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INTRODUCCIN
En la Internet abunda informacin acerca del canon bblico y su formacin, pero no todo lo que se
encuentra es fidedigno, se tiende a poner una parte de la historia y obviar otra, se hacen
malabares con la informacin para hacerla calzar con pensamientos no del todo imparciales. As
fue como me decid a hacer este compendio de informacin, para tenerla toda reunida y explicada
de una manera fcil, en orden cronolgico y abarcando ambos testamentos. No pretendo que
este sea un escrito tcnico, no lo es, no soy un experto ni mucho menos, soy un laico catlico que
por su cuenta desea ayudar a otros que no encuentran informacin clara.
Escribo principalmente para mis hermanos catlicos, pero invito a cualquier alma que quiera leerlo
a que lo haga, algunas partes son duras, pero ciertas, en justicia no hubiera podido omitirlas,
espero no ofender a nadie con ellas, sino incentivar a que se conozca ms la historia, sin prejuicios
y con la mente abierta.
Este sencillo documento puede ayudar a ver el panorama global de las situaciones que definieron
el catalogo santo para los cristianos, la biblia.
Atentamente, Marvin Marroqun.







EL CANON BIBLICO
La palabra griega kanon significa primariamente una caa o vara de medicin. La canonicidad es el
reconocimiento oficial a la inspiracin (origen divino), al constituir la dignidad extrnseca que
pertenece a los escritos, para declararlos oficialmente como poseedores de origen y autoridad
divinos. Es muy probable que cada libro pasara a formar parte de una coleccin sagrada y
alcanzaba una posicin cannica de acuerdo a la fecha temprana o tarda en que era escrito. El
canon bblico total, por tanto, consiste del Antiguo y del Nuevo Testamentos. A su vez
testamento significa pacto.
1. Antiguo Testamento - Cul es el origen de estos libros?
No se puede ver la obra de Dios en el Hombre desligado del Pacto, Dios obra siempre en el
contexto de Pacto y para comprender la biblia en profundidad y en el Espritu tenemos que verla
como parte del Pacto de Dios con el Hombre. Lo que los cristianos llamamos Antiguo Testamento
abarca el primer pacto de Dios con los humanos y especialmente con el Pueblo de Israel, y est
seala a la primera venida del mesas.
Por ello comenzaremos tratando sobre el canon Hebreo, ya que en ste se encuentran las bases
de lo que luego sera El Antiguo Testamento cristiano, y que no es lo mismo.
El pueblo Hebreo, al cual tambin llaman "pueblo del libro" tuvo la Palabra de Dios en forma
escrita y en forma oral - o Tradicin -. El Pentateuco o Torah (cinco primeros libros del Antiguo
Testamento) fue por siglos Tradicin oral. El perodo comprendido entre Moiss y David fue el
perodo por excelencia de la Tradicin oral, aunque segn el erudito Bernahard W. Abderson,
Profesor de teologas del seminario protestante de "Princeton", an despus de David la Tradicin
religiosa de Israel continu en sus cnticos, cultura y orculos profticos. Algunos ejemplos de la
Tradicin oral aceptada como parte de la revelacin por el Templo la encontramos en:
NMEROS 21, 14
"Por eso se dice en el libro de las Guerras de Yahveh: ... Vaheb, cerca de Suf y el torrente del
Arnn,"
Este "Libro de las guerras" no es un libro inspirado segn el canon ms exacto del Antiguo
Testamento, pero en este libro, el hecho de lo que YAVEH dice a Moiss es Palabra de Dios en el
Libro del xodo.
JOSU 10,13
Y el sol se detuvo y la luna se par hasta que el pueblo hubo tomado desquite de sus enemigos.
As est escrito en el Libro del Justo
Todo el famoso episodio de Gabaon aparentemente es narrado en el Libro del Justo, el cual era
parte de la Tradicin de Israel. El Libro de Josu recoge como cannico este hecho.
Tambin en II de Samuel, 118 se toma el cntico fnebre para Sal, este extracto de libro y se
incluye en las Escrituras y es Aceptado como Palabra de Dios hasta el da de hoy.
Para los fariseos la tradicin tena casi tanta importancia como la Escritura, ms tarde el Talmud y
la Mishna sern reverenciados y estudiados tanto como la Escritura hebrea hasta el da de hoy.
Entonces se entiende que de la tradicin oral nace la escrita, sin que desaparezca la primera,
sino retroalimentndose ambas constantemente. Lo escrito, para que la tradicin oral no se
desvirte convirtindose en tradiciones contradictorias a las clausulas del pacto original,
como paso con los Fariseos- y la tradicin oral, como complemento de lo escrito y as poder
entender su mensaje a cabalidad y no subjetivarlo. Ambas son necesarias para entender la
revelacin a cabalidad, pues la carencia de una desvirta la otra.
En lo que est escrito en la biblia, haciendo un poco de historia, debemos comenzar por sentar
que los judos no tenan un libro con pginas unidas, tenan rollos separados con los distintos
textos bblicos, siendo la Torah (pentateuco) los textos fundamentales en su lectura y estudio, tal
como es hasta el da de hoy. La situacin de los rollos sueltos dificultaban la compilacin del resto
de los libros santos (aparte de la Torah) en un canon escritural uniforme (con los mismos rollos)
para todas las sectas Judas. Dentro del judasmo exista una gran disputa sobre el canon correcto;
En los tiempos de Jess, el movimiento religioso de los Saduceos sostenan que solamente el
Pentateuco era parte del Canon de las escrituras, mientras que otros grupos tambin consideran
las Escrituras de los Nevi'im (Profetas) y la Hagigrapha (libros histricos y didcticos).
De esta compilacin de libros de la antigua alianza hay algunos que nunca han sido puestos en tela
de juicio por los cristianos, y otros que s.

1.1 Los trminos protocannico y deuterocannico
En el estudio de la procedencia de los libros sagrados hebreos estos dos trminos no deben acuar
implicaciones peyorativas a los libros deuterocannicos. A partir de los mismos no se debe inferir
que la Iglesia ha posedo dos cnones bblicos distintos en forma sucesiva, son en cambio, slo
trminos modernos.
Dichos trminos no aparecieron nunca antes de mediados del Siglo XVI. Fueron acuados en el
ao de 1566 por Sixto de Siena, telogo catlico de origen judo. Protocannicos, para referirse a
los textos propios del Canon Palestinense del Tanaj judo (de Yamnia, ao 70-90 d.C.) por
considerarlo una primera norma en la prescripcin de textos del Viejo Testamento y
Deuterocannicos a los textos propios del llamado Canon Alejandrino de la Biblia Griega por
considerarlo una segunda norma.
Sin embargo deuterocannico significa literalmente "segundo canon" en contraste con el trmino
protocannico que significa primer canon. Hoy se sabe que la recopilacin Alejandrina existi
antes que el canon judo de Yamnia, por lo que estos dos trminos en su forma cronolgica y de
importancia- han cado en desuso. Entonces, actualmente slo se puede hablar de un primer y un
segundo canon en forma parcial y restringida, para estudiar los libros bblicos.
Los libros protocannicos entonces seran aquellos cuya autenticidad no ha sido debatida por los
cristianos, y los deuterocannicos pasan a ser aquellos libros cuya autenticidad s fue debatida
por alguna razn en la historia, especialmente el la reforma protestante, pero que desde mucho
tiempo siglos antes- se haban ganado un lugar seguro en la Biblia Cristiana.
Los libros protocannicos coinciden con la compilacin de la actual Torah: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Samuel, [Reyes I y II], y Reyes [Reyes III y IV],
Isaas, Jeremas, Ezequiel, los doce profetas menores, a los que los hebreos cuentan como un solo
libro, y concluye con los Escritos, mejor conocidos por un ttulo prestado de los Padres Griegos,
Hagiographa (escritos sagrados). Nombrados en el orden en el que aparecen en el texto hebreo
actual, son: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts (no
debe confundirse con el Libro del Eclesistico, el cual es otro libro sapiencial del Antiguo
Testamento, de nombre similar), Ester, Daniel, Esdras, Nehemas (Esdras II), Paralipomenon
(Crnicas). Sumando todos se obtienen 25 libros, que separados de otra manera son 39 libros.
Los libros deuterocannicos son siete: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, Sabidura, I y II de
Macabeos. Tambin algunas adiciones a los libros de Ester y Daniel. Algunos protestantes
actualmente los consideran apcrifos, aunque quedaron incluidos en el Antiguo Testamento
desde el canon cristiano primitivo. Ms adelante se desarrollar esto.

1.2 La Ley, los Profetas y los Escritos
Las diversas hiptesis sobre la configuracin de las categoras de libros sagrados hebreos se
pueden separar entre tradicionalistas y crticas (sin querer con ello implicar que los tradicionalistas
no puedan ser crticos en algunas posturas). Ambas posiciones interactan entre s.
Si vamos al prlogo de libro del Eclesistico (consultndolo como prueba histrica), que fue escrito
entre los aos del 132 a.C., encontramos que se mencionan Muchas e importantes lecciones se
nos han transmitido por la Ley, los Profetas y los otros que les han seguido. Mas tarde un
agrupamiento semejante es mencionado en las palabras del mismo Cristo en el Nuevo Testamento
(aos 27-33 d.C aprox.), en Lc. 24,44: Todas las cosas que fueron dichas respecto de m deben ser
cumplidas, las que se encuentran escritas en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos.
Estas dos fuentes se relacionan coherentemente con la Mishnah (cdigo judo de leyes sagradas
no escritas, anteriores al cristianismo, que fueron escritas finalmente alrededor del ao 200 d.C.).
El mayor aporte del paralelismo y equidad de estas tres fuentes es que todas coinciden en
establecer 3 distinciones entre los libros sagrados, de all vienen las actuales distinciones: Hat-
Torah (ley), Nebiim (profetas), wa-Kethubim (los Escritos, conocidos ms comnmente como
hagiographa), el conjunto de estas escrituras se conoce como Ta Na Ka.
A continuacin un cuadro que organiza las diferentes hiptesis de como surgieron estas tres
categoras, de lo que en el ao 90 d.C. sera el primer canon formal Judo. Aunque se haga
mencin de expertos religiosos, sus planteamientos no lo son, son acadmicos, expertos en la
materia expresando sus opiniones con las fuentes citadas.
HIPOTESIS
Desarrollo de la Escritura TRADICIONALISTAS CRITICAS








Ley Pentateuco





En su mayora catlicos,
insisten en que el
reconocimiento, clasificacin y
veneracin de los cinco libros
sucedi poco despus de su
composicin.
Siglo XV a. C.
Opinan que hasta el reinado
de Josas y el descubrimiento
del libro de la Ley en el
templo, hecho que sucedi en
621 a.C. aprox., no haba en
Israel ningn cdice legal
escrito, ni otra obra que fuese
reconocida universalmente
como procedente de la
autoridad divina. Ese libro de
la Ley era prcticamente
idntico al Deuteronomio, y su
reconocimiento consisti en el
pacto solemne hecho por
Josas y el pueblo de Jud,
segn se describe en el IV libro
de los Reyes, 23.




Ley Pentateuco
e inicio de
Profetas.



Infieren la autora mosaica
(por Moises) del Pentatecuco,
pueden encontrar prueba de
una coleccin ms temprana
de esos libros en
Deuteronomio 31, 9-13, 24-
26, donde se trata acerca de
un cierto libro de la ley,
entregado por Moiss a los
sacerdotes con el mandato de
guardarlo en el Arca y de
leerlo al pueblo en la fiesta de
los Tabernculos. Pero el
esfuerzo por identificar este
libro con el Pentateuco entero
no convence a quienes se
oponen a la autora mosaica.
La falta de evidencia de los
profetas anteriores y la
ausencia de una autoridad
legisladora (libro de la ley
completo) que causaron la
reforma religiosa de Exequias
(Hezekiah, el decimotercer rey
del reino independiente de
Jud -2 Crnicas 29:1- ,
William F. Albright ha datado
su reinado entre 729 a. C. y
686 a. C., mientras E. R. Thiele
ofrece las fechas 716 a. C.-687
a. C.) probaran que en Israel
no se conoca previamente
ninguna Torah sagrada escrita,
mientras que sta s
constituy el motor principal
de la reforma que realiz
Josas (fue rey de Jud entre
639 y 608 a. C. bajo el
liderazgo religioso del profeta
Jeremas.). Este argumento,
de hecho, es el pivote del
actual sistema de crtica del
Pentateuco como obra
Mosaica. Ahora bien, la
publicacin de todo el cdigo
mosaico, segn la hiptesis
dominante, no ocurri sino
hasta los das de Esdras, y est
narrada en los captulos VIII-X
del segundo libro que lleva
ese nombre (o Nehemas). En
esta apreciacin esdriana
(ms Nehemas y Malaquas)
no se adopt nada fuera del
Hexateuco, el Pentateuco ms
Josu.











Separacin de los
libros de los
profetas y
escritos








Segn la vieja escuela, el
principio rector de la
separacin entre los Profetas y
los Hagiographa (Escritos) no
era slo por una mera
separacin cronolgica, sino
por algo que se encuentra en
la naturaleza misma de las
composiciones sagradas.
Ninguno de los Hagiographa
(Escritos), era una produccin
directa del orden proftico.


La Ley, los Profetas y los
Hagiographa, representan un
grado de crecimiento y
corresponden a tres perodos ms
o menos extensos. Los
Hagiographa (los Escritos) se
encuentran separados de los
Profetas por causas puramente
cronolgicas. La nica divisin
sealada por la naturaleza de los
escritos es el elemento legal del
Antiguo Testamento, o sea, el
Pentateuco.
No hay forma de aclarar
directamente el tiempo o modo
en que se termin la segunda
etapa de escritos hebreos (los
Profetas). Quizs un mejor punto
de referencia sea la fecha de la
terminacin de la profeca cerca
del fin del siglo V antes de Cristo.
Para otros sera una fecha
posterior, la del prlogo del
Eclesistico (c. 123 a.C.), que
habla de la Ley y los Profetas y
los dems que los han seguido.
Pero esto comparndose con el
mismo Eclesistico, en los
captulos 46-49 se deja entrever
una fecha anterior.















Escritos

El libro de Daniel es colocado
en los Hagiographa (Escritos),
es visto como una obra del
don de profeca, pero no como
la obra del oficio permanente
de Daniel como profeta.

Este libro muestra un
profundo conocimiento de la
poca en la que se escribe: fue
durante muchos siglos el nico
libro que mencion a Belsasar,
tambin se lee la costumbre
no helnica de hacer
banquetes con mujeres, se
describe la personalidad de
Nabucodonosor, adems de
dar referencias de su
contemporneo Ezequiel.
Todos estos datos estaran
disponibles solo para un
contemporneo del Imperio
Babilnico. Por esto se cree
que fue escrito
aproximadamente en el ao
536 a.C.

A pesar de las diferencias de
fechas, los crticos concuerdan
en que la distincin entre los
Hagiographa (Escritos) y los
Profetas es esencialmente
cronolgica. Se debe a que los
Profetas ya haban formado
una coleccin cerrada a la que
no tenan acceso Rut,
Lamentaciones y Daniel,
aunque estos libros
pertenecieran naturalmente a
la categora de profticos,
consecuentemente, tuvieron
que aceptar la creacin de
nueva categora para los libros
inspirados, los Escritos.

La teora ms aceptada de
Daniel es que este libro fue
compuesto antes de la muerte
de Antoco IV Epfanes entre
167 y 164 a. C. lo cual genera
cierto desconcierto, el libro
luego de ser escrito, hubiera
sido inmediatamente
venerable.
Fin de los Escritos
para los judos,
comienzo de la
Helenizacin
Hasta aqu llegara el canon
palestino siglos despus (en el
ao 90 d.C.) se ubica en la era
de Esdras (Ezra) y Nehemas, a
mediados del siglo V a. C. fue
cuando Dios dej de hablar a
Israel, segn los Judos
ortodoxos.


Incierta, Esdrs modificndose
a lo largo de un periodo de
tiempo indeterminado.


Continuacin del
canon Palestino-
judo, ya en la
Helenizacin

Sin estar totalmente seguros
del tema, especulan que es
muy posible que se hayan
hecho algunas adiciones al
repertorio sagrado del canon
antes y poco despus de
Esdras. Para ello citan,
especialmente, a Isaas 34,16;
II Paralipmenos, 29,1;
Daniel, 9,2.



Las opiniones de los crticos
referentes a su fecha de
redaccin de estos libros
varan desde el ao 165 a.C. a
la mitad del siglo segundo de
nuestra era (acadmico
Wildeboer).





Escritos -
Palestino-judos,
ya culturalmente
helenizados, Dios
ha dejado de
hablar a Israel,
pero, contina
manifestndose al
resto de la
humanidad?
Surgen nuevos escritos,
pareciera que Dios sigue
manifestndose, aunque su
mensaje se ha expandido
Estos escritos son venerados
por algunos judos de esa
poca, an no hay canon, no
hay nada que lo prohba.

En el ao 90 d.C. La admisin
de los libros que entraron en
el canon judo, mediante la
adicin de los Profetas y de los
Hagiographa (Escritos) como
cuerpos de la Tnaj juda, se
cierra hasta el libro de Esdras
(y contemporneos). Esta
teora es apoyada en fuentes
como: II Esdras, 8-10; II
Macabeos, 2, 13, en el original
griego. Tambin hay evidencia
en el pasaje de Josefo, Contra
Apionem, I, 8, de que las
escrituras de los hebreos
palestinos (no todos como
pueblo, los grupos elegan que
venerar y que no) formaban
una coleccin cerrada y
sagrada para ellos, que data
de los das del rey persa
Artajerjes Longiamanus (465-
425 a.C.), un contemporneo
de Esdras. Como se dijo, Dios
habra dejado de hablar a
Israel entre los aos 431 y 430
a. C.







Consideran que los
Hagiographa (Escritos)
hebreos no quedaron
definitivamente terminados
sino hasta despus de Cristo.

Es algo indiscutible que el
carcter sagrado de ciertas
partes de la Biblia palestina
en Yamnia (Ester, Eclesiates,
Cantar de los Cantares)- an
eran puestas en duda por
algunos rabes en fecha tan
tarda como el siglo segundo
de la era cristiana (Mishna,
Yadaim, III,5; Talmud
Babilonio, Megilla, fol. 7).

Como se puede ver, ambas hiptesis sufren grandes disparidades, pero ambas concuerdan en
que el tiempo de Esdras (431 y 430 a. C) es clave para entender el canon bblico. Los
tradicionalistas lo marcan como la clausura de la coleccin de libros inspirados para los hebreos
en Palestina, apoyados en la evidencia de Flavio Josefo y pruebas bblicas como el segundo libro
de los Macabeos, y los crticos, como el tiempo en que los judos comenzaron a ordenar y poner
por escrito las versiones definitivas de sus libros sagrados ms all del pentateuco ms Josu.

A continuacin un cuadro para ver las diferencias cronolgicas de estas hiptesis. Se anota la fecha
aproximada en que este compendio de libros apareceran por escrito para los hebreos.
Hiptesis Ley - Pentateuco Profetas Escritos


Tradicionalista


Aparecen rondando el
siglo XV al XII a.C.
Autora Mosaica,
desde entonces eran
considerados
venerables por
provenir de Dios a
travs de Moiss.


En el tiempo de
Esdras ya estn
escritos y son
reconocidos como
inspirados, entre 431
y 430 a. C.

Con Esdras (y sus
contemporneos, el
ltimo de ellos
Malaquas) se cierra la
coleccin de libros
para los judos en
Palestina, aunque
sospechan que Dios
seguir revelndose
en nuevas formas



Crticos
Durante el tiempo de
Josas, entre 639 y
608 a. C. bajo el
liderazgo religioso del
profeta Jeremas. Y
para el tiempo de
Esdras ya est
conformado el
pentateuco junto con
el libro de Josu (El
Hexateuco)
Difcil de determinar,
en algn momento
despus de Esdras
Entre 430 a.C y la
apertura de la nueva
categora de libros
cannicos, los
Escritos. A ms
tardar rondando el
ao de 123 a.C.



Entre el cierre de la
categora de los
Profetas y Siglo II
d.C.
La poca en que se dividieron y las circunstancias en que se escribieron estas tres categoras de
libros sagrados tiene que verse por separado de las fechas en que fueron creados (aunque algunas
veces coincidan los datos), ya que como hemos visto, un libro pudo comenzar como tradicin
oral, luego haber sido plasmado como texto en rollos sueltos, antes de ser tomado formalmente y
ser venerado.
Hay tener en cuenta que si bien el periodo de Esdras es clave para entender el canon hebreo, en
dicha poca no haba tal cosa (slo estaba una coleccin palestina que no era unnime), Esdras no
reuni los libros ni nada por el estilo, sino que a partir de l, Dios dej de hablar con Israel. Ya sin
profecas nuevas, el desarrollo de las existentes sigui en la comunidad juda helenizada.
Aparecen nuevos escritores inspirados de formas que no se haban visto con anterioridad, se duda
si la revelacin en realidad a terminado. El pueblo judo especialmente en Alejandra- acoge estos
textos con cierta veneracin (inferior a la de los textos ms antiguos), los autores no saben a
ciencia cierta si sus escritos son inspirados o no (2 Macabeos 15:38-39), sea como fuere la
literatura pasa por una evolucin, ya no puede tomarse slo como de naturaleza juda ortodoxa,
sino que ya contiene tintes ms universales. Esto calza a la perfeccin con el nuevo pacto que se
acercaba. Los libros inspirados recientes se conocan y estaban en las diversas comunidades y eran
venerados, sin que hubiera una conciencia unnime de cuales y cuantos eran en total.
1.3 Proceso histrico para agrupar y discernir los libros ya
considerados sagrados por el pueblo Hebreo.

La medida que se usar para discriminar las obras cannicas de las no cannicas estaba
influenciada por la Ley del Pentateuco. Esta fue siempre la regla por excelencia de los israelitas
(desde el siglo XV a.C segn tradicionalistas o a partir del 621 a.C. aprox. segn los crticos). En el
tiempo de Esdras (430 a. C) la Ley, en cuanto era la parte ms antigua y la expresin formal de los
mandatos de Dios, recibi el mayor grado de veneracin.

Primera recopilacin de libros hebreos: Versin griega de los 70
(Septuaginta) o Alejandrina (250 aos antes de Cristo)

Este fue el primer intento que se hizo de reunir todos los Libros inspirados, ahora para los judos
de todas las regiones, sucedi en la ciudad de Alejandra. En este periodo fue cuando los libros
deuterocannicos se sumaron a la compilacin de libros sagrados ms antiguos (los
protocannicos) por parte de la tradicin judo-helenista de Alejandra (ojo, notar que an no
existen los cristianos). Con esto Alejandra se independiza en cierta medida de la coleccin cerrada
de los judos en Palestina.
Los escritos sumados son: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, I y II de Macabeos y tres
documentos aadidos a los libros protocannicos. stos son: el suplemento de Ester, del versculo
4 del captulo 10 al final, el Cntico de los Tres Jvenes en Daniel, 3, y las historias de Susana y los
ancianos y de Bel y el dragn, que forman los captulos finales de la versin catlica de dicho libro.
De esas obras, Tobas y Judit fueron escritos originalmente en arameo, quizs en hebreo; Baruc y
Macabeos I, en hebreo; Sabidura y Macabeos II fueron definitivamente compuestos en griego. Las
probabilidades favorecen al hebreo como lengua original de la adicin de Ester, y al griego como
lengua del aadido de Daniel.
Adems de estos libros y adiciones se sumaron otros que en ese momento la comunidad juda de
Alejandra discerni como inspirados, recordemos que el espritu santo no actuaba de la misma
forma en el pueblo hebreo que como lo hace con el cristiano, gracias al sacrificio, muerte,
resurreccin y mediacin de Jesucristo (Juan 14, 16-18).
Para la inclusin coherente de los escritos sumados, las tres divisiones antes mencionadas se
modificaron. Si bien los libros an estaban circunscritos a estas categoras por su naturaleza, estas
divisiones tambin haban surgido a manera de controlar un cada vez ms creciente canon, esto
para mostrar cierta autoridad (la de Palestina) sobre las dems comunidades judas.
A continuacin el compendio Alejandrino:
Legislacin e Historia Poetas y Profetas

o Gnesis
o xodo
o Levtico
o Nmeros
o Deuteronomio

o Josu
o Jueces
o Rut
o Los cuatro Libros de los Reinos
(Reyes I y II = Samuel y Reyes III y
IV = Reyes)

o Ester, con fragmentos en griego.
o Judit.
o Tobas

o Macabeos I y II
[ms II y IV apcrifos]


o Salmos
o [Odas]
o Proverbios de Salomn.
o Eclesiasts.
o Cantar de los Cantares.
o Job.
o El libros de la sabidura (Sabidura
de Salomn)
o Eclesistico (Sabidura de Sirac)
o [Salmos de Salomn]
o Los Doce Profetas Menores
(Dodecaprofetn), en el orden que
sigue: Oseas, Ams, Miqueas, Joel,
Abdas, Jons, Nahm, Habacuc,
Sofonas, Ageo, Zacaras Y
Malaquas.
o Isaas.
o Jeremas.
o Baruc (= Baruc 1-5)
o Lamentaciones.
o Carta de Jeremas (= Baruc 6)
o Ezequiel.
o Susana (= Daniel 13)
o Daniel 1-2 (3 24-90 es propio del
griego), Bel y el Dragn (= Daniel
14)

Esta es la lista de los libros de la biblia griega de los Sesenta, tal como se encuentra en la edicin
de Rahlfs (acadmico). Los libros escritos en corchetes son los que fueron removidos en el canon
cristiano del Antiguo Testamento, algunos siglos ms tarde.
Estas innovaciones pueden explicarse humanamente a causa del espritu libre de los judos
helenistas. Bajo la influencia del pensamiento griego ellos haban concebido una visin mucho
ms amplia de la inspiracin divina que sus hermanos palestinos y se rehusaban a restringir las
manifestaciones literarias del Espritu Santo a un lmite de tiempo y a la forma hebrea de
lenguaje.
A continuacin algunos datos sobre esta recopilacin:
Su redaccin se inici en el siglo III a.C. (ao 280-250 a.C.) y se concluy al final del siglo II
a.C. (ao 150 a.C. algunos sugieren cmo fecha ms lejana el ao 30 a.C.-).
Grecia es el poder intelectual mundial en ese momento.
El detonante de la recopilacin fue la muerte de Alejandro Magno que causo la divisin del
imperio alejandrino. Judea qued en manos de Tolomeo, que reinaba en el vecino pas de
Egipto. Tolomeo se interes tanto en las Escrituras de los judos que pidi al Sumo
Sacerdote en Jerusaln que se tradujeran al griego, que era el idioma que prevaleca en
ese entonces. Esta fue una oportunidad para hacer una recopilacin uniforme (mismos
rollos) para el pueblo Judo y su culto en el templo, dando como resultado la versin de los
70.


Fueron enviados a Alejandra, capital del imperio Tolomeo, 72 sabios de las escrituras (en
el folclore tiende a redondearse el numero a 70 por ser ms simblico, aunque
efectivamente fueron ms), eran bilinges de griego y arameo.
Siguiendo con el folclore, fueron separados los 70 para escribir una traduccin cada uno.
Y, milagrosamente, sali una versin igual en los 70 escribas.
o En el presente sabemos que uno de los criterios de autoridad ms frecuentemente
implementados en esos contextos histrico-geogrficos (definir la canonicidad de
un escrito), consista en atribuir a los textos sagrados algn supuesto origen que se
pudiera remontar a hechos extraordinarios, de manera que no debera tomarse
necesariamente- de manera literal este relato.
En general la mayora de escritos se trataban de textos vertidos de lenguas semticas
(hebreo y arameo), y fueron redactados de su forma original a la lengua griega.
Se piensa que la recopilacin LXX habra sido formada con el objetivo de cultivar la fe de
las comunidades de israelitas piadosos que vivan en la Dispora, y que se comunicaban en
la lengua griega comn (koin). En aquella poca, resida en Alejandra una muy nutrida y
numerosa comunidad de inmigrantes hebreos. Sin embargo, dado que la orden habra
provenido del rey Tolomeo II Filadelfo, tambin es probable que el fin de la misma fuera
proveer a la Biblioteca de Alejandra de una versin griega de los textos sagrados hebreos.







Al elaborar esta redaccin y recopilacin, incluyeron algunos libros (entindase libros
como rollos) que por ser ms recientes no formaban necesariamente- parte de las
recopilaciones ms antiguas (sobre todo en Palestina, tan reacia a recibir ms revelacin),
aunque as eran libros generalmente reconocidos como sagrados por los judos como
nacin pluri-regional. Es decir que la versin de los Setenta o alejandrina contiene los siete
libros deuterocannicos.
Esta es la principal versin griega por su antigedad y autoridad (mientras estuvo en
vigencia jams fue retada o rechazada por el Templo de Jerusaln). Era la ms conocida y
utilizada en la poca de Jess y la poca Apostlica.
Esta versin goz de gran popularidad entre todo el mundo Judo por ser la Primera gran
recopilacin de las Escrituras y por ser escrita en Griego, idioma del mundo culto universal
de la poca, por ejemplo: San Pablo de 350 citas bblicas del AT, usa 300 de esta versin
(la Septuaginta), lo que indica que fue utilizada por los Apstoles y la Iglesia Primitiva.
Esta versin cont ms o menos con 46 libros (variaba por el dilema de ser rollos y las
distintas sectas judas que seguan teniendo especial atencin de ciertos libros, segn su
enfoque subjetivo de lo que consideraban correcto o conveniente).
Esta recopilacin termino siendo la base -para el escrutinio- de la iglesia primitiva cuando
decidi hacer un canon cristiano de la antigua alianza (Viejo Testamento).


Los acadmicos opinan
Los escritores catlicos Nickes, Movers, Danko y, ms recientemente, Kaulen y Mullen, han
defendido la posicin de que originalmente el canon judo contena todos los libros
deuterocannicos y que as se mantuvo hasta el tiempo de los apstoles (Kaulen, c. 100 d.C.)
cuando, a consecuencia de que los Setenta haban llegado a ser el Antiguo Testamento de la
Iglesia, fue prohibido por los escribas de Jerusaln, movidos por su hostilidad a la generosidad
helenista (segn Kaulen, especialmente) y por la redaccin griega de nuestros libros
deuterocannicos. Esos exgetas dan mucho realce a la afirmacin de San Justino Mrtir (c.
100/114 - 162/168 d.C.) acerca de que los judos haban mutilado la Sagrada Escritura. Tal
afirmacin no descansa sobre evidencia positiva. Aducen que ciertos libros deutero siempre han
sido citados por doctores palestinos y babilonios con veneracin e incluso como si fueran parte de
las Escrituras. Pero las aseveraciones particulares de algunos rabes no pueden pesar ms que la
constante tradicin Palestina del canon, donde por parte de los judos ortodoxos se buscaba
refinar el canon, sacando lo que para ellos haba adulterado las escrituras, esto es atestiguado
por Josefo- aunque l se inclinaba al helenismo, y por el autor judeo-alejandrino del IV libro de
Esdras.
Entonces, se admite que los lderes del judasmo alejandrino mostraron una clara independencia
de la tradicin y autoridad de Jerusaln al permitir la ruptura de los lmites sagrados de canon
que se estaba formando a partir del escrutinio del mismo, fijado ya por los Profetas, al insertar
un libro de Daniel ampliado y la epstola de Baruc. Si se asume que los lmites de los Hagiographa
palestinos permanecieron sin definir hasta una fecha relativamente tarda, entonces hubo mucho
menos innovacin al adicionar los otros libros, pero la eliminacin de las lneas de la triple
divisin (Ley, Profetas y Escritos) revela que los helenistas estaban preparados para ampliar el
canon que estaba en formacin en palestina (y culminara en el ao 90d.C.) o para crear ellos
uno nuevo.

El libro de la Sabidura, decididamente helenista en su carcter, nos presenta una Sabidura divina
que fluye de generacin en generacin santificando a las almas y a los profetas. (7,27, en su
versin griega). Sin duda este es un buen argumento para apoyar la postura de que la revelacin
continuaba de nuevas maneras, en nuevos idiomas.
Por otra parte, como lo han hecho notar varias autoridades en la materia, el espritu
independiente de los helenistas no poda haber llegado tan lejos como a establecer un canon
oficial distinto del de Jerusaln sin haber dejado huella de ello en la historia. As que, de los datos
con los que contamos, podemos concluir en justicia que aunque los deuterocannicos fueron
admitidos como libros sagrados por los judos alejandrinos, siempre tuvieron un grado inferior
de santidad y autoridad que los que haban sido aceptados desde antes, los Hagiographa y los
profetas palestinos, que era inferiores, a su vez, que la Ley.


Esa es la posicin de los libros deuterocannicos y la recopilacin alejandrina en el judasmo. En
el cristianismo la opinin cambia. Es curioso que de entre las copias existentes de esta versin, las
ms antiguas datan de los siglos IV y V de nuestra era, lo cual nos dice que fueron elaboradas por
manos cristianas, la recopilacin que rescataron los cristianos del olvido con mayor nfasis fue la
de Alejandra, esto paralelo a la consolidacin un canon propio para la iglesia. Y ojo, no por ser
copias tardas son menos exactas, los investigadores generalmente admiten que tales copias
representan fielmente los libros hebreos, de acuerdo a como ste era conocido entre los
helenistas o judos alejandrinos de la era inmediatamente anterior a Cristo.
Si bien los Macabeos estn ausentes en el Codex Vaticanus (la copia ms antigua del Antiguo
Testamento en griego, data del siglo IV), los dems manuscritos enteros contienen todos los
escritos deutero.
Donde los manuscritos de los Setenta -copiados por cristianos- muestran diferencias entre si, con la
excepcin ya mencionada, es en ciertos excesos que van ms all de los libros deutero.

1.4 Canon judo: Versin de Yamnia (del ao 70 al 90 despus de Cristo)

Una vez destruido el Templo (ao 70 d.C.), los fariseos de palestina cada vez ms influyentes se
reunieron ante la necesidad de conformar y cerrar una coleccin sagrada de libros para todos los
judos, as el Sanedrn establecido en Yamnia form finalmente un Canon (recopilacin
permanente y aceptada para toda la comunidad juda), a diferencia de la versin de los 70 que
an no era acatada con exactitud por toda la variedad de sectas judas. Se bas en tres requisitos
para la formacin de ste:
Que hubiera una copia del libro en cuestin que se supiera que fue escrito antes del ao
300 (cuando la helenizacin lleg a Palestina, con los problemas culturales y religiosos
subsecuentes).
Que dichas copias estuvieran escrita en hebreo o cuando menos arameo. Nunca en griego,
que era la cultura invasora y la lengua de los escritos de la secta de los Cristianos, que se
pretenda erradicar. Las copias en lengua hebrea de algunos deuterocannicos, se haban
perdido para ese entonces.
o Los primeros cristianos usaban los libros escritos en griego de la Septuaginta para
proclamar el cristianismo. Por Ejemplo:
El libro de Sabidura (escrito originalmente en griego, unos 100 aos antes de Cristo) incluye una
profeca que solamente puede describir a Jesucristo y su pasin: Sabidura 1:16 y 2:12-20
hombres malvados declaran lo siguiente: tendamos trampas al justo, porque molesta y se opone
a nuestra manera de obrar; nos echa en cara las trasgresiones de la ley , Nos considera como
algo viciado y se aparta de nuestros caminos como de las inmundicias, El proclama dichosa la
suerte final de los justos y se jacta de tener por padre a Dios., Veamos si sus palabras son
verdaderas y comprobemos lo que le pasar al final. Porque si el justo es hijo de Dios, l lo
proteger y lo librar de las manos de sus enemigos., Condenmoslo a una muerte infame, ya
que l asegura que Dios lo visitar.
o Los libros incluidos tenan que tener un mensaje considerado como inspirado o
dirigido slo al pueblo de Dios (Judo exclusivamente).
El grupo de escribas logr cerrar el perodo de revelacin del Antiguo Testamento siglos antes del
Cristianismo, buscando poner una gran distancia entre el perodo de revelacin juda y el tiempo
de Jess, aunque algunos judos de aquel tiempo intuan que Dios continuaba revelndose. Esos
libros se referan a la ltima etapa de revelacin antes de la venida del Mesas.
Fue entonces propuesto como solucin el "silencio bblico" (una ausencia de Revelacin).
Algunos -no todos- de los libros retirados pasaron a conocerse como los
deuterocannicos.
Los libros removidos fueron en su mayora Sapienciales y ya bien cercanos en la
Revelacin -a Cristo- y sonaban demasiado cristianos.
Por ende, este concilio judo del Sanedrn en Yamnia no tuvo ningn efecto sobre la Iglesia ya
que hacia largos aos se haba separado totalmente del Judasmo, y adems, haba sido
dictado por el mismo organismo que por su ceguera espiritual haba crucificado al Mesas
esperado, ya el Pacto haba sido transferido a la Iglesia como Nuevo Pacto de Gracia y los
ancianos de Israel nada podan dictar a la nueva Fe. La Iglesia sigui utilizando como
Escritura Antigua la Versin de los Setenta (Alejandrina).
Este concilio enfatiz nuevamente las 3 divisiones y los 39 libros bsicos. Este es el
Antiguo Testamento para algunos protestantes.
Tambin es el actual canon llamado Tanaj por los judos actualmente:
Consiste de los cinco libros mosaicos: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Los
Profetas fueron subdivididos por los judos en Profetas Anteriores (i.e. los libros proftico-
histricos: Josu, Jueces, Samuel, [Reyes I y II], y Reyes [Reyes III y IV], y Profetas Posteriores
(Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas menores, a los que los hebreos cuentan como un
solo libro). Los Escritos, mejor conocidos por un ttulo prestado de los Padres Griegos,
Hagiographa (escritos sagrados), abarcan todos los libros restantes de la Biblia hebrea.
Nombrados en el orden en el que aparecen en el texto hebreo actual, son: Salmos, Proverbios,
Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas, o
Esdras II, Paralipomenon.






1.4.1 Mas adelante

Es algo evidente, adems, que ningn libro que no hubiese sido compuesto en hebreo, y que no
poseyese las caractersticas de antigedad y prestigio de la edad clsica, o algo de renombre por
lo menos, no fue admitido. Tales criterios son negativos y exclusivos, ms que directivos. El
empuje del sentimiento religioso y del uso litrgico deben haber sido el factor decisivo en la
decisin. Pero los criterios negativos eran parcialmente arbitrarios y la simple intuicin no puede
ser prueba definitiva de certificacin divina fuera de la iglesia de Cristo.
Los cabalistas del siglo segundo despus de Cristo, y otras escuelas judas posteriores, vean en la
otra parte del Antiguo Testamento una mera expansin e interpretacin del Pentateuco. Por ello
podemos estar seguros que la prueba mayor de canonicidad, al menos para el caso de los
Hagiographa, era su conformidad con el canon par excellence, el Pentateuco.
Para los judos de la Edad Media la Torah era el santuario ms ntimo, el Santo de los Santos,
mientras que los Profetas eran el Lugar Santo y los Escritos posteriores nicamente el patio
exterior del templo bblico, y esta concepcin medieval encontraba su fundamento en la
preminencia que los rabes de la poca talmdica daban a la Ley.
En la actualidad los deuterocannicos son respetados y en el diagrama de la edad media estaran
en el ltimo estrado (el cuarto), sin ser parte de sus escrituras, estn en el patio de los gentiles
en orden de relevancia.











2. Canon Cristiano (a partir de 33 aos despus de
Cristo)

Las comunidades primitivas que creyeron en el mensaje de Jess surgen como una secta del
judasmo. Histricamente fueron llamados nazoreos -principalmente en el mundo semtico
(Hechos 24, 5)-, Los del Camino y tambin cristianos -principalmente en el mundo
grecorromano (Hechos 11, 26)-. Es en Nazaret donde se origina con ms precisin su mensaje.
Acuden a las sinagogas, como todos los otros grupos dentro del judasmo tradicional (poca del
segundo templo). Su proclama es de tipo proftico enseando que Yeshua el Nazareno (o
Nazoreo), Jess de Nazaret, es el Mesas anunciado por los profetas; el mismo al que las
autoridades romanas y judas han matado, y a quien el Seor ha resucitado. Como regla de vida
ensean las Sagradas Escrituras (de tradicin helenista, la Septuaginta) y las obras del Espritu
Santo.
Los cristianos ven las races del evangelio prefigurado desde Gnesis 3:15 el protoevangelio-, esto
se hace real en la anunciacin a Mara por parte del ngel Gabriel. La buena nueva, el nuevo pacto,
ms tarde aseguran fue anunciado por Juan el Bautista, y luego es concretado durante el
ministerio de Jesucristo. Ministerio que al final les ha sido encomendado como iglesia, que a su
vez tiene el sagrado deber de evangelizar. La evangelizacin es verbal, comienza desde la
instruccin de Jesucristo a su iglesia hasta que l regrese (Mateo 16:18-19) "Vayan y prediquen el
evangelio a toda criatura" (Mc 16,15). Jess fund una Iglesia para que fuese universal. Para que
reuniese en su seno a toda la humanidad. Catlica significa Universal (Hechos 1:8).
En esta iglesia los Apstoles y los primeros cristianos slo tuvieron Tradicin Apostlica en forma
de predicacin Evanglica, pues los Apstoles no se dedicaron a escribir, ni tenan mandato
directo del Seor de hacerlo. Solamente muchos aos despus cuando la Iglesia reconoci que la
venida del Seor no era inminente algunos Apstoles (Mateo y Juan) van a escribir sus recuerdos
del Seor Jess, Marcos y Lucas van a escribir uno lo que escuch de Pedro y otro lo que investig
de testigos oculares de la vida del Seor, respectivamente. Los otros diez Apstoles No
Escribieron Nada y dejaron su legado en forma de Tradicin oral en la Iglesia. Lo que se escribi
luego (hechos, epstolas y apocalipsis) formara tambin parte del Nuevo testamento y apunta a la
segunda venida del Mesas.
A partir de aqu nos enfocaremos en el origen del canon propiamente cristiano, ya que en esa
poca no hay uno oficial para el cristianismo, se usa la versin de la septuaginta porque es la que
heredaron los apstoles, que a su vez recibieron de las tradiciones judeo-helenistas, ninguna
autoridad haba dictaminado lo contrario.



2.1 Aparece la escritura cristiana en la iglesia primitiva
El evangelio por escrito las versiones cannicas y reales- la mayora de los expertos considera que
-los cuatro evangelios- fueron escritos entre los aos 51-65 y 100 d. C., aunque otros acadmicos
proponen fechas ms tempranas.
Juan escribe el Apocalipsis en medio de la gran persecucin de Nern (quin martiriza a Pedro y
Pablo). El enfrentamiento entre la Iglesia y la Roma Imperial era por definir Quin es el Seor? La
Roma Imperial le daba los ttulos de: Dios, Salvador y nico Seor al emperador, la Iglesia daba
estos ttulos nicamente a Jesucristo. Los cristianos no eran muertos por adorar a Jess, eran
muertos por traidores al Imperio.
San Papas (h. 69 - h. 150 d.C.), obispo de Hierpolis de Frigia, hacia el ao 125 d.C. nos atestigua a
travs de "Juan el Presbtero", discpulo de Juan Evangelista que: Marcos era intrprete de Pedro;
y que Mateo, discpulo del Seor, escribi en arameo sobre las cosas hechas y dichas por Jess.
Este testimonio lo recogi ms tarde el historiador Eusebio de Cesrea.
A partir del siglo II comienzan a proliferar los falsos evangelios y cartas apostlicas. Algunos
surgen como escritos piadosos que mezclaban datos reales con ficcin y otros como fruto de
sectas separatistas con fines polticos y/o herticos, plagian los nombres de los apstoles y
discpulos de Jess para esparcir sus propuestas y filosofas. Estos escritos sern llamados
apcrifos.
En este clima de plagios la necesidad de ensear el evangelio correcto se mantiene (1 Corintios 15
1:2) gracias a la unidad de la iglesia (Juan 17:21) y esto es en parte sustentado con la jerarqua
organizada de la misma (Mateo 16 18:19). San Ignacio, obispo Antioqua (discpulo de San Pablo y
San Juan apstoles) en su carta a los Esmirniotas por el 106 d.C escribe:
"Donde est el obispo est la comunidad, as como donde est Jesucristo est la Iglesia catlica."
Ad Smyrn 8.2
Se deja ver en esto la autoridad que proclaman los primeros obispos (Hechos 15, 28), para
apacentar el rebao que les fue encomendado por los apstoles, con Pedro a la cabeza (Juan 21
15:17) y ellos, fundados iglesia por el mismo Jesucristo y el Espritu Santo (Hechos 2 1:4), en una
tarea que deba mantenerse hasta su segunda venida, por medio de la sucesin apostlica
(Hechos 1 24:26). Ciertamente es Dios mismo quien hace el llamado a estos hombres (Hechos 9
4:6) y el Espirit Santo quien los gua a la iglesia organizada para buscar la aprobacin de su
predicacin (Glatas 2 1-9), y a pesar de la confrontacin interna (Glatas 2, 11-14), al final el
mandato de unidad se proclama como fundamental y necesario (Efesios 4 1:6, 1 Tim 3,15).
San Policarpo, Obispo de Esmirna (c. 70 - c. 155), siendo presuntamente consagrado por Juan el
Evangelista o Juan el Presbtero, y martirizado unos 50 aos despus de San Ignacio, mantiene el
titulo de catlica a la iglesia proveniente de Jess y sus Apstoles.
La autenticidad de slo los cuatro evangelios cannicos- es entonces refutada por las autoridades
eclesiales: San Ireneo (n. Esmirna Asia Menor, c. 130 - m. Lyon, c. 202), obispo de Lin (Galias),
discpulo de Policarpo, a su vez, discpulo de Juan el Evangelista nos dice y reafirma- que: Mateo
escribe cuando Pedro y Pablo evangelizaban Roma, hacia el 50, en lengua hebrea; Marcos
transmite la predicacin de Pedro, hacia el 65; Lucas, colaborador de Pablo, escribe el evangelio
enseado por ste a los gentiles entre los aos 67 y 70; Juan escribe en Efeso hacia fines del siglo
primero.
2.1.1 Los acadmicos opinan
La idea de que existi un Canon del Nuevo Testamente claramente definido desde el principio,
desde los tiempos apostlicos, no tiene fundamento histrico. El Canon del Nuevo Testamento,
como el del Antiguo, es el resultado de un desarrollo, un proceso inmediatamente estimulado por
las disputas de los que dudaban, dentro y fuera de la Iglesia, y retardado por ciertos puntos
oscuros, las dudas naturales, y que no lleg a su estado final hasta el respaldo y proclamacin por
la iglesia.
Los escritos que posean con toda seguridad el sello y garanta del origen apostlico deben haber
sido especialmente apreciados y venerados desde el principio y sus copias buscadas con ilusin
por las iglesias locales y por personajes cristianos pudientes, prefirindolos a los Logia o Dichos de
Cristo (escritos apcrifos) que provinieran de fuentes menos autorizadas. En el mismo Nuevo
Testamento hay alguna evidencia de una difusin de los libros cannicos: 2 Pedro 3,15:16
supone que sus lectores son conocedores de algunas de las epstolas de S. Pablo; El evangelio de
S. Juan supone implcitamente la existencia de los Sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas). No hay
indicaciones en el Nuevo Testamento de un plan sistemtico de distribucin de los escritos
apostlicos, como tampoco de que haya un determinado nuevo canon legado por los Apstoles a
la Iglesia o de un autotestimonio de inspiracin divina.
Casi todos los escritos del Nuevo Testamento fueron evocados en ocasiones particulares o
dirigidos a destinatarios particulares, diferentes entre si. Pero podemos presumir de que cada
una de las iglesias lderes Antioqua, Tesalnica, Alejandra, Corinto y Roma intentaron aadir a
su tesoro especial todos los escritos apostlicos de los que tuvieron conocimiento, con
intercambios con otras iglesias cristianas, para la lectura pblica en las asambleas religiosas. Sin
duda, de esta manera crecieron las colecciones y llegar a completarse, dentro de ciertos lmites,
aunque esto requiri un considerable nmero de aos (contando desde la composicin del ltimo
libro) antes de que las iglesias del primer cristianismo, tan separadas geogrficamente, llegaran a
tener completa la nueva literatura sagrada. Y esta necesidad de una distribucin organizada,
teniendo en cuenta la ausencia de una fijacin temprana del Canon, dej espacio para variaciones
y dudas que duraron varios siglos.
Hay que aclarar que San Papias y San Ireneo concuerdan en el periodo cronolgico en que se
escribieron los evangelios, ms no as en su orden. San Papias los ordena as: primero Marcos,
luego Mateo y al final Lucas; San Ireneo ordena primero Mateo y Lucas y por ltimo Marcos;
siendo este ltimo recuento el ms apoyado histricamente por la Iglesia Catlica, sin que sea su
postura oficial o definitiva. Diversas teoras surgen para explicar la discrepancia.
Nuevamente veremos la opinin de los acadmicos tradicionalistas y los crticos.
Tradicionalistas Criticos


Defienden inamoviblemente la composicin de
los evangelios por los autores a quienes se les
atribuye (Mateo, Marcos, Lucas y Juan).
Proponen que los evangelios fueron escritos
por escuelas (de creyentes) afines a los
pensamientos de los autores a los que se les
atribuye su composicin. Es decir, no de una
autora directa, sino filtrada por discpulos de
escuelas de pensamiento cristiano de los
apstoles.
La Apostolicidad era la prueba de la
inspiracin durante la formacin del Canon del
Nuevo Testamento, es lo que sostienen las
muchas instancias en las que los Padres
primitivos basan la autoridad de un libro, su
origen apostlico, y por el hecho verdadero de
que la inclusin definitiva en el Catlogo del
Nuevo testamento coincidi con su aceptacin
general como de autora apostlica.


los Evangelios de Marcos, Lucas y Los Hechos
no son obra de los Apstoles (sin embargo la
tradicin conecta el segundo Evangelio con la
predicacin de S. Pedro y el de S. Lucas con la
de S. Pablo )

Los defensores de esta hiptesis sealan que el
oficio de Apstol se corresponde con el de
Profeta de la Antigua Ley infiriendo que de la
misma manera que la inspiracin iba unida al
munus propheticum, as los Apstoles fueron
ayudados por la inspiracin divina siempre
que hablaban o escriban en el ejercicio de su
vocacin.
Libros que corran bajo el nombre de los
Apstoles, como la Epstola de Bernab y el
Apocalipsis de S. Pedro, fueron sin embargo
excluidos del rango de los cannicos,

S. Jernimo (~382 d.C.) en el caso de las
epstolas II y III de Juan, cuestiona la autora
apostlica de estos libros, aunque las traduce
como Sagrada Escritura.

Hay argumentos positivos que se deducen del
Nuevo Testamento para establecer que los
Apstoles gozaron de un carisma proftico,
por una forma especial de in-habitacin de
Espritu Santo en ellos, que comienza en
Pentecosts: Mateo 10, 19-20; Hechos 15,28; 1
Corintios 2, 13; 2 Corintios 13,3; 1
Tesalonicenses 2, 13.

Se especula que el evangelio de Juan tiene
claros signos de modificaciones posteriores por
parte de los discpulos del mismo, esto en
parte es quiz insinuado con textos como Juan
21, 24. ste es el discpulo que da testimonio
de estas cosas y las que ha escrito, y nosotros
sabemos que su testimonio es verdadero.

Es as como en los textos de los cuatro evangelios se notan en algunos casos adiciones posteriores,
sin que esto intervenga con la autora primaria y exclusiva de los evangelistas. Un ejemplo de estas
adiciones se encuentra al final del evangelio de San Marcos 16, 9-20 :

Este escrito forma parte de las Escrituras inspiradas; es considerado como cannico. Pero
esto no significa necesariamente haya sido redactado por Marco. De hecho, se pone en
duda su pertenencia a la redaccin del segundo evangelio Las dificultades proceden ante
todo de la tradicin manuscrita-.
Varias versiones antiguas omiten en el final actual. En lugar del final ordinario, se da un
final ms breve que es continuacin del v 8: Ellas refirieron brevemente a los
compaeros de Pedro lo que se les haba anunciado. Luego, el mismo Jess Hizo que
ellos llevaran desde el oriente hasta el poniente, el mensaje sagrado e incorruptible de
la salvacin eterna.
Cuatro versiones antiguas dan continuacin de los dos finales, el breve y el largo.
Finalmente, una de las versiones que dan el final largo, e intercala entre el v.14 y el v.15 el
fragmento siguiente: Y estos alegaron en su defensa; Este siglo de iniquidad y de
incredulidad est bajo el dominio de Satn, que no deja que lo que est bajo el yugo de
los espritus impuros reciba la verdad y el poder de Dios; manifiesta, pues ya desde
ahora tu justicia. Esto es lo que decan a Cristo y Cristo les respondi: El termino de los
aos del poder de Satn se ha cumplido, pero otras cosas terribles se acercan. Y yo he
sido entregado a la muerte por los que pecaron, para que se conviertan a la verdad y no
pequen ms, a fin de que hereden la gloria espiritual e incorruptible de justicia que est
en el cielo.
La tradicin patrstica presenta tambin cierta fluctuacin, aadido que entre e v8 y v9
hay en el relato solucin de continuidad. Por otra parte, es difcil admitir que el segundo
evangelio en su primera redaccin se detuviera bruscamente en e v8. De aqu la
suposicin de que el final primitivo desapareci, por causas desconocidas de nosotros, y
que el final actual redactado para llenar la laguna. Se presenta ste como un resumen de

Jess resucit en la madrugada, el primer da de la semana, y se apareci primero a Mara Magdalena, d
e la que haba echado siete demonios.
Ella fue a comunicar la noticia a los que haban vivido con l, que estaban tristes y llorosos.
Ellos, al or que viva y que haba sido visto por ella, no creyeron.
Despus de esto, se apareci, bajo otra figura, a dos de ellos cuando iban de camino a una aldea.
Ellos volvieron a comunicrselo a los dems; pero tampoco creyeron a stos.
Por ltimo, estando a la mesa los once discpulos, se les apareci y les ech en cara su incredulidad y su
dureza de corazn, por no haber credo a quienes le haban visto resucitado.
Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin.
El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar.
Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn
en lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har dao; impon
drn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien.
Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios.
Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con la
s seales que la acompaaban.

las apariciones de Cristo resucitado, cuya redaccin es sensiblemente diferente de la
manera habitual de Marcos, concreto y pintoresco. Sin embargo, el final actual es
conocido desde el siglo II d.C. por Taciano y San Ireneo, y se encuentre entre la inmensa
mayora de las versiones en griego y otros.
Si no se puede demostrar que haya tenido a Marcos por autor, lo cierto es que constituye,
segn la frase Swete (acdemico), una autentica reliquia de la primera generacin
cristiana.
Si bien en la iglesia Catlica no se duda de la autora apostlica, s existe debate si fue o no esta
autora el nico criterio que usaron los primeros cristianos para declarar cannico, o no, algn
libro. El peso de la opinin teolgica catlica est merecidamente en contra de la mera
Apostolicidad como suficiente criterio de inspiracin. Apoyan esto los acadmicos Franzelin (De
Divina Traditione et Scriptura, 1882), Schmid (De Inspirationis Bibliorum Vi et Ratione, 1885), Crets
(De Divina Bibliorum Inspiratione, 1886), Leitner (Die prophetische Inspiration, 1895--a
monograph), Pesch (De Inspiratione Sacr, 1906). Estos autores ( algunos de los cuales tratan el
tema ms de forma especulativa que histrica) admiten que la Apostolicidad es una piedra de
toque positiva y parcial de la inspiracin, pero niegan enfticamente que sea exclusiva en el
sentido de que no todos los escritos no apostlicos fueran por eso mismo excluidos del Canon del
Nuevo Testamento. Mantienen la Tradicin doctrinal como el verdadero criterio para la
unificacin del canon.
Por otro lado tambin hay campeones catlicos de la teora de la sola Apostolicidad como
criterio del canon, estos son: Ubaldi (Introductio in Sacram Scripturam, II, 1876); Schanz, ein
Theologische Quartalschrift, 1885, pp. 666 ss., y A Christian Apology, II, tr. 1891); Szkely
(Hermeneutica Biblica, 1902). Recientemente, el profesor Batiffol, mientras rechaza las
reclamaciones de estos ltimos defensores, ha enunciado una teora respecto al principio que
presidi sobre la formacin del Canon de Nuevo Testamento que requiere atencin y quizs crea
un nuevo escenario en la controversia.
Segn Mons. Batiffol, los Evangelios, (i.e. las palabras y mandamientos de Jesucristo) llevaban en
s su propia sacraliza autoridad desde el principio. Este Evangelio fue anunciado a lo ancho del
mundo por los Apstoles y los discpulos apostlicos de Cristo, y ese mensaje, hablado o escrito,
ya en forma narrativa de evangelio o de epstola, era santo y supremo por el hecho de contener
la palabra del Seor. En consecuencia para la primitiva iglesia, el carcter evanglico era la
prueba de la sacralidad de la Escritura.
La hiptesis de Monseor Batiffol tiene eso en comn con las posturas de otros estudiosos
recientes del Canon del Nuevo Testamento, la idea de que un nuevo cuerpo de escritos sagrados
era ms clara en la iglesia primitiva a medida que los fieles avanzaban en el conocimiento de la
fe, se entiende con esto que todo lo escrito gozaba de cierto grado de veneracin por su origen
cristiano, y conforme discernan ms el mensaje de Cristo y en concordancia a este, aceptaban o
rechazaban paulatinamente los escritos, esto llevara a la formacin del canon bblico del nuevo
testamento.
Lo cierto es que el carcter inspirado del Nuevo Testamento es un dogma catlico y debe de
alguna manera haber sido revelado a los Apstoles y enseado por ellos.

2.2 El Antiguo y Nuevo Testamentos en las comunidades
cristianas primitivas
Como se ha dicho los fieles deben haber tenido desde el principio alguna conciencia de que en los
escritos de los Apstoles y Evangelistas haban adquirido un nuevo cuerpo de Sagradas Escrituras,
un Nuevo Testamento, destinado a estar junto al Antiguo. Tan pronto como las colecciones fijas se
formaron, se dieron completa cuenta de que los Evangelios y la Cartas eran la Palabra de Dios
escrita; pero captar la relacin de este nuevo tesoro con el antiguo slo fue posible cuando los
fieles adquirieron un mejor conocimiento de la fe.
Los escritos cannicos (o las primeras versiones) de los cuatro evangelios escritos, son apreciados
por las comunidades primitivas, pero no hay consenso ni acuerdo oficial sobre los mismos.
Paralelo a la formacin del nuevo testamento, la vieja alianza pasaba por una poca de
incertidumbre, Debera la iglesia Catlica adoptar el canon modificado en Yamnia (entre los
aos 70 y 90 d.C.) o apegarse a su legado helenista con la Septuaginta?
2.2.1 En la Iglesia Primitiva
2.2.1.1 Nuevo testamento
Desde los das inmediatos a los ltimos Apstoles hubo dos cuerpos bien definidos de escritos
sagrados del Nuevo Testamento que constituyeron el mnimo universal, firme, irreducible y ncleo
de su Canon completo: eran los Cuatro Evangelios, tal como los tiene hoy la Iglesia, los hechos
de los apstoles y algunas Epstolas de S. Pablo (sin Hebreos), es decir, el Evangelium
(evangelios) y el Apostolicum (cartas apostlicas). Se tiene entendido que el compendio de estas
Escrituras Sagrados del Nuevo Testamento fue escrito entre el 51 y 125 d.C.
San Justino Mrtir (30- 63) en su Apologa se refiere a ciertas memorias de los
Apstoles, que se llaman evangelios y que se leen en las asambleas cristianas junto
con los escritos de los Profetas. La identidad de esa memorias con nuestros Evangelios
est establecida por ciertos restos de los tres, sino de todos, que quedan en las obras de S.
Justino, aunque no era an la poca de las citas explcitas.

San Clemente, Obispo de Roma (4to. Papa) y discpulo de S. pablo, dirigi su Carta a la
iglesia de Corinto alrededor del 97 y aunque no cita explcitamente a ningn Evangelio,
esta epstola contiene combinaciones de textos tomados de los Evangelios sinpticos,
especialmente del de San Mateo. Que Clemente no aluda a Cuarto Evangelio es muy
natural, puesto que an no estaba compuesto en ese tiempo.

S. Clemente tambin se refiere a los corintios como cabeza de del Evangelio; el
fragmento Muratoriano (lista ms antigua del nuevo testamento) concede el mismo honor
a I Corintios de manera que podemos muy bien sacar la conclusin, con del Dr. Zahn
(acadmico de renombre y respeto), de que ya en los das de Clemente las Epstolas de S.
Pablo haban sido coleccionadas para formar un grupo con un orden fijado. Zahn a
apuntado a seales que lo confirman en la manera en que Ignacio y Policarpo emplean
esas epstolas. A lo que tiende esta evidencia es a establecer la hiptesis de que la
importante iglesia de Corintio fue la primera en formar una coleccin completa de los
escritos de S. Pablo.
2.2.1.2 Viejo Testamento
La opinin apostlica sobre el concilio de Yamnia, se deja entrever en la Biblia, especialmente se
evidenciada en los escritos de Juan:
Juan 9, 22: Sus padres decan esto por miedo a los judos, pues stos se haban puesto de
acuerdo en que, si alguno lo reconoca como Cristo, quedara excluido de la sinagoga
Juan 12,42: Sin embargo, incluso muchos magistrados creyeron en l, pero no lo
confesaban por los fariseos, para no ser excluidos de la sinagoga,
Juan 16, 2: Os expulsarn de las sinagogas, e incluso llegar la hora en que todo el que os
mate piense que da culto a Dios.
El evangelista proyecta a la poca de Jess (ao 30 d.C. aprox.) una medida de exclusin de los
cristianos que no existi de esa forma sino hasta finales del Sigo I. Tambin hilvana de una forma
suspicaz estos textos para hacer mencin de este hecho, usa el trmino aposynaggos (para
sinagoga) slo en estos escritos y los usa para describir la autoridad excluyente juda hacia la
comunidad cristiana. Suceda esto justo en la poca en la que l se encontraba escribiendo
(Yamnia 70-90 d.C - Evangelio de Juan 80-100 d.C).
En concordancia con la opinin de San Juan Evangelista a este concilio, los escritos sub-
apostlicos de San Clemente (obispo de Roma 4to. Papa- 88-97 d.C) y San Policarpo (c.
70 - c. 155, obispo de la ciudad de Esmirna, el autor de la Epstola de Barnabs, de las
homilas seudo-clementinas), contienen citas implcitas o alusiones de todos los
deuterocannicos, excepto Baruch (que antiguamente se encontraba con frecuencia
unido a Jeremas), el I Libro de los Macabeos y las adiciones a David.
No se puede obtener ningn argumento en contra a partir del carcter suelto de esas
citas ya que los Padres Apostlicos citan las escrituras protocannicos exactamente de la
misma manera.
Se hace notar desde la era primitiva cristiana la independencia y autonoma para discernir
por ellos mismos, qu escritura es o no inspirada por Dios.
2.2.2 En el Siglo II
2.2.2.1 Nuevo testamento
A este perodo o a un poco antes pertenece la epstola Pseudo-Clementina en la que encontramos
por primera vez, siguiendo a 2 Pedro 3,16, la palabra Escritura (Escrito Sagrado) aplicada a algn
libro del Nuevo Testamento.
Durante este perodo vari lo que excede al Canon mnimo compuesto por los Evangelios y las
trece cartas. Las Siete Epstolas Catlicas (Santiago, Judas. I y II Pedro y tres de Juan, universales
por dirigirse a toda la humanidad y no nicamente a una iglesia especfica) an no haban sido
reunidas en un grupo especial, y con la excepcin de las tres de Juan, permanecieron como
unidades aisladas, dependiendo para su fuerza cannica de circunstancias variables.
S. Ignacio, Obispo de Antioqua, y San Policarpo de Esmirna, haban sido discpulos de los
Apstoles y escribieron sus epstolas en la primera dcada del segundo siglo (100-110).
Emplean a Mateo, Lucas y Juan. En S. Ignacio encontramos la primera instancia del
trmino ritual est escrito aplicado a un Evangelio (Ad Philad., viii, 2). Estos dos Padres
muestran no slo un conocimiento personal con el Evangelio y las trece Epstolas
Paulinas sino que suponen que sus lectores estn tan familiarizados con ellos que sera
superfluo nombrarlos.
o Ocho de los escritos de Pablo son citados por Policarpo; S. Ignacio de Antioqua
valoraba a los Apstoles sobre los Profetas y debe haber dado a las composiciones
de los Apstoles el mismo rango que a las de los Profetas ("Ad Philadelphios", v).

San Papas, obispo de Hierpolis Frigia, segn Ireneo, discpulo de S. Juan, escribi hacia
el ao 125. Describiendo el Evangelio de S. Marcos habla de Logia hebreos (aramicos) o
Dichos de Cristo compuestos por S. Marco, que es razonable creer que formaban la base
del evangelio cannico de ese nombre, aunque la mayor parte de los escritores catlicos
los identifican con el Evangelio. Puesto que slo tenemos unos pocos fragmentos de
Papas, preservado por Eusebio, no se puede alegar que permanece silencioso sobre otras
partes del Nuevo Testamento.

As mismo tradicin proveniente de San Papas, dice que el Evangelio de S. Marcos fue
aprobado por S. Juan el Evangelista, revela que l mismo o un grupo de sus discpulos
aadieron el Cuarto Evangelio a los Sinpticos para formar as el compacto e inalterable
Evangelio, uno en cuatro, cuya existencia y autoridad dej su clara impronta sobre toda la
literatura eclesial posterior, y que encontr su formulacin consciente en el lenguaje de
Ireneo.
El Hereje Marcion (140 d.C), Por su cuenta, es el primero en la historia en hacer una lista
clara de los libros que deberan conformar el NT, este compendio personal (y hertico)
cuenta slo con diez cartas paulinas y el evangelio de Lucas Mutilado.
San Irineo en su libro Contra las Herejas- (182-188 dC), testifica la existencia de un
Tetramorfo o Evangelio Cudruple, dado por la Palabra y unificado por el Espritu;
repudiar ese Evangelio o una parte de l como hicieron los Alogoi y los Marcionitas
(seguidores de Marcion), es pecar contra la revelacin del Espritu de Dios. El santo doctor
de Lyon afirma explcitamente los nombres de los cuatro elementos de este Evangelio y
cita repetidamente a todos los Evangelistas de manera paralela a sus citas del Antiguo
Testamento. Por el testimonio de S. Ireneo no cabe duda razonable de que el Canon del
Evangelio estaba ya fijado de forma inalterable en la Iglesia Catlica en el ltimo cuarto del
siglo segundo.

La afirmacin de Ireneo sobre los cuatro Evangelios puede ser corroborada por la lista
romana llamada fragmento de Muratori, no es un canon propiamente, son fragmentos
de contenido evanglico, que contiene un inventario de los libros que eran ledos en ese
entonces en la ciudad de Roma. Es la lista ms antigua conocida de libros del Nuevo
Testamento en la iglesia (aunque el manuscrito que lo contiene data del siglo VII, la lista
se ha fechado en torno al ao 170 d.C aproximadamente). En esta lista el NT consista en
los 4 Evangelios, los Hechos, las 13 Cartas de Pablo (sin incluir Hebreos), 3 de las 7 Cartas
Catlicas (Se mencionan las de Juan y quiz Judas sin describirlas) Figuran tambin en el
fragmento como cannicos los apocalipsis de Juan y Pedro, aunque este ltimo con
ciertas reservas ("el cual algunos de los nuestros no permiten que sea ledo en la iglesia",
es considerado actualmente apcrifo). Este fragmento lista entonces, los libros venerables
en aquella poca en oposicin al herege Marcion, se tratar esto ms adelante.

En este perodo de formacin histrica, la Epstola a los Hebreos no obtuvo un lugar firme
en el Canon de la Iglesia Universal. En la capital Romana no se la reconoca, como
muestra el Catlogo Muratoriano. San Ireneo probablemente la cite, pero no hace
referencia a su origen paulino. Sin embargo s era conocida en Roma por San Clemente,
obispo de Alejandra (fue el primero en utilizar la palabra Testamento para los libros
sagrados del nuevo designio divino) como atestigua su carta. La iglesia de Alejandra la
admiti como obra de S. Pablo y cannica.

Para Tertuliano (c 200 d.C., Presbtero sacerdote- en la Iglesia de Cartago, lder y prolfico
escritor) el cuerpo de la Nueva Escritura era una instrumentum exactamente de igual
rango que el instrumentum formado por la Ley y los Profetas.

Fue a final del siglo segundo que el mnimo cannico fue ampliado y adems del
Evangelio y las Epstolas Paulinas, inalterablemente abarcaron Los Hechos, I Pedro, I
Juan (a la que probablemente se juntaron Juan II y III) y el Apocalipsis de Juan. Pero
Hebreos, Santiago, Judas y II Pedro permanecieron flotando fuera de los lmites de la
canonicidad universal y la controversia sobre ellos y la posterior sobre el Apocalipsis
forman la parte ms importante de la historia restante del Canon del Nuevo Testamento.
A principios del tercer siglo el Nuevo Testamento se form en el sentido de que el contenido de
sus divisiones principales (4 evangelios y 13 cartas paulinas + algunas catlicas), lo que puede
llamarse la esencia del NT. Esta primera lista (f. Muratori) fue definida muy cortantemente y
recibida universalmente, mientras todos los libros segundarios (Antilegomena, ver punto 2.3.1 )
fueron reconocidos en algunas iglesias. Una singular excepcin a esto fue el Canon de la primitiva
iglesia en siria, que no contena ninguna de las Epstolas Catlicas ni el Apocalipsis.
2.2.2.2 Viejo Testamento
En esta, la poca de los apologetas, San Justino Mrtir (c. 100/114 - 162/168 d.C.) fue el primero
en exponer que la Iglesia posea una versin de las Escrituras Hebreas que diferan de las de los
judos. Fue tambin el primero en insinuar el principio, que luego fue promulgado por escritores
posteriores, de la autosuficiencia de la Iglesia para establecer el canon y su independencia de la
sinagoga juda respecto a ese asunto, defendiendo la Septuaginta. La plena comprensin de esta
verdad tom tiempo en madurar, por lo menos en Oriente, donde no faltan indicaciones de que
por largo tiempo en algunos frentes no se pudo evitar la influencia de la tradicin judeo-palestina.
Tambin encontramos a Baruc citado como profeta por Atengoras (177-178 d.C.).
Marcion (Hereje alrededor del 140 d.C), empresario de Roma converso al cristianismo,
fue un gran adepto de Pablo, y como griego, no entenda que el cristianismo mantuviera
una conexin juda. Fue excomulgado por su padre que era obispo de Snope, luego
readmitido a la iglesia de Roma en 139 y ms tarde declarado hereje y vuelto a ser
excomulgado y expulsado de Roma en 144. Su partida fue un duro golpe para las arcas del
cristianismo romano. Tertuliano menciona que al final de su vida se convirti y prometi
hacer volver a la ortodoxia a sus seguidores, tarea que le fue impedida por la muerte.
Hacia el ao 140 d.C. pensaba que haba dos Dioses Yahweh, el Dios cruel del AT y Abba el
"Padre" del NT (una especie de dualidad). Marcion en esta poca, como reaccin al anti
cristianismo de los judos, elimin totalmente los libros hebreos la septuaginta
completa, protocannicos y deuterocannicos- de lo que l consideraba Sagradas
Escrituras (siendo esta una actitud antisemita), la iglesia segn l no necesitaba un viejo
testamento (aunque an no se le llamara as). En su canon del NT (El "Nuevo Testamento
de Marcion") mantuvo solamente 10 de las Cartas de Pablo y el Evangelio de Lucas
mutilado (eliminando toda referencia a la identidad juda de Jess, sin los dos primeros
captulos). Actualmente l es considerado como el mayor peligro que sufri el cristianismo
primitivo, porque estaba muy organizado y dispona de mucho dinero para predicar sus
teoras, irnicamente gracias a sus cualidades tambin fue el primero en ordenar el nuevo
testamento y con esto ejercer presin para que la iglesia comenzara formalmente a
insinuar un canon oficial y evitar confusiones. Entonces el "Nuevo Testamento de
Marcion" fue el primero en ser compilado, forzando a la Iglesia a decidir el ncleo del
canon por su cuenta, quedando el fragmento muratoriano.

San Melitn (muerto cerca del ao 180), obispo de Sardes (Asa menor), fue quien
primero hizo una lista de los libros del Antiguo Testamento para la iglesia. En esa tarea
aunque mantuvo el orden familiar de los Setenta, verific su catlogo a base de interrogar
a los judos. Para ese tiempo, los judos haban ya descartado en casi todas partes los libros
alejandrinos (gracias al concilio de Yamnia), as que el canon de Melitn consiste
exclusivamente de los protocannicos minus Ester (adiciones griegas). Debe subrayarse,
sin embargo, que San Melitn antepuso un documento a este catalogo, el mismo
orientado a la polmica antijuda (de Marcion), en cuyo caso se entendera bajo otra luz el
canon restringido del santo, este pretendera defender las races judas con su canon.

San Ireneo (c. 130 m. Lyon, c. 202), testigo de primera categora dado su amplio
conocimiento de la tradicin eclesistica, afirm que desde el principio del cristianismo
Baruc fue juzgado con el mismo criterio que Jeremas, y que las narraciones de Susana y
de Bel y el dragn se le atribuyeron a Daniel.

2.3 Principios del siglo Tercero hasta el Edicto de Miln
2.3.1 Nuevo Testamento
En este momento del desarrollo histrico del Canon del nuevo Testamente, encontramos por
primera vez una consciencia, que se refleja en ciertos escritores eclesisticos, de las diferencias
que hay entre las colecciones sagradas en diversos lugares del cristianismo. Estas variaciones son
atestiguadas y la discusin se estimula en dos de los ms sabios de la antigedad cristiana,
Orgenes y Eusebio de Cesarea, el historiador eclesistico. Un vistazo al Canon como se muestra
en las autoridades de la iglesia africana o cartaginesa, completarn nuestro breve recorrido por
este perodo de diversidad y discusin.
a. Orgenes y su escuela
Los viajes de Orgenes le dieron oportunidades excepcionales para conocer las tradiciones de
iglesias muy separadas geogrficamente y le hicieron muy versado en las actitudes discrepantes
hacia ciertas partes del Nuevo Testamento. Dividi los libros con reclamaciones bblicas, en tres
clases:
Los recibidos universalmente. Homologoumena (equivalentes a los Protocannicos en el VT)
Aquellos cuya apostolicidad era cuestionada. Antilegomena (equivalen a los Deutero en el VT)
Obras apcrifas. Apcrifo significa oculto.
Un la primera clase, los Homologoumena, estaban los Evangelios, las Trece Epstolas de S. pablo,
Los Hechos, Apocalipsis de Juan. I Pedro y I Juan.
Los escritos cuestionados (Antilegomena) eran Hebreos, II Pedro, II y III Juan, Santiago, Judas,
Bernab, El pastor Hermas, La Didaj y probablemente el Evangelio a los Hebreos. Orgenes
aceptaba personalmente todas ellas como divinamente inspiradas, aunque vea las opiniones
contrarias con tolerancia.
La autoridad de Orgenes parece haber contribuido a que Hebreos y las disputadas Epstolas
catlicas entraran con firmeza en el Canon de Alejandra. Donde haban estado antes de forma
insegura, a juzgar por el trabajo exegtico de Clemente y la lista del Cdice Claromontanus, al que
competentes investigadores asignan un temprano origen alejandrino.
b. Eusebio

Eusebio (c. 275 339 d.C.), Obispo de Cesarea en Palestina fue uno de los ms eminentes
discpulos de Orgenes, y hombre de amplia erudicin. Imitando a su maestro dividi la literatura
religiosa en tres clases
o Homologoumena, o composiciones universalmente recibidas como sagradas, como Los
Cuatro Evangelios, las Trece Epstolas de S. Pablo, carta a los Hebreos, Hechos I Pedro, I
Juan y Apocalipsis (de Juan). Hay, sin embargo alguna inconsistencia en esta clasificacin ,
por ejemplo al dar el mismo rango a Hebreos que a los libro es de recepcin universal,
puesto que despus Admite que es cuestionada.
o La segunda categora se compone de los Antilegomena, o escritos discutidos: estos a su
vez tiene una clase superior y otra inferior. Los mejores son: las Epstolas de Santiago,
Judas, II Pedro, II y III Juan. Como Orgenes, Eusebio quera que entrasen en el Canon pero
se vio obligado a reflejar su situacin incierta. Los Antilegomena de la clase inferior eran:
Bernab, la Didaj, El Evangelio de los Hebreos, Los Hechos de Pablo, el Pastor y el
Apocalipsis de Pedro
o El resto eran espurios (notha).
Eusebio discrepaba de su maestro alejandrino al rechazar personalmente el Apocalipsis como
no-bblico (fuera del canon), aunque obligado a reconocer la casi universal aceptacin (por eso lo
colocaba en los Homologoumena). De qu vena este desfavorable punto de vista sobre el
volumen que cierra el Testamento Cristiano?
Zahn lo atribuye a la influencia de Luciano de Samosata, uno de los fundadores de la escuela de
exgesis de Antioqua y con cuyos discpulos se haba estado asociado Eusebio. El mismo Luciano
haba recibido su educacin en Edesa, la metrpolis de Siria oriental, que tena un Canon
singularmente abreviado (ver punto 2.4.2.3).
Luciano (m. 240 312 d.C., fue un influyente telogo) siguiendo este movimiento edit
las Escrituras en Antioqua y se supone que introdujo all el Nuevo Testamento ms corto.

Luciano, segn Zahn, haba llegado a un compromiso y fusin entre el Canon Siraco (de
Siria) y el Canon de Orgenes admitiendo las tres epstolas catlicas ms largas (I Pedro, I
Juan y Santiago) y manteniendo fuera el Apocalipsis (de Juan). Pero aunque admitamos el
prestigio del fundador de la escuela de Antioqua, es difcil conceder que su autoridad
personal hubiera sido suficiente para eliminar libro tan importante como el Apocalipsis del
Canon de una iglesia tan notable, en la que haba sido admitido previamente. Es ms
probable que una reaccin contra el abuso del Apocalipsis por parte de los Montanistas y
Quiliastas (Herejes Milenaristas) Asia Menor era el centro de ambos errores llev a la
eliminacin de un libro de cuya autoridad se haba sospechado, quizs, antes. De hecho es
muy razonable suponer que su temprana exclusin de la Iglesia Oriental Siria fue una
oleada exterior del movimiento extremadamente reaccionario de los Alogoi tambin de
Asia Menor - que designaban al Apocalipsis y todas los escritos de Juan como obra del
hereje Cerinto (hacia el ao 88 d.C. fue un judo celoso por ley de Moiss que quera
sujetar a ella a los gentiles; le pareci mal que San Pedro instruyera y bautizara al
Centurin Conidio; alert la Iglesia de Antioqua por su obstinacin en guardar las
ceremonias legales; difamaba al apstol San Pablo porque exima de estas ceremonias a
los que no eran judos de nacimiento. Hay que recordar que para esa fecha los judos
interactuaban con los cristianos an, pero fue el momento en que se separaron
tajantemente ambas religiones, ver punto 2.2.2.2 ).
Sean cuales fueren las influencias que determinaron el canon personal de Eusebio, el caso es
que ste eligi el texto de Luciano para las 50 copias de la Biblia que proporcion a la Iglesia de
Constantinopla por orden de Constantino, su protector imperial. Y l incorpor todas la Epstolas
Catlicas, pero excluy el Apocalipsis, que permaneci fuera de las colecciones sagradas tan
corrientes como las de Antioqua y Constantinopla, por ms de un siglo.
Sin embargo este libro El Apocalipsis- mantuvo una minora de adeptos asiticos, puesto que
tanto Luciano como Eusebio podan estar contaminados de arrianismo (otra hereja, aunque an
no era condenada por la iglesia, por lo tanto los santos no incurran en culpa al no estar
contradiciendo conscientemente el magisterio de la Iglesia). Finalmente como seal de ortodoxia,
se dio la aprobacin del Apocalipsis, a la que se haban opuesto Eusebio y Luciano. Incluso
Eusebio fue el primero en llamar la atencin de las importantes variaciones en los textos de los
Evangelios, por ejemplo, la presencia en alguna copias y la ausencia en otras del prrafo final de
Marcos, el pasaje de la mujer adltera, o el sudor de sangre de Jesucristo (ver punto 2.1.1).
c. La Iglesia Africana
San Cipriano (Obispo de Cartago entre el 249-58 d.C., santo mrtir de la Iglesia), cuyo Canon de
las Escrituras refleja ciertamente el contenido de la primera Biblia Latina (la Vulgata de San
Gernimo, 397 d.C), recibi personalmente todos los libros del Nuevo Testamento excepto
Hebreos, II Pedro, Santiago y Judas. Sin embargo siempre hubo una fuerte inclinacin en este
ambiente a admitir II Pedro como autntica: Judas haba sido reconocido por Tertuliano pero
extraamente haba perdido su posicin en la Iglesia Africana probablemente debido a su cita del
libro apcrifo -desde siempre- Enoch. El testimonio de Cipriano a la no-canonicidad de Hebreos y
Santiago es confirmado por Comodio, otro escritor africano del perodo.
2.3.2 Viejo Testamento

La tradicin alejandrina (septuaginta) queda representada por el enorme peso de Orgenes
(discpulo de Clemente de Alejandra, 185 254 d.C.). ste, influenciado sin duda por el uso de los
judos alejandrinos de aceptar en la prctica los escritos extra mientras sostenan en teora el
canon menor de Palestina, tiene un catlogo de las escrituras del Antiguo Testamento que
nicamente contiene los libros protocannicos, aunque sigue el orden de los Setenta. Con todo,
Orgenes utiliza todos los libros deutero como Sagrada Escritura, y en su carta a Julio Africano
defiende el carcter sagrado de Tobas, Judith y los fragmentos de Daniel. Afirma implcitamente,
adems, la autonoma de la Iglesia para determinar el canon. En su edicin Hexapla del Antiguo
Testamento encuentran lugar todos los libros deutero.

El manuscrito bblico conocido como Codex Claromontanus, del siglo VI, contiene un
catlogo al que ambos, Harnack y Zahn (acadmicos), le atribuyen un origen alejandrino,
casi contemporneo de Orgenes. Ese documento por lo menos data del perodo que
estamos examinando y comprende todos los libros deutero, incluyendo el IV de los
Macabeos.

San Hiplito (m. 236 d.C.) puede bien ser considerado el representante de la tradicin
romana primitiva. l comenta sobre el captulo de Susana (del libro de Daniel), cita
frecuentemente la Sabidura considerndola obra de Salomn y utiliza a Baruc y a los
Macabeos como Sagrada Escritura.

En la Iglesia del frica occidental existen dos testigos fuertes del canon mayor: Tertuliano
(ca. 160 ca. 220) y San Cipriano (Obispo de Cartago 249-58 d.C). Las obras de estos
padres manejan bblicamente a todos los deutero excepto a Tobas, Judit y la adicin a
Ester.













2.4 Post Edicto de Miln (ao 313 d.C.)
As llegamos al Edicto de Miln y el cese de la persecucin religiosa de los cristianos, hasta esa
fecha (313 d.C.), la Iglesia solo haba estado sobreviviendo las persecuciones y tratando de
resguardar el rebao, ya establecida la Iglesia comienzan los concilios de esta para fijar la
Doctrina, una de las primeras preocupaciones de la Iglesia fue determinar que Libros eran
inspirados y cuales no.



Se deba ordenar e instruir al nuevo pueblo de dios, la iglesia.
En ese perodo no est tan segura la posicin de la literatura deuterocannica como en la poca
primitiva. Las dudas que se presentaron pueden ser atribuidas mayormente a la reaccin en
contra de los apcrifos o de los escritos pseudo-bblicos con los que haban inundado el Oriente
los herejes y otros escritores. Por otro lado, la situacin se hizo posible debido precisamente a la
falta de una definicin apostlica o eclesistica del canon. El trabajo de definir en forma
inalterable las fuentes sagradas, como es el caso de todas las doctrinas catlicas, se le dej a la
economa divina, para que lo llevara a cabo gradualmente bajo el estmulo de preguntas y
oposicin.

2.4.1 Nuevo Testamento
Si bien no hay un consenso unnime, todos los libros actuales en el Nuevo Testamento, fueron
usados en mayor o menor medida en la mayora de iglesias, a pesar de estos hubo sus
excepciones, a continuacin las ms marcadas:

2.4.1.1 En Asia (influencia de Siria)
El nuevo testamento corto propuesto por Luciano (ver punto 2.3.1) lo retoma San Juan
Crisstomo (n. 347 en Siria m. 407 d.C., Obispo de Constantinopla) y sus seguidores tambin lo
emplearon en el que no estaban ni el Apocalipsis, II Pedro , II y III Juan y Judas.
Se sabe tambien que Teodoro de Mopsuestia (Antioqua, c. 350 428 d.C., fue obispo) rechaz
las Epstolas catlicas. Y que en las amplias exposiciones de las Escrituras de S. Juan Crisstomo no
hay ni un solo resto claro del Apocalipsis (de Juan), tambin que explicadamente excluye las cuatro
epstolas menores II Pedro, II y III Juan y Judas del nmero de libros cannicos.
2.4.1.2 En Africa
Un testigo muy importante en esta poca es el documento conocido como Canon de Mommsen,
un manuscrito del siglo X, pero cuyo original ha sido certificado hasta la fecha desde frica
occidental alrededor del 350. Es un catlogo formal de los libros sagrados, sin mutilaciones en la
parte del Nuevo Testamento y prueba a en su tiempo los libros universalmente reconocidos en la
influyente iglesia de Cartago eran casi idnticos a los recibidos por San Cipriano (ver punto 2.3.1,
inciso c) un siglo antes. Hebreos, Santiago y Judas estn completamente ausentes. Las tres
Epstolas de S. Juan y II Pedro aparecen pero tras ellas hay una nota, aadida por una mano casi
contempornea, evidentemente en protesta contra la recepcin de estos Antilegomena que,
presumiblemente, haban encontrado recientemente un lugar en la lista oficial, pero cuyo derecho
a estar all era seriamente cuestionado.
2.4.1.3 En Alejandra
La primera de las listas completas de los libros del NT en el nmero y orden exacto como las
conocemos es escrita por Atanasio, Obispo de Alejandra (nacido alrededor del ao 296 y fallecido
el 2 de mayo del ao 373) en su "Carta Festal" (Epistola Festalis) en el #39 escrita ao 367 d.C., el
ilustre clrigo coloca atrevidamente todos los Antilegnema de Orgenes, que son idnticos a los
deteros (de ambos se dudaba su autora por algunos sectores), dentro del Canon, sin dar
cuenta de ningn escrpulo acerca de ellos. En adelante fueron firme y formalmente admitidos
en el Canon de Alejandra.
Y es muy esclarecedor de la tendencia de la autoridad eclesistica el hecho de que hasta libros que
haban gozado de un alto rango en la Alejandra ms liberal, por ejemplo el Apocalipsis de Pedro y
los Hechos de Pablo, Atanasio los rene con los apcrifos, y hasta algunos que Orgenes haba
considerado como inspirados (Bernab, El Pastor de Hermas, La Didaj fueron excluidos
tajantemente con el mismo estilo condenatorio).

2.4.2 Viejo Testamento

2.4.2.1 En Alejandra
Con sus escrituras flexibles, Alejandra haba sido desde el principio un campo fecundo para la
literatura apcrifa (del nuevo y viejo testamento), y San Atanasio, el vigilante pastor de ese
rebao, queriendo proteger a ste de influencias perniciosas, elabora un catlogo de libros
sealando en l los valores que se le deban dar a cada uno. Primero, el canon estricto y fuente
autorizada de verdad es el Antiguo Testamento judo, excluido el libro de Ester. Hay, adems,
ciertos libros a los que los Padres sealaron como fuente de edificacin e instruccin para los
catecmenos. Ellos son: la Sabidura de Salomn, la Sabidura de Sirac (Eclesistico), Ester, Judit,
Tobas, el Didach o Doctrina de los Apstoles y el Pastor de Hermas. Todos los dems son
apcrifos e invenciones de los herejes (Epstola Festal, para 367). Siguiendo el precedente de
Orgenes y de la tradicin alejandrina, el santo doctor no reconoci ms canon formal del Antiguo
Testamento que el hebreo (Yamnia). Empero, fiel a la misma tradicin, en la prctica admiti para
los libros deuterocannicos una dignidad escriturstica, como puede verse en la forma como los
utiliza.
2.4.2.2 En Jerusaln
En Jerusaln se daba entonces un renacimiento, o quizs una sobrevivencia, de las ideas judas,
cuya tendencia era claramente desfavorable para los deuterocannicos. Desde la misma sede
episcopal, San Cirilo de Jerusaln (315 - 386), quien defiende el derecho de la Iglesia de fijar el
canon, ubica estos ltimos entre los apcrifos, y prohbe igualmente la lectura privada de
cualquier libro que no sea ledo en el templo.
2.4.2.3 En Asia
La actitud era un poco ms favorable en Antioquia y Siria. San Epifanio (alrededor del ao 376 d.C,
obispo de Salamina -tambin conocida como Constancia, por el emperador Constantino II-) no
muestra duda alguna acerca del rango de los deutero: los estima, pero a sus ojos no ocupan el
mismo nivel que los libros hebreos.
El historiador Eusebio atestigua la amplitud con la que se haban extendido las dudas en su
tiempo. l clasifica los deuterocannicos entre los antilegomena, o libros en disputa, y a la par de

Atanasio los coloca en una categora intermedia entre los libros aceptados por todos y los
apcrifos.
En el canon nmero 59 ( 60) del concilio provincial de Laodicea (en el ao 364 d.C.), cuya
autenticidad es a veces objeto de debate y donde no estuvo el Papa ni sus representantes, puso
fuera del canon los libros deutero, junto con el Apocalipsis de Juan, ya que este ltimo libro
estaba siendo usado por los Milenaristas de la poca para proclamar herejas. Acorde con las
ideas de San Cirilo de Jerusaln (todos los deuterocannicos son apcrifos).
Por otro lado, las versiones orientales y los manuscritos griegos de ese perodo son ms liberales.
Los que an existen contienen todos los deuterocannicos y, en algunos casos, a ciertos apcrifos.
2.4.2.4 En Occidente (Europa)
La influencia del canon estrecho de Orgenes y de Atanasio (296 373 d.C) se extendi
naturalmente al Occidente (los deuterocannicos validos, pero de valor intermedio). San Hilario
de Poitiers (315 369 d.C, obispo de Poitiers, Francia) y Rufino siguieron sus huellas al excluir
tericamente del rango cannico a los deuteros, aunque los admitiesen en la prctica. El ltimo
de ellos los llama libros eclesisticos, aunque de menor autoridad que el resto de las Escrituras.
2.4.2.5 En Palestina
San Jernimo (quien hara ms tarde la traduccin de las Escrituras judas del hebreo al latn)
opin por su cuenta, echando su considerable peso hacia el lado desfavorable de los libros
discutidos (deuterocannicos). Al evaluar su actitud debemos recordar que Jernimo vivi por
mucho tempo en Palestina, en un ambiente en el que todo lo que no fuera parte del canon hebreo
era automticamente objeto de suspicacia y que, adems, senta l una reverencia exagerada
hacia el texto hebreo, la hebraica veritas, como la llamaba l. En su famoso Prologus
Galeatus, o prefacio de su traduccin de Samuel y de Reyes (~382 d.C.), l declara que todo lo
que no sea hebreo debe ser clasificado entre los apcrifos. Explcitamente afirma que Sabidura,
Eclesistico, Tobas y Judit no pertenecen al canon. Aade que esos libros se leen en los templos
para la edificacin de los fieles pero no para confirmar la doctrina revelada.
Si se analizan cuidadosamente las expresiones de Jernimo, en sus cartas y prefacios, acerca de los
deutero, podemos ver los siguientes resultados:
Primero, duda seriamente de su inspiracin divina;
Segundo, el hecho de que ocasionalmente los cite y que haya traducido algunos de ellos
como concesin a la tradicin eclesistica (ms tarde, luego del concilio de Cartago, 397
d.C.), es un testimonio involuntario de su parte al elevado reconocimiento que gozaban
en la Iglesia en general, y a la fuerza de la tradicin prctica que prescriba su uso en el
culto pblico. Obviamente, el rango inferior al que autoridades como Orgens, Atanasio y
Jernimo los relegaban se deban a una concepcin muy rgida de canonicidad, que exiga
que un libro, para ser elevado a esa dignidad suprema, debera ser reconocido por todos,
tener la sancin de la antigedad juda y ser apto no slo para edificar sino para
confirmar la doctrina de la Iglesia, para utilizar una frase de Jernimo.
Tercero, San Jernimo no tena todos los conocimientos y pruebas histricas y
arqueolgicas con los que contamos actualmente, actuaba por su juicio y su voz era
escuchada en la Iglesia que lo respetaba.
Luego todos estos fallos fueron esclarecidos con la gua de la iglesia bajo la autoridad del Papa.

2.5 En Roma, el canon se define para la iglesia universal
Mientras eminentes estudiosos y tericos continuaban despreciando los escritos adicionales, la
actitud oficial de la Iglesia Latina, siempre a favor de ellos, conserv el tenor majestuoso de su
posicin desde sus bases en el siglo II.
Como hemos visto el Fragmento Muratoriano (que surge influenciado por el canon hertico de
Marcion, ver punto 2.2.2.1), compuesto en la iglesia romana en el ltimo cuarto del siglo segundo,
guarda silencio respeto a Hebreos, Santiago, II Pedro. La I Pedro no es mencionada pero debe
haberse omitido por un descuido puesto que era universalmente recibida en ese tiempo.
Hay evidencia de que este canon restringido obtuvo aprobacin tambin en la iglesia africana, con
ligeras modificaciones como hemos visto, sino tambin en Roma y en general en occidente hasta
el final del siglo cuarto.
La misma antigua autoridad testifica que en Roma gozaron del mismo estado favorable y quizs
cannico, el Apocalipsis de Pedro y El Pastor de Hermas. En las dcadas centrales del siglo cuarto
el intercambio de puntos de vista entre Oriente y Occidente llev a un mejor conocimiento
respecto a los Cnones Bblicos y a la correccin del catlogo de la Iglesia Latina.
Es un hecho singular que mientras el Oriente, principalmente por la pluma de San Jernimo,
ejerci una influencia contraria a las opiniones occidentales sobre el Antiguo Testamento
(Principalmente Siria y Palestina en contraposicin de Alejandra y Roma), la mismo influencia,
probablemente debido al mismo intermediario (San Jernimo), ayud a que se completara en toda
su integridad el Canon del Nuevo Testamento. El Occidente comenz a darse cuenta de que
durante ms de dos siglos las antiguas iglesias de Jerusaln y Alejandra haban reconocido a
Hebreos y Santiago como libros apostlicos inspirados, mientras que la venerable iglesia
alejandrina, apoyada en el prestigio de Atanasio y el poderoso patriarca de Constantinopla, con
la sabidura de Eusebio apoyando su juicio, haban canonizado todas las Epstolas disputadas.
Con estos criterios en el ambiente, dos documentos de importancia capital en la historia del canon
constituyen el primer pronunciamiento conciliar de autoridad papal al respecto.
El primero es el as llamado Decretales de Gelasio, De recipiendis et non recipiendis
libris, cuya parte esencial se atribuye hoy da al snodo convocado por el Papa Dmaso
en el ao 382, tener en cuenta tambin el concilio de Cartago (397 d.C).
El otro es el canon de Inocencio I, enviado en 405 a un obispo glico como respuesta a
una solicitud de informacin. Ambos documentos contienen a todos los deuterocannicos,
sin distincin alguna, y son idnticos al catlogo del concilio de Trento, algunos siglos ms
tarde.

2.5.1 Concilio de Roma (382 aos despus de Cristo)
En el ao 382, bajo la Autoridad del Papa San Dmaso (el Papa no. 37), se nos da la primera
relacin de Libros Cannicos y los libros Apcrifos. La versin de los 70 (Alejandrina) se
mantiene como canon del Antiguo testamento de la iglesia, aunque existen cuando menos unos
cinco libros en la versin de los 70 que no fueron reconocidos por la Iglesia catlica en Roma
como inspirados. Ellos son: 1 Esdras (llamado en la Vulgata 3 Esdras), 3 Macabeos, 4 Macabeos,
Odas y Salmos de Salomn; As mismo se despeja toda duda de ambigedad sobre las Epstolas y
los Apocalipsis en discusin. Esto para depurar la lista bajo la gua del espritu santo, que se
expresa bajo la decisin final del Papa, que logra conciliar las opiniones de Oriente y las de
Occidente.
S. Jernimo, una luz en la Iglesia, aunque era un simple sacerdote de oriente, fue llamado por el
papa Dmaso, donde estudiaba los conocimientos sagrados, para que asistiera este eclctico, pero
no ecumnico snodo en Roma en el ao 382. Ni el snodo del ao anterior en Constantinopla ni el
de Nicea (365 d.C.) haban considerado la cuestin del Canon. Este snodo romano debe haberse
dedicado especialmente a ese asunto. El resultado de sus deliberaciones, presididas, sin duda, por
el enrgico Dmaso, ha sido preservado en el documento llamado "Decretum Gelasii de
recipiendis et non recipiendis libris", una compilacin parcialmente del siglo sexto, pero que
contiene mucho material que data de los dos que le preceden. El Catlogo de Dmaso presenta el
canon completo y perfecto que ha sido el de la Iglesia Universal desde entonces. La parte del
Nuevo Testamento acusa los puntos de vista de Jernimo, que en cuestiones bblicas parece
siempre inclinado a favor de las posturas orientales, que ejerci una feliz influencia respecto al
Nuevo Testamento, y si intent poner alguna restriccin oriental al Canon Cristiano sobre el Canon
del Antiguo Testamento, su esfuerzo fue un fracaso. El ttulo de decreto -- "Nunc vero de
scripturis divinis agendum est quid universalis Catholica recipiat ecclesia, et quid vitare
debeat" prueba que el concilio elabor una lista de apcrifos y de autnticos de la Sagrada
Escritura. El Pastor de Hermas y el falso Apocalipsis de Pedro recibieron ahora el golpe
definitivo. Roma haba hablado y las naciones de occidente haban escuchado (Zahn). Las
obras de los Padres latinos del perodo Jernimo, Hilario de Poitiers, Filaster de Brescia
manifiestan el cambio de actitud hacia Hebreos, Santiago, Judas, II Pedro y III Juan.
A continuacin, un extracto textual del concilio, puesto en una tabla para hacer ms fcil su
anlisis:
II. Tambin fue dicho:

Ahora debe tratarse sobre las Divinas Escrituras, las que son aceptadas por la Iglesia Catlica
Universal, y las que deben rechazarse.

1. Comienza el orden del Antiguo Testamento:
Gnesis un libro
xodo un libro
Levtico un libro
Nmeros un libro
Deuteronomio un libro
Jess Nav (Josu) un libro
Jueces un libro
Rut un libro
Reyes cuatro libros
Paralipmenos (Crnicas) dos libros
150 Salmos un libro
tres libros de Salomn:
Proverbios un libro
Eclesiasts un libro
Cantar de los Cantares un libro
igualmente,
Sabidura un libro
Eclesistico un libro
2. Sigue el orden de los Profetas:
Isaas un libro
Jeremas, considerado un libro con Cinoth, es
decir, sus lamentaciones.
un libro
Ezequiel un libro
Daniel un libro
seas un libro
Ams un libro
Miqueas un libro
Joel un libro
Abdas un libro
Jons un libro
Nahm un libro
Habacuc un libro
Sofonas un libro
Hageo un libro
Zacaras un libro
Malaquas un libro
3. Sigue el orden de los (libros) histricos:
Job un libro
Tobas un libro
Esdras dos libros
Ester un libro
Judit un libro
Macabeos dos libros
4. Sigue el orden de las Escrituras del Nuevo Testamento, que la Santa Iglesia Catlica Romana
acepta y venera:
cuatro libros de Evangelios:
segn Mateo un libro
segn Marcos un libro
segn Lucas un libro
segn Juan un libro
igualmente, los Hechos de los Apstoles un libro
las epstolas del Apstol Pablo, en nmero de
catorce:

a los Romanos una epstola
a los Corintios una epstola
a los Efesios una epstola
a los Tesalonicenses dos epstolas
a los Glatas una epstola
a los Filipenses una epstola
a los Colosenses una epstola
a Timoteo dos epstolas
a Tito una epstola
a Filemn una epstola
a los Hebreos una epstola
igualmente, el Apocalipsis de Juan un libro
igualmente, las epstolas cannicas, en
nmero de siete:

del Apstol Pedro dos epstolas
del Apstol Santiago una epstola
del Apstol Juan una epstola
de otro Juan, presbtero dos epstolas
del Apstol Judas, el Zelote una epstola

Aqu termina el canon del Nuevo Testamento.

Lista de apcrifos

V. Los dems escritos que fueron compilados o reconocidos por los herejes o cismticos, la
Iglesia Catlica Apostlica Romana no recibe de ninguna manera; de stos consideramos
correcto citar a continuacin algunos que han pasado de generacin en generacin y que son
rechazados por los catlicos:

Igualmente, lista de libros apcrifos:

en primer lugar, el Concilio de Sirmio, convocado por el Csar Constancio, hijo de Constantino, y
presidido por el Prefecto Tauro, que fue y ser siempre condenado;
el Itinerario en el nombre del Apstol Pedro,
que es llamado libro nueve de San Clemente
apcrifo
los Hechos en el nombre del Apstol Andrs apcrifos
los Hechos en el nombre del Apstol Toms apcrifos
los Hechos en el nombre del Apstol Pedro apcrifos
los Hechos en el nombre del Apstol Felipe apcrifos
el Evangelio en el nombre de Matas apcrifo
el Evangelio en el nombre de Bernab apcrifo
el Evangelio en el nombre de Santiago el
menor
apcrifo
el Evangelio de Pedro apcrifo
el Evangelio en el nombre de Toms, usado
por los maniqueos
apcrifo
los Evangelios en el nombre de Bartolom apcrifos
los Evangelios en el nombre de Andrs apcrifos
los Evangelios falsificados por Luciano apcrifos
los Evangelios falsificados por Hesiquio apcrifos
el libro sobre la infancia del Salvador apcrifo
el libro sobre la natividad del Salvador y
Mara, o La Partera
apcrifo
El libro del PASTOR DE HERMAS apcrifo
todos los libros que hizo Leucio, discpulo del
diablo
apcrifos
el libro que es llamado La Fundacin apcrifo
el libro que es llamado El Tesoro apcrifo
el libro de las hijas de Adn Leptogeneseos
(Libro de los Jubileos)
apcrifo
el Centn sobre Cristo, puesto en versos de
Virgilio
apcrifo
el libro que es llamado Hechos de Tecla y
Pablo
apcrifo
el libro que es llamado de Nepote apcrifo
el libro de Proverbios, escrito por herejes y
pre-asignado con el nombre de San Sixto
apcrifo
las Revelaciones que son llamadas de Pablo apcrifas
las Revelaciones que son llamadas de Toms apcrifas
las Revelaciones que son llamada de Esteban apcrifas
el libro que es llamado Asuncin de Santa
Mara
apcrifo
el libro que es llamado Penitencia de Adn apcrifo
el libro sobre Gog, el gigante que luch contra
el dragn despus del diluvio, segn afirman
los herejes
apcrifo
el libro que es llamado Testamento de Job apcrifo
el libro que es llamado Penitencia de Orgenes apcrifo
el libro que es llamado Penitencia de San
Cipriano
apcrifo
el libro que es llamado Penitencia de Jamne y
Mambre
apcrifo
el libro que es llamado Suerte de los Apstoles apcrifo
el libro que es llamado Alabanza de los
Apstoles

apcrifo
el libro que es llamado Cnones de los
Apstoles
apcrifo
el libro El Fisilogo, escrito por herejes y pre-
asignado con el nombre del bienaventurado
Ambrosio
apcrifo
las Historias de Eusebio Pnfilo apcrifas
las obras de Tertuliano apcrifas
las obras de Lactancio, tambin conocido
como Firmiano
apcrifas
las obras de Africano apcrifas
las obras de Postumiano y Gallo apcrifas
las obras de Montano, Priscila y Maximila apcrifas
las obras de Fausto, el maniqueo apcrifas
las obras de Comodiano apcrifas
las obras del otro Clemente, de Alejandra apcrifas
las obras de Tascio Cipriano apcrifas
las obras de Arnobio apcrifas
las obras de Ticonio apcrifas
las obras de Casiano, sacerdote de Galia apcrifas
las obras de Victorino de Petabio apcrifas
las obras de Fausto, regente de Galia apcrifas
las obras de Frumencio el ciego apcrifas
La Epistola de Jesus a Abgaro apcrifa
La Epistola de Abgaro a Jesus apcrifa
la Pasin de Quiricio y Julita apcrifa
la Pasin de Jorge apcrifa
los escritos que son llamados Interdicto de
Salomn
apcrifos
todas las Filacteras que fueron compuestas,
no en el nombre de los ngeles como
pretenden algunos, sino en el nombre de los
mayores demonios
apcrifas
stos y otros escritos similares, como los de Simn el Mago, Nicols, Cerinto, Marcin,
Baslides, Ebion, Pablo de Samosata, Fotino y Bonoso que adolecieron de errores similares,
tambin Montano con sus seguidores obscenos, Apolinaro, Valentino el maniqueo, Fausto
Africano, Sabelio, Arrio, Macedonio, Eunomio, Novato, Sabacio, Calisto, Donato, Eustacio,
Joviano, Pelagio, Juliano de Eclana, Celestio, Maximiano, Prisciliano de Espaa, Nestorio de
Constantinopla, Mximo Cnico, Lampecio, Discoro, Eutiques, Pedro y el otro Pedro, uno que
desgraci a Alejandra y el otro a Antioqua, Acacio de Constantinopla y sus partidarios, y todos
los discpulos de la hereja y de los herejes y los cismticos, cuyos nombres apenas fueron
preservados, que ensearon o escribieron, y no slo son repudiados por toda la Iglesia Catlica
Apostlica Romana, sino que deben ser eliminados los autores y sus seguidores, y condenados
con el indisoluble vnculo del anatema eterno. A finales del s. II d.C. ya exista en Roma el canon
o fragmento de Muratori, documento que contiene la lista de los libros del NT que la Iglesia de
Roma consideraba y aceptaba como inspirados.

Como se puede ver en este primer concilio dirigido por el Papa, que abarc el canon de las
Escrituras cristianas, la Biblia, se dejo poca o ms bien ninguna oportunidad a la ambigedad
sobre los libros cannicos de los cristianos. Tambin se observa que la ausencia de las tres
divisiones de los libros hebreos (Ley, Profetas y Escritos), se entiende por eso que para ese
entonces, los cristianos tenan una identidad y autonoma propias, respetaron sus races
escrituristicas en la recopilacin alejandrina, por encima de lo que dijeron los Judos en Yamnia.
Fueron removidos algunos libros de la recopilacin Alejandrina del canon porque no tenan
relacin directa con el pacto de la vieja, ni de la nueva alianza. Son en su mayora recopilaciones
ms filosficas que teolgicas propiamente. Los primeros dos libros (1 Esdras y 3-4 de Macabeos),
sin embargo, s son reconocidos en la actualidad por la Iglesia ortodoxa (ms adelante se trata
esto).
A continuacin, algunas razones ms especificas del por que no todos los libros de la recopilacin
alejandrina pasaron el escrutinio de la iglesia catlica:
o 1 Esdras. En su mayor parte contiene material tomado de los libros inspirados de
Nmeros, Esdras, y Nehemas, organizados en gran confusin cronolgica (es
llamado Esdras 3 en la Vulgata).
o 3 Macabeo. Este apcrifo abunda en absurdos e imposibilidades psicolgicas, y es
una muy dbil ficcin escrita en griego por un judo alejandrino, probablemente
con el objetivo de alentar a sus compatriotas en medio de las persecuciones. Se
basa en hechos histricos no comprobables. Aparentemente es una versin
variada y extravagante de lo relatado por Josefo, Contra Apin.
o 4 Macabeos. Establece la razn como ama de la pasin humana, el autor estaba
claramente influenciado por la filosofa estoica, contraria al Judasmo y al
Cristianismo.
o Por la desconfianza que pudieran generar estos libros sacados en este concilio del
canon cristiano basado en la Septuaginta, algunos escritores los catalogan como
pseudoepigrficos otros como apcrifos, al no estar seguros de la
autenticidad de su autora y/o canonicidad.
o En este canon tambin se proclama la autenticidad del libro del Apocalipsis, que a
pesar de estar siendo utilizado para fines herticos en ese momento de la historia,
no se poda negar su inspiracin divina.

Se uso la versin Alejandrina del antiguo testamento como base, ya que esa fue la versin que
usaron Jess y los apstoles. El canon de corte fariseo de Yamnia no fue tomada en cuenta ya que
fue un concilio judo CONTRA los cristianos (y por ende contra Cristo).
Con este concilio San Jernimo comienza la monumental tarea de traducir y/o corregir
los libros sagrados de su idioma actual al latn. Comenz corrigiendo la versin latina
existente del Nuevo Testamento, usando las versiones ms antiguas en griego (el escrito
de Mateo en lengua hebrea se perdi en el tiempo).



2.6 Concilio de Cartago (397 aos despus de Cristo)
Con la presencia de San Agustn entre otros grandes Padres de la iglesia. En este Concilio se sella
definitivamente el Canon del Nuevo Testamento con sus 27 libros tal como lo conocemos hoy
(esto para disipar dudas sobre el libro del Apocalipsis, derribando la teora de la inclusin tarda de
este libro en el canon bblico), se separan definitivamente los libros Apcrifos (falsos o no
relevantes para el pacto de Dios).
Este Concilio define en su Canon 186, 36:
que, fuera de las Escrituras cannicas, nada se lea en la Iglesia bajo el nombre de Escrituras
divinas, Ahora bien, las Escrituras cannicas son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronomio, Jess Nav, Jueces, Rut, cuatro libros de los Reyes, dos libros de los
Paralipmenos, Job, Psalterio de David, cinco libros de Salomn, doce libros de los profetas, Isaas,
Jeremas, Daniel, Ezequiel, Tobas, Judit, Ester, dos libros de los Macabeos. Del Nuevo Testamento:
Cuatro libros de los Evangelios, un libro de Hechos de los Apstoles, trece Epstolas de Pablo
Apstol, del mismo una a los Hebreos, dos de Pedro, tres de Juan , una de Santiago, una de Judas,
Apocalipsis de Juan. Sobre la confirmacin de este canon consltese la Iglesia transmarina. Sea
lcito tambin leer las pasiones de los mrtires, cuando se celebran sus aniversarios.
Siguiendo la Regla de ser aceptados solo los libros que:
Tuvieran origen Apostlico
Se utilizaran en la Liturgia desde el siglo I
No contuvieran herejas
Para esto se utiliz la informacin recopilada en la TRADICIN DE LA IGLESIA (Tradicin significa
Transmisin y viene del latn Traditio).

Junto con el canon del Nuevo testamento tambin se confirm la misma autoridad la Versin de
los Setenta -revisada al escrutinio de la iglesia- como Versin Cannica del Antiguo Testamento,
nombre que se le dio a partir de Este Concilio a esta versin de la Antigua Ley.
Este Concilio fue refrendado por el Papa Silicio (el Papa no. 38).
Mientras tanto San Jernimo continuaba su obra, ahora traduciendo los libros de la Antigua Ley
al Latn (que era para ese entonces el idioma comn en el mundo Mediterrneo), esta labor le
llev aos de reclusin en una cueva contigua a la Santa Gruta de Beln.
Al parecer l continu con dudas sobre los libros que fueron despreciados en Yamnia (algunos de
ellos permanecieron en el concilio de Roma como ya vimos). San Agustn ratific la importancia
de estos libros del viejo testamento escritos en griego, y que conserv la iglesia en el concilio de
Roma y ahora en Cartago, con esto San Jernimo termina por aceptar la decisin de los concilios
refrendados por el Papa. As, la primera traduccin de la Biblia de los idiomas antiguos al latn
fue hecha por San Jernimo y se llam "La Vulgata". Desde el ao 382 d.C. haba comenzado con
esta tarea a peticin del Papa San Dmaso, su avance fue paulatino.

Para el viejo testamento San Jernimo bas su traduccin en el texto hebreo -del canon de
Yammia pero tradujo del griego en la recopilacin alejandrina los libros que no se encontraban
en hebreo los que desecharon en Yamnia los judos-, respetando as la gua del espritu santo en
la iglesia, que le recomend la importancia de la versin de los 70. As mismo siendo un hombre
respetado dej su opinin personal sobre cada libro (ver el punto 2.4.5). La Vulgata entonces
tiene todos los 76 libros que siempre estuvieron en la Tradicin Cristiana proveniente de los
apstoles y depositada en la nica iglesia que provena de los mismos, la iglesia Catlica.
La decisin de San Jernimo de confiar por fe en la iglesia queda aprobada tambin por reciente
evidencia arqueolgica:
Los manuscritos ms antiguos (Siglo II a.C.) encontrados del antiguo testamento de la
versin de los 70 contienen los libros mal llamados deuterocannicos, demostrando su
autenticidad. Tambin estn en el Codex vaticanus, que es el ms antiguo texto griego del
antiguo testamento, salvo la ausencia de Macabeos. Todos los dems manuscritos
antiguos de la iglesia primitiva contienen los siete libros.
De los 850 documentos de los que han hallado restos en Qumrn, unos 223 son copias de
distintos libros del Antiguo Testamento; se hallan representados casi todos los libros de la
Biblia hebrea (menos Ester), junto con algunos deuterocannicos (Tobas y Eclesistico).
Al realizar el trabajo filolgico, se observan variaciones importantes entre los documentos
encontrados. Durante muchos siglos, los estudiosos bblicos pensaron que todas las
variantes textuales y estilsticas entre la Septuaginta (alejandrina) y la Tanaj (Yamnia) tan
slo eran producto de malas traducciones, del desconocimiento cabal de la Tanaj por
parte de los eruditos de Alejandra, de errores de copistas, o incluso de la falta de inters
en la fidelidad al texto hebreo-arameo. Sin embargo, cuando a partir de los
descubrimientos de Qumrn los estudiosos finalmente tuvieron a su alcance los rollos
manuscritos del Mar Muerto, pudieron darse cuenta de que las variaciones propias de la
Septuaginta se hallaban reflejadas tambin en manuscritos hebreos y arameos bastante
ms antiguos que las formas actuales de la Tanaj juda; las cuales se derivan del texto
masortico, que data de los Siglos IV al VIII de la Era Cristiana. Una lectura atenta de los
Cdices griegos revela que los textos asentados en la Biblia LXX representan fielmente,
con certeza total, textos en un estado primitivo, carente de un estilo pulido y acabado,
mucho ms primario y primigenio, que el actual texto hebreo-arameo masortico
(Yamnia), bastante ms pulido y editado en el curso de los siglos posteriores.
Se ha determinado finalmente, que aquellos manuscritos que avalan la Septuaginta son
mucho ms antiguos que aquellos que respaldan al texto masortico (el canon de
Yamnia).
Los judos a pesar que no aceptan religiosamente los libros deuterocannicos s los
aceptan histricamente al celebrar fiestas que solo se mencionan en estos, entre ellos el
Purin que se menciona en el Libro de Ester y el Hanuka que se menciona en el Libro de los
Macabeos.
As mismo su decisin no contradice el Nuevo Testamento:
2 Timoteo 3:16-17
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.
Aqu San Pablo nos habla de Toda la Escritura es inspirada por Dios, Qu escritura?, veamos
cronolgicamente, sin duda S. Pablo escribi esta epstola cerca de su Muerte (ao 67 en Roma) ya
que en la misma escribe "a m ya me sacrifican, y el tiempo de mi partida est cercano" (2 Timoteo
4:6). Por ende no habla en este caso del Nuevo Testamento, el cual an no estaba recopilado, de
hecho, ni se ha terminado de escribir en su totalidad (falta el libro del Apocalipsis por ejemplo),
entonces l habla en este caso del viejo testamento (la nica recopilacin de libros sagrados
disponible en la poca) y al igual que todos los dems redactores del evangelio, efectivamente usa
la versin alejandrina para impartir doctrina, porque el canon de Yamnia no estuvo sino hasta el
ao 70, en este caso 3 aos despus de la muerte del autor inspirado. Por lo cual la biblia no
puede ser usada para contradecir la autoridad de los 7 libros en griego. San Pablo en ningn
momento dice, Toda escritura hebrea es inspirada por Dios, de hecho sera algo contradictorio
siendo l el gran evangelizador de los gentiles, y en esa regin la mayora son griegos (de cultura,
no necesariamente de nacionalidad).





Regresando a los datos histricos:
2.7 Complementos y situacin en torno al concilio de Cartago
(397 d.C.)

2.7.1 En Africa
Un poco antes de que la Iglesia Africana ajustara perfectamente el Nuevo Testamento al Canon
del Papa San Dmaso, Optato de Mileve (obispo de Milevi entre los aos 370-85 d.C.) no usa
Hebreos. S. Agustn que ha recibido el Canon integral en Roma reconoce que muchos dudan de
esa epstola, pero en el Snodo de Hipona (393) la postura del gran doctor prevaleci y se adopt
el canon correcto. Sin embargo es obvio que encontr muchos oponentes en frica, ya que en
breves intervalos, tres Snodos Hipona, Cartago en 393, III de Cartago (397) y Cartago de 419
creyeron necesario proponer catlogos. La Introduccin de Hebreos fue una cruz especial y una
reflexin sobre ello se encuentra en la primera lista de Cartago, donde la muy discutida epstola,
aunque escrita en el estilo de S. Pablo, aun se enumera de forma separada del grupo de las Trece
ya consagrado por el tiempo. Los catlogos de Hipona y Cartago son idnticos al canon catlico
actual. En Galia, algunas dudas se mantuvieron durante algn tiempo, como sabemos por el
papa Inocencio I, que en 405 envi una lista de los libros sagrados a uno se sus obispos,
Exsuperius de Toulouse.
La Iglesia africana, en cuanto al viejo testamento siempre fue entusiasta defensora de los libros
disputados, se encontr en completo acuerdo con Roma en lo tocante a esa cuestin. Su versin
antigua, Vetus latina (o, menos correctamente, la Itala), haba admitido todas las escrituras del
Antiguo Testamento. San Agustn parece reconocer tericamente varios grados de inspiracin,
pero en la prctica emplea los protos y los deuteros sin discriminacin alguna. En su De doctrina
Christiana l enumera los componentes del Antiguo Testamento completo con deuterocannicos.
El snodo de Hipona (393) y los tres de Cartago (393,397 y 419), en los cuales Agustn
indiscutiblemente fue un lider, hallaron necesario tratar explcitamente del problema del canon, y
elaboraron listas idnticas, sin excluir libro sagrado alguno. Dichos concilios basaron sus cnones
en la tradicin y el uso litrgico.
Se encuentra valioso testimonio acerca de la cuestin en la Iglesia espaola en la obra del hereje
Prisciliano, Liber de fide et apocryphis. Esta obra supone una lnea divisoria bien definida entre
los trabajos cannicos y los no cannicos, y que el canon acepta a todos los deuteros.

As pues a finales de la primera dcada del siglo quinto toda la iglesia occidental estaba en
posesin del canon completo del Antiguo Testamento. En oriente donde, con la excepcin de la
iglesia siria de Edesa, se haba obtenido un canon completo aproximado hacia tiempo sin la ayuda
de una declaracin formal, las opiniones estaban an algo divididas sobre el Apocalipsis. Pero para
la iglesia Catlica como un todo, el contenido del Nuevo Testamento estaba definitivamente
fijado y la discusin cerrada.
A partir del siglo IV la Iglesia introduce el trmino canon, para indicar con l la clausura fsica
del conjunto de libros, integrados por el AT y el NT. Se declara que la Biblia, por ser inspirada por
Dios, es normativa en el mbito de la doctrina y de la fe.
El final del proceso del desarrollo del Canon haba sido doble: positivo, en el aspecto de la
permanente consagracin de algunos escritos que durante algn tiempo estuvieron sobre la lnea
divisoria entre lo cannico y lo apcrifo; negativo, por la definitiva eliminacin de ciertos apcrifos
privilegiados que haban gozado aqu y all de un status quasi-cannico. En la recepcin de libros
discutidos una creciente conviccin de autora apostlica tuvo mucho que ver, pero el criterio
ltimo fue su reconocimiento como inspirado por una gran y antigua parte de la Iglesia Catlica.
S Jernimo, como Orgenes, aduce el testimonio de los antiguos y el uso eclesial al defender la
causa de la Carta a los Hebreos (De Viris Illustribus, lix). No hay seal de que la iglesia occidental
repudiase nunca ninguno de los deteros; aunque no se admitieran desde el principio, avanzaron
hacia una completa aceptacin all. Por otra parte, la aparente exclusin formal del Apocalipsis del
catlogo de ciertas iglesias griegas fue una fase transitoria y supone su aceptacin primitiva. La
cristiandad griega tena un canon completo y puro del Antiguo Testamento prcticamente desde
el principio del siglo sexto.
Y as comenz la Escritura a vivir y dar frutos en la Iglesia Catlica por 1120
Aos hasta el ao fatal de 1517 cuando un papel clavado en las puertas de
una Iglesia dividi diecisis Siglos de Cristiandad.
2.7.2 La repercusin del cann universal, y la Vulgata de San Jernimo

2.7.2.1 El canon del Antiguo y Nuevo Testamentos desde la mitad del
siglo quinto al fin del siglo sptimo
El Nuevo Testamento en el aspecto cannico tiene poca historia entre los primeros aos del siglo
quinto y la primera parte del siglo diecisis. Como era natural en edades en las que la autoridad
eclesistica no haba alcanzado su centralizacin moderna hubo divergencias espordicas de la
enseanza comn y de la tradicin. No haba libro alguno que fuera debatido, pero aqu y all haba
intentos individuales para aadir algo a la coleccin recibida. En varios manuscritos latinos
antiguos, la Epstola a los Laodicenses se halla entre las cartas cannicas, y en unas pocas
situaciones, tambin la apcrifa III Corintios. La ltima huella de una contradiccin al Canon del
Nuevo testamento en la iglesia occidental revela un curioso documento de dudas orientales
concernientes al Apocalipsis. Un acta del Snodo de Toledo del ao 633 d.C. (bajo la direccin del
obispo de Sevilla, Isidoro. Siendo Papa en ese entonces Honorio I, el pontfice no.70), manifiesta
que muchos se oponen a ese libro y ordena que se lea en las iglesias bajo pena de excomunin.
La oposicin con toda probabilidad vena de los visigodos que se haban convertido recientemente
del arrianismo (Hereja). La Biblia Gtica se haba hecho bajo auspicios orientales en un tiempo en
el que haba an mucha hostilidad en oriente contra el Apocalipsis.
En cuanto al viejo testamento, esta poca deja ver un curioso intercambio de opiniones entre el
Oriente y el Occidente, al tiempo que el uso eclesistico del canon no sufra modificaciones, al
menos en la Iglesia Latina. Durante esta edad intermedia se divulg mucho en Occidente el uso
de la nueva versin del Antiguo Testamento de San Jernimo (la Vulgata). Junto con el texto se
incluan los prefacios de Jernimo en los que criticaba los deutero, y bajo la influencia de su
autoridad esa parte del mundo comenz a desconfiar de los deuterocannicos y a mostrar los
primeros sntomas de una corriente hostil a su canonicidad. Por otro lado, la Iglesia Oriental
import una autoridad occidental que haba canonizado los libros disputados, a saber, el decreto
de Cartago (397 d.C.), y desde entonces se inici una tendencia cada vez mayor entre los griegos
de colocar los deuteros en el mismo nivel que los dems. Esta tendencia, sin embargo, se debi
ms al olvido de la antigua distincin que a una concesin hacia el concilio de Cartago.


2.7.2.2 El canon general (AT y NT) desde la mitad del siglo V al fin del
siglo VII en las iglesias Ortodoxas (Griego-Orientales)
El canon global (AT y NT) de Cartago (basado en el de Roma) se mantiene en Occidente con la
ratificacin y pleno aval del Papa Inocencio (el no. 40 de la Iglesia, entre 401 y 417 d.C.). En el
Oriente este proceso de unificacin cannica fue obstaculizado por un nmero de problemas
incluyendo cismas (como el de la Iglesia de Antioqua de la que se separaron los Coptos, en el ao
451 d.C.).
En el ao de 787 d.C. el Segundo Concilio de Nicea adopta sin cambios el Canon de Crtago. A
partir de este momento las iglesias Latina de Occidente y los Griegos/Bizantinos del Este
comparten el canon. Sin embargo las iglesias monofisitas y nestorianas del Este [que conforman
ahora parte del cristianismo ortodoxo: coptos y asyrios (caldeos, sirios y siro-malankares);
armenios ysiro-malabares (estos ultimos se reunificaron siglos despues)] estaban ya separadas por
cismas y no aceptaron el canon uniformemente hasta el Concilio de Florencia en el que
acordaron unidad a este respecto en 1442.
El canon se mantuvo.














2.8 El canon del Antiguo Testamento durante la Edad Media


2.8.1 La Iglesia griega
El resultado de esa tendencia entre los griegos fue que cerca del inicio del siglo XII ellos posean un
canon idntico al latino, con la nica diferencia que ellos s aceptaron el apcrifo libro III de
Macabeos. El Syntagma Canonum de Focio seala que, en la era del cisma del siglo IX todos los
deuterocannicos estaban reconocidos litrgicamente en la Iglesia griega.

2.8.2 La Iglesia latina
A travs de toda la Edad Media encontramos en la Iglesia latina evidencia de dudas sobre el
carcter de los deutero. Hay una corriente amigable en su favor y otra claramente desfavorable a
su autoridad y carcter sagrado, y en medio de las dos hay un nmero de escritores cuya
veneracin por esos libros se modera a causa de la incertidumbre respecto a su verdadera
posicin. Entre ellos destacamos a Santo Toms de Aquino (n1224/1225 274). Hay pocos que
reconozcan su canonicidad en forma inequvoca. La autoridad prevalente de los autores
medievales de Occidente es bsicamente la de los Padres griegos. La causa principal de ese
fenmeno debe encontrarse en la influencia, directa e indirecta, del crtico Prologus de San
Jernimo. La compilacin Glossa Ordinaria era ampliamente leda y sumamente estimada como
tesoro de conocimientos sagrados en la Edad Media y encarnaba los prefacios en los que el
Doctor de Beln (S. Jernimo) haba escrito de los deuteros en trminos peyorativos; con ello
perpetuaba y difunda su poco amistosa opinin.
Tales dudas deben ser vistas como algo ms o menos acadmico. Las incontables copias
manuscritas de la Vulgata que se produjeron en ese tiempo, con una excepcin, muy leve, quizs
accidental, abarcan uniformemente el uso eclesistico del Antiguo Testamento y la tradicin
romana se mantuvo firme en torno a la igualdad cannica de todas las partes del Antiguo
Testamento. Hay suficiente evidencia de que durante este largo perodo los textos deutero se
lean en los templos del cristianismo occidental.
En lo tocante a la autoridad romana, el catlogo de San Inocencio I (el Papa no. 40 del 401 al 417
d.C.) aparece en la coleccin de cnones eclesisticos enviados por el Papa Adrin I (el Papa no.
95 del 772 al 1795 d.C.) a Carlomagno en el Imperio Franco.
As mismo San Nicols I (-el Grande- el Papa no. 105 del 858 al 867 d.C.), en un escrito del 865
d.C. a los obispos de Francia, acude al mismo decreto de Inocencio como campo en el que todos
los libros sagrados han de ser aceptados.
El canon se mantuvo.
2.9 El Concilio de Florencia (1442)
En 1442, durante la vida, y con la aprobacin, de este concilio, San Eugenio IV (el Papa no. 207 del
1431 al 1447 d.C.) escribi varias bulas, o decretos, con el objeto de traer los grupos cismticos
orientales a la comunin con Roma. Y segn la enseanza comn de los telogos, tales
documentos constituyen doctrina infalible. El Decretum pro Jacobitis contiene una lista
completa de los libros que la Iglesia ya reconoca como inspirados, pero omite, quizs,
deliberadamente, los trminos canon y cannico. El Concilio de Florencia, por lo tanto, ense
acerca de la inspiracin de todas las escrituras pero no toc formalmente el punto de su
canonicidad, ya que se consideraba que esto se haba resuelto siglos antes.
Toda la Iglesia Catlica (Oriente y Occidente) reconoci la Septuaginta y los 27 del NT
confirmando el Canon Romano de la Biblia que el Papa Dmaso haba publicado mil aos antes.
De modo que a partir de 1442 todas las ramas de la Iglesia incluso las Ortodoxas quedaron
ligadas por el mismo canon, 100 aos antes de la Reforma
El canon se mantuvo.














3. LA REFORMA PROTESTANTE Y EL CANON BIBLICO
(1536 despus de Cristo)

Lutero se da a la tarea de reformar las Escrituras basado en sus conceptos de lo que deba ser.
En su disputa con Eck en Leipzig, en 1519, cuando su oponente defendi que el bien conocido
texto del Segundo libro de los Macabeos era prueba de la doctrina del purgatorio, Lutero
respondi que el pasaje no tena autoridad puesto que ese libro estaba fuera del canon. En la
primera edicin de la Biblia de Lutero, 1543, los deuteros quedaron relegados, como apcrifos, a
un lugar entre los dos testamentos.
Al relegar a apcrifos los libros de los Macabeos, le fue ms fcil negar el Purgatorio, ya que 2
Macabeos 12, 43-46 da por supuesto que existe una purificacin despus de la muerte:
Es bueno y santo orar por los muertos, para que puedan quedar libres de sus pecados (2 Mac. 12,
46).
En su traduccin de la Biblia del griego al alemn (1536-1543 d.C.), Lutero remueve los 7
deuterocannicos y 4 libros del NT (Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis) ponindolos en un
"Apndice" diciendo que eran "menos" cannicos.
En un alarde de soberbia desestim las conclusiones del Concilio de Roma (382), los snodos de
Hipona (393) y los tres de Cartago (393,397 y 419) y el el Concilio de Florencia (1442), y la
tradicin eclesial de mantener los textos deutero durante ms de 10 siglos, entonces, acepto las
conclusiones del Concilio Judo de Yamnia, aceptando el Canon Judo del ao 90 d.C. sin los siete
libros escritos en griego y as continua la Biblia de algunos protestantes hasta el da de hoy. As
es, los libros deuterocannicos que estuvieron por ms de 1000 aos seguiran en todas las biblias
de no ser por las opiniones subjetivas de los reformadores del siglo Siglo XVI, que buscaban a toda
costa validar sus ideas.

Martn Lutero decidi quitar libros que haban sido parte de la Escritura Cristiana desde el
principio. No slo removi libros del antiguo testamento, apartndolos en una seccin dudosa de
la biblia, pudo haber llegado tan lejos como sacar libros del Nuevo Testamento tales como
Apocalipsis y Santiago los cuales l rechazaba como leemos en sus escritos:
"... La Epstola de Santiago es una epstola llena de paja, porque no contiene nada evanglico."
"Prefacio al Nuevo Testamento" de Lutero.
"... A mi parecer [el Libro de Revelaciones Apocalipsis-] no tiene ningn indicio de carcter
apostlico o proftico... Cada quien puede formar su propio juicio de este libro; personalmente, le
tengo antipata, y para mi eso es razn suficiente para rechazarlo." Sammtliche Werke, 63, pp.
169-170.

Por si fuera poco Lutero fue ms all. Luego que sus allegados lo convencieran de no quitar nada
del nuevo testamento l obedeci, pero AGREGO una palabra a la escritura, un solamente
(Romanos 3:28, versin de Lutero: Porque nosotros estimamos que el hombre es justificado por
fe [SOLAMENTE], sin las obras de la ley. Agregacin en corchetes-), para validar su posicin: la
SLA fe salva. Error doctrinal que sobrevive hasta hoy en da en numerosas denominaciones
protestantes.
Cuando Lutero fue criticado por esta agregacin, increblemente respondi:
Dganme que gran alboroto hacen los papistas porque la palabra solamente no est en el texto
de Pablo. Si el papista hace tan gran escndalo por la palabra solamente, dganle directamente:
As lo quiere el Dr. Martin Lutero, y ordeno que as sea, y mi voluntad es razn suficiente. Yo se
que la palabra solamente no est en el texto Latn o Griego pero permanecer en MI Nuevo
Testamento, todos los burros papistas no la sacarn. John Stoddard, Rebuilding a Lost Fait,
Rockford, IL:TAN Books, 136-137. (Las palabras ntegramente en maysculas han sido colocadas
as por m.)

Otros reformistas siguieron sus pasos, y no haba canon uniforme para los reformadores, de
hecho, cuando Martn Lutero observ el crecimiento y falta de unidad entre las nuevas
denominaciones protestantes, declar:
Casi existen tantas sectas y creencias como existen cabezas, sta no acepta el Bautismo; sa
rechaza el Sacramento del Altar; unas ensean que Jesucristo no es Dios. No hay un individuo, tan
payaso que sea, que no proclama ser inspirado por el Espritu Santo y que no proclama como
profecas sus desvaros y sueos. An Meine Kritiker, por Johannes Jorgensen, p 181.






4. Concilio de Trento, 1546 d.C.
Fue la exigencia de la controversia lo primero que llev a Lutero a trazar una lnea divisoria entre
los libros del canon hebreo y los escritos alejandrinos. Este snodo ecumnico defendi el Canon
contra los ataques de los pseudos-reformadores. Lutero(luteranismo), basndose en razones
parciales y el juicio de antigedad, haba descartado Hebreos, Santiago, Judas y el Apocalipsis
como totalmente no-cannicas. Zwinglio (lder de la Reforma Protestante Suiza) no poda ver en
el Apocalipsis un libro bblico. Oecolampadio (lder religioso protestante en Alemania) coloc a
Santiago, Judas, II Ppedro, II y III Juan en un rango inferior. Hasta unos pocos estudiosos
catlicos del tipo de los del Renacimiento, notablemente Erasmo y Cayetano, haban arrojado
algunas dudas sobre la canonicidad de estos Antilegomena.
Para hacer frente a esta ruptura radical de los protestantes, as como para definir claramente las
fuentes inspiradas, la Iglesia Catlica remarc su postura, entre los primeros actos del concilio de
Trento estuvo la solemne declaracin, como sagrados y cannicos, de todos los libros del
Antiguo y Nuevo Testamentos con todas sus partes, tal como han sido utilizados para ser ledos
en los templos, y como se encuentran en la vieja edicin vulgata. Luego se pas a debatir sobre
detalles.
Se trataron preocupaciones como las de los doce ltimos versos de San Marcos, el pasaje del
sudor de sangre de San Lucas, y la Pericope Adulter de Juan (el pasaje de la mujer Adultera). El
cardenal Cayetano (Cardenal presbtero de Santa Prxedes, obispo de Gaeta, maestro general de
los dominicos y diplomtico vaticano) cit a San Jernimo, aprobando un comentario desfavorable
respecto a Marcos 16, 9-20 (ver punto 2.1.1). Erasmo por su parte haba rechazado la seccin de la
Mujer Adltera como no autntica. Sin embargo aunque hubo preocupacin por estas partes,
fueron sin duda recibidas, as como los libros deuterocannicos, sin la ms ligera distincin o
degradacin con respecto al resto de las Sagradas Escrituras. Y la clusula "cum omnibus suis
partibus" se refiere especialmente a estas partes.
En Trento no hubo la ms ligera duda con respecto a la autoridad de ningn libro completo de
los disputados (Deuterocanonicos y Antilegomena). Como ya vimos fueron promulgados todos
desde el inicio. En la mente de los Padres tridentinos esos textos ya haban sido virtualmente
canonizados por el mismo decreto de Florencia (ver punto 2.9), y los mismos padres se sentan
particularmente vinculados por la accin del snodo ecumnico precedente.
El concilio de Trento no entr tampoco al estudio de las fluctuaciones en la historia del canon.
Tampoco se cuestion acerca de la autora o carcter de los contenidos. De acuerdo al genio
prctico de la Iglesia Latina, los libros se sustentaban a si mismos en base a la tradicin y
permanencia milenaria, esto se manifestaba en los decretos de anteriores concilios y papas, en
la lectura litrgica y en la enseanza apostlica (2 Timoteo 3:16-17, ver punto 2.6).
Entonces, con el concilio de Trento la iglesia Catlica fren el error de la exclusin de los
deuterocannicos y dudas sobre libros en el Nuevo testamento, y reafirm en el ao 1546 la
definitiva autenticidad de esos libros como parte de las sagradas escrituras. Esto es un hecho
importante ya que se tiende a pensar que hasta esta fecha la iglesia Catlica dio un canon
escritural, idea que ya vimos est equivocada en la realidad histrica y comprobable. Lo que hizo
el Concilio de Trento fue proclamar que los siete libros (los deuterocannicos) siempre haban
formado parte de la Biblia (a pesar de las dudas), que deban seguir formando parte de ella y
declar esto como materia infalible. Siendo de carcter dogmtico, implica que los apstoles
transmitieron el mismo canon a la Iglesia como parte del depositum fidei.
El decreto tridentino que define el Canon afirma la autenticidad de los libros a los que cita con sus
propios nombres, sin incluir esto en la definicin. El orden de los libros sigue el de la Bula de
Eugenio IV (Concilio de Florencia) de 1442, y el plan general de los Setenta y ms
especficamente el concilio de Cartago (a su vez basado en el de Roma 382 d.C.). La divergencia
de los ttulos (el orden) respecto a los que se encuentran en las versiones protestantes en el Viejo
Testamento se debe al hecho que la Vulgata Latina oficial retuvo las formas de los Setenta, los
protestantes toman el orden de los judos. Para el Nuevo Testamento tambin el concilio de
Florencia sirve de punto de partida. Los cambios que se hacen son: Los Hechos de los Apstoles
que se mueve de un lugar antes del Apocalipsis a su posicin presente (luego de los evangelios)
y Hebreos se pone al final de las Epstolas de S. Pablo. El orden Tridentino ha sido conservado en
la Vulgata oficial y en las Biblias vernaculares catlicas. Lo mismo se ha de decir de los ttulos, que
como regla general son los tradicionales, tomados de los Cnones de Florencia y Cartago.
El Canon catlico que dio el Concilio de Trento, en su sesin IV, en 1546 confirma que el catlogo
del Antiguo Testamento quedo fijado (definitivamente) as:
Antiguo Testamento:
Los cinco libros de Moiss (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), Josu, Jueces, Rut,
los cuatro libros de los Reyes, dos de los Paralipmenos (Crnicas), Esdras I y II (que despus se
llam Nehemas), Tobas, Judit, Ester, Job, el salterio de David (que tiene 150 salmos), Proverbios,
Esclesiats, El Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico, Isaas, Jeremas, con Baruc, Ezequiel,
Daniel, los doce profetas menores (Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas), dos libros de los Macabeos, el I y el II.
Nuevo Testamento:
Los cuatro Evangelios, segn Mateo , Marcos , Lucas y Juan , los Hechos de los Apstoles escritos
por el evangelista Lucas, catorce epstolas de Pablo, el apstol, (uno) para el Romanos , dos a la
Corintios , (uno) a la Glatas , a la Efesios , a los Filipenses , a la Colosenses , dos a la
Tesalonicenses , dos a Timoteo , (uno) a Tito , a Filemn , a la Hebreos , dos de Pedro el apstol ,
tres de Juan el apstol [ 1 , 2 , 3 ], uno de los del apstol Santiago , una de Judas, el apstol , y el
Apocalipsis de Juan el apstol .


4.1 A tener en cuenta sobre los Deuterocannicos:

La mayora de mentiras sobre la canonicidad de los libros en griego de la versin
Alejandrina, y que pasaron el escrutinio de la iglesia en los concilios de Roma, Cartago, y
tantos otros ms, la aprobacin de esta decisin por San Jernimo (todo esto entre 382 y
397), se basan en mencionar lo tardo del canon Catlico de la biblia, mencionando aos
inciertos y leyendas mezclada con historia de Antipapas, cosa irrelevante para esta
discusin ya que el canon fue establecido por Papas legtimos 11 SIGLOS antes de todo
esto, con autoridad papal emitida Ex cathedra.
Otra fuente de confusin es que tiende a mentirse dando ms importancia al snodo de
Laodicea (donde ya vimos que tambin se dudo de la autenticidad del Apocalipsis de
Juan), donde NO estuvo el Papa, ni claros representantes del mismo para su aval, que a los
concilios legtimos posteriores: En Roma donde S estuvo el romano pontfice y Cartago
que fue aprobado tambin por l mismo (en ambos se confirma la autenticidad del
Apocalipsis de Juan). Se desvirta y eleva el valor del snodo regional de Laodicea para
mentir y querer demostrar que los cristianos primitivos de todas las regiones no usaban
esos libros y que el Papa los obligo a usarlos luego. Siendo irracional la idea ya que los
mismos apstoles (y primeros discpulos) slo tuvieron a su alcance la recopilacin
alejandrna que NUNCA fue retada por el Tempo de Jerusaln ni cristianos en dicha poca.

Adems se menciona que San Jernimo los llam apcrifos, y us trminos peyorativos
contra ellos, cuando demostrado nuevamente- acepto consiente y libremente la decisin
del Papa, con dudas? s, pero obediente y libre de poner su opinin. Los libros rechazados
en la reforma protestante s estn en su Vulgata. San Jernimo con todo y su santa
sapiencia, no fue Papa y como buen sacerdote confi en la autoridad de la Iglesia, bajo la
gua del Espritu Santo, gracias a eso tambin contamos con los libros del NT como:
Hebreos, II Pedro, Santiago y Judas, de los cuales S.Jernimo tambin dudo.
Por ltimo se trae el argumento del intertestamento, que trataremos ms adelante.

5. El Primer Concilio Vaticano (1870)

El gran constructor que fue el snodo de Trento haba puesto ya para siempre fuera de la
permisibilidad de la duda de los catlicos la sacralidad y la canonicidad de toda la Biblia
tradicional. Por su misma implicacin haba definido tambin la plena inspiracin de esa Biblia.
El Primer Concilio Vaticano aprovech un reciente error acerca de la inspiracin para quitar
cualquier sombra de incertidumbre que pudiese haber quedado. Formalmente ratific la accin
de Trento y explcitamente defini la inspiracin divina de todos los libros y sus partes.
6. La fluctuacin del canon bblico en las congregaciones
protestantes luego de su reforma a las Escrituras



Cabe mencionar que la exclusin de los libros en discusin (deuterocannicos y Antilegomena) no
fue drstica ni permanente luego de la difamacin de los reformadores, quienes en el mismo
comienzo de la Reforma defendieron el canon Catlico e histrico de las Sagradas Escrituras:
Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados a admitir de los
Papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos
no tendramos ningn conocimiento de sta". La iglesia de los papistas que menciona, es
la misma que pronunci que TODOS los 73 libros que componen la biblia, 46 o 45 (a veces
se unen Jeremas con sus Lamentaciones) del AT y 27 del Nuevo Testamento, todos como
revelacin. Fue hasta despus, en el apogeo de la tencin y debate doctrinal, que este
lder denigr libros de las Biblias para los luteranos, clasificndolos como apcrifos.

En contraposicin a la opinin de Lutero, en 1615 el arzobispo anglicano de Cantebury
proclam una ley que llevaba un castigo de un ao en la crcel para cualquier persona que
publicara la Biblia sin los siete libros deuterocannicos, ya que la versin original de la
biblia King James los tena.
En estos debates los anglicanos y los calvinistas siempre conservaron el Nuevo testamento. Pero
durante un siglo los seguidores de Lutero excluyeron Hebreos, Santiago, Judas y el Apocalipsis. Y
yendo ms lejos que su maestro los luteranos luego rechazaron otras tres Epstolas: II Pedro, II y
III Juan. La tendencia de los telogos luteranos del siglo diecisiete era clasificar todos estos
escritos como de autoridad dudosa o al menos inferior.
En el avanzar del tiempo, el reconocimiento completo del Nuevo Testamento por los Calvinistas y
los Anglicanos puso ms difcil a los Luteranos excluir algn libro de este compendio y los haca
dudar en cierta medida de los deuterocannicos del Viejo Testamento (que tambin excluyeron en
un principio junto con los Calvinistas). Gradualmente los protestantes alemanes se fueron
familiarizando con la idea de que la diferencia entre los libros del Nuevo Testamento primario
(evangelios + trece cartas paulinas) y el resto era solamente de grado de certeza respecto al origen
ms que de carcter intrnseco (su contenido evanglico es claro para todo cristiano que los lea sin
prejuicios). Uno de sus escritores del siglo diecisiete permiti solamente una diferencia teortica
entre las dos clases y en 1700, Bossuet (1627 1704 d.C. destacado clrigo, predicador e
intelectual francs. Defensor de la teora del origen divino del poder para justificar el absolutismo
de Luis XIV) pudo decir que todos los Catlicos y Protestantes estaban de acuerdo en el Canon
del Nuevo testamento. La nica huella de oposicin que permanece ahora en las Biblias
protestantes alemanas est en el orden: Hebreos va al final con Santiago, Judas y el Apocalipsis; el
primero no est incluido en los escritos paulinos, mientras Santiago y Judas no estn en el mismo
rango que las Epstolas catlicas.
Ms adelante en el siglo XVII, algunos protestantes comenzaron a plantearse la exclusin
definitivamente los libros deuterocannicos del Antiguo Testamento. Especialmente los
presbiterianos y calvinistas, desde el snodo de Westminster en 1648, han sido los enemigos ms
reacios de cualquier reconocimiento a estos libros.
A causa de esto, la firme influencia de la Sociedad Britnica y Extranjera de la Biblia, decidieron
en 1826 rehusarse a distribuir biblias que contuvieran los mal llamados apcrifos (los
deuterocannicos). Desde ese entonces ha cesado la publicacin de los deutero en los pases de
habla inglesa, ya no aparecen ni como apndices de las biblias protestantes.
En la misma Biblia icnica protestante- Reina Valera (que tiene su origen en Biblia del Oso,
entre los aos 1569 y 1602 d.C.) no fue sino hasta ediciones posteriores en las que se omitieron
los textos deuterocannicos (con los agregados griegos de Ester y Daniel) que haban sido
incluidos en las dos primeras ediciones originales, de Casiodoro de Reina (1569) y la revisin
edicin- de Cipriano de Valera (1602). La primera edicin que carece de ellos es la de 1862.
Actualmente los deuteros an son material de lectura en la liturgia de la Iglesia de Inglaterra
(Anglicana), pero su nmero ha disminuido a causa de la hostilidad del sector protestante de
confesiones tardas (de la ltima oleada de divisiones doctrinales). As mismo en la Biblia versin
britnica revisada existe un apndice de apcrifos (deuterocannicos), en un volumen separado.
Por ltimo lo deuteros an forman parte de apndices en las biblias alemanas que se imprimen
bajo el patrocinio de los luteranos ortodoxos, que no cayeron en el error de remover totalmente
estos libros que permanecieron desde el inicio del canon y por ms de un Milenio en la Biblia.
El mayor obstculo en la credibilidad de la exclusin de libros de la Biblia a estas alturas, estiba
en que cuesta creer que el Espritu Santo tard 18 siglos en revelar el verdadero canon de la
Escritura
A partir de 1862 surgen cuestiones especficas para reusar el canon del Antiguo testamento de la
Iglesia Catlica (decidido en el ao 382 d.C.). Son cuestionamientos recientes para validar
posiciones tardas, revaluando la historia para hacerla calzar con posturas especificas.

6.1 Slo los libros del Viejo Testamento que son citados en el
Nuevo son cannicos?
Trminos muy frecuentes como la Escritura, las Escrituras, las Sagradas Escrituras, aplicadas
en el Nuevo Testamento o a otros escritos sagrados (a la recopilacin Alejandrina para ser ms
especficos), nos pudieran hacer pensar que stos ya formaban una coleccin fija, pero no es as.
Por su parte, la referencia en San Lucas a la Ley, los Profetas y los Salmos, aunque demuestra
la fijacin a la Torah y de los Profetas como grupos sagrados fijos, no nos garantiza la misma
fijacin para la tercera divisin, los Hagiographa (Escritos Sagrados) judeo-palestinos. Entonces,
el contenido exacto del catlogo amplio de las Escrituras del Antiguo Testamento (el que abarcaba
los libros deuterocannicos), no puede ser establecido desde el Nuevo Testamento, tampoco
existe razn a fortiori para esperar las palabras de Jess reflejen la extensin del canon judo
Yamnia-, de menor amplitud.
Todos los Hagiographa (Escritos Sagrados) fueron en algn momento, antes de la muerte del
ltimo apstol, entregados en forma divina a la Iglesia como escrituras sagradas, cmo explicar
sino, la constante e inmutable presencia de los deuterocannicos en la iglesia a lo largo de los
Siglos? El Espritu Santo ocultara a la Iglesia el canon bblico por 18 siglos? No (1 Timoteo 2,4).
Esto lo sabemos como verdad de fe, por deduccin teolgica, por permanencia histrica a travs
de los siglos, no por la evidencia documental del Nuevo Testamento. Este hecho tiene fuerza en
contra de la postura protestante que afirma que Jess aprob y transmiti la Biblia de la sinagoga
Palestina (de los aos 70-90 d.C.), basndose en un versculo que no lo afirma y ms bien deja el
canon abierto a ms posibilidades. Lo mismo pasa con la cita bblica de 2 Timoteo 3:16-17, que ya
hemos tratado.
La autenticidad de los libros deuterocannicos se reflexiona a partir del estado en el que los
encontramos en las etapas ms tempranas del cristianismo post-apostlico, se puede afirmar
correctamente que tal estado de cosas sugiere la aprobacin apostlica que, a su vez, debe haber
descansado sobre la revelacin, la de Cristo y la del Espritu Santo, que no se contradicen.
6.1.1 Los acadmicos opinan
Todos los libros del Antiguo Testamento hebreo estn citados en el Nuevo, excepto aquellos que
han sido apropiadamente llamados Antilegomena (dudosos) del Antiguo Testamento, a saber:
Ester, Eclesiasts y Cantar (Daniel). Ms an, Esdras y Nehemas tampoco se utilizan. La conocida
ausencia de cualquier cita explcita de los escritos deuterocannicos no prueba, por tanto, que
deban ser vistos como inferiores a las obras arriba mencionadas para los personajes y autores del
Nuevo Testamento. La literatura deuterocannica generalmente no se adaptaba a sus objetivos.
El argumento negativo que se obtiene de la carencia de citas de los deutero en el Nuevo
Testamento se minimiza por el uso indirecto que se hace de ellos el mismo testamento, ya que
algunos si se citan. Este uso toma forma de alusiones y reminiscencias y muestra de forma clara
que los apstoles y evangelistas estaban familiarizados con el incremento alejandrino,
consideraban sus obras como fuentes merecedoras al menos de respeto y escribieron bajo cierta
influencia de ellos:
Si se compara el captulo 11 de la carta a los Hebreos con los captulos 6 y 7 del II Libro de
Macabeos, se manifiesta una inconfundible referencia a ste ltimo al hablar el primero
de los mrtires glorificados. Hay mucha afinidad de pensamiento, e incluso de formas de
lenguaje, entre I Pedro 1, 6-7 con Sabidura 3,5-6; Hebreos. 1,3 con Sabidura 7,26-27; y I
Corintios 6,13 con Eclesiastico 36,20, por poner slo algunos ejemplos.
Sin embargo, la fuerza del uso directo e indirecto un libro del Antiguo Testamento en el
Nuevo para validar su canonicidad se ve disminuida por la desconcertante verdad que al
menos uno de los autores del Nuevo Testamento explcitamente cita el Libro de
Enoch (la Epstola de Judas), reconocido desde tiempo atrs como apcrifo. Vase esta
mencin en el versculo 14. Y en el versculo 9 cita de otra narracin apcrifa, la Asuncin
de Moiss. As mismo el libro de Colosenses 4, 16 habla de la Carta de San Pablo a
Laodicea, y sin embargo este escrito no est en el canon del nuevo testamento.

Se entiende a partir del punto anterior que las menciones que hace el Nuevo Testamento
del Antiguo (e incluso escritura contempornea a los Apstoles) se caracterizan por cierta
libertad y elasticidad en la forma y en la fuente, lo que tiende a disminuir an ms su
poder probatorio respecto a su canonicidad. Pero por lo menos en lo que concierne a la
gran mayora de los Hagiographa palestinos- y a fortiori, el Pentateuco y los Profetas-,
cualquier falta de conclusividad existente en el Nuevo Testamento queda superada por la
abundancia de sustento sobre su estatura cannica que existe en las fuentes judas, para
citar slo unas:
o Estas comienzan con el Mishnah, pasando por Josefo y Filn, y llegando a la
traduccin de dichos libros por los griegos helenistas. En cuanto a la literatura
deuterocannica, solamente el ltimo testimonio sirve como confirmacin juda.
o Hay signos de que la versin griega de los LXX no era vista por sus lectores como
una Biblia concluida, de sacralidad definida en todas sus partes, sino como algo
que en sus variables contenidos perda brillantez gradualmente a los ojos de los
helenistas y pasaban desde la Ley, eminentemente sagrada, hasta obras de
cuestionable divinidad, como el III Libro de los Macabeos.
A favor de los deuterocannicos como canon valido para los apstoles:
Este factor debe ser sopesado al considerar cierto argumento. Un gran nmero de autoridades
catlicas percibe una canonizacin de los deuterocannicos en una supuesta aprobacin masiva,
por parte de los Apstoles, del Antiguo Testamento griego, de mayor extensin evidentemente.
No le falta fuerza al argumento. El Nuevo Testamento muestra cierta preferencia por los Setenta:
de los 350 textos sacados del Antiguo Testamento, 300 prefieren el lenguaje de la versin griega al
de la hebrea.
Deficiencias para afirmar todos los deuterocannicos como canon valido de los apstoles
Con todo, hay consideraciones que nos invitan a dudar antes de admitir la adopcin apostlica de
los Setenta (toda ella) en el canon. Como ya se seal arriba, hay razones para creer que no se
trataba de una cantidad fija en ese tiempo. Los manuscritos ms antiguos y representativos que
existen no son totalmente idnticos en los libros que contienen. Ms an, debe recordarse que al
inicio de nuestra era, y durante un tiempo posterior, era muy raro encontrar en forma manuscrita
colecciones tan voluminosas como los Setenta. Esta versin debe haberse encontrado ms
comnmente en libros separados o grupos de libros, lo cual favoreca una cierta variacin en la
brjula.
Conclusiones de los acadmicos
La ausencia de citas de Ester, Eclesistico y Cntico (de los Tres Jvenes en Daniel) en el Nuevo
Testamento se puede explicar razonablemente por su poca utilidad en los objetivos del mismo, y
se justifica ms por la ausencia de los dos libros de Esdras, de los cuales no se duda su
canonicidad. Abdas, Nahum y Sofonas, aunque no son citados directamente, quedaron incluidos
en las citas de los otros profetas menores gracias a la unidad tradicional de esa coleccin.
De modo que ni unos Setenta fluctuantes, ni un Nuevo Testamento poco explcito nos pueden
dar la exacta extensin de la Biblia pre-cristiana que fue transmitida por los apstoles a la Iglesia
Primitiva. Es ms sostenible concluir que hubo un proceso selectivo bajo la gua del Espritu
Santo, y que tal proceso fue terminado en una fecha tan tarda de la edad apostlica que el Nuevo
Testamento no puede reflejar su fruto maduro respecto al nmero o a la santidad de los libros
admitidos fuera de Palestina.

6.1.2 Perodo Intertestamentario
Confunde mucho con el Intertestamento o perodo intertestamentario, siendo este, para el
cristianismo, el tiempo que medi entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y por extensin, los
escritos y los movimientos religiosos que sirvieron de puente entre ambos Testamentos. Este es
uno de los caballitos de guerra ms empleados por los protestantes actuales que han decidido
excluir los libros deuterocannicos de sus Biblias.

Tradicionalmente se ha considerado que ese periodo comenz tras la muerte del profeta
Malaquas hacia el siglo V a. C. (el tiempo de Esdras) y termin con la misin de Juan Bautista en el
siglo I. Sin embargo se ha debatido mucho al respecto. Por una parte se discute sobre la creencia
comn en el judasmo (por parte de los que queran desacreditar el cristianismo en el ao 70-90
d.C.), segn la cual "el cielo se cerr" y "el Espritu Santo se retir de Israel" y por ello a partir de
Malaquas no fueron escritos ms libros de la Biblia hebrea. Para algunas ramas del
protestantismo ello significara tambin el cierre el canon del Antiguo Testamento Cristiano, pero
vindolo as esto tiene serios problemas de concordancia:

o No hay acuerdo sobre si Esdras y Nehemas vivieron antes, en los mismos aos o
despus de Malaquas y el Intertestamento comienza con ellos.
o Varios expertos, incluso protestantes consideran que Eclesiasts y el Libro de
Daniel (entrentre 536 a.C. y [167 al 164 a. C.]) fueron escritos posteriormente y
por ende el perodo intertestamentario comenz a manifestarse (no
tajantemente) apenas en el siglo IV a. C. o aun ms recientemente al periodo
cristiano.
o La cuestin se hace ms compleja, si se considera que los catlicos, ortodoxos y
algunos cristianos protestantes consideran como parte del Antiguo Testamento a
los Deuterocannicos, algunos de los cuales fueron escritos en el siglo I a. C. y
por tanto consideran que el Intertestamento cubre desde ese siglo hasta el siglo I
d.C.


A continuacin las hiptesis de intertestamento (fin de la revelacin pre-mesinica) segn varias
comunidades religiosas a lo largo de la historia:


Intertestamento
Posicin Juda
Antigua
Posicin Juda
Actual
Posicin
Catlica
Posicin
Protestante
Temprana.
Posicin
Protestante
Tarda
Ao 250 a.C. Ao 70 d.C. Ao 395 d.C. Ao 1534 d.C. Ao 1862 d.C.
Alejandra Yamnia Roma Alemania Europa




No se plantean el
intertestamento
como tal, se siguen
aadiendo textos
venerables a la
lista tradicional. No
prevn lo que est
por venir con el
Mesas en la
persona de Cristo.
Consideran que
Dios sigue
revelndose en
escritores, sin
importar su lengua,
ya sea hebrea
(hebreo o arameo)
o la lengua griega.
Tampoco
consideran el
intertestamento
tal, el espritu
proftico se ha
apartado de ellos
hasta la llegada del
verdadero Mesas
(no consideran a
Jess como tal).
El grupo de escribas
logr cerrar el
perodo de
revelacin del
Antiguo
Testamento siglos
antes del
Cristianismo,
buscando poner
una gran distancia
entre el perodo de
revelacin juda y el
tiempo de Jess,
aunque la mayora
de los judos de
aquel tiempo
seguan creyendo
que Dios
continuaba
revelndose. Esos
libros se referan a
la ltima etapa de
revelacin.


Estn lejos de
admitir que Esdras
y sus
contemporneos
(Nehemas y
Malaquas)
pretendan cerrar la
biblioteca sagrada
para impedir
cualquier futura
intromisin. El
Espritu de Dios
pudo, y de hecho lo
hizo, soplar en los
escritos
posteriores. El
limite esdriano
no significara la
imposibilidad de
futuros escritores
inspirados, sino la
clausura del
recuento hasta ese
entonces, sin
prejuicios sobre
escritos en el
futuro. Se sigue en
esta posicin hasta
la actualidad.



Martn Lutero usa
su criterio para
discernir lo que l
considera la biblia
debe de ser. Se
apoya en el concilio
judo del ao 70 d.C.
y no da importancia
a los concilios
cristianos de Roma,
Cartago, etc. Saca
libros del viejo
testamento, aunque
su decisin es
criticada por
simpatizantes y
reformadores
rivales.

Su reforma a las
escrituras es
condenada por sus
contemporneos, y
ser retomada con
ms rigor unos
cientos de aos ms
tarde.






Algunas
denominaciones
aseguran que Esdras
fue un agente divino
elegido para
determinar y sellar
inviolablemente el
Antiguo Testamento.

Los luteranos
(irnicamente),
anabaptistas,
anglicanos y
episcopalianos
continan en
rechazo a esta idea.

Se llega a la conclusin que el Intertestamento no puede limitarse por unas fechas fijas,
impuestas a posteriori por criterios dogmticos y polmicos, sino que es un perodo abierto,
determinado por las condiciones reales de produccin literaria de los grupos humanos que
escribieron y transcribieron las que consideraron sus Escrituras. As, la mayora de los libros del
Antiguo Testamento no quedaron escritos de una vez, por el primer autor de cada uno, sino que
fueron una obra colectiva que se prolong en el tiempo y otro tanto es aplicable a libros del Nuevo
Testamento.
7. El Canon bblico para el resto de los cristianos

7.1 El Nuevo testamento
Los Ortodoxos rusos y otras ramas de las Iglesia Ortodoxa Oriental tiene un Nuevo Ttestamento
idntico al catlico. En Siria, los Nestorianos poseen un Canon casi idntico al canon final de los
antiguos Sirios Orientales, que excluyen las cuatro Epstolas Catlicas ms cortas y el Apocalipsis.
Los Monofisitas reciben todo el libro. Los Armenios tienen una carta apcrifa a los Corintios. La
Iglesia Coptoarbiga incluye en las Escrituras Cannicas, las Constituciones Apostlicas y las
Epstolas psudo-Clementinas. El Nuevo testamento etipico tambin contiene las llamadas
Constituciones Apostlicas.

7.2 El Viejo Testamento
La Iglesia Ortodoxa Griega preserv su antiguo canon en la prctica y en la teora hasta tempos
recientes, en los que, bajo la influencia dominante de su ramificacin rusa, est cambiando su
actitud respecto a las escrituras deuterocannicas. El rechazo de esos libros por los telogos y
autoridades rusas es un desliz que comenz temprano en el siglo XVIII. Los monofisistas,
nestorianos, jacobitas, armenios y coptos, aunque en realidad se interesan poco por el canon,
admiten el catlogo completo y adems varios apcrifos.








CONCLUSIOINES
Hemos visto que los judos no tuvieron nunca en la poca de Jess un canon escritural, que este
canon se creo a partir del ao 70 cuando la Iglesia estaba irremediablemente separada del
judasmo. Tambin que los libros que no fueron aceptados en el Concilio de Yamnia por estar
escrito en la lengua de los escritos cristianos y por parecer su lenguaje muy similar a estos. Martn
Lutero en un acto de soberbia desestimo la Obra del Espritu Santo en los concilios de la Iglesia y
acepto la opinin del mismo Sanedrn que no supo reconocer a su Mesas. No se puede
desestimar parte de la obra de un Concilio y aceptar otra, un concilio de acepta o se rechaza
entero, la misma autoridad que formo el Canon del Nuevo Testamento formo el canon del
Antiguo, No puedes tener los 27 libros del NT y desestimar la versin de los Setenta. Si la Iglesia
se equivoco al definir la Versin de los Setenta entonces el canon que defini de los 27 libros del
Nuevo Testamento tambin estn expuesto a equivocacin y si estos 27 Libros estn en duda,
vana es nuestra Fe. Dudar de la Iglesia es dudar de la Escritura.
Los libros deuterocannicos:
a) Fueron aceptados por los Apstoles y utilizados en sus Evangelios y Epstolas.
b) Fueron aceptados por la Iglesia de Pentecosts y por la Iglesia Primitiva.
c) Fueron proclamados CANNICOS al mismo Tiempo y por la misma autoridad que los 27
Libros del Nuevo Testamento. Cmo se puede subestimar los libros deuterocannicos
si fueron discernidos en el mismo concilio que los evangelios? Dudar de los
deuterocannicos es dudar de los evangelios que entraron en el canon en el mismo
concilio.
Martn Lutero los quito en:
a) Un acto unitario y arbitrario.
b) Sin consultar a la Iglesia ni a sus concilios.
c) Sin tomar en cuenta los aspectos histricos de la permanencia de estos libros en la Iglesia.
d) Acepto la decisin de un Concilio Judo que NO tena jurisdiccin sobre los cristianos y la
puso sobre un Concilio Cristiano dirigido por el Espritu Santo.
A travs de la historia, los deuterocannicos han estado presentes en las Biblias de todas las
facciones cristianas anteriores a la reforma protestante del Siglo XVI. Tambin estn presentes en
todas las versiones biblias protestantes anteriores al ao de 1826, y tambin en al menos algunas
ediciones posteriores de esas mismas Biblias. Estos libros adems estn en las Biblias catlicas,
cristianas ortodoxas, tambin se siguen incluyendo en las Biblias luteranas, anabaptistas,
anglicanas y episcopalianas.
Hasta los telogos catlicos que defiende la apostolicidad como prueba de inspiracin del Nuevo
testamento (ver punto 2.1.1) admiten que eso no excluye otros criterios, como la Tradicin de la
Iglesia tal cual se manifiesta en la recepcin universal de las composiciones de inspiracin divina, o
la enseanza ordinaria de la Iglesia, o los pronunciamientos infalibles de los concilios ecumnicos.
Esta garanta externa es la prueba suficiente universal y ordinaria de inspiracin. La nica cualidad
de los Libros Sagrados es un dogma revelado. Ms an por su misma naturaleza, la inspiracin
elude la observacin humana y no es evidente pro si misma siendo esencialmente superfsica y
sobrenatural. Su nico criterio absoluto, por consiguiente, es el Espiritu Santo inspirador, testigo
decisivo de Si Mismo, no en la experiencia subjetiva de las almas individuales, como mantena
Calvino, ni en el tenor doctrinal y espiritual de la Sagrada Escritura misma, como Lutero, sino a
travs del rgano constituido y custodio de Sus revelaciones, la Iglesia (I Timoteo 3, 15). Todas
las dems evidencias se quedan cortas en la certeza y finalidad necesarias para imponer la esencia
absoluta de la fe. (ver Franzelin, "De Divin Traditione et Scriptur"; Wiseman, "Lectures on
Christian Doctrine", Lecture ii; tambin INSPIRACION.)












EL CANON BIBLICO
Ntese que en el canon bblico no hay distincin entre protocannicos y deuterocannicos en el Viejo
Testamento, tampoco lo hay entre Homologoumena y Antilegomena en el Nuevo Testamento, esto aclarado
en los concilios de la Iglesia para evitar que se usen estos trminos de manera peyorativa.
2 Timoteo 3:16-17 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra.
En la escritura no hay divisiones por rango de canonicidad. Toda es buena y palabra de Dios. Los trminos
antes citados se usan para su estudio histrico si se quiere ver as, no tiene peso en el modo que la tienen
que leer los cristianos. As mismo las distinciones entre libros de la Ley, los Profetas y los Escritos del VT son
reales, son caractersticas acorde a la naturaleza del escrito, pero no configuran necesariamente el orden en
que aparecen en la biblia, tampoco determinan el mayor o menor grado de importancia de los libros, como
s lo determina para los judos, en todo caso la vieja alianza (pacto) sirve para confirmar la nueva alianza, en
donde est el perfeccionamiento de la antigua y los evangelios entronizados en el corazn de la revelacin.
Sin ms que agregar, a continuacin la versin histricamente correcta del canon bblico cristiano:
Antiguo Testamento
Citando al propio decreto (concilio de Trento), el canon del AT es:
" Los cinco libros de Moiss ( Gnesis , xodo , Levtico , Nmeros , Deuteronomio ); Josu ,
los Jueces y Rut , cuatro libros de los Reyes [es decir, los dos libros de Samuel , los dos libros de los
Reyes ], Libros de las Crnicas , dos de las Crnicas , la primera libro de Esdras , y el segundo que
se titula Nehemas , Tobas , Judit , Ester , Job , el Salterio Davidical , que consiste en un ciento
cincuenta salmos, los proverbios y Eclesiasts , el Cantar de los Cantares , la Sabidura y
Eclesistico , las de Isaas y Jeremas , los con Baruch , Ezequiel , Daniel , los doce profetas menores
(a saber, Oseas , Joel , Ams , Abdas , Jons , Miqueas , Nahum , Habacuc , Sofonas , Ageo ,
Zacaras , Malaquas , dos libros de los Macabeos, el primero y el segundo ). "
Nuevo Testamento
Citando al propio decreto, el canon del Nuevo Testamento es:
" los cuatro Evangelios, segn Mateo , Marcos , Lucas y Juan , los Hechos de los Apstoles
escritos por el evangelista Lucas, catorce epstolas de Pablo, el apstol, (uno) para el Romanos ,
dos a la Corintios , (uno) a la Glatas , a la Efesios , a los Filipenses , a la Colosenses , dos a la
Tesalonicenses , dos a Timoteo , (uno) a Tito , a Filemn , a la Hebreos , dos de Pedro el apstol ,
tres de Juan el apstol [ 1 , 2 , 3 ], uno de los del apstol Santiago , una de Judas, el apstol , y el
Apocalipsis de Juan el apstol .

INFOGRAFA



http://ec.aciprensa.com/c/canonantiguo.htm
Canon del Antiguo Testamento
GEORGE J. REID
Transcrito por Ernie Stefanik
Traducido por Javier Algara Cosso
http://ec.aciprensa.com/c/canondelnuevotestamento.htm
El Canon del Nuevo Testamento
GEORGE J. REID
Transcrito por Ernie Stefanik
Traducido por Pedro Royo
http://www.aciprensa.com/papas.htm
Lista de Papas






http://apologeticasiloe.net/Apologetica/Tradicion.htm
Tradicin versus Escritura (actualizado)
Ministerio Apologtica Siole
Frank Morera
http://apologeticasiloe.net/Apologetica/los_libros__deuterocanicos_sobra.htm
Los libros Deuterocannicos sobran o faltan?
Ministerio Apologtica Siole
Frank Morera

Biblia de Jerusaln
Cuarta Edicin, Editorial Descle De Brouwer. S.A., 2009
Introduccin al Evangelio de San Juan Pag. 1541 (Juan 9, 22 ; 12, 42 ; 16, 2)

http://www.buenanueva.net/Teologia/canon.htm
Desarrollo del canon de las sagradas escrituras

http://www.youtube.com/user/elcamaras
Biblia Catlica vs. Biblia Protestante
Veritas
http://www.youtube.com/watch?v=gSuV54WQ51U
Aprenda porque los Catlicos y Protestantes tienen diferentes versiones de la Biblia.

http://www.youtube.com/user/renegrimaldi
Canon de la Biblia
renegrimaldi
http://www.youtube.com/watch?v=_8wv7Hoaa2c Parte 1
http://www.youtube.com/watch?v=oNFXosMg8q8 Parte 2
http://www.youtube.com/watch?v=O-JMYITmpoU Parte 3


es.wikipedia.org/wiki/Tanaj
es.m.wikipedia.org/wiki/Periodo_intertestamentario
es.wikipedia.org/wiki/Deuterocannicos
Y para notas de:
o es.wikipedia.org/wiki/Justino_Mrtir
o es.wikipedia.org/wiki/Papas_de_Hierpolis
o es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Antioqua
o es.wikipedia.org/wiki/Policarpo_de_Esmirna
o es.wikipedia.org/wiki/Ireneo_de_Lyon
o es.wikipedia.org/wiki/Clemente_de_Roma
o es.wikipedia.org/wiki/Policarpo_de_Esmirna
o es.wikipedia.org/wiki/Melitn_de_Sardes
o es.wikipedia.org/wiki/Cipriano_de_Cartago
o es.wikipedia.org/wiki/Hiplito_de_Roma
o es.wikipedia.org/wiki/Cipriano_de_Cartago
o es.wikipedia.org/wiki/Atanasio_de_Alejandra
o es.wikipedia.org/wiki/Cirilo_de_Jerusaln
o es.wikipedia.org/wiki/Epifanio_de_Salamis
o es.wikipedia.org/wiki/Hilario_de_Poitiers
o es.wikipedia.org/wiki/Jernimo_de_Estridn
o es.wikipedia.org/wiki/Dmaso_I
o es.wikipedia.org/wiki/Agustn_de_Hipona
o es.wikipedia.org/wiki/Toms_de_Aquino
o es.wikipedia.org/wiki/Inocencio_I
o Entre otros