Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior Misin Sucre Universidad Bolivariana de Venezuela.

. Programa de Formacin de Grado en Estudios Jurdicos. Sede Carabobo.

NORMAS DE CONVIVENCIA EN LA COMUNIDAD URBANA AMRICA Asesor: Acosta, Bianca

Valencia, 12 de Junio de 2011

Programa de Formacin de Grado de Estudios Jurdicos Aldea Universitaria: Municipio: San Cristobal Sede Tachira

NORMAS DE CONVIVENCIA EN LA COMUNIDAD URBANA AMRICA

Eje Transversal Proyecto Primer Trayecto Proyecto I: Anlisis Social de la Justicia Semestre: I.

Asesor: Acosta, Bianca

INTRODUCCION El Programa de Formacin de Grado de Estudios Jurdicos que imparte la Misin Sucre, propone la formacin de un nuevo Profesional del Derecho que se adapte e interrelacione con las comunidades para ayudarles a resolver desde el punto de vista jurdico, las necesidades y problemticas que puedan presentrseles. Este nuevo perfil de Abogados debe interactuar con los integrantes de la comunidad con la finalidad de orientarles y aprender de ellos. Los Estudiantes como futuros articuladores para obtener soluciones efectivas, queremos impulsar las iniciativas de los habitantes de la comunidad Urb. Popular Amrica mediante las diferentes tcnicas que nos ofrece la Investigacin Accin Participativa (IAP) con el objetivo de diagnosticar, evaluar y analizar las situaciones que presente la comunidad. Enfocados en iniciar el primer y segundo captulo de nuestro Proyecto de Grado presentaremos a continuacin informacin contenida en nuestro informe, desarrollando en el primer captulo el mtodo de Investigacin Accin Participante, definicin, elementos, caractersticas, referentes histricos, importancia, diferencias, ventajas y desventajas de la IAP, posibilidades de aplicacin y sus fases.

Seguidamente, en el segundo captulo se desarrollaran aspectos de sumo inters como los referentes tericos conceptuales: los fundamentos jurdicos, epistemolgicos y polticos, para obtener el mayor conocimiento que nos permitir dar paso a los prximos captulos del Proyecto.

ACTA DE VALORACIN DEL ASESOR

Yo, BIANCA ACOSTA, asesor de este proyecto de investigacin, previa valoracin de las formalidades del trabajo y verificacin de pertinencia, coherencia, e idoneidad de este trabajo investigacin, valor sus avances y lo apruebo para todos los efectos acadmicos del Primer Semestre, del Primer Trayecto, correspondiente al periodo acadmico __________________, de los participantes:

Firma: _____________________

ACTA DE VALORACIN DEL PROYECTO Y SU TRANSVERSALIDAD CON LAS DEMAS UNIDADES CURRICULARES Nosotros, ______________________, ______________________, ______________________,

_____________________, profesores asesores de de las unidades curriculares, correspondientes al _______ semestre, del ______ trayecto, del grupo de investigadores responsables de la presente investigacin, una vez leda el presente proyecto de investigacin apreciamos la transferencia de los contenidos desarrollados en las unidades curriculares, en las diferentes fases de investigacin y valoramos el presente proyecto investigacin como aprobado, para todos los efectos acadmicos del semestre __________, del ___________ trayecto, correspondiente al periodo acadmico _____________, de los participantes:

Firman: ______________, _________________, ______________, ______________.

TRAYECTO I, PERIODO I

PROYECTO I ANLISIS SOCIAL DE LA JUSTICIA METODO INVESTIGACIN ACCIN

PARTICIPANTE

CAPTULO I

MTODO DE INVESTIGACIN ACCIN PARTICIPANTE

1.1.

Definicin del Mtodo

La IAP (Investigacin Accin Participacin), es una metodologa (para ser aplicada a nivel local) con el objetivo de generar proceso de cambio y de transformacin social desde la base. La metodologa viene elaborada (proviene) de la experiencia social local y logra generar grandes procesos de transformacin fomentando la participacin ciudadana de base. Este mtodo consiste en intercalar el proceso de investigacin de lo social junto con el de trasformacin contando con la participacin de todos y todas los actores implicados en el proceso.

1.2.

Elementos y caractersticas de la Investigacin Accin Participativa (IAP) Elementos:

Conocimientos: La IAP supone un reconocimiento de uno mismo de otras personas o grupos, del entorno y del mundo. Es un proceso de re-encuadre que permite analizar la historia desde otro punto de vista y analizar aspectos tales como a quin beneficia una determinada situacin desde nuestro lenguaje, as mismo, facilitamos que las personas y los grupos encuentren sus potenciales y la de los dems para trabajar sobre ellas.

Formacin: Se parte de la idea de que cada vez que tengamos un nuevo conocimiento sobre una situacin, hemos de reflexionar sobre si se ha creado un nuevo espacio para que las dems personas tambin lo tengan, Pregunta tales como: Avanzamos todos al mismo ritmo? Tenemos todas posibilidades de participar si queremos hacerlo? Se deben abrir en este proceso si queremos que se den la

participacin y el cambio. Es evidente que la IAP constituye un proceso formativo en diferentes niveles: el de las tcnicas aprendidas y aplicadas, el de las vivencias, la historia, la experiencia puesta en comn y expresada, el de las actitudes, las motivaciones, las responsabilidades y como nos enriquecemos todos con ellas, el de las capacidades en el trabajo en equipo y la organizacin el de los conceptos, investigacin, accin y participacin.

Conciencia: Es un proceso de toma de conciencia y sensibilizacin que posibilita la corresponsabilidad y la implicacin en los procesos y el establecimiento de objetivos.

Comunicacin: A lo largo del proceso buscamos terrenos comunes de comunicacin para acercarnos a los cdigos lingsticos de otros grupos y aprender a escuchar y a expresar. Estos nos abre la posibilidad de establecer relaciones entre grupos de carcter ms complejos que las puramente liberales entre dos sujetos. Sin duda implica la difusin y socializacin del conocimiento, la informacin sobre los recursos existentes y el acceso de ellos.

Mediacin: Poner en marcha un proceso de este tipo es adentrarse en un trabajo de mediacin ya que se necesita identificar actores, colectivos e intereses y buscar elementos que puedan ser comparados entre ellos, identificar necesidades de la base social, los nudos de las redes, los comunicadores, los mediadores informales y tener conocimientos de todas las partes que pone en relacin el proceso.

Proximidad: La IAP necesita devolverse en espacios abarcables .Para poder conectarse con la gente, sus problemas e inquietudes y canalizar propuestas de intervencin comunitaria implicando a la base social, es necesaria una estrategia a travs del trabajo de calle, el uso del lenguaje cotidiano, el uso de los cdigos y smbolos de una comunidad y cierto dominio de valores que circulan por la red social.

Caractersticas:

El problema que desencadena el proceso ha de ser identificado por la comunidad. Se desarrolla en ambientes naturales.

Se pone en marcha en contextos micro - sociales. Es un proceso dialectico de conocer actuar. La comunidad deja de ser objeto y pasa a ser sujeto de la investigacin. Conjuga el conocimiento cientfico y el saber popular. Tiene una perspectiva holstica en la comprensin del problema. Utiliza mltiples tcnicas y recursos metodolgicos. Su finalidad es promover transformaciones en la realidad que se estudia y mejorar la vida de los sujetos implicados.

1.3.

Referentes histricos de la IAP en el mundo y en Venezuela.

La IAP tiene sus orgenes en el trabajo pionero de Kurt Lewin (1.946) quien propuso inicialmente el nexo entre investigacin y accin (IA), influenciados en parte por sus observaciones en comunidades y grupos religiosos en los Estado Unidos, quienes despliegan un gran espritu de auto ayuda en el proceso de solucionar los problemas y atender a las necesidades de los miembros de la comunidad.

El mtodo de Lewin parta de la teora psicosocial y propona

combinar teora y

practica en la investigacin - accin a travs del anlisis del contexto, la categorizacin de prioridades y la evaluacin. Lewin estaba interesado en examinar los efectos de varias modalidades de accin social, con la intencin de desarrollar una teora psicosocial, elevando as el papel del psiclogo social como agente de intervencin y cambio. Ms tarde Fals Borda, Bonilla y Castillo (1.972) propusieron crear un centro de investigacin y accin social que dio lugar a la formulacin de la investigacin accin participativa como hoy se le conoce. El mtodo de Fals Borda estaba basado en la insercin del investigador en la comunidad, el anlisis de las condiciones histricas y la estructura social de la comunidad, el desarrollo del nivel de conciencia de los miembros de la comunidad, el desarrollo de organizaciones polticas y grupos de accin y lo que ellos llamaron la investigacin militante,

caracterizada por su nfasis en la solucin de problemas y el compromiso con la comunidad o grupo (Fals Borda, 1.985).

Jimnez Domnguez (1.994)

hace una recopilacin detallada del proceso, y

concluye que las contribuciones tericas de Lewin y de Fals Borda, puede3n ser interpretadas complementariamente para validar y refinar el conocimiento producido, convirtindolo en accin social en el plano comunitario. Hoy en da se escuchan los planteamientos sobre la elaboracin de proyectos

sociales, las comunidades, misiones, organizaciones tanto gubernamentales como no gubernamentales se abocan a la aplicacin de IAP. En Venezuela desde el aos 2.005 las universidades lo aplican como parte de la formacin integral del estudiante segn lo establece el Artculo 23 de la Ley de Servicio Comunitario del Estudiante de Educacin Superior El planteamiento del problema, deber incluir la necesidad detectada en la comunidad, la justificacin, los objetivos generales y el enfoque metodolgico.

1.4.

Importancia de la IAP: Por qu esta metodologa y no otra?

La Investigacin Accin Participativa es importante porque combina dos procesos, el de conocer y el de actuar, implicando en ambos a la poblacin cuya realidad se aborda. Al igual que otros enfoques participativos, la IAP es importante porque proporciona a las comunidades y a las agencias de desarrollo un mtodo para analizar y comprender mejor la realidad de la poblacin (sus problemas, necesidades, capacidades, tambin combina la teora y la praxis, y que posibilita el aprendizaje, la toma de conciencia crtica de la poblacin sobre su realidad, su empoderamiento, el esfuerzo y implicacin de sus redes sociales, su movilizacin colectiva y su accin transformadora.

Por qu esta metodologa y no otra?

a) Porque es de Investigacin: orienta un proceso de estudio de la realidad o de aspectos determinados de ella, con rigor cientfico. b) Porque es de Accin: Esta metodologa tiene accin - no cualquier tipo de accin si no accin que conduce al cambio, a la transformacin social. No hay que esperar el final de la Investigacion para llegar a la accin, pues todo lo que se va realizando en el proceso es accin y a la vez va incidiendo en la realidad. c) Porque es Participativa: Es un mtodo de investigacin accion sino con la participacin de la comunidad involucrada en ella. realizada

participativamente. Ac la investigacin no es solo realizada por los expertos,

Porque no otra?

Porque generalmente en otras metodologas la comunidad en la que se hace la investigacin, o para la cual se hace, no tiene injerencia en el proceso, ni en los resultados; ella, generalmente solo conoce las conclusiones.

1.5.

Diferencias de la IAP con el Positivismo.

INVESTIGACION ACCION PARTICIPATIVA ( I.A.P)

Trata de unir teora y prctica. Intervienen Expertos, tcnicos y Comunidad.

Cualitativa (Participativa, Investigacin- Investigacin - Accin Aptitud Comportamiento.

Deductiva.

POSITIVISMO

Defiende el monismo metodolgico (Teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en tordas las ciencias.

Solo intervienen expertos.

Cuantitativa (Diseos metodologas Analticas. Inductiva.

1.6.

Ventajas y desventajas de la IAP.

VENTAJAS

1- Posibilita una mayor coherencia con planteamientos ideolgicos y epistemolgicos de transformacin desde la base. 2- Permite describir las relaciones sociales primarias con mayor profundidad y agilidad que otras tcnicas. 3- Ofrece respuestas ms exhaustivas respecto a cuestiones ms difciles de acometer con encuestas. 4- Aporta mayor conocimientos empricos de los cambios sociales como proceso. 5- Constituye a la democratizacin de la accin educativa, social y comunitaria. 6- Es consonante con planes y programas de desarrollo comunitario , accin ambiental etc.

DESVENTAJAS

1- Dificultad de motivar a la colaboracin de la comunidad, de las personas, de determinados grupos sociales. 2- Al no ofrecer resultados inmediatos puede desalentar y no se hace recomendable para investigaciones y programas de medio y corto plazo. 3- La impaciencia del equipo promotor y las expectativas de los grupos de trabajos. 4- Peligro de idealizar a informantes y grupos, positiva o negativamente. 5- Acumulacin de datos que no tienen que ver con los objetos. 6- Dinmicas y relaciones burocrticas ( el equipo promotor se convierte en grupo de poder)

1.7.

Posibilidades de aplicacin de la IAP en Venezuela en el momento actual.

El pueblo de Venezuela establece una democracia participativa y protagnica, el sistema econmico, poltico, social y educativo le da prioridad y participacin a las comunidades ( estas, juegan un papel protagnico importante), tanto para plantear problemticas, como para tomar decisiones y en definitivas buscar soluciones; caractersticas esenciales que identifican el IAP Investigacin = Comunidad orientada a un estudio de la realidad, Accin: no hay que esperar el final para saber resultados y Participativa: Expertos Comunidad Involucrada. En la actualidad son altas y seguirn siendo altas ya que el pueblo Venezolano transformado llmese (comunidad, Estado) necesitamos transformaciones.

1.8 Fases de la IAP.

PRIMERA ETAPA: DIAGNOSTICO

Conocimiento contextual del territorio y acercamiento a la problemtica a partir de la documentacin existente y las entrevistas a representantes institucionales y asociativos.

PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACION

Recogida de informacin Constitucin de la comisin de seguimiento Constitucin del grupo IAP Introduccin de los elementos analizadores Inicio del trabajo de institucionales y asociativos) ampo (entrevistas individuales a representantes

Entre y discusin del primer informe.

SEGUNDA ETAPA: PROGRAMACION

Proceso de apertura de todo el conocimiento y puntos de vista existentes, utilizando mtodos cualitativos y participativos.

Trabajo de campo ( entrevistas grupales a la base social) Anlisis de textos y discursos Entrega y discusin del segundo informe. Realizacin de Talleres.

TERCERA ETAPA: NEGOCIACION Y ELABORACION DE PROPUESTAS CONCRETAS

Construccin del Programa de Accin Integral (PAI) Elaboracin y entrega del informe legal

CAPTULO II

REFERENTES TERICOS CONCEPTUALES Bases Conceptuales Sobre Justicia Social Las funciones esenciales del Estado Social coinciden el Estado de Derecho, los pactos, tratados y convenios suscritos por Venezuela. Su finalidad radica en crear, conservar y comprometerse a materializar esos derechos para satisfacer las demandas y necesidades de sus habitantes para lograr el bienestar general. Por ello, la justicia, la educacin, la salud, la seguridad social, el propender a un desarrollo integral de la sociedad y del individuo, el establecimiento y la proteccin de los derechos humanos, siendo funciones indelegables del Estado. Aquellas que pueden acometer con mayor eficacia y eficiencia en la medida en que

podramos decir que son inherentes a la persona humana, es decir funciones que cuadran al estado en virtud de los fines y medios que estn a su alcance, asi como la mejor preparacin de sus actores gubernamentales para ejecutar las tareas que la Constitucin y las leyes de la Repblica le emanan. Por lo tanto, el Estado venezolano en tiempos de la modernidad, estimula a sus conciudadanos a fomentar el espritu de solidaridad, responsabilidad y ponderacin en sus acciones ante otros organismos que no se inscriben en la funcin social. En este sentido, el cumplimiento de su funcin debe avocarse a orientar y apuntalar a la sociedad hacia la proteccin de los derechos humanos. No basta establecer bases tericas y leyes para el entendimiento de estos derechos, sino que debe ir ms all, hasta llegar a la funcin de educar, proteger, asistir y colaborar con aquellos ciudadanos y ciudadanas a quienes les han sido conculcados sus derechos humanos.

Funcin Social del Estado Estado social de derecho en nuestros das, tiene relacin con el estado democrtico, en efecto, el estado social de derecho ha experimentado las luchas ideolgicas y polticas del siglo XIX. Sin embargo, este concepto fue desarrollado en el siglo XX. El nacimiento del concepto de Estado de Derecho segn sus consecuencias es producto de las crticas a la ideologa liberal, tal como se haba impuesto a partir de la revolucin burguesa, y a su expresin jurdico-constitucional, con las primeras Declaraciones de Derecho (Virginia de 1776 y la Declaracin Francesa de 1789), y las constituciones, norteamericana de 1787 y revolucionaria francesas, a partir de 1791; es fundamentalmente desde la segunda mitad del siglo XIX que surge el cuestionamiento de la concepcin liberal originaria3. La transicin desde la formalizacin o <<positivacin>> del Estado de derecho, articulado al positivismo imperante desde el siglo XX hasta el presente, se identifica con la lgica formal (legalidad) producto de los actos parlamentarios en forma de ley, descartando las concepciones iusnaturalistas que le haban definido los paradigmas racionalistailuministas.

Al reinterpretar el concepto de Estado de Derecho, en ste concurre una gama de corrientes ideolgicas, como el socialismo premarxista, la social democracia clsica, el catolicismo social, entre otras. Hacia 1949 el Estado Social de Derecho, es prescrito por la Constitucin de la Repblica Federal Alemana en su Art. 20 y 28. De ese modo, el Art. 20 consagra que la R.F.A es un Estado Federal, democrtico y social. Es as como la Constitucin de 1999, en el articulo 2 consagra que Venezuela se constituye en un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y en general, la preeminencia de los derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico. Esta constitucin democrtica compromete su existencia axiolgica en el privilegio que le asigna a los derechos humanos como derechos fundamentales caracterizados por la universalidad de sus titulares. Esta doctrina ha venido a sustituir al Estado Liberal de derecho como estructura de la convivencia occidental, con un nuevo contenido Estado Social de Derecho, esta vez positivo de la libertad individual. El bienestar social y la realizacin de la justicia, en su ms alto y cabal sentido, aparecen, junto a la planificacin, como funciones del Estado. Y esto no es incompatible con el mantenimiento del principio del imperio de la ley. El Estado Social de Derecho: (sozialer Rechtsstaat) se propone obtener la procura existencial (Daseinvorsorge) a travs de la llamada administracin Prestacional su nota definitoria es lo social y sus objetivos se encaminan hacia el bien comn y la participacin justa en la riqueza social. El intervencionismo del Estado social de Derecho es positivo, el Estado social de derecho fomenta la racionalidad del proceso poltico-econmico-social por medio del Plan. La idea de democratizacin debe incorporase al Estado de Derecho, adems de ser usado como mtodo de designacin de gobernantes, debe materializarse en el seno de la sociedad, es decir, la democratizacin (democracia social), se convierte as en un componente indispensable de la nueva concepcin del Estado de Derecho, el Estado Social de Derecho se transforma en un concepto ms extenso, al incorporar en su interior otras lneas: poltica, ideolgica, jurdica.

En sntesis, el Estado es el garante de la satisfaccin de las necesidades bsicas para una vida digna (necesidades vitales) de todos los ciudadanos, independientemente de las formas y modos de su relacin con la economa, ms o menos intensa, directa o indirecta (se incluye tambin la privatizacin de las empresas industriales y de servicios) invariablemente es imprescindible salvaguardar el rol del Estado como ltima instancia de garanta de la ejecucin de la procura existencial, gracias a la proteccin y fomento de los derechos sociales y econmicos. Es fcil entender que el Estado Social de Derecho, es un concepto material, el cual demanda actos concretos o hechos sociales con contenidos valorativos en la praxis social, al asignarle obligaciones de hecho en el mbito legislativo y administrativo. En la Constitucin descansa la norma jurdica, por lo tanto es el instrumento jurdico preeminente al que se remite como principio de base y razn de ser, en otras palabras es el complejo normativo del Estado. Las transformaciones del Estado que muchos autores identifican como el Estado en crisis, exige un poder capaz de ejecutar con eficacia las reformas necesarias en donde ese Estado se desempee en su verdadero rol para la sociedad actual, en ese sentido, a pesar que en el campo doctrinario algunos consideran intil la expresin o la incorporacin del Estado Social, por estar comprendido en el trmino democrtico De acuerdo a la posicin del autor, ste discurre sobre la incorporacin de esta acepcin Estado Social ya que fortalece el principio fundamental y la responsabilidad que tiene el Estado de brindar respuestas concretas y objetivas a la poblacin en general, sobre asuntos que se vinculan con los elementos axiolgicos que se han convertido en reconocimiento de esos derechos y que se incorporan a las normas jurdicas. Sin embargo, estos derechos como se dijo anteriormente son producto de las luchas y la bsqueda de esos derechos para el logro de reivindicaciones de tipo econmico, social y poltico. En este sentido, el fortalecimiento del Estado Social de Derecho es fundamental para la plena insercin de los pases a la comunidad de naciones del mundo, como para alcanzar la paz, proteger a la poblacin, reforzar la legitimidad del Estado, alcanzar un desarrollo humano sostenible, y asegurar la eficacia de las polticas pblicas en general. La responsabilidad del Estado en materia de derechos humanos

Referente a la responsabilidad del Estado en materia de derechos humanos como lo afirma Melndez Florentin tiene su asiento como fuente el mbito constitucional, pero tambin tiene su fuente en el derecho internacional pblico general y en el derecho internacional pblico privado, es decir en el derecho internacional de los derechos humanos, en el derecho internacional humanitario, en el derecho internacional de los refugiados, en el derecho penal internacional y el derecho internacional del trabajo. Pactos, tratados y convenios suscritos por Venezuela La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, otorga a los Acuerdos, Convenios, Tratados, entre otros, suscritos y ratificados por Venezuela, la jerarqua constitucional, razn por la cual goza de preeminencia respecto al Derecho Interno. Al respecto, es importante sealar que el texto constitucional contentivo a los artculos 19 y 23 de la Carta Magna. En este orden de ideas el artculo 19, se refiere a que el Estado garantizar a toda persona, conforme al principio de progresividad sin discriminacin alguna, del mismo modo, le da el privilegio de que toda persona debe gozar y ejercer de forma irrenunciable, indivisible e interdependiente de los derechos humanos. Tambin alude al respeto y a las garantas que son obligatorio cumplimiento para los rganos del Poder Pblico venezolano, conforme a la Constitucin, a los tratados sobre derechos humanos suscritos y ratificados por la Repblica y de igual manera leyes que salgan del seno de stos y puedan ser desarrolladas. En cuanto al artculo 23 de la Carta Magna de 1999, establece que Venezuela se compromete a convenir tratados, pactos y convenciones relativas a derechos humanos, que son suscritos y ratificadas por la Nacin venezolana, por lo que stos poseen jerarqua constitucional y en todo caso, predomina sobre el ordenamiento jurdico interno del pas. Los instrumentos internacionales en esta materia, muestran como se conforman y se materializan de forma profusa cuando se le asigna la responsabilidad a los Estados para que stos cumplan de forma efectiva la ejecucin de estos derechos, y una forma de cumplirlos, consiste en planificar, administrar, ejecutar y controlar las polticas pblicas donde se incluyen programas y proyectos tanto coyunturales como estructurales a fin de instrumentar y darle existencia a los principios jurdicos, derechos y garantas que posibiliten en la prctica social hacer efectivos estos derechos.

Estas disposiciones sern cristalizadas en la medida en que cada pas haya convenido asumir como obligacin en su carta poltica y sea capaz de adoptar las diferentes medidas conforme a su derecho interno. El reconocimiento de este conjunto de derechos como de especial importancia para el desarrollo del ser humano ha formado parte de un proceso histrico que se inicia principalmente con la aprobacin en diversos Estados de una serie de documentos en los cuales se establece una relacin de determinados derechos que son considerados como anteriores y superiores al Estado, el que a su vez se encuentra obligado a garantizarlos y protegerlos. Las normas internacionales sobre derechos humanos que Venezuela ha suscrito se encuentran: Instrumentos del Sistema Universal de Proteccin de los Derechos Humanos Instrumentos del Sistema Interamericano de Proteccin de los Derechos Ratificacin y adhesin de tratados por los pases andinos Clusulas sobre la proteccin nacional de los derechos reconocidos en los instrumentos internacionales El Art. 27 de la Constitucin seala que el proceso de amparo protege "los derechos y garantas constitucionales, aun de aquellos inherentes a la persona que no figuren expresamente en (la) Constitucin o en los instrumentos internacionales sobre derechos humanos" (subrayado nuestro). Clusulas que reconocen el derecho de la persona a la proteccin internacional de los derechos humanos Artculo 31.- Toda persona tiene derecho, en los trminos establecidos por los tratados, pactos y convenciones sobre derechos humanos ratificados por la Repblica, a dirigir peticiones o quejas ante los rganos internacionales creados para tales fines, con el objeto de solicitar el amparo a sus derechos humanos. El Estado adoptar, conforme a procedimientos establecidos en esta Constitucin y la ley, las medidas que sean necesarias para dar cumplimiento a las decisiones emanadas de los rganos internacionales previstos en este artculo.

Clusulas sobre el cumplimiento de las decisiones internacionales sobre derechos humanos Artculo 31.- (...) El Estado adoptar, conforme a procedimientos establecidos en esta Constitucin y la ley, las medidas que sean necesarias para dar cumplimiento a las decisiones emanadas de los rganos internacionales previstos en este artculo. Clusulas sobre procedimiento de aprobacin o denuncia de tratados El Art.154 establece: "Los tratados celebrados por la Repblica deben ser aprobados por la Asamblea Nacional antes de su ratificacin por el Presidente o Presidenta de la Repblica, a excepcin de aquellos mediante los cuales se trate de ejecutar o perfeccionar obligaciones preexistentes de la Repblica, aplicar principios expresamente reconocidos por ella, ejecutar actos ordinarios en las relaciones internacionales o ejercer facultades que la ley atribuya expresamente al Ejecutivo Nacional". Concepto de Justicia Existe considerables criterios para denominar las categoras esenciales de lo que significa justicia social, se ha discurrido ampliamente sobre este tema, sin embargo muchos tericos la relacionan con el equivalente a la justicia distributiva, otros a la justicia jurdica, y algunos iuspositivistas a la justicia divina, todo ello se debe a la carga impositiva de quienes tienen la capacidad de soportarla. De este modo, se puede conceptualizar la justicia social de forma paralela a la inclusin social, por ende la inclusin social significa que todas las venezolanas y todos los venezolanos puedan desarrollarse integralmente, cumpliendo con sus deberes y, sobretodo, ejerciendo sus derechos a la educacin, a la seguridad social, a la seguridad ciudadana, a la sana alimentacin, al trabajo, a la vivienda digna y al pleno desarrollo de la personalidad del individuo, entre otros, garantizando as la igualdad de condiciones y de oportunidades que faciliten la justicia social y que garanticen el desarrollo humano y la paz integral. La justicia social se refiere a las nociones fundamentales de igualdad y de derechos humanos, y ambas pueden negarse o promoverse, a escala individual, local, nacional y mundial. Una situacin de justicia es imprescindible para que los individuos puedan desarrollar sus capacidades por completo y para que se pueda instaurar una paz duradera. En Venezuela este concepto ha adquirido gran relevancia en lo social, lo poltico y lo cultural extendindose a lo social, sin embargo pareciera que la justicia est ligada

meramente a la parte formal del derecho, cosa que le corresponde entenderla desde la perspectiva de la filosofa jurdica, de all que la justicia social siendo un imperativo categrico para el Estado, no puede cubrir a todos los ciudadanos sino a un determinado grupo social vulnerable ante la justicia. Segn Argente del Castillo cuando se refiere a la Justicia Social, le atribuye la categora de especie de justicia comn fundada sobre la igualdad de derechos civiles y polticos de todos los ciudadanos, es decir no puede considerarse justicia social si alguno de estos atributos son exceptuados. Teoras de la Justicia Derechos sociales fundamentales Venezuela, a finales del Siglo XX, se instituye desde la praxiologa jurdica como un Estado Social de Derecho y de Justicia, adems ha contado con una tradicin democrtica a travs de los mecanismos de participacin poltica, econmica, social y cultural, incorporando programas sociales denominadas Misiones que en un momento se convirtieron en programas coyunturales con la finalidad de solventar la deuda social adquirida durantes del siglo XX. Estos programas alternativos enmarcados en la poltica social, se convirtieron en mecanismos para resolver los problemas de pobreza estructural, cuando se formaliza el reconocimiento de los tratados y convenios para hacer realidad esos derechos, se advierte una suerte de esperanza para aquellos que antes eran excluidos y que ahora son incorporados en proyectos y programas sociales que abarcan desde el Art. 75 hasta el 111 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. As, el Estado venezolano muestra fortalezas, representadas en la Constitucin de la Repblica y estabilidad democrtica, en una legitimidad institucional reforzada en estos tiempos de dificultades, un aparato econmico que ha resistido el embate de la corrupcin, el despilfarro y lo ms serio que antes de 1999 el Estado no haba cumplido con los derechos sociales fundamentales. La construccin del Estado social de derecho y de justicia, que sea garante de la plena participacin del pueblo venezolano en los espacios de decisin de lo pblico, constituye el fin ltimo de esta delegacin legislativa, que adems contempla el fomento del elemento tico como valor de mxima consideracin al normar el manejo de la cosa pblica. Por ello, el grfico que se representa a continuacin constituye una aproximacin esquemtica de evidenciar las caractersticas del modelo de proyecto pas en una sociedad

democrtica y protagnica, donde sus principios se encuentran contenidos en el devenir del poder popular.

Desde la axiologa a la praxiologa socio jurdica (Artculo 26 de la OEA) (Art. 2 CRBV 1999) Elaboracin propia (septiembre, 2007) La Constitucin de 1999, las leyes sociales sancionadas en los ltimo tres aos y las polticas pblicas vinculadas al Plan de Equilibrio Social 2001-2007, han permitido la articulacin entre la axiologa y la praxiologa de los derechos humanos, cuya propuesta se ha institucionalizado por iniciativa del Presidente de la Repblica, buscando la construccin de un orden que fortalezca el Estado Social de Derecho y de Justicia en todo el pas. En suma, Venezuela necesita reforzar su capacidad para enfrentar los fenmenos de la intimidacin extranjera para proteger a la poblacin de los efectos nocivos de patrones extranjeros que merman la capacidad del Estado para brindar igualdad de oportunidades e igualdad de condiciones. Del mismo modo, fortalece las posibilidades para el cumplimiento de los deberes sociales frente a los derechos sociales, econmicos y culturales de la poblacin. Su genus proximum, los derechos sociales fundamentales son derechos

fundamentales, es decir derechos subjetivos con un alto grado de importancia. Pero lo que distingue a los derechos sociales fundamentales de otros de otros derechos fundamentales (differentia specifica) es que son derechos de prestacin en su sentido estrecho, es decir, derechos generales positivos a acciones fcticas del Estado. En este orden de ideas, Los derechos sociales fundamentales son derechos generales, especficamente derechos generales de su objeto y el de su justificacin. En el plano del titular del derecho, todas las personas son portadoras de derechos sociales fundamentales. En el plano del objeto los derechos sociales fundamentales, son derechos constitucionales (es decir, no simples derechos legales). En el plano de la positivos, el carcter general de los derechos sociales fundamentales se refleja en tres planos: el plano del titular del derecho el

fundamentacin filosfica, los derechos sociales fundamentales son derechos humanos cuyo carcter ideal (validez moral) se ha fortalecido mediante su positivizacin (validez jurdica). Una consecuencia directa de esto es la generalidad y la indeterminacin de los derechos sociales fundamentales en contraste con la universalidad y la abstraccin de los derechos sociales humanos. El concepto de los derechos sociales fundamentales se distingue por cinco caractersticas: 1. La norma jurdica 2. La obligacin jurdica 3. La posicin jurdica 4. El grado de importancia 5. El carcter general positivo Bases conceptuales para la efectividad del acceso a la justicia La Equidad Entre las mltiples relaciones existentes entre la equidad y los derechos sociales se vinculan al concepto integral de desarrollo. En este sentido, cuando se ejercita y se activan los mecanismos de los derechos humanos, se elevar el valor instrumental que el mismo posee, en virtud de hacer sentir la voz de los excluidos reforzando las reivindicaciones sociales, de modo tal que el pleno disfrute de esos derechos constituyen en si mismo un elemento esencial y una meta haca el desarrollo. Segn Arango, la equidad viene a constituir un componente del desarrollo humano, la igualdad en los bienes o servicios necesarios permitir gozar de una adecuada calidad de vida. A este se le aade indudablemente una visin integral de reconocer la condicin de persona de cada ser humano y de su dignidad, la cual se expresa principalmente en el conjunto de los derechos humanos. Siendo estos derechos aquellos que deben manejarse como libertades reales, tangibles y accesibles para todos. Se considera como una tendencia a tratar de manera desigual a los seres que forman parte de una misma categora esencial, ella se desarrolla acortando la desigualdad debido a que se extiende hacia el establecimiento de una paralelismo perfecto de la justicia formal.

La Solidaridad Se considera como el segundo principio fundamental de las sociedades occidentales, en su esfuerzo por construir una sociedad humana. En este orden de ideas, la solidaridad implica el reparto orgnico de la riqueza de un pas, con la intencin de crear riqueza comn en materia de infraestructura de bienes y de servicios considerados necesarios e indispensables para el buen funcionamiento y el buen desarrollo de la solidaridad. De acuerdo a lo antes dicho, el autor plantea que la solidaridad se enraza desde un punto de vista mutualista, de porvenir individual y colectivo. Se puede distinguir la solidaridad mutualista de la solidaridad altruista en la medida en que la accin solidaria no espera obtener beneficios o retornos por aparte del o los beneficiarios de esa accin. Traducindose esto, como una forma de gratuidad normativa <<acto a favor>> de por los dems, sin esperar una contrapartida. El Bien comn Se puede arribar a este acepcin considerando algunas reflexiones que podrn develar la gnesis del mismo, sin embargo hay que cuidarse no caer en utopismos inocentes que pueden desvirtuar las condiciones de su concepto practico. Entonces, se debe repensar sobre la importancia de la existencia del otro que posibilite la convivencia humana y social. El objetivo del bien comn, obedece al conjunto de principios, reglas, instituciones y medios que permiten promover y garantizar la existencia de todos los miembros de una comunidad humana en el plano inmaterial, dicho de este modo. Para que el bien comn sea entendido como un elemento esencial, debe verse a travs de la triloga: reconocimiento respeto tolerancia en las relaciones con el otro. Por otro lado, si nos ubicamos en el plano material, se puede evidenciar el bien comn como aquella materializacin d bienes y servicios que se le proporcionan a los habitantes de una sociedad, poblacin comuna, entre otros, los cuales se convierten en: alimentacin, vivienda, energa, educacin, salud, transporte, informacin, democracia y expresin artstica. Para entender el bien comn en el contexto venezolano, es necesario reconstruir lo inverosmil a lo verosmil de las relaciones humanas entre los congneres. Del mismo modo, implica transformaciones de forma radical en el plano poltico, econmico y social. La idea del bien comn para la Venezuela consiste en colocar en el sitial la urgencia de utilizar una

nueva fiscalizacin y un nuevo sistema econmico socio productivo para poner la economa y las leyes al servicio del bien comn nacional. La Responsabilidad Social Suele denominarse la responsabilidad social a la imputabilidad de una valoracin positiva o negativa por el impacto que una decisin tiene en la sociedad. Se refiere generalmente al dao causado a la sociedad o parte de ella por las acciones o las noacciones de otro individuo o grupo. Por ejemplo: "La responsabilidad social de las empresas transnacionales es muy grande". Tambin se designa as el compromiso de una persona con su propia sociedad. Ejemplo: "Juan decidi abrir su consultorio mdico en el campo, porque tiene un gran sentido de responsabilidad social". Mientras que en la tradicin kantiana la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las mximas universalizables de nuestra conducta, para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el "principio de responsabilidad, de gran importancia en ecologa (lo que significa que la responsabilidad ambiental puede concebirse como una forma de responsabilidad social). Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad social se diferencia de la responsabilidad jurdica por carecer de un proceso institucionalizado de adjudicacin, es decir, no existen tribunales especializados en juzgar la responsabilidad social que no est prevista en normas jurdicas. La responsabilidad social se diferencia tambin de la responsabilidad poltica porque no se limita a la valoracin del ejercicio del poder a travs de una autoridad estatal (en los ejemplos ofrecidos arriba, precisamente, los sujetos responsables son una empresa privada y un profesionista). Convivencia Social En la historia de la humanidad encontramos diversas formas de relaciones entre los hombres y las mujeres. En pleno siglo XXI, conocemos de manera inmediata lo que sucede en otros lugares a travs de los medios de comunicacin, por ello, el propsito que nos lleva entender este concepto consiste en diferenciar entre lo abstracto y lo concreto del mismo. En todo caso, en el mundo abstracto se asocia a lo intangible, pareciera que es fcil de realizarla, debido a que en ella existen aspectos meramente formales como la tica, la moral la sinergia y el respeto al otro, sin embargo, en el mundo concreto, vemos como las

personas en muchos casos no viabilizan una serie de actitudes, valores, comportamientos que son propios de la tolerancia, as como la no discriminacin, la aceptacin de la diversidad cultural y social, el reconocimiento de la nter subjetividad y la alteridad siendo este ltimo el que debe ser capaz de aprehender al otro en la plenitud de su dignidad, de sus derechos y, sobre todo, de su diferencia. Cuanta menos alteridad existe en las relaciones personales y sociales, ms conflictos suceden. Nuestra tendencia es colonizar al otro, o partir del principio de que yo s y le enseo a l. Porque l no sabe. Yo s ms y mejor que l. Toda la estructura de la enseanza fue criticada por el profesor Paulo Freire, la cual est basada en esa concepcin. El profesor ensea y el alumno aprende. La convivencia social, se denomina como aquella relacin intersubjetiva de la conducta humana, ella viene a constituir como el elemento preexistente y especfico en el que el derecho surge. Si partimos de la premisa que toda convivencia humana requiere de un binomio organizativo que se traduce en: comunidad y asociacin, llamada tambin sociedad. Fundamentos de transversales Para entender los diversos fundamentos que van a converger en nuestro trabajo de investigacin sera prudente establecer por medio de una visin generalizada algunos factores relevantes que van a interactuar en los argumentos polticos, Jurdicos y epistemolgicos sobre el anlisis Social de la Justicia. En este estudio estableceremos que dicha relacin nos lleva a un esquema bien sistematizado del Pensamiento Poltico Latinoamericano y Venezolano, que es la visin sobre la realidad que permita idear y promover formas de organizacin social democrticas en el marco poltico con la Teora del conocimiento, que la distingue como la comprensin de las distintas maneras de conocer y el uso ideolgico del conocimiento como recurso para la opresin o liberacin de los pueblos y se complementar con la antropologa Jurdica, la cual establece construir una visin del comportamiento desde las diferentes formas de regulacin social, apoyndonos en el derecho positivo, derecho consuetudinario y otras normas sociales, todo esto en el marco epistemolgico. Ahora bien, ese marco epistemolgico incidir en la Sociedad, Estado y constitucin que trata de comprender el nuevo papel social del Estado en el mbito de la constitucin Bolivariana, en un panorama entre el Estado Capitalista con el Estado Socialista pensando en la Justicia, todo esto en el marco jurdico. Estas formas de correlacin de los

diferentes escenarios de argumentos especficos es lo que se examinar en el Anlisis social de la Justicia. 2.1. Fundamentos Jurdicos Constituye la base fundamental del Estado para la administracin y transformacin de los Sistemas de Gobierno. La Constitucin, los Derechos Humanos, la Justicia Social, la Estructura del Ordenamiento Jurdico y las Fuentes del derecho, son las herramientas que lo componen, enfatizando en los aspectos polticos y sociales que estn vinculados a dicha rea de formacin. Es relevante obtener a travs del desarrollo de esta investigacin, una concepcin social, democrtica y ms humana del derecho, en aras de un mayor respeto al ciudadano, su entorno, ambiente y comunidad, en un marco de justicia, igualdad y libertad, donde las ideas de impunidad, clases sociales, irrespeto al ciudadano, sean finalmente paradigmas del pasado. Indudablemente con los cambios generados en el marco constitucional en el ao 1999, genera una serie de transformaciones a nivel Nacional, Regional y local, abrindose nuevas formas de gestiones innovadoras en la sociedad Venezolana. Esta nueva constitucin establece un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y en general, la preeminencia de los derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico. La Repblica Bolivariana de Venezuela es un Estado Federal descentralizado en los trminos consagrados en esta Constitucin, y se rige por los principios de integridad territorial, cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad. Por otra parte, La ley crear mecanismos abiertos y flexibles para que los Estados y los Municipios descentralicen y transfieran a las comunidades y grupos vecinales organizados los servicios que stos gestionen previa demostracin de su capacidad para prestarlos. El Estado har de La educacin un servicio pblico y est fundamentada en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrtica basada en la valoracin tica del trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin social consustanciados con los valores de la identidad nacional, y con una visin latinoamericana y universal. De esta manera ser el soporte operativo de la educacin universitaria municipalizada en todo el territorio nacional con el propsito de incrementar el

nivel educativo de la poblacin venezolana y formar ciudadanos comprometidos con el desarrollo del pas, a travs del establecimiento de nuevos modelos educativos universitarios sustentados en la sinergia institucional y la participacin comunitaria, con base en los imperativos de la democracia corresponsable, participativa y protagnica. 2.2. Fundamentos Polticos La idea es conocer los problemas fundamentales que afectaron a Amrica Latina y a Venezuela identificando los conceptos antropolgicos de identidad cultural, de violencia, de modos de produccin, y de lo que fue la resistencia indgena. La reivindicacin de la historia de los vencidos. La antropologa y la historia tradicional han insistido que tenemos 500 aos de historia, cuando en realidad esta remonta a 20 mil aos. Habra que resaltar los 15 mil aos transcurridos antes de la llegada del colonizador, y agregar los 500 aos en los cuales la hispanidad ha traspasado los smbolos de Amrica para llegar a formar el mestizaje biolgico y cultural que nos define y como se dio el etnocentrismo, etnocidio y genocidio y como a lo largo del progreso las ciencias sociales oficialistas han tratado de tipificar la historia de Amrica.

De esta manera ir conociendo las lneas tericas sobre las cuales se levantaron las ideologas occidentales. La relacin de los presupuestos tericos-metodolgicos de la antropologa francesa tradicional con las Bajo un esquema Escuelas Histricas mexicana, peruana, ecuatoriana y venezolana incidiendo en la formacin del sistema poltico latinoamericano. de diacrona y sincrona, claves para el pensamiento estructuralista, funcionalista, marxista y la antropologa crtica dentro del cuadro comparativo y analtico de los diferentes mtodos de interpretacin de la historia.

Tanto pensadores como polticos recibieron la herencia cultural de una tica que tom un carcter universalista. La idea del paradigma de conocimiento ilustrado no fue el hombre segmentario, sino el concepto de hombre universal, idea interpretativa de la poltica, cuya base y sustento fundamental fue la categora de negatividad. Los hombres pretendieron abolir las viejas instituciones y comenzar otra historia. Se busc afianzar el concepto de consenso y de rbitro. Slo que la Revolucin Francesa devino en un proyecto de extrema radicalidad que termin por ejecutar a sus propios iniciadores.

Simn Bolvar y los hroes de la Independencia en Venezuela encarnan en buena parte la disposicin de instrumentar una tica como pasin. Se trataba de liberarse de las cadenas del sometimiento, y de romper con las creencias que la esclavitud y el servilismo eran justificables. Bolvar pensaba que nuestros pueblos estaban en capacidad de conferirse sus propios gobiernos. Los espaoles utilizan la violencia como arma poltica, hito comn en el pensamiento de Amrica Latina. La violencia haba hecho sucumbir las garantas humanas que debe tener la vida y as aniquilado a los pueblos indgenas sometiendo y destruyendo cualquier forma de desobediencia con respecto al Imperio. Bajo las teoras Marxistas la iglesia del pensamiento realista amenaz y atemoriz la conciencia independentista de los pueblos latinoamericanos. Los Dioses comenzaron a edificarse desde Occidente. Espaa en apariencia haba impuesto sus instituciones, pero en el zcalo de la memoria de estos pueblos el mestizaje biolgico y cultural no haba podido detenerse.

A comienzos del siglo XIX en la historia tanto latinoamericana como venezolana empieza a renacer sistemas de gobiernos caudillistas, Liberalistas, formas pre-capitalistas de produccin, ocasionando atrasos en todos los mbitos en Venezuela. En Venezuela se sinti la necesidad de llevar adelante el pensamiento caudillesco; ste ha representado una constante, un hilo que ha marcado la estructura onto y filogentica de la definicin de la consciencia colectiva. El caudillismo y las ambiciones generaron una historia sangrienta. As pues, el Caudillo segn el positivismo est ligado a la falta de progreso, a la tierra agreste y sobre todo a una forma de mando que procura el orden. Herbert Spencer pens en la historia como evolucin. Los positivistas creyeron que el caudillismo era producto de sociedades rurales, sin embargo, interpretaciones ms complejas en el positivismo han hablado no slo de los caudillos militares, sino de los civiles. Se trata entonces, siguiendo la larga lnea de conceptualizacin que se ha dado en el pensamiento del sub-continente americano, de cmo desde las sociedades antiguas predomin la estructura de un mando vertical y de relaciones de obediencia. El caudillo no respeta las instituciones, la historia depende de sus caprichos. En cambio la democracia y sus formas estructurales, legalistas y burocrticas asientan el orden de su reflexin en la tradicin y en las leyes.

En el caso venezolano ha sido de importancia estudiar no slo las figuras de Simn

Rodrguez, encendedor del pensamiento de la Ilustracin y del espritu de cuerpo del hombre venezolano, sino emprender el anlisis de las acciones, las gestas y las prospecciones con las cuales Simn Bolvar concibi la historia del pas. Venezuela presenta un orden de tensin que es comn a lo largo de su historia, y que estalla con gran fuerza en el siglo XIX venezolano, no slo con Bolvar, sino posteriormente con Ezequiel Zamora y los liberales, la complejidad y la estructura a travs de la cual se expresa el poder y por medio de la dominacin en nuestro pas se ha dado en primer lugar por sometimiento e imposicin, as como por consenso.

2.3. Fundamentos Epistemolgicos Los aspectos esenciales que fundamentan el enfoque propio de la antropologa jurdica como un campo de accin epistemolgico con pertinencia sociopoltica reconoce la importancia de concebir la construccin del conocimiento desde las prcticas locales de participacin, esto es, desde las comunidades, considerando que dichas prcticas son legitimadas por el orden social existente, desde la naturaleza propia del sistema jurdico y social de la sociedad y desde el Estado de Derecho que disfruta como miembro de una nacin pluritnica. Con el conocimiento del campo de accin de la Antropologa Jurdica, fundamentos tericos, proceso de evolucin orgnica de la familia y la propiedad privada, las diferencias entre el derecho positivo y el derecho consuetudinario, la Constitucin Bolivariana y los derechos de las minoras tnicas y Jurisdiccin Internacional y participacin poltica podemos definir la visin del comportamiento desde las diferentes formas de regulacin social. Esta formacin integral que ofrece el Programa de Formacin de Grado de Estudios Jurdicos entre los Estudiantes y la comunidad por medio de la participacin colectiva para el bien comn es algo innovador. Este sistema del aprendizaje y transmisin de conocimientos est sesgado en los campos acadmicos tradicionales, donde la materia jurdica se olvida de la importancia de conocer el enfoque antropolgico, y viceversa, adems son pocos los centros acadmicos donde se imparte dicho enfoque. La trascendencia de lo que aqu se propone, prev la inclusin de la participacin de los actores culturales como investigadores dentro de las comunidades, como tambin la comprensin que se realizar a lo largo del proyecto como futuros juristas de los fenmenos culturales en una sociedad denominada y legitimada por sus propios ciudadanos como multicultural, pluritnica y multilinge.

Comprender los alcances terico metodolgicos de la Antropologa Jurdica como ciencia social que posibilita la explicacin acertada de las dinmicas sociopolticas de los actores culturales, en pos de hacer efectiva la legitimacin de sus derechos como ciudadanos. Conocer el campo de estudio de la Ciencia Jurdica y su pertinencia sociocultural analizando las posibilidades que ofrece el estudio Inter trans-disciplinarios de la antropologa en tanto comulgue con otras ramas del saber. Los aspectos tericos (cultura, sociedad, etnia, estadonacional, pueblo, minoras tnicas, control cultural, patrimonio cultural, proceso constituyente, estructura social, cambio sociocultural, hibridacin cultural, hibridacin poltica, geomtica, descolonizacin, procesos tnicos, etnopoltica, movimientos autnomos de reivindicacin), permitirn la comprensin antropolgica de las dinmicas plurales de participacin sociopoltica en diversos contextos locales, municipales, regionales, nacionales e internacionales. Obteniendo un enfoque del comportamiento desde las diferentes formas de regulacin social y complementndolo con el anlisis de las distintas maneras de comprender y el uso ideolgico del conocimiento como recurso para la opresin o liberacin de los pueblos, en donde esta comprensin de los valores, ideologas, sistemas de creencias y verdad, as como a las ciencias y al mtodo cientfico de manera crtica es para ser capaces de abrirse a la posibilidad de usar otras herramientas y modos (mtodos) para alcanzar el conocimiento. Todo, con la finalidad de indagar, de forma ms compleja y amplia, las distintas problemticas y realidades a las que se enfrentar el abogado en su labor profesional, partiendo del hecho de que ha logrado adquirir destrezas y habilidades para la investigacin jurdica y la accin participativa desde la realizacin y ejecucin del proyecto en el entorno de sus comunidades. Entendiendo los hechos y fenmenos que se dan dentro de nosotros mismos y a nuestro alrededor. En otras palabras, se construir un conocimiento desde distintas formas y maneras. Entre ellas resaltan la intuicin, la magia, el mito, la religin, el arte, el derecho, el sentido comn, la filosofa, la ciencia, entre otras. Tratamos de construir explicaciones desde lo mtico, lo religioso, lo natural, lo racional, lo emprico y lo abstracto. Buscamos dar respuesta a interrogantes tales como: De dnde venimos? Quines somos? Cul es la esencia de las cosas, cules son sus caractersticas, qu funcin cumplen? y hacia dnde nos dirigimos? Buscamos despejar incgnitas conducentes a qu es el conocimiento? Queremos saber qu es la verdad o qu entendemos por ella? Cul es la relacin existente entre nosotros como sujetos

cognoscentes y los objetos que nos rodean? Qu relaciones existen entre el conocimiento y otras dimensiones de la sociedad? Esto con la finalidad de saber que no existe una nica conciencia para conocer y que hoy debemos ir ms all de mero conocimiento emprico positivista. El entendimiento se aborda desde diferentes ngulos de inters: la filosofa del conocimiento, la epistemologa y la sociologa del conocimiento. Desde la filosofa del conocimiento o gnoseologa se construyen doctrinas explicativas sobre la verdad: materialismo, idealismo y criticismo. Desde la epistemologa se estudian los fundamentos de la ciencia, sus mtodos de estudio, la investigacin, las tcnicas e instrumentos, sabiendo que existen otros mtodos que permiten alcanzar conocimiento desde lo cualitativo, sin dejar de lado lo cuantitativo. En otras palabras, se debe dar importancia a las distintas maneras de conocer. Desde la sociologa del conocimiento se abordan las relaciones existentes entre el pensamiento de todo tipo y las condiciones materiales de vida y existencia. Desde esta perspectiva, podemos estudiar la produccin del conocimiento, la explicacin y composicin de las disciplinas que tienen por estudio el fenmeno social (Ciencias Sociales), en aras de plantear una crtica objetiva e impulsar la trans e interdisciplinariedad. Se persigue explicar las estructura y la funcin que juega el derecho como sistema de representacin (reflejo de la sociedad) y los efectos de estos sistemas de representacin (orden jurdico) en el control y regulacin de las interacciones sociales que se dan en los diferentes mbitos nuestra realidad venezolana.

De esta manera poseer los instrumentos y herramientas necesarias para conocer los fenmenos sociales y al derecho como hecho social. Un nuevo profesional que, desde el anlisis de la realidad, sea capaz de impulsar los cambios y transformaciones que el pas requiere. Todo bajo el hecho de dar ruptura a lo tradicional, ruptura de paradigmas anticuados e inexplicativos, dando paso a un profesional capacitado para abordar lo jurdico, lo social y, en definitiva, lo cultural desde un sentido amplio y con un cuerpo de categoras y construcciones tericas, que le permitan identificar y evaluar dentro de qu realidad sociopoltica concreta se desarrolla, yendo ms all del mtodo positivista que se impone para mantener y reproducir sistemas de dominacin.

CAPTULO III MARCO SITUACIONAL

3.1. Delimitacin geogrfica de la comunidad donde se va a desarrollar la Investigacin.

VENEZUELA

Venezuela (nombre oficial, Repblica Bolivariana de Venezuela), repblica de Sudamrica, limita al norte con el mar Caribe, al este con el ocano Atlntico y Guyana, al sur con Brasil y al suroeste y oeste con Colombia. El pas cuenta con una superficie continental e insular de 912.050 km. Estos extensos territorios se expresan en una compacta superficie continental, cuya longitud mxima es de 1.493 km en direccin este-oeste y de 1.271 km en direccin norte-sur, lo que contribuye a facilitar la integracin y cohesin interna. Cuenta con una amplia lnea de costa, que alcanza en el mar Caribe los 2.183 km de longitud desde Castilletes al promontorio de Paria (vase Pennsula de Paria); su forma es irregular y est constituida por numerosos golfos y bahas, entre los que destacan el golfo de Venezuela y los de Triste y Cariaco, y ms de 314 islas, cayos e islotes de soberana venezolana que se extienden por el norte hasta la isla de Aves y su correspondiente zona de exclusividad econmica martima. A su vez, cuenta con 1.008 km de riberas continentales en el ocano Atlntico, desde el promontorio de Paria hasta punta Playa, incluyendo el golfo de Paria, la isla de Patos y la fachada litoral del delta del Orinoco e islas adyacentes, donde destacan las bajas costas selvticas, cenagosas y cubiertas de manglares. Lmites con el mar Caribe. Tiene una extensin de 3 726km, y abarca desde la pennsula de Castillete, en el estado Zulia, hasta Punta Pena, en el estado Sucre.

Tratado de delimitacin entre la Repblica de Venezuela y el Reino de los Pases Bajos Respecto a los lmites con el mar Caribe, el Presidente de la Repblica de Venezuela firm el 31-03-1978 un tratado de delimitacin de aguas marinas y submarinas con los Pases Bajos y las Antillas Neerlandesas. ESTADO TACHIRA

El estado Carabobo est situado en la regin centro-norte de Venezuela, siendo sus lmites el mar Caribe por el norte; los estados Cojedes y Gurico por el sur; Aragua por el este y el estado Yaracuy por el oeste. Su nombre se lo da el sitio donde en 1821 se libr la Batalla que sell nuestra Independencia. Superficie: 4.650 km 20,50% del territorio nacional. Poblacin: (segn proyecciones del INE para el 2010) 2.704.436 habitantes 9,30 % Su capital es la pujante e industrial ciudad de Valencia con 1.350.000 habitantes en su rea metropolitana; Puerto Cabello (130.000); Guacara (100.000); Mariara, Gige; Morn; San Joaqun y Bejuma. MUNICIPIO SAN CRISTOBAL Ubicacin: En el mapa anterior se muestra (color naranja) la ubicacin dentro del Estado Carabobo de la ciudad de Valencia. LIMITES: al NORTE con el municipio Naguanagua, al SUR con el estado Cojedes por la lnea determinada en los linderos generales del Estado. OESTE con el Municipio Libertador por el ro Guataparo. ESTE con el municipio San Diego. Historia: Se reconoce oficialmente que fue Fundada bajo el nombre de "Nuestra Seora de la Anunciacin ", el 25/03/1.555, por el capitn Alonso Daz Moreno. Al principio tuvo la designacin de la Nueva Valencia del Rey y posteriormente se llam Nuestra Seora de la

Anunciacin de la Nueva Valencia del Rey. Fue capital de la Repblica de Venezuela en tres oportunidades. Parroquias urbanas y no urbanas que conforman la ciudad de San Cristobal

PARROQUIA PEDRO MARIA MORANTES

El nombre de la parroquia viene de un conocido poltico valenciano, nacido en 1781 y muri en 1833, que al comienzo del siglo XIX fuera abogado activo y participo como Colaborador de Miranda, fue gobernador de La Guaira (1812). Presidi el Congreso de Ccuta, que constituy la Gran Colombia (1821) y la Corte Suprema (1821-1825). Siendo secretario de Interior y Justicia, presidi tambin el Congreso de Valencia (1830), que separ Venezuela de la Gran Colombia. La Parroquia Miguel Pea fue creada por Ley del Estado Carabobo, el 04/08/1971. Se estima que tena una poblacin cercana a los 550.000 habitantes para el 2007, siendo hoy da la parroquia ms poblada del Municipio Valencia y tambin del Estado Carabobo. Ubicacin: suroeste del municipio Valencia. Sus lmites son: NORTE: con la Parroquia urbana Candelaria, partiendo Av. Bolvar Sur (100) por el eje de la calle Plaza, hasta encontrar la avenida Lisandro Alvarado y de all contina por el eje de la avenida 112 hasta encontrar la fila de los cerros Guacamaya. SUR: con la Parroquia fornea Negro Primero, por la fila que separa los puntos de Yagual y Yagualito con el punto de las Dos Bocas. ESTE: la Parroquia urbana Santa Rosa por la avenida Bolvar Sur (100), la que se prolonga por la avenida Las Ferias hasta tomar a la derecha hacia la va de El Paito hacia el sur hasta encontrar dicho ro (Pato), para seguir por el camino que conduce a la sierra de Carabobo, hasta encontrar el lindero con la Parroquia fornea Negro Primero. OESTE: la Parroquia urbana Tocuyito por el ro Guataparo, que saliendo del embalse de Guataparo sigue aguas abajo pasando por El Cuj, hasta su confluencia con el ro Pato, siguiendo aguas abajo hasta encontrar la quebrada Pira Pira y de all siguiendo por la

cumbre de los cerros que demoran al margen izquierdo de dicha quebrada, hasta encontrar la fila Los Aguacates al Este de El Yagual. Servicios Pblicos: La Parroquia posee servicios educativos pblicos y privados, (preescolar, bsica y media). Servicios de Luz, agua y telfonos estn bien servidos en las zonas ms antiguas y cercanas al casco de la Parroquia; los barrios ms nuevos presentan mayor dficit de estos servicios, as como el servicio de cloacas y pavimentacin de calles y avenidas. Igualmente posee servicio de transporte y correos. La Parroquia est conformada por 57 barrios, 9 urbanizaciones y 6 caseros que forman parte del casco urbano de la ciudad de Valencia. Los barrios son: Ambrosio Plaza, Amrica, Andrs Bello, Andrs Eloy Blanco, Armando Celli, Las Babas, Las Barracas, Bella Vita (I y II), Bocana, Brisas de Valencia, Los Caimitos, Canaima, El Caaveral, La Castrera, Los Cocos, El Combate, El Concejo (Boquete), Coromoto, Cruz de Legua, Dicienueve de Abril, Don Bosco, Eduardo Fernndez, Escalona, Escorcha, Ezequiel Zamora (Santa Eduviges), Federacin, Las Flores, Florida, Francisco de Miranda, Freddy Franco, Impacto, Jos Gregorio Hernndez, Jos Regino Pea, La Laguna, Las Lomas, Luis Herrera Camplns (Rafael Urdaneta), Mata Rica, Miguel Ach, Monumental, Los Naranjos, La Palmita, El Prado, Primero de Mayo, La Raya, Renny Ottolina, La Romana, Ruz Pineda (I, II III), San Agustn del Sur, San Luis, Santa Teresa, Simn Bolvar, El Socorro, Unin, Venezuela y La Victoria. Las urbanizaciones son: Cabriotes, Los Caobos, Fundacin Mendoza, La Guacamaya, La Loma, Los Mangos, El Palotal, Los Parques y Ricardo Urriera. Los caseros son: Fila del Cocuy, Flores, Mirandita, El Paito, El Yagual y Yagualito. CALLES Y AVENIDAS PRINCIPALES Las principales calles y avenidas de la parroquia son: Avenida Las Ferias, Av. Enrique Tejera, Avenida Lisandro Alvarado, Avenida Aranzazu, Avenida la Romana, Avenida Sesquicentenario, Va el Patio, o antiguo camino real hacia la ciudad de Tocuyito. ESTACIONES DEL METRO La parte sur del Metro de Valencia se encuentra en esta parroquia. La parroquia cuenta con cuatro estaciones de metro: Estacin La Monumental, Estacin Las Ferias, Estacin Palotal y Estacin Santa Rosa

BARRIO SUCRE

Linderos: NORTE: La Candelaria, por la Calle Plaza. SUR: Urbanizacin el Palotal, por la Avenida Enrique Tejera. ESTE: Av. Bolvar Sur. OESTE: Barrio Don Bosco, por la Av. Anzotegui. Se encuentra distribuido en treinta y seis (36) manzanas.

3.2 Descripcin del Ambiente Comunitario HISTORIA: Barrio Amrica, es uno de los barrios que conforma la Parroquia Miguel Pea, fundado en la cada del Gobierno del General Marcos Prez Jimnez, en el ao1.958, hace 52 aos, eran espacios de terrenos que se encontraban distribuidos en potreros y lagunas, la mayora eran terrenos ejidos, solo en una parte sectorizada entre lo que hoy da es Av. Soublette, calle Infante, Av. Daz moreno y calle Falcn, fueron disputadas en propiedad por el Dr, Francisco Ignacio Romero y el Padre Heredia. All haba sembrados de vegetales, que eran cuidados por un Seor llamado Francisco (apodado el mocho). Cuentan los fundadores que al pasar las maquinarias para prolongar las calles principales se presento el Padre Heredia quien maldijo los espacios porque destruyeron las cosechas. En lo que hoy es Kinder Amrica exista instalada la Antena transmisora de Radio Amrica, de all se origina el nombre del BARRIO AMERICA. Por la calle Infante pasaba la madrina o manada de ganado, as le decan al traslado de ganado hacia el matadero que exista donde hoy da se encuentra ubicado la U. E. Alejo Zuloaga. En la zona Sur-Este de nuestro del Barrio haba un lote de terreno llamado Las Barracas que exista desde el ao 1945 antes de la fundacin de la comunidad, los ocupantes de esa zona eran personas de origen Ruso, Alemanes y Ucranianos, quienes emigraron a nuestro pas provenientes de la Segunda Guerra Mundial, es de acotar que segn las versiones de los vecinos, el Gobierno les asigno ese espacio para vivir. 3.2.1. Caractersticas: 3.2.1.1. Fsicas

La Urb. Popular Amrica poco conserva las caractersticas fsicas desde su fundacin, durante el tiempo ha sufrido cambios en fachadas de viviendas, calles, avenidas y canchas deportivas. Solo pudiese puntualizarse que conserva el aspecto fsico, las barracas que son viviendas que fueron construidas con laminas de zinc, en forma semicircular, de aproximadamente 150mts el rea de terreno para cada una, donde todava habitan personas de nacionalidad ruso. Tambin podemos hablar del Grupo Escolar Simn Rodrguez el cual actualmente se llama Unidad Educativa Simn Rodrguez que conserva la fachada y estructura desde que se fund. Las casas en su mayora conservan arquitecturas modernas, que construyeron de manera progresiva. Existe poca arborizacin. Existe un tendido elctrico que data de la fundacin pero servicio elctrico deficientes pues hay muchas tomas ilegales. En relacin a las redes de agua potable y aguas servidas se posee las mismas desde la fundacin y no se han obtenido cambios en ese sentido. En un lote de terreno que lo denominaba El Aserradero el cual duro mucho tiempo baldo, existe un grupo de viviendas improvisadas. Existe tambin una estructura fsica donde funcionaba la antigua sede de la Polica Tcnica Judicial actualmente denominado Cuerpo de Investigaciones Cientficas Penales y Criminalsticas, espacio que funciona como vivienda. 3.2.1.2. Sociales Se puede decir que para la poca no exista mayor relevancia en el aspecto SOCIAL, CULTURAL, EDUCACIONAL, POLITICO y ECONOMICO, sin embargo, esto se fue incrementando debido a las necesidades de la misma poblacin, quienes manifestaron lo que se menciona a continuacin: fue tomado ilegalmente por personas ajenas a los habitantes del la Urb. Pop. Amrica y que

DURANTE LA FUNDACION: En el aspecto Social: las personas se organizaron para realizar conexiones a las redes de aguas blancas, aguas servidas y electricidad con recursos propios, ya que posean tomas de agua y aljibes con bombas de mano para abastecerse de aguas blancas, letrinas para descargar las aguas servidas y utilizaban lmparas de kerosn y velas para alumbrarse. Por ser reas de terreno desnivelados necesitaron

vaciar en las parcelas cantidades considerables de relleno para ubicarlas al nivel de los caminos de tierras que utilizaban como calles.

En el aspecto Educacin: La nica escuela en la zona fue fundada en 1.947, y denominada Grupo Escolar Simn Rodrguez, donde impartan clases desde 1er grado hasta 6to grado. All prestaban asistencia como Centro de Salud (vacunaban, desparasitaban, prestaban servicio de odontologa, entre otros). En el aspecto Cultural: En el callejn Soublette al igual que en la calle Arvelo exista un molino para moler maz. Contaron que cuando haba ventarrones en diferentes sitios del Barrio, era originado por una maldicin que haba echado el Padre Heredia en dichas tierras. Afirman los pobladores que para la poca existan espantos, el toro prendido en candela (calle infante), los llantos e imagen de la llorona, el carretn, una nia pidiendo la cola, un hombre sin cabeza (callejn soublette), un perro negro con ojos rojos entre otros. Con el pasar del tiempo, los vecinos en momentos de distraccin se reunan en el Callejn Soublette para jugar a las bolas criollas. En el aspecto Religioso: En los habitantes del barrio Amrica predominaba la religin catlica y la Iglesia ms cercana era la Iglesia Santa Rosa, aunque los extranjeros residentes tambin construyeron una Iglesia que la llaman Ortodoxa ubicada en la calle Arvelo. En el aspecto Poltico: Estaba en plena transicin el contralmirante Wolfrang Larrazabal a raz del derrocamiento de un Gobierno dictatorial como lo fue el del Gral. Marcos Prez Jimnez,

En el aspecto Econmico: por ser familias humildes de recursos econmicos bajos, para sustentar sus fuentes de ingreso, la mayora trabajaba en las Manufacturas Caram (ubicados en la Candelaria), Telares Branger (ubicados en los taladros), Telares Prez (entre calle Cantaura y Av. Montes de oca), Galletera Carabobo (esquina infante con soublette). Exista una sola bodega ubicada en la

esquina de calle roscio c/c soublette de la familia Utrera. La Farmacia ms cercana era Farmacia Santa Rosa (av. Constitucin y calle roscio). Tambin trabajaban la buhonera.

CAPTULO IV

INSERCIN COMUNITARIA

4.1. Descripcin del trabajo de insercin en la comunidad Siendo hoy 05-07-2011 un grupo de compaeros, integrantes de la Aldea

Universitaria, Dr. Alejo Zuloaga, alumnos del nivel T2-P3, de Estudios Jurdicos; previa reunin con la Profesor, Bianca Acosta Abogada y Docente de la Unidad Curricular. Y cumpliendo con las actividades pendientes que corresponden para la entrega del informe Nro. 1 nos dirigimos al consejo comunal de la Urbanizacin Popular Amrica, con la finalidad de hacer entrega de una carta de aceptacin, con el objetivo de ser aceptados para la realizacin del proyecto asignado como requisito para la obtencin del ttulo de Abogado. 4.1.1. Contactos formales e informales. Carlos Prez, C.I. 22.006.663, Vocero Principal de Contralora Zobeida Torrez, C.I. 7.119.569, Mesa Tcnica de Agua Janeth Rodrguez, C.I. 13.195.534, Habitante de la comunidad

Victorio Osinsri, C.I. 4.458.481, Comit de Contralora Vicente Alberto, C.I. 2.133.406, Habitante de la comunidad Aura Sanchez, C.I. 8.422.654, Vocera Principal de Alimentacin Luis Reyes, C.I. 3.481.679, Vocero Principal de Finanzas Arminda Barcaza, C.I. 5.372.818, Vocera Principal de Hbitat Edgar Chirema, C.I. 8.836.777, Vocero Principal de Contrataciones Teddy Gonzales, C.I. 13.828.778, Vocero Principal de Energa Mara Garca, C.I. 14.078.885, OPAC

4.1.2. Consulta de necesidades en la poblacin Con la aceptacin de la carta iniciamos una serie de preguntas de forma de entrevista a los integrantes del consejo comunal de la comunidad Amrica, sobre el significado que tiene la Justicia Social, Qu programa tiene la comunidad o han tenido desde que el consejo comunal fue electo, cules son los problemas que atraviesa la comunidad en relacin al diagnostico comunitario que han realizado para la conformacin del consejo Comunal.

La palabra fue tomada por la seora Arminda vocera de la mesa tcnica de tierras quien respondi que les ha sido una tarea difcil casi imposible de cumplir en las actividades que puedan ayudar de algn modo a la comunidad entre los elementos que mencion estn en primer lugar , la apata del a comunidad en participar, segundo la comunidad es muy extensa y geogrficamente hablando le sera imposible cubrir toda la comunidad; de hecho ms de la mitad no pudo ser causado al ser conformado el consejo comunal por lo que ms de la mitad esta desasistida y excluida a cualquier tipo de beneficio de programas de alimentacin, titularidad de tierras, cooperativas. Madres del barrio, abastos, crditos, mercales, mercalitos o actividades de humanizacin que den el beneficio de Saime, Rif, salud entre otros. Otros elementos que mantienen estancados, afirmo otra vocera Seora, Reina es la poca receptividad por parte de los organismos competentes a los que han acudido para dar

resolucin a ciertos problemas que afectan a vecinos, que habitan cerca del consejo comunal y que esperan sean resueltos, tal es el caso de las bocas de visitas, la tala de un rbol dentro del Plantel Simn Rodrguez , y el de seguridad pblica que hoy ms que antes representa un problema latente en la comunidad, refirindose a este ultimo acoto la seora Arminta, que tienen un sector cerca del consejo comunal que se ha transformado en un problema estructural, donde el alcohol, la droga la prostitucin infantil y la delincuencia sobrepasan los lmites de control sanitario y orden publico que puedan aplicar los rganos a quienes compete esta situacin. Otro vocero del consejo comunal el seor, Edgar Chirema afirm que nadie respeta las normas de convivencia, a tal punto que se les ha presentado con frecuencia el alto volumen hasta altas horas de la noche de una institucin religiosa, con msica de letras que transmiten mensajes fuera de la moral y buenas costumbres, intentando aproximarse a tratar de mediar con ellos, no obteniendo respuestas positivas. Un vecino del sector presente, se expreso de manera desesperada y dijo que es mejor tomarse la justicia por las propias manos porque en ese sector nadie protege a nadie, y que todos se quedan callados por miedo a no amanecer muerto, como otras veces a pasado. Afirmando la seora Arminda que no hay justicia para nadie tampoco para ellos que son tambin victimas; por lo que los dems voceros concluyeron, que no hay justicia dentro de la comunidad, porque ellos tambin padecen las injusticias.

4.2. Identificacin del grupo con el cual se realizar el estudio

El Proyecto I: Anlisis Social de la Justicia, del Programa de Formacin de Grado de Estudios Jurdicos de Misin Sucre con sede en Carabobo, est integrado por los Triunfadores de Estudios Jurdicos del semestre en curso T2,P1, con la asesora de la Tutora Abogada Bianca Acosta y el Consejo Comunal Barrio Amrica.

CAPTULO IV: CONCLUSIONES

A travs del conocimiento adquirido sobre la Investigacin Accin Participativa (IAP) se pudo vislumbrar lo prctico que es dicho contexto para recoger informacin ante diferentes comunidades a las que se tenga que realizar algn diagnostico para establecer las prioridades que permitan buscar solucin a sus problemas y mantener solidaridad, el bien comn, la responsabilidad y convivencia social. la equidad, la

Es importante para nosotros sealar que el contenido del trabajo presentado se enfoc bajo una experiencia agradable como lo fue haber interactuado con algunas personas que integran la Urb. Popular Amrica y su respectivo Consejo Comunal. Dentro de las situaciones experimentadas se encuentran el haber comprendido que coordinar un Consejo Comunal requiere de la participacin de muchos para llegar a engranar un equipo de trabajo que tenga una misma finalidad, conseguir las posibles soluciones a los problemas que perciban los colectivos que la conforman. Fue importante para todos los alumnos intercambiar ideas y estudiar sobre las bases conceptuales para la efectividad del acceso a la justicia, tambin plasmar informacin referente a la historia de la comunidad, desarrollar parte de las caractersticas fsicas, sociales y describir desde el aspecto social, cultural, religioso, poltico hasta el aspecto econmico de la Urb. Popular Amrica desde que se fund hasta la actualidad.

Glosario

Etnocentrismo: Es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y en los autnimos positivos que el grupo se aplica as mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y creencias. http://es.wikipedia.org/wiki/Etnocentrismo

Etnocidio: Es la destruccin de la cultura de un pueblo. Este concepto fue expuesto por Robert Haulin, quien parti de la denuncia del genocidio cultural, que hizo Jean Malaurie en1968, para referirse a la liquidacin de las culturas indgenas. http://es.wikipedia.org/wiki/Etnocidio

Genocidio: Es un delito internacional clasificado dentro del gnero crmenes contra la humanidad. Se entiende por genocidio cualquiera de los actos perpetrados con la intencin de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial, religioso o poltico como tal con algn propsito particular. Estos actos comprenden la muerte y lesin a la integridad fsica o moral de los miembros del grupo, el exterminio o la adopcin de medidas destinadas a impedir los nacimientos en el grupo. Segn el socilogo e historiador Michael Mann el "genocidio" es el grado ms extremo de violencia intergrupal y de los procesos de limpieza tnica. http://es.wikipedia.org/wiki/Genocidio

Diacrona: Evolucin de una cosa a travs del tiempo, especialmente de una lengua o de un fenmeno lingstico. http://es.thefreedictionary.com/diacron%C3%ADa

Sincrona: En gramtica, conjunto de fenmenos que presenta una lengua en su aspecto esttico. http://es.thefreedictionary.com/sincron%C3%ADa

Filogentica: Parte de la biologa que estudia el origen y el desarrollo progresivo de los seres vivos a fin de establecer las relaciones comunes de sus orgenes. http://es.thefreedictionary.com/filogenia

iuspositivistas: Tiene por objeto el estudio del derecho y lo define a travs de la sancin coactiva. No define al derecho en funcin de nada. Su mximo representante es Kelsen. Es una forma de pensar en torno al derecho, estudia al derecho desde el punto de vista real, lo palpable. http://html.rincondelvago.com/introduccion-al-derecho_10.html

praxiologa jurdica: Es una disciplina que tiene como objetivos de estudio: el aplicar el Derecho a casos concretos y reales; planificar y ejecutar estrategias de seguimiento procesal; proyectar objetivos en una demanda y en su contestacin; captar, interpretar y exponer las pretensiones del cliente; y realizar el anlisis de factibilidad. http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090204202954AAdqWE7

Utopismo: Utopa, designa la proyeccin humana de un mundo idealizado que se presenta como alternativo al mundo realmente existente, ejerciendo as una crtica sobre ste. http://es.wikipedia.org/wiki/Utop%C3%ADa

Inverosmil: Que parece mentira o es muy difcil de creer. Que no tiene apariencia de verdad. http://es.thefreedictionary.com/inveros%C3%ADmil

Bibliografa.

Serrano, Egl; Becerra, Gladys y Rivas, Mizael. Orientaciones metodolgicas de investigacin para la presentacin de los proyectos y trabajos de investigacin en el PFGEJ Tchira. En Lnea: http://misionsucrealejo.fullblog.com.ar/proyecto-presentacion-de-los-proyectos-y-trabajos-deinvestigacion-en.html#C131153907770419

Garca M., T. (2003). El cuestionario como instrumento de investigacin/ evaluacin. En lnea: Ahttp://personal.telefonica.terra.es/web/medellinbadajoz/sociologia/El_Cuestionario.pdf Consulta: 23-03-2008.

Martinez, Luz. (2007). La funcin social del Estado venezolano en tiempos de la modernidad. En Lnea: http://www.aporrea.org/actualidad/a41738.html

Vera, Ral. Cmo escribir una tesis de grado. En Lnea: http://www.monografias.com/trabajos/tesisgrado/tesisgrado.shtml#Conclusiones

Martn, Paloma; Basagoiti, Manuel. La Investigacin-Accin Participativa como metodologa de mediacin e integracin socio-comunitaria. En Lnea: http://www.pacap.net/es/publicaciones/pdf/comunidad/6/documentos_investigacion.pdf

Anexos.

Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria Misin Sucre Universidad Bolivariana de Venezuela. Programa de Formacin de Grado en Estudios Jurdicos.

Valencia, 23 de junio del 2011

Estimados Seores: Consejo Comunal de la Urb. Popular Amrica Presente.-

Nosotros, Aranguren Mara C.I.V-14.429.442, Betancourt Zulay C.I.V-07.090.359, Contreras Raiza C.I.V-11.152.633, Contreras Sugey C.I.V-14.656.179, Ferrer Betty C.I.V18.584.573, Lamas Genyces C.I.V-16.050.884, Machado Deisy C.I.V-13.635.735, Machado Mayra C.I.V-11.153.350, Pia Danny C.I.V-07.064.709, Romn Thomas C.I.V-03.491.995, Sierra Carlos C.I.V-11.166.277 y Sulbaran Freddy C.I.V-10.400.283, todos alumnos del Programa de Formacin de Grado de Estudios Jurdicos, de la Misin Sucre, el cual es impartido en la Aldea Universitaria Alejo Zuloaga, cursantes del Trayecto II, Periodo I, (4to Semestre), bajo la tutela de la Abg. Bianca Acosta, Profesora de la Unidad Curricular: Conflicto Social y Ordenamiento Jurdico (Proyecto II), por medio del presente solicitamos de manera respetuosa la posibilidad de ser aceptados por dicha Comunidad para realizar nuestro Proyecto Comunal bajo la orientacin de los integrantes de la misma.

Mucho sabremos agradecer la atencin que puedan prestar a nuestra solicitud, nos despedimos atentamente,

Por los participantes firman,

Profesor Tutor

Telf.: