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Anlisis Del Tratado Contra El Mtodo De Feyerabend (1975).

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Anlisis del Tratado Contra el Mtodo de Feyerabend (1975). A manera de introduccin creo que es adecuado incluir la concepcin de anarquismo para Feyerabend con su artculo Ciencia y Anarqua. Con su desagradable modelo de educacin y sus resultados indignos de confianza, la ciencia ha dejado de ser un aliado de los anarquistas y se ha convertido en un problema. El anarquismo epistemolgico soluciona este problema en la medida en que supera los elementos dogmticos de las formas anteriores de anarquismo. El anarquismo epistemolgico se diferencia tanto del escepticismo como del anarquismo poltico (o confesional). Mientras que el escptico o bien considera que todas las opiniones son igualmente buenas o igualmente malas, o bien se abstiene de hacer un juicio de este tipo, el anarquismo epistemolgico no tiene inconveniente alguno en pronunciarse a favor de las tesis mas banales o insolentes. Mientras que al anarquista poltico le gustara acabar con una determinada forma de vida, el anarquista epistemolgico puede, incluso, llegar a defenderla, ya que nunca permanece eternamente ni a favor ni en contra de ninguna institucin ni de ninguna ideologa. Sus objetivos pueden permanecer invariables o bien cambiar, sea por efecto de una argumentacin, sea por aburrimiento o simplemente porque quiere impresionar. Con una determinada meta a la vista, el anarquista puede intentar conseguirla el solo o con ayuda de grupos organizados; en este empeo puede apelar a la razn o a la emocin, puede decidirse por el uso o no de la violencia. Su pasatiempo favorito consiste en confundir a los racionalistas inventando los argumentos mas imponentes para las doctrinas mas disparatadas. No hay opinin alguna, por absurda o inmoral que parezca, que el anarquista no tome en consideracin y no tenga en cuenta a la hora de actuar, ni ningn mtodo que considere imprescindible. Lo nico que el anarquista rechaza de lleno son las normas generales, las leyes universales, las concepciones absolutas acerca, por ejemplo, de la Verdad, la Justicia, la Integridad y las conductas que estas actitudes conllevan, aunque no niega que a menudo es una buena tctica el comportarse como si hubiera tales leyes (tales normas, tales concepciones) y uno creyera en ellas. Quiz reproche al anarquista confesional su rechazo de la ciencia, del sentido comn y del mundo material que ambos intentan comprender; quiz incluso supere a cualquier premio Nobel en su defensa sin reservas de la ciencia pura. Detrs de todos estos desafueros se esconde la conviccin de que el hombre dejara de ser esclavo y alcanzara al fin una dignidad que sea algo mas que un ejercicio de prudente conformismo, cuando sea capaz de abandonar sus convicciones mas fundamentales, incluso aquellas que presuntamente hacen de el un hombre. Tratando con el tratado contra el mtodo Uno de los ataques ms fervientes contra todo tipo de esquemas metodolgicos se produce con la aportacin de Feyerabend. Su pensamiento se halla recogido principalmente en su obra Contra el mtodo: esquema de una teora anarquista del conocimiento, donde se muestra opuesto a la racionalidad cientfica como gua para cada investigacin (Lpez, 2004). Feyerabend (1975), argumenta que la ciencia es una empresa esencialmente anarquista; el anarquismo terico es ms humanista y ms adecuado para estimular el progreso que sus alternativas basadas en la ley y en el orden. En el esbozo del argumento principal, Feyerabend expone que lo anterior se demuestra tanto por un examen de episodios histricos como por un anlisis abstracto de la relacin entre idea y accin (Feyerabend, 1975). Segn Lpez (2004), parte del hecho de que no existe norma en la metodologa cientfica que no haya sido atacada en algn momento en el transcurso histrico de la ciencia. A este respecto Feyerabend (1975), explica: Descubrimos entonces, que no hay una sola regla, por plausible que sea, y por firmemente basada que est en la epistemologa, que no sea infringida en una ocasin u otra.

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Para continuar creo que es necesario explicar primero qu es epistemologa? Segn la Real Academia de la lengua Espaola la define como parte de la filosofa que trata de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. Ahora bien, qu signific epistemologa para Feyerabend?... Feyerabend afirmaba que la idea de un mtodo fijo, de una racionalidad fija surge de una visin del hombre demasiado ingenua, es as que propuso un pluralismo metodolgico donde deberan buscarse propuestas alternativas (Rodrguez, 2007). Feyerabend (1975), comienza argumentando con un ejemplo claro sobre la Ciencia Historia, La historia en general, y la historia de las revoluciones en particular, es siempre ms rica en contenido, ms variada, ms multilateral, ms viva y sutil de lo que incluso el mejor historiador y el mejor metodlogo pueden imaginar. Accidentes y coyunturas, y curiosas yuxtaposiciones de eventos son la sustancia misma de la historia, y la complejidad del cambio humano y el carcter impredecible de las ltimas consecuencias de cualquier acto o decisin de los hombres, su rasgo ms sobresaliente. Contina su debate con las siguientes cuestiones: Vamos a creer verdaderamente que un racimo de simples e ingenuas reglas sea capaz de explicar tal red de interacciones? Y no est claro que una persona que participa en un proceso complejo de esta clase tendr xito slo si es un oportunista sin contemplaciones y no se encuentre comprometido con ninguna filosofa particular, y para quien adopte cualquier procedimiento que parezca apropiada a la situacin? Con respecto a la primer cuestion, el autor hace evidente que la realidad para la ciencia se ve fragmentada adecuada al investigador, donde los actores, causas y efectos siempre sern explicados a travs de sus propias interpretaciones. Lo cual suguiere que la ciencia y su conocimiento siempre estar de alguna manera limitado. Feyerabend (1975), dice que es posible simplificar el medio en el que trabaja un cinetifico simplificando a sus principales actores. La historia de la ciencia, despus de todo, no consta de hechos y de conclusiones derivadas de los hechos. Contiene tambin ideas, interpretaciones de hechos, problemas creadso por interpretaciones conflictivas, errores, etc. Por lo tanto los hechos que registra estn ya interpretados y por tanto, esencialmente tericos. Entonces para el autor la historia de la ciencia ser tan compleja, catica y llena de errores como las ideas que contienes, y a su vez, estas ideas sern tan caticas, complejas, llenas de errores y divertidas como las mentes de quienes las ha inventado. La educacin cientfica apunta exactamente a la especializacin, simplificando la ciencia, simplificando sus participantes: define un dominio de investigacin el cual se separa del resto de la historia y recibe una lgica propia; consiguiendo que las acciones que se realizan bajo tal dominio tiendan a ser ms uniformes. Resultando la creacin de ciencias especializadas que se sostienen por medio de reglas estrictas y que alcanzan cierto xito. Con lo anterior Feyerabend (1975), declara la cuestion fundamental de su ensayo Tratado contra el Mtodo: es deseable apoyar una epistemologa en la exclusin de cualquier otra cosa? deberan transferirse a ella todos los derechos para que o se ocupe del conocimiento, de forma que cualquier resultado obtenido por otros mtodos sea inmediatamente excluido del concurso? A esto el mismo responde con un firme y rotundo NO. ste tiene dos razones, la primera consiste en que el mundo que deseamos explorar es una entidad en gran medida desconocida. Debemos por tanto mantener abiertas nuestras opciones y no restringirlas de antemano. Seala que la contraposiciones de diferentes teoras y mtodos pueden resultar brillantes sin embargo cuestiona su garanta para descubrir no solo unos cuantos hechos aislados, sino ciertos secretos profundos de la naturaleza. La segunda razn consiste en que partiendo de la educacin cientfica actual es decir especializada no puede reconciliarse con una actitud humanista, pues mutila por compresin cada parte de la naturaleza humana que sobresalga y que tineda a diferenciar notamblemente a una persona del cumulo de idiales de racionalidad establecido por la cinecia o por la filosofa de la ciencia.

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Rodrguez (2007), menciona que Freyerabend hace una propuesta de visiones, temperamentos y actitudes diferentes que den lugar a juicios y mtodos de acercamiento diferentes donde solamente un principio pueda ser defendido bajo cualquier circunstancia: Todo vale. Por ejemplo, es posible hacer uso de hiptesis que contradigan teoras bien confirmadas y /o resultados experimentales bien establecidos. Se puede hacer avanzar la ciencia procediendo contrainductivamente (Feyerabend, 1975).

Feyerabend lleg a proponer un procedimiento contrainductivo, basado en la contradiccin sistemtica de teoras y resultados experimentales bien establecidos y aumentar el contenido emprico. Para esto el cientfico debera ser heterodoxo y proponer ideas contrapuestas, habra que ir contra el metodlogo que repite y aplica como esclavo los principios y declaraciones ms recientes de los que dirigen la fsica, aunque al hacerlo, viole algunas si no todas de las reglas bsicas de su propio oficio (Rodrguez, 2007). Feyerabend (1975), explica que la condicin de consistencia, que exige que las nuevas hiptesis concuerden con las teoras aceptadas, no es razonable, porque favorecen la teora mas antigua, no la teora mejor. Las hitesis que contradicen a teoras bien confirmadas proporcionana evidencia que no pueden obtenerse de otra forma. La proliferacin de teorias es beneficiosa para la ciencia, mientras que la uniformidad debilita su poder crtico. Adems, la uniformidad pone en peligro el libre desarrollo del individuo. Entonces lucidamente el autor nos esta obligando a reflexionar en la historia de la ciencia, donde mucho de lo que se ha construido se encuentra oscilando en una intrincada serie de supuestos. As las revoluciones cientficas se han distinguido cuando alguna teora es rebatida por otra. Feyerabend lo demuestra con dos claros ejemplos, la revolucion fsica de Galileo o en casos relativamente actuales con los aportes de Einstein que modificaron gran parte del pensamiento en el rea de la Fsica. No existe ninguna idea, por antigua y absurda que sea, que no pueda mejorar el conociemiento. Toda la hisotira del pensamietno est subsumida en la ciencia y se usa para mejorar cada teora partuicular. Tampoco se eliminan las interferencias polticas. Puede hacer falta superar el chauvinismo cientfico que rechaza las alternativas del status quo(Feyerabend, 1975). Feyerabend concibe a la ciencia como un proceso dinmico que se encuentra determinado por el contexto coyuntural en el cual es desarrollada. Que va desde la poltica, economa, social hasta lo ambiental. Ninguna teora concuerda con todos los hechos de su dominio, pero la teora no es siempre culpable de ello. Los hechos estn constituidos por ideologas mas antiguas, y el choque entre hechos y teorias puede ser prueba de progreso (Feyerabend 1975). El autor pone como ejemplo a Galileo que identifica las interpretaciones naturales que son inconsitentes con Coprnico y las sustituye por otras. Las nuevas interpretaciones naturales constituyen un lenguaje observacional nuevo y muy abstracto. Se introducen y encubren de forma que no se perciba el cambio que ha tenido lugar (mtodo de anamnesis). Despus de varios capitulos dedicados a desenlazar el prrafo anterior, lo explica sencillamente, la teora del movimiento acepatada hasta el momento fue utilizada para traspolarla al movimiento de la tierra, adecuando la primer teora a la segunda, creando un enlace entre ideologas, sin embargo logra abrir un nuevo horizonte para los siguientes investigadores, Feyerabend pone como ejemplo claro a Newton. Las dificultades iniciales producidas por el cambio se superan mediante hiptesis ad hoc, proporionando un momento de respiro a las nuevas teoras y sealan la direccion que ha de seguir la investigacin posterior (Feyerabend, 1975).

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Asi pues Galileo utiliza una concepcin refutada (el copernicanismo) guarda cierta semejanza con fenmenos que emergen de otra concepcin fefutada (la idea de que los fenmenos telescpicos constituyen imgenes fieles del cielo). Galileo tuvo exito debido a su estilo y sus hbiles tcnicas de persuasin, porque escriba en italiano en lugar de latn y porque aplaba al pueblo que por temperamento es opuesto als viejas ideas y a los criterios de aprendizaje relacionados con aquellas ideas (Feyerabend, 1975). A esta altura del tratado Feyerabend (1975), menciona: los resultados aconsejan abolir la distinicon entre un contexto de descubrimiento y un contexto de justificacin y prescindir de la distincion afin entre terminos observacionales y trminos tericos. Afirma que ninguna de estas distinicones desempea papel alguno en la prctica cientfica. Feyerabend muestra que la version popperiana del pluralismo de Mill no est de acuerdo con la prctica cientfica y destrura la ciencia tal y como la conocemos. Dada la ciencia, la razn no puede ser universal y la sinrazn no puede excluirse. Esta caracterstica de la ciencia reclama una epistemologa anarquista. Antes de continuar ser preciso averiguar que es el pluralismo de Mill y su versin popperiana: A Mill se debe la formalizacin del proceso correspondiente a la induccin, a la que advierte como una bsqueda de causas y razones. Esta bsqueda debe remitirse a cinco reglas, que Mill denomina mtodos, y que tienen su antecedente en Bacon (Gallegos, 2000): - Mtodo de las concordancias - Mtodo de la diferencia - Mtodo conjunto de las concordancias y la diferencia - Mtodo de los residuos y - Mtodo de las variaciones concomitantes. Con la aplicacin de estas reglas resulta posible determinar si un evento es la causa o razn de una situacin determinada. Por lo anterior, puede afirmarse que Mill: supone la aceptacin absoluta de un principio universal: todo evento tiene una causa. analiza el binomio causa-efecto considerando las nociones de ocurrencia contigua, contigidad espacial y sucesin temporal. En el campo de la ciencia, el mtodo inductivo ha alcanzado una importancia tan grande que muchos lo toman, literalmente, como el criterio fundamental para determinar qu es cientfico y qu no lo es (Gallegos, 2000). Uno de sus ms connotados crticos contemporneos es Popper, que propuso el llamado criterio de falsacin para establecer una demarcacin entre lo cientfico y lo no cientfico. Este criterio puede resumirse as: una teora determinada slo es cientfica si su estructura admite la refutacin (Gallegos, 2000). Los cientficos inductivistas buscan la produccin de enunciados con mayor grado de probabilidad. Popper, en cambio, considera que una teora cuanto ms informacin ofrezca, mayor contrastabilidad tambin contendr y, por ende, mayor improbabilidad. As pues, la categora de cientfica de una teora, para Popper no es su grado de probabilidad, sino su refutabilidad (Gallegos, 2000). Feyerabend (1975), evidencia que la constatacin de que la ciencia no es sagrada, y de que el debate entre ciencia y mito ha terminado sin que ninguna de las partes se levantara con la victora, fortalece ms an la causa del anarquismo. No existe --sostiene Feyerabend-- una sola teora que d cuenta de todos los fenmenos que se presentan a su atencin. Todas las teoras son inconsistentes, al menos con una parte de stos. A pesar de esto, las

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teoras inconsistentes siguen siendo utilizadas como herramientas de explicacin. Si la ciencia funciona realmente de esta manera, se sigue que la racionalidad no puede ser universal y que la irracionalidad no puede ser, no est de hecho, excluida de la prctica cientfica como un elemento intil. Esta caracterstica de la ciencia reclama reconocimiento, as como la existencia y legitimacin de una epistemologa anarquista (Primavera, 1985). La ciencia es mucho ms semejante al mito de lo que cualquier filosofia cintifica est dispuesta a reconocer. La ciencia constituye una de las muchas formas de pensamiento desarrolladas por el hombre, pero no necesariamente la mejor. Es una forma de pensamiento conspicua, estrepitosa e insolente, pero solo intirnsicamente superior a las dems para aquellos que ya han decidio en favor de cierta ideologa, o que la han aceptado sin haber examinado en sus ventajas y sus limites. Y puesto que la aceptacin y rechazo de ideologas debera dejarse en manos del indiviuo, resulta que la separacin entre Iglesia y Estado debe complementarse con la separacin Estado y Ciencia: la institucin religiosa ms reciente, ms agresiva y ms dogmtica. Semejante separacin quiz sea nuestra nica oportunidad de conseguir una humanidad que somos capaces de realizar, pero que nunca hemos realizado plenamente (Feyerabend, 1975). En trminos generales, Feyerabend sostiene que la ciencia y los mitos o la magia, se encuentran ms cercanos entre s de lo que la ciencia moderna est dispuesta a aceptar. La ciencia no es ms que una de las tantas formas de reflexin sobre la realidad que el hombre ha desarrollado, y no es necesariamente la mejor. Antes de aceptarla incondicionalmente, deberan examinarse sus ventajas y deficiencias y compararse con otras formas de pensamiento. Feyerabend sostiene que la ciencia tuvo su funcin liberadora en la historia del pensamiento. Nos liber de los tabes religiosos, entre otras cosas. Sin embargo, en la actualidad se ha convertido en parte del status quo y se ha vuelto tan opresiva como lo fue en su tiempo la iglesia. La separacin del Estado y la ciencia, segn Feyerabend, sera otro (Primavera, 1985). Conclusiones Feyerabend pone en claro que la ciencia no debe ser concebida como un proceso acumulativo, pues esta direccin solo la llevara a su destruccin. Es bien un proceso donde todo vale. Todo se vale quiere decir que cualquier forma de conocimiento sirve para contrastar, e incluso llevar a crisis, las teoras dominantes. Si la observacin est cargada de teora, entonces para la contrastacin emprica resulta favorable crear otras teoras desde la cuales evaluar la evidencia. Esto se sintetiza en el llamado principio de proliferacin terica, base del desarrollo y avance de la ciencia (Sandoval y Mendoza s/f). Entonces nos encontramos con que no hay una sola regla, por plausible que sea, por firmes que sean sus fundamentos epistemolgicos, que no sea infringida en una u otra ocasin. Es evidente que tales infracciones no son acontecimientos meramente accidentales, no son resultado de la insuficiencia del conocimiento o de descuido que pudieran haberse evitado (Feyerabend, 1975; citado por Gmez, 2004). La sumisin a reglas y normas haga, a la larga, estril el trabajo del cientfico; y ms que una teora del camino recto, se ha de escribir una teora del error. La ciencia como realmente la encontramos en la historia es una combinacin de tales reglas y de error. De lo que se sigue que el cientfico que trabaja en una situacin histrica particular debe aprender a reconocer el error y a convivir con l, teniendo siempre presente que l mismo est sujeto a aadir nuevos errores en cualquier etapa de la investigacin. Necesita una teora del error que aadir a las reglas ciertas e infalibles que definen la aproximacin a la verdad (Feyerabend, 1975). Mi intencin no es abolir las reglas ni demostrar que no tienen valor alguno. Mi intencin es ms bien ampliar el inventario de reglas y proponer un uso distinto de las mismas. Es este uso el que caracteriza mi posicin y no cualquier contenido determinado de las reglas (Feyerabend, 1975). Para Martnez Freire (1990) esto ltimo debe interpretarse como que las reglas no deben usarse como moldes previos a los

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que se ajusta la investigacin prescindiendo de las caractersticas de sta, sino que en una investigacin determinada se usar una regla u otra segn interese e incluso se abandonarn las reglas ya existentes para inventar una nueva (Gmez, 2004). Lla nica regla de contrastacin de teoras consistir en compararlas, no con la experiencia, como sugera Popper, sino con sistemas tericos combinados con sta. La evidencia relevante para la contrastacin de una teora T a menudo slo puede ser sacada a la luz con ayuda de otra teora T, incompatible con T (Feyerabend, 1975). Por ltimo, como seala Martnez Freire (1990), la actitud de Feyerabend es til para evitar dogmatismos en Metodologa pero su radicalidad le lleva a olvidar la existencia de patrones de descubrimiento que son eficaces. Finalmente, las consideraciones de Feyerabend son relevantes en el contexto de la investigacin en nuevos campos de estudio, pero no pueden pretender aplicarse a la prctica cientfica en campos de estudio ya conocidos, donde la rutina en el uso de reglas es posible. Para Feyerabend, la ciencia progresa cuando existe independencia y autonoma en la utilizacin metodolgica y no sometimiento a normas estrictas de investigacin. Blaug (1985) resume la aportacin de Feyerabend de la siguiente forma: Feyerabend no est en contra del mtodo en las ciencias, sino que ms bien est en contra del mtodo en general, incluyendo su propio consejo de ignorar todo mtodo (Gmez 2004). En lo personal esta filosofa anarquista de la ciencia me parece ms all de una crtica a los mtodos, una crtica muy sutil y profunda hacia las formas de dominacin que encadenan a la sociedad en s misma (principalmente la ideologa y esencialmente a los procesos polticos que dirigen el quehacer cientfico actual). La propuesta de Feyerabend segn Rodrguez (2007). Se debe proponer ideas distintas, recurriendo para ello, como fuente de inspiracin, a lo que haga falta, incluso a teoras antiguas y desechadas, sin que importe para nada que hayan sido falsadas empricamente en su tiempo o que, probablemente, tengan orgenes metafsicos, religiosos o mticos. La idea era buscar sistemas conceptuales que choquen con los datos experimentales aceptados, e incluso proponer nuevas formas de percepcin del mundo, hasta entonces ignoradas. El cientfico hara uso de cuanto tenga a la mano: sugerencias heursticas, concepciones del mundo, disparates metafsicos, restos y fragmentos de teoras abandonadas, etc. (Rodrguez, 2007). Fuentes consultadas: * Feyerabend, P. 1975. Tratado Contra el Metodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento. Ed. Tecnos. Barcelona, Espaa. En: http://www.scribd.com/doc/6827442/Paul-Feyerabend-Tratadocontra-el-metodo * Gallegos R. P., 2000 "La praxis posible (teora e investigacin para la prctica docente)", Unidad 164 de la Universidad Pedaggica Nacional, Zitcuaro, Michoacn, Mxico, 2000, pp. 15-35 * http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio02/sec_12.html * http://www.monografias.com/trabajos35/metodo-cientifico/metodo-cientifico.shtml * Goldman H. D. 2006. Verdad, felicidad y tolerancia (John Stuart Mill). Maestra en Economa y Ciencias Polticas ESEADE en: http://libertadsur.googlepages.com/johnStuartMill.pdf * Primavera 1985. ESTUDIOS: filosofa-historia-letras Paul Feyerabend: El anarquismo filosfico * www.wordreference.com * Gmez Lpez, R. (2004). Evolucin cientfica y metodolgica de la Economa Texto completo en http://www.eumed.net/cursecon/libreria/ * Rodrguez L. 2007. Una visin cientfica disidente o el anarquismo epistemolgico de Paul K.Feyerabend. Autonomia 27. Ed. Colectivo Autnomo Magonista. Cd. de Mxico. En: http://nomadant.wordpress.com/biblioteca/textos/anarquismo_epistemologico/ * Sandoval S. R. y Mendoza T. M. (s/f) Feyerabend y el anarquismo metodolgico. Introduccin a sus principales ideas. CNEQ

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-------------------------------------------[ 2 ]. Dibujo inacabado y esquemtico de un proyecto artstico; insinuacin de un gesto. Diccionario de la Lengua Espaola, 2005. [ 3 ]. Xenofobia, fanatismo, patriotera, intransigencia. El autor se refiere a la rigidez, intolerancia que la ciencia, sus teoras y mtodos ejercen sobre el investigador y lo investigado. Definicin Real Academia de la Lengua Espaola. 2005. [ 4 ]. frase latina, que se traduce como: estado del momento actual, que hace referencia al estado global de un asunto en un momento dado. [ 5 ]. Segn Feyerabend son producto de los estmulos sensoriales con los que el investigador se enfrenta a la realidad, mismos que dependen en gran medida de los medios con los que se cuenta; en su ejemplo sencillo lo demuestra con Galileo y su telescopio en contraste con Coprnico y su vista. Sin embargo siempre subraya que son las interpretaciones del individuo las que dirigen este proceso. [ 6 ]. Trmino griego que significa recordacin. Lo emple particularmente Platn para explicar el conocimiento en este mundo de los universales, interpretndolos como fruto de una recordacin de las ideas arquetpicas que en una vida anterior contempl el alma. [ 7 ]. Teora desarrollada por Nicols Coprnico en la cual se afirmaba que la Tierra no era el centro del Universo (sistema geocentrista) ,sino el Sol (heliocentrismo) [ 8 ]. Heurstica.- arte de inventar o descubrir. P. ej. La investigacin cientfica necesita de la heurstica

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