RESUMEN ROUSSEAU. SELECTIVIDAD 1721-1778. Rousseau es una de las figuras ms importantes de la Ilustracin, quizs la ms influyente en los intelectuales posteriores.

El Discurso de las Ciencias y las Artes, escrito con 38 aos, marca su distanciamiento de la corriente enciclopedista y su posicin bsica y radical, revolucionaria dentro de la problemtica ilustrada: la cultura, las ciencias y las artes han sido el medio fundamental de degeneracin y oscurecimiento del hombre. Tal denuncia constituye, a su vez, una reivindicacin del hombre natural. Adems de la obra citada escribi: El Contrato Social, Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres, La Nueva Heloisa y Emilio. El problema del ser humano. Al comienzo de su obra Emilio, Rousseau afirma todo es bueno cuando sale de las manos del creador de todas las cosas; todo degenera entre las manos de los hombres.Se trata de una frase en la que se resume su idea segn la cual el ser humano es bueno por naturaleza, pero malo porque la sociedad le corrompe. Es bueno por naturaleza pero degenera en sociedad. Nuestros sentimientos primarios, nuestros sentimientos naturales no son negativos, ni egostas, sino positivos y altruistas. En contra de Hobbes que afirm que el ser humano era malvado y egosta por naturaleza, para Rousseau el hombre es bueno por naturaleza. En su obra Discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres, Rousseau plantea la cuestin siguiente: si las artes y las ciencias, es decir la cultura, con su carga de

artificialidad, han corrompido al ser humano cmo sera el genuino ser humano, es decir, el que todava no ha sido estropeado por la sociedad?Cmo sera el hombre antes de que la sociedad le pervirtiera? El autor parte de la hiptesis de que, en un principio, el ser humano viva en un estado de naturaleza (nombre que recibe la situacin hipottica o imaginaria acerca de la condicin de los seres humanos antes de formar parte de la sociedad). En otras palabras se trata de un estado que no ha existido, ni existir jams, pero que permite reflexionar sobre la condicin humana al margen de lo social. En este estado, el hombre posea un cuerpo sano, robusto y resistente. Era feliz deambulando libremente de un lugar para otro, en medio de un hbitat frtil, que le ofreca los recursos que necesitaba. La tierra, abandonada a su fertilidad natural y cubierta de inmensos bosques que no mutil jams el hacha, ofrece a cada paso provisiones y refugios a animales de toda especie. Los hombres diseminados entre stos observan En esta situacin se rega por sus sentimientos naturales, de los cuales destacan el amor de s (tendencia a conservar la propia vida) y la piedad (tendencia o capacidad para ponernos en el lugar de los otros, empata) Por tanto, el ser humano en el estado de naturaleza era bueno, viva feliz y tranquilo, rodeado de cuanto necesitaba y satisfechas todas sus necesidades. la piedad () nos lleva, sin reflexin, en socorro de quienes vemos sufrirHaz tu bien con el menor mal posible para el prjimo. En una palabra, es en este sentimiento natural ms que en otros argumentos sutiles que hay que buscar la causa de la repugnancia que todo

hombre experimentara en obrar mal, independientemente incluso de las mximas de su educacin Por qu, entonces-se pregunta el autor- abandon el hombre tal estado de tranquilidad y vida apacible? Rousseau deja muy claro que la causa de todos los males se debi a la propiedad privada. Cuando alguien cerc un terreno y dijo esto es mo comenzaron todos los problemas. La propiedad privada supone un acontecimiento crucial, pues marca el fin del estado de naturaleza y el inicio de la sociedad. Con la institucin de la propiedad privada surgi la rivalidad econmica, y con esta, la ambicin y la desigualdad social. Las relaciones con la naturaleza fueron sustituidas por el dominio de unos individuos sobre otros y, en consecuencia, empez la guerra de todos contra todos. Para poner fin a esta situacin se recurri a un pacto social. Dicho pacto fue impuesto por los ricos, los cuales aadieron a la desigualdad econmica, la desigualdad poltica. As como consecuencia de esas desigualdades, reinaron la injusticia y la opresin. La cultura (creaciones artificiales de la civilizacin), la sociedad sustituye los sentimientos humanos por la razn, y el amor de s mismo por el amor propio (egosmo, atencin exclusiva a los propios intereses). Debido a todo lo anterior el ser humano se vuelve ambicioso: la piedad se transforma en rivalidad, la libertad y la igualdad naturales son sustituidas por el poder y la esclavitud social. El problema de la sociedad. En su obra El contrato social, Rousseau plantea la necesidad de superar de alguna manera las injusticias sociales. El ser humano ha nacido libre y en todas partes

est encadenado afirma el autor al comienzo de dicha obra. Se plantea, entonces, la cuestin fundamental de cmo recuperar la libertad. Tras rechazar algunas teoras de su poca, afirma que la nica va posible reside en lo que podemos llamar pacto social. Cuando los seres humanos llegaron a la situacin en la que la vida en el estado de naturaleza les resultaba imposible, no les qued otra alternativa que formar un pacto o contrato mediante el cual tuvo lugar el surgimiento de la sociedad. No se trata de un pacto real, sino una forma de pensar que tal acuerdo o contrato constituye el nico fundamento de la vida social y poltica. Esta transformacin slo es posible mediante una correspondencia mutua entre todos los miembros de la sociedad, o mediante la entrega de los derechos particulares a toda la comunidad. As, los individuos se convierten en miembros de la sociedad y las voluntades particulares se integran en una voluntad general. Este trmino significa la voluntad del conjunto de los ciudadanos, unidos en un cuerpo social y poltico que tiene como objetivo el bien comn. Este cuerpo social se compone de tantos miembros como ciudadanos lo constituyen, de tal modo que, cuando estos actan unidos, en asamblea, constituyen un yo comn, una misma voluntad, una voluntad general. Este yo comn, desde el punto de vista poltico, es el Estado que ha de regirse por la voluntad general. Se ha de tener en cuenta que: -la voluntad general no constituye una mera suma de todas las voluntades, sino que significa la suma de todas las

voluntades para un bien comn, es decir, el bien de la comunidad. -la voluntad general no se equivoca nunca. Esto quiere decir que la voluntad del pueblo es soberana, no puede poseer otros objetivos que los que ella se proponga. -en la voluntad general residen los tres poderes bsicos: legislativo, ejecutivo y judicial. La soberana es indivisible. - La voluntad general decide la forma de gobierno y nombra a los gobernantes. Ahora bien, los gobernantes son simples delegados o representantes del pueblo y se limitan a actuar en nombre de este, es decir, de la voluntad general ; y pueden ser depuestos cuando el pueblo lo desee. El problema de la religin y Dios. La existencia de Dios: el autor seala dos motivos para creer en Dios. El orden y la armona de la naturaleza y el lugar del ser humano en ella. El orden de la naturaleza, la complejidad de los seres vivos no puede ser producto del azar porque la materia es inerte y pasiva, por tanto de ella no pueden haberse producidos seres vivientes con diferentes rganos, instintos, tendencias, e incluso, voluntad e inteligencia. Si existe un orden, debe haber una inteligencia ordenadora, si hay un reloj, debe haber un relojero (Dios). La religin: Rousseau rechaza los ritos, dogmas y supersticiones de la religin. La revelacin sobrenatural resulta un atentado contra el sentido comn: por qu Dios habra de elegir a unas personas y no a otras para comunicarles sus secretos?

Se me dice que era necesaria una revelacin para ensear a los hombres el modo como Dios quiere ser servido, se me da como prueba la cantidad de cultos extraos que esos hombres han instituido, y no se cae en la cuenta de que, por el contrario, esa diversidad procede de la fantasa de las revelaciones. Desde que los pueblos se han ocupado de hacer hablar a Dios, cada cual lo ha hecho hablar a su modo y le ha hecho decir lo que ha querido. La existencia de misterios o secretos resulta contraria a la razn. En cuanto a los milagros, el filsofo se pregunta porque Dios debera corregir su obra continuamente, si precisamente, como hemos sealado antes, el orden perfecto de la naturaleza es lo que lleva a la creencia en un ser supremo. Lo importante es el culto interior, por eso basta con la religin natural, no se necesita otra. La religin natural se atiene al nico libro abierto ante nosotros: la naturaleza. Este libro contiene las normas y principios morales vlidos para todos los seres humanos. En este sentido, Rousseau apela, como Hume, a los sentimientos de piedad, benevolencia, altruismo Las ideas anteriores pueden encuadrarse en la corriente denominada Deismo. Esta corriente surgi como un intento de buscar unos contenidos comunes bsicos para todas las religiones, con el fin de acabar con su rivalidad radical y lograr un entendimiento comn. Algunas tesis bsicas del deismo son. -Rechazo de las religiones positivas (concretas, particulares) y aceptacin de la religin natural.

-Negacin de toda revelacin sobrenatural: la naturaleza es obra de Dios, lo sobre natural no tiene ningn sentido. -Defensa de una religin racional. Todo lo que exceda los lmites de lo racional, por ejemplo, los milagros, es rechazado. El alma: el ser humano posee un alma inmortal. La razn de tal conviccin reside en una exigencia de tipo moral. En el mundo, con frecuencia los malvados son felices y aquellos que hacen el bien y la justicia son vctimas de desgracias. Tal situacin supone una injusticia manifiesta y va en contra de la moral. El alma ha de ser inmortal para que el bueno sea recompensado y el malo castigado.