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3. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
Veremos en este captulo que el acto moral slo puede existir por la libre decisin y por ello el valor de la libertad le es intrnseco, libertad que para ser tica deber elegir de manera responsable. 3.1 Libertad fsica y moral 3.2 Negacin y mitificacin de la libertad 3.3 Limitacin, condicionamientos y libertad 3.4 Grados de libertad y responsabilidad personal 3.5 Libres de. Libres para. Libres ante. 3.6 Riesgo de xito o fracaso en la eleccin tica 3.7 El miedo a la libertad

La libertad es lo ms apetecido por el ser humano, los poetas la exaltan y los polticos la prometen y proclaman; algunas personas han dado sus vidas para conseguirla para ellos y para otros. Pero de hecho, la palabra libertad puede tener diferentes significados: Puede referirse a la simple restriccin fsica, en ocasiones a la ausencia de presiones y demandas sociales externas, o a veces se refiere a la capacidad por la cual las personas pueden dar forma a sus propias vidas a travs de sus elecciones, etc. Podemos diferenciar dos tipos de libertad; la fsica y la moral.

3.1 LIBERTAD FSICA Y MORAL La libertad fsica es el tipo ms sencillo de libertad, aquel que puede realizar un animal o un nio pequeo, es la ausencia de coercicin y constriccin fsica. Un prisionero metido en una celda no es libre en el sentido de que est impedido para realizar una determinada accin por la imposibilidad de no poder abandonar la celda. Cuando se sufre la oposicin de una fuerza no puede haber accin. La accin puede realizarse cuando no hay una fuerza en contra que la impida. La libertad fsica est condicionada a la limitacin de las coordenadas del espacio y del tiempo. La libertad fsica admite grados. Cierto grado de libertad fsica es esencial para actuar moralmente, sin embargo, para que exista responsabilidad moral no es necesaria una libertad fsica absoluta. Todo el mundo est sujeto a alguna constriccin por la naturaleza limitada de su ser. La libertad moral es la que corresponde al obrar humano o acto humano, que se caracteriza por la libre decisin en la razn y en la voluntad. Al adjetivarlo de responsable es precisamente porque el ser humano sabe responder, dar razn de la conduccin de sus actos construyendo y auto determinando su

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vida. La dimensin ms formal del ser humano es la dimensin de la responsabilidad y la responsabilidad est unida a la accin de la libertad moral. La pregunta moral o tica no puede prescindir (...) del problema de la libertad, es ms, la considera central, porque no existe moral sin libertad. 1 La libertad se considera componente esencial del ser del hombre, ya que da significado a la existencia y especifica y caracteriza el obrar del hombre: obrar que por ser libre es un ser, tico, moral El diccionario de la lengua nos dice que el trmino libertad viene del latn libertas, que significa poder de obrar o no obrar o de escoger, un acto de juicio querido o un acto de querer juzgado. Podemos definir la libertad como el poder radicado en la razn y en la voluntad de obrar o no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as, por s mismo, acciones deliberadas.

3.2 NEGACIN O MITIFICACIN DE LA LIBERTAD Pero el hombre es en realidad libre y por ello responsable de sus actos, o hay una carga biopsquica heredada y un ambiente sociocultural adquirido que nos lleva hacia un determinismo o fatalismo existencial?... La libertad no ser una ilusin psicolgica, (negacin) O la libertad ser el valor absoluto que fija los valores del bien y del mal? (mitificacin)... El determinismo psicolgico asociado con S. Freud y sus seguidores y el determinismo sociolgico de C. Marx, parten de la idea bsica de que existen leyes fijas en la naturaleza, se excluye la indeterminacin requerida para que haya libertad. Freud y Marx creyeron haber encontrado, tanto en la psique como en la sociedad, mecanismos anlogos a los encontrados por Newton en el reino de la naturaleza fsica, pero estas tesis estn descartadas por la misma experiencia humana que trasciende todo determinismo El otro extremo opuesto al determinismo, es mitificar la libertad como un fin en s misma. Los seguidores del racionalismo, del anarquismo o del existencialismo sufren la contradiccin de su propia accin porque acaban negando la misma libertad. Cierto evolucionismo vera la libertad como determinismo de constantes cambios. Es verdad que todo cambia, pero hay que saber si cambia o cambiamos para algo tico, o ms tico, pues el cambio por el cambio no dice nada.

3.3 LIMITACIN, CONDICIONAMIENTOS Y LIBERTAD El hombre tiene la experiencia de Ser, Deber Ser o Querer Ser. (aspiracin y proyecto) Ser limitado, pequeo y sentirse llamado a ser grande proyectarse al infinito, ser temporal y querer ser eterno, de sentirse humano y querer trascenderse en lo divino.
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JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, n 35

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Pero la contingencia y limitacin humana que no es determinismo moral- tiene su valor en s misma, porque forma parte esencial de nuestro ser-humano. Cuando se habla de aceptarse no quiere decir conformarse, sino, tratar de mejorarse a partir de lo que a uno le ha sido dado, heredado o adquirido, es precisamente porque uno es capaz de conocerse con sus cualidades y limitaciones que puede sentir un mejor autorespeto y autoestima. Y es desde las posibilidades y limitaciones que el ser humano es y se hace. El hombre tan importante es la profundidad como la superficialidad. Por ello, la limitacin o condicionamientos no pueden entenderse como negacin, sino como saber situar la libertad para hacerla efectiva, pues, la aceptacin de los lmites nos dice que la libertad humana no es absoluta, sino limitada y condicionada, pero no determinada por la biologa, la psicologa o la cultura. El hombre experimenta en su existencia una doble condicin de ser libre y de ser limitado y condicionado, entendiendo que los condicionamientos pueden ser positivos o negativos, dependiendo de las referencias y elecciones que uno hace a travs de los hbitos y actitudes, a travs de su conducta. El hombre se mueve por necesidad de su ser limitado y la libertad de eleccin posible en sus actos. Todo ser humano tiene una tendencia natural a la auto-realizacin plena, pues apetece el bien y la felicidad. El instinto de conservacin, la bsqueda de la felicidad, la necesidad de amar y ser amado, son algunas expresiones de esta tendencia natural de auto-realizacin, que de alguna manera se orientan hacia una trascendencia ms profunda de un Absoluto que podemos llamar Dios. En esta dialctica tensional, el hombre, en su dimensin personal, social e histrica va construyendo su ser persona con relacin a los dems evocado hacia su futuro que puede ms o menos prever, pero no puede poseer ni controlar. Siempre que elijo algo dejo algo. Lo importante no es el acto de elegir en s, sino hacer una eleccin correcta, dejar algo inferior por algo superior, o algo bueno por algo ms bueno. Por ejemplo;cuntas veces el bien personal deber quedar supeditado al bien comn de los hijos o de los padres ancianos o de un determinado favor a un familiar o amigo?.. Cabe recordar que en el orden moral social el bien comn est por encima del bien particular, etc.(recordemos que nadie sacrifica nada si no es por un bien mayor real o aparente) En la libre opcin moral, el yo se construye a s mismo y se proyecta con arreglo a un ideal psicolgico-espiritual que lo trasciende y al que con empeo trata de adecuarse ms o menos perfectamente, con mayor o menor xito. (Por ejem. No debe ser una fatalidad las colas en los consultorios a travs de la lista telefnica de espera o la creciente delincuencia. Debe hacerse un mejor acto de libertad moral que busque, elija y acte un sistema que supere el conflicto) Recordemos que las fuerzas de la moral se transmites sin cesar en la humanidad. despus de derrumbe viene la bsqueda. Una mala eleccin o una trasgresin tica o moral lo es cuando el hombre utiliza mal su libertad, en cuanto que acta en contra de su realizacin personal y social en actos

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puntuales, habituales o fijos. (robo, mentira, estafa, calumnia, alcoholismo, drogas, promiscuidad, prostitucin, etc.) La libertad puede incluso pervertirse por las elecciones y acciones degradantes (no importa hacer el mal y evitar el bien, o cualquier fin justifica los medios, etc.) causando regresiones en el desarrollo fsico, psquico y espiritual de la persona, grupo o sociedad. Insistamos diciendo que el hombre tiene la capacidad de construir o destruir su vida en la dialctica de sentirse libre y al mismo tiempo condicionado. Muchos problemas que al principio no quieren aceptarse como problema moral, con el tiempo pueden degenerar en problema mental, el cual tendr mayores condicionamientos negativos para la libre eleccin y accin constructiva de la vida. Recordemos lo que dijimos anteriormente cuando nos referamos a la conciencia autnoma: La reciprocidad, el tener al otro en cuenta como uno quiere ser tambin acogido, es un factor de autonoma y cooperacin, signo de madurez. Hay una moral autnoma cuando la conciencia considera necesario un ideal independiente de toda presin exterior. Por ello, algo es bueno, no slo porque alguien autorizado lo manda, sino porque uno descubre la objetividad y necesidad del bien, y es uno mismo quien se lo manda. O algo es malo, no porque alguien lo prohba, sino porque uno descubre el objeto perjudicial que no conviene y por ello, uno mismo se lo prohbe sin ser contradictorio con la aceptacin de la legtima autoridad. De hecho, sin relacin con los dems no hay necesidad de tica o moral: el individuo en cuanto tal, conoce la anomia (etapa pre-moral) y no la autonoma que debe ser educada. Por otra parte, toda relacin con los dems en que no interviene el respeto unilateral conduce a la heteronoma o inmadurez moral del individuo. Slo la reciprocidad engendra autonoma.. Ahora bien, la reciprocidad surge cuando el respeto mutuo es lo bastante fuerte para que el individuo experimente desde dentro de s, la necesidad de tratar a los dems como l quiere ser tratado. Con la autonoma se constituye el sujeto tico-moral propiamente dicho. De ah que la autonoma sea tambin el nivel decisivo de la conciencia tica adulta que acta con propiedad, con actos humanos, con libre decisin y voluntad; con libertad. Cuando se habla de leer la etc. indirectamente se apela a responsabilidad tica del hombre personal y social. (la concepcin determinismo de los mitos) suerte, del tarot, del horscopo, adivinar el futuro, un cierta magia o determinismo que niega la y por ello su participacin responsable de su vida genetista tambin produce efectos parecidos por el

3.4 GRADOS DE LIBERTAD Y REALIZACIN DE LA PERSONA Podemos distinguir tres tipos de libertad, los cuales tienen interdependencia pero al mismo tiempo causan efectos distintos en el crecimiento tico de la persona.

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El primer grado de libertad es el llamado libertad de instintivo inteligente, en el cual nos movemos prcticamente por condicionamiento reflejo, es como una libertad mecnica en cuanto que miro, observo o elijo algo desde una percepcin inteligente. El segundo grado de libertad es el llamado libertad de utilidad, en el cual elijo para m y mi grupo familiar o social un bien que me es necesario y til en la satisfaccin de las necesidades bsicas que pueden irse perfeccionando. El tercer grado de libertad es el llamado libertad de gratuidad, en el cual se trasciende el valor de la utilidad a travs de valorar y dar algo de s mismo de ser til para el otro a cambio de nada, o lo que podramos llamar acciones de abnegacin sublime. Este tercer grado de libertad es el que realmente nos hace crecer como personas ms plenas, en cuanto que la accin va referida a una meta desinteresada, y por ello, ayuda a una mayor conciencia de la gratuidad de lo que se es y se tiene favoreciendo la superacin de la llamada psicoadaptacin y la calidad de autenticidad en el afecto humano. 2 Como decamos los tres grados son como vasos comunicantes y cada uno tiene su valor, pero si no se llega al tercer grado de libertad el crecimiento personal ser muy pobre. TRES GRADOS DE LIBERTAD
A) LIBERTAD DE INSTINTO INTELIGENTE: eleccin de acto reflejo, instinto de conservacin, etc. B) LIBERTAD DE UTILIDAD: Eleccin de bienes para satisfacer necesidades bsicas perfectibles. C) LIBERTAD DE GRATUIDAD: Ser til para otro a cambio de nada. Eleccin de un ideal superior a uno mismo con metas desinteresadas.

3.5 LIBRES DE, LIBRES PARA Y LIBRES ANTE LIBRES DE. Al decir que somos libres, ello quiere decir, que debemos responder de lo que elegimos, y debemos preguntarnos De qu somos libres? El ser humano puede muy bien ser l mismo o ser propiamente, aun en el terreno donde no es consciente; pero por otra parte solo puede ser verdaderamente humano all donde no es impulsado, sino responsable de su yo. El ser humano propiamente comienza all donde deja de ser impulsado por su inconsciente y por ello hay un yo que decide, que responde ante s mismo y ante los dems de lo que elige. 3

La psicoadaptacin se refiere a la capacidad rpida de adaptacin que tenemos ante lo nuevo buscando inmediatamente otras novedades que favorecen vivir en una fantasa anticipada, es decir, se vive ms lo que se desea, que lo que ya se ha conseguido, produciendo cierto grado de insatisfaccin, propio del consumismo. 3 Viktor Frankl, nos dice que el psicoanlisis ha llegado a cosificar, o ms exactamente a elloificar y consiguientemente tambin a desyoificar el ser humano, en cuanto lo determina e irresponsabiliza en su actuar. (Ocit. Pg.34)

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LIBRES PARA. Si sabemos que quedamos afectados por lo que elegimos, aunque solo fuera por propio inters nos preguntamos Para qu elegimos? Elegimos para una meta determinada que facilite nuestra realizacin la cual est unida de manera constitutiva a la de los dems? Elegimos una meta desinteresada, un ideal superior a nosotros mismos? Debe haber algn proyecto, algn fin en lo que elegimos? Nos preocupa nuestro bien personal que est asociado de manera indisoluble al de los dems, al menos a los ms prximos? Somos libres para elegir qu? LIBRES ANTE. El ser humano existe con ser relacional ante s mismo, ante una persona determinada, ante los dems, ante la naturaleza del cosmos, y para el creyente tambin ante Dios. El ser autnomo est llamado a ser solidario y es desde la solidaridad que alcanza sentido la autonoma humana, ya que somos constitutivamente sociales. Si somos libres de las pulsiones del inconsciente -que condicionan, de manera favorable o adversa, pero no determinan- y nos hacen responsables de nuestras elecciones para una meta determinada, estas elecciones y metas estn siempre en referencia ante alguien personal o social con el cual realizamos y desarrollamos nuestra vida. Resumiendo; Somos libres del determinismo inconsciente y nuestro yo se hace responsable moral de lo que elige para una meta determinada ante alguien personal o social, sin el cual no podra realizarse la vida propiamente humana.

3.6 RIESGO DE EXITO O FRACASO EN LA ELECCION ETICA Saber tolerar y tolerarse en los xitos y fracasos es capacidad de aceptacin de los lmites en los riesgos de lo que uno eligi. Al mismo tiempo, el riesgo es inherente a la eleccin y accin humana. Al elegir algo debemos asumir en mayor o menor medida un cierto riesgo de xito o de fracaso y por ello la prudencia ser siempre la base de las virtudes. Aunque sea menos perceptivo, muchas veces saber tolerar el xito puede ser tanto o ms complicado que saber tolerar el fracaso. Las seguridades absolutas pertenecen ms bien a la ingenuidad infantil o a las fantasas de omnipotencia. Los mismos dogmas de la Iglesia son contemplacin de verdades de fe que tienen su efecto moral, pero no posesin o control de una Verdad de fe. 3.7 EL MIEDO A LA LIBERTAD La tendencia progresiva a asumir la libertad se da al mismo tiempo que la tendencia regresiva del miedo a la libertad. En estas dos tendencias se teje la dialctica del ser humano. El miedo a la libertad sera un cierto temor o incapacidad de aceptar el bien y la verdad en profundidad. 4 Con un poco de atencin nos daremos cuenta que la libertad se presenta como medio y no como fin. Ser libre de, es ser libre para una meta determinada. La libertad
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FROMM, ERIC, El arte de amar

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identificada con el propio ser siempre se presenta como don y tarea, como ser y deber ser. La libertad y responsabilidad son indisociables. Viktor Frank, comentaba en sus viajes a Estados Unidos que en la baha de Nueva York junto a la estatua de la libertad debera construirse la estatua de la responsabilidad. 5 La autntica libertad no consiste tanto en la posibilidad de elegir, sino de elegir bien, a lo que corresponde para un crecimiento verdadero de la persona de acuerdo a sus posibilidades y vocacin irrepetible. 6 El primer referente de la libertad no es la ley, sino el bien y la verdad. El bien ilumina la voluntad, y la verdad orienta y fortalece la razn para una mayor libertad. Bien, Verdad, Libertad son distintos pero deben converger, ser como vasos comunicantes en la realizacin de la convivencia humana. La libertad humana significa ante todo responsabilidad del sujeto y de la colectividad. A mayor libertad, mayor responsabilidad, mientras que a menor libertad, menor responsabilidad. Todo acto tico es en s acto de libertad, libertad que en mayor o menor medida me compromete en la definicin de una escala de valores incidiendo, actuando en la vida. El actuar tico favorece el desarrollo de la capacidad de compromiso, de saber determinarse ante la creacin y desarrollo de la existencia humana con sus xitos y fracasos, es decir, del obrar humano, autnomo y responsable.

FRANKL, VIIKTOR, El hombre en busca de sentido MIFSUD, TONY, Libertad para amar, pg. 123-132