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La mujer fang tiene precio?

0.- Resumen
La mujer fang tiene precio? Dicho de otra forma, la mujer fang es objeto de compra y venta? El artculo responde estas cuestiones. El texto se divide en dos partes. En la primera parte se afirma que la mujer fang es educada para prostituirse. La segunda parte describe el matrimonio consuetudinario fang como pacto de explotacin. El objetivo general del documento trata de analizar los factores tradicionales que convierten a la mujer fang en objeto de compra y venta, y perpeta su estado de subordinacin con respecto al varn imposibilitando su necesario proceso de independencia recogido en los tratados de los Derechos Humanos de las Mujeres. Y la hiptesis. Con la hiptesis se contrastar que en la tradicin fang el cuerpo de la mujer constituye una fuente de ingresos tanto para la propia mujer como para su familia y tribu.

1.- Educadas para prostituirse

Cierra las piernas al sentarte. He dicho que cierres las piernas! Eres una mujer fang. Una mujer fang siempre cierra las pernas al sentarse. No me has odo? Las nias de hoy ya no respetan la tradicin. Qu pena! En todo caso ya vers lo que suceder si no cierras las piernas al sentarte obedeciendo a las personas mayores que siempre llevan la razn! Como no me hagas caso una cosa que tienes all dentro, entre las piernas, crecer de forma descomunal. Y crecer tanto que ya no podrs caminar. Me refiero al cltoris. Slo entonces aprenders a respetar las costumbres que establece la tradicin por el bien de las mujeres. Una mujer, siempre, siempre que decide sentarse!, primero se preocupa por cerrar las piernas. Con las palmas de las manos bien abiertas recoges la falda o el vestido desde atrs para sentarte cubriendo, eso, ya me entiendes. Luego, las rodillas las juntas, no vaya a ser que alguien vea tus tus genitales. Adems, si no cierras las piernas la gente pensar que yo, tu madre no te he educado como manda la tradicin. Como consecuencia, me llamarn mala madre y a ti, te llamarn ca osuan -sin vergenza-.

En los pueblos fang es muy frecuente ver a nias jugando a las palmadas en los patios de los hogares con los cuerpos cubiertos slo de una faldita. El clima es caluroso. Sera probablemente entre los seis y siete aos cuando la nia fang pierde la libertad. A partir de entonces su familia femenina -de origen o de matrimonio- empieza a concienciarla de que debe esconder los genitales. Perdn. He pasado por alto dos detalles muy importantes. En primer lugar, en la etnia fang la educacin de las nias y los nios estos ltimos cuando son pequeos- es asignada a las mujeres. Pero cuidado. Las mujeres transmiten a los y las menores los principios doctrinales del patriarcado. La etnia fang es patriarcal y patrilineal. En segundo lugar, no existe ninguna edad determinada para el casamiento de la mujer. Con seis o siete aos la nia fang pierde la libertad porque empieza a recibir rdenes de cerrar las piernas al sentarse, entre otras cosas. Toda su familia femenina como de un pacto secreto se tratara, de repente le regaa si en el hogar aparece algn miembro del vecindario y la encuentra sentada con las piernas abiertas y vestida slo de una braga. En algunas ocasiones, las nias desobedientes terminan acatando la norma consuetudinaria cuando reciben un buen escarmiento. El escarmiento puede ser una paliza, una noche sin cenar, transportar agua todo el da, etc. En el peor de los casos, las adoctrinadoras toman del fogn una lea encendida y la acercan entre las piernas de la nia para asustarla. Desde entonces, seguro que no se le olvida cerrar las piernas en pblico o en privado otra vez. Si antes de cumplir los seis o siete aos las nias no slo puede circular en falditas cortas o braguitas si estn en casa, sino rascarse los genitales cuando siente picores o si les apetece, despus, ni eso. La madre, la abuela, la suegra, en ningn caso dejan pasar este hecho. Repiten sin cesar frases inolvidables. Qu asco, guarda las manos en su sitio. Debera darte vergenza meter las manos en los genitales. No puedes tocar los genitales en pblico! La familia femenina fang de origen o de matrimonio- es la encargada de adaptar a la mujer desde la niez a los gustos de los hombres. El discurso es tan repetitivo que a veces cansa, pero queda grabado en la memoria de la nia. Ella aprende a cerrar las piernas y a avergonzarse de sus genitales. Y el miedo a no poder caminar por el

descomunal crecimiento del cltoris resulta inolvidable dada la importancia de las piernas. Las piernas permiten a las personas desenvolverse con independencia. As mismo, la nia est obligada a saber cocinar porque de lo contrario, en el futuro ningn hombre querr casarse con ella. En resumen, debe parecerse en todo momento a su sumisa madre, a la que ve obedeciendo a pies juntillas a su padre y a explicarle a donde va, de donde viene, por qu no ha cocinado, por qu no ha servido la mesa a la hora y con entusiasmo, por qu no ejerce con fervor las labores del hogar. La nia fang aprende que a los hombres se les sirve. Y no slo le pertenece servir como ama de casa. Ella acompaa a su madre a la finca con la cesta acuestas; al ro a lavar la ropa, las ollas y platos de casa; al mercado a vender. Se baa con mujeres adultas desde pequea y adems de ver sus cuerpos y el cambio que sufren despus de tantos partos obligatorios ya que la mujer fang nace para reproducir (mina aso ne a bie), observa a las hembras menstruando. Desde pequea aprende a lavar los genitales que segn la tradicin siempre estn sucios y difunden mal olor. Le dicen que debe introducir los dedos en la vagina hasta el fondo ms fondo, nunca sabe hasta dnde est el lmite. Huelga resaltar que el nio fang nace y muere sin ver los genitales de su padre para evitar maldiciones, dicen las costumbres. Y es ms, est prohibido para las y los menores observar a una persona mayor desnuda, pero este principio no se cumple con la nia. Sin embargo, a medida que la nia asimila la obligacin de avergonzarse de sus genitales y a no tocarlos en pblico, todo lo contrario ocurre con el nio. El pene constituye su principal orgullo. En pblico o en privado lo toca, lo manipula y no tiene que darle explicaciones a nadie. La familia se encarga de difundir que el pene se mueve constantemente y hay que recolocarlo. Por qu se mueve? Se mueve y punto. Hay que recolocarlo y punto. Por qu habra que formularse preguntas si el pene constituye el centro del mundo fang? Y lo es tanto que la circuncisin, una salvajada primitiva que se conserva hoy y que crea traumas tanto en el nio como en las personas que lo presencian constituye un acontecimiento enmascarado de ignorancia y supremaca masculina. Todos los ritos que se realizan en la circuncisin son consagrados a conservar la virilidad del nio

porque esta es la base de un hombre1. Los hombres no circuncidados no son viriles? Nuestro autor no se limita aqu. Establece cuatro fases que se siguen en el proceso y confunde lo cultural con lo natural. En la primera fase el especialista segn l, para nosotros y nosotras, una persona que corta a sangre fra el prepucio del pene, mastica frutas de rboles. Escupe lo masticado en el prepucio. Una asquerosidad para quienes lo han presenciado con una mirada objetiva. Luego, en la segunda fase el prepucio se introduce bajo tierra en la raz de en un platanar. El platanar segn nuestro autor crece siempre recto, y los racimos son duros y rectos. Aqu sentencia que esta rectitud y dureza son seales de virilidad. En la tercera y cuarta fase llegan las prohibiciones a mujeres. Las prohibiciones a mujeres estn tambin consagrados a conservar la virilidad del nio? Cuando madura el pltano se consume, junto con la comida preparada. Pero atencin: las mujeres no comen para que el nio no sea estril o impotente. Pero Quines cocinan? Quines si no? Las mujeres! En la novela Las Tinieblas de tu Memoria Negra las mujeres son literalmente insultadas en el proceso de circuncisin:
El abuelo Nguema Anseme escupi tres veces sobre el hoyito donde se entierra la parte superior del pene arrancado- al pie del platanar, maldiciendo por siempre a la mujer que osara pisar esta tierra sagrada.

Vamos! No solo se maldice a la mujer que pisara el trozo de tierra que acoge el prepucio, sino que la raz del platanar que sostiene la parte del pene extrada se convierte en tierra sagrada, sagrada por qu? Sagrada por acoger una parte del pene? El episodio ms preocupante aparece en el mismo texto de Donato Ndongo, cuyo capitulo dos narra el proceso de circuncisin. La madre del nio protagonista de la novela no aparece en escena si no es para llorar por su hijo, bailar o decir que de su vientre haba nacido un descendiente de Motulu me Mbenga, el seor Motulu es el fundador de la tribu de su esposo. Para entendernos, el protagonismo de la novela est en manos de los varones y la madre slo habla para decir que de su vientre naci el protagonista. Nada ms?

Nzamio Ikaka Alen, El pueblo fang o Beti.

El pene es tan importante en la tradicin fang que el semen le confiere una definicin a la mujer. La definicin se ha convertido en un proverbio. La mujer es como la semilla de caa de azcar, se enraza en cualquier trozo de tierra, frtil o no. La semilla se refiere al semen, la siembra y el enraizamiento hacen mencin a la unin del espermatozoide y el vulo, as como el crecimiento del feto. Pero el ovulo no ejerce ninguna funcin en la tradicin fang a juzgar por los derechos que en todo momento ejercen los hermanos y los esposos en la vida de la descendencia tanto propia como la de sus hermanas. Segn el proverbio, la mujer fang pertenece a la tribu principal subdivisin de la etnia fang- del varn que planta semillas en ella, siempre que el varn haya pagado la dote a cambio. No necesita integracin. De hecho, la mujer fang no tiene tribu, en la tribu de nacimiento vive a expensas de su hermano, y en la de matrimonio se convierte en propiedad de su esposo y en la herencia que ste le deja a su tribu si fallece. El hombre fang, nico sujeto de derechos en la etnia mantiene la supervivencia de la tribu a travs del pene, desde pequeo le inculcan que ordenan las costumbres. Resulta importante aadir aqu otro aspecto discriminatorio incluido en el proceso de circuncisin. Mientras dura la herida del nio, la madre le rodea de cuidados. Pero en todo momento debe procurar que la leche materna no alcance el pene del nio para evitar su inminente esterilidad. La leche materna que alimenta al nio y que segn la medicina contiene elementos nutritivos, lleva consigo la mismsima maldicin segn el patriarcado fang. Y volviendo con el proceso educativo de la nia fang, recordamos que la naturaleza sigue su curso. La menor crece. Crece y se hace mayor. Crece y empieza a menstruar. Entonces el discurso sobre su cuerpo entra en contradiccin. O mejor dicho. Basta que se asomen las tetas para que todo el mundo empiece a opinar. Las piernas que en el pasado le obligaban cerrar para no ser llamada desvergonzada - por su puesto siguen cerradas, pero ya aprende que sus genitales tienen un precio: cuestan dinero. Le ensean que la principal fuente de ingresos est entre sus piernas, que ella es un producto de consumo y todo varn que la consume, paga. Le paga a ella y a su familia. Y slo abre las piernas si el consumidor est dispuesto a pagar. constituye la misin que

En la cocina, la vivienda por antonomasia de la mujer fang, las hembras proyectan los bienes que esperan de los hombres que se acuesten con ella.
Ni se te ocurra traer aqu a un hombre pobre. Tus genitales tienen un precio y todo el mundo debe pagar. Siempre esperamos con ansias que te hicieras mayor, que menstruaras. Ahora, por favor, no nos decepciones. Tu fin es encontrar a un mantenedor, un hombre cuidador2. La principal prueba de que un hombre te quiere consiste en ofrecerte recursos, si son muchos, mejor que mejor. Si un hombre se acerca a ti con intenciones sexuales primero pdele dinero, si te lo ofrece te quiere, si no, rechzale.

Los recursos que debe traer el supuesto hombre se denominan mibom. En el pasado los recursos consistan en pescado ahumado, carne, algn ecuele, instrumentos de trabajo para el padre como un machete, azadas, palas, envases de malamba (bebida local), etc. Hoy los recursos se han adaptado a las nuevas formas de consumo. Mientras, los hombres en la Casa de la Palabra o en el saln de la vivienda calculan el posible precio de la hija. Cunto costara? El precio depende de lo trabajadora o guapa que es, si tiene estudios... Y el precio de la dote es externo a otros recursos que la familia puede exigir a cambio de su hija. Los comentarios de la familia no se limitan aqu. Entre risa y risa los hombres bromean sobre los nacimientos. Las nias cuando nacen las cuentan en dinero. Unos quinientos u ochocientos mil de ms, comenta el padre o el hermano de la mujer cuando algn contemporneo le pregunta por el sexo de la recin nacida. Pero la felicitacin del contemporneo no deja lugar a dudas sobre la concepcin que tiene el patriarcado fang sobre la mujer: Enhorabuena, eres un hombre rico! Joaqun Mbana lo deja claro en un cuento fang recogido en Brujera fang en Guinea Ecuatorial. El cuento relata el recado de un padre muerto que desde el mundo del ms all, aconseja a sus tres hijos recoger tres sacos que aguadan riquezas. El saco contena todo tipo de riquezas: oro (kong), diamantes (ngos), dinero (equie), mujeres (bina). Por qu el patriarcado fang instituy por norma que los genitales de la mujer constituyeran una fuente de ingresos? Cmo fue posible? Fue posible gracias a la participacin de la propia mujer. Las madres, muy pocas son conscientes de que esclavizan a sus hijas si las educan como prostitutas. Y no toman conciencia porque ellas participan, se benefician explotando a sus hijas. S. La nia fang se prostituye
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http://es.scribd.com/doc/87524345/La-Hija-de-Una-Soltera-Fang [consultado en abril del 2012)

estando soltera o casada desde el momento en que se percibe sexualmente como objeto de compra y venta. Pero la educacin de las madres, para no dejar dudas, cuenta en todo momento con el beneplcito de los padres que de vez en cuando, disputan con sus esposas los recursos aportados por los yernos si les dejan de lado. Sin embargo, el patriarcado enga y contina engaando a las mujeres. Todos los trabajos que aportan dinero en la etnia fang estn reservados a los hombres:
La sociedad fang, a travs de su inteligencia y en oposicin constante al mundo de la brujera, desarroll la industria metalrgica (nkom). Cuando aqu llegaron los europeos encontraron a los fang dotados de armas de fuego de su propia fabricacin; objetos derivados de la forja: hachas (ovon), machetes (fa), lanzas (akong), cuchillos (okeng), dinero (Ekuele), etc. Sobre su habilidad en el arte de la caza, mencin especial tiene la trampa llamada along que cazaba con una increble precisin al elefante3

Joaqun Mbana resume en este prrafo los instrumentos que representan la tecnologa fang. Pero no compartimos la idea de que dichos instrumentos fueron desarrollados por la sociedad fang, sino por los varones fang. Y es ms. Mientras la nia es educada a cerrar las piernas, a abrirlas a cambio de dinero, a jugar a las palmadas, y a ser ama de casa, el nio fang aprende a fabricar coches, a jugar a la dama (un juego de estrategia parecido al ajedrez excluido a la mujer), a elaborar instrumentos de caza como la flecha de goma u objetos de juego como los patinetes (aparatos parecidos a la moto o bicicleta). Adems, el nio de forma especial se introduce en el mundo de la violencia y aprende a ganarse la vida trabajando, con esfuerzo, con el cerebro y no con los genitales. La vida de un nio fang es tan activa que causa vergenza y sentimiento de inferioridad la sola idea de ser una nia:
Cuando mi padre me pregunt por qu traa la ropa y el cuerpo tan manchados de polvo, no me haba atrevido a contarle la verdad: que el primo Mbo me haba llamado mujercita y haba tenido que atizarle un puetazo en toda su ancha nariz, hacindole sangrar, y le dije a mi padre que haba tropezado y me haba cado en la carretera. Pero no poda decirle que cuando le atic el puetazo al primo Mbo, los dems nios correaban que yo no era digno de pelearme con un hombre, que era igual que una niita, y los hombres no pelean con niitas.4

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Mbana, Joaqun, 2004. Brujera Fang en Guinea Ecuatorial. El Mbwo. Casa de frica Ndongo, Donato, 2009. Las tinieblas de tu memoria negra, el Cobre.

Los nios fang aborrecen la vida que llevan las nias de su mismo grupo tnico. No quieren ser esclavos. No quieren vivir sin explorar el mundo, sin subirse a los rboles, sin fabricar con las manos cosas de valor que no sean muecas de pltano para especializar en el arte del cuidado, del cuidado de bebs. Por qu iban a desear la vida montona de la nia fang? No es ms fcil llegar a la edad adulta con la espalda recta y no rota por la carga de la cesta y los indefinidos partos? Vamos! Se ren de las nias cuando las ven caminar kilmetros y kilmetros con la pesada cesta acuestas acompaadas de sus madres. Se ren de ellas cada vez que llora el hermanito o la hermanita y las obligan a ellas a trabajar. Se ren de ellas cuando ven a pap pegando a mam y no pasa nada. Se ren de ellas cuando aguantan los dolores de las trenzas desde pequeas. Se ren de ellas cuando las obligan a cerrar las piernas y a avergonzarse de sus genitales, se ren de ellas Si la cocina es la casa por antonomasia de la mujer, tambin se ren no slo los nios, sino toda persona que tiene la cabeza en su sitio. La mujer fang no sabe construir ninguno de los instrumentos con los que trabaja en la cocina, empezando por la misma choza, el secadero en el que guarda las cosechas, el armario, las ollas y los platos, la cesta que lleva a la selva. Vive en la cocina como una extraa. En la cocina educa a los hijos e hijas que pertenecen a la tribu de su marido o hermano, descendencia que ofrece cario, educacin y amor, pero cuando llega el momento de ejercer derechos, ella es relegada a cocinar.

2.- El matrimonio: periodo de explotacin por excelencia

La explotacin al cnyuge no empieza con el matrimonio, sino mucho antes. A las mujeres fang les encanta pedir, critica todo el mundo. En Espaa las llaman put me saldo. La frase anterior en cursiva est escrita en un mal ingls, pero significa pngame saldo. Los hombres se quejan de que plantarse ante ellas con una intencin sexual significa el comienzo de la explotacin. Empiezan demandando saldo, y de all pasan a los cosmticos, accesorios, vestidos, vehculos para sus hermanos que viven en Guinea, sacos de ropa usada para las hermanas y madres... Es increble. Una de ellas si es

invitada a tomar caf o refresco, a cenar o pasear, acude sin dinero, y lleva consigo a al menos una amiga sin previo aviso y carga al varn de una cuenta insostenible. Por qu sucede eso? Est muy claro: el varn que consume o pretende consumir su cuerpo, paga, su cuerpo es objeto de consumo. En Guinea Ecuatorial dicen que sufren el sndrome del sinsaldismo. Nunca tienen saldo y siempre piden. Lo piden todo. Pero, Por qu las chicas fang actan as? Atiendan a una discusin que mantuvieron dos chicas fang en pleno centro de Madrid hace meses. Estaban pelendose por un chico. Los nombres que figuran en el dilogo son ficticios:
Ana: Tonta, eres una tonta! Los hombres se acuestan contigo sin pagar. Juana: Mentirosa, lo dices por envidia, te he quitado a Juan. A mi ninguna mujer me quita hombres. En mi vida ha ocurrido. Ana: No te lo crees ni t. Cuando sala yo con Juan y siempre que me invitaba a su casa, guardaba cien euros para m, siempre. Saba que yo soy nguan (soltera). Y dime, qu tipo de nguan eres t si los hombres se acuestan contigo gratuitamente? Juana: Por favor! Mi padre me enva dinero todos los meses para pagar mis gastos. Ana: No hablamos de tu padre sino de ti. De ti como nguan. Los hombres te follan sin pagar. No puedes hablar conmigo. Yo puedo presumir por ser nguan, todos los amantes que tengo, pagan. A Juan le dej ir porque una vez me llev a un restaurante. Acud con mi amiga y el muy pobre estuvo todo el tiempo preguntando por los precios de los alimentos. No aguant la humillacin y le pregunt qu haca. Contest que andaba corto de dinero. Yo, como nguan que soy le pregunt otra vez, para que quieres mujer si no tienes dinero?

Si se dan cuenta, Ana se identifica como nguan o soltera en todo momento. Y lo justifica todo a partir de esta denominacin. Qu significa nguan en fang? Significa muchas cosas. En primer lugar se llama as a la menstruacin. Mina acuan nguan (la mujer est menstruando). Desde el momento que una nia empieza a menstruar se dice en la tradicin fang que ya es una mujer. A partir de entonces se formula sobre ella varias expectativas. Se le informa que benga yiane ya djia wa, es decir, la familia ya debe beneficiarse de su cuerpo, o sea, desde entonces ya es apta para mantener relaciones sexuales y los hombres con los que se acuesta, deben pagar. Nguan tambin significa soltera, mujer no casada. Abuan a nguan, adji a nguan, adji mibom viene a decir lo mismo. Significa que la familia espera comer, beber, vestirse, construir viviendas, realizar obras gracias a la productividad de los genitales de su hija.

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Cuentan que en Malabo y Bata -las ciudades ms pobladas de Guinea Ecuatorial- las chicas fang circulan en los alrededores de las oficinas muy bien arregladas y en frente de restaurantes que reciben visitas de gente con dinero; persiguen a los blancos que gracias a la mentalidad colonizadora son superiores a la poblacin negra y les sobra dinero; y adems, circulan para ser vistas en los barrios como Pequea Espaa, donde residen los hombres con dinero. Por qu sucede eso? Por que buscan dinero. Su cuerpo cuesta dinero. El da que la muchacha fang menstrua por primera vez comienza su desgracia y el acoso. Lo peor sucede cuando se marcha a estudiar a una ciudad. Peor porque si regresa al pueblo un fin de semana la familia se pregunta qu ha trado. Y si aparece con las manos vacas comienzan los problemas y los regaos. Le preguntan ye ne wa a be nguan?, es decir, si todava no ha empezado a menstruar para aportar recursos a la familia. Llega el domingo y toca regresar a la ciudad para retomar los estudios el lunes. A su hermano si es que lo tiene- le entregan dinero y a ella no. Ya eres nguan. A ti los hombres te dan y tu hermano sufre, el pobre no tiene fuentes de ingresos hasta que empiece a trabajar, en cambio t s. Ya menstruas, ya eres nguan. El acoso se ampla. Desde la primera menstruacin tiene prohibido decir que necesita dinero para comprar alguna cosa. Entonces cualquier persona, familiar o no recuerda las expectativas que se tienen sobre ella: Es que no eres soltera?, o sea, ye ne wa a be nguan? La pregunta tiene un trasfondo de regao, No estars regalando los genitales por all a cambio de nada! Vamos! Lo que le faltaba a la familia! Utilzalos para lo que manda la tradicin!

2.1.- La dote Nzamio Ikaka asegura que la mujer negro africana desempea un papel importante. Y por esa razn los fang celosamente protegan y siguen protegiendo a la mujer como un elemento fundamental e indispensable de la familia con todos los derechos y atribuciones que de ello se derivan. Pero a lo largo de su libro El Pueblo Fang o Beti no nombra ni un solo derecho de los que tanto segn l, disfruta la mujer.

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En el libro de Nzamio las personas que denuncian la institucin de la dote u otras formas de esclavitud de la mujer fang (como la prostitucin, el tema que nos ocupa) son aglutinadas en dos categoras: occidentalizadas o ignorantes de la tradicin fang. Sin embargo, adems de la obligada reproduccin -ya que la mujer nace para reproducir (mina aso ne a bie, reza el proverbio)-, la hembra no ejerce ninguna otra funcin en su libro y en l deja claro que los hombres fang as como se enzarzaban en guerras para apropiarse de los bosques, tambin se peleaban para apropiarse de las mujeres con el fin de que clanes contrarios no les privaran de la esclava reproductora. Para evitar guerras ya que el hombre fang es por naturaleza beligerante-, presenta la dote como elemento regulador de los matrimonios y sostiene que no existen razones para abolirla, ya que constituye un valor cultural muy trascendental. -No podemos pasar por alto la afirmacin de que el hombre fang es naturalmente beligerante porque el arte de la guerra se aprende, es cultural y por lo tanto cambiable, no se nace dominando el arte de matar-. A continuacin ofrece cuatro razones que justifican la dote como institucin. Analizaremos uno a uno. a.- La dote sirve como elemento de compensacin y equilibrio. Compensacin porque sustituye a la mujer que se va al matrimonio y la misma dote se utiliza o utilizaba slo para que un varn del clan se casara. La mujer trada al clan gracias a esta dote sustituye a la que se march. Vamos! El dinero compensa la ausencia de una ser humana? Una hija se sustituye por otra? Parece que nuestro autor est hablando de objetos, que se sustituyen por otros. Mina a man nvagan, reza un proverbio fang, es decir, la mujer nunca deja de ser doteada, de ser pagada. En el fang-ntumu es muy frecuente la utilizacin del verbo avac (pagar): vengo de pagar un televisor, vengo de pagar un coche. Y en la lengua fang de Guinea se dice, maso vac mina, vengo de dotear o pagar a cambio de una mujer. Es posible que las guerras que enfrentaban a las tribus para hacerse con las mujeres fueron apaciguas por otra forma de explotacin, ms sutil y econmica. La dote representa no slo la venta de las mujeres si no la va establecida entre los clanes (los varones de los clanes) para seguir explotndose, pero a travs del cuerpo de las mujeres.

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La prohibicin de que dos personas del mismo clan se casen dudamos mucho que fuera por tener un origen comn. Nos sobran razones para asegurarlo. El primer da que aparece un chico en la puerta de la familia de su novia constituye el principio de la explotacin. Todos los integrantes de la familia piden cosas y el novio paga por disfrutar de los genitales de la chica: compra vino o malamba para el padre, comida para la familia, vestidos para no se sabe quien, paga, paga y paga. La entrega de la dote es lo peor que le puede pasar. Y todos los problemas econmicos que se presentan en la familia de su esposa a l le corresponde resolverlos. Y aqu no acaba la explotacin. De repente aparece la suegra porque ha decidido preparar un envuelto de calabaza o cacahuetes para el nuero, pero el nuero paga. El padre aparece de sopetn para sacrificar una oveja, una cabra o no se sabe qu, el nuero paga. El cuado aparece con una receta: su hija est enferma, el nuero paga. La cuada est ingresada en no se sabe qu curandera y padece brujera, el nuero paga. El nuero paga mucho ms si reside en las grandes ciudades del pas. Un buen da aparece la familia de la esposa con tres menores como mnimo y con un mensaje claro: pgales los estudios y todo lo que haga falta. El nuero no puede quejarse: paga por hacer uso de los genitales de su esposa. Y si se queja se lo echan en cara: yaagan, wa djangan nguan ayong, es decir, paga, te acuestas con la soltera de una tribu. El hombre fang cuando paga la dote adquiere de facto un compromiso: paga el alquiler de los genitales de su esposa. Los hombres fang son vctimas de las leyes consuetudinarias que ellos mismos elaboraron, aun as, algunos rechazan su desaparicin. As responda un grupo de fanticos fang a la denuncia de explotacin que sufren los yernos presentada por una joven llamada Nuria. Defenda a su novio. La chica estaba cansada de que su padre le pidiera dinero a su pareja:
El yerno debe pagar si la suegra viene a preparar el envuelto o si el suegro sacrifica un animal domstico. Estos detalles son los que utiliza un hombre de verdad para humillar a su esposa cuando discuten. Simplemente le dice, mira a tu familia gozosa, siempre pide dinero alegado motivos estpidos. Y por cierto, todo eso debe ocurrir en un entorno donde la mujer no trabaja, porque as, ya sabes que los gastos del yerno se contabilizan en caso de divorcio. Di me t, si la esposa no trabaja, cmo podr devolver tantos gastos para marcharse? Si te das cuenta, al hombre le viene bien el comportamiento goloso de su familia poltica. Incluso, puede casarse con otra mujer, al final, la primera esposa no puede marcharse sin no devuelve la dote, los gastos, ya sabes.

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Pero no todas las chicas piensan como Nuria. Desde pequea la nia fang aprende a abnegarse. No es ninguna casualidad que acompae a su madre a todas partes. Aprende con la vista. Ve a su madre comer despus de servir a toda la familia. Aprende que primero se sirve a pap, es un hombre y come el doble. Adems, pap y todos los varones siempre comen sobre la mesa, en la Casa de la Palabra o en el saln. Y las mujeres comen en la cocina y en el suelo. Aprende que debe atender antes a todo el mundo, a sus hermanos varones, a pap y a mam, y despus ella. De hecho, mientras su familia explota a su esposo ella sonre y dice con orgullo mi marido es bueno, atiende a mi familia. Y el da que su esposo se queja, lo ms seguro es que se marche de casa diciendo: me voy porque no quieres atender a mi familia. No se le olvida que es nguan, un objeto de consumo y todos los consumidores, deben pagar. Nzamio Ikaka seala que la mujer en caso de malos tratos, sus hermanos podan darle un escarmiento al marido. Y qu papel ejerca el Nkukuma o Jefe de la Tribu en la Casa de la Palabra? No presume el pueblo fang que la organizacin poltica anterior a la colonizacin encabezado por el Nkukuma era ejemplar y democrtico? Pero, el autor no est hablando de anarqua donde los hermanos para defender a su hermana iniciaban peleas tomando la justicia por sus manos? Y las autoridades en qu ocupaban el tiempo? Semejantes preguntas incomoda al patriarcado fang. En la Casa de la Palabra las mujeres tenan -y sigue siendo as- prohibido entrar por culpa de la menstruacin y por ser mujeres, simplemente. En la tradicin fang la menstruacin representa maldicin. Pero, el hombre fang supo rentabilizar econmicamente la regla. La descendencia de sus hermanas, casadas y solteras cada mes, le entregan algn recurso. A este fenmeno se le denomina amanga nguan o final del mes y est bien institucionalizado. Recordemos que nguan significa entre otras cosas menstruacin. Y menuda forma de justificar los recursos que reciben. Es que tu pobre madre justifican ante los sobrinos y sobrinaspadece cada mes la regla, la sangre!, qu pena por ella! Y lo que sufri durante tu embarazo, el parto! A la pregunta de por qu habra que pagarles a ellos el presunto sufrimiento de sus hermanas la respuesta es la de siempre: porque lo manda la tradicin y las leyes elaboradas por las personas mayores en la Casa de la Palabra se respetan.

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Qu es la Casa de la Palabra? Segn Joaqun Mbana es el centro de la vida sociopoltica del pueblo fang, en l se programa la marcha de la sociedad. Aqu reinaba la igualdad entre los hombres. Perfecta definicin: igualdad entre los hombres, slo los hombres. Tampoco se queda corto Iigo de Aranzadi en Cosas del Bosque Fang con respecto a la discriminacin de la mujer en la Casa de la Palabra:
T fuiste, casa comunal de la palabra, la sombra que guardaba el secreto dicho por los ancianos congregados, por los hombres de notorio prestigio, por los patriarcas de las cien mujeres-. T eras privativa del varn hecho, del muchacho que haba dejado de serlo en su ceremonia de iniciacin en el oficio de la caza o de la guerra. Ni las mujeres ni los nios se asentaban en las largas camas de bamb; porque estaba prohibido. Slo les era permitido cuando la palabra, problema, dificultad o pleito requera la presencia excepcional de la mujer para dar testimonio. Y si alguien, hembra o chiquillo, le fuera menester pasar prximo a ti, le era obligado hacerlo de rodillas, como acto de humildad o gesto de acatamiento o modo de sumisin al recinto sagrado de los patriarcas del cetro de rafia y de las cien mujeres.

La mujer fang est tan protegida y representa un papel importante en la etnia fang segn Nzamio Ikaka que los hombres decidan por ella en la Casa de La Palabra. Y el colmo de todo es el arrodillamiento como gesto de acatamiento a todo lo que se decida por ella como menor de edad. Menuda humillacin. Las mujeres fang deberamos sublevarnos frente a todas las costumbres que a da de hoy perviven y esclavizan a la mujer y que fueron elaboradas por un Consejo de Ancianos supuestamente bondadosos que lo hacan todo por el bien de la sociedad, pero no por el bien de las mujeres.

b y c.- La dote determina el clan o ayong y acta como elemento vinculante entre las familias del y la cnyuge. Nuestro autor seala que gracias a la dote cada fang automticamente pertenece a un clan u otro y las familias se unen. Sin embargo, pasa por alto muchos inconvenientes. La instauracin de la dote es responsable de que exista en la tradicin fang un sinfn de bastardos y bastardas. La descendencia nacida antes de la entrega de la dote segn las costumbres pertenece a la familia de la madre, pero, Quin es responsable de cuidar de ella? Las costumbres indican que los hermanos de sus

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madres son sus padres y las esposas de estos, sus madres. Pero en la prctica, nadie cuida de la descendencia ajena si dispone de la propia. Se trata de hijos e hijas abandonados, crecen sin amor y cario y slo reciben atencin cuando los hermanos de sus madres han atendido previamente a su propia descendencia. La privacin de derechos. El padre y la madre en la tradicin fang generalmente pertenecen a clanes distintos. Si en muchas partes del mundo la descendencia hereda tanto los bienes de la familia del padre como de la madre, en la fang no, la pertenencia de la descendencia a un clan, del padre o la madre le priva de derechos en la otra. De hecho la hija de una soltera adquiere los apellidos de su hermano, ya que es el tutor de su madre hasta que se casa, si es que se casa. Y lo ms grave, a los hijos e hijas que nacen fuera del matrimonio en la mayora de veces les ensean a odiar a sus padres biolgicos -el objetivo es que sienta fidelidad hacia una sola tribu-. Bueno, no si los padres son ricos. Si son ricos en cuanto la familia de la mujer lo descubre, le buscan, le cazan y le adjudican al menor. Entonces invitan al padre a olvidarse de la descabellada tradicin que obliga a los padres a no responsabilizarse de su descendencia si antes no pagan a cambio de la madre. Problemas para la integracin de la mujer. La dote obliga a la mujer a abandonar a su familia y pueblo y marcharse a la aldea de su esposo por imperativo legal. Por eso se dice en fang mina aqueebe aluc (la mujer se ha ido al matrimonio), mina aqueebe abom (la mujer ha sido raptada). Ella abandona el lugar de nacimiento y se marcha a vivir como extraa. Sin embargo, en fang se legitima el proceso justificando que se ha ido por amor, se ha enamorado y se ha ido, ya es mujer de la tribu fulana y esposa de un no se sabe quin. Y pertenece a la tribu para ser protegida, la pobre desvalida, tan dbil y vulnerable debe ser introducida en la tribu del esposo. Menuda tontera. La mujer fang nunca se integra en la tribu de matrimonio, y no se integra porque le recuerdan todos los das que no es de all. Dote, tribu y discriminacin. La pertenencia a un clan marca la diferencia, incluso entre hijos e hijas del mismo padre y madre. La entrada a un hogar fang es recibida con a qu tribu perteneces t? Y por favor, sera mejor estar de suerte para pertenecer a la tribu de la familia, de lo contrario, la discriminacin se queda evidente desde la puerta de entrada a la vivienda familiar. Pero la

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pregunta sobre la tribu de pertenencia se formula diferente si se trata de una mujer. Eres soltera de qu tribu?, le preguntan. Si se trata de un hombre la cuestin vara, eres persona de que tribu? En la lengua fang si se refiere al hombre se utiliza el trmino persona (sujeto de derechos), si es una mujer se inventa conceptos alternativos. La dote criminaliza a la soltera. En la tradicin fang la soltera es equivalente a una prostituta. Incluso un proverbio reza que muan a nguan e eber esia mboo, la hija o hijo de una soltera nunca tiene un solo padre. Y es ms, la categora nga mot (esposa de una persona) que adquiere la mujer cuando se casa ella no es una mot o persona, sino una mujer- es lo contrario a una soltera. Por favor, lean la letra de la cancin compuesta por la Orquesta Machosqui, titulada Ocucut nga mot o pobre esposa de una persona mujer casada-. Si tuvieras que escoger entre una mujer soltera o casada, a quin escogeras? A una mujer
casada, por su puesto. Por qu? Por que las solteras fallecen mal y solas, ya que no tienen a nadie que sufre por su prdida. Ser soltera no est de moda. Las solteras son malas, muy malas. Son malas porque encuentran a los hombres casados viviendo en paz con sus esposas, pero luego provocan desencuentros en las parejas. Las mujeres solteras, stas que no quieren casarse son malas. Las mujeres solteras, stas que se dedican a destruir matrimonios ajenos son malas. Las mujeres solteras son malas y se las pasan consumiendo alcohol. Las mujeres solteras, stas que copulan con varios hombres son malas. Solteras, buscad esposos! La mujer casada, Oh, mujer casada -mujer de una persona-! Mujer casada para siempre! La mujer casada est tan valorada! La mujer casada tiene posibilidades, prioridades, facilidades, inmunidades. La vida de soltera es mala. Aconsejo a mis hermanas que la vida de soltera es mala. Por qu es mala? Es mala porque la soltera es follada por todo el mundo. Es follada por los varones malienses, hausas, benenois, senegaleses

La cancin resume la valoracin de la mujer casada y la criminalizacin de la soltera. Y es ms, recordamos que en la tradicin fang la fidelidad en la pareja es un valor femenino y la promiscuidad sexual constituye la regla en el caso de los varones. El gnero masculino espera del varn no slo que se acueste con mujeres, sino que copule con varias. Y es ms, el verbo follar (adjangan) no es reciproco, el hombre folla y la mujer se deja follar. La autoatribucion del papel activo en las relaciones sexuales es tan patente en los varones fang que los homosexuales se llaman fam e mina (hombre-mujer) u hombres que se dejan follar como mujeres. Y a pesar de que la mujer casada fang se convierte en

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propiedad del marido tras la entrega de la dote, los componentes de la cancin la atribuyen todo lo que no tiene: posibilidades, prioridades, facilidades, inmunidades. Por otro lado, la soltera se considera irresponsable si mantiene relaciones con hombres casados. Se considera que el hombre no piensa con la cabeza en esta situacin, simplemente reacciona. La dote y la esclavitud de la mujer. Las mujeres fang nacen con un saco de piedras atado en el cuello. Tienen la obligacin de aportar la dote para el casamiento de sus hermanos varones. A da de hoy, algunos hombres consiguen la dote trabajando, pero la gran mayora, aun trabajando, esperan que sus hermanas por imperativo tradicional les dejen recursos para casarse. Por lo tanto, desde el momento en que el hermano decide casarse la familia toma tres decisiones. Si la hermana es una nia todava, buscan un esposo para ella y toman la dote; si ya es adulta y tiene pareja, los varones de la familia convocan al yerno y le exigen la dote. Si el yerno no tiene la dote, se busca a alguna familia del entorno que s la tiene y obligan a la chica marcharse al matrimonio, forzada. La otra opcin que se ha extendido desde la colonizacin es el trabajo. Las hermanas obligadas a aportar la dote, trabajan y con el salario, entrega a su hermano el precio de la dote. A da de hoy, muchas mujeres fang dedican sus salarios enteros a dotear esposas para sus hermanos. Desde pequeas aprenden que tienen la obligacin de hacerlo. Resulta extrao que un hombre formado como el fallecido obispo Rafael Maria Nz Abui en su libro Familia y Matrimonio Fan niegue el carcter esclavista de la mujer en el matrimonio. Al agente del Vaticano se le olvid la figura del Mbong, un instrumento construido de madera y melongo- que se utilizaba y se sigue utilizando hoy en entornos rurales para atar a las mujeres que se niegan a ser entregadas en matrimonio a la fuerza y las trasladan a los hogares de sus forzados esposos. Tambin se le olvid al obispo un proverbio fang dice que mina aso ne aque aluc (la mujer nace para ser entregada en matrimonio). El hombre fang que no tiene hermanas para vender, ni recursos, no se casa.

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Yo quera casarme con la negra Traor, ms hermosa que la noche ms oscura, mas yo no tena las doce vacas que deba depositar para su dote. Doce vacas. Doce vacas que han sido mi perdicin5.

En este texto el protagonista se queja de la dote que debe pagar a cambio de una chica que ama. No tiene estos recursos y est obligado a buscarlos. Y ms le vale si quiere casarse con la joven.

d.- La dote serva como elemento de recuerdo Las mujeres fang cuando deliberan sobre sus derechos siempre concluyen con nostalgia que el hombre fang no considera persona a una mujer (muan fang ayong ne mina a ne mot). La frase, publicitado por las mujeres y acallado por el patriarcado ha adquirido el carcter de proverbio. La prueba de que este proverbio est basado en hechos reales se refleja en la cuarta justificacin de Nzamio Ikaka sobre la justificacin de la dote: El Ekuele dinero- que era el elemento de transferencia, estaba constituido de hierro puro (nsua bi
quie) y en principio no tena valor monetario, es decir, no tena otro valor que la de ser sustituido por el vaco que deja la mujer; esto es lo que el clan daba a la familia a cambio para obtener a la mujer. Estaba constituido de hierro porque el hierro perdura mucho y a travs de este hierro las descendencias estaran recordando el elemento perdido ya que, la mujer tambin va a perdurar y perpetrar una descendencia en el nuevo clan, podr morir, pero los hijos se quedan multiplicndose.

Nos imaginamos la escena. Un grupo de menores demandando a las personas mayores la utilidad de la dote, del Ekuele colgado en la pared. La respuesta es contundente: -Este objeto es el recuerdo que tenemos de vuestra ta o abuela. Lo recibimos a cambio de ella. No os imaginis el valor que tiene, y tiene tanto valor que lo tomamos a cambio de vuestra familiar. En el prrafo redactado por nuestro autor el lenguaje es semejante al que utilizaba occidente en tiempos de la trata de esclavos. Y lo ms grave, nuestro autor da por hecho que la mujer que se marcha a otro clan reproducir. Slo falta que la denomine mquina de reproduccin: la maternidad en este prrafo constituye una obligacin para la mujer, no una opcin. Sin embargo, determinados hombres fang han tomado en cuenta alguna vez que la mujer fang no es considerada como persona en su grupo tnico. El dictador Francisco Ndongo Bidiogo, Donato, 1984, El Sueo en Antologa de la literatura Guineana, Editora Nacional Torregalindo, 10 Madrid-16
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Macas en las elecciones celebradas poco antes de la independencia de Guinea fue contundente. En varios pueblos del interior del pas se recuerda que dijo lo siguiente:
Mujeres fang, si votis a favor de mi candidatura os prometo muchas cosas: cambiar la ley del matrimonio consuetudinario que os esclaviza (facilitar el divorcio), podris ser elegidas para ejercer cualquier cargo, legislar a favor de vuestra participacin como los varones en la Casa de la Palabra y participareis en el ejrcito. Si gano las elecciones, prohibir que os obliguen a identificaros como mujeres y no como personas. Vosotras sois personas. Y si no decs a viva voz que sois personas, nadie lo reconocer.

Las mujeres fang dicen que fue Macas quien implant su participacin en la vida pblica (Masie ee ave bia af aterbia anseng). Hoy, por miedo a las represaras de la dictadura le atribuyen el mrito a Obiang, pero todas saben que el mrito fue de Macas. Antes del relmpago proceso de colonizacin (en territorio fang) y del acceso de Macas al poder, las mujeres fang no caminaban en las calles de los pueblos. Lo tenan prohibido por ser mujeres. Y si viajaban acompaadas de sus esposos y cruzaban un pueblo, tomaban los caminos alternativos que existan en los alrededores de las aldeas y esperaban a sus dueos al final de la aldea. Cuentan que durante la colonizacin una pareja se march de viaje y a lo largo del camino se encontr con un misionero. ste le pregunt al esposo quin era la mujer que le acompaaba. Mi esposa, contest. El misionero le aconsej que tomara el bolso de ropa que la mujer cargaba sobre la cesta (la cesta estaba llena de alimentos). El varn obedeci. Le aconsej que tomara al nio que su esposa cargaba en el pecho. El varn obedeci de nuevo. A continuacin, el colono mirndole a los ojos al varn, dijo, ahora parece tu esposa, antes, pareca tu burra de carga. Dejando aparte esta historia, destacamos que Macas conoca las desventajas del matrimonio consuetudinario fang (la conversin de un gnero humano en objeto de compra y venta); saba que la mujer estaba excluida en la toma de decisiones y estaba obligada a identificarse como mujer, no como persona. No soy una persona, sino Nchama, Obono, Ad, contestaban las mujeres a la pregunta de quin anda por ah? Tambin saba Macas que la mujer tena prohibido participar en el ejrcito por culpa de la menstruacin. Otra vez la menstruacin! Y su discurso fue claro. Ni l ni nadie podan creerse que la mujer fang, encargada de reproducir hasta conmemorar todos los

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nombres del clan; encargada de las cosechas; responsable de cuidar de la descendencia; de recorrer decenas de kilmetros para transportar alimentos como una bestia de carga, era incapaz de participar en el ejrcito. La exclusin tiene solo un nombre: el patriarcado. El patriarcado fang se las arregl muy bien para convertir el cuerpo de la mujer en objeto de compra y venta. A da de hoy, el cuerpo de la mujer fang tiene precio y todo consumidor, paga. As, los varones monopolizaron y sigue siendo as en gran medida - los trabajos productivos y acumulan los recursos en su poder. Mientras, el necesario proceso de independencia econmica recogido en Los Derechos Humanos de las Mujeres sigue siendo una utopa.