Introduccin a la mitologa Thelemita

Por: Sebastin Ohem Introduccin El presente artculo tiene por objetivo familiarizar al lector con la mitologa thelemita del Libro de la Ley, y de este modo explicar la cosmologa bsica de la Thelema, aquello que le distingue de las dems doctrinas. El Libro de la Ley se divide en tres captulos, cada uno de ellos es narrado por un dios mitolgico distinto, que conforman la trinidad thelmica, cada uno de ellos es a la vez una caracterstica esencial de la cosmologa thelmica. El primer captulo es narrado por Nuit, el segundo por Hadit y el tercero por Ra-Hoor-Khuit. Es esencial comprender el significado de cada uno de ellos para poder comprender el Libro de la Ley, un libro sumamente oscuro y enigmtico, repleto de juegos de palabras, alusiones al Tarot, a la cbala, etc. Es por esta particularidad que el Libro de la Ley es una revelacin ntima en si misma, es decir, le habla a cada persona, a cada individuo, en vez de ser un texto sagrado que le habla a una cultura o sociedad y da lineamientos de lo que tiene que hacer, sino que sostiene un dilogo, en ocasiones mstico, en otras intoxicante y a veces incluso violento, con el lector, siendo a veces la voz de su interior, y no la voz de un ente metafsico que existe en una realidad ontolgica radicalmente distinta. Cada captulo del Libro de la Ley se centra en su respectivo dios mitolgico, por ende los temas y los motivos podrn ir variando, por ejemplo, en el primer captulo, narrado por Nuit, versculo tercero se afirma que todo Hombre y toda Mujer es una estrella, tal revelacin no es arbitraria en su ubicacin pues Nuit, como veremos ms adelante, es el cielo estrellado, es decir, donde se ubican todas las estrellas. No se pretende dar una visin cabalstica, o a la luz del Tarot, pues sera una empresa demasiado ambiciosa, sin embargo se hace necesaria una introduccin a esta mitologa que aclare ciertos aspectos, no solo del Libro de la Ley, sino de la Thelema en general. Sobre Nuit Dentro del sistema thelmico, Nuit es un tercio de la triada cosmolgica, junto con Hadit (la contraparte masculina) y Ra-Hoor-Khuit, el Nio coronado y conquistador (una representacin del dios Horus). Nuit tiene distintos ttulos, la reina del espacio infinito, nuestra seora de las estrellas y la seora del cielo estrellado, aunque cabe aclarar que en ingls, la lengua de Aleister Crowley, este ltimo ttulo es Lady of the starry heaven, es decir, del cielo en el sentido cristiano. Nuit representa el crculo expandido hasta el infinito, cuya circunferencia es inmedible y cuyo centro se encuentra por doquier, mientras que Hadit es el punto infinitamente pequeo al centro de cada cosa, de acuerdo a la cosmologa thelmica clsica, es la interaccin entre estos dos principios que crean el universo manifiesto. Crowley escribe, en el Equinoccio de los dioses, una comparacin entre Nuit y el cristianismo que, segn mi traduccin personal y parafraseando, vendra ser lo

siguiente: << Nuit excalam te amo, como un amante; mientras Juan tan solo pudo alcanzar la proposicin fra e impersonal de Dios es Amor.>>, el Amor abstracto del cristianismo, que con el paso del tiempo se ha ido erosionando y pudriendo, se ha quedado corto, pues al ser abstracto es fro y alejado del Hombre, mientras que el Amor de Nuit es deseo y pasin, es fuego, es ntimo y revitalizante, exigiendo ya no la fra e inhumana vida de la monstica piedad fervorosa, sino xtasis y felicidad. Nuit, nuestra seora de las estrellas, no est en el cielo, es el cielo, y esta diferencia es digna de estudio. Santo Toms de Aquino hace de Dios un ente que piensa, Hegel nota la inutilidad y falsedad de la divisin presente, es decir, Dios como ente y como pensante (subjetividad, es decir Espritu), y demuestra que Dios no es ente que piensa, es pensamiento. En este mismo sentido Nuit no est en el cielo, sino que es el cielo, pero y qu es el cielo? El cielo es, desde la perspectiva cristiana o islmica de la existencia post-mortem en un cielo, viene a ser el Nirvana que no se puede conseguir en vida (segn creen ellos), es el xtasis que se produce en la unin entre el Hombre y Dios, cuando el finito se convierte en infinito, es notoria la implicacin sexual del xtasis provocado por la unin entre el finito y el infinito (Freud podra decirnos mucho sobre ello), pero despus de todo el cielo viene a ser el hieros gamos infinito y eterno. Aqu se repite la historia que se da en Hegel, quien denuncia la ociosidad de la divisin en la divinidad, en este caso los cristianos conciben el cielo como una instancia existencial, una realidad ontolgica (independiente y radicalmente distinta de la realidad en la que vivimos) en donde se produce tal xtasis. Esta divisin entre la realidad existencial donde se da el xtasis de la unin y el xtasis mismo es ociosa, y falsa. Nuit es el cielo, y es el xtasis, pero ms an, al ser descrita como el crculo infinito, Nuit es a la vez contradiccin como unin (son todas las uniones, es decir, sntesis, contradicciones? Si no lo son, al menos las albergan en su seno), es la unin de los contrarios que brindan este xtasis, este hieros gamos. Vale la pena ahondar en esta cuestin. Decir que Nuit es crculo infinito implica decir que es, a la vez, crculo que lnea, lo mismo curvo que infinito, pues un crculo que se expande al infinito se torna en una lnea recta, su centro est por doquier, pues es, en s mismo, inmedible semejante crculo. Nuit es, en esencia, xtasis, ya que unifica la recta con la curva, el crculo con la lnea, ella es el hieros gamos, y por esa razn su alabanza no es en la forma de la piadosa quietud, de la mediocre espera por la muerte en una existencia gris, plida y sin vida, sino mediante la alegra, la felicidad, el festejo, etc. Pues ser uno con el cosmos, con la Naturaleza (es decir, descubrir la Verdadera Voluntad) equivale a la existencia ms intensa, al xtasis ms intenso, al cielo o Nirvana. Un elemento an ms importante, fundamental para la correcta comprensin de la Thelema, lo brinda una nota de Aleister Crowley en su comentario al Libro de la Ley: << Nuit es Todo cuanto existe, y la condicin de la existencia. Hadit es el principio que causa modificaciones en la existencia. Esto explica porqu uno podra llamar a Nuit la Materia, y a Hadit el movimiento (en ingls Motion).>>. Esta visin radical necesita ser estudiada ms de cerca, por un lado, decir que Nuit es todo cuanto existe y, ms an, la condicin de tal existencia, es sinnimo a decir

que la existencia es la unin o sntesis de los contrarios (de la curva y la recta, unin formada por la infinitud del crculo), es decir, que la existencia es xtasis de contrarios, y el llamado de Nuit, un llamado sensual y ertico, es un clamor por amor a la vida, a la existencia (ms en un sentido sartreano, o existencialista, que puramente ontolgico), un llamado a vivir la vida, ms que a esperar una vida postmortem. En Sartre, el existencialista ms conocido, la existencia es sinnimo de libertad, una libertad infinita, dada a priori (no concibe que la libertad existe en grados, como s lo hace Crowley), una especie de vaco en el cual el Hombre acta y, mediante sus decisiones, se da a si mismo su esencia, su identidad o naturaleza. En el caso de la Thelema se identifica a la existencia, no con una libertad tan infinita que termina siendo un vaco, sino con el xtasis de la unin o sntesis de los contrarios, unin entre el sujeto y el objeto, entre la subjetividad y la objetividad, entre el Yo y el Otro, etc. Por ltimo, una cita del Liber Al Vel Legis, el Libro de la Ley, que se refiere e ilustra perfectamente a Nuit (AL I:58): <<Doy goces inimaginables en la tierra; certeza, no fe, mientras en vida, sobre la muerte; paz indecible, descanso, xtasis; tampoco exijo cosa alguna en sacrificio.>>. Sobre Hadit Se identifica a si mismo como el punto en el centro del crculo, el eje de la rueda, el cubo en el crculo, el espritu oculto del Hombre, el Espritu Santo, el Elixir Vitae, o bien (AL 2:6): << Soy la llama que arde en todo corazn de hombre y en el ncleo de toda estrella. Soy Vida y el dador de Vida, sin embargo, por esto el conocerme es el conocer la muerte.>>. De este modo podemos observar que Hadit, siendo el ncleo de la estrella es semejante a la nocin del kundalini, la serpiente que si levanta la cabeza se une a Nuit, pero si suelta su veneno puede ser mortal (AL 26:27). De este modo parecera sencilla la cuestin, Hadit vendra a ser la Voluntad Verdadera en su estado latente, la capacidad de la iluminacin (representada por el Ermitao en el Tarot), el impulso vital o nima. Sin embargo encontramos, en el Libro de la Ley que, poco despus de describirse a si mismo, Hadit comienza con las maldiciones hacia Porqu y su parentela (AL II: 28-34), de este modo Hadit, la Voluntad, la serpiente enroscada que puede alcanzar la iluminacin, se muestra en guerra con el Porqu y las falacias de la razn, y este es un rasgo distintivo de la cosmologa Thelemita que, si no se comprende adecuadamente, puede llevar a errores vergonzosos. Para comprender adecuadamente el conflicto en el cual se desarrolla Hadit, habra que retomar la cuestin de Voluntad versus Palabra, Thelema versus Logos, que se haba abordado ya en: Algunas ideas sobre Palabra y Voluntad, en la segunda parte de La filosofa del Fin del mundo. En general el conflicto es una oposicin entre el lenguaje y el mundo, o ms precisamente entre el lenguaje y la Voluntad, cuyas repercusiones son serias para una radical re-interpretacin de categoras como la Verdad, la falsedad, etc. El problema, si bien es recurrente en la filosofa contempornea, tiene por

antepasado a Herclito, quien concibe dos principios, el mundo o cosmos, que es caos y desorden, y el Logos, la razn ordenadora, Nietzsche, al retomar a este filsofo habra de argumentar que la fuerza ordenadora, que l llama impulso apolneo, es artificial, una invencin del Hombre que se enfrenta a su propia mortalidad, ese impulso apolneo, ese Logos heraclteo, es el lenguaje, invencin humana que ordena el mundo, al concebir categoras y emitir juicios. Luego de Herclito el problema se replantea, quizs indirectamente, en Scrates, que al preguntar qu es la cosa, no se pregunta realmente por la esencia de la cosaen-s, sino que debate qu definicin es mejor para palabras como Belleza, Justicia, etc., en verdad, toda su filosofa es una discusin lingstica para definir claramente cada palabra y saber qu decimos cuando juzgamos un paisaje como bello o una accin como justa, etc. Con el paso del tiempo, en particular en Platn, y por ende en todo el cristianismo, an en la teologa tomista que depende de la filosofa de Aristteles, se concibe que la palabra designe una cosa, en vez de referirse a otras palabras, a otros smbolos abstractos en una cadena casi eterna, es decir, que la relacin entre las palabras y la cosa-en-s, es una relacin directa, impoluta casi por completo, y que podemos conocer a la cosa-en-si mediante el lenguaje. Este equilibrio impuesto por los telogos del medioevo, y tan necesario en el cristianismo, esto es, que la realidad sea descrita fielmente por el lenguaje, en vez de aceptar que el lenguaje crea a una realidad aparte, se comienza a cuestionar de diversos modos. Este cuestionamiento afecta categoras como la Verdad, qu es la Verdad? La filosofa clsica define a la Verdad como la adecuacin del juicio con la realidad, sin embargo tanto uno como otro es lenguaje, el juicio es una afirmacin y es obvia la relacin con el lenguaje, y en cuanto a la realidad se refiere la definicin a la realidad cognoscible, precisamente mediante el lenguaje. Es por ello que la Verdad no es una cualidad o atributo de la cosa-en-si, sino atributos del discurso. Dado que conocemos la realidad mediante el lenguaje quedamos atrapados en l, definimos incisivamente y batallamos por la verdad o falsedad de diversos juicios, sin embargo el lenguaje no es la realidad objetiva que existe fuera de nosotros, es una invencin humana que busca, en la medida de lo posible, conocer y manipular la realidad, el lenguaje es, en este sentido, poder, pero por otro lado el lenguaje es el Ser, o mejor dicho, como Heidegger habra de decirlo el lenguaje es la casa del Ser. Nos encontramos atrapados en el lenguaje, y para salir del lenguaje se recurre a Hadit. Es por ello que Hadit maldice a porqu, pues el porqu es la forma de la Verdad, es lingstico, y la realidad objetiva, lo que Nietzsche llamara la manifestacin de la Voluntad de Poder, y que Heidegger hara opuesto al Ser, no es verdadera, es real. Quizs as entendemos mejor porque Nietzsche dira ms importante que la Verdad es el arte, pues conceba al arte como la manifestacin ms clara, menos contaminada, de la Voluntad de Poder, que no es verdadera, es real, en contraposicin del discurso que podr ser verdadero, pero no por ello necesariamente real. Para ms sobre como la Thelema es arte recomiendo la Voluntad y el Arte. Hadit entonces es nuestra realidad ms profunda y radical, pues es el ncleo de

cada estrella, y todo Hombre y toda Mujer es una estrella, es la Verdadera Voluntad en su estado latente, es decir, el nima. La metfora de ser lo infinitamente pequeo ilumina el hecho de ser lo ms elemental, lo ms simple, aquello que, si nos descomponemos en parte, queda si poderse descomponer, pues es la Voluntad en su ms pura expresin, carente de lujuria por el resultado y por ende perfecta (AL I:44), es por ello que Hadit nos dice, en AL II:30-31, que si la Voluntad se detiene y pregunta porqu, la voluntad se anula, pues el porqu, la palabra, es esttica, mientras que Hadit es el nima (el impulso vital), y ms an, precisa en II:31, si el Poder, que toda manifestacin de la Voluntad es Poder, por definicin, se pregunta Porqu, es decir, si queda enredado en el lenguaje, si desiste de ser experiencial y vital, entonces la manifestacin de la Voluntad, es decir el Poder, se vuelve debilidad. La unin de lo infinitamente grande, que es Nuit, y lo infinitamente pequeo, que es Hadit, es decir, de la existencia con nuestra nima (impulso vital), ocasiona el rapto explosivo que es el Samadhi, que es un estado de conciencia no-dualista, donde la conciencia del sujeto contemplativo se hace uno con el objeto contemplado, es decir, la iluminacin y unin con Nuit, que da nacimiento a RaHoor-Khuit, la Verdadera Voluntad. Si Nuit nos ofrece un vitalismo eudemonista, es Hadit quien completa esta visin y a la vez la profundiza, pues nos alerta que, alejarnos de Hadit es caer en el foso llamado Porqu, donde perecer con los perros de la Razn, es decir, si bien es posible hablar sobre la Verdadera Voluntad, es imposible comprenderla mediante el discurso, es necesario experimentarla, pues de lo contrario caeramos en un juego lingstico estril alejado de la realidad. Sobre Ra-Hoor-Khuit Ra-Hoor-Khuit tambin llamado Hoor-Par-Kraat, es el harpcrates griego, es decir, el Horus nio, coronado y conquistador, prototipo del faran que asesina a Set en venganza por la muerte de su padre Osiris. La relacin entre Nuit, el Todo existente, y la existencia misma, y Hadit, el centro infinitamente pequeo, el ncleo de la estrella, la serpiente del kundalini, eleva al Hombre hasta Ra-Hoor-Khuit, llamado en ocasiones simplemente Horus, que no es sino la Verdadera Voluntad, la conclusin del Mgnum Opus. Para comprender el tercer captulo del Libro de la Ley es necesario comprender a Ra-Hoor-Khuit en su apropiada dimensin, por un lado hablamos de Horus, el dios solar victorioso, y por otro lado (aunque complementarios) nos referimos al faran, el Dios-Hombre que conquista el Universo. El discurso/revelacin de Ra-Hoor-Khuit es pronunciado, no por Osiris, el dios miserable de la sinonimia entre la humillacin y la gloria, sino por el Sol mismo, su prosa es agresiva, existe una violencia latente casi en todos los pasajes, son las palabras de un general a sus soldados, y no el de un padre amoroso a su squito de borregos aterrados, esto es as, en primer lugar, porque Ra-Hoor-Khuit es el Sol, mientras que Osiris es la Luna, esto quiere decir que, mientras la luna pasa por una transformacin, nace, crece y decrece, muere y revive, el sol es inclume, siempre victorioso, no posee historia en ese sentido, es siempre el mismo, y al carecer de Historia se encuentra ms all del tiempo, es decir, es intrnsecamente trascendente (despus de todo la trascendencia es eso, salirse del tiempo).

Su guerra es contra el mundo, contra el Universo mismo, sin embargo se refiere al microcosmos en el sentido renacentista, al Universo interior o Naturaleza oculta, es decir, de modo vulgar, a la subjetividad. Es en este sentido que Ra-Hoor-Khuit se proclama centro del Universo, pues al alcanzar la Verdadera Voluntad el sujeto se vuelve el centro de su universo subjetivo, de su microcosmos, y puede reinar verdaderamente, en vez de ser acarreado por la marea de los caprichos intrascendentes. Del versculo tercero al noveno, quizs incluso hasta el onceavo, la Voluntad Verdadera comanda una batalla, al hacer esto trasgrede el paradigma judeocristiano-islmico (ms notorio en el cristiano) de que la gloria se encuentra en la humillacin. La idea de la sumisin a una voluntad metafsica, a una vida comandada, no por la subjetividad del sujeto mismo, sino por la subjetividad de entidades metafsicas, derivaran finalmente en la nocin de la humillacin como glorificacin de Dios, y a la vez, a la glorificacin humana. El En de Horus niega este paradigma y afirma lo contrario, es decir, no es en la humillacin, que es siempre la manifestacin de la derrota, donde se encuentra la gloria, sino en la conquista, que es la manifestacin de la fortaleza. La conquista del Universo, expresada en las cinco Vs, Vini Veri Veriversum Vivus Vici, es decir, por el Poder de la Verdad, conquist el Universo, y se refiere, habra que aclararlo para evitar malos entendidos, al microcosmos, al Universo interior de cada sujeto. La batalla que comanda Ra-Hoor-Khuit en los versculos mencionados, la gloria de la conquista que exige como adoracin, es la pugna entre la Verdadera Voluntad y los caprichos del ego superficial, se trata de hacerse libre, o mejor dicho de alcanzar la libertad plena, conquista asequible solo si nos sujetamos a nosotros mismos. Esta cuestin merece ser estudiada ms a fondo. La persona no se encuentra determinada por causas externas o internas, eso sera un determinismo, pero s se encuentra condicionada en gran medida, tales condicionantes impiden que la persona sea completamente libre, pues la mayora de las veces acta conforme a causas externas o internas, presiones sociales, impulsos inconcientes, etc., y creyendo que su decisin ha sido libre, en realidad ha brotado de causas que le son ajenas, en este sentido se encuentra condenado, parte de una cadena causal que se extiende hasta siglos atrs, un eslabn que puede llegar a vivir su vida entera sin jams liberarse. Sin embargo, y dado que no se trata de un determinismo, puede alcanzar la libertad, mediante la reunin de Nuit y Hadit, desencadenando a Ra-Hoor-Khuit, alcanzando pues la Verdadera Voluntad. Para ms sobre el problema de la Libertad en la Thelema de Crowley recomiendo este artculo "La liberta en el ocultismo". Esta libertad deifica al individuo, le realiza plenamente y, por decirlo de modo vulgar, potencializa su divinidad interior. Esto se debe a dos razones, - por un lado al ser libre es l mismo quien decide, en vez de decidir debido a causas externas o internas desconocidas para l, al ser l quien ha decidido ha actuado sin mayor causa que su Voluntad, es en este sentido la causa primera.

- La segunda razn es porque se ha emancipado de la humillacin de servir a subjetividades ajenas, as como el cristiano, judo o musulmn viven segn la subjetividad o Voluntad de su dios, no son verdaderamente libres, se someten y humillan a una subjetividad ajena, mientras que el thelemita que alcanza su Verdadera Voluntad se emancipa l mismo, en este sentido se salva a s mismo sin necesidad de otra subjetividad que opere en l, la emancipacin consigue la gloria divina. Es por ello que Ra-Hoor-Khuit es incesante en el tema blico, pues el sujeto se debe depurar a si mismo, debe desechar los caprichos de su ego, mediante un retraerse de si mismo, es decir, salirse de su propia cosmovisin para poder estudiarla con detenimiento, se desprende en una actitud impersonal sobre su persona, pues as como el Hombre se libera del Logos del lenguaje mediante la Voluntad, as tambin el Hombre se libera de su propia cosmovisin, de su modo de ver el mundo (a veces exageradamente parcial) al desprenderse de si mismo. Se conquistan estos caprichos y se vencen las presiones de causas externas e internas al conocerse a si mismo, consigue una autarqua tan solo posible por el conocimiento ntimo de s, carente de miedo frente a si mismo, sobre todo frente a su inconciente, el Hombre es capaz de vencer a su peor adversario, l mismo, y de ese modo coronarse (ntese la relacin con el Kether cabalstico en este punto) como Dios de su propio Universo. Ra-Hoor-Khuit es todo esto, el conquistador, el faran coronado que ha batallado y conquistado a todos sus enemigos, que se sienta en el trono y contempla su cosmos, pero es tambin un nio, y mientras que esto podr parecer contradictorio en un principio (pues al pensar de conquista y guerra usualmente nos nace la imagen de un adulto), pero tiene su razn de ser y refleja adecuadamente la naturaleza de la Voluntad Verdadera y, por extensin, al En de Horus, cuyo principio rector es, precisamente, el principio del nio. El principio del nio tiene que ver con la idea anteriormente mencionada del retraerse de si mismo, en nuestra vida diaria nos enfrentamos al mundo desde detrs de un cristal, ese cristal es nuestro modo de ver el mundo, nuestra cosmovisin personal, construido mediante diversas experiencias afecta el cmo interpretamos, asimilamos y enfrentamos nuevas experiencias, en ocasiones nos permite comprender mejor algunas experiencias, en otras ocasiones nos impide ver ms all del aqu y del ahora. Esta cosmovisin es nuestra, es decir, nosotros la creamos, pero en muchas ocasiones el sujeto queda atrapado en su propia invencin, en su cosmovisin personal, tornndose intransigente de otras perspectivas, este es un esclavismo, es una traba sumamente cruel, ya que no hay peor tirano que el que nosotros mismos nos imponemos. Para poder salirnos de esta cosmovisin es necesario asumir una actitud impersonal ante ella, es decir, desprendernos de tal cosmovisin como los budistas se desprenden de los deseos terrenales, de este modo podemos

contemplar nuestra cosmovisin como lo que es, una construccin nuestra, y no un tirano que tenga que gobernarnos a fuerza y decidir cmo vemos el mundo y cmo actuamos en l. Esta actitud es sumamente difcil conforme el sujeto madura y crece, pero es sumamente fcil para un nio, los nios poseen la capacidad de jugar con sus juguetes, en total concentracin, pero de un momento a otro pasar a otra actividad. Cmo pueden estar completamente concentrados con sus juguetes un momento, y al siguiente concentrados en otra actividad cuando, conforme avanzamos en la vida, el concentrarse en algo implica pensar en ello incluso cuando ya no queremos pensarlo? Conforme maduramos encontramos que si algo nos preocupa y nos mantenemos concentrados en ello por mucho tiempo, por ejemplo un trabajo de ocho horas, el dejar de pensar en ello es cada vez ms difcil. Pero los nios no sufren eso ya que su concentracin es distinta a la concentracin de un adulto, distinta no en naturaleza, sino en el cmo se consigue, el nio tiene una concentracin sin esfuerzo, mientras que el adulto debe esforzarse y se queda ah. El principio del nio tiene que ver con eso, una concentracin sin esfuerzo, natural, produce en el alma una quietud y un silencio que tranquiliza, una zona de silencio al cual se puede acudir para calmarnos y pasar a otra cosa, esta suerte de inocencia convierte al trabajo en juego y aligera las cargas, y es tambin el significado esotrico del arcano del mago, quien consigue una concentracin sin esfuerzo.