Anda di halaman 1dari 47

1

Algunos pensamientos sobre la educacin Es un tratado de 1693 sobre educacin escrito por el filsofo ingls John Locke. Durante ms de un siglo fue la obra filosfica ms importante sobre educacin en Gran Bretaa. Traducido a casi todos los principales idiomas de Europa, fue un referente en los escritos pedaggicos posteriores; incluso Jean-Jacques Rousseau reconoci su influencia. Su propuesta pedaggica se fundamenta en su Ensayo sobre el entendimiento humano de 1690 en la que Locke deline una nueva teora de la mente, proponiendo que la mente del nio era una tabula rasa, esto es, que no contena ideas innatas. Ser la experiencia la encargada de darle forma. Los tres elementos principales que propone para la educacin son: Conseguir el desarrollo de un cuerpo sano Conseguir el desarrollo de un carcter virtuoso y Conseguir la eleccin de un programa de estudios o currculo acadmico apropiado Locke escribi las cartas que eventualmente se convertiran en Algunos pensamientos dirigidas a un amigo aristcrata, pero sus consejos tenan un inters ms amplio, ya que sus principios educativos permitan que las mujeres y las clases bajas aspiraran al mismo tipo de carcter que los aristcratas, para quienes Locke originalmente pens el trabajo. Este tipo de educacin se ha conocido como la propia del gentleman. La situacin educativa de la poca se basaba en una educacin heredada de los tiempos del Renacimiento, sin embargo, la implantacin del mercantilismo y el progresivo aumento del laicismo en la sociedad la convertan en obsoleta. Los planes de estudios se fundamentaban en los textos clsicos, en el aprendizaje del latn y el griego, olvidando las demandas de la sociedad. Por tanto, cada vez era mayor el nmero de familias que pedan una educacin ms prctica y centrada en disciplinas de tipo matemtico y cientfico, en los idiomas modernos y en las aplicadas a la economa En 1684 Edward Clarke pidi consejo a su amigo Locke para educar a su hijo, a lo que ste respondi con una serie de cartas que recogan pensamientos relativos a la educacin. Sin embargo, hasta 1693 no se decidi a publicar el tratado y lo hizo

de modo annimo atendiendo a los ruegos de sus amigos Clarks y William Molyneux. Su publicacin tuvo mucho xito, se hicieron cinco reediciones antes de la muerte de John Locke, aunque en sus revisiones siempre mantuvo la estructura de cartas y un lenguaje amigable y familiar. Locke advierte en el prefacio del libro que slo se trataba de una serie de cartas recopiladas. Este estilo de escribir le permite ser ms directo y que los lectores lo vean como un amigo. APORTACION DE LOCKE A LA EDUCACION La educacin del siglo XVIII se puede considerar que ha estado influida por dos de sus planteamientos. En primer lugar, la hiptesis de que la educacin hace a la persona, lo que se opone al modelo agustiniano y tambin al cartesiano que suponen un cierto innatismo y otorga a la educacin un lugar secundario en el desarrollo humano. As, Locke seala: "Creo poder asegurar que de cien personas hay noventa que son lo que son, buenas o malas, tiles o intiles a la sociedad, debido a la educacin que han recibido, por lo que esta se convierte en el motor del desarrollo humano. En su libro Ensayo sobre el entendimiento humano Locke plantea la hiptesis de que el hombre nace con su "mente en blanco", como una tabula rasa a la que se va dando forma o grabando con sus experiencias. Aunque Locke crea en la existencia de talentos y habilidades naturales, defendi esta postura contra el innatismo. Por ello alerta a los padres a que estn atentos a esas habilidades o talentos que sus hijos pueden mostrar y a que les proporcionen las actividades adecuadas para su mejor desarrollo. La segunda aportacin de Locke a la educacin de su poca se refiere a otro principio, el del empirismo. Puesto que el aprendizaje se realiza por asociacin de ideas, este aprendizaje es bsico en la infancia de los nios. Las estructuras que forman los nios es importante que sean de calidad y no estn daadas por falsas asociaciones. De este modo, Locke se convierte en defensor de una educacin de calidad para los nios desde el momento que nacen y considera un error muy grave dejarla en manos de sirvientes poco educados. Cuerpo y mente Locke aconseja a los padres que consoliden cuidadosamente unos buenos hbitos fsicos en sus hijos como primera medida para abordar su educacin acadmica. No es sorprendente que sta sea su primera propuesta ya que realiz estudios de medicina en Oxford. Sin embargo, esta idea del cuidado fsico, de atender especialmente a las necesidades fsicas, se puede considerar muy influyente en los manuales para cuidar a los nios utilizados en Occidente desde entonces. Con el fin de convencer a los padres de esta necesidad Locke comienza el libro

utilizando la famosa frase de Juvenal, Mens sana in corpore sano, o sea "una mente sana en un cuerpo sano Ofrece por tanto una serie de recomendaciones concretas tales como la necesidad de que los nios aprendan a nadar, de que practiquen paseos al aire libre, utilicen ropas adecuadas, que mantengan una alimentacin saludable, as como los modos de abordar los periodos de sueo. Todo ello en el marco de una de las ideas que defendi con firmeza: la necesidad de someter a los nios a condiciones algo duras; por ejemplo si hace fro no abrigarles en exceso para que cuando sean mayores puedan resistir mejor el fro. O bien que para prevenir el resfriado los nios deberan lavarse todos los das los pies con agua fra, o algo ms mayores tomar duchas de agua fra. De este modo propone una serie de medidas concretas para educarlos en un ambiente exigente. Estas ideas se hicieron muy populares en los siglos siguientes, aunque no se siguieran en muchos casos. Virtud y razn La mayor parte del libro se dedica a la forma en que se puede inculcar la virtud en los nios. Considera que la virtud se alcanza a travs de la autodenegacin y racionalidad, as seala que el fundamento de la virtud consiste en "que un hombre sea capaz de rehusarse la satisfaccin de sus propios deseos, de contrariar sus propias inclinaciones y seguir solamente lo que su razn le dicta como lo mejor. En el proceso educativo destaca la importancia de educar desde nio la necesidad de actuar racionalmente y la responsabilidad que esto supone para los padres, as seala: "El que no haya contrado el hbito de someter su voluntad a la razn de los dems cuando era joven, hallar gran trabajo en someterse a su propia razn cuando tenga edad de hacer uso de ella". Tambin destaca los modelos que se le ofrecen como fuente de errores educativos en ejemplos y juegos como "Pegame, para que yo te pegue, o cuando se convierte a los vestidos en "materia de emulacin y vanidad", o el hecho de que se alaben las mentiras y las excusas de los nios "cuando van en beneficio de los padres". De este modo seala como un grave error "mimar a los nios e inculcarles los principios del vicio. Plantea algunas necesidades educativas para la "educacin natural": El hombre debe ser capaz de resistirse sus inclinaciones hacia el placer, as como resistir el dolor, y cultivar esas disposiciones contrarias a la naturaleza abandonada de la persona. Locke se muestra contrario a la severidad de los castigos, afirmando que: "caeteris paribus, aquellos nios que han estado ms castigados, rara vez llegarn a ser los mejores hombres". Tambin rechaza el uso de la violencia "no

por golpes, por las rias y otros castigos serviles", reclamando una educacin ms inteligente para los nios a medida que van creciendo. Propone por consiguiente un sistema de disciplina basado en la estima y la vergenza de lo realizado, ms que en las recompensas y castigos Defiende el uso del razonamiento con los nios, el hecho de ofrecerles explicaciones adaptadas a su edad al considerarlos como criaturas racionales, as seala "debis de hacerles comprender, por la dulzura de vuestras maneras, ..., que lo que hacis es razonable en s, tanto como til y necesario para ellos". El mtodo principal que propugna para formar a los nios y jvenes es proporcionarles ejemplos. Locke destaca la importancia de que los nios se conviertan en adultos lo antes posible, "mientras ms os apresuris en tratar a vuestro hijo como hombre, ms pronto comenzar a serlo". En ese proceso considera importante la existencia de la familiaridad hacia los hijos, pero siempre en un marco de respeto de stos hacia sus padres. Currculo acadmico Locke no trata en profundidad el desarrollo de un plan de estudios especfico; se preocupa ms por convencer a sus lectores que la educacin est en inculcar la virtud y lo que conocemos como las habilidades para un pensamiento crtico. Mantiene que primero se debe ensear a los nios el cmo aprender y el encontrar placer al aprender; considera que el tiempo de toda nuestra vida es insuficiente para familiarizarnos con todo lo que es posible aprender y por tanto es ms importante desarrollar esas habilidades para el aprendizaje y ejercitarlas. Aunque no aborda directamente el tema curricular, ofrece algunas ideas prcticas para abordarlo. Entre ellas nos podemos encontrar que deplora la dedicacin de tantas horas al estudio del latn y propone que se dedique ms tiempo al aprendizaje de la lectura y escritura en la lengua materna.Una vez conocido la lengua materna propone el aprendizaje de un segundo idioma, en su caso el francs, y en tercer lugar el estudio del latn; pero con una metodologa basada en el empleo escrito y hablado de estas lenguas, incluido el latn hablado. Locke destaca la utilidad como criterio principal en la seleccin curricular; por ejemplo considera importante ensear a dibujar a los nios ya que les ser til en los viajes al extranjero, sin embargo, no concede importancia a la poesa y la msica; destaca asimismo la importancia de la formacin cientfica y la enseanza de la geografa, la astronoma, y la anatoma. De este modo propone una enseanza que abandone los mtodos propios del humanismo y basados en las

artes liberales, concediendo gran importancia a la enseanza cientfica y la prctica profesional, por ejemplo recomienda que los chicos aprendan un oficio manual o incluso varios. Estos principios curriculares tendrn gran influencia en la educacin britnica durante los siglos XVIII y XIX, coincidiendo con la expansin de su imperio. UNA EDUCACIN CLASISTA? Este escrito lo concibe Locke como un compendio para la educacin de un caballero o gentleman, sin embargo tuvo una amplia acogida en toda la poblacin y no slo en un ambiente aristocrtico. Los principios educativos que propone fueron rpidamente asumidos por la clase media y en las escuelas populares de la poca, ya que se podan aplicar a cualquier nio. Una prueba de este xito se demuestra en las cuatro ediciones que se produjeron estando Locke vivo. Pierre Coste en la primera traduccin de la obra, en 1695 al francs, sealaba en su introduccin: "es cierto que este trabajo va dirigido a la educacin del gentleman, pero eso no impide que sirva para la educacin de todo tipo de nios, de la clase social que sea". Si bien es posible aplicar estos principios generales de la educacin a todos los nios, Locke pensaba que slo era adecuado para la aristocracia y la clase media. Como escribe Peter Gay, "nunca se le ocurri recomendar que todos los nios deberan ser educados por igual, ms bien, Locke consideraba que hasta que el sistema escolar no se reformase, un caballero debe tener su hijo en su propio hogar formndolo con un tutor. En cuanto a la educacin de los pobres, Locke no hace ninguna referencia". Por otro lado, Locke en su "Ensayo sobre la ley de los pobres" se lamenta de que "los hijos de los trabajadores son normalmente una carga para la parroquia, y por lo general son mantenidos en inactividad, tambin se pierde parte de su trabajo hasta que tengan 12 o 14 aos de edad". Sugiere que se establezcan "escuelas de trabajo" para los nios pobres en cada parroquia de Inglaterra, con el fin de que ser "desde la infancia [tres aos] conozcan el trabajo." Incluso lleg a esbozar los aspectos econmicos de estas escuelas, argumentando no slo que seran rentables para la parroquia, sino tambin que inculcaran una buena tica de trabajo en los nios.

UNA EDUCACION SEXISTA? El objetivo principal de este escrito "es cmo un joven caballero debe ser educado desde su infancia". Con relacin a las chicas seala que aunque no cubre tan perfectamente la necesidad de educacin de las hijas, ya que la diferencia de sexo requiere un tratamiento diferente, no ser difcil aplicarlo atendiendo a ste. As para Locke, la educacin es fundamentalmente la misma para hombres y las mujeres, slo seran necesarias pequeas y evidentes adaptaciones para las mujeres. Esta interpretacin est apoyada por una carta que escribi a la Sra Clarke en 1685 declarando que "no reconozco ninguna diferencia de sexo en su mente relacionadas... con la verdad, la virtud y la obediencia". Martin Simons afirma que "En lugar de enviar los nios a las escuelas que hacer caso omiso de sus necesidades y ensearles cosas de poco de valor, Locke sostiene que debe ensearse a las nias en el hogar cuestiones tiles y necesarias como la artesana, la casa, ... Al igual que su contempornea Mary Astell, Locke crea que la mujer puede y debe ser enseada a convertirse en un ser racional y virtuoso Pero Locke recomienda varias restricciones menores relativas al tratamiento del cuerpo femenino. El ms significativo es cuidar su actividad fsica por causa de su apariencia fsica. Tambin se refiere a que deben cuidar algo ms su piel, etc. Locke concede mayor importancia a la belleza en las mujeres que en los hombres. En un anlisis de su teora pedaggica tiene mucho peso la peticin de un tratamiento diferente para las mujeres, sin embargo, el resto de teoras pedaggicas de la poca defienden la segregacin de hombres y mujeres como necesaria; es el caso de libros como El Deber Entero de una Mujer (1696), El Deber Entero de Hombre (1657), el Emilio de Rousseau. En esta situacin las ideas de Locke se presentan como ms igualitarias. Barrionuevo, M.E. (2005), John Locke (1632 - 1704). Su vida, su obra y pensamiento: En Revista Iberoamericana de Educacin, 25 de abril de 2005 ISSN 1681-5653

ESTUDIOS. Filosofa-historia-letras Verano-Otoo 1996

El concepto de educacin en Locke

Lo primero que llama la atencin, al ser una calidad bastante rara entre los filsofos, es el sentido extraordinario de la oportunidad de que dio muestra Locke. Con sealada prudencia, en una Inglaterra dominada por guerras civiles, con un sabor claro de guerras de religin, supo publicar su obra en el breve tiempo de cinco aos -en 1689, imprime La Epstola sobre la tolerancia, al ao siguiente, el Ensayo sobre el entendimiento humano, y los Dos Tratados sobre el Gobierno, y por fin en 1693, Pensamientos sobre la educacin- justo cuando el triunfo de la revolucin llamada gloriosa (1688) haba creado las condiciones ideales para la recepcin de un pensamiento, si no demasiado original, s perfectamente adecuado a la demanda de una burguesa que estaba saliendo del cascarn. De ah su enorme xito en su tiempo y en los que le siguieron. La intencin que unifica a su obra, desde el primer al ltimo escrito, es hacer plausible un uso razonable de la libertad. sta es la meta explcita para la convivencia poltica y social y, cmo no, la que ha de encauzar la educacin. Recomiendo muy encarecidamente leer en clase la Epstola sobre la tolerancia, un ensayo breve que recoge toda la razn ilustrada de una Europa castigada con la experiencia trgica de las guerras de religin. Cierto que hoy los argumentos a favor de la tolerancia religiosa nos parecen tan convincentes como obvios, pues, quin se atrevera a negar, que "nadie puede ser llamado cristiano, sin la caridad, sin la fe que acta, no por la fuerza, sino por el amor"; que la tolerancia respecto a opiniones religiosas distintas no sea conforme con el Evangelio y con la razn", o que "nadie puede abandonar el cuidado de su salvacin eterna en manos de otro, ya sea prncipe o sbdito; porque nadie puede, aunque lo quisiese, creer por orden de otro". E incluso, que si hay que respetar la libertad de creer lo que cada cual juzgue conveniente, habr tambin que reconocer la libertad de no creer en ninguna religin -pese a que Locke se haya olvidado de advertirlo expresamente, si bien est implcito en su exigencia de conceder a todos los mismos derechos, sean cuales fueren sus

creencias religiosas- as como en la separacin ntida que hace entre las Iglesias -si la tolerancia es real, habr varias- y el Estado Digo que convendra leer este escrito en clase para hacer patente a los jvenes de hoy que hubo un tiempo en que se pens de forma muy distinta: cuesta trabajo hacerse cargo de que se pueda pensar de manera contraria a lo que nos parece evidente, y el valor pedaggico del libro de Locke recae en el esfuerzo que es preciso realizar para imaginar una Europa en la que se estaba dispuesto a emplear la violencia ms brutal en defensa de la fe. Todava en mi juventud, y no hace tantos aos, un profesor universitario, enfurecido por nuestras quejas por la falta de libertad, nos lanz a la cara aquello de toda la libertad para la verdad y ninguna para el error, la defensa ms arbitraria de la intolerancia de que tengo noticia. Un mejor conocimiento de un pasado no tan lejano puede servirnos a la hora de juzgar otras culturas no europeas de nuestros das. En la historia de la conquista de la libertad, concepto que constituye sin duda la columna vertebral de la cultura europea, importa recalcar dos hechos fundamentales: el primero hace referencia al binomio PapadoImperio que, pese a sus fuertes tensiones a lo largo de la Edad Media, evit que pudiera consolidarse una teocracia que hubiera hecho muy difcil, si no imposible, que el terreno hubiese quedado abonado para la libertad. En segundo lugar, la reforma protestante, en cierto modo producto de la libertad que se alojaba en los resquicios de la querella entre los dos poderes; aunque ocasionara las sangrientas guerras de religin, al final trajo el fruto bendito de la tolerancia. La convivencia pacfica de las religiones es el basamento sobre el que luego se han ido levantando las dems libertades civiles y polticas. A este respecto dos observaciones marginales sobre nuestra especial situacin: la primera hace mencin al hecho de que la Espaa cristiana apenas se vio implicada en las contiendas entre Papado e Imperio. En la Pennsula, la contienda que marca la vida espiritual de nuestros pueblos es la lucha contra el Islam. La segunda se refiere a la pronta vinculacin de la Corona con la Iglesia que, al poner a disposicin de un temprano Estado un instrumento tan eficaz de control como fue la Inquisicin, impidi las guerras de religin, pero al precio de que no ganaran la tolerancia ni las libertades. A la ltima guerra civil, que

todava mostr aspectos de guerra de religin, debemos la mejor enseanza colectiva sobre los altsimos costes de la intolerancia. En su obra principal, Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke da el paso decisivo que caracteriza a la modernidad, al menos en su forma anglosajona, que consiste en romper con la metafsica que hasta entonces haba dominado la idea del hombre y del mundo. En vez de percibir, siguiendo a Descartes, la presencia de lo divino en el centro mismo de la razn, y lo que le hubiera obligado a diferenciar en la naturaleza humana dos sustancias distintas y an opuestas, Locke, que no se siente muy a gusto con la nocin cartesiana de sustancia, da cuenta del entendimiento humano a partir de la sensacin corporal, segn el antiguo adagio escolstico de que "nada est en el entendimiento que antes no hubiera estado en los sentidos". De este modo su empirismo, que con toda contundencia niega la existencia de ideas innatas, supone instalar la naturaleza humana en el plano "animal -corporal" que le es propio. El ser humano, lejos de participar en lo divino por estar dotado de razn, puede explicarse sta a partir de su naturaleza animal, de modo que el entendimiento humano slo gradualmente se diferenciara de los animales superiores ms cercanos. Alguna razn tenan sus contemporneos, al atrincherarse en la defensa de las "ideas innatas", porque, como bien decan, sin ellas se tambalea la demostracin racional de la existencia de Dios. Si se suprime la presencia de lo divino" en el meollo de lo humano, no nos engaemos, se ha dado un primer paso para, con el mismo razonamiento, eliminarlo tambin de la naturaleza. La demostracin "emprica" de la existencia de Dios a que recurre Locke en su Ensayo (Libro 4, Captulo X ), no estaba destinada a durar mucho. Locke suprime el salto metafsico que hasta entonces pareca necesario para la comprensin de lo humano. El empirismo se caracteriza precisamente por su capacidad de desmontar a la metafsica, junto con el racionalismo que la sustentaba. Desde una concepcin naturalista, sensualista, en suma, no metafsica, de la naturaleza humana, tiene el mayor inters preguntarse por lo que en el concepto de educacin haya podido influir este cambio trascendental en la idea del hombre.

10

A nadie que conozca aunque no sea ms que de odas el pensamiento de Locke podr extraar que no haya pretendido elaborar una filosofia especulativa sobre la educacin, sino que se haya conformado con ofrecer algunos pensamientos que provienen de la experiencia con una finalidad eminentemente prctica. Lo que al lector de sus Pensamientos sobre la educacin ms llama la atencin es lo til que todava pueden ser estos consejos, observaciones y preceptos educativos, algo que, permtaseme decirlo, lamentablemente rara vez ocurre en los escritos pedaggicos, por lo general doctrinas abstractas que tratan de resumir el saber de otras ciencias -psicologa, sociologasin que seamos capaces de percibir, al enfrentamos con una tarea educativa, su utilidad o forma de aplicacin. Pero este afn de permanecer en lo concreto para as poder ser prctico, no implica que el libro que comentamos -se trata de las reflexiones de un filsofo- no contenga una respuesta clara a las cuestiones que nos venimos haciendo. Las respuestas de Locke podran resumirse, con la mayor brevedad, de la siguiente forma: Primero, la educacin tiene una finalidad mundana -no ya exclusivamente religiosa- que queda perfectamente recogida en el adagio de Juvenal, mens sana in corpore sano, que encontramos al principio del libro. Un espritu sano en un cuerpo sano, es una descripcin, breve pero completa, de una situacin feliz en este mundo(1), y a qu otra cosa podemos y debemos aspirar, que no sea a la felicidad? Semejante programa educativo supone que haya que empezar por preocuparse por el desarrollo y bienestar del cuerpo, como soporte imprescindible del desarrollo y bienestar del alma, que incluye tanto el carcter como la inteligencia. Los consejos sobre higiene y alimentacin, as como los que se refieren al tratamiento adecuado del propio cuerpo, son parte esencial de la educacin que Locke trata con la debida atencin, recuperando una vinculacin que proviene del mundo clsico y que el cristianismo, con su visin espiritualista anticorporal, haba apartado del primer plano. No es extrao que el que fue mdico antes que filsofo empiece por la educacin corporal. De esta experiencia quiero rescatar un texto que me parece tan til, como caracterstico de su estilo. "Nadie dudar del consejo de un hombre, que ha empleado algn tiempo en el estudio de la medicina, cuando recomienda no hacer uso de manera precipitada de los medicamentos ni de los mdicos" (29).

11

Segundo, una vez que hemos conseguido un cuerpo fuerte y sano, lo esencial es lograr que obedezca al espritu, si es que lo hemos forjado de tal forma que en todas las ocasiones se inclina a aprobar, lo que es propio de la dignidad y el alto rango de una persona dotada de razn (3 l). La educacin mantiene la finalidad tradicional de doblegar los instintos corporales y las inclinaciones de la pasin a los dictados de la razn. No se podr alcanzar un semejante dominio de s mismo, es decir, la capacidad de someter la conducta a los dictados de una recta razn, que es la finalidad misma de la educacin, si no empieza en la ms tierna edad, y cuanto ms temprano mejor. Si fuese verdad el principio de que la tarea educativa, cuanto ms joven el educando, ms difcil y, sobre todo, con consecuencias ms graves para su ulterior desarrollo, cmo se explica entonces que los maestros de la educacin superior gocen de mayor prestigio y reconocimiento social que los que se dedican a la enseanza media; stos ms que los de la primaria, a la vez que los ltimos superan a los dedicados a la educacin infantil? La jerarqua pedaggica estara en el orden inverso a la dificultad intrnseca y a la responsabilidad del educador. No es el momento para entrar en tan llamativa paradoja. Baste con sealar que en ella de nuevo se traslucen choques y dislocaciones entre la educacin y la instruccin. Desde la perspectiva de la educacin puede ser cierta la hiptesis de que cuanto menos edad tenga el educando, ms difcil y de mayor responsabilidad ser la tarea; no, en cambio, en lo que se refiere a la instruccin. No tiene la misma dificultad intrnseca ensear a leer que explicar la teora de la relativdad; y la jerarqua se explica, entre otras razones, porque son muchos ms los que pueden hacer lo primero que lo segundo. La cuestin bsica, que dejamos tan slo formulada, ya que nos llevara muy lejos entrar en ella, es por qu la instruccin ha terminado por prevalecer sobre la educacin, e incluso ha llegado a desplazarla? Tercero, slo cabe someterse a la razn propia -fin del proceso educativo si antes nos hemos visto sometidos a la razn de otro, es decir, a la del educador (36). Ello conlleva que, si bien los castigos, sobre todo los corporales, suelen ser contraproducentes -nicamente sirven para doblegar al esclavo, pero nunca para educar a hombres libres- y, por tanto, deben apartarse de cualquier sistema educativo, con todo, no cabe educar sin ejercer cierta presin que lleve al educando por el camino debido, con el fin de que se vaya

12

acostumbrando a la libertad que proporciona comportarse de acuerdo a la razn. En esta frase hallarnos las tres categoras que articulan el pensamiento pedaggico de Locke: libertad (freedom), razn (reason) y hbito o costumbre (custom). En cuarto y ltimo lugar conviene subrayar que la educacin que propone Locke va dirigida a una clase, la gentry, que podramos traducir provisionalmente por nobleza rural, a la que explcitamente menciona en el prlogo. Da por sentado que basta con que estn educados los de arriba para que funcione la sociedad toda: pues, en cuanto este estamento se haya puesto en orden por medio de la educacin, rpidamente los pondr a todos los dems. La educacin, no slo es propia de una clase, sino que se transmite dentro de la misma, de ah que no haya nada mejor para el educando que participar en el ambiente social de la clase a que pertenece. Apenas existe una casa distinguida sin que por ella pase una sociedad muy variada. Los hijos deben acostumbrarse a tratar a todas las caras extraas y sobre todo a los hombres de talento y buena educacin que a ella concurrieran (70; ver tambin el 146). Locke considera que la educacin ha de estar en armona con la socializacin de clase. Asimismo est convencido de que las enormes diferencias que comprobamos entre los individuos son en mucha mayor medida producto de la educacin que de la naturaleza. Si las diferencias sociales dependen de la educacin recibida, importa mantener el privilegio educativo como forma de dominacin social. Una clase social conserva su papel de clase dirigente, si sabe educar a sus miembros de la forma que convenga a sus intereses. La gentry, que hasta cierto punto ha permanecido hasta hoy como clase dirigente, fue muy consciente de lo que supona una educacin adecuada para mantener su preeminencia. Una vez educados el cuerpo y el carcter, Locke plantea tambin, desde esta perspectiva de clase, la instruccin, el aprendizaje de los conocimientos imprescindibles que necesita el joven aristcrata para cumplir con la funcin social que le otorga el ser miembro de su clase: leer, escribir, taquigrafa, francs, latn, gramtica, redaccin, versificacin, aritmtica, astronoma, geometra, historia, tica, derecho, retrica, griego, esgrima, comercio, jardinera, mencionados en el orden en que son tratados en el libro. En el emerger de la

13

burguesa como clase -para Locke slo el propietario es ciudadano, y quiz tambin, persona- surge un concepto de educacin ligado a la clase. La primera concomitancia de que tenemos que dejar noticia es la que se da entre educacin y aristocracia, de la que proviene un concepto de educacin como el instrumento apropiado para fijar y robustecer la socializacin propia de una clase dirigente. Importa dejar constancia de que todava a estas alturas no resulta factible vincular educacin y democracia, por lo que hemos de seguir avanzando por la misma senda que impone el compromiso con la libertad y atrevernos a dar un salto mucho ms revolucionario en la comprensin de lo humano.
l
la sociedad era la fuente de toda moral, junto con la afirmacin de que las mismas sociedades son creadas por individuos que pueden cambiarlas,

Es verdad que histricamente John Locke no ha sido visto como un pedagogo y sus aportes hasta ahora estn saliendo a luz como parte de la Nueva Historia, por ello hay que reconocer que los pensamientos de Isaac Newton, que afectaron a las comprensiones de ese tiempo tambin afectaron la educacin, en su aplicacin seran un logro del autor estudiado. Basta recordar su temporada en los Pases Bajos cuando escribi las Cartas a E. Clarke, que sern conocidas como Algunos Pensamientos sobre la Educacin y que versaban sobre la educacin de su hijo. Cartas que fueron llevadas al francs, al alemn y al italiano en su poca.

Qu planteaba John Locke en Algunos Pensamientos sobre la educacin? Hay que precisar que en Occidente primaba la creencia que toda sabidura provena de dios, la cual era fuente de toda ilustracin personal y por ende del orden social existente. El principio de la sabidura era el temor de dios. John Locke (1693) con sus pensamientos filosficos y polticos de que la sociedad era la fuente de toda moral, junto con la afirmacin de que las mismas sociedades son creadas por individuos que pueden cambiarlas, marcan una transicin en los procesos educativos existentes. Los planteamientos sobre el entendimiento humano o sobre la mente, estaban presentes en las concepciones educativas de los siglos XVIII y sobre todo el XIX. La idea de que la mente es pasiva en la percepcin, permanecera durante mucho tiempo como postulado bsico de la metodologa cientfica y llegara a ejercer una profunda influencia en la teora de la educacin. As lo explican Bronnowski y Mazlish (1963), la idea de pasividad de la mente permaneci hasta que apareci el principio de la incertidumbre de Heisenberg y en Fsica el de relatividad de Einstein, lo que llev a una nueva idea cientfica: la idea de que el observador desempea un papel esencial en el descubrimiento de la naturaleza. El famoso aforismo quam tabula rasa John Locke lo traspuso al concepto de la mente infantil la que es como papel blanco o cera, que se puede moldear y adaptar como se quiera. (...) As la diferencia que puede encontrarse en las maneras y habilidades de los hombres se debe ms a su educacin que a ninguna otra cosa. (Locke, 1693).

14

En Algunos Pensamientos sobre la Educacin, el mdico-filsofo, plantea una educacin para los gentleman, especialmente orientados para el mantenimiento del cuerpo y de la mente, pero tambin para el cultivo de la vida en sociedad y el desenvolvimiento laboral. Planteaba ya un ideal de hombre para una sociedad determinada. En cuanto a la finalidad de la educacin en la virtud, la sabidura, las buenas maneras y el aprendizaje. En esto se resume la formacin del caballero o gentleman.(Locke, 1963) Jaramillo Uribe, (2002) explica que el gentleman era una mezcla de noble y de burgus. A la formacin mundana y humanista agrega la formacin profesional y tcnica. Tiene las cualidades de la crianza nobiliaria, pero no desdea el trabajo, ni la tcnica, ni el mundo de los negocios y la economa caractersticos de la civilizacin industrial Y, el Squiare, el caballero rural este tipo de humano une el conocimiento del hombre sentido poltico, diplomtico, mundano- la efectividad funcional de quien conoce las tcnicas modernas (p.62 y 63). Tanto para el gentleman como para el squiare, el cuidado del cuerpo a travs del ejercicio colaborara para su templanza y su salud corporal. Locke ofreci la clave para la reconciliacin de la educacin humanista del caballero con el punto de vista que sostiene que el aprendizaje se puede convertir en un juego y un placer para los nios (Locke 1968, 255), lo que estimul el desarrollo de la alternativa naturalista de Rousseau. John Locke insista la importancia de la educacin desde el hogar, escenario de amor pero tambin de disciplina, sin caer en el castigo, que no conduca sino a dejar una impronta en la vida del infante y resulta el menos eficaz de los que pueden utilizarse en educacin Los golpes y los dems castigos serviles y corporales no convienen, pues, como disciplina en la educacin de un nio. Ellos llevan a la violencia antes que a ala razn. Insista en la vital importancia de las buenas costumbres. De aqu su mxima famosa, que tanto fue criticada (sobre todo por Rousseau) de razonar con los nios, es decir de tratarlos como seres racionales apenas fuera posible. De donde lo que se buscaba era hacerles comprender que todo lo que se discuta era favorable para sus vidas. El camino de la mente a la razn coincide con un progresivo camino hacia la libertad. El juego es un factor educativo de enorme importancia, y no slo como ejercicio fsico. El juego gua a calcular las propias fuerzas, a vencerse, a conducirse con beneficio sobre el mundo externo, por lo que debe ser tenido en cuenta en la educacin intelectual. Adems, puede ser partida de enseanzas intelectuales. Hay que empezar por el juego y convertir ste, poco a poco en trabajo. (...) En cierta manera sienta los sustratos de la educacin activa. Para John Locke el estudio debe ser algo natural y libre, placentero, que satisfaga al nio y sus deseos. Para ello esbozo su plan de trabajo: Habra que ensearle la lengua propia; lectur de libros fciles y agradables, directamente, sin normas rgidas; importante inculcarle una segunda lengua y despus latn, la historia, la geografa, ciencias naturales, geometra y todas las otras ramas de la cultura que se refieren a cosas que los sentidos perciben. Desdeaba la retrica, la lgica y la metafsica que no servan para nada. Le daba importancia a la Fsica de su tiempo. Su fin de formacin intelectuales preparar a ste (gentleman) de forma que absorba cualquier ciencia a la que desee dedicarse y sea capaz de libertad de pensamiento, sin reglas y nociones dudosas. En su similitud al Humanismo, es afecto al estudio desde las fuentes, al respecto dijo: recurrid a la fuente original y no tomis materiales de segunda mano. No hagis de lado a los grandes maestros, (...) familiarizaos plenamente con los principios de los autores originales, confirmadlos y luego sacad vosotros mismos las deducciones del caso. Otra idea de Locke, es la importancia que le atribuye a los ejercicios corporales, propone, asimismo a la esritura, a la lectura, el uso del caballo, la espada, trabajos en madera y en plantas y rboles ornamentales. Esto fundamentaba su mxima extrada de Juvenal Mens sana in corpore sano.

15

Probando resumir entonces, puede decirse del pensamiento educativo de John Locke. Lo planteamientos educativos no estn ya imbuidos de finalidad teolgica. Un espritu sano en un cuerpo sano, es una descripcin, breve pero completa, de una situacin feliz en este mundo Despus de un cuerpo sano viene que ste obedezca al espritu, de manera tal que en todas las ocasiones se inclina a aprobar, lo que es propio de la dignidad y el alto rango de una persona dotada de razn. Hay que doblegarse ante la razn propia. Haciendo nfasis en que el maltrato no conlleva, pero si una sana,con el fin de que se vaya acostumbrando a la libertad que proporciona comportarse de acuerdo a la razn. En este enunciado hallarnos las tres categoras que profieren el discurso de Locke en lo pedaggico: libertad (freedom), razn (reason) y costumbre (custom). Sus planteamientos van dirigidos hacia los caballeros rurales especialmente: pues, en cuanto este estamento se haya puesto en orden por medio de la educacin, rpidamente los pondr a todos los dems. As entonces, una buena educacin para John Locke es aquella que atiende lo fsico y lo mental. De donde el cuerpo no es para consentirse sino para fortalecerlo en distintas maneras. El buen educador insiste en ejercicio, juego y abundante sueo, el gran medicamento de la naturaleza the great cordial of nature. Locke considera que la educacin ha de estar en armona con la socializacin de clase. Asimismo est convencido de que las enormes diferencias que comprobamos entre los individuos son en mucha mayor medida producto de la educacin que de la naturaleza. Si las diferencias sociales dependen de la educacin recibida, importa mantener el privilegio educativo como forma de dominacin social. Una clase social conserva su papel de clase dirigente, si sabe educar a sus miembros de la forma que convenga a sus intereses. La gentry, que hasta cierto punto ha permanecido hasta hoy como clase dirigente, fue muy consciente de lo que supona una educacin adecuada para mantener su preeminencia. Parte de que no hay nada en el entendimiento que no haya pasado ante por los sentidos, dando con ello un carcter realista al transcurso educativo. De donde su didctica promueve el concepto de una educacin integral, basada en la formacin fsica, intelectual y moral del hombre y en una enseanza que ha de partir de los objetos, de la indagacin directa y la experiencia personal, del juego, del estudio libre y del ejercicio, del hbito, de la ordenacin y de la gradualidad. El trabajo del maestro no consiste tanto en ensear todo lo aprendible, como producir en el alumno amor y estima por el conocimiento, y ponerlo en el camino correcto para aprender y mejorarse cuando as lo desee. La mayor habilidad de un maestro es provocar y mantener la atencin de su alumno. En tanto lo logre, puede estar seguro de avanzar tan rpidamente como las habilidades del estudiante lo permitan. Para logarlo, debe hacer que el nio comprenda la utilidad de lo que se le ensea, y hacer que vea que gracias a lo que ha aprendido puede hacer cosas que antes eran imposibles, algo que le da una ventaja sobre los ignorantes. A sto debe agregar dulzura en todas sus lecciones, y una cierta ternura en su trato, que haga al nio sensible y le muestre que lo ama y que slo busca su bienestar. ste es el nico modo de ganarse el afecto del nio, a fin de que se aplique al estudio y aprecie lo que se le ensea. Una crtica que se puede plantearse al realismo disciplinario y a la doctrina educativa empirista de John Locke es que pensaba que sta era para la clase dominante, para el propietario, al que consideraba ciudadano. Igualmente la concepcin de la educacin como instrumento para fijar la socializacin de una clase especfica. La influencia de John Locke en estos albores del siglo XXI puede verse dibujada, entonces, en: La influencia de la educacin fsica para la conservacin del cuerpo.

16

El buen trato a los nios. El juego como factor fundamental de la educacin. El papel del maestro como generador de amor por el conocimiento. El realismo en el discurso de la educacin La vinculacin del hogar al proceso educativo de los nios. La educacin debe ser una cuestin integral entre la mente y el cuerpo. La trada de libertad (freedom), razn (reason) y hbito o costumbre (custom) como fundamentos del discurso pedaggico.

INTRODUCCIN. John Locke fue uno de los pensadores ms influyentes de la historia. Su teora poltica influy en la Constitucin americana y francesa. Sus puntos de vista sobre la educacin han contribuido a los pensamientos de cada teorizante posteriores en el campo. De Locke. VIDA A continuacin un breve resumen de la vida de John Locke: 1. Juventud. John Locke naci cerca de Bristol, Inglaterra, en 1632. Su padre era un abogado de xito y un hombre de medios cmoda. Locke recibi una educacin rudimentaria, bajo la tutela de su padre, antes de entrar en la Escuela de Westminster. Estudi a los clsicos en la preparacin de Oxford. En 1652 gan una beca para Christ College de Oxford. Durante su estancia en Oxford, Locke qued impresionado por el pensamiento de Ren Descartes. Esto lo llev a un inters por la ciencia y la medicina. 2. MAESTRO, mdico y consejero poltico. Locke recibi una beca en Oxford en 1659. l ense griego y retrica. En 1666 decidi dedicar su vida a la medicina. En el tratamiento del primer conde de Shaftesbury, Ashley Seor, gan su confianza y admiracin. Locke mantuvo mdico, tutor y asesor poltico de la familia Shaftesbury hasta la muerte del conde en 1683. Sin embargo, Locke no recibieron su ttulo en medicina de Oxford hasta 1674, porque se haba negado durante muchos aos a aceptar a los requisitos del currculo anticuado de la universidad. 3. EXILIO. Locke sigue siendo un puritano toda su vida. Apoy los esfuerzos del conde de Shaftesbury para evitar que el Stuart catlico, Jacobo II, de llegar al trono de Ingls en la sucesin a su hermano, Carlos 11. Esta campaa fracas. Despus de James accedi al trono, Shaftesbury fue detenido y traicin a la patria triedfor en 1681. A pesar de Shaftesbury fue absuelto, l y Locke se exili en Holanda. Shaftesbury muri en ese mismo ao. Locke pas a la clandestinidad despus de que James 11 pidi su extradicin para ser juzgado por traicin a la patria. Locke logrado vivir estos aos en la pequea renta mensual que recibi de herencia de su padre. Cuando Guillermo de Orange y Mara capturado el trono en 1688, Locke era libre de volver a Inglaterra.

17

4. FILSOFO. Durante su exilio, Locke haba estado ocupado escribiendo y estudiando filosofa. Poco despus de su regreso a Inglaterra en 1689 public su primera carta sobre la tolerancia. El nuevo rgimen ofrece a Locke muchos puestos lucrativos, a la que se neg debido a su mala salud. Acept el cargo de Comisionado de Apelaciones. En 1690 public su obra ms famosa, "Ensayo sobre el entendimiento humano. Ese mismo ao fue testigo de la aparicin de dos tratados sobre el Gobierno y el segundo de cuatro cartas sobre la tolerancia. Estas obras contribuyeron a la gran fama de John Locke en su propia vida como el ms grande filsofo Ingls. 5. LTIMOS AOS DE LA TEORA Y LA EDUCACIN. En 1693, a la edad de sesenta y uno, Locke public la serie de cartas que haba escrito a su amigo, Edward Clarke, asesorando a Clarke en la educacin adecuada de su hijo. Estos fueron llamados "Reflexiones sobre la educacin." Locke se retir a la edad de sesenta y ocho a la finca de sus amigos, Seor y Seora Masham. Muri el 28 de octubre de 1704, famoso en toda Europa. Sus pensamientos fueron para inflamar los filsofos de la Ilustracin y la llevan directamente a la creacin de la repblica democrtica. FILOSFICO. Entre las importantes contribuciones profunda muchas contribuciones hechas por John Locke, los siguientes son importantes para la teora de la educacin: 1. El acto de conocer. La mente al nacer no posee ideas innatas. La mente del hombre es una "tabula rasa" o pizarra en blanco al nacer, en la que est impresionado sentido muchas impresiones. Todos los beneficios del conocimiento a travs de la experiencia sensible. Como las tiendas de la mente una variedad de impresiones sensoriales, las asociaciones se producen nuevos conocimientos que proporcionan. La mente es consecuencia pasiva. Los sentidos proporcionan la mente con los materiales que representan la realidad. Estos materiales no son los mismos con el objeto extramental. El material es la idea en la mente lo que representa el objeto fuera de la mente de ser recibido por los sentidos. Al combinar, comparar y analizar estos materiales o ideas que surjan a travs de sensaciones, pensamientos que se derivan. El conocimiento no es la percepcin sensorial, pero la percepcin intelectual. 2. TOLERANCIA RELIGIOSA. Locke argumentaba en sus Cartas sobre la tolerancia que ninguna religin es capaz de demostrar su pretensin exclusiva de ser la nica y verdadera religin. Es un error, por tanto, imponer una religin a la conciencia libre de las personas. La gente debe vivir en la tolerancia completa de unos de los otros credos. 3. Democracia poltica. Gobiernos se organizaron para la proteccin de todos los ciudadanos. La sociedad estaba formada por el acuerdo unnime de sus miembros a vivir en una comunidad con fines de proteccin de puntos de vista. A continuacin se presentan algunos importantes polticos de los Locke: a. Gobierno por el Pueblo. La formacin de un gobierno se deriva del consentimiento de la mayora de los ciudadanos. Dado que todos los

18

gobiernos son creados por el pueblo, la autoridad mxima reside en el pueblo y no con el gobierno cre. b. Proteccin. Los gobiernos existen para la proteccin de los derechos naturales de cada ciudadano. Estos son los derechos de la vida, la libertad y la propiedad. Cuando un gobierno intenta eliminar estos derechos, este gobierno se convierte en un agresor injusto. Ningn ciudadano cada vez le da a sus derechos naturales. Por lo tanto el pueblo tiene el derecho a resistir cuando los abusos del gobierno de los poderes confiados a ella. El acto de resistencia no es la rebelin, sino la autodefensa. CONSECUENCIAS DE LOCKE FILOSOFA. Educativas de Los siguientes son algunos de los puntos centrales en teora de la educacin de Locke: 1. OBJETO DE LA EDUCACIN. El propsito de la educacin es producir un individuo con una mente sana en un cuerpo sano, con el fin de servir mejor a su pas. 2. PROGRAMA DE DIFERENTES. Locke pensaba que el contenido de la educacin debe depender de la propia estacin en la vida. El hombre comn slo se requiere, social y profesional de conocimiento moral. No poda hacer muy bien con la Biblia y una habilidad altamente desarrollada profesional que sirva para apoyarlo en la vida y ofrecer un servicio social a los dems. Sin embargo, la educacin de los caballeros deben ser de la ms alta calidad. El caballero debe servir a su pas en una posicin de liderazgo. 3. LA EDUCACIN DEL SEOR. Locke crea que el caballero debe tener un conocimiento profundo de su propia lengua. Las escuelas de los puritanos en Inglaterra rompi con la tradicin por completo. Se trat de educar a uno para la sociedad en la que vivira. Las escuelas fueron llamados, por lo tanto, las escuelas del realismo social. Locke, de acuerdo con Milton y otros puritanos, sostuvo que el contenido del plan de estudios debe estar al servicio de un fin prctico. Se recomienda la introduccin de lenguas extranjeras contemporneas, historia, geografa, economa, matemticas y ciencias. Locke propuso lo siguiente para la educacin del caballero: a. Formacin Moral. Todos los cristianos deben aprender a vivir virtuosamente. b. buena crianza. El caballero debe desarrollar el equilibrio, el control y la conducta externa de excelentes modales. La educacin debe tener como objetivo, por lo tanto, a desarrollar habilidades sociales correctas. Sabidura c.. El caballero debe ser capaz de aplicar el conocimiento intelectual y moral en el gobierno de sus asuntos prcticos. d. Conocimiento til. El caballero debe recibir una educacin que conduzca a una vida de xito en los asuntos prcticos de la sociedad, as como la que conduce a la satisfaccin derivada de las becas y los buenos libros.

19

El texto que sigue se public originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educacin (Pars, UNESCO: Oficina Internacional de Educacin), vol. 24, no. 1 / 2, 1994, p. 61-76. UNESCO: Oficina Internacional de Educacin, 1999 Este documento puede ser reproducido sin cargo siempre y cuando se haga referencia a la fuente. John Locke (1632-1704) Richard Aldrich John Locke fue un gran educador en varios aspectos. En un sentido inmediato l mismo era un profesional y publicista de la buena educacin. Este perfil tiene que ver con su vida en la educacin, su teora del conocimiento, su consejo a los padres sobre la crianza de sus hijos y su educacin prioridades, con especial referencia al plan de estudios. Pero Locke tambin hizo contribuciones significativas a la entendimiento humano en mbitos como la teologa, la economa, la medicina y la ciencia, y en particular la filosofa poltica. Este protagonismo de doble lugares Locke, posiblemente el ms importante educador en la historia de Ingls, en una larga tradicin y honorable. Como Nathan Tarcov observ: "los filsofos han sido capaces de destacar en los mbitos de la teora educativa y la teora poltica desde los dos campos de primer pensamiento flua de su manantial comn, la Repblica de Platn (Tarcov, 1984, p. 1-2). Inglaterra del siglo XVII En la Inglaterra del siglo XVII sufri dos revoluciones. En 1649, despus de aos de guerra civil, la primera culmin con la ejecucin del rey Carlos I de la familia Stuart y el establecimiento de un Estado, sustituido en 1653 por el Protectorado de Oliver Cromwell. En 1660 el la monarqua fue restaurada bajo Carlos II y, a su muerte en 1685, el trono pas pacficamente suficiente para su hermano menor, James. Una vez ms, sin embargo, los parlamentarios tradiciones del pas y la Iglesia Protestante se consideraban en peligro. Adems la resistencia a la monarqua de los Estuardo se levant y en 1688 se produjo una segunda revolucin, aunque en esta ocasin Jaime II huy a Francia, evitando as el destino de su padre. El trono fue asumida por su hija mayor Mara y su esposo, el prncipe Guillermo de Orange.

20

Estos eventos deben haber tocado las vidas de muchos, si no todos, de los que vivieron en Inglaterra, Irlanda, Escocia y Gales durante el siglo XVII. Son parte integrante de una comprensin de la vida y obra de John Locke, quien era a la vez un agudo observador de, a veces un participante en, el constitucional, religiosas, econmicas y educativas controversias polticas de estos trascendentales veces. De hecho, l estaba estrechamente relacionada con uno de los grandes polticos del da, Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury. En 1683, Locke pensaba que poltico que se retire a los Pases Bajos, aunque sea para su salud fsica o poltica, no est del todo claro. En 1688 regres a Inglaterra como un defensor de el nuevo rgimen y, de hecho se vio favorecido por Guillermo de Orange con la oferta del puesto de embajador ante el prncipe elector de Brandeburgo, un cargo que se neg. , Otro gobierno, no obstante citas seguidas: como Comisario de Apelaciones y miembro de un nuevo Consejo de Comercio. Sin embargo, la dcada de 1690 fueron importantes, no principalmente para la participacin de Locke en la poltica, sino porque ahora era posible para l para publicar sus obras ms importantes, las obras que en algunos casos se haba estado preparando para muchos aos. Estos incluyen la Carta sobre la tolerancia (1689), Un ensayo sobre humanos Pgina 2 2 entendimiento (1690), Dos tratados del gobierno (1690), y el libro en el que su reputacin como un educador sobre todo descansa, Algunos pensamientos sobre la educacin, la primera edicin de que apareci en 1693 (en lo sucesivo, Pensamientos). Una vida en la educacin John Locke naci el 29 de agosto 1632 en Wrington en el condado de Somerset, en el suroeste de Inglaterra. Su padre, tambin llamado Juan, fue un abogado y pequeo propietario que apoyaron Parlamento contra Carlos I y sirvi como capitn en el ejrcito parlamentario durante el Ingls la guerra civil. Su madre Ins, la hija de un curtidor local, Edmund Keene, era unos diez aos que su marido, y 35 aos mayor de edad, cuando Juan, el primero de sus tres hijos, naci. Es Al parecer, el padre de Locke era un hombre severo (por ejemplo, un defensor de la severa paliza

21

de las madres solteras) que no crea en complacer a su hijo como un nio, sino en mantenerlo en el temor de su padre y, a cierta distancia. Tanto Locke como un nio aprecia los beneficios de este grave rgimen no es clara. Ciertamente, como adulto, aconsej a los padres a un curso similar: "En efecto, la libertad y la indulgencia puede hacer ningn bien a los nios: su falta de juicio los hace estar en necesidad de moderacin y disciplina "(Pensamientos, artculo 40). "El que no est acostumbrado a someter su voluntad a la razn de otros, cuando es joven, apenas se escuchan o se somete a su propia razn, cuando es de una poca para hacer uso de ella "(Pensamientos, art 36). Poco se sabe sobre los principios de la educacin John Locke, aunque sin duda se cri en un hogar libresco, y no fue hasta la edad de 15 aos, en 1647, que fue enviado a Westminster School de Londres, entonces bajo la gida de uno de sus directores ms famosos, el Dr. Richard Busby. la reputacin del Busby se basa en la duracin de su permanencia en el cargo (alrededor de cincuenta y siete aos), su beca, su habilidad como maestro y el uso despiadado del abedul en los nios recalcitrantes. Westminster, debe haber sido una gran sorpresa a los jvenes a Locke. La fsica contraste entre los escolares urbanos grandes, con ms de 200 nios, que se situ en la sombra Abada de Westminster en s, y el alcance paisajes vistos desde lejos Belluton, la de Locke casa en Somerset, que se situ por encima de la ciudad de mercado poco de Pensford, debe haber sido considerable. An ms desconcertante, quizs, a uno que haba sido educado en un estricto puritano y el ambiente parlamentario, habra sido el descubrimiento de que Richard Busby era un declarado realista, que no ocult sus simpatas polticas. De hecho, las oraciones por el Rey se se ofrecen en la escuela una hora ms o menos antes de su ejecucin, que tuvo lugar el 30 de enero 1649 en Whitehall, slo unos pocos cientos de metros de distancia. Locke estudios en Westminster se concentraban en las lenguas clsicas de latn y Griega, y tambin comenz a estudiar hebreo. Fue claramente un chico trabajador y 1650 estaba en eligi al rey de una beca. Esto le dio el derecho a alojamiento gratuito en la escuela, y tambin acceso a becas importantes, tanto en Oxford y Cambridge. Esto se convirti en la ambicin de Locke y tom clases extra con Busby por un precio de 1 por trimestre, y pas los veranos no en Somerset, pero en menores de maestra establecimiento en Chiswick, cerca de Londres, a los efectos de seguir

22

estudio. En 1652 la diligencia Locke fue recompensado cuando fue elegido para un 20 becas a Cristo Iglesia de Oxford. Aunque Locke, sin duda senta gratitud hacia Busby y la Escuela de Westminster para su educacin formal, y para su ingreso a Oxford, otros aspectos de la vida escolar fueron probablemente menos agradable. El acadmico rgimen excesivamente duro (el da comenz a las 5:15 am), la flagelacin severa, junto con la licencia que ha prevalecido entre los nios fuera de los perodos de instruccin formal, parece haber contribuido a una considerable aversin de Locke a las escuelas, y una fuerte preferencia por la educacin privada y domstica. Ciertamente, en 1691 aconsej a Edward Clarke, que si hijo de su falta de progreso educativo fueron el resultado de la falta de aplicacin, un remedio podra ser Enviar: "a Westminster, o algunas muy graves de la escuela, donde si estuviera montada slidamente mientras que busca a otro tutor adecuado para l, tal vez sera la ms flexible y Pgina 3 3 dispuestos a aprender en casa despus "(citado en Sahakian y Sahakian, 1975, p. 16). Locke formal, y no menos riguroso, el curso en Oxford (el da comenz a las 5 am) se han incluido clsicos, la retrica, la lgica de la moral y la geometra, y l tom su Bachillerato en Artes grado en 1656. Esto fue seguido por ms estudios para el grado de Maestra en Artes, tomada dos aos ms tarde, en junio de 1658. Otros temas de estudio con el que le preocupaba eran las matemticas, la astronoma, la historia, el hebreo, rabe, filosofa natural, botnica, qumica y medicina. Locke vio mucho sentido en la escolstica disputas tradicionales y altercados que ocupaba tanto del curso de pregrado. La retrica y la lgica, como se ensea en el Oxford de la poca, se gan su condena en particular. Ms bien se atrajo a los aspectos del nuevo aprendizaje (incluyendo El racionalismo cartesiano) y desde el principio de su tiempo en Oxford se mantuvo un bloc de notas mdicas, que se inici, slo lo suficiente, con recetas mdicas de la familia recogido por su madre. Este avanzado a la lectura de los ltimos libros de medicina y para la experimentacin simple. El catlogo de sus la coleccin definitiva de la muestra que ms de 3.600 libros, 402 eran mdicos y cientficos 240 (Axtell, 1968, p. 71). En diciembre 1658 Locke fue elegido para una beca senior de la Iglesia de Cristo, y

23

a partir de entonces fue capaz de ampliar la gama de sus estudios. En 1660 fue nombrado Profesor de Griego, y en 1662 profesor de Retrica. En 1663 fue elegido para el cargo de censor de la moral Filosofa, una de las funciones disciplinarias de alto nivel en la universidad. el trabajo de Locke como tutor no se limit simplemente a una funcin acadmica. Aunque l mismo haba sido 20 aos de edad al entrar en la universidad, la mayora de los estudiantes a su cargo se produjo en un edad ms temprana, ms de 16 o 17. Un hecho, Charles Berkeley, fue slo 13. Locke bajo la supervisin no slo sus cursos de estudio, y se suministra con la lectura de las listas individuales de acuerdo a sus capacidades e intereses, sino tambin orientacin ejercido en materia de finanzas y de la moral. Locke se refiere a los estudiantes que han sido tanto ms teniendo en cuenta que seal en 1663 que se debe haber sentido y no solo en el mundo. Antes de dicha fecha sus padres y sus dos hermanos estaban muertos y, a pesar de algunos accesorios femeninos, Locke permaneci soltero hasta su muerte. En 1667, a la edad de 35 aos, Locke sali de la Universidad de Oxford para ocupar un puesto en el casa del conde de Shaftesbury en Exeter House en Londres. No fueron sus funciones para actuar como asesor mdico de la familia y como tutor para el hijo de Shaftesbury, tambin llamado Anthony Ashley Cooper, a continuacin, un poco enfermo y no al revs chico de 15 o 16. Locke no slo se cumple este tarea, pero tambin se arreglan de Anthony matrimonio joven con Lady Dorothy modales, y posteriormente asistieron a ella durante un aborto involuntario y en el nacimiento de su hijo mayor, el tercero Anthony Ashley Cooper, as como los dems nios. Desde hace unos aos Locke continu en este papel de la educacin y asesor mdico de la familia, incluso despus de la muerte de Shaftesbury en 1683. Supervis la educacin de la tercera Anthony, tanto a travs de la designacin de una institutriz, Elizabeth Birch, que poda hablar latn y Griego, y directamente a s mismo. Posteriormente, el nio asisti a la Escuela de Westminster. Aunque el consejo mdico de Locke fue valorada en el hogar y fuera de Shaftesbury (En 1675 recibi el grado de Licenciado en Medicina por la Universidad de Oxford), su propia la salud nunca fue slida. Locke sufra de asma, y que se encuentran el aire de Londres desagradable. En el 1670, mientras que en Francia en beneficio de su propia salud, que actu como tutor de Caleb, el hijo de Sir

24

John Banks, un amigo de Shaftesbury. Por cerca de dos aos a partir de 1677, Locke y el joven Caleb, que tena 15 aos cuando estuvo bajo el cuidado de Locke, viaj en Francia, con mucho tiempo pas en Pars. En la dcada de 1680 Locke haba adquirido considerable experiencia y reputacin como un tutor para la hijos de la nobleza y la alta burguesa: en la universidad, en un hogar y en la gran gira. En Holanda desde 1683 fue recurrido con frecuencia a dar consejos sobre la educacin. Desde 1687 vivi en Locke Rotterdam en la casa de su amigo Benjamin Furly, quien en ese momento tena cinco nios de edades comprendidas entre 6 aos y 12 meses-Benjohan, Juan, Juana, Raquel y Arent. No hay duda de Locke observada de cerca y jug algn papel en su educacin. De hecho, l dise un grabado hoja de la copia para la enseanza de los nios a escribir con Arent en mente. Pero los pensamientos no se origin de inmediato las preocupaciones de Locke con los nios de su Pgina 4 4 conocidos en Holanda, sino de una peticin de un amigo y pariente lejano Ingls, Eduardo Clarke. Clarke fue un hacendado que viva en Arcadia en el hogar del condado de Somerset y Locke que se refera a la educacin de sus hijos, especialmente a su hijo mayor, tambin llamado Eduardo, que tena 8 aos en 1684 cuando Clarke escribi que buscan el consejo de Locke. primera carta de Locke fue escrito el 19 de julio 1684 y fue recibido por los Clarke en 3 de agosto. Las letras continu durante 1685 y 1686, incluso despus de 1687 por el cual el Clarke haba contratado a un tutor para su hijo. Tras el regreso de Locke de Holanda en 1689 parece que los Clarke, y otros a los que haban mostrado los manuscritos, inst a Locke para publicar ellos. Despus de revisar tanto, la primera edicin de Reflexiones sobre la educacin debidamente apareci en julio de 1693. final de ao de Locke a partir de 1691 se gastaron en Oates, una pequea mansin Tudor en Essex, justo al norte de Epping Forest, una veintena de kilmetros de Londres. All vivi como un husped de pago de Sir Francis y Masham Seora: escribir obras sobre educacin, filosofa y poltica temas, la publicacin de las respuestas a sus crticos, la visita de sus amigos, y teniendo mucho placer y el inters en dos de los nios Masham, Esther y Francisco. En ese momento l era un hombre muy famoso,

25

de hecho descrito por la Seora Mara Calverley como "el hombre ms grande del mundo" (citado en Dunn, 1984, p. 4). Sus aos finales fueron dolorosas, afligido como estaba por la hinchazn de las piernas y la sordera, pero su mente y la pluma se mantuvo tan activo como siempre. Muri en Oates el 28 de octubre 1704 y fue enterrado en el cementerio de la parroquia cercana iglesia de High Laver. Su epitafio (en latn), que Locke escribi l mismo, en traduccin libre comienza: Cerca de este lugar yace John Locke. Si usted se pregunta qu clase de hombre que era, la respuesta es que fue uno contentarse con su suerte modesto. Un estudioso de formacin, sus estudios se dedic por entero a la bsqueda de la verdad. Tal puede aprender de sus escritos. los trabajos publicados Locke Todos, incluidos los que se haba emitido de forma annima, fueron legadas a la Biblioteca Bodleian de Oxford. Sus documentos personales, sin embargo, fueron abandonados a su joven primo Pedro Rey (que posteriormente pas a ser Lord Canciller de Inglaterra) y se mantuvo dentro de la familia. Algunos se hizo uso de este material, por ejemplo, el sptimo rey Seor en la vida y las letras de John Locke, publicado en 1829, y por Richard Aaron en su John Locke, la primera edicin de que apareci en 1937. No fue sino hasta 1948, sin embargo, fueron estos documentos abiertos al acceso general al descendiente de Rey, Lord Lovelace, los vendi a la Biblioteca Bodleiana. Los documentos de Lovelace, que comprenden unos 4.000 artculos, proporcionar material biogrfico importante y la ms reveladora ideas sobre la vida y los propsitos de un lugar privado, de hecho, a veces, el hombre secreto que, a travs de sus escritos pblicos, se convirti en el principal filsofo y pensador educativos en la historia de Ingls. Una teora del conocimiento Aunque los pensamientos de manera ms inmediata se refiere a la educacin, con mucho, el ms importante de los escritos de Locke, y uno que tena un gran significado para la educacin, fue el Ensayo sobre el el entendimiento humano (en lo sucesivo, el Ensayo). De hecho, Peter Laslett fue tan lejos como para afirmacin de que "todo lo dems que escribi era importante porque, de lo humano de Locke Comprensin, la haba escrito "(Laslett, 1960, p. 37-38). El ensayo se origin en 1671 cuando, como registros de Locke en su epstola al lector, un grupo de

26

cinco o seis amigos se reunieron para discutir un punto en la filosofa. Las dificultades se levant y propuso a Locke una antes de la investigacin: "a examinar nuestras propias habilidades, y ver qu objetos de nuestro entendimiento fueron, o fueron No, equipado para hacer frente a '. Dos anteproyectos de la obra fueron preparados en 1671, pero no hasta 1686 fue el ensayo entero en algo como forma final. La primera edicin llevaba la fecha de 1690, aunque ejemplares a la venta en Londres y Oxford en diciembre de 1689 (Aaron, 1971, p. 55). Locke fue el propsito de examinar la naturaleza y el alcance del conocimiento humano y el grado de Pgina 5 5 de aprobacin que debe darse a cualquier proposicin. Empez por rechazar la doctrina de la innata ideas, asociadas a Platn, y tambin en su poca de Descartes, de hecho, el primer libro de la El ensayo se dedic en gran medida a la consecucin de esta tarea. Por desgracia, la imagen alternativa de Locke de la mente como un "vaco de papel blanco de todos los personajes (Ensayo, 2.1.2) ha sido a menudo interpretado como lo que significa que todos los seres humanos comienzan como iguales. Locke no creo que esto, por el contrario, fue consciente de que las personalidades y diferentes capacidades fsicas y mentales de los individuos fueron en cierta medida un producto de la naturaleza y no de la crianza. el rechazo de las ideas innatas de Locke incluso se extendi a los principios morales. La justicia y la fe se no es universal, ni la idea de Dios. Las diferencias en las ideas de la gente no surgi de diferencias en su capacidad para percibir o liberar sus ideas innatas, sino de diferencias en sus experiencias. A pesar de que ciertas ideas parecen estar muy extendida, argument, de hecho, incluso: Si fuera cierto en realidad que hay ciertas verdades en donde toda la humanidad de acuerdo, no les dara innata, si no puede ser de otra manera se muestra cmo los hombres pueden llegar a ese acuerdo universal, en las cosas que hacen consentimiento, que supongo que se puede hacer (Ensayo, 1. 2. 3). Entonces, cmo era el conocimiento adquirido? Cmo podran los hombres llegar a un acuerdo universal? "A esto respuesta, en una palabra, de la experiencia "(Ensayo, 2. 1. 2). Pero la experiencia propia, adquirida a travs de los sentidos, no era suficiente por s misma para el conocimiento. Esto tambin requiere la agencia activa de la mente en

27

tal experiencia. Siga un nio desde su nacimiento y observar las alteraciones que el tiempo hace, y encontraris, como la mente por los sentidos viene cada vez ms a estar provistas de ideas, se trata de estar ms despierto y ms; piensa ms, cuanto ms se ha cuestin de pensar en. Despus de algn tiempo se empieza a conocer los objetos, que estn ms familiarizados con l, han hecho impresiones duraderas. Por lo tanto se trata de, poco a poco, para saber las personas que diariamente conversa con, y los distingue de extraos, que son las instancias y los efectos de su entrada para retener y distinguir las ideas de los sentidos para transmitir (Ensayo, 2. 1. 22). Los sentidos en un primer momento en que esas ideas particulares, y proporcionar esta caja vaca, sin embargo, la mente y poco a poco irn familiarizndose con algunos de ellos, que se alojan en la memoria, y los nombres de llegar a ellos. Luego la mente, de seguir adelante, resmenes de ellos, y poco a poco aprende el uso de nombres generales. De esta manera, la mente llega a ser equipadas con ideas y el lenguaje, las materias sobre las que ejerza su facultad discursiva. Y el uso de la razn se convierte en diario ms visible, ya que estos materiales que le dan aumentar el empleo (Ensayo, 1. 2. 15). Hay que reconocer que la derivacin de todas las ideas de Locke en ltima instancia, de la experiencia no est exenta de dificultades. Sin embargo, para Locke, la experiencia abarca tanto la sensacin y la reflexin, es evidente que se sustanciales diferencias cualitativas entre las sensaciones simples de los nios, y complejas y reflexiones abstractas de la mente del adulto maduro. Una forma de intentar resolver estas dificultades es reconocer que Locke previsto ideas de diferentes tipos. Por ejemplo, Juan Yolton ha sugerido que las ideas de Locke en el otoo en cuatro categoras principales: Algunas de las ideas se relacionan con los nios, al proceso de aprendizaje, a las primeras etapas del desarrollo de la conciencia [...] Otras ideas se relacionan con el auto-conocimiento, de aprender acerca de nuestras operaciones mentales propias [...] Una tercera clase de ideas que se encuentran en la derivacin de programas Locke juega un papel explicativo, ayudando a dar sentido a la experiencia, una experiencia que une a los dems [...] Otras ideas se refieren a la observacin cientfica, a la ciencia de la naturaleza, que expresa el respaldo de Locke de la metodologa de la Real Sociedad (Yolton, 1985, p. 140). En el siglo XVIII el filsofo alemn, Immanuel Kant, dira en qu medida que "si bien nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no se sigue que surge de experiencia ", cuando destac la agencia activa de la mente en la manipulacin de la experiencia. En el del siglo XX, Sigmund Freud, el fundador del psicoanlisis Austria, estudiara la no-

28

Pgina 6 6 las fuerzas racionales de la mente humana. Locke, sin embargo, no era un dogmtico ni un constructor de sistemas. Reconoci la posible existencia de ciertas verdades eternas de Dios, la moral, las leyes de la naturaleza, cuya esencia podra ser confirmado, en lugar de descubierto por la experiencia y la razn. Tambin admiti la existencia de algunos poderes o cualidades innatas, reconociendo que algunos nios parecen ser desde el nacimiento innatamente ms experiencia que otros en ciertos aspectos. Sin embargo, a pesar de estos requisitos, Locke inclinado hacia ms que alimentar la naturaleza y puede ser categorizado como el fundador de empirismo, una tradicin que ha predominado en el pensamiento filosfico y educativo Ingls hasta el da de hoy. Este enfoque emprico no slo tena importancia para la teora de la educacin de Locke y prctica, sino tambin es totalmente compatible con la actual revolucin creciente en el pensamiento como consecuencia de la evolucin de los conocimientos cientficos. En la Inglaterra del siglo XVII esta estuvo representada en la obra y los escritos de hombres como Francis Bacon, Robert Boyle (quien, aunque nacido en Irlanda, se educ y se estableci en Inglaterra), Edmond Halley e Isaac Newton. Una expresin de este nuevo espritu cientfico de investigacin fue la Real Sociedad, formada en Londres en 1660. Boyle, Halley, Newton y Locke fueron todos los Fellows de la Royal Society, un organismo que evit la discusin de la religin y la poltica y se concentr ms bien en la promocin de la "Matemtica Experimental de Aprendizaje-fsico". Los padres y los nios Locke llev a la prctica de su propia educacin opiniones ponderadas sobre temas como la filosofa, la psicologa, el cristianismo y el gobierno. Su conocimiento mdico contribuy a una preocupacin por el bienestar fsico, as como la mental y espiritual, el bienestar de los nios. No slo era uno de los fundadores del pensamiento emprico, con todo lo que significaba para las formas de aprendizaje, pero tambin pueden ser contados como un pionero de la psicologa cientfica. Crea en la importancia de la observacin de los nios, y de adaptar la educacin a sus necesidades y capacidades. Por encima de todo, aunque era consciente de innato

29

diferencias entre los individuos, era un firme creyente en el poder de la educacin. Como l mismo dijo en el primer prrafo de los pensamientos: "De todos los hombres nos encontramos con nueve partes de diez son lo que son, bueno o malo, til o no, por su educacin "(Pensamientos, artculo 1). La frase de apertura de los Pensamientos, "Una mente sana en un cuerpo sano es un corto, pero lleno descripcin de un estado feliz en este mundo ", una cita de Juvenal, y de hecho dado en Amrica en la carta a la familia Clarke y en los manuscritos antes de la primera edicin, lanza el libro en una discusin sobre la salud del nio. el consejo de Locke en este sentido fue sensato, si en veces un tanto peculiar. Por lo tanto sus puntos de vista sobre "un montn de ejercicio al aire libre, y el sueo y la dieta normal, no vino o bebidas fuertes, y muy poco o Physick no (Pensamientos, artculo 30) se mando general apoyo a la actualidad, aunque su consejo en el endurecimiento de los pies con el uso de zapatos finos o con fugas, para que hijos de seores pueda adquirir la capacidad, si es necesario, para ir descalzo como los pobres, podra parecer a ser un poco dura. de defensa de Locke de los beneficios del agua fra extendido a la enseanza a los nios a nadar, tanto para la promocin general de su salud y para la preservacin de la vida (Pensamientos, artculo 8). Alimentos para los nios, segn Locke, debe ser liso y sano, con el azcar, la sal y especias usadas con moderacin. Locke fue en general a favor de las frutas-manzanas, peras, fresas, cerezas, grosellas se anim, pero fue menos aguda en los melones, melocotones, ciruelas y uvas. La ropa no debe ser demasiado apretado, ni para nios ni-importantes consejos nias en una edad paales cuando era todava muy extendido. Otras recomendaciones destinadas a los nios acostumbran a hacer frente a menores fsica la adversidad se que las camas no deben ser excesivamente cmoda, ni necesariamente las comidas regulares. Uno de los elementos de regularidad, sin embargo, ordenado por Locke con cierto detenimiento, fue la importancia de intestino acciones regulares. Pgina 7 7 Desde el cuerpo de Locke volvi a la mente. l crea que los padres deben personalmente firma de ejercicio y la autoridad sobre sus hijos cerca de una edad temprana, con el fin de este descanso

30

a medida que crecen: El miedo y el temor debe dar la primera vez que el poder de sus mentes, y el amor 'y la amistad en los aos ms maduros para sostenerlo "(Pensamientos, artculo 42). Locke critic el exceso de indulgencia de la pequea los nios, y aborrecido obstinada llorando por su parte, pero tena poco uso para cualquier forma de violencia fsica castigo. En su lugar, recomienda la aplicacin cuidadosa de la "autoestima" y "vergenza" (Pensamientos, artculo 56), orden a los padres dar un buen ejemplo, y advirti en contra de las intervenciones de los funcionarios que "por sus halagos [...] despegar el borde y la fuerza de los padres y por lo reprende disminuir su autoridad "(Pensamientos, artculo 68). Aconsej a los padres y tutores para estudiar a sus hijos y tomar nota de sus disposiciones y No le gusta: "para un nio aprender tres veces ms que cuando est en sintona, como lo har con el doble de tiempo y dolores, cuando va con torpeza, o se arrastra de mala gana a ella "(Pensamientos, artculo 74). Juguetes debe ser simple y robusto, posiblemente formado por los propios nios, en lugar de costosas y frgil. Es comprensible, teniendo en cuenta sus propias experiencias y roles en la vida, Locke, inst a los Clarke el fondo de un tutor en lugar de una escuela. Para Locke, el mejor medio de educacin es que "los nios debe de su primer comienzo a hablar, tienen alguna discreta, mejor dicho sabio sobria acerca, cuya cuidado que se debe a la moda correctamente, y evitar que todos los enfermos, especialmente la infeccin de los malos empresa "(Pensamientos, artculo 90) y aconsej a los padres a" no escatimar la atencin ni el costo de obtener tal una ' (Pensamientos, artculo 92). Un buen tutor, o incluso un buen padre, sera capaz de estimular y satisfacer las y persistentes preguntas correcto de los nios, para guiarlos lejos de la crueldad hacia los animales o otros nios, y ensearles el valor de la verdad. Los pensamientos fueron escritos para un propsito especfico: la educacin del hijo de un pas caballero. Las caractersticas fundamentales de esa educacin, el empleo de un tutor, al cierre supervisin de los padres, el plan de estudios, incluso los detalles de la dieta-se han estado disponibles slo para una pequea proporcin de los padres y los nios de la Inglaterra del siglo XVII. Locke fue muy consciente de las sutilezas de rango y fortuna, y propone diferentes rutas para el hijo de un prncipe,

31

un noble, y "un caballero comn y corriente 'hijo. Locke crea en un enfoque de arriba hacia abajo para la educacin y la prioridad que debe darse a los hijos de la nobleza. En la epstola dedicatoria a Los pensamientos, afirm que "si los de ese rango, por su educacin una vez establecido el derecho, que se rpidamente traer todo lo dems en orden ". Locke nunca escribi sobre la educacin popular como tal. Aunque en 1697, en su calidad de Comisario de Comercio, que estuvo involucrado en planes para el establecimiento de escuelas de asilo que han proporcionado a los nios indigentes de 3 a 14 alimentos, asistencia a la iglesia y el arte formacin, Mason (1962, p. 14) concluye que "estas propuestas representan la contribucin de Locke como un administrador y no como pedagogo 'una. Pero a pesar de Locke fue escrito para una pequea minora de la poblacin de su poca, todos los nios y las nias tenan padres, a pesar de que pocos nios pueden ir a la escuela. Por otra parte, la teora de la los conocimientos establecidos en el Ensayo es de aplicacin universal. En consecuencia, es posible argumentar que gran parte de los consejos a los padres que figura en el-los buenos hbitos de pensamientos a una edad temprana, prestando atencin a las necesidades reales de los nios, el uso de la estima y la desgracia, ms que de fsico castigo a los nios la disciplina, la importancia de ejemplo de los padres de buena era aplicable a todos los ocupa en la sociedad. Yolton y Yolton (1989, p. 18) han argumentado que, aunque los pensamientos son importancia a la educacin de caballero un hijo, el "tratado no es tanto seores de lo que es sobre el desarrollo de un carcter moral. La moral no se limitaba a los caballeros. Esta aplicacin ms amplia fue reconocido por sus contemporneos, tanto en Inglaterra y por fuera. Por ejemplo Pierre Coste, en su prlogo a la primera traduccin francesa de los Pensamientos, titulado De l'ducation des enfans, y publicado en Amsterdam en 1695, declar lo siguiente: Pgina 8 8 Es cierto que este trabajo fue diseado especialmente para la educacin de los seores: pero esto no impide que su sirve tambin para la educacin de todas las clases de los nios, de cualquier clase son: porque si usted, excepto que la

32

autor dice acerca de los ejercicios que un joven debe aprender, casi todas las reglas que l da, son universales (Axtell, 1968, p. 52). Las prioridades en la educacin la jerarqua de Locke de los valores en la educacin de caballero, el hijo de una figura en cuatro elementos: la virtud, la sabidura, la cra y el aprendizaje. Dichas listas no eran inusuales para los escritores del siglo dcimo sptimo en la educacin. Comenius, por ejemplo, propone: la erudicin, la moral, la piedad y el bienestar fsico; mientras que John Dury en la escuela reformada (. c 1650) sugiri: la piedad, la salud fsica, costumbres y el aprendizaje. De hecho, los pensamientos pueden ser colocados en una larga tradicin de libros diseados para el instruccin de jvenes caballeros. Entre ellos Thomas Elyot, The Boke nombrado gouvernour (1531), Roger Ascham, The Scholemaster (1570), y dos libros titulado El Compleat caballero, la primera escrita por Henry Peacham en 1622, y el segundo por Jean Gailhard en 1678. Pierre Coste, pero fue el primero de una serie de escritores sobre Locke (siglo XX ejemplos incluyen Villey y Reicyn) que han sealado las similitudes entre los temas de educacin de Montaigne y Locke. Mason (1965, p. 72), sin embargo, ha sugerido que la coincidencia ms cercana con Locke la lista de prioridades se puede encontrar en la labor del sacerdote francs, Claude Fleury, se el tutor de varios prncipes, cuyo Trait du choix et de la mthode des tudes tratado [sobre la base eleccin y forma de] los estudios estaba disponible en forma manuscrita en la dcada de 1670, y en definitiva formato impreso en 1686. la lista de Fleury fue: la virtud y la religin, la cortesa, el razonamiento y los frutos de la experiencia. Locke fue sin duda consciente de la labor de Fleury, de hecho su biblioteca contena una copia, en Ingls, del Trait. Estas similitudes, sin embargo, no dependa de los prstamos simples, pero al el hecho de que los escritores tales como Comenius, Dury, Fleury y Locke estaban tratando de conciliar los objetivos de la educacin, segn se establece por los antiguos, sobre todo por Aristteles, con el cristiano fe. De hecho, ya en 1667 Locke produjo la siguiente lista: la virtud, la religin, la cra, la sabidura La virtud fue el primer lugar en la educacin de un caballero por Locke como "absolutamente necesarias para

33

lo hacen valioso y querido por otros, aceptable o tolerable para s mismo "(Pensamientos, artculo 135). Tal virtud dependa de "una verdadera nocin de Dios y un amor y reverencia por" esta Suprema Ser "(Pensamientos, artculo 136), que iba a ser promovido por simples actos de fe de la maana y por la noche oraciones, el aprendizaje y la recitacin del Credo. Se requiere tambin el desarrollo de "un poder de negarnos a nosotros mismos la satisfaccin de nuestros propios deseos, donde la razn no los autoriza ' (Pensamientos, artculo 38). La virtud, para Locke, es de importancia suprema. Como Yolton y Yolton (1989, p. 1819) ha observado: Algunos pensamientos est en vigor un manual sobre la forma de guiar al nio a la virtud. Cerca de la mitad del total de sus secciones se refiere con este tema [...] No hay otro trabajo en el siglo XVII que da una descripcin detallada del hombre moral, y de cmo desarrollar ese hombre en una persona responsable. Sabidura iba a ser de tipo prctico: "un hombre de la gestin de su negocio con habilidad y con previsin de este mundo "(Pensamientos, artculo 140). No significa ser astuto o la astucia, sino de estar abierto, justo y sabio. Tal sabidura Locke, colocado por encima del alcance inmediato de los nios, pero los nios se debe anima a luchar por este objetivo por acostumbrarse a la verdad y la sinceridad, por someterse a la razn y por la reflexin sobre los efectos de sus propias acciones. La verdadera sabidura involucrados la aplicacin de la razn y la experiencia. La buena crianza era un tema sobre el que Locke tena mucho que decir. Trat de evitar un 'Timidez avergonzado "por un lado y" negligencia misbecoming y falta de respeto por el otro Pgina 9 9 (Pensamientos, artculo 141). mxima de Locke para evitar fallas como era simple: "No pensar mal de nosotros mismos, y no pensar mal de los dems "(Pensamientos, artculo 141). La mejor manera de cultivar un buen conversacin y el comportamiento fue a mezclarse con la gente de verdadera calidad. No es un anticipo de Es ideal Newman de un caballero en el consejo de Locke que dos cualidades son necesarias: la primera disposicin de no ofender a los dems, y el segundo la capacidad de expresar que la disposicin en un agradable

34

manera. Una persona de raza y se muestra buena voluntad y respeto por todas las personas y evitar los hbitos de rugosidad, el desprecio, censura, contradiccin y captiousness. No es que los nios deben ser anima a un exceso de la ceremonia, la puesta fuera de sus sombreros y haciendo piernas elegantemente ' (Pensamientos, artculo 145). Finalmente Locke lleg al aprendizaje. Reconoci que algunos pueden estar sorprendidos de que esta iba a ser colocado pasado, sobre todo por como "un hombre aficionado a los libros" (Pensamientos, artculo 147). Locke, por supuesto, quera que todos los hijos de los seores para adquirir los conceptos bsicos de aprender a leer, a escribir, de expresar mismos de forma clara y contar. Pero l puso en duda la sabidura de tratar de hacer llegar a cada uno a un conocimientos de latn y griego, sobre todo si dichos conocimientos iba a ser inculcado por el miedo y la fsica castigo. Mason (1965, p. 70-71) ha sugerido que es posible a lo que se refiere cada una de Locke elementos esenciales de una buena educacin como la culminacin de esas influencias convenientemente amplio denominado Cristiana, la, cortesa Humanista y las tradiciones racionalista. Este es un anlisis til, pero la identificacin no debe ser presionado muy de cerca. El punto ms importante que hacer sobre la lista de Locke, que ha dado prioridad a las preocupaciones (la virtud, la sabidura, la cra), que siguen durante toda la vida, en lugar de a este tipo de "aprendizaje" que se asocia frecuentemente con la formal la escolarizacin de los jvenes. El plan de estudios Examen de los puntos de vista de Locke sobre las prioridades en el aprendizaje lleva naturalmente a un examen de su propuestas en el plan de estudios. Locke tuvo una visin de conjunto del plan de estudios que fue, junto con los mtodos de enseanza. l cree en el inicio con el llano y simple, y de la construccin, en la medida de lo posible, a los nios los conocimientos existentes, de hacer hincapi en las interconexiones y la coherencia de los sujetos. Los nios deben aprender a leer a la mayor brevedad posible a la edad en cuanto se puede hablar. Sin embargo, el aprendizaje no debe ser molesto, por el contrario, Locke crea que sera mejor perder un ao en lugar de darle a un nio una aversin al aprendizaje en esta etapa inicial. Locke coment

35

sobre la cantidad de energa, la prctica y la repeticin los nios felices pone en juego, y por lo tanto sugiri "dados y cosas jugar con las cartas sobre ellos, para ensear a los nios el alfabeto jugando ' (Pensamientos, artculo 148). De las cartas deben proceder respecto de las slabas y luego fcil y agradable libros, como de las Fbulas de Esopo, de preferencia en una edicin que incluye imgenes. Locke defendi el uso de "imgenes de los animales [...] con los nombres impresos de ellos" (Pensamientos, artculo 156). En reconocimiento de las dificultades inherentes en el aprendizaje esenciales, tales como La Oracin del Seor, credos y Diez Mandamientos, Locke recomienda que estos no debera ser aprendido de la palabra impresa pero por va oral y de memoria. Locke advirti contra el uso de la Biblia como un libro de lectura para nios, la mayora de la prctica comn en su poca ", por lo que el placer o el estmulo puede ser para un nio ejercicio mismo de la lectura de las partes de un libro, en el que no entiende nada? " (Pensamientos, s. 158). La escritura debe comenzar con la celebracin correcta de la pluma y la copia de las letras grandes de un hoja. Escribir conducira naturalmente a la elaboracin, con la debida atencin a la perspectiva, una ms tiles habilidad para aquellos que participan en los viajes, por lo que los edificios, mquinas y otros interesantes fenmenos podran ser rpidamente esbozado. Locke cree que un buen dibujo era ms til en transmitir una idea a la mente de varias pginas de descripcin escrita. Locke tambin inst al valor de taquigrafa para el propsito de hacer notas rpidas. Pgina 10 10 Tan pronto como los nios pueden hablar Ingls deben comenzar francs, por la conversacin mtodo. Una vez que los nios puedan hablar y leer bien el francs, una tarea que Locke se prev que tomar, pero un ao o dos, que debe comenzar Amrica. Amrica, Locke declar, era "absolutamente necesario un caballero "(Pensamientos, artculo 164), y una vez ms en cuenta que debe ser enseado por el mtodo de conversacin. Locke estaba en contra de los nios sumergirse en una masa de reglas gramaticales,

36

observando que si se puede aprender Ingls, naturalmente, a continuacin, el mismo debe ser cierto para otros idiomas. Estaba tambin en contra de la prctica comn de escribir los temas elaborados y versos en latn. Si hay fue una dificultad en la obtencin de un tutor que podra ensear a travs de la conversacin, a continuacin, Locke recomienda el uso de libros fciles e interesantes de Amrica, con la traduccin literal de Ingls escrito entre las lneas de Amrica. Amrica, por supuesto, segua siendo esencial para ciertas profesiones y para la asistencia a las universidades, por muchas conferencias y libros se proporcionaron slo en Amrica. Pero Locke Tambin reconoci que Amrica (y griego) ocuparon una parte demasiado importante en los planes de estudio de su poca, especialmente para los nios que estaban destinados para el comercio o la agricultura. Estos seran mejor empleados en aprender a escribir una buena mano y de llevar una contabilidad, habilidades no enseadas en general XVII las escuelas de gramtica siglo. Locke fue tambin dudas sobre el valor del entrenamiento de la memoria, en particular la prctica del aprendizaje de las pginas de Amrica de memoria para promover esta facultad. Si los nios iban a aprender corazn debe ser el aprendizaje de las mximas, normas y otros conocimientos que tena una utilidad directa en s mismo. Otros temas que Locke elogiado por el hijo de un caballero incluido geografa, aritmtica, astronoma, geometra, cronologa e historia, y, en general, en ese orden. Locke fue especial inters en este ltimo: como nada ensea, as que nada delicias ms de la historia" (Pensamientos, s. 184). Historia natural llevara a un estudio de la ley y el gobierno, los temas de importancia para los caballeros el futuro que podran ser obligados a asumir cargos pblicos, ya sea a nivel local como jueces de Paz, o en Westminster como miembros del Parlamento. Razonamiento y la elocuencia, otras habilidades necesarios para la vida pblica, inst a Locke, se obtuvo mejor por la prctica y no por los estudios formales en la retrica y la lgica. Con respecto a la ciencia, que en el siglo XVII se refiere por lo general a lo ms natural la filosofa y carecan de organizacin disciplinaria como tal, Locke inst al estudio de las diversas manifestaciones de la naturaleza a pesar de que "todo el conocimiento que tenemos [...] no puede ser llevada a un ciencia "(Pensamientos, artculo 193). El programa tambin debera incluir otros tipos de logro. El baile era

37

recomienda desde una edad temprana, aunque aprender a tocar un instrumento musical no se anima como "desperdicia gran parte de jvenes vez que un hombre" (Pensamientos, artculo 197). Los dos ejercicios militares de esgrima y montar el "gran caballo" o el cargador se felicit, aunque Locke tema que la esgrima podra dar lugar a duelos y por tal motivo, propuso la lucha libre como una alternativa. Locke tambin inform de que todos los caballeros hijo debe aprender por lo menos un oficio manual, y preferiblemente dos o tres. Esta habilidad puede ser til en s mismo, si la cada del caballero en duro tiempos, sino que tambin promover el bienestar fsico y fue un antdoto til para el estudio libresco demasiado. Locke, quien era un jardinero entusiasta, recomienda "la jardinera o la cra en general, y trabajo en madera, como carpintero, carpintero o tornero, estos estar en forma y zonas de ocio saludable para un hombre de estudio, o de negocios "(Pensamientos, artculo 204). Otras actividades recomendadas incluyen barnizado, grabado y el trabajo en metales preciosos y de base. Locke hizo saber a todos los caballeros y sus hijos aprender "las cuentas de los comerciantes. Aunque Locke daba mucha importancia a la recreacin, advirti contra sedentarias, y potencialmente ruinosa pasatiempos como cartas y dados. Por otra parte, era un ferviente partidario de la viajes al extranjero, a pesar de que pensaba que esto generalmente se llev a cabo en el mal de edad entre 16 y 21. Locke, inst a que los nios deben ir bien en el extranjero, con un tutor, entre las edades de 7 y 14, para que puedan aprender idiomas de forma rpida y eficaz, o despus de la edad de 21 aos cuando, como los jvenes de cierta madurez y experiencia, podran viajar sin supervisin. Pgina 11 11 Conclusin Cuatro puntos se pueden hacer en la conclusin. El primero es tener en cuenta que Locke fue, en todos los sentidos, un educador experto. l era a la vez profesional de xito y escritor a quien los padres, naturalmente, se volvi para pedir consejo. Muchas de sus educativos mximas-alabanza en, la culpa del pblico en privado, la manera ms eficaz de aprendizaje verdaderamente es algo a tener que explicar a los dems-son ampliamente reconocidos. Dada esta experiencia, es

38

difcil ponerse de acuerdo con Jeffreys MVC que, si bien reconoce el sentido comn de Locke, el ingenio y la felicidad de expresin, describi su visin de la enseanza ", como el aficionado, un poco locuaz reflexiones de una licenciatura ancianos "(Jeffreys, 1967, p. 108). Aunque por el momento en que escribi el Pensamientos Locke era a la vez mayores y locuaz, en materia educativa fue apenas un aficionado y, a travs de un soltero, tena un verdadero inters mayor en nios que en muchos padres. Como Yolton y Yolton (1989, p. 6) han comentado: "Locke estaba fascinado al parecer con los nios y le gust por ellos. Su correspondencia est llena de muchas referencias a los hijos de sus amigos. " En consecuencia, hay grandes principios de la educacin (as como muchas mximas) en Locke escritos que son tan aplicables hoy como siempre lo fueron. Paradjicamente, sin embargo-y este es nuestro segundo punto, una de las ms cruciales de los grandes elementos es el nfasis en individuales diferencias. En cierto sentido, Locke, con su mundo de la alta burguesa y tutores, pueden parecer muy alejados de las preocupaciones educativas del siglo XX, la escolarizacin de masas en un tecnolgicamente sociedad basada. Pero su nfasis en las relaciones personales en la educacin, en la importancia del papel de los padres, y en la necesidad de tratar a los nios como individuos, pueden ser vistos como correctivos tiles a la panacea universal supone cada vez ms de la escuela nacional eficiente. En celebracin de los Pensamientos, subray una vez ms que: "el hombre de mente Cada uno tiene alguna particularidad, como as como su cara, que lo distingue de todos los dems, y posiblemente haya escasez de dos hijos, que puede ser llevada a cabo por exactamente el mismo mtodo "(Pensamientos, artculo 216). Esto concuerda bien con nfasis en el anlisis textual de los pensamientos por MG masn que ha concluido que la ltima adicin de Locke a ellos probablemente representan los ms sofisticados y regiones desarrolladas de su teora de la educacin. El anlisis revela Mason estos han sido: (a) la vital importancia del temperamento individual, (b) la necesidad de que la educacin sea ms atractivo, o por lo menos no tan represiva, (c) la presin sobre el razonamiento y la prctica, y (d) el papel de la costumbre en el noaspectos intelectuales de la educacin (Mason, 1961, p. 290). En tercer lugar, est claro que, a pesar del hecho de que algunos pensamientos sobre la educacin, ya que su

39

ttulo indica, nunca fue la intencin de ser un tratado de educacin integral, pero su origen no como una coleccin de piezas separadas de asesoramiento, el libro pronto se hizo conocido. Durante el siglo XVIII, los pensamientos aparecido en ms de veinte ediciones en Ingls (con exclusin de colecciones de obras de Locke), as como en francs (la edicin francesa apareci por primera vez tan pronto como sea 1695), holands, alemn, italiano y sueco (Axtell, 1968, p. 17). Por ltimo, es importante reconocer el lugar de Locke en la historia no slo de las instituciones educativas pensamiento, sino del pensamiento mismo. Vivi en una poca turbulenta y sus escritos ms importantes (incluyendo el Ensayo y los Pensamientos) se publicaron en la ltima dcada de un siglo que haba visto una gran contienda: constitucional, religioso, econmico e intelectual. Locke fue siempre en el radical ms que el lado tradicional en estas luchas, pero su radicalismo fue constructivo y se caracteriza por prudencia, humanidad y sentido comn. En consecuencia, fue eminentemente calificado para destilar y para transmitir los nuevos conocimientos y valores de su tiempo a las generaciones venideras. Como Aarn (1971, p. 302) seal: "Sus escritos asegurado para la posteridad los avances que se haban realizado por el radicales y los elementos progresistas de la mayora de la sociedad en el siglo XVII [...] Locke obras dominado la mente de Ingls en la primera mitad del siglo XVIII y su influencia fue casi tan grande en los Estados Unidos y Francia. ' Pgina 12 12 Referencias Aaron, de RI de 1971. John Locke. 3 ed. Oxford, Clarendon Press. Axtell, JL (ed.). 1968. Los escritos de educacin de John Locke. Cambridge, Cambridge University Press. Dunn, J. 1984. Locke. Oxford, Oxford University Press. Jeffreys, MVC 1967:. John Locke profeta de sentido comn. Londres, Methuen. Laslett, P. (ed.). 1960. Dos tratados del gobierno. Cambridge, Cambridge University Press. Locke, J. 1690. Ensayo sobre el entendimiento humano. Londres. --. 1693. Algunas reflexiones sobre la educacin. Londres. Mason, MG 1961. "Cmo John Locke escribi Pensamientos sobre la Educacin de 1693. Paedagogica Histrica (Gante), vol. 1, no. 2, p. 244-90. --. 1962. "John Locke Propuestas sobre Workhouse Escuelas. Revisin de la investigacin de Durham, no. 13, p. 8-16.

40

--. 1965. "Las fuentes literarias de la Educacin de pensamientos John Locke. Paedagogica Histrica (Gante), vol. 5, no. 1, p. 65-108. Sahakian, ML; Sahakian, WS 1975 John Locke.. Boston, Massachusetts, Twayne. Tarcov, N. 1984. Locke de educacin para la libertad. Chicago, Illinois, University of Chicago Press. Yolton, JW 1985. Locke una introduccin. Oxford, Basil Blackwell. Yolton, JW; Yolton, JS (eds.). 1989. Algunas reflexiones sobre la educacin de John Locke. Oxford, Clarendon Prensa. Educacin escritos de John Locke De estudio. 1677. Un ensayo sobre el entendimiento humano. 1690. Algunas reflexiones sobre la educacin. 1693. Algunas reflexiones sobre la lectura y el estudio de un caballero. 1703. De la conducta del entendimiento. 1706. Obras de John Locke Aarn, John Locke RI. 3 ed. Oxford, Clarendon Press, 1971. Axtell, JL (ed.). Los escritos de educacin de John Locke. Cambridge, Cambridge University Press, 1968. Ayers, M. Locke (vol. 1, Epistemologa, Ontologa vol. 2). Londres, Routledge, 1991. Cranston, M. John Locke: una biografa. Londres, Longmans, 1957. Harrison, J.; Laslett, P. La biblioteca de John Locke. 2 ed. Oxford, Clarendon Press, 1971. Nidditch, P. (ed.). Ensayo sobre el entendimiento humano. Oxford, Clarendon Press, 1975. Pickering, SF John Locke y los libros de nios en la Inglaterra del siglo XVIII. Knoxville, Tennessee, Universidad de Pulse New York, 1981. Squadrito, John Locke KM. Boston, Massachusetts, Twayne, 1979. Tarcov, Locke 's N. educacin para la libertad. Chicago, Illinois, Chicago University Press, 1984. Yolton, JS; Yolton, JW John Locke: una gua de referencia. Boston, Massachusetts, GK Hall, 1985. Yolton, JW John Locke y el camino de las ideas. Oxford, Clarendon Press, 1968. --. (Ed.). El lector de Locke. Cambridge, Cambridge University Press, 1977. --. Locke: una introduccin. Oxford, Basil Blackwell, 1985. Yolton, JW; Yolton, JS (eds.) Locke. Algunas reflexiones sobre la educacin de John. Oxford, Clarendon Press,

1989.

41

Citas
John Locke, 1692

Parte II
Quin espera que bajo un tutor el joven se vuelva un crtico eximio, un orador o un lgico, que llegue al fondo de la metafsica, la filosofa natural o las matemticas, o sea un doctor en historia o cronologa? Aunque un poco de cada una de estas materias deben serle impartidas, es slo para abrir la puerta de modo que mire dentro, como quien inicia una relacin, pero no para que se explaye en ellas. Cuanto antes se lo trate como un hombre, ms rpido se volver uno. Si se admite al joven en conversaciones serias lentamente se elevar su mente por sobre las ocupaciones usuales de la juventud, y esos intereses en los que tpicamente pierde el tiempo. Es comn observar que muchos jvenes continan con sus comportamientos y conversaciones de escolares simplemente porque sus padres los mantienen a distancia y en esa condicin merced al trato infantil que les brindan. No debe ocuparse todo el tiempo en darle lecturas y en dictarle magistralmente aquello que debe observar y respetar. Escucharlo a su debido momento, y acostumbrarlo a razonar sobre lo que se le propone, har que las reglas le sean ms sencillas y se afirmen ms slidamente, y le dar mayor aprecio por el estudio y la instruccin. Deben mostrrsele ejemplos, y solicitar su juicio. sto abre el entendimiento ms que las mximas, no importa qu tan bien se las haya explicado, y afirma las reglas en la memoria a causa de la prctica. Las palabras son, en el mejor de los casos, dbiles representaciones, y poco ms que la sombra de las cosas. Que un nio nunca debe ser tolerado ante cualquiera cosa que pida, menos todava cuando llora, es evidente. Pero corro el peligro de ser malinterpretado y por eso me explicar. Es apropiado que los nios tengan libertad de pedir a sus padres, y que con toda ternura se los complazca y se los provea, sobre todo cuando son pequeos. Pero una cosa es decir "tengo hambre" y otra "quiero comer carne asada". La recreacin es tan necesaria como el trabajo o la comida. Pero desde que no puede haber recreacin sin placer, el cual no depende siempre de la razn sino del capricho, debe permitirse a los nios no slo divertirse, sino hacerlo a su manera, siempre que sea inocentemente y sin perjuicio para su salud. En cuanto a la posesin de bienes materiales, ensese a compartir lo que se tiene, libre y fcilmente con los amigos, y a aprender por experiencia que los ms generosos son los que ms tienen. Desde el principio debe educarse a los nios en el aborrecimiento de la matanza o tormento de cualquier criatura viva, y ensearles a no desperdiciar o destruir nada salvo que sea para preservar algo ms noble. La curiosidad en los nios es un apetito del conocimiento, y debiera ser alimentada no slo como un buen signo, sino como el gran instrumento que la naturaleza nos ha dado para eliminar la ignorancia en la que nacemos, y sin la cual seramos criaturas intiles. Esto me parece obvio: que los nios odian estar ociosos. Lo que importa entonces es que su humor est siempre ocupado en algo til, procurando que lo que tengan que hacer sea para ellos una recreacin, y no un trabajo.

42

Aunque estemos de acuerdo en que los nios deben tener muchos juguetes, pienso que no debera comprrsele ninguno. Esto contribuira a que alejen sus mentes de lo superfluo, volvindose inquietos y perpetuamente deseosos de obtener algo ms, incluso sin saber qu, y a nunca sentirse satisfechos con lo que tienen. Cuando se lo descubra en la primer mentira, debe reaccionarse como descubriendo algo monstruoso en l, antes que reprocharle una falta ordinaria. Si la repitiese, la siguiente vez deber ser seriamente reconvenido, y mostrrsele que ha cado en desgracia frente a su padre, madre y todos los que lo rodean. Si todava sto no lo cura, debern darse algunos golpes, porque luego de tanta advertencia una mentira premeditada debe ser vista siempre como obstinacin, y nunca permitirse que pase sin castigo. Los nios, temerosos de que sus faltas sean vistas al natural, tratarn, como todos los hijos de Adn, de inventar excusas. sta es una falta que orilla la mentira y que lleva a ella, y no debe ser tolerada, sino ms bien curada a travs de la vergenza, mucho antes que por la violencia. Cuando considero cunto se habla sobre la necesidad de ensear Latn y Griego, sobre los aos que se deben ocupar en ello, y cunto ruido se hace para nada, se me ocurrre que los padres todava viven temerosos de la vara del maestro, a la que ven como nica herramienta educativa, y por eso aceptan estas reglas como si todo en la enseanza se limitase a ellas. De qu otro modo es posible que un nio sea encadenado a los remos durante siete, ocho o diez de los mejores aos de su vida para apropiarse de un idioma o dos, cuando podran adquirirlos ms fcilmente y ms rpido si se los ensease jugando? Debe instrurse, pero en segundo lugar en importancia, subsidiariamente a la educacin en virtudes superiores. Bsquese formar a alguien que discretamente controle sus modales, alimntese y celbrese todo lo bueno que hay en l, suavemente corrjanse y elimnense las malas inclinaciones, y afrmense los buenos hbitos. sto es lo principal, y habindolo asegurado el aprendizaje vendr solo. Los nios no deberan trabajar, ni sus mentes ni cuerpos ocuparse de sto. Si se los fuerza y ata a los libros a una edad naturalmente enemiga de estos menesteres, es seguro que odiarn el estudio por el resto de sus vidas. La mayor habilidad de un maestro es provocar y mantener la atencin de su alumno. En tanto lo logre, puede estar seguro de avanzar tan rpidamente como las habilidades del estudiante lo permitan. Para logarlo, debe hacer que el nio comprenda la utilidad de lo que se le ensea, y hacer que vea que gracias a lo que ha aprendido puede hacer cosas que antes eran imposibles, algo que le da una ventaja sobre los ignorantes. A sto debe agregar dulzura en todas sus lecciones, y una cierta ternura en su trato, que haga al nio sensible y le muestre que lo ama y que slo busca su bienestar. ste es el nico modo de ganarse el afecto del nio, a fin de que se aplique al estudio y aprecie lo que se le ensea. El trabajo del maestro no consiste tanto en ensear todo lo aprendible, como producir en el alumno amor y estima por el conocimiento, y ponerlo en el camino correcto para aprender y mejorarse cuando as lo desee. Nuestro gran asunto es la virtud y la sabidura: Nullum numen abest si sit Prudentia. Ensese a dominar las inclinaciones y a someter el apetito a la razn. Hgase la mente lo ms sensible que se pueda al elogio y la reprobacin y entonces se habr instilado un verdadero principio que no se compara con el miedo a la vara, y que ser el cimiento donde luego apoyar los ms grandes principios de la moralidad y la religin.
Citas tomadas de Pensamientos sobre Educacin, Secciones 9-10

43

John Locke
Como ya he dicho, la sociedad conveniente a los nios es el hogar. Casi estoy dispuesto a detener mi pluma y a no importunaros ms sobre este asunto, porque, puesto que el ejemplo y la sociedad, en efecto, tienen ms influjo que todos los preceptos, que todas las reglas y todas las instrucciones, pienso que es casi enteramente intil hacer un largo discurso sobre otras razones y hablar ms de ello sin ningn propsito. Pero estaris dispuestos a preguntar: Qu har yo con mi hijo? Si lo retengo siempre en casa corre peligro de convertirse en un pequeo seor, y si le envo fuera de casa, cmo puedo librarle del contagio de la rudeza y del vicio, que tan de moda est por todas partes? En mi casa se conservar ms inocente, pero tambin ms ignorante del mundo; acostumbrdose a no cambiar de compaa, y viendo constantemente las mismas caras, ser, cuando llegue al mundo, un ser tmido u obstinado. Confieso que por ambos lados existen inconvenientes. Educado fuera de casa, el nio se har, es verdad, ms atrevido y ms capaz de valerse entre los nios de su edad, y la emulacin de los compaeros dar ms vida y habilidad a su joven espritu. Pero hasta que encontris una escuela en la que el maestro tenga tiempo para vigilar las costumbres de sus discpulos y en la que la experiencia os pruebe que pone tanto cuidado en darles una buena educacin y en formar su espritu en la virtud, como en acostumbrar su lengua a los idiomas clsicos, mostraris, forzoso es convenir en ello, un extrao amor por las palabras si, prefiriendo el lenguaje de los griegos y los romanos a las cualidades que hacan de ellos gentes valerosas, estimis que vale la pena de exponer, por un poco de griego y de latn, a todos los azares de la vida comn la inocencia y la virtud de vuestro hijo. En cuanto al atrevimiento y a la seguridad que los nios pueden adquirir en el colegio, en la sociedad de sus camaradas, se mezcla ordinariamente con tanta grosera y tanta presuncin, que con frecuencia se ven obligados a olvidar cosas poco convenientes y malsanas. Desde que entran en el mundo, los hbitos adquiridos en el colegio tienen que desaparecer y dar lugar a mejores usos, a maneras verdaderamente dignas de un hombre bien educado. Si se considera hasta dnde el arte de vivir y de conducir, como se debe, sus asuntos por el mundo es radicalmente opuesto a estos hbitos de petulancia, de malicia y de violencia que se aprenden en el colegio, se convence uno de que los efectos de una educacin privada valen infinitamente ms que las cualidades de este gnero y que los padres deben retener a sus hijos en la casa para preservar sus inocencia y su modestia como virtudes que se aproximan ms a las de un hombre til y capaz, y lo preparan mejor. Nadie ha pensado ni aun sospechado jams, que la vida tmida y retirada que se impone a las nias haga de ellas mujeres menos instrudas o menos capaces. El trato social cuando se acerquen al mundo, les dar pronto una satisfactoria seguridad; y todo lo que el carcter pueda tener de rudo y de violento debe procurarse apartarlo del hombre, porque el valor y la firmeza no reposan, a mi juicio, en la rudeza y la mala educacin. La virtud es cosa ms difcil de adquirir que el conocimiento del mundo, y, si la pierde el joven, es difcil recobrarla. La pusilanimidad, la ignorancia del mundo, que son los defectos imputados a la educacion domstica, no son las consecuencias necesarias de la vida familiar, y, en todo caso, aunque lo fuesen, no constituiran males incurables. El vicio es ya

44

un mal ms tenaz y ms incurable; y, por consiguiente, del que hay que defenderse en primer lugar. Si conviene prevenir con cuidado esa muelle blandura que enerva frecuentemente a los nios educados mimosamente en la casa, es precisamente en inters de su virtud. Es preciso temer, en efecto, que este carcter dbil no sea demasiado fcilmente presa de las impresiones viciosas y que no exponga al joven novicio a las malas tentaciones. Es preciso que un joven, antes de dejar el abrigo de la casa paterna, antes de que se sustraiga a la tutela de su preceptor, haya adquirido una cierta firmeza de carcter y haya sido puesto en relacin con los hombres para asegurar sus virtudes y no dejarle emprender un camino ruinoso, o arriesgarse en un precipicio fatal antes de estar suficientemente familiarizado con los peligros del trato social y poseer la firmeza necesaria para no ceder a las tentaciones. Si no hubiera este peligro que temer, no sera tan necesario combatir desde muy temprano en el nio la timidez y la ignorancia del mundo. El trato con los hombres le corrige rpidamente, razn ms poderosa todava para tener un buen preceptor en la casa. Porque si nos hemos de esforzar en darle un aire viril y una seguridad conveniente, es principalmente como una defensa de su virtud cuando sea llamado a gobernarse por s mismo en el mundo. Es, pues, absurdo el sacrificar su inocencia para alcanzar confianza y una cierta seguridad en gobernarse por s mismo, en su trato con los nios mal educados y viciosos; porque el principal objeto que se persigue ensendole firmeza y aun a sostenerse sobre sus propias piernas, es solamente para la conservacin de su virtud. Porque si llega a suceder alguna vez el unir a sus vicios la confianza y la destreza, y a disfrazar sus torpezas, se perder ms seguramente de manera que ser preciso o deshacer todos los hbitos que haya aprendido con sus camaradas y desembarazarlo pronto de ellos, o bien dejarlo correr a su prdida. Los jvenes no pueden dejar de adquirir seguridad, gracias al comercio de los hombres, cuando vivan con ellos, y esto debe ocurrir cuanto antes. Lo que ms reclama nuestro tiempo y nuestros cuidados asiduos es el establecer en su espritu los principios y la prctica de la virtud y la buena educacin. Esta es la preparacin (seasoning) que debe recibir de tal modo que no sea el borrarla fcilmente. De esto deben estar bien provistos; porque el trato social, cuando llegan al mundo aumentar su conocimiento y su seguridad, pero es tambin muy ocasionado a disminuir su virtud; es preciso, por tanto, que tengan una abundante provisin y que de esto su espritu se haya epentrado profundamente. Cmo pueden ser preparados para la vida social y dispuestos para hacer su entrada en el mundo, cuando estn maduros para esto, lo examinaremos en otro lugar. Pero no puedo comprender cmo un nio puede adquirir el talento del trato, social y el arte de resolver sus asuntos en el mundo por haber sido colocado en medio de un grupo de nios disipados, de camaradas de toda clase, por haber aprendido a querellarse a propsito del trompo, o a hacer trampas en el juego. Y es difcil adivinar las cualidades que un padre pueda esperar que sus hijos consigan en la sociedad de estos nios que rene la escuela procedentes de todo gnero de familias. De lo que estoy seguro es de que todo el que pueda costear un preceptor y educar a su hijo en su casa, le asegurar mejor que toda escuela, maneras gentiles, pensamientos viriles, el sentimiento de lo que es digno y conveniente, sin contar con que le obligar a hacer mayores progresos en sus estudios y tambin que har madurar ms pronto al hombre en el nio. No es que yo intente censurar por esto a los hombres que dirigen grandes escuelas, ni piense menospreciar su misin. Hay gran diferencia en tener

45

dos o tres discpulos en la misma casa o tres o cuatro veintenas de nios alojados juntos. Cualquiera que sea la habilidad y la actividad del maestro, es imposible que tenga cincuenta o un centenar de escolares bajo su mirada fuera de las horas de clase en que se renen todos. No se puede esperar que consiga ensearles otra cosa que lo que est contenido en sus libros de estudio. Para formar su espritu y sus maneras sera preciso una atencin constante y cuidados particulares prestados a cada nio; lo cual es incompatible con una poblacin escolar tan numerosa; y lo que, por otra parte, carecera de resultado (suponiendo que el maestro tuviese tiempo de estudiar y de atender a los defectos individuales y a las malas inclinaciones de cada escolar), puesto que el nio, durante la mayor parte de las veinticuatro horas de cada da, est necesariamente abandonado a s mismo o al influjo pernicioso de sus camaradas, influjo ms fuerte que todas las lecciones del maestro. Pero observando los padres que la fortuna favorece con ms frecuencia a los hombres intrigantes y atrevidos, se alegran de ver a sus hijos, muy pronto, vivos y emprendedores. Ven en ello un presagio feliz que les asegura el xito y miran complacinetes las malas partidas que juegan a sus camaradas o que aprenden de ellos, como si por eso realizasen un progreso en el arte de vivir y de triunfar en el mundo. Pero yo me tomara la libertad de decir quien pone los fundamentos de la fortuna de su hijo en la virtud y la buen crianza, toma el nico camino seguro y garantizado. Y no son las travesuras o las diabluras usuales entre los escolares, ni sus maneras groseras, ni su habilidad en entenderse para devastar un jardn, lo que hacen hbil a un hombre; son los principios de justicia, de generosidad y de templanza, unidos a la reflexin y a la actividad, y estas cualidades no me parece que son las que aprenden unos nios de otros. Y si un joven educado en su casa no est ms instrudo en estas virtudes de lo que estara en el colegio, yo deducira que su padre no ha sido bastante feliz en la eleccin de su preceptor. Tomad un nio de los mejores de una clase de gramtica y otro de su edad educado en la familia, y presentadlos juntos en la buena sociedad y entonces se ver quin es el que tiene las maneras de un hombre y se dirige con ms soltura a los extraos. Yo imagino que la pretendida seguridad del escolar o bien le comprometer o bien le faltar; y si es tal, que le capacita solamente para el trato con los nios, mejor estara sin ella. El vicio, si podemos creer las lamentaciones generales, madura tan pronto en nuestros das, y se desenvuelve tan temprano entre los jvenes, que es imposible proteger a un nio contra el contagio invasor del mal si le abandonis a s mismo en un rebao de nios, y si dejis al azar o a su inclinacin el cuidado de escoger sus compaeros. Por qu causas fatales el vicio, en estos ltimos tiempos, ha hecho tan grandes progresos entre nosotros, y por manos de qu hombres ha llegado a un dominio tan soberano, dejo a otros que lo averigen. Deseo que aquellos que se lamentan de la gran decadencia de la piedad cristiana y de la virtud y de la insuficiencia de la instruccin y de la falta de saber que caracteriza a los jvenes de esta generacin, hagan un esfuerzo para buscar los medios de restablecer todas estas cualidades en las generaciones siguientes. Y estoy seguro de que si los fundamentos de esta reforma no reposan sobre la educacin de la juventud y sobre los buenos principios que se le proporciona, todos los dems esfuerzos sern superfluos. Y si la inocencia, la sobriedad y la actividad de las nuevas generaciones, no son cuidadas y preservadas, sera ridculo esperar que los que deben sucedernos en la escena del mundo, estn abundantemente provistos de esas cualidades de virtud, de habilidad y de cultura que han hecho hasta ahora a Inglaterra

46

digna de consideracin en el mundo. Iba a agregar que tambin el valor, pero esta cualidad ha sido siempre mirada como herencia natural de los ingleses. Sin embargo, lo que se ha hablado sobre las ltimas acciones martimas (1), de un gnero desconocido por nuestros antespasados me ofrece ocasin de decir que el vicio es la tumba del valor, y que una vez que las costumbres disolutas hayan sofocado el verdadero sentimiento del honor, la bravura no puede mantenerse ya en el corazn de los hombres. Creo que sera imposible citar un solo ejemplo de una nacin que, por famosa que fuese por su valor, haya conservado su crdito militar y se haya mantenido temible para sus vecinos, una vez que la corrupcin haya quebrantado y roto los resortes de la disciplina, y que el vicio se haya desenvuelto hasta el punto de osar mostrarse a cara descubierta y sin continencia. Es, pues, la virtud, la virtud solamente, la nica cosa difcil y esencial en la educacin, y no una atrevida petulancia, o una habilidad para desenvolverse (2). Todas las dems consideraciones y cualidades deben ceder y posponerse a sta. Este es el bien slido y substancial que el preceptor debe convertir en objeto de sus lecturas y de sus conversaciones, y la labor y el arte de la educacin deben llenar de ellos el espritu, y consagrarse a conseguirlo y no cesar hasta que los jvenes sientan por la virtud un verdadero placer y coloquen en ella su fuerza, su gloria y su alegra. Mientras ms progresos haya hecho un nio en la virtud, ms aptitud tendr para adquirir las dems cualidades. Una vez dispuesto, en efecto, a someterse a las leyes de la virtud, no es de temer que se muestre refractario o moroso en el cumplimiento de los dems deberes; y por eso yo no puedo dejar de preferir la educacin domstica, que se realiza ante los ojos de los padres, con el auxilio de un buen preceptor; este es el mejor medio y el ms seguro de alcanzar el fin de la educacin, siempre que la cosa sea posible y que se sigan, por otra parte, buenos mtodos. Es raro que una casa no sea frecuentada por un gran nmero de personas: el padre habituar a sus hijos a todas las fisonomas que se presenten, y, en la medida de lo posible, los pondr en relacin con los hombres de talento y de buena educacin. No s por qu los que viven en el campo no han de llevar a sus hijos consigo cuando hagan a sus amigos visitas de cortesa. Lo que s bien es que un padre, que educa a su hijo consigo, tiene ms ocasiones de tenerlo en sus compaa, de darle estmulos cuando lo juzgue a propsito, de garantirlo todo contra el contacto de los criados y de las personas de condicin inferior, que si educase a su hijo fuera. Reconozco que corresponde a los padres adoptar una decisin sobre este punto, segn sus conveniencias y teniendo en cuenta sus circunstancias. Creo que es para un padre un mal clculo no molestarse un poco por la educacin de sus hijos; porque la educacin, en cualquier situacin de fortuna que se vea colocada una persona, es la mejor herencia que puede recibir. Pero si, despus de todo, ciertas gentes creen que la educacin domstica tiene el inconveniente de no asegurar al nio bastantes relaciones sociales, y que la educacin pblica le proporciona, ordinariamente, las que no convienen a un joven caballero, habra todava un trmino medio, a mi juicio, de evitar los inconvenientes que se encuentran de uno y otro lado. Notas: (1) Locke alude a la lucha indecisa entre la flota inglesa y la francesa en Bantry Bay (1684), y a la derrota de las flotas combinadas inglesa y holandesa mandadas por el almirante

47

Torrington, por los franceses mandados por Tourvile, en Beachy Head en 1690. Macaulay describe con viveza la alarma causada por esta desgracia naval. (2)Shifting, es decir evasin, astucia, destreza.