LOS 6 CONCEPTOS PAU de ARISTTELES

caern 3 en la pau y califica 3 puntos

Sustancia La realidad es para Aristteles la naturaleza, este mundo, el mundo sensible compuesto por seres individuales. Los seres individuales son la sustancia primera de la realidad. Sustancia es una categora ontolgica que alude a lo que existe por s mismo, a lo que no se inserta en ninguna otra cosa y no necesita por tanto de ninguna otra cosa para ser. Alude tambin a aquello sin lo cual no habra realidad, a aquellas entidades sin las cuales la realidad no existira. Para Platn esas entidades son las ideas, que existen por s mismas y constituyen la realidad primera, siendo las cosas sensibles una realidad segunda derivada de las ideas. Para Aristteles, en cambio, lo que constituye la realidad primera o sustancia primera son los seres individuales concretos; esas son las entidades sin las cuales no habra realidad. En el lenguaje la sustancia primera es el sujeto de quien predicamos que es, que existe. Existen los seres individuales, de cada uno de ellos podemos decir que es, que existe. Los seres individuales son la sustancia primera. Pero de los seres individuales, sujetos, sustancia primera, podemos predicar atributos, es decir, podemos decir de ellos ms cosas adems de que existen, podemos atribuirles otras realidades aparte de la existencia. Podemos decir de un ser individual concreto, adems de que existe, que es una persona o que es una mesa, o que es rubio o verde. Los atributos existen -ser persona o mesa, ser rubio o verde es real- pero no se bastan a s mismos, pues no existiran si no existieran los seres individuales concretos de quienes los predicamos. Solo podemos decir es una mesa si existe antes este objeto de quien decimos es una mesa. Por eso los seres individuales son la sustancia primera. No todos los atributos tienen el mismo rango de realidad. Es diferente decir Juan es humano que decir Juan es rubio. En el primer caso, Juan es necesariamente humano para ser lo que es; si fuera un len no sera Juan, perdera su entidad, no sera ese ser individual concreto que es. En el segundo caso, Juan podra no ser rubio y seguir siendo Juan, es decir, no dejara de ser lo que es, no perdera su entidad por no ser rubio, mientras s dejara de ser lo que es si no fuera humano. Pues bien, esos atributos mayores, esas caractersticas necesarias sin las cuales un ser individual perdera su entidad se llaman especies, y constituyen la sustancia segunda. Esos atributos son sustancia -son sustanciales- porque son esenciales a los seres individuales, que no seran lo que son sin ellos; pero son sustancia segunda, no primera, porque sin la sustancia primera, es decir, sin los seres individuales concretos en que se sustentan, no existiran: es humano no significa nada sin Juan. Esos otros atributos menores, esas caractersticas contingentes sin las cuales los seres individuales conservaran su realidad se llaman accidentes: si esta mesa verde fuera una silla perdera su ser, pero no lo perdera si en vez de verde fuera amarilla; ser una mesa es sustancial, imprescindible, para que este ser individual sea lo que es, pero que sea verde es accidental. Por eso la sustancia permanece aunque los seres individuales cambien, pero los accidentes no. Resumiendo: -Los seres individuales son la sustancia primera porque sin ellos no habra realidad, no habra mundo, no habra nada de lo que decir esto existe.

-Las especies o clases a las que los seres individuales pertenecen son sustancias porque sin ellas los seres individuales no seran lo que son, pero son sustancias segundas porque no existiran sin los seres individuales de quienes se predican. -Los accidentes no son sustancias porque los seres individuales en que se insertan pueden prescindir de ellos sin dejar de ser lo que son. -La sustancia -primera y segunda- permanece a pesar de los cambios, mientras los accidentes pueden permanecer o no.

NATURALEZA Para Aristteles la naturaleza es el mundo sensible de Platn y la nica realidad que existe. Afirma que solo existe este mundo que vemos y tocamos, compuesto por cosas materiales, imperfectas y perecederas. Aristteles llama a las cosas sensibles que contiene la naturaleza seres individuales, y dice que cada ser individual est compuesto de materia y forma: -La materia es el sustrato o material de que est hecha una cosa. Por ejemplo, la materia de la mesa es la madera, la de la estatua el mrmol, la del nfora el barro, la del vestido la tela. La materia es pasiva e indeterminada; es pasiva porque no acta, y es indeterminada porque no es una cosa concreta. -La forma es el contorno de una cosa y las funciones que cumple. Cada cosa es lo que es y se diferencia de las dems debido a su forma. Es la forma lo que determina a cada ser individual, lo que distingue un ser individual concreto de otro ser individual concreto aunque tengan la misma materia. Las ideas-modelos de Platn, causa de las cosas sensibles, se transforman en Aristteles en la forma de las cosas en este nico mundo. La principal caracterstica de la naturaleza es el cambio. Los seres individuales cambian, y lo hacen debido a su estructura de potencia y acto. En la naturaleza hay cuatro tipos de seres: seres inorgnicos (reino mineral), seres vegetales (reino vegetal), animales (reino animal) y seres humanos (gnero humano). Estos seres estn organizados jerrquicamente de inferior a superior. Los seres vegetales, animales y humanos son seres vivos, y lo son porque tienen alma. El alma es el principio que infunde vida en los seres, el principio vital, y por tanto todos los seres vivos tienen alma. Hay tres almas: -alma vegetativa: anima los procesos de alimentacin y procreacin. -alma sensitiva: da vida a las sensaciones, a los estados de placer y dolor y a los deseos. -alma racional: anima el raciocinio y el intelecto. En el reino mineral los seres no tiene alma porque no tienen vida. En el reino vegetal los seres tienen alma vegetativa, porque su vida se reduce a alimentarse y reproducirse. Los animales no slo se alimentan y procrean, sino adems desean y sienten placer o dolor; por eso en el reino animal los seres tienen alma vegetativa y alma sensitiva. El gnero humano se alimenta, se reproduce, desea, siente y adems piensa y razona, por lo que los seres humanos tienen alma vegetativa, alma sensitiva y alma racional, y constituyen por eso el grado superior en la escala de los seres en la naturaleza. Como todo en la naturaleza, los seres humanos estn compuestos de materia y forma y tienen una estructura de potencia y acto. La materia del hombre es un conjunto de rganos a los que da forma el cuerpo, pero los rganos del cuerpo slo cumplen las funciones vitales a causa del alma. Por eso dice Aristteles que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma, pues es el alma lo que anima el funcionamiento del cuerpo y le da vida, es el alma lo que diferencia a un hombre de una estatua o de un cadver. El cuerpo tiene la vida como potencia, y es el alma lo que lleva la vida al acto, lo que hace que el hombre est vivo. El alma realiza -pone en acto- las funciones vitales que el cuerpo tiene en potencia. Aristteles pone el siguiente ejemplo: el ojo es la materia de la vista y la vista es el alma del ojo; si a un ojo le faltase la vista y no pudiese ver, no sera un ojo humano sino lo mismo que un ojo pintado. Lo que infunde vista al ojo, lo que lo anima, lo que realiza o pone en acto la funcin de ver, es el alma. Por lo tanto, no hay para Aristteles hay almas inmortales y eternas separadas del cuerpo como las haba para Platn. Alma y cuerpo son un compuesto indisoluble; no hay almas sin cuerpo ni cuerpos sin alma. Los cuerpos sin alma no son seres humanos, son estatuas, o cadveres. Cuerpo y alma son inseparables en el hombre. Al perder la vida, el hombre pierde cuerpo y alma. Hasta tal punto estn unidos el cuerpo y el alma, que Aristteles no cree que el alma realice nada por s misma. Incluso la vida psquica necesita del cuerpo y es una funcin del cuerpo.

Potencia y acto La estructura de potencia y acto, que los seres individuales tienen adems de la de materia y forma, es lo que segn Aristteles explica el cambio que se da en la naturaleza. En la naturaleza los seres individuales cambian, nacen y mueren, todo est en devenir, todo se mueve. La principal caracterstica de la naturaleza es el cambio, el movimiento. El cambio consiste en que un ser individual pierde la forma que tena y adquiere otra. Esa forma que adquiere no nace de la nada, sino que estaba contenida en potencia en ese ser individual, debido a su estructura de potencia y acto. -La potencia es el conjunto de posibilidades que una cosa encierra. Estas posibilidades no estn desarrolladas en las cosas, pero estn contenidas en ellas. Por ejemplo, un cachorro de len tiene la posibilidad de ser un len, es un len en potencia; un bloque de mrmol tiene la posibilidad de convertirse en una estatua, es una estatua en potencia, La potencia de una cosa es su capacidad de llegar a ser algo que todava no es. Una cosa no es en potencia cualquier otra, no puede llegar a convertirse en cualquier otra: un cachorro de len es un len en potencia, pero no un ruiseor en potencia, y una tela es un pantaln en potencia pero no un edificio en potencia. -El acto es el proceso por el que las posibilidades de una cosa se hacen realidad, sus capacidades contenidas se expresan, sus potencialidades se realizan. El acto es lo que hace que un cachorro de len se convierta, efectivamente, en un len; de len en potencia pasa a ser un len en acto; el bloque de mrmol, que era una estatua en potencia, pasa a convertirse en una estatua. Pues bien, el paso de la potencia al acto es el cambio. El cambio consiste en que una cosa conserva su materia, pierde su forma y adquiere una nueva forma, que ya tena pero estaba en potencia. Con esta explicacin del cambio, Aristteles escapa a las crticas que se hicieron a Herclito, quien afirma que la realidad es perpetuo flujo y devenir. Parmnides y sus discpulos llamaron a Herclito hombre de dos cabezas, por entender el cambio como la conjuncin de lo que es y lo que no es; el ser se convierte en no ser y viceversa. Aristteles admite el cambio en la realidad, pero escapa a esta crtica porque el nuevo modo de ser de una cosa cuando cambia no procede del no ser sino de su potencia.

Causa Causa es el principio del que procede un ser individual y lo que permite su existencia. Aristteles dice que todo ser individual se explica por cuatro causas: -Causa material o materia: es el sustrato de que las cosas estn hechas, aquello de que las cosas estn hechas. -Causa formal o forma: es el contorno y el funcionamiento de una materia, lo que hace que una cosa sea esa en concreto y no otra. -Causa eficiente: es el artfice, el instrumento y el proceso por los que existe una cosa. -Causa final: es la finalidad de una cosa, aquello para lo que una cosa sirve. En su ontologa o concepcin de la realidad, Aristteles llama fin, finalidad o causa final a aquello para lo que un ser individual sirve. En la naturaleza todo cuanto ocurre tiene una finalidad, un fin, sirve para algo. La finalidad no es exclusiva de las cosas artificiales producidas por el hombre. Por ejemplo, un animal tiene patas para correr, corre para cazar, caza para comer, come para sobrevivir. Esta atribucin de una finalidad a todo lo que ocurre en la naturaleza recibe el nombre de teleologismo, ya que telos en griego significa fin. Aristteles viva en un mundo donde los hombres desarrollaban tcnicas, que siempre tienen una finalidad, y podemos decir que en este punto su concepcin de la naturaleza es antropomrfica, pues toma la actividad humana como modelo de las cosas naturales. En su epistemologa o concepcin del conocimiento, Aristteles tambin habla de finalidad. Dice que el saber productivo y el saber prctico tienen una finalidad exterior a s mismos, pues son medios para construir cosas o para comportarnos adecuadamente respectivamente. En cambio el saber contemplativo, que consiste en buscar la verdad y hacer con ella la ciencia, es vlido por s mismo y tiene su finalidad dentro de s. Entre los saberes prcticos que Aristteles analiza, la retrica tiene por finalidad persuadir mediante la palabra, algo que este filsofo no critica, y la potica tiene por finalidad aprender de la vida identificndonos con la vida ficticia de otros. En su tica, Aristteles dice que el bien es la finalidad de nuestra accin. el para qu de nuestra prctica. El hombre es un ser que acta, y acta porque busca el bien. Cuando actuamos pretendemos ser felices, eso es lo que buscamos al actuar, Por tanto, la finalidad de nuestra accin es la felicidad, y el bien y la felicidad son lo mismo. As como el fin de la medicina es la salud o el fin de la estrategia es la victoria, el fin de la accin o prctica humana es la felicidad. La felicidad es el bien supremo del hombre. Felicidad no significa para un griego alegra eufrica sino florecimiento de uno mismo. En sus concepciones polticas, Aristteles afirma que el hombre es un animal poltico porque solo viviendo en comunidad satisface sus necesidades. Los hombres viven en dos tipos de comunidades: la casa o comunidad domstica y la polis o comunidad poltica o ciudadana. Como todo lo que existe en la naturaleza tiene finalidad, y como el hombre es parte de la naturaleza, cada una de estas comunidades tiende a un fin: el fin de la comunidad domstica es satisfacer las necesidades bsicas y cotidianas de las personas, su alimentacin, vestido y sexualidad, y el fin de la comunidad poltica o ciudad es posibilitar la vida, satisfacer las necesidades secundarias o elevadas del hombre, por ejemplo las artes, las ciencias o la poltica, que se tienen una vez que las necesidades bsicas estn cubiertas.

FELICIDAD La felicidad no consiste para Aristteles en la euforia sino en la alegra que da el florecimiento personal, y trata de ella en la tica. La felicidad es el bien supremo del hombre y el fin de la accin o prctica humana. El hombre es un ser que acta, y acta porque busca el bien. La finalidad de nuestra accin es la felicidad. As como el fin de la medicina es la salud o el fin de la estrategia es la victoria, el fin de la accin es la felicidad. Todos estamos de acuerdo en que queremos la felicidad, pero no todos la alcanzamos de la misma manera, no todos entendemos lo mismo por felicidad. Unos la identifican con el placer y llaman buena a una vida voluptuosa; otros la identifican con la riqueza y llaman buena a una vida de negocios, y as sucesivamente. Pero todos se equivocan, dice Aristteles, porque la felicidad no consiste en hacer esta cosa en concreto u otra. Cualquier cosa puede hacernos felices, siempre que la hagamos bien. Es ste el sentido que tiene para Aristteles su afirmacin de que la felicidad y el bien son lo mismo. Al igual que decimos de un cuchillo que es bueno cuando corta bien, de un ojo que es bueno cuando ve bien, o de un arquitecto que es bueno cuando construye bien una casa, el hombre es bueno cuando, haga lo que haga, lo hace bien. El bien, la felicidad, la virtud o excelencia consiste en cumplir eficazmente cualquier funcin que realicemos. Por eso hay muchas virtudes, una para cada accin que se realice o para cada funcin que se desempee. Dentro de las virtudes, que pueden ser dianoticas o ticas, las primeras nos proporcionan una felicidad mayor. Las virtudes dianoticas o intelectuales consisten en el buen funcionamiento del pensamiento; son hbitos que nos permiten conocer bien, y nos proporcionan la mayor felicidad porque el conocimiento es duradero y permanente y tiene su finalidad en s mismo. En el plano poltico, el ciudadano representa la plenitud y la mayor felicidad de que es capaz la naturaleza humana. Lo mejor y ms grande que podemos ser en la vida es ciudadanos, es decir, personas adultas, libres, cabales, razonables, dialogantes, capaces de gobernar y de ser gobernados, de establecer leyes y de obedecerlas, y de hacer arte, filosofa y ciencia. Ese es para Aristteles el smum del ser humano. Slo en la polis se da el clima de libertad y convivencia que permite al hombre desarrollar sus capacidades ms altas.

ALMA El ser humano es un ser complejo compuesto de materia o cuerpo y forma o alma. Segn el hilemorfismo la materia es el conjunto de elementos fsicos y la forma ( el alma) es el elemento esencial que hace que cada ser realice la funcin que le es propia. Adems, segn la teora de potencia y acto la vida est en potencia y el alma la actualiza. El alma es el principio de vida en los seres vivos, es la forma los cuerpos. El alma es al cuerpo lo que la funcin es al rgano: el ojo es la materia de la vista y la vista es el alma del ojo (la visin es la funcin del ojo); el alma no puede separarse del cuerpo.lo bueno

y el bien estn en la funcin, as tambin ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna funcin que le es propia. Lo que realiza o pone en acto la funcin de ver, es el alma. En el caso del hombre, la nica realidad es el hombre, compuesto de cuerpo y alma, inseparables como el chato y su nariz, entonces, las acciones del alma no son solo del alma sino del alma y del cuerpo, del todo. El alma es la vida, el principio que infunde vida en los seres, el principio vital, y por tanto todos los seres vivos tienen alma. Hay tres almas: -alma vegetativa: anima los procesos de alimentacin y procreacin. -alma sensitiva: da vida a las sensaciones, a los estados de placer y dolor y a los deseos. -alma racional: anima el raciocinio y el intelecto. En el reino mineral los seres no tienen alma porque no tienen vida. En el reino vegetal los seres tienen alma vegetativa, porque su vida se reduce a alimentarse y reproducirse. Los animales no slo se alimentan y procrean, sino adems desean y sienten placer o dolor; por eso en el reino animal los seres tienen alma vegetativa y alma sensitiva. El gnero humano se alimenta, se reproduce, desea, siente y adems piensa y razona, por lo que los seres humanos tienen alma vegetativa, alma sensitiva y alma racional, y constituyen por eso el grado superior en la escala de los seres en la naturaleza. La materia del hombre es un conjunto de rganos a los que da forma el cuerpo, pero los rganos del cuerpo slo cumplen las funciones vitales a causa del alma. Por eso dice Aristteles que la materia del hombre es el cuerpo y su forma es el alma, pues es el alma lo que anima el funcionamiento del cuerpo y le da vida, es el alma lo que diferencia a un hombre de un cadver. El cuerpo tiene la vida como potencia, y es el alma lo que lleva la vida al acto, lo que hace que el hombre est vivo. El alma realiza -pone en acto- las funciones vitales del cuerpo que el cuerpo tiene en potencia. Aristteles pone el siguiente ejemplo: el ojo es la materia de la vista y la vista es el alma del ojo; si a un ojo le faltase la vista y no pudiese ver, no sera un ojo humano sino lo mismo que un ojo pintado. Lo que infunde vista al ojo, lo que lo anima, lo que realiza o pone en acto la funcin de ver, es el alma. Por lo tanto, no hay almas inmortales y eternas separadas del cuerpo para Aristteles, como las haba para Platn (aunque en sus primeros escritos el autor crea en la inmortalidad del alma). Alma y cuerpo son un compuesto indisoluble; no hay almas sin cuerpo ni cuerpos sin alma. Los cuerpos sin alma no son seres humanos, son estatuas, o cadveres. Cuerpo y alma son inseparables en el hombre. Al perder la vida, el hombre pierde cuerpo y alma. Hasta tal punto estn unidos el cuerpo y el alma, que Aristteles no cree que el alma realice nada por s misma. Incluso la vida psquica necesita del cuerpo y es una funcin del cuerpo. El cuerpo tiene una serie de rganos, cada uno de los cuales con su funcin; deben ser rganos eficientes o excelentes en el desarrollo de esas funciones para poder mantener con vida y con salud al organismo. Por otra parte, de las 3 funciones del alma , vegetativa, sensitiva y racional, las dos ltimas son las ms importantes. El alma racional es pensante o cognitiva (dianoia) y sus virtudes son : sabidura, ciencia y prudencia y requieren del tiempo y la experiencia; mientras que el alma sensitiva da vida a las sensaciones, a los estados de placer y dolor y a

los deseos; es apetitiva o volitiva, participa algo de la razn, pues aconseja bien o mal ; pero las pasiones o deseos pueden enfrentarse a la razn; el deseo puede movernos a ir contra la razn. Es decir que, del alma sensitiva surge el deseo, pero la razn ha de deliberar y calcular si ese deseo que parece agradable en el presente, es un bien o no en el futuro, y, tras reflexionar viene la decisin que da paso a la accin. Por esto es compleja la funcin propiamente humana, y an quedan por citar las funciones del alma vegetativa, que se encarga de animar los procesos de alimentacin y procreacin. Estas dos ltimas funciones sensitiva y vegetativa deben desarrollar las virtudes morales: generosidad, templanza valenta etc. y nacen del hbito y las costumbres. Por eso, hay que hablar de virtudes intelectuales cuando haya buen funcionamiento de la parte pensante y de virtudes morales o del carcter cuando el buen funcionamiento sea de la parte sensitiva o volitiva ( voluntad). Hay que recordar tambin que Aristteles entiende que la funcin del hombre se relaciona con la idea de fin, y sabemos que la causa final aristotlica es aquello para lo que algo eso acta. En el caso del hombre si buscamos la causa final estamos hablando de la funcin del hombre que viene dada por su forma, por su alma, la especficamente humana, que es la funcin racional, la cual nos posibilita la deliberacin para la actuacin correcta (conocimiento prctico tica y Poltica) y el conocimiento terico superior (Ciencia y sobre todo Sopha, sabidura). Segn la funcin racional la funcin del hombre es pues, vivir una vida en la que se ejerza la actividad racional, y el resto de su naturaleza est diseada para conseguir esta meta. Cada cual es feliz si realiza la actividad que le es propia y natural, para el pjaro ser volar y para el rosal producir rosas bellas y olorosas. Y el sentido prctico del filsofo no le hace olvidar el resto de funciones correspondientes a sus almas vegetativa y sensitiva que quedan englobadas como un todo para llevar una buena vida; as, dentro de , las funciones del hombre,la primera de todas es vivir mismo que las plantas y los animales y para ello debe, por ejemplo, alimentarse; la segunda es sentir tanto ver, oir, oler tocar etc. y esto es comn con el resto de los animales y la tercera es exclusiva del hombre y es razonar, por tanto el hombre slo ser feliz si realiza la actividad intelectual. El ser humano como los animales tiene sensaciones; partiendo de la sensacin el ser humano puede alcanzar un conocimiento de causas y principios de la realidad que le rodea y que percibe, includo l mismo. De la sensacin surge el deseo y ste se extiende al conocer las cosas. En el deseo se origina la accin ( deseo de hacer esto o lo otro ). Pero adems si hay sensacin hay capacidad de discernir lo agradable de lo desagradable y de ah que nazca el deseo o la aversin a algo. Y, de ambos, la accin, para conseguir el deseo o evitarlo. Pero, el alma humana no slo siente, no slo es sensitiva, es sobre todo racional ,y, por tanto, puede pensar, deliberar, prever el futuro o las consecuencias, puede ir ms all de la nocin de placer y comprender la nocin de bien , y el bien, lo bueno, exige reflexin, deliberacin y eleccin. As, el deseo del hombre es un deseo inteligente, es una inteligencia deseante , y en ello se diferencia del animal que no reflexiona ni delibera, ni puede elegir usando la razn. El alma del hombre cumple una funcin superior.