Revista de Santander (2a Epoca) No.1 (Mar., 2006) (.PDF)

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REV I ST A D E SA N TA N D ER
pr e se n t a c i n
urante el mes de junio de 1945 sali a la luz pblica la primera
entrega de la Revista de Santander, cuyos dos mil ejemplares fue-
ron publicados por la Secretara de Instruccin Pblica de este
Depar tamento. El artculo de apertura fue escrito por el gober-
nador Alejandro Galvis Galvis bajo el ttulo de Funcin social de nuestra Uni-
versidad, una indicacin sobre el proyecto cultural ms importante que fue
gestionado durante el decenio de los aos cuarenta del siglo XX en Bucaraman-
ga. Gustavo Serrano Gmez, director de Instruccin Pblica, actu como direc-
tor de esta revista en las tres entregas que fueron publicadas durante el ao.
Integraban el Consejo de Redaccin los doctores Abdn Espinosa Valderrama,
Jaime Ardila Casamitjana y Manuel Serrano Blanco.
La calidad de las primeras entregas de esta revista fue garantizada por el
nutrido grupo de brillantes escritores que cedieron sus textos para ella. Entre los
locales se destacan los nombres de Pedro Gmez Valderrama, Jess Zrate Mo-
reno, Manuel Serrano Blanco, Gustavo Serrano Gmez, Mario Galn Gmez,
Juan de Dios Arias, Christian Clausen, Rafael Flrez Camacho y Gustavo Wilches.
Entre los escritores nacionales brillaron las plumas de Luis Lpez de Mesa, An-
tonio Garca, Baldomero Sann Cano, J. A. Osorio Lizarazo, Aurelio Arturo, Her-
nando Tllez y Fernando de la Vega. Y entre los escritores extranjeros, los nombres
de James Joyce, Salvador de Madariaga, Wallace Fowlle y Gabriela Mistral. Fue
aqu donde Miguel Such Martin y Jos Mara Ots Capdequ publicaron los re-
sultados de sus investigaciones arqueolgicas e histricas.
Don Jaime Ardila Casamitjana, el escritor local que brillaba en esa dcada
por su novela Babel, publicada en Buenos Aires, se encarg de la direccin de la
revista durante el ao 1946. Los doctores Augusto Espinosa Valderrama y Ale-
jandro Galvis Galvis se integraron entonces al Consejo de redaccin. Vinieron
despus otros directores de notable figuracin: el doctor Alberto Duarte French,
tan ligado a al nacimiento de la Universidad Industrial, al igual que el doctor
Jorge Snchez Camacho, quien fue seguido por Henr y Serrano Uribe, director
de la dcima entrega en junio de 1950. Fue en este ao cuando se suspendi su
publicacin.
Present acin
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Don Roberto Harker Valdivieso, actuando como director de Extensin Cul-
tural, reanud la publicacin en diciembre de 1957 y la mantuvo hasta mayo de
1959. Don Rafael Prada Ardila, cuyo nombre bautiza hoy la sala de exposiciones
del Auditorio Luis A. Calvo de la UIS, public la dcima quinta entrega en abril
de 1960. Tras una nueva suspensin, en enero de 1963 la Secretara de Extensin
Cultural de Santander reanud la publicacin con la entrega 16, encargndose
del siguiente nmero la seora Isabel Sorzano de Ibarnegaray, la directora de ese
despacho. Tras una nueva suspensin, durante el mes de marzo de 1967 la dis-
tinguida poetisa Carmen Ortiz de Gmez Meja public la entrega 18, ltima de
las conocidas.
Pese a su falta de periodicidad, esta revista fue la tribuna crtica de la gene-
racin intelectual de la Repblica Liberal, y, a despecho de su particular filia-
cin partidista, escribieron en ella todos los hombres de letras que vivieron en
Santander durante esos dos decenios, proyectando al pas la capacidad creativa
en las letras, las artes plsticas y la msica de los hombres de Santander. No hay
que olvidar que el maestro Luis Mara Carvajal hizo conocer al pas desde esta
revista las par tituras de Viva la fiesta, Risuea juventud, Yo no canto palomera y el
Pasillo de concierto. Por su par te, Temstocles Carreo divulg aqu su marcha
Palonegro.
En el tiempo en que esta revista anunciaba su ocaso, don Juan Ramrez
Muoz organiz, con el apoyo de su padre, la imprenta universitaria. Fue aqu
donde se imprimi la primera Revista de la Universidad Industrial de Santander,
seguida de inmediato por el Boletn de Geologa, la Revista de Ingeniera Indus-
t rial y la Revista In, todas ellas con vocacin de especializacin en una discipli-
na cientfica o en una profesin. Hoy en da la Universidad cuenta con ms de
una docena de revistas especializadas que se distribuyen entre las comunidades
disciplinarias. Aunque la Revista Humanidades ofreci, durante sus primeras
dcadas de existencia, una tribuna para todos los hombres de letras, el proceso
de especializacin experimentado en la antigua Divisin de Humanidades que
la transform en un conjunto de escuelas disciplinarias, la mayora de ellas con
revista propia, hizo que esta publicacin languideciera, impotente ante las nue-
vas exigencias nacionales de indexacin para las revistas cientficas.
Durante el ao 1988 el doctor Rafael Gutirrez Girardot visit Bucaramanga
para ofrecer un ciclo de conferencias en la Biblioteca Gabriel Turbay, cuyo
director de ese entonces Luis lvaro Meja lo invit a dirigir una revista cultu-
ral de alto nivel para llenar el vaco de este gnero que para entonces ya se expe-
rimentaba en la ciudad por la desapar icin de la Revista de Santander y la
especializacin de las revistas universitarias. Fue en ese entonces cuando el doc-
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tor Gutirrez present el Prospecto de una revista de pensamiento y crtica
(Bonn, 24 de abril de 1988) y acept dirigirla bajo el patrocinio de la Biblioteca.
No obstante, los cambios acaecidos en la Administracin Municipal archivaron
este proyecto.
La carencia de una revista cultural de amplia circulacin se mantiene en
Santander, pese a los esfuerzos empeados para mantener la inquietud cultural
entre los lectores por parte del suplemento Vanguardia Dominical (actualmente
Vanguardia & Cultura, suplemento sabatino) del peridico bumangus Vanguar-
dia Liberal. En la nueva circunstancia de creacin de una editorial universitaria
se ha abierto la posibilidad de institucionalizar una revista cultural de la Univer-
sidad Industrial de Santander, siempre y cuando logre llenar la ausencia de una
tribuna de pensamiento y crtica, como propuso el fallecido Gutirrez Girar-
dot, y que aspire a ser la revista inst itucional de la inteligencia de Santander.
Tal es la apuesta de la actual administracin de la Universidad, que espera el
apoyo de todos los escr itores del pas y la comprensin de los ciudadanos de
Santander.
Bajo la advocacin del lema de Gabriel Garca Mrquez Cultura es el
aprovechamiento social de la inteligencia humana, esta segunda poca de la
Revista de Santander se presenta desde este ao ante la sociedad ilustrada del
Departamento y del pas como un medio institucional para promover la digni-
dad, la autonoma y la solidaridad de la inteligencia humana en esta orgullosa
regin del pas.
Ing. lvaro BELTRN PINZN
Rector UIS
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El 24 de abr il de 1988, el recientemente fallecido autor de este texto lo firm en
su casa de Bonn y lo envi al entonces director de la Biblioteca Pblica Munici-
pal Gabriel Tur bay, Luis lvaro Meja, ilusionado con el proyecto de codir igir
la revista cultural cuya ausencia ya se regist raba en Bucaramanga. Por razones
que aqu no tiene utilidad mencionar, esa revista nunca pudo ver la luz pblica.
No obstante, este texto indito an conser va su valor como testimonio de la
lucha intelectual que libr su autor durante su fecunda vida universitaria, y se
publica aqu como un homenaje a su memoria y como reconocimiento a su
funcin de precursor de esta revista cultural de Santander.
El largo proceso de desintegracin de las sociedades latinoamericanas y la deses-
peranza que despierta la aparente impotencia de detener su tempo acelerado no
deben encerrar a la inteligencia en el crculo inmediato del miedo y de esa forma
de pasividad que consiste en la lamentacin y en la busca especulativa de sus
causas. Es cierto que el conocimiento de las causas puede satisfacer, en parte, la
ansiedad que producen la oscuridad del horizonte y la propia desorientacin.
Pero las sociedades latinoamericanas en particular tienen la experiencia histri-
ca de que ni el conocimiento histrico-social ni la crtica de la inteligencia a esas
causas logran mover una sola piedra del edificio en el que se atrincheran, en
medio de la hecatombe, los intereses de la mayora de quienes gobiernan. La
inteligencia latinoamericana paga su libertad cuando no opera bajo dictaduras
militares con la indiferencia que le deparan los gobernantes y gran parte de la
sociedad.
Empero, si la accin de la inteligencia en el presente es reducida, tiene
abiertas las puertas para la configuracin del futuro, y esto tanto ms en pases
como los hispanos en donde el futuro es un pasado maana que, a veces, ya est
por convertirse en ayer.
Las lagunas que ha dejado en este siglo la poltica educativa y univer-
sitaria de los gobiernos y que no son justificables por carencia de medios econ-
micos son ya mares, y su tamao no es menor por el hecho de que algunas
individualidades universitarias hayan logrado sobresalir. Ese consuelo que ge-
Prospecto de una revista de pensamiento y crtica
r a f a el GUTI RREZ GI RARDOT
(Sogamoso, 05.05.1928Bonn, 27.05.2005)
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neralmente suele argirse contra toda crtica a la vida cultural colombiana es
ms bien una coartada para mantener en pasiva autosuficiencia el estado me-
diocre que es responsable de que slo muy pocos y en contra de ese estado pue-
dan sobresalir.
Llenar trecho a trecho y a muy largo plazo algunas de esas lagunas
debe ser la misin de una revista de crtica y de pensamiento. Pero de qu lagu-
nas se trata? La carencia de una universidad que no sea slo una institucin de
formacin profesional ha dejado la ms honda laguna en la vida cultural colom-
biana. Es laguna y muro a la vez, porque al no ser conocida y aceptada como tal
se ha convertido en un hbito incuestionable que cierra las puertas a toda labor
de creacin en todos los mbitos, an en los que, como las ciencias econmicas,
parecen ser ms creativos. Esa honda laguna y ese muro ptreo y casi impenetra-
ble es el pensamiento dogmtico. El pensamiento dogmtico no se refiere a un
dogma solo, cualquiera que sea. Es un hbito o modorro, como dira Quevedo,
que convierte todo pensamiento diferenciado en dogma elemental y, con ello, lo
priva de su dinmica y, por tanto, de su poder de suscitacin. Cualquier corrien-
te de pensamiento que llega a los pases de lengua espaola, y que generalmente
llega tarde, se transforma all en un dogma que es sucedido por otro, y as suce-
sivamente. Este hbito es naturalmente producto de una sociedad estructurada
dogmticamente, de modo que el dogmatismo mental de todos mantiene in-
consciente e involuntariamente la dureza de los lmites entre las clases. El mar-
xismo- len in ismo lat in oamer ican o, por slo cit ar a un a vct ima de ese
dogmatismo, no logr con la crtica de las armas debilitar el poder de la oligar-
qua dejando de lado lo que l entendi por armas, porque interiormente
estaba desarmado, es decir, careca de las armas de la crtica, para decirlo con la
frase conocida de Marx. Y precisamente esas armas de la crtica que fueron
las armas que Marx manej con maestra le hubieran permitido ser una fuerza
poltica creativa en Latinoamrica, y no un dogmatismo reproductivo ms y a la
postre tan estril como el panamericanismo liberaloide de quienes vean en la
democracia norteamericana la salvacin de la libertad. Pero quin amenaza la
libertad de Nuestra Amrica?
Las teoras de la dependencia son tan frgiles y engaosas porque con-
sideran parcialmente un factor propio del mundo moderno, esto es, la interde-
pendencia econmica del mundo. Es decir, no tienen en cuenta la condicin de
que esa interdependencia se convierta en una dependencia. Esta no es estructu-
ral, porque esa dependencia depende considerablemente de la voluntad de de-
pendencia de la llamadas clases dirigentes de los pases de lengua espaola. Y
esa voluntad de dependencia se sostiene, se nutre, se reproduce y se degrada a
mendicidad bancaria en el dogmatismo.
Ese dogmatismo es el precio que pagaron las repblicas latinoameri-
canas por su ascendencia peninsular, esto es, por su pertenencia y por el cuo
que le dio esa pertenencia a un Imperio que identific la sustancia de la nacin
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con el catolicismo. La teologa de la liberacin puede ser un intento de arre-
pentimiento del corpus clerecial de las consecuencias de esa identificacin. Esa
es, empero, una cuestin intraeclesial, que en ltima instancia conduce a una
salvacin del poder de la Iglesia en una sociedad de masas o en sociedades en las
que la Iglesia ha sido cmplice de las ms bajas degradaciones humanas. Pero
esos arrepentimientos y esos intentos cosmticos de corregir y poner al da lo
que se delinqui, no borran naturalmente la profunda huella, sangrienta, deni-
grante, humillante, que dej el catolicismo en los pases de lengua espaola, esto
es, el dogmatismo.
Con todo, sera falso pretender liquidar el problema de esta herencia a
la manera del indigenismo, esto es, reprochando a la historia pasada que sigui
un curso diferente al que l considera verdadero post festum. Resucitar los mitos
indgenas y querer incorporarlos al presente o considerados como sustancia de
la nacin equivale a seguir el ejemplo espaol e, invirtiendo sus trminos, fo-
mentar un folclore ir racional y pasatista que distrae de las exigencias y los desa-
fos de la historia presente al
pas. Cambiar un dogma por
otro no es lo que va a inte-
grar a la sociedad destroza-
da por las consecuencias del
dogmat ismo. Cont r ibuye,
ms bien, a desintegr ar lo
que se ha salvado del naufra-
gio, esto es, lo que con pala-
br a no del todo adecuada
cabe llamar la identidad na-
cional .
La superacin del
dogmatismo permitir que todas las fuerzas estancadas se despierten y tomen la
palabra dando a la creatividad nacional su tono colombiano.
Los decenios pasados han sumido a Latinoamrica no solamente en
una profunda y alarmante crisis, sino que han frenado violentamente su decur-
so histrico. A ese retraso se debe el que los pases llamados pobres, como el
nuestro, se vuelvan cada vez ms pobres y los ricos cada vez ms ricos. Es un
crculo vicioso del que slo se puede salir partiendo de una justificada confianza
en las fuerzas del pas, especialmente en la juventud, y con el nimo que hizo
decir al Libertador: Si la Naturaleza se opone, venceremos a la Naturaleza. Cierto
es que la Naturaleza contra la que hay que luchar en el presente es un dragn
acompaado de pulpos. Pero cuando en nuestro pas se difundan el pensamien-
to que honradamente busca la verdad y la crtica que impulsa y pone a prueba al
pensamiento, cuando, pues, se nacionalice la tolerancia y se le tuerza el cuello
a la envidia, entonces ese ejrcito de monstruos propios se ir desvaneciendo.
C u an d o e n n u e st r o p as se d i f u n d an e l p e n sam i e n t o q u e
h o n r ad am e n t e b u sca l a ve r d ad y l a cr t i ca q u e i m p u l sa y p o n e a
p r u e b a al p e n sam i e n t o , cu an d o , p u e s, se n aci o n al i ce l a
t o l e r an ci a y se l e t u e r za e l cu e l l o a l a e n v i d i a, e n t o n ce s e se
e j r ci t o d e m o n st r u o s p r o p i o s se i r d e sv an e ci e n d o .
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Es eso una utopa? Evidentemente. Pero todo pensamiento creador es utpico,
y sin exigencias utpicas no hay crtica. Para el maestro de Amr ica, Pedro
Henrquez Urea, la utopa es ansia de perfeccin. Esa ansia de perfeccin es la
que ha nutrido la obra de nuestros grandes antepasados intelectuales, desde
Andrs Bello, pasando por Eugenio Mara de Hostos, Jos Mart, Juan Montalvo,
Rufino Jos Cuervo y Miguel Antonio Caro, Carlos Arturo Torres y Manuel
Gonzlez Prada, Alfonso Reyes y Jos Luis Romero, hasta una figura que, reco-
giendo buena par te de esta tradicin, sucumbi ejemplar y noblemente como
si estuviera repitiendo el destino de los hroes jvenes de nuestra Independen-
cia a la cizaa del dogmatismo, como lo fue Ernesto Guevara. El ejemplo de su
voluntad de construccin y emancipacin de un mundo que responda a las es-
peranzas que despert cuando surgi a la historia, es no solamente el ms claro
testimonio de nuestra conciencia continental, sino tambin de la fuerza latente
y poderosa de Nuestra Amrica, que hasta ahora ha impedido su destruccin.
Revivir ese ejemplo es tanto como fortalecer y renovar la confianza en nosotros
mismos, sin la cual no ser posible romper el crculo vicioso en que nos encon-
tramos.
La crtica y el pensamiento no conocen lmites nacionales. Eso quiere
decir que su ejercicio en nuestro pas es la condicin para discutir y asimilar la
cultura europea y norteamericana con serenidad y soberana. Pero eso exige na-
turalmente un conocimiento directo de los productos de esa cultura. La educa-
cin secundaria y la universidad t ienen la obligacin de proporcionar a los
colombianos esos medios. Pero hasta llegar a ese estado normal en otras partes e
ideal en nuestro pas, ser preciso recorrer un largo trecho y comenzar con bre-
ves pero seguros pasos. El primero es, sin duda, y aunque hoy parezca arcaico, la
difusin del hbito de leer y del contacto con los libros. Sin un horizonte social
amplio que sepa valorar esos hbitos, que por la dinmica la lectura exija el
cumplimiento de las obligaciones de la educacin secundaria y de la universi-
dad, todo proyecto de reforma cultural resultar abstracto. Pero este primer paso
debe darse en todos los departamentos, y no es hablar pro domo cuando aseguro
que la Biblioteca Gabriel Turbay, que patrocinar esta revista, constituye un
modelo de ese primer paso indispensable.
Por el hecho de que en su direccin la revista tiene un pie en Europa,
la revista presentar ar tculos sobre problemas actuales decisivos que, o no se
conocen o llegan demasiado tarde a Colombia. No menos importante es el an-
lisis y la crtica de t rabajos europeos sobre Latinoamrica y Colombia, especial-
mente para despejar la imagen interesada y simplificada que, con intencin
frecuentemente mesinica, se ha trazado desde hace siglos en Europa. Esa ima-
gen europea de Nuestra Amrica ha sido trazada muchas veces con conocimien-
tos tomados de los latinoamericanos, a quienes por ser considerados como
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proveedores de materias primas se calla, y sin el grado de comprensin que exi-
gen las cien cias hist r icas. La in flu en cia de esa imagen sobr e n u est r a
autocomprensin ha contribuido sutilmente a fomentar nuestra alienacin, a
olvidar a quienes con mejor conocimiento de causa y autntica pasin han abierto
nuevos caminos para la comprensin histrica de Nuestra Amrica y que mu-
chos decenios despus son presentados por europeos como nuevos caminos.
Cuanto debi, por ejemplo, Andr Gunder Frank realmente a Sergio Bag en
su libro Capitalism and Underdevelopment in Latin America (1967), a quien cita
tres veces solamente, pese a que sin la perspectiva abierta por Bag, Frank no
hubiera sabido plantear el problema? Los ejemplos podrn multiplicarse.
Latinoamrica es un mundo que los europeos comprenden ms dif-
cilmente que frica y Asia. Razones de poltica exterior imperial han hecho que
el inters de la Comunidad Econmica Europea se centre en Centroamrica, la
regin que puede amenazar
los llamados intereses nacio-
nales de los Estados Unidos.
Este hecho ha puesto en se-
gundo plano al resto de Lati-
n oamr ica. Per o est o, que
para la economa puede ser
evidentemente un problema,
tiene un aspecto positivo. Li-
br ados a nosot ros mismos,
con un frente menos que so-
portar, podemos aprovechar
ese desinters como desafo y espacio libre para atender al frente ms impositivo
e insolente y desplegar nuestras fuerzas. Todo esto es cuestin de muy largo
plazo. Pero hay que aprovechar ya los breves claros que se abren en el horizonte.
Teniendo en cuenta que estas circunstancias inciden en el ejercicio del pensa-
miento y de la crtica, la revista tendr un acento poltico, pues, al cabo, al fin,
por ltimo (Csar Vallejo), la Biblioteca, el pensamiento y la crtica, tienen su
referencia fundamental en nuestra nueva polis... la de nuestro pas como parte
de la Magna Patria que es de manera nica y latente el Nuevo Mundo.
La empresa es utpica y sus fines parecern, para los miopes y los c-
modos, los vanidosos y los envidiosos, exagerados e irrealizables. A palabras ne-
cias, no odos sordos, sino hechos y trabajo. Que hubiera sido de Nuestra Amrica
si el Libertador y Jos Mart, si Andrs Bello y Juan Montalvo, si Manuel Gonzlez
Prada y Ernesto Guevara hubieran atendido las voces y se hubieran dejado ven-
cer por las intrigas de los soolientos egostas que los persiguieron? Pero la em-
presa es necesaria.
L at i n o am r i c a e s u n m u n d o q u e l o s e u r o p e o s c o m p r e n d e n m s
d i f c i l m e n t e q u e f r i c a y A si a. Razo n e s d e p o l t i c a e x t e r i o r i m p e r i al
h an h e c h o q u e e l i n t e r s d e l a C o m u n i d ad Ec o n m i c a Eu r o p e a se
c e n t r e e n C e n t r o am r i c a, l a r e gi n q u e p u e d e am e n azar l o s
l l am ad o s i n t e r e se s n ac i o n al e s d e l o s Est ad o s U n i d o s.
D o s s i e r R e g i o n a l
M O N U M E N T O S D E L A
Santande
reanidad
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Un monumento es un testimonio visible cuya finalidad es
provocar un recuerdo en la mente de quien lo
mira. Ms all de sus peculiares formas artsticas
un tema de las charlas de los crticos de arte, la
monumentalidad de una representacin artstica
radica en su capacidad para hacer recordar. Re-
cordar qu? Recordar el relato de un aconteci-
miento, narrado segn una estrategia de alguno
de los modos de la representacin humana.
Cada vez que miramos un monu-
mento cuando efectivamente lo vemos ten-
dramos que recordar un relato. Ese recurso
fsico de la memoria supone que previamente al-
guien nos ha relatado, de algn modo, algn
acontecimiento ya acaecido. Un monumento his-
trico (Monumenta rerum gestarum) es entonces
un hito dispuesto en el espacio pblico por un
artista que expres su voluntad de hacer que re-
cordramos un relato. Pero: qu sucede cuando
el relato original ha dejado de ser verosmil? Peor
an: qu sucede cuando el relato original ya no
puede ser odo por los ciudadanos del mundo
actual?
Pero se trata de relatos sobre he-
chos que realmente sucedieron!, nos dir la opi-
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L o s n u e v o s mo n u me n t o s d e l a s a n t a n d e r e a n i d a d
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nin positivista. Slo que ya no es posible seguir
ignorando la escandalosa tesis acuada por
Nietzsche hace ms de ciento diez y seis aos:
Contra el positivismo que se detiene ante el fe-
nmeno slo hay hechos, yo dira: no, justamente
no hay hechos, slo interpretaciones.
1
En efecto,
el artista no plasma un hecho histrico en un
monumento, apenas su interpretacin. Lo que
aconteci alguna vez es una seleccin de fenme-
nos que fueron reunidos por un intrprete: no
hay acontecimiento en s alguno porque todo
acontecer es de naturaleza interpretativa.
Resulta entonces que los monumen-
tos histricos dispuestos en los lugares pblicos
no solamente nos conminan a recordar un relato
de hechos pasados. Adems, nos obligan a to-
mar par t ido por una inter pret acin acerca de
lo que aconteci. Y entonces: qu sucede cuan-
1 Fr iedr ich NIETZSCHE, Smt liche Werke,
Krit ische St udienausgabe, Berln, 1980.
Citado por Car los B. Gutirrez en No hay
hechos, solo int erpret aciones: la universalidad
de la int erpret acin, U. de los Andes, Bogot,
2004, p. 93.
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d o ssi e r
do la interpretacin que inspir al artista respon-
sable del monumento ya ha dejado de ser veros-
mil? Ms an: qu sucede cuando la
interpretacin original ya no tiene ninguna ven-
taja para el mundo actual?
Los historiadores de hoy no ignoran
que el llamado hecho histrico es una construc-
cin imaginaria proveniente de un juicio de los
datos reunidos, y por ello Jacques Le Goff acus
a los documentos de ser autnticos monumentos
dirigidos a manipular la interpretacin de las ge-
neraciones posteriores con sus silencios e insis-
tencias. Cada vez ms percibimos al historiador
como un intrprete preso de sus documentos-
monumento, con lo cual se ha esfumado la pol-
mica por la absoluta verdad histrica. De la
historia de lo acontecido como interpretacin se
sigue el monumento pblico como
reinterpretacin del artista. Resulta entonces que
ambos, historiador y artista, imponen no sola-
mente una memoria, sino adems cierta inter-
pretacin.
Y entonces: quin podr defender
al espectador de los monumentos del espacio p-
blico? Quin le llamar la atencin sobre su cul-
pable inocencia? Solamente los crticos pueden
suspender los prejuicios de los recuerdos al con-
vocar a un juicio de segunda instancia que revise
las interpretaciones que subyacen a los monu-
mentos. Este dossier abre sus pginas a la crtica
de los monumentos pblicos, es decir, a la revi-
sin de las interpretaciones y de los recuerdos.
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20
l 17 de agosto de 1989, un da
antes del asesinato de Luis
Carlos Galn en la plaza de
Soacha, el historiador Ger-
mn Arciniegas le expuso al
escultor Luis Guillermo Vallejo su sueo de
levantar en Bogot un monumento conme-
morativo del movimiento de los Comuneros
del Socorro. Desde ese momento, y guiado
por el relato historiogrfico del propio Arci-
niegas, este ar tista comenz a bosquejar la
forma que podra tener ese monumento. Ms
de una dcada despus, conoci por casuali-
dad a los hermanos Carlos y Leonidas G-
mez, quienes con otras personas integraban
la asociacin llamada Socorranos en Ac-
cin. De las conversaciones que sostuvieron
fue resurgiendo la idea de levantar el proyec-
to en el municipio del Socorro, sitio de ori-
gen de ese movimiento social de 1781. Una
ronda de consultas con funcionarios pblicos
y empresarios, clculos de presupuestos y la
determinacin del sitio adecuado entre So-
corro y Oiba obligaron al escultor a visitar
por casi tres aos esa poblacin.
Estando en campaa electoral, el
coronel Hugo Heliodoro Aguilar Naranjo
oy sobre el proyecto y se interes por su
ejecucin. Ya posesionado en su empleo de
eleccin popular, este gobernador viaj a
Manizales para conocer el Monumento a los
Colonizadores que en el cerro de Chipre haba
erigido el maestro Vallejo. En Bucaramanga,
este escultor hizo una presentacin del pro-
yecto ante el Gabinete Departamental. Mien-
tras tanto, el gobernador seleccion el sitio
del emplazamiento del monumento: el mira-
dor del can del Chicamocha llamado Ven-
tanas, en jurisdiccin del municipio de
Aratoca, junto a la carretera nacional que
une a Bucaramanga con El Socorro. Aceptada
la propuesta artstica, fueron perfeccionados
los presupuestos y legalizada la inversin
pblica que asumi la forma de un Parque
Natural del Chicamocha, en el que fueron
proyectados otros usos comerciales y
recreacionales.
El clculo del conjunto monu-
mental ascendi en ese momento a dos mil
millones de pesos, que apenas cubran los
derechos del autor, el moldeado y la fundi-
cin de todas las figuras. Tendran que
agregarse otros mil quinientos millones que
valdra el emplazamiento de la hoja de taba-
co en concreto armado pretensado que so-
por ta, como un paraboloide de 55 metros de
largo por 22 de ancho, todas las figuras mo-
numentales. La hoja de tabaco es, adems de
la base del monumento, una cubier ta del
sendero de las hormigas que correr por
debajo del monumento para permitir a quie-
nes crucen por l una vista del paisaje del
can. Al mirar hacia arriba, los caminantes
vern el envs de la hoja, con sus venas, expe-
rimentando la sensacin de las hormigas que
cruzan por debajo de las hojas. Esta cubier ta
solamente estar apoyada en sus dos lados
extremos a lo ancho, dejando la vena princi-
pal a la vista.
Las figuras del conjunto monu-
mental que tienen como base la hoja de taba-
co giran alrededor de una seccin de esfera
con base circular de unos ocho metros que
estar situada en el medio sur de la hoja y
representativa de el estallido de la insurrec-
cin. Con estructura de acero y recubier ta de
piedra, de su superficie salen en contorno 30
astas a manera de rayos de estallido, elabo-
ARMAN D O M A RT N EZ G A R N I C A
E
21
d o ssi e r
rados en acero inoxidable al carbn, con lon-
gitudes variables de 15, 10 y 5 metros linea-
les, con base circular mxima de 40
centmetros y 10 centmetros en la punta.
Anclados a su estructura, los rayos portarn
piedras inser tadas para producir un efecto de
estallido.
En el centro del estallido estar
situada la figura en bronce de Manuela
Beltrn rompiendo los edictos, cuya escala
1:1,7 la hace la ms grande del monumento.
En el crculo de la misma esfera la acompa-
an la figura en bronce de Delgadillo, el nio
tamborilero, en escala 1:1,5. Del centro de la
esfera de piedra y en forma radial brotan
hacia los extremos las nueve figuras en bron-
ce de los principales lderes del movimiento
comunero, en escala 1:1,5. Ellos pueden ser
Mateo Ardila, Isidro Molina, Lorenzo
Alcantuz, Salvador Plata, Ambrosio Pisco,
Francisco Rosillo, Jos Antonio Monsalve,
Pedro Alejandro de la Prada y Manuel Or tiz.
Hacia uno de los extremos de la
hoja se representan siete figuras masculinas y
femeninas que organizan, en crculo, una
escena de mercado campesino con sus distin-
tos productos de la tierra. Frente a ellos, y
sentado en una silla, la figura de fray Ciriaco
de Archila entrega el Manifiesto del Comn.
Hacia el otro ext remo se organiza la fila de
las figuras que marcharon hacia Santaf, en
escala 1:1,5. Son dos grandes bueyes que sos-
tienen una parihuela que sostiene una copa
guane, una mula cargada, una pareja de pe-
rros y una de cabras, dos hombres, dos muje-
res, un nio y una nia. Encabeza esta
marcha la figura alegrica de Jos Antonio
Galn, a caballo, que vuela sobre otro equino
en procura de su gloria.
Frente a ellos, y enfrentado con
altivez la marcha, se erigen dos figuras de
bronce en escala 1:1,5. Una es la del arzobis-
po Antonio Caballero y Gngora, armado de
su bculo que se transforma en hacha de la
La hoj a de t a ba c o
e s, a de m s de
l a ba se de l
monume nt o, una
c ubi e r t a de l
se nde r o de l a s
hor mi ga s que
c or r e r por de ba -
j o de l monume nt o
pa r a pe r mi t i r a
qui e ne s c r uc e n
por l una vi st a
de l pa i sa j e de l
c a n.
E D I C I N 1 s 2006
22
muer te, sobre el bal de su legendario tesoro
acumulado. La otra es la de Juan Francisco
Berbeo, quien sentado en el piso llora su trai-
cin al movimiento, apenas cubier ta su des-
nudez por un poncho. El remate del
monumento es el marco de siete metros de
altura por tres de ancho, con dintel circular,
representativo de la puerta de la gloria, por el
que entran solamente las almas de los mr-
tires de la gesta comunera hacia la gloria,
despus de haber sido liberados para ella por
el patbulo. Estas 36 figuras, sin la puer ta de
la gloria, tendrn un peso superior a las cin-
cuenta toneladas.
L a r e p r e se n t ac i n m an i q u e a q u e o p o n e
al p r fi d o ar zo b i sp o y a su c m p l i c e ,
e l t r ai d o r Be r b e o , c o n t r a G al n e l
c o m u n e r o y l o s m r t i r e s, e s e l c e n t r o d e l
r e l at o q u e b r o t ar d e l m o n u m e n t o a l a
san t an d e r e an i d ad q u e e st e n c i e r n e s.
Q u c l ase d e m e m o r i a e s st a?
cada una de las figuras, para que la urdimbre
de luces y sombras produzca el efecto de una
multitud.
El escultor ha querido transmitir
un relato de un movimiento social percibido
como orgullosa cuna de nuestra liber tad y
fuente de los valores de la santandereani-
dad. Est en su derecho como artista que es,
y nadie puede pedirle que cambie la hoja de
tabaco por una de cacao, o que cambie las
actitudes de las figuras. No sera ya su perso-
nal representacin artstica. Pero su nica
fuente es la peculiar interpretacin
historiogrfica de Germn Arciniegas
1
. No
sabe que contra esta interpretacin se alzaron
Pablo E. Crdenas Acosta
2
y John L. Phelan
3
.
Piedra de toque de esta disputa
historiogrfica
4
es la calificacin de la con-
ducta de Juan Francisco Berbeo, el capitn
general de los comuneros. Para Arciniegas, se
Este monumento a la santanderea-
nidad ser iluminado por un sistema instala-
do en las bases de las rocas que expulsan la
explosin liber taria, sostenido en unas bases
de acero triangular. Las caras del asta trian-
gular en punta producen una superficie pla-
na que se abre desde la punta en lo ms alto,
a la base esfera de piedra. Cada uno de los
lados de estas lanzas piramidales sern espa-
cios de reflejo de chorros de luz que se insta-
larn en cada una de las rocas para producir
el efecto de rayo y velocidad hacia arriba o el
impulso de las piedras en la explosin. Tam-
bin sern instalados reflectores de luz con-
centrada en las bases de cada roca empotrada
en las astas, con el fin de producir desde mu-
chos puntos diferentes iluminacin directa a
Se r n i nst a l a dos
r e f l e c t or e s de l uz
c onc e nt r a da e n
l a s ba se s de c a da
r oc a e mpot r a da
e n l a s a st a s, c on
e l f i n de pr oduc i r
de sde muc hos
punt os di f e r e nt e s
i l umi na c i n di r e c -
t a a c a da una de
l a s f i gur a s, pa r a
que l a ur di mbr e
de l uc e s y som-
br a s pr oduz c a e l
e f e c t o de una
mul t i t ud.
23
d o ssi e r
trata de un traidor al movimiento, quien a
cambio del empleo de corregidor del Socorro
orden su desmovilizacin y la captura de
Galn por el capitn Nieto. Para Phelan, se
trata del autntico lder del movimiento que
obtuvo del arzobispo las concesiones que
protegieron las tradiciones tributarias del
Nuevo Reino contra el ataque fiscal que pro-
vino de la modernizacin estatal ideada por
los ministros del rey Carlos III. La figura del
arzobispo Caballero y Gngora tambin es
tema de controversia. Para Arciniegas es el
prfido calculador que anul las capitulacio-
nes que haba jurado solemnemente respetar.
Para Phelan, fue quien proporcion a los
criollos las herramientas intelectuales que les
permitieron socavar los cimientos del anti-
guo rgimen, abriendo la puerta a quienes
posteriormente encabezaran la independen-
cia nacional.
La representacin maniquea que
opone al prfido arzobispo y a su cmplice,
el traidor Berbeo, contra Galn el comune-
ro y los mrtires, es el centro del relato que
brotar del monumento a la santandereani-
dad que est en ciernes. Qu clase de memo-
ria es sta? No es una memoria crtica que
condene a todos los personajes del pasado
para abrirle el paso a las acciones de la nueva
generacin del presente. Es ms bien una
memoria anticuaria que quiere preser var y
venerar el mundo de los comuneros, que en-
sea la piedad por el mar tirizado Galn y que
cultiva una simpata por la explosin de un
campesinado pobre que se amotin en la
plaza de un pueblo contra una injusticia esta-
tal. La veneracin por el movimiento comu-
nero, la experiencia de sentirse tan pequeo
como una hormiga, pueden infundir en la
nueva generacin un sentimiento de confor-
El si t i o de l e mpl a -
z a mi e nt o de l
monume nt o: e l
mi r a dor de l c a n
de l Chi c a moc ha
l l a ma do Ve nt a na s,
e n j ur i sdi c c i n
de l muni c i pi o de
Ar a t oc a , j unt o a l a
c a r r e t e r a na c i ona l
que une a Buc a r a -
ma nga c on El
Soc or r o.
El c l c ul o de l
c onj unt o monu-
me nt a l a sc e ndi
e n e se mome nt o a
dos mi l mi l l one s
de pe sos, que
a pe na s c ubr a n
l os de r e c hos de l
a ut or, e l mol de a -
do y l a f undi c i n
de t oda s l a s
f i gur a s.
E D I C I N 1 s 2006
24
midad con la realidad modesta, esforzada y
dura que vive el pueblo santandereano. El
gusto por la tierra nativa, por los valores fru-
gales de los comuneros libres, por la aridez
del paisaje del can del Chicamocha, por la
rplica contestataria contra las innovaciones
estatales, provee una estabilidad espiritual
que disuade a los ms atrevidos a no despla-
zarse a tierras ext ranjeras en busca de mejo-
res condiciones por las que habra que luchar
con coraje.
La memoria anticuaria ayuda a los
individuos a aferrarse a unas montaas
erosionadas y de escasa fertilidad, a unos h-
bitos campesinos, a un ambiente social muy
limitado, resistiendo en cambio la acometida
de las novedades procedentes del extranjero.
La fe que procura el afirmarse sobre viejas
races, proclamando la lealtad a unas t radi-
ciones heredadas, requiere una memoria
venerante y anticuaria. Esa tradicin de ex-
plotar contra la injusticia para participar
con otros a riesgo del martirio en movi-
mientos de protesta contra las innovaciones
de la modernidad poltica y social es presen-
tada aqu como el camino hacia la puerta de
la gloria, hacia la vida eterna. Los valores de
la santandereanidad transmitidos por este
relato pueden ser incluidos en la coleccin de
los esfuerzos que opone la resistencia social a
los cambios de la modernidad.

Esta memoria anticuaria es com-
plementada por el nuevo monumento a
Nuestra Seora del Socorro, inaugurado el 3
de julio de 2005 al lado de la carretera nacio-
nal que entra al municipio del Socorro pro-
cedente de San Gil, un proyecto gestionado
por la misma asociacin cvica que puso en
marcha el monumento anterior, ahora llama-
da Comuneros en accin. Se t rata de la reno-
vacin de una antigua devocin a esta
advocacin mariana, protectora tradicional
de los socorranos de todos los tiempos. El
relato original proviene del sitio del Tern,
donde el Demonio se le apareci a una cam-
pesina que lo haba invocado para que se
llevara a su hija desobediente. Arrepentida, la
madre invoc en su auxilio a la Virgen Mara,
quien se present en el acto armada de un
mazo con el que redujo al diablo para luego
encadenarlo a sus faldas. Esta advocacin
mariana, originalmente situada en la capilla
de la doct rina de los indios del pueblo de
Chanchn, fue adoptada por la parroquia
que en su vecindad fue erigida a finales de
1683 con tal nombre.
El da de la inauguracin de este
nuevo monumento del Tern fue repartido
entre la concurrencia un Romance de Nuest ra
Seora del Socorro, que en unos de sus versos
recuerda el modo como
en estas tierras en la Colonia
al Malo apartas, lo encadenas
y al punto salvas,
a una muchacha desobediente,
a quien cambiaste su proceder.
Desde entonces, esta Virgen Mara se convir-
ti en faro y gua de la fundacin de un
pueblo para la historia que ofrend a la Pa-
tria gentes de gran vala y cualidades para
admirar. Los socorranos fueron definidos en
este romance como raza procera y ejemplo
iberoamericano de lucha por la libertad:
Altar de mrtires y en la Repblica
semillero de grandes obras,
que a la Nacin agregan valor.
La renovacin de aquella estirpe que edifi-
c una monumental catedral a esta advoca-
25
d o ssi e r
cin mariana se dirige ahora a la meta de
levantar su nuevo monumento en bronce.
Slo que los gestores de nuestros das no han
podido reunir los dineros necesarios para
que el maestro Vallejo funda este monumen-
to en este noble metal. Lo que hoy podemos
ver no es ms que la propuesta provisional:
los moldes en fibra de vidrio. Han pasado ya
los tiempos en que el feligresado socorrano
era capaz de dirigir su ahorro colect ivo hacia
grandes monumentos, como el del templo
mencionado que hoy preside su parque prin-
cipal, o como las dos figuras de bronce que la
miran desde los pedestales que acogieron la
obra del maestro scar Rodrguez Naranjo.
Esta madre querida ya no tiene a su dispo-
sicin aquella estirpe que coloniz los lla-
nos orientales y que codirigi los primeros
tiempos de la Repblica.
La idea original que puso en mar-
cha este proyecto provino del movimiento
ssmico que descabez la escultura antigua
del Tern y liber al Diablo. Como ste co-
menz a hacer de las suyas entre los
socorranos, los Comuneros en accin se pro-
pusieron la ereccin del nuevo monumento
con el propsito de encadenarlo de nuevo, es
decir, de reconst ruir el consenso comn que
se haba ext raviado en el seno de los
socorranos nostlgicos por su pueblito vie-
jo. Pero como pudo comprobar por s mis-
mo Leonidas Gmez, amarrar al Diablo es
una empresa ms difcil de lo que se cree,
sobre todo cuando no se cuenta con ayuda
divina. Unir para una causa a los orgullosos
socorranos, desconfiados y pagados de su
individualidad, es ms difcil que encadenar
las fuerzas del Maligno arrojado de los Cie-
los. Fue justamente cuando la Virgen del So-
corro pudo encadenarlo cuando pudieron
unirse veinte mil de ellos para marchar hasta
Zipaquir en 1781 con el fin de reclamar el
desagravio contra el impuesto de la Armada
de Barlovento. Dado que fue liberado por el
sismo que descabez a su ama, el Diablo ha
movido todas las fuerzas disponibles para
impedir que los Comuneros en accin se sal-
gan con la suya. El Demonio nunca descansa,
y con su sabidura antediluviana sabe bien
que impidiendo la unidad de los socorranos
podr liberarse en tres aos de los frgiles
moldes de fibra de vidrio con que pudo vol-
ver a encadenarlo el maestro Vallejo. Pero la
cadena de las nostalgias por la tierra nativa es
dbil, y puede romperse si no se refuerza con
este propsito monumental que ha concitado
la Madre del Cielo. Slo las cadenas de
bronce pueden amarrar bien al Maligno. As,
el desenlace de esta propuesta monumental
se mantiene hasta hoy en la incertidumbre.

Otra propuesta monumental ha sido formu-
lada recientemente por Jaime Guevara, un
pintor bumangus que reside en Espaa,
quien se ha propuesto esculpir un monu-
E D I C I N 1 s 2006
26
mento colectivo a los padres de Latinoam-
rica en una escarpa del Can del
Chicamocha. Este proyecto es un conjunto
escultrico integrado por siete cabezas que
seran seleccionadas de una lista en la que
aparecen registrados Jos Antonio Galn,
Tpac Amaru, el cacique Guanent, Crist-
bal Coln, Bolvar, Jos de San Mar tn, Ale-
jandro Petin, Jos Mart, el Che Guevara,
Eloy Alfaro, Benito Jurez y Emiliano Zapata.
La dimensin de este proyecto es inmensa, si
se considera que la escarpa elegida puede
tener 70 metros de alto por 50 metros de an-
cho. Para el efecto de este proyecto, este ar tis-
ta constituy la Fundacin Monumento a
Latinoamrica, la cual afirma haber adquiri-
do ya el terreno donde sera ejecutada esta
obra monumental.
Aunque este proyecto an no pare-
ce haber comprometido funcionarios pbli-
cos ni empresarios, el sentido de este relato es
el de la memoria monumental. Se trata de
ejemplificar con las acciones de los hombres
de accin ms grandes de Latinoamrica:
liber tadores, descubridores y revolucionarios.
La grandeza de unos hombres cuyas caras
sern vistas desde la distancia, como ocur re
con el monumento erigido a cuatro presi-
dentes de los Estados Unidos (G. Washing-
ton, T. Jefferson, T. Roosevelt y A. Lincoln) en
el Monte Rushmore (South Dakota), puede
ser una experiencia impactante. Pero stas
fueron esculpidas en una montaa de grani-
to, y el t rabajo que realiz Gutzon Borglum
tard catorce aos (1927-1941), teniendo su
hijo que terminarlo. Este ejemplo podra des-
animar al maestro Guevara, dado que la
escarpa del can del Chicamocha est for-
mada por rocas de origen sedimentar io, en
buena medida esquistos metamrficos, y su
trabajo de esculpido podra tener grandes
dificultades tcnicas. Adicionalmente, los
procesos erosivos, por las lluvias y el viento,
son muy acelerados en este can, lo cual
agregara problemas relativos a la conserva-
cin del monumento proyectado.

Un c onj unt o
e sc ul t r i c o i nt e gr a do
por si e t e c a be z a s que
se r a n se l e c c i ona da s
de una l i st a e n l a que
a pa r e c e n r e gi st r a dos
Jos Ant oni o Ga l n,
Tpa c Ama r u, e l c a c i -
que Gua ne nt ,
Cr i st ba l Col n,
Bol va r, Jos de Sa n
M a r t n, Al e j a ndr o
Pe t i n, Jos M a r t ,
e l Che Gue va r a , El oy
Al f a r o, Be ni t o Ju r e z
y Emi l i a no Za pa t a
D ad o q u e l a e scar p a d e l ca n d e l
C h i cam o ch a e st fo r m ad a p o r r o cas d e
o r i ge n se d i m e n t ar i o , e l t r ab aj o d e e scu l p i d o
p o d r a t e n e r gr an d e s d i fi cu l t ad e s t cn i cas.
A d i ci o n al m e n t e , l o s p r o ce so s e r o si vo s, p o r
l as l l u v i as y e l v i e n t o , so n m u y ace l e r ad o s
e n e st e ca n , l o cu al agr e gar a p r o b l e m as
r e l at i vo s a l a co n se r v aci n d e l m o n u m e n t o
p r o ye ct ad o .
27
d o ssi e r
Estos nuevos monumentos a la
santandereanidad relatan, como cualquier
monumento, una historia. Esa historia quiere
mantenerse viva en la memoria colectiva de
la sociedad que cotidianamente mira ese mo-
numento. Pero la comunicacin de ese men-
saje impone unas conductas sociales. Estas
memorias anticuarias que emanan de estos
nuevos monumentos portan la voluntad de
imponerle a la nueva generacin unas con-
ductas, unos valores y unas actitudes polti-
cas y sociales. Pero, se trata de una novedad?
Acaso no pretendieron lo mismo los ante-
riores monumentos? Procedamos a recordar
algo de nuestra propia experiencia monu-
mental acumulada.
Vistiendo levita y capa, tal como
fue representado por un escultor francs,
Francisco de Paula Santander se yergue,
como monumento, en el parque que lleva su
Como M oi s s, l a f i gur a monume nt a l de
Sa nt a nde r sost i e ne , c on su ma no i z qui e r da ,
l a t a bl a de l a s l e ye s r e publ i c a na s.
El hombr e que a l c a nz e n vi da l a di gni da d pr e si de nc i a l de l Est a do
de l a Nue va Gr a na da se r e c ue r da e n e l pa s por ha be r si do uno de
l os f unda dor e s de l r gi me n r e publ i c a no.
E D I C I N 1 s 2006
28
nombre. Este bello objeto de noble bronce
recuerda a los bumangueses un relato que
termina en un deber de gratitud. La inscrip-
cin que puede leerse en su pedestal expresa
este sentimiento original: Bucaramanga, al
general Francisco de Paula Santander. El
hombre que alcanz en vida la dignidad pre-
sidencial del Estado de la Nueva Granada se
recuerda en el pas por haber sido uno de los
fundadores del rgimen republicano. El ot ro
fundador, tambin en un parque de su nom-
bre, dista de ste tres cuadras en la traza ur-
bana de Bucaramanga.
Qu era lo que le agradecan a
este personaje los bumangueses
5
de comien-
zos de 1926, cuando acompaaron al presi-
dente Pedro Nel Ospina durante el acto
oficial de inauguracin de este monumento?
Seguramente, el papel destacado que haba
jugado en la construccin de la nacin co-
lombiana. Por eso, este monumento se empa-
reja con el del Libertador presidente.
Agradecidos, los bumangueses recuerdan el
relato sobre las acciones de los dos padres de
la patria al visitar sus monumentos, algunas
veces por tando coronas de laureles. Aunque
vecinos, entre estos dos monumentos se
mantiene una jerarqua: primero en el tiem-
po de ereccin y en estatus social, el de San-
tander. Detrs, el monumento del Libertador,
cuyo terreno para su parque fue adquirido,
por donacin, ese mismo ao.
Por varias razones, esta jerarqua
era de esperar. La ms antigua proviene del
ideario liberal colombiano que ha exaltado al
hombre de las leyes, defensor de de la
Constitucin de Ccuta contra las escanda-
losas novedades introducidas por la Car ta
de Bolivia, desterrado por la oposicin de sus
amigos a la Dictadura de 1828. La ms re-
ciente, este ilustre muerto fue quien dio su
apellido al estado soberano que alguna vez
tuvo jurisdiccin sobre esta villa, y al depar-
tamento poltico-administrativo de la Rep-
blica de Colombia que le sucedi desde 1886.
Al presidir una de las principales plazas de
Bucaramanga, este monumento nos recuerda
que este municipio es la cabecera poltica del
Departamento de Santander. Como Moiss,
la figura monumental de Santander sostiene,
con su mano izquierda, la tabla de las leyes
republicanas.
Pero estos dos monumentos veci-
nos de los padres de la Patria fueron antece-
didos en el tiempo y en estatus por el que nos
recuerda la gesta trgica de Custodio Garca
Rovira (1780-1816), el primer colegial de
esta parroquia en el Colegio Mayor del Rosa-
rio. El grito Firmes Cachir! que aparece en
su pedestal no fue de victoria, sino el anun-
cio de su huida hacia las montaas del
Cauca, donde finalmente fue capturado por
el ejrcito espaol y enviado al cadalso. La
espada baja que empua en su mano derecha
indica que es su mar tirio el que concita el
agradecimiento de los bumangueses. El relato
de estudiante-mrtir ha puesto en primer
lugar el orgullo de haber sido considerado
por los cronistas locales como el primero de
Agr a de c i dos, l os
buma ngue se s r e c ue r da n
e l r e l a t o sobr e l a s a c c i o-
ne s de l os dos pa dr e s
de l a pa t r i a a l vi si t a r
sus monume nt os, a l guna s
ve c e s por t a ndo c or ona s
de l a ur e l e s.
La ge st a t r gi c a de
Cust odi o Ga r c a Rovi r a
( 1 7 8 0 - 1 8 1 6 ) , e l pr i me r
c ol e gi a l de e st a
pa r r oqui a e n e l Col e gi o
M a yor de l Rosa r i o.
29
d o ssi e r
E D I C I N 1 s 2006
30
quienes marcharon a Santaf para ilustrarse,
pero olvida su mejor servicio a la patria: ha-
ber presidido en un momento decisivo el
destino del Congreso de las Provincias Uni-
das de la Nueva Granada. La espuria repre-
sentacin de la patria boba ha per vertido el
mejor de los relatos posibles. Antes que estu-
diante, es al mrt ir de la defensa militar del
gobierno de la Primera Repblica contra el
ejrcito espaol. Hay que insistir en el uni-
forme militar que viste esta figura monu-
mental
6
.
Garca Rovira, Santander, Bolvar :
este fue el orden de la historia monumental
en la vida parroquial de Bucaramanga hasta
bien avanzado el siglo veinte
7
. En trminos
generales, fue una historia ejemplarizante
para los hombres que condujeron las accio-
buma ngue se s
r e c ue r da n e l
r e l a t o sobr e l a s
a c c i one s de l os
dos pa dr e s de l a
pa t r i a a l vi si t a r
sus monume nt os,
a l guna s ve c e s
por t a ndo c or ona s
de l a ur e l e s.
31
d o ssi e r
nes de mejoramiento del amoblamiento ur-
bano del municipio, aquellos que vieron en
esos tres monumentos un llamado a servir a
su terruo, sin esperar ms recompensa que
la gratitud de sus descendientes, un lugar de
honor en el templo de la historia local.
Cumplido este deber que aconseja
la gratitud social, el relato monumental se
desplaza hacia los prrocos benemritos.
Desde el ao de 1910 se yergue en el Parque
de Francisco Romero un obelisco a la memo-
ria de ste cura que, dice el cronista, fue
hombre progresista y emprendedor. Este
monumento tambin nos recuerda las accio-
nes progresistas del prroco Juan Eloy
Valenzuela (1756-1834), quien tuvo siempre
el corazn en Dios y las manos en el trabajo
que dignifica. Si agregamos la pequea placa
conmemorativa a Jos Mara Estvez (1780-
1834), el eclesistico bumangus que presidi
la Convencin Constituyente del Estado de la
Nueva Granada en 1832, y el nombre de
monseor Jos de Jess Trillos, iniciador de
la Sociedad del Acueducto municipal, tene-
mos los mejores ejemplos para ilustrar los
dos atributos que los bumangueses
rememoran en los relatos sobre sus pastores:
emprendedores y progresistas.
El sentido de los relatos que ema-
nan de los monumentos a los padres de la
patria y a los pastores locales es el mismo:
vidas ejemplares de una historia monumen-
tal que es apropiada por hombres deseosos
de contribuir al progreso de la vida munici-
pal con sus acciones altruistas. La gloria de
los hombres monumentales es una inspira-
cin para quienes quieren repetir, agradeci-
dos, sus acciones emprendedoras en favor del
progreso de la vida local y del engrandeci-
miento de la pat ria. Por su lado, los edificios
que rodean estos monumentos contribuyen a
definir los espacios de su monumentalidad.
As, a las espaldas del monumento
a Santander puede verse el edificio neoclsico
del Club del Comercio que recuerda a los
bumangueses, como gran monumento de la
identidad local, quines han sido los tradi-
cionales mandarines de ella. Frente a la ma-
jestuosa entrada, con frecuencia pueden ver-
se las camionetas 4x4 y los camperos de
marca, rodeados de escoltas que esperan la
salida de los gobernantes de turno. El relato
de las gentes del Comercio y de la buena
sociedad es mantenido con devocin por los
cronistas de este Club, quienes desde su por-
tal pueden ver, cruzando el parque con la
mirada, el edificio de la Cmara de Comer-
cio. A la izquierda, la Catedral de la Sagrada
Familia nos muestra la dignidad obispal que
alcanz, durante la dcada de los aos cin-
cuenta del siglo XX, un humilde lugar de
indios que en 1779 escogi la advocacin de
un gran obispo, San Laureano, para erigir all
una parroquia. De altares neoclsicos y con la
huella del mismo pintor que hizo los murales
del mencionado Club, este monumento
mantiene vivo el relato del clero que siempre
parece haber estado comprometido con el
buma ngue se s
r e c ue r da n e l
sus monume nt os,
a l guna s ve c e s
de l a ur e l e s.
E D I C I N 1 s 2006
32
desarrollo local. Su cpula, de franjas de vi-
vos colores, es uno de los hitos distintivos de
esta ciudad, tal como nos lo recuerdan las
serigrafas de scar Martnez.
El monumento de Santander mira
hacia el extinguido Hotel Bucarica, hoy una
de las sedes de la Universidad. Aunque los
universitarios no lo saben, porque desde que
llegaron al sitio han ignorado el monumento
al prcer, la atenta mirada del personaje mo-
numental mantiene el recuerdo de su decisi-
va accin educativa. Si en su tiempo
convirti los conventos menores de frailes en
colegios provinciales, por qu no habra de
ser vir un orgulloso hostal para sede de una
universidad? Los universitarios tampoco han
tomado conciencia del significado de habitar
un edificio monumental, pese a que han con-
ser vado en su sitio el escudo que ide don
Enrique Otero DCosta para reforzar su rela-
to de la historia de la localidad. Escudo y edi-
ficio, dos monumentos asociados, expresan el
gran relato de la saga local a unos moradores
que ya no escuchan las entusiastas esperanzas
de la Generacin de los Quintos Juegos
Olmpicos Nacionales, la que en 1941 haba
terminando tambin la construccin de la
nueva Gobernacin de Santander, del Palacio
de Justicia y del Estadio Alfonso Lpez. A su
derecha, el monumento del prcer registra el
proceso que convirti la Calle del Comercio
en la Calle de los Bancos. Hoy, el Banco de la
Repblica ocupa una de las esquinas del Par-
que. En la otra se yergue otro banco oficial.
En medio de los dos, la sede de un nuevo
grupo local de comerciantes, constructores y
profesionales.
Rodeado de relatos de comercian-
tes y de curas emprendedores, con unos veci-
nos universitarios que todava se sienten en
cuerpo ajeno y que le dan la espalda, el relato
agradecido que por ta el monumento del gran
hombre de las leyes es ignorado por la huma-
nidad que se ha apoderado de su Parque.
Lustrabotas, freidores de empanadas,
escanciadores de avena y crispeteros, jubila-
dos y desempleados, policas y taxistas, men-
digos y gamines que se lavan en la fuente,
buma ngue se s
r e c ue r da n e l
sus monume nt os,
a l guna s ve c e s
de l a ur e l e s.
33
d o ssi e r
vendedores ambulantes de toda clase de pa-
cotillas y loteros, si bien relatan en mil voces
la crnica popular de una ciudad, tambin
depauperizan la nobleza del relato local.
El conjunto monumental que ro-
dea el monumento a Custodio Garca Rovira
comienza con el primer templo parroquial,
reformado por sus principales prrocos en
todos los tiempos. Se t rata del primer edificio
local de impor tancia que fue const ruido en la
traza parroquial originalmente hecha, a cor-
del, por Nicols de Rojas. Despus de presidir
por ms de un siglo la plaza del mercado,
desde finales del siglo XIX se alza sobre el
parque que alberga al mrt ir, quien mira ha-
cia el Palacio de Justicia con la mano izquier-
da levantada en puo. Quizs no sea este
gesto un producto del azar. A su derecha, el
Palacio de la Gobernacin de Santander y, a
su izquierda, el edificio no terminado de la
Alcalda municipal. Vinculando al Palacio de
Justicia que el monumento mira un poco
ms al fondo, respaldada por sus dos
caritides que el azar trajo de los destrozos
del Bogotazo, el conjunto monumental narra
la historia del engrandecimiento de la parro-
quia que ascendi al rango de villa en 1824,
dotada de cabildo propio, y a capital tempo-
ral del Estado a finales de 1857. Como sede
del tribunal superior del Distrito Judicial del
Nor te y actual capital del Departamento de
Santander, el conjunto es el testimonio de un
asentamiento humano que ascendi poltica-
mente por sus propios esfuerzos, pese a su
humilde origen.
Este relato de emprendimiento y
progreso ascendente es interrumpido por un
monumento anmalo. ste permanece hoy
en la esquina noroeste del Parque, en la or-
fandad, con el edificio de la Alcalda como
espectral fondo. Se trata del monumento a
unos supuestos fundadores de la ciudad.
Este humilde bronce ha perdido el habla
frente a ese miserable teln de latas de zinc. Y
es mejor que no hable, porque su relato es
inverosmil para los odos ilustrados de hoy.
Un pueblo de indios no tiene fundadores,
porque su derecho se reduce a un derecho de
amparo: el de unas tierras inalienables para
su proteccin. Y este derecho fue una merced
de la poltica proteccionista de la Monarqua
hispana, pero la justicia local derivaba de
unas ordenanzas del real de minas que fue
El co n j u n t o m o n u m e n t al q u e r o d e a e l m o n u m e n t o
a C u st o d i o G ar ca Ro v i r a co m i e n za co n e l p r i m e r
t e m p l o p ar r o q u i al , r e fo r m ad o p o r su s p r i n ci p al e s
p r r o co s e n t o d o s l o s t i e m p o s. Se t r at a d e l p r i m e r
e d i fi ci o l o cal d e i m p o r t an ci a q u e f u e co n st r u i d o e n
l a t r aza p ar r o q u i al o r i gi n al m e n t e h e ch a, a co r d e l ,
p o r N i co l s d e Ro j as.
buma ngue se s
r e c ue r da n e l
pa t r i a .
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34
diferenciado de la jurisdiccin del cabildo de
Pamplona. Pasados ms de ocho decenios de
la fundacin del derecho de la ciudad de
Pamplona, ste s fundado en un acto de con-
quista militar que agreg su provincia a la
Corona de Castilla, la congregacin del pue-
blo de indios de Bucaramanga a finales de
1622 tuvo como actor principal a un oidor de
la Real Audiencia de Santaf.
Pero un acto justiciero de desagra-
vio estatal no es lo mismo que la fundacin
de un derecho de conquista que pudiera en-
carnarse en el cabildo de una ciudad. El con-
quistador con yelmo y lanza era por ese
entonces una figura anacrnica. Y la evange-
lizacin del cura doctrinero se diriga ya a la
cuarta generacin de indios nacida despus
de la conquista, es decir, a campesinos ind-
genas despojados de sus lanzas de macana
que combinaban sus labranzas de pancoger
con el lavado de las arenas aurferas.
Este monumento fue un desprop-
sito en el tiempo de su ereccin, y por eso
hoy ha enmudecido. Nadie se alegra por ello,
pues los pueblos necesitan relatos fundado-
res, mitos que den sentido a los empeos de
las nuevas generaciones. La historiografa
tiene entonces esta deuda con ellas, pues el
relato del Cronicn Solariego ya no se sostiene
como acta de fundacin de una supuesta
ciudad. En vez de solares de hijos dalgos, he-
redades fict icias en esta meseta, habra que
fundar la saga en las labores silenciosas y
esforzadas de los aborgenes, as como de los
esclavos y estancieros venidos de ultramar.
Una vez que fue demolido el pueblo de in-
dios por otro visitador, fueron los estancieros
los que pusieron en marcha el comercio de
las har inas y el cacao, o de las cargazones de
algodn y tabacos, y quienes enviaron sus
hijos a los colegios mayores de Santaf para
formar al primer grupo de ilustrados confor-
mado por el prroco Juan Eloy Valenzuela y
los abogados Eusebio Garca Salgar y Miguel
Valenzuela.
Pero este monumento a los fun-
dadores tuvo alguna vez un relato que con-
tar a quienes detienen su paso para interro-
garlo. Ese relato no era monumental sino
anticuario, un deseo de preservacin de un
patrimonio ancestral. Ese relato habla de un
msero y pequeo pueblo de indios, decrpi-
to y anticuado, que es dignificado y venerado
por la memoria histrica de los ms antiguos
ancestros. Este monumento habla de siglos
lejanos y oscuros de un antiguo grupo abori-
gen que ha sido llamado raz gloriosa del
pueblo de Santander. A diferencia del relato
monumental, que convoca las energas al
emprendimiento y al progreso, el reverencial
relato anticuar io no se inspira en la agitada
vida social del presente sino en una curiosi-
dad por lo rancio, impotente para proponer
nuevas empresas colectivas.
A diferencia de este peculiar mo-
numento anmalo, Bucaramanga cuenta con
otro monumento del antiguo rgimen que
buma ngue se s
r e c ue r da n e l
sus monume nt os,
a l guna s ve c e s
de l a ur e l e s.
35
d o ssi e r
cuenta un relato monumental. Se trata de
Jos Antonio Galn, el comunero, cuyo
cuerpo desmembrado fue originalmente
declarado monumento de infidelidad por la
voluntad del arzobispo virrey, y que du-
rante la conmemoracin centenaria de la
sublevacin comunera fue transformado
en chispa de la libertad nacional. En tan-
to monumento de libertad, bajo la impron-
ta artstica de Carlos Gmez Castro, Galn
el comunero fue fundido en Lima y erigi-
do en su primer pedestal del Parque de los
Nios el 12 de octubre de 1949. La antor-
cha que porta en su brazo derecho, el torso
desnudo y el grito que lanza relatan una
temprana historia de liber tad contra el
dominio de la Monarqua Hispana. Esta-
mos ante un relato monumental de un
precursor de la independencia nacional.
A este escultor tambin la ciudad le debe el
monumento a Bolvar, inaugurado el 24 de
julio del ao siguiente, escoltado por la
Patria que empua una larga espada. El
tranquilo reposo del Libertador en su si-
lln nos trasmite la imagen paternal que le
corresponde en esta representacin monu-
mental.
Agr a de c i dos, l os buma ngue se s
r e c ue r da n e l r e l a t o sobr e l a s
a c c i one s de l os dos pa dr e s de
l a pa t r i a a l vi si t a r sus monu-
me nt os, a l guna s ve c e s por t a ndo
c or ona s de l a ur e l e s.
buma ngue se s
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sus monume nt os,
a l guna s ve c e s
de l a ur e l e s.
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36
A gruesas pinceladas, este es el an-
tecedente de nuestra experiencia monumen-
tal en Bucaramanga, como patritico y
progresista en el relato que cuenta la memo-
ria local, con la excepcin anticuaria anotada
en el caso de los fundadores. Aunque la
generacin ms reciente que se est levantan-
do ya no escucha el relato que estos monu-
mentos mantienen, porque sus docentes
abandonaron las filas de la historia para se-
guir las banderas de esa seudociencia llamada
ciencias sociales, ah estn. Como est en la
ciudad el caballo de Bolvar, frente a la uni-
versidad pblica por obra y gracia de la vo-
luntad de la hermana Repblica Bolivar iana
de Venezuela, una muestra de la per versin
de la memoria popular cuando el relato que
emana de un monumento deja de ser recor-
dado. En vez del magnfico Bolvar ecuestre,
monumento a la grandeza de un libertador
que fue inaugurado el 14 de abril de 1961, el
pueblo y las rutas de buses solamente recuer-
dan un caballo. En el caso de la ciudad de
Mxico, el caballito que sustituy en la me-
moria popular a la estatua ecuestre de Carlos
III al menos tena un motivo patritico. Pero,
en nuestro caso, se trata de una simple per-
versin de la memoria.

Por definicin, un monumento es un objeto
dispuesto en un sitio pblico para convocar
el recuerdo. El relato que se recuerda no sola-
mente comunica algo a la memoria: impone
una conducta a quien lo recibe. La naturaleza
de la memoria transmitida por un monu-
mento puede imponer conductas apropiadas
o inapropiadas. Hemos visto que las memo-
rias que los monumentos examinados trans-
miten son monumentales o anticuarias, y
ambas imponen conductas a los ciudadanos
que las reciben. Cules efectos tienen esas
memorias en la vida social de los ciudadanos
de Santander? Qu significa el cultivo del
sentimiento de amor por la tierra nativa, esa
veneracin por las reliquias de Galn el co-
munero, esa admiracin por las vidas ejem-
plares de los padres de la pat ria, esa condena
del desgraciado Berbeo?
Las graves dificultades de los mo-
numentos empiezan cuando enmudecen,
cuando ya no concitan un recuerdo. Por si-
glos, las pirmides de las candentes arenas de
Egipto enmudecieron. Slo con el trabajo de
los arquelogos europeos volvieron a hablar
desde el siglo XIX. La biblioteca de Alejandra
call por muchos siglos, pero hoy ha vuelto a
hablar. El grito Firmes Cachir! no parece lle-
buma ngue se s
r e c ue r da n e l
sus monume nt os,
a l guna s ve c e s
de l a ur e l e s.
37
d o ssi e r
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38
var mensaje alguno a la memoria de nuestros
das. Ninguna conducta es formada por la
contemplacin del monumento a un Garca
Rovira vestido como militar. En su abandono
y soledad, el monumento a los fundadores de
Bucaramanga ha enmudecido en su escenario
depauperado. Ante cientos de transentes que
cruzan por su parque, la estatua del general
Santander es ignorada. Nadie se acuerda ya de
la sombra protectora de la Patria sobre la silla
en la que reposa el Libertador.
Frente a nuestra actual experiencia
monumental, caracterizada por la amnesia y
el silencio, el conjunto escultrico a la
santandereanidad se alista para hablar en su
Q u h ab r a q u e h ace r p ar a q u e t o d o s l o s
m o n u m e n t o s vo l v i e r an a h ab l ar ? Q u e s l o q u e
d e b e r an d e ci r n o s h o y p ar a q u e su s r e sp e ct i vo s
r e l at o s si r v an a l a v i d a? Po r l o p r o n t o , h e m o s d e
r e si gn ar n o s a d ar l e l a b i e n ve n i d a a l a o b r a d e l
m ae st r o Val l e j o .
lugar del can del Chicamocha. Ya muchos
no quieren or lo que intenta decirnos, atrin-
cherados en la cueva del rencor. Algunos o-
dos ilustrados recelan de lo que quiere
decirnos, escandalizados por la vergenza
pblica que le espera al capitn general de
1781. Pero, al menos, hay que reconocer que
este monumento est dispuesto a contar un
relato. Qu habra que hacer para que todos
los monumentos volvieran a hablar? Qu es
lo que deberan decirnos hoy para que sus
respectivos relatos sir van a la vida? Por lo
pronto, hemos de resignarnos a darle la bien-
venida a la obra del maestro Vallejo. Que
cuente su relato contra el olvido
39
d o ssi e r
NOTAS
1 Germn ARCINIEGAS, Los comuneros, Bogot, 1960.
2 Pablo E. CRDENAS ACOSTA, El movimiento co-
munal de 1781 en el Nuevo Reino de Granada (2
vols.), Kelly, Bogot, 1960.
3 John Leddy PHELAN, The People and t he King:
TheComunero Revolution in Colombia, 1781, The
Universit y of Wisconsin Press, Madison, 1978. La t ra-
duccin castellana de Hernando Valencia Goelkel fue
publicada en 1980 por Carlos Valencia, bajo el ttulo
de El pueblo y el rey: la revolucin comunera en Co-
lombia, 1781.
4 Cuando sali al mercado la edicin castellana del li-
bro de Phelan ya su autor haba muer to. No obstante,
Arciniegas rese este libro en las Lecturas Domini-
cales de El Tiempo (1981) con una andanada que ti-
tul De Berbeo a Mr. Phelan: la estatua de papel, en
la que acus al profesor de Wisconsin de haber escrito
sus ligerezas bajo la influencia de la obra de Pablo E.
Crdenas Acosta, a quien calific de apologista de
Ber beo, que acumul torcidas diatribas para mengua
de Galn, el caudillo. En realidad, como advir t i
Phelan en su prefacio, su t r abajo haba sido ms
influenciado por don Horacio Rodrguez Plata, anti-
guo presidente de la Academia e hijo ilust re del Soco-
r ro, [ a quien] le adeudo profunda gr at it ud por la
liberalidady el compaerismo con que comparti con-
migo sus dilatados y profundos conocimientos de la
historia de su patria. Y la fuente que ley fueron pre-
cisamente los 18 volmenes de manuscritos titulados
Los Comuneros, del Archivo Nacional, que fueron
encuadernados pororden de Germn Arciniegas cuan-
do ejerca el cargo de Ministro de Educacin en la
administ racin de Eduardo Santos.
5 Cuando se acercaba la conmemoracin del 20 de julio
de 1912, el Cabildo de Bucaramanga autoriz la com-
pra de la plaza de Beln al pr roco de la Sagrada Fa-
milia, convir tindola en Plaza Sant ander dos aos
despus. La Asamblea Depar tamental de 1920 desti-
n los primeros fondos para la ereccin del monu-
mento, que fue cont ratado con Raoul Vernet el 2 de
agosto de 1922. Una junta integrada desde 1924 por
Alfonso Silva Silva, Alejandro Galvis Galvis, Enrique
Lleras, Rodolfo Azuero, Alber to Mantilla y otras per-
sonas gestion todas las tareas de arreglo del parque y
transporte del monumento desde el ro Magdalena.
Cfr. Jos del Carmen RIVERA, Bucaramanga: parques,
estatuas, smbolos. Cont ralora General de la Rep-
blica, Bucaramanga, 1984.
6 Este monumento fue fundido en Mnich por el es-
cultor Xavier Arnold cuando comenzaba el siglo XX,
por orden del gobernador Aurelio Mutis, dest inado a
honr ar la memoria de uno de los ms prestigiosos hi-
jos de Santander. Fue inaugurado el 20 de enero de
1907. RIVERA, op. cit.
7 El pr imer monumento de mr mol er igido en Bu-
caramanga fue la lpida recordatoria del doctor Miguel
Valenzuela, trada de Europa en 1851 por su hijo Juan
Jos y puesta en su tumba. Cfr. Jos Joaqun GARCA:
Crnicas de Bucaramanga, Captulo XVII, 1851.
buma ngue se s
r e c ue r da n e l
sus monume nt os,
a l guna s ve c e s
de l a ur e l e s.
E D I C I N 1 s 2006
40
a Historia tambin puede
entenderse como los diversos
usos de la memoria, y la me-
moria dispone de un
caleidoscopio de medios para
expresarla, entre ellos los monumentos o la
monumentalizacin, es decir, los testimonios,
pruebas o registros materiales visibles al ojo
comn, para recordar algo o a alguien. Los
monumentos son, tambin, para hacer pen-
sar, para decir algo al que piensa, pero tam-
bin para recordar y olvidar, para sacralizar o
banalizar la Historia. Los monumentos son
una especie de culto a la memoria, y habra
que indagar las razones por las que alguien
persona o institucin quieren recordar u
olvidar algo. Toda memoria se mueve entre
dos escollos, la sacralizacin y la banalizacin
dice Tzvetan Todorov: la sacralizacin, aisla-
miento radical del recuerdo, y la
banalizacin, o asimilacin abusiva del pre-
sente en el pasado
1
. La sacralizacin tiene
que ver con la creencia de que un aconteci-
miento, por lo general atroz, es singular o
especfico slo para un grupo particular, sin
importar que otros grupos, pueblos, et nias o
naciones tambin lo hayan padecido. Por
ejemplo, el Holocausto nazi, olvidando o mi-
nimizando los mltiples holocaustos que han
padecido otros pueblos o etnias, como los
armenios, los indios de India y de Amrica,
los rusos o los chinos. La dig-
nidad humana y el derecho
fundamental a la vida, por
supuesto, no pueden pertene-
cer solo a unos en detrimento
de la memoria de los ot ros.
Esta ritualizacin tiene el
inconveniente grave de hacer
A p r o p s i t o d e mo n u me n t o s e h i s t o r i a
E RN E ST O R U E D A S U R E Z
L
creer que basta con recordar
un hecho singular para anu-
lar la realidad presente, que
puede ser tan cruel e impa
como la que nos quiere mos-
trar un monumento o un
museo de atrocidades de los
nazis. Y con el culto monu-
mental a los hroes pasa lo mismo: sir ve para
recordar ciertos acontecimientos que intere-
san a alguien, pero ocultan y hacen olvidar
todos los crmenes y genocidios que pueden
estar detrs de ese herosmo.
Pero la banalizacin tiene efectos
contrarios a la sacralizacin, pues se pierde
toda especificidad y temporalidad de los
acontecimient os, embut indolos t odos en
el mismo costal. Es comn al estilo de etique-
tar el comportamiento humano, las ideolo-
gas, sin ninguna precisin, y diluyendo o
tergiversando su sentido histrico. Por ejem-
plo, sucede cuando de manera genrica usa-
mos la expresin nazi o fascista o terrorista
para referirnos al ot ro, cuando lo ms proba-
ble es que dicha caracterizacin corresponda
a quien la dice, con lo cual pretende
encubrirse, o pretende banalizar, trivializar
un crimen de lesa humanidad, como la solu-
cin final de Hitler. A veces dice Todorov
la sacralizacin y la banalizacin van de con-
cierto, como cuando los responsables del
Museo del Holocausto en Washington prohi-
bieron la visita de Yasser Arafat con el pretex-
to de que este era un Hitler reencarnado
2
.
Por paradjico que parezca, la His-
toria, la memoria, la monumentalizacin no
cumplen slo la funcin de recordar, de ha-
cer pensar a quien obser va el testimonio, el
monumento, sino que tambin hacen olvidar
41
d o ssi e r
E D I C I N 1 s 2006
p r o p s i t o d e mo n u me n t o s e h i s t o r i a
42
o ignorar. O incluso sir ve a una floreciente
industria del reality del recuerdo o indust ria
del legado, no slo de los acontecimientos
atroces o heroicos, sino de efemrides o hitos
culturales o cientficos. Por ejemplo, la cele-
bracin del IV Centenario de la edicin del
Quijote, o ahora los 250 aos del nacimiento
de Mozar t, que se nos vino encima como un
verdadero tsunami de toda clase de recuer-
dos, es decir, de mercancas, slo comparable
con el pato Donald. La monumentalizacin
tiene un poderoso significado poltico y pue-
de justificar toda clase de mitos, que en s
mismos no son ni buenos ni malos, todo de-
pender del sentido y del contexto en que se
expresen. El monumento a una pretendida
santandereanidad, que se const ruye como
atractivo o adorno de un proyecto turstico
en el Can del Chicamocha, es tambin un
buen ejemplo de la industria del
memorialismo y del opor tunismo poltico.
Para algunos comentaristas la industria de
la memorializacin, sobre todo en el contex-
to del Holocausto, as como la
comerciabilidad del holocausto y su explota-
cin en la cultura popular, pueden ser una
tendencia peligrosa que reduzca el Holocaus-
to a una atractiva metfora de lo que fue un
horror. Para los visitantes, la cultura y el en-
tretenimiento se han mezclado
peligrosamente, dice Joana Bourke
3
. Para
ella, recordar y celebrar un acontecimiento
implica olvidar o ignorar otros, en los que no
se est interesado por resultar demasiado
incmodos. Por ejemplo, no reconocer el
carcter civil de la Segunda Guerra Mundial;
o que no existe ningn monumento del sol-
dado desconocido a sus vctimas, o de que
Francia fue una gran exportadora de judos
judos inmigrantes, alegaron despus a los
campos de exterminio nazis. Por supuesto,
las cosas no sucedieron en Francia, sino en el
Rgimen de Vichy. Y los Das del recuerdo son
siempre para olvidar algo inconveniente a un
supuesto honor o dignidad nacional. La
eleccin entre el olvido y la memoria sigue
43
d o ssi e r
Un tmido monumento
C u an d o co n cl u a el a o d e 1 9 7 4 y l a A sam b l ea d e San t an d er er a p r esi d i -
d a p o r el f al l eci d o d i p u t ad o Ro d o l f o G o n zl ez G ar ca, f u e ap r o b ad a l a
o r d en an za 1 9 p o r l a cu al se h o n r a l a m em o r i a d el i l u st r e san t an d er ean o ,
d o ct o r Fl o r en t i n o G o n zl ez, y se co n m em o r a el cen t en ar i o d e su m u er -
t e . Est a o r d en an za r eco r d ab a c m o est e b r i l l an t e p u b l i ci st a l i b er al , n aci -
d o en C i n cel ad a ( 1 8 0 5 ) y f al l eci d o en Bu en o s A i r es el 1 2 d e en er o d e
1 8 7 5 , h ab a d ej ad o u n a p r o f u n d a h u el l a en
l a h i st o r i a n aci o n al co m o est ad i st a, d i p l o -
m t i co y t r at ad i st a d e D er ech o P b l i co .
Po r el l o , se o r d en er i gi r en el cam p u s
d e l a U n i ver si d ad I n d u st r i al d e San t an d er
u n b u st o en b r o n ce d el b en em r i t o san -
t an d er ean o en l a f ech a d el cen t en ar i o d e
su m u er t e .
Ef ect i vam en t e , el escu l t o r C ar l o s
G m ez f u n d i en b r o n ce el b u st o o r d e-
n ad o y p agad o co n l as r en t as d ep ar t a-
m en t al es. Per o en vez d e d o m i n ar el
cam p u s f u e p u est o , so b r e u n p ed est al d e
m ad er a, en u n o scu r o r i n c n d e l a sal a
d el C o n sej o d e l a Facu l t ad d e C i en ci as
H u m an as. U n cu ar t o d e si gl o d esp u s, u n
d ecan o ap r o vech u n a r ef o r m a l o cat i va
p ar a sacar l o d e su r i n c n y ex p o n er l o a l a
l u z en l a en t r ad a d el ed i f i ci o d e d i ch a Facu l t ad . N o o b st an t e , a n est e
t m i d o m o n u m en t o n o se at r eve a o cu p ar su l u gar p b l i co en el cam p u s,
co m o f u e o r d en ad o p o r l a A sam b l ea D ep ar t am en t al , p ar a m an t en er vi va
l a m em o r i a d el egr egi o ex p o n en t e d e l a r aza, l a cu l t u r a y l a t i er r a san -
t an d er ean a, q u i en a l o l ar go d e su d i l at ad a vi d a p b l i ca d i o h o n o r a l a
co m ar ca n at i va y a l a Rep b l i ca .
H a l l egad o ya l a h o r a en q u e est e t m i d o m o n u m en t o p u ed e o cu p ar
su l u gar en el cam p u s d e l a U I S? Q u i n p u ed e h acer l o h ab l ar d e su s ac-
ci o n es m em o r ab l es a l o s o d o s d e l as nu evas gen er aci o n es?
E D I C I N 1 s 2006
p r o p s i t o d e mo n u me n t o s e h i s t o r i a
44
siendo cosa nuestra, sentencia Bourke al fi-
nal de su libro, escrito desde una perspectiva
de las vctimas.
Sacralizacin, banalizacin, olvido,
industria de la memorializacin, no son pro-
cesos que ocur ran slo en la esfera de los
acontecimientos histrico universales, como
las guerras o las grandes catstrofes sociales,
con un significado global. Tambin a escala
regional o local, con mayor o menor grado
de parroquianismo, pero con efectos anlo-
gos, funcionan. En fin de cuentas los seres
humanos vivimos nuestra cotidianidad en lo
local y no en lo global, pero en nuestro ima-
ginario consciente o inconsciente tejemos
una realidad que combina lo uno con lo otro,
es decir, una realidad glocalizante. As que
levantamos monumentos como testimonio o
prueba de que tenemos historia digna de ser
recordada, pensada, perpetuada. Algunas
preguntas pert inentes seran: Qu historia?
Una historia fuer te o dbil? Qu queremos
recordar y qu olvidar? Cunto de ficcin o
de farsa o simulacin? El pueblo ms misera-
ble tiene al menos un monumento a la ban-
dera o a algn hijo ilustre que ya nadie sabe
quin es o por qu lo fue, pese al monumen-
to. Toda institucin ms si es estatal quiere
estar adornada de monumentos a la pat ria, a
la nacionalidad o al culto a la personalidad.
No escapan a esta costumbre las
instituciones universitarias, tanto pblicas
como privadas, casi siempre exaltado el pen-
samiento o gestas picas de conquista de la
liber tad o glorificando valores y dignidades
abstractos. O bien como lugar pblico por
excelencia para albergar obras de ar te monu-
mental, de ar tistas nacionales de reconocida
prestancia internacional. No puede decirse
que en s mismo est bien o mal; como ya he
precisado, todo depende del sentido y del
contexto, y tambin, claro est, de la t radi-
cin acumulada en las instituciones, y del
inters por convertir el campus en un am-
biente de placidez esttica, como correspon-
de a un recinto que reclama para s la cuna
de la racionalidad moderna. Las universida-
des que han sido morada natural de los gran-
des creadores de ciencia, filosofa y
tecnologa estn llenas de una
monumentalidad del pensamiento y de arte.
Y un lugar importante es ocupado por los
mecenas y filntropos que han practicado
gran generosidad con el desarrollo patrimo-
nial universitario. En todo caso no es una
caracterstica colombiana de las elites empre-
sariales y financieras, o tal vez con muy con-
tadas excepciones.
buma ngue se s
r e c ue r da n e l
sus monume nt os,
a l guna s ve c e s
de l a ur e l e s.
45
d o ssi e r
Una Universidad como la UIS, con
un historial de apenas 58 aos, no cuenta con
una monumentalidad propia; pero en las
ms antiguas universidades colombianas es
tambin muy exigua. No tenemos verdadera
historia? No quiere decir que tengamos que
llenarnos de estatuas de prceres o de perso-
najes ilustres, pues nos pueden llegar por
montones. Ha habido un cierto desdn y has-
ta un desprecio por const ruir una memoria
monumental que nos haga pensar o recordar
algo o a alguien. Pareciera como si no quisi-
ramos recordar ni olvidar nada. Algn icono
revolucionario, como la imagen del padre
Camilo Torres, persiste por inercia, en el edi-
ficio que lleva su nombre; algunos murales
escondidos de artistas reconocidos como
Sonia Gutirrez o Spinoza, alguna efigie del
ms impor tante de los fundadores a mi
modo de ver, Julio lvarez Cern, en el pa-
tio de la Casona La Perla, sede nacional de los
egresados, pero sin que nadie sepa qu hace
ese seor ah, o por qu una calzada de la
Universidad tambin ostenta su nombre;
algunos edificios evocan el nombre de viejos
y mticos profesores, que slo recuerdan los
egresados mayores de 60 aos; y por supues-
to, existe un nmero indeterminado de pla-
cas de bronce o mrmol, dando cuenta de la
inauguracin y por quines de todo lo que
ha podido ser inaugurado en 58 aos. Una
copia de una fuente colonial adorn en los
ltimos aos la por tera principal de la Uni-
versidad, en un ambiente paisajstico poco
propicio, y que en buena hora ser
reinstalada en un mbito ms favorable. Las
reformas urbansticas actuales prometen in-
novar el entorno y dar esplendor al por tal
principal creando una gran plazoleta, que
incluye por primera vez una obra de ar te
monumental, tanto por el tamao como por
el art ista donante, el finado Eduardo Ramrez
Villamizar, [] un ar tista construct ivo. Uno
de los primeros en Colombia, uno de los ms
importantes de Amrica Latina. Por la osada
de muchas de sus proporciones, as como por
la notable coherencia interna de su obra, es
una figura destacada de la escultura interna-
cional. As lo define uno de sus crticos ms
importantes, Federico Morais, en su espln-
dido ensayo Utopa y forma. Sin duda una
prxima reforma urbanstica debe incluir en
este conjunto excepcional, no solo de la Uni-
versidad, sino de la ciudad, al Bolvar ecuest re,
que por falta de memoria es llamado por la
ciudadana El caballo de Bolvar. Este ensayo
de crear monumentalidad ar tstica puede ser
un buen comienzo para convertir el campus
en hbitat o morada de una coleccin
escultrica como existe en muchas universi-
dades del mundo, a cielo abier to y ojal
acompaada de un magnfico jardn botni-
co. Y claro, algn da tal vez pueda habitar el
busto de algn Premio Nobel made in UIS. O
de algn poltico estadista santandereano que
haya logrado contribuir a la reivindicacin
de la dignidad de la vida civil colombiana, o
al menos de la regin que quiere tener
santandereanidad, no como sacralizacin ni
banalizacin. Merecemos otra suerte y otro
destino.
1 Tzvetan TODOROV. Memoria del mal, tentacin del
bien. Barcelona, Pennsula, 2002, p. 195.
2 Ibdem, p.198.
3 Joana BOURKE. La Segunda Guerra Mundial. Barce-
lona, Paids, 2002, p.191.
buma ngue se s
r e c ue r da n e l
sus monume nt os,
a l guna s ve c e s
de l a ur e l e s.
E D I C I N 1 s 2006
46
e l d e s p r e c i o d e l a s ma s a s
El d e s p r e c i o d e l a s ma s a s
P E T E R S L O T E R D I JK
Est e ensayo sobr e l as l uchas cul t ur al es de l a soci edad moderna surgi de
una conferencia pronunciada por su autor el primero de julio de 1999, ante la Academia Bvara
de las Bellas Artes (Mnich). Traducido al castellano por Germn Cano y publicado por pri-
mera vez en esta lengua por la Editorial Pre-textos de Valencia (2002), se ofrece aqu a los
lectores la par te final (V) del texto original. El profesor Sloterdijk (Karlsruhe, 1947) procede
de una familia juda que emigr de Alemania a Venezuela cuando se produjo el ascenso nazi,
retornando posteriormente para adelantar sus estudios universitar ios. Actualmente es rector
de la Hochschule fr Gestaltung. Bien conocido en Espaa, donde par ticip en el seminario
sobre La deshumanizacin del mundo, organizado por la Universidad Internacional de An-
daluca durante el mes de mayo de 2003, fue actor principal de una ruidosa polmica que
sostuvo durante los meses de septiembre y octubre de 1999 con Jrgen Habermas y Ernest
Tughendal en defensa de su provocadora conferencia titulada Normas para el parque huma-
no, pronunciada en las Jornadas del castillo de Elmau sobre el pensamiento de Heidegger y
Lvinas (julio de 1999). Sus libros ms conocidos por los lectores latinoamericanos son la
Crtica de la razn cnica (1983) y Esferas (1998). En septiembre de 2005 fue regist rado por las
revistas The Prospect y Foreign Policy como uno de los cien intelectuales pblicos de mayor
influencia en la opinin mundial de nuest ros das.
s una venganza de la historia
en nosotros, los igualitaristas,
que tambin tengamos que
vrnoslas con la obligacin de
distinguir. Un aprendizaje
obligado que no puede mantenerse al margen
de la leccin poltico-antropolgica de los
hombres modernos; esto es, la de vivir su des-
igualdad de un modo diferente. Tras la revolu-
cin constructivista, todas las distinciones que
eran objeto de descubrimiento han de ser
transformadas en distinciones fabricadas. Las
viejas distinciones, a las que uno antes se so-
meta, retroceden ante el avance de las nuevas
que uno mismo produce, y que revisan a las
primeras con tanta frecuencia como es
posible.
El proyecto de desarrollar la masa
como sujeto alcanza su estadio crtico tan
pronto como sus reglas ponen de manifiesto
que todas las distinciones han de ser ejecuta-
das como distinciones de la masa. Resulta evi-
dente que la masa no va a realizar o dar como
vlidas distinciones que puedan hacerla caer
en desventaja. Una vez que se arroga la com-
pleta potestad de hacer diferencias, las hace
siempre y sin ambages a su favor. De ah que
excluya todo vocabulario o criterio cuyo uso
deje traslucir sus posibles limitaciones;
deslegitima as todos los juegos lingsticos en
los que no obtiene alguna ventaja. Rompe en
pedazos todos los espejos que no aseguren que
ella es la ms bella del reino. Su situacin nor-
mal es la de un continuo plebiscito encamina-
do a prolongar la huelga general contra toda
arrogacin superior. En este sentido puede
afirmarse que el proyecto de la cultura de ma-
sas es de un modo radicalmente
E
Pe t e r Sl ot e r di j k
47
n u e v a s c o r r i e n t e s i n t e l e c t u a l e s
E D I C I N 1 s 2006
48
antinietzscheano nietzscheano: su mxima
no es otra que la transmutacin de todos los
valores como transformacin de toda diferen-
cia vertical en diferencia horizontal.
Ahora bien, dado que todas las dis-
tinciones son concebidas sobre la base de la
igualdad, a la luz, por tanto, de un estado de
indistincin determinado de antemano, sobre
todas las distinciones modernas se cierne, en
mayor o menor medida, la acuciante amenaza
de la indiferencia. El culto a la diferencia,
imperante en la sociedad moderna actual, tal
como se ha extendido del marco de la moda a
la filosofa, tiene su razn de ser en que perci-
bimos que todas las diferencias horizontales
tienen derecho en tanto constituyen diferen-
cias dbiles, provisionales y construidas. Lla-
mando poderosamente la atencin, ellas salen
a la luz haciendo ruido, como si ahora tam-
bin para las distinciones rigiera la ley de su-
pervivencia de los ms aptos. Pero todas estas
maniobras no tienen en realidad ninguna con-
secuencia: todos estos magnficos diseadores
y pensadores de la diferencia en ningn mo-
mento se arriesgan a hacer una distincin,
abogan ms bien por una pattica indistin-
cin; dicho de otro modo, por ese axioma
igualitario que pretende que toda distincin
procede de la masa, la cual, por su parte en la
medida en que ella est compuesta de partcu-
las homogneas que supuestamente se toman
el mismo esfuerzo a la hora de nacer, consti-
tuye per definitionem una masa indistinta.
Desde este ngulo de visin, el principio de
identidad sobre el que se asentaba toda la filo-
sofa clsica sigue existiendo de manera indis-
cutible, incluso consiguiendo ms autoridad
que toda instancia de validez: tan slo ha cam-
biado su nombre y toma partido por una di-
mensin ms secundaria, ms negativa y
reflexiva. Donde antes haba identidad, ahora
debe existir indiferencia y se expresa en reali-
dad la indiferencia diferente. La diferencia que
no hace distinciones, he aqu el ttulo lgico
que define a la masa. A partir de ahora identi-
dad e indiferencia se entienden necesariamen-
te como sinnimos.
De nuevo, a la luz de las premisas
aqu analizadas, ser masa significa distinguir-
se sin hacer distincin alguna. La indiferencia
diferenciada es, as pues, el misterio formal
de la masa y de su cultura, la cual organiza
una zona media de alcance total. De ah que
su jerga no pueda ser otra que la propia de
un individualismo aplanado. Cuando esta-
mos seguros de que todo lo que hacemos
para ser diferentes en realidad carece de sen-
tido, podemos hacer lo que se nos antoja.
Hoy en da, la cultura marca todo con el
signo de la semejanza
1
. Slo por esto en el
transcurso del pasado medio siglo hemos
pasado de ser una masa densa o molar a una
abigarrada y molecular. La masa abigarrada
es la que sabe hasta dnde se puede llegar...
hasta el umbral de la distincin vertical.
Puesto que al encontrarnos en un marco
igualitario no estamos provocndonos unos
a otros en trminos objetivos, somos especta-
dores recprocos de nuestras tentativas de
hacernos interesantes, ms o menos diverti-
dos o despreciables. La cultura de masas pre-
supone el fracaso de todo intento de hacer de
uno alguien interesante, lo que significa ha-
cer mejor que los otros. Y esto lo hace de ma-
nera legtima, habida cuenta de que su
dogma determina que slo nos podemos
distinguir de los dems bajo la condicin de
que nuestros modos de distinguirnos no su-
pongan ninguna distincin real. Masa obliga.
Un simple recuerdo pone de mani-
fiesto por qu la Modernidad aboga por la
indiferencia: si la fuente de nuestras dife-
rencias remitiera a una dimensin
transcendente, nos veramos por tanto dis-
tinguidos de un modo objetivo y normativo
gracias a la mediacin de un Dios o Natura-
leza; entonces, nuest ras diferencias seran
instauradas delante nuestro, de modo que
slo las pudiramos encontrar, respetar, ela-
borar y ensalzar. Slo los satanistas se han
rebelado desde siempre contra el orden obje-
tivo de la esencia y de la jerarqua
cosmolgica. Esta manera de pensar impera-
ba en la Edad Media y sigui dominando de
49
manera casi evidente en la poca del clasicis-
mo burgus. La sociedad estamental precisa-
ba de ventajas ontolgicas para sus jerarquas
y delimitaciones. Hoy, sin embargo, despus
de la gran marcha hacia la igualdad y de la
nueva plasticidad inherente a todas las cosas,
pretendemos y debemos estar ah presentes,
delante de nuestras diferencias, en la medida
en que stas por regla general se hacen, ya no
se encuentran. Esa prioridad de nuestra exis-
tencia respecto a nuestros atributos y obras
pone en marcha la indiferencia como primer
y ni-co principio de la masa.
Mas all donde la masa y su princi-
pio de indiferencia constituyen el punto de
part ida, se bloquea la moderna aspiracin al
reconocimiento de uno mismo, ya que bajo
estas condiciones el reconocimiento ha deja-
do de identificarse con un respeto superior o
con la dignidad, para convertirse carecemos
de una expresin adecuada en nuestra len-
gua en un respeto profundo o igualitario en
el marco de un espacio neutral, en una jus-ta
concesin a una insignificancia que a nadie
se cuestiona. Ahora bien, por mucho que se
evite aceptar, en la medida de lo posible, la
idea de que el respeto a los iguales y el res-
peto superior son ideas excluyentes, las evi-
dencias que estn en el aire hablan por s
mismas: la lucha general por el reconoci-
miento o siquiera slo por los lugares ven-
tajosos genera la estril peticin de un
soberano banal, incapaz de conceder algn
reconocimiento que vaya ms lejos de un
casual aplauso esto es, una opinin pbli-
ca inconcreta denominada la generalidad
y de la que nosotros sabemos ahora que se
conci-be como el pleno imaginario de los
indistintos. Quien logra xito ante este
foro no puede ya estar seguro de si su xito,
valorado segn la escala de las antiguas
ideas de respeto superior, no es ms despre-
ciable de lo que podra llegar a serlo cual-
quier fracaso. En esta tesitura, el papel
conformista desempe-ado por la crtica es
desesperante. Tristemente circunscrita a su
propio espacio de accin, considera confor-
me a la masa bueno o muy bueno todo aque-
llo que no obtiene xitos singulares en el in-
tento de distinguirse con provecho. Mientras
tanto, con instinto certero, asla a lo realmen-
te singular y dicta su juicio con altanera o,
mejor dicho, con una bajeza cortante, puesto
que se impone como meta acceder a lo supe-
rior desde abajo.
Comprendemos cmo esto no
puede ser de otro modo una vez que para-
mos mientes en las condiciones anteriormen-
te expuestas. Despus de la muerte de Dios y
del desenmascaramiento de la naturaleza
como const ruccin, caen las nicas y posibles
instancias que habran podido generar las
excepciones vlidas. Las excepciones de Dios
se revelan como casos relativos a la gracia; las
excepciones de la naturaleza, como mons-
truos o genios. Quien pretenda hacer el in-
tempestivo esfuerzo de hojear los t ratados
doctorales de la poca sobre la gracia, vera
corroborado el descubrimiento de que los
discur-sos medievales en torno a los carismas
y las excepciones de la gracia divina represen-
tan el ms amplio y consolidado sistema ja-
ms imaginado para reflejar diferencias de
profundidad enigmtica entre hombres a
causa de razones trascendentes. Las acciones
de gracia eran las leyes excepcionales de un
Dios que no slo gobernaba, sino tambin
dominaba hasta el ms mnimo detalle. En
L a c u l t u r a d e m a sa s p r e su p o n e e l f r a c a so d e t o d o
i n t e n t o d e h a c e r d e u n o a l g u i e n i n t e r e sa n t e , l o q u e
si g n i f i c a h a c e r m e j o r q u e l o s o t r o s. Y e st o l o h a c e d e
m a n e r a l e g t i m a , h a b i d a c u e n t a d e q u e su d o g m a
d e t e r m i n a q u e s l o n o s p o d e m o s d i st i n g u i r d e l o s
d e m s b a j o l a c o n d i c i n d e q u e n u e st r o s m o d o s d e
d i st i n g u i r n o s n o su p o n g a n n i n g u n a d i st i n c i n r e a l .
M a sa o b l i g a .
E D I C I N 1 s 2006
50
razn de estas leyes podan esclarecerse posi-
bles diferencias entre los hombres tanto las
superables como las ineluctables dentro de
un marco de significado superior, aunque
ms oscuro, que ser va para soportar la reali-
dad. Pese a que todos los seres, en su calidad
de criaturas, representanuna unidad bajo
Dios y aparecen, desde ese punto de vista, co-
mo iguales, los hroes sagrados desbrozaron
el camino de un sistema impenetrable com-
puesto de excepciones organizadas por las
ms altas instancias. Con sus prerrogativas a
la hora de conceder y detentar la gracia, Dios
rechaza todas las expectativas de igualdad en
sentido social, a la vez que exige de los cre-
yentes que, en su desigualdad, se conformen
con que aparezca oscuramente una justicia
superior. Sin este mayesttico enigma de la
justicia, el Dios cristiano desde sus inicios no
habra sido ms que un simulacro humanista.
Un residuo de esta dimensin numinosa an
se deja sentir en los momentos irracionales
del mercado del arte, en concreto cuando
ensalza de manera incomprensible a unos y
empuja a otros a la noche de lo invendible.
Precisamente, era en el viejo orden donde
tambin se consideraba que los mayores ta-
lentos desempeaban funciones al ser vicio de
Dios, funciones a las que sus por tadores se
entregaban con extremada fidelidad y en
muy diligente ser vicio. En ellos se pona de
manifiesto cmo el ser vicio y la gracia llega-
ban al mismo punto. La cultura medieval era
policarismtica, tanto como la moderna es
polipretenciosa.
En este punto quisiera llamar la
atencin sobre una consecuencia ineludible
del moderno debilitamiento de las distin-
ciones. La sociedad contempornea no puede
por menos que materializar escalas de valo-
res, rangos y jerarquas en todos los posibles
mbitos. Como declarada sociedad de la
competencia, ella no puede hacer otra cosa.
No obstante, ella tiene que distribuir sus es-
pacios desde premisas igualitarias no tiene
ms remedio que suponer que los competi-
dores par ten de idnticas premisas. Se cuen-
ta con que, tanto en los mercados como en
los estadios, la distincin entre vencedores y
perdedores no es testimonio ni origen de
ninguna distincin esencial, sino slo una
lista de honor que siempre es susceptible de
posible revisin.
Es aqu donde se anuncia un acto
de fuerza psicopoltico sin parangn histrico:
el intento de proteger a las masas mviles,
envidiosas, impulsadas por la reivindicacin
de sus derechos y enfrascadas en la incesante
tarea de competir por alcanzar los lugares pri-
vilegiados, de caer en las peligrosas depresio-
nes de los perdedores. Si no existiera un
esfuerzo constante encauzado hacia la com-
pensacin de los miembros en pugna, una
sociedad compuesta de masas subjetivadas
necesariamente se hara pedazos a causa de
sus tensiones envidiosas endgenas. Ella esta-
llara a causa del odio de aquellos en quienes
fracasa el procedimiento civilizador orientado
a convertir a los vencidos no competitivos en
perdedores competitivos. De ah que en el
marco de la sociedad moderna los deportes, la
especulacin financiera y, entre otras activida-
des, la empresa artstica, se hayan convertido
poco a poco en instancias reguladoras cada
vez ms relevantes en el mbito psicosocial.
Los estadios, la Bolsa y las galeras de arte
constituyen los espacios donde en virtud de
sus resultados se distribuyen los diversos com-
petidores en busca de xito, reconocimiento, e
incluso algo ms. Porque, pese a no lograr una
posible reconciliacin, estas distribuciones
generan distinciones que ayudan a reducir el
odio. No suprimen la envidia primaria, aun-
que la dotan de una forma a travs de la cual
puede canalizarse. Ellas legitiman la crtica
como una discusin de los superados con los
que se encuentran a la cabeza la instancia
ms necesaria de ventilacin social. Estas
distribuciones sir ven tambin a la
informalizacin del estatus y provocan la mo-
vilidad vertical de los siste-mas sociales
estratificados. Suprimen el pensamiento jerr-
quico de la vieja Europa y lo transforman en
una suerte de ranking contemporneo.
51
En ninguna parte esta situacin es
tan deseable y, a la vez, tan arriesgada como
en el llamado sector cultural y su dinmica
empresarial. Deseable porque, en el contexto
de las condiciones actuales, la novedad arts-
tica jams pudo imaginar para sus interesa-
dos una acogida ms favorable; y, pese a
todo, pe-ligrosa, porque el desvanecimiento
de los criterios conduce a las artes cada vez
ms cerca de los umbrales del nihilismo y,
con ello, a las propias obras, que en su gran
mayora no slo surgen cerca de los lmites
de la basura sino que los superan. En efecto,
lo que importa tanto en el moderno sistema
ar tsti-co como, en lneas generales, en la
democracia avanzada es eliminar la herencia
de la emotividad feudal, y sobre todo el so-
metimiento y la falsa loa; pero hacindolo de
tal manera que los sentimientos ver ticales, la
sensibilidad para lo ms elevado y profundo,
lo ms y menos valioso puedan aqu regene-
rarse discretamente en el marco de lo infor-
mal, as como reencarnarse de manera
suficientemente fiel en medio de una situa-
cin de constante apertura a la novedad. Las
apreciaciones de valor en torno a los fenme-
nos artsticos ms sobresalientes o destacados
en el marco de una situacin democrtica se
realizan necesariamente de tal modo que se
ignora la posibilidad de reclamacin y la ca-
pacidad de objet ivacin. Con todo, perder el
tacto en estas cuestiones implica disolver
Pe t e r Sl ot e r di j k
E D I C I N 1 s 2006
52
toda distincin y sentimiento de valor en
general.
Desde este punto de vista, y ms
all de la cuestin de su posible legitimidad,
puede decirse que el llamado proyecto de la
Modernidad es una de las empresas ms
sorprendentes que han podido observarse a
lo largo de la historia de la humanidad. Un
diagnstico que tambin puede hacerse ex-
tensible, entre otras cosas, a la democracia
cuando sta apela a la discrecin de sus com-
ponentes en un tono reivindicativo sin prece-
dentes. Una discrecin entendida en el doble
sentido de la expresin; a saber, como capaci-
dad de distinguir y como sentido del tacto,
como sensibilidad para detectar las
situaciones de rango no prescritas y como
respeto a las ordenaciones informales de lo
bueno y de lo menos bueno, teniendo siem-
pre presente las necesidades igualitarias y los
usos comparativos.
Es en este desplazamiento hacia lo
informal donde cabe cifrar toda la aventura
de la cultura bajo las condiciones modernas.
Tanto en este punto como en otros, el mundo
feudal y estamental poda regular sobre la
mayora de plumeros, blasones y asuntos de
costumbres. En lo que a rangos y privilegios
concerna, todo se expona a la visibilidad y
en la plaza pblica. La cultura en la democra-
cia vive de una herldica invisible; presupone
la disposicin del ciudadano a reconocer de
manera voluntaria tanto un potencial supe-
rior como la tentativa exitosa y la perseveran-
cia en el esfuerzo. Mas esto es lo que tambin
hoy merece la pena en el contexto cultural
ya no existe ninguna moneda objetiva, nin-
gn crdito que pudieran sentirse ms segu-
ros ante esta transvaloracin, inflacin y fal-
sificacin. Tampoco se trata de que los
ar tistas vivos ms destacados se quejen for-
malmente de una sociedad que, segn ellos,
no hace justicia a sus producciones. Ellos
todava necesitan que el sistema de las discre-
ciones informales, creciendo en el transcurso
de decenios de paciencia y de incesante ten-
sin artstica, as como el conocimiento de
los diferentes niveles y la sensibilidad en el
matiz vuelvan a encarnarse de manera sufi-
cientemente viva en los futuros participantes
en el juego cultural.
Es en este contexto donde recien-
temente han encontrado asilo de un modo
preocupante aunque, como ya se ha apun-
tado, viniendo desde tiempo atrs cier tas
faltas de tacto, salidas de tono, desenfrenos,
groseras. En febrero de 1999, a raz de una
determinada situacin de actualidad, hice
referencia a esta situacin
2
cuando inter vine
en la polmica en torno al sntoma
muniqus. Entonces slo intentaba llamar la
atencin sobre la vieja cuestin de la dialc-
tica generacional y los efectos sensacionalis-
tas bajo los que la gente de talento debutaba;
de ah que no tenga nada ms que decir al
respecto. Pero lo que entonces estaba en liza
no es ya tanto un asunto que concierna al
propio arte y a su dinmica rejuvenecedora y
creadora de conflictos como a sus recientes
formas empresariales, instrumentales y ad-
ministrativas. Ellas pretenden que todos se
conviertan en seores y as dejar de ser vir;
los Leporellos que desempean servicios de
orden pblico, ya sean informantes cultura-
les u otros cargos, slo estn ya al ser vicio de
s mismos. Los managers, moderadores y
recensionistas se sitan casi por doquier en
los primeros puestos en detrimento de los
individuos creativos, cuando no se los agasa-
ja como si fueran los autnticos creadores.
Observo en este odio cada vez ms
seguro de s mismo contra las excepciones
las excepciones que siguen existiendo en el
sentido antiguo del trmino las huellas de
Pu e d e d e ci r se q u e e l l l am ad o p r o ye ct o
d e l a M o d e r n i d ad e s u n a d e l as e m p r e sas m s
so r p r e n d e n t e s q u e h an p o d i d o o b se r v ar se
a l o l ar go d e l a h i st o r i a
53
un rencor dirigido contra aquello que nunca
podr ser sustituido del mismo modo y que,
justo por ello, se busca sustituirlo tan
impulsiva e indecorosamente como se puede
porque slo lo intercambiable cumple la
norma de la indiferencia; percibo as mis-
mo las huellas de una desesperacin perpleja
y molesta ante la visin de aquello que evoca
el reino perdido de la gracia. Aunque pueda
parecer poco oportuno, tal vez se debera
volver a decir lo siguiente: en el mundo sur-
gido tras la gracia, el ar te ha pasado a ser el
asilo de las excepciones subsistentes. En el
cielo occidental ha constituido el espacio en
el que de vez en cuando ha surgido una es-
trella bailarina. A quin puede sorprender,
tras el anlisis que aqu hemos desarrollado,
que la cultura unidimensional que se cierne
con resolucin sobre nosotros, que slo pue-
de permitir diferencias arbitrarias ante el
trasfondo de lo indistinto, se disponga ahora,
en esta ilimitada y postrera campaa, a ases-
tar sus prximos golpes contra lo extraordi-
nario?
Queridas damas y caballeros:
Emile Cioran titul un volumen
de ensayos sobre autores antiguos y del siglo
veinte bajo el nombre de Exercices
dadmirat ion. He de confesar que no co-
nozco ninguna expresin que pudiera expre-
sar mejor la funcin de un trabajador
cultural de nuestra poca que esta concisa,
modesta e inteligente frmula. Una locucin
ejercicios de admiracin que, en efecto,
en relacin con todo lo que yo aqu entiendo
como cultura, llama la atencin sobre un es-
fuerzo que, poniendo en prctica medidas
relativas a la capacidad de admiracin, se
orienta a no perder por completo la altura de
lo excelso. Esta admiracin encauzada hacia
objetos concede tambin asilo a ese talento
con el que no nos identificamos. Se trata de
un sufrimiento voluntario por obras que,
aunque tuviramos la oportunidad de vivir
treinta y seis vidas, ni siquiera podramos ser
capaces de producir. Es esta admiracin la
que nos abre al resplandor de la gran diferen-
cia ineluctable. Con todo, representa lo con-
trario de esa crtica que, ubicada de un modo
totalitar io en un punto central, no elogia ms
que lo que all encuentra. Sea como fuere,
habra tambin que extender la expresin de
Cioran a los ejercicios de provocacin. Pues
slo a travs de la provocacin surgen posibi-
lidades de no seguir desmoralizndose.
La cultura, en el sentido normativo
que, hoy ms que nunca, se hace necesario
evocar, constituye el conjunto de tentativas
encaminadas a provocar a la masa que est
dentro de nosotros y a tomar partido contra
ella. Ella encierra una diferencia hacia lo me-
jor que, como todas las distinciones relevan-
tes, slo existe cada vez que y mientras se
hace.
1 Theodor W. ADORNO. Dialctica de la ilust racin.
Madrid, Trotta, 1992.
2 Sddeutsche Zeitung, n 15 (febrero 1999).
E D I C I N 1 s 2006
54
u n i v e r s a l i z a r l a a r i s t o c r a c i a
Est e t ext o de Adel a Cor t ina, cat edr t ica de t ica y Fil osof a Poltica en la
Universidad de Valencia, fue or iginalmente publicado en la entrega 75 (septiembre de 1997) de
la revista Claves de razn prct ica, dirigida en ese entonces por Javier Pradera y Fernando Savater.
La doctora Cor tina es bien conocida en Hispanoamrica por sus libros t ica mnima (1989),
t ica aplicada y democracia radical (1993) y Ciudadanos del mundo (1997).
U n i v e r s a l i z a r l a a r i s t o c r a c i a :
p o r u n a t i c a d e l a s p r o f e s i o n e s
A D E L A C O R T I N A
El decl i ve de l a ar i st ocr aci a
La aristocracia anda en losltimos
tiempos de capa cada. Nacida all en los al-
bores de la civilizacin occidental como esa
forma de organizacin poltica que consiste
en el gobierno de los aristoi, de los mejores,
ha venido a quedar con los siglos en un gru-
po social que se asoma a las revistas del cora-
zn y hace las delicias de los aficionados a las
bodas sonadas y a los divorcios espectacula-
res. Ninguna relacin guarda ya la hodierna
aristocracia con el gobierno, que es cosa de
los ms votados que no elegidos por el
pueblo. Ni siquiera se esmera en realizar sus-
tanciosas contribuciones intelectuales o cul-
turales al acer vo comn, como en siglos
pasados. Los aristcratas ya no son, dicho
simplemente, los mejores. Son los que he-
redaron un ttulo, sin mritos propios ni ga-
nas de hacerlos, o los que lo compraron por-
que, teniendo talegas, queran lucir tambin
en su haber blasones.
Por si poco faltara, el mundo mo-
derno trajo entre otras cosas, al decir de
Charles Taylor, el aprecio por la vida co-
rriente frente a las vidas heroicas, arries-
gadas, nobles, tan admiradas en las edades
antigua y media
1
. Un sutil utilitarismo reco-
rre las venas de la modernidad, para desespe-
racin de romnticos, nietzscheanos y
orteguianos, devaluando las hazaas del ca-
ballero andante, poniendo en solfa la tarea
del hroe, desconfiando del revolucionario
byroniano. Incluso la aristocracia proletaria
que Lenin identificaba con la vanguardia del
partido
2
ha perdido terreno, y va quedando
como mxima aspiracin lograr una vida
sazonada con moderados placeres y con do-
lores mnimos, una vida empapada de goces
sencillos y de bienes corrientes.
El ltimo intento de restaurar en
Occidente una cierta aristocracia poltica
vino de la mano de la tan conocida y critica-
da teora elit ista de la democracia, que se pro-
pona de algn modo sintetizar lo mejor de
ambas formas de gobierno
3
. Desde la men-
cionada teora, la democracia se conver ta en
un mecanismo para elegir representantes,
mecanismo consistente en dejar en manos
Ade l a Cor t i na
55
del pueblo la eleccin entre las elites polticas
que compiten por su voto. Puesto que es el
pueblo el que vota, se entiende que l es el
que quiere a sus gobernantes, como es propio
de una democracia; puesto que los ms vota-
dos surgen de las elites polticas que compi-
ten por el poder, son los mejores quienes
gobiernan, y no la masa. De suerte que la
teora elitista de la democracia aprovecha el
saber de los mejores en un gobierno querido
por el pueblo.
Sin embargo, las presuntas masas
no eran tan cndidas como suponan los te-
ricos de la democracia y fueron cayendo en la
cuenta paulatinamente de que los grupos en
competicin los par tidos a fin de cuentas
no eran en modo alguno los mejores, no eran
las elites polticas, sino ciudadanos bien co-
rrientes las ms de las veces y, en algunos
casos, gentes para las que sera bien difcil
encontrar un empleo si no es a travs de una
lista cerrada o por el viejo procedimiento del
dedo. No hace falta ser el mejor para entrar
en el negocio de la cosa pblica vinieron a
sospechar las presuntas masas, ni siquiera es
recomendable a menudo serlo. Basta, por
contra, con tener el amigo opor tuno en el
lugar oportuno
4
.
A mayor abundamiento, la
profundizacin en la democracia que izquier-
das y derechas se propusieron como lema
vino a entenderse en muchos lugares como
extensin de la voluntad de las mayoras a
cualesquiera decisiones, con lo cual se pro-
dujo irremediablemente en todas las esferas
de la vida social el pacto de los mediocres por
el poder. Hospitales, universidades y otras
insti-tuciones de la sociedad civil se hicieron
acreedores a las sarcsticas palabras que pro-
nunciara Herclito de feso hace ya 26 siglos:
Bien haran los efesios si se ahorcaran todos
y dejaran la ciudad a los adolescentes, ellos
que han expulsado a Hermodoro, el mejor de
los hombres, diciendo: que nadie de nosotros
sea el mejor y, si no, en otra parte y entre
otros
5
. Los mediocres se hicieron con el po-
der en distintos mbitos sociales, como tan-
tas veces, y decidieron por mayora que la
excelencia es fascista y la mediocridad, de-
mocrtica. Como si una democracia justa
pudiera const ruirse a golpe de endogamia,
nepotismo, amiguismo y otras lindezas parejas.
E D I C I N 1 s 2006
56
En busca de l a excel enci a
Y, sin embargo, la necesidad de
una cier ta aristocracia ha ido subiendo a la
palestra en los diferentes campos de la vida
social, al percatarse de que es imposible reali-
zar con bien diferentes actividades si los que
en ellas se integran y de ellas se
responsabilizan no aspiran a alcanzar la cota
ms elevada posible, no aspiran a ser exce-
lentes. En efecto, en el ao 1983, los norte-
americanos Peters y Waterman publicaron
un libro que hizo for tuna en el mbito em-
presarial. Su curioso ttulo En busca de la
excelencia era suficientemente expresivo de
las aspiraciones de todo un mundo, el em-
presarial, preocupado por superar la medio-
cridad y por situarse entre los mejores. De
ah que el texto recogiera las experiencias de
empresas excelentes, que son a fin de cuen-
tas las que obtienen una abultada cuenta de
resultados, muy superior, sin duda, a la me-
dia
6
. El xito del libro se debi a que un buen
nmero de empresarios, deseosos de aumen-
tar su competitividad, se aprestaron a tomar
como ejemplo estas empresas excelentes para
obtener, ellos tambin, ganancias sustancio-
sas. Porque en el mundo del negocio una
empresa debe ser competitiva si quiere
permane-cer en el mercado a medio y largo
plazo, generando nuevos clientes; debe ofre-
cer una relacin calidad-precio tal que pueda
seguir obteniendo el beneficio suficiente
como para llevar adelante la tarea que le es
propia: satisfacer necesidades humanas con
calidad. Lo cual exige de una empresa no slo
ser aceptable, no slo una dorada mediocri-
dad, sino tambin ser excelente.
Ciertamente, pocos aos ms tarde
el libro de Aubert y Gaulejac, El coste de la
excelencia, pretendi mostrar que una as-
piracin febril a tan preciado valor puede
acabar con la salud del directivo que no vive
ni respira ms que con esa meta
7
. De lo que
era buena muestra a su vez un nut rido n-
mero de direct ivos que, por buscar la exce-
lencia sin mesura, engrosaban ya la clientela
de psiquiatras y psicoanalistas. El viejo con-
sejo aristotlico de buscar el trmino medio
entre el exceso y el defecto segua siendo
opor tuno; slo que tambin con Aristteles
caba recordar que, en lo que a la virtud se
refiere, ms vale pecar por exceso que caer en
el defecto. Cuando, por otra parte, en mu-
chos casos la vir tud no era slo cosa de eleva-
cin moral, sino de pura necesidad, de nuda
super vivencia, como la implacable realidad
no cesaba de mostrar. Porque la realidad
tambin se crea, pero slo a partir de posibi-
lidades reales.
En el ao 1994 por poner un
ejemplo la Comisin Europea public el
Libro Blanco sobre Crecimiento,
compet itividad y empleo, intentando con l
sentar las bases del desarrollo sostenible en
las economas europeas para hacer frente a la
competencia internacional. A tenor de su
contenido, Europa debe alcanzar urgente-
mente dos metas: el crecimiento de los pues-
tos de trabajo y el fomento de la igualdad de
opor tunidades. Pero para alcanzarlas, un
medio resulta absolutamente indispensable:
aumentar la compet itividad. Lo cual significa,
entre otras cosas, potenciar el profesionalismo
de quienes t rabajan en el mundo de la em-
presa, apostar por la ca-lidad de los recursos
humanos y de los productos, buscar en
suma la excelencia. Porque, a fin de cuentas,
dos siglos despus de haber visto la luz La
riqueza de las naciones, venimos a convenir
con Reich en que la fuente principal de la
En e l a o 1 9 8 3 , l o s n o r t e am e r i c an o s Pe t e r s y
W at e r m an p u b l i c ar o n u n l i b r o q u e h i zo f o r t u n a e n e l
m b i t o e m p r e sar i al . Su c u r i o so t t u l o En b u sc a d e l a
e x c e l e n c i a e r a su fi c i e n t e m e n t e e x p r e si v o d e l as
asp i r ac i o n e s d e t o d o u n m u n d o , e l e m p r e sar i al ,
p r e o c u p ad o p o r su p e r ar l a m e d i o c r i d ad y
p o r si t u ar se e n t r e l o s m e j o r e s.
57
riqueza de los pueblos es la cualificacin de
los que en ellos trabajan, es la calidad de sus
recursos humanos
8
. Y as parecen reconocer-
lo los que exigen calidad en la enseanza,
calidad en los productos, calidad informati-
va, profesionalismo en el trabajo de mdicos,
juristas, ingenieros y cuantos generan riqueza
material e inmaterial en un pas. Cosas todas
ellas que estn fuera del alcance de los me-
diocres y slo pueden lograrse si los profe-
sionales aspiran a la virtud tal como la
entenda el mundo griego: como excelencia
del carcter.
En efecto, el trmino empleado
por Peters y Waterman recuerda el concepto
griego de virtud, en la medida en que el vir-
tuoso era quien sobresala, quien superaba la
media en alguna actividad. Y es aspirar a esta
excelencia lo que exige cualquier actividad
profesional a quienes ingresan en ella como
un requisito indispensable para acogerlo
como uno de sus miembros activos; no con-
tentarse con la mediocridad, que es cosa de
funcionarios y de burcratas, sino aspirar a
esa aristocracia que ya no tiene que ser cosa
de unos pocos, sino de todos los que emplean
parte de su esfuerzo en una act ividad profesio-
nal. Universalizar la aristocracia en cada una
de las profesiones es la principal fuente de la
riqueza de las naciones y de los pueblos, y
una exigencia de responsabilidad social. Pero
es tambin el nico modo de hacer justicia a
la naturaleza propia de las profesiones tal
como han venido configurndose desde su
origen. Por eso una tica de las profesiones
requiere recordar cul es la naturaleza y sen-
tido de estas actividades sociales.
El or i gen de l as pr of esi ones
El concepto de profesin, tal como
ha ido acundose a lo largo de la historia,
tiene evidentemente orgenes religiosos. Cier-
tamente, en el nacimiento de lo que hoy lla-
mamos profesiones slo tres se reconocan
como tales: las de los sacerdotes, los mdicos
y los juristas. Estas tres profesiones exigan
vocacin, ya que no todas las personas eran
llamadas a ejercerlas, sino nicamente las es-
cogidas. Pero, adems, de los nuevos miem-
bros se exiga en los tres casos que
pronunciaran un juramento al ingresar, por-
que la actividad a la que pretendan dedicarse
ya vena configurada por unas reglas y valores
morales que el nefito deba aceptar si pre-
tenda ejercerla. Por otra parte, las t res profe-
siones tenan de algn modo un carcter
sagrado, en la medida en que se dedicaban a
intereses tan elevados como el cuidado del
alma, del cuerpo o de la cosa pblica
9
.
Ms tarde, tambin se consider
como profesionales a los militares y a los ma-
rinos; pero, en cualquier caso, es en la Moder-
nidad cuando las profesiones empiezan a
emanciparse de la esfera religiosa y a funda-
mentarse en una t ica autnoma. Como bien
muestra Max Weber, las palabras alemana
(Beruf) e inglesa (calling), que traducimos
por profesin, tienen a la vez el sentido de
vocacin y de misin, y reciben el significado
que ahora les damos sobre todo a part ir de la
reforma protestante. En efecto, son los
reformadores los que, sin pretenderlo, sientan
las bases para que pueda entenderse que la
propia conducta moral consiste en sentir
como un deber el cumplimiento de la tarea
profesional en el mundo. Y es esta conviccin
la que engendra el concepto a la vez religioso
y tico de profesin: el nico modo de agra-
dar a Dios consiste en cumplir en el mundo
L a c u l t u r a d e m asas p r e su p o n e e l f r ac aso d e t o d o
i n t e n t o d e h ac e r d e u n o al gu i e n i n t e r e san t e , l o q u e
si gn i f i c a h ac e r m e j o r q u e l o s o t r o s. Y e st o l o h ac e d e
m an e r a l e gt i m a, h ab i d a c u e n t a d e q u e su d o gm a
d e t e r m i n a q u e s l o n o s p o d e m o s d i st i n gu i r d e l o s
d e m s b aj o l a c o n d i c i n d e q u e n u e st r o s m o d o s d e
d i st i n gu i r n o s n o su p o n gan n i n gu n a d i st i n c i n r e al .
M asa o b l i ga.
E D I C I N 1 s 2006
58
los deberes profesionales, por eso el profesio-
nal se entregar a ello en alma y cuerpo
10
.
Ahora bien, la conciencia de que es
un deber moral ejercer la propia profesin
con pleno rendimiento va separndose pau-
latinamente de la conciencia de que es un
deber religioso y cobrando autonoma. De
suerte que es este deber moral el que va ins-
pirando el espritu tico del capitalismo, por-
que tanto quienes desempean profesiones
liberales como los que tienen por profesin
aumentar el capital interpretan sus tareas
como la misin que deben cumplir en el
mundo, como la vocacin a la que han de
responder. De ah que dediquen todo su es-
fuerzo a trabajar en ese doble sentido, y no
buscando el inters egosta, como suele creer-
se al hablar de los orgenes del capitalismo:
tanto el que ejerce una profesin liberal
como el que pretende producir r iqueza, sien-
ten su tarea como una misin que deben
cumplir al ser vicio de un inters que les tras-
ciende. El profesional como afirma Diego
Gracia es siempre un consagrado a una
causa de una gran trascendencia social y hu-
mana
11
. De ah que el ejercicio de una profe-
sin exija hasta nuestros das emplearse en
esa causa social sanidad, docencia, informa-
cin, etctera que trasciende a quien la sir-
ve, integrndose en un tipo de actividad que
tiene ya sus rasgos especficos.
Rasgos de una act i vi dad
pr of esi onal
Ciertamente, son muchos los auto-
res que se han ocupado de estudiar los ca-
racteres que ha de reunir una actividad
humana para que la consideremos como una
profesin
12
. Pero aqu no nos interesa tanto
hacer un recorrido por distintos paradigmas
como intentar esbozar uno que recoja el ma-
yor nmero posible de caractersticas para
entender lo que es hoy una profesin. Y en
este sentido podramos decir que profesio-
nes son hoy en da aquellas actividades ocu-
pacionales en las que encontramos los
siguientes rasgos
13
:
1
Una profesin es, en princi-
pio, una actividad humana
social, un producto de la accin de personas
concretas mediante la cual se presta un ser vi-
cio especfico a la sociedad y se presta de for-
ma institucionalizada. Impor ta recordar que
una profesin es una actividad, porque fre-
cuentemente se olvida que la medicina, la
docencia o la informacin son en primer
lugar actividades realizadas por personas, de
forma que el nivel institucional, indispensa-
ble tambin sin dudas, cobra sin embargo
todo su sentido de dar cuerpo a las
actividades.
En lo que respecta al tipo de servi-
cio que presta el profesional, tiene que reunir
las siguientes caractersticas para que se le
considere propio de una profesin:
a) El servicio ha de ser nico, y por eso los
profesionales reclaman el derecho de pres-
tarlo a la sociedad en exclusiva, conside-
rando como intruso a cualquiera que desee
ejercerlo desde fuera de la profesin.
b) Las prestaciones que de l puedan
obtenerse han de estar claramente defi-
nidas, de modo que el pblico sepa a qu
atenerse con respecto a esos profe-
sionales, es decir, qu puede esperar de
ellos y qu puede exigirles.
c) Pero tambin ha de t ratarse de una
tarea indispensable, es decir, de un tipo de
ser vicio del que una sociedad no puede
prescindir sin perder una dosis irrenun-
ciable de salud (actividad sanitaria), for-
macin (actividad docente), organizacin
de la convivencia (actividades jurdicas),
informacin (actividad informativa), et-
ctera. sta es la razn por la que, sobre
todo desde los inicios del Estado de bien-
estar, se exige que buena par te de los ser-
vicios profesionales puedan llegar a todos
los ciudadanos.
2
La profesin se considera
como una suerte de vocacin y
de misin; por eso se espera del profesional
59
que se entregue a ella e invierta par te de su
tiempo de ocio preparndose para cumplir
bien esa tarea que le est encomendada. A
diferencia de las ocupaciones y oficios, que
pueden tener un horario clara-mente delimi-
tado, el profesional considera indispensable
tener una preparacin lo ms actualizada
posible par a poder ejercer bien su tarea; de
ah que dedique tambin par te de su tiempo
de ocio a adquirir esa preparacin.
3
Ejercen la profesin un con
junto determinado de personas
a las que se denomina profesionales. Los pro-
fesionales ejercen la profesin de forma esta-
ble, obtienen a t ravs de ella su medio de
vida, y se consideran entre s colegas.
4
Los profesionales forman con
sus colegas un colectivo que
obtiene, o trata de obtener, el control
monopolstico sobre el ejercicio de la profe-
sin. Es en este sentido en el que se tacha de
intrusos a los que carecen de las certificacio-
nes acadmicas correspondientes y se les
prohbe oficialmente ejercer la profesin.
5
Se accede al ejercicio de la
profesin a travs de un largo
proceso de capacitacin terica y prctica, es
decir, a travs de unos estudios claramente
reglados de los que depende la acreditacin o
licencia para ejercer la profesin. Estos estu-
dios deben ser especficos, recibir a su trmi-
no algn documento oficial acreditativo
(diploma, licenciatura) y ser slo dominados
por los miembros de esa profesin determi-
nada.
Este es uno de los grandes proble-
mas en profesiones como el periodismo, en
las que resulta sumamente discutible que
quien ha estudiado la carrera de Ciencias de
la Informacin est ms preparado para in-
formar y opinar que algunas personas cultas,
dotadas de una pluma gil. Y tambin en
mbitos como la enfermera, donde resulta
difcil de-terminar el cuerpo de saber tcnico
que sus profesionales poseen en exclusiva
cuando parece que el mdico posee ese tipo
de saber en mayor grado. Determinar ese
saber especfico es hoy uno de los retos de la
enfermera.
6
Los profesionales reclaman un
mbito de autonoma en el
ejercicio de su profesin. Obviamente, el p-
blico tiene todo el derecho a elevar sus pro-
testas y debe ser atendido. Pero no es menos
cierto que el profesional se presenta en socie-
dad como el experto en el saber correspon-
diente y, por tanto, exige ser el juez a la hora
de determinar qu forma de ejercer la profe-
sin es la correcta y qu formas de ejercerla
son desviadas.
Esta doble peculiaridad de cual-
quier profesin (el hecho de que el consumi-
dor tenga todo el derecho a exigir y el
profesional, el de enjuiciar sobre su correcto
ejercicio) hace necesario establecer un difcil
equilibrio entre ambos lados, evitando caer
en dos extremos igualmente desafortunados:
creer que las demandas del pblico han de
atenderse sin tener en cuenta el juicio de los
expertos, o bien regular las actividades profe-
sionales atendiendo slo a los exper tos. Tener
en cuenta ambos lados es indispensable. Por
ejemplo, en cualquier juicio sobre una pre-
sunta negligencia profesional resulta cada vez
ms necesario que el juez est tambin espe-
cializado en la profesin correspondiente
para poder tener un criterio a la hora de juz-
gar. En caso contrario, juzgar por aparien-
cias y los profesionales se vern obligados a
tomar medidas a menudo superfluas pero
aparentemente necesarias. Fenmenos como
ste explican en buena medida el progreso de
la medicina defensiva, que exige un extraor-
dinario derroche de dinero y energas (prue-
bas innecesarias, r adiografas intiles) pero
parece en ocasiones la nica forma de cubrir-
se las espaldas frente a posibles denuncias y
frente al fallo de un juez inexperto en sanidad.
Por eso, tradicionalmente, los cole-
gios profesionales promulgan cdigos de la
E D I C I N 1 s 2006
60
profesin con la intencin de
autorregularse y resolver los
posibles conflictos antes de
tener que acudir al juzga-
do. Obviamente, este
modo de proceder puede
surgir de motivos
corporativistas, en la medi-
da en que el cuerpo profesio-
nal pretenda cerrar filas e
impedir cualquier juicio externo. Pero
tambin tiene una base en la realidad que no
conviene olvidar: la de que es posit ivo que
los profesionales tomen conciencia de las
exigencias de su profesin y sean los prime-
ros en desear dignificarla. Para eso, sin em-
bargo, no basta con asumir cdigos
deontolgicos; es necesario incorporar tam-
bin un cdigo tico que no se preocupe slo
de las re-gulaciones sino de los bienes y fines
que la profesin persigue.
7
Lgicamente, al afn de auto
noma corresponde el deber de
asumir la responsabilidad por los actos y tc-
nicas de la profesin. Deber en el que convie-
ne especialmente insistir porque va siendo
urgente complementar el tiempo de los dere-
chos con el de las responsabilidades, el de las
reivindicaciones con el de las prestaciones.
Justo es que los profesionales reclamen sus
derechos; pero igualmente justo es que asu-
man la responsabilidad por el correcto ejerci-
cio de su profesin. Tanto ms cuanto que en
el mbito de determinadas profesiones, como
es el caso de la mdica, existe un tipo de re-
ser va autorizada en relacin con la informa-
cin que debe darse a los afectados. Este t ipo
de reser va recibe en medicina el nombre de
privilegio teraputico, y consiste en la autori-
zacin para no revelar al paciente determina-
dos datos cuando el mdico piensa que el
conocimiento de los mismos puede retrasar
el proceso de curacin, obstaculizarlo o bien
deteriorar la calidad de vida del paciente sin
obtener a la vez un beneficio suficiente en
tr minos de salud.
El privilegio teraputico se
inser ta en el mbito de lo que se ha llamado
la tesis separatista en el mbito profesional,
tesis segn la cual los profesionales de deter-
minados campos estn autorizados en oca-
siones, incluso obligados, a conculcar las
normas de la moral comn precisamente
porque as lo exige el ejercicio mismo de su
profesin. El profesional debe alcanzar una
meta y ello le obliga a contravenir normas,
obligatorias para el sentir comn, como se-
ra, en este caso, la de comunicar al afectado
la verdad disponible. Como es obvio, este
tipo de privilegios debe t ratarse con suma
responsabilidad, manteniendo tales actuacio-
nes slo como excepciones muy justificadas,
y no como norma o como excepcin sin jus-
tificacin suficiente
14
.
Aunque la poltica no sea una pro-
fesin, conviene aqu puntualizar que la
weberiana tica de la responsabilidad polti-
ca, razonable por los cuat ro costados, puede,
sin embargo, abonar una tesis separatista
para determinadas actuaciones ilegales, que
caen en ese pozo oscuro de los fondos reser-
vados. Y conviene recordar este punto por-
que no hay en tales casos autorizacin moral
ninguna para tales excepciones y privilegios.
Como bien dice Elas Daz, recogiendo tam-
bin el sentir de Francisco Toms y Valiente
15
,
cualquier intento de justificar una transgre-
sin de la legalidad por par te de un gobierno
democrtico se apoya en una sinrazn, y no
en una razn de Estado.
8
De los profesionales se espera
que no ejerzan su profesin
slo por afn de lucro, ya que se trata de un
tipo de actividad encaminada a favorecer a la
colectividad. En este sentido, conviene distin-
guir muy claramente entre el fin de una pro-
fesin, el bien objetivo que con ella se
persigue y por el cual cobra su sentido, y los
intereses subjetivos que persiguen las perso-
nas que la ejercen. Evidentemente, el inters
de una persona a la hora de ejercer su profe-
sin puede consistir exclusivamente en ganar
61
un dinero, pero el fin de la profesin no es
se; de ah que no tenga ms remedio que
asumir el fin y los hbitos que la actividad
profesional exige.
Est r uct ur a de una
act i vi dad pr of esi onal
Como ya hemos comentado, una
act ividad profesional es, en principio, una
actividad social en la que cooperan personas
que desempean distintos papeles: los profe-
sionales, los beneficiarios directos de la acti-
vidad social (clientes, consumidores,
pacientes, alumnos, etctera), otros
estamentos implicados (proveedores de un
hospital, competidores en el
caso de una empresa, etcte-
ra) y, por supuesto, la socie-
dad en su conjunto, que ha de
dictaminar si considera esa activi-
dad necesaria, o al menos beneficiosa,
y si piensa que se est ejerciendo de un
modo satisfactorio para ella. En este sentido
no deja de ser curioso que en pases demo-
crticos ignore la ciudadana que, en sus pa-
ses respectivos, existen fbricas de armas, que
tales armas se venden con pinges beneficios
y con conocimiento de los gobiernos, y que el
tan alabado pueblo soberano ande en ayunas
de tales negocios. Cuando lo bien cierto es
que las actividades empresariales que se desa-
rrollan en una pas precisan legitimacin
pblica
16
.
Y reanudando el hilo de nuestra
exposicin, utilizaremos en principio para
analizar la estructura de las actividades socia-
les el modelo que MacIntyre propone
17
y que
resulta de suma utilidad, aunque l no est
pensando al exponerlo en las actividades
profesionales. En efecto, MacIntyre sugiere
aprovechar el concepto aristotlico de praxis,
modificndolo, para comprender mejor de-
terminadas actividades sociales cooperati-
vas; y nosotros, por nuestra parte,
utilizaremos su modificacin de la praxis
aristotlica para interpretar ms adecua-
damente ese tipo de actividades sociales que
son las profesiones, modificndola por nues-
tra parte para adaptarla a lo que precisamos.
Por praxis (accin) entiende
Aristteles, a diferencia de la poesis (produc-
cin), aquel tipo de accin que no se realiza
para obtener un resultado distinto de ella
misma, sino que tiene incluido en ella su
propio fin. Tambin a este tipo de accin
denomina Aristteles praxis tlela, es decir,
accin que tiene el fin en s misma, a diferen-
cia de las praxis teles, cuyo fin es distinto a la
accin por la que se realiza
18
.
MacInt yre, por su par te, modifica
estas distinciones y entiende por prctica una
actividad social cooperat iva que se caracteri-
za por tender a alcanzar unos bienes que son
internos a ella misma y que ninguna otra
puede proporcionar. Estos bienes son los que
le dan sent ido, const ituyen la racionalidad
que le es propia y, a la vez, le pres-
tan legitimidad social. Por-
que cualquier
actividad hu-
mana
cobra su sen-
tido de perse-
guir un fin que le
es propio; y adems,
cualquier actividad so-
cial necesita ser aceptada
en la sociedad en la que se
desarrolla, necesita estar social-
mente legitimada.
Trasladando esta caracte-
rizacin a las actividades profesionales,
podramos decir que el bien interno de la
sanidad es el bien del paciente; el de la
empresa, la satisfaccin de necesidades
humanas con calidad; el de la docencia, la
transmisin de la cultura y la formacin de
personas crticas. Quien ingresa en una de
E D I C I N 1 s 2006
62
estas actividades no puede proponerse una
meta cualquiera, sino que ya le viene dada y
es la que presta a su accin sentido y legiti-
midad social. De donde se sigue que dentro
de ese mbito, como afirma Aristteles, deli-
beramos sobre los medios, no sobre los fines
o bienes ltimos, porque stos ya vienen da-
dos. No podemos inventar los fines de las
actividades profesionales, porque ya proce-
den de una tradicin que conviene conocer a
fondo, estudiando su historia. La tarea de
quien ingresa en una profesin no consiste,
pues, en idear metas totalmente nuevas, sino
en incorporarse a una tarea de siglos o de
dcadas a una tradicin profesional y en
integrarse en una comunidad de colegas que
persiguen idnticas metas.
Es en este sentido en el que algu-
nos representantes del actual movimiento
comunitarista cr itican duramente a la Mo-
dernidad y a la Ilustracin por haber querido
olvidar las tradiciones, las comunidades y los
fines ya dados, abogando por una autonoma
desarraigada. El comunitarismo hodierno
nos recuerda, por contra, que nacemos en
comunidades concretas y nos integramos en
actividades sociales ya legitimadas por fines
muy determinados, configuradas desde tradi-
ciones. Ahora bien, esto es cier to pero slo en
parte. Porque si es verdad que las distintas
profesiones tienen una larga historia, tam-
bin lo es que han ido modulando sus metas,
mat izando la forma de ejercerse, modificando
las relaciones entre los colegas y tambin las
relaciones con los destinatarios de la ac-
tividad profesional. Y tales modulaciones se
han debido a razones diversas, como, por
ejemplo, al aumento de la capacidad tcnica
humana, pero sobre todo al cambio de con-
ciencia moral social. En efecto, las actividades
profesionales se van desarrollando en el seno
de sociedades cuya conciencia moral va evo-
lucionando en el sentido de que las personas
reclaman un mayor respeto a su autonoma,
exigen que se respeten sus derechos, piden
que se les deje participar en las decisiones
que las afectan. Pacientes y consumidores,
ciudadanos y lectores, presentan paulatina-
mente tales exigencias, pero tambin quienes
trabajan en la profesin: enfermeras, mdi-
cos, proveedores. Con ninguno deben reali-
zarse prcticas humillantes, a ninguno debe
tratarse sin respeto
19
.
Lo cual significa que, aunque el fin
de la profesin, como tal, sigue siendo el
mismo, y que a quien ingresa en ella le viene
ya dado, el tipo de relaciones humanas me-
diante las cuales se alcanza esa meta, el tipo
de actitudes, ha cambiado notablemente. Y
esto exige que los profesionales derrochen
capacidad creativa, inventiva rigurosa, para
alcanzar la meta de su profesin de una forma
acorde con la conciencia moral de su t iempo.
Por eso conviene ir dilucidando qu hbitos
concretos han de ir incorporando los profe-
sionales para alcanzar los fines de la profe-
sin, de qu actitudes han de ir
apropindose para realizar el bien interno,
habida cuenta de que nos encontramos en
sociedades que han accedido al nivel
posconvencional en el desarrollo de su con-
ciencia moral
20
. Porque alcanzar los bienes
internos propios de una prctica exige a
quienes par ticipan en ella desarrollar deter-
minados hbitos; es decir, adquirir mediante
repeticin de actos la predisposicin a ac-
tuar en un sentido determinado: en el senti-
do, en este caso, de realizar los bienes
internos de la profesin. Esos hbitos han
recibido tradicionalmente el nombre de vir-
tudes, expresin que conviene entender en el
sentido que tena en la Grecia clsica como
aret, como excelencia del carcter.
El virtuoso en una profesin, como
ocurre con un maestro del piano o el violn,
es el que pretende alcanzar en ella la excelen-
cia y huye de la mediocridad, de la mediana.
Lo cual no significa optar por la carrera de
una competencia con los dems profesiona-
les; porque aunque un mnimo sentido de la
justicia nos exige reconocer que en cada act i-
vidad unas personas son ms virtuosas que
otras, lo exigible a cualquier profesional es
que intente ser lo ms competente posible,
63
que se esfuerce por alcanzar un grado de ex-
celencia en aquellas aptitudes que son reque-
ridas para alcanzar el bien interno de la
prctica en cuestin. Y que no expulse a los
mejores, para poder brillar l, como cuenta
Herclito que hicieron con Hermodoro los
efesios, quebrando el sentido de la justicia y
secando las fuentes de la riqueza social. Y, sin
embargo, como dijimos al comienzo de este
ar tculo, el discurso de la excelencia, de los
mejores, pareca extinguido hace bien poco
en buena parte del mundo profesional, un
mundo conforme con cumplir unos mni-
mos indispensables pero rara vez dispuesto a
llegar a los niveles ms elevados. Qu haba
ocurrido?
De l a excel enci a a l a
medi ocr i dad: mi ser i a de l a
bur ocr aci a
Tomando de nuevo el concepto de
prctica al que nos hemos referido, recuerda
MacInt yre que con las distintas actividades
se consigue tambin otro tipo de bienes a los
que llamamos externos, porque no son los
que les dan sentido pero tambin se obtienen
al llevarlas a cabo. Estos bienes son comunes
a la mayor parte de las actividades, y no sir-
ven, por tanto, para especificarlas, para dis-
tinguir unas de otras. De este orden son
bienes como el dinero, el prestigio o el poder,
que se consiguen con la sanidad y la infor-
macin, con el deporte o la investigacin,
E D I C I N 1 s 2006
64
con la docencia o la jurisprudencia. Obvia-
mente, no existe ningn problema en que un
profesional, adems de intentar alcanzar los
bienes internos de su profesin, perciba a
travs de ella unos ingresos, logre un poder
social, y se gane un prestigio si es excelente.
Lo que, en cambio, desvirta cualquier pro-
fesin es el hecho de que quienes la ejercen
cambien los bienes internos por los externos:
olviden la meta por la que la profesin cobra
sentido y legitimidad social y busquen nica-
mente dinero, prestigio o poder. En ese caso,
las profesiones se corrompen de forma inevi-
table.
Corrupcin, en el ms amplio sen-
tido de la palabra, significa cambiar la natu-
raleza de una cosa volvindola mala, privarla
de la naturaleza que le es propia, per virtin-
dola. La corrupcin de las actividades profe-
sionales se produce a mi juicio cuando
aquellos que participan en ellas no las apre-
cian en s mismas porque no valoran el bien
interno que con ellas se persigue y las reali-
zan exclusivamente por los bienes externos
que por medio de ellas pueden conseguirse.
Con lo cual esa actividad y quienes en ella
cooperan acaban perdiendo su legitimidad
social y, con ella, toda credibilidad
21
. Ahora
bien, la raz ltima de la corrupcin reside en
estos casos en la prdida de vocacin, en la
renuncia a la excelencia.
Como bien recuerda Diego Gracia,
al profesional le es inherente ejercer la vir-
tud fsica, que consiste en ser competente en
las habilidades propias de la profesin, y la
vir tud moral, que lo predispone a emplear
siempre esas habilidades en un buen sentido,
en el sentido que exige la profesin para
prestar su ser vicio a la sociedad. El profesio-
nal, por tanto, debe aspirar tanto a la exce-
lencia fsica como a la excelencia moral, ya
que una profesin no es un oficio ni una
simple ocupacin. Sin embargo, la
burocratizacin de buena parte de las profe-
siones ha destruido en muy buena medida la
aspiracin a la excelencia porque, desde una
perspectiva burocrtica, el buen profesional es
simplemente el que cumple las normas lega-
les vigentes, de forma que no se lo pueda
acusar de incurrir en conductas negligentes;
el buen profesional es, desde esta perspectiva,
el que logra ser irreprochable desde el punto
de vista legal
22
. Actitud que se hace suma-
mente clara en el caso de la funcionarizacin
de las profesiones que, por una par te, tiene la
ventaja de permitir al profesional trabajar
con la tranquilidad de saberse respaldado por
un sueldo, pero es, a la vez, una tentacin
para los de poca vocacin, que se conforman
con no ser excesivamente negligentes para
cubrir los mnimos legales.
Para lograr la perfeccin legal exigi-
da por el ethos burocrt ico basta con cubrir
unos mnimos de permanencia en el centro
correspondiente y de atencin a la clientela,
trtese de alumnos, pacientes, o de ot ra suer-
te de beneficiarios de una actividad profesio-
nal. Si a ello se aade el tradicional
corporat ivismo que reina en algunas profe-
siones, la inconfesada complicidad entre los
profesionales que los lleva a defenderse mu-
tuamente ante las denuncias, aunque slo
fuera por poder obtener la misma ayuda de
los colegas en caso de recibir una denuncia,
es claro que con cubrir unos mnimos el pro-
fesional queda bien resguardado frente a
C o r r u p c i n , e n e l m s am p l i o se n t i d o d e l a p al ab r a,
si gn i f i c a c am b i ar l a n at u r al e za d e u n a c o sa v o l v i n d o l a
m al a , p r i v ar l a d e l a n at u r al e za q u e l e e s p r o p i a,
p e r v i r t i n d o l a. L a c o r r u p c i n d e l as ac t i v i d ad e s
p r o f e si o n al e s se p r o d u c e a m i j u i c i o c u an d o aq u e l l o s
q u e p ar t i c i p an e n e l l as n o l as ap r e c i an e n s m i sm as
p o r q u e n o v al o r an e l b i e n i n t e r n o q u e c o n e l l as se
p e r si gu e y l as r e al i zan e x c l u si v am e n t e p o r l o s b i e n e s
e x t e r n o s q u e p o r m e d i o d e e l l as p u e d e n c o n se gu i r se .
65
cualquier problema legal. Sin embargo, es
preciso distinguir entre la legalidad y la tica,
entre el ethos burocrt ico y el ethos profesio-
nal. Las leyes exigen un mnimo indispensa-
ble para no incur rir en negligencia; un
mnimo que, en el caso de las profesiones,
resulta insuficiente para ejercerlas como exi-
ge el ser vicio que han de prestar a la socie-
dad. De ah que la tica de la profesin pida
siempre mucho ms que el cumplimiento de
unos mnimos legales: que exija de los profe-
sionales aspirar a la excelencia. Entre otras
razones, porque su compromiso fundamen-
tal no es el que los liga a la burocracia, sino a
las personas concretas, a las personas de car-
ne y hueso, cuyo beneficio da sentido a cual-
quier act ividad e institucin social. Son
tiempos, pues, no de repudiar la aristocracia,
sino de universalizarla; no de despreciar la
vida corriente, sino de int roducir en ella la
aspiracin a la excelencia.
1 Charles TAYLOR, Fuentes del yo ( par te tercer a) ,
Paids, Barcelona, 1996.
2 H. DUBIEL, Was heisst Neokonservatismus?, Suhr-
kamp, Frankfurt, 1985, pg. 108.
3 P. BACHRACH, Crt ica de la teora elit ist a de la
democr acia, Amor ror tu., Buenos Aires, 1973.
4 A. CORTINA, La moral del camalen, Espasa-Calpe,
Madrid, 1990, cap. 8 (Amicus Plato).
5 HERCLITO de feso, DK 22 B 121, citado por F.
Cubells en Los filsofos presocrticos, en Anales
del seminar io de Valencia, 1965, pg. 307.
6 T. J. PETERS y R. H. WATERMAN, En busca de la
excelencia, Folio, Barcelona, 1990.
7 N. AUBERT y V. GAULEJAC, El coste de la exce-
lencia, Paids, Barcelona, 1993.
8 R. B. REICH, El trabajo de las naciones, Vergara, Ma-
drid, 1993.
9 D. GRACIA, El poder mdico, en Var ios: Cien-cia
y poder, Universidad Comillas, 1986, pgs. 141-174.
Ver tambin A. CORTINA, cap. 6 en Pilar Arroyo
(coord.): tica y legislacin en enfermera, Barcelo-
na, MacGraw-Hill, 1997.
10 Max WEBER, La tica protestante y el espr itu del
capitalismo, Pennsula, Barcelona, 1969, pgs. 81 y
ss.
11 D. Gracia, El recto ejercicio profesional: cuestin
personal o inst itucional?, en Quadern CAPS, nm.
23 (1995), pg. 94.
12 Ver, por ejemplo, adems de los trabajos ci-tados en
notas 10, 11 y 12, T. PARSONS, Essays on Sociological
Theor y, The Free Press, Glencoe, 1954; M. WEBER,
Econ om a y soci ed ad , FCE, Mxi co, 1964; J.
GONZLEZ ANLEO,Las profesiones en la so-
ciedad corporativa, en J. L. Fernndez y A. Hortal
(comps.): tica de las profesiones, Uni-versidad Co-
millas, Madr id, 1994, pgs. 21-34
13 Ver para estas caractersticas J. GONZLEZ ANLEO,
op. cit.
14 Para una excelente exposicin de la histor ia y conte-
nido de esta tesis, as como para una intere-sante cr-
tica de la misma, ver: A. GEWIRTH, Professional
Et hics: The separ at ist Thesis, en Et hics, N 96
(1986), pgs. 282-300.
15 F. TOMS y VALIENTE, A orillas del Estado, Tauros,
Madrid, 1996.
16 A. CORTINA, J. CONILL, A. DOMINGO, D. GAR-
CA MARZ, tica de la empresa, Trotta, Madrid,
1994.
17 A. MACINTYRE, Tras la virtud, Cr-tica, Barcelona,
1987, cap. 14.
19 A. CORTINA, tica aplicada y democracia radi-cal,
sobre todo parte III (Los retos de la tica apli-cada).
20 Al nivel en que decidir la justicia de una norma su-
pone tener en cuenta a todos los afecta-dos por ella,
tratndolos como fines en s mismos, e intentando
que la norma sat isfaga intereses universalizables
21 A. CORTINA, tica de la sociedad civil: un antdoto
cont ra la corrupcin?, en: Claves de Razn Prctica,
nm. 45 (1994), pgs. 24-31; tambin en F. Lapor ta
y S. lvarez (eds.), La cor rupcin poltica, Alianza,
Madrid, 1997.
22 D. GRACIA, El recto ejercicio profesional: cuestin
personal o instit ucional?, op. cit., pg. 95 y ss.
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66
e d u a r d o r a m r e z v i l l a mi z a r
e d u a r d o r a mr e z v i l l a mi z a r (1 9 2 2 -2 0 0 4 )
G E RM N R U B I A N O C A B A L L E R O
duardo Ramrez Villamizar
es no slo uno de los artistas
colombianos ms importan-
tes de la centuria pasada, sino
uno de los escultores latinoa-
mericanos ms notables de los ltimos dece-
nios. Su obra se ve excelente al lado de la de
otros constructores en metal como Mathias
Goeritz (1915-1990) de Mxico, Alejandro
Otero (1921-1990) de Venezuela, Amilcar de
Cast ro (1920-2002) de Brasil y dgar Negret.
Varios crticos destacados se han referido en
trminos muy positivos al trabajo de
Ramrez Villamizar. En seguida unos pocos
ejemplos: El arte de Eduardo Ramrez repre-
senta uno de los pocos estilos unificados,
consecuentemente desarrollados, que han
aparecido entre los muchos ar tistas latinoa-
mericanos que han estado comprometidos, a
mediados del siglo XX, en la exploracin del
constructivismo ar tstico (Stanton Catlin);
La escultura de Ramrez adelanta con una
especial pureza de perfeccin los principios
geomtricos abstractos del const ructivismo.
Su ar te es verdaderamente const ructivo en el
complejo sentido de la definicin de uno de
los ms influyentes originadores del movi-
miento, Naum Gabo, segn el cual es
constructivismo es una manera de pensar,
actuar y percibir y una manera de vivir []
Cualquier cosa o acto que mejore la vida, la
impulse y le agregue algo en el sentido de
crecimiento, expansin y desarrollo, es cons-
tructivo (Ida Rubin); La escultura de
Ramrez Villamizar no describe hechos pasa-
dos, no es nar rativa ni discursiva, vive en el
presente. Vivir el presente no significa, sin
embargo, inmiscuirse en las circunstancias
del momento. Es captar aquellos r itmos vita-
les y generales no siempre percibidos en el
caos cotidiano. Las esculturas de Ramrez
Villamizar sugieren frescura y ligereza y, al
mismo tiempo, parecen permanentes,
durables, eternas. Es esta su cualidad clsica
(Frederico Morais); Amrica produce
anarquistas de la pintura: pero tambin,
como excepcin que confirma la regla, gene-
ra ascetas. Tal es el caso de Soto y Alejandro
Otero en Venezuela, de Fernndez Muro de
Argentina, de Mrida en Guatemala, de
Ramrez Villamizar en Colombia [...] Amri-
ca ser siempre imprevisible. La obra del co-
lombiano no se relaciona con ninguna
condicin externa determinante: solo con la
meditacin llevada a sus introspecciones ms
solitarias, desmembrada del caos, isla dura,
acantilado donde se consuma un nuevo acto
de fe, el del hombre en su razn y en su po-
der ordenador (Mar ta Traba). Palabras cer-
teras, todas las anteriores, que se pueden
resumir diciendo que la produccin de
Ramrez Villamizar, plena de coherencia a lo
largo de muchos aos, viene de la tradicin
del constructivismo, que no solo es un proce-
dimiento para realizar esculturas, sino una
manera de actuar y crear presidida por la
razn y orientada hacia lo permanente, ar-
mnico y verdaderamente clsico.
Desde varios de sus leos abstrac-
tos de fines de los cincuenta El Dorado, en
1957, por ejemplo hasta muchas construc-
ciones de los ltimos aos, la obra del escul-
tor tiene entronques con el arte
precolombino. Aunque varios escultores lati-
noamericanos han hachos trabajos relaciona-
dos con el mundo prehispnico (Mar ta
Calvin de Chile, Gonzalo Fonseca de Uru-
guay, Lika Mutal de Per, entre otros), puede
E
67
a r t e s y l i t e r a t u r a
E D I C I N 1 s 2006
68
Edua r do
Ra m r e z
Vi l l a mi z a r
decirse que el colombiano es el ar tista que
ms y ms directamente ha trabajado recor-
dando el rico universo formal precolombino.
Si despus de las pinturas de los cincuenta el
escultor realiz especialmente relieves con
referencias prehispnicas (Relieve dorado,
1958-1959, para la sede del entonces nuevo
edificio del Banco de Bogot; Serpiente pre-
colombina, 1961 y 1964 una obra diferente
a la primera; Pectoral precolombino, 1969
y Altar Precolombino, 1979un relieve de
piso, entre otros), en aos recientes se hicie-
69
Edua r do
Ra m r e z
Vi l l a mi z a r
E D I C I N 1 s 2006
70
ron constantes las construcciones en hierro
oxidado relacionadas con el arte precolombi-
no: la serie Recuerdos de Machu Pichu, y
luego sus numerosas variaciones; Mscaras,
Trajes ceremoniales, Piedras cansadas,
Deidades agustinianas, dolos ofrendas,
Templos, Terrazas, Mantos
Emplumados, etc. Una relacin que nunca
fue meramente nominal, pero que tampoco
fue de transcripciones ms o menos directas.
Para el historiador lvaro Medina, La carac-
terstica fundamental de la obra que el escul-
tor colombiano ha venido realizando en
torno de lo precolombino es la de ser figu-
rativa. Atrs ha quedado la abstraccin total
y pura de ot ras pocas. Podemos reconocer
entonces lo que cada pieza es o sugiere, segn
su respectivo ttulo. Ramrez Villamizar fue
suficientemente creativo y admir mucho el
ar te prehispnico para pretender seguirlo de
cerca. El escultor conoci los principales lu-
gares arqueolgicos de Amrica Latina, y
estas vivencias le ayudaron a for talecer su
concepcin de las formas y le estimularon a
desarrollar las ms variadas recreaciones de
lo precolombino. El ar tista siempre mostraba
con orgullo en su jardn un monolito
agustiniano que representa la figura de un
escultor con sus herramientas de trabajo; se
senta heredero de unos artistas annimos
que, como l, inscribieron sus creaciones en
un mismo proyecto ordenador capaz de ha-
cer transparente la trans-forma esencial del
universo, segn palabras de Carlos Silva. Sin
embargo, no hay duda de que las obras de
Ramrez son fundamentalmente modernas, y
de que as como se entrelazan con la volun-
tad de abstraccin geomtrica ancestral, tam-
bin estn vinculadas a una tradicin del
siglo XX que se remonta a los ensamblajes de
Picasso realizados entre 1912 y 1916. En me-
dio de su r ica produccin de los ochenta con
recuerdos prehispnicos, el ar tista llev a
cabo la const ruccin titulada Homenaje al
cubismo (1989), una especie de guitarra con
claras alusiones a los instrumentos musicales
que predominaron en losassemblages ini-
ciales del espaol. Esta escultura la hizo
Ramrez Villamizar pocas semanas despus
de ver en el Museo de Ar te Moderno de Nue-
va York la exposicin Picasso y Braque
guiando el Cubismo. Las const rucciones del
colombiano per tenecen a un sector muy im-
por tante de la escultura moderna que tiene
sus orgenes en los primeros decenios de la
centuria pasada. En 1979, Margit Rowell fue
la curadora en el Museo Guggenheim de
Nueva York de la exposicin titulada La di-
mensin planar : Europa 1912-1932, que
rastre exhaust ivamente la t radicin de las
esculturas const ruidas durante sus primeros
aos. En este perodo, el nico latinoameri-
cano que realiz esta clase de t rabajos fue el
uruguayo Joaqun Torres Garca en su etapa
parisina, 1926-1932, donde fue uno de los
fundadores del grupo Crculo y Cuadrado.
Sin embargo, no sera veraz afirmar que las
obras de Ramrez Villamizar proceden direc-
tamente de aquel artista. Aunque la presencia
de Torres Garca en Montevideo fue muy
importante para el comienzo y desarrollo del
ar te abstracto geomtrico en el sur del conti-
nente, no fue su extensa produccin la que
orient al colombiano en sus primeros aos.
En Latinoamrica hemos mirado siempre
primero a Europa o a los Estados Unidos, y
slo ocasionalmente y de modo secundario a
los vecinos. No puede negarse que nuestro
ar tista lleg al ar te abstracto y luego al mun-
El e sc u l t o r c o n o c i l o s p r i n c i p al e s l u gar e s
ar q u e o l gi c o s d e A m r i c a L at i n a, y e st as v i v e n c i as
l e ay u d ar o n a f o r t al e c e r su c o n c e p c i n d e l as
f o r m as y l e e st i m u l ar o n a d e sar r o l l ar l as m s
v ar i ad as r e c r e ac i o n e s d e l o p r e c o l o m b i n o .
d e l as asp i r ac i o n e s d e t o d o u n m u n d o , e l
e m p r e sar i al , p r e o c u p ad o
71
E D I C I N 1 s 2006
72
do de las construcciones estudiando el arte
internacional.
No resulta fcil resumir la vasta
produccin de Ramrez Villamizar. En snte-
sis apretada puede decirse que sus t rabajos
ms significativos son sus leos de fines de
los aos cincuenta; sus relieves en madera de
los primeros sesenta; sus esculturas exentas
de los ltimos sesenta trabajadas en lminas
acrlicas blancas; sus variadas const rucciones
especialmente en metal de los aos setenta y
primeros ochenta, en las que se entreveran
las referencias a la arquitectura y a la natura-
leza y simultneamente a la escultura con-
tempornea y al arte prehispnico; sus
construcciones ms relacionadas con el mun-
do formal precolombino y que comienzan
con la serie Recuerdos de Machu Pichu, de
1984, y muchas ot ras esculturas con diferen-
tes motivos de inspiracin, entre los que
abundan los que tienen que ver con la natu-
raleza (Aerolito, Elogio del Caribe, Cara-
col, Manantial, Cndor, etc.). Antes de
conver tirse definitivamente en escultor,
Ramrez Villamizar llev a cabo una hermosa
produccin de relieves. Estas obras constitu-
yeron la transicin ms lgica entre sus leos
y sus construcciones. Desde 1959, ao en que
concluye el Relieve dorado para el ant iguo
Banco de Bogot, hasta 1965, cuando termi-
na el Mural horizontal para la Biblioteca
Luis ngel Arango, el artista ejecut numero-
sos y variados relieves; los hay de planos
adosados unos sobre otros y los que tienen
planos que se despegan del fondo; los que
tienen pocos elementos como el Relieve
circular de 1960, que le mereciera el primer
premio en escultura en el Saln Nacional de
1965 y los que presentan composiciones
complejas con recuerdos de la orfebrera pre-
colombina. La mayora estn pintados de
blanco, pero hay algunos rojos.
Una vez radicado en Nueva York,
Ramrez Villamizar realiz numerosas escul-
turas en lminas de acrlico blanco. En ellas
el espacio aparece definitivamente en sus
construcciones y en varios casos los planos se
73
vuelven secundarios en medio de las formas
vacas. Son obras de 1967 y 1968 en las que
los elementos formales parecen reproducirse
con variantes de escultura en escultura hasta
constituir un conjunto armnico y
cohesionado. Luego de las variadas obras a
part ir del mdulo de la escultura pblica
Cuatro torres de Vermont, y de la construc-
cin De Colombia a John Kennedy, de Was-
hington (1973), Ramrez Villamizar, de
nuevo en el pas, realiz a lo largo de los se-
tenta y a comienzos de los ochenta una rica
produccin en la que la arquitectura y la na-
turaleza estn presentes. De estos aos son,
entre otras, las Construcciones horizonta-
les, Las naves espaciales, los Peines de
viento en homenaje a algunas obras de
Eduardo Chillida, los Insectos
policromados, o los Caracoles-pjaros, los
Caracoles-flores, Catedral policromada,
Arquitectura, Interior de pirmide, etc.
Desde la escultura Orqudea
(1978), el ar tista comenz su produccin de
const rucciones de hierro oxidado. A part ir de
ese ao y hasta Los recuerdos de Machu
Pichu (1984), el escultor hizo varias obras
con aquel material sin pintar, pero todava
realiz unas cuantas con sus superficies
cromadas. Entre otras se destacan Flores
para Feliza, Columna flor, Ro en la selva
y Mscara. Entre las var ias esculturas de
hierro oxidado deben mencionarse
Arquitectura insecto, Catedral
Juan Sebastin Bach y Flor para Mar ta Tra-
ba. Con estas obras el ar tista se ret a s mis-
mo y rompi con la idea de la escultura de
acabados hermosos. Cada da ms exigente
con su trabajo, Ramrez Villamizar realiz
E D I C I N 1 s 2006
74
desde entonces unas const rucciones ascti-
cas, con el hierro o acero oxidados o en pro-
ceso de oxidacin. Luego de visitar Machu
Picchu a fines de 1983, el escultor t rabaj a lo
largo de 1984 la serie que lleva el nombre de
esas ruinas portentosas que relacionan la
arquitectura y la escultura y que constituye-
ron un conjunto de construcciones que alu-
den a los muros, a las terrazas, a los caminos
y a los canales de irrigacin de los incas, e
igualmente al aire que golpea las murallas, al
agua que cae en delgadas cascadas, a la ma-
jestad de las montaas y, sobre todo, a la eter-
nidad del tiempo que se siente en Machu
Picchu. Aparte de otros trabajos inspirados
en aquellas ruinas, Ramrez Villamizar reali-
z, como ya se dijo, muchas otras construc-
ciones vinculadas de diversas maneras a las
expresiones de la esttica precolombinas,
desde la arquitectura hasta la orfebrera, pa-
sando por la escultura y la cermica. Pero si
todas estas esculturas con recuerdos
prehispnicos estn respaldadas por su admi-
racin a la arquitectura, el artista tambin
sigui apegado a la naturaleza. Teniendo en
cuenta las propias declaraciones del escultor,
la geometra recndita del mundo natural
preside toda su obra: Toda la geometra est
en la naturaleza. El hombre la encuentra lle-
vando las formas naturales a su esencia bsi-
ca. La luna es un crculo. Un crculo es la
luna. Uso la geometra y ella me devuelve a la
naturaleza. S que en mi jardn yo me paseo
entre tringulos, espirales y crculos cuando
voy entre las hojas y las flores.
Uno de los aspectos ms impor-
tantes de la produccin de Ramrez
Villamizar es el que tiene que ver con sus
esculturas pblicas. Desde Relieve dorado,
concluido en 1959, hasta Puerta del tercer
milenio de 2000, ambas en Bogot, el escul-
tor llev a cabo un buen nmero de t rabajos
pblicos, algunos especialmente ejecutados
para el edificio o el lugar y otros ya listos,
instalados en esos espacios teniendo en cuen-
ta su tamao o su significacin; los casos,
entre otros, de Const ruccin horizontal
como el mar, colocada en el cine Almeida de
Pamplona, y Custodia-homenaje, puesta
frente a la catedral de la misma ciudad de
Norte de Santander. Las obras pblicas del
ar tista son: Relieve (1962), en el Banco de
la Repblica de Ccuta; Relieve Blanco
(1963), en el Banco de la Repblica de
Bucaramanga; Serpiente precolombina
(1964), en la fbrica de gaseosas Lux de Cali;
Relieves Blancos (1964), en el American
Bank de Nueva York; Construccin suspen-
dida (1968), en las residencias para ar tistas
Westbeth de Nueva York; Cuatro torres
(1971), en una autopista de Vermont, cerca
de la universidad; Columnata (1972), en el
For t Tr yon Park de Nueva York; Hexgono
(1972), en la Beach Channel High School de
Nueva York; De Colombia a John F.
Kennedy (1973), en los jardines del Kennedy
Center de Washington; 16 Torres (1973), en
el Parque Nacional de Bogot; Friso preco-
lombino (1979), en el Banco Santander de
Ccuta; Torre Roja (1979) en la ur baniza-
cin San Diego de Medelln; Nave Espacial
(1979), en la plaza del Centro Internacional
U n o d e l o s asp e c t o s m s i m p o r t an t e s d e l a
p r o d u c c i n d e Ram r e z V i l l am i zar e s e l q u e t i e n e
q u e v e r c o n su s e sc u l t u r as p b l i c as. D e sd e Re l i e v e
d o r ad o , c o n c l u i d o e n 1 9 5 9 , h ast a Pu e r t a d e l
t e r c e r m i l e n i o d e 2 0 0 0 , am b as e n Bo go t , e l
e sc u l t o r l l e v a c ab o u n b u e n n m e r o d e t r ab aj o s
p b l i c o s, al gu n o s e sp e c i al m e n t e e j e c u t ad o s p ar a e l
e d i f i c i o o e l l u gar y o t r o s ya l i st o s, i n st al ad o s
e n e so s e sp ac i o s t e n i e n d o e n c u e n t a su t am a o
o su si gn i fi c ac i n .
75
de Bogot; Muro abrindose (1981), en el
Centro Fabricato-Colseguros de Medelln;
Caracol de crecimiento ilimitado (1977-
1985), frente a la Secretara de Educacin del
Distrito de Bogot; Entrada a las piedras
sagradas (1988), en el Parque Baconao de
Santiago de Cuba; Espejo de Luna (1989-
1990), frente al World Trade Center de Bogo-
t; Doble victoria alada (1994), en la
Avenida a El Dorado de Bogot, y Puer ta del
Tercer Milenio (2000), al ingreso sur del
parque del mismo nombre en Bogot. Escul-
turas para sitios muy variados, siempre con-
trolados por el artista, en diversos materiales,
en muchas escalas y en mltiples composi-
ciones. Un gran conjunto de obras que per-
mite aseverar que Ramrez Villamizar es el
ar tista por excelencia de las esculturas pbli-
cas en Colombia. Casi todas imponentes y,
sobre todo, aleccionadoras, como a l le gus-
taba afirmar: muestras de orden y armona
en medio de un pas catico y en permanen-
te discordia.
E D I C I N 1 s 2006
76
a d l b i t u m - l u i s a . c a l v o , mi t o e i n t u i c i n
JO S I V N H U R T A D O H I D A L G O
na constante histrica, fcil-
mente verificable, asocia con
frecuencia los grandes nom-
bres de la cultura con mitos
derivados de circunstancias
ajenas a la fuente de su grandeza. Un breve
repaso nos pone ante la evidencia: la sordera
de Beethoven, la conducta sexual de Wilde o
la alienacin mental de Van Gogh. La trgica
U
Lo cier to, sin embargo, es que el
impedimento auditivo del gran sordo de
Bonn no fue la fuente de su creatividad, ni
sus obras, por trascendentes y revoluciona-
rias, lo son ms si se piensa que fueron con-
cebidas en medio del silencio absoluto. Ni
sera justo imaginar que los colores y texturas
del genial pintor impresionista tuviesen rela-
cin directa con su alienacin, ms que con
la alquimia profunda de su percepcin del
mundo y de la naturaleza, o que las preferen-
cias ntimas del dublins fueran la fuente de
su conviccin filosfica o la razn ltima de
su afiligranada prosa. A despecho de sus de-
votos admiradores, tampoco fue la lepra la
razn del sentido romanticismo de la msica
de Calvo, ni la explicacin de su pretendido
nacionalismo.
Calvo fue, sin duda, un genio in-
tuitivo, cuya dote original, perdida en las
evoluciones de la mente y de la cultura, fluy
con espontaneidad sin que pueda afirmarse
que su doloroso drama la hubiera potencia-
do. Es ms, para cuando conoci el funesto
diagnstico, par te considerable de su legado
esttico ya estaba plenamente consolidado, y
la sociedad capitalina aplauda su destreza en
el teclado tanto como admiraba la sutileza de
su inspirada vena meldica.
Luis Antonio Calvo naci el 28 de
agosto de 1882 en la lejana poblacin de
Gmbita, en el ext remo sur del depar tamento
de Santander, de cuna humilde y campesina.
Desde su muy temprana infancia en su pue-
blo natal mostr Calvo una especial disposi-
cin hacia la msica, disposicin que no
parece relacionarse con su sencilla proceden-
cia. Este es el primer escollo que se ofrece a
quien se acerca a la obra de este insigne co-
Wa ssi l y
Ka ndi nsk y,
Fr a gme nt o 2 pa r a
c omposi c i n VI I ,
1 9 1 3
circunstancia de estos personajes ha ser vido
para alimentar la imaginacin de adeptos y
detractores, quienes pretenden encontrar en
ella la razn de su genialidad, const ruyendo y
magnificando la aparente contradiccin en-
t re la genialidad y la tragedia personal y pre-
tendiendo explicar la primera a par tir de la
segunda. Este es el caso de Luis A. Calvo, un
genio intuitivo cuyo drama humano es identifi-
cado como la fuente suprema de su inspiracin.
77
lombiano, ya que las condiciones mismas de
su nacimiento y la escasa documentacin
disponible en torno a sus padres y a su fami-
lia han permitido especulaciones de toda
ndole, no dudamos que bien intencionadas,
pero que no aportan elementos de anlisis
que faciliten hallar alguna razn evidente de
su predisposicin por la msica relacionada
con su lnea familiar. Tan slo conocemos los
mismos registros de la pluma del Maestro
firmados en Agua de Dios en abril de 1924,
en los que no da cuenta ms que de las
precariedades materiales que impidieron a su
madre ofrecerle la educacin que ella anhela-
ba para su hijo.
A la edad de los nueve aos lo en-
contramos ocupado de lleno con la msica,
cuando ya el estudio de los aspectos de la
tcnica de interpretacin de algn instru-
mento resulta tardo. Por lo tanto sorprende
que el mozalbete hubiese encontrado moti-
vacin fuerte por el arte, tanto por el aisla-
miento geogrfico de su tierra natal, como
por la escasa provisin en materia de ofer ta
educativa. Debemos suponer que parecera
extrao en aquellas lejanas tierras y en su
poca que un muchacho de origen humilde y
agobiado por el sealamiento social pudiese
aspirar a algo ms que un trabajo de labriego,
o a duras penas a la educacin bsica que le
permitiese inser tarse en la burocracia
comarcana en algn modesto lugar.
Por fortuna, los desvelos de su
afectuosa madre y la demostracin de talento
percibida a tan temprana edad orientaron el
futuro del muchacho lejos de las comidillas
locales, no sin ingentes esfuerzos y sacrificios
de la pobre mujer, situndolo en Tunja. All
encontr en un tal Pedro Jos Gmez Len,
profesor de msica, las primeras orientacio-
nes slidas para su futuro como ar tista, y el
apoyo bsico para su formacin escolar y su
subsistencia. Actuando el seor Gmez como
padre sustituto del jovenzuelo, le ofreci a
ste la opor tunidad envidiable de conocer a
Beethoven, Mozar t y Chopin, tal como lo
narra el mismo Calvo en su lacnico esbozo
biogrfico. Pronto lo encontramos entre las
filas de la Banda Departamental de Msica
de Boyac, a cargo de los platillos, que muy
pronto abandon para interpretar por espa-
cio de cuatro largos aos el bombo, cuyo
volumen, confiesa, le resultaba agobiante en
los desfiles y retretas.
Wa ssi l y
Ka ndi nsk y,
En bl a nc o, 1 9 2 3
He aqu lo poco que conocemos de
sus primeras letras tratndose del oficio que
le deparara un lugar de privilegio en la his-
toria, y la inmor talidad. Paso a paso fue ad-
quiriendo dominio del oficio y pudo
interpretar algunos instrumentos cantantes
en la banda, instrumentos que, nos aclara,
hubo de estudiar por su propia cuenta. Tiem-
po despus lo hallaremos como un consagra-
do intr prete del violonchelo, enrolado en la
famosa Lira Colombiana que creara y dirigie-
ra el insigne compositor vallecaucano Pedro
Morales Pino, y hemos de suponer que tuvo
la opor tunidad de conocer las salas de con-
E D I C I N 1 s 2006
78
A d l b i t u m. L u i s A . c a l v o , mi t o e i n t u i c i n
cierto y el aplauso del pblico entusiasmado
con los pasillos y bambucos. Sin embargo,
fue el piano el espacio de sus dominios y al
mismo tiempo la fuente y el destinatar io de
sus ms elevadas inspiraciones; en el comple-
jo microcosmos del teclado de bano y marfil
hallara a la vez un confidente fiel y discreto,
y un elocuente intermediario para la comu-
nicacin con el mundo y con la historia.
Eludiremos deliberadamente
adentrarnos en el socorrido tema de su des-
gracia personal, derivada del supuesto conta-
gio del mal de Hansen. Lo eludimos porque
es justamente este triste episodio la fuente de
la mayor parte de las distorsiones y la rampa
de lanzamiento de toda clase de mitos y exa-
geraciones en torno a la existencia de un
hombre que supo superar el destierro con
dignidad, y que a pesar de l y de los que-
brantos de su salud y la consecuente ansiedad
que ellos le originaron, encontr en la msi-
ca acogedor refugio y amplio canal para dia-
logar con el mundo.
Ante todo y dando crdito pleno a
sus propias palabras, debemos reconocer que
no fue Calvo un hombre atribulado por la
incomprensin; todo lo contrar io: fue admi-
rado por todos, y muy especialmente por la
exigente y estirada sociedad capitalina de
principios de siglo, cuyos salones y costum-
bres le fueron habituales, ya que era frecuen-
te invitado de excepcin a las galas y a las
ter tulias domsticas. Su talento siempre le
fue reconocido con generosidad, aunque du-
rante los primeros aos, antes de trasladarse
a Bogot en mayo de 1805, hubiera de ser
vctima de la estrechez econmica, como
campesino que era y que intentaba hallar un
lugar entre las gentes altivas de la ciudad.
Buena parte de las dificultades econmicas
provinieron del mismo estado generalizado
de la economa nacional, convaleciente de la
pintoresca Guerra de los Mil Das.
Aqu nos debemos apartar de la
ancdota para intentar una aproximacin al
ar tista; al formidable artista que nos dej
como herencia un manojo de composiciones
difanas, originales y bellas, que constituyen
al decir del pedagogo, investigador y compo-
sitor chileno radicado en Colombia, el Maes-
tro Mar io Gmez-Vignes, uno de los ms
ricos patrimonios con que cuenta esta na-
cin, y del que aconseja no podemos permi-
tir que caiga en los abismos del olvido.
Muy autorizados juicios en reco-
nocimientos en torno a la calidad e inspira-
cin de las composiciones de Calvo, sin
ocultar como es el deber de mentes riguro-
sas aquellos lugares en donde el genio luce
distante de su musa o complaciente con los
requiebros de la moda. Por for tuna, y ello se
puede verificar al obser var sus partituras en
conjunto, la alta calidad y el esmero en el
pulimento del estilo son infinitamente ms
abundantes que las humanas imperfecciones
o los desvaros pasajeros. En primersimo
lugar no dudamos en sealar que no encon-
tramos en Calvo ese personaje derrotado por
la tragedia, como muchas veces se le ha sea-
lado. Todo lo contrario: lo vemos siempre
orgulloso de cara al futuro, preocupado por
acoger y apropiar los avances y los ms re-
cientes logros universales en materia musical.
Fiel testimonio de ello podra ser la proximi-
dad existente entre su Arabesco y la primera
de las dos piezas de Debussy que llevan ese
mismo ttulo, con sus aterciopeladas
Paso a p aso f u e ad q u i r i e n d o d o m i n i o d e l o f i c i o y
p u d o i n t e r p r e t ar al gu n o s i n st r u m e n t o s c an t an t e s
e n l a b an d a, i n st r u m e n t o s q u e , n o s ac l ar a, h u b o d e
e st u d i ar p o r su p r o p i a c u e n t a. T i e m p o d e sp u s l o
h al l ar e m o s c o m o u n c o n sagr ad o i n t r p r e t e d e l
v i o l o n c h e l o , e n r o l ad o e n l a f am o sa L i r a
C o l o m b i an a q u e c r e ar a y d i r i gi e r a e l i n si gn e
c o m p o si t o r v al l e c au c an o Pe d r o M o r al e s Pi n o .
79
sinuosidades. Algunos hallan en las
ornamentaciones de algunas de sus piezas
ms elaboradas para el teclado, como lo que
sucede en su capricho Cartagena o en el pre-
ludio religioso Spes ave, cier ta elocuencia
meldica que recuerda a Chopin. Y por su-
puesto es innegable que el espritu de la
habanera antillana ilumina con sus
sensualidades y su cadencioso acento tropical
el corpus completo de sus inefables danzas,
entre las cuales podramos destacar las inti-
tuladas Carmia, Malvaloca, Mara Elena,
Rubia Espiga, Madeja de luna y hasta la vela-
da queja de su Adis a Bogot, escr ita a la
part ida definitiva hacia el exilio de Agua de
Dios en medio del crepsculo de una tarde
de mayo de 1916.
Bien lejos de la desgracia o de la
derrota se hallaba Calvo en los salones y los
teatros capitalinos en donde reciba el aplau-
so generoso y las mltiples declaraciones de
admiracin de la exquisita sociedad. Su m-
sica colmaba las aspiraciones estticas de una
generacin que emerga de las ruinas de la
guerra y se solazaba en reproducir median-
do las limitaciones de tiempo y lugar los
ecos que llegaban de las distantes metrpolis
europeas o americanas. Fiel testimonio de
ello es el ramillete de obras chispeantes de
picarda y elegancia que con los sugestivos
ttulos de Gavotta, Minueto, Polka o Mazurca
nos dej Calvo como testimonio de su fr til
inteligencia y su amor por la vida. Son las
muestras de la moda de la poca identificada
como msica de saln, institucin que
hunde sus races en el viejo mundo, y que
colm con sus sonoridades ligeras y
grciles tanto las salas resplande-
cientes de espejos en Versalles,
como las sobrias galeras repu-
blicanas de los caserones de la
aeja Bogot. Se escuchaba
esta msica, tal vez entre
libaciones y chascarrillos, en las
veladas ntimas o tertulias, como
solan llamarlas los espaoles y con
la misma intencin nuestra aristo-
cracia criolla. Fue en este gnero de msica,
breve y potico, en el que Calvo hall su ms
profunda identidad, y ello lo aproxima ms a
Schuber t o a Grieg, a despecho de quienes lo
han querido colocar en injusto parangn
junto a la efer vescencia heroica y la poderosa
elocuencia de las grandes estructuras de
Chopin, de Liszt o de Beethoven, as fueran
estos los animadores de las veladas que se
celebraban allende el mar.
Fue Calvo un maestro de la intimi-
dad ms que un nacionalista exaltado; por
eso su lenguaje fluye entre susurros y en fra-
ses aterciopeladas y lacnicas. Nunca abord
la polifona ni las estructuras monumentales
del romanticismo alemn o francs, y apenas
se aproxim tmidamente a la escena lrica.
Bien saba, esto es seguro, que su lenguaje
haba sido cocido en las clidas y discretas
estancias del hogar, nunca en medio del fra-
gor de las revoluciones o bajo el influjo de la
arenga revolucionaria. Su msica es toda
canto de afectos y pintura de paisajes rsti-
cos. Su potica es ingenua y translcida;
nunca tormentosa o apasionada. Ms
que el dibujo de tormen-
tas pasionales, pre-
fiere cantar al
afecto materno
79
E D I C I N 1 s 2006
80
o al amor platnico. Se extasa en el color de
la floresta, aunque algunas veces se refugia en
las sombras de la noche, ms para ocultar
con admirables discrecin y dignidad el do-
lor, que para exhibirlo con desvergonzado
ademn. Mientras Julio Flrez se inspira en
sus trgicas Flores Negras, Calvo le canta al
candor del afecto humano, aunque no des-
provisto enteramente de ardores. Prefiere el
giro potico de la usanza que el grito desga-
rrado o la peroracin intensa. Los textos de
sus canciones provienen de sus amigos poe-
tas, a quienes logra interpretar con infalible
acier to de artesano, y pocas son sus propias
estrofas, las que casi siempre se dirigen a su
madre o tienen como intencin corresponder
candorosamente los cumplidos de alguna
dama de las muchas que admiraron su
msica.
Pero si hemos de escoger de entre
sus inspiradas pginas algunas, para sealar
aquellos mejores logros de su fecunda creati-
vidad, hemos de aproximarnos al extenso
catlogo de sus valses y de sus pasillos. En los
ritmos estrictos de los primeros vierte su
poderosa int rospeccin y con ella las atms-
feras de sus vivencias ms ntimas, de sus
ms recnditos paisajes interiores. Baste para
ello escuchar los compases iniciales del vals
Encanto, la cadencia serena de Diana Triste, o
el pulso contenido de los intitulados Eclipse
de Belleza, Anhelos, y Secretos, y esa confesin
abstracta que reposa en las frases de Amor de
Artista. Todo en sus valses es premeditado,
cuidadosamente calculado, finamente cince-
lado, y demuestra un manejo impecable del
color tonal, un dominio evidente de los re-
cursos del piano y un sorprendente conoci-
miento de la armona, ms admirables an
por venir de una mente inquieta, discreta e
intuitiva.
En cuanto a su preferencia por los
pasillos, bien lo confiesa el mismo maestro al
decir que lo que no sea bailable no se vende,
no vale nada. De alguna manera Calvo nos
confa que se siente vctima del gusto sim-
plista y rampln de la masa, pero su podero-
so estro creador se eleva por encima de las
concesiones de orden comercial, y construye
sobre el contagioso y arrobador pulso de tres
cuartos, pginas cargadas de picarda y ele-
gancia. En ellas encontramos esa rtmica par-
ticularmente fcil, herencia de su terruo,
dispuesta por naturaleza hacia la danza. Sus
pasillos t ranspiran un pulso lleno de nervio y
espritu aler ta, que no se repite en otros au-
tores de pasillos. En todos ellos Calvo se
complace en agregar un adobo picante y su-
til; un toque muy cercano al humor, aunque
sin duda en otras pginas del gnero da rien-
da suelta a su sentimiento y a su instinto
potico: Blanquita y Trbol Agorero podran
encajar a esta vertiente lrica, mientras que
Ent usiasmo, Genio Alegre y La Chata dan
cuenta de su buen humor y de su gracia es-
pontnea y natural.
Y si hemos de abordar lo ms pro-
fundo de su pensamiento y la quinta esencia
de su inspiracin, tendremos forzosamente
que inclinarnos reverentes ante su
Tetraloga Dorada, los famosos Intermezzi.
Cuat ro pginas de impecable factura, en las
que hallamos lo ms original de sus logros y,
al mismo tiempo, ese Calvo cuyo refinamien-
to en la idea carece de rivales en nuestra his-
toria musical nacional. Cier to que versiones
mal logradas y rutinarias del Intermezzo N 1
(1910) han confundido la pieza con una ple-
garia lamentosa, lnguida y desolada, muy
lejos del inspirado lirismo que la impulsa.
Tambin vale la pena sealar que las suge-
L o s t e x t o s d e su s c an c i o n e s p r o v i e n e n d e su s
am i go s p o e t as, a q u i e n e s l o gr a i n t e r p r e t ar c o n
i n f al i b l e ac i e r t o d e ar t e san o , y p o c as so n su s
p r o p i as e st r o f as, l as q u e c asi si e m p r e se d i r i ge n a
su m ad r e o t i e n e n c o m o i n t e n c i n c o r r e sp o n d e r
c an d o r o sam e n t e l o s c u m p l i d o s d e al gu n a d am a d e
l as m u c h as q u e ad m i r ar o n su m si c a.
81
rencias de encontrar en esta msica serena y
elocuente ideas o pretensiones de un
sinfonismo pianstico que le son enteramente
ajenas ha estropeado, en algunos casos, su
msica pletr ica de melodas austeras y de
serena prosodia; la ms socorrida para trata-
mientos sinfnicos ha sido la segunda
(1916), su clebreIntermezzo N 2, o Lejano
Azul, que de tanto orla en versiones almiba-
radas y de una grandiosidad exagerada, ten-
demos a confundirla con alguna de esas
creaciones de ocasin hechas para salir al
paso de alguna necesidad. Pero nunca es eso
ms lejano de la realidad que encarna este
trozo, pues pese a sus impulsos de contenida
elocuencia siempre discurre entre atmsferas
de un conmovedor claroscuro. El Intermezzo
N 3 es el menos conocido y frecuente en los
recitales, pero al mismo tiempo el ms desa-
rrollado y el ms intenso en su expresividad;
finalmente, el Intermezzo N 4 es reclamado
tambin entre las supuestas piezas heroicas
de Calvo, circunstancia que apenas alcanza
en su enftica frase inicial que nunca vuelve a
repetirse; muy pronto se disipa la tormenta, y
de all en adelante la pieza es igualmente nti-
ma hasta la conclusin del ciclo con un susu-
rro apenas perceptible.
Muchos otros gneros musicales
abord el compositor santandereano, entre
ellos las sempiternas marchas de celebracin
(que algunas veces orquest para banda) y las
melodas de culto religioso, tales como him-
nos, cnticos y salves, dedicados a la Virgen y
a los maestros de la comunidad religiosa
salesiana que lo acogi con dulzura durante
su largo retiro hasta el final de sus das. Bue-
na parte de estas oraciones con msica se
renen en el volumen de 1937 que llam
Arpa mstica, ttulo que nos seala la inten-
cin de las obras, que no llegan a competir
con su inspiracin humana. Entre las tonadas
y ritmos de moda que abord ocasionalmen-
te, encontramos una titulada Blanca, en rit-
mo de ragt ime, otra que denomina Reina
infantil a ritmo de one- step, y su famoso y
soador tangoEst rella del Caribe, con las
cuales hace un sutil guio a la danza, sin caer
jams en la ramplonera.
Curiosamente, Calvo compuso
pocos bambucos; de hecho, figuran tan slo
cinco en su extenso catlogo, pero todos ellos
son pequeos joyas: Ricaurte, El republicano y
Yerbecita de mi huerto son los ms conocidos,
a ms del Bambuco sin ttulo que cierra la
nica pgina de original intencin sinfnica
Wa ssi l y
Ka ndi nsk y,
Composi c i n I X
E D I C I N 1 s 2006
82
A d l b i t u m. L u i s A . c a l v o , mi t o e i n t u i c i n
que abord el maestro: sus Escenas pintores-
cas de Colombia, nico intento de msica de
programa, inspirado en 1941 por las peregri-
naciones de devotos aldeanos a
Chiquinquir. En esta extensa y a veces
divagante partitura queda demostrado que
fue Calvo indudablemente un maestro de la
miniatura, y nunca un espritu heroico o
grandilocuente. Es un cuaderno que recoge
numerosos trozos de genuina y fresca inspi-
racin, que se confunden con dilatados pasa-
jes en cuyas estructuras el maestro pareciera
tambalear y extraviar el rumbo, y no pocas
veces las culmina en la solucin simple y evi-
dente, sin los toques de la magia y la poesa.
Conocemos algunos trazos de un
intento de opereta titulado Noche en Pars
(preludio, dos valses y un tango), cier tamente
graciosos, paro lamentablemente poco divul-
gados, que nos demuestran una vez ms que
era Calvo poseedor de un espritu insaciable
e inquieto. No en vano el aristocrtico y alti-
vo Maestro Guillermo Uribe Holgun lo con-
t entre sus discpulos protegidos y le ofreci
la opcin de acercarse al conocimiento aca-
dmico, que sin duda Calvo aprovech al
mximo.
De esta manera hemos querido
registrar la obra y la persona de Luis Antonio
Calvo, como fieles testimonios de una poca,
aquella correspondiente a los primeros trein-
ta y cinco aos del siglo XX. Un artista que
est al da con las corrientes y los logros de
sus contemporneos, tanto de Amrica como
de Europa. Quiz en otro medio y con mejor
instruccin musical hubiera alcanzado ma-
yor notoriedad, pero sin duda representa
mejor que muchos de sus colegas el sentir de
una poca en la que hacer msica era una
especie de apostolado; agregamos que aun-
que fue herido profundamente por la trage-
dia, Calvo jams encontr en ella refugio o
justificacin para la autocompasin o para
exorcizar los demonios que asaltaron sus so-
ledades. Al contrario, se eleva por encima del
doble suplicio, el fsico y el moral derivado
Wa ssi l y
Ka ndi nsk y,
Composi c i n VI ,
1 9 1 3
83
de la condena al destierro, y cant en todos
los lenguajes. Si en algunas ocasiones sus
tonos son sombros, no es as ciertamente
en todo su opus, y de en medio de la t rage-
dia ext rajo lo ms hermoso y muchas veces
lo ms conmovedor de su inspiracin y de
su sentir. Su msica es ms evocacin que
drama, y las nubes oscuras se disipan tan
pronto aparecen en el paisaje de su
pentagrama, siempre transparente y fresco,
siempre directo, intuitivo y original, fruto
de la sociedad elemental de donde surgi y
la cual quiso idealizar.
Calvo tuvo amigos de verdad. El
ms entraable de los que el mismo maes-
tro cita fue el poeta e intelectual de muchos
quilates doctor Adolfo Len Gmez, quien lo
acompa en sus horas aciagas de Agua de
Dios. Muchas damas encopetadas y elegantes
caballeros de rancia cuna expresaron admira-
cin por su obra, y algunos le brindaron apo-
yo y soporte material y moral cuando fue
menester. Viaj y visit muchos lugares
arrancando aplausos y exclamaciones de re-
conocimiento por la excelente factura de su
msica, aunque no ocult en su boceto bio-
grfico un reproche a su patria chica,
Santander, que lo releg al olvido como a sus
dems hermanos heridos por la misma des-
gracia, la lepra, en torno de la cual se edific
el mito que por dcadas ha ocultado el real
valor de su genio entre brumas y ditirambos
intiles.
Hacia el final de sus das Calvo
sobrevivi a su supuesta lepra, encontr la
compaera fiel y amorosa en doa Ana
Rodrguez, quien lo sobrevivi por casi cua-
tro decenios. No tuvo herederos de sangre y
su musa se silenci discreta y serenamente en
Agua de Dios al fallecer, entre muestras de
afecto y respeto, la tarde del 22 de abril de
1945. Su madre amorosa haba muer to en
1940, episodio que lo llen de congoja, y su
solcita hermana Florinda falleci diez aos
despus, en 1955. Los manuscritos de su
V i aj y v i si t m u c h o s l u gar e s ar r an c an d o ap l au so s y
e x c l am ac i o n e s d e r e c o n o c i m i e n t o p o r l a e x c e l e n t e
f ac t u r a d e su m si c a, au n q u e n o o c u l t e n su b o c e t o
b i o gr f i c o u n r e p r o c h e a su p at r i a c h i c a, San t an d e r,
q u e l o r e l e g al o l v i d o c o m o a su s d e m s h e r m an o s
h e r i d o s p o r l a m i sm a d e sgr ac i a, l a l e p r a, e n t o r n o d e
l a c u al se e d i f i c e l m i t o q u e p o r d c ad as h a o c u l t ad o
e l r e al v al o r d e su ge n i o e n t r e b r u m as y d i t i r am b o s
i n t i l e s.
obra, editada en buena par te en vida del
maestro, permanecen dispersos en manos de
coleccionistas y admiradores, y esperan que
un esfuerzo institucional responsable los
rena y rescate para gloria de Colombia y
como legado de un aldeano humilde que se
elev a las cumbres de la inmortalidad, ms
all del mito y por el mrito de su admirable
intuicin.
Wa ssi l y
Ka ndi nsk y,
Pe que os
pl a c e r e s, 1 9 1 3
E D I C I N 1 s 2006
84
l a s l e y e n d a s d e s i l v a : o r g e n e s d e l a v i d a i n t e l e c t u a l p b l i c a e n c o l o mb i a
De l a vi da i nt el ect ual pr i vada a
l a vi da i nt el ect ual pbl i ca
Antes de comenzar debo decir que
desde hace t iempos escribo una historia de la
crtica literaria en Colombia que muestre
simplemente ciertos hbitos de nuestro pen-
samiento crtico. Mi punto de par tida ha sido
Jos Asuncin Silva y, ms precisamente, la
forma en que su vida y su obra han sido re-
gistradas por nuestra crtica desde su muerte
hasta ahora. En cier ta forma, mi trabajo no
es un trabajo original. Ya otros investigadores
se han ocupado del tema, aunque tal vez de
modo fragmentar io. Puedo mencionar a
Rodrigo Zuleta, a Mara Dolores Jaramillo y
a Daro Jaramillo Agudelo entre ellos.
El momento de esa historia al cual
voy a referirme en esta ocasin podra situar-
se en los aos que siguieron inmediatamente
a la muerte del poeta. Voy a dar a continua-
cin una lista de hechos que pueden servir-
nos de puntos de referencia en esta
conversacin:
En 1892, Baldomero Sann
Cano publica un ar tculo titulado Entre aca-
dmicos. En el dice que la vida intelectual
bogotana es una vida intelectual privada y no
pblica. En esta poca existe una fascinacin
entre los let rados colombianos por la
causerie, el arte de la conversacin. Es la con-
versacin la expresin ms caracterstica de
lo que Sann Cano llama vida intelectual
privada.
Silva muere en 1896.
Su tumba, en el cementerio de
los suicidas, comienza a ser visitada por los
poetas a partir de 1898. Silva se convierte en
su modelo. Leen poemas ante su tumba los
poetas Guillermo Valencia (Leyendo a Sil-
va) y Vctor Mara Londoo (A Jos Asun-
cin Silva). Roberto Surez publica en Re-
pertorio ColombianoParntesis, una
antologa de poemas de Silva.
En 1908 aparecen publicados
en Espaa las Poesas de Silva editadas por
Hernando Mar tnez y con un prlogo de
Miguel de Unamuno.
En ese mismo ao Valencia
escribe un artculo contra Unamuno titulado
Jos Asuncin Silva
1
.
Valencia ataca a Unamuno porque
le parece que Unamuno no tiene derecho a
interpretar a Silva. Lo interesante es que, en
la elaboracin de su argumento, Valencia
establece las condiciones sobre las cuales
debe operar la crtica literaria en Colombia y,
ms especficamente, el comentar io sobre la
obra de su poeta ms impor tante. Esas con-
diciones son tres: el conocimiento de la obra
completa del poeta, el conocimiento minu-
cioso de su biografa y el conocimiento pro-
fundo que se desprende de haberlo conocido
personalmente (625). En el crculo de los
letrados no poda menos de recibirse aquellas
condiciones con alborozo. En las pginas de
Valencia vieron restaurada la legitimidad que
Unamuno les haba arrebatado. Despus de
todo, slo ellos tenan acceso a los poemas
del poeta, slo ellos conocan cier tos detalles
de su vida trgica; slo ellos haban tenido el
privilegio de alternar con l y con su familia
en algn evento social. En adelante, y a lo
largo de sus largas vidas, exhibiran el sello
que Valencia haba estampado en su frente y
se referiran al poeta y a su poesa con la au-
toridad que les deba haberse tropezado con
Silva alguna vez en la calle, en una ter tulia o
en un corrillo de la plaza mayor. Les pareca
L a s l e y e n d a s d e s i l v a : o r g e n e s
d e l a v i d a i n t e l e c t u a l p b l i c a e n c o l o mb i a
JO S ED UARD O JARAMI LLO Z ULUAGA
Jos Asunci n
Si l va en Par s
en 1 8 9 4
85
E D I C I N 1 s 2006
86
que as restablecan el monopolio de las in-
terpretaciones, la vida intelectual privada en
la que se sentan tan a gusto. Sin duda se en-
gaaban. Algo haba cambiado desde el mo-
mento en que Hernando Mar tnez haba
puesto los manuscritos de Silva en manos de
Unamuno, algo que Valencia no poda ver y
que la crtica literaria colombiana nunca
supo agradecerle al autor espaol: el hecho
de que con la publicacin de las Poesas de
Silva aquellas tertulias de pocos, aquellas
conversaciones en el altozano, aquellas espe-
culaciones acerca de la sensibilidad del poeta
y de sus hechos no podan quedarse simple-
mente en conversaciones, deban salir a la
arena pblica y restablecer all la autoridad
que haban perdido. Esto es muy impor tante
porque fue lo que determin el paso de la
vida intelectual privada a la vida intelectual
pblica: el hecho de que de ahora en adelante
se deban poner esas conversaciones por escrito.
Ahora bien, si se trataba de esta-
blecer el genio del poeta y al mismo tiempo
la autoridad de quien hablaba de ese genio,
habra que hacerlo en el cruce de la lectura
de sus poemas con algo que fuese revelador,
econmico y prestigioso: las ancdotas con
las que condimentaban el arte de la causerie y
ahora resuman en los peridicos, las anc-
dotas con las que entretenan a su audiencia
y en las que hacan siempre alguna revelacin
inesperada, las ancdotas en las que Silva
apareca junto a ellos, sus nicos testigos, los
dueos de su secreto.
Las ancdot as.
Sai nt e-Beuve. Sann Cano
Un lexicgrafo bizantino del siglo X
atribuye la invencin de la palabra ancdota
a Procopius, autor del siglo VI, secretario del
general Belisario y quien hizo publicar de ma-
nera pstuma una Anekdota o Historia secreta
en la que se vengaba de sus poderosos enemi-
gos polticos, del emperador Justiniano y aun
del mismo Belisario, haciendo revelaciones
sobre su vida ntima y sobre sus escabrosas
relaciones con Teodora y con Antonina, sus
mujeres (Boak). Procopius utilizaba la palabra
ancdota en el sentido de historia indita,
sentido que an conserva en la actualidad. La
ancdota es, pues, una historia de carcter pri-
vado, cotidiano, que pertenece a la esfera de las
conversaciones y que no hace parte de la histo-
ria oficial de un personaje. En el caso de los
escritores, sin embargo, es difcil establecer la
diferencia entre una historia indita o privada
y una historia pblica u oficial. En el siglo
XVIII, cuando escritores como Voltaire o
Rousseau se convirtieron en figuras pblicas,
el conocimiento de su biografa lleg a ser una
condicin necesaria para interpretar su obra,
pero, de igual forma, la lectura de sus obras
enriqueci su biografa poblndola de ancdo-
tas y de leyendas. Al respecto son notables los
casos de Byron y de Pushkin, de quienes po-
dra decirse que vivan no slo para escribir
sus obras sino tambin para propiciar o inven-
tar su propia biografa (Tomashevski). Uno de
los crticos literarios ms importantes del siglo
XIX, Charles Agustn Sainte-Beuve, consider
la biografa del escritor como el medio ms
seguro de comprender su obra. Valencia no lo
menciona en su ensayo contra Unamuno, pero
su comprensin de la crtica literaria se apoya
en las ideas del crtico francs.
Entre los letrados colombianos
Sainte-Beuve era altamente respetado. Jos
Mara Rivas Groot, en el prlogo a El Parnaso
colombiano, lo consideraba un crtico modelo
(iii), y lo mismo hara Antonio Gmez
Restrepo en varias ocasiones. En tantas pgi-
nas que escribi, pero especialmente en los
ar tculos que titulaba Causeries du Lundis y
ms adelante en sus Nouveaux Lundis, Sainte-
Beuve expona su opinin sobre los ms di-
versos escritores siguiendo siempre el mismo
mtodo, esto es, par tiendo del supuesto de
que la obra literaria era un indicio de la vida
del autor que iluminaba las complejidades de
su biografa de la misma manera en que la
biografa despejaba los misterios que pudie-
ran encontrarse en la obra literaria. En sus
Lundis, Sainte-Beuve iba y vena entre la obra
y la biografa del escritor, passant tour tour
87
de lhomme lauteur (Chadbourne, 87),
estableciendo las noticias ms diversas: el
r bol genealgico del autor, la influencia que
en l pudo tener su madre o alguna de sus
hermanas; las opiniones que tena sobre cier-
tos temas, sobre el ar te, sobre la religin, so-
bre el amor, sobre la naturaleza, sobre algn
vicio que pudo cultivar ; ms que nada, lo que
le interesaba precisar a Sainte-Beuve era la
lnea que segua la vida de todo escritor, des-
de su juventud y sus primeras publicaciones,
hasta su inevitable declinacin. Por lo gene-
ral, Sainte-Beuve encontraba esa lnea fatal
encerrada en alguna de las ancdotas que se
contaban del autor, y se defenda de quienes
lo acusaban de referir chismes y frusleras
distinguiendo entre ancdotas y ancdotas,
non pas lanecdote futile mais celle qui
caractrise (Chadbourne, 157).
Comprensiblemente, quienes conocieron a
Silva tenan la boca llena de esas ancdotas
que caracterizan, indicaciones de su destino
fatal, y se pusieron a la tarea de escribirlas.
El ms urgido de todos era
Baldomero Sann Cano. Desde 1885, cuando
se haba radicado en Bogot, sus escr itos y su
ver tiginosa aficin a la lectura haban inspi-
rado la admiracin y tambin la ofuscacin
entre los letrados bogotanos. En efecto, entre
esos letrados bogotanos Sann Cano haba
pasado por ser el amigo ms cercano de Silva,
el mejor conocedor de sus intimidades y de
sus ideas literarias. Ese prestigio le impona
un deber, creaba la expectativa de que un da
escribira la obra definitiva sobre Silva. Sann
Cano era el critique rudit et sagace
(Bengoechea, Varits, 8), el futuro historia-
dor de Silva (Hinestrosa Daza), el crtico
que en no lejano da [estudiara] a Silva en
sus mltiples faces (Jos A. Silva, Revista
Ilust rada 14). Ese no lejano da, sin embargo,
tard demasiado en llegar. Cuando aparecie-
ron las Poesas de Silva en Espaa en 1908, un
redactor de prensa lamentaba que Sann
Cano no las hubiese editado pese a haber
trabajo en ellas con diligente cario (Na-
cional), y otro se apresuraba a afirmar que
el prlogo no debi haber sido escr ito por
Unamuno sino por un crtico diserto, am-
pliamente comprensivo y versado en las mo-
dernas estticas, como Sann Cano (433).
Valencia lo haba dicho en latn: todos espe-
raban de Sann Cano un sermo galeatus, un
estudio exhaustivo y autorizado sobre Silva.
En 1914 apareci en Pars la edi-
cin tan esperada de las Poesas de Silva con
unas Notas de Sann Cano que le ser van de
apndice. Un subttulo, Edicin definitiva,
proclamaba su superioridad sobre la primera
edicin. Y, en efecto, Sann Cano no perda
ocasin para disminuir el valor de la edicin
de Unamuno: no slo era la consabida tos-
quedad de las ilustraciones, eran tambin las
noticias erradas que Unamuno daba sobre la
vida de Silva y la alteracin de algunos versos
que el editor haba considerado
Efrai n M art nez con
Gui l l ermo Val enci a
y Bal domero San n
Cano, en su
estudi o, 1 9 3 2 .
E D I C I N 1 s 2006
88
inapropiados. Es verdad que Sann Cano
nunca lleg a escribir el estudio sobre Silva
que todos esperaban que escribiera, pero sus
Notas, breves y fragmentarias, han sido
unas de las pginas ms citadas y reproduci-
das en la historia de la crtica literaria en Co-
lombia. Siguiendo el mtodo crtico
propuesto por Sainte-Beuve, Sann Cano se
vala de cier tas ancdotas de la vida de Silva
para corregir algunas interpretaciones sobre
su obra. As por ejemplo, para desvanecer el
misterio que rodeaba la arquitectura rtmica
del Nocturno III, Sann Cano recordaba
una ocasin en que el poeta le haba confiado
que esos pies tet rasilbicos provenan en rea-
lidad de una fbula de Toms de Iriarte; para
desmentir la sospecha de que Silva haba sido
arrastrado al suicidio por la locura, Sann
Cano revelaba que una pgina de Silva sobre
la locura no haba sido inspirada por una
experiencia personal sino por la muer te de
Guy de Maupassant, y que su suicidio haba
sido el resultado de una conjuncin entre el
medio adverso en que le toc vivir y ese or-
ganismo suyo, la ms delicada y exquisita
mquina de sufrir (606). Con estas rectifica-
ciones y otras ms minuciosas, Sann Cano
reafirmaba su posicin de autoridad en las
cosas de Silva al mismo tiempo que propona
la figura de un poeta que deba sus poemas
inmor tales al talento y al conocimiento del
oficio antes que a un don celestial o a las tra-
gedias de su vida.
Llama la atencin esa contradic-
cin, ese esfuerzo por separar la obra y la
biografa de un poeta recurriendo para ello a
ciertas ancdotas personales. En nuestra po-
ca hubiese bastado con estudiar los poemas
de Silva desentendindose por completo de
su vida o de las intenciones que tuvo al escri-
birlos, pero en la poca de Sann Cano ese
ejercicio haba carecido de autoridad y poco
habra contribuido a establecer la gloria del
poeta (y de su lector). Las ancdotas, no im-
por ta si fuesen desdeables o convincentes,
daban razn de la gloria del poeta; ms an,
era esta gloria la que iba en busca de las
ancdotas que la justificaran. Quien las refe-
ra adquira sin ms la condicin de estar en
el secreto de Silva y, puesto que se trataba de
ancdotas que caracterizan, transformaba
una circunstancia ocasional en el relato de
algo ms permanente, en una norma de vida,
en un smbolo o una parbola de la vida del
poeta y de su obra. En 1917 Eduardo Castillo
apunt que Silva recitaba La respuesta de la
tierra sin levantarse de su asiento y slo para
irritar a los filisteos; en 1921 ya no era La
respuesta de la tierra sino Un poema cuyos
ltimos versos recitaba siempre maliciosa-
mente; en 1919 Carlos Restrepo registr que
haba visto al poeta alguna vez vistiendo una
fina ruana (181); en 1945 Carlos Garca
Prada transform esa ruana en un poncho
azul, unos zamarros de caucho y un sombre-
ro de jipijapa nacional que el poeta luca to-
das las maanas (162). En la amplificacin
de tantos hechos olvidables, la vida intelec-
tual privada adquira una dimensin pblica,
gloriosa e incontrover tible. Ni poltico, ni
militar, ni poeta editado en vida, el seorito
suicida slo poda entrar en la historia acom-
paado de interminables habladuras.
La l eyenda f ust i ca
El hroe de la leyenda recibi mu-
chos nombres, todos esplendorosos y difci-
les. Eran nombres distinguidos, enaltecan al
que los reciba pero tambin al que los daba.
Despus de todo, slo un espritu refinado
hubiese podido reconocer entre los mortales
a un poeta y llamarlo aeda, citareda,
por taliras, apolonida; Silva fue comparado
En 1 9 1 4 ap ar e c i e n Par s l a e d i c i n t an e sp e r ad a
d e l as Po e sas d e Si l v a c o n u n as N o t as d e
San n C an o q u e l e se r v an d e ap n d i c e .
U n su b t t u l o , Ed i c i n d e f i n i t i v a , p r o c l am ab a su
su p e r i o r i d ad so b r e l a p r i m e r a e d i c i n .
Si l va a l a edad
de sei s aos.
89
con Antnoo, con Petronio, con Trimalcin,
con Alcibiades; T Marcello eres, dijeron
citando a Virgilio y atribuyndole los rasgos
ms excelsos de su propia casta. Silva tuvo el
alma griega y un espritu comprensivo y sa-
biamente cosmopolita, y fue un cisne y un
vidente y un iluminado y no se entenda
cmo haba nacido en Bogot cuando debi
haber sido un hombre del renacimiento
2
.
Movido por una ancdota de Sann Cano en
la que Silva apareca haciendo una investiga-
cin sobre Leonardo Da Vinci en los ltimos
das de su vida (Notas), Roberto Livano
no tuvo reparo en hermanar a Silva con el
pintor italiano: Como Leonardo escribi,
Silva tena la pasin del arte y de la ciencia,
el concepto epicreo y casi dionisaco de la
vida que le haca desconfiar del maana y
pedir por anticipado a horas que acaso no
llegaran para l, la suma de experiencias
(299). Silva, en consecuencia, lo haba ledo
todo y todo lo saba. Su erudicin era pasmo-
sa: dominaba varias lenguas y tena conoci-
mientos de economa poltica y de
lingstica, de prehistoria y de filosofa, de
literaturas antiguas y modernas. Por sus ma-
nos haban pasado libros densos y hermosos
que haba ledo con inteligencia propia, sin
dejarse seducir por ellos, y en los centros ms
ilustrados de Europa. La lista era intermina-
ble y prestigiosa: Nietzsche, Kant, Hegel,
Fichte, Vogt, France, Byron, Tennyson,
Klopstock eran algunos de los autores que
haba ledo con la pasin de los autodidactas.
Para explicar el prodigio, algunos
letrados se remontaron a la infancia del poe-
ta. Inspirados por sus versos sobre los juegos
y los cuentos infantiles o por las ancdotas
que refera Paquita Marn, una de sus
compaeritas en aquellos das, hubo quienes
atribuyeron a su infancia una atmsfera
idlica o rodeada de hadas aladas como coli-
brs. Otros, adver tidos por una ancdota de
Sann Cano en la que Silva apareca como un
nio serio, formal e incapaz de cazar pajari-
tos, concluyeron que el poeta tambin haba
sido un lector de nio; un nio de libros al
E D I C I N 1 s 2006
90
que la escuela nunca pudo ensear nada.
Uno de los momentos culminantes de esta
leyenda fue la comparacin de Silva con el
protagonista del Ret rato del artista adolescen-
te: A veces se me antoja escribi Eduardo
Mendoza Varela semejante a aquel
meditativo Stephen Dedalus, complejo tra-
sunto de Joyce, que esquivaba los deportes y
que simulaba jugar despreocupadamente
cuando los mayores le obligaban a ello
(557)
4
. Al estilo de Sainte-Beuve, unos y otros
comentaristas recurrieron a las figuras de los
padres de Silva para explicar su carcter. Del
padre, dijeron, haba heredado la elegancia, el
idealismo, el refinamiento y la inclinacin a
las letras; de la madre, cuyo temperamento
era irascible y pragmtico, la belleza, sola-
mente la belleza
5
.
La l eyenda de l a bel l eza f si ca
Silva, opinaron, fue el ms bello
espcimen de Colombia y quizs de
Latinoamrica. En 1903, Alfred de
Bengoechea difundi desde Pars la noticia
de que Silva se asemejaba a Lucius Verus, el
emperador romano de barbas y cabellos
abundantes cuyo busto se exhiba en el Mu-
seo Nacional del Louvre. La comparacin
debi de parecer exacta y elegante porque
Guillermo Valencia la repiti en 1908, Eduar-
do Castillo en 1917, Eduardo Zamacois en
1918, Daniel Arias Argez que conoci de
cerca al poeta en 1920 y Blanco Fombona en
1929. Una vez que se difundieron las fotogra-
fas de Silva (la primera de ellas apareci pu-
blicada en el Bogot Cmico en 1917), los
elogios a su apariencia fsica se volvieron ms
minuciosos. El ms preciso de todos ellos lo
compuso Emilio Cuer vo Mrquez en una
conferencia que dict en La Sorbonne y en la
que desplegaba el orgullo de haber conocido
directamente al poeta. La conferencia conme-
moraba el cuadragsimo aniversario del sui-
cidio de Silva:
(...) de impecable y aristocrtica apostura.
Ojos negros y luminosos, nariz aquilina, tez
plida, boca bien dibujada, bigote y barba
negros y sedosos, partida sta en dos como la
de los ismaelitas nobles. Vesta siempre de
negro y calzaba con esmero. La cabeza cu-
Vi centa Gmez
Di ago, madre
del poeta
Ri cardo Si l va
Frade, padre del
poeta.
91
bierta por el hongo carmelita con cinta ne-
gra. En la indispensable corbata blanca, pica-
ba un alfiler con brillante del que penda una
perla en lgrima. Las manos blancas, de uas
pulidas y recortadas en almendra, porque
Silva, que se pagaba mucho de su persona,
tena entre todas dos pueriles vanidades: la
de sus pies y la de sus manos (p. 18).
Algunos rasgos de Silva los ojos, la forma de
la nariz y de la boca, la barba y el bigote
ismaelitas, deben su precisin menos al re-
cuerdo de Cuer vo Mrquez que a las fotogra-
fas del poeta; otros son producto de esa
transformacin en la memoria de un hecho
circunstancial en un rasgo esencial y definiti-
vo, de tal manera que el traje negro, la corba-
ta blanca y las pueriles vanidades de pies y
manos le parezcan detalles indispensables y
de siempre. Arias Argez, que acomodaba sus
recuerdos a lo que otros iban diciendo de
Silva, declar en una entrevista de 1946 que,
en efecto, su amigo cuidaba mucho de sus
pies y de sus manos y, como si recitara una
leccin de memoria, agreg a continuacin
los detalles de la barba, la corbata y el hongo
carmelita con cinta negra (Camacho).
La l eyenda de l a bel l a El vi r a
Si Silva fue el hombre ms her-
moso del pas ( Walsh, 237), su hermana
Elvira no fue solamente bella; fue la Belleza
misma (Bengoechea, Varits, 9). De la apa-
riencia fsica de la muchacha, sin embargo,
sabemos mucho menos que de la de Silva. En
las dos fotografas que se conocen de ella,
una atribuida a Demetrio Paredes y fechada
en 1889, aparece como una joven de pelo
recogido, rasgos suaves y ojos serenos que
mira hacia la cmara en posicin de tres
cuartos; un medalln de mrmol, reproduci-
do por la revista Universidad en 1928, mues-
tra a una Elvira de perfil, con el pelo
igualmente recogido, pero muy distinta en
realidad de la Elvira de las fotografas. En su
libro El modernismo y los poetas modernistas
(1929), Rufino Blanco Fombona recoge algu-
nas de las cartas que recibi a propsito de
sus notas sobre Elvira. En una de ellas
Maximiliano Grillo apunta que la muchacha
vesta siempre con una sencillez adorable,
que posea una esbeltez de estatua y una son-
risa de diosa, descripciones que Blanco
Fombona juzga con razn como una simple
coleccin de palabras y vaguedades (453 n).
As pues, como en el caso de Silva, la belleza
de Elvira fue uno de esos lugares en que los
testigos y comentaristas del poeta pudieron
dilatar su autoridad, esto es, explayarse, des-
hacerse en elogios, dar cauce abier to a la ve-
hemencia y a la eufona, hablar ms y ms,
interminablemente. Elvira, dir todava
Holgun y Caro en 1934, tuvo una belleza
incomparable y una tez de alabastro y una
levedad del cuerpo y una bondad y una dul-
zura que irradiaban de su alma (76). Su
muer te, ocasionada por una neumona, fue
atribuida al deseo de la muchacha por ver el
planeta Venus en el aire helado de la madru-
gada; Venus se la haba llevado; la madre del
amor haba enviado una saeta de hielo al
Si l va conversando
en una cal l e
bogotana con
Antoni o Vargas
Vega ( 1 8 9 6 ) .
E D I C I N 1 s 2006
92
corazn de la doncella (Maya, Mi Jos
Asuncin 45), pero si as era en efecto, de
qu amor se t rataba?
La l eyenda del i ncest o
La ms maravillosa e interminable
leyenda de Silva es la leyenda del incesto. Su
origen puede localizarse en la misma obra del
poeta o, ms precisamente, en una determi-
nada lectura del Nocturno. Los contempo-
rneos de Silva saban que este poema haba
sido inspirado por la muerte de Elvira, pero
el doloroso amor que en l se expresa poco
tiene de fraternal. La hermana nunca es men-
cionada con nombre propio y la ambigedad
de su relacin con el poeta es subrayada por
expresiones como contra m ceida toda
que sugieren una relacin ertica. Otro poe-
ma, Ronda, tambin conocido como Poeta,
di paso o Nocturno I, pareci corroborar
las sospechas que haba inspirado el Noctur-
no, por el simple hecho de que tambin en l
se canta un amor apasionado y trgico, y esto
a pesar de que el poema fuera compuesto en
1889, dos aos antes de la muerte de Elvira.
En la imaginacin de los primeros lectores de
Silva, Elvira fue inseparable de su hermano,
su alma gemela, su musa, la fuente de su ins-
piracin. As pues, en Leyendo a Silva, Va-
lencia imagina a una dama de manos blancas
y finas que va recorriendo los poemas de Sil-
va, incluso el Nocturno en el que un ln-
guido mancebo marcha por la pampa vaca
en busca de su hermana. Bengoechea ser
ms explcito que Valencia y en su clebre
ar tculo de 1903 dir que, en efecto, Silva
trouvait incarns en elle tous ses rves de
pote et dartiste pris des formes pures (9),
y an ms explcito debi de parecer uno de
los dos grabados que acompaaban la edi-
cin de las Poesas en 1908 y que ilustraba el
contra m ceida toda de un modo que
para Valencia rebajaba a los hermanos a una
pareja de ar rabal (163). Sann Cano encon-
traba aqu directamente el origen de la leyen-
da del incesto:
Ese grabado puso dos figur as humanas en
actitud de besarse. En la una reconoci el
pblico el cuerpo y la cara de Silva. En la
otra no puede negarse que hubo la inten-
cin de sugerir a su hermana. De all ha
nacido la especie de que estos seres se qui-
sieron con un afecto que exceda los lmites
del cario fraternal (p. 598).
Es curioso este esfuerzo de Sann Cano por
desmentir la leyenda del incesto sin llamarla
por su nombre, acudiendo a una perfrasis,
describindola como un afecto que exceda
los lmites del cario fraternal. En los aos
que siguieron, otros lectores y comentaristas
de Silva ejercieron el mismo pudor. As por
ejemplo, Toms Carrasquilla escriba en 1923
que el poeta adoraba a su hermana con la
santidad de su sangre, no como quiere supo-
nerlo la suspicacia absurda del vulgo misera-
ble (676), y Fernando de la Vega, tres aos
ms tarde, conclua que la fantasa del vul-
go, curiosa y audaz, no se ha abstenido de
huronear por todos los recuerdos del suicida
dando pbulo a la leyenda (56). Lo que am-
bos autores entienden aqu por el vulgo no
es la inmensa mayora analfabeta de la pobla-
cin, sino el lector no autorizado de Silva, el
lector annimo en cuyas manos se abre una
antologa, un libro de versos, un peridico
con su poema para comentarlo en el ir y ve-
nir de las conversaciones ligeras o las
causeries. Esas conversaciones, esas interpre-
taciones desviadas cuya malicia slo pode-
mos imaginar, son lo que el crculo de los
L a m s m ar av i l l o sa e i n t e r m i n ab l e l e ye n d a d e
Si l v a e s l a l e ye n d a d e l i n c e st o . Su o r i ge n p u e d e
l o c al i zar se e n l a m i sm a o b r a d e l p o e t a o ,
m s p r e c i sam e n t e , e n u n a d e t e r m i n ad a
l e c t u r a d e l N o c t u r n o .
93
El vi ra Si l va Gmez,
hermana del poeta.
E D I C I N 1 s 2006
94
letrados hubiese querido corregir, aunque,
por otra parte, en ellas se fundaba para ex-
tender sus largas perfrasis una palabra, una
frase, un pliego ms all. En la entrevista que
concedi en 1946 a Camacho Montoya, Arias
Argez se complaca en haber dedicado una y
otra vez sus energas a esta noble tarea:
En cuanto a ciertas versiones absurdas y
pestilentes, que he dejado en varias ocasio-
nes completamente destruidas, no quiero
ahora ni rememorarlas ms para decir, en
honor de Colombia, que tales leyendas infa-
mes no surgieron en nuest ro ambiente sino
que vinieron del exterior, como ciertas epi-
demias que son menos nocivas que las ca-
lumnias infundadas y la difamacin
gratuita: afortunadamente ent re nosotros
no hay seres tan viles que prohjen tan infa-
mes especies
6
.
Arias Argez no da nombres propios, pero es
obvio que se refiere al escritor venezolano
Blanco Fombona. En febrero de 1913 Blanco
Fombona haba publicado un artculo en
Pars, en la Revista de Amrica, que alcanz
cierta notoriedad. El ar tculo era un recorri-
do por la vida y la obra de Silva, el ms ex-
tenso que se haba escrito sobre el poeta
hasta la fecha. En esa prosa rpida y vehe-
mente que lo haba convertido en uno de los
divulgadores literarios ms populares de la
poca, Blanco Fombona soltaba algunas pie-
dras de escndalo: acusaba de no haber com-
prendido la obra de Silva a un pblico
mediocre compuesto por abogados que no
conocen sino el cdigo, universitar ios petu-
lantes y mujeres con el alma en el cltoris
(193); al referirse a la relacin de Silva con su
hermana no dejaba de hacer guios al lector:
Una hermana suya, la ms linda mujer de
Bogot, segn cuentan, vindolo hermoso e
infeliz, lo am de amor (hasta ms all de
donde deba?) como Lucila a Chateaubriand
(207).
En 1929 el artculo volvi a ser
reproducido, esta vez por el mismo Blanco
Fombona en su libro El modernismo y los
poetas modernistas. A pie de pgina recoge en
l apartes de las cartas que recibi de Max
Grillo, de Sann Cano y de Bengoechea en las
que los tres colombianos lo felicitaban por su
ar tculo al tiempo que le sealaban algn
exceso en sus alusiones al incesto. Todos ha-
can este reparo con gran cordialidad. Max
Grillo aduca, para desmentirlo, que l haba
conocido a la bella Elvira; Sann Cano recor-
daba que el Nocturno haba sido inspirado
por los paseos campestres de los dos herma-
nos, y Bengoechea haca gala de gran pudor y
delicadeza para declarar que se trataba de un
hecho improbable aunque natural en espri-
tus estticos: Tal vez escribi insiste us-
ted demasiado en el cario que le una a su
Cartul a de l a
pri mera edi ci n de
Poes as
95
hermana. En realidad, pudiera decir que all
hubiera otra cosa que una admiracin inten-
sa y una profunda ternura por una hermana
supremamente bella. Es posible que aquello
sucediera. En un ser tan superior y al margen
del comn de los mortales, no me chocara
ni me escandalizara. Pero si as fue, a nadie
le consta (451, n. 3). Si alguna influencia
tuvieron estos comentarios en Blanco
Fombona, no fue lo suficientemente fuer te
como para disuadirlo de pasar por alto la
leyenda; por el contrario, en esta segunda
versin del ar tculo se extiende an ms en
preguntas sospechosas, y si admite que son
preguntas vanas y sin respuesta definitiva, lo
hace por simple cortesa; despus de todo, el
efecto ya est conseguido: como un voyeur
insatisfecho, ha logrado abundar un poco
ms en la deliciosa hiptesis de aquel pecado:
En suma, parece que se enamoraron el uno
del otro. Fue aquello la mera atraccin espi-
ritual de dos seres excepcionales? Lleg ms
all? Se amaron como Lucila y
Chateaubriand? Que existi entre ellos un
lazo ms fuerte que la muer te, resulta eviden-
te; pero, fue culpable? Quin puede en ca-
sos tales asegurar yo s, yo vi? (451).
El mdico Juan Evangelista
Manrique aseguraba que su hermano mayor
lo haba visto. No exactamente aquello, sino
un indicio de aquello, una enfermiza cere-
monia en la que Silva haba demostrado toda
su adoracin por Elvira. Ocurri el mismo
da en que la muchacha haba muerto. Silva
haba hecho salir a todos de la alcoba en que
se encontraba la muerta y, con la sola compa-
a del hermano de Manrique, se haba con-
sagrado a cubrirla de flores y perfumes (38).
Otro testigo, el inevitable Arias Argez cuyas
ancdotas slo buscaban la admiracin de
sus interlocutores, le aseguraba en una entre-
vista de 1927 a Eduardo Castillo que en las
noches de teatro el poeta experimentaba tal
admiracin por su hermana que la dejaba en
el palco y se diriga a la platea para contem-
plarla mejor (127). As pues, no impor ta si
aprobaban o desmentan la leyenda, gracias a
ella podan extender interminablemente su
discurso y, ms an, al enlazar a Silva con su
hermana lo introducan en un panten lite-
rario en el que se veneraba a otras figuras
cumbres y atormentadas. All estaban para
hacerles compaa Johann Wolfgang Goethe
y su hermana Cornelia, Percy Bysshe Shelley
y su hermana Helen, Lord George Gordon
Byron y su hermanastra Augusta y, por su-
puesto, Franois Auguste Ren, vizonde de
Chauteaubriand, y su hermana Lucile. El in-
cesto, el amor de amor entre hermanos que
algunos de estos autores negaron y otros em-
plearon para enriquecer su propia biografa,
fue considerado por la imaginacin romnti-
ca como un smbolo de la completa identifi-
cacin que deba existir entre los amantes,
esas almas gemelas, al tiempo que los seala-
ba con un signo trgico en la frente. Los her-
manos amantes representan el amor perfecto,
pero tambin el amor imposible, la unin
que slo en la muer te puede consumarse
(von Braun, 133). Al recrear en el Nocturno
ese motivo romntico del amor perfecto y
desesperado, Silva, slo Silva, haba dado pie
a una leyenda que luego su muer te, su muer-
te trgica, parecera confirmar. A propsito
de los amores de Lucile y Chauteabriand,
George D. Painter asevera que el amor prohi-
bido, a menos que sea confesado o presencia-
do por testigos, es imposible de comprobarse
e imposible de refutarse (65). Nunca saldre-
mos de la duda, agrega; no importa cunto
reflexionemos sobre ello; nunca sabremos si
L a m s m ar av i l l o sa e i n t e r m i n ab l e l e ye n d a d e
Si l v a e s l a l e ye n d a d e l i n c e st o . Su o r i ge n p u e d e
l o c al i zar se e n l a m i sm a o b r a d e l p o e t a o ,
m s p r e c i sam e n t e , e n u n a d e t e r m i n ad a
l e c t u r a d e l N o c t u r n o .
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96
en los campos aledaos a la quinta de
Chantilly, Jos Asuncin y Elvira yacieron
bajo la luna.
La l eyenda del sui ci di o
Quid est veritas? Cul es la verdad?
Las palabras nunca alcanzan la verdad; se
preguntan por ella y encuentran en la pre-
gunta una ocasin para continuar pregun-
tndose por la verdad. Hay quienes optan,
con mana probatoria, por acumular detalles;
otros seleccionan unos pocos y los transfor-
man en un smbolo sobre el cual pueden ha-
blar inagotablemente. En ambos casos la
hermenutica es interminable. As como es
imposible comprobar e imposible refutar la
naturaleza del amor de Silva por su hermana,
as tambin resulta imposible asignar un
peso especfico a cada una de las circunstan-
cias que rodearon la muer te del poeta. La
vspera del suicidio, el 23 de mayo de 1896,
Silva se hace dibujar de su mdico el lugar
del corazn en el pecho (Manrique, 40). Ese
da hay reunin en su casa. Qu celebran?
El aniversario del golpe de estado contra
Toms Cipriano de Mosquera en 1867? El
padre de Silva no slo haba sido uno de los
golpistas, sino que adems haba abierto las
puer tas de su casa para que en ella se reunie-
ran los conspiradores con armas prestas y
ner vios tensos (Santos Molano, 310). Ahora,
en 1896, el nico conspirador parece ser el
mismo poeta, quien va dejando aqu y all
algunos anuncios del fin que se avecina. Hay
trece comensales sentados a la mesa. Silva se
levanta de su asiento al darse cuenta (Arias
Argez, La ltima noche, 72). En un mo-
mento de la velada, al salir de su habitacin,
tropieza con una de las invitadas. La sorpren-
de. Le dice: Seora, ya asusto? (Botero
Isaza, 143). Llega la hora de las despedidas.
Silva acompaa a los invitados a la puer ta.
Lleva una lmpara en la mano. El ltimo en
salir, Hernando Villa, le advierte sobre la vida
que lleva: Si sigues as, acabas por dar te un
balazo (379). En la noche, un antiguo com-
paero de escuela, el ingeniero Fortunato
Pereira Gamba, escucha repicar el telfono;
no lo responde, y temer por aos que haya
sido Silva, llamndolo para aplazar un poco
ms la tentacin de la muerte (78). El poeta,
dicen, viste de frac (Zamacois, 235); el poeta,
dicen, no viste de frac; el poeta t iene en la
mano una vieja pistola de su padre; no, no es
vieja; es de ncar; fuma un pitillo egipcio;
fuma muchos, fuma toda la noche; lee a
DAnnunzio para aguzar su pesimismo; no,
no es cierto; lo lee pero no para matarse;
ahoga el disparo entre almohadones; al da
siguiente lo encuentra la negra Mercedes, la
criada que le preparaba el bao. Era domingo
(Holgun y Caro, 89-90). Su familia estaba en
misa (Dominici, 174). Un fotgrafo se intro-
duce en la habitacin del poeta y con el fogo-
nazo de la cmara congela para siempre su
apacible rostro muerto.
El fotgrafo se llamaba Antonio
Espern y era uno de los ms destacados fo-
tgrafos profesionales de fines del siglo XIX
en Colombia (Serrano, 319)
7
. La fotografa es
sin duda una obra maestra del gnero fune-
rario: el fotgrafo se ha acercado a la cabece-
ra de la cama y ha tomado la foto de la
cabeza del poeta de modo que sta aparezca
por encima de la lnea del horizonte; su bar-
ba y sus cabellos negros contrastan con la
blancura de las sbanas y enmarcan con niti-
dez su rostro; y por ltimo, el apoyo que le
presta la almohada y sus ojos cerrados des-
mienten el fin violento que se ha dado, todo
muy de acuerdo con la creencia
decimonnica de que si el proceso que lleva a
la muer te es doloroso, la muer te misma ocu-
rre de un modo apacible e indoloro (Ruby,
64). La fotografa fue publicada por primera
vez en 1917, en el Bogot Cmico, y como
ocurri con otras fotografas de Silva, ali-
ment de inmediato su leyenda. Inspirada en
ella, circul por esos aos una tarjeta postal
que lo representa en su lecho de muerte, ro-
deado por desnudas ninfas que lo coronan de
laureles ( Jimnez Arango, 13). Y puesto que
se trataba de una bella fotografa, los
apologistas de Silva infirieron que la muer te
Si l va en su l echo
de muerte, foto de
Al fredo Espern,
1 8 9 6 .
97
E D I C I N 1 s 2006
98
misma del poeta haba sido un acto trgico y
bello; Silva se haba dado muer te sin t raicio-
nar por un instante su condicin de esteta.
Teniendo a la vista la foto del poeta,
Zamacois compar su cabeza a la de San Juan
Bautista y le atribuy esa honda quietud
sabia que la Muerte infunde a las cosas
(233). Pereira Gamba dictamin que la
muer te le haba dado una belleza y una supe-
rioridad que no haba tenido en vida. Sere-
no, impasible concluy, semejaba un
mrmol antiguo del mejor tiempo griego
(78), y hasta el imprescindible Arias Argez,
en la entrevista que le hizo Eduardo Castillo
en 1927 (y tambin en sus recuerdos de 1946)
ajusta su memoria a los detalles de la famosa
fotografa y le declara a su entrevistador:
hay [un] hecho revelador: la absoluta tran-
quilidad, el pulso firme con que se hizo el
disparo mor tal. Al irresoluto, al asustado,
les tiembla la mano en el momento supre-
mo, y casi siempre se hieren
desmaadamente, quedando, por eso, en
actitud convulsa y desordenada. Pero Silva
quiso ser bello aun en la muer te, y por eso
se dispar serenamente para que su muerte
fuera instantnea. Yo lo vi muer to, sobre su
lecho, y no pude sorprender en su faz ni la
ms leve cont raccin. Pareca dormido
(179).
Adems del dibujo del corazn en el pecho,
de la nefasta fecha del 23 de mayo, de los 13
comensales, del libro de DAnnunzio sobre la
mesa de noche, la fotografa lleg a ser uno
ms de los signos de la muerte de Silva y aca-
so el ms especial de todos. El tiempo, que
todo lo descompone y desarregla, dej esta
fotografa que parece volverse simultnea-
mente hacia el pasado y el porvenir para in-
dicarnos a la vez el desprecio de Silva por la
vida y su serenidad ante la muer te, las cir-
cunstancias que lo llevaron al suicidio y la
manera como quiso perdurar en la memoria
de sus contemporneos. Como si se tratara
de un ritual incesante, en la fotografa de
Espern el suicidio de Silva parece no tener
fin. Ante ella se inclinaron durante aos los
privilegiados amigos del poeta y aun otros
que no lo conocieron, y de ella se sir vieron
para volver una y otra vez sobre los minucio-
sos detalles del suicidio. A cada vista de la
foto, Silva volva a empuar la pistola. Ya iba
a disparar, pero no. Haca falta un ltimo
cigarrillo, una esponja sobre el costado, una
sbana que apagara el ruido de la detona-
cin. Ahora s. Listo, sobre el lecho. Ya
(Caparroso, 46). Pero no. Todava no. Un
brazo yaca al costado del cuerpo; el otro se
doblaba sobre el pecho. Y de nuevo: Convie-
ne que nos detengamos en el aspecto fsico
de este ext rao suicida (Maya, De Silva a
Rivera, 31). En la fotografa de Silva muerto,
nuestra crtica literaria encontr su bandera,
su lugar comn por excelencia, el punto so-
bre el cual poda extenderse a sus anchas y
dar razn de su tarea: hacer justicia al mrtir
de la incomprensin.
Entre los argumentos que esboza-
ron los abogados de este mr tir suicida est
aquel de que, en realidad, no se suicid; fue
el medio el que lo mat. Ese argumento per-
tenece a otra instancia de nuestro pensa-
miento crtico, una instancia dominada por
las ideas del pensador francs Hyppolyte
Taine. Aqu es entonces donde debo detener-
me. Lo importante, lo que consiguieron, a
veces a su pesar, los let rados bogotanos con-
temporneos de Silva, fue inscribir sus habla-
duras en el espacio de la escritura. En el paso
A d e m s d e l d i b u j o d e l c o r az n e n e l p e c h o , d e l a
n e f ast a f e c h a d e l 2 3 d e m ayo , d e l o s 1 3
c o m e n sal e s, d e l l i b r o d e D A n n u n zi o so b r e l a
m e sa d e n o c h e , l a f o t o gr af a l l e g a se r u n o
m s d e l o s si gn o s d e l a m u e r t e d e Si l v a y
ac aso e l m s e sp e c i al d e t o d o s.
99
de la vida intelectual privada a la vida inte-
lectual pblica esos chismes se convirtieron
en leyendas. Para emplear la expresin acu-
ada por el historiador francs Pierre Nora,
esas leyendas constituyen un lieux de
memoire, un lugar de la memoria, el lugar
ms memorable de nuestra historia literar ia.
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Not as
1. Sobre el arte de la conversacin puede consultarse mi
ar tculo El ar te de la causerie en la Atenas surame-
ricana, en El Malpensante, 1.3 (Marzo, 1997), p. 80-
85. Sobre el ar tculo de Valencia cont ra Unamuno
vase mi Valencia cont ra Unamuno: Quin tiene de-
recho a interpretar a Silva?, en Estudios de Literatura
Colombiana, 9 (julio-diciembre 2001), p. 9-17.
2. Las referencias bibliogrficas son numerosas. Algunos
ejemplos son los siguientes: Aeda, citareda (Mon-
toya, 1924); por taliras (Castillo, 1922); apolonida
(Hispano, 1922, Soto Borda, 1924, 195); comparable
a Antnoo, Petronio y Trimalcin (Rest repo, 1916);
Alcibiades e iluminado ( Toussaint, 1917, 87); descen-
diente de la raza de Apolo (Arias Argez, 1923); T
Marcello eres ( Bayona, 1935, 279) ; alma gr iega
( Jaramillo, 1910); cisne (Rivas, 1911); vidente (Len
Gmez; 1921); hombre del renacimiento (Cast illo,
1922).
4. Ent re los que vieron hadas en la infancia de Silva figu-
ran Estnger y Livano. Germn Arciniegas registr
las ancdotas de Paquita Marn; Meza Fuentes, como
Sann Cano, atr ibuy a Silva una infancia libresca.
5. Sobre el refinamiento del padre t rataron, ent re otros
muchos, Rueda Vargas (1917) y Miramn (1937, 10-
11); sobre el practicismo de la madre vase Bayona
(1935, 280-285).
6. Otros escritores haban mostrado en el pasado la mis-
ma complacencia de Ar ias Argez. En 1927 Ismael
Enr ique Arciniegas declar en una entrevista a Eduar-
do Castillo que en alguna ocasin t uve que desvane-
cer la absurda leyenda que le atribuye al autor del
Nocturno una pasin desesperada a lo Ren (290).
Ya en 1934, por otra par te, Emilio Cuervo Mrquez
haba aventurado que la leyenda del incesto haba sido
creacin de un autor extranjero (2).
7. Segn Serrano, Antonio Espern era de origen espa-
ol y se haba establecido en Colombia en 1893. Enri-
que Santos Molano no lo llama Antonio sino Alfredo
(805).
E D I C I N 1 s 2006
102
c r n i c a d e l a r e c e p c i n d e h e i d e g g e r e n h i s p a n o a m r i c a
C r n i c a d e l a r e c e p c i n d e
h e i d e g g e r e n h i s p a n o a m r i c a
A RM A N D O M A R T N E Z G A R N I C A
L
a recepcin del pensamiento
de Mar tin Heidegger en His-
panoamrica se inici, como
podra esperarse, entre el
grupo de filsofos que, por
su formacin en Alemania, podan leer du-
rante los aos treinta del siglo XX los textos
del profesor de Friburgo en su lengua origi-
nal. Comparados con sus colegas espaoles,
los filsofos latinoamericanos mostraron un
mayor entusiasmo y una autntica devocin
en la recepcin de Sein und Zeit. As fue
como John Lawrence Groves pudo resear, a
finales de la dcada de los aos cincuenta de
ese siglo, la significativa influencia que para
entonces tenan los escritos heideggerianos
entre ellos
1
. Sus conclusiones pueden guiar-
nos en el empeo de identificar a estos acto-
res de la recepcin y a los medios de
divulgacin que facilitaron el asedio, como
deca Eugenio Imaz, de unos textos difciles
de entender para el lector comn.
La rapidez de la recepcin hispa-
noamericana
2
pudo haber sido propiciada
por el movimiento fenomenolgico que ya
exista a comienzos de la dcada de los aos
treinta, constituido por la tradicin de lectu-
ra de los escritos de Max Scheler, Edmund
Husserl y Nicolai Har tmann, de tal manera
que se reconoce en esta escuela alemana el
mayor poder de impacto en el pensamiento
filosfico hispanoamericano despus de si-
glos de influencia casi exclusiva de la escols-
tica. En ello tuvo su par te el ascendiente que
sobre ellos ejerci Jos Ortega y Gasset y la
labor divulgadora de su Revista de Occidente
que comenz a publicarse desde 1922. Esta
influencia se torn ms prxima en la dcada
siguiente por el exilio que se impuso a un
buen nmero de filsofos espaoles por la
circunstancia de la guerra civil de su patria:
hombres como Jos Gaos, Jos Ferrater
Mora, Juan David Garca Bacca y Manuel
Garca Morente fueron dinmicos agentes en
la tarea de int roduccin de la filosofa alema-
na en Mxico, Venezuela y Argentina, no slo
por el conocimiento que traan de la lengua
alemana, sino por su actividad magisterial.
A las traducciones de los
transterrados espaoles se sumaron las de los
jvenes hispanoamericanos que pudieron
asistir a los cursos de Heidegger en Alemania,
tales como los peruanos Alber to Wagner de
Reyna y Vctor Li Carrillo, los argentinos
Carlos Astrada y Osvaldo Pugliese, el italo-
mexicano Alejandro Rossi y el colombiano
Rafael Gutirrez Girardot. La primera edi-
cin castellana de Sein und Zeit, aparecida en
1951 en Mxico, abri definitivamente la
puer ta al lector no especializado que se inte-
resaba por la recepcin de las ideas funda-
mentales del filsofo alemn. En sta, no
obstante, pueden reconocerse varias lecturas.
La primera de ellas, pese a la pregunta meta-
fsica expresamente manifestada por
Heidegger, fue una lectura existencialista: tal
es el sentido de la temprana recepcin argen-
tina (Carlos Astrada, Jos Salas Subirat, Lo-
renzo Carnell), de algunos mexicanos
(Leopoldo Zea y Luis Villoro) y del cubano
Humber to Piera Llera. Una segunda lectura
eclctica combin la aceptacin de algunas
ideas con el rechazo de otras, bien para
reelaborar un pensamiento catlico (A.
Wagner de Reyna, Oswaldo Robles, Ismael
Quiles S.J., Cayetano Betancur) o para iniciar
una filosofa del ser latinoamericano
(Samuel Ramos y Jos Romano Muoz). Hay
103
h i st o r i a
E D I C I N 1 s 2006
104
que reconocer tambin una oposicin al pen-
samiento heideggeriano, fundada bien en la
conducta poltica del filsofo durante la d-
cada de los aos treinta (Alejandro Korn,
Antonio Caso, Jos Vasconcelos y reciente-
mente Vctor Faras), o en argumentos filos-
ficos provenientes del neokantismo y otras
fuentes: Francisco Romero, Francisco
Larroyo, Andrs Avelino Garca Solano, An-
tonio Gmez Robledo.
Despus de la divulgacin de la
Car ta sobre el humanismo se debilit la lec-
tura existencialista, predominando desde
entonces la lectura ontolgica sugerida por
Heidegger en sus cursos, la cual coexiste has-
ta hoy en compaa de la postura adversa a
su recepcin, que no es ms que una resisten-
cia a su lectura motivada en razones polti-
cas, no slo los antifascistas, sino tambin
los marxistas que calificaban sus obras de
idealismo burgus. Aqu solo ofreceremos
una breve crnica de la recepcin del pensa-
miento heideggeriano entre los filsofos his-
panoamericanos ms reconocidos, con el
propsito de orientar a las nuevas generacio-
nes en su propia lectura de un pensamiento
fundamental legado por el siglo XX.
El magi st er i o de l os
t r anst er r ados
La noticia de la aparicin de Sein
und Zeit
3
, durante la primavera de 1927,
pudo conocerse casi inmediatamente en Es-
paa gracias al seguimiento que algunos de
sus filsofos ms connotados estaban hacien-
do de las novedades de la filosofa alemana.
Don Jos Gaos recordaba que en 1930, cuan-
do lleg de visita a Madrid, haba encontrado
a Jos Or tega y Gasset conversando con el
poeta Jorge Guilln, en la tertulia de la Revis-
ta de Occidente, sobre el significado de este
libro de Heidegger. En esa conversacin, Or-
tega y Gasset haba sostenido que en el pen-
samiento del filsofo de la Universidad de
Friburgo la filosofa visita a domicilio, es
decir, que bajaba del cielo a la tierra para
entrar por las casas de los hombres
4
. El entu-
siasmo por la novedad alemana hizo que
Gaos adquiriera de inmediato su ejemplar de
Sein und Zeit, si bien slo tres aos ms tar-
de comenzara a leerlo con detenimiento. En
la Revista de Occidente, que diriga el propio
Ortega y Gasset, no qued registro alguno de
la lectura espaola del texto heideggeriano,
quizs porque el grupo de quienes podan
leerlo en su idioma original a comienzos de
los aos treinta era muy reducido: el propio
Ortega y Gasset
5
, su discpulo Xavier Zubiri,
Eugenio Imaz, Jos Gaos, Juan David Garca
Bacca y pocos ms. De todos modos, Zubiri e
Imaz procedieron a traducir el texto
heideggeriano Qu es la metafsica?
6
, para
su publicacin en la sexta entrega de la revis-
ta madrilea Cruz y raya (1931).
Xavier Zubiri pudo asistir durante
los aos 1931 y 1932 a los cursos impartidos
en la Universidad de Friburgo por Heidegger,
llegando incluso a compart ir con el filsofo
sus paseos por el campo y las jornadas de
alpinismo. Al regresar a Madrid contagi con
su entusiasmo a Jos Gaos, quien para 1933
ya haba empezado a traducir Sein und Zeit,
recibiendo semanalmente en su casa la visita
magisterial de Zubiri. Curiosamente, en las
obras de Zubiri no ha quedado una clara
referencia de ese entusiasmo por Heidegger
ni un desarrollo de las direcciones
ontolgicas trazadas por aquel
7
. Pese a que
no produjeron estudios par ticulares de los
temas sugeridos por Sein und Zeit, estos fil-
sofos espaoles siguieron con atencin las
primeras exposiciones crticas del pensa-
miento heideggeriano aparecidas durante la
dcada siguiente a su publicacin. As por
ejemplo, Jos Gaos ley los trabajos de Fritz
Heinemann
8
, Augusto Messer
9
, Georges
Gur vitch
10
, Alphonse de Waehlens
11
y Alberto
Wagner de Reyna
12
durante esa poca. La
circunstancia de la Guerra Civil espaola
detuvo la normalidad de la vida acadmica y
produjo el exilio de un buen nmero de pro-
fesores universitarios hacia Hispanoamrica.
Con ellos se for talecieron los espacios univer-
105
h i st o r i a
sitarios que la filosofa ya tena en algunos
pases (Mxico, Argentina, Venezuela), pues
gracias al conocimiento de la lengua alemana
que aportaron contribuyeron decisivamente
a la traduccin de las obras de los pensadores
alemanes. Baste citar slo algunos nombres
de estos exilados espaoles que pusieron al
alcance del pblico hispanoamericano las
obras de Heidegger ( Jos Gaos y Juan David
Garca Bacca), Dilthey (Eugenio Imaz),
Marx, Hegel y Cassirer ( Wenceslao Roces).
Mxi co
El proyecto de constitucin de La
Casa de Espaa en la ciudad de Mxico, un
espacio acadmico ofrecido por el gobierno
mexicano a los intelectuales espaoles del
exilio interesados en proseguir los trabajos
que ya haban iniciado en la pennsula, per-
miti el agrupamiento de quienes dejaran
una honda huella en la filosofa e
historiografa mexicana del decenio de los
aos cuarenta: Jos Gaos, Joaqun Xirau,
Juan David Garca Bacca, Juan Roura, Mara
Zambrano, Joaqun lvarez Pastor, Eduardo
Nicol, Eugenio Imaz, Luis de Recasens, Ra-
mn Iglesia y Rafael Altamira. La editorial
Fondo de Cultura Econmica y El Colegio de
Mxico sucesor de los trabajos de la Casa de
Espaa, fueron sus espacios de trabajo pri-
vilegiados, una vez que algunos de ellos
abandonaron la idea del regreso a su patria y
se convir tieron en autnticos transterrados,
segn la afortunada expresin de Jos Gaos.
La ctedra de Filosofa instituida
por este ltimo en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico fue el escenario privi-
legiado para la recepcin del pensamiento
heideggeriano en este pas
13
, pues fue all
donde se forj la primera versin castellana
de dicha obra
14
. Este esfuerzo de t raduccin
de Sein und Zeit rindi sus frutos en 1951,
ao en que sali al pblico gracias al Fondo
de Cultura Econmica. Este hito es significa-
tivo, pues la versin italiana
15
apenas saldra
dos aos despus de la de Gaos. Desde en-
tonces han aparecido de la versin del FCE
por lo menos ocho reediciones en Mxico y
tres reimpresiones en Argentina, a la que se
agrega una en Espaa
16
.
E D I C I N 1 s 2006
106
Eugenio Imaz pudo registrar en
1948, antes de la aparicin de El ser y el tiem-
po, la intensidad de la recepcin mexicana
del pensamiento de Heidegger como el es-
pectculo de la boga angustiosa que el
heideggerianismo est conociendo entre no-
sotros
17
. Una prueba de la atencin que se
prestaba a todos los movimientos del filsofo
alemn es el artculo Heidegger y el huma-
nismo, escrito en ese ao por el mismo Imaz
para divulgar la noticia de la apar icin, du-
rante el ao anterior, de la Car ta sobre el hu-
manismo que Heidegger haba escrito para
deslindar sus posiciones respecto del
existencialismo sartreano. Este ar tculo de
Imaz tiene un gran valor porque es una seal
del avance alcanzado en la recepcin del pen-
samiento heideggeriano. Dos ideas expuestas
por l as lo indican: la primera es su identifi-
cacin del grave problema que significa la
incorporacin de los neologismos alemanes
aparecidos en Sein und Zeit al pensamiento
en idioma castellano:
lo primero que tenemos que hacer es
pensar, si podemos y en la medida en que lo
podamos, en espaol lo que Heidegger pen-
s en alemn. Porque la primera y ms fatal
traicin a su pensamiento consistira en
germanizar el espaol cuando l est empe-
ado en germanizar hasta la raz la
expresin de su pensamiento para ser mas
fiel a l
18
.
La segunda idea es la identificacin de las
fuentes del pensamiento heideggeriano, es
decir, en vez de que Imaz repitiese las supues-
tas fuentes existencialistas de Sein und Zeit,
subver tidas profundamente por la Car ta so-
bre el humanismo, propuso en cambio una
asociacin del pensamiento de Heidegger
con la poesa de Hlderlin: La tragedia de
Empdocles de Hlderlin me parece como el
argumento principal del pensamiento de
Heidegger
19
. Esta posicin la deriv Imaz de
su familiaridad con las dificultades de la t ra-
duccin de los filosofa alemana, dado que l
mismo se encontraba a la sazn trabajando
en las obras de Dilthey, lo cual le llev a pro-
poner el ingreso a los textos de los filsofos
alemanes dando un rodeo por la propia lite-
ratura alemana. El trabajo de traduccin rea-
lizado por Gaos fue complementado en
Mxico por G. Ibscher Roth
20
y el filsofo
Samuel Ramos
21
.
Los estudios realizados en Mxico
sobre diversos aspectos de la filosofa de
Heidegger son abundantes. Comenzando por
la propia introduccin a Ser y tiempo de
Gaos, que a partir de la segunda edicin fue
separada del texto para su publicacin aut-
noma por el mismo Fondo de Cultura Eco-
nmica, y de sus artculos difundidos en
diversas revistas
22
, encontramos luego a
Samuel Ramos presentando, bajo el ttulo de
La esttica de Martn Heidegger, la edicin
hecha por la misma editorial de los textos
heideggerianos conocidos como Or igen de la
obra de ar te y Hlderlin y la esencia de la
poesa
23
. Adolfo Menndez Samara public
tempranamente dos breves ensayos
24
sobre el
filsofo, referidos a su percepcin de la esen-
cia de la poesa y al concepto de la Nada, en
comparacin con el de Bergson. Jess
Rodolfo Santander intent un estudio de
Sein und Zeit a la luz de la filosofa marxista
del trabajo
25
. La revista Dinoia ha recogido
pocos estudios heideggerianos, pero llaman
la atencin el ya citado de Jos Gaos y uno de
Fernando Salmern
26
. Recientemente, dos
investigadores de la Escuela de Filosofa de la
UNAM han publicado traducciones de la
versin francesa de dos textos poco conoci-
dos de Heidegger: el Eplogo agregado en
1943 a la conferencia de 1929 titulada Qu
L a r e v i st a D i n o i a h a r e c o gi d o p o c o s e st u d i o s
h e i d e gge r i an o s, p e r o l l am an l a at e n c i n e l ya c i t ad o
d e Jo s G ao s y u n o d e Fe r n an d o Sal m e r n
2 6
107
h i st o r i a
es metafsica?
27
, y el ar tculo conocido como
Questions IV (El arte y el espacio)
28
.
La lectura existencialista de
Heidegger en Mxico tuvo sus mejores expo-
nentes en Luis Villoro
29
y Leopoldo Zea,
quien deriv hacia los estudios de lo latino-
americano. Las lecturas eclcticas estuvieron
representadas por Samuel Ramos
30
, Jos Ro-
mano Muoz
31
, Ismael Quiles, S.J.
32
y el
neotomista Oswaldo Robles. La oposicin
mexicana a Heidegger tambin tuvo sus me-
jores exponentes en Antonio Caso
33
, Francis-
co Larroyo
34
, Antonio Gmez Robledo
35
y
Adolfo Snchez Vzquez
36
.
Ar gent i na y Ur uguay
La recepcin del pensamiento de
Heidegger en Argentina fue contempornea
de la recepcin espaola y previa al proceso
mexicano, pues durante la dcada de los aos
treinta ya dos filsofos, Carlos Ast rada y Car-
los Erro, haban comenzado a publicar estu-
dios sobre la problemtica de Sein und Zeit.
La divulgacin haba comenzado muy pron-
to, pues en 1933 ya la revista Verbum, rgano
del Centro de Estudiantes de Filosofa y Le-
tras de Buenos Aires, haba publicado en su
entrega 83 diversos textos relativos al filsofo
alemn, entre los que destacamos la resea
de Sein und Zeit escrita por Gilbert Ryle. El
caso de Carlos Astrada es especial, pues ha-
biendo sido alumno de Heidegger antes de la
Segunda Guerra Mundial, pudo escribir en
1936 el primer estudio crtico general del
pensamiento heideggeriano en lengua caste-
llana
37
, al cual seguiran trabajos posterio-
res
38
. Su lectura de la obra de su maestro fue
decididamente existencialista
39
, encabezando
por ello al grupo de los filsofos argentinos
que se inscribieron en tal direccin de lectu-
ra
40
. Por su par te, Carlos Erro public en
1938 su propia exposicin analtica de la filo-
sofa heideggeriana
41
.
Los filsofos argentinos han hecho
desde entonces un significativo aporte a las
traducciones castellanas de los escr itos del
filsofo alemn. Esa larga lista de traductores
fue inaugurada por Raimundo Lida
42
y segui-
da por el ya mencionado Carlos Astrada
43
.
Inscribimos en ella tambin a Emilio Esti
44
,
A. Goller de Walter
45
, Haraldo Kahnemann
46
,
Hernn Zucchi
47
, Adolfo P. Carpio
48
, Ernesto
Garzn Valds
49
, Ruth Fischer de Walker
50
,
Oberdan Caletti
51
, Norber to V. Silvestti
52
, la
pareja formada por Bruno y Alicia C.
Piccione
53
, y las formadas por Karin von
Wrangel y Arturo Garca Astrada
54
, as como
por Eduardo Garca Belsunce y Zoltan
Szankay
55
.
La apoteosis de la recepcin argen-
tina del pensamiento de Heidegger estuvo a
punto de ocurrir en el ao 1949, si el filsofo
hubiera aceptado la invitacin a asistir al
Primer Congreso Nacional de Filosofa que
se realiz en Mendoza. Este evento revela que
en aquella poca Argentina era el centro lati-
noamericano de la recepcin de la filosofa
alemana y, en general, europea, pues la con-
gregacin en la Universidad Nacional de
Cuyo entre el 30 de marzo y el 9 de abril de
dicho ao de un nutrido grupo de filsofos
europeos (N. Abbagnano, B. Croce, G. della
Volpe, Eugen Fink, H.G. Gadamer, N.
Har tmann, J. Hippolite, W. Jaeger, Karl
Jaspers, Gabriel Marcel, J. Mar itain, Ber trand
Russell, E. Spranger, Julin Maras y otros)
con filsofos de todos los pases latinoameri-
canos fue un evento que difcilmente podr
repetirse en Hispanoamrica. El mensaje en-
viado por Heidegger al presidente de este
Congreso dio cuenta de su doble negativa a
L a r e c e p c i n d e l p e n sam i e n t o d e H e i d e gge r e n
A r ge n t i n a f u e c o n t e m p o r n e a d e l a r e c e p c i n
e sp a o l a y p r e v i a al p r o c e so m e x i c an o , p u e s d u r an t e
l a d c ad a d e l o s a o s t r e i n t a ya d o s f i l so f o s, C ar l o s
A st r ad a y C ar l o s Er r o , h ab an c o m e n zad o a p u b l i c ar
e st u d i o s so b r e l a p r o b l e m t i c a d e Se i n u n d Z e i t .
E D I C I N 1 s 2006
108
viajar para realizar el proyecto de ofrecer una
gira de conferencias por las universidades
argentinas y una conferencia en el evento
56
.
El nmero de filsofos existentes en la Ar-
gentina de los aos cuarenta del siglo XX era
el ms grande de cuantos existan en Hispa-
noamrica, algo que puede explicar tambin
el papel jugado por el nutrido grupo de las
editoriales argentinas (Nova, Sudamrica,
Sur, Thor, Devenir, Siglo Veinte) en la recep-
cin del pensamiento europeo durante las
dcadas de los aos cincuenta y sesenta del
siglo XX.
Adems del grupo bonaerense in-
teresado en el pensamiento heideggeriano,
podemos identificar al comenzar la dcada
de los aos sesenta otros tres grupos de fil-
sofos dedicados al estudio de los problemas
de la Metafsica y del pensamiento de
Heidegger. El primero de ellos se concentraba
en el Instituto de Filosofa de la Universidad
Nacional del Litoral, en Rosario, que dirigie-
ron Adolfo P. Carpio y ngel J. Cappelletti.
All se produjeron var ios trabajos sobre
Heidegger, empezando por los de Adolfo P.
Carpio
57
, y siguiendo con los de Francisco
Aguilar
58
, Ral Echauri
59
, Rosa Mara
Ravera
60
y Rubn Vasconi
61
. El segundo grupo
se concentr en la Facultad de Filosofa y
Humanidades de la Universidad Nacional de
Tucumn
62
, dirigida por Arturo Garca
Estrada, uno de los traductores de Hebel, el
amigo de la casa. En las Jornadas de Metaf-
sica que ste organiz en Tucumn entre el
21 y 29 de mayo de 1961, un evento que re-
uni a la casi totalidad de filsofos argenti-
nos involucrados con la enseanza de la
Metafsica, se presentaron tres ponencias
sobre el pensamiento heideggeriano: la del
propio Garca Estrada, la de ngel Jorge Ca-
sares y una de Miguel A. Virasoro. En opi-
nin de Francisco Aguilar, quien hizo una
crnica del evento, las de los dos ltimos
habran estado muy alejadas, y a veces
tergiversantes, del rico pensar que Heidegger
ha descubier to para nuestra contemporanei-
dad
63
. El tercer grupo se expresaba en la
revista Philosophia del Instituto de Filosofa
de Mendoza, en la cual publicaron estudios
de tema heideggeriano los profesores Oward
H. Ferrari
64
, A. Orlando Pugliese
65
y Carlos L.
Ceriotto
66
.
La oposicin argentina a la recep-
cin heideggeriana estuvo representada por
Alejandro Korn, quien despus de la renun-
cia del filsofo a la rectora de su universidad
escribi Una posicin argentina contra la
supuesta afiliacin de Heidegger al
nacionalsocialismo. En Argentina se produjo
adems un caso fallido de una traduccin de
un texto heideggeriano: la versin hecha por
Jos Rovira Armengol de Holzwege (Sendas
perdidas, Losada, Buenos Aires, 1960) result
tan plagada de errores que despus de recibir
muchas crticas se dio por inutilizable
67
.
Trabajos ms recientes son los de
Mario C. Casalla
68
, quien se esforz por si-
tuar la lectura de Heidegger en la Argentina,
recogiendo de paso una abundante biblio-
grafa castellana sobre el pensamiento del
filsofo para el perodo 1936-1970. Ese es-
fuerzo de recoleccin bibliogrfica castellana
ya haba tenido un buen antecedente argenti-
no en Vctor R. Mar tn69. Otros estudios
fueron realizados por Beda Alleman
70
,
Octavio N. Derisi
71
y el inmigrante italiano
Enzo Paci
72
.
109
h i st o r i a
As como los filsofos espaoles
del exilio de la guerra civil fueron determi-
nantes en la recepcin mexicana del pensa-
miento heideggeriano, podemos decir lo
mismo respecto de los filsofos argentinos
que emigraron a Puer to Rico. La influencia
de ngel Jorge Casares fue definitiva en el
Departamento de Filosofa de la Universidad
de Puerto Rico para la recepcin por torri-
quea, no slo por sus traducciones
73
y estu-
dios
74
, sino porque abri la revista Dilogos a
otro filsofo argentino, Mario A. Presas, res-
ponsable de investigaciones recientes sobre la
biografa y el pensamiento de Heidegger
75
. Se
agregan a ellos, en el mismo Depar tamento
de la Universidad de Puerto Rico, Miguel A.
Bada Cabrera
76
y Carla Cordua
77
.
En la Repblica del Uruguay se
destac Juan Llambas de Azevedo, no slo
por su hiptesis acerca de los dos
Heideggeres
78
sino por la entrevista que hizo
el 13 de mayo de 1955 al filsofo en su casa
de Friburgo
79
. Por lo dems, Anbal del Cam-
po public en la revista Nmero de Monte-
video (15-17, 1951) el ar tculo titulado El
retorno al fundamento de la metafsica, o
sea el prlogo a Qu es Metafsica?, mien-
tras que J. Sasso ensay una interpretacin
de La teora de la culpabilidad en
Heidegger en los Cuadernos uruguayos de
Filosofa (No. 5, 1968).
Venezuel a
La actividad magisterial de Juan
David Garca Bacca, otro de los filsofos es-
paoles del exilio, fue el eje de la recepcin
de las ideas de Heidegger en Venezuela. Des-
pus de una breve temporada magisterial en
Quito (1939-1942) y de una permanencia en
Mxico (1942-1947), Garca Bacca se radic
definitivamente en Caracas, donde realiz
una fecunda labor de divulgacin de la filo-
sofa desde la Universidad Central de Vene-
zuela. Adems de sus traducciones de textos
heideggerianos
80
, Garca Bacca se esforz por
divulgar aspectos del pensamiento del filso-
fo alemn en conferencias pblicas
81
y en su
ctedra universitaria de la Facultad de Filoso-
fa, pero tambin en ar tculos publicados en
diversas revistas
82
. En la obra de Ernesto
Mayz Vallenilla podemos seguir una cier ta
tradicin de la Universidad Central en la re-
cepcin del pensamiento heideggeriano. Su
Ontologa del conocimiento (U. Central de
Venezuela, Caracas, 1960) se agrega a la di-
vulgacin en Venezuela de las traducciones
del argentino E. Garca Belsunce
83
y del co-
lombiano Gutirrez Girardot. Posteriormen-
te Mayz Vallenilla public Del hombre y su
alienacin (Coleccin Pensamiento y Verdad,
Caracas, 1966) y los Fundamentos de la
meta-tcnica (Monte vila, Caracas, 1990),
mientras que Eduardo Vsquez experiment
una comparacin del pensamiento
heideggeriano con el del Marx respecto del
concepto de alienacin
84
. Juan Antonio Nuo
tambin se esforz por lograr una interpreta-
cin de algunas ideas heideggerianas
85
. Por
otra parte, Alberto Rosales, un profesor de la
Universidad Simn Bolvar de Caracas y doc-
tor en filosofa por la Universidad de Colo-
nia, no slo ha estudiado en profundidad el
pensamiento heideggeriano
86
sino que tam-
bin ha contribuido a su divulgacin tradu-
ciendo el estudio Schelling y la libertad
humana, publicado en Caracas por Monte
vila (1990). En el programa de postgrado en
E D I C I N 1 s 2006
110
111
h i st o r i a
Filosofa de la Universidad de los Andes
(Mrida) se realizaron algunos esfuerzos de
recepcin: el profesor Agustn Rodrguez
public en el nmero 6 (abril de 1994) de la
revista Filosofa de dicho programa un art-
culo titulado Meta y camino de Ser y Tiem-
po, y en el nmero 9-10 (1996-1997) se
public la traduccin que hizo Pompeyo Ra-
mos del discurso del filsofo al tomar pose-
sin de la rectora de la Universidad de
Friburgo de Brisgovia. .
Per , Chi l e y Bol i vi a
Alberto Wagner de Reyna fue, sin
duda, el principal responsable de la recepcin
peruana de Heidegger. Despus de cursar sus
estudios secundarios en Lima y Berna, hizo
sus cursos profesionales en la Universidad
Central del Per. En Friburgo pudo asistir a
los cursos de Heidegger y de Martin
Honecker. Desde su ctedra de Lgica en la
Universidad Catlica del Per, Wagner de
Reyna produjo varias traducciones de textos
del filsofo alemn
87
y el estudio La ontologa
fundamental de Heidegger. Su motivo y sig-
nificacin (Losada, Buenos Aires, 1939), con
nota preliminar de Francisco Romero. Al
Congreso Argentino de Filosofa (1949) llev
como ponencia el texto La muer te: posibili-
dad decisiva y decisoria de la vida
88
. Su lec-
tura de Heidegger fue calificada por John L.
Groves como neoescolstica
89
.
En Lima se editaron tambin dos
traducciones debidas a J. Russo Delgado
90
y a
Vctor Li Carrillo. Este ltimo fue alumno de
los cursos dados por Heidegger en Alemania,
lo cual explica que su versin de Qu es esto,
la filosofa? (U. Mayor de San Marcos, Lima,
1958) fuese publicada con una car ta que su
maestro le dirigi. Por otra parte, David
Sobrevilla, un profesor de la misma Universi-
dad de San Marcos, public un estudio sobre
las ideas heideggerianas respecto de la obra
de arte
91
.
La recepcin del pensamiento
heideggeriano en Chile se debi, en buena
medida, a la labor magisterial de un discpulo
de Heidegger y de Julin Maras, el profesor
espaol Francisco Soler Grimma (1924-
1982), quien despus de haber estado un
tiempo en la Universidad Nacional de Co-
lombia se radic en Santiago, donde divulg
sus traducciones
92
en las cuatro universidades
donde t rabaj. Sus propios trabajos son to-
dos de tema heideggeriano: El origen de la
obra de arte y la verdad en Heidegger
93
, y sus
pstumos Apuntes acerca del pensar de
Heidegger (Andrs Bello, Santiago, 1983).
Luis Hernndez
94
, Juan de Dios Vial
95
, E.
Grassi
96
y Jorge Acevedo
97
completan el es-
fuerzo de la recepcin chilena del pensa-
miento del filsofo alemn, con la especial
posicin de Vctor Faras, un filsofo de la
Universidad Catlica de Santiago que emigr
a Alemania, donde acta como profesor de la
Universidad Libre de Berln. Se ha hecho c-
lebre por haber promovido en muchas len-
guas una dura crtica al filsofo, basndose
en sus investigaciones sobre la adhesin de
Heidegger al nacionalsocialismo alemn98.
Pese a tal crtica, debemos a Faras la versin
castellana de las lecciones sobre Lgica dadas
por Heidegger durante el semestre de verano
de 1934, segn el texto conser vado en el lega-
do de una de sus alumnas, Helene Weiss
99
.
Un hito impor tante de la recepcin chilena es
la segunda versin castellana de Sein und
Zeit que realiz el profesor Jorge E. Rivera,
publicada originalmente en 1997 por la Edi-
torial Universitar ia (Santiago de Chile) y re-
cientemente por Trotta, un paso adelante
respecto de la versin inicial de Gaos.
La recepcin boliviana casi que
descansa por completo en Rubn Carrasco de
la Vega, profesor de la Universidad Mayor de
San Andrs, quien ha producido al menos
dos cortos estudios sobre el pensamiento
heideggeriano
100
, y en Guillermo Francovich,
de la Universidad de San Francisco Javier
101
.
Cost a Ri ca, El Sal vador y Cuba
El inmigrante vasco Teodoro
Olarte, profesor universitario en San Jos
desde 1940, y Abelardo Bonilla
102
, fueron
E D I C I N 1 s 2006
112
quienes desde la ctedra de la Universidad de
Costa Rica difundieron las ideas
heideggerianas. La revista de esta Universi-
dad divulg las versiones castellanas del Dis-
curso rectoral
103
pronunciado por el filsofo
alemn en 1933 y la entrevista que concedi
a Richard Wisser con motivo de sus 80
aos
104
. En 1976, con motivo de su falleci-
miento, la Revista de Filosofa de dicha Uni-
versidad edit tres estudios de los filsofos
locales que haban promovido su recepcin
en Costa Rica
105
. Desde entonces, por lo me-
nos otros tres estudios han sido publicados
en dicha revista por Annie Hayling
106
y Ro-
ber to Castillo Rojas
107
.
En El Salvador se registra la recep-
cin ontolgica de M. L. Escamilla, quien
public en la Editorial Universitaria su estu-
dio sobre La metafsica de El ser y el tiempo
de Heidegger (1961), y el trabajo comparati-
vo de Francisco Peccorini Letona
108
. El filso-
fo Humberto Piera Lera, quien fue
presidente de la Sociedad Cubana de Filoso-
fa, es la figura solitaria que represent el
frustrado esfuerzo cubano de la recepcin del
pensamiento de Heidegger. Adems de sus
propias traducciones
109
, public varios estu-
dios de dicho pensamiento desde una pers-
pectiva existencialista
110
. En la Repblica
Dominicana emergi como campen de la
resistencia a la recepcin del pensamiento
heideggeriano el filsofo Andrs Avelino
Garca Solano, un profesor de la Universidad
de Santo Domingo, cuyas crticas a los pro-
blemas antinmicos del existencialismo
heideggeriano fueron presentadas como una
invalidacin de los supuestos filosficos de
Sein und Zeit
111
.
Col ombi a
Pese a que Cayetano Betancur
(1910-1983) sigui la produccin de los pen-
sadores alemanes como Max Scheler, el Con-
de de Keyserling, Hegel y Nietzsche, as como
la de los filsofos espaoles (Ortega y Gasset,
Unamuno y del propio Gaos), y a que su So-
ciologa de la autenticidad y la simulacin
112
pareca indicar una apropiacin de las ideas
heideggerianas sobre la autenticidad del
L a r e c e p c i n o n t o l gi c a d e l p e n sam i e n t o
h e i d e gge r i an o s l o p u d o i n i c i ar se e n C o l o m b i a c o n
l a ac c i n d i v u l gad o r a d e Raf ae l G u t i r r e z G i r ar d o t .
Dasein, la verdad es que a este filsofo, fun-
dador de la revista Ideas y Valores de la Uni-
versidad Nacional de Colombia, la novedad
de la t raduccin castellana de Sein und Zeit
slo parece haberle interesado como marco
conceptual para la elaboracin de un pensa-
miento catlico: Esta filosofa revela, para
muchos espritus hondamente cristianos, las
posibilidades de una nueva y fecunda vincu-
lacin de la razn a la fe, respetando en todo
caso la autonoma de esta ltima
113
. Este uso
113
h i st o r i a
instrumental de Sein und Zeit en Colombia
tambin fue ejemplificado por Rafael Car ri-
llo, quien us el mtodo de la analtica
existencial para sus estudios sobre la natura-
leza del Derecho, y por Daniel Ceballos Nie-
to, quien utiliz los recursos del mtodo
filolgico para su interpretacin del pensa-
miento de San Agustn.
La recepcin ontolgica del pensa-
miento heideggeriano slo pudo iniciarse en
inautenticidad en la recepcin latinoamerica-
na
115
. Por la misma poca acompa su labor
divulgadora el profesor espaol Francisco
Soler Grimma, quien por un tiempo trabaj
en la Universidad Nacional de Colombia
116
,
publicando en las revistas Mito y Nuevo Ex-
tremo dos traducciones de textos
heideggerianos
117
. Una especial glosa a la
Car ta sobre el humanismo fue publicada en
la revista Mito por Carlos Rincn
118
.
La revista bogotana Eco, que se
traz como uno de sus dos objetivos la
transmisin de bienes culturales de proce-
dencia europea (editorial de Ernesto
Volkening, 1971), fue por ello el rgano de
divulgacin del pensamiento y de la literatu-
ra alemanas ms eficaz de cuantos han existi-
do en Colombia. All fueron divulgadas las
traducciones de textos heideggerianos debi-
das al ya citado Soler Grimma,
119
as como a
Antonio de Zubiaurre120, Jorge Rodrguez
121
,
Ramn Prez Mantilla
122
, Tulia de Dross
123
,
Freddy Tllez
124
y otros
125
. Guillermo Hoyos
Vsquez ha contribuido tambin a las versio-
nes colombianas de textos heideggerianos
126
,
y la entrevista concedida por Heidegger a la
revista LExpress (No. 954, 20-26 oct. de
1969) fue vertida al castellano por Julio Daz
Bez
127
. La primera resea colombiana de
Sein und Zeit apareci en la revista Ideas y
valores en 1951, fruto de F. Carmona
Menclares, un profesor de la Facultad de Fi-
losofa de la Universidad de Mxico
128
.
El evento acadmico ms significa-
tivo para el balance de la recepcin del pen-
samiento heideggeriano en Colombia fue el
primer coloquio organizado en Bogot, a
finales de noviembre de 1979, por la Socie-
L a d i v u l gac i n d e l as o b r as d e H e i d e gge r se
h a l i m i t ad o a l as c t e d r as u n i v e r si t ar i as d e l as
c ar r e r as d e Fi l o so f a.
Colombia con la accin divulgadora de Ra-
fael Gutirrez Girardot, quien desde su posi-
cin de profesor de la Universidad de Bonn
pudo ofrecer, al comenzar la dcada de los
aos cincuenta, la t raduccin de algunos tex-
tos de Heidegger en las revistas Bolvar e
Ideas y valores de Bogot
114
. Alumno de los
cursos de Heidegger, pudo hacer unos aos
despus de su muer te su propia evaluacin
del significado de su maestro para la filosofa
del futuro y una identificacin de cier ta
E D I C I N 1 s 2006
114
dad Colombiana de Filosofa bajo el ttulo de
Heidegger y la historia de la filosofa. Las
cuatro ponencias expuestas en este coloquio
por los filsofos Jos Lorite Mena
129
, Guiller-
mo Hoyos Vsquez
130
, Daniel Herrera
131
y
Carlos B. Gutirrez
132
fueron la presentacin
pblica en Colombia de la filosofa de
Heidegger. Agregamos a ellas los estudios
realizados por Magdalena Holgun
133
y Jaime
Hoyos Vsquez, S.J.
134
A este evento sigui el
Coloquio Alemn-Latinoamericano sobre
Heidegger, cuya segunda reunin fue realiza-
da en Bogot entre el 29 y el 31 de marzo de
1993. All presentaron sus ponencias los fil-
sofos Carlos B. Gutirrez (La interpretacin
heideggeriana del actuar humano) y Ramn
Prez Mantilla (Heidegger y Nietzsche)
135
.
La divulgacin de las obras de
Heidegger se ha limitado a las ctedras uni-
versitarias de las carreras de Filosofa. Desde
all han promovido la recepcin, adems de
los ya mencionados, los filsofos Jaime Vlez
Senz
136
, Rosa Helena Santos
137
, Daro Botero
Uribe
138
y Danilo Cruz Vlez
139
. Este ltimo
es quien por tiempo ms prolongado ha exa-
minado en Colombia todos los aspectos de
Sein und Zeit y las vicisitudes de la vida per-
sonal del filsofo
140
, al punto que, segn
Rubn Sierra Meja, acusa una mayor y ms
sana influencia heideggeriana: es de la filoso-
fa de Heidegger de donde proceden los con-
ceptos con que const ruye su discurso
141
.
La recepcin en Medelln depen-
di de la labor difusora de la Revista de la
Universidad de Antioquia, que en 1954 aco-
gi la resea de Sein und Zeit escrita por
Delimiro Moreno. Un ao despus reprodu-
jo (No. 120, enero-febrero de 1955, p. 111-
122) la traduccin del texto Introduccin a
la metafsica realizada por Jos Mara
Valverde y publicada originalmente en los
Cuadernos hispanoamericanos de Madrid
(No. 56, 1954). All mismo se acogi tambin
la oposicin a las ideas de Heidegger, enten-
dido como pensador existencialista, presen-
tada por Julio Enrique Blanco
142
.
Recientemente, el profesor Jorge Mario
Meja ha divulgado en la revista de la Univer-
sidad de Antioquia su traduccin del texto
La pregunta por la tcnica (No. 205, jul.-
sep. 1986, p. 48-68), cuya calidad puede ser
comparada con la realizada en Espaa por
Eustaquio Barjau
143
. Adicionalmente, un pro-
fesor de la Universidad Pontificia
Bolivariana, Gildardo Lotero Orozco, public
un ensayo
144
sobre el discurso pronunciado
por Heidegger al tomar posesin de la recto-
ra de la Universidad de Friburgo. La revista
de la Facultad de Arquitectura de la Universi-
dad Nacional (sede de Medelln), titulada
Morar, public en su primera entrega (junio
de 1995) una traduccin de la conferencia
Construir, morar y pensar. La recepcin en
Cali corri a cargo de William Betancourt,
quien adems de traducir el curso del semes-
tre de verano de 1927 (Los problemas funda-
mentales de la fenomenologa) produjo su
propia versin de El concepto de filosofa
en Mar tn Heidegger, ambos textos publica-
dos en Praxis Filosfica (10/11, diciembre de
1999), revista de la Universidad del Valle.
Un t ema especi al
El tema de las relaciones afectivas
de Heidegger con la filsofa juda Hannah
Arendt (1906-1975), discpula suya en la
Universidad de Marburgo, tuvo un inters
reciente. El ar tculo conmemorativo del octo-
gsimo cumpleaos del filsofo, que Arendt
public en 1969 en la revista alemana
Merkur, fue vertido al castellano por Julio
Bayn y publicado inmediatamente en el
nmero 84 (segunda poca, marzo de 1970)
de la Revista de Occidente (reeditado en el
nmero 187 de la misma revista, en diciem-
bre de 1996). Una historia de esas relacio-
nes
145
fue realizada por Elzbieta Ettinger,
profesora de Humanidades en el
Massachusetts Institute of Technology, quien
tuvo el privilegio de leer la correspondencia
ntima de la filsofa
146
. Un comentario sobre
esa relacin tambin fue publicada por Luis
Fernando Moreno Claros en la Revista de
Occidente
147
. Pese a estos esfuerzos compren-
115
h i st o r i a
sivos de esa relacin personal, la recepcin
hispanoamericana apenas ha fluctuado entre
los dos polos opuestos: ignorarla, o reducirla
a un chisme.
Epl ogo
Por disposicin de Heidegger, la
editorial Vittorio Klostermann ha venido
publicando sin modificaciones sus obras
completas en lengua alemana, bajo la direc-
cin del editor Friedrich Wilhelm von
Hermann. De los sesenta volmenes previs-
tos ha aparecido ya ms de la mitad de ellos.
La proporcin de la obra completa t raducida
al castellano, como se acaba de registrar, es
baja pero significativa. En la actualidad el
esfuerzo de traduccin y de recepcin se con-
centra en Espaa, donde recientemente se
han dado a conocer los textos de algunos
cursos ofrecidos por Heidegger
148
, versiones
mejoradas de textos anteriormente traduci-
dos por latinoamericanos
149
y textos que ha-
ban permanecido hasta ahora sin traducir
150
.
A ello se agregan las traducciones castellanas
de las obras
151
del filsofo italiano Gianni
Vattimo, cuya Introduccin a Heidegger
(Barcelona, Gedisa, 2 . ed., 1993) pretende
ayudar al lector en su lectura de los libros
ms conocidos del filsofo alemn.
Significa esto que Hispanoamri-
ca estar ausente de la filosofa futura, la cual,
en la autorizada opinin de Gutirrez
Girardot, se medir y se perfilar en y con
Heidegger? Sern las nuevas modas un obs-
tculo para que los filsofos latinoamerica-
nos puedan perseverar en su inters y
devocin hacia el ltimo gran filsofo del
siglo XX? Repensarn, en y con Heidegger, la
filosofa del futuro?
Un examen de las ponencias pre-
sentadas por buena parte de los filsofos lati-
noamericanos al XIII Congreso
Interamericano de Filosofa, realizado en
Bogot del 4 al 9 de julio de 1994, no ofrece
muchas esperanzas en tal direccin. All slo
pudo verse la continuidad de la recepcin
heideggeriana en Alber to Rosales (Universi-
dad Simn Bolvar de Caracas)
152
y Ramn
Prez Mantilla (Universidad Nacional de Co-
lombia)
153
, acompaados por los nuevos es-
fuerzos de Carlos Msmela (Instituto de
Filosofa de la Universidad de Antioquia)
154
y
Javier Domnguez (Universidad de
Antioquia)
155
. La nica novedad fue la pre-
sentacin de la tarea de recepcin realizada
en Brasil por Zeljko Loparic
156
, un profesor
de la Universidad de Campinas. En resumen,
slo cinco voces solitarias en el conjunto de
los 121 ponentes del mencionado congreso, a
las que podemos agregar la del filsofo italia-
no Gianni Vattimo
157
. Muy poco para todo el
conjunto de filsofos latinoamericanos de
nuestros das, tan interesados en el debate
sobre modernidad y postmodernidad. No
obstante, en Argentina se mantiene el inters
gracias al sitio creado y actualizado en el
ciberespacio por Horacio Potel
158
, el cual per-
E D I C I N 1 s 2006
116
mite a los interesados el acceso gratuito a una
parte significativa de las traducciones espa-
olas disponibles de los textos del filsofo.
En su crtica revisin de los traba-
jos filosficos producidos en Colombia du-
rante la ltima dcada del siglo XX, Carlos
Snchez consider que los profesores que
ensean filosofa son uno de los obstculos
ms serios para el avance de la filosofa en
Colombia. Bajo el amparo de currculos de
filosofa improvisados, del abandono del
estudio de las lenguas clsicas y del alemn,
estos profesores parecen haber estimulado en
la nueva generacin una lectura del pensa-
miento alemn como si fuesen novelas de
libre interpretacin polismica, antes que
situarla en un riguroso contexto
hermenutico o filolgico. Esa entronizacin
de los balcones burocrticos en las univer-
sidades parecera haber cerrado toda espe-
ranza de una recepcin crtica de la obra
heideggeriana, pese a la disponibilidad de
mejores traducciones castellanas. No obstan-
te, el magisterio ejercido en Colombia por
Danilo Cruz Vlez, Rubn Jaramillo Vlez,
Carlos Msmela y Carlos B. Gutirrez es una
indicacin de que no est asegurado el triun-
fo del burcrata annimo de caminar lento,
palabra pausada y discurso insustancial
159
.
Sern la disciplina y el rigor de la nueva ge-
neracin las que dirn la ltima palabra.
Not as
1 Cfr. The Influence of Heidegger in Latin-American
Philosophy. Dissertation (Ph.D.). Boston University
Graduate School, Boston, 1960.
2 Esta crnica est limitada al escenar io hispanoame-
ricano, con lo cual se deja por fuera la recepcin bra-
silea y su produccin crtica en lengua por tuguesa.
3 La primera edicin alemana apareci en el volumen
VIII del Jahr buch fr Philosophie und phnomeno-
logische Forschung, que diriga Edmund Husserl, y
al mismo tiempo como separata del mismo (Max
Niemeyer Verlag, Tbingen).
4 Cfr. Jos GAOS: Confesiones profesionales. Tezontle,
Mxico, 1958.
5 Sobre la relacin de Or tega y Gasset con Heidegger
ver : Rafael GUTIRREZ GIRARDOT: Or t ega y
Heidegger, en Provocaciones. Ariel, Bogot, 1997,
p. 107-118.
6 Aunque los crditos de esta t raduccin slo se adju-
dicaron a Zubir i, don Eugenio Imaz inform poste-
riormente sobre su participacin en ella, pues a la
sazn era el secretario de redaccin de la revista Cruz
y Raya. Cfr. Eugenio IMAZ, Luz en la caverna, Fon-
do de Cult ura Econmica, Mxico, 1951, p. 79-85.
El texto de la t raduccin se public en forma de li-
bro durante el ao 1941 en Mxico por la Editorial
Sneca (coleccin El Clavo Ardiendo, 4). Reediciones
de esta traduccin han aparecido en Bogot (El Bho,
1992, presentada por Jaime Hoyos Vsquez) y Bue-
nos Aires (Siglo Veinte, 1967, introducida por Enzo
Pacci. Reeditada en 1992 por Ediciones Fausto).
7 Cfr. Xavier ZUBIRI. Naturaleza, historia, Dios (Gr-
ficas Uguina, Madrid, 1944) e Inteligencia y logos
(Alianza Editorial/ Sociedad de Estudios y publica-
ciones, Madrid, 1982).
8 Cfr. Neue Wege der Philosophie. Geist , Leben ,
Existenz. Eine Einfhr ung in die Philosophie der
Gegenwar t. Leipzig, 1929.
9 Cfr. Die philosophie der Gegenwar t in Deutchland.
Duelle & Mener, Leipzig, 1934. Ibid. La filosofa ac-
tual, Revista de Occidente, Madrid, 1930.
10 Cfr. Las tendencias actuales de la filosofa alemana,
Madrid, 1931.
11 Cfr. La philosophie de M. Heidegger, Lovaina, 1942.
La versin castellana (La filosofa de Martn Heideg-
ger) fue publicada en 1945 (Consejo Superior de In-
vestigaciones Cientficas, Madrid).
12 Cfr. La ontologa fundamental. Heidegger. Su moti-
vo y significacin. Losada, Buenos Aires, 1939.
Po r d i sp o si c i n d e H e i d e gge r, l a e d i t o r i al
V i t t o r i o Kl o st e r m an n h a v e n i d o p u b l i c an d o
si n m o d i f i c ac i o n e s su s o b r as c o m p l e t as e n
l e n gu a al e m an a, b aj o l a d i r e c c i n
d e l e d i t o r Fr i e d r i c h W i l h e l m v o n H e r m an n .
D e l o s se se n t a v o l m e n e s p r e v i st o s h a ap ar e c i d o
y a m s d e l a m i t ad d e e l l o s.
117
h i st o r i a
13 Durante los aos 1927-1933 el profesor Adalberto
Garca de Mendoza ofreci en la Facultad de Filoso-
fa de la Universidad Nacional de Mxico algunos
cursos sobre el pensamiento de Heidegger. Aunque
ello lo convierte en el pionero de la divulgacin de
la obra del pensador alemn en Mxico, su repenti-
na desaparicin en 1934 cont ribuy a que no que-
dase huella de su labor en esta Universidad, de tal
modo que los cursos de Gaos fueron una verdadera
novedad. Cfr. Jos GAOS, Filosofa mexicana de
nuest ros da, Imprenta universitar ia, Mxico, 1954,
p. 306-307.
14 Antes de su aparicin (1951) en la editorial Fondo
de Cultura Econmica, Jos Gaos haba dado a leer
a sus estudiantes un anticipo (los primeros once nu-
merales de la Introduccin) de su traduccin de Sein
und Zeit, publicado en las entregas 8 (oct.-dic. 1942)
y 9 (ene.-mar. 1943) de la revista Filosofa y Letras
de la Facultad de Filosofa y Let ras de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.
15 Cfr. Essere e tempo. Traduccin de P. Chiodi. Bocca,
Milano, 1953.
16 La reimpresin espaola por Planeta-Agost ini (co-
leccin Obras maest ras del pensamiento contem-
por neo, 31) es la ms recient e ( 1993) , con la
peculiaridad de haber puesto a El ser y el t iempo al
alcance de todos en los puestos callejeros de revis-
tas.
17 Cfr. su ar tculo Heidegger y el humanismo, en Re-
vista Nacional de Cultura, Caracas (marzo-abril de
1948). Reeditado en la compilacin de sus ar tculos
titulado Luz en la caverna, FCE, Mxico, 1951, p.
79-85. Otro ndice del entusiasmo vivido en Mxico
con la novedad heidegger iana fue la presencia de
John L. Groves en dicho pas durante el ao 1949,
quien escribi una tesis doctoral para la Universi-
dad de Boston con el t t ulo de La influencia de
Heidegger en los pensadores latinoamericanos. Cfr.
Jos GAOS, Los transterrados espaoles de la filo-
sofa en Mxico, en Filosofa mexicana de nuest ros
das, Imprenta universitaria, Mxico, 1954, p. 297.
18 Cfr. el ar tculo ya citado, 1948.
19 Car men BRAVO-VILLASANTE entreg una traduc-
ci n cast ellan a d e la t r aged i a La mu er t e de
Empdocles. Ediciones Hiperin, Madrid, 1977.
20 Cfr. Kant y el problema de la metafsica, FCE, M-
xico, 1954. Elsa Cecilia Frost par ticip en esta t ra-
duccin.
21 Ramos tradujo los textos Holderlin y la esencia de
la poesa y El origen de la obra de ar te, los cuales
fueron publicados por el FCE bajo el ttulo de Ar te y
poesa (Mxico, 1958).
22 Los artculos de tema heideggeriano publicados por
Jos Gaos fueron:
-La cura en Goethe y Heidegger, en Filosofa y Le-
tras, N 18 (jul-dic 1949), Mxico, p. 9-26.
-Caminos del bosque, en Cuadernos Americanos,
Vol. LIII/ 5 (sep-oct 1950), Mxico, p. 135-153. (Re-
sea de la primera edicin alemana de Holzwege,
1950).
-Heidegger 1956 y 1957", en Dinoia, N 4 (1958),
Mxico, p. 354-368.
23 Cfr. Ar te y poesa, Fondo de Cult ura Econmica,
Mxico, 1958. Previamente, Juan David GARCA
BACCA ya haba publicado en Mxico (Ed. Sneca,
1944) su traduccin de Hlderlin y la esencia de la
poesa, la cual recientemente ha reeditado una edi-
torial espaola.
24 Cfr. 2 ensayos sobre Heidegger, Letras de Mxico,
Mxico, 1939.
25 Cfr. Trabajo y praxis en El ser y el tiempo de Martn
Heidegger. Universidad Autnoma de Puebla, Pue-
bla, 1985.
26 Cfr. Lenguaje y significado en El ser y el tiempo de
Heidegger, en Dinoia, 14 (1968), pp. 96-121.
27 Cfr. Manuel Silva Camarena (t rad.): Sobre la meta-
fsica y la verdad del Ser, en Teora, 1 (1980), p. 455-
462.
28 Cfr. Alberto Constante (trad.): El arte y el espacio,
en Teora, 3 (1982-1987), p. 437-441.
29 Cfr. Gnesis y proyecto del existencialismo en Mxi-
co, en Filosofa y Letras, N 18 (jul-dic 1949).
30 Cfr. Hacia un nuevo humanismo, La Casa de Espa-
a en Mxico, Mxico, 1940; Concepto y mtodo
de la metafsica de Heidegger, en Revista mexicana
de filosofa, N 1 (1959), p. 51-60.
31 Cfr. Hacia una filosofa existencial, al margen de la
nada, de la muerte y de la nusea metafsica, Impren-
ta Universitar ia, Mxico, 1953.
32 Cfr. Heidegger, el existencialismo de la angust ia,
Espasa-Calpe mexicana, Mxico, 1948.
33 Cfr. La per sona humana y el est ado t ot alit ar io,
UNAM, Mxico, 1941; y El peligro del hombre, St ylo,
Mxico, 1942.
34 Cfr. Desde una postura neokant iana: el existencia-
lismo, sus fuentes y sus direcciones, St ylo, Mxico,
1951.
E D I C I N 1 s 2006
118
35 Desde una oposicin catlica, Idea y experiencia de
Amr ica, FCE, Mxico, 1958.
36 Adolfo SNCHEZ VZQUEZ: El antihumanismo
ontolgico de Heidegger, en Revista Islas, N 118
(sept.-dic. 1998), p. 141-152.
37 Cfr. Idealismo fenomenolgico y met afsica exis-
tencial, Facultad de Filosofa y Letras, Buenos Aires,
1936. Astrada escribi posteriormente otros estudios
titulados Temporalidad (Buenos Aires, 1943) y Ser,
humanismo, existencialismo, en Una aproximacin
a Heidegger, Kairs, Buenos Aires, 1949.
38 Cfr. Fenomenologa y praxis, Siglo Veinte, Buenos
Aires, 1967. En la revista Dilogos, del Depar tamen-
to de Filosofa de la Universidad de Puerto Rico (Nos.
11-12, abril-sep. 1968, p. 7-12) se public su Tem-
poralidad e historicidad en Heidegger. Tambin pu-
blic M. Heidegger, Jurez, Buenos Aires, 1970; y La
histor ia como categora del ser social en Heidegger
y Mar x, en Ensayos filosficos, U. Nacional del Sur,
Baha Blanca, 1963, p. 237-345.
39 Cfr. El juego existencial, Babel, Buenos Aires, 1933.
40 Cfr. Jos SALAS SUBIRAT, Car ta abier ta sobre el
existencialismo, Santiago Rueda editor, Buenos Ai-
res, 1954. Lorenzo CARNELL, Tiempo y derecho, Li-
brera Jurdica, Buenos Aires, 1952.
41 Cfr. El dilogo existencial. Exposicin y anlisis de
la filosofa de Heidegger, Buenos Aires, 1938.
42 Lida tradujo en 1932 el texto Qu es la metafsi-
ca?, publicado en el nmero 5 de la revista Sur de
Buenos Aires.
43 Ast rada tradujo el texto De la esencia de la verdad,
que fue publicado en Cuadernos de Filosofa, No. 1
(1948), Buenos Aires. Tambin super vis la traduc-
cin hecha por Norberto V. Silvetti de La doctr ina
de Platn acerca de la verdad, publicada en los mis-
mos Cuadernos de Filosofa, Nos. 10-12 (1952-1953),
p. 35-57.
44 Cfr. Int roduccin a la Metafsica Nova, Buenos Ai-
res, 1956 (reeditado en 1959, 1967 y 1969). Una nue-
va versin castellana fue hecha recientemente por
ngela Ackermann Pilr i y publicada en Barcelona
por Gedisa, 1993.
45 Tradujo el texto De la esencia del fundamento, que
se public en la revista Substancia, No. 4 (marzo de
1940), Tucumn, p. 477-517.
46 Tradujo el texto titulado Qu significa pensar?, pu-
blicado en Buenos Aires por la editorial Nova, 1958.
Recientemente Eustaquio Barjau ha ofrecido una nue-
va traduccin de este texto en su coleccin de Con-
ferencias y ar tculos de Heidegger, Ediciones del
Serbal, Barcelona, 1994, p. 113-125.
47 Tradujo el mismo texto del anterior, el cual apareci
en la revista Sur de Buenos Aires, Nos. 215-216 (sep-
oct 1952). Por otra parte, tradujo Georg Trakl: una
localizacin de su poesa, que es un estudio prelimi-
nar hecho por Heidegger para la edicin de las poe-
sas de Trakl. Estas fueron t raducidas por W. von
Harder, N. Poussa y J. Rmy, Carmina, Buenos Aires,
1956; p. 7-56.
48 Tradujo el texto Qu es eso de filosofa? (Confe-
rencia pronunciada por Heidegger en agosto de 1955,
en Cerisy-la-Salle, Normanda), que fue publicado en
1960 en Buenos Aires por la editorial Sur (reeditado
en 1992 por Editorial Memphis, tambin de Buenos
Aires). Tradujo tambin Serenidad, en compaa de
E. Caletti, que se public en la Revista de la Sociedad
Argentina de Filosofa, Ao V, No. 3 (1985), Crdoba,
p. 109-119. Tradujo adems La falta de nombres sa-
grados, publicado en la revista Acento de Buenos Ai-
res (ao 1, No. 2, mayo de 1982; p. 29-32) y La
pregunta por la tcnica, publicado en la revista de
filosofa poca, N 1 (1985), Barcelona, p. 7-29.
49 Garzn Valds tradujo la Carta de 1927 a E. Husserl,
escrita por Heidegger con ocasin del artculo escrito
por aquel para la Encyclopedia Britannica, y el art-
culo mismo, en Arkh, N 3 (1966), Crdoba, p. 3-37.
50 Cfr. En poema habita el hombre, Humanitas, N 13
(1960), Tucumn, p. 13-17. Reeditado Humboldt, N
14, (1963), Hamburgo, p. 29-36.
51 Caletti tradujo del italiano la introduccin de Enzo
Paci a la edicin argentina de la traduccin de Zubiri
de Qu es metafsica?. Cfr. Qu es metafsica? y
ot ros ensayos, Siglo Veint e, Buenos Air es, 1967.
Reeditada en 1993 por Ediciones Fausto (Buenos Ai-
res).
52 Silvestti public en los Cuadernos de Filosofa de Bue-
nos Aires (nos. 10-12, 1952-1953) su traduccin de
La doctrina platnica de la verdad.
53 Tradujeron las lecciones I, II, III y VII de El principio
de razn, que apenas circul internamente como Cua-
derno No. 9 del CEFYL de Buenos Aires (s.a.). Por su
parte, Bruno Piccioni public en los Cuadernos de
filosofa (N 9, 1968, Buenos Aires, p. 43-65) su estu-
dio sobre La dimensin ontolgica de los temples de
nimo.
54 Tradujeron Hebel, el amigo de la casa, que se publi-
c en Revista de la Sociedad Argentina de Filosofa,
Ao II, No. 2 (1982), Crdoba.
119
h i st o r i a
55 Tradujeron La pregunta por la cosa (la doct rina
kantiana de los principios transcendentales), texto
publicado en Buenos Aires por la editorial Sur, 1964.
Esta versin del curso del semest re de invierno de
1935-36 en la Universidad de Friburgo de Brisgovia
(Problemas fundamentales de la metafsica) ha sido
reeditada en Buenos Aires por las editoriales Alfa
(1975) y Memphis (1992). Por su parte, Eduardo
Garca Belsunce tradujo el Eplogo a Qu es Metaf-
sica? (Revista de Filosofa, N 14 (1934), La Plata, p.
74-82) y los ensayos denominados Ser, verdad y fun-
damento, que se publicaron con la traduccin que
hizo Zubiri de Qu es metafsica?, Siglo Veinte, Bue-
nos Aires, 1967. Reeditado en 1993 por Ediciones
Fausto de Buenos Aires, p. 57-164.
56 El texto del telegrama es el siguiente: 19 de marzo de
1949. Muy honorable seor presidente: Me es grato
expresarle mi ms profundo agradecimiento por la
reiterada invitacin telegrfica a concurrir al Congreso
de Filosofa y por el ofrecimiento de efectuar una gira
de conferencias en las universidades argentinas. Apre-
cio el alto honor que se me ha conferido con su gentil
invitacin; pero con profundo pesar, debo renunciar
a tomar parte en el Congreso, por los motivos ya co-
municados a usted. Tampoco puedo considerar, por
falta de tiempo hasta la fecha de la partida, una gira
de conferencias por esas universidades. Envo salu-
dos a los colegas de todo el mundo y deseo que el
Congreso que se ha de celebrar en su pas, tan abierto
y magnnimo, tenga un feliz trmino. Saludo al seor
presidente con la expresin de mi consideracin ms
dist inguida. (fir mado) Martin Heidegger. Versin
castellana publicada en Actas del Primer Congreso
Nacional de Filosofa, Universidad Nacional de Cuyo,
Buenos Aires, 1950, Tomo I, p. 115-116.
57 Cfr. El tiempo, horizonte del ser, en La Nacin de
Buenos Aires, Suplemento literario (23 de octubre de
1977), y El sentido de la historia de la filosofa, Eudeba,
Buenos Aires, 1977 (especialmente los caps. V, VII y
VIII). Recientemente el profesor Carpio ha ofrecido
una bibliografa heideggeriana en castellano como
apndice a la t raduccin espaola del est udio de
Gianni Vattimo titulado Introduccin a Heidegger, 2a.
ed., Gedisa, Barcelona, 1993.
58 Cfr. Esse tomista y Sein heideggeriano, en Cuader-
nos filosficos, No. 1 (1960), Rosario, p. 35-63.
59 Cfr. El ser como luz y como acto, en Cuadernos
filosficos, N 2 (1961), Rosario, p. 43-52. Tambin
public El ser en la filosofa de Heidegger, Instituto
de Filosofa, Universidad Nacional del Litoral, Rosa-
rio, 1964; y La diferencia ontolgica en Heidegger y
Santo Toms, en Philosophia, N 28 (1964), Mendo-
za, p. 15-28.
60 Cfr. En torno a la esttica de Heidegger, en Cuader-
nos filosficos, N 2 (1961), Rosario, p. 59-67.
61 Cfr. Origen y esencia del conocimiento en la fenome-
nologa existencial, Instituto de Filosofa, Universidad
Nacional del Litoral, Rosario, 1967.
62 En Tucumn se haba ofrecido ya en 1951 una tra-
duccin del texto potico (Der Zuspruch des Feld-
wegs) que Heidegger haba escrito para un volumen
de homenaje a su ciudad natal, publicado original-
mente en la revista Sonntagsblatt del 23 de octubre
de 1949. Gracias a un acuerdo con el editor alemn, la
versin castellana fue publicada como La voz del ca-
mino, en Notas y estudios de filosofa, Vol. II, No. 5
(ene-marzo 1951), p. 1-4.
63 Cfr. Crnica de las Jornadas de Metafsica, en Cua-
dernos filosficos, N 3 (1962), p. 71-75.
64 El profesor Ferrari public en esta revista tres traba-
jos: Heidegger y la filosofa (No. 27, 1963, p. 43-49),
Filosofa y metafsica de Heidegger (No. 28, 1964,
p. 41-47) y El ser en la fenomenologa de Husserl y
de Heidegger (No. 35, 1969, p. 65-110).
65 Cfr. Para una interpretacin unitaria de la filosofa
de Martn Heidegger, en Philosophia, No. 28 (1964),
p. 29-40.
66 Cfr. La pregunta por Dios en el pensar de Heidegger,
en Philosophia, No. 37 (1971), p. 5-15.
67 Cfr. M. A. PRESAS, Revista Latinoamericana de Filo-
sofa, Vol. VI, 1 (marzo de 1980), Buenos Aires, p. 85-
89.
68 Cfr. Crisis de Europa y reconstruccin del hombre:
u n en sayo sobr e Mar t in Heidegger, Edicion es
Castaeda, Buenos Aires, 1977.
69 Cfr. Martin Heidegger. Elementos de bibliografa, en
Philosophia, N 37 (1971), Mendoza.
70 Cfr. Hlderlin y Heidegger, Fabril, Buenos Aires, 1965.
71 Cfr. El ltimo Heidegger, Eudeba, Buenos Aires, 1968.
72 Enzo Paci, quien tambin tradujo textos de Heidegger
al italiano, permiti que su Introduccin al pensa-
mient o del filsofo alemn ( t r ad. cast ellana de
Oberdan Caletti) fuese incluida en la reedicin argen-
tina de la traduccin de Xavier Zubiri (Cfr. Introduc-
cin a Qu es Metafsica?, Siglo Veinte, Buenos Aires,
1967). Reeditada en 1992 por Ediciones Fausto de Bue-
nos Aires.
E D I C I N 1 s 2006
120
73 Casares tradujo Qu es esto: la introduccin a la me-
tafsica? y un trabajo del canadiense Yvon Gauthier
sobre Cronologa y topologa en el pensamiento de
Heidegger. Cfr. Dilogos, Nos. 11-12 (abril-sep. 1968),
U. de Puerto Rico.
74 Adems de su tesis de doctorado sobre La verdad en
Heidegger (U. Nacional de Buenos Aires, 1959), Ca-
sar es h a p u blicad o los sigu ien t es ar t cu los
heideggerianos en la revista Dilogos de la Universi-
dad de Puerto Rico:
-Notas sobre tres conceptos fundamentales de Ser y
tiempo, Nos. 11-12 (abril-sep. 1968).
-Aristteles desde Heidegger, No. 58 (julio 1991).
75 Presas, quien pertenece a la Universidad Nacional de
la Plata y al CONICET argentino, ha publicado en la
revista Dilogos de la U. de Puerto Rico dos artculos:
Jaspers y Heidegger en la Alemania de 1933 (No.
60, julio de 1992, p. 165-184) y Heidegger, crtico de
Husserl (No. 49, enero de 1987, p. 107-119). Tam-
bin ha publicado Heidegger y la fenomenologa
(en Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. III, 1,
marzo de 1977) y El filsofo y la seduccin del po-
der: ms sobre el caso Heidegger (en Cuadernos his-
panoamer icanos, N 491, mayo de 1991) . Presas
t ambin t radujo del alemn un libro de Richard
Wisser titulado Responsabilidad y cambio histr ico
(Sudamer icana, Buenos Aires, 1970), que dedica su
lt imo captulo al anlisis de los conceptos de tcni-
ca, ciencia y humanismo empleados por Heidegger
(Mart in Heidegger: responsabilidad de la tcnica,
la ciencia y el humanismo en vista del hombre en-
tendido como ah del ser).
76 Ha publicado Reflexiones en torno a la historicidad
en Ser y tiempo de Heidegger. Cfr. Dilogos, No. 60
(julio de 1992), p. 185-195.
77 Ha publicado en Dilogos Sartre lee a Heidegger
(No. 53, enero de 1989, p. 7-23) y Heidegger o co-
menzar a pensar (No. 31, abril de 1978, p. 7-37). El
primer trabajo fue reeditado por la Universidad de
los Andes (Mrida, Venezuela) en la recopilacin que
esta filsofa public bajo el ttulo Gerencia del tiem-
po: ensayos sobre Sart re (1994, p. 113-130).
78 Cfr. En torno al ltimo Heidegger, en Ciencia y Fe, N
21 (1950), Buenos Aires. Reeditado en El antiguo y el
nuevo Heidegger y un dilogo con l, Universidad de la
Repblica, Instituto de Filosofa, Montevideo, 1958.
79 Cfr. Un dilogo con Heidegger, en la revista Marcha
(30 de diciembre de 1955), Montevideo. Reeditada en
El antiguo y el nuevo Heidegger y un dilogo con l,
ya citado. De esta entrevista destacamos la sugerencia
que quiso Heidegger hacerle al profesor Llambas de
Azevedo relacionada con la adopcin de un sistema
de protocolos para la mejor administracin del rgi-
men universitario basado en los seminarios: elabora-
cin de un resumen escrito de lo explicado en cada
sesin, el cual se lea en la siguiente para, una vez cri-
ticado, pasarlo y limpio a un cuaderno firmado por el
redactor. As, se tiene siempre a mano el trabajo len-
to de muchos aos para una reelaboracin ulterior,
conduciendo quizs a la redaccin de algo definiti-
vo. Heidegger mismo le ense a Llambas algunos
ejemplos de tales protocolos.
80 Las traducciones debidas a Garca Bacca son:
-Hlderlin y la esencia de la poesa, Sneca, Mxico,
1944. Reeditada en la Revista Nacional de Cultura, 109
(1955), Caracas, pp. 163-174. Sus comentarios a este
texto se publicaron en la misma revista, nos. 112-113,
115 y 117-118 (1955-1956).
-Esencia del fundamento, Sneca, Mxico, 1944.
-La doctrina de Platn acerca de la verdad. Universi-
dad de Chile, Santiago, 1955 (con la Carta sobre el
humanismo).
81 Cfr. El pensamiento de Heidegger: modelo del m-
todo existencial de filosofar, conferencia sptima de
Siete modelos de filosofar, U. Central de Venezuela,
Caracas, 1950. Tambin en Nueve grandes filsofos
contemporneos y sus temas, Vol. I, p. 177-222, Mi-
nisterio de Educacin Nacional, Caracas, 1947.
82 Cfr. Existencialismo alemn y existencialismo fran-
cs (Heidegger y Sartre) en Cuadernos americanos,
XXXIV/4 (jul-ago 1947), Mxico, p. 87-117; El sen-
tido de la nada en la fundamentacin de la metafsica
de Heidegger, y el sentido de la nada como funda-
mentacin de la experiencia mstica, segn San Juan
de la Cr u z, en ibid., XVIII/ 6 ( n ov- dic 1944) ;
Heidegger, en Existencialismo, Xalapa, 1962; El
Dasein en la filosofa de Heidegger, en Letras de Mxi-
co, N 3 (1940); Los conceptos de ontologa general
y de ontologa fundamental en Heidegger, en Revis-
ta de la Universidad Nacional de Colombia, N 8
(1947), p. 57-97.
83 Cfr. Monte vila, Caracas, 1968. Garca Belsunce tra-
dujo aqu los textos titulados De la esencia del fun-
damento, De la esencia de la verdad y La tesis de
Kant sobre el ser.
84 Cfr. En torno al concepto de alienacin de Marx y
Heidegger, Ediciones de la Universidad Central de Ve-
nezuela, Caracas, 1969.
121
h i st o r i a
85 Cfr. La revisin heideggeriana de la historia de la fi-
losofa. La tarea de la destruccin de la historia de la
ontologa en relacin con la filosofa griega, Episteme,
N 3 (1959-1960), Caracas, p. 189-280; En torno a
una interpretacin de Heidegger. Ser y devenir en la
filosofa presocrtica, Revista Nacional de Cultura,
N 162-163 (1964), Caracas, p. 97-104.
86 Cfr. Transzendenz und Differenz, La Haya, 1970; Ob-
servaciones crticas a la idea de temporalidad propia
en Ser y tiempo de Heidegger, en Revista venezolana
de filosofa, N 8 (1978), Caracas. Recientemente, su
ponencia titulada La diferencia ontolgica en la obra
de Heidegger, presentada en la segunda reunin del
Coloquio alemn-latinoamericano sobre Heidegger
(Bogot, 29-31 de marzo 1993). Cfr. Revista Texto y
Contexto, Universidad de los Andes, N 21 (jul-sep
1993), Bogot, p. 26-41.
87 Wagner de Reyna public la Car ta sobre el humanis-
mo en la revista Realidad (Nos. 7 y 9, ene.-feb. y mayo-
jun. 1948, Buenos Aires) , en Chile ( Inst it uto de
Investigaciones Culturales de la U. de Chile, 1955) y
en Sobre el humanismo (Sur, Buenos Aires, 1960). Tra-
dujo tambin La poca de la imagen del mundo, Uni-
versidad de Chile, Santiago, 1958.
88 Publicada en las Actas del Congreso ya citadas, tomo
II, p. 1106-1109.
89 Cfr. op. cit. Otros estudios publicados por Wagner de
Reyna fueron:
-La ontologa fundamental de Heidegger, en Re-
vista de la Universidad Catlica del Per, Nos. 5 (1937)
y 6 (1938).
-La filosofa existencial de Heidegger, en Archivos
de la Sociedad Peruana de Filosofa, N 3 (1950).
-Existencialismo y religin cristiana, en Mercurio
peruano, Vol. 22/241 (1947).
90 Cfr. Logos (Herclito, fragmento 50), en Letras de
Lima, Ao XXXVI, 72-73 (1964), p. 177-201.
91 Cfr. La obra de arte segn Heidegger, en Ideas y va-
lores, No. 64-65 (agosto 1984), Bogot.
92 Adems de las traducciones publicadas en Colombia,
de las que se har mencin en su lugar, public en
Chile sus traducciones de:
-La pregunta por la tcnica, en Revista de Filosofa,
Vol. V, No. 1 (1958), Santiago, p. 55-79. Reeditada en
1993 en la coleccin titulada Ciencia y tcnica (Ed.
Universitaria, Santiago) con una introduccin de Jor-
ge Acevedo.
-Construir, habitar, pensar, Teora, Nos. 5-6 (1975),
Santiago. Reeditada en 1993 en Ibid.
-El habla, en Revista de Filosofa, Vol. VIII, Nos. 2-3
(1961), Santiago. Tambin public en la revista Ma-
pocho ( Vol. II, No. 1, 1964) y en la misma Revista de
Filosofa chilena ( Vol. IX, Nos. 1-2, 1962) las traduc-
ciones de los estudios hechos por Heidegger de algu-
nos fragmentos de Herclito y Par mnides. En la
coleccin titulada Ciencia y tcnica (Ed. Universita-
ria, Santiago, 1993) se incluyeron sus traducciones de
los textos titulados La vuelta y Ciencia y medita-
cin.
93 Cfr. Revista Ideas y Valores, No. 5 (junio de 1952),
Bogot. Al ao siguiente la Universidad Nacional de
Colombia lo public en forma de libro con su tra-
duccin de El origen de la obra de arte y del Voca-
bulario filosfico.
94 Cfr. La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica,
en Revista de Filosofa, Vol. XIII, No. 1 (1966), San-
tiago.
95 Cfr. Sobre el ser y la verdad en Heidegger, en Anales
de la Universidad de Chile, N 102 (1956), p. 63-70.
96 Cfr. El humanismo y el problema del origen del pen-
samiento moderno, introduccin a la doctrina de la
verdad segn Platn y Car ta sobre el humanismo de
Heidegger, Santiago de Chile, 1949.
97 Cfr. En torno a Heidegger, Editorial Universitaria,
Santiago, 1993.
98 Cfr. Vctor FARAS Heidegger et le Nazisme, Verdier,
Lagrasse, 1987. De esta obra se han realizado traduc-
ciones al alemn, al portugus, al castellano (Barcelo-
na, 1989), al italiano, al ingls, al japons y al holands.
Adems de ello, Faras ha divulgado su posicin en el
peridico El Pas de Madrid. Cfr. El antisemitismo
de Heidegger (19 enero 1990) y La miseria de un
centenario (21 septiembre 1989).
99 Cfr. Lgica. Lecciones de M. Heidegger (semestre ve-
rano 1934) en el legado de Helene Weiss. Ed. bilinge,
con una introduccin del mismo Faras, Anthropos,
Barcelona, 1991.
100 Cfr. Insuficiencia de la formulacin tradicional de la
pregunta por el ser (Universidad Mayor de San An-
drs, Cochabamba, 1964) y Heidegger y la formula-
cin de la pregunta por el ser (Cochabamba, 1964).
101 Cfr. La filosofa existencialista de Martin Heidegger,
Universidad de San Francisco Javier, Sucre, 1946.
102 Cfr. El pensamiento esttico de Martin Heidegger,
en Revista de la Universidad de Costa Rica, N 16
(1958), p. 53-62.
103 Cfr. Revista de la Universidad de Costa Rica, N 10
(1961), p. 183-188, traduccin de de B. B. Edy. Una
E D I C I N 1 s 2006
122
nueva traduccin del discurso rectoral titulado La
autoafirmacin de la universidad alemana fue reali-
zada por Ramn Rodrguez y publicada en Madrid
junto con El rectorado: Hechos y reflexiones, por la
editorial Tecnos (1989).
104 Cfr. Martin Heidegger dialoga, en Revista de filoso-
fa de la Universidad de Costa Rica, Vol. VII, No. 25
(jul.-dic. 1969), San Jos, p. 129-140 (edicin bilin-
ge alemn-espaol), traduccin de Rafael A. Herra.
El matemtico Olgierd Biberstein tradujo algunos tex-
tos de Heidegger para la misma revista.
105 Cfr. Revista de Filosofa de la Universidad de Costa
Rica, Vol. XIV, No. 39 (jul.-dic. 1976), p. 191-200. Los
textos son:
- Jos Alber to SOTO: Heidegger : el filsofo del
Dasein.
-Luis LARA: Heidegger: un ayer para la historia.
-Rafael A. HERRA: Un Heidegger revivido.
106 Cfr. Delimitacin e imaginacin heideggeriana de la
sentencia de Anaximandro, Vol. XXIX, No. 69 (1991),
p. 97-102, y, en colaboracin con Jeannette Arrieta,
El pensamiento de Heidegger y Marcuse en relacin
con la ecologa, Vol. XXVIII, No. 67/68 (1990), p. 141-
147.
107 Cfr. Historia y enajenacin en Heidegger, Vol. XXIX,
No. 69 (1991), p. 57-64.
108 Cfr. El hombre en la perspectiva ontolgica. Ensayo
comparativo sobre Heidegger, Sciacca y Santo Toms,
Editorial Universitaria, San Salvador, 1963.
109 Piera Llera t radujo los textos siguientes:
-De la esencia de la verdad, en Revista cubana de
filosofa, N 10 (ene.-jun. 1952), La Habana, p. 5-22.
-Qu no es y qu debe ser la persona (cap. 1, sec-
cin 1 de Sein und Zeit), en Revista cubana de filoso-
fa, No. 7 (1951), La Habana.
-Por qu el poeta? (fragmento de un captulo de
Sendas perdidas), en Revista cubana de filosofa, N 6
(1950), La Habana.
110 Cfr. Heidegger y Sartre o dos modos de la filosofa
existencial, en Revista Cubana, N 23 (1948), La
Habana, p. 22-54; Posibilidades epistemolgicas de
la filosofa existencial, en Philosophy and Phenome-
nological Research, N 9 (1948-1949), p. 400-415; Fi-
losofa de la vida y filosofa existencial. Ensayos,
Sociedad cubana de filosofa, La Habana, 1952.
111 Cfr. El problema antinmico fundamental de la Me-
tafsica, en Actas del Primer Congreso Nacional de
Filosofa celebrado en Argentina en 1949, ya citado,
tomo II, pp. 666-674. Andrs Avelino ya haba publi-
cado en Ciudad Trujillo, durante el ao 1942, su Esen-
cia y existencia del ser y de la nada, Metafsica de la
nada. Public tambin Los problemas antinmicos
del existencialismo de Heidegger, en El Caribe (24
feb. 1957), Santo Domingo; El problema antinmico
de la estructura formal de la pregunta que interroga
por el sentido del ser, en Actas del Congreso Intera-
mericano ext raordinar io de Filosofa, Cost a Rica
(1961); El problema antinmico del ser-en-el-mun-
do, en Actas del VII Congreso Interamericano de Fi-
losofa, vol. II (1968), p. 322-324, Quebec.
112 Cfr. Biblioteca de autores contemporneos, Bogot,
1955. Un ejemplar dedicado con admiracin fue en-
viado por Betancur a don Jos Gaos, sin que hiciese
referencia alguna a su conocimiento de la existencia
de la traduccin castellana de Sein und Zeit que ha-
ba aparecido en 1951.
113 Cfr. El cristianismo ante la filosofa actual, 1959 (ci-
tado por Rubn Sierra Meja en Temas y corrientes
de la filosofa colombiana en el siglo XX, en Eco, Vol.
XXXII/2 (dic. 1977), p. 132.
114 Las traducciones de Gutirrez Girardot publicadas en
la revista Ideas y valores, del Departamento de Fi-
losofa de la Universidad Nacional de Colombia, fue-
ron:
-La cosa, en Nos. 7-8 (1952-1953), p. 661-677. Pu-
blicada tambin en Cuadernos Hispanoamericanos,
N 33 (1953), Madrid, p. 3-20.
-El retorno al fundamento de la metafsica (Intro-
duccin a la 5a. ed. alemana de Kant y el problema de
la metafsica), en Nos. 3-4 (1951-1952).
En la revista Bolvar (N 18, abril 1953, p. 577-595)
public la traduccin de los Comentarios a la poesa
de Hlderling. Posteriormente, Gutirrez Girardot
public nuevas traducciones, tales como:
-Carta sobre el humanismo, Taurus, Madrid, 1959.
Reeditada en 1966.
-En poema habita el hombre, en Revista Nacional
de Cultura, N 110 (1955), Caracas, p. 145-158.
115 Cfr. Rafael GUTIRREZ GIRARDOT: Martin Hei-
degger, en Eco,Vol. XXXV/1, No. 211 (mayo 1979),
Bogot, p. 100-108. Gutirrez ya haba publicado en
1968 en Medelln El fin de la filosofa y otros ensayos.
Recientemente este autor se pronunci sobre las tesis
de Vctor Faras y Danilo Cruz Vlez en Heidegger y
el Nacionalsocialismo, en Gaceta de Colcultura, No.
11 (ago.-sep. 1991), p. 8-11.
116 La Universidad Nacional de Colombia public El
origen de la obra de arte y la verdad en Heidegger
123
h i st o r i a
(Bogot, 1953), que contena una traduccin del tex-
to heideggeriano titulado El origen de la obra de arte,
que Soler public tambin en Cuadernos Hispano-
americanos, N 25-27 (1952), Madrid.
117 Cfr. Qu significa pensar?, en Mito, N 3 (1956);
Qu es eso-la filosofa?, en Nuevo Extremo, N 2
(1958).
118 Carlos RINCN, Glosa a Car ta sobre el humanismo
de Martn Heidegger, en Mito, N 17 (dic. 1957-ene.
1958), Bogot.
119 Cfr. Tiempo y ser, en Eco, XXII/4 (feb. 1971), p. 345-
366.
120 Cfr. Serenidad, en Eco, I/4 (agosto 1960), p. 337-352.
Esta traduccin fue reeditada en la Revista Colom-
biana de Psicologa (U. Nacional de Colombia), No. 3
(1994), p. 22-28.
121 Cfr. Por qu permanecemos en la provincia?, en Eco,
VI/5 (marzo de 1963), p. 472-476.
122 Cfr. La tesis de Kant sobre el ser, en Eco, Nos. XV/6
(octubre de 1967), p. 639-660 (primera parte), y XVI/
1 (nov. de 1967), p. 80-102 (segunda parte). Tambin
La voluntad de potencia como arte, en Eco, XIX/5-
7 (sep.-nov. 1969), p. 548-577 (fragmento del tomo I
del estudio sobre Nietzsche).
123 Cfr. El arte y el espacio, en Eco, XXI/2 (junio 1970),
p. 113-120.
124 Cfr. La entrevista de Richard Wisser a Heidegger con
ocasin de sus 80 aos, transmitida por la Televisin
alemana el 24 de septiembre de 1969, en Eco, XXVIII/
3 (julio 1974), p. 225-232. Tllez public en la revista
Al margen (No. 7-8, sep.-dic. 2003, p. 57-91) su estu-
dio sobre Sartre, Heidegger y Sloterdijk, o la polmi-
ca del humanismo.
125 En el vol. XXXVI/3 (enero 1980, p. 225-229) se re-
produjo la traduccin de El sendero del campo, que
Sabine Langeheim y Abel Posse haban publicado en
el suplemento literario de La Prensa de Buenos Aires
(12 agosto 1979). As mismo, en el vol. XLI/3 (julio
1982, p. 225-240) se public una versin de Hebel,
el amigo de la casa. En el vol. I (1960) se haba publi-
cado Hegel y los griegos.
126 Hoyos Vsquez public en Ideas y valores, Nos. 48-
49 (abril de 1977) los tres textos heideggerianos que
tradujo:
-La Crtica de la razn pura de Kant y la tarea de una
fundamentacin de la Metafsica.
-Prlogo a la cuarta edicin alemana de Kant y el
problema de la metafsica.
-Debate de Davos.
127 Cfr. Conversacin con Heidegger, en Ideas y valo-
res, Nos. 35-37 (primer semestre de 1970).
128 Cfr. El punto de partida de El ser y el tiempo de M.
Heidegger, en Ideas y valores, Nos. 2 (sep. 1951) y 3-
4 (dic. 1951/marzo 1952), Bogot.
129 "Physis, un decir (sagen) de Aristteles y un mostrar
(zeigen) de Heidegger, en Ideas y valores. No. 61 (abril
de 1983).
130 Hiptesis bsica en la comprensin heideggeriana de
Kant, en Ideas y valores citada. Otro trabajo de este
filsofo, titulado El mundo como tema de la Feno-
menologa, examina conjunt amente aspectos del
pensamiento de Heidegger y Husserl. Cfr. Revista Hu-
manidades, Vol. 22, No. 1 ( ene.-jun. 1993) , UIS,
Bucaramanga, p. 13-22.
131 Heidegger: prolongacin, radicalizacin y abando-
no de la Fenomenologa de Husserl, en Ibid.
132 El concepto de verdad en Heidegger, confrontacin
de la crtica de Tugendhat, en Ibid. Gutirrez ha pu-
blicado tambin:
-El neokantismo como punto de partida de la filo-
sofa de Heidegger, en Ideas y valores, Nos. 48-49
(abril de 1977).
-Nietzsche segn Heidegger, en la revista Pluma, N
12 (1976-1977).
-Filosofa y poesa: vecindad como cercana y di-
ferencia, en Ideas y valores, No. 95 (agosto 1994), p.
29-40.
133 Cfr. La interpretacin heideggeriana del esquema-
tismo en Kant, en Ideas y valores, No. 62 (abril de
1983).
134 Cfr. Historiologa en la obra Ser y tiempo de Martin
Heidegger, en Ponencias del VII Congreso Interna-
cional de Filosofa Latinoamericana, USTA, Bogot,
1993, Tomo I, p. 127-159. Este autor reedit en Bogo-
t (El Bho, 1992) la traduccin de Qu es meta-
fsica? realizada por Xavier Zubiri, agregndole una
presentacin al texto.
135 Estas dos ponencias, junto con la del venezolano Al-
berto Rosales y las de los alemanes Josef Reiter y
Richard Wisser, fueron publicadas en la revista Texto
y contexto, No. 21 (julio-sept. 1993). Gracias a esta
cooperacin entre alemanes y colombianos, la revista
Ideas y valores de la U. Nacional recibi autorizacin
de Ernest Tugendhat para publicar su conferencia La
pregunta heideggeriana por el ser, expuesta en 1991
en la Universidad de Tokio (No. 95, agosto 1994; p. 5-
28).
E D I C I N 1 s 2006
124
136 Autor de La estructura ontolgica del ser-ah en
Heidegger, en Ideas y valores, No. 48-49 (abril de 1977).
137 Cfr. El nuevo camino del pensar abier to por Hei-
degger, en Eco, XXXIV/ 2 (dic. 1978), p. 113-137.
138 En la revista Politeia (N 21, 1997, p. 281-329) pre-
sent la traduccin de la Car ta sobre el humanismo
que realiz Karl Michael Happ para dicha revista.
En esa int roduccin, titulada La crt ica del Huma-
nismo y su reconst ruccin como categora de pensa-
miento, advirti que haba escr ito un libro (indito)
crt ico sobre la car ta de Heidegger a Jean Beaufret,
que titul Discurso sobre el Humanismo.
139 Au t or de Filosofa sin supuest os. De Husser l a
Heidegger, Su damer ican a, Bu en os Air es, 1970,
(reedicin facsimilar en 2001 por la Universidad de
Caldas); de Heidegger y el por venir de la filosofa,
p u bli cad o en Ap r oxi maci on es a la fi losof a,
Colcultura, Bogot, 1977, p. 223-246; y De Hegel a
Marcuse, Universidad de Carabobo, Valencia, 1981.
Ha examin ado t ambin los pun t os de vist a de
Husserl y Heidegger respecto de El punto de parti-
da del filosofar, en Cuader nos filosficos, No. 2
(1961), Rosario, p. 17-41. Otros ar tculos suyos han
sido publicados en las revistas Razn y fbula (El
hombre y el ser, No. 7, mayo-junio 1968, p. 7-25) y
en Eco (Superacin de la metafsica moderna, XIII/
1, mayo 1966, p. 39-70; y Heidegger y el por venir
de la filosofa, XXXV/ 3, enero 1977, p. 3-23).
140 Cfr. El mito del rey filsofo, Planeta, Bogot, 1989. En
el captulo Heidegger y el otro comienzo de su libro
El misterio del lenguaje (Planeta, Bogot, 1995) anun-
ci Cr uz Vlez la apar icin en alemn del t exto
heideggeriano Contribuciones a la filosofa, que en
su opinin, era el segundo tomo de Sein und Zeit.
141 Cfr. ob. cit., p. 133.
142 Cfr. Mitografa heideggeriana, en Universidad de
Antioquia, Nos. 146 (1961, p. 589-616), 151 (1962, p.
771-813), 153 (1963, p. 217-245) y 154 (1963, p. 493-
520). Se trata de tres coloquios sostenidos entre Hei-
degger y Sancho Panza, en los cuales ste lt imo
argumenta ad hominen contra el primero para llevar
su existencialismo ad absurdum.
143 "La pregunta por la tcnica, en Heidegger: Conferen-
cias y artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994,
p. 9-40.
144 Gildardo LOTERO OROZCO: El pensamiento uni-
versitario de Heidegger, en Revista de la Universidad
Pontificia Bolivariana, Vol. 47, No. 145 (sept. 1998),
Medelln, p. 9-16.
145 Elzbieta ETTINGER: Mar tin Heidegger y Hannah
Arendt, Tusquets, Barcelona, 1996.
146 La correspondencia personal entre Heidegger y Arendt
fue finalmente editada por Ursula Ludz en 1999. La
traduccin castellana (Adan Kovacsics) fue publica-
da al ao siguiente por la editorial Herder (Barcelo-
na, 2000).
147 Luis Fernando MORENO CLAROS: Veinte aos des-
pus: Hannah Arendt y Martin Heidegger, en Revis-
ta de Occidente, N 187 (dic. 1996), p. 83-92.
148 Adems del curso de Lgica dado en el verano de 1934,
ya mencionado en la referencia del chileno Vctor
Faras (Anthropos, Barcelona, 1991), recientemente
se han traducido los siguientes cursos:
-Conceptos fundamentales (curso del semestre de ve-
rano de 1941 en Friburgo), Alianza Editorial, Madrid,
1989.
-La fenomenologa del espritu de Hegel (curso del
invierno de 1930-1931), Alianza Editorial, Madrid,
1992.
-Ontologa: Hermenutica de la facticidad (curso de
verano de 1923), Alianza Editorial, Madrid, 1999.
-Los problemas fundamentales de la fenomenologa
(curso de verano de 1927), Trotta, Madrid, 2000.
-Nietzsche (cursos dados entre 1936 y 1940), Desti-
no, Barcelona, 2000 (2 tomos).
-Introduccin a la filosofa (curso del invierno 1928-
1929), Ctedra, Madr id, 2001 (Coleccin Frnesis,
17).
-Lgica. La pregunta por la verdad (curso de invierno
1925-1926), Alianza, Madrid, 2004.
-La idea de la filosofa y el problema de la concepcin
del mundo (curso de postguerra, 1919), Herder, Bar-
celona, 2005.
Por otra par te, Jacobo Muoz y Salvador Mas tradu-
jeron el seminario sobre Herclito que Heidegger di-
rigi en el invierno de 1966-1967 en compaa de
Eugen Fink (Ariel, Barcelona, 1986). Finalmente, las
Ediciones del Serval (Barcelona) ha publicado en su
coleccin Ods, dirigida por Ives Zimmermann, cua-
tro recopilaciones de textos de Heidegger:
-De camino al habla (1987 y 1990)
-Serenidad (1987)
-La proposicin del fundamento (1992)
-Ensayos y conferencias (1994).
149 Cfr. la nueva versin ofrecida por ngela Ackermann
Pilri de la Introduccin a la metafsica (Gedisa, Bar-
celona, 1993). Helena Corts y Arturo Leyte se aso-
ciaron para traducir Holzwege (Caminos de bosque,
125
h i st o r i a
Alianza, Madrid, 1995), la Car ta sobre el humanismo
(Alianza Editorial, Madrid, 2000) y el grupo de 14 tex-
t os publicados en 1967 y 1976 bajo el t t ulo de
Wegmarken (Hitos, Alianza Editorial, Madrid, 2000
y 2001). Tambin Jos Luis Molinuevo tradujo la car-
ta enviada por Heidegger a Ernst Jnger (Sobre La
lnea) con ocasin de su sexagsimo cumpleaos
bajo el ttulo de Hacia la pregunta del ser (Cfr. Acerca
del nihilismo, Paids, Barcelona, 1994, p. 71-127).
Molinuevo tradujo tambin las conferencias Qu es
eso de la filosofa?, El principio de razn, y El final
de la filosofa y la tarea del pensar (cfr. Qu es filo-
sofa?, Narcea, Madrid, 1978, 1980, 1985). Eustaquio
Barjau ha ofrecido en Conferencias y artculos (Edi-
ciones del Serbal, Barceloma, 1994) nuevas versiones
de La pregunta por la tcnica, Quin es el Zara-
thustra de Nietzsche?, Qu quiere decir pensar,
Ciencia y meditacin, Superacin de la metafsica,
Construir, habitar, pensar, La cosa, ...Poticamente
habito el hombre y de los estudios de algunos frag-
mentos de Herclito y Parmnides (Logos, Moira y
Aletheia). Por su parte, Jos Mara Valverde ha ofreci-
do una nueva versin de las conferencias sobre la obra
pot ica de Hlder lin, con una int roduccin de
Eugenio Tras. Cfr. Interpretaciones sobre la poesa
de Hlderlin, Ariel, Barcelona, 1983. Manuel Garrido
ofreci en 1999, en la editorial Tecnos de Madrid, una
nueva traduccin de la conferencia Tiempo y ser,
acompaada del protocolo de un seminario sobre di-
cha conferencia, y de las traducciones de dos textos
hechas por Jos Luis Molinuevo (El final de la filo-
sofa y la tarea del pensar) y Flix Duque (Mi cami-
no en la fenomenologa).
150 Jacobo Muoz tradujo recientemente dos textos de
juventud de Heidegger, cuando se ocupaba del pen-
samiento de San Agustn, bajo el ttulo Estudios so-
bre mstica medieval (Siruela, Madrid, 1997). Por otra
parte, Ral Gabs Palls y Jess Adrin Escudero tra-
dujeron la conferencia pronunciada por Heidegger en
julio de 1924 ante la Sociedad Teolgica de Marburgo
bajo el ttulo El concepto de tiempo ( Trotta, Ma-
drid, 1999).
151 Adems de la Introduccin a Heidegger se han ofre-
cido las traducciones siguientes de la obra de Vattimo:
-Las aventuras de la diferencia. Pensar despus de
Nietzsche y de Heidegger, 2 . ed., Pennsula, Barcelo-
na, 1986.
-El fin de la modernidad: Nihilismo y hermenutica
en la cultura posmoderna, Gedisa, Barcelona, 1986.
152 Alberto ROSALES: Hombre, cuerpo y conciencia,
en Carlos B. Gutirrez (ed.): El trabajo filosfico de
hoy en el continente, Actas del XIII Congreso Intera-
mericano de Filosofa (Bogot, julio 4-9 de 1994), So-
ciedad Interamericana de Filosofa, Bogot, 1995, p.
207-215.
153 Ramn PREZ MANTILLA: Nietzsche y Heidegger,
filsofos posmoder n os en la in t er pr et acin de
Vattimo, en Carlos B. Gutirrez (ed.), op. cit., p. 1063-
1069.
154 Carlos MSMELA: El concepto de resolucin pre-
cursora en Ser y tiempo, en Carlos B. Gutirrez (ed.),
op. cit., p. 473-481. Tambin su libro titulado Martin
Heidegger: el tiempo del ser, Trotta, Madrid, 2000. Re-
cientemente, el profesor Msmela tradujo el curso de
invierno de 1942-1943 ofrecido por Heidegger en la
Universidad de Friburgo, bajo el ttulo de Parmnides
(Akal, Madrid, 2005).
155 Javier DOMNGUEZ H., La resistencia de El origen
de la obra de arte ante los archivistas de la moderni-
dad, en Carlos B. Gutirrez (ed.), op. cit., p. 1025-
1036.
156 Zeljko LOPARIC, Heidegger, um pensador tico?, en
Carlos B. Gutirrez (ed.), op. cit., p. 191-205. Este pro-
fesor ha publicado adems Fenomenologia do agir
em Sein und Zeit (en Manuscrito, Vol. VI, No. 2, 1982)
y Heidegger ru. Um ensaio sobre a periculosidade
da filosofia (Papirus, Campinas, 1990). Ms reciente-
mente, Carlos B. Gut ir rez public el est udio de
Rbson RAMOS DOS REIS, un profesor de la Uni-
versidad Federal de Santa Mara (Brasil), titulado A
const it uiao ont olgica dos fat os cient ificos na
fenomenologia hermenutica de Martin Heidegger,
en No hay hechos, slo interpretaciones, Universidad
de los Andes, Bogot, 2004, p. 169-203.
157 El profesor Vattimo (Universidad de Turn) pronunci
en el mencionado Congreso de Bogot la conferencia
titulada Hermenutica, democracia, emancipacin
(publicada por Carlos B. Gutirrez, op. cit., p. 49-57).
158 http://www.personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger.
159 Carlos SNCHEZ LOZANO, En torno a la filosofa
colombiana de fin de siglo, en Boletn Cultural y Bi-
bliogrfico, No. 50-51 (2001), p. 54.
E D I C I N 1 s 2006
l a c u e v a d e s a l a ma n c a ( e n t r e m s )
126
L a c u e v a d e Sa l a ma n c a ( e n t r e m s )
L
A menudo se r eni ega de los maest ros supremos; se rebela uno cont ra
ellos; se enumeran sus defectos; se los acusa de ser abur ridos, de una obra de-
masiado extensa, de extravagancia, de mal gusto, al tiempo que se los saquea,
engalanndose con plumas ajenas; pero en vano nos debatimos bajo su yugo.
Todo se t ie de sus colores; por doquier encontramos sus huellas; inventan pa-
labras y nombres que van a enriquecer el vocabular io general de los pueblos; sus
expresiones se convier ten en proverbiales, sus personajes ficticios se truecan en
personajes reales, que tienen herederos y linaje. Abren horizontes de donde bro-
tan haces de luz; siembran ideas, grmenes de otras mil; proporcionan motivos
de inspiracin, temas, estilos a todas las artes: sus obras son las minas o las en-
traas del espritu humano (Franois de Chateaubriand: Memorias de ult ra-
tumba, libro XII, captulo I, 1822).
Los maest ros supremos son los escasos escritores genios nut ricios,
dicen algunos que satisfacen cabalmente las necesidades del
pensamiento de un pueblo, aquellos que han alumbrado y ama-
mantado a todos los que les han sucedido. Homero es uno de
ellos, el genio fecundador de la Antigedad, del cual descienden
Esquilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Horacio y Virgilio. Dante engendr la
escritura de la Italia moderna, desde Petrarca hasta Tasso. Rabelais cre la dinas-
ta gloriosa de las letras francesas, aquella de donde descienden Montaigne, La
Fontaine y Molire. Las letras inglesas derivan por entero de Shakespeare, y de l
bebieron Byron y Walter Scott. Y las letras castellanas siempre saben remitirse a
Miguel de Cervantes. La originalidad de estos maest ros supremos hace que en
todos los tiempos se los reconozca como ejemplos de las bellas letras y como
fuente de inspiracin de cada nueva generacin de escritores. Esta seccin de la
Revista de Santander solamente estar abier ta para ellos, para permitirles que
continen inspirando la voluntad de perfeccionamiento constante de los nuevos
escritores colombianos.
Esta primera entrega acoge un entrems dedicado por Cer vantes a un
estudiante, publicado en Madrid durante el ao 1615. La cueva de Salamanca
no es otra que la famosa Universidad de Salamanca, y el estudiante de marras
que en ella aparece podra ensear ingenio a los universitarios de hoy. Como aca-
bamos de conmemorar el cuar to centenario de la primera edicin de la primera
parte de El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha (1605), la divulgacin de
este texto poco conocido es un reconocimiento a su autor, el maest ro supremo de
las letras castellanas. Se ha escogido la edicin cotejada por Florencio Sevilla y
Antonio Rey con la edicin prncipe (1615), incluida en el Teat ro completo (Pla-
neta, 1987).
M I G U E L D E C E R V A N T E S S A A V E D R A ( 1 5 4 7 - 1 6 1 6 )
127
m a e st r o s su p r e m o s
(Salen v.xcv.cio, ivox.vu. y cvis1ix.)
v.xcv.cio. Enjugad, seora, esas lgrimas, y poned pausa a vuestros sus-
piros, considerando que cuatro das de ausencia no son si-
glos. Yo volver, a lo ms largo, a los cinco, si Dios no me
quita la vida; aunque ser mejor, por no turbar la vuestra,
romper mi palabra, y dejar esta jornada; que sin mi presencia
se podr casar mi hermana.
ivox.vu.. No quiero yo, mi Pancracio y mi seor, que por respeto mo
vos parezcis descorts; id en hora buena, y cumplid con
vuestras obligaciones, pues las que os llevan son precisas: que
yo me apretar con mi llaga, y pasar mi soledad lo menos
mal que pudiere. Slo os encargo la vuelta, y que no pasis
del trmino que habis puesto. Tenme, Cristina, que se me
aprieta el corazn.
(Desmyase ivox.vu.)
cvis1ix.. Oh, que bien hayan las bodas y las fiestas! En verdad, seor,
que, si yo fuera que vuesa merced, que nunca all fuera.
v.xcv.cio. Entra, hija, por un vidro de agua para echrsela en el rostro.
Mas espera; dirle unas palabras que s al odo, que tienen
virtud para hacer volver de los desmayos.
(Dcele las palabras; vuelve ivox.vu. diciendo:)
ivox.vu.. Basta; ello ha de ser forzoso; no hay sino tener paciencia, bien
mo; cuanto ms os detuviredes, ms dilatis mi contento.
Vuestro compadre Leoniso os debe de aguardar ya en el co-
che. Andad con Dios; que l os vuelva tan presto y tan bueno
como yo deseo.
E D I C I N 1 s 2006
128
v.xcv.cio. Mi ngel, si gustis que me quede, no me mover de aqu ms
que una estatua.
ivox.vu.. No, no, descanso mo; que mi gusto est en el vuestro; y, por
agora, ms que os vais, que no os quedis, pues es vuestra
honra la ma.
cvis1ix.. Oh, espejo del matrimonio! A fe que si todas las casadas qui-
siesen tanto a sus maridos como mi seora Leonarda quiere
al suyo, que otro gallo les cantase.
ivox.vu.. Entra, Cristinica, y saca mi manto, que quiero acompaar a
tu seor hasta dejarle en el coche.
v.xcv.cio. No, por mi amor; abrazadme, y quedaos, por vida ma.
Cristinica, ten cuenta de regalar a tu seora, que yo te mando
un calzado cuando vuelva, como t le quisieres.
cvis1ix.. Vaya, seor, y no lleve pena de mi seora, porque la pienso
persuadir de manera a que nos holguemos, que no imagine
en la falta que vuesa merced le ha de hacer.
ivox.vu.. Holgar yo? Qu bien ests en la cuenta, nia! Porque, au-
sente de mi gusto, no se hicieron los placeres ni las glorias
para m; penas y dolores, s.
v.xcv.cio. Ya no lo puedo sufrir. Quedad en paz, lumbre destos ojos, los
cuales no vern cosa que les d placer hasta volveros a ver.
(ntrase v.xcv.cio)
ivox.vu.. All dars, rayo, en casa de Ana Daz. Vayas, y no vuelvas; la
ida del humo. Por Dios, que esta vez no os han de valer vues-
tras valentas ni vuestros recatos.
cvis1ix.. Mil veces tem que con tus ext remos habas de estorbar su
part ida y nuestros contentos.
ivox.vu.. Si vendrn esta noche los que esperamos?
cvis1ix.. Pues no? Ya los tengo avisados, y ellos estn tan en ello, que
esta tarde enviaron con la lavandera, nuestra secretaria, como
que eran paos, una canasta de colar, llena de mil regalos y de
cosas de comer, que no parece sino uno de los serones que da
el rey el Jueves Santo a sus pobres; sino que la canasta es de
Pascua, porque hay en ella empanadas, fiambreras, manjar
blanco, y dos capones que an no estn acabados de pelar, y
todo gnero de fruta de la que hay agora; y, sobre todo, una
bota de hasta una arroba de vino, de lo de una oreja, que
huele que trasciende.
ivox.vu.. Es muy cumplido, y lo fue siempre, mi Riponce, sacristn de
las telas de mis entraas.
cvis1ix.. Pues qu le falta a mi maese Nicols, barbero de mis hgados
y navaja de mis pesadumbres, que as me las rapa y quita
cuando le veo, como si nunca las hubiera tenido?
ivox.vu.. Pusiste la canasta en cobro?
129
cvis1ix.. En la cocina la tengo, cubier ta con un cernadero, por el disi-
mulo.
(Llama a la puerta el vs1uui.x1v c.vv.oi.xo, y, en llamando, sin
esperar que le respondan, entra)
ivox.vu.. Cristina, mira quin llama.
vs1uui.x1v. Seoras, yo soy, un pobre estudiante.
cvis1ix.. Bien se os parece que sois pobre y estudiante, pues lo uno
muestra vuestro vestido, y el ser pobre vuestro atrevimiento.
Cosa extraa es sta, que no hay pobre que espere a que le
saquen la limosna a la puer ta, sino que se entran en las casas
hasta el ltimo rincn, sin mirar si despiertan a quien duer-
me, o si no.
vs1uui.x1v. Otra ms blanda respuesta esperaba yo de la buena gracia de
vuesa merced; cuanto ms que yo no quera ni buscaba otra
limosna, sino alguna caballeriza o pajar donde defenderme
esta noche de las inclemencias del cielo, que, segn se me
trasluce, parece que con grandsimo rigor a la tierra amena-
zan.
ivox.vu.. Y de dnde bueno sois, amigo?
vs1uui.x1v. Salmantino soy, seora ma; quiero decir, que soy de Sala-
manca. Iba a Roma con un to mo, el cual muri en el cami-
no, en el corazn de Francia. Vime solo; determin volverme
a mi tierra; robronme los lacayos o compaeros de Roque
Guinarde, en Catalua, porque l estaba ausente; que, a estar
all, no consintiera que se me hiciera agravio, porque es muy
cor ts y comedido, y adems limosnero. Hame tomado a es-
tas santas puertas la noche, que por tales las juzgo, y busco mi
remedio.
ivox.vu.. En verdad, Cristina, que me ha movido a lstima el estu-
diante!
cvis1ix.. Ya me tiene a m rasgadas las entraas. Tengmosle en casa
esta noche, pues de las sobras del castillo se podr mantener
el real; quiero decir, que en las reliquias de la canasta habr
en quien adore su hambre; y ms, que me ayudar a pelar la
volatera que viene en la cesta.
ivox.vu.. Pues cmo, Cristina, quieres que metamos en nuestra casa
testigos de nuestras liviandades?
cvis1ix.. As tiene l talle de hablar por el colodrillo, como por la boca.
Venga ac, amigo: sabe pelar?
vs1uui.x1v. Cmo si s pelar? No entiendo eso de saber pelar, si no es
que quiere vuesa merced motejarme de peln; que no hay
para qu, pues yo me confieso por el mayor peln del
mundo.
cvis1ix.. No lo digo yo por eso, en mi nima, sino por saber si saba
pelar dos o tres pares de capones.
E D I C I N 1 s 2006
130
vs1uui.x1v. Lo que sabr responder es que yo, seoras, por la gracia de
Dios, soy graduado de bachiller por Salamanca, y no digo
[]
ivox.vu.. Desa manera, quin duda sino que sabr pelar no slo capo-
nes, sino gansos y avutardas? Y, en esto del guardar secreto,
cmo le va? Y, a dicha, es tentado de decir todo lo que ve,
imagina o siente?
vs1uui.x1v. As pueden matar delante de m ms hombres que carneros
en el rastro, que yo desplegue mis labios para decir palabra
alguna.
cvis1ix.. Pues atrese esa boca, y csase esa lengua con una agujeta de
dos cabos, y amulese esos dientes, y nt rese con nosotras, y
ver misterios y cenar maravillas, y podr medir en un pajar
los pies que quisiere para su cama.
vs1uui.x1v. Con siete tendr demasiado: que no soy nada codicioso ni
regalado.
(Entran el s.cvis1\x vvvoxcv y el n.vnvvo.)
s.cvis1\x. Oh, que en hora buena estn los automedones y guas de los
carros de nuestros gustos, las luces de nuestras tinieblas, y las
dos recprocas voluntades que sir ven de basas y columnas a la
amorosa fbrica de nuestros deseos!
ivox.vu.. Esto slo me enfada dl! Reponce mo: habla, por tu vida, a
lo moderno, y de modo que te entienda, y no te encarames
donde no te alcance.
n.vnvvo. Eso tengo yo bueno, que hablo ms llano que una suela de
zapato; pan por vino y vino por pan, o como suele decirse.
s.cvis1\x. S, que diferencia ha de haber de un sacristn gramtico a un
barbero romancista.
cvis1ix.. Para lo que yo he menester a mi barbero, tanto latn sabe, y
an ms, que supo Antonio de Nebrija; y no se dispute agora
de ciencia, ni de modos de hablar: que cada uno habla, si no
como debe, a lo menos, como sabe; y entrmonos, y manos a
la labor, que hay mucho que hacer.
vs1uui.x1v. Y mucho que pelar.
s.cvis1\x. Quin es este buen hombre?
ivox.vu.. Un pobre estudiante salamanqueso, que pide albergo para
esta noche.
s.cvis1\x. Yo le dar un par de reales para cena y para lecho, y vyase
con Dios.
vs1uui.x1v. Seor sacristn Reponce, recibo y agradezco la merced y la
limosna; pero yo soy mudo, y peln adems, como lo ha me-
nester esta seora doncella, que me tiene convidado; y voto a
[] de no irme esta noche desta casa, si todo el mundo me
lo manda. Confese vuesa merced mucho de enhoramala de
un hombre de mis prendas, que se contenta de dormir en un
131
pajar; y si lo han por sus capones, pleselos el Turco y
cmanselos ellos, y nunca del cuero les salgan.
n.vnvvo. ste ms parece rufin que pobre. Talle tiene de alzarse con
toda la casa.
cvis1ix.. No medre yo, si no me contenta el bro. Entrmonos todos, y
demos orden en lo que se ha de hacer; que el pobre pelar y
callar como en misa.
vs1uui.x1v. Y aun como en vsperas.
s.cvis1\x. Puesto me ha miedo el pobre estudiante; yo apostar que
sabe ms latn que yo.
ivox.vu.. De ah le deben de nacer los bros que tiene; pero no te pese,
amigo, de hacer caridad, que vale para todas las cosas.
(ntranse todos, y salen ivoxiso, compadre de Pancracio, y v.xcv.cio)
coxv.uvv. Luego lo vi yo que nos haba de faltar la rueda; no hay coche-
ro que no sea temtico; si l rodeara un poco y salvara aquel
barranco, ya estuviramos dos leguas de aqu.
v.xcv.cio. A m no se me da nada; que antes gusto de volverme y pasar
esta noche con mi esposa Leonarda, que en la venta; porque
la dej esta tarde casi para expirar, del sentimiento de mi par-
tida.
coxv.uvv. Gran mujer! De buena os ha dado el cielo, seor compadre!
Dadle gracias por ello.
v.xcv.cio. Yo se las doy como puedo, y no como debo; no hay Lucrecia
que se le llegue, ni Porcia que se le iguale; la honestidad y el
recogimiento han hecho en ella su morada.
coxv.uvv. Si la ma no fuera celosa, no tena yo ms que desear. Por esta
calle est ms cerca mi casa; tomad, compadre, por stas, y
estaris presto en la vuestra; y vemonos maana, que no me
faltar coche para la jornada. Adis.
v.xcv.cio. Adis.
(ntranse los dos. Vuelven a salir el s.cvis1\x y el n.vnvvo, con sus
guitarras; ivox.vu., cvis1ix. y el vs1uui.x1v. Sale el s.cvis1\x
con la sotana alzada y ceida al cuerpo, danzando al son de su misma guitarra;
y, a cada cabriola, vaya diciendo estas palabras:)
s.cvis1\x. Linda noche, lindo rato, linda cena y lindo amor!
cvis1ix.. Seor sacristn Reponce, no es ste tiempo de danzar; dse
orden en cenar, y en las dems cosas, y qudense las danzas
para mejor coyuntura.
s.cvis1\x. Linda noche, lindo rato, linda cena y lindo amor!
ivox.vu.. Djale, Cristina; que en ext remo gusto de ver su agilidad.
(Llama v.xcv.cio a la puer ta, y dice:)
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132
v.xcv.cio. Gente dormida, no os? Cmo! Y tan temprano tenis
atrancada la puerta? Los recatos de mi Leonarda deben de
andar por aqu.
ivox.vu.. Ay, desdichada! A la voz y a los golpes, mi marido Pancracio
es ste; algo le debe de haber sucedido, pues l se vuelve. Se-
ores, a recogerse a la carbonera: digo al desvn, donde est
el carbn. Corre, Cristina, y llvalos; que yo entretendr a
Pancracio de modo que tengas lugar para todo.
vs1uui.x1v. Fea noche, amargo rato, mala cena y peor amor!
cvis1ix.. Gentil relente, por cier to! Ea, vengan todos!
v.xcv.cio. Qu diablos es esto? Cmo no me abrs, lirones?
vs1uui.x1v. Es el toque, que yo no quiero correr la suerte destos seores.
Escndanse ellos donde quisieren, y llvenme a m al pajar,
que, si all me hallan, antes parecer pobre que adltero.
cvis1ix.. Caminen, que se hunde la casa a golpes.
s.cvis1\x. El alma llevo en los dientes.
n.vnvvo. Y yo en los carcaares.
(ntranse todos y asmase ivox.vu. a la ventana)
ivox.vu.. Quin est ah? Quin llama?
v.xcv.cio. Tu marido soy, Leonarda ma; breme, que ha media hora
que estoy rompiendo a golpes estas puertas.
ivox.vu.. En la voz, bien me parece a m que oigo a mi cepo Pancracio;
pero la voz de un gallo se parece a la de otro gallo, y no me
aseguro.
v.xcv.cio. Oh recato inaudito de mujer prudente! Que yo soy, vida ma,
tu marido Pancracio; breme con toda seguridad
ivox.vu.. Venga ac, yo lo ver agora. Qu hice yo cuando l se par ti
esta tarde?
v.xcv.cio. Suspiraste, lloraste y al cabo te desmayaste.
ivox.vu.. Verdad; pero, con todo esto, dgame: qu seales tengo yo en
uno de mis hombros?
v.xcv.cio. En el izquierdo tienes un lunar del grandor de medio real,
con tres cabellos como tres mil hebras de oro.
ivox.vu.. Verdad; pero cmo se llama la doncella de casa?
v.xcv.cio. Ea, boba, no seas enfadosa, Cristinica se llama! Qu ms
quieres?
ivox.vu.. Cristinica, Cristinica, tu seor es; brele, nia!
cvis1ix.. Ya voy, seora; que l sea muy bien venido. Qu es esto,
seor de mi alma? Qu acelerada vuelta es sta?
ivox.vu.. Ay, bien mo! Decdnoslo presto, que el temor de algn mal
suceso me tiene ya sin pulsos.
v.xcv.cio. No ha sido otra cosa sino que en un barranco se quebr la
rueda del coche, y mi compadre y yo determinamos volver-
nos, y no pasar la noche en el campo; y maana buscaremos
en qu ir, pues hay tiempo. Pero qu voces hay?
133
(Dentro, y como de muy lejos, diga el vs1uui.x1v:)
vs1uui.x1v. branme aqu, seores; que me ahogo!
v.xcv.cio. Es en casa o en la calle?
cvis1ix.. Que me maten si no es el pobre estudiante que encerr en el
pajar, para que durmiese esta noche.
v.xcv.cio. Estudiante encerrado en mi casa, y en mi ausencia? Malo!
En verdad, seora, que, si no me tuviera asegurado vuestra
mucha bondad, que me causara algn recelo este
encerramiento. Pero ve, Cristina, y brele; que se le debe ha-
ber cado toda la paja a cuestas.
cvis1ix.. Ya voy.
ivox.vu.. Seor, que es un pobre salamanqueso, que pidi que le
acogisemos esta noche, por amor de Dios, aunque fuese en
el pajar ; y, ya sabes mi condicin, que no puedo negar nada
de lo que se me pide, y encerrmosle; pero veisle aqu, y mi-
rad cul sale.
(Sale el vs1uui.x1v y cvis1ix.; l lleno de paja las barbas, cabeza y vestido.)
vs1uui.x1v. Si yo no tuviera tanto miedo, y fuera menos escrupuloso, yo
hubiera excusado el peligro de ahogarme en el pajar, y hubie-
ra cenado mejor, y tenido ms blanda y menos peligrosa
cama.
v.xcv.cio. Y quin os haba de dar, amigo, mejor cena y mejor cama?
vs1uui.x1v. Quin? Mi habilidad, sino que el temor de la justicia me
tiene atadas las manos.
v.xcv.cio. Peligrosa habilidad debe de ser la vuestra, pues os temis de
la justicia!
vs1uui.x1v. La ciencia que aprend en la Cueva de Salamanca, de donde
yo soy natural, si se dejara usar sin miedo de la Santa Inquisi-
cin, yo s que cenara y recenara a costa de mis herederos; y
aun quiz no estoy muy fuera de usalla, si quiera por esta vez,
donde la necesidad me fuerza y me disculpa; pero no s yo si
estas seoras sern tan secretas como yo lo he sido.
v.xcv.cio. No se cure dellas, amigo, sino haga lo que quisiere, que yo les
har que callen; y ya deseo en todo extremo ver alguna destas
cosas que dicen que se aprenden en la Cueva de Salamanca.
vs1uui.x1v. No se contentar vuesa merced con que le saque de aqu dos
demonios en figuras humanas, que traigan a cuestas una ca-
nasta llena de cosas fiambres y comederas?
v.xcv.cio. Demonios en mi casa y en mi presencia?
ivox.vu.. Jess! Librada sea yo de lo que librarme no s.
cvis1ix.. El mismo diablo tiene el estudiante en el cuerpo: plega a
Dios que vaya a buen viento esta parva! Temblndome est el
corazn en el pecho.
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134
v.xcv.cio. Ahora bien; si ha de ser sin peligro y sin espantos, yo me
holgar de ver esos seores demonios y a la canasta de las
fiambreras; y torno a advertir, que las figuras no sean espan-
tosas.
vs1uui.x1v. Digo que saldrn en figura del sacristn de la parroquia, y en
la de un barbero su amigo.
cvis1ix.. Ms que lo dice por el sacristn Riponce, y por maese Ro-
que, el barbero de casa? Desdichados dellos, que se han de
ver convertidos en diablos! Y dgame, hermano, y stos han
de ser diablos bautizados?
vs1uui.x1v. Gentil novedad! Adonde diablos hay diablos bautizados, o
para qu se han de bautizar los diablos? Aunque podr ser
que stos lo fuesen, porque no hay regla sin excepcin; y
apr tense, y vern maravillas.
ivox.vu.. [Aparte.] Ay, sin ventura! Aqu se descose; aqu salen nues-
tras maldades a plaza; aqu soy muer ta.
cvis1ix.. [Aparte.] nimo, seora, que buen corazn quebranta mala
ventura!
vs1uui.x1v. Vosotros, mezquinos, que en la carbonera
Hallastes amparo a vuestra desgracia,
Salid, y en los hombros, con priesa y con gracia
Sacad la canasta de la fiambrera;
No me incitis a que de otra manera
Ms dura os conjure. Salid: qu esperis?
Mirad que si a dicha el salir rehusis,
Tendr mal suceso mi nueva quimera.
Hora bien; yo no s cmo me tengo de haber con estos
demonicos humanos; quiero entrar all dentro, y a solas ha-
cer un conjuro tan fuer te, que los haga salir ms que de paso;
aunque la calidad destos demonios, ms est en sabellos
aconsejar, que en conjurallos.
(ntrase el vs1uui.x1v.)
v.xcv.cio. Yo digo que si ste sale con lo que ha dicho, que ser la cosa
ms nueva y ms rara que se haya visto en el mundo.
ivox.vu.. S, saldr, quin lo duda? Pues habanos de engaar?
cvis1ix.. Ruido anda all dentro; yo apostar que los saca; pero ve aqu
do vuelve con los demonios y el apatusco de la canasta.
ivox.vu.. Jess! Qu parecidos son los de la carga al sacristn
Reponce y al bar bero de la plazuela!
cvis1ix.. Mirad, seora, que donde hay demonios no se ha de decir
Jess.
s.cvis1\x. Digan lo que quisieren; que nosotros somos como los perros
del herrero, que dormimos al son de las mar tilladas; ninguna
cosa nos espanta ni turba.
135
ivox.vu.. Llguense a que yo coma de lo que viene de la canasta; no
tomen menos.
vs1uui.x1v. Yo har la salva y comenzar por el vino. [Bebe]. Bueno es:
es de Esquivias, seor sacridiablo?
s.cvis1\x. De Esquivias es, juro a []
vs1uui.x1v. Tngase, por vida suya, y no pase adelante. Amiguito soy yo
de diablos juradores! Demonico, demonico, aqu no venimos
a hacer pecados mor tales, sino a pasar una hora de pasatiem-
po, y cenar, y irnos con Cristo.
cvis1ix.. Y stos, han de cenar con nosotros?
v.xcv.cio. S; que los diablos no comen.
n.vnvvo. S comen algunos, pero no todos; y nosotros somos de los
que comen.
cvis1ix.. Ay, seores! Qudense ac los pobres diablos, pues han tra-
do la cena; que sera poca cortesa dejarlos ir muer tos de
hambre, y parecen diablos muy honrados y muy hombres de
bien.
ivox.vu.. Como no nos espanten, y si mi marido gusta, qudense en
buen hora.
v.xcv.cio. Queden; que quiero ver lo que nunca he visto.
n.vnvvo. Nuestro Seor pague a vuesas mercedes la buena obra, seo-
res mos.
cvis1ix.. Ay, qu bien criados, qu corteses! Nunca medre yo, si todos
los diablos son como stos, si no han de ser mis amigos de
aqu adelante.
s.cvis1\x. Oigan, pues, para que se enamoren de veras.
( Toca el s.cvis1\x, y canta; y aydale el n.vnvvo con el ltimo verso no ms.)
s.cvis1\x. Oigan los que poco saben
Lo que con mi lengua franca
Digo del bien que en s tiene
n.vnvvo. La Cueva de Salamanca.
s.cvis1\x. Oigan lo que dej escrito
Della el Bachiller Tudanca
En el cuero de una yegua
Que dicen que fue potranca,
En la parte de la piel
Que confina con el anca,
Poniendo sobre las nubes
s.cvis1\x. En ella estudian los ricos
Y los que no tienen blanca,
Y sale entera y rolliza
La memoria que est manca.
Sintanse los que all ensean
De alquitrn en una banca,
E D I C I N 1 s 2006
136
Porque estas bombas encierra
s.cvis1\x. En ella se hacen discretos
Los moros de la Palanca;
Y el estudiante ms burdo
Ciencias de su pecho arranca.
A los que estudian en ella,
Ninguna cosa les manca;
Viva, pues, siglos eternos
s.cvis1\x. Y nuestro conjurador,
Si es, a dicha, de Loranca,
Tenga en ella cien mil vides
De uva tinta y de uva blanca;
Y al diablo que le acusare,
Que le den con una tranca,
Y para el tal jams sir va
cvis1ix.. Basta; que tambin los diablos son poetas?
n.vnvvo. Y aun todos los poetas son diablos.
v.xcv.cio. Dgame, seor mo, pues los diablos lo saben todo, dnde se
inventaron todos estos bailes de las Zarabandas, Zambapalo y
Dello me pesa, con el famoso del nuevo Escarramn?
n.vnvvo. Adonde? En el infierno; all tuvieron su origen y principio.
v.xcv.cio. Yo as lo creo.
ivox.vu.. Pues, en verdad, que tengo yo mis puntas y collar
escar ramanesco; sino que por mi honestidad, y por guardar
el decoro a quien soy, no me atrevo a bailarle.
s.cvis1\x. Con cuat ro mudanzas que yo le ensease a vuesa merced
cada da, en una semana saldra nica en el baile; que s que
le falta bien poco.
vs1uui.x1v. Todo se andar; por agora, entrmonos a cenar, que es lo que
importa.
v.xcv.cio. Entremos; que quiero averiguar si los diablos comen o no,
con otras cien mil cosas que dellos cuentan; y, por Dios, que
no han de salir de mi casa hasta que me dejen enseado en la
ciencia y ciencias que se ensean en la Cueva de Salamanca.
137

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