PAREJAS DE NOCIONES El movimiento y el primer motor Texto de referencia: 1 va La primera va tomista para la demostracin de la existencia de Dios toma como

punto de partida la experiencia fsica del movimiento. De clara inspiracin aristotlica pues reproduce fielmente los argumentos del Estagirita en Fsica y Acerca del cielo demuestra la existencia necesaria de un primer motor inmvil, causa primera de todos los procesos naturales de movimiento. El movimiento (entendiendo como tal cualquier tipo de cambio, sea accidental, sustancial o de lugar) es concebido por Aristteles como el paso de la potencia al acto. Es en potencia lo que todava no es, pero puede llegar a ser (ser como posibilidad no realizada), y existe en acto lo que ha desarrollado plenamente su tendencia o posibilidad de ser. La potencia no es una posibilidad abierta e indefinida, sino que es potencia en relacin con aquello hacia donde cada ser tiende de acuerdo con su naturaleza: por ejemplo, una semilla de rosal es en potencia un rosal, pero no puede ser un naranjo e una encina en potencia. A la anterior definicin del movimiento y el cambio aaden Aristteles y Toms que todo lo que se mueve es movido por otro, es decir es inducido a moverse o a cambiar por otro ser (u otra parte de su ser) que ya est en movimiento (o que posee una determinada propiedad) y se lo transmite. Una potencia no puede actualizarse por s misma, no puede pasar de potencia a acto si no es por mediacin de una realidad que, estando previamente en acto, la actualice o la induzca a desarrollarse. Por ejemplo, el bloque de mrmol puede transformarse en el busto de Hermes, pero no por s mismo, sino por la accin del escultor (causa eficiente o motriz) que posee en su entendimiento, en acto, la forma de la estatua de Hermes; la semilla de rosal puede convertirse en un rosal porque previamente otro rosal en acto le ha transmitido a la semilla la tendencia interna a desarrollarse segn la naturaleza de su especie. Pero si cada mvil necesita un motor para ser movido y cada motor, a su vez, se mueve en virtud de otro motor, podramos ir remontndonos al infinito en una serie interminable de motores, lo cual es imposible: en primer lugar, porque nuestro entendimiento natural es temporalmente finito; y, en segundo lugar, porque si no hubiera un primer motor que explicara el movimiento de toda la serie de motores intermedios, estos no moveran a ningn ser, y no existira el movimiento, y tal supuesto es absurdo, como queda patente a travs del testimonio de los sentidos que se ha tenido en cuenta al principio de la va: hay seres que se mueven y cambian. Por tanto, concluye Toms, es necesario que exista un primer motor, acto puro, que mueva sin ser movido. Y en el ltimo paso de la va Toms establece una analoga entre la mencionada conclusin de la prueba racional (el primer motor, un concepto metafsico deducido por nuestro entendimiento natural) y lo que todos entienden por Dios, el dato de la Revelacin, aceptado mediante la fe y cuya existencia pretenda demostrar. Causa eficiente primera y ser necesario. Texto de referencia: conclusiones de las vas 2 y 3. Esta pareja de nociones se refiere a las conclusiones o trminos de dos demostraciones tomistas de la existencia de Dios; concretamente y de forma respectiva, las vas segunda y tercera. La segunda va tomista se basa en el concepto de causalidad eficiente. Adopta la misma estructura lgica que la primera, basada en el movimiento y el fundamento causal de este, pero aborda la causalidad desde una perspectiva ms genrica: no solo se pregunta por la causa eficiente o motriz del movimiento sino por la causa, en general. Su punto de partida es, como en las restantes vas, un hecho observable: una concatenacin entre las causas eficientes, entre los efectos, sus causas, las causas de estas, etc. Todo fenmeno o todo ser tienen una causa y la causa es diferente del efecto, puesto que nada puede ser causa de s mismo. De este modo, la relacin entre causa y efecto se entiende en funcin de la existencia necesaria de las causas: todo efecto remite necesariamente a su causa; dada la causa, sta produce necesariamente su efecto. Sin causas, no se producen efectos. Dado que no podemos remontarnos al infinito en una cadena de causas, ha de existir necesariamente una causa primera incausada que explique la existencia de todas las causas intermedias las causas empricas de los fenmenos naturales y que, al cerrar el crculo de todas las causas, les proporcione unidad y fundamento. Esa primera causa es, a su vez, un ser absolutamente necesario, que tiene la razn de su necesidad en s mismo (ipsum esse subsistens) y contiene la razn de la existencia del resto de los seres, seres contingentes. Con esta argumentacin nos encontraramos en la 3 va, que parte de la constatacin de la existencia de seres contingentes, seres que pueden existir o no, o que podran existir de otra manera, y que tienen la razn de su necesidad en otro ser distinto. Yo existo, pero podra no existir; la razn de la necesidad de mi existencia radica en mis padres, causa eficiente de mi nacimiento, pero mis padres, que podran no haber existido, tuvieron la razn de su necesidad en sus abuelos, etc. Es decir, en el mundo fsico o natural hay seres cuya existencia es necesaria (en sentido relativo) para que otros seres existan: los primeros son causa de los segundos. Pero ningn ser natural es tal que sea necesario por s mismo, todos tienen la causa de su existencia en otro ser distinto de ellos. En la 3 va Toms contempla la posibilidad de que hubiese habido un momento en que no existiese ningn ser, puesto todos los seres son contingentes y, por tanto, lo mismo pueden existir que no existir. Pero tal

situacin es imposible, pues, de haberse producido, en la actualidad no existira ningn ser, ya que habran desaparecido todas las causas intermedias, y eso es patentemente falso: es evidente, y nos consta a travs de los sentidos, que hay seres en el mundo. Como conclusin de la prueba racional, Toms declara que ha de existir un ser absolutamente necesario, que no tenga en otro la razn de su existencia y que sea causa la existencia de todos los dems seres (seres contingentes). Y a esa causa eficiente primera absolutamente necesaria Toms la identifica con lo que llamamos Dios (la nocin de Dios que poseemos a travs de la revelacin y de la fe). Ser mximamente perfecto en inteligencia ordenadora Texto de referencia: conclusiones de las vas 3 y 4. El ser mximamente perfecto es la conclusin de la 4 va o prueba tomista de la existencia de Dios. Al estar inspirada en el filsofo rabe Avicena, contiene elementos claramente platnicos, reforzados adems por la influencia de la teologa agustina (primer perodo del pensamiento de Santo Toms), que identifica a Dios con el Ser, el Uno y la Belleza y sostiene que las ideas contenidas en la mente divina son la causa ejemplar de las cosas. Las ideas estn jerarquizadas segn su distinto grado de perfeccin (el hombre es ms perfecto que los animales inferiores; estos son ms perfectos que las plantas, etc.). El mundo creado por Dios es un todo jerarquizado donde los seres que participan de las ideas ms imperfectas tienen un grado menor de ser, de bondad o de belleza (menos plenitud real, menos perfeccin). Por su parte, Dios es el ser perfectsimo (o mximamente perfecto) que se identifica con todas las perfecciones puras y contiene en s sublimadas todas las otras perfecciones. Todos los gneros de perfeccin estn unificados en el ser de Dios. En la 4 va, Toms sostiene que el mximo de perfeccin de cada gnero es causa de que los restantes seres participantes posean esa perfeccin. La sabidura de los alumnos participa de la sabidura del profesor y este, a su vez, participara de la sabidura absoluta. Los grados de perfeccin de las cosas manifiestan la existencia de Dios porque la gradacin en la perfeccin de los seres manifiesta su participacin en la plenitud del ser, que identificamos con Dios. Dios es, as concebido, el ser mximamente perfecto que el causa participada de las perfecciones del resto de los seres. El concepto de inteligencia ordenadora, conclusin de la 5 va tomista, remite a la concepcin teleolgica o finalista de la naturaleza propia de Aristteles, que Santo Toms remite a Dios como causa extrnseca o trascendente del orden en el universo. El cosmos era para Aristteles una totalidad armonizada en la que todo ser posee una tendencia interna que lo lleva a desarrollarse hasta alcanzar su telos, la finalidad hacia la que est ordenado naturalmente: la semilla de rosal cumple su finalidad al desarrollarse como rosal, etc. Ahora bien, mientras que la finalidad de las acciones humanas radica en la intencionalidad de estas (deliberadas y escogidas de forma consciente y voluntaria), en el resto de los seres naturales no provistos de inteligencia la finalidad consiste en la tendencia a actualizarse propia de cada potencia: el ojo tiende a ver; el aparato digestivo se ordena a digerir, etc. Esta concepcin teleolgica de la naturaleza se pone de manifiesto en su regularidad, en la coordinacin entre las potencias y las causas que las actualizan, lo que hace que la naturaleza sea un todo ordenado. Esta coordinacin, que en Aristteles era una tendencia intrnseca de los seres, pero para Santo Toms se debe a una inteligencia ordenadora que acta como causa extrnseca del mundo, y no puede deberse a ninguna inteligencia humana. Esta ordenacin no puede ser fruto del azar ni puede explicarse solo por causas naturales (vase la respuesta a la 2 objecin). Que no puede ser fruto del azar ya lo estableci Aristteles en la Fsica, porque el azar no es una causa, sino el nombre que reciben los acontecimientos que ocurren fuera de los fines a los que tienden las acciones, y no puede aducirse para los fenmenos que ocurren regularmente. En definitiva, cuando Toms contempla que en la naturaleza hay fenmenos que se producen regularmente y se dirigen a fines, la nica explicacin posible es que tal orden procede de una inteligencia capaz de concebir ese orden e imprimirlo en la naturaleza, y la nica inteligencia capaz de ello es ese ser al que en nuestra fe religiosa llamamos Dios. Existencia de Dios y existencia del mal Texto de referencia: 1 Objecin y 1 respuesta. La primera objecin del art. 3 plantea un problema clsico en la teologa cristina (de hecho ya fue abordado por San Agustn): cmo es posible que Dios, a quien en nuestra fe entendemos como el sumo bien, permita la existencia del mal. Si Dios es infinitamente bueno, su contrario, el mal, debera quedar anulado. Pero es un hecho patente que el mundo existe el mal. Este se manifiesta como mal fsico (dolor, decaimiento, enfermedad, muerte) o como mal moral. Podra pensarse que Dios, infinitamente bueno, carece de poder para eliminar el mal o que no lo conoce. Pero en la objecin se presupone que Dios es un ser omnisciente, omnipotente y absolutamente bueno. Se trata de un Dios que conoce el mal, que tiene el poder para eliminarlo y que, por ser infinitamente bueno, tendra que eliminarlo. Sin embargo, hay mal, luego tal ser infinitamente sabio, omnipotente y bueno no existe. Para refutar esta objecin, Toms acepta la existencia del mal, pero argumenta que si hay males es porque hay otros bienes mayores que son condicin de posibilidad de males concretos. Por ejemplo, la ceguera es

un mal, pero su condicin de posibilidad es la vista, un bien mucho mayor. Incluso los males morales tienen como condicin de posibilidad la libertad humana. Dios no quiere el mal, sino que tan solo lo permite. Si quisiera el mal, l mismo sera malo. Pero Dios permite el mal para que de l surjan grandes bienes. El mal es condicin de posibilidad de un bien y, en este caso, Dios permite la existencia de un mal para que un bien posterior se realice (por ejemplo, del pecado del Adn surgi la posibilidad de la Encarnacin; con la paciencia ante las desgracias y el arrepentimiento por los pecados nos hacemos fuertes y buenos a causa de los males que padecemos). En conclusin, Toms considera que el mal no es algo absoluto, sino siempre dentro del contexto del bien, tanto porque el mal es una consecuencia colateral de bienes mayores como porque la existencia del mal permite que se realicen grandes bienes. Dios, con su infinita sabidura y poder, coordina todas las cosas para que se realicen del modo en que acabamos de indicar TEMAS 1. Teologa racional y teologa revelada. Desde sus inicios, el pensamiento filosfico ha practicado la reflexin teolgica, la indagacin racional sobre la existencia de una causa primera de todo lo que existe, que en ocasiones se ha identificado con un ser que acta sobre el mundo dando forma a la materia, imprimiendo el movimiento o manteniendo en equilibrio el cosmos. Por otro lado, la teologa revelada, entendida como la reflexin filosfica sobre los contenidos de la Revelacin, aparece desde los inicios del pensamiento cristiano, con los Apologistas y la Patrstica, y se desarroll durante la Edad Media siguiendo una orientacin claramente agustina: se utiliz la filosofa neoplatnica para la explicacin filosfica de textos sagrados. Sin embargo, esta teologa estaba muy ligada a las escrituras y a la autoridad (casi todo eran citas de padres de la Iglesia y con escasas explicaciones filosficas, pues la filosofa platnica no proporcionaba suficiente rigor tcnico). La recuperacin del aristotelismo supuso, por parte de los averrostas, el tratamiento filosfico de una serie de temas habituales de la teologa agustina: la existencia y propiedades de Dios, la creacin o la eternidad del mundo, la mortalidad o inmortalidad del alma, etc. Los nombres utilizados por Toms para estos dos tipos de teologa son en realidad los de teologa sagrada o sobrenatural y teologa filosfica o natural, pues ambas teologas son discursos racionales. La teologa racional o filosfica investiga las realidades divinas, no como su objeto de estudio, sino como la causa de ste. Este saber, practicado por los filsofos, es la Metafsica. Al investigar las causas ltimas de la realidad, aparece el problema del fundamento de todo lo que existe, y a esto es a lo que llamamos Dios. Por tanto, la Metafsica tiene una parte que discute sobre Dios. La teologa es posible porque el hombre puede investigar la realidad de forma cientfica y rigurosa a partir del conocimiento sensible, buscando racionalmente causas y principios, hasta llegar al primer principio, que es Dios. El conocimiento natural y filosfico de Dios tiene como punto de partida nuestro conocimiento del mundo, pero solo podemos llegar a Dios como causa primera del mundo, como la inteligencia ordenadora que conduce a los seres a su fin, etc. Dicho de otro modo, podemos conocerlo como causa que acta sobre el mundo ad extra (desde fuera) en el acto de la creacin. A partir de los seres del mundo (efectos), podemos remontarnos hasta la causa de estos (Dios) y conocer algo de l. La teologa revelada, sagrada o sobrenatural tiene como objeto de estudio a Dios, pero su fuente no es el conocimiento natural del mundo (la naturaleza), sino los datos de la revelacin (la Gracia), la intimidad de Dios revelada a los hombres por l mismo: la Trinidad, la Encarnacin, etc. Con ayuda de los instrumentos lgicos y cientficos que proporciona la razn humana, la teologa sobrenatural reflexiona sobre los datos de la revelacin y permite hacer ms comprensibles los contenidos de la fe que escapan de nuestro conocimiento natural. Pese a distinguir ambas teologas y trazar lmites precisos entre ellas, pues las dos poseen objeto de estudio, mtodos y criterios de justificacin claramente diferenciados, Toms seal que puede haber conflicto entre ellas. Para solucionar este problema, distingui entre los prembulos de fe y los artculos de fe. Los prembulos de fe son las verdades que pueden ser conocidas filosficamente pero que tambin han sido revelados (que Dios existe, que ha creado el mundo) y que, por consiguiente, son temas comunes a la teologa filosfica y a la revelada. Por el contrario, los artculos o misterios de la fe son aquellas verdades reveladas, aceptadas por la fe, y que son objeto exclusivo de la teologa revelada (Trinidad, Encarnacin, Resurreccin, etc.). Entre ambas teologas hay colaboracin mutua y coincidencia en sus conclusiones. Colaboracin, porque la teologa racional lleva hacia la fe, nos hace recorrer sus prembulos, que son una especie de camino preparatorio hacia esta, aunque los hombres que carecen de entendimiento para investigar filosficamente a Dios siempre dispongan de la fe como un atajo que les permite creer. La revelacin es intrnsecamente racional, aunque nosotros, por nuestra limitacin, solo podamos demostrar los prembulos de la fe. Coincidencia, porque hay una nica verdad, que Dios nos ha revelado y a la que nos permite acceder por medio de la fe, un don sobrenatural infalible, pero que tambin puede ser desvelada en parte por medio de la razn, un atributo natural del ser humano. Ahora bien, si el filsofo o el cientfico yerran en sus razonamientos y alcanzan conclusiones contrarias a la fe, esta ha de actuar como norma extrnseca correctora de la razn.

Por eso Toms imputa a Aristteles el error de afirmar cosas como la eternidad del mundo o la mortalidad del alma. Las vas y su estructura argumentativa. Se llama vas a las cinco demostraciones con las que Toms intenta demostrar la existencia de Dios en la Suma de Teologa, a la que pertenece el texto anterior. La Suma de Teologa (de aqu en adelante ST) fue la obra cumbre e inacabada de Toms de Aquino, una recopilacin monumental y sistemtica de teologa filosfica y teologa sagrada que, teniendo en cuenta textos revelados y siguiendo el mtodo disputativo escolstico de las cuestiones, sirviera de texto de estudio bsico en las facultades de Teologa. Las vas forman parte de las exposiciones puramente filosficas de la ST. Toms de Aquino concibe la ST con una estructura arquitectnica: est dividida en tres partes, y cada una de ella se desarrolla por medio de cuestiones, subdivididas a su vez en artculos. Todos y cada uno de los artculos de la ST se subdividen en los siguientes apartados: -Planteamiento del problema, por medio de una alternativa o dilema (o esto o lo otro). En nuestro caso, existe Dios o no? -Procedimiento disputativo, en el que se examinan las razones en uno u otro sentido. Las razones a favor de la alternativa contraria a las tesis de Toms se denominan objeciones, mientras que las favorableS a la tesis de Toms se anuncian con la expresin en cambio. -El cuerpo del artculo, la solucin satisfactoria al problema, en el que podemos leer la tesis defendida por Toms, y que se trata de una conclusin filosfica impuesta por medio de una demostracin. -Por ltimo, la respuesta a las objeciones planteadas al principio del artculo, apoyada en las tesis que se acaban de exponer en la solucin. El texto en el que se desarrollan las vas es el artculo 3 de la cuestin 2 de la primera parte de la ST (citado habitualmente como ST, I, q2, a3). El tema de la cuestin 2 es Si Dios existe, y se subdivide en los artculos 1 Si la existencia de Dios es evidente, 2 Si la existencia de Dios es demostrable y 3 Si Dios existe. Examinemos brevemente el contenido de los artculos 1 y 2. Es evidente o no la existencia de Dios? Segn Toms, la proposicin Dios existe no es evidente en s misma para nosotros. Si una proposicin de la forma S es P fuera evidente, el predicado estara incluido lgicamente en la nocin del sujeto o la negacin de dicha proposicin (S no es P) sera contradictoria o absurda. Ahora bien, no se verifica ninguna de las dos condiciones. En primer lugar, no podemos saber si el predicado existe forma parte esencial de Dios, pues para ello necesitaramos poseer un conocimiento completo de la esencia divina y sta, atendiendo a lo que sabemos de Dios por la fe, es inabarcable para el entendimiento humano (nuestro entendimiento es finito y no puede aprehender la esencia de un ser infinito, eterno, suprasensorial, etc.). En segundo lugar, la proposicin Dios no existe es tan vlida en trminos lgicos como su contraria, Dios existe, por lo cual no es posible afirmar que la existencia de Dios sea evidente. Toms examina en el artculo 2 si la existencia de Dios es demostrable. Para ello considera dos tipos posibles de demostracin: la demostracin a priori o propter quid y la demostracin a posteriori o quia. La demostracin a priori o propter quid parte del conocimiento de la esencia de algo para deducir a partir de ella otro conocimiento distinto, consistente en alguna de sus propiedades. Por ejemplo, de la definicin de circunferencia deduzco que todos sus radios son iguales. En el caso de la existencia de Dios, sera deducir la existencia a partir del conocimiento de la esencia o nocin de Dios. Este tipo de prueba es rechazada por Toms puesto que, como hemos indicado anteriormente, el conocimiento de la esencia de Dios est fuera del alcance del entendimiento humano. La prueba a priori fue utilizada con anterioridad por el telogo San Anselmo de Canterbury y ms tarde por Descartes, y ha recibido el nombre de argumento ontolgico. La demostracin a posteriori o quia parte de unos hechos o efectos y se remonta, a partir de ellos, hasta la existencia necesaria de una causa, aun sin conocer plenamente la esencia de esta. Es la nica prueba adecuada para demostrar la existencia de Dios, pues se basa en los hechos del mundo (efectos) y deduce la existencia necesaria de una causa primera, a la que identifica con la nocin de Dios procedente de la revelacin. Toms desarrolla la prueba a posteriori de cinco maneras distintas las clebres cinco vas, aunque adopta en todas ellas la misma estructura argumentativa. Dicha estructura es la siguiente: 1- Como punto de partida, un efecto universal manifiesto en los seres singulares que constituyen el objeto del conocimiento humano, esto es, un hecho de la experiencia sensible. Los puntos de partida adoptados son la existencia del movimiento (1), la concatenacin de causas eficientes (2), la existencia de seres contingentes (3), la gradacin de perfeccin en los seres (4) y la ordenacin a un fin (5), 2-El principio de causalidad eficiente, aplicado al hecho anterior. En cada va, la formulacin del principio de causalidad es distinta, pues depende del tipo de efectos que se tienen en cuenta en el punto de partida de la prueba: todo lo que se mueve es movido por otro (1), nada es causa de s mismo (2), todo ser contingente tiene su necesidad en otro (3), participa de la perfeccin de otro ser ms perfecto (4) y es orientado a su fin por otro (5). 3-Un corolario del principio de causalidad eficiente: es imposible un proceso infinito en la serie de causas subordinadas. Esto se debe a que sin una causa primera, toda la serie de causas o motores intermedios no

moveran, y eso entraara la inexistencia del movimiento, cosa notoriamente absurda, pues hay seres que se mueven, efectos producidos por causas, etc. 4-Una conclusin, que consiste en la existencia de una aausa crimera del hecho del que se parte y que es adecuada al punto de partida de cada va y a la perspectiva del principio de causalidad que se ha tenido en cuenta: primer motor inmvil (1), causa eficiente incausada (2), ser absolutamente necesario (3), ser mximamente perfecto (4) e inteligencia ordenadora (5) 5-La identificacin de la Causa Primera con el significado del nombre Dios que conocemos a travs de la Fe. La demostracin racional abarca, hablando estrictamente, los pasos 1 al 4. La conclusin de una demostracin racional no puede ser Dios existe, porque, para que eso ocurra, las premisas de la demostracin deben ser anteriores, mejor conocidas y causales con respecto a la conclusin; y eso exigira un conocimiento racional completo de la esencia divina, lo cual es imposible, como ya hemos mencionado. La Razn solo puede demostrar la existencia de una Causa Primera del orden fsico o natural, en el cual tienen lugar nuestras operaciones cognoscitivas y al cual pertenecemos. Pero como esa conclusin racional (existe una causa primera) es congruente con lo que entendemos por Dios a travs de la Revelacin, la demostracin no hace sino confirmar lo que la Fe ya nos haba enseado. El 5 y ltimo paso es un salto de adhesin desde la Razn hasta la Fe: es razonable creer en la existencia de Dios. Esto permite asimismo corroborar la validez de la argumentacin filosfica precedente, ya que coincide con los contenidos de la fe. CONTEXTUALIZACIN a) El texto con relacin a la obra de la que forma parte. El fragmento propuesto pertenece a la Suma de Teologa, obra que Toms de Aquino comenz a escribir en 1265 con el objeto de instruir a los estudiantes del Studium Generale que los dominicos haban fundado en Roma. Se trata de una exposicin sistemtica y especulativa de toda la teologa cristiana, que tiene en cuenta los textos revelados e incorpora importantes desarrollos filosficos. Pese a quedar inacabada, se trata de una obra inmensa de teologa sagrada y filosfica, que no slo trata de la existencia de Dios, sino que responde a cuestiones como la creacin, el ser humano, la moral, la sociedad, etc. Se divide en tres partes: la primera sobre Dios y sus efectos, la segunda sobre la relacin del hombre hacia Dios (moral), y la tercera sobre Cristo, como camino hacia la vida eterna. Toms de Aquino sigue el mtodo de las cuestiones. Cada una de las partes se divide en cuestiones y estas, a su vez, en artculos, hasta un total de 2699. Todos los artculos de la Suma de Teologa adoptan la misma estructura, similar al procedimiento disputativo de las cuestiones, tpico del mtodo escolstico, en el que tras la lectio o exposicin se sealaban una serie de problemas o cuestiones, a las que segua el debate o disputatio. Como encabezamiento de cada artculo, Toms enuncia un problema en forma de disyuncin o dilema (o esto o lo otro), con la frmula latina utrum (por ejemplo, Utrum Deus sit, si Dios existe o no). A continuacin expone las objeciones o argumenta, que recogen tesis de otros contrarias a la tesis defendida por Toms. Seguidamente, en una seccin encabezada por la expresin En cambio (sed contra), se recogen tesis de otros pero en este caso favorables a la defendida por Toms. El cuerpo del artculo est formado por la solucin, en la que Toms desarrolla y defiende su tesis en respuesta al problema inicial del artculo y, por ltimo, ste se cierra con la refutacin o respuesta a las objeciones. El fragmento pertenece al artculo 3 de la cuestin 2 de la I parte de la Suma. b) La obra en el conjunto de las obras y del pensamiento de su autor. La Suma de Teologa, como hemos mencionado anteriormente, pertenece a los ltimos aos de la vida de Toms de Aquino, caracterizados por un claro aristotelismo de influencia averrosta, en los que el filsofo, antes de partir hacia Npoles (donde permaneci hasta su muerte en 1274), realiz su segunda estancia docente en Pars (1272-1274), en un ambiente conflictivo marcado por las tensiones entre distintas rdenes religiosas y por las polmicas generadas por los averrostas latinos (Sigerio de Bravante). Durante este perodo, adems de seguir comentando las Escrituras, sostuvo abundantes Cuestiones disputadas y quodlibetales, escribi numerosos opsculos, pero sobre todo coment las obras ms importantes de Aristteles, con la doble intencin de servirse de su pensamiento para enriquecer y clarificar la teologa cristiana y de contrarrestar algunas tesis averrostas contrarias a la fe. Toms de Aquino escribi anteriormente otra obra perteneciente al gnero de las sumas, la Suma contra los gentiles, donde tambin aborda el problema de la demostracin de la existencia de Dios, aunque en este caso solo desarrolla 4 de las cinco vas de la Suma de Teologa. c) Marco histrico y cultural. No podramos entender la figura de Toms de Aquino sin hablar de las universidades medievales, en algunas de las cuales sobresali como profesor. Las universidades medievales surgieron a partir del siglo XII para dar respuesta al incremento de la demanda de profesores en las escuelas catedralicias. Estas escuelas cobraron gran auge y provocaron la difusin de la cultura entre los laicos, precisamente porque, aunque destinadas a la formacin de los cannigos, fueron en realidad escuelas libres, frecuentadas por gentes ajenas a la catedral; estaban dispuestas a acoger a todos aquellos que se interesaran por la vida intelectual y la cultura. Se convirtieron en escuelas urbanas. Y en ellas comenzaron a divulgarse las nuevas fuentes del saber, procedentes de otras culturas ajenas a la cristiana medieval latina.

La institucin de la licentia docendi permiti aumentar el nmero de maestros y el de programas que deban explicarse. Este fenmeno tuvo como consecuencia que a fines de siglo los maestros y los alumnos se asociaran en la Universitas magistrorum et scholarium, originando la institucin que se convirti, desde entonces, en el gran centro de estudio y difusin del saber en sus diversos mbitos: La Universidad. Sancionadas por una Carta Magna (concedida por la Iglesia o por un Rey), la cual permita su creacin, y dotadas de Estatutos e instituciones de gobierno propias, las Universidades medievales adoptaron la estructura de facultades, entre las que podemos citar las de Artes, Derecho, Medicina y Teologa. Las universidades ms antiguas son las de Bolonia (1158), Pars (1180), Oxford (1214), Npoles (1224) y Salamanca (1239). La ms famosa fue la de Pars, que, protegida especialmente por el Papado, se convierte en el baluarte fundamental de la ortodoxia catlica. Los filsofos y telogos ms renombrados del siglo XIII pasan por sus aulas: Alejandro de Hales, San Buenaventura, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, Sigerio de Bravante, Enrique de Gante, Raimon Llul y Duns Scoto. En este contexto universitario debemos situar la Summa Theologiae, obra en la que la exposicin de la doctrina cristiana responde a los mtodos usados por los maestros medievales. Despus del enunciado de una cuestin, Toms propone las preguntas que deben hacerse sobre ella. Son los diversos artculos, cuyos ttulos originales estn colocados en ese lugar. As pues, cada artculo se introduce con una pregunta a la que se trata de dar una respuesta en base al mtodo escolstico.
d) Lugar del autor en la historia de la filosofa. I. Influencias recibidas. Santo Toms (c. 1225-1274) es el ms importante filsofo cristiano y en l culmina la llamada escolstica. Aunque su obra es ciertamente original, no es difcil sealar las fuentes de su pensamiento. Veamos las ms destacadas. Platn tiene cierta presencia en el pensamiento de Santo Toms, como es el caso de la doctrina platnica de la participacin, que nuestro autor tomar para explicar la relacin entre Dios y las criaturas, o su huella en la Cuarta Va para la demostracin de la existencia de Dios, la Va por los grados de perfeccin. Pero sin duda, la influencia ms importante de la filosofa griega en el pensamiento de Toms de Aquino es la de Aristteles, al que cita en sus obras como El Filsofo. La profunda afinidad de Aristteles con la filosofa de Santo Toms se manifiesta en casi todas las reas de la filosofa, aunque siempre matizadas y completadas por su concepcin cristiana de la realidad. El pensamiento medieval dej tambin su huella en la filosofa de Santo Toms, desde filsofos rabes como Avicena (siglo XI, en su distincin entre esencia y existencia y en la tercera va, de lo contingente a lo necesario) y Averroes (siglo XII), al hebreo Maimnides (siglo XII), muy apreciado por Santo Toms entre otras cuestiones por su defensa de la creacin del mundo a partir de la nada y por su forma de entender las relaciones entre la fe y la razn. Es importante destacar la figura de Averroes porque Santo Toms tuvo que enfrentarse a sus seguidores cristianos (averrosmo latino) para mostrar que las interpretaciones de Aristteles relativas al origen del mundo y a la inmortalidad del alma que stos ofrecan eran errneas, y as justificar la posibilidad de aceptar la filosofa aristotlica desde la perspectiva cristiana. Tambin la polmica contra la teora de la doble verdad de los averrostas le permiti hacer una defensa de la armona entre los dos rdenes de conocimiento, problema que tanto preocup al pensamiento medieval, el orden de conocimiento racional (la filosofa) y el orden de conocimiento sobrenatural (la religin). Por supuesto, los textos fundamentales del cristianismo, la Biblia y los Decretos de los Concilios y los Papas, fueron para l motivo de inspiracin y de enseanza; pero, limitndonos al pensamiento cristiano, y, aunque su conocimiento de las fuentes era enciclopdico, las ms importantes influencias son San Agustn (354-430) en la relacin de los atributos de Dios, la idea de la creacin, la tesis de la inmaterialidad del alma o el problema de la libertad y el mal; Pseudo-Dionisio (siglo V), que le influye en los aspectos neoplatnicos de sus obras, como el concepto de participacin y la cuarta va), y San Alberto Magno, que lo introdujo en el conocimiento de Aristteles y le mostr la posibilidad de hacer de l una lectura compatible con el dogma. II. Repercusiones Tras su muerte, hubo una importante oposicin a su filosofa, particularmente de los franciscanos, que reivindicaron a San Agustn como el ms fiel exponente del punto de vista cristiano; la oposicin culmin en la condena de algunas de las doctrinas tomistas por parte de las autoridades eclesisticas de Pars y Oxford en 1277. Sin embargo, pronto se vio que el miedo a su pensamiento era infundado y tras la canonizacin de Santo Toms en 1323, el tomismo se fue extendiendo paulatinamente, primero entre los dominicos orden religiosa a la perteneci Toms de Aquino y posteriormente fuera de la propia orden. Su teora de la ley natural influy en el siglo XVI en la Escuela de Salamanca (principalmente Francisco de Vitoria ((14831546), que desarroll el derecho de gentes y al que algunos consideran el creador del Derecho Internacional)) y en el llamado Iusnaturalismo (Hugo Grocio (1583-1645)). Tambin influy en la filosofa moderna a travs de las Disputaciones metafsicas de Francisco Surez (15481617), y as, aunque muy alejados, e incluso opuestos a Santo Toms en muchos temas, su presencia es innegable en Descartes, que utiliz las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la contingencia, aunque con importantes modificaciones, para la demostracin de la existencia de Dios, o en Leibniz que, con el mismo fin emplear la tercera va (lo posible y lo necesario). La aparicin de nuevos sistemas filosficos a partir de la Edad Moderna eclips el pensamiento tomista; pero en el siglo XIX un grupo de pensadores, inspiradores de la encclica de Len XIII Aeterni Patris (1879) en la que se defiende el pensamiento de Toms de Aquino como el ms adecuado al cristianismo, marc la renovacin de su pensamiento en lo que se ha dado en llamar neotomismo o neoescolstica. Los principales representantes de la neoescolstica contempornea son J. Marchal, J. Maritain y E. Gilson.