Plutarkos

A DELPHOI E-RL1

Nemrg bukkantam r, kedves Sarapin,

3

arra, amit nem kzpszer sorokban, Dikaiarkos szerint Euripids mondott Arkelaosnak:4
2

Gazdagnak adni mrt akarnk n, szegny? Ne nzz hlynek, s adva krni ne ltsszam n! 5 Hiszen egyltaln nem jr a kedvben a tehetsnek az, aki a kevsbl egy kicsit ad, ellenkezleg, nem hisznek j szndkban, hanem mintha semmi gyannt adta volna, amit adott, a fsvnysg s a rosszindulat hrbe keveredik ezltal. Lm, mennyire alulmaradA jegyzeteket sszelltotta: Claudio Mutti. A grg szveg fordtsa a kvetkez kiads alapjn kszlt: Plutarchi Chaeronensis Moralia, (recognovit Gregorius Bernardakis) vol. III., ed. Teubner, Leipzig, 1891. A fordtst sszevetettem C. Mutti olasz nyelv kiadsval: Plutarco di cheronea, Sulla E di Delfi, Edizioni allinsegna del Veltro, Parma, 1981. [ A ford.] 2 Sarapin vagy Serapin, akinek Plutarkos e mvt ajnlja, megjelenik a De pythiae oraculis szerepli kztt is. Athni klt s sztoikus filozfus. 3 Messni (Sziclia) Dikaiarkos, lt a Kr.e. IV. sz.-ban. Aristotels tantvnya s Theophrastos bartja, trtneti, fldrajzi, filozfiai mveket rt. Hres Tripolitikon cm prbeszde, melyben a sprtai tpus arisztokrcia fensbbsgt hirdeti a monarchikus s demokratikus rendszerekkel szemben. F. Wehrli: Dikaiarchos, Basel, 1944 in Die Schule des Aristoteles, Texte und Komm. I. F. Jacoby: Fragmente der griechischen Historiker, Berlin, 1923, II, 225. Mller: Fragmenta Historicorum Graecorum, 5 voll., Paris, 18411870, n. 40. V. Moralia 628 A, 369 D. 4 II. Perdikkas termszetes fia; Makedniban uralkodott 413-tl 399-ig. Udvarban vendgeskedett Euripids, akit itt lltlag kutyk marcangoltak hallra. 5 A. Nauck: Tragicorum Graecorum Fragmenta, Leipzig 1889, n. 969.
1

PLUTARKOS

nak a bkezsget s a szpsget illeten a pnzbeni adomnyok a szellem s a blcsessg ajndkaival szemben, melyeket adni is szp dolog, s szp hasonlkat krni is cserbe a megajndkozottaktl. n teht, amikor nhny pythi1 tanulmnyt kldk neked s rajtad keresztl ottani2 bartainknak mintegy termseim zsengjt, bevallom, hasonlakat vrok tletek, amelyek hosszabbak s jelentsebbek is ennl, mivel vrosotok is nagyobb, iskolitok bvben vannak a knyveknek, s gyakoriak a vltozatos tmj eszmecserk. A jsgos Apolln teht egyrszrl enyhet ad az let nehzsgeiben s megoldja azokat, jslatot advn a hozz fordulknak; msrszrl a szellemiekben maga ad sugallatokat s megrzseket a blcselked termszet embernek, a llekben olyan hajlamot s vgyat bresztve, amely elvisz az igazsghoz, ahogy az vilgos tbbek kztt az E felszentelsben. Valszn ugyanis, hogy nem vletlenl s nem is nknyesen lvez ez az egy bet kitntetett helyet az isten eltt, s nem vletlenl nyeri el a szent adomny s a szemllds trgynak rangjt; hanem felismertk sajtos s rendkvli erejt, vagy valamely ms megbecslsre mlt valsg szimbluma gyannt hasznltk fel azok, akik kezdetben az isten fell blcselkedtek gy lehetett. Nos, engem, aki az iskolnkban tbbszr is felmerl krds ell gyakran knyelmesen kitrtem s megkerltem azt, a minap arra knyszertettek a fiaim, hogy nhny idegennel vitatkozzam, akiket, minthogy Delphoibl ppen tvozni kszltek, nem lett volna ill flrevezetni, sem visszautastani, lvn hogy mindenkppen hallani szerettek volna valamit. gy ht, leltetvn ket a templom
Vagyis Delphoi-beli, mivel Pyth a rgi neve Delphoinak. Azrt neveztk e helyet Pythnak ( = rothaszt), mert az Apolln ltal meglt srkny teste itt rothadt el. Nhny pythi rst: mivel a nhny legalbb hromra enged kvetkeztetni, felttelezhetjk, hogy Plutarkos elkldte Sarapinnak a De E ap. Delph. mellett az Ismerd meg nmagad-rl szl rst (Lamprias katalgusa n. 177) s a De Pyth. Or.-t (a tbbi rnk maradt delphoi dialgusnak, a De def. or.-nak s a De sera num. vind.-nak sajt ajnlsa van). Azonban ms rsok is lehettek pythi rtekezsek, mint a jv elre tudsrl s a jslsrl szl, amelyekbl Stobaios rztt meg nhny rszletet, vagy mint a jslstudomnyt trgyal, amely Lamprias katalgusban a 71-es szmot viseli. 2 Athni, ahol Sarapin tartzkodott.
1

A DELPHOI E-RL

mellett, belefogtam a vizsgldsba, k pedig krdezgetni kezdtek, s a hely s a beszlgets hatsra felidzdtt bennem mindaz, amit valaha rgen, Nero ltogatsa1 alkalmval Ammniostl2 s msoktl hallottam, akik ugyanitt, ugyanerrl a krdsrl hasonlkppen vizsgldtak. II. Mindenki egyetrtett abban, hogy az isten nem kevsb filozfus, mint js, s ezzel kapcsolatban Ammnios szmba vett s megmagyarzott minden egyes nevet: Pythios3 [vizsgld] azok szmra, akik most kezdenek tanulni s kutatsokat folytatni; Dlios4 [megvilgost] s Phanaios [fnyt ad] azoknak, akik szmra mr valami megvilgosodott s lthatv vlt az igazsgbl; Ismnios5 [lt, tud] azoknak, akik birtokoljk a tudst; s Lesknorios [trsalgsok prtfogja], amikor lvezettel zik s gyakoroljk egyms kztt a vitatkozst s a blcselkedst az ezzel foglalatoskodk.
L. Tiberius Claudius Nero csszr (3768), akit Plutarkos Athnban ismert meg 66-ban, amikor a Csszr megkoszorztatta magt a pythi jtkokon 2 Ammnios, akit a De adulatore et amico 31, 70 E-ben s a Quaestiones convivales III, 2-ben idz, valamint a De defectu oraculorumban, ahol a beszlgets nagytekintly rsztvevjeknt jelenik meg, Plutarkos mestere volt, az egyetlen, akit emlt. Athni volt, s hogy milyen nagy megbecslsnek rvendett, azt az is bizonytja, hogy legalbb hromszor tlttte be a stratgosi tisztet. Hogy Plutarkos mestere, aki t a matematika fel irnytotta, s bevezette az Akadmia filozfusai kz, a lantri Ammniossal lenne azonos, azt E. CorsInI vetette fel (Prolegomena a Plutarchi De placitis philosophorum, Firenze, 1750, VI), amit tbbek kztt V. CIlEnto is elfogad (in Plutarco: Diatriba isiaca e Dialoghi delfici, Firenze, 1962, XXVIII. o.). Azonban ms egyb krlmnyek arra engednek kvetkeztetni, hogy a lantri Ammnios idben megelzte Plutarchos mestert. 3 Pythi, mert Pythban, vagyis Delphoiban tisztelik. V. Pythia (a delphoi templom jsnje), Pyth (az Apolln ltal meglt srknykgy), Pythagoras (Apolln hrvivje). Itt azonban a Pythios-t a (kutat, vizsgldik) igvel magyarzza. 4 Dlios, mert Dlos (a lthat, minthogy kiemelkedik a tengerbl) szigetn szletett. A Kyklasok szigetcsoport tagja, melyet Ortyginak is neveznek; ez az a hely, ahol Apolln vilgra jtt, ezrt itt kiemelked tiszteletet lvez. 5 A boitiai Ismnos folyrl, amely mellett egy Apolln-templom llt. gy tnik azonban, hogy az Ismnios eredetileg egy Thbban tisztelt istensg neve volt, melynek aztn Apolln a helybe lpett, a kpzettrsts s beolvaszts folyamata rvn.
1

PLUTARKOS

Minthogy mondotta a kutats, a csodlkozs s a ktsg a blcselkeds lnyeghez tartoznak, mltn tapasztaljuk, hogy sok, az istennel kapcsolatos dolog talnyokba burkolzik, melyek egy bizonyos rtelmet kvnnak meg, s ezen keresztl pedig okuk magyarzatt. Pldul, hogy az rk lngon a fafajtk kzl csak a feny ghet, a babrt pedig illatldozat gyannt getik; s hogy kt Moirnak emeltek szobrot, jllehet mindentt hrmat tisztelnek; hogy egyetlen n sem jrulhat a jshelyhez. Aztn a tripus jelentse,1 s ahny ehhez hasonl dolog csak ltezik, csaltekknt szolgl a nem teljesen vak s oktalan emberek szmra, s arra sarkall, hogy vizsgldjunk, msokat meghallgassunk s trsalogjunk ezekrl a dolgokrl. Tekints azontl ezen intelmekre: Ismerd meg tenmagad s Semmit se tlsgosan hnyfle vizsgldsra indtotta a filozfusokat, s mennyi rtekezs fakadt mindegyikbl, mint valamely magbl! gy vlem, hogy amit most kutatunk, nem lesz kevsb termkeny az rtekezsek ltrehozsban. III. Miutn Ammnios ezt mondta, a testvrem, Lamprias gy szlt: Valjban az a magyarzat, amelyet mi hallottunk, egyszer s elgg rvid. Ugyanis azt mondjk, hogy azok a blcsek, akiket egyesek szofistknak neveznek, ten voltak: Kiln, Thals, Soln, Bias, s Pittakos. Miutn pedig Kleobulosnak, Lindos trannosznak, majd a korinthosi Periandrosnak sikerlt a blcs nevet megszereznie, jl1 A tripus hrom lbon ll st, melyek kztt knny tzet rakni, hogy felmelegthesse azt; teht lnyegben egy konyhai eszkzrl volt sz, de versenyek djaknt s fogadalmi ajndk gyannt is szolglt. Mindenesetre lalkalmatossgknt nem hasznltk: csak Delphoiban a Pythia lt az stt lezr tetre. Ez a delphoi tripus, amely a szently egyik f eszkze volt, aranybl vagy taln bronzbl kszlt, s nagyjbl egy mter magas lehetett. A szently barlangjnak szakadka fltt volt elhelyezve, valsznleg lbaival a nyls szln rgztve; a szakadkbl emelkedett fel az a befolys, amely jtkonyan elsegtette az inspircit. Ami a tripus eredett illeti, klnfle rtelmezsek szlettek. A modern magyarzatokkal most nem foglalkozunk, csupn azt az elkpzelst emltjk, amely szerint ez ereklyetart volt: a Pythn vagy Dionysos st, esetleg Apolln csontjainak rzsre. V. JamblIChos: De mysteriis, III, 11.

A DELPHOI E-RL

lehet sem az ernyhez, sem a blcsessghez semmi kzk nem volt, hanem hatalmuk, bartaik s jttemnyeik rvn befolysoltk a kzvlemnyt, elkezdtek Hellas-szerte az t blcs mondsaihoz s rtekezseihez hasonlakat kiadni s terjeszteni. Azok ugyan nehezen trtk e helyzetet, de nem akartk leleplezni a krkedket, s nem is akartak nyltan szembeszllni tekintlyk vdelmben, s meggylltetni magukat e tlsgosan hatalmas emberekkel. Inkbb itt tallkoztak k ten, s beszlgettek egymssal, felajnlottk az istennek azt a bett, amely az tdik a sorban, a szmok kzl pedig az tst jelli, tanbizonysgot tve magukrl az isten eltt, hogy ten vannak, elhrtva s visszautastva gy a hatodikat s a hetediket, mint akiknek semmi kzk hozzjuk. Hogy ezt nem alaptalanul beszlik, afell brki meggyzdhet, ha meghallgatja a templom szolgit, akik az arany E-t Lvia (Augustus felesge) E-jnek nevezik, a bronzot az Athniak E-jnek, az elst s legrgebbit pedig, amely valjban fbl van, mg ma is a Blcsek E-jnek hvjk, amennyiben nemcsak egyikk, hanem mindannyiuk kzs felajnlsa volt. IV. Ammnios pedig szelden mosolygott, mert gyantotta, hogy Lamprias sajt kpzelerejre tmaszkodott e trtnet kitallsban, s msok elbeszlseknt lltotta be, hogy a felelssg all kibjhasson. Egy msik jelenlev azt mondta, hogy ez azokhoz az ostobasgokhoz hasonl, amelyeket nemrg egy chaldeus idegen locsogott ssze: hogy a betk kztt ht van, amely sajt hangot ad ki, s ht gitest van, amely az gen nll, s a tbbiektl fggetlen mozgst vgez; hogy az E a magnhangzk kztt ellrl a msodik, s hogy a Nap is a msodik a bolygk kztt a Holdtl szmtva; egyszval, hogy minden grg Apollnt magt a Nappal azonostja. Hanem ez mondta csak sarlatnok zagyvasga. Lamprias azonban gy tnt, nem vette szre, hogy szavaival felbolygatta a templomnl levket. Senkinek sem volt tudomsa ugyanis a delphoiak kzl arrl, amit elmondott: k viszont a
5

PLUTARKOS

kzismert s a leginkbb elterjedt nzettel hozakodtak el, gy vlve, hogy nem a bet megjelense, nem is a hangzsa, hanem egyedl a neve az, ami valamely jelkpes tartalommal br. V. Ugyanis ahogy a delphoiak felttelezik s ahogy akkor Nikandros,1 a pap mondotta az nevkben ez az istenhez intzett krs egyik alakja s formja, s fontos szerepe van az isten el jrulk krseiben, akik mindannyiszor azt tudakoljk, hogy vajon gyzni fognak-e, vajon hzasodni fognak-e, rdemes-e hajra szllni, fldet mvelni vagy elutazni. Ami a dialektikusokat illeti, akik gy vlik, hogy az [vajon-e] szcskbl s az utna kvetkez mondatbl az gvilgon semmi nem kvetkezik, nekik az isten tkletes blcsessgben bcst mond, mg az sszes olyan krdst, amely ezzel van bevezetve, rzkelhet valsgknt fogja fel, s maghoz engedi azokat. S minthogy azon a sajtos lehetsgen tl, hogy megkrdezhetjk t mint jst, mg az az ltalnosabb lehetsg is rendelkezsnkre ll, hogy knyrgjnk hozz mint istenhez, gy vlik, e bet legalbb annyira rendelkezik az haj [ = brcsak], mint a krds erejvel: brcsak [] megadatnk nekem mondja mindenki, aki istenhez knyrg. Arkilokos is: brcsak [] megrinthetnm Neobul kezt .2

A De def. or., 438 B-ben Nikandros gy jelenik meg mint a szently jsa (prophts), aki tanja az egyik Pythival trtnt balesetnek, aki nem vette figyelembe a jslatkr ls eltt jelentkez baljs eljeleket. Itt viszont gy kerl szba, mint pap (hiereus). Akr ugyanarrl a szemlyrl legyen sz, akr nem, a kt eltr megnevezs, melyeket klnbz krlmnyek kztt viseltek, kt eltr funkcit jell: a szently jsai s papjai egymstl elklnl szereppel brtak. Lehetsges, hogy Nikandros egyms utn tlttte be e kt megbzatst. 2 t. bErgk: Poetae Lyrici Graeci, 4 voll., Leipzig, 191415, II, 402. o., fr. 71.
1

A DELPHOI E-RL

Az msodik sztagjrl pedig azt mondjk, hogy flsleges, mint Sphrnnl1 a : ugyanakkor gyermekre is vgyott;2 s Homrosnl: gy oldom meg majd az erd neked is.3 Mindezek alapjn elgg nyilvnval az hajt jelentse. VI. Miutn ezt Nikandros kifejtette, Then,4 tudod, a bartom, megkrdezte Ammniostl, hogy szabad-e a dialektiknak szlani, miutn mindenki fle hallatra gy elbntak vele. Ammnios pedig btortotta, hogy siessen a segtsgre s beszljen. Mrpedig, hogy az isten nagyon is dialektikus mondta , azt a legtbb jslat vilgoss teszi. Hiszen ktsgkvl az hatalmban ll ltrehozni s megszntetni is a ktrtelmsgeket. Azontl, ahogy Platn mondta, a jslatnak, amely azt sugallta, hogy nagyobbtsk meg az oltrt, ami a legnagyobb jrtassgot ignyl geometriai feladat, nem az volt a lnyege, hogy az isten parancsokat osszon, hanem hogy a geometria gyakorlsra buzdtsa a grgket. gy aztn ktrtelm jslatait kinyilvntvn a dialektika tekintlyt gyaraptja s bizonytja, mint amire szksge van annak, aki szeretn t helyesen
Syraksai klt, mkdtt az V. sz. msodik felben. Mimusait, melyek klti formjt fejlesztette ki, Platn szerfelett kedvelte 2 g. k aIbEl: Comicorum Graecorum Fragmenta, Berlin, 1899, 160. o., n. 36. 3 l. XVII, 29. Ford.: DEVECsErI gbor. 4 Egyiptomi grammatikus, Plutarkos bartja, akinek a jvendmond inspircijrl szl tantst a De Pyth. or.-ban adja el. m taln csak Plutarkos valamely lnevrl van sz.
1

PLUTARKOS

rteni. A dialektikban pedig ktsgkvl kiemelked szereppel br ez a ktsz, amennyiben a leglogikusabb mondatot formlja meg. Ugyanis hogyne lenne ilyen a feltteles mondat, ha az llatok ugyan tudnak a dolgok ltezsrl, de a termszet egyedl az embernek adta meg a mgttk rejl sszefggsek szemllsnek s megtlsnek lehetsgt? Hiszen, hogy nappal van s vilgos, azt ktsgkvl rzkelik a farkasok, a kutyk s a madarak is. Azt viszont, hogy ha nappal van, akkor vilgos van, semmi ms nem rti, csak az ember, aki egyedl rendelkezik az elzmny s a kvetkezmny, s ezek egymsban val bennerejlsnek, kapcsoldsuknak, szszetartozsuknak s klnbzsknek ismeretvel, mrpedig a bizonytsok ezekbl nyerik leglnyegesebb elvket. Teht, miutn a filozfia az igazsgot kutatja, az igazsg fnye pedig a bizonyts, a bizonyts elve pedig a feltteles md, mltn ajnlottk fel e blcs frfiak az ezt ltrehoz s egybetart ert annak az istennek, aki az igazsgot szerfelett kedveli. Aztn js is ez az isten, a jstudomny pedig azzal foglalkozik, ami a jelen helyzetbl vagy az elmlt esemnyekbl fakadan kszlben van. Ugyanis semmi sem jn ltre ok nlkl, s semminek az elrejelzse nem nlklzi az rtelmet, hanem miutn minden a jelenben keletkez dolog a mr meglevkbl kvetkezik, s minden eljvend a jelenlevkbl, s egybefggenek keletkezskben mint egy plyn, amely valahol elindul, s valahol vget r; az, aki az okokat eszerint egyms mell tudja lltani, s a termszet rendje szerint tudja azokat sszektni, az meg tudja azt is mondani: ami van, mi jvend, s ami elmlt .1 s helyesen tette a jelent Homros az els helyre, s utna a jvt s a mltat, hiszen a szillogizmus2 a jelenbl indul ki a feltteles md
1

l., I, 70. Ford.: DEVECsErI gbor Az aristotelsi meghatrozs szerint a szillogizmus egy olyan okfejts, amelyben ha adottnak vesznk bizonyos dolgokat, egy msik dolog szksgszeren kvetkezik ebbl, pusztn annak rvn, hogy azokat adottaknak vettk. Az aristotelsi szillo2

A DELPHOI E-RL

adta lehetsgen keresztl, pldul: ha ez gy van, eltte ez volt s ha ez van, akkor ez lesz. Teht azt, ami technikai s logikai jelleg, ahogy mondjk, az egymsbl kvetkezsek rendjnek ismerete, a tovbbi felttelezseket az szrevtel adja meg az rtelemnek. Ennek okrt, mg ha kicsinyeskednek tnik is, nem tgtok azon feltevsemtl, hogy ez a fajta rvels az igazsg tripusa: ez feltrja a kvetkezmnynek az elzmnyre val kvetkezst, s hozzfzve aztn a valsg megllaptst, ltrehozza a bizonyts kvetkeztetst. gy, ha a pythi, aki kedveli a zent, rl a hatty dalnak s a lant lrmjnak is, mi csodlkoznival van abban, ha a dialektika szeretetbl fakadan rmmel fogadja a beszd e rszt, s ezt kedveli, amelyet lsd, a leginkbb s a legsrbben hasznlnak a filozfusok? Hrakls pedig, amikor mg nem oldozta el Promtheust, s nem jrt mg a Keirnnl s Atlasnl tanult blcselkhz, hanem fiatal volt, s zig-vrig boitiai, elutastotta a dialektikt, s elszr kignyolta az -t, aztn elhatrozta, hogy erszakkal elragadja a tripust, s hogy harcba szll az istennel, hogy tudomnyra szert tegyen. Ksbb, ahogy elrehaladt a korban, gy tnik, is igen tapasztalt lett a jsls s a dialektika mvszetben. VII. Miutn Then befejezte, azt hiszem, az athni Eustrophos1 szlt hozzm: Ltod, milyen buzgn vdelmezi Then a dialektikt, pp hogy csak nem lt oroszlnbrt magra! gy ht gy illik, hogy mi se maradjunk csndben, akik ltalban mindent a termszeteket, az isteni s emberi princpiumokat a szmokba helyeznk, s a leginkbb ezeket tartjuk a szp s becses dolgok vezetinek s urainak; hanem ldoznunk kell szeretett matematiknk istennek, miutn gy vljk, hogy az E nmagbl fakadan s nem jelentse, alakja vagy kiejtse rvn klnbzik a tbbi bettl, amennyigizmus kategorikus, mert a premisszk s a konklzi is kategorikus tletek, vagy ilyenekknt mkdnek; a sztoikus szillogizmus, mint lttuk, hipotetikus. 1 Ez a szemly csak a De E apud Delphosban jelenik meg.

PLUTARKOS

ben az tsnek [] amely az sszes tbbihez kpest nagy s hatalmas szm jeleknt tiszteljk, aminek alapjn a blcsek a szmolsnak a elnevezst adtk. Ezeket mondotta neknk Eustrophos, s nem trfbl, hanem mert akkortjt szenvedlyesen foglalkoztam a matematikai tudomnyokkal, m csakhamar mindennel kapcsolatban tisztelni kezdtem a semmit se tlsgosan intelmt, s az Akadmia tagja lettem. VIII. Azt mondtam teht, hogy Eustrophos a szmhoz folyamodva a lehet legtkletesebben oldotta meg a problmt. Azrt ugyanis mondottam , mivel minden szm a pros vagy a pratlan kategrijba van besorolva, az egysg pedig mindkt minsghez egyarnt hozztartozik (mivel ha hozzadjuk, a pratlan szmot pross, a prost pratlann teszi); a kettest aztn a prosok, a hrmast a pratlanok alapelvnek tekintik; az ts pedig ezek szszeadsbl keletkezik. Mltn lvez ht megbecslst, ha ez az els olyan szm, amely az els prosbl s az els pratlanbl jn ltre. Menyegznek is nevezik, a prosnak a nihez, a pratlannak viszont a frfihoz val hasonlatossga alapjn. Ugyanis, ha a szmokat egyenl rszekre akarjuk osztani, a pros teljesen sztvlva egy bizonyos befogad elvet hagy htra magban, mintegy res teret, a pratlannl viszont, amikor ugyanez trtnik vele, mindig megmarad az oszts valsgos kzepe. Ennyiben a pratlan termkenyebb1 a prosnl, s ha sszeadjuk e kettt, mindig a pratlan kerekedik fell2 s sohasem a pros, hiszen semmifle sszeadsban nem keletkezik bellk pros, hanem mindegyikben pratlan. Mg inkbb megmutatjk a kztk lev klnbsget, ha sajt magukkal adjuk
A mvelet maradkt grgl -nak (nemzkpes) mondjk. A pratlansg s a termkenysg fogalmainak sszefggse a grgk krben annak a meggyzdsnek adott teret, amely szerint a pratlan napok kedvezbbek a megtermkenytsre. 2 Plutarkos: Vita et posis Homeri, 145 (in Bernardakis, VII, 416. o.)
1

10

A DELPHOI E-RL

ssze ket: ugyanis pros szmmal sszeadva egyetlen pros sem ad pratlant, s nem lp ki sajt jellegzetessgbl, minthogy hinya folytn kptelen ltrehozni a msikat. A pratlanok viszont pratlannal sszeadva sok pros szmot hoznak ltre, mivel termkenysgk minden irnyba kiterjed. Azonban nem ez a megfelel alkalom, hogy a szmok egyb jellemzit s eltr sajtossgait felsoroljuk. Teht, az tst mint az els hmnem s az els nnem egyeslsbl ltrejv szmot, a pythagoreusok menyegznek neveztk. Aztn termszetnek is mondottk, annak alapjn, hogy ha nmagval szorozzuk, ismt sajt magra vgzdik. Ugyanis, ahogy a termszet a bzaszemet mag alakjban fogadja be, s kzben szmos alakot bontva nveli, melyeken t vgbeviszi a mvet, valamennyi utn pedig ismt a bzamagot mintegy a kezdetet mutatja fel az egsz beteljesedsben ekknt, mg a tbbi szm, ha sajt magval szorozzuk, ms szmokra vgzd eredmnyeket ad, egyedl az ts s a hatos mutatja fel s rzi meg ilyenkor sajt magt, hiszen hatszor hat az harminchat, tszr t pedig huszont. Tovbb a hat csak egyszer teszi ezt, mgpedig amikor ngyzetre emeljk; az tssel pedig egyrszt ez trtnik ngyzetre emelskor, msrszt sajtos mdon a szorzs folyamn hol nmagra, hol tzesre vgzd szmot ad felvltva eredmnyl, s ez gy folytatdik a vgtelensgig, ami ltal e szm a vilgegyetem rendezelvt utnozza. Ugyanis miknt ez az elv nmagbl alkotja meg a vilgmindensget, a vilgmindensgbl pedig ismt sajt magt hozza ltre; a tz helybe lp a minden mondja Hrakleitos s a minden helybe a tz, ahogyan az arany helybe a vagyontrgyak, s a vagyontrgyak helybe az arany; hasonlkppen az ts tallkozsa nmagval semmi tkletlen vagy idegenszer ltrejttt nem idzi el, hanem meghatrozott vltakozst mutat: ugyanis vagy sajt magt, vagy a tzest hozza ltre, teht vagy a sajt minsgt, vagy a tkletessget.

11

PLUTARKOS

IX. Ha teht valaki azt krdezn, mennyiben tartozik mindez Apollnhoz, azt fogjuk mondani, hogy nemcsak hozz, hanem mg Dionysoshoz is tartozik, akinek nem kevesebb kze van Delphoihoz, mint Apollnnak. Csakugyan, halljuk, ahogy az isteni dolgokat trgyal kltk s rk versben vagy przban mondjk s zengik, hogy az isten halhatatlan s rkkval, m bizonyos vgzet rendelte meggondolsbl s rtelembl fakadan klnfle talakulsoknak veti al magt: egyszer tzzel perzseli fel a termszetet, mindent mindennel egyenlv tve, msszor pedig klnfle alakok, tulajdonsgok s kpessgek vltozatossgt felvve, ahogyan most, a kozmosz nevet kapja, ha a legismertebb nevn akarjuk megnevezni. A blcsek azonban, elhallgatvn tudsukat, a tzz vlst Apollnnak [a soktl mentes] nevezik az egynemv vls alapjn, valamint Phoibosnak [ragyog, fnyl] tisztasga s tisztt ereje miatt. Azt a folyamatot, melynek sorn jra levegv, vzz, fldd, gitestekk, nvnyek s llatok fajtiv vltozik s alakul t, a sztszaggats s zekre tps talnyba burkoljk. Dionysosnak, Zagreusnak, Nykteliosnak [jjeli nnepen tisztelt], s Isodaitsnek [egyformn oszt] nevezik t; s bizonyos pusztulsokat s megsemmislseket, aztn feltmadsokat s jjszletseket: az emltett talakulsokra vonatkoz talnyokat s elbeszlseket mondanak el. Tovbb, az egyiknek dithyrambikus dallamokat nekelnek, melyek tele vannak szenvedllyel s bolyongst s felizgatottsgot rzkeltet mdosulsokkal. Aiskylos ugyanis ezt mondja: Kiltssal kevert dithyrambos illik, hogy ksrje Dionysost, ez mlt trsa a felvonulsban.1 A msiknak pedig paint, rendezett s fegyelmezett dalt nekelnek. Egyikket mindig rkifjnak s fiatalnak, msikukat sokflnek s sokalaknak brzoljk a festmnyeken s szobrokon. Rviden
1

A. nauCk: i. m. n. 355.

12

A DELPHOI E-RL

teht az egyikben a kiegyenslyozottsgot, a rendet s a tiszta komolysgot, a msikban a jtkossggal, tombolssal, lelkesltsggel s elragadtatssal vegyes llhatatlansgot tisztelik, s gy szltjk meg: Hej, nket megmmorost, rjng nneplstl virgz Dionysos1 pontosan megragadjk teht mindkt talakuls sajtossgt. Mivel ezen talakulsokban az egyes peridusok idtartama nem egyenl, hanem az, melyet teltsgnek neveznek, hosszabb, az pedig, amelyet nsgnek, rvidebb; itt azt a rendet kvetik, hogy az v egyik rszben paint nekelnek az ldozatokon, a tl belltval azonban fellesztik a dithyrambost s beszntetik a paint, s hrom hnapon t ezt az istent szltjk meg a msik helyett. Lnyegben egy a hromhoz: gy vlik, idben gy arnylik a teremtett vilg a vilggshez. X. Hanem ez az elbeszls hosszabbra nylt a kelletnl. Msfell vilgos, hogy hozz [Apollnhoz] hasonltjk az tst, amely hol sajt magt hozza ltre magbl, mintegy a tzet hol pedig a tzest, mintegy a vilgmindensget. s nem gondolhatjuk-e, hogy ennek a szmnak a zenhez, amely ezen isten szmra felette kedves, igenis van kze? Hiszen a zeneelmlet gyszlvn legnagyobb rsze az sszhangzattannal foglalkozik. Hogy sszhangzatbl pedig t van, s nem tbb, azt bizonytja a meggondols annak, aki nem az sz, hanem az rzkels tjn, a hrokon s az aulos lyukain igyekszik ezt megtapasztalni. Ugyanis valamennyi sszhangzat a szmok arnyaibl nyeri eredett. Van az egy egsz egyharmados arny [epitritos, 4:3], amely kvart akkordnak felel meg, van a msflszeres [hmiolios, 3:2], amely
Ismeretlen szerz, in t. bErgk: id. m., III, 730. o., n. 131. V. Mor., 607 C s 671 C.
1

13

PLUTARKOS

a kvintnek, a ktszeres [diplasios, 2:1], amely az oktvnak, a hromszoros [triplasios, 3:1], amely az oktvnak s t flhangnak, s a ngyszeres [tetraplasios, 4:1], amely kt oktvnak.1 Azt az arnyt azonban, amelyet a zeneelmlettel foglalkozk oktv meg ngynek neveznek, s amelyet az elbbiek kz sorolnak, jllehet szablytalan, nem helyes elfogadni, hiszen k ezzel az arnyokat mint trvnyszersgeket megvetve az irracionlis hangzsnak kedveznek. Tovbb, hogy a ngy hangbl ll hangsorok [tetrachordon] tfle elrendezst ne is emltsem, valamint az els t tnust vagy hangnemet vagy harmnit, akr gy, akr gy kelljen ezeket nevezni (hiszen ezeknek a hr kisebb-nagyobb mrv megfesztsvel illetve meglaztsval elrt mdosulsa rvn keletkeznek a tovbbi hangmagassgok); vajon nem gy van-e, hogy jllehet szmos vagy inkbb szmtalan hangkz ltezik, a zenben mgis csupn t hasznlatos: a negyedhang [diesis, a legkisebb hangkz], a flhang [hmitonion], a zenei hang [tonos], a msflhang [trimitonion, kis terc], s a kt hangnyi hangkz [ditonon] semmilyen ms akr kisebb, akr nagyobb kz nem ltezik a hangok kztt, amely magassgban s mlysgben azokat hatroln, s a zenben szoksos? XI. Azonban sok ms, ehhez hasonl dolgot mellzve Platnt idzem meg tanknt, aki azt mondja, hogy a vilg egy,2 s ha ltezik egyltaln tbb ezen kvl, s nem csak ez az egy ltezik, t van sszesen s nem tbb. s ha mgis ez az egy lenne, ahogy Aristotels is vli,3 akkor ez is t vilgbl ll s tevdik ssze valamikppen. Ezek kzl az els a fld, a msodik a vz, a harmadik a tz, a negyedik pedig a leveg. Az eget, amely az tdik, nmelyek fnynek, msok thernek nevezik, megint msok ugyanezt az tdik lteznek [kvintesszencinak]; a testek kzl egyedl ez kpes termszetbl
1 2 3

V. maCrob.: In Somnium Scipionis, II, 1. Plat.: Tim., 31 A. a rIstot.: De coelo, I, 89 (276 A, 18); v. l., XV, 187.

14

A DELPHOI E-RL

fakadan krbefordulva mozogni, s nem valamely knyszer hatsra vagy ms egyb mdon. Teht Platn miutn megvizsglta a termszetben tallhat t legszebb s legtkletesebb alakzatot: a glt, a kockt, az oktadert s a dodekadert, megfelelkppen hozzrendelte ezrt mindegyiket valamelyik vilghoz. XII. Vannak, akik az rzkel kpessgeket is az elbbiekhez kapcsoljk, lvn hogy azokkal megegyez szmak: gy vlik, hogy a tapints ellenll az tkzsnek, s ezrt fldszer; az zlels pedig a nedvessg rvn fogadja be az zek minsgeit. Ha a leveg valamely ts ltal rezegni kezd, a hallsban hangg vagy zrejj vlik. A kt fennmarad rzk kzl az egyik a szagls, melynek az illat jutott osztlyrszl; miutn ez egyfajta kigzlgs, ami a meleg hatsra keletkezik, tzes jellegnek mondhat. A lts, midn a levegvel s a fnnyel val rokonsga rvn felvillan, mindkettvel sszevegylve ezekkel egyez felpts s jelleg keverk lesz. Sem az llnyek nem rendelkeznek ms egyb rzkelssel, sem a vilg ms egyszer s keveretlen termszettel. Hanem, gy tnik, az tnek az thz valamifle csodlatos s maradand sszefggse jtt ltre. XIII. Akkor, miutn meglltam s egy kis sznetet tartottam, gy szlottam: Eustrophos, mi trtnt velem? Kis hjn megfeledkeztem Homrosrl,1 mintha nem osztotta volna elsknt t rszre a
1

l., XV, 187.

Hrom testvr van, kit szlt vala Rheia Kronosnak, Zeus, magam n, s Hds, az alantnyugovk fejedelme; Hrmasan osztottunk mindent, s ki-ki tiszteletet nyert. Rszl az sz tengert n kaptam, laknom rkkn, Sors-rzvn, s a kdlte homlynak lett ura Hds, Mg Zeus szles eget, leget s sok felleget is nyert; mde a fld s nagy Olympos hrmunk kzsen lett. Fordtotta: Devecseri Gbor

15

PLUTARKOS

vilgot, midn a hrom kzpst a hrom istennek juttatta, a kt szlsrl: az Olymposrl s a fldrl, melyek kzl az egyik a vilg fels, a msik az als hatra, pedig azt mondja, hogy ezek kzsek s osztatlanok. m a tmnk visszavr mondja Euripids.1 Azok ugyanis, akik a ngyest magasztaljk, nem alaptalanul tantjk, hogy minden test ennek alapjn nyeri eredett. Ugyanis minden szilrd test hosszsgban s szlessgben mlysget nyerve jn ltre, a hosszsgot pedig megelzi a pont, amely az egysg rendjbe tartozik; a szlessg nlkli hosszsgot vonalnak nevezzk, s ez a kettssg megtestestje, mg a vonalnak a szlessg irnyba val elmozdulsa adja a felsznt a hrmassgnak megfelelen; ha ezekhez hozzjn a mlysg a ngyessg szerint, a testhez jut el a nvekeds. Mindenki eltt vilgos, hogy egszen mostanig a ngyessg vezette a termszetet, mg a test be nem teljesedett, s el nem llott a szilrd s tapinthat tmeg, mg ha maga mgtt hagyja is a legnagyobb dolog hinyt. Hiszen az lettelen test, ha szabad gy mondanom, rva s befejezetlen, s mivel nincs lelke, semmire se j. Az az elmozduls vagy elrendezs viszont, amely a lelket hozza ltre benne, az ts rvn keletkez talakuls, a termszetnek a tkletessget adja meg; ez annyival dntbb rvnnyel rendelkezik a ngyesnl, amennyivel az l klnbzik megbecslsben az lettelentl. Tovbb az ts helyes arnya s sajtossga fellkerekedvn nem hagyta, hogy az lettelennek vgtelen sok fajtja jjjn ltre, hanem az lk sszesen t lnyegi formjt mutatja. Ugyanis vannak az istenek, a daimnok, a hroszok, s ezek utn a negyedik rend: az emberek; az tdik s egyben utols az oktalan lnyek, vagyis az llatok rendje. Azonkvl, ha a lelket magt termszete szerint rszekre osztod, els s leghomlyosabb rsze a ltfenntart lesz, a msodik az rzkel, azutn a vgyakoz, majd az indulatos. A gondolkozs kpessghez elrkezve beteljesti termszett, s az tdiknl, mintegy a cscson, megll.

A. nauCk: i. m., n. 970; v. De def. or., 431 A.

16

A DELPHOI E-RL

XIV. Ennek a szmnak, amellett, hogy ennyi s ilyen sajtossgokkal br, mg a keletkezse is szp, nem az, amelyet mr kifejtettnk, s amely a kettesbl s a hrmasbl addik, hanem amelyet a kezdet ad, midn az els ngyzetszmmal egyesl. Tudniillik minden szm kezdete az egysg, az els ngyzetszm pedig a ngyes: ezekbl, mintegy a lnyegbl s a hatrral br szubsztancibl jn ltre az ts. Ha pedig nmelyek az egyest is nagyon helyesen ngyzetszmnak tekintik, hiszen sajt maga ngyzete gy, hogy sajt magt adja eredmnyknt, a kt els ngyzetszmbl szletett ts nem hagy kvnnivalt maga utn nemes szrmazst illeten. XV. Flek azonban mondtam , nehogy az elmondottak miatt Platnunk bajba kerljn gy, ahogy elmeslse szerint Anaxagoras bajba kerlt amiatt, amit Seln nevrl mondott, merthogy a sajtjaknt lltotta be a megvilgtsokrl szl tantst, amely pedig igen-igen rgi. Vagy taln nem ezt mondja a Kratylosban?1 Minden bizonnyal mondta Eustrophos azonban nem ltom t, mi hasonl trtnt. Bizonyra jl tudod, hogy a Szofistban2 t alapelvet jell meg: a ltezt, az azonost, a mst, a negyedik s az tdik ezek utn a mozgs s a nyugalom. A Philbosban ms felosztst alkalmaz,3 azt mondja, hogy az egyik a vgtelen, a msik a hatr, s ezek keveredsbl jn ltre minden keletkezs. Az okot pedig, ami ltal a kevereds vgbemegy, a negyedik rendnek teszi meg. Az tdiket neknk hagyta, hogy kitalljuk: aminek a rvn ismt
Crat., 409 AB. HERMOGENS: s mi a ? SKRATS: Ez a nv, azt hiszem, Anaxagoras hitelt rontja. HERM.: s mirt? SKR.: Ez, gy tnik, olyan sz, amely nagyon rgi idktl fogva bizonytja azt, amit Anaxagoras nemrg jelentett ki, tudniillik, hogy a Hold a Nap fnytl vilgos. Ezt a tantst Thalsnak is tulajdontjk: in Aet., II, 27, 5 (11 A 17 B Diels Kranz). 2 Soph., 256 C. 3 Phil., 23 C.
1

17

PLUTARKOS

feloszthat s szembellthat a keverk. gy tlem meg, hogy ezek amazok hasonlataiknt szerepelnek: a ltez a keletkez, a mozgs a vgtelen, a hatr a nyugalom, az utols kett kzl az egyik a kevereds elve, a msik a sztvlaszts. Ha pedig ez nem igaz, akkor is mindkt feloszts szerint tfle rend vagy elv ltezik. Szval valaki azt mondhatn, hogy miutn kifrkszte, korbban tudta ezt Platnnl, s kt E-t szentelt fel az istennek, a mindensg szmnak megjelentseknt s szimblumaknt. Mindazonltal Platn azt is felismerte, hogy a j t mdozatban mutatkozik meg:1 ezek kzl az els a helyes mrtk, a msodik az arnyossg, a harmadik az rtelem, a negyedik a llekkel foglalkoz igaz tudomnyok, mvszetek s vlekedsek, az tdik pedig, ha ltezik ilyen, a tiszta rm, melybe bnat nem keveredhet; ott aztn megll, az orphikus verset idzve: m, hatodik nemmel felfggessztek a dalt mr.2 XVI. Az elttetek elhangzottakon tl eladok egy rvid dalt a Nikandrost krlvev blcseknek.3 Ugyanis az j hnap hatodik napjn, amikor a Pythit a prytaneionba vezetik, trtnik meg a hrom sorsols kzl az els gy, hogy az t nv kzl a Pythia hrmat, te pedig kettt sorsolsz ki. Vagy tn nem gy van? De gy felelte Nikandros. Az okt viszont nem mondhatom el msoknak. Teht mondtam mosolyogva amg papp nem vlok, s az isten fel nem fedi elttem az igazsgot, addig ez is az tsrl mondottakhoz kapcsoldik. Valahogy gy fejezdtt be, ha jl emlkszem, az E aritmetikai s matematikai tulajdonsgait dicst beszdem.

1 2 3

Phil., 66 AC. Orphica, fragm. 14 (Kern). Orphica, 14 s 334; v. Mor., 636 D.

18

A DELPHOI E-RL

XVII. Ammnios azonban, mivel maga is gy vlte, hogy a filozfia a matematikban nem elhanyagolhat szerepet jtszik, rvendett a mondottaknak, s gy szlt: Nem lenne helyes mindebben tlsgosan szigoran ellentmondani az ifjaknak, eltekintve attl, hogy minden egyes szm nem kevs lehetsget ad annak, aki akarja, hogy dicsrje s magasztalja. S mit kell a tbbirl elmondanunk? Hiszen Apolln szent hetese egy egsz napot elvenne, mg mieltt rdemben vgigmehetnnk valamennyi sajtossgn. Ezek utn taln bebizonytjuk, hogy a blcsek hadat viseltek a kzfelfogssal s a rgi idkkel szemben, ha egyszer a hetest elmozdtottk elkel helyrl, s az tst szenteltk fel az istennek, mintha az inkbb megilletn t? gy vlem, e bet se szmot, sem elrendezst, se ktszt, sem ms egyb hinyos rszt nem jell; hanem nmagban tkletes megszltsa s dvzlse az istennek, e hangzt egy kifejezshez hasonlatosan az isten hatalmnak szlelsre alkalmazva. Mert hiszen az isten is, ha brmelyiknk ott elbe jrul, mintegy rmmel fogadva az rkezt az Ismerd meg tenmagad!-dal szltja meg, ami pedig semmivel sem kevesebb a Lgy dvz!-nl. Mi teht viszonozva az isten kszntst, Te vagy-ot () mondunk, mint igaz s nem hazug s az egyedlvalhoz egyedl ill dvzlst adva meg a ltnek. XVIII. Neknk ugyanis valjban nincsen rsznk a ltben, hanem az egsz haland termszet keletkezs s pusztuls kz szletve nmaga nehezen felismerhet s ingatag ltszatt s ltomst nyjtja. Ha megragadni akarvn, rtelmedet rirnytod is miknt ha a vizet markolod meg hevesen, s mg sszegyjteni s szortani prblod, kifolyik kezed kzl s elvsz, amit megragadtl , gy az rtelem is, midn valamely kls behatsnak kitett s vltoz dolog tkletes megrtsre trekszik, kudarcot vall, rszint annak keletkezett volta, rszint pusztulsnak kitett termszete miatt, nem lvn
19

PLUTARKOS

kpes semmi maradand vagy valban ltez megragadsra. Nem lehet ktszer ugyanabba a folyba belelpni tartja Hrakleitos, s valamely pusztulsnak kitett termszetet sem lehet ktszer ugyanazon llapotban megragadni, hanem a vltozs gyorsasgval s hirtelensgvel sztszr s jra sszegyjt, vagy mg inkbb se nem jra se nem ksbb, hanem egyidejleg sszell s felbomlik s jn s megy. Ezrt ht nem is juthat el a benne lev keletkez a lthez, minthogy a keletkezs soha meg nem ll, s soha meg nem sznik, hanem folyton vltozva a magbl magzatot, aztn jszlttet, majd gyermeket hoz ltre, s sorjban, serdl ifjt, fiatalembert, rett frfit, ids embert majd aggot gy, hogy az elz kort s keletkezst megsznteti a rkvetkezvel. Mi azonban nevetsges mdon egyetlen halltl flnk, jllehet annyi hallt elszenvedtnk mr, s fogunk is mg elszenvedni. Ugyanis nemcsak, ahogyan Hrakleitos mondta, a tz halla szlets a leveg szmra, a leveg halla pedig szlets a vznek, hanem mindez mg vilgosabb a mi pldnk alapjn. Hisz az ereje teljben lev frfi elpusztul, amikor az ids megszletik, mg az ifj megsznik ltezni, hogy rett frfiv vljk, a serdl is, hogy ifjv, a kisgyermek pedig, hogy serdlv. A tegnapi ember meghalt, hogy a mainak, a mai meghal, hogy a holnapinak adja t a helyt. Egyik sem marad meg, s nem is egyetlenn, hanem sok mindenn lesznk gy, hogy szubsztancink egyetlen megjelens s kzs lenyomat kr pl fel s siklik tova. Hiszen, ha ugyanazok maradunk, miknt rlhetnk egyes dolgoknak most, korbban pedig msoknak? Hogyan szerethetnk vagy gyllhetnk, csodlhatunk s csrolhatunk egymssal ellenttes dolgokat, hogy lehet, hogy msknt vlekednk s msknt rznk, s mg kinzetnk, alakunk, gondolkozsunk sem ugyanaz? Ugyanis nem valszn, hogy valamely vltozs nlkl ms dolgokat rezznk, s aki tvltozik, nem ugyanaz tbb. Ha pedig nem ugyanaz, nem is ltezik, hanem pontosan ez az, egyikbl a msikba tvltozva keletkezik. A ltezt nem ismerve rszed minket az rzkels, amikor a lthatrl azt mondja, hogy van.

20

A DELPHOI E-RL

XIX. Mi ht valjban a ltez? Az rkkval, keletkezs nlkli s romolhatatlan, melyben az id egyetlen tredke sem idz el vltozst. Az id ugyanis mozgkony valami, s a mozgsnak alvetett szubsztancival kapcsolatban jelenik meg, ramlik s meg nem riz, mintegy a pusztuls s a keletkezs burka. Az azutn, a korbban, a lesz s a trtnt kifejezsek maguk is elruljk, hogy ez nem ltezik. Hiszen az olyan dologrl, amely mg nem jutott el a ltezshez, vagy mr megsznt ltezni, kptelensg s ostobasg azt lltani, hogy van. Amire pedig az rtelem az idvel kapcsolatban a leginkbb tmaszkodik, mikor ilyen kifejezseket hasznlunk: ott van, jelen van, most, azt viszont elveszti a gondolkozs, ha egszen a mlyre akar hatolni. Ugyanis a jv s a mlt kz keldik, mint valamely alkalmas pillanat azoknak a szmra, akik ltni akarjk, s csak knyszersgbl vlik kln. Ha azonban a mrsnek alvetett termszet ugyanolyan helyzetben van, mint aki a mrst vgzi, nincs benne semmi maradand, semmi ltez, hanem teljes egszben alvetett a keletkezsnek s a pusztulsnak, az idhz val kapcsoldsa miatt. Ezrt ht nem az isteneknek tetsz, s nem is lehet azt mondani a ltezrl, hogy volt vagy lesz. Ezek ugyanis annak az llapotvltozsai, vltakozsai s eltrsei, aminek nem adatott meg, hogy a ltezben maradjon. XX. Az isten viszont van, ki kell jelentennk, mghozz nem az idben, hanem az rkkvalsgban, amely mozgs, id s vltozs nlkli, s nla nincsen sem korbban sem ksbb, sem jv sem mlt, sem regebb sem fiatalabb. Hanem egy lvn, az egyetlen mosttal tlti el az rkkvalt, s csak az van, ami benne ltezik, ami nem keletkezett s nem eljvend, kezdet nlkli s soha meg nem szn. gy kell teht t dvzlnnk s megszltanunk, amikor elbe jrulunk, vagy mg, Zeusra mondom, ahogy nhnyan a rgiek kzl: egy vagy. Ugyanis az istensg nem sokasg gy, aho21

PLUTARKOS

gyan mi valamennyien, akik mind szmtalan fle-fajta sajtossggal rendelkez vltozatos s pompsan vegytett egyveleget alkotunk. A lteznek viszont Egynek kell lennie, gy, ahogyan az Egy ltez. A mssg pedig, amely klnbzs a lteztl, a nemltez keletkezsbe tvolodik el. Ezrt ht megllja a helyt az isten nevei kzl az els, a msodik s a harmadik. Apolln [a sokasgtl mentes] ugyanis, mintegy elutastva a sokasgot s tagadva a mennyisget, Iios pedig [ hej, jaj kiltssal hvott v. egy, egyetlen], amennyiben egy s egyetlen. Phoibosnak [tiszta, ragyog] meg a rgiek nemde minden tiszta s vegytetlen dolgot neveztek, ahogyan a thesszlok, gy hiszem, mg most is azt mondjk papjaikrl, hogy Phoibos hatsa alatt vannak, amikor a trvny- s gylsszneti napokon elklnlve, maguk kztt tartzkodnak. Az egy pedig keveretlen s tiszta. Egyik dolognak a msikhoz val keveredsbl beszennyezs lesz, miknt Homros is emlti valahol, hogy a vrsre sznezett elefntcsontot festk szennyezi be.1 A kelmefestk is azokrl a sznekrl, melyeket sszekevernek, azt mondjk, elvesznek, a sznkeverst pedig feloldsnak nevezik. Teht az, ami egy, ltez s tkletes, mindig a tisztval s romolhatatlannal ll sszefggsben. XXI. Azokat pedig, akik gy vlik, Apolln maga a Nap is, ill, hogy kedveljk s rmmel fogadjuk jrzs beszdjk miatt, mert amit a leginkbb tisztelnek azok kzl a dolgok kzl, amelyeket ismernek s amelyekre vgynak, abba helyezik az istenrl alkotott elkpzelsket. gy ht most, hogy lmaik kzl a legszebbikben istenrl lmodnak, bresszk fel ket, s btortsuk, hogy trjenek mg magasabbra, s pillantsk meg igazi valjt. s buzdtsuk ket arra, hogy ezt a kpmst is tiszteljk, s htattal vezzk termkenysgt, mivel ezen amennyiben lehetsges, hogy az rzkelhet kpet adjon a szellemirl s a mozdthat a mozdulatlanrl valami m1

V. l., IV, 141. Lsd mg Verg., Aen., XII, 6768: violaverit ostro Si quis ebur.

22

A DELPHOI E-RL

don az istenben lev jakarat s boldogsg tkrkpei s kpmsai fnylenek keresztl. Az olyan dolgokat pedig, hogy az istensg tzet kibocstva talakul s helyet vltoztat, aminek rvn visszavonja nmagt, ahogy mondjk, s aztn jbl elfojtva [a tzet], sztterjedve fldd, tengerr, szelekk s llnyekk, valamint az llnyek s nvnyek klns sajtossgaiv alakul, mg meghallgatni is istenkromls. Klnben hitvnyabb lesz az alkot gyermeknl, aki a homokban jtszadozva pt, s maga rombolja le mvt jra meg jra minthogy ugyanezt a jtkot jtssza a vilgegyetemmel, vagyis a nem ltez vilgot megteremti, aztn, ha mr ltrehozta, elpuszttja. Ugyanis pp ellenkezleg, amennyiben valamikppen benne l a vilgban, sszetartja szubsztancijt, s uralkodik annak az anyagisgbl fakad gyengesgn, amely a pusztulsba viszi. S gy hiszem, nagyon is ezzel az lltssal szemben szlnak az istenhez az [te vagy] kifejezssel s kijelentssel, abban a meggyzdsben, hogy benne soha nem jhet ltre semmilyen helyvltoztats vagy vltozs, hanem valamely ms istent vagy inkbb daimnt, amely a keletkezsnek s a pusztulsnak alvetett termszet ln ll, illeti az, hogy mindezt tegye s elszenvedje. Ahogy nyilvnval is a nevek alapjn, melyek els pillantsra ellenkezeknek s egymsnak ellentmondaknak tnnek. Hiszen egyrszt Apollnnak [a sokasgtl mentes], msrszt Pltnnak [bvelked], aztn egyfell Dliosnak [lthat], msfell Aidneosnak [lthatatlan], s hol Phoibosnak [ragyog, fnyes], hol meg Skotiosnak [sttben, homlyban lev; nehezen rthet, titkos, rejtett] mondjk; s az elbbi mellett llnak a Mzsk s Mnmosyn [emlkezs], az utbbi mellett pedig Lth [feleds] s Sip [hallgats, csnd]. S az elbbi Therios [ltst ad, lt] s Phanaios [fnyt ad],1 az utbbi meg a
Apolln neveinek sokflesge (v. 385 BC) a Lt aspektusainak sokflesgt brzolja, melyek csupn azrt mutatkoznak klnbzeknek, mert az ember ily mdon fogja fel ket. Ezen aspektusok mindegyike magval a Lttel egyenl, s valjban nem klnbzik a Lttl; mindazonltal persze valamennyi attribtum egy bizonyos viszonyban klnbzhet az sszes tbbitl.
1

23

PLUTARKOS

mly lomnak s a stt jnek fejedelme1 s nincs is az embernek gylltebb istene nla.2 mg az elbbihez Pindaros kedvesen gy szlt: a sorsa az: legnyjasb legyen mineknk ht.3 Joggal mondta teht Euripids: S ntk sri ldozatot s dalt neklek, frts arany Apolln mit nem fogad el.4 s mg eltte Stsikoros: nagyon is, biz, gy m: dalt szeret s lantszt s tncot Apolln, Hds rsze a bnat, a gysz meg a shaj.5 Sophokls pedig mindegyikknek valamilyen ms hangszert tulajdont sajtjnak, ami nyilvnval a kvetkez szavakbl: nem jajgatshoz kell a lra, s a nabla sem.6 Ugyanis az aulos sokkal ksbb, csak a kzelmltban merszelt kedves alkalmakkor szlni; korbban szomor esemnyek kapcsn vettk el, s miutn ilyen helyzetekben volt az emberek szolglatra, nem tartottk klnsen nagy becsben, s nem is tartottk gy, hogy jkedvre derthetn az embert; aztn minden
1 2 3 4 5 6

Ismeretlen szerz in: T. bErgk: i. m. III, 719. o., n. 92. l., IX.159. ford. DEVECsErI gbor. Fragm. 149 (ed. Christ.); idzi a Mor., 413 C s 1102 E-ben is. Oltalomkeresk, 9757, k rPty CsIlla ford. Stsich., in: t. bErgk: i. m. III, 224. o., n. 50. A. nauCk: i. m. n. 765.

24

A DELPHOI E-RL

sszekeveredett. A leginkbb azonban akkor kevertk magukat a legnagyobb zrzavarba, amikor az isteni dolgokat a daimnok rendjvel kuszltk ssze. Mindenesetre az E-nek az Ismerd meg nmagad, gy tnik, mintegy ellenttekppen felel meg, msrszrl viszont sszhangban ll vele. Az elbbit ugyanis rmlettel teljes tisztelettel kiltottk az isten mint rkk ltez szne eltt, mg az utbbi a halandt figyelmezteti termszetre s ertlensgre. Fordtotta: Imregh Monika

25