KinKaban, Ao I, N 1 (ene-jun, 2012), pp.

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Revista electrnica del CEIC M Centro de Estudios Interdisciplinarios de las Culturas Mesoamericanas, A.C.

LA PARTICIPACIN DE LOS INDGENAS QUICHS EN EL CONFLICTO ARMADO INTERNO DE GUATEMALA, 1980 1996
Alba Patricia Hernndez Soc
Posgrado en Historia y Etnohistoria ENAH, CEICUM

Dossier

Resumen
Las rebeliones de los pueblos indgenas en Mesoamrica han manifestado, a lo largo de su historia, una resistencia frente a las estructuras de dominio. Para este trabajo abordaremos la participacin de los indgenas en la guerra interna que vivi Guatemala (1960-1996). Nos centraremos en el rea del Quich y nos apoyaremos en datos etnogrficos para expresar cmo una comunidad da cuenta de sus sucesos polticos desde la relacin que tiene con su santa patrona. A la par se aborda la participacin de la iglesia catlica en el rea, porque a partir de ella se forma una organizacin que vincula a las comunidades con diversas organizaciones guerrilleras.

Abstract
The rebellions of indigenous peoples in Mesoamerica have shown, throughout their history, a resistance to the structures of domination. In this vein, this article addresses the participation of indigenous people in Guatemala who lived through a long and bloody civil war (1960-1996). The focus of this work is on the area of Quich. Through ethnographic data, this article illustrates how a community accounts for its political events depending on the relationship it had with its patron saint. As well, this work takes under consideration the involvement of the Catholic Church in the area, and how it fashioned an organization that linked communities with various guerrilla organizations.

Introduccin
El estallido contemporneo de la lucha indgena, en efecto, sacudi a la clase dominante en una forma que no ocurra desde la reforma agraria arbencista. Mario Payeras

Los 36 aos de conflicto armado en Guatemala en el siglo XX conllevaron sucesos que hasta hoy da continan siendo motivo de mltiples anlisis. Este conflicto tuvo un componente esencial que fue poner sobre la mesa un tema invisible de manera ancestral: la presencia de los indgenas en la sociedad guatemalteca, con sus propias demandas, con sus propios procesos histricos y sobre todo con una participacin en diversos sectores. En la poca de las grandes utopas que marcaron indiscutiblemente una generacin, no slo en el continente Americano sino que cobr eco a lo largo del orbe, observamos hacia el pasado cmo se enarbolaron grandes cambios, donde se apost hacia una transformacin de las estructuras de poder que permitiera a los diversos protagonistas ser parte indiscutible de la sociedad y de la historia. Guatemala frente a estos cambios no qued exime. Centroamrica estaba en un momento cumbre en cuanto a estas utopas que en ms de una ocasin se vislumbraron como posibles a partir de la revolucin en Nicaragua o

bien por la organizacin en El Salvador. Cuba era vista como una posibilidad real, tanto que los acontecimientos externos en conjunto con los internos que se gestaban en Guatemala dieron paso a un momento que marc la vida social, histrica y cultural del pas. El objetivo de este trabajo es sealar la participacin de los indgenas en la lucha armada. De igual forma sealaremos con datos etnogrficos cmo una comunidad indgena maya-quich da cuenta de los acontecimientos polticos y sociales que en la poca de los ochenta azot mayormente a esta zona, es decir que los hechos histricos tambin se construyen al interior de las comunidades a partir de lo que se cuenta. Patzit es una comunidad que crea una relacin estrecha con su virgen de la Candelaria, su patrona. A partir de ella se explican sucesos sociales. Tambin se aborda el papel de la iglesia como punto clave donde se gest un tipo de organizacin que result a la postre en un acercamiento entre el pueblo y la guerrilla en la zona del Quich. Las rebeliones indgenas no se limitan a los ltimos aos. Cobraron vida a partir del siglo XVI y han llegado hasta nuestros das. Sin embargo, para la poca que sealamos en este trabajo hay un componente esencial, la organizacin de diversos sectores que permitieron articular necesidades compartidas: poner fin a un sistema de opresin y explotacin, de tal suerte que estas demandas

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se amalgamaron en el conjunto de la sociedad. Recapitular una parte importante de esta historia nos ofrece la posibilidad de comprender que el genocidio perpetrado por la guerra modific las estructuras sociales, econmicas y polticas del pas. Dossier

Guatemala, la participacin de los indgenas en la lucha armada

Si bien no dejamos de lado levantamientos que a lo largo del territorio se fueron dando, como el de Mariano Aguilar en el Quich en 1818 o el de Atanasio Tzul en Totonicapn en 18201, y que nos hablan de luchas de resistencia frente a los tributos reales de la Corona, lo cierto es que a mediados del siglo pasado el levantamiento que llev a cabo el pueblo de Guatemala en contraposicin al Estado arroj un proceso complejo de participacin de diferentes sectores: indgenas, campesinos, obreros, estudiantes, clrigos y una parte de la propia lite. Es decir que se gest una unidad en el espacio urbano y rural. Hernndez Ixcoy refiere que en el siglo pasado, el movimiento armado comenz a partir del cuestionamiento de las estructuras de poder que generaban el racismo y el empobrecimiento de los pueblos en general (2009:10). En Guatemala hay pocos aos considerados democrticos: de 1944 a 1954, aos del gobierno de Juan Jos Arvalo. Sus principales reformas fueron la eliminacin de la deuda externa, la fundacin del ministerio de economa y el impulso de la educacin y la cultura, creando escuelas, guarderas, el Conservatorio Nacional y el Instituto de Seguridad Social. Al finalizar su mandato Jacobo Arbenz Guzmn lo sucedi (1950-1954). Se realizaron importantes reformas agrarias, se permiti la organizacin de los trabajadores en sindicatos, se estableci el primer cdigo de trabajo, se dio un mayor peso para regular al fisco y reglamentar a las empresas transnacionales, se declar la autonoma a la Universidad de San Carlos y se permiti la organizacin poltica de nuevos partidos, entre ellos el del partido comunista. Con ello se buscaba la consolidacin del Estado y sobre todo romper con los aos de dictadura. En 1954 se dio el golpe de Estado contra el presidente Jacobo rbenz Guzmn, auspiciado por la CIA con la denominada Operacin xito (PBSUCESS en ingls). Una vez depuesto el antiguo gobierno se pas a la dictadura de Carlos Castillo Armas. La historia de este pas dara entonces un giro sin precedente que arrojara una organizacin de las poblaciones, como el surgimiento de las primeras guerrillas y sus largas movilizaciones por ms de treinta aos. Al llegar Miguel Ydgoras Fuentes (1958-1963) al poder, los movimientos de oposicin a su mandato se hicieron cada vez ms fuertes. Entre ellos estallaron huelgas del servicio de salud, de los ferroviarios, estudiantiles y de empleados
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de diversas corporaciones que fueron despedidos. En el rea rural la contrarreforma agraria afect a un sinfn de familias que vean sus pertenencias sucumbir ante los cambios promovidos por el Estado. Los levantamientos armados de esta poca los encabezaban Los Trecistas y el Partido Guatemalteco del Trabajo (PGT) [el cual tiene sus races en el Partido Comunista de Guatemala, fundado en 1949]. Si bien su estructura organizacional no les permiti consolidarse de manera tcita frente al Estado, las mltiples manifestaciones populares dieron pie a que estas organizaciones no desaparecieran y se reagruparan, ya sea al interior o al exterior del pas (vase Recuperacin de la Memoria Histrica III, REMHI:1998). El censo oficial de 1964 asignaba al Departamento del Quich una poblacin de 249.704 habitantes, con un porcentaje de indgenas de un 98%, con algunos ncleos fuertes de ladinos ubicados sobre todo en las reas urbanas y en algunas aldeas (Dicesis del Quich 1994: 22). De acuerdo a este censo, la mayor poblacin era indgena, pero quienes mantenan el control eran los ladinos2. Una mujer entrevistada en 2009 recuerda esos aos de la siguiente forma:
Por esa poca yo era una seorita, una profesora rural. Me gustaba la escuela rural porque los indios eran re mansos. Si usted caminaba por las calles ellos se quitaban para darle a usted el paso. Ellos no se suban en la banqueta, slo nosotros los ladinos; ahora eso ha cambiado. A uno ya no le dan su lugar. Antes en el centro del pueblo slo ladinos vivamos, los indios estaban lejos. Ahora, si usted sale a la calle, mira cmo esas grandes tiendas son de ellos. Ahora viven en el pueblo, traen sus buenos carros, van a la universidad. Sus cortes y huipiles cuestan mucho dinero, ms que el de las ladinas. Ellos ya no quieren trabajar de jornaleros o de sirvientas. Si no les gusta algo se van. Adems el gobierno los apoya mucho con becas para que sus hijos estudien. Eso no est bien porque se est generando una divisin. Al rato vamos a tener otra guerra porque ya se est notando que ellos ya no van a regresar a lo de antes (entrevista en Santa Cruz del Quich 2009).

Con lo anterior sealamos a una antigua generacin acostumbrada al control que hoy da est sorprendida y que, en algunos casos, manifiesta indignacin frente a estas transformaciones. La poca que la entrevistada rememora da cuenta de la anulacin de los indgenas, a quienes se les conceba como los mansos que aceptaban su situacin de explotacin sin cuestionamientos. Un elemento importante para el inicio de la organizacin de las comunidades en el rea del Quich fue la presencia de la iglesia catlica. sta tuvo a lo largo de su historia varios momentos clave: [1] durante la Colonia apoy la consolidacin de la Corona, [2] durante la independencia fue expulsada del pas, principalmente durante las reformas de Justo Rufino Barrios, y [3] los clrigos extranjeros no pudieron entrar al territorio hasta
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Para mayor informacin, vase Elas Zamora:dialnet.unirioja.es/servlet/ fichero_articulo?codigo=2775324; Zamora: 1985; Carmack: 1979.

Para mayor informacin sobre la designacin del ladino, vase Martha Casaus Arz, 1992.

La participacin de los indgenas quichs en el conflicto armado interno de Guatemala. 1980 1996.

1956 cuando gobernaba Carlos Castillo Armas [19541957]. En 1956 se proclam una nueva Constitucin que dio pie a que el veto dado a la iglesia fuera anulado. Antes de este perodo las iglesias ms visitadas eran las que se ubicaban en las zonas urbanas, mientras que en las zonas rurales las visitas se resuman a una o dos veces por ao, as que:
El llamado hecho por el Papa Po XII a la iglesia del primer mundo a colaborar con el envo de sacerdotes y religiosos para salvar a Guatemala del comunismo y la bienvenida del gobierno contrarrevolucionario de Castillo Armas [] hicieron que las puertas del pas se abrieran a un buen nmero de agentes de pastoral [] Respondiendo a este llamado papal, la Provincia Espaola de los Misioneros del Sagrado Corazn de Jess (M.S.C.) envi en 1955 a un primer grupo de misioneros para trabajar en el Quich (Dicesis del Quich 1994:37).

bles emprendidas por Accin Catlica se dio la organizacin de cooperativas, participacin de mujeres, apertura de la Radio Quich y escuelas, entre otras. Su trabajo se centr mayormente en el rea rural, tanto con indgenas como con mestizos. Con estas acciones, poco a poco se les fue considerando comunistas. Al interior, Accin Catlica se apoyaba en su base comunitaria que eran los catequistas [vecinos de poblados que llevaban a cabo cruzadas evangelizadoras]. Ante la situacin econmica que viva el pas, muchos indgenas comenzaban un xodo hacia zonas costeras, en las fincas. Ricardo Falla, con su mirada antropolgica, nos seala:
Llegu a conocer a los quichs de carne y hueso en San Antonio Ilotenango en 1969 y 1970, los jateados que salen en camiones a la costa a cortar algodn; pero que guardan todava el corazn de esa cultura ancestral [] se me mostr la resistencia de esa cultura maravillosa al paso del tiempo (1993:13).

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Debemos sealar que Espaa en ese momento estaba bajo la dictadura franquista, por lo que mandar clrigos a Guatemala respondi a sus propios intereses polticos. En la regin del Quich slo se hallaban tres clrigos que fueron suplantados en poco tiempo por los Misioneros del Sagrado Corazn y por las Hermanas religiosas Dominicas de la Anunciata.
En el clero se manifestaron tres corrientes: la sacramentalista [] que entenda la prctica pastoral privilegiando la administracin de los sacramentos; la centrada en los movimientos se basaba en las actividades de apostolado seglar, especialmente los Cursillos de Cristiandad y el Movimiento Familiar Cristiano. La corriente desarrollista buscaba salidas a las necesidades inmediatas de la gente a travs del cooperativismo, las ligas campesinas, los comits promejoramiento, la construccin de escuelas e infraestructura bsica [] En muchos pueblos y aldeas los miembros de la Accin Catlica Rural fueron quienes respondieron a la oferta de pastoral desarrollista (REMHI, 1998:70).

Antes del arribo de los Misioneros del Sagrado Corazn, en Quich ya se encontraba penetrando la Accin Catlica rural. En el ao de 1960 Quich pas a formar parte de la dicesis de Solol. La Accin Catlica, en cada Dicesis, dependa del Obispo [] Su tarea principal era la de impulsar el movimiento, orientarlo y animarlo en toda la dicesis, tratando de fomentar en las zonas en donde estaba ms dbil (Dicesis del Quich 1994:51). Existi al interior una nueva reestructuracin comunitaria; por un lado signific un mayor acercamiento a las comunidades, pero tambin restriccin de algunos tipos de organizacin como las cofradas que gozaban de total autonoma y que se consideraban dueas legtimas de los templos, imgenes y conventos parroquiales, de los que ahora eran despojados, y a veces, de forma, muy conflictiva (Dicesis del Quich 1994: 61). A finales de los sesenta, la iglesia pasara a una mayor descentralizacin, por lo que en 1968 fue erigida la dicesis del Quich. Dentro de las actividades ms nota-

Cuando la Iglesia latinoamericana en Medelln (1968) hizo su lectura del Concilio, acudi sistemticamente a las ciencias sociales para disponer de una explicacin racional de las causas estructurales de la pobreza y subray el acompaamiento con los pobres, la renovacin del sentido comunitario de las iglesias locales, la implementacin de una pastoral de conjunto y el impulso de la lucha por la justicia y la paz. Esta corriente pastoral se ira consolidando en los siguientes aos y avalara muchos de los compromisos posteriores de sacerdotes, religiosas y laicos con los movimientos revolucionarios. En el continente llegara a sistematizarse en la Teologa de la Liberacin (REMHI 1998:69). A partir de los setenta, gobierna el pas Carlos Manuel Aranda Osorio, quien contina con el plan de exterminio de los grupos opositores y, bajo su lema de ley y orden, decreta estado de sitio. La organizacin de los diversos sectores iba en aumento y con ello se iba acrecentando la represin. Sin embargo, hasta este momento poco se haba planteado sobre el tema indgena en las organizaciones guerrilleras. Para apoyar nuestro trabajo, el REMHI nos revela que fue la Organizacin Revolucionaria del Pueblo en Armas [ORPA] una de las primeras en poner este tema a discusin, acompaada por el Ejrcito Guerrillero de los Pobres [EGP]3:
ya en los aos setenta (hay) una mayor comprensin y una mejor valoracin de la importancia que tiene para el proyecto revolucionario el protagonismo indgena en la lucha, comprensin que se fundamentaba ahora en una exitosa aunque inicial implantacin de las organizaciones revolucionarias en el seno de ciertas comunidades indgenas. Desde la fundacin de lo que ms tarde sera el Ejrcito Guerrillero de los Pobres se contempl como
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Lukas Rehm (2010), seala que el movimiento indgena comenz a gestarse a partir de los aos de 1970 a 1980. En su trabajo Indios y ladinos nunca podrn ser amigos. Acerca de los orgenes del movimiento maya en Guatemala 1976- 1985 analiza declaraciones de varias organizaciones indgenas, con lo que explica el impacto que tiene en la actualidad el movimiento indgena en Guatemala.

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parte de la lnea poltica la cuestin tnico-nacional, traducindose esta prioridad en la zona elegida como rea de asentamiento del primer destacamento guerrillero. La Organizacin del Pueblo en Armas tambin produjo elaboraciones al respecto (Payeras, 1997:48).

histricos a los que ha hecho frente el pueblo indgena, de tal manera que se resaltan rebeliones, despojos de tierras y luchas incansables; as, en uno de sus apartados dice:
Las masacres continuaron despus de la Independencia criolla de 1821, as, la masacre de cackchiqueles en Patzica en 1944, masacre de Sansirisay en 1978, la masacre de kekches en Panzs en mayo de 1978; masacre de ixiles y quichs en Chajul, Cotzal, Uspantn, Cunn y otros lugares desde 1975 hasta nuestros das; la masacre de ixiles y quichs en la embajada de Espaa el 31 de enero de 1980 (Declaracin de Iximche 1980:3).

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La oleada de secuestros y desapariciones iba en aumento, pero alcanza su punto lgido a partir de 1980 con el presidente Efran Ros Montt. Sus antecesores haban creado un aparato capaz de hacer frente a las diversas manifestaciones, como lo fueron los grupos paramilitares y los escuadrones de la muerte que operaron de manera cruenta en las zonas rurales y urbanas.
En los casos de masacres rurales, es menos probable identificar a las vctimas y es ms fcil reconocer a quienes cometieron esos crmenes. Contrario al uso frecuente de escuadrones de la muerte clandestinos para cometer asesinatos selectivos en la Ciudad de Guatemala que le permitan al gobierno negar su responsabilidad en tales hechos-, en las comunidades indgenas aisladas, soldados uniformados descaradamente cometan asesinatos extrajudiciales masivos (Ball, 2010:4).

La creacin de las Patrullas de Autodefensa Civil [PAC] y los escuadrones de la muerte, as como desplazamientos internos y externos, tierras arrasadas, asesinatos estratgicos de periodistas, clrigos, estudiantes, profesores y sindicalistas, entre otros, nos resumen un genocidio, siendo la zona del Quich una de las mayormente golpeadas.
La ofensiva militar en el sur de El Quich fue incrementndose rpidamente. El Ejrcito penetr crecientemente en el territorio y se concentr en el ataque a una poblacin que careca de los medios para defenderse [] arrasaba con viviendas y cultivos y expulsaba a decenas de miles de campesinos condenados a errar por la montaa buscando la sobrevivencia. Muy pronto, las masacres comenzaron a producirse (REMHI 1998:111).

En el mbito centroamericano, en 1979 los sandinistas toman el poder en Nicaragua al derrocar la dictadura Somoza y en el Salvador el Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN) libraba una lucha revolucionaria. Tambin habra que agregar que Cuba fue un bastin para que estas modificaciones estructurales se pudieran considerar como viables y sobre todo posibles de alcanzar. Como lo hemos mencionado, la participacin de las comunidades indgenas campesinas se vino acrecentando, por lo que este movimiento pudo ser concretado dentro de la organizacin del Comit de Unidad Campesina [CUC] que tuvo sus inicios en el zona del Quich. As, seala Hernndez Ixcoy cuando el CUC inici:
Entendimos que era necesario que se insertara de manera inmediata, en los problemas sociales que viven nuestros pueblos, erradicar la discriminacin y el racismo, el empobrecimiento de las comunidades, organizarnos en contra de las agarradas de los jvenes para el servicio militar obligatorio, hecho dirigido para indgenas pero no as para la poblacin no maya, estos temas cotidianos eran importantes aclararlos en la conciencia colectiva y generar as una organizacin para cambiarlo (2009:13).

Las bases de apoyo de la guerrilla eran las zonas rurales y su desarticulacin era el objetivo del Estado, por lo que la tierra arrasada fue el mecanismo que se implement. Este hecho lo aborda Ball al sealar que:
Para los diferentes gobiernos matar campesinos mayas no representaba ningn costo poltico. Las lites del pas, de las que el rgimen dependa, hicieron pocas protestas a la poltica de tierra arrasada llevada a cabo por Lucas Garca y, en especial, por Ros Montt. Esto ocurri en parte debido a lo opresivo de esos regmenes militares, pero tambin como resultado de la histrica ausencia de un sentido humano de los no indgenas haca los indgenas. En su mayora, las vctimas del gobierno pertenecieron a comunidades cuyos derechos civiles bsicos, por ms de 500 aos, raras veces han sido reconocidos (2010:100).

El comienzo de la poca de los ochenta es estremecedora para el pueblo de Guatemala. Basta mencionar la quema de la Embajada de Espaa el 31 de enero de 1980, donde 39 personas fueron quemadas vivas. Entre ellas haba indgenas ixiles y quichs, cuatro estudiantes, un obrero y un campesino. De manera clandestina el CUC lanz su Declaracin o Documento de Iximche donde sac a la luz el papel de los indgenas dentro del movimiento revolucionario. Se pone nfasis en la represin, la opresin, su despojo de tierras y las masacres que han vivido los indgenas de manera histrica. Aparte de ser un documento que da cuenta de la atrocidad perpetrada por el ejrcito tambin es un sealamiento de los problemas

Esta declaracin pone a la mesa lo que al inicio del artculo mencionamos: la forma y manera que tiene el Estado de concebir a los indgenas frente a la sociedad en su conjunto. Cuantificar a las vctimas del conflicto armado an sigue siendo un trabajo que no se ha logrado en Guatemala. La tierra arrasada tambin busc menguar la organizacin de los indgenas, situacin que como apunta Ball pona en peligro la estabilidad del Estado (2010). La participacin de las comunidades estaba aparejada con el cuestionamiento de la explotacin que por generaciones se vena dando. En el entorno religioso, durante los aos setenta se fueron incorporando a la zona sectas de protestantes y evanglicos que conllevaron la polarizacin con la Accin Catlica, empero ellos continuaron con sus actividades. Al

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arribar a la poca de los ochenta, la represin en la zona no se dej esperar por lo que la iglesia jug un papel importante al sealar estos asesinatos:
Se inici un perodo de relaciones muy violentas entre las autoridades y el obispo del Quich, Mons. Juan Gerardi, quien fue llamado varias veces al cuartel de la Zona Militar en la cabecera departamental. El obispo, con valor y sabiendo que arriesgaba su vida, les dijo con claridad en una de sus entrevistas: Ustedes son los que asesinan; ustedes son los enemigos del pueblo. Nosotros tenemos que estar con el pueblo; por lo tanto, estamos al lado opuesto de ustedes. Mientras ustedes no cambien, no puede haber dilogo, no se puede establecer un puente de comunicacin, no puede haber acuerdo entre nosotros y ustedes. Para todos era claro, cuando el obispo nos cont esta conversacin con las autoridades militares, (que) esta actitud suya supona una sentencia de muerte (Dicesis del Quich 1994:153).

catlica era considerada como guerrillera. El toque de queda empezaba a las seis de la tarde y nadie poda salir de sus casas. Sin embargo, su virgen los protegi:
Cuando fue la guerra, en Patzit se vino a instalar un cuartel en el pueblo. Nadie poda salir en la noche porque si lo hacas te mataban. Los soldados permanecieron mucho tiempo, hasta que un da una mujer camin por el pueblo de noche. Los soldados al verla la quisieron capturar y matar, pero ella en vez de esconderse se acerc al lugar. All ella les dijo: salgan de aqu, este no es su lugar, soy la Virgen de la Candelaria y no quiero que sigan matando ms a mis hijos. A los pocos das los soldados se fueron y ya no regresaron ms (Entrevista en Patzit 2009).

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Como posible solucin al conflicto, la Dicesis del Quich decide cerrar sus puertas provisionalmente; su objetivo era denunciar a nivel internacional los actos cometidos por el ejrcito. Empero esto no mengu la represin4 (Dicesis del Quich 1994). Frente a la guerra, la poblacin comenz a polarizarse, se lleg a la situacin de considerar a los catlicos como sinnimo de guerrilleros, por lo que muchos cambiaron de religin para salvar sus vidas y otros enterraban sus biblias (Dicesis del Quich 1994:139). Un factor clave en esta poca fue la incursin de sectas en Guatemala, hecho auspiciado por los Estados Unidos de Amrica. Se sabe de ellos a travs del Informe Rockefeller de 1969 y del Documento de Santa Fe de 1980. En la regin del Quich las sectas fueron tomando cada vez mayor control en esta poca y la Dicesis en 1980 estuvo intermitentemente abierta y cerrada. No fue hasta 1987 que su situacin se estabiliz, pero habr que sealar que la represin hacia las comunidades no ces y tampco la impunidad con que se desenvolva el cuerpo represor del Estado. En el poblado de Patzit, habitado por indgenas maya-quichs del Departamento de Santa Cruz del Quich, los ancianos recuerdan que en esta poca el terror, las desapariciones, los reuniones con los catequistas cesaron y cualquier persona que profesara la fe
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En los primeros das de agosto, la Conferencia Episcopal emite un comunicado en que refuta las afirmaciones gubernamentales, denuncia la persecucin que sufre la Iglesia, subraya que el dilogo propuesto a las autoridades no ha funcionado y rechaza entre otros puntos- que la Iglesia y sus miembros sean objeto de continuas suspicacias y de constantes vigilancias. El documento seala que la Iglesia guatemalteca ha sufrido el asesinato o desaparicin de doce sacerdotes (siete de ellos en lo que va de 1981) y la muerte violenta de numerosos catequistas y miembros de nuestras comunidades cristianas. Finalmente el comunicado episcopal sostiene que es necesario ser claros, pues la situacin en Guatemala ha llegado a tal grado, que exige una definicin categrica de cada uno de nosotros, como lo exige Cristo cuando nos dice que no se puede servir a dos seores. Se cuestiona asimismo la actitud de los catlicos que asisten a misa y luego permanecen indiferentes cuando se asesina a sus sacerdotes o se tortura y masacra a sus hermanos (Pablo Richard Guillermo Melndez [Editores] 1982:241).

De acuerdo al informe REMHI, en Patzit el ejrcito ejecut violaciones, muertes y desapariciones. Algunos de estos casos an no se hallan esclarecidos. La suma total que arroja el informe es de 2,772 personas afectadas. (1998, Tomo IV: 70). Cuando los ancianos relatan el suceso de la aparicin de su virgen para protegerlos, dan cuenta de hechos concretos, de una realidad que tuvieron que sortear y sobre todo que al transmitirla a las nuevas generaciones, stas se incorporan para construir su memoria colectiva ya que los relatos de este tipo sirven como modelos para que uno d sentido a sus propias experiencias y a los hechos que suceden a su alrededor. [] Sin embargo, la memoria colectiva o cultura en los relatos no es inflexible sino que es utilizada [] para comprender los cambios en su comunidad y en su vida personal (Taggart s/f: 5-6). De esta manera, la explicacin que los habitantes de Patzit dan a esta poca refiere a una lgica cultural que nos revela que dichos procesos son registrados como un entramado de relaciones entre la memoria colectiva y los hechos sociales y polticos del pas, y si bien ante los ojos de algunos historiadores podra carecer de vala el relato de los habitantes de Patzit nosotros planteamos su importancia porque nos da cuenta de la concepcin de las comunidades acerca de sus propios planteamientos frente a los sucesos histricos, como lo que signific el vivir en un contexto de guerra. En los aos venideros la lucha entre la guerrilla y el Estado contino cobrando la vida de cientos de personas. 36 aos pueden ser referidos de manera simple, pero lo que signific para quienes la padecieron no podra cuantificarse en nmeros fros. Muchas de las comunidades indgenas pasaron a ser Comunidades de Poblacin en Resistencia (CPR), las cuales hicieron frente a los mltiples ataques del ejrcito huyendo entre las montaas. Otras comunidades fueron desmanteladas y se crearon las llamadas aldeas modelo, donde indgenas provenientes de diversos grupos habitaron los mismos espacios frente a los ojos vigilantes del Estado. Otros indgenas engrosaron las filas de las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC) que procuraron que el orden que deseaba el ejrcito reinara nuevamente en las comunidades. Tambin existieron en los poblados los llamados orejas, encargados de vigilar al resto de la comunidad e informar de aqullos que tenan

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nexos con la guerrilla para asesinarlos. Tambin estn los desplazados internos que fueron quienes cambiaron su residencia para resguardar sus vidas y aqullos que migraron como refugiados a otros territorios como Mxico, principalmente en Campeche, Chiapas y Quintana Roo, creando comunidades enteras que buscaban la proteccin del Estado mexicano y otros ms que salieron bajo la calidad de exiliados, habitando regiones del mundo. El resultado final de tantos aos de conflicto fueron los llamados Acuerdos de Paz entre la Unidad Revolucionaria Guatemalteca (URNG) y el Gobierno. La iglesia estuvo presente como mediadora para consolidar los acuerdos entre los que se puede destacar el acompaamiento a los refugiados que vivieron en Mxico y a las Comunidades de Poblacin en Resistencia (CPR), que frente a la guerra haban huido a diferentes regiones y que buscaban regresar a sus zonas de origen, principalmente en Huehuetenango, Alta Verapaz, El Quich, Petn, y San Marcos (REMHI 1998: 348). En los Acuerdos de Paz hay un apartado sobre Identidad y derecho de los pueblos indgenas. Se plantea un cese a la discriminacin hacia los indgenas tipificndolo como delito. Tambin se seala el papel de la mujer indgena como doblemente discriminada. Apela a que gozarn de todos los derechos como son: conservacin de su identidad, su idioma, espiritualidad, formas de organizacin, el uso de su traje, acceso a la educacin, posesin de la tierra y que Guatemala sea considerada como una nacin multitnica, pluricultural y multilinge. Con infinidad de problemticas por resolver, pareciera que poco a poco la estabilidad de este pas se ha ido consolidando; pese a ello, la estructura de las comunidades ha sido trastocada. La presencia de los indgenas en diversas esferas de la vida social se est dejando ver. La organizacin de jvenes que apuestan por una transformacin real a partir de modificaciones sustanciales en las estructuras de poder da una continuidad a aquellos inicios de las utopas, donde todo poda ser concebido como una posibilidad real. Empero habr que sealar tambin que no todos los indgenas pueden acceder a estos espacios. En algunos casos se genera al interior una nueva estratificacin, pero lo cierto es que esa invisibilidad que por generaciones se vio empaada poco a poco se va perdiendo. Si bien los llamados Acuerdos de Paz quedaron plasmados en una hoja de papel, y an se les sigue cuestionando desde diversos ngulos, lo cierto es que la participacin indgena no ha menguado y cada vez ms va tomando matices que hoy da es difcil de enunciar como un resultado final.

A manera de conclusin
El hablar de un contexto de guerra no es tarea fcil. Diversos procesos se gestaron al interior de Guatemala y las respuestas parecieran abrir nuevas interrogantes. Ante ello surgen cuestionamientos como vali o no la pena esta guerra tan larga? existieron mejoras reales en las

comunidades indgenas, obreras y campesina? hubo modificaciones sustanciales en la regin rural y urbana? qu sucedi durante el conflicto que las utopas no pudieron ser concretadas? A esta lista podemos ir sumando ms, sin embargo el punto que nosotros pretendemos sealar es el papel del indgena dentro de la construccin de los procesos sociales e histricos. Ahora es imposible enunciar a Guatemala sin considerar a los indgenas como agentes protagonistas para hacer frente a los embates que en la actualidad vive este pas. Por ejemplo, las luchas que estn emprendiendo contra las mineras transnacionales, la participacin activa de mujeres y jvenes indgenas en espacios cada vez ms amplios. Ante ello no cerramos los ojos acerca de la problemtica de la tierra, del terror que an impera, de las secuelas psicolgicas de la guerra, as que para nosotros la problemtica de los pueblos indgenas no concluye a partir de 1996. Sin embargo, s marca otro proceso. En la regin del Quich hoy da an se pueden ver pintas del CUC, de EGP y algunas personas llegan a comentar de forma casi sigilosa que an pertenecen a las bases de resistencia de la guerrilla, pero tambin estn aquellas que son sealadas como pertenecientes al ejrcito como los llamados orejas. Hay una fragmentacin entre quienes participaron en las diversas facciones y tambin podemos ver la incursin de las diferentes sectas que han confluido en Guatemala, lo cual ha generado separacin entre las comunidades. Aquellos aos donde la iglesia catlica mantena una activa participacin en las comunidades se ha ido disolviendo en la medida que fueron viviendo los embates del Estado represor y, ahora, nuevos miembros catlicos toman el control de las comunidades, algunos profesando una nueva forma de evangelizar y de actuar. La participacin de los indgenas, y en este caso el de los maya-quichs, est inserto en un proceso de larga duracin donde las rebeliones comenzaron desde el siglo XVI. Si bien las anteriores luchas no contaban con una amalgama mayor de actores, como las que se vincularon en el siglo XX, lo cierto es que ninguna de ellas deja de ser menos importante. Sin embargo, antes de terminar estas lneas quisiramos sealar que despus de 25 aos de presidentes civiles nuevamente llega al poder uno militar. Sobre este hecho seala el diario mexicano La Jornada: la figura del general despierta temores en amplios sectores de la poblacin, sobre todo en el indgena, que lo vincula con las matanzas atribuidas al ejrcito a principios de la dcada de los 80, la poca ms cruenta de la guerra civil de 36 aos que dej cerca de 250 mil muertos, aunque el candidato niega las acusaciones, (AFP y Reuters, La Jornada 7 de noviembre 2011:31). Ante esta situacin habr que ir analizando el papel de los diversos sectores de la poblacin, y para este caso, el de los pueblos indgenas.

La participacin de los indgenas quichs en el conflicto armado interno de Guatemala. 1980 1996.

Referencias
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