Coleccin Estudios Andinos 2

Dirigida por Marco Curatola Petrocchi

ADIVINACIN Y ORCULOS
EN EL MUNDO ANDINO ANTIGUO
Marco Curatola Petrocchi y Mariusz S. Zilkowski
Editores

INSIITUI'O FRANCS DE ESTUDIOS ANDINOS
UMIFRE 17, CNRS-MAEE

FONDO
-EDITORIAL
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER
r
1
1
1
1
Mara Rostworowski
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204
mennrr:: rr::r n rr : nn rnr rrn .,. - rn: trTrl Y rnrrnrr, Mrmt rerw: r TTili
Calendario,. presagios y orculos en el
mundo inca
R. Tom'Zuidema
University of Illinois, Urbana
' 1 fu . '1 e importancia del calendario y la
El presente trabajo esta enfocado en a . ncmn 1' . d 1 Cuzco con el propsi-
1 en el sistema po ltlco e '
organizacin de as generaciOnes . d d . 1 c__turo Analizaremos
, 1ca e pre ec1r e ru
to de entender una presunta pracnca d n autor temprano como Be-
. d . tas especl mente e u
ciertas afirmaciOnes e croms ' . , . (B s 1987). En cuanto
. . . os prehspamcos etanzo
tanzos, sobre predicciones en nemp d 1 cal da . os referiremos a las conclu-
. , . poral e en no, n .
a la organizacmn espacl?-tem (7he Inca Calendar), ya sugeridas en
siones de nuestro estudio sobre este tema )
"dad (Z "d 1986 1989; 1991 otras oportum es Ul ema ' .
. inas de la crnica de Felipe Guaman
Nuestro punto de partida son unas p g. . uno expresa y sintetiza en
Poma de Ayala en las cuales este autor, queE' nllhntla de los !dolos uacas del
1 bl aqu nos mteresa. a (G
forma global e pro ema que b 1 'd los del reino en general ua-
d
. ' al ptulo so re os 1 o
Inga como intro uccion . ca nn 261-265). Este captulo sigue directamente a
man Poma 1980, 1: 234-239, . (Tb"d
23
2-234 nn. 258-260) esta
1 cas Termma 11 t .. ' .
la descripcin de os meses m . . d" te a diciembre (contrana-
1
. Raym correspon 1en
lista con el mes de Capac nn ' . mes) Este procedimient.o
. . 1 ao mea con este
mente a la usanza de pnncpar e . , te mes y las huacas del Inca.
fa . na conexmn entre es .
le permite al autor en u 4 n 262) las cosas que ocurrieron <<en nempo
Afirma Guaman Poma (Ibul.:

d"bu"os. Dice:
del Ynga y combina sus descnpc10n con tres 1 J
R. Tom Zuidema
Lo primero, de cmo Topa Ynga Yupanqui hablaua con las uacas y piedras
y demonios y saua por suerte de ellos lo pasado y lo uenedero de ellos y
de todo el mundo y de cmo auan de uenir espaoles a gouernar yac por
ello el Y nga se llam Uira Cocha Y nga.
Pero lo dems de cosa de Dios no le ense a sauer, aunque dizen que
decan que aba otro seor muy grande ms que ellos. Eran diablos y ac
dezan zupay, que por talle conocan por supay, y anc de ellos sauan todo
lo que pasaua en Chile, en Quito. Depreguntar a estos supayconas tena
oficio los hicheseros pontfises llamados ci.tnti uiza, ualla uiza.
Yaca hablaua con ellos Topa Ynga Yupanqui y quiso hazer otro tanto
Guayria Capac Ynga. Y no quicieron hablar ni rresponder en cosa alguna.
Y mand matar y consumir a todas las uacas menores; saluronse los ma-
yores. Dizen que Paria Caca rrespondi que ya no aba lugar de hablar ni
gouernar porque los hombres que llaman Uira Cocha aban de gouernar
y traer un seor muy grande en su tiempo o despus cin falta. Esto le
respondi las dichas uacas ydolos al Ynga Guayna Capac Ynga; de ello
fue muy triste a Tomi [Tumibamba, la ciudad de Cuenca en el Ecuador
actual] (Guaman Poma 1980, I: 234-236, n. 262).
En el primer dibujo (fig. 1), el rey habla con el Sol, probablemente consultn-
dolo. En el segundo (vase p. 41, fig. 1, en este volumen), el rey-quien ahora
se identifica con Tupa Inca Yupanqui- consulta a las huacas, aqu representadas
por doce, en un crculo al pie de la huaca principal de Huanacauri. El tercer
dibujo (fig. 2) ilustra la descripcin con que el texto citado sigue. El rey mismo
sacrificaba en Capac Raymi no solamente al Sol, sino tambin a huacas princi-
pales del reino, tales como: Huanacauri, el cerro ms sagrado del valle de Cuzco;
Pacariqtambo, el lugar de origen de los incas; Pachacamac, el dios que tena su
gran santuario en la costa central; y Pariacaca, el dios del gran nevado en la sierra
arriba de Pachacamac. La Coya sacrificaba a la Luna en Quilla Raymi, la fiesta
de la Luna, el mes lunar correspondiente a Capac Raymi, y le peda lo que que-
ra. Sus hijos sacrificaban al planeta Venus, Chasca Cuyllor, al dios del Trueno,
Chuqui Ylla, y a las huacas en general, las uaca bilcacona, y ellos tambin pedan
. lo que queran en su oracin {Zuidema 1998).
Guaman Poma no se expresa ms sobre cmo las huacas alrededor del
Ctizco fueron organizadas, es probable que en el segundo dibujo analizado se
refiera l sistema de 328 huacas del valle del Cuzco clasificadas por medio de los
ceques, lneas imaginarias que desde el templo del Sol apuntaban hacia el hori-
zonte y originalmente debieron ser documentadas con la ayuda de un quipu. Ya
en 1559, Polo de Ondegardo (1981), observ la doble funcin del sistema de los
ceques de registrar tanto el espacio como el tiempo, ante todo el calendario anual.
ya! El rimn nunJa cornicllY bum
Figura
1
_ El Inca hablando con d di;
gobitrno (1615). The Guaman Poma e
(p. 260, n. 258).

1
FigUra 2-El Inca venerando a las . .
El primn- nueva cornica b . pnnapales huaca.r del Tahuantins
(1615). The Guarnan Poma We: !elipe Poma de Ayala,
P , n. 264). e Royal Library, Copenhagen:
Cakndario, presagios y orculos en el mundo inca
Guaman Poma parece confirmar esa propiedad, sugiriendo que con las doce hua-
cas eran contabilizados tambin los doce meses del ao y sus estaciones. Dice
que el Rey pide a las huacas y vi/leas Quin de ustedes ha dicho <No llueva, que
no hiele, que no granice>?, recibiendo la respuesta No fuimos nosotros, Inca.
El Rey les pregunta sobre el cercano futuro. Sin embargo, como explica el texto
acompaante, se interesa tanto en el pasado -incluyendo lo que su administra-
cin ha cumplido- y en el futuro -del orden de su gobierno y de la siembra
y cosecha-, como en lugares distantes (Guaman Poma 1980, 1: 234, n. 261).
Guaman Poma menciona Chile y Quito, en las fronteras del Imperio, desde
donde el Rey poda averiguar lo que iba pasando ms all. El conocimiento tem-
poral del pasado y del futuro fue considerado en conjuncin con el conocimiento
espacial. El Rey se interesaba, adems, por todo lo que no poda ser averiguado
inmediatamente. En esta situacin se identific con su abuelo, Viracocha Inca,
el antiguo Rey que haba adoptado el nombre del dios Viracocha y con quien
Guaman Poma asociaba a los sacerdotes-adivinos Cunti-huiza y Hualla-huiza.
Desde las fronteras del Imperio, el Rey tambin preguntaba sobre el futuro. En
cierta manera, l conectaba un pasado de ms de una generacin atrs con un
futuro incgnito, ms all de los clculos del tiempo anual. El mismo nombre de
Viracocha, el dios de los tiempos primordiales y a quien los incas buscaron ms
all de la tierra conocida, iba a ser dado a los espaoles por llegar de ultramar con
el dios que haba de reemplazar al antiguo dios andino.
Guaman Poma es un autor tardo. En su relato, rene muchos elementos que ya
se encontraban en cronistas tempranos. El cmputo inca de los das del ao, en
primer lugar registraba los meses del momento con sus funciones sociales, econ-
micas y rituales; en otras palabras registraba el presente. Pero contando los aos
-y no hablamos todava de cmo se haca esto- tambin se registraba el pasa-
do. La tercera funcin fue en relacin al futuro, comnmente al cercano futuro.
Las condiciones en cualquier mes presente ya sirven para formular expectativas.
Nos proponemos ilustrar, del calendario, en primer lugar, su funcin en relacin
con el futuro inmediato. Posiblemente podramos dar ejemplos de cada mes Y
cada temporada, pero nos limitaremos a algunos.
El mes ms importante para hacer consultas sobre el futuro fue probablemente el
de la cosecha, por abril-mayo. El Inca, en esta poca, solicitaba informaciones a
los grandes curacas del Imperio sobre lo que pasaba en sus respectivos dominios
y daba instrucciones acordes con sus planes para el futuro (Annimo 1906).
Daremos aqu algunos ejemplos de previsiones ms bien cotidianas en esa poca
del ao.
Cobo describe cmo una olla con semillas de maz era vestida como mama sara,
madre maz; la gente le peda fuerzas para que hubiera buena cosecha en el
ao futuro. Si la respuesta era negativa, se haca una nueva mama sara (Cobo
209
R Tom Zuidema
1956, II: 215). Benonio discute las siguientes palabras en aymara en ocasin del
elaborado rito del Sucullo, cuando durante la cosecha eri la plaza se haca una
cuenta de los nios nacidos en el ao precedente (Bertonio 1984). A los nios
se les llamaba sucullo, como al rito mismo, pero a las nias, huampaa. De esta
palabra Bertonio tambin dice:
Huampaa: Nia que nace quando ay bodas en su casa o barrio.
Lacc.ttatha, haccuttatha: Boluer el hijo a cuyo es de enojo Huahuana.
Lacc.ttatha. Memillana lacc.ttito: Mal para todos que nos han parido hija.
Dizenlo quando estn tristes por la muerte de alguno y nace hija, que lo
tienen por mal aguero de que se han de morir.
Laccahuatha: Publicar a uno por bueno, o malo.
Haccutha: <<Cantar alabanzas, o hymnos a los san.tos como hazan antigua-
mente a los dolos.
Podemos concluir que si el nacimiento de una nia (no de un nio) ocurra,
durante una boda o una muerte, el hecho era un presagio bueno o malo para su
comunidad. Los nacimientos ocurriran en cualquier tiempo del ao. Pero, como
el nombre de huampaa sugiere, un tiempo predilecto para este tipo de presagios
de la cosecha sirvi tambin para celebrar bodas.
Haba dos periodos en el ao, de inters aqu, que ofrecan problemas similares,
uno que terminaba con el fin del medio ao de tiempo seco (fines de octbre)
y otro con el fin del medio ao hmedo (fines de abril). Guaman Poma (1980,
11: 831, n. 885), como conclusin de una segunda descripcin, ms general, del
sistema calendrico-astronmico, nos da un ejemplo fascinante del primer pe-
riodo. Se refiere a los ritos en general por el nacimiento de gemelos, que, segn
el caso, predecan la buena o la mala suerte para la comunidad; en cierto modo,
representaban un retorno a la creacin. primordial del mundo. Guaman Poma
describe los elaborados ritos por el nacimiento de un <<hijo del trueno,
1
costum-
bres calendricas que se repetan en los meses de agosto a noviembre. Al fin de
esa temporada, el nio mora y, adorado como huaca sobre un cerro cercano, iba
a proteger a su pueblo contra las intemperies en el futuro. El otro periodo nos
lo describe Betanzos (1987: 141-148) y aqu los ritos de la Purucaya, durante
cuatro meses posteriores a la muerte de un Rey inca, tienen un fin estatal. Corres-
ponden a los ritos calendricos de enero-abril y es muy probable que la Purucaya
oficialmente ocurriera durante este periodo (Zuidema 1997). Muchas adivina-
ciones fueron hechas en los ritos siguientes: el Mayucati, cuando los restos de
los grandes sacrificios echados a los ros eran mandados al mar anunciando el fin
1
Nio nacido con una nariz hendida., una imperfeccin que, al igual que d labio leporino, era vista clara-
mente como un principio de gemdaridad (Lvi-Srrauss 1983; Platt 1986).
Calendario, pmagios y orculos en a mundo inca
d' al dios Viracocha buenas cosechas
del tiempo de lluvias y cuando la gente pe ta para debilitar con esto a sus
'fi . d ll as y perros negros, c..
P
ara el futuro; el sacn cto e am l - de dichos animales, eliUturo.
d. . . ndo as entranas l S l
adversarios y para a tvmar, mtra . b hora con Viracocha o con e o '
. , to qmen esta a a dad La
Se rogaba al Inca recten muer ' ' l y aleJara las enferme es.
b raciones agnco as d
a fin de que asegurara uenas es 'd los ritos de la cosecha y po e-
R fue un acto segm o a coronacin de un nuevo ey
. ue con esto se cerraba la Purucaya.
mos asum1r q 'dad descripcin de la coro-
da b''n una cm osa
Betanws (1987: 182-183) nos tam te i En este contexto, el Inca da su
nacin de Huayna Capac, hijo de Tupa Yup_anqun. que menciona los dos episodios
b 1 fu del 1m peno, au . . ' n
versin de presagio so re e turo . , de su nuevo gobierno, vtstto e
Ca en preparacton h -as
en orden inverso. Huayna pac, d uchando los cantos de sus azan
a a las momias de sus antepasa os, ese el 'u'co fundador del Cuzco.
secuenct . de Manco Capac, mt de
heroicas. Empez con la casas cada uno por su mes, y a la
A su abuelo y a su padre los vtstto en sus di' das Haba un orden calendnco
d
b lo se fue por ez d - y po-
su to, el hijo mayor e su a ue ' li en el transcurso e un ano, .
en estas visitas que probablemente se con la frmula nueva que Sarmtento
demos contrastar el relato de esta costul md ey fundaba una nueva panaca de sus
2
' la cua ca a r 947) Para Be- iba a introducir en 157 ' segun d' (S miento de Gamboa 1 . ' .
sucesor uecto ar den dinasuco,
descendientes, excepto su distin uieron no por su or .
tanws (1987: 105-106), estos _grupocalsse d'. g. cadapanaca en su propto mes.
' . obli Clones en ancas,
sino mas bten por sus ga ' cuenta este esquema.
H Capac tomo en ,
Probablemente, uayna d padre consulto a sus
l bra a por su ' 1
El nuevo Rey, despus de la Purucaya c:;os al tema que ms nos inte;esa:
antepasados para planear su de su dominio, tal como lol
. . b 1 futuro mas b una de as tnr
predtccwnes so re e (1987137-150) nosdaso "'nalsistema
Guaman Poma. Betanzos . 1 ms valiosa por su mtegracto 1 nto
ciertamente a d . . n es e mome
dones ms tempranas y . 'o'n para dar la escnpct d eunir
d 1 e La mottvact y man a r P
oltico-ritual e uzco. h . se prepara para su muerte . y el
. sea Pac acutt, 37) 1i pa Yupanqm
en que Inca Yupanqm, o t dos hiJ.OS (!bid.: 1 . u d El Inca
- d 1 Cuzco y a
0
h ta Ecua or.
a <<todos los seno res e . ' han vuelto de sus conqmstas as cmo ser su
J
'oven Huayna Capac recten ' debe eJecutar su Purucaya y
l
. ces como se
Pachacuti exp tea enton
sucesin. A todos d' h bt'an de rebelarse las
' d sus tas a Guat-
Les haca saber que despues e d pus de los das de aquel su meto ' o n-
de Coyasuyo y Andesuyo d:S [<<]vuelta de mundo[) y preguntar r
na Capac habra quelltce elta del mundo [sera] pordagua o t:
- ue st aque a vu ' nguna e aque
le aquellos q . l les dijo que no sena por m d muy alta
fuego o por pesnlencta y . ente blanca y barbu a y' 11
. no porque haba de vemr una g d haca qu parte verma aque a
cosas st l untaron que e
[ ] aquellos seores e preg
... 211
R Tom Zuitkma
gente, que le[s] respondi b' .
sala [o] si de hacia do no sa tan SI vendran de haca do el sol
se poma [ ] y lueg h' d
delante de s todas las al . .d.. o tzo traer to as sus hijas all
- cu es eran oncellas y com all' fu d' 1
senores principales de la . d d d 1 e o 1 esen 10 as a los
al
cm a e uzco que all' b
Y gunas dellas mand fu
1
esta an por mujeres
. .
0
que esen casadas e -
pnnctpales de la tierra con 1 1 b fi on ctertos senores caciques
Tc
e cua ene do los t
opa Y nga Y u pangue. . ruJo a mas amor a su hijo
Betanz_os t:je su prediccin sobre la venida de -
chacutz sera una catstrofi fu d . los esp.anoles, que como un Pa-
e era e toda tma . . ,
un contexto de creencias y b gtnacwn para los incas, dentro de
fu . costum res prehis , . La .
ego y a la pestilencia en el d . pamcas. referencia al agua, al
, , marco e una vuelt d 1 d
gun prestarno tomado de 1 ul . a e mun O podra ser al-
1 1' . a e tura mextcana M' d'
a a po tttca matrimonial con l
1
as an tna suena la referencia
- 'b que e nca Pachac f
senores su ditos en favor de fu . u t qmere engraciarse con sus
Aqu Betanzos vuelve a un turo tranquilo de Tupa Yupanqui.
cuando Pachacuti mismo inici aba discutido en detalle al referirse a
!adora quiz es la pregunta sobre terno (1987: 60, 78, 99-100). Ms reve-
de donde se pona el sol y l SI a nueva gente iba a venir de donde sala o
al S 1 . tene a a mente el d. V"
o en Titicaca, llegando al e d lOS tracocha, quien haba creado
haba ido en direccin de la p uzcod lesde la direccin de la salida del sol y se
desa . , uesta e sol hasta el E d d
parecto en el horizonte sob 1 cua or, onde finalmente
diario del soJ.l re e mar. Pero se refiere tambin al movimiento
Sea como fuese dm' .
, SI a ttunos que Beta ealm
mantes parecido a lo que escribe a , nzol s ente recibi un relato de sus infor-
ta- es d 1 qut, e contexto de la P
e mayor Inters. Era este el tie d urucaya --en que lo inser-
Estado, cuando ms se preguntaban ;:poi angustia para los dirigentes del
sacerootes-adivinos Hualla-huiza. Dso hre turo y ms deban consultar a los altos
que l reconstruy la Purucaya deli e epc chao, (1987: 146) mismo explica
el Cuzco po 1 - d nca a cutt a parf d 1 ,
d re ano e 1549 desp d l tr e o que habta visto en
e la comitiva sobreviviente del l le a muerte de Paullu Inca_ La inseguridad
pro ttmo nca tite
Yectarse retrospectivamente a lo . re en manos de los espaoles debi
los . . s tiempos de Pachacuti.
presuntos vancmios h. ' .
dente- fu pre tspantcos sobre la 11 d d
l h
' eron construidos en tiem l . ega a e los espaoles --es evi-
os echos p l P
0
co ontal desp d h b
. ero son os vaticinios m . .' ues e a erse consumado
como prove . d 1 eJor conoctdos d 1 d
mentes e a cultura d' ' ec ara os por los cronistas
contextos e fu an ma. Por eso p d
n que eron contados p d , h '
0
emos preguntarnos si los
o nan aber t 'd al
1
. , em
0
guna semblanza de
Nos damos cuenta d 1
d Ua equee aonistaM d
csarro las mismas es u1a atttn e Mura 0964} relat
salida del sol} amenaz:u!: al Un gigante baja sobre las sobre un posible parharhuti que
como hijo de Manco Capa saluzcola con lluvias torrenciales Al . e no Vdcanota (desde la direccin de la
e, va ciudad evttar este pacharu 1 I
Y prepara el gran futuro d l . h, e nca Pachacuti, ahora
212 e Impeno (Zuidema 2002}.
Calendario, presagios y orculos en el mundo inca
autenticidad. Valdra la pena considerar la pregunta escogiendo casos en que el
mismo suceso pronsticado haba ocurrido en tiempos prehispnicos. Un ejem-
plo con suficiente documentacin y que atrajo la atencin de investigadores re-
cientes es el de Catequil. Apu Catequil fue un cerro-huaca de la regin serrana
nortea de Huamachuco (en las cabeceras del ro Moche) y dios principal de los
pueblos all conquistados por los incas (Agustinos 1992; San Pedro 1992). La
huaca habra sido llevada al Cuzco. Sin embargo, en tiempos posteriores, Cate-
quil habra contestado a Atahualpa (o a Huascar), que le fue a consultar en su
santuario de i-Iuamachuco sobre el xito de la guerra fratricida para la sucesin,
que perdera la guerra y morira. Por eso, la huaca fue destruida aunque resul-
ta que sus vestigios eran venerados todava en tiempos de la misin agustina.
En efecto, tanto Atahualpa como Huascar murieron como consecuencia de la
invasin espaola. Segn el relato, los mismos habitantes de Huamachuco em-
pezaron a culparse por las desgracias que les haban sobrevenido; primero por
parte de los incas y despus de los espaoles. La informacin sobre la religin en
Huamachuco tal como haba sobrevivido a los impactos inca y espaol es rica
Y fidedigna. No obstante, podemos sospechar que la historia de la consulta por
Atahualpa o Huascar, ocurrida hacia fines del Tahuantinsuyu, pero en realidad
probablemente imaginada y construida en tiempo colonial, fue una consecuen-
cia de la catstrofe de la conquista.
En busca de un ejemplo de profeca de la poca prehispnica que refleje una
mentalidad plenamente autctona, vamos a considerar unos relatos mticos re-
colectados en la regin de Huarochir por el ao de 1608. Los primeros mitos se
a una huaca, Macahuisa, y dos de ellos se concluyen en tiempo inca. El
ltimo mito, por su forma, no hace sospechar influencia espaola pero concluye
con un presagio al Inca Huayna Capac sobre la venida de los espaoles a con-
secuencia de actos anteriores. Se asemeja a las profecas de Betanzos y Guaman
Poma relativas al fin del Imperio inca pero justamente estos autores no mencio-
nan una causa previa. La primera referencia a Macahuisa (Taylor 1987: 277-279,
cap. 18, 2-12) se encuentra en una descripcin del culto a Pariacaca, su padre, en
el que treinta hombres, en poca de la luna llena,
Le servan desde el dcimo quinto da [del mes] ofrecindole comida.
Un da lo estaban adorando [con el sacrificio de] una llama nombrada
Yaurihuanaca. Cuando los treinta hombres estaban mirando el hgado Y el
corazn de la llama, uno de ellos, un llacuas llamado Quita Pariasca, dijo:
"Ay de nosotros! La suerte no es buena, hermanos; en el futuro nuestro
ser abandonado. Entonces, los dems hombres dijeron:
No es cierto. Hablas cosas vanas. Est bien. Qu sabes t? [ ... ]Pocos
das despus, oyeron decir que los huiracochas ya haban aparecido en
Cajamarca.
213
R Tom Zuidnna
Los espaoles buscaron la plata y la ropa de estahuaca, y quemaron parcialmen-
te a un hombre cuando l, entre otros, no les quiso responder (!bid.: 281-283,
cap. 18, 15-22).
Entonces, todos los hombres dijeron: <Fue de hecho muy verdadero lo que
nos conto elllacuas Quita p h .
anasca, ermanos; vamos a dispersarnos ya la
no es ms favorable> Y, as se dispersaron todos hacia sus
es. Al sanarse este de los checa que haba sido quemado, [se fue
de all] llevando consigo a un hijo de Pariacaca nombrado Macahuisa.
La segunda historia sobre Macah h bl , d
msa a a mas e su culto calendrico que apa-
rentemente se identificaba con el d p . d 1 '
e anacaca, y e as rias entre varios pueblos
por atraer sus favores (/bid. 285
19 2 8
)
d d ' cap. - Macahuisa, a pedido del Inca y
por or en e su padre Pariacaca, haba vencido a unos enemigos.
Despus, los ingas estimaron , p .
. aun mas a anacaca [ ... ]mandaron que todas las
comumdades que le estaban 'd .
das [1 d
, someti as enviasen una vez al ao maz, coca y to-
as emas ofrendas rituales] p 1 d
ara os tremta yanas [ edicados a su culto].
Cuando el viejo que h b' d d
cap.
19
,
14
_
17
), a Ia SI
0
quema
0
lleg a su nuevo lugar (!bid.: 287-289,
le pregunt otra vez [al h ] p d
h d
uaca : < a re Macahuisa guardars bien a los
e eca e esta 1 fi , '
b , d
1
. Y e sacn co una llama; este sacrificio se cele-
ro e a misma manera que el d H h d
Pariasca h b' . [
1
e uayacanc a, onde elllacuas, Quita
' a Ia VIsto e presagio acer d p . J [ J
ocasin [el h ] d.. ca e anacaca . . . Porque, en esa
' uaca IJO' <La suerte r bl
h b , . , es muy ravora e; ya no pasar nada; no
a ra mngun sortilegio ningu fC d d
custodiaro M cah . ' na en erme a >.A partir de aquella fecha,
n a a msa en e t bl
todos los che 1 , s e pue
0
y, en la poca de la luna llena,
ca e servian, todos los ayllus por turno.
Debemos concluir que los presa ios s h '
no obstante la costumb d fi g d e acian dentro de una secuencia mensual;
' re e o ren ar a los t .
vez al ao. Adems d remta yanas se repeta solamente una
, en ca a mes era otro a il 1 1
por eso se hablaba de la ll d 'd u e que tena a su cargo el cu to;
ega a e la huaca 3 p 1 , . d 1
presagios a Macahuisa se , , arece que a practica e so !Citar
U gma un patron calendrico similar al del Cuzco.
egamos al relato en que la personalidad d .
un presagio que hace s
1
e Macahmsa se destaca mejor no por
. , no por su reacci 1' .
nos pueblos se haban reb
1
d n a una so ICitud (!bid.: cap. 23). Va-
, e a o contra el se- , d 1 1
asi, mand convocar [a 1 h J nono e nca Tupa Yupanqui. Este
os uacas de tod 1 .
:-:------------ as as comunidades que reciban oro
, Laco "6
. mpataci n con la descripcin dd 1
epa! de Macah . cu to a otta huaca q . .
301
Uisa, o sea cuando en abril se en d
1
uza sugtere tambin la ficha para la llegada prin


[3
1
], 325, cap. 21 [37-38], 36
7
:en
2
3
4
a[
5
lumbre nueva en la fiesta de Pariacaca (Taylor 1987:
-.. Ien moment "pal 8]) Com d b 0
pnna para advinar d fururo o e e rac10n de un nuevo ao podna ser
214
Cakndario, pmagios y ordcu/os ro mundo inca
y plata para que viniesen [a Cuzco] (!bid.: 339, cap. 23, 7). Vino, entre otros,
Pachacamac, pero Pariacaca se demor y finalmente envi a su hijo Macahuisa
dicindole: "Ve t y despus de haber escuchado [lo que dicen] vuelve" (!bid.:
cap. 23, 12). Por largo rato, el Inca les rog ayudarle a cambio de todo el oro y
plata con que les haba servido (!bid.: 343-345, cap. 23, 18-31).
Entonces, Pachacamac empez a hablar: Oh lnga sol, yo no propongo
nada puesto que suelo hacer temblar la tierra entera con todos vosotros
juntos. En efecto, no slo aniquilara al enemigo sino que acabara con
todos vosotros y el mundo entero tambin. Por eso me quedo callado.
Como todas los dems huacas se callaron, Macahuisa empez a hablar:
Oh lnga sol, yo voy a ir all [ ... ] en un mnimo de tiempo voy a con-
quistarlos para ti. Mientras Macahuisa hablaba, llacsa llacsa soplaba de su
boca como si fuera humo que saliera [de ella]. En aquel entonces, llevaba
una antara de oro. Su pincullu tambin era de oro. Llevaba un chumpruco
en la cabeza; y su pusuca era de oro y su cusma negra. Dieron a Macahuisa
para su viaje una litera de las que se llaman Chicsirampa y que perteneca
al inga mismo [ ... ]Lo transportaron hasta [la cima de] un cerrito; all Ma-
cahuisa, el hijo de Pariacaca, comenz, poco a poco, a caer [en forma de]
lluvia. Los hombres de las comunidades [rebeldes] empezaron a organizar-
se preguntndose qu podra significar este [fenmeno]. [Atacndoles] con
sus rayos, aument la lluvia y as cre quebradas por todas partes y arrastr
a los miembros de todas estas comunidades con sus aguas torrenciales.
Aniquil a los curacas principales y a los hombres valientes con sus rayos.
El mito termina con las negociaciones acerca de cmo el Inca podra remunerar
a Macahuisa y de lo que este acept.
Macahuisa tiene el carcter de su padre, un dios del Trueno. La otra huaca que por
la organizacin calendrica de su culto se comparaba con Macahuisa era un hijo
de Pachacamac, y as en la splica a l se deca eres t el hijo del que hace tem-
blar el mundo; eres t tambin quien anim a los hombres (!bid.: 319, cap. 21,
19). Al Inca, en este mito, se le identifica con el Sol. Como tal, depende tanto del
dios que causa los temblores y que anima al mundo, como del dios del Trueno
que es guerrero. El Inca suplica a Pariacaca de la misma forma que Guaman Poma
describe al mismo Inca Tupa Yupanqui y otros cronistas describen la consulta por
parte de Atahualpa o Huascar a Catequil. El desenlace ocurre pre-
hispnicos y parece indicar que las tradiciones orales mantenan,
todava a inicios del siglo XVII, muchos de sus contemdos ongmanos.
El ltimo mito a considerar trata del fin y de los ltimos actos de sus protago-
nistas: el dios Cuniraya Huiracocha, a quien le son dadas las de Pacha-
camac aparentemente considerndolo como un hijo de este (!bid.: cap. 14, 5 Y
215
R Tom Zuidema
12), Y el Inca Huayna Capa .
cap 14 29) E 1 . . e en su existencia terrestre como gobernante (/bid.:
. ' . n e mito, pnmero (!bid.: cap. 14, 6-8 y 12):
Se diC: antes de la aparicin de los huiracochas se
encammo aca e Cuzco Alll all' h bl ' '
V: h.. T" . . egar 1, a o con el inga Huayna Cpac:
amos, IJO, a ltlcaca)) le dijo Al!'
Entonce le dr o 1 d 1 . . a contarte sobre mi existencia)).
1 b
. nga, a es mstrucc!Ones a tus hombres para que envie-
mos a os fUJOS a tod 1 b 1
enseguid [ ] E' os os sa a as tierras de abajo)). El inga lo hizo
a. ntonces [Cumray ] 1 d"
Id a las tierras de ab . . 1'1, d" ,. a . es lO as mstrucciones siguientes:
aJO, a 1 1re1s a m1 padre h.. ,
os entregue una de h que su !JO os env1a para que
sus ermanas>>.
El mito termina cuando lle a la h
(!bid.: 249-251, cap.
1
4,
26
_;
2
): ermana de Cuniraya, escondida en un cofre
Antes de abrirlo, Cunira d"" . 1
el suelo yo entrare' 1 !JO. nga, vamos a trazar una lnea aqu en
' en a tierra por e t 1 d
en la tierra con mi h , s e a o; por ese otro lado t entrars
ermana; tu y yo no nos ' o . d
traz una raya en el E veremos mas)). !Cien o eso,
sue o. monees abri el . fi E .d
se inund de luz E l . co re. nsegm a aquel lugar
. monees, e mga Huayna C, d.. v: 1
verme de aqu en l . apac IJO: << 1a no vy a vo -
' este ugar IDISIDO VO d
mi coya)). Di inste . ' Y a que arme con mi usta, con
ucc!ones a un hombre . b d
dole: T vete vuelve C d mlem ro e su ayllu, dicin-
' a usco y i que eres H C , . 1
En ese instante desap . , uayna apac en m1 ugar>>.
arec!O con su seora e . h" 1
cuando ese Huayna e' d . ' umraya IZO o mismo. As,
apac e qmen acabam d h bl . ,
otros proclamando la p . "dad d os e a ar, muno, unos y
non e sus d h (
de su seoro). As est b
1
erec os, provocaron el derrumbe
a an as cosas cuand 1 h . h
en Cajamarca.
0
os lllracoc as aparecieron
Cuniraya y Huayna Capac sellan un conrr
como dos mitades exog . . ato entre sus respectivos dominios
fu
micas, pero parece que 1 h
nesto del fin del Inca . D, d d
0
acen previendo el desenlace
. ( on e esapareci H e
amenormente, el Inca es 11 d . uayna apac? En el mito citado
H
ama o <<mga Sol)) t d ' 1
<< uayna Capac)) es un b '
0
av1a en a regin del Cuzco
nom re usado p d"
sarrollo intermedio del mt d , m lcar al Sol (Urton 1981). El de-
T . o po na sugenr que H C
. 1t1ca.ca en [la regin de] Cuzco (!bid.:
24
uayna subi al cielo en
dios Viracocha haba enviad .
7
cap. 14, 20), alh donde el antiguo
., d
0
e pnmer Sol al 1
c1on e un antiguo tema mt"
1
Cle o; Y representara una adapta-
. . leo a a nueva situacin colonial.
En los episodios intermedios d 1 . .
e mito, pnmero (!bid.: 245, cap. 14, 9-11):
Unos hombres dijeron que eran a . d
animados por el Halcn U d .. mma os por el Cndor. Otros se dijeron
d ]
no !JO que s 1' 1
e golondrina.
0
lavo ar por el aire [con la forma
216
Calendario, presagios y orculos en el mundo inca
Tena que estar de vuelta en solo cinco das.
4
En las tierras de abajo)), el padre de
Cuniraya le entrega una pequea taquilla [cofre], dicindole que no la abriera antes
que su seor Huayna Cpac mismo lo hiciese>> (!bid.: 247, cap. 14, 15). Para el
hombre golondrina la orden fue como una invitacin:
En el interior apareci una seora muy elegante y muy hermosa. Su cabello
era como oro crespo; estaba vestida con ropa finsima y su tamao era mi-
nsculo. En el instante mismo de verla, la seora desapareci (!bid.: 247,
cap. 14, 17-19).
Llegando con las manos vacas, fue enviado de vuelta y as lleg con su encargo
en slo cinco das)) (!bid.: 249, cap. 14, 24). En el camino, siempre que quisiera,
encontraba su mesa y su cama tendidas.
Podramos sospechar la inclusin de un motivo folklrico europeo; sin embargo,
el argumento de la seora diminuta recuerda a los mitos amaznicos en los cuales
ella representa al planeta Venus. Si tena una referencia similar en Huarochir,
podemos imaginar que la inclusin del tema alude a un periodo de cinco das
desde la desaparicin de la doncella como estrella de la tarde)), en el oeste, hasta
su reaparicin como estrella de la maana)) en el este, anunciando la salida del
sol. Claro, la hiptesis necesita ms apoyo. La importancia al momento es la de
cmo el tema prehispnico de un ciclo astronmico que incluye un periodo de
angustia puede haberse empleado en tiempo colonial tambin en forma de pre-
sagio de un evento histrico que ya se haba concluido.
Con este ltimo mito, regresamos al relato inicial de Guaman Poma, escrito casi al
mismo tiempo. Los dos proyectan el origen del porqu de la venida de los espaoles
en tiempo del gobierno de Huayna Capac. Las causas en el mito son el reemplazo
de Inca Sol)) Huayna Capac por un lugarteniente falso y la querella entre los hijos
de este, Atahualpa y Huascar. Los habitantes de Huamachuco aaden a esta ltima
causa tambin la aniquilacin, por ellos, de la gente mencionada anteriormente.
Es de observar que en ninguna de las historias se tomaron en consideracin, como
eventuales causas, eventos extraordinarios, como por ejemplo, la aparicin en el
cielo de un cometa. Si aceptamos que el motivo de la doncella como futura esposa
de Huayna Capac incluye alguna referencia al planeta Venus, quiz tendra algn
rasgo de tal evento extraordinario nefasto. No obstante, esto sera, en primer lugar,
un elemento calendrico. Las historias relatadas por Beranzos y Guaman Poma Y la
de Macahuisa tienen un trasfondo calendrico que ayuda a aclarar, en trminos ge-
nerales, la funcin de la formulacin de pronsticos, adivinaciones o profecas en
Este tema recuerda el episodio del pmer mito de Cuniraya -de carcter Y forma puramente prehispni-
cos?- en que l persigue a la doncella Cahuilla. En el camino, se encuenrra sucesiV21Ilente con un cndor, una
zorna, un puma, un zorro, un halcn y unos loros: tres animales (un cndor, un puma, un h21cn) le dan
presagios buenos y tres (la zorrina, el zorro, los loros), malos.
217
n
R Tom Zuidema
la cultura andina al tiempo de los incas. Es posible que hasta el tema del encuentro
Capac Y Cuniraya Viracocha en Titicaca, en la regin del Cuzco,
este relactonado con los ritos ejecutados al tiempo de la cosecha e inmediatamente
despus de la investidura de un nuevo Inca. Entonces, segn Betanzos, se anunci
la futura llegada de los espaoles al Per.5
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5 Un r<eienre artculo de Ragor trata d . .
d 1 e Ciertas profeas aztecas b 1 . .
comparan as con orcos relatos similares d M . so re a tnmmenre llegada de los espaoles,
en agua que regresa del pas subacurico d 1 edi eTsolamalenea (Ragot 2003). All es especialmente gente ahogada
sobre 1 fu Au la e os oc para avisar d
e ruro. nque crnica agusrin la l r a sus panenres e lo que alll han aprendido
inmersi d a re ra a rorma de selecc ham
n en agua uranre unos cinco
0
diez d' ll ton s ansrica de futuros sacerdotes por
Parece que en 1 And 1 tas, en e a no se hace m .. 1 facul
. os es, e: culro de cierras di . . dad . enc10n a a rad de hacer presagios.
Y Cumraya. como hijo de: Pachacamac- se as.:n: es :-por eemplo, Macahuisa, como hijo de Pariacaca,
Tenemos aqu una razn adicional para analizar c.on a"rra manera de anunciar la llegada de los espaoles.
un culto regular de huacas en la religin andina. os c:emp os de pronsticos aducidos en este: trabajo dentro de
218
Calendario, presagios y orculos en el mundo inca
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