aeméricea a participasr del botin: lila guerra climin6 as Almazgro, ‘seu proppio ministerion a Luque y Ida dadiva a Alvarado. Ante: los ogjos intlantiles que Ileen estas cosas desde el puntto de vrista eespanoul, algo tienee ademas Pizarro del héroe qque ens los ceuentoas se consagraa a la adquissicion de un Objetcn Sagraado: pydjaro ‘que habla, fuente que camta, arbol de frutass doracdas. SSiemprre es algo quue da magicos poderes a quiera lo tiene. CGeneraaimente, gigamtes o dragomtes se hallan gozanndo dec ese pyrivileggio; pero genitos benevolenttes obedecen al hééroe 0) son ssugestitionados por éé. Esta profetiizado que él logre Ila victeoria: Ido neceesario colabonra con el azaar. El héroe es el asfortunrado ‘Trercer tHijo, el que, rpor fin, captusra el Objeto Sagradéo despyués dée mulitiples pruebaas vencidas ggracias a su tenaciidad, 24 su valor, aa su predestinnacion. La diferencia con el casoade Pizarro esté enn el final de ssu vida rutilamte de oro y de samgre. Hiabiendose vvuclto realidaad tangible lo marazvillosco en ed Periti, la imaginascion de los thombres del siglo XVI ctreyo qque el milagro podriria repetirse. . Surgieron asi la Keyendda de FE Doro segtin la ccual un rey gesbernaba en una issla situvada em hermosa lagunna, “especie de mar blanco ctuyas colas reodabasn sobre arennas de oro y*guijarros de diamnantes’’, la Idyendda de las amaazonas fecuntdadas por las esppumass del gyran rico, los reinos irimaginarios dds Ambaya, de los Esscaisinpgas, cide Rupparupa, de Céandire, de Ormagua, del Paititi die Hentin y ovtros taantos. ;Cudn «cercanos estatban, asi, el aciertov y el error, Ich realicdad y la fantdasmagoria, eli fracaso y el exito! 1E1 Impyerio de los Iincas, el Pertw, eran verdaad; pero los demas iimpericos 0 reeinos «eran mitos. YY este dualissmo terrible de los :sonadcores que aciiertan y de lors sofadores «que se equivocan yprosigue a Ich largoo de toda nuesstra historia; sy hasta durante la iRepubilica hemos: tenido a quiienes, creyetndo salir en bussca det los taesoross auténticos yy cuantiosos sde los incas, camninarom en vsano, ccomo Alvarez? Maldonado, ,Diego de Mendozas, Pérezz de Zturita, .Judrez de Figueroa, Juann de Mendoza o Gornzalo Solis Hilolguira, en pos del: fabuloso reitino del Gran Paititit Léa imaginaciéin no descannsa cuando la éporca dee las exxpedicziones terminta y el mapas peruano se halla ya mais 0 16 menos fijo. A finars del siglo XVI y durante el siglo XVII se entra en una épovca de exaltacion interior. No preocupa ya sobre todo la natitaraleza indémita; preocupa la otra vida, la eterna salvacién. . EI cristianismo habia, en cierto sentido, cambiado el conceepto y la esencia del Objeto Sagrado de los cuentas orientaless. Este existe, no ha sido monopolizado por fuerzas enemigags, ni es propiedad de otro: a todos se manifestaria por igual en el mundo del espiritu. El pecado lo ha hecho ocultarsse. No puede ser cogido: ante él sélo cabe la adoracion. La vidda pura unida a la fuerza sobrenatural de la gracia abren el cannino para su acceso, Es el Santo Grial, hasta donde asciende - unicamente Sir Gallahad, el caballero predestinado. Essta transformacién cristiaha del Objeto Sagrado predomzina en el siglo mistico y ascético del Virreinato peruanto y entonces surgen seres reales pero de maravilla, ya no em el mundo de la accién sino en el mundo de la contemplactién hasta llegar a la santidad. El Pert produce entoncess esa categoria superior de individualidades que son los santoss y los que pueden llegar a serio. (Entre parémtesis cabe afirmar que con la leyenda de Fausto aparece unn nuevo punto de vista. El Objeto Sagrado no existe, Se trata ide lograr la salvacién personal, sin relacion con el resto de la especie humana. Fausto es victima y sede de la tentacién; perro al fin s€ salva gracias a su desasosiego. Triunfa no porque «sea perfecto sino porque combate el pecado, aunque sea a ultkima hora. No es excepcional porque es moralmente mejors, sino tal vez porque es peor. El héroc se ha vuelto un bribon i que en la escena final se arrepiente. La riqueza de la vidaa espiritual en el Perti de aquella epoca no podia ser ajena ca la leyenda de Fausto. Por razones de evangelizacién, «ella aparece sobre todo en los autos sacramentales, esecritos en quechua con sentido simbslico. Hasta ahora conowemos en nuestra literatura colonial dos Faustos indigenass: “Usca Paucar” y “El Pobre Mas Rico”. Ambos —‘Usca Paiticar” como Sayri Titu, el “pobre mas rico”, los protagonistas ; principales de esos autos sacramentales escritos en quechuia— ceden las promesas del demonio que aqui se llama Yunocanina y les invita a banquetes con papas, 17