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La funcin de Ren Gunon y la suerte de Occidente

Michel Vlsan Traduccin: Julin Martos (Templespaa)


Los insensatos entre los hombres dirn: Qu es lo que los ha desviado de su qiblah anterior? Di: Es de Allh el Oriente y el Occidente! l gua a quien l quiere en una va derecha. Es as como nosotros os hemos establecido comunidad mediatriz a fin que seis testigos entre los hombres y que el Enviado sea testigo al lado nuestro.

(Corn, II, 142-143). La desaparicin del hombre permite considerar el conjunto de la obra en diferentes perspectivas de las que podamos tener mientras viva. Mientras ejerca su actividad y no se poda, entonces, poner fin a su funcin ni una forma definitiva a su trabajo que, como sabemos, no se limitaba a la redaccin de sus libros, pero se expresaba adems por sus mltiples y regulares colaboraciones en tudes Tradiotionnelles (por no hablar de las revistas en las que colabor anteriormente), as como por su abundante correspondencia de orden tradicional, su obra se encontraba, en cierta medida, solidaria de su presencia inconmensurable, discreta e impersonal, hiertica y desafectiva, pero sensible y activa. Ahora, todo ese conjunto parado puede ser mirado en cierto modo simultneamente; incluso, el corte que marca el fin, sella su alcance de una nueva significacin general. De hecho, la perspectiva as abierta ha ocasionado ya la manifestacin de reacciones que no se haban producido hasta ahora. Una nueva notoriedad vino incluso para marcar el fin del hombre. Algunos han credo ver en ciertos casos la ruptura de una especie de conspiracin del silencio que, en ciertos medios, pareca impedir la actualizacin de virtualidades reales de participacin en el espritu de su enseanza. Sea lo que sea, estamos obligados a constatar que, si nos decidimos as a tomar acta de la importancia de la obra de Ren Gunon, la forma en la que lo hemos hecho no ha revelado el progreso de comprensin que podamos esperar. Incluso parece, en estos casos, que el inters que le hemos dado proceda ms bien de una preocupacin de prevenir con oportunidad un desarrollo real de esta comprensin y limitar las consecuencias que podran haber surgido. Es por lo que esas reacciones son ahora importantes sobre todo desde un punto de vista cclico. Y si no queremos observar aqu errores nuevos o ya conocidos, as como inexactitudes materiales patentes, bien sean debidos a la incapacidad de sus autores o simplemente a su mala fe en el momento en que, por tanto, la obra de Ren Gunon est presente en toda su amplitud y fijada de la forma ms explcita, nos parece necesario precisar la significacin que ellas adquieren en estos momentos. Podemos, efectivamente, encontrar la indicacin ms precisa de que ciertos lmites han sido alcanzados y que una especie de juicio se encuentra implicado.
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Tal es precisamente la impresin que se libera de la lectura de los artculos y de los estudios aparecidos este ao [1951] en las publicaciones catlicas y masnicas. Sabemos sin embargo que, felizmente, en esas dos entes no faltan los casos de mejor, e incluso de excelente, comprensin, pero una cierta reserva, disciplinaria diramos, impiden que esas excepciones cambien, del lado catlico principalmente, el tono general. Por tanto, esta especie de censura slo podra desalentar todava las ltimas esperanzas de una expansin del horizonte espiritual de esos mismos medios; y los lmites que aparecen as, no escapan a los que saben cuales son las condiciones de una revivificacin de la intelectualidad occidental en general y de una salida de la profunda crisis del mundo moderno. Pero, felizmente, hay todava otros medios intelectuales donde la obra de Ren Gunon, de una forma imprevista, penetra ahora, y sta incluso abre nuevas perspectivas sobre la amplitud de la influencia que ella puede ejercer en el futuro. La ocasin recapitulativa en la que hacemos estas constataciones, nos permite evocar aqu perspectivas generales formuladas por Ren Gunon desde el comienzo de la serie coherente y graduada de las expresiones doctrinales de las que vena de marcar la posicin del Occidente, sus posibilidades de porvenir y las sucesivas manifestaciones de factores y circunstancias que abran posibilidades positivas o las anulaban. A pesar de suponer que nuestros lectores conocen el conjunto de ideas que dominan la cuestin occidental, recordaremos aqu, en algunas lneas, los puntos cardinales necesarios para la orientacin de nuestro examen. La suprema condicin del ser humano es el conocimiento metafsico, que es el de las verdades eternas y universales. El valor de una civilizacin reside en el grado de integracin en ella de este conocimiento y en las consecuencias que ello conlleva para la aplicacin en los diferentes dominios de su constitucin; tal integracin e irradiacin interior no es posible ms que en las civilizaciones llamadas tradicionales, que son las que proceden de principios no-humanos y supraindividuales, y descansan en formas de organizacin que ellas mismas son la expresin solcita de las verdades, a las que ellas deben hacer participar. El papel de toda forma tradicional es, efectivamente, el de ofrecer a la humanidad a la que ordena la enseanza y los medios, permitiendo realizar este conocimiento o de participar en l de cerca o de lejos, en conformidad con las diversas posibilidades de los individuos y de las naturalezas especficas. La medida en la que una forma tradicional, que ella sea de modo puramente intelectual o de un modo religioso, guarda esos elementos doctrinales y los mtodos correspondientes, es desde ahora el criterio suficiente y decisivo de su verdad actual, del mismo modo que la medida en la que sus miembros habrn realizado sus propias posibilidades en este orden, ser el nico ttulo que la generacin espiritual de esta forma tradicional podr presentar en un juicio que afectara a ste y al conjunto de su humanidad. El Occidente moderno, con su civilizacin individualista y materialista, es por s mismo la negacin de toda verdad intelectual propiamente dicha, como de todo orden tradicional normal, y como tal presenta el estado ms patente de ignorancia espiritual que la humanidad haya conocido hasta hoy, tanto en su conjunto
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como en cualquiera de sus partes. Esta situacin se explica por el abandono de los principios no-humanos y universales sobre los que reposa el orden humano y csmico, y se caracteriza de una forma especial por la ruptura de las relaciones normales con el Oriente tradicional y su imprescriptible sabidura. El proceso segn el cual se cumple el decaimiento de Occidente en la poca moderna, debe unir normalmente, en conformidad, tanto con la naturaleza de las cosas como con los datos tradicionales unnimes, por llegar a un cierto lmite, marcado probablemente por una catstrofe de civilizacin. A partir de ese momento un cambio de direccin aparece como inevitable, y los datos tradicionales tanto de Oriente como de Occidente, indican que se producir entonces un restablecimiento de todas las posibilidades tradicionales que comporta todava la actual humanidad, lo que coincidir con una remanifestacin de la espiritualidad primordial, y, al mismo tiempo, las posibilidades antitradicionales y los elementos humanos que los encarnan sern echados fuera de este orden y definitivamente degradados. Pero si la forma general de esos acontecimientos futuros aparece como cierta, el destino que ser reservado al mundo occidental en ese juicio y la parte que l podra tener en la restauracin final, depender del estado mental que la humanidad occidental tenga en el momento en que ese cambio se produzca, y es comprensible que sea solamente en la medida que Occidente habr vuelto a tomar consciencia de las verdades fundamentales comunes a toda civilizacin tradicional que podr estar incluido en esta restauracin. La situacin actual de la humanidad considerada en su conjunto, impone la conviccin que el despertar de las posibilidades intelectuales del Occidente no puede realizarse ms que bajo la influencia de la enseanza del Oriente Tradicional que conserva siempre intacto el depsito de las verdades sagradas. Esta enseanza fue formulada en nuestro tiempo en honor de la consciencia occidental por la obra providencial de Ren Gunon, que fue el instrumento elegido de un llamamiento supremo y de un apoyo extremo de la espiritualidad oriental. Parece as que es en relacin con esta presencia de verdad que deber definirse la posicin exacta de Occidente en general y del Catolicismo en particular, en tanto que base tradicional posible para una civilizacin entera. Es en la medida en que ese testimonio de Oriente haya sido comprendido y retenido para el propio beneficio de Occidente, que ste habr respondido a esa convocacin que contiene al mismo tiempo una promesa y una advertencia. Conviene precisar en este caso, que el privilegio especial que esta obra ha de jugar, el papel de criterio de verdad, de regularidad y de plenitud tradicional ante la civilizacin occidental, deriva del carcter sagrado y no-individual que ha revestido la funcin de Ren Gunon. El hombre que deba cumplir esta funcin fue ciertamente preparado de lejos y no improvisado. Las matrices de la Sabidura haban predispuesto y formado su entidad segn una economa precisa, y su carrera se cumpli en el tiempo por una correlacin constante entre sus posibilidades y las condiciones cclicas exteriores.
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Es as que, en un ser de una altura y una fuerza intelectual verdaderamente excepcionales, sacando sus certitudes fundamentales directamente de la fuente de los comienzos, dotado de una sensibilidad espiritual prodigiosa que deba servir para un papel de reconocimiento e identificacin universal de la multitud de smbolos y de significaciones, caracterizado por una forma de pensar y un dominio de expresin que aparecen como la traduccin directa, en su plano, de la santidad y de la armona de las verdades universales realizadas en s mismo, sobre un tal ser, nico, como lo es en otro sentido el mundo mismo al que deba dirigirse as, como el momento cclico que le corresponda, las funciones doctrinales y espirituales de Oriente tradicional se concentraron de alguna forma para una expresin suprema. La Tradicin Hind, el Taosmo, y el Islam, esas tres formas principales del mundo tradicional actual, representando respectivamente el Oriente Medio, Extremo Oriente y Oriente Prximo, que son, en su orden y bajo una cierta relacin, como los reflejos de los tres aspectos de ese misterioso Rey del Mundo, del que justamente Ren Gunon deba, el primero, dar la definicin reveladora, proyectaron los fuegos convergentes de una luz nica e indivisible que jams obra de doctor hubiera manifestado tan ntegra y ampliamente sobre un plano dominando el conjunto de las formas y de las ideas tradicionales. Fuera de su veracidad intrnseca, la belleza, la majestad y la perfeccin de ese momento del Intelecto Universal, que es su obra, testifican el don ms generoso en su orden y constituyen el milagro intelectual ms deslumbrante producido ante la consciencia moderna. El testimonio del Oriente as ha revestido la forma ms prestigiosa y al mismo tiempo la ms adecuada, lo que, por otra parte, era la condicin de su mayor eficacidad. Es en la consideracin de esta presencia transcendental, y al mismo tiempo cercana, que debe reconocerse el espritu del hombre de Occidente, y tomar consciencia de sus posibilidades de verdad en relacin a un orden humano total. Las ideas fundamentales de este testimonio son los siguientes: en primer lugar y en el orden puramente intelectual y espiritual, la supremaca del conocimiento metafsico sobre todos los dems rdenes de conocimiento, de la contemplacin sobre la accin, de la Liberacin sobre la Salvacin, de la distincin entre va inicitica e intelectual, de una parte, y va exotrica, de otra, sta con su corolario mstico en la ltima fase tradicional de Occidente. Sobre el conjunto del mundo tradicional: la identidad esencial de todas las doctrinas sagradas, la universalidad inteligible del simbolismo inicitico y religioso, y la unidad fundamental de todas las formas tradicionales. Esta unanimidad tradicional no excluye la existencia de grados diferentes de participacin en el espritu comn: ste est mejor representado, y tambin mejor conservado, por las tradiciones en las que predomina el punto de vista puramente intelectual y metafsico; de ah, preeminencia normal de Oriente en el orden espiritual. Bajo esta relacin hay por tanto normalmente, en ciertos aspectos, una jerarqua y relaciones subsecuentes entre las diferentes tradiciones, como entre las civilizaciones que les corresponden.

El mundo occidental, desde los tiempos que remontan todava ms lejos que el principio de la poca llamada histrica, y sean cuales hayan sido las formas tradicionales que lo organizaban, de una forma general haba mantenido siempre con Oriente relaciones normales, propiamente tradicionales, reposando sobre un acuerdo fundamental de principios de civilizacin. Tal ha sido el caso de la civilizacin cristiana de la Edad Media. Esas relaciones fueron rotas por Occidente en la poca moderna, de la cual Ren Gunon sita los comienzos mucho antes de lo que lo hacemos de ordinario, a saber, en el siglo XIV, cuando entre otros hechos caractersticos de ese cambio de direccin, la Orden del Temple, que era el instrumento principal de ese contacto en la Edad Media cristiana, fue destruida; y es interesante observar que una de las acusaciones que se le hizo a esa Orden fue precisamente el haber tenido relaciones secretas con el Islam, relaciones de la naturaleza de las que se haca, por otra parte, una idea inexacta, pues ellas eran esencialmente iniciticas e intelectuales. Ese estado de cosas se ha ido agravando a medida que la civilizacin occidental perda sus caracteres tradicionales hasta convertirse en, lo que es en la poca presente, una civilizacin completamente anormal en todos los mbitos, agnstica y materialista en cuanto a los principios, negativa y destructiva en cuanto a las instituciones tradicionales, anrquica y catica en cuanto a su constitucin propia, invasora y disolvente en cuanto a su papel hacia el conjunto de la humanidad: el mundo occidental despus de haber destruido su propia civilizacin tradicional, se ha girado tanto brutalmente como insidiosamente contra todo orden tradicional existente, y especialmente contra las civilizaciones orientales. Es as que la enseanza puramente intelectual, expuesta por Ren Gunon, se completa con una crtica de todos los aspectos del actual Occidente. No tenemos que recordar aqu en qu consiste esa crtica, a la vez profunda y amplia, puesto que no interesa tanto en este tema, y por tanto, esta parte de la obra de Ren Gunon, ha encontrado generalmente una acogida ms fcil, ya que muchos occidentales estaban desilusionados ante el valor de la civilizacin moderna. Queremos precisar ahora que, en razn de la funcin cclica de Ren Gunon, las diversas situaciones examinadas por l, en cuanto al estado de Occidente, en el momento en que su civilizacin haya alcanzado el punto en que se pare, pueden ser legtimamente unidas a la reaccin que la intelectualidad occidental tendr ante su obra. Es en efecto por el lado intelectual que el enderezamiento de la mentalidad general podra realizarse, y la obra de Ren Gunon se dirige exclusivamente a esos que son capaces, principalmente, de comprender las verdades de los principios, a continuacin sacar las consecuencias que se imponen. La intelectualidad occidental contempornea asume as, de una manera lgica, una dignidad y una responsabilidad representativas. A propsito de eso nos hace falta recordar que, desde su primer libro publicado en 1921, Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes (conclusin), Ren Gunon haba formulado tres hiptesis principales en cuanto a la suerte de Occidente. La primera, la ms desfavorable es la de que nada vendr a remplazar esta civilizacin, y que desapareciendo sta, Occidente, entregado por otra parte a l mismo, se encontrara sumergido en la peor de las barbaries.

Despus de haber subrayado la posibilidad, l conclua que no es til insistir ms tiempo para que nos demos cuenta de todo lo que tiene de inquietante esta primera hiptesis. La segunda, sera la que los representantes de otras civilizaciones, es decir, los pueblos orientales, para salvar el mundo occidental de esta decadencia irremediable, se le asimilasen de buen grado o forzados, suponiendo que eso fuese posible y que por otra parte Oriente consintiese en su totalidad o en algunos de sus componentes. Esperemos deca que nadie est lo bastante cegado por los prejuicios occidentales para no conocer cuanto esta hiptesis sera preferible a la precedente: habra seguramente, en tales circunstancias, un periodo transitorio ocupado por revoluciones tnicas bastante penosas, del que es difcil hacerse una idea, pero el resultado final sera capaz de compensar los daos causados, fatalmente, por semejante catstrofe; pero Occidente debera renunciar a sus caractersticas propias y as se encontrara absorbido pura y simplemente. Es por lo que deca a continuacin Ren Gunon conviene considerar un tercer caso como mucho ms favorable desde el punto de vista occidental, aunque equivalente, a decir verdad, desde el punto de vista del conjunto de la humanidad terrestre, puesto que si llegara a realizarse, el efecto sera hacer desaparecer la anomala occidental, no por la supresin como en la primera hiptesis, pero, como en la segunda, por el regreso a la intelectualidad verdadera y normal; pero ese regreso, en lugar de ser impuesto y forzado, o como mucho aceptado y padecido, entonces sera efectuado voluntariamente y de manera espontnea. En la continuacin de su planteamiento, Ren Gunon volva sobre esas tres hiptesis para marcar ms precisamente las condiciones que determinaran la realizacin de una u otra de ellas. Todo depende evidentemente precisaba del estado mental en el que se encontrase el mundo occidental en el momento en que alcanzara el punto de parada de su civilizacin actual.
Si este estado mental estuviera entonces tal como es el de hoy, es la primera hiptesis que debera realizarse necesariamente, puesto que no habra nada que pueda remplazar lo que renegaramos, y que, por otra parte, la asimilacin por otras civilizaciones sera imposible, la diferencia de las mentalidades llegando hasta la oposicin. Esta asimilacin, que responde a nuestra segunda hiptesis, supondra como condiciones mnimas la existencia en Occidente de un ncleo intelectual, aunque formado solamente por una elite poco numerosa, pero fuertemente constituido para suministrar el intermediario indispensable para devolver la mentalidad general, imprimindole una direccin que no tendra, por otra parte, necesidad de ser consciente para la masa, hacia las fuentes de las verdaderas intelectualidades. Desde que se considera como posible la suposicin de una detencin de civilizacin, la constitucin previa de esta elite aparece pues como la nica capaz de salvar el Occidente, en el momento querido, del caos y de la disolucin; y, por lo dems, para que se interesen en el destino de Occidente los poseedores de las tradiciones orientales, sera esencial ensearles que, si sus apreciaciones ms severas no son injustas hacia la intelectualidad occidental, enfocada en su conjunto, puede haber por lo menos honorables ex6

cepciones, indicando que la decadencia de esta intelectualidad no es absolutamente irremediable. Hemos dicho que la realizacin de la segunda hiptesis no estara exenta, transitoriamente por lo menos, de ciertas facetas nefastas, en cuanto el papel de la elite se reducira a servir de punto de apoyo a una accin en la que Occidente no tendra la iniciativa, pero ese papel sera otro si los acontecimientos le dejaran el tiempo de ejercer tal accin directamente y por ella misma, lo que correspondera a la posibilidad de la tercera hiptesis. Podemos concebir, en efecto, que la elite intelectual, una vez constituida, acte de alguna manera como un fermento en el mundo occidental, para preparar la transformacin que, siendo efectiva, le permitira tratar, si no de igual a igual, al menos como una fuerza autnoma, con los representantes autorizados de las civilizaciones orientales.

En cuanto a la forma en la que podemos entender la influencia ejercida por la elite, Gunon daba ms tarde en Oriente y Occidente, algunas precisiones que es bueno recordar aqu, con el fin de impedir que nos detengamos en representaciones demasiado toscas. La elite, trabajando para ella misma, trabajar tambin necesariamente para el Occidente en general, pues es imposible que una elaboracin como esa de la que se trata, se efecte en un medio cualquiera sin producir, tarde o temprano, modificaciones considerables.
Adems, las corrientes mentales estn sometidas a leyes perfectamente definidas, el conocimiento de esas leyes permite una accin mucho ms eficaz que el uso de medios empricos; pero aqu, para llegar a la aplicacin y realizarla en toda su amplitud, hace falta poder apoyarse en una organizacin fuertemente constituida, lo que no quiere decir que, resultados parciales, ya apreciables, no puedan ser obtenidos antes de que lleguemos a ese punto. A pesar de lo defectuosos e incompletos que sean los medios de los que disponemos, hace falta, sin embargo, comenzar por meterlos en obra tal cual, si no no se llegar jams a adquirir medios ms perfectos; y aadiremos que la ms mnima cosa cumplida en conformidad armnica con el orden de los principios lleva virtualmente en s posibilidades en las que la expresin es capaz de determinar las ms prodigiosas consecuencias, y eso en todos los dominios, a medida que sus repercusiones se extiendan en ellos segn su aparicin jerrquica y por va de progresin indefinida (op. cit., p. 184-185).

Estamos obligados a limitar en lo esencial nuestras citaciones, y har falta referirse al texto ntegro de los captulos que recordamos aqu, as como a La crisis del mundo moderno y al Reino de la cantidad, para tener los otros aspectos que comprende todava la realizacin de una o de otra de esas tres hiptesis. Lo que hay que retener, para nuestro propsito, es que, es alrededor de la idea de una elite intelectual, donde se encuentra toda la cuestin del destino futuro del Occidente. Es a tal entidad espiritual y humana que incumbe realizar el restablecimiento de Occidente en la Tradicin, en una medida o en otra, as como establecer el acuerdo sobre los principios con el Oriente tradicional. Es eso mismo, diramos, lo que une las perspectivas espirituales, y en general tradicionales, de Occidente a la enseanza de Ren Gunon, pues de hecho es en
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su obra donde se encuentra el punto de partida de un despertar intelectual y la inspiracin de todo el trabajo por cumplir a continuacin. La exposicin de ciertas concepciones debe permitir primeramente, a los elementos posibles de la elite, de tomar consciencia de ellos mismos y de lo que les sea necesario. La formacin mental propiamente dicha debe comenzar por la adquisicin de un conocimiento terico de los principios metafsicos: es el estudio de las doctrinas orientales que debera permitir eso, y Ren Gunon llegaba, con toda la serie de sus exposiciones, principalmente de las doctrinas hindes, a suscitar y aclarar este estudio del que poda resultar la asimilacin por la elite en formacin de los modos esenciales del pensamiento oriental. Recordemos aqu que la elite occidental, para ser tal, deba mantenerse vinculada a las formas tradicionales occidentales: es as como ella no poda hacer lo que l llamaba una asimilacin de segundo grado de la enseanza oriental1. Es as que se manifestaba el primer modo del apoyo que Oriente ofreca a Occidente; es el periodo que Ren Gunon designaba como el de la ayuda indirecta o de las inspiraciones: Esas inspiraciones deca l no pueden ser transmitidas ms que por influencias individuales sirviendo como intermediarias, no por una accin directa de organizaciones que, salvo trastornos imprevistos, no comprometern jams su responsabilidad en las preocupaciones del mundo occidental (Oriente y Occidente, p. 179). Y l aada esto que le concerna a l mismo antes que a cualquier otro: Esos que han asimilado directamente la intelectualidad oriental no pueden pretender ms que jugar ese papel de intermediario del que hablbamos hace un momento; de hecho, a consecuencia de esta asimilacin, estn demasiado cerca de Oriente para hacer ms; ellos pueden sugerir ideas, exponer concepciones, indicar lo que convendra hacer, pero no tomar la iniciativa por ellos mismos, de una organizacin que, viniendo de ellos, verdaderamente no sera occidental (ibid.). Sealaremos de vez en cuando este aspecto caracterstico de la funcin de Ren Gunon, pues algunos podran estar tentados en ver en l nada ms que un simple autor de libros tericos: primero, el hecho de que sus escritos correspondan precisamente en un grado cualquiera, en inspiraciones procedentes de fuerzas espirituales de Oriente y expresndose a travs de sus posibilidades y su influencia personal, muestra que stos tienen, no solamente en su substancia doctrinal, sino incluso en su primera intencin, un punto de partida que no est situado en la simple comprensin intelectual, y en el deseo individual de hacer participar a los otros en esta comprensin, ni en las solas solicitaciones del medio y la presin de las circunstancias; a continuacin su papel no era solamente de hacer ponencias doctrinales, sino que tambin, como lo deca l mismo, sugerir ideas e indicar lo que convendra hacer, y nosotros sabemos muy bien que, de hecho, ejerci en ese sen1

Los que entre los occidentales que se habrn adherido directamente a formas tradicionales del Oriente no entran entonces en esta nocin de elite occidental, aunque vivan en occidente; stos, por su vinculacin tradicional, debiendo asimilarse directamente al Oriente bajo la relacin intelectual, hacen propiamente una asimilacin al primer grado de esta enseanza. Tendremos que volver ms adelante sobre el papel que pueden jugar stos en el desarrollo de las relaciones entre la elite occidental y las elites orientales.

tido una actividad muy amplia que no es revelada ms que indirectamente y parcialmente por sus libros cuando anotaba los elementos que podran interesar a sus lectores en general. Para volver a lo concerniente a las relaciones de la elite con Oriente, el segundo periodo del apoyo que deba recibir es llamado por Ren Gunon el de el apoyo directo: supone la elite ya constituida en una organizacin capaz de entrar en relacin con las organizaciones orientales que trabajan en el orden intelectual puro, y recibir de stas, para su accin, la ayuda que puedan procurar fuerzas acumuladas desde tiempo inmemorial (op. cit., p. 201). Cuando un primer trabajo de asimilacin habr sido cumplido, nada se opondra a lo que la elite misma (puesto que es de ella de quien debe venir la iniciativa), llamara, de una forma ms inmediata, a los representantes de las tradiciones orientales; y stos encontrndose interesados por la suerte de Occidente por la presencia de esta elite, no dejaran de responder a esta llamada, pues la nica condicin que ellos exigen es la comprensin... Es en el segundo perodo que el apoyo de los orientales podra manifestarse efectivamente (op. cit., p. 203). En este periodo que es el de accin efectiva, la elite debe realizar adaptaciones a la condicin occidental; no es cuestin de considerar as la substitucin de una tradicin por otra, y para lo que es la tradicin religiosa de Occidente, se trata solamente de la aadidura del elemento interior que le hace, actualmente, falta, pero que puede muy bien superponerse sin que nada cambie exteriormente (op. cit., p. 195). No es ms que si Occidente se mostrase definitivamente impotente para volver a una civilizacin normal que una tradicin extranjera le podra ser impuesta; pero entonces no habra fusin, puesto que nada especficamente occidental ya subsistira; y no habra substitucin tampoco, pues, para llegar a tal extremo, hara falta que Occidente hubiera perdido hasta el ltimo vestigio del espritu tradicional, a excepcin de una pequea elite sin la que, al no poder siquiera recibir esta tradicin extranjera, se hundira inevitablemente en la peor barbarie (op. cit., p. 199). Resumiendo las relaciones posibles en la mejor hiptesis entre Oriente y Occidente, Ren Gunon, precisaba todava: Se trata entonces, no de imponer a Occidente una tradicin oriental, en la que las formas no corresponden a su mentalidad, sino de restaurar una tradicin occidental con la ayuda de Oriente, ayuda indirecta primero, directa a continuacin; o, si queremos, inspiracin en el primer periodo, apoyo efectivo en el segundo... En cuanto Occidente est de nuevo en posesin de una civilizacin regular y tradicional, el papel de la elite deber continuar: ser entonces por lo que la civilizacin occidental comunicar de una forma permanente con las otras civilizaciones, ya que tal comunicacin no puede establecerse y mantenerse ms que por lo ms elevado en cada una de ellas... En otros trminos, hara falta que Occidente llegase finalmente a tener representantes en lo que est designado simblicamente como el centro del mundo, o por otra expresin equivalente (lo que no debe ser comprendido literalmente como indicando un lugar determinado, sea el que sea); pero, aqu, se trata de cosas muy lejanas, demasiado inaccesibles en el presente y sin duda todava por largo tiempo, para que pueda ser verdaderamente til en insistir (op. cit., p. 202).
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Ciertamente, esta hiptesis, la ms favorable para Occidente, la de una restauracin integral de la civilizacin occidental sobre bases y en formas tradicionales propias, era la menos probable, y Ren Gunon jams se ha hecho muchas ilusiones al respecto, y si pretenda tal hiptesis, era de alguna manera por principios, para no limitar ninguna posibilidad y no desalentar ninguna esperanza; todo esfuerzo en este sentido, teniendo, de todas formas, resultados en otro orden, y primeramente para la misma elite. Pero en la reedicin en 1948 de Oriente y Occidente, explicando, en un addendum, la agravacin del desorden general y despus de haber redicho que el nico remedio consiste en una restauracin, l constataba que por desgracia, desde ese punto de vista, las posibilidades de una reaccin viniendo de Occidente mismo, parecera disminuir cada da ms, pues lo que subsiste como tradicin en Occidente est cada vez ms afectado por la mentalidad moderna, y, por consiguiente, cada vez menos capaz de servir de base slida a tal restauracin; as que sin apartar ninguna de las posibilidades que puedan todava existir, parece ms probable que nunca que Oriente tenga que intervenir ms o menos directamente, de la manera que hemos explicado, si esta restauracin debe realizarse algn da. Si Occidente posee todava en l mismo los medios de volver a su tradicin y de restaurarla plenamente, es a l a quien le corresponde demostrarlo. En la espera, estamos obligados a declarar que hasta aqu no hemos advertido el menor ndice que nos autorizara a suponer que Occidente, abandonado a su suerte, sea realmente capaz de cumplir esta tarea, con cualquier fuerza que se imponga a l la idea de su necesidad. Por estas conclusiones que formulan la probabilidad de que Oriente intervenga ms o menos directamente en la restauracin occidental, Gunon evocaba evidentemente la segunda hiptesis formulada por l, esa donde los pueblos orientales para salvar el mundo occidental de esta decadencia irremediable, se le asimilara de buen grado o a la fuerza, suponiendo que la cosa fuese posible, y que por otra parte Oriente consienta en su totalidad o en algunas de sus partes componentes, y esto, recordmoslo, implicara la renuncia de Occidente a sus caracteres propios. El mnimo de condiciones de esta hiptesis sera, no obstante, la existencia en Occidente de un ncleo intelectual, incluso formado solamente por una elite poco numerosa, pero fuertemente constituida para formar el intermediario indispensable para restablecer la mentalidad general. Pero en ese caso el papel de la elite se reducira a servir como punto de apoyo a una accin en la que Occidente no tendra la iniciativa. A este respecto, podramos hacer notar que varias eventualidades pueden ser consideradas en el interior de la segunda hiptesis en funcin de los factores que deben intervenir: de un lado la importancia o la efectividad de la elite occidental; por otro, los pueblos orientales y las organizaciones que pudieran encontrar un inters en una restauracin occidental. Esas eventualidades estn expresadas, en un cierto sentido, por las modalidades de esta asimilacin que sera hecha, sea de buen grado, lo que implica un consentimiento occidental, por lo menos en sus elementos tnicos ms importantes, sea a la fuerza, lo que supone una resistencia ms o menos generalizada. Por otra parte, y sobre todo en este ltimo caso, hay todava que considerar la posibili10

dad de que la asimilacin afecte al conjunto occidental o solamente a una parte; los pueblos orientales en juego, pudiendo emprenderlo solamente en la medida en que estimarn que eso corresponde a su propio inters, para el resto contentndose, puede ser, en tomar algunas medidas de seguridad del orden establecido, lo que quiere decir tambin que, en ese caso, partes de Occidente podran caer en una situacin correspondiente a la primera hiptesis, la que enunciaba un estado de pura y simple barbarie. Si consideramos esas diferentes eventualidades secundarias, es para hacer comprender que la denunciacin de una probabilidad de la segunda hiptesis no implica forzosamente la realizacin de los mejores aspectos de sta, y que incluso no excluye algunas posibilidades de la primera, todo esto dependiendo de la capacidad que tendra esta elite de servir como punto de apoyo a la accin oriental. Hasta aqu nos hemos mantenido en los trminos ms generales hablando de las posibilidades del restablecimiento tradicional de Occidente. Nos falta considerar ahora esas posibilidades segn los puntos de apoyo que los elementos occidentales que tendran que cumplir ese trabajo de restauracin, con ayuda del conocimiento de las doctrinas orientales, podran encontrar en el mundo occidental mismo. Primero hay que decir que si hubiera habido en Occidente por lo menos un punto donde se hubiese conservado ntegramente el espritu tradicional, hubiramos podido ver en ello un motivo de confiar en que Occidente cumpliese un regreso al estado tradicional por una especie de despertar espontneo de posibilidades latentes; es el hecho que tal persistencia le pareca, a pesar de ciertas pretensiones, extremadamente dudosas, que autorizara a Ren Gunon a considerar un modo nuevo de constitucin de una elite intelectual, y de hecho no ha llegado nada hasta el presente para invalidar su posicin inicial. Para constituirse, la elite en formacin tena inters en tomar un punto de apoyo en una organizacin que ya exista efectivamente. En cuanto a organizaciones de carcter tradicional, todo lo que Occidente todava guarda, son en el orden religioso, la Iglesia catlica, y en el orden inicitico, algunas organizaciones en un estado avanzado de degradacin. Por tanto bajo la relacin doctrinal, slo la primera podra ser considerada como una base posible de enderezamiento de conjunto para el mundo occidental, y Gunon deca por tanto en La crisis del mundo moderno: Parece ser que no hay ms que una sola organizacin en Occidente que posee un carcter tradicional y que conserva una doctrina susceptible de suministrar al trabajo del que se trata una base apropiada: es la Iglesia catlica. Bastara restituir en la doctrina de sta, sin cambiar nada en la forma religiosa bajo la que se presenta al exterior, el sentido profundo que tiene realmente en ella misma, pero cuyos representantes actuales parecen no tener consciencia, tampoco de su unidad esencial con las otras formas doctrinales parecen no tener consciencia; las dos cosas, por otra parte, son inseparables una de la otra. Esto sera la realizacin del Catolicismo en el verdadero sentido de la palabra, que, etimolgicamente, expresa la idea de universalidad, lo que olvidan un poco, demasiado, los que quisieran no hacer de l ms que la denominacin exclusiva de una forma

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especial puramente occidental, sin ningn lazo efectivo con las otras tradiciones (op. cit., 128-129). En cuanto a esta cuestin que es evidentemente primordial, puesto que el acuerdo buscado en los principios con Oriente la pone antes que otras, l deca ya, en Oriente y Occidente:
El acuerdo, esencialmente sobre los principios, no puede ser verdaderamente consciente ms que por las doctrinas que encierran al menos una parte de metafsica o de intelectualidad pura: no lo es para esas que estn limitadas estrictamente a una forma particular, por ejemplo a la forma religiosa. Sin embargo, este acuerdo existe realmente en parecido caso, en ese sentido que las verdades teolgicas pueden ser observadas como una traduccin, desde un punto de vista especial, de ciertas verdades metafsicas; pero para hacer surgir este acuerdo, hace falta entonces efectuar la transposicin que restituya a esas verdades su sentido profundo, y slo el metafsico puede hacerlo, porque se coloca ms all de todas las formas particulares y de todos los puntos de vista especiales. Metafsica y religin no estn y no estarn nunca en el mismo plano; de ello resulta, por otra parte, que una doctrina puramente metafsica y una doctrina religiosa no pueden hacerse la competencia ni entrar en conflicto, puesto que sus dominios son netamente diferentes. Pero, por otra parte, resulta tambin que la existencia de una doctrina nicamente religiosa es insuficiente para permitir establecer una armona profunda como en la que nosotros pensamos cuando hablamos de la aproximacin intelectual de Oriente y Occidente; es por lo que hemos insistido sobre la necesidad de cumplir, en primer lugar, un trabajo de orden metafsico, y slo despus la tradicin religiosa de Occidente, revivificada y restaurada en su plenitud, podra volverse utilizable en este caso, gracias a la aadidura del elemento interior que actualmente le falta, pero que bien puede llegar y sobreponerse sin que nada sea cambiado exteriormente (op. cit., pp. 194195).

Una observacin se impone aqu. Gunon consideraba en sus escritos sobre todo las posibilidades tradicionales del mundo que cubra en otro tiempo la forma catlica del cristianismo, o en todo caso, ste donde existe actualmente, es decir, las posibilidades de un Occidente limitado. Pensaba menos en el mundo ortodoxo y, de una forma general, en todo lo que quedaba fuera del medio de la Iglesia latina: y sabemos personalmente que tena por esta parte impresiones sensiblemente diferentes de las que l guardaba para el catolicismo. Es as como en su artculo Cristianismo e Iniciacin (tudes Traditionnelles, sep.-dic., 1949), hablando de la substitucin en Occidente moderno del misticismo en la iniciacin, deca en una nota: No queremos decir que ciertas formas de iniciacin cristiana no se hayan continuado ms tarde, puesto que tenemos incluso razones para pensar que subsiste todava algo actualmente, pero eso en medios tan limitados que, en efecto, podemos considerarlo como prcticamente inaccesibles, o bien, como vamos a decirlo, en ramificaciones del cristianismo aparte de la Iglesia latina. A continuacin deca, efectivamente, en el cuerpo del artculo referente a la substitucin en cuestin: Lo que decimos aqu no se aplica por otra parte ms que a la Iglesia latina, y lo que es muy notable tambin, es que, en las Iglesias de Oriente, no ha habido nunca misticismo en el sentido como lo entendemos en el cristia12

nismo occidental desde el siglo XVI; ese hecho puede dar que pensar que una cierta iniciacin del gnero de las que hacemos alusin ha debido mantenerse en esas Iglesias, y, efectivamente, es lo que encontramos con el hesicasmo, cuyo carcter realmente inicitico no parece dudoso, incluso si, aqu como en otros casos tambin, ha sido ms o menos empequeecido en el curso de los tiempos modernos, por una consecuencia de las condiciones generales de esta poca, a la que slo pueden escapar las iniciaciones que estn extremadamente poco difundidas, que ellas lo hayan sido siempre o que ellas hayan decidido voluntariamente encerrarse ms que nunca para evitar toda degeneracin. De hecho, toda la cuestin del mundo ortodoxo es bien diferente de la del mundo catlico. Excepcin hecha para Rusia, que haba sufrido por su parte desde el siglo XVII las enojosas consecuencias de sus contactos con Occidente propiamente dicho, el modernismo no ha afectado ms que desde hace un siglo la mentalidad y las instituciones ortodoxas; ese hecho ha sido por otra parte, la consecuencia inmediata de la disolucin del antiguo imperio turco al abrigo del que se encontraban en suma con la nica excepcin rusa, todas las Iglesias de Oriente. La formacin en esas regiones de los estados nacionales a la moda democrtica occidental fue pronto seguida por la constitucin de las Iglesias autocfalas nacionales que disociaron la unidad ortodoxa y libraron sus diferentes fracciones debilitadas a la influencia moderna. Podemos observar que la situacin de esta Cristiandad oriental se parece mucho a la del Islam en las mismas regiones. Su cuadro histrico y el de su civilizacin quedan sensiblemente siendo el mismo desde la Edad Media hasta el siglo XIX: es de Occidente propiamente dicho que deba venir el espritu antitradicional para sacudir violentamente y finalmente sumergir un mundo de civilizacin tradicional mixta, islmica y cristiana, que haba constituido tambin hasta aqu una barrera protectora del conjunto de Oriente. Por todas esas razones, a pesar de la extensin del desorden moderno en todo el mundo ortodoxo y cristiano oriental en general, las condiciones del clima espiritual y de mentalidad se han mantenido un poco particulares, y eso permite pensar que, por esta parte, las modalidades de una restauracin futura sern diferentes en cierta medida, sea cual sea, por otra parte, el alcance cualitativo que podramos atribuir a esta diferencia. Para volver al lado propiamente occidental, en la hiptesis que la base considerada sera irrealizable en la Iglesia catlica, Gunon deca que la elite, para constituirse, no tendra ms que contar con el esfuerzo de los que seran aptos, por su capacidad intelectual fuera de todo medio definido, y por supuesto, sobre el apoyo de Oriente; su trabajo resultara ms difcil y su accin podra ejercerse a ms largo plazo, puesto que tendra que crear ella misma todos los instrumentos en lugar de encontrarlos ya preparados como en el otro caso; pero no pensamos que esas dificultades, tan grandes como puedan ser, impidan lo que debe ser cumplido de una forma o de otra (La crisis del mundo moderno). Y estimaba oportuno declarar en esta fecha, en 1927, lo siguiente: Hay desde ahora, en el mundo occidental ciertos ndices de un movimiento que queda todava impreciso, pero que puede y debe incluso normalmente acabar en la recons13

truccin de una elite intelectual, a menos que un cataclismo venga demasiado rpido para permitirle desarrollarse hasta el final. Apenas es necesario decir que la Iglesia tendra inters, en cuanto a su papel futuro, en adelantar de alguna manera un tal movimiento antes que dejarlo cumplirse sin ella y de estar forzada a seguirle ms tarde para mantener una influencia que amenazara de escaprsele... (op. cit., p. 130). Antes de sealar un punto en particular que concierne a ciertas necesidades en las que podra encontrarse pronto la Iglesia catlica, y que Ren Gunon formul de una forma muy especial, podemos preguntarnos cul ha sido hasta aqu el efecto de su enseanza y del conocimiento de las doctrinas orientales sobre la intelectualidad catlica. No podremos hacer aqu un examen propiamente dicho de esta cuestin, pues queremos solamente fijar ciertas constataciones que tienen su inters en este momento. Ante todo, si muchos de los catlicos, que han conocido los escritos de Gunon, han adquirido de esa forma una verdadera comprensin de lo que es el espritu oriental y en general tradicional, no parece verdaderamente que haya habido un cambio, no importa cual, desde el lado representativo de la misma Iglesia. De esta parte, y ms precisamente en ciertos medios que ejercen una influencia intelectual importante sobre los dirigentes, hemos visto constituirse muy pronto, y slidamente, una posicin doctrinal netamente antioriental, que no tiene siquiera los caracteres naturales de la habitual incomprensin exoterista, puesto que ella se hace remarcar al mismo tiempo por los rasgos de un modernismo acentuado. Estos son los medios donde la especulacin filosfica tiene el papel de la intelectualidad propiamente dicha, donde la ciencia profana y sus mtodos ejercen una autoridad indiscutible, y por los que la Iglesia tiene que integrar todos los aspectos de la civilizacin moderna: es as, entre otras cosas, que nos esforzamos en anexionar el prestigio de toda concepcin nueva, desde las teoras filosficas como el intuicionismo bergsoniano, o como cierto existencialismo que quieren presentar como un recurso doctrinal cristiano hasta los mtodos ms subversivos y propiamente infernales como el psicoanlisis. Este trabajo de asimilacin de todas las producciones del individualismo moderno est incluso considerado como derivando de la actualidad permanente y de la universalidad de la Iglesia, mientras que l se explica precisamente por el olvido de lo que realmente hace esos caracteres: pues la actualidad permanente, que es intemporalidad y actividad inmutable de la verdad revelada, no tiene nada que ver con una actitud que se acomoda del evolucionismo y del relativismo del pensamiento moderno, que sea racionalista o intuicionista, u otra, y la universalidad, que es limitacin y sntesis espiritual, no tiene nada de comn con el empirismo y el materialismo de la ciencia no-tradicional, ni con una indiferencia a todo lo que separa lo sagrado de lo profano. Por contra, la obra tradicional y antimoderna de Ren Gunon, han tenido una acogida marcada principalmente por la sospecha, luego por la hostilidad; se busc incluso la alianza, muy natural, por otro lado, en esas condiciones, de orientalistas cuya competencia deba tener como papel poner en duda todo carcter nohumano en las doctrinas espirituales de Oriente, y toda concordancia real entre las doctrinas tradicionales en general. Reconoceremos en la diferencia de reaccin an14

te las teoras modernas de un lado, y la enseanza tradicional de Gunon del otro, la significacin exacta de esta posicin intelectual que quieren dar como catlica. La sntesis espiritual formulada por Gunon fue as tratada de sincretismo y el sentido universal de su intelectualidad, declarado incompatible con la enseanza cristiana. Pero con el desarrollo implacable de la funcin del testigo de Oriente, la autoridad de sus escritos como las ideas que l presentaba se impuso lentamente, pero firmemente: se hizo entonces evidente que era ms prudente ignorarlo. Y ahora que, a pesar de todo, buen nmero de catlicos como occidentales en general, deben la calidad actual de su consciencia tradicional al estudio de sus libros, y que su prestigio parece verdaderamente innegable, si nos decidimos a tomar acta de esta presencia intelectual, no es a la verdad de las ideas que l ha enseado, ni al espritu que l ilustraba que haremos un homenaje, pero, como mucho, incluso esto, fue en el fondo, bastante raro, en el caso individual de un escritor muy original, impresionante tambin por la estabilidad y la coherencia inhabituales de su ideologa; por tanto su originalidad es, ante todo, el efecto extrao que hace la verdad en medio de la ignorancia, y en cuanto a la estabilidad de sus ideas, es la consecuencia de su inspiracin no-humana y supra-individual. Si consideramos ahora de ms cerca la impresin que tenemos, del mismo modo, para las doctrinas espirituales de Oriente, nos encontramos en presencia de una contra-doctrina, cuya funcin es de enturbiar todo estudio inteligente, y de desalentar toda esperanza de acercamiento real entre la Iglesia Catlica y las tradiciones orientales. As, si de una forma general, damos una cierta importancia al lado doctrinal de las otras civilizaciones, ello es concebido en un sentido que aspirar siempre a la negacin de toda similitud o identidad esencial con las doctrinas cristianas, por ello de toda unidad entre las diferentes formas tradicionales: las concordancias doctrinales y las analogas simblicas, cuando estamos obligados a reconocerlas, les atribuimos simplemente a una cierta unidad natural del pensamiento humano; tambin el carcter indiscutible de las doctrinas no-cristianas, ms especialmente las de la Tradicin Hind y del Islam, son la expresin de una mstica natural a la que se opone una mstica sobrenatural del Cristianismo, ella misma concebida por otra parte en un sentido individualista y sentimental; la realizacin metafsica, que no llegamos a ver tampoco en el aspecto ms alto del Cristianismo incluso, es tratada de pantesmo, y, al mismo tiempo, los elementos puramente intelectuales que pueden parecerse un poco en su expresin a las concepciones del misticismo moderno, estn reducidas a las categoras especiales de ste, por una forma de proceder que Gunon ha calificado, con toda razn, de anexionismo y que debe permitir subordinar y bajar el prestigio de todo lo que es no-cristiano. Adems, en lo que concierne a la tradicin catlica misma, no vemos verdaderamente que se haya comprendido que el orden religioso existente es puramente exotrico y como tal insuficiente para tener una tradicin completa y normal. Cuando se trata del dominio inicitico y metafsico, no concebimos otra cosa que el misticismo, y cuando ya no podemos negar siempre, contra toda evidencia, que ha habido un esoterismo cristiano, lo consideramos bien sea como aplicndose a las realidades que no tienen nada de profundo, bien sea como una simple prolon15

gacin de las posibilidades normales del orden religioso comn, es decir, el exoterismo2. Pero es cuando se trata de la interpretacin de las doctrinas y de los mtodos hesicastas que la incomprensin y la hostilidad alcanzan las formas ms inesperadas, que confinan en la impiedad misma; eso ciertamente, entre otras cosas, porque se trata de algo que pertenece a la Ortodoxia y del cual el Catolicismo moderno ha perdido desde hace tiempo el equivalente. Por tanto, cuando se trata de desarrollo intelectual, habamos podido creer que la comprensin debe ser ms fcil para cosas que no ponen de ningn modo en cuestin dogmas religiosos. Qu podemos esperar, en esas condiciones, en cuanto a la transposicin intelectual y metafsica de los dogmas y de la enseanza teolgica, en vista de alcanzar la universalidad desde el punto de vista doctrinal, y llegar a un acuerdo de principios con Oriente? Pero podran hacernos aqu algunas objeciones de mtodo que, por otra parte, apuntaran a la tesis de Gunon mismo. Nos dirn as que no es a las autoridades religiosas, exotricas por definicin, ni a los telogos u otros intelectuales ordinarios, que incumbe realizar esta comprensin doctrinal y el acuerdo sobre los principios de los cuales se tratan, y que por los dems, en los mejores tiempos de la Edad Media, cuando este acuerdo exista, no es la autoridad religiosa, ni los telogos ordinarios, quienes participaban directamente y que deban profesarlo abiertamente. Estas observaciones son justas, pero no corresponden a la situacin que tenemos en mente, y ello por varias razones. Primero, la posicin doctrinal modernista y anti-oriental de la que hablamos, juega incluso, en una cierta medida, sobre el plano contingente de los estudios tericos donde aparece en primer lugar la obra misma de Gunon, y de ese hecho esta posicin influye en la mentalidad catlica en general; muchos de los que estaran dispuestos, de otro modo, a abordar una enseanza tradicional de inspiracin oriental, se encuentran turbados y apartados. Por otro lado, cuando vemos con qu prisa y facilidad acogen, as como lo decimos, toda clase de concepciones modernas que nada justifica, ni desde el punto de vista intelectual, ni desde un punto de vista catlico incluso limitado, y que por ello, evidentemente, tampoco podemos invocar un argumento de analoga con lo
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A este propsito una de las incomprensiones ms significativas, pero que a decir verdad no es particular a esta contra-doctrina, puesto que la encontramos incluso en algunos que admiten por otra parte la nocin de una iniciacin como condicin previa a una va de realizacin, es la que se refiere a la naturaleza y a los medios de la iniciacin cristiana. Consideramos as que sta es concedida por los sacramentos ordinarios de la Iglesia en razn de un privilegio especial que tendra el Cristianismo de ser una iniciacin ofrecida a todo el mundo! Esto est afirmado a favor de cierta dificultad que hemos encontrado en demostrar la existencia de otros ritos puramente esotricos por la iniciacin cristiana. No podramos tratar aqu esta cuestin, pero puesto que muchos de los que procesan esta opinin acuerdan, por otra parte, que el hesicasmo es una va inicitica, que sepan que ste tiene, incluso en nuestros das, como medio de integracin un rito especial y reservado, anlogo a lo que sabemos del rito de integracin en las iniciaciones islmicas; pero para saber de lo que se trata exactamente, no es a los telogos ni a los sacerdotes, ni siquiera a cualquier monje, que podramos preguntarlo; en esta materia hace falta saber que la respuesta depender eminentemente de la recta intencin del que busca, y de su buena voluntad.

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que pas en la poca de las mejores condiciones tradicionales, por tanto estamos bastante justificados en tomar nota de ciertas reacciones a ttulo de tendencia significativa de orden general, tanto ms que las manifestaciones catlicas de sentido contrario son casi inexistentes. En fin, no es difcil admitir que las condiciones en las que estn expuestas actualmente ciertas cuestiones, no tienen nada en comn con una situacin normal, y que no es posible no tenerlas en cuenta en una cierta medida; en nuestros das, se discute de todo y en todos lados, la indiferencia casi general, en cuanto al fondo de las cuestiones, y la libertad de opinin corriente que vemos, por otra parte, ejercerse en el modernismo catlico, hacen que cuestiones que, normalmente, no podran ser abordadas ms que en condiciones estrictamente determinadas, y por aquellos que solamente tendran las cualificaciones requeridas para hacerlo, de hecho estn al alcance y en la discusin de los medios y de las categoras ms diversas: es as que, nociones que estaban unidas antao, en el Cristianismo premoderno, a una enseanza secreta de carcter estrictamente inicitico, como esas, por ejemplo, que se refieren a la realizacin suprema y a la unidad fundamental de las formas tradicionales, circulan, sin embargo, bajo formas a menudo incorrectas (puesto que ellas no han sido siempre enunciadas por personas realmente competentes), al lado de todas las aberraciones intelectuales del mundo actual, y es, por otra parte, esta confusin y esta indiferencia real de la mentalidad general que permiten y justifican la publicacin, hoy da, de las doctrinas verdaderas, pues por otro lado no habra, puede ser, ninguna posibilidad de alcanzar a los que tienen reales posibilidades espirituales, pero que carecen de la orientacin necesaria. Adems, reconocemos de buen grado, que no hace falta darle una importancia exagerada a las reacciones de los que no sabran representar, en todo caso, ms que el punto de vista ms exterior y las posibilidades intelectuales ms comunes, y que es en la actitud de los elementos de elite que hace falta atribuir una importancia real. Pero stos, tienen verdaderamente una realidad suficiente para que nos desinteresemos completamente de lo que pasa en el plano general? Pensamos que por esta parte no debe haber, por el momento, ms que virtualidades y esperanzas, pues una constitucin efectiva de una elite intelectual se traducira, necesariamente, en cierta medida, al exterior por tendencias diferentes de las de la mentalidad general, y no las vemos apenas hasta ahora. Basta mirar el mbito de los estudios tradicionales del Cristianismo para ver cunto las manifestaciones de una comprensin real de las verdades metafsicas e iniciticas son raras y bien discretas. Adems, habra incluso que hacer algunas constataciones de un orden ms especial que no son alentadoras tampoco. Ciertas posibilidades iniciticas latentes en el Catolicismo, del que podramos esperar el despertar, no han tenido consecuencias: se trata de lo que Gunon, que tena conocimiento desde haca tiempo, designaba ms tarde en sus Apercepciones sobre la Iniciacin, con la expresin de supervivencia posible de algunas agrupaciones de hermetismo cristiano de la Edad Media (op. cit., p. 40, nota I).

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Ahora bien, en tanto que las cosas se mantengan as, tanto en el orden doctrinal como en el orden efectivo, y que una esperanza de enderezamiento subsistira, ser legtimo darle una importancia a las condiciones generales intelectuales de las que depende, en cierta medida, la realizacin de este enderezamiento. En cambio, si esta esperanza ya no existiera, o si se encontrase reducida a casi nada, y si las perspectivas menos favorables de la segunda hiptesis, que hemos examinado anteriormente, parecen deber ser consideradas como probables para el conjunto occidental, habra, tanto o ms, inters en subrayar el carcter representativo general de esas manifestaciones especiales del espritu moderno y antitradicional, para que una cierta claridad resulte de todo ello. Tal claridad producir, aparentemente, mucha desilusin por un lado, pero permitir tambin simplificar los esfuerzos y la orientacin posible. Por otro lado, no pediramos tanto a los representantes de la Iglesia para pronunciarse sobre cuestiones que estn fuera de sus atributos normales; eso sera ya demasiado, en las condiciones actuales, si ellos ejercieran esos atributos con respecto a la mentalidad modernista en las que las fechoras son de orden general y van tambin contra los intereses, incluso, de orden puramente religioso de la Iglesia. Si, aparte de esto, entre los miembros de la jerarqua catlica, se encontrasen algunos cuyas capacidades y convicciones aventajaran el orden religioso, y no vemos porqu no sera alguna vez as, creemos que sabran afirmar su presencia y su punto de vista en cuanto a la orientacin espiritual necesaria, pues una reserva excesiva por su parte se girara contra el derecho e incluso el deber que tienen de vivir en una comunidad espiritual cuya direccin pertenece, no ya a la mentalidad moderna ms desconsolada, ni a las supersticiones ms groseras, sino al Espritu de Verdad y a la santidad intelectual. Pero Ren Gunon ha hecho saber que, a pesar de todo, ciertos acontecimientos podran llevar pronto a la Iglesia catlica (y nosotros aadiremos igualmente las otras Iglesias), a considerar de una forma muy especial esta cuestin de posicin tradicional de la Cristiandad y tambin las relaciones con las fuerzas espirituales de Oriente en las que ella podr incluso ver, en un cierto momento, un ltimo apoyo para su existencia puesta en peligro. He aqu el punto particular que habamos reservado anteriormente y que comprenderemos mejor ahora despus del examen somero que venimos de hacer. Fue, en 1927, en La crisis del mundo moderno, que fue formulado. Hablando del inters que la Iglesia tendra para adelantarse al movimiento que normalmente debera conducir a la reconstitucin de una elite intelectual, antes que dejarlo cumplirse sin ella y de ser obligada a seguirlo tardamente para mantener una influencia que amenazara con escaprsele, Ren Gunon aada:
No es necesario colocarse en un punto de vista muy elevado y difcilmente accesible para comprender que, en suma, es ella [la Iglesia] quien tendra las ventajas ms grandes que sacar de una actitud que, por otra parte, bien lejos de exigir por su parte el menor compromiso de orden doctrinal, tendra por el contrario, como resultado, desembarazarse de toda infiltracin del espritu moderno, y por lo que, adems, nada sera modificado exteriormente. Sera un poco paradjico ver al Catolicismo integral realizarse sin la cooperacin de la Iglesia catlica, que se encontrara, puede ser en18

tonces, en la singular obligacin de aceptar ser defendida contra los asaltos ms terribles que jams haya sufrido por hombres que sus dirigentes, o al menos esos que dejan hablar en su nombre, primero hubieran buscado desconsiderar, arrojando sobre ellos, la sospecha ms mal fundada; y, por nuestra parte, lamentaramos que as fuera; pero si no queremos que las cosas lleguen a ese punto, es el buen momento, para esos a quienes su situacin confiere las ms graves responsabilidades, de actuar con pleno conocimiento de causa y de no permitir ya que tentativas que pueden tener consecuencias ms importantes, puedan encontrarse detenidas por la incomprensin o la malevolencia de algunas individualidades ms o menos subalternas, lo que se ha visto ya, y lo que muestra todava, una vez ms, hasta qu punto el desorden reina por todas partes hoy da. Prevemos bien que nadie nos agradecer esas advertencias, que damos con toda independencia y de una forma enteramente desinteresada... Lo que nosotros decimos ahora no es ms que el resumen de las conclusiones a las que hemos sido conducidos por algunas experiencias muy recientes, realizadas, sobra decirlo, en un terreno puramente intelectual; no tenemos, al menos por el momento, que entrar a este respecto en detalles que, por lo dems, seran poco interesantes en si mismos; pero podemos afirmar que no hay, en lo anterior, una sola palabra que hayamos escrito sin haberla reflexionado maduramente (op. cit., pp. 131-132).

Parece ahora que esas advertencias no han servido de nada, pues las cosas han continuado con el mismo espritu, y por otro lado es sobre todo, despus de esta fecha, que se consolid y se extendi esta posicin anti-oriental y muy modernista de la que hablbamos. El desarrollo de los asuntos occidentales ha agravado todava la posicin de la Iglesia; la inquietud de los peligros prximos crece. En principio, le era ofrecida la ayuda con una solidaridad espiritual con todo lo que es tradicional en el mundo, con el verdadero Oriente, pues la amenaza presente pesa sobre todo lo que queda unido a las verdades santas y a un orden normal, aunque ella pese ms particularmente en lo que subsiste todava de la forma tradicional de Occidente. La Iglesia hubiera podido tener entre ella y Oriente el nexo de unin de esta elite intelectual propia, cuya formacin debera favorecer, si sus dirigentes hubiesen comprendido bien cul era el verdadero inters de la Iglesia. No tiene, entre ella y Oriente, ms que esa barrera de incomprensin y hostilidad, a veces abierta y a veces disimulada, que constituye esta posicin anti-oriental que la asla con sus propios peligros, y que es la obra de una suerte de contra-elite. Hubiera dispuesto, para hacerse comprender, del lenguaje apropiado de un intermediario intelectual consagrado, en el que las verdaderas elites tradicionales y las fuerzas espirituales seran reconocidas sin contradiccin y se hubieran conciliado sin abdicacin, puesto que la enseanza expresada por Ren Gunon es al mismo tiempo una luz intelectual y una fuerza coordinadora. No tiene ahora ms que intrpretes ignorantes e inseguros, en cuya palabra los verdaderos orientales no tendrn ninguna confianza y que no sabran expresar ninguna verdad reconocible; de todas formas, esos no alcanzarn nunca a los verdaderos representantes de Oriente tradicional que quedarn fuera de sus gestiones; tales intrpretes se entenderan ms fcilmente con aquellos que se parecen a ellos en el mundo oriental actual, es decir, con los orientales occidentalizados y moder19

nistas que estn, contra su propia civilizacin, aliados con el Occidente moderno; pero estos ltimos no tendrn ninguna cualidad para intervenir en el orden profundo de las cosas que nos interesa aqu, puesto que sern ellos mismos excluidos de todo papel representativo, ni siquiera en el orden ms exterior, cuando se efectuar el restablecimiento de las civilizaciones orientales mismas sobre sus propias bases tradicionales. Y cuando nos demos cuenta de la inanidad de la poltica seguida hasta aqu, ser, puede ser, demasiado tarde para volver al punto por el que se debera, normalmente, haber comenzado, es decir, considerar el acuerdo sobre los principios. Este acuerdo podra hacerse del lado de Occidente por una elite que habr sido obligada a constituirse fuera del cuadro de la Iglesia. En efecto, Ren Gunon ha examinado, desde el principio, as como lo recordamos ms arriba, la eventualidad de que esta constitucin se hiciera fuera de todo soporte ofrecido por una organizacin existente, y fuera de todo medio definido. Antes de examinar este punto, nos hace falta considerar, a ttulo metdico, aunque secundariamente, otra posibilidad que es la que ofrecen las organizaciones iniciticas occidentales, existiendo fuera de la forma catlica. En este orden, no subsiste, a decir verdad, que poca cosa, a pesar de la pululacin actual de toda suerte de organizacin con pretensiones iniciticas. A este respecto citemos todava las precisiones autorizadas de Ren Gunon que se refiere as al conjunto de los vestigios iniciticos de Occidente:
Investigaciones que hemos debido hacer a este respecto, en un tiempo ya lejano, nos han conducido a una conclusin formal e indudable que debemos expresar aqu netamente, sin preocuparnos por el furor que puede correr el riesgo de suscitar en diversas partes; si ponemos a un lado el caso de la supervivencia posible de algunos grupos hermticos cristianos de la Edad Media; por otro lado, extremadamente restringidos en todo caso, es un hecho que, entre todas las organizaciones con pretensiones iniciticas, que estn esparcidas actualmente en el mundo occidental, no hay ms que dos que, tan venidas a menos, una y otra, a consecuencia de la ignorancia de sus miembros, pueden reivindicar un origen tradicional autntico y una transmisin inicitica real; esas dos organizaciones, que por otra parte, a decir verdad, no fueron ms que una sola primitivamente y bien que tiene mltiples ramificaciones, son el Compagnonnage y la Masonera. Todo el resto no es ms que fantasa o charlatanera, incluso cuando no sirve ms que a disimular alguna cosa peor... (Apercepciones sobre la Iniciacin, p. 40, nota 1).

Pero, por parte de estas dos organizaciones, las posibilidades de establecer un punto de apoyo para un verdadero enderezamiento intelectual parecen bastante limitadas. Incluso fuera del hecho que la Masonera, ms particularmente, est infestada por la mentalidad moderna ms lamentable y por toda suertes de preocupaciones polticas y sociales que la han llevado a jugar demasiado a menudo, sobre todo por sus ramas latinas, un papel de instrumento netamente antitradicional en los acontecimientos de las pocas llamadas modernas y contempornea, estas dos organizaciones constituyen normalmente iniciaciones de profesin (exclusivamente
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masculinas) y como tales tienen carcter esencialmente cosmolgico; por consecuencia, no sabran ofrecer una base apropiada para un trabajo intelectual que debera ser, ante todo, de orden metafsico, para corresponder al objetivo de un enderezamiento por los principios ms universales. Es esa, adems, la razn por la que Gunon no poda considerar, en Occidente, como organizacin susceptible de ofrecer el punto de partida deseado, otra que la Iglesia catlica, pues la doctrina teolgica en su forma escolstica tiene su propio, al menos parcialmente, punto de vista metafsico que, aun no siendo el ms elevado posible, al menos es uno. Podramos decir, no obstante, que, lo mismo que la cosmologa puede finalmente tener un punto de contacto con el dominio metafsico, no sera imposible que en un medio masnico constituido sobre bases estrictamente intelectuales, se hiciera la adjuncin de un punto de vista metafsico; pero si tal adjuncin fuera posible, constituira, a decir verdad, una superposicin en relacin a lo que hace propiamente el punto de vista masnico y no un desarrollo normal de las posibilidades de ste. A parte de esto, otra dificultad radica en el hecho de que despus de su modernizacin, que coincide con su salida en el plano visible de la historia, es decir, desde el siglo XVIII, la Masonera ha perdido su carcter operativo unido al ejercicio efectivo de la profesin, para no tener ms que un punto de vista especulativo: as y todo lo que concierne la doctrina y los medios de realizacin inicitica est por encontrar o por reconstituir, y he aqu una dificultad de primer orden; pero al menos la preocupacin de esta reconstitucin est sobreentendida en la idea de un despertar intelectual, de forma que el punto de apoyo masnico con las restricciones sealadas y sin ser suficiente el todo, podra ser uno de los factores del enderezamiento tradicional. De hecho, estos ltimos aos, ha habido por este lado, un comienzo en este sentido, por la constitucin de un medio restringido basado en la enseanza de Ren Gunon. Podramos imaginar entonces ah un cierto desarrollo, si pudiramos tambin aislar el trabajo comenzado de toda intromisin e influencia del medio general, pues en trminos generales la situacin de la Masonera es peor que nunca, la falta de consciencia tradicional e inicitica, o ms bien el espritu profano, sobrepasando mucho lo que se ve del lado de la Iglesia Catlica misma3. Pero por fin, para una elite en el pleno sentido de esta nocin, Ren Gunon haba considerado como posible, a falta de la base catlica, la constitucin de una elite, fuera de todo medio definido, porque deca que el punto de apoyo, en una organizacin existente, no era de una necesidad absoluta. Pero en este caso, la elite tendra que contar solamente con el esfuerzo de los que estaran cualificados por su capacidad intelectual, y tambin, por supuesto, con el apoyo de Oriente, de forma que su trabajo resultara ms difcil y su accin slo podra ejercerse a largo

Una dificultad de un orden particular subsiste en una cierta medida en el hecho de que los masones, para tener una condicin ntegramente tradicional, deberan participar en un orden exotrico que para occidente sera normalmente el del Catolicismo. Ahora bien, si del lado masnico la cuestin de la pertenencia y de la prctica religiosa podra ser un asunto individual, no es lo mismo en cuanto a su admisin en los sacramentos Catlicos, de manera que mientras las relaciones entre Roma y la Masonera estn como estn, los masones de Occidente no tendran otro recurso que el de una integracin a la Ortodoxia o al Islam, pero por lo menos no hay aqu una dificultad insuperable.

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plazo, puesto que tendra que crear ella misma todos los instrumentos... (La crisis. del mundo moderno, pp. 130-131). Sobre la forma de cmo podra hacerse tal constitucin, Gunon nunca ha dado muchas precisiones. Para comprender su actitud y su mtodo en este orden de cosas, hace falta recordar lo que deca ya en Oriente y Occidente entonces, incluso antes de que hubiera considerado de una forma especial la posibilidad catlica:
Si demasiados puntos quedan imprecisos, es que no nos es posible hacer de otra manera, y que las circunstancias solas permitirn en adelante elucidarlas poco a poco. En todo lo que no es pura y estrictamente doctrinal, las contingencias intervienen obligatoriamente, y es de ellas de las que se pueden sacar los medios secundarios de toda realizacin que supone una adaptacin previa... Si en cuestiones como sta tenemos la preocupacin de no decir demasiado ni demasiado poco, es que por una parte queremos hacernos comprender lo ms claramente posible y que, sin embargo, por otra parte, debemos reservar siempre algunas posibilidades, actualmente imprevistas, que por las circunstancias podran aparecer ulteriormente... (op. cit., p. 181).

En efecto, desde que la parte principal de la obra doctrinal de Gunon apareci, varias orientaciones se han diseado sucesivamente pero, tambin paralelamente, entre los que han comprendido su enseanza y han intentado ponerla en aplicacin. Esas diversas orientaciones han sido fomentadas y ayudadas por Gunon en la medida en que los interesados se han dirigido a l, y, al mismo tiempo, aprovechaba la ocasin para dar una enseanza especialmente inicitica, por supuesto que de orden general todava, en una importante serie de artculos en Voile dIsis, ms tarde tudes Traditionnelles. Hay que sealar este otro lado de su enseanza, pues l tambin sale del marco de los estudios simplemente tericos, y entra precisamente en un terreno tcnico: diremos incluso que si hay ahora un libro que es absolutamente nico e irremplazable en su obra, y en el dominio inicitico en general, es el titulado Apercepciones sobre la Iniciacin, que es justamente la sntesis de la primera serie de esos artculos de carcter tcnico; la segunda serie ser el objeto de un volumen pstumo. Observaremos tambin que un trabajo tal no tiene nada de equivalente en ningn otro escrito tradicional, y eso en cualquier tradicin que sea. Sin poder entrar en detalles, diremos que entre esas orientaciones, una se vinculaba a la esperanza de una revivificacin del esoterismo catlico, otra a la reconstitucin masnica de la que hemos hablado. Otros elementos han tomado el partido de buscar una iniciacin oriental, lo que conducira a la constitucin de prolongamientos de las elites orientales en Occidente, no a la formacin de una elite occidental propiamente dicha. Pero la nocin de constitucin de una elite occidental fuera de todo punto de apoyo, y de todo medio definido, implica la posibilidad de que una elite se constituya con elementos que no tienen ninguna relacin con cualquier organizacin, sea cual sea. Bajo esa correlacin, parece que la cuestin de la constitucin de una elite
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occidental ha quedado sin respuesta hasta aqu. Pero, podemos preguntarnos, qu puede significar exactamente tal constitucin? Esta cuestin incluso se hace bajo la forma de una cierta dificultad: dado que, por una parte, segn las precisiones de Gunon, por constitucin de elite hay que comprender, no una simple formacin doctrinal, sino una realizacin efectiva en el orden del conocimiento inicitico y metafsico, y entendiendo, por otra parte, que toda realizacin de ese gnero implica una iniciacin y la prctica de ciertos medios que deben tener un origen tradicional, cmo podemos concebir que una elite se constituya efectivamente, bajo todos los aspectos, sin que tome su punto de apoyo en una organizacin existente? Para responder a esta pregunta diremos, primero, que para nosotros, indudablemente, todo el trabajo efectivo deba comenzar por una iniciacin y con medios apropiados. Pero hay verdaderamente alguna otra posibilidad inicitica fuera de las precedentemente mencionadas? Nosotros responderemos: S. Queda todava la posibilidad de que una iniciacin propiamente occidental, pero no existiendo ya en Occidente, se reactive en un medio intelectual propicio, con medios apropiados. Cul sera esta iniciacin, y dnde se encontrara? No podra ser otra que la antigua iniciacin regular y efectiva del Occidente tradicional retirada desde hace tiempo, all donde se retira toda iniciacin que no tiene la posibilidad de mantenerse en su medio normal, cuando las condiciones cclicas le son desfavorables. Aadamos todava, para rendir cuenta mejor del estado especial del Occidente, que un tal retiro, cuando concierne a la forma inicitica fundamental de una tradicin, coincide con el retiro del centro espiritual de esta tradicin, y se hace hacia el punto de origen de todo centro de una tradicin en particular, es decir, hacia el centro espiritual supremo, donde se queda entonces en un estado latente y de donde puede manifestarse de nuevo algunas veces cuando las condiciones cclicas se lo permiten. Esas re-manifestaciones son facilitadas, en cierta medida, por la presencia, en el medio tradicional abandonado de organizaciones iniciticas de importancia secundaria que tienen sobre todo el papel de mantener una continuidad de la transmisin inicitica, y enlazar, de lejos, a sus miembros, incluso sin que ellos tengan consciencia, en la influencia del centro retirado. Es por eso, por otra parte, que el primer mtodo a considerar para la constitucin de la elite occidental, era el que tomaba un punto de apoyo en una organizacin existente. Pero cuando, por diversas razones, una reactualizacin ya no es posible en el cuadro de las organizaciones existentes, mientras que condiciones esenciales se encuentran reunidas en un medio no definido, una re-manifestacin puede producirse, con respecto a este ltimo o a ciertas individualidades cualificadas, y entonces la iniciacin necesaria y los medios correspondientes pueden reaparecer. No obstante, en ese caso, la iniciacin y los medios de trabajo de realizacin presentaran modalidades relativamente nuevas, ligadas ms especialmente a las cualificaciones del medio de reactualizacin; es por otra parte, a travs de esas cualificaciones, y a su medida, que seran elaborados los instrumentos de trabajo que apareceran as sucesivamente, como una especie de creacin debida a la elite misma, segn las oportunidades del desarrollo efectivo de sta.
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Esta posibilidad, tan difcilmente realizable, nos parece debe ser incluida en lo que Gunon tena en vista para la idea de una constitucin de la elite occidental fuera del punto de apoyo en una organizacin existente y de todo medio definido. Tenemos por otro lado ciertas razones para pensar que Gunon saba, por l mismo, alguna cosa sobre las posibilidades de ese gnero, pues en sus comienzos, ciertas tentativas se produjeron, a partir de intervenciones del antiguo centro retirado de la tradicin occidental. Por tanto los acontecimientos que tenemos a la vista aqu han afectado a Gunon mismo y aadiremos que eso no contradice la generacin oriental personal de Gunon, pues una coordinacin de influencias es posible con la accin de centros tradicionales no-cristianos, con metas de un orden ms general. A este respecto, recordaremos que, despus de la destruccin de la Orden del Temple, los iniciados al esoterismo cristiano se organizaron, de acuerdo con los iniciados al esoterismo islmico para mantener, en la medida de lo posible, el lazo que haba sido aparentemente roto por esta destruccin y que esta colaboracin entre iniciados de los dos esoterismos mencionados debi tambin mantenerse a continuacin, puesto que se trataba precisamente de mantener el lazo entre las iniciaciones de Oriente y de Occidente (Apercepciones sobre la Iniciacin, pp. 249252). El despertar de la iniciacin occidental podra entonces, en principio, ser tentado por tal conjuncin de influencias e intervenciones, las dificultades ulteriores habiendo podido determinar en un sentido ms oriental el apoyo que todava poda ser ofrecido a Occidente. No queremos insistir aqu ms sobre ese punto, pero diremos que eso debe ser puesto en relacin con las orientaciones espirituales ms adecuadas a las perspectivas de la segunda hiptesis en cuanto a la suerte del Occidente. Nos hace falta decir ahora que ha habido tambin, algunas veces, soluciones con un carcter menos regular, lo que se explica por el hecho de que no procedan de indicaciones doctrinales y otras dadas por la enseanza de Gunon. Tal es el caso de los que, a veces fuera incluso de todo conocimiento de esta enseanza, se han unido a organizaciones teniendo su punto de salida en Oriente, pero que Ren Gunon las declaraba desprovistas de las condiciones de regularidad tradicional, y que se mostraban, del resto, mancilladas de modernismo. No entraremos en el proceso de esas organizaciones, pero haremos solamente algunas observaciones generales que sobrepasan, por otro lado, ese caso especial, puesto que corresponden a constataciones que hemos podido hacer incluso en ciertos casos donde no haba ninguna dificultad bajo la relacin de la regularidad esencial de la integracin. Dos tipos de desviaciones de perspectiva tradicional se acusan generalmente en los que no han conocido o no han asimilado lo suficiente la enseanza de Ren Gunon, y no han comprendido, por consiguiente, en qu condiciones una realizacin verdadera poda ser emprendida por occidentales, que se trate por otra parte de los que se han unido, de una forma ilusoria o regular, a organizaciones orientales, o todava de esos que han quedado sin ningn compromiso: nosotros les llamamos la desviacin absolutista y la desviacin universalista. La primera es definida por la voluntad de alcanzar una realizacin, e incluso el Conocimiento Supremo, fuera de condiciones normales de un mtodo y de tal
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forma tradicional, por una simple participacin en la tcnica estrictamente intelectual de la va respectiva. La segunda se define por la negligencia de la regla de homogeneidad espiritual entre la modalidad inicitica de conjunto a la que quieren participar, y la forma tradicional practicada, o todava por la ilusin de un mtodo nico aplicable indiferentemente a formas tradicionales diversas, e incluso fuera de la existencia de una relacin inicitica. Las diversas formas de esas desviaciones, que algunas veces se combinan entre ellas de forma extraa, proceden todas de una ignorancia de la relacin que debe existir entre la naturaleza de las influencias espirituales actuando en la iniciacin, los medios de realizacin correspondientes, y las cualificaciones de los seres humanos. Esta ignorancia est casi siempre ligada con el orgullo y la presuncin caractersticos del individualismo moderno, y tambin con la pretensin de adaptar la enseanza y la tcnica tradicional a las exigencias de los nuevos tiempos! Para los intelectuales afligidos por estos defectos espirituales, la enseanza y la disciplina iniciticas de una forma tradicional son cosas no actuales, bien sea porque las encuentran molestas para la vida ordinaria, bien porque, simplemente, las ignoran. Estos tratarn entonces, de buen grado, de ritualismo la prctica de los medios sagrados de conjunto, sea considerando que no es necesaria en su caso personal (y entonces estamos asombrados de ver cuntos se creen en el mismo caso), sea prefiriendo en este orden combinaciones artificiales de su propia cosecha, que estn basadas en el sincretismo o en la mezcla de las formas tradicionales. Retomando en un sentido ms general ciertos juicios de Gunon, diremos entonces que esas cosas, que constatamos de diferentes lados, son ms graves cuando ellas se producen en organizaciones iniciticas regulares que cuando son el hecho de gentes que, en suma, no actan ms que por su propia cuenta y no tienen nada de autntico para transmitir. En fin, un nexo caracterstico y significativo de esas escuelas es su hostilidad, sea declarada o sea disimulada, a la funcin y a la enseanza de Gunon. Hay que temer ahora que con su desaparicin, esas diversas irregularidades se acenten todava ms, pues su presencia ejerca un cierto efecto de censura incluso entre esos que no estaban de acuerdo con el conjunto de su enseanza. Esto nos lleva a decir una palabra sobre la significacin general que puede tener el cese de su funcin personal. Recordaremos aqu que, hablando de la esperanza de un entendimiento entre Oriente y Occidente, y del papel de los intermediarios, deca, respecto a estos ltimos, que su presencia prueba que toda esperanza de entendimiento no est irremediablemente perdida (La crisis del mundo moderno, p. 181). Su brusca desaparicin sera interpretada como la prdida o la disminucin de esa esperanza de entendimiento? No es nada dudoso que bajo esa relacin hay, en este acontecimiento imprevisto, un cierto sentido negativo, y las diferentes difi25

cultades o limitaciones de posibilidades que haba encontrado su funcin, y de las que hemos hecho mencin, por otra parte no haran ms que apoyar esta significacin. Pero debemos determinar los lmites entre los que tal interpretacin es posible. Antes que nada, su funcin deba tener, en algn momento, con la edad, un lmite natural. Por otra parte, incluso si nada prevena un fin por el momento, su actividad de todas formas se ha extendido, en una duracin apreciable: una treintena de aos separa su muerte de la publicacin de su primer libro; su produccin intelectual fue excepcionalmente rica: 17 libros, ms la materia de los artculos por publicar en volmenes, totalizando al menos 8 obras; la influencia de esta obra deber desarrollarse todava ms en el futuro. Dado la importancia que nosotros mismos hemos atribuido a la funcin de Ren Gunon, su obra no podra quedar sin ninguna consecuencia positiva en lo que concierne a las relaciones con el Oriente. Por otro lado, el final de su actividad no es una razn suficiente para concluir en el cese mismo del apoyo de Oriente, pues Gunon incluso no ha ligado jams este apoyo a su sola presencia, y textualmente ha hablado siempre en plural de intermediarios, lo que bien puede no ser una simple frmula de estilo impersonal, tanto ms que l no poda prejuzgar lo que pasara despus de l. Lo que es cierto es que el recurso intelectual que Oriente ha utilizado por l ha cesado, dado que estaba ligado a cualidades personales providencialmente dispuestas. Lo que es cierto tambin es que, la parte doctrinal general de su mensaje aparece como ampliamente realizada para hacer posible el despertar intelectual querido en Occidente; no es en el mismo orden que podramos considerar como probable una continuacin del apoyo que el Oriente ofreca. Es ms bien en cuanto a formas doctrinales ms circunstanciadas y a las aplicaciones contingentes de toda clase, que la necesidad de una continuacin de este apoyo se hace notar. Eso puede estar ligado por otra parte, de una forma especial, a nuevas necesidades cclicas de la orientacin tradicional; bajo esta relacin, podramos pensar precisamente en un desarrollo ms particular en relacin con las circunstancias y las modalidades propias a la segunda hiptesis, lo que por otro lado nos parece exigir, tanto un lado doctrinal como un lado de orientacin prctica, ms determinados en su forma. Reprocharn a nuestras reflexiones un carcter demasiado hipottico y abstracto, y lo reconocemos de buen grado, pero no nos es posible evitarlo, tanto ms que no buscamos aqu ms que circunscribir de una forma ms general la significacin que puede tener la cesacin, en ese momento, de la funcin personal de Gunon. Pero la obra intelectual dejada por Gunon mantendr su presencia, del mismo modo que todo lo que ha sido concebido bajo su inspiracin perseguir la orientacin inicial dada por l. Su obra comienza incluso a ser conocida y comprendida en ciertos medios de Oriente, all donde los intelectuales que han hecho la experiencia de la actual civilizacin occidental y de las doctrinas profanas, y que han probado todas sus consecuencias, en ellos mismos y alrededor de ellos, no tienen otro medio de volver a tomar contacto con el espritu tradicional ms que a travs de una enseanza que
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constituye a la vez una crtica eficaz del espritu moderno y una formulacin inteligible de las verdades inmutables de la tradicin. Por otro lado, esos que, en Occidente, constituyen, por su unin oriental, lo que Gunon llamaba una prolongacin de las elites orientales que podra convertirse en un nexo de unin entre estas y la elite occidental el da en que esta ltima llegase a constituirse, son, de una forma natural, una razn de no abandonar la esperanza de una armona del Occidente con las fuerzas saludables del Oriente tradicional. Pero en las condiciones de la existencia de una poca llena de toda serie de ilusiones y de peligros, esta esperanza queda fundada sobre la fidelidad perfecta de todos lados a la enseanza de ese que fue y ser la Brjula infalible y la Coraza impenetrable. Todos esos que participan de la sabidura tradicional y del espritu de verdadera reconciliacin divina del mundo, encontrarn ciertamente la misma incomprensin que su gran predecesor, y sern tambin el objeto de la misma hostilidad, o todava mucho ms, que la que ha probado el Testigo de la Verdad nica y Universal, pero es a ellos a los que, en el orden de las implicaciones humanas, recurriremos finalmente para encontrar una intercesin que, ms all, de los errores y las iniquidades de un mundo que se sepulta en su propio caos, debe abrir las puertas de la Luz y de la Paz.

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