Rolando Tellini Mora. Carn: A04206. Estudiante de Psicologa y Filosofa. La triloga de la Matriz respecto de un posible ethos filosfico contemporneo.

Otrora Macedonio Fernndez, escritor argentino, expres lo siguiente en su libro Museo de la Novela de la Eterna:
Una larga experiencia de principiante de polgrafo, precedida de muy aprobado silencio, ese versado callar que todo lo abarca y a todos gusta, todo-callar enciclopdico, me hizo sospechar la frgil contextura del Lector, mas no es tanta su fugacidad que, al menos, los Ttulos y Tapas dejen de alcanzarlo. De tal reflexin naci mi innovacin: los ttulos-textos... Como la circulacin de tapas y ttulos es merced a las vidrieras, quioscos y avisos, la ideal, el Lector de Tapa, Lector de Puerta, Lector Mnimo, o Lector No-conseguido, tropezar por fin aqu con el autor que lo tuvo en cuenta, con el autor de la tapa-libro, de los Ttulos-Obras. Y considero que El lector alcanzado debe ser el ttulo del Ttulo que estamos presentando de nuestra novela, pues un primer suceso ya ocurre en su tapa donde Lector-mnimo es redondamente alcanzado por lo nico que mezquinamente han ledo los libreros: la cartula, lo nico que para el mayor nmero de los libros se edita de ellos; realmente, la Posteridad, que todos adulan y nadie ha conocido de presente, lo reconocer. (Macedonio, p. 76)

En otras palabras, de los libros son sus ttulos los que atraen la atencin, algo similar comparte la presente ponencia con esa idea. Por un lado, es el ttulo aqul elemento que convoca y puede que algunos de ustedes hayan venido por el ttulo. Pero, por otro lado, este ttulo sugerente (La triloga de pelculas de Matrix y su relacin con un ethos filosfico contemporneo) servir como una metfora, ser un recurso que nos permita abordar algunas cuestiones actuales, de las cuales eso que llamamos filosofa puede tener mucho que expresar. Por lo tanto, el ttulo de la presente ponencia es una excusa para abordar otros temas que vienen muy al caso en nuestro presente.

Hecha esta nota o aclaracin podemos ahora empezar este viaje. En algn momento durante un curso de Helio Gallardo, l dijo que la pelcula de La Matrix no le pareca una pelcula de ciencia ficcin norteamericana, sino ms bien algo as como una pelcula de neorealismo italiano. Ello me llam poderosamente la atencin, pues en algn momento haba reflexionado algo similar acerca de la susodicha triloga, pero claro, sin expresarlo con tanto estilo. Y de esas pelculas es de lo que comenzaremos hablando, quizs esta parte se comprenda mejor si se ha visto la triloga, valga decirlo. Luego pasaremos a un segundo momento, en el cual vincularemos una cierta lectura de la triloga con algo as como un ethos contemporneo (ethos es un vocablo griego que ms adelante explicar). Finalmente, haremos un giro, una puesta en escena de ese ethos con respecto a lo que podramos llamar, provisionalmente, nuestra situacin filosfica latinoamericana. Ahora bien, planteemos o plantemos una pregunta, la cual el personaje principal, Neo, se hace tambin: Qu es la Matriz? Esta me parece ser una clave interpretativa importante de esta primera pelcula. Y respecto de esta pregunta es que seguiremos al conejo blanco que sigue Neo (clarsima alusin al conejo que seguir Alicia en sus aventuras al pas de las maravillas, pero en este caso podramos resemantizar esa cuestin como las aventuras de Neo en el pas de las pesadillas). Deca: Qu es la Matriz? Etimolgicamente matriz viene del latn matrix matricis y significa madre o el rgano sexual de la mujer, metonmicamente por su referencia a la madre, pero adems puede significar muchas otras cosas actualmente, no obstante hay una acepcin que quisiramos privilegiar sobre las otras: matriz viene a significar principio u origen de alguna cosa. En relacin con esta acepcin vemos que en esta primera pelcula la matriz es eso latente (podra hacerse una lectura psicoanaltica o incluso esquizoanaltica de esto, pero no lo haremos), eso oculto, incluso ese mundo velado, pero podramos proponer tambin una metfora poltica: la matriz es ese mundo descarnado de la esclavitud humana, ya que los sujetos son simplemente las bateras o la energa necesaria que ocupa ese sistema para su sobrevivencia. Y pongan atencin a la manera en que se muestra a esos seres: se trata de una masa humana, atrapados en burbujas, mantenidos por mquinas, paralticos, sumergidos en una ficcin.

Y quien no vea en todo esto alguna vinculacin a la obra de Marx es simplemente porque no quiere. La matriz devela, muestra ese mundo, post-apocalptico, donde los seres humanos son reducidos a una funcin instrumental, donde ellos no son sino la energa (clara alusin al trabajo humano vivo, concreto) de un sistema alienante, muerto, de mquinas, nmeros y ecuaciones. Esto es neo-realismo (y estoy utilizando un juego de palabras adems con este vocablo como vern). Pasemos ahora al personaje principal: Neo, ese hroe cado. Este Neo me evoca hasta cierto punto a ese anti-hroe de la obra Paraso Perdido de John Milton, publicada en 1667. Me refiero al Satn miltoniano, un hroe proto-romntico, hroe cado tambin. Y es que ese Satn de Milton, comparte hasta cierto punto el mismo destino de Adn y Eva: todos son meros instrumentos del poder monrquico y omnipotente de Dios (crtica implcita de la concepcin hobbesiana de poder poltico, por cierto). Son como simples peones dentro del juego de las potencias csmicas, figuras cuya voluntad y acciones siempre encajan con los planes del poder absoluto. Mas no quiero adelantar elementos, as que sigamos. Neo. Nombre transparente: equivale a lo nuevo, lo novedoso. Neo por tanto puede, en este primer momento, ser una alusin a ese eje cardinal de la modernidad: buscar siempre horizontes de novedad, tender hacia el futuro, hacia el progreso, tambin hacia el cambio, la revolucin. Algo de esto encarna Neo, pero encarna muchos otros caracteres adems. Otro elemento que quisiramos hacer notar es el trabajo de Neo en el mundo virtual, ficcional, de la Matriz: es un hacker, un pirata computacional. Neo, por tanto, encarna, desde el principio, a un personaje de ruptura, contestatario, es un elemento transgresor del orden. De un orden tecno-cientfico, que, nuevamente, es una metfora viva de este sistema capitalista avanzado. Neo es el elemento que rompe con lo que pareciera ser, metafricamente, el orden ltimo y principal del sistema, de la matriz. Neo luego es capturado por el poder, por los agentes y es reprimido. Especficamente existe una personificacin del poder represivo en esta pelcula: el agente Smith. Esta figura ser una constante en la triloga y tendr un papel muy importante ya al final, pero esto lo retomaremos en su momento. Continuemos.

Despus, este personaje encuentra a un grupo de revolucionarios liderados por un tal Morfeo (del griego forma o el antiguo dios de los sueos, lo que no deja de tener algn inters). Con estos revolucionarios pasar al otro lado del espejo (otra alusin a la obra carrolliana y explicitada por el mismo Morfeo). Y ya de ese lado, en el mundo real, comenzar su trabajo, su ascesis, de revolucionario, de luchador. Un papel que deja entrever una especie de mesianismo poltico y social: Neo encarna para Morfeo y su grupo la promesa, la profeca de la libertad. Neo es esperanza. Neo como superman. Neo incluso regresa de la muerte, casi al final de la pelcula. Y en este momento se plantea la pregunta: Qu muere en l? Pues, propongamos que muere como sujeto y entra ya de lleno en la matriz, ya que, como se recordar, luego de su muerte ve el mundo como un cdigo, es ya parte del programa mismo. Y hasta ac la primera pelcula de 1999.A partir de ahora podemos ir un poco ms rpido respecto del anlisis de estas pelculas. La segunda realizacin, la Matriz recargada (Matrix reloaded), del ao 2003, nos presenta un cambio radical del panorama. Y la pregunta clave que quisiramos proponer para esta mitad de la triloga ser: Qu no es la Matriz? O Qu no est dentro de la Matriz? Adelantemos algunos elementos antes de responder a la susodicha pregunta. Detrs de la parafernalia de efectos especiales, de sentimientos en conflicto, de las sofisticadas peleas y la voluptuosa presencia de Monica Belluci en esta pelcula (la cual, claro est, no es sino una realizacin hollywoodense), encontramos, sin embargo, un hilo rojo, un sentido crtico y problemtico, muy interesante. Esta pelcula tiene como argumento central una bsqueda, un fin ltimo, o cuando menos as parece en un principio. El fin de sta es ir donde un enigmtico personaje llamado el Arquitecto (una especie de bsqueda por el Jabberwocky, dicho sea de paso). Este arquitecto es una especie de demiurgo, es lo que queda programado del constructor de la matriz. Quitando de en medio cualquier connotacin que esta idea pueda compartir con alguna supuesta teora de la conspiracin, observamos muchas cuestiones inquietantes. En el dilogo entre el arquitecto y Neo (uno de los puntos de mayor tensin de la

triloga) se nos dan varias pistas y se responde, por primera vez, a la pregunta planteada como hilo rojo, Qu no es la Matriz?: Nada est fuera de la Matriz. Neo se encuentra con sus determinaciones: es una funcin del mismo sistema, una anomala, anomala que ya ha pasado otras cinco veces y que en cierta manera le da equilibrio a la Matriz. El arquitecto se muestra como un constructor cruel, inhumano, que habla de la perfeccin matemtica de la Matriz (vemos en esto una crtica a esa actitud matematizante de la sociedad occidental), habla de cosas como eficiencia, funciones, programas, en fin, se trata de una actitud mecnica, perfeccionista, alienante. Su nica funcin es balancear una ecuacin, para mantener el sistema y la esclavitud humana. La determinacin que se nos presenta con esta idea es sumamente problemtica. Dir que Neo ha sido reducido a una alternativa, la cual parece ser falsa en tanto que est completamente determinada por el mismo sistema y esta eleccin, se nos dir, se encarn gracias a un programa que hasta el momento haba sido algo muy enigmtico: la Pitonisa. Vemos en este momento a Neo como un ratn en la madriguera del gato sin sonrisa. Est atrapado entre virtualidades, en un tipo de juego de espejos borgesiano. El personaje sufre entonces una metamorfosis. El mesianismo se le termina por caer, aqu ahora s tenemos al hroe cado: es un error, un error medido y creado por el mismo sistema. Vaya problema. Neo cae presa del Poder, es reducido, neutralizado, cooptado. Incluso, dir el personaje del arquitecto: la misma historia humana es una creacin del sistema (y ello parece rememorar esa idea muy difundida de que la historia la escriben los vencedores). Y el final de esta pelcula nos vuelve tras la pista de la pregunta articuladora: Qu no est adentro de la Matriz? Y es que una vez que los revolucionarios se ven en problemas afuera, supuestamente, de la Matriz, Neo, no obstante, utiliza sus poderes. Ello es sugerente: Han salido alguna vez de la Matriz? Finalmente, la tercera entrega, Revoluciones de la Matriz (Matrix Revolutions), del ao 2004. Esto ser breve. Esta pelcula es quizs de las tres la que mayor relleno y parafernalia hollywoodense tiene, pero a la vez plantea una muy aguda crtica. Analicemos un elemento: uno de los nicos puntos

importantes de estas 2 horas (como dije tiene demasiado relleno) es una conversacin que tiene nuestro cado hroe con el personaje de la Pitonisa. En esa conversacin ella le dir que l y Smith son el mismo: esto es problemtico y en lneas generales este elemento explicar el final. Pero sigamos con nuestro hilo rojo. Esta pelcula parece plantear dos preguntas, en presuposicin recproca: Qu puede hacer Neo respecto de la Matriz? Y Qu hace la Matriz con Neo? Hablemos un tanto acerca del final de la pelcula (saltando todo lo accesorio), para comprender estas preguntas. Neo va hacia la fuente del sistema (hacia el ncleo del poder podramos plantear) y debe pactar con el arquitecto, con el poder. El agente Smith result ser un virus que se esparce por el sistema, esto no le conviene al arquitecto y parece ser que el nico que puede resolver la situacin es el hroe (un recurso muy lugar comn, por cierto). Ahora bien, Neo se transforma nuevamente, valga el pleonasmo: termina siendo una especie de antivirus o un axioma anexado al sistema, axioma cuya funcin radica en destruir al agente Smith. Para lograr que los seres humanos sobrevivan, tanto afuera de la matriz como adentro, el personaje debe ser asimilado: cooptado en una palabra. Neo en este momento muestra o encarna una dinmica muy frecuente en nuestro mundo contemporneo: el reformismo. Ven como las dos preguntas (Qu puede hacer Neo respecto de la Matriz? Y Qu hace la Matriz con Neo?) estn presupuestas la una en la otra. Este final es digno de una pelcula neorealista. Y ahora quisiramos hacer una especie de resumen de lo planteado hasta el momento. Neo, el superhroe cado a menos, representa en un principio ese personaje mesinico, esa lnea de fuga, o si ustedes quieren la promesa de un cambio radical, es el revolucionario, la profeca de libertad. Luego pasa a ser un elemento ms dentro del sistema, un error necesario, haciendo como un eco de esa expresin popular: un mal necesario. Finalmente, Neo es un axioma ms del sistema, es una reforma para mantener un cierto equilibrio u homeostasis, es un elemento cooptado. Y es que cualquier cambio que quiera hacerse en un sistema implica de suyo incluirse en el mismo. Hagamos ahora un giro. Pasemos al segundo momento que les haba contado al principio. La presente ponencia en este instante tomar una de las pastillas de Alicia y cambiar como ella su

naturaleza. Hablemos del ethos. Primero lo referente a la inspiracin para proponer algo as como un ethos filosfico. Michel Foucault, en un texto titulado Qu es la Ilustracin?, propone hablar de algo as como un ethos basado en la figura de Baudelaire para caracterizar una cierta actitud crtica de la modernidad. Y es con base en ese trabajo que se propone este segundo momento de la ponencia. Ethos es una palabra griega (para variar) que puede escribirse de dos maneras ethos con epsiln y ethos con eta. La primera puede significar costumbre, hbito o uso; mientras que la segunda palabra puede ser tanto morada, lugar habitual, habitacin, residencia, patria, cuadra, establo, guarida, pero tambin hbito, costumbre, uso y finalmente carcter, sentimiento, manera de ser, pensar o sentir, ndole y temperamento. En el presente trabajo hablaremos de un ethos segn el segundo vocablo, con eta, en sus acepciones primeras y terceras (siendo las primeras: morada, lugar habitual, habitacin, residencia, patria, cuadra, establo, guarida y siendo las terceras: carcter, sentimiento, manera de ser, sentir o pensar, ndole y temperamento). No es el primer vocablo dado que ello puede ligarse a la costumbre, a una cierta tradicin y vincularse a la tradicin es problemtico de suyo. Y como se ejemplificar dentro de unos instantes se trata de algo distinto de la tradicin. Por otro lado, no es la segunda acepcin del segundo vocablo, ya que es lo mismo que el primero. Ahora bien, Por qu hemos escogido las susodichas acepciones del segundo vocablo?, Un capricho?, Un mero juego de palabras? Puede ser, pero las razones que aducimos para tal escogencia radican en el hecho de que las primeras acepciones refieren a un lugar, a un contexto especfico, estn ligadas con una morada, con una habitacin, por tanto se trata del ethos considerado como las circunstancias concretas en las que se vive; mientras que, por otro lado, las terceras acepciones nos ponen sobre la pista de un modo de ser, pensar o sentir, estn imbricadas con la particularidad de cada ser, con las actitudes y sentimientos que se juegan en cada individuo. Como podemos notar entonces, este ethos trata de una cuestin ms cercana a un modo de ser especfico y contextualizado, (y con esto no estamos pensando con Heidegger, ni con la tradicin fenomenolgica, ni nada de esto, sino con Benedictus Spinoza) y no entra en contacto con lo que

podra llamarse una tradicin. Hecha esta aclaracin pasemos al posible ethos filosfico contemporneo (como ven se ha tratado de una promesa diferida una y otra vez, como la novela macedoniana). Pero, para hablar con propiedad de tal ethos debemos echar una breve mirada al siglo XX (siglo al que un cantautor espaol, Javier Krahe, dedica una cancin titulada Asco de siglo, la que nos parece una muy adecuada caracterizacin de ese periodo histrico). Hablemos de dos lneas para caracterizarlo. Por un lado, tenemos a varios grandes pensadores que en sus obras (generalmente las primeras) tienen una especie de actitud prepotente, de ambicin desmedida, de afn universalista. Quieren, y esto lo notarn leyendo autores del susodicho siglo, dar respuesta a todos los problemas o aplicar una solucin general a todos los dilemas humanos: farmacuticos de pomadas canarias. Quizs algunos de ustedes hayan ledo cosas como: la muerte de la metafsica, la superacin del pensamiento dicotmico, una superacin cartesiana, entre muchas otras cosas. Pero, para que no tengan que creer en lo que les digo, ejemplificar con algunas muy selectas citas: Wittgenstein, en su obra Tractatus logico-philosophicus, de 1914, dir en la introduccin que:
...la verdad de los pensamientos aqu comunicados me parece intocable y definitiva. Soy, pues, de la opinin de que los problemas han sido, en lo esencial, finalmente resueltos. Y si no estoy equivocado en esto, el valor de este trabajo consiste, en segundo lugar, en el hecho de que muestra cun poco se ha hecho cuando se han resuelto estos problemas. (Wittgenstein, p. )

Tenemos tambin que Heidegger, en su obra Ser y Tiempo, de 1927, en la Introduccin plantea algo como:
La consideracin de los prejuicios nos ha hecho ver que no slo falta la respuesta a la pregunta por el ser, sino que incluso la pregunta misma es oscura y carece de direccin. Por consiguiente, repetir la pregunta por el ser significa: elaborar de una vez por todas en forma suficiente el planteamiento mismo de la pregunta. (Heidegger, p. 15)

O esta otra de la obra Fenomenologa de la percepcin, de Merleau-Ponty, del ao 1945, que en su prlogo expresa: La fenomenologa es el estudio de las esencias y, segn ella, todos los problemas se resuelven en la definicin de las esencias. (Merleau-Ponty, p. 7)

Pero no me refiero slo a las intenciones que explicitan algunos pensadores en sus obras, sino a una actitud general de querer dar cuenta de todo, de lo universalmente vlido, una actitud que expresa un deseo de explicar y querer dar respuestas a cualquier situacin, problema, duda, etc. Por ejemplo, Freud quisiera reducir todo el mundo psquico, social, poltico, artstico a la categora del Edipo. Esta actitud se fue matizando ya hacia finales de siglo, pero en fin, podramos pasar un da hablando de esto, pero queremos continuar en este momento. Tambin tenemos a los no-pensadores (y con esto me refiero a los cientficos tanto sociales como naturales) que quisieran reducir a sus reas de especialidad cualquier cosa. Si hablan con qumicos todo se explica por molculas, elementos y dems, si con un psiclogo todo es el mundo psquico, ora con antroplogos y claro que el hombre es el centro de la creacin, etctera. Este es un ethos problemtico realmente. Por otro lado, esta es la segunda lnea (y esta quizs no sea una idea muy popular), nos encontramos con las cooptaciones, los embustes y dems trucos, bajo los cuales han cado los grupos llamados de cambio, de transformacin social. Hasta los ms revolucionarios pueden tener una camisa o una taza con su efigie, incluso pelculas. Este ha sido un siglo muy especial para incluir en el fagocitante sistema o matriz a todo elemento que pudiera. Esta es precisamente la lgica del reformismo. Y como pueden observar esto es la Matriz precisamente. Y es que claro, cuando se intenta dar cuenta de respuestas globales al sistema capitalista se entra en el mismo: la cooptacin tiene un correlato activo pues (como dijimos, quizs no sea una idea muy popular). Y ahora s: el tercer momento de la ponencia, otro cambio de naturaleza del presente escrito: un posible ethos filosfico contemporneo. Y el meollo del asunto, el quid si se quiere, radica en cmo se asumen las situaciones tan paradjicas expuestas con anterioridad. De esto es de lo hablaremos en este momento. Primero una cuestin que es muy obvia, pero que no es demasiado tematizada. Me refiero al estatuto problemtico de la filosofa en tanto discurso de poder. Qu queremos decir con esto? Bueno, pues que lo que se ha dado llamar filosofa es, la mayor parte de las veces, una discusin acerca de

autores europeos, o norteamericanos (como habrn notado todos quienes estn en esta carrera y no es slo una cuestin especfica de esta carrera por cierto), y que trata temas que han sido privilegiados por tales autores: pareciera ser una especie de club de amigos de libros de poder. Y son estos

grandilocuentes autores quienes postulan esas tesis universalistas y definitivas (una especie de herencia colonialista del siglo XIX continuada quizs?). Ahora bien, este es otro elemento sumamente paradjico y complejo que se agrega a la maraa de problemas y obstculos. Entonces: Cul es nuestra propuesta, el ethos particular posible del que hemos estado argumentado? Bueno, ocuparnos de nuestros contextos particulares y tratar ya no de brindar respuestas definitivas al mundo, no seguir dando vueltas y vueltas alrededor de los textos y los autores mencionados (los discursos de poder), ni tampoco querer pensar de manera universal. Se trata de un poco de sinceridad intelectual y pensar nuestros problemas circunstanciales y tratar de proponer soluciones. Ser un poco ms ortoprcticos: soluciones versus respuestas. Sino seguiremos reproducindonos en tanto meros axiomas de la Matriz. Esto es una denuncia y una crtica, espero que constructiva. Y colorn colorado esta ponencia se ha terminado. Muchas gracias. Bibliografa: Fernndez, Macedonio (1997). Museo de la Novela de la Eterna. Coleccin Archivos; Madrid, Espaa. Heidegger, Martin (2002). Ser y Tiempo. Editorial Universitaria; Santiago, Chile. Merleau-Ponty, Maurice (2000). Fenomenologa de la percepcin. Ediciones Pennsula; Barcelona, Espaa. Wittgenstein, Ludwig (2002). Tractatus lgico-philosophicus. Alianza Editorial; Madrid, Espaa.