Anlisis del texto de Nietzsche: Sobre verdad y mentira en el sentido extra moral (1873)

Por: David Efran Misari Torpoco

Anlisis del texto de Nietzsche: Sobre verdad y mentira en el sentido extra-moral (1873)
Por: David Efran Misari Torpoco

Introduccin El texto de Nietzsche Sobre Verdad y Mentira en sentido extra moral (1873), lo encuentro dividido en dos partes. Como primera parte, trata sobre la naturaleza del hombre que busca verdades en las cosas para poder aclarar hechos o situaciones que considera vitales en su vida, sin darse cuenta que todo empieza no tanto por el problema de la verdad, sino del lenguaje que se emplea. Esto se debe a que el hombre como ser dbil y finito pretende conocer la verdad de las cosas y encontrarla en la naturaleza, sin darse cuenta que sta es cambiante e irregular, pero an as el hombre desea saberlo todo para beneficiar su propia condicin mental. Es por ello que el hombre necesita del intelecto y lo emplea como un arte para saber cmo fingir ante los dems y as pretender saber las verdades que no puede llegar a alcanzar con su finito conocimiento. Y como segunda parte, se analiza un panorama relacionado a la funcin que el intelecto llega a desarrollar dentro del mundo y de cmo este puede considerar a la mentira y la verdad, fuera de los lmites de la moral, pero sin caer en las

categoras relativas de lo bueno o malo, sino que parte de una afirmacin individual por las percepciones e intuiciones de cada uno. Es precisamente aqu donde se considera al lenguaje y la ciencia como obstculos para el hombre con la realidad. La verdad es de temer Friedrich Nietzsche

Nietzsche nos da a conocer que el hombre est acostumbrado a vivir en sociedad. Esta sociedad le obliga a crear un acuerdo de paz para con sus semejantes y no vivir en conflicto con ellos. Pero es lamentable saber que ese acuerdo de paz no es ms que un invento vlido para dejar constancia que todas las acciones que se realicen sea considerado como una verdad entre todos los hombres. Precisamente es aqu cuando nacen las palabras verdad y mentira. Tambin nos aclara que cuando el hombre intenta hacer parecer algo irreal como real, nace la mentira y es ah cuando la sociedad ya no confiar ms en el. Pero a pesar de ello, el hombre desea saber la verdad, pero no se da cuenta que la naturaleza se la oculta y esto se debe a que hay una gran distancia entre lo real y los conceptos. Por ello el hombre busca tratar de habituarse a situaciones favorables y eso es el impulso que lo lleva a saber la verdad, la cual empieza a conformarse por tan solo saber las consecuencias

agradables que le ofrece la verdad y no la verdad misma. Esto claramente nos demuestra que al hombre no le importa lo ms mnimo la verdad, porque empieza a serle indiferente, ya que slo desea y se conforma con las buenas consecuencias que sta produce, aquello que le da bienestar y de alguna manera le otorga cierta felicidad.

Para conocer esto, el hombre es inteligente y se vale del uso del lenguaje. Es por eso que Nietzsche nos dice, que el hombre utiliza el lenguaje de manera arbitraria, por ejemplo, cuando decimos mesa, slo tenemos un concepto, algo generalizado, puesto que existen miles de mesas, pero al decir mesa se empiezan a perder detalles esenciales del objeto al cual hacemos referencia, como por ejemplo sus caractersticas, su tamao, su largo, etc., pues de este modo logramos formar conceptos con el lenguaje, pero conceptos que son formados por casos no-iguales. An as, vemos que el lenguaje intenta aproximarse a la verdad, pero no se aproxima ni en lo ms mnimo, y esto es porque al hombre no le importa la verdad en s. Recordemos que el fillogo nos dice que la verdad no son conceptos, sino metforas, es decir, un rbol, es la suma de innumerables experiencias humanas pero que el lenguaje mismo las restringe. Con esto, Nietzsche afirma que lo que nosotros conocemos y llamamos como verdades, las que se han vuelto como una especie de monedas gastadas, ya que no nos

importa el valor de la moneda, sino del metal, y con esto a su vez - se pierde el origen de la metfora y hace que el lenguaje se vuelva falso. Lamentablemente todo esto se debe a que el hombre ve la realidad desde su propia perspectiva, pues slo conoce lo que aporta y cuando empieza a desconfiar de algo es porque no reconoce tales aportaciones. Por ltimo queda decir que las cosas que captamos, no son verdades en s, porque tomamos al hombre como punto de partida. Ante ello debemos ser bastantes claros y decir que muchas veces las personas prefieren vivir en el engao y no la realidad, no quieren saber la verdad en s, porque simple y llanamente: la verdad es de temer.

Conceptos, verdades y lenguaje en el intelecto humano El hombre es el gran constructor del lenguaje y para ello las dos nicas herramientas que necesita son: los conceptos y las verdades. El hombre pretende construir verdades y conceptos recurriendo a la abstraccin, pues de ah es donde saca las metforas y metonimias, ya que busca traer a la realidad aquellas abstracciones que solo encuentra en su mundo de sueos. Por ello, Nietzsche le da la razn a Pascal con el ejemplo del sueo. Pero por otra parte, no podemos negar una realidad: Al hombre le gusta vivir engaado, seducido, por la

misma tendencia que tiene al querer alcanzar la felicidad, por eso se deja engaar y que mejor que recurrir al maestro de la ficcin como lo es el intelecto, ya que sin darse cuenta muchas veces de que vivir en el engao lo nico que le produce al final ser perjuicio y dao. Pero como le es indiferente a la verdad en s, salir perjudicado es lo que menos le importa y desea vivir en su sueo. Nietzsche tambin hace una referencia importante al hablar del hombre racional y del hombre intuitivo, pero termina por destacar la actitud del hombre estoico en cuanto a su comportamiento sobrio y ecunime, ante las desgracias o las alegras, debido a que est instruido por las experiencias y dominado as mismo por conceptos, es como se sabe comportar ante los dems. Pero el hombre comn busca vivir tan solo mediante las ilusiones que cree y considera que son verdades, olvidando en s, el sentido autntico y origen metafrico de las cosas que designa como verdades, pues estos engaos, estas ilusiones son los que precisamente le hacen vivir una falsa felicidad. Y si observamos bien, nos daremos cuenta que el fin que siempre mueve al hombre, ya sea por dinero, poder, autoridad, bienestar espiritual o cualquier otra razn, siempre ser tratar de alcanzar la felicidad, pero lo nico que lograr muchas veces ser obtener una ilusin ms, un vil engao, pues esta vida ofrece tantas situaciones distintas en cuanto a la realidad, y por ello la vida misma es un mar de contradicciones y objetivos opuestos.

Por ltimo, el intelecto puede ser incluso producto de una mentira ms del hombre, ya que lo llena de soberbia muchas veces. A pesar de esto, al final terminar por darnos a conocer que el intelecto del hombre debe ser utilizado para que la existencia en la tierra sea tolerable, pues esta debe estar al servicio de la voluntad vital, incluso recurriendo o empleando mentiras. Y si sostiene esto, podemos deducir que para Nietzsche, el intelecto en s, no sirve para conocer la verdadera realidad de las cosas, sino tan solo espacios y relatividades, bajo las percepciones mentales de lo bueno y lo malo. Y con el conocimiento de estas cosas, solamente se pueden prevenir ciertas catstrofes, pero jams se podr obtener la felicidad.

Conclusiones

 El mismo hombre coloca sus propios obstculos mentales. El hombre depende mucho de las relatividades del intelecto humano al sostener lo bueno y lo malo en las cosas. El intelecto debe permitir que la existencia sea ms llevadera para el hombre dentro del mundo. La intuicin debe ser la gua del hombre.

El hombre vive bajo muchos conceptos.

El hombre debe aprender a vivir tal y como es.

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