VII SEMANA ACADMICA DE CINCIAS SOCIAIS UFPR rea Temtica: Antropologia Ttulo do trabalho: Catadores de materiais reciclveis: um caminho

o para se pensar o urbano Autora: Magda Luiza Mascarello Instituio: UFPR RESUMO: Tendo como objeto de estudo os catadores de materiais reciclveis da Cidade Industrial de Curitiba, este trabalho tem por objetivo refletir sobre a forma como estes se percebem na relao com a cidade e como organizam o espao e criam redes de relaes durante seus trajetos pelas ruas a partir das relaes estabelecidas interior da associao. Como metodologia, a observao etnogrfica e entrevistas semi-estruturadas que pautaram questes sobre a histria da associao e do catador, como compreende esta atividade e nela se localiza, como se do as trajetrias feitas nas ruas, o que fazia antes de ingressar na catao e como organizado o trabalho na associao. O artigo traz uma apresentao do local da pesquisa a partir da histria da associao contada pelos agentes e dos principais dados scio-demogrficos dos catadores que a compem e do bairro por onde circulam; um olhar sobre a forma como organizam e compreendem o espao, tanto em termos geogrficos, quanto em redes de significaes; qual o lugar que as coisas ocupam na construo desse processo; e a centralidade metafrica da rua como lugar da construo do simblico e da definio de identidades e diferenas.

CATADORES DE MATERIAIS RECICLVEIS: UM CAMINHO PARA SE PENSAR O URBANO1 Desde o sculo XIX, quando ainda nascia, a cidade j era um fenmeno que aguava o interesse de diversos intelectuais. Comeando por Simmel e seguindo pela escola de Chicago, ela vai sendo compreendida em termos de uma construo social, cujas regras e lgica precisam ser decifradas. Frente crescente e, aparentemente incontrolada, concentrao populacional, a discusso que fazem esses autores sobre a apropriao do espao urbano pelos indivduos que nele se encontram e que buscam preservar sua autonomia e individualidade diante da possvel massificao da metrpole. Para Simmel (1902), o ponto de partida para compreender a cidade a demografia, uma vez que a cidade se caracteriza por um alto grau de densidade demogrfica e uma heterogeneidade populacional antes nunca vista. Um fenmeno que possui caractersticas peculiares e produz uma cultura especificamente metropolitana. O
Verso reduzida e revisada do trabalho apresentado disciplina de Antropologia Urbana DEAN/UFPR Professora Sandra Stoll 2010.
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que o autor se prope a pensar, partindo da dicotomia rural/urbano, como esta experincia vivida subjetivamente pelos sujeitos em um contexto de heterogeneidade cultural. Defende, neste sentido, a hiptese na qual a metrpole apresentada como produtora de individualizao, anonimato, solido e caos. Mesmo a partir de uma dicotomia rural/urbano, Park (1916) aponta para a cidade como portadora de uma cultura prpria, e no apenas como uma unidade geogrfica e ecolgica onde existe um amontoado de homens individuais e de convenincias sociais (P.26). Dessa maneira, ela est tambm envolvida nos processos vitais das pessoas que a compem, enraizada em seus hbitos e costumes. Apresenta, portanto, uma dupla caracterstica: ao mesmo tempo em que expresso da natureza humana e da tradio, uma vez estruturada, se impe sobre os indivduos como fato externo a partir dos projetos e interesses nela incorporados. Portanto, se para Simmel o espao enquanto densidade demogrfica era o determinante da cidade, para Park o que h so determinantes mltiplos que se encontram no mbito cultural. Ainda retomando os clssicos da reflexo sobre o urbano, Wirth (1938) define este fenmeno como representando um modo de vida. Nestes termos, a perspectiva dicotmica rural/urbana rompida e torna-se possvel pensar um estilo de vida urbano tambm em ambientes no caracterizados como tal. O autor destaca que a possibilidade existente do indivduo transitar por diversos mundos criam outro tipo de sociabilidade, onde, se de um lado, a cidade produz um intenso contato fsico entre as pessoas, do outro, novas fronteiras sociais so estabelecidas. Dito de outra forma, o que se tem uma proximidade fsica imbricada de distanciamentos de outra ordem.
O urbanismo como modo de vida caracterstico, sintetiza o autor, pode ser abordado empiricamente de trs perspectivas inter-relacionadas: como uma estrutura fsica (...); como um sistema de organizao social (...); e como um conjunto de atitudes e idias e uma constelao de personalidades(...). (P. 107)

Desenvolvendo a compreenso de cidade apontada por Park e Wirth, porm em uma perspectiva contempornea onde seus moradores no so vistos como sujeitos passivos, mas ao contrario, como constituintes do fenmeno urbano, Magnani (2002) prope uma abordagem antropolgica a partir de um olhar de perto e de dentro, ressignificando a perspectiva dos autores citados que olhavam a cidade de longe e de fora. Isto implica, em termos metodolgicos, direcionar a mirada para os indivduos percebendo a relao que estabelecem com a cidade a partir da rede de sociabilidade na qual esto inseridos, o que permite apreender a dinmica urbana a partir de um grupo especfico. Diferentemente idia de fragmentao e massificao presentes na escola

de Chicago, o que se v aqui a recriao contnua de sociabilidade apreendida atravs dos indivduos. Os catadores aqui estudados aparecem, nesta perspectiva, como um modo particular de permanecer e se inserir na cidade. Ao mesmo tempo em que esto sujeitos a determinadas regras postas no contexto urbano de Curitiba, interagem, estabelecem relaes e modificam a cidade. Segundo dados do IPPUC (Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano de Curitiba) o CIC o maior bairro de Curitiba e concentra a maior produo industrial da regio metropolitana. Criado em 1973, conta hoje com 9,92% da populao total do municpio, o que corresponde a 157.461 habitantes, ocupando uma rea de 43.378.000 m2, ou 10,04% da rea urbana. A partir desses dados seria possvel concluir que a densidade demogrfica do bairro no se distancia muito da apresentada em Curitiba de maneira geral. Essa concluso, porm, no se confirma, pois, sendo o plo industrial da cidade, boa parte do territrio do bairro est ocupado por indstrias, o que provoca um acentuado adensamento populacional nas reas destinadas moradia. Nas margens do grande CIC encontra-se uma associao de catadores de materiais reciclveis formada por mais de cinqenta trabalhadores acompanhados por lideranas da igreja catlica ligadas s CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) e pastorais sociais. Com o nome de Novo Amanhecer, a associao iniciou suas atividades em 1993 com o objetivo de aumentar a renda dos catadores, e foi formalizada dez anos depois. Em 07 de setembro de 2006, ainda sem local fixo de trabalho, lideranas e catadores ocuparam o barraco pblico da Fundepar, local em que permanecem ainda hoje. O ato da ocupao marca profundamente a memria dos trabalhadores. Ainda que apaream contradies em suas falas, a narrativa contundente e enftica, e revela a importncia do ato de ocupao para os que dela participaram:
Era no dia dez de setembro s oito da manh. Da foi. O pessoal se organizou na Igreja Nossa Senhora de Ftima e depois veio todo mundo pra c. Da entraram o pessoal do MST tambm. Da entrou. Minha me era a presidente. Da foi feito um grupo de negociao. Era pra negociar com... (Titubeia) Agora no lembro o nome dele, mas era o pessoal da Secretaria de Educao. Que aqui era o depsito da secretaria. A gente pensou que estava vazio, mas no estava. Porque passava a grama estava alta, tudo sujo, o porto sempre fechado, pensamos que estava abandonado, mas no estava. Tinha material de escola, panela, tinha vrias coisas. Mas dava pra ver porque o barraco estava fechado. Da depois de feita a negociao e o governo passou o barraco pra gente. Daniela, 27 anos. Catadora Ns comeamos a procurar um barraco tipo abandonado, de preferncia que fosse da prefeitura, que no fosse particular. A fomos procurar. Ficamos um bom tempo procurando, procurando. que ns pagvamos aluguel num outro barraco l e era muito pequenininho. A viemos pesquisar aqui e vimos que esse aqui era da prefeitura e estava meio abandonado, e o material por a da prefeitura. A de repente fizemos uma reunio e marcamos o dia pra entrar aqui. A quando ns

viemos aqui, o seu Pedro, o Roberto e eu, mais uma galera, uma poro de gente. eu com o Pedro fomos arrebentar o porto a que estava com o cadeado. Quando arrebentamos o porto, entramos para dentro com os carrinhos e tal. Da a pouco apareceu a polcia. Mas ns j tnhamos contato l com o centro, com advogado e tudo. J tinha todo o esquema. J tinha toda a cobertura aqui, j conversou com eles. Pode ficar sossegado, que aqui est tudo sob controle. Ns j temos autorizao para entrar. A os policiais foram embora, e a partir da ns comeamos trabalhar aqui. J tem aniversrio por trs anos que estamos aqui. A a gente continuou fazendo o trabalho aqui, e foi reunindo mais gente, e hoje ns somos quase mais de cinqenta pessoas. Joo, 59 anos, catador

Conforme indicou Joo - um dos primeiros catadores do grupo e segundo dados encontrados nos arquivos da associao, ela conta hoje com 65 trabalhadores cadastrados e, somando crianas e demais familiares ligados a eles, chega 164 pessoas. Dos 65 que trabalham diretamente na atividade da catao, 34 so mulheres e 31 homens. Sua renda mensal varia entre R$ 160,00 e R$1200,00, o que faz com que o clculo de uma mdia se distancie do real, uma vez que h uma acentuada disperso dos valores. Quanto ao local de moradia, a quase totalidade dos componentes do grupo residem em regies perifricas do bairro (Vilas: Luana, Angra, Alto Barigui, Nova Barigui, Barigui I, Barigui II, Concrdia, Harmonia, Rose I, Rose II, Jardim Independncia e Fazendinha), metade deles em casas alugadas. Os demais se dividem entre casa prpria (25%) e cedida por parentes (20%). Os ltimos 5% so aqueles que no contam com nenhum tipo de habitao, circulam pelo bairro e vo alternando entre morar de favor com algum, aluguis por curto perodo de tempo e a prpria rua. Diariamente circulam pelo espao da associao os chamados apoiadores, lideranas da igreja catlica que acompanham o grupo e administram sua atividade. Sua principal funo mediar a relao dos catadores com a comunidade local, com o estado e as polticas pblicas e demais instituies. Dedicam-se elaborao de projetos para angariar recursos, venda do material e posterior remunerao dos trabalhadores, compra de alimentos para a cozinha e outros gastos gerados na produo. Com exceo de gua e energia eltrica assumidos pelo governo do estado, todos os custos so divididos entre os catadores que tm um valor descontado na venda do material que produzem (variando de 10% a 20% de sua renda semanal) e a doao de pessoas da comunidade catlica do bairro. O grupo tem grande visibilidade na cidade e recebe inmeras visitas de estudantes, gestores pblicos, organizaes ambientais, movimentos sociais, pessoas que levam material para reciclagem e at curiosos. Durante o tempo de pesquisa de campo percebeu-se que dificilmente passam mais de trs horas sem a chegada de algum que no pertence associao. Este interesse das pessoas de fora valorizado 4

pelos catadores que transitam, o tempo todo, entre o anonimato e a busca de visibilidade e valorizao de sua atividade. Os catadores e a RUA: negociando identidades nas narrativas sobre a cidade O jogo dos passos moldam espaos tecem lugares. Na narrativa dos catadores da Associao Novo Amanhecer, a RUA aparece como o lugar onde a identidade entra em movimento e negociada. Em um processo dinmico, este espao o lugar praticado e performtico onde so encontrados, construdos, coletados, os elementos que conformam o ser catador. Identidade aqui entendida como o sentido de pertencimento que tanto experimentado pelo indivduo como atribudo externamente a ele devido aos papis sociais que o mesmo assume no seu cotidiano (Lira da Silva, 2010. P. 97). Para De Certeau (1990), o ato de caminhar, de circular pela cidade, que no discurso dos catadores pesquisados se fazem ato de enunciao, de apropriao da cidade e do movimento de relaes mltiplas e posies constantemente renegociadas. . Ento, se verdade que a rua implica uma ordem determinada com possibilidades dadas de antemo, o constante caminhar as reatualiza cotidianamente. nas idas e vindas dos passos pedestres que a rua ganha vida e amplia o nmero dos possveis. A caminhada pela cidade ftica, tanto a nvel do fazer e significar o urbano, quanto na construo e significao dos sujeitos e grupos. Ela est o tempo todo arriscando, refazendo e transgredindo.
O ato de caminhar no sistema urbano como a enunciao est para a lngua ou para os enunciados proferidos. Vendo as coisas no nvel mais elementar, ele tem com efeito uma trplice funo enunciativa: um processo de apropriao do sistema topogrfico pelo pedestre (assim como o locutor se apropria e assume a lngua); uma realizao espacial do lugar (assim como o ato da palavra uma realizao sonora da lngua); enfim, implica relaes entre posies diferenciadas, ou seja, contratos pragmticos sob a forma de movimentos (assim como a enunciao verbal alocuo, coloca o outro em face do locutor e pe em jogo contrato entre colocutores). O ato de caminhar parece portanto encontrar uma primeira definio como espao de enunciao. (De Certeau, 1999. P. 177)

Circular pelas ruas do bairro CIC e, para alm dele, atividade cotidiana dos catadores. Entre os catadores, h uma preferncia unnime e declarada pelo trabalho na rua, que, curiosamente apresenta-se como o espao da liberdade, da interao e, ao mesmo tempo, do preconceito. A classificao antagnica lixo/material reciclvel, na fala dos entrevistados, remete negociao de identidades, e revela o que por eles compreendido por lixo e no-lixo nas relaes sociais estabelecidas na rua.
s vezes, porque a gente ajunta lixo pensam que a gente lixeiro. assim mesmo. Trata a gente de lixeiro. Quando algum fala assim eu digo No senhor,

senhora. Ns no trabalhamos com lixo. Quem trabalha com lixo a prefeitura. Ns trabalhamos com material reciclvel. A a pessoa fica quieta e no fala nada. Mas verdade. Quem cata lixo o caminho da prefeitura. Ns s catamos material reciclvel. Joo. Catador.

Uma primeira caracterstica que chama a ateno nas narrativas dos catadores sobre a cidade o conhecimento detalhado dos lugares. Mesmo sem saber os nomes das ruas, esses trabalhadores descrevem de forma detalhada os bairros e seus locais de referncia. O tempo todo nas conversas perguntam um ao outro se conhece l, ou se j viu aquela parte, ou ainda se sabe onde fica. Mesmo nas entrevistas, a conversa flua onde o lugar mencionado como referncia era de conhecimento comum a entrevistador e entrevistado. Segundo eles, embora esse conhecimento seja inerente atividade da catao, tambm est diretamente relacionado constante mobilidade de local de moradia. Quase totalidade dos catadores da associao so migrantes e, desde que se chegaram em Curitiba, a maioria deles no conseguiu um lugar fixo de habitao conforme os dados descritos no primeiro item do trabalho. Essas circunstncias remetem a uma necessidade de deslocamentos constantes pela cidade e se v refletido no conhecimento do espao urbano. O dado fica ainda mais evidente em uma das caractersticas da associao mencionada pelos apoiadores, que a rotatividade dos trabalhadores. Ainda que alguns deles estejam h vrios anos no trabalho de catao no Novo Amanhecer, a maioria dos catadores entram e saem em perodos curtos de tempo. Vrios vo e vm, segundo as condies de trabalho e, principalmente, de moradia que se apresentam: Eu estava na ocupao, fiquei, da sa, voltei. Fui trabalhar na campanha, voltei. Sa de novo. Voltei. A instabilidade resulta em conhecimento e apreenso da cidade enquanto territorialidade:
Na realidade agora, depois que cheguei, no sa no. Mas antes, quando eu vivi aqui doze anos eu saia direto. que na verdade esse meu marido no gosta de andar, sabe. Mas eu j fui em muitos lugares. Quando diz Ah precisa ir em tal lugar, eu no preciso de endereo, eu j sei onde . Eu no sei ler, eu sei algumas coisas, bem pouco, mas eu vou a qualquer canto. Ele est encostado pelo INSS porque ele tem duas hrnias de disco. A eu falo pelo telefone, a moa disse Olha, ele vai receber em outubro, o banco l no Alto da XV. A foi dar o endereo e eu disse No, no precisa, eu sei onde (Risos). A eu fui l, j fui l recebi duas vezes. A dia cinco a gente vai de novo. Eu sei onde . Eu no sei ler as placas de nibus, mas pra tudo que canto eu sei ir. Eu no sei ler muito. que a gente que de Pernambuco, quando a gente era criana, os pais da gente s queiram ver a gente na roa trabalhando. No sei ler, mas sei ir. Luzia. Catadora

Normalmente o incio da atividade na vida desses trabalhadores est marcado pelo ir para a rua e diretamente relacionado falta de trabalho. Parece encontrar-se no limite entre a escolha pelo crime e a catao. Em artigo recente, Alba Zaluar (2009) desenvolve uma interessante reflexo sobre a pesquisa antropolgica realizada em lugares de perigo. Neste artigo a autora est trabalhando com uma anlise reflexiva de 6

sua prpria insero no campo, a partir das pesquisas desenvolvidas entre faces criminosas no Rio de Janeiro. O perigo, neste caso, corresponde insero do pesquisador e do lugar que ele ocupa na pesquisa. A observao da Associao Novo Amanhecer recoloca esta questo da violncia e do perigo, deslocando-a, porm, numa aproximao aos pesquisados. Nesse caso, quem est o tempo todo submetido a algum risco, so os catadores, e a violncia se encontra no lugar onde residem.
No Barigui matavam gente todo dia. Inclusive quando eu mudei pra l, na casa que eu mudei, com trs dias mataram uma pessoa na esquina da minha casa. Oito horas da noite. Escutei o tiro, mas pensei que estavam atirando para experimentar a arma. A quando a gente estava jantando, era oito da noite. A acabou o tiro, ficou tudo quieto. A a pouco eu escutei a conversa. Falei pra minha mulher Alguma coisa aconteceu por a, o pessoal est chegando a. Eu sabia, abri a janela e olhei ele deitado na esquina. Fazia trs dias que eu tinha mudado. Joo

Seu Joo ainda continua em outro momento, olhando para o cho e mexendo em materiais que esto sobre a mesa:
Uns mataram, outros foram presos e agora fico sossegado Acabou aquela baguna. Isso acontece onde existe o comrcio de droga e essas coisas, n. Do pessoal dos usurios que vo l comprar dos comerciantes, fica devendo e no paga. A eles no vo cobrar na justia, eles cobram na base da violncia, ento, boa parte dos traficantes mataram, outros foram embora, outros morreram. A se acalmou tudo. Ficou tranqilo.

Todos os catadores entrevistados trazem para dentro da conversa estas tenses, ainda quando a pergunta remete a outro tema. A partir disso, refletem em sua atividade a escolha pelo no crime, quando j no encontram muitas opes de sobrevivncia. Na proximidade do lugar de moradia e da atividade da catao com o crime reside, tambm, uma das bases do preconceito, segundo indicam os catadores. Muitas vezes percebemse confundidos com criminais e so, por isso, discriminados e ignorados em seus trajetos pela cidade:
Para mim, no caso, eu acho que ser carrinheiro como minha profisso, meu emprego. Pra mim sobreviver, pagar minhas contas e viver da maneira que posso. Eu acho melhor ser catador assim do que viver roubando. Essa resposta assim eu dei pra muita gente. Quando algum ignorava a gente na rua com o carrinho, ou at menosprezava eu perguntava assim O que voc acha melhor, eu ser um reciclador de material ou ser ladro e assaltante? Ir l na tua casa te assaltar? Tomar uma arma e tirar o que voc tem? Voc acharia isso certo? Ou certo eu catar meu material e viver a minha vida? Sossegado, livre, de cabea erguida sem dever nada a ningum?. Joo. Catador. Da ele ficou desempregado (falando do esposo), da ele pegou o seguro desemprego. Acabou tudo, n. A gente gastamos tudo o que tem, sem mais pr l. A no tem estrutura. A ele ia l na firma, fazia a ficha e no chamavam. A ele disse O que vamos fazer? Roubar, matar que ns no vamos. Graas a Deus nessas coisas eu no penso. A l onde ns morava, tinha um Ferro Velho assim descendo pra baixo e os carrinhos passavam tudo l, eu via bastante carrinho. Nunca tinha mexido com um negcio de papel daqueles. A eu falei pra ele O que ns vamos fazer? Vamos pegar um carrinho e vamos catar papel pra dar de comer para nossos dois filhos. Que eu tinha dois filhos. Ele disse Tu tem

coragem? Eu s no tenho coragem de matar nem de roubar. Pegar no p dos outros no comigo no, mas de catar papel eu no tenho vergonha. Eu fui na frente catando e ele catando comigo com vergonha. Mas ns dois catando. Luzia. Catadora.

As falas acima descritas sugerem outras caractersticas do trabalho na rua, trazendo um elemento relevante que habita a subjetividade dos catadores que a necessidade cotidiana de superao da vergonha. Ainda afirmando o tempo todo tenho orgulho de ser catador frase ouvida muitas vezes nos dois dias e meio de observao a vergonha est sempre presente na fala destes trabalhadores e coloca em cena o tema do preconceito. Para alm da proximidade entre catao, local de moradia e criminalidade, o preconceito sentido pelos catadores como uma inscrio em seu prprio corpo. Desde Marcel Mauss (1934) o corpo vem sendo tema de reflexes sociolgicas, compreendido como fato social. O corpo, na proposta maussiana, construdo por imposies externas a ele, moldado pelo processo educativo de determinada sociedade. Compreende, portanto, os modos de agir, como tcnicas do corpo, do primeiro e o mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico, do homem (P. 407). Viveiros de Castro (1996) tambm insere o corpo na anlise antropolgica, porm em um perspectiva diferente da apresentada por Mauss. Refletindo sobre o que ele chama de Perspectivismo amerndio, o autor aponta para uma compreenso da diferena que se d pelo corpo. Os amerndios, diferentemente dos ocidentais, se pensam como um nico esprito em uma multiplicidade de corpos. no corpo que reside a identidade e, consequentemente, a diferena. O conceito de corpo aqui remete origem das perspectivas, o modo pelo qual a alteridade apreendida. O corpo fabricado e, portanto, aquilo que distingue os indivduos, seus corpos, tambm aquilo que os identifica. Sem entrar na discusso de perspectivismo apontada por Viveiros de Castro, j que a inteno aqui um olhar mais de perto e de dentro - diferente da proposta do autor - possvel perceber que para os catadores a alteridade tambm se inscreve no corpo. O tempo todo, quando falam do preconceito que vivem na rua, remetem diferena reforada nesta relao, como manifestao do corpo. Retomando Bourdieu (1990), percebe-se aqui os catadores como portadores de um habitus que se inscreve no sujeito, como um jogo social incorporado, transformado em natureza. Traz em si este jogo de liberdade e coao ao mesmo tempo, ou, a coexistncia da regra e da estratgia. Habitus compreendido aqui como uma matriz de percepes, apreciaes e aes que remete a percepo presente a percepes passadas, ou seja, a esquemas adquiridos em prticas anteriores. Composto sempre e ao mesmo tempo por estruturas cognitivos e 8

motivacionais. Os catadores, nesse sentido, so agentes que carregam em si, em seu corpo, uma histria ao mesmo tempo, individual e coletiva, de uma estrutura social que se torna tambm estrutura mental. a dialtica estrutura estruturada, estrutura estruturante, de Bourdieu, onde os agentes fazem o mundo social ao mesmo tempo que so produzidos por ele. Quando os catadores se vem diferentes porque andam sujos, seu cabelo queimado pelo sol ou trazem o cheiro do material que coletam, remetem tambm a uma compreenso que tm de si mesmos e revelam a lente pela qual lem o social no qual esto inseridos:
Tem preconceito porque ignorante. . ele melhor do que a gente porque tem alto nvel financeiro? Anda bem limpinho? Ele devia tratar melhor. Mas eles tratam a gente de lixeiro. (...) Eles humilham quando falam assim. Ns no devemos ser assim. Ns devemos considerar a pessoa igual ao outro. Porque ningum melhor do que o outro. Porque o dia que ele partir dessa vida pra outra, o catador vai cheirar mal e o rico tambm vai cheirar mal. No tem diferena. Joo Nunca me trataram mal. Eu pelo menos no. Nunca me trataram mal mas tambm nunca me deram confiana. Esse receio de a gente, por exemplo, tem muitos catador na rua que dizem assim J que a senhora vai me dar reciclagem, o lixo que no lixo, eu vou lavar uma calada pra senhora em troco. Ela no aceita, no quer que voc suje a casa dela. Mas no assim. A gente cheira, anda sujo porque est trabalhando. Lcia

A rua tambm reconhecida pelos trabalhadores como o espao da interao e do dilogo. Nela se constri sociabilidade. Ela reconhecida como o lugar da distrao onde se pode conversar com o povo, e tambm onde os negcios mais rentveis acontecem, uma vez que compram e vendem objetos encontrados e recebidos pelos moradores do bairro. As trajetrias dos catadores e o ato de coletar so fundamentais. Mas igualmente fundamental o prprio material coletado. por ele e atravs dele que a interao acontece, tanto no que refere aos locais onde coletam o material e que esto previamente determinados, quanto nos negcios improvisados nas ruas:
Uma vez eu achei uma antena. Acho que era daquelas da NET. A encontrei um rapaz que disse Ei, quer vender essa antena? Eu pensei Aqui eu vendo pelo preo do Ferro Velho, vai dar uns dois reais. Eu perguntei Quanto voc me paga por ela? Dez reais. Da eu vendi pra ele. Luzia s vezes a gente ganha a cozinha completa. Eu mesmo tenho l em casa uma cozinha completa. Ganhei faz dois anos, de madeira macia. No tem nenhum risco. Armrio de parede e balco. Ganhei uma geladeira e um freezer praticamente novo, freezer vertical. poca de final de ano muita gente renova a moblia em casa, como geladeira, sof, que ainda d pra usar muito. Mas, como eles tm condio de trocar eles do pros outros. Joo.

As coisas, no mundo observado da catao, produzem sociabilidade. Appadurai (1986) afirma que as mercadorias, os objetos de valor econmico so como as pessoas no que se refere possibilidade de vida social, uma vez que circulam por lugares culturais e histricos especficos. O autor sugere que para a compreenso de processos de 9

sociabilidade, necessrio seguir as coisas em suas trajetrias, para apreender os significados que esto inscritos em suas formas e seus usos. As transaes humanas que do vida s coisas pensadas em si mesmas, revelam um significado incompleto. metodologicamente importante reconhecer que as coisas em movimento elucidam o contexto humano e social que est posto em cena. Uma discusso semelhante apresentada por Bruno Latour (2001) quando substitui o conceito de sociedade por coletivo, mostrando a interao que existe entre humanos e no-humanos, ambos com vida social ativa. Para ele, os objetos no existem apartados de uma vida coletiva. Eles alojam-se na natureza dos sujeitos e da sociedade, e ali intercambiam propriedades humanas e no-humanas. Desconstruindo por esta perspectiva a dicotomia sujeito/objeto, uma vez que objetos tambm so sujeitos, Latour abre espao para o hbrido, o inesperado e os constantes deslocamentos entre coisas e pessoas, exatamente como parece ser o caso dos catadores.
...a mobilizao de no humanos dentro do coletivo, que traz recursos frescos e inesperados, d resultados novos a estranhos hbridos, , finalmente, o deslocamento, a direo tomada pelo coletivo depois que sua fama, extenso e composio foram alterados pelo recrutamento e a mobilizao de novos agentes. (P. 223)

Os catadores revelam um mundo formado pelas coisas - as da catao - , os espaos, - Eu tenho uma metalrgica que eu pego, estive l hoje, tenho mais um outro que uma oficina de carro, tem outro que depsito de frango. L eu pego papel branco e por pessoas em movimento. Quando no esto trabalhando, descansam em casa. Quando no, vo para a Igreja. O nico lugar includo na narrativa dos catadores entrevistados que no est diretamente relacionado com a atividade de catao mas que faz parte de suas trajetrias, a participao nos cultos religiosos:
Saio l pelas seis horas e vou catar. Da j venho direto pra c e fico at l pelas trs e meia, quatro horas. Da vou pra igreja. Hoje mesmo dia de ir pra igreja. Daqui a pouco eu vou embora ajeitar as crianas pra ir pra igreja. Luzia No gosto de sair, s pra igreja. Da casa pra igreja, da igreja para casa. De casa pro servio, do servio para casa. No gosto de ir pra casa dos outros. Joo.

CONSIDERAES FINAIS A reflexo aqui apresentada mostra a inseparabilidade dos catadores, dos espaos e das coisas na compreenso do trabalho da catao na Associao Novo Amanhecer. Apreendidos em seus movimentos e trajetrias, estes trs elementos mobilizam significados mltiplos e remetem a uma compreenso especfica do espao urbano continuamente reconfigurado na enunciao pedestre do grupo analisado. 10

A partir da anlise desenvolvida, outras perguntas emergem: Como seria ampliar esta reflexo a partir de um caminhar com os catadores pelo bairro? O que pensam os moradores do bairro sobre essa atividade? Como pode-se observar, a pertinncia, relevncia e curiosidade do tema, permanecem ainda mais latentes ao concluir a pesquisa. O mundo possvel dos

catadores que reciclam conceitos, identidades e diferenas, ao mesmo tempo em que reciclam incluso, sobrevivncia e cidadania, em um percurso desenhado pelo prprio corpo, ainda um mundo a ser apreendido.

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