ADAB-ADAB MENYAMBUT ID (HARI RAYA)

Ada berapa hari raya yang disyariatkan di dalam Islam? Ada dua sahaja iaitu hari raya fitrah ( ) pada 1 Syawal dan hari raya korban () pada 10 Dzul-Hijjah. Dalilnya ialah hadis dari Anas r.a. yang menceritakan; tatkala Nabi s.a.w. tiba di Madinah (selepas hijrahnya), penduduk Madinah mempunyai dua hari kebesaran di mana mereka menyambutnya dengan mengadakan permainan-permainan. Lalu baginda bertanya mereka; Hari apakah yang kamu sambut ini?. Mereka menjawab; Dua hari yang kami biasa menyambutnya (dengan mengadakan permainan) pada masa jahiliyah. Maka Nabi s.a.w. bersabda kepada mereka; : Sesungguhnya Allah telah menggantikan untuk kamu dua hari yang lebih baik dari dua hari (yang kamu sambut) itu iaitu; hari raya korban dan hari raya fitrah. (Riwayat Imam Abu Daud dan anNasai dengan sanad yang soheh) Kenapa hari raya dinamakan Id ( )dalam bahasa Arab? Al-Id ( )adalah pecahan dari kalimah al-aud ( )yang bermaksud kembali. Dinamakan hari raya dengan nama demikian kerana ia kembali (yakni berulang-ulang) pada setiap tahun atau kerana kegembiraan akan datang kembali dengan munculnya hari raya pada setiap tahun. Apa yang sunat dilakukan pada malam hari raya? Disunatkan menghidupkan malam dua hari raya (yakni hari raya fitrah dan hari raya korban) dengan ibadah sama ada mengerjakan solat-solat sunat, membaca al-Quran, berzikir dan sebagainya. Ini kerana terdapat hadis di mana Nabi s.a.w. bersabda; Sesiapa menghidupkan malam hari raya fitrah dan malam hari raya korban, nescaya tidak akan mati hatinya pada hari mati hati-hati. (Riwayat Imam at-Thabrani dari Ubadah r.a.) Yang dimaksudkan mati hati ialah terbelenggu hati dengan dunia. Ada yang berpendapat maksudnya ialah menjadi kafir. Dan ada juga yang memberi erti; ketakutan hari kiamat. Selain itu, digalakkan juga memperbanyakkan doa pada malam hari raya kerana doa pada malam tersebut adalah mustajab. Imam Syafiie berkata di dalam kitabnya al-Umm; Telah sampai kepada kami bahawa dikatakan; Sesungguhnya terdapat lima malam dimustajabkan doa iaitu; pada malam jumaat, malam hari raya korban, malam hari raya fitrah, malam pertama bulan Rejab dan malam nisfu Syaban. (Mughni al-Muhtaj, jil. 1, hlm. 426, al-Majmu, 5/47). Adakah harus berpuasa pada hari raya? Diharamkan berpuasa pada hari raya sama ada hari raya fitrah atau hari raya korban. Ini kerana hari raya adalah hari menikmati makanan dan minuman. Terdapat hadis dari Abu Hurairah r.a.

yang menceritakan; - -: : Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. menegah dari berpuasa pada dua hari; hari raya korban dan hari raya fitrah (Riwayat Imam Muslim). Apakah amalan-amalan yang sunat dilakukan pada hari raya? 1. Menyambut hari raya dengan laungan takbir dan memuji Allah Pada hari raya kita digalakkan bersungguh-sungguh membesarkan Allah dengan melaungkan takbir, tahlil, tahmid dan tasbih. Sabda Nabi s.a.w.; Kamu hiasilah dua hari raya dengan tahlil, takbir, tahmid dan taqdis. (Riwayat Abu Naim dari Anas r.a.) Ini menjadi petanda kepada kita bahawa hari raya di dalam Islam adalah hari untuk mengagungkan Tuhan dan menzahirkan syiar agama, bukan hari untuk berseronok dan bersuka-ria semata-mata. Takbir pada hari raya ada dua jenis; a) Takbir Mursal atau Muthlaq ( ) iaitu takbir yang tidak terikat dengan sesuatu keadaan di mana ia dilaungkan dengan suara yang kuat di jalan-jalan raya, di masjid-masjid, di pasar-pasar, di rumah dan sebagainya di waktu siang atau malam. b) Takbir Muqayyad ( )iaitu yang dilaungkan selepas menunaikan solat sahaja. Kedua-dua jenis takbir ini akan kita huraikan di hujung nanti di bawah tajuk khusus. 2. Mandi sunat Disunatkan mandi hari raya sekalipun tidak berhasrat untuk menghadiri majlis solat hari raya kerana hari raya adalah yaum az-zinah iaitu hari perhiasan. Sunat mandi ini adalah berdasarkan amalan sahabat di mana Imam Malik meriwayatkan dari Nafi yang menceritakan; Sesungguhnya Ibnu Umar r.a. mandi pada hari raya fitrah sebelum keluar pada pagi hari raya. (Riwayat Imam Malik dalam al-Muwatta. Menurut Imam Nawawi; atsar ini adalah soheh) Begitu juga dikiaskan kepada mandi hari jumaat. Selain dari mandi disunatkan juga menggunting atau mencukur rambut, memotong kuku dan menghilang bau-bau di badan dan pakaian kerana hari tersebut adalah hari raya, maka disunatkan perkara-perkara tersebut dengan dikiaskan kepada hari jumaat. Menurut Imam Ibnu Rusyd; sunat mandi hari raya adalah ijma ulamak. (Lihat; BidayatulMujtahid, jil. 1, hlm. 283).

Bilakah masanya untuk mandi? Masuknya waktu disunatkan mandi ialah apabila tiba tengah malam. Berkata Imam al-Muzani; Aku menyukai agar mandi hari raya itu dilakukan selepas terbit fajar (al-Majmu, 5/10). 3. Berwangi-wangian dan dan memakai pakaian baru. Berdalilkan hadis dari Hasan bin Ali r.a. cucu Rasulullah- yang menceritakan; Rasulullah s.a.w. memerintahkan kami pada dua hari raya supaya memakai pakaian sehabis elok yang kami perolehi, berwangi dengan wangian paling harum yang kami perolehi dan supaya kami menyembelih korban dengan binatang paling gemuk yang kami miliki. (Riwayat Imam al-Hakim dan at-Thabrani). Berkata Imam Ibnul-Qayyim; Nabi s.a.w. memakai untuk dua hari raya pakaian baginda yang paling cantik. Baginda mempunyai jubah khusus yang dipakai baginda untuk dua hari raya dan juga hari jumaat. Adakah berwangian dan berbaju baru itu hanya disunatkan untuk orang yang ingin keluar mengerjakan solat hari raya sahaja? Tidak. Ia disunatkan kepada semua orang termasuk yang tinggal di rumah kerana hari raya adalah hari perhiasan ( .) Bagi yang memiliki hanya satu pakaian, ia disunatkan membasuh pakaian itu untuk hari raya sebagaimana juga hari jumaat. 4. Beramai-ramai menghadiri tempat solat hari raya Disunatkan pada hari raya umat Islam keluar beramai-ramai ke tempat solat hari raya termasuk kaum wanita (sama ada tua atau muda, yang berkahwin atau belum berkahwin, yang suci atau dalam haid) untuk sama-sama bertakbir, mendengar khutbah dan berdoa. Ummu Athiyyah r.a. menceritakan; Kami (para wanita di zaman Nabi s.a.w.) diperintahkan supaya keluar pada hari raya (ke tempat solat) sehingga kami mengeluarkan anak gadis dari tabir/tirainya (*yakni kami mengeluarkan anak gadis kami dari biliknya untuk membawa mereka bersama-sama ke tempat solat), dan sehingga perempuan-perempuan yang kedatangan haid juga turut sama keluar di mana mereka duduk di belakang orang ramai; bertakbir bersama dengan takbir mereka dan berdoa bersama dengan doadoa mereka serta mengharapkan keberkatan hari tersebut dan kesuciannya (Riwayat Imam Bukhari). Di mana ditempatkan wanita yang dalam haid? Wanita yang kedatangan haid, mereka hendaklah ditempatkan di bahagian belakang orang ramai dan dipisahkan dari tempat sembahyang atau masjid. Menurut Imam Nawawi; kedudukan mereka hanya setakat pintu masjid sahaja. Sabda Rasulullah s.a.w.; Adapun wanita-wanita yang haid, maka mereka hanya turut sama menghadiri perhimpunan kaum muslimin dan doa mereka dan mereka duduk terpisah dari tempat sembahyang orang ramai. (Riwayat Imam Bukhari dari Ummu Athiyyah r.a.)

Dalam riwayat yang lain; Dan wanita-wanita haid hendaklah berada di belakang orang ramai di mana mereka bertakbir bersama mereka (Riwayat Imam Muslim dan Abu Daud dari Ummu Athiyyah r.a.). Adakah harus wanita keluar dengan bersolek? Tidak harus kaum wanita keluar dengan bersolek, bertabarruj dan berwangian. Sabda Rasulullah s.a.w.; Janganlah kamu menegah hamba-hamba Allah yang perempuan (yakni kaum muslimat) dari mendatangi rumah-rumah Allah. Namun hendaklah mereka keluar dalam keadaan tidak berwangian. (Riwayat Imam Ahmad dan Abu Daud) Adakah harus keluar jika dikhuatiri mendatangkan fitnah? Bagaimana dengan wanita yang dalam eddah kematian suami? Tidak harus mereka keluar jika dikhuatiri boleh mendatangkan fitnah. Begitu juga, tidak harus keluar wanita yang masih berada dalam iddah kematian suaminya. Adakah kanak-kanak juga sunat dibawa bersama? Ya, sunat membawa bersama kanak-kanak yang telah mumayyiz. 5. Keluar awal ke tempat solat (kecuali imam) Disunatkan hadir ke masjid atau tempat solat awal pagi selepas subuh kecuali imam di mana ia disunatkan hadir pada waktu solat hari raya hendak dilaksanakan. Imam disunatkan hadir lebih awal untuk memimpin solat- pada hari raya korban supaya solat dapat dilakukan lebih awal dan dengan itu dapat memanjangkan waktu untuk melaksanakan ibadah korban (kerana binatang korban sunat disembelih selepas imama selesai dari solat hari raya). Adapun pada hari raya fitrah, imam disunatkan melewatkan sedikit hadir untuk memimpin solat bagi memberi lebih masa kepada kaum muslimin untuk membayar zakat fitrah (kerana zakat fitrah afdhal dikeluarkan sebelum solat hari raya). 6. Menikmati juadah sebelum keluar (khusus bagi hari raya fitrah) Disunatkan pada hari raya fitrah menikmati sedikit makanan sebelum keluar ke masjid atau tanah lapang bagi menunaikan solat. Sebaik-baiknya memakan buah tamar dan dengan bilangan yang ganjil. Adapun pada hari raya korban disunatkan menahan diri dari makan sehinggalah pulang dari menunaikan solat hari raya. Diriwayatkan dari Ibnu Buraidah dari bapanya r.a. (seorang sahabat) yang menceritakan; Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. tidak keluar pada hari raya fitrah melainkan setelah baginda makan dan baginda tidak makan pada hari raya korban melainkan setelah beliau pulang. (Riwayat Imam Ibnu Majah dan at-Tirmizi. Hadis ini adalah hasan menurut Imam Nawawi)

Anas r.a. juga menceritakan; Adalah Rasulullah s.a.w. tidak keluar pada pagi hari raya fitrah melainkan setelah baginda makan beberapa biji tamar. Baginda makan tamar-tamar itu dengan bilangan yang ganjil. (Riwayat Imam Bukhari) 7. Keluar berjalan kaki dan melalui jalan berbeza ketika pulang Disunatkan pergi ke tempat solat atau ke masjid dengan berjalan kaki dalam keadaan tenang. Apabila pulang, disunatkan melalui jalan yang lain dari jalan yang dilalui ketika pergi tadi. Ibnu Umar r.a. menceritakan; Rasulullah s.a.w. keluar untuk menunaikan solat hari raya dengan berjalan kaki dan pulang dengan berjalan kaki. (Riwayat Imam Ibnu Majah) Imam Bukhari meriwayatkan dari Jabir r.a.; Adalah Nabi s.a.w. pada hari raya baginda melalui jalan yang berbeza (yakni ketika pergi melalui satu jalan dan ketika pulang melalui jalan yang lain). Dari Ibnu Umar r.a.; Sesungguhnya Rasulullah pada hari raya melalui satu jalan (ketika keluar menunaikan solat hari raya), kemudian baginda pulang dengan melalui jalan yang lain. (Riwayat Imam Abu Daud dan al-Hakim) Antara hikmahnya menurut ulamak ialah; supaya kedua-dua jalan serta penduduk sekitarnya dari kalangan manusia dan jin menjadi saksi kepada baginda dan juga untuk menzahirkan syiar Islam. 8. Segera mengeluarkan zakat fitrah sebelum solat hari raya. Disunatkan bersegera mengeluarkan zakat fitrah sebelum solat hari raya dikerjakan. Ibnu Umar r.a. menceritakan; Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. menyuruh agar dikeluarkan zakat fitrah sebelum keluar pada pagi hari raya untuk mengerjakan solat. (Riwayat Imam at-Tirmizi) Mengeluarkan zakat fitrah selepas selesai solat hukumnya adalah makruh di sisi imam mazhab empat. Malah ada pandangan menyatakan; haram. 9. Menyembelih korban (bagi hari raya korban) Digalakkan menyembelih korban pada hari raya korban dengan seekor kambing atau sebagainya bagi orang-orang yang mampu. Barra bin Azib r.a. menceritakan; Rasulullah s.a.w. telah berkhutbah kepada kami pada hari raya korban di mana baginda bersabda; Sesungguhnya perkara pertama untuk kita memulakan hari kita ini ialah dengan kita menunaikan solat (yakni solat hari raya), kemudian kita pulang dan berikutnya kita menyembelih korban.. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim) 10. Mengucapkan tahniah, menzahirkan kegembiraan dan bersalam-salaman Digalakkan pada hari raya mengucapkan tahniah sempena kedatangan hari raya, melahirkan rasa gembira dan seronok dan bersalam-salaman sesama kaum muslimin. Mengucapkan tahniah bersempena kedatangan hari raya adalah amalan para sahabat, oleh itu ia disyariatkan. Al-Hafidz ibnu Hajar berkata; kami meriwayatkan dengan sanad yang baik (hasan) dari Jubair bin Nufair yang menceritakan; Adalah para sahabat Rasulullah s.a.w. apabila saling bertemu pada hari raya,

maka berkata sebahagian mereka kepada sebahagian yang lain; Semoga Allah menerima dari kami dan dari kamu. (Fathul-Bari ala Soheh al-Bukhari) Adapun galakan bersalam-salaman adalah berdasarkan hadis Rasulullah s.a.w. yang bersabda; Tidak ada dua orang muslim yang berjumpa, lalu mereka berdua saling berjabat tangan melainkan akan diampunkan bagi kedua-dua mereka sebelum mereka berpisah lagi. (Riwayat Imam Abu Daud dari Anas r.a. dengan sanad yang soheh menurut Imam Nawawi) Mengenai galakan menzahirkan kegembiraan, terdapat hadis Rasulullah s.a.w. yang menyebutkan; Senyumanmu di hadapan wajah saudara kamu adalah sedekah bagimu. (Riwayat Imam atTirmizi dari Abu Zarr r.a.) Adakah harus mengerjakan solat sunat sebelum dan selepas menunaikan solat hari raya? 1. Bagi imam, dimakruhkan melakukan sebarang solat sunat sebelum dan selepas mengerjakan solat hari raya kerana berlawanan dengan sunnah Nabi s.a.w.. Ibnu Abbas r.a. menceritakan; Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. keluar pada hari raya korban dan hari raya fitrah, lalu baginda menunaikan solat sunat hari raya dua rakaat. Baginda tidak mengerjakan sebarang solat sebelumnya dan begitu juga selepasnya. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim) Malah apabila ia sampai di masjid tidak perlu ia menunaikan solat tahiyyatal-masjid, akan tetapi terus memimpin solat hari raya. Solat tahiyyatal-masjid dengan sendirinya terhasil bersama solat hari raya itu. 2. Adapun selain dari imam, tidaklah dimakruhkan mengerjakan solat sunat sebelum atau selepas solat hari raya. Ini kerana waktu tersebut bukanlah waktu yang ditegah mengerjakan solat. Selain itu, terdapat riwayat dari Abu Barzah yang menceritakan bahawa Anas r.a., al-Hasan r.a. dan Jabir bin Zaid r.a. mengerjakan solat pada hari raya sebelum keluarnya imam. Adakah harus bergembira pada hari raya? Harus, malah disunatkan, akan tetapi hendaklah tidak membabitkan perkara-perkara yang haram. Di dalam hadis Anas r.a. tadi diceritakan; tatkala Nabi s.a.w. tiba di Madinah (selepas hijrahnya), penduduk Madinah mempunyai dua hari kebesaran di mana mereka menyambutnya dengan mengadakan permainan-permainan. Lalu baginda bertanya mereka; Hari apakah yang kamu sambut ini?. Mereka menjawab; Dua hari yang kami biasa menyambutnya (dengan mengadakan permainan) pada masa jahiliyah. Maka Nabi s.a.w. bersabda kepada mereka; Sesungguhnya Allah telah menggantikan untuk kamu dua hari yang lebih baik dari dua hari (yang kamu sambut) itu iaitu; hari raya korban dan hari raya fitrah. (Riwayat Imam Abu Daud dan an-Nasai dengan sanad yang soheh). Di kitab Subulus-Salam, Imam As-Sonani menyimpulkan berdasarkan hadis di atas; hadis ini menjadi dalil bahawa menzahirkan kegembiraan-kegembiraan ketika hari raya adalah disunatkan dan ia antara syariat Allah kepada hambaNya. Ini kerana yang digantikan hanyalah hari raya. Adapun adat sambutan yang dilakukan oleh mereka iaitu mengadakan permainan-permainan (untuk menzahirkan keseronokan dan kegembiraan) tidak disentuh oleh Rasulullah s.a.w.. Ini

menunjukkan ia adalah harus pada hari raya. Namun hendaklah dipastikan tidak ada unsur yang dilarang oleh Syarak dan tidak memalingkan dari ketaatan. (Subulus-Salam, jil. 1, bab. SolatulIdaian). Adakah harus mendengar nyanian dan berhibur pada hari raya? Ya, harus dengan syarat nyanyian dan hiburan yang bersih dari maksiat dan munkar. Syeikh Ali asShobuni berkata; Oleh kerana har-hari raya adalah hari keseronokan dan kegembiraan bagi kanakkanak dan orang dewasa, lelaki dan juga wanita, maka Syarak telah mengharuskan hiburan yang bersih dan permainan yang tidak ada sebarang unsur maksiat padanya, bertujuan untuk menimbulkan kegembiraan dalam hati sekelian manusia, supaya mereka merasai kebesaran hari raya dan keindahannya. Saidatina Aisyah r.a. menceritakan; Abu Bakar masuk kepadaku sedang bersamaku dua orang budak perempuan Ansar yang sedang menyanyi dengan syair/ungkapan yang saling diucapkan (antara dua puak) Ansar (yakni Aus dan Khazraj) dalam peperangan Buats. Aisyah menerangkan; mereka berdua bukanlah penyanyi. (Melihat hal tersebut), Abu Bakar lantas berkata; Apakah serunai-serunai syaitan di rumah Rasulullah?. Hari itu adalah hari raya. Maka Rasulullah s.a.w. berkata; Wahai Abu Bakar, sesungguhnya bagi setiap kaum ada hari rayanya dan ini adalah hari raya kita. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim) Takbir pada hari raya Apakah dalil disunatkan bertakbir pada hari raya? Diantara dalilnya ialah riwayat dari Ummu Athiyyah r.a. yang menceritakan; Kami (para wanita) diperintahkan supaya keluar pada hari raya (ke tempat solat) sehingga kami mengeluarkan anak gadis dari tabir/tirainya (*yakni kami mengeluarkan anak gadis kami dari biliknya untuk membawa mereka bersama-sama ke tempat solat), dan sehingga perempuan-perempuan yang kedatangan haid juga turut sama keluar di mana mereka duduk di belakang orang ramai; bertakbir bersama dengan takbir mereka dan berdoa bersama bersama dengan doa-doa mereka serta mengharapkan keberkatan hari tersebut dan kesuciannya. (Riwayat Imam Bukhari) Siapakah yang disunatkan bertakbir? Disunatkan bertakbir pada hari raya bagi lelaki dan perempuan, kanak-kanak (yang mumayyiz) dan orang dewasa, orang dalam negeri atau sedang bermusafir. Termasuklah wanita-wanita yang haid atau lelaki-lelaki yang berjunub. (al-Majmu, 5/42). Ketika bertakbir, adakah disunatkan meninggikan suara? Ketika mengucapkan takbir disunatkan dengan suara yang tinggi untuk menzahirkan syiar agama. Diriwayatkan dari Nafi yang menceritakan; Adalah Ibnu Umar r.a. bertakbir pada hari raya korban dan juga hari raya fitrah; ia bertakbir dan

meninggikan suaranya. (Riwayat Imam ad-Daruqutni dan al-Baihaqi) Namun dikecualikan kaum wanita; mereka hendaklah bertakbir dengan suara perlahan. Dalam kitab Kifayatul-Akhyar, pengarangnya menjelaskan; Disunatkan mengangkat suara dengan takbir bagi para lelaki sahaja, tidak bagi perempuan. (Lihat halaman 151) Berapa jenis takbir hari raya? Takbir pada hari raya ada dua jenis; 1. Takbir Mursal atau Muthlaq ( ) iaitu takbir yang tidak terikat dengan sesuatu keadaan di mana ia dilaungkan dengan suara yang kuat di jalan-jalan raya, di masjid-masjid, di pasar-pasar, di rumah dan sebagainya di waktu siang atau malam. 2. Takbir Muqayyad ( )iaitu yang dilaungkan selepas menunaikan solat sahaja (sama ada solat fardhu, jenazah atau solat-solat sunat). Bilakah bermulanya takbir mursal dan bila pula berakhir? Takbir mursal atau muthlaq bermula sebaik sahaja terbenam matahari pada malam hari raya (sama ada hari raya fitrah atau hari raya korban), dan ia berterusan hinggalah apabila imam mula mengangkat takbir bagi menunaikan solat hari raya. Firman Allah; dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan supaya kamu bertakbir membesarkan Allah kerana mendapat petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur. (alBaqarah: 185) Berkata para ulamak; ayat di atas menjadi dalil disunatkan melaungkan takbir pada hari raya fitrah dan dikiaskan kepadanya hari raya korban. Bilakah bermulanya takbir muqayyad dan bila berakhir? a) Bagi hari raya korban, takbir muqayyad bermula bermula dari solat subuh hari Arafah (iaitu tanggal 9 Dzulhijjah) hinggalah selepas solat asar pada hari Tasyrik terakhir (yakni hari raya ke empat). Diriwayatkan dari Ali dan Ammar r.a. yang menceritakan; Sesungguhnya Nabi s.a.w. bertakbir bermula dari hari Arafah (selepas) solat subuh dan memutuskannya (yakni berhenti bertakbir) selepas solat asar hari terakhir Tasyriq. (Riwayat Imam al-Hakim. Menurut Imam al-Hakim; hadis ini sanadnya soheh) b) Bagi hari raya fitrah, bermula dari solat maghrib pada malam hari raya dan berakhir selepas solat subuh pada pagi hari raya. Adakah takbir hari raya dilaungkan selepas zikir solat atau sebelumnya?

Melaungkan takbir didahulukan dari membaca zikir-zikir selepas sembahyang bagi takbir muqayyad. Adapun takbir mursal, membaca zikir-zikir selepas solat didahulukan dari melaungkannya. (Lihat; al-Kifayah Li Zawil-Inayah, hlm. 85) Apakah lafaz takbir yang sunat dilaungkan? Ada dua pandangan ulamak; Pandangan pertama (Imam Ahmad); Lafaznya ialah; Iaitu lafaz takbir ( ) hanya disebut dua kali sahaja. Lafaz ini berdalilkan riwayat dari Ibnu Umar r.a. dan Ibnu Masud r.a.. Imam Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari Abi al-Aswad yang menceritakan; Adalah Abdullah bin Masud r.a. bertakbir bermula dari solat subuh hari Arafah hingga ke solat Asar hari an-Nahr (yakni hari raya korban) dengan melafazkan; (Menurut Syeikh Syuaib al-Arnaudh dan Syeikh Abdul-Qadier al-Arnaudh; para perawi hadis ini adalah tsiqah. Lihat; Zadul-Maad, jil. 1, hlm. 449, fasl Hadyihi s.a.w. fil-Idain). Pandangan kedua (mazhab Syafiie); lafaznya ialah; Allah maha besar, Allah maha besar, Allah maha besar. Tidak ada Tuhan melainkan Allah. Allah maha besar. Allah maha besar. Milik Allah lah segala puji-pujian. Iaitu lafaz takbir ( ) disebut tiga kali. Mengucapkan takbir tiga-tiga kali menurut Imam Abi Ishaq as-Syirazi adalah berdalilkan riwayat dari Ibnu Abbas r.a. (al-Muhazzab, bab at-Takbir). Berkata Imam Ibnu Hajar; Sesungguhnya Ibnu Abbas dan Jabir bertakbir tiga-tiga kali sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam ad-Daruqutni dengan sanad yang dhaif. Dan telah berkata Imam Ibnu Abdil-Barr; Terdapat riwayat yang sahih dari Umar, Ali dan Ibnu Masud bahawa mereka melaungkan takbir tiga-tiga kali iaitu (( .) Lihat; tahqiq/ulasan Dr. Mahmud Matraji terhadap kitab al-Majmu, bab at-Takbir, 5/36. Lihat juga; Nailul-Authar, 3/315). Imam as-Syafiie dalam kitabnya al-Umm menyukai agar ditambah kepada takbir di atas selepas tiga kali mengucapkannya; Allah maha besar dengan sebesar-besarnya. Segala puji-pijian milik Allah dengan sebanyakbanyaknya. Maha suci Allah di waktu pagi dan petang. Tidak ada Tuhan melainkan Allah. Kami tidak menyembah melainkanNya sahaja dalam keadaan kami mengikhlaskan agama untukNya, sekalipun orang-orang kafir membenci. Tidak ada Tuhan melainkan Allah satu-satunya. Dia telah mengotakan janjiNya dan telah menolong hambaNya serta mengalahkan tentera-tentera bersekutu (dengan kekuasaanNya) semata-mata. Tidak ada Tuhan melainkan Allah. Allah maha besar.

Tambahan ini menurut Imam Abu Ishaq as-Syirazi dalam al-Muhazzab, di ambil dari zikir Nabi s.a.w. ketika Sai di atas bukit Safa. (al-Majmu, 5/36). Wallahu alam

HAVING Manners' ID (FEAST) How many day sanctioned in Islam? There are two only the nature of the feast ( ) on 1 Shawwal and the day sacrifice ( )on 10 Dhul-Hijjah. Postulation is a hadith from Anas r.a. which tells: when the Prophet s.a.w. arrived in Medina (the incumbent), the people of Medina had two days where they celebrate the greatness of these games provide. Then he asked them: "Today you celebrate what is this?". They said: "Two days we used to celebrate it (to hold games) at the time of ignorance". So the Prophet s.a.w. said to them; : "Allah has replaced for you two days better than two days (which you celebrate) is namely the feast day of sacrifice and nature". (Narrated by Imam Abu Dawud and an-Nasai with isnaad soheh) Why is the feast called Id ( )in Arabic? Al-'Id ( )is the fraction of the word al-'aud ( )which means again. Named day with this name because it again (ie repeat) every year or for joy will come back with the advent of day each year. What is circumcision performed on the night of the feast? It is desirable two-day turn night (ie, the feast day nature and sacrifice) to worship whether prayerprayers, reading the Qur'an, remembrance, and so on. This is because there are hadith where the Prophet s.a.w. said; "He turned the night day and night and day nature of the sacrifice, He will not die on the day of his death be careful". (Narrated by Imam at-Thabrani from 'Ubadah r.a.) Hearts which is tied up with the world. Some believe the intended meaning is to be disbelieved. And there is also what gives meaning; fear the Day of Judgement. In addition, recommended intensifying prayer at night and day for prayer at night was efficacious. Syafi'ie Imam said in his book al-Umm: "It is up to us that it is said:" Surely there are five nights of prayer dimustajabkan; on Friday night, night and day of sacrifice, night and day nature, the first

night of Rajab and the middle of the night Sha'ban '". (UIN al-Muhtaj, Vol. 1, p.. 426, al-Majmoo ', 5 / 47). Will be fast on the day? Forbidden to fast on the same day feast of nature or the Feast sacrifices. This is because the day is a day of food and drink. There is a Hadith from Abu Hurairah r.a. which tells;
- -: : "Allah's s.a.w. prohibited from fasting on two days the feast day of sacrifice and nature "(Narrated by Imam Muslim). What are the practices of circumcision performed on the day? 1. Celebrate Hari Raya with the takbir and praising God cries In the day we are encouraged to vigorously expand the interpretation of God by chanting, tahlil, tahmid and exaltation. S.a.w. Prophet; "You two-day Decorate with tahlil, interpretation, tahmid and taqdis". (Narrated by Abu Na'im from Anas r.a.) This would be a sign to us that the feast day in Islam is to worship God and to disclose the teachings of religion, not the day for fun and fun alone. Because of the feast is of two kinds; a) Because of Mursal or Muthlaq ( ) the interpretation that is not tied to a situation where they shouted in a loud voice in the streets, in mosques, in the markets, at home and so on during the day or night. b) Because of Muqayyad ( )is propagated only after the prayer. Both types of this interpretation will we explain at the end would be under a specific title. 2. Bathroom circumcision It is desirable even bath day does not intend to attend a prayer for the feast day is Yaum al-adultery, ie on jewelry. Circumcision bath is based on his practice in which Imam Malik reported from Nafi 'that tells;

 "Verily, Ibn Umar r.a. bath in the feast of nature before leaving on the morning of the feast ". (Narrated by Imam Malik in al-Muwatta '. According to Imam Nawawi; Atsar was soheh) Similarly, applied to bath the day Friday. Apart from the bathroom encouraged to cut or shave the hair, nails and the smell disappeared in the body and clothing for the day is a feast, it is encouraged to do with it applied to the day Friday. According to Imam Ibn Rushd; circumcision feast bathroom is ijma 'scholars. (See: BidayatulMujtahid, Vol. 1, p.. 283).