Esc. Religin y Filosofa.

Alumna: Valentina Rojas. Profesor: Csar Carbullanca.

22 03 2012 Fecha de entrega.

En la revolucin lingstica se considero central la dicotoma entre lengua/habla, la cual seria la precursora de los grandes cambios histricos. Roland Barthes, clasifico esta etapa como Lingstica de actos individuales, tomando el lenguaje como un contrato colectivo y el habla un tanto institucional y sistemtico, contrariamente a esto, la teologa entiende exclusivamente a la dicotoma como una disciplina referida a los textos.

Barthes formaba parte de la Escuela Estructuralista, influenciado por crticos de los conceptos positivistas en la literatura de los 50 da comienzo al tan poco transitado camino de la semitica. Para esto estudia determinadas realidades sociales susceptibles de ser estudiadas como semiolgicas, con lo cual estima que es posible vare el planteamiento terico de Saussure. En 1964 publica Elements of Semiology, en el cual muestra los sistemas de ropa, alimentos y automviles como hipotticas normas de signos. En el sistema de ropa, las partes y detalles son el lenguaje y los fenmenos de fabricacin anmicas (tallas, limpieza, caprichos personales) son el habla. Por el otro lado, en el sistema de alimentos el men es el lenguaje, relacionado con la estructura la que es llenada por los hbitos del cocinero; el habla. En relacin a la interpretacin, Barthes niega su base en investigaciones antiguas, ya que sin autor la interpretacin es imposible, por eso que al reusar la literatura se entiende la interpretacin como diseminacin y explosin. La intertextualidad relaciona al lector y al sentido de ste, es el lugar donde se recoge toda esa multiplicidad de escrituras que dialogan en el texto teniendo su lucha de convergencia en el lector. Para Barthes texto y obra no son lo mismo, el texto es una practica significativa, una estructuracin, un trabajo y un juego, es el significante, no puede inmovilizarse ya que l se sostiene en el lenguaje excediendo a la obra literaria que se sostienen en las manos, es esta la cola imaginaria del texto ya que este esta ligado a una travesa que el lector realiza en el proceso de produccin, establecindose una relacin entre l y la obra, la que resulta paradjica debido a que la lgica que regula el al texto es metonmica.

El texto se concibe, percibe y recibe de forma ntegramente simblica, lo que radica en su multiplicidad, una pluralidad irreductible dependiendo as de una diseminacin y explosin. La diseminacin se refiere a que el juego semiolgico esta arrojado a un torbellino de relaciones debido a que el texto no tiene cierre, lo que hace que este se base en la pluralidad estreo grfica de los significantes, lo que llevar consigo retroques profundo a la lectura, como los casos en que el monologismo parece ser Ley, un claro ejemplo son los textos dogmaticos, los cuales provienen de cdigos conocidos, pero su combinatoria es nica debido a su autor. Un hecho significativo para teologa cristiana es la autonoma del texto dando paso al tema de la canonicidad (filiacin de la obra). Al autor se el considera padre y propietario de su obra, pero el texto es hurfano por lo tanto puede leerse sin la garanta del padre, el que muere al momento de comenzar la escritura ya que segn Mallarme el lenguaje es el que habla no el autor. Por otra parte, Barthes afirma que el texto decanta la obra, es decir, que el texto es una actividad de apropiacin de lo ledo y a la vez rescata el sentido de juego como paradigma, tomando la palabra jugar en toda su polisemia; tanto el texto como el lector juegan. El texto lanza al lector a un espacio ldico y este a su vez comprende lo que lee a medida que juega el juego, es aqu donde se da la asociacin texto/juego destinada al disfrute. Las reflexiones acerca del mito son fundamentales para Barthes, lo define como habla, constituye un sistema de comunicacin, es un discurso, un modo de significacin. Todo puede servir de soporte para el habla mtica, claramente pensando en una comunicacin apropiada, determinando a la mitologa parte de la semiolgica como ciencia formal y de ideologa como ciencia histrica.

En el mito encontramos el esquema tridimensional: el significante, el significado y el signo, que lo clasifica como un sistema semiolgico pero secundario segn Barthes. Para Saussure, el significante es el concepto, el significado es la imagen acstica (mental) y el signo es la palabra, adems dice que el mito no oculta nada, que solo lo distorsiona, transforma un sentido en forma, es un robo de lenguaje; las cosas pierden el recuerdo de su construccin. La relacin que establece Barthes entre ideologa/ficcin es que la ideologa representa el carcter social del lenguaje y la ficcin esta sostenida a un sociolecto con el que se identifica, es el grado de consistencia donde se alcanza un lenguaje comn y fcil para difundir, es por ello que el texto necesita de una ideologa, necesita tener un determinante y el mito es el instrumento mas apropiado para una invencin ideolgica. El mito naturaliza, vuelve inocente las cosas, las confiere una claridad de comprobacin operando a la par la despolitizacin sobre un fondo naturalizado por un entre texto general. Contrariamente a un apoliticismo estructuralista, Barthes dice que semiologa debe atacar el sistema semiolgico-semntico de la civilizacin, romper el sistema de significados dentro de las sociedades las que estructura su realidad a travs del lenguaje y para eso es necesario descubrir el sistema de clasificacin de cada una de ellas por medio de la sociologa, inventora de la taxonoma.

Luego de realizado el trabajo pude concluir que en la vida de los individuos y de las sociedades no hay factor tan importante como el lenguaje y que la entidad lingstica es la asociacin entre significante y del significado. Tambin la semiologa, por ser la ciencia de los signos est llamada ha abarcar todas las variaciones de signos y que signo es lo que a partir de una convencin aceptada anteriormente puede comprenderse como una cosa que esta en lugar de otra, algo es un signo slo por que un interprete lo interpreta como signo de algo, por ende, la semitica no estudia un tipo de objeto, sino los objetos comunes a medida en que stos participan en la semiosis. Respecto al mito, es ideolgico ya que promueve intereses de clases dominantes y para una cultura explica aspectso de la realidad, influyendo en en la persepcion de misma, apelando a una conciencia colectiva. Y que a pesar de que el autor es importante ahora, para Barthes es relativo porque pierde su identidad al crear una obra para un lector, quien es finalmente el que recupera y revive el sentido del texto, haciendo valer su multiplicidad de significados.

Dicotoma: Divisin en dos. Hermenutica: Arte de interpretar los textos. Semitica: Teora, ciencia general de los signos en la lingstica. Anmicas: Que no se ajustan a las normas sociales establecidas. Diseminacin: Separar, esparcir. Metonimia: Figura retorica que consiste en designar una cosa con el nombre de otra, cuando estn ambas reunidas por alguna relacin. Exegesis: Interpretacin, explicacin, exposicin, comentario de la Sagrada Escritura u otros textos religiosos. Intertextualidad: Relacin existente entre textos de una misma cultura. Filiacin: Dependencia, parentesco. Monismo: Sistema filosfico que pretende explicar el universo por un elemento nico. Canonicidad: Libro autnticos de la Sagrada escritura. Prever: Ver, saber, conocer con anticipacin lo que va a pasar. Decanta: Aclararse, ponerse de manifiesto. Paradigma: Conjunto de elementos de la misma categora gramatical que pueden aparecer en el mismo contexto. Polisemia: Pluralidad de significados de una palabra. Mimesis: Imitacin de algo burlndose de ella. Pragmtica: Parte de la lingstica que estudia la relacin del lenguaje con el hablante/oyente y con el contexto en que se realiza la comunicacin.

Profiere: Pronunciar o decir palabras, personal o sonidos, especialmente cuando son violentos. Devenir: Progresin que hace que las cosas se realicen o se transformen. Sugestivo: Que llaman la atencin, son llamativos. Ubiquidad: Que existe en todas partes. Pregona: Anuncia o publica lo que esta oculto. Inflexin: Cambiar, doblar o insinuar. Hegemona: Dominio, supremaca. Doxa: Opinin, conocimiento sensacional acerca de las cosas sensibles. Esclerosis: Endurecimiento. Factual: Relativo a los hechos y no en la teora. Taxonoma: Ciencia en la clasificacin en historia natural. Heurstico: Inventado.