F

3429.3
.G6
K37
1984
,.
ANARQUISMO Y
UTOPIA .ANDINA
, , , . : Pero esta labor, un quijotesca, .no hubiera sido pmible '
, . el concurso generoso. de amzgos que supieron tendenne una mano en :
:momen!os de apremzo .. Ellos se hallan en este libro con toda.mi com-
..... . . . . . .
.. . . . Si ejemplifiC!Jr comprensin )', alientoelegir(a a
. G1flllermo Snchez que SIIJU}O de cerca elJ?roceso, a Alberto An-
. :Y .dw qu_e I?USO su arte Y a mz_esposa e hz}os a quzenes debo afecto y re- .
A .Martha Snchez que mecanografi con esmero sus
.t
. :' ... Es;a es la historia iJe un Moviniieitto Milenarista. De Incas .fle-
dentores y de Profetas Libertarios que recorren . las aldeas
do la era del Tahuantinsuyo y de la libertad durante el Oncemo de
, Legua. , , .
' < ' \
El Milenarism' tullo, inCialmente, un signific'!do co':'creto:
. <' ... . Cristo despus de su Segunda Venida, establece:za _yn remo me-
sinico sobre la. tierra y reinara en ella d!l_rante mzl a.ntes del
Juicio 'Final" (Cohen: 1981 ). Eta idea dzo lugar al naczmzento de
una Quilistica (del griego chillas-:- mil) CO'!'P'!esto por creyen-
. tes que esperaban la llegada dt; un perzodf.J de mil anos, en que .
el mundo sera justo y felzz (Mannhezm: 1966). Postenp171}ente, ..
:. el concepto se hizo extensivo movimiento de_ , ,
desde que el factor religioso es considerczc!o C"!O. !Jaszco P!lra resolver ....
los prob4?rrias de la moral y del poder. Sz_la relrgzon la reden- ,
cin individal, con mayor razon.lo sera para_ las colectividades
actan oponindose al orden dommante (Bumdge; 1969).
. 't
:.0: ..
J:, :o,: r . , . . . .. . . . . . .. . . . . . ..
;,:" El-milenarismo en Europa (motivado por la pobreza y dirigido
.. . ; ;\?.: profetas apocalpticos) ha tenido tres caractersticas: . : ._
, ..

?: -;':rechazo profundo y completo de este inundo de maldad y :

l.> ;,- ,:' anhelo apasionadode otro mejor; en una palabra, espritu revo- .
. ._,_: lucionario ". , __ . .. ._. .. , . .. ' ,
< ::_ L 2. bastante tpica, de ndole quilistica,- "y .. -
. t ._3. ., . ';fundamental vaguedad acerca de la forma en que se traera -
. _ la nueva sociedad" (Hobsbawm:'Jbid. p. 83). . ,
' " "- traS que, en los pueblOs coloniales el milenarismo es. ''elgri- >
to de libertad y de salvacin" que denuncia las contradicciones de los
hombres oprimidos que han adquirido conciencia de s. Es la reac- , .-
- de una cultura que ha entrado en crisis por- elsometimientofo- <
raneo,. Es la afirmacin de una conciencia nacinal de a su iden-, :
cultllrtl.' yde del pasado . ,;.
. ,><'<.El milenarismo adquiere' carcter Mesinico cundo el lder es:{')" ;,
/ ; -._ considerado como "el elegido", t'el salvador" (que ha recibido revela- 'ir.';.:. > i -
: ' ciones divinas), y es secundado por_ "los mensajeros" que intermedian' ; ' : -.- ..
la voluntad de Dios; cuando est orientado hacia la ansiosa espera de , : r
una .catstrofe regeneradora; cuando van en busca de un ideal y de un --
;,<f j':}' mtico reino paradisaco en la tierra generando una emigracin en

(Lanternari: 1965). Por esta razn, ''el mesianismo, no llega

r :; , ) .. : a superar la vciloracilm esctJtolgica del tiempo: el futuro regenerar al
:,, >\:\:: ....tiempo, es decir, le devolver su pureza y su integridad. In ilo tmpo-
'- re se coloca as, no slO en el.comienzo sino .tambin l final de los
: . . ',,,, : ..
__'" , . <:..'' <' ,.<;_ , ,_" ; ._;: -- : ',,,'.-
El mesianismo ante todo, un hecho'religioso puede pa-
.. :: en ocasiones, una simple metfora de lo social. Empero, "un<
mundo de la subjetivic#Kl nos hace comprender que
(:,_;.t":' 10 religioso es, m4s bien, una dialectizacin de lo social. Una expre-
.'i :::; .:i . sin del inconsciente que anhela reestructurar el mundo, reestablecer . ,
, ; , el equilibrio para salir de las tensiones que hacen crujir los marcoB de.. ... .... ..... .
vida-presente'' (Bastide: 1969). En .todo caso, son movimientos-de.:,:: ..' .."': 'J
, . . que.recurren a la religin para alcanzar metas sociales (Pe-:;><'::. :A
; 1969). En el mesianismo L!fl.ora debido a la interaccin::, ...
1;.:::
1
..:.: . :.:,... :.!.''?t.':.-..de tres elementos bs. reos: ."una colectividad descontenta u opromi-'. ? ...'.. . .-..-... ..
da, una esperanza en la venida'de un emisario divino que debe ende-: r\ .. ' )
rezar los entuertos que aquella sufre y la creencia en una paraso al '} ::

'' refractariamente dos alternativas:, ,, r; :,-: ..,.
;cree en, -ia
J?aTanOI3 colectivas y de las disidencias religiosas ;;.; '}t?

..

activados por la fantasa de algn agente alucinado; ."En situaciones
de . desorientacin y ansiedad de las . masas, creencias tradicionales, ,
- sobre una edad de oro o un reinado mesinico, se convertan en
hculos de las animosidades y de aspiraciones (9ohe_n_:
1972). Por otrO lado, "Regiones en las que las ancestrales profesas
. acerca de los Ultimas Das cobraron un nuevo sentido revolucionario
y una nueva fuerza explosiva fueron precisamente_ aquellas que
ban amenazadas de una crisis de sobrepoblacin y se encontraban .
inmersas en un rpido proceso de cambio social y econmico" (lbid:
.
. '- . 2. La de la sociologa que 'ios ubica como producto 'del desa-
rrollo de ideas .. Como antecedentes para la formacin de la concien-
.cia poltia toda vez que son antiautoritarios y rechazan el orden
existente (Hobsbawm-Worsley: 1967, 1980). Estos movimientos re-
quieren de una Utopa (idea que, en principio, parece inalcanzable)
o de "verdades prematuras" paro proyectarse al futuro (Manheim:
Ibid). Son protestas con prolongaciones polticas, "constituyen un
poder disolvente que ataca al orden tradicional y promueve el fervor
utpico'.' (Balandier: 1969 ). '
: - Entre las teoras, para los movimientos milenaristaS.
las de Burridge y Worsley parecen ser las ms autorizadas y rep;e:*!n
tativas. Veamos, esquemticamente,. sus propuestas met!'dologcas_.
La primera fu planteada a los estudwntes de antropolog&a de la um-
. versidad Sussex y la segunda, es un estudio introductorio al libro
del propio autor:. '
Cielo, Nueva Tierra".,'
La -religin, considerada vital para la accin es la
primera .categora en discusin. Burridge se pregunta ;Qu significa
:para nosotros actividad religiosa?. Unos responden que es 1a creen-
cia en seres espirituales, en -lo sobrenatural y, el autor (observando la
insuficiencia sociolgica de tal consideracin) plantea: "a todas las re-'
ligiones les importa fundamentalmnte el poder . .. el ordenamiento
. sistemtico de distintas clases de poder, en particular las considera-
ciones significativamente benficas o peligrosas. Esto.hace necesario
un marco. especfico de reglas", de supuestos y normas que regulan la
moral y la conducta de los hombres. Entonces, cuando en un
to dado, cuestiOrnm el poder, la "actividad religiosa", deviene en un
"proceso redentor" (Burridge: 1969).
Fl ;: . , 71 X trttt t dt ?trtF '1 $tt'tttt !7 f t tr
Para lo anterior, se requiere de "Ideales Nuevos" que replanteen
bJs bases del poder y sean puestas en accin en los ''perodos de in-
tranquilidad social". En suma, un movimiento de este tipo, "es una
religin nueva en elaboracin" y surge; generalmente en el contexto
de las "sociedades oprimidas" lo que condiciona una opcin de cam-
bio que constituye ''una forma ms satisfactoria de redencin" (Ibid:
pp, 16-20).
En estos movimientos la cabeza visible son los "hroes" que lo-
gran popularizar su imagen cuando, "lo que tienen que decir, expre-
sa y articula aquellas cosas que perturban y causan ansiedad a la
munidad" y por "los profetas" (motor principal, estrella o personall
dad central) que son los que organizan las nuevas alternativas y lo
propalan; y aquellos cuya revelacin le concede autoridad (Ibid). Los
profetas son la clave de los movimientos milenarios. Ellos manifies-
tan ''una acumulacin de poder". Personas de singular ciudado. Nor-
malmente "se considera que el profeta tiene acceso a una fuente de
inspiracin que trasciende la capacidad humana comn. O simboliza
al hombre nuevo . .. ". De dnde viene su poder? Se cree de una
autoridad divina y que le ha llegado por medio de "una revelaein
que "dispara en movimiento" cuando es recepcionado por ''personas
bien raras"; habitualmente "hombres viajados" y con "diversidad de
tareas y experiencias". La forma en que el profeta legitima su.poder
Y ascendencia depende de su capacidad de perscin, de energa y
de "su carisma". ..
2. "Al Son de la Trompeta Final".
. Las categoras que permiten 'comprender el milenarismo son:.
carisma, religin y culto. . .
Segn Max Weber, se entiende por carisma a cierta cualidad de
una que sobresale a los dems, por lo cual es tratado especial-
mente y es considerado como lder. En su aceptacin ms corriente
podra ser: ''personalmente popular"
0
"magntico"(Worsley: 1980).
. La imagen carismtica tiene que ser ''reconocida y vlida so-
cialmente. Se. le tiene que conceder el derecho de formular un pro-
grama ( Clfestiones innovadoras ) y contar con el respaldo necesario
para ese programa. Debe ser "profeta en su tierra". Es lder
es porque "personifica valores en que los seguidores tienen
A veces explota una fibra emocional o emprende tareas
amesgadas como demostracin de su (Wor:sley: 1980 ).
Como los "desean saber" su mensaje, el lder ha-
bla de "las necesidades insatisfechas" y de la seguridad de su logro.
En resumen, los adeptos crean a los lderes seleccionndolos y estos
10
mandan en base a la legitimacin concedida. De este modo, la com-
prensin ms cabal de la autoridad carismtica se har teniendo en
cuenta el modelo "interacciona/'' en el que "los seguidores con as-
piraciones posiblemente utpicas o, al menos difusas, se aferran a un
lder apropiado porque articula y consolida sus aspiraciones" (lb id:
pp. 16-18). En estos casos la comunicacin delmensaje es la "anun-
ciacin .. que deja "hechizado a los discpulos". A veces hay varios l-
deres "cuando la inspiracin "es accesible a cualquiera", o su papel
puede ser "simblico" especialmente donde. es una
fuerza endmica y cuando un df!term_mcu!,o de m{lama-
cin puede valerse de cualquzer figura dlSpomble (lbzd).
Religin, el creyente imagina la relacin de este mundo con el
otro:
Culto que atraviesa por:
J. El cambio que le es intrnseco; busca un orden de cosas dife-
rentes al que existe y
2. la organizacin, el mensaje y los seguidores.
. . Finalmente es necesario fijar la atencin a los "tiempos turbu-
lentos"; al medici en que surge el profeta, a fP7:lpos que !o acepta!",
al mensaje que trasmite. No descuidar la propie-
dad explotacin y movilizacin de recursos econom1cos a mcor.porar
"el horizonte de expectativas de los. nativos" que puede a la
bsqueda de una identidad" y, ms adelante, a la de una
conciencia nacional. Para todo esto; "explorar el umverso mental to-
tal de los indgenas" (Ibid).
3. "Ayllus del Sol"
Es un estudio que se inspira en los trabajos Aunque,
debemos puntualizar, nuestra realidad es tan compleJa que, en ella,
11 -
rsrnru r nntrrrnrmn 1 smnrnrrrrrm T ,m - su _g mm
7.
encontramos correspondencia a algunos de los problemas planteados;
mientras que otros mantienen su peculiar especificidad.
La Nacin Inca se configur gradualmente incoporando a su
dominio a una serie de pueblos, rey nos y. confederaciones tribales.
Pero, para que estas nacionalidades acepten y legitimen el poder im-
. perial, fue necesario un largo proceso de captura mental y de "incai-
sacin ". Para el efecto, instrumentaron a ciertas poblaciones ubicn-
. dolos en la jerarqua de pueblos gendarmes. Beneficiados con privile-
gios y prebendas estimulaban la conducta de los dems o, cuando no,
actuaban impositivamente. Tambin orquestaron a los caciques y cu-
racas que actuaban como amortiguadores de las contradicciones y de
las reacciones adversas contra el reino de los Incas. Empero, el des-
contento y la aversin no dejaron de manifestarse. Hubieron pueblos
que se rebelaron, sobre todo en aquellas zonas tardamente conquis-
rodas. ,
Por eso, en el espisodio de la destruccin del imperio, naciones
se sumaron a la causa de los espaoles, se aliaron con_ ellos,
zmpulsados por viejos odios y ansias de liberacin.
Pero, ms adelante, bajo la dominacin colonial, se gest una
idea favorable a los Incas. Una sociedad basada en la explotacin Y en
el exterminio generalizado no poda ser tolerada. Er:a necesario des-
truirla, oponerse a ella a todo trance. Para esto se requera de mode-
los alternativos que satisfagan las aspiraciones colectivas. Entonces se
al Pasado, se afirm la conciencia con una sociedad inca
zdealuada. De este modo surgieron voces y hombres que alentaron el
programa de restitucin y se lanzaron a su concrecin. Nuevos Incas
los Redentores intentaron restaurar el Tahuantinsuyo y liberar a los
i!}dios de la opresin. Una sociedad inaginada utpicamente fue dise-
nada para hacerla caminar de nuevo. Por este ideal transitaron Atanco In-
ca, Tupac Amaru 1, Juan Chocne, Juan San tos A tahualpa, Tupac Amaru
II Y otros tantos lderes secundarios. En el siglo XVIII/a conciencia
tomo a los incas adquiri rivetes nacionales. Aunque estos prop-
fueron aplastados y sus promotores ajusticiados, la idea de los
meas fue ocultado, pas a la clandestinidad. Los indios lo revistieron
de mitos, leyendas e hicieron que vaya a morar al subsuelo, al ucu pa-
cha en espera de otra coyuntura de crisis y de turbulencia.
.La etapa de la independencia y de la guerra con Chile fueron
en que nuevamente aflor la idea de los incas; el nacionalis-
andmo en al mundo de los espaoles y mistis. Las ac-
CIOnes de Castellz, Caceres y Laynes son ilustrativos al
12
. Pero, ms especfkame'!te, j:!ue
yor e'! el_presente srglo. 0,: de Tahuan-
varios ll'deres se el fin del mundo; que el tiempo
tinsuyo. Sus anuncuuo la h de los Incas. Los sobera-
de los "!itos se habrba acab;'f! !'ios con la proteccin de sus
nos andmos retoma an a
1
11/P. la d de su gobierno nombra-
apus, auquis Y pa9doads. sela de lzs hacien-
ron . nuevas auton . es Y . E neral declararon guerra
das para su converswn en n ge reem lazarlo por
a muerte al latifundismo. Y al orden zm.:;,c;:;!e ft:: imag!n id 11ica del ..
un nuevo imper:W cg: en conciencia colectiva se
pasado mantenido en . .
puso en movimiento Y entr en accwn.
. . . lidad s fulgurantes Y visionarios s!lr
. Indios cansmatzcos, p=nad la y la miseria, precipzta- .
gieron en el en tomo: Satu . os !zzaron a establecer un nuevo mun-
dos por los ideales lzberatrios se lt ar el Tahuantinsuyo. Para ello,
do, a enderezar _entuertlasos res= Y las aspiraciones de justicia Y
proclamaban satiSfacer ema Ad t seguidores se
catalizar los desconten_tos considerarlos
identificaban con los lz'cleres,_ mmolaro ntivistas. Profe-
depositarios de volunttu:!es dzverbnlasosYy. anunciando la llegada del
t nsajeros recorrran pu idad
as Y me. Y ,_ supresin de la injusticia y advers es.
nuevo remo .
la t de la sierra, lderes anarquistas ha- .
En las '!e gos ,O J indios migrantes ganarlos ideolgi- .
ban logrado mf!uencUJr so re anza contra lo; descendientes de
camente _preparando/es para la
11
':! ocasionados por sus antecesores
los espanoles. Trauml!S Y atrop; "ayllus del sol", liderados por los
deban ahorf! zanjados por os la uiesencia de los ayllus Y co-.
profetas lzbertanos. Pe'!', utopa. Es decir la llegada
munidades era pre ue desa arecera el hambre. la miseTtl:t
de un mundo Y una epoca en '1
1
traba
0
el patemalismo conducz-
la opresin. Donde la etutela 1, prdiga naturaleza. Para
ra la de los hombres en una suerte de
esto habra que res_taurar,: . tis volverles/a vitalidad y la confranza
colec_tivo. Extermzbnar d
1
s ir:spirados en los ejemplos de Kropot-
perdzda a los hom res. e a Anselmo Lorenzo (e(. Joll- W ood
kin, Malatesta, Bakucmn, crearon "El Movimiento Ta-
cock: 1976-1979). <?naque clutaron entre los indios de la co-
huan_tinsuyo ". Sus mzedb:.s Ellos juraban fidelidtlf1 a la
munidad Y los e as Alentaban la creacion de comr-
a sus en todos los confines del J?as . .
tes y _su_bcomz els ode d los Incas y la radicalidad de los
La m zstzca en e P er e legidos democrati-
los alimentaba tosudamente. Los mensaJeros eran e . :
13
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;;; m nn
1
ree .:rrsmr n
j
m s rrT ., crmsr rr m "rrzpr rrr . TQPJPT
camente en asambleas populares, con actas en qlile consignaba los vo-
tos y la delegacin de la voluntad mancomunada.
Una cc}yuntura de crisis ocasionada por la cada de los precios
de la lana, por el embate de la ley de conscripcin vial y la desmesu-
rada expansin del latifundio propiciaron la irrupcin violenta de los
Incas y sus seguidores.
Aldeas, pueblos y haclendas fueron saqueadas y tomadas en
nombre del nuevo Tahuantinsuyo. Particulamiente los Departamen-
tos del Cusca, Puno, Arequipa, Ayacucho, fueron los escenarios de la
agitacin andina. Estructuras arcaicas y tradicionales albergaban en
esas regiones a la mancha india con toda su idiosincracia inalterada e
Tiempos revueltos que anunciaban el retomo de los
Incas, y la formacin de las Ligas y ejr.citos de hacendados culmina-
ron con enfrentamientos que enrojecieron el pas dejando una secue-
la de muertos de escenas dantescas. Voces rugientes, rostros inhiestos
fueron silenciados y aplastados con el crugir de los caones y el trote
de los caballos.
Un final lgrebo y doliente fu el resultado de aquel milenaris-
mo andino que quizo que la utopa se trocase en realidad; que la es-
peranz_a se convirtiera en Historia. En una palabra que la primera li
bertana -ponga el .. mundo al revs". .
Los hombres, las ideas y las organizaciones que actuaron
coyuntura sirvieron de fermento y levadura a las opciones soczalzstas
de Maritegui y aprsta de Haya de la Torre.
El Amauta que, observ de cerca el movimiento .Y
que lo impulsaban, fue renuente y adverso. En 1925 advzrtzo: los zn.
digenistas revolucionarios, en lugar de un platnico amor a pa:uzdo
incaico, mani(zestan una activa y concreta solidaridad c!1n el de
hoy. Este indigenismo no suea con utpicas restauraCiones. Szenten
el pasado CO!flO una raz, pero no como un progran:uz. En 1927, al
prologar et lzbro "Tempestad en los :Andes" de Luzs Valcarcel, co-
ment: "La sierra amanece grvida de esperanza. Aparecen "los nue-
vos el maestro, el agitador, el el pa:s_tor . ya no SO'}
k?s mzsmos . .. Lo que los distingue no es su znstrucczo'! espz
ntu. El nuevo indio espera, tiene su meta. . No es la cwzllZaczon, no
es el del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito_,
es la zdea de la revolucin socialista". Y en 1930, presentando el lz-
bro "El Amauta Atusparia" de Ernesto Reyna, reiter su
a la Fftpica espera retomo al Imperio de los_ Jncas,
a la zdea, tan anacronico como la honda y el re;on. Tan anstocratrca.
por provenir de curacas y caciques incapaces de dar al movimiento de
masas otro programa que el de una extempornea e imposible restau
14
\
. . uede dar sentido moderno a la cau:
racin . La umca altef'!Wl.twa qu:! la realizacin de esta empresa est
sa indrgena es el soeza smo Y
convocado el proletariado.
tra 'dos por la prdica Maria-
Los lderes y profetas fuer!1Tl_ '!
1
lazar Eduardo Quispe
teguista fueron: y zo'% Demetrio Bando-
Y Quispe. Al Apra_ se aszmz la mentalidad utpica alentada por los
vales quienes contmuaron condn d l programa que propusieron a los
anarquistas, como !i despre e e
campesinos Peru en 1933.
. : d l . hombres que actuaron en los
En fin, el experzmento e lloamads o a la reflexin serena Y pro-
" Ayllus del Sol" es un tema Y un
funda como era el estilo del Amauta. . .
Lima, julio de 1984.
Wilfredo Kapsoli Escudero
E
. \
1
15
rnr r T rnrrwtrrttctut rzur r.
1
un) muar rr ?rmrrrrrrrns.
1
,
EL REINO DE LOS INCAS
"Dentro de la impresin del tiempo antico-
lombino, ellnkario surge como un sol deslum-
brador que reduce a la sombra a todas las de-
ms culturas".
(Valcrcel Luis; De la Vida Inkaika, Algunas capta-
ciones del espritu que la anim. Lima, Ed. Garcilaso,
1926, p. 91).
11
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1
1
1

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1
1

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J
J
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l. PUNO: LA RESTAURACION DEL TAHUANTINSUYO.
Desde fines del siglo pasado, la endmica rebelin indgena com-
prometi esencialmente a la hacienda-comunidad y alcanz su mxi-
ma expresin durante el Oncenio de Legua (1919 1930).
Capachica.
"El pastor recorra muchas veces
de ayllu en ayllu, al comps guerre-
ro, armado de penetrantes pututos,
pincullos .Y saliendo de
un lugar estratgico del cerro
promulgaba los Diez Mandamientos
y obras de misericordia que lea
en quechua. La gritera de_ la
cashua incaica (que para los indios
evocaba genios ' hadas) era la sire-
na que los atraa sin remedio".
(El Siglo: 8.09.1920).
.. ,.,.-'< ,, ..
.- Segn Hiplito Pvez, haban construido una escuela que, con
} toda prepotencia, intentaron destruir los gamonales. Entonces se
:_..desencaden la violencia que culmin con la prisin de ms de 300
indios. Pvez viaj a Puno en representacin del "Tahuantinsuyo ".
Cuando le preguntamos Cmo les fu en la misin? responde:
Casi nos matan!. Con cualquier pretexto nos queran liquidar!.
19
mistis alarmados decan que a sublevar a los
mdios. VUlJamos en tren, tuvimos que bajar 10 kilmetros
de 4l <;Iudad modo

por error, tomaron preso a otros
hicunos coneXIon con los compaeros que haban
vemd? a "Se_ vean indios por todos lados. Estaban bien
. A Capa<:_hica en la madrugada y, en todo. el
nos acampanaron mas de 3000 comuneros armados con
Pit;<iras Y hondas para defendemos de los soplones y sicarios.
(Pevez: 7.09.1981).
--: t EldaGobiemo, por su parte, envi otra, comisin investigadora
,. . ll! egrad"d Erasmo Roca. Y E!Dest? Rubm. Estos, como primera
. , me I a, publicaron un cuestiOnario a fin de conocer:
_
La situacin econmica y social de los indios. .
Las causas del estado en que se hallan.
Las de su JgnoranCia y postracin. .
La histona d_e adjudicaciones de tierras. . \
Las de la_ educacin laica y religiosa. . ,
Los asentamientos de mdios en comunidades ayllus parciali-
estancias (El Siglo: 17.08.1920). ' '
b" La al cuestionario no se hizo esperar. Los indios ha-
lan_ vendido Ca&! todas sus tierras. Algunos conservaban pequeos .
que pastaban en las haciendas a cambio de los servicios
gratuitos que En los procesos electorales eran maneja-
dos por I9s mistlS y capttuleros. Las autoridades terratenientes y
cu.ras habtan fomentado la ignorancia, el alcoholismo y. la idola-
Y, por esto, el del .siglo XX "es solo un espectro de la
epoca de puJanza y btzarria mcaica"
(!bid). .
La divisin en estancias, parcialidades y ayllus
"bajo la direccin iruried.iata' de
mandones indios, tan rudos como
sus subordinados, ha contribuido
a J prctica de costumbres absur-
das, formando una especie de mu-
ralla contra el progreso".
(El Siglo: 21.08.1920).
En momentos que la Comfsin recorra las r d Pun
J' subP,refecto y los hacendados de Ayaviri
50

0
'
, blevacron, aplastaron a los indios. Ell7 de su-
:o
"iniciaron una persecusit\ desp\
dada contra . centenares de ind
genas que haban concurrido de las
parcialidades vecinas. Fueron per-
seguidos como fieras, maltratados
a .latigazos y encarcelados los que
no pudieron huir"
(Kapsoli: 1977, p. 60).,
El subprefecto mantuvo a la pobbtcin en alerta, paa simular
un estado de guerra, "derato en rato haca descargas de
Aseguraba que ms de 2,000 indios, parapetados en las colinas de
Ccollaquehorcona, "estaban listos a asaltar la ciudad". As, "los
pacficos habitantes de Ayaviri pasaron una noche de verdadera
zozobra"
(!bid). '
La comisin Roca-Rubn tuvo que recurrir al concurso del
Prefecto para liberar a los indios capturados. En este .
clonaron 777 quejas, de las cuales 723 eran por la restttucion de
tierras.
Poco tiempo despus, los comuneros de .Santiago de Pupuja
(Azngaro) denunciaban: "somos la hecatombe
del 5 y 6 de los corrientes. Hemos stdo v1ctunas de
llos y asesinatos por de Daz y lt;>s Dtaz D1an-
deras quienes con carabmas wmchester, rem1ngton, fusiles mausser
y 7 gendarmes han cometido "cruel carnicera con nuestra desgra-
ciada raza" (El Siglo: 14.10.1920). _De modo, varias
entre ellas, Josefina Cabina, Francisca Cut1pa, Manuela Huacast y
Tomasa Ccana, reclamaban justicia: '
"los hermanos Das Dianderas y el
diputado Luis Luna 5e han c?nyer-
tido en el terror de las parcialida-
des Tahuajalli, Rajascco y Parachi.
Ellos los recorren en todos los
sentidos armados de carabinas y
cometiendo toda clase de abusos"
(El Siglo: 16.11.1920).
.Al ao siguiente (1921 ), un n:nero _indios,
atacaron la hacienda Pinaya (de los Lpez de Romana) y vtctllllaron
al administrador Francisco Reyes. Saquearon los almacenes y se
repartieron la lana, cebo, chalona y otros enseres que hallaron. Lue-
go, pasaron al fundo Culine (de los Garca y
al administrador Melchor Vega, a su esposa e hiJo. Se apropiaron
:!1
.
nr nnannrmr znn
de incendiaron la finca. Igualmente acometieron con-h-a la
haoenda lchocollo (de Agapito Marn) y mataron a su hijo Miguel

mayordomo (Chuquiwanka: 1945, pp. 20 y

Por esta poca se detectaron
':W agrupaciones clandes-
de mdigenas formadas con el
de reclamar tierras en el
diStrito de Lampa. En una reunin
en la que haban ms o menos
personas entre hombres y
muJeres en las proximidades de un
Huaynapata fueron sor-
prendidos por el subprefecto y muer-
to el cabecilla Hipo'lito Quispe"
(Ibid ).
. . Por su los indios del ayllu Wayta se reunieron para rei-
vmdicar sus absorbidos por las !taciendas Wayta,
da
Angd oyo, Wayllani Tusini. Delatados estos propositos, las autori-
es los sorprendieron dando muerte al cabecilla Hilarlo Tumi
torturaron y encarcelarOn a otros (lbid ). . . '
22
Una revista inform el suceso:
''ljnos tres indios recogieron el
dver de Tumi, se ponen en camino
a Lampa para presentarlos al Juez,
comitiva que, naturalmente, aumen-
t en el trayecto. Ya en la ciudad,
en momentos en que iban a atra-
vesar la plaza de armas, justamente
para ir al despacho del Juez, son
atacados sorpresivamente a bala por
un grupo de vecinos encabezados
el Arstegui y el
Jefe militar capitn Genzollen; to-
dos armados. Entonces, se ven obli-
tados a abandonar en la calle al
cadver y huir despavoridos. Duran-
te varios das no se permiti el acce-
so a la poblacin a ningn indge-
na" (Pututo: 1921). .
Los comuneros de Q'epa tambin reclamaban sus tierras a la
hacienda Wallpara p_ero el propietario,. con el apoyo de la
pblica, los reprimi. Asesin a su hder Sempio Luque (Chuqu-
wanka: 1945,p. 89).
Los de Taraco tuvieron peor suerte: los gamonales, con ms
de 50 hombres armados degollaron a unos 30 indgenas Y ahorca-
ron a varios de ellos. Una pattica descripcin de estos embates
aparece en la carta elaborada por los indios sobrevivientes de Ayapa-
ta que, a la letra,dice:
"El da 25 de Julio se constituy en Ayapata el Sub-pre-
fecto Sr Enriquez 'y acto continuo orden al Goberna-
dor, y vecinos. -quienes casi en su totalidad son
relacionados del mencionado subprefecto- para que reu-
nieran en la Plaza a toda la gente que haba en la pobla-
cin para hacerles saber una reciente disposicin del Go-
bierno. En efecto, a las pocas horas, se hallaba la plaza
llena de gente, en nmero de 800 personas ms o menos;
entonces di lectura el Sub-Prefecto a un en que
dice que el Gobierno conceptuaba como enemgo de la
Patria a los indios que tra?ban de sublevarse en. contra
de los gamonales y tambien como a agentes actiVos
Chile y que para librar a la patria de esos elem-:ntos
vos era necesario desaparecerlos por medio.
Despus de terminar la ordeno Gobernador,
Teniente Gobernador, autondades y vecmos del lugar,
que los armaran de toda clase de armas a que
haban acudido a este ac.to, y a la hora converuda salieron
a las parcialidades Jatuntaipe, Ckrana y Eccacc, donde,
al toque de cometas, al tropel de las cabalgaduras, en me-
dio . de las descargas las arma:; de fueg!J y infer-
nal de los 800 forajidos, han stdo reducidos a ceniZaS to-
das las casas, chozas y cabaas de los indios de
parcialidades, despus de saque3:das completamente y VIC-
timar y herir a cuantos han cogdo y han estado al alcan-
ce de sus armas. Las mujeres han sido violadas de una ma-
nera cruel inhumana, los nios llevados como rehenes
a las casas de los mistis, los ancianos torturados y mal-
tratados brbaramente. Los enseres, ganado, chacras,
herramientas y otras prendas de los indios se, han reparti-
do entre los forajidos, tocndoles la mayor parte y lo me-
jor a las autoridades y cabecillas de esta hecatombe"
(El Tiempo: 17.07.1921).
Una denuncia similar se public bajo etulo "Los sucesos de
Taraco" (El Tahuantinsuyo: 1921, NO 7, p. 2).
---------------------------............................. .. F .. _.._ ...... .............. .
f
li
_A esto, respondieron con mayor violencia.
Los mdios de Zep1ta volVIeron a Ja brega con ms ardor. "Ansan
llegar a la meta de sus aspiraciones v.g. La restauracin del Tahuan-
tinsuyo y con el denumbamiento de la' ,Repblica (El Siglo:
21.04.1921). M?vilizados por los dele!fcidos de la Pro-Indgena, en-
tre ellos Saturnmo Zevallos; desconocieron a las autoridades oficia-
les . Y nombraron a los suyos repartindose la tierra de los mistis
(Ibid). ' ' '
fu reducido a prisin "llevando consigo una chuspa,
un chicote y ba:beando verde efecto del pijcho de coca" (!bid).
En declarac1ones se mostro mcoherente. Por momentos dijo ser
protestante y en otros propagandista de las ideas de los
diputados. Encinas y Quiroga (!bid).
Ha:sta lleg la tropa del Registro No 9 cC'mandado por el
Dona. Su entrada al pueblo se hizo en medio de banderas
vltores y hurras. El Mayor orden incon tinenti la captura del
dente, sub-prefectos y gobernadores indgenas destinando para el
efecto, un destacamento de 20 soldados: '
"1\fas los indios a la vista de los
militaJ:es se amotinaron en los ce-
. rros. a toque de pututos, sin que se
pudiese tomar un solo prefecto ni
cabecilla. Cuando ya la fuerza .re-
tran9uilamente al pueblo
fue sorprendido en Copani por una
banda de lls de 500 indios que
apostados en trincheras, de ante-
mano construidas, le atacaron a pie-
dra y balas tratando de cerrarle
el camino, obligndoles a optar
por la fuga en la oscuridad de la
noche siendo perseguidos en el tra-
yecto 3 leguas, es decir, hasta cer-
ca de la poblacin" (Ibid).
De este Jl!odo "alentados J?Or la impunidad seguan sublevados
en los ayllus, sirl reconocer <!obiemo, Ley, ni autoridad". Por enton-
ces comentaba la presenCia de un nuevo Cabecilla Paulino Miran-
da quien . de con delegados en Chile y Bolivia
para, en planear acCiones durante el Centenario de la.In-
(1821 - 1_921). Proceder a la definitiva reparticin de
tierras y alcanzar la libertad absoluta, era la meta que esperaban.
24 . .
En Marzo de 1922 se di de la sublevacin de Huancan.
Se sealaba que la provincia: _ . ,
1 '
"atraviesa una difcil situacin al
haberse convertido el movimiento
indgena en una. verdadera lucha de
castas que propugna el cambio de.
los principios constitucionales, de
las autoridades y de la muerte del
blanco y del mestizo; reparto de
tierras sin dejar un palmo; en fin la
barbarie contemporanea"
(El.Siglo 23.03.1922).
La reaccin se haba iniciado ya en 1921, su intensidad sin
embargo, slo se present cori la Asamblea General de los Indios
realizada en Puno. Dirigidos por los ramalistas, empezaron a pre_P,a-
rarse militarmente Y. a "pulular por los alrededores_ de B; P?blacton
sembrando el pnico entre los moradores. Se reunian d1ar1amente,
en nmero de cinco mil o ms, con propsitos funestos". Solamente,
el envo de las fuerzas del orden, aquiet el nimo de los indios
que optaron por retirarse a las alturas.
Das despus, atacaron la regin Inchupalla, pueblo alejado y
sin resguardo, fu fcilmente rodeado por los insurgentes. Unos
cuatro mil indios apostados marcialmente, no hicieron el menor
caso a los mistis.
. Enviaron a "los principales cabecillas a burlarse de a autori-
dad y de los vecinos, lo que no se pudo evitar, pues, se comprendi
que si se arrebataba a esos cabecillas se producira el ataWie de la
indiada que intentaba victi\nar a todos los de.la poblacin' (Ibid.).
Posteriormente se tuvo noticia de que haban tomado las fincas de
Canco y saqueado las pertenencias y arreado todo el
ganado. Unas quinientas personas que intentaron resistir cayeron
muertos y heridos a balazos y hondazos.
En 1923 se produjo otro en Huancan. Ms dt".\
20 (!00 indios militarmente organizados, "amagaron todos los ca-
mi.itos las comunicaciones y se dedicaron a un bandalaje "
espantoso. Las casas fueron destruidas desde sus cimientos, los
almacenes saqueados, degollado el ganado. Tol'tu!ados y muertos
los gobernadores, administradores y dueos de haciendas: Las pobla-
ciones urbanas fueron igualmente diezmadas con que se pro:
ducan con "una bulla infernal" y no respetaban m
institucin. Por se . presentaron "millares de mdios
25
.:
su :sen
L
sublevados como hormigas, refugindose en las alturas, no sin
antes, haber exhibido la cabeza del gobemador en la Iglesia de
Azngaro (El Tiempo: 8.01.1924).
Testimonios orales, recogidos posteriormente, refieren que "el
plan era matar solamente a los varones, ms no a las mujeres que las
iban a conservar para sus amantes. Tambin los nios deban ser
religiosamente respetados" (Ramos: 1984, p. 27).
Tres aos despus la comisin investigadora de los sucesos de
. Huancan, emiti su informe,. motivando un debate sintomticamen-
te representativo entre los miembros del Patronato de la Raza Ind-
gena:
26
"El Seor Jos Bravo, miembro de la Comisin del Patro-
nato que estuvo en Huancan. para hacer investigaciones
sobre los sucesos de 1923, di explicaciones sobre los fun-
damen,.tos del dictmen que acaba de presentar con su com-
paero Seor de Noriega. El Sr. Maguiase inclin por la
amnista. El Sr. 'Zavala se opone manifestando que por
doctrina es opuesto al principio de la amnista tratndose
de delitos comunes y que hay que actuar sobre las esferas
superiores de la justicia a m de que esta ltima resulte
mas eficaz dentro de la ley, evitndose malos precedentes.
Como fiscal que es est convencido de que dentro de la
ley hay muchos recursos par cortar los procesos de Huan-
can dado el tiempo transcurrido. El Sr. Calle es de la mis-
ma opinin, lo mismo que el Sr. N o riega del Aguila. El
Sr. Bravo apoya el dictamen que ha suscrito y manifiesta
que la medida que l propone de cortar los juicios,. fue .su-
gerida el Dr. Corzo Gutirrez, miembro distmguido
de la Corte de Puno y de la Comisin que fue a Huanca-
n y quien est convencido de que es el nico medio de
devolver la tranquilidad a esa provincia. El Sr. Pedro de
Noriega apoya tambin el informe que l, igualmente, ha
suscrito y recuerda a la Junta la utoridad del Sr. Bravo
en esta materia, pues la ha estudiado en el teatro de los
sucesos, rememorando tambin quienes formaron esa dis-
tinguida Comisin presidida por el Sr. Obispo de la Dice-
sis y todos los cuales opinaron del mismo modo que el
Dr. Corzo Guitirrez. El Sr. Zavala manifiesta que el Fis-
cal de Puno, Sr. Cceres Olazo es un inteligente magistra-
do que sabr cmo ha de manejar el asunto y que no
hay ms que dirijirse a l haciendole presente la gravedad
de la cuestin y que el pas pendiente de lo que
esa Cort*: . El cree que debe ficiarse
Siempre al Ministerio de Justicia para que proceda segn
"
r
i
mrrr
nsnr E
sus facultades constitucionales y en caso de E}sto no
. fuera suficiente, se gestione entonces la amnistia pai}l
los indgenas enjuiciad<;>s por los sucesos de Huancane.
Se acepta este temperamento, salvando. voto el poctor
Zavala Loayza en lo relativo a la amnistia. A del
Seor Calle se acuerda que el seor Zavala se dirija. a. su
colega de Puno conforme las opiniones que. ha ermtido
en el debate y que la presidencia haga
Corte Suprema, antes de dirigirse al Ministeno de Justicia,
lo que se acord.
El Sr. de Noriega manifiesta que el informe que acaba de
presentar con el Sr. Bravo no !m toc:ado todos los aspec-
tos de la cuestin de. Huancane, deseo que hap
tenido de presentar el informe en esta seSion, pero que pro-
ximamente cumplirn este encargo. El Sr. agrega
que no se ausentar del pas sin haberlo cumplido".
(A.P.R.I: 12.05.1927). .
El informe fu publicado en El Heraldo de Puno, en Julio de
1928 ..
Qu fin perseguan estos movimientos?
Guillermo Zea relata que, la cuestin indgena,haba tomado ca-
racteres alarmantes:
"ya no es el dueo quien
disponer de su fundo, es el mdio
quien se ha abrogado este derecho
sin ms ttulo que la fuerza de su
nmero. Ah estn las fincas
de los indios viven en la cabaa,
que pastan su numeroso ganadq
trabajan las chacras en los terrenos
. del patrn, se niegan a
'todo servicio a la finca hab1endo
paralizado las labores indispensa-
: bies para su marcha nopnal: Los
pueblos COJJ?-O Huancan,t:, Vilque:
chico y Putina han sufrido el u1
traje del indio, ha
dichos pueblos en .va.rl8;5
con intencin de reduCirlos ceru-
zas. Si no lo ha por la
y dolorosa declSlon .
tomo el hacendado Y la poblacion
blanca".
(El Siglo: 30.03.1922).
. 27
. Felipe que con el apoyo de los licen-
cmdos . del eJel'Clt_o, quienes al salir del servicio retomaban a sus
comumdades sumandose a la causa de sus hermanos
. '
El hacendado Aleman Cornejo, denunciaba:
"Se ha formado la institucin de
El Tahuantinsuyo bajo formas y
bases que indudablemente son in-
mejorables. Pero, oh engao! se
comete en su nombre toda clase
de ignominias. Los delegados son
criminales avezados, como el que
hoy capitanea a la indiada de Huan-
. !eo por
vanos honnc1d1os. Y est incul-
cando en el indio la errnea creen-
cia de que matando a los blancos
podr apoderarse de las propieda-
des y repartirse todas las tierras
del altiplano y que al desalojar
a los mistis se debe arrazar cuanto
exista, pues, no es de ellos sino,
de los indios" '
(El Siglo: 01.04.1922):
Un peridico de Lima, reproduciendo. una informacin proce-
dente de Puno, editorializaba: . ,
"Los indgenas de Santiago y Arapa
vuelto a extremar sus aspira-
ciones a la reparticin de tierras y
ganado de los mistis sin que la
fuerza armada sea suficiente para
hacer respetar las propiedades ame-
nazadas por las indiadas"
(El Tiempo: 16.11.1923).
. .
. Y! al los sucesos de Huancan, remarcaba:
no tiene otro origen que el de la tierra". A propsito
el Presidente de la Corte Supremade Puno, esenoi '
"existe en los indios el deseo
tente de obtener la reivindicacin
por cualquier medio. Conciben la
Idea de que tienen derecho para
asaltar laS propiedades y repartir-
18
se las tierras, porque a ellos les
pertenece el dominio como dueos
primitidos" (Daz: 1925, p. 290).
En Octubre de (1921), 5,000
de la comunidad de
Saman se repartieron las minas
de sal, incendiaron las casas y se
llevaron el ganado de las haciendas
vecinas (El Tiempo: 16.10.1921).
Luis Felipe Aguilar aval, indirectamente, la actitud . de los in-
dios de Puno El sostena que los hacendados casi haban desapare-
cido la comunal, incorporndolos a sus latifundios. Era
natural, entonces, que se lanzaran a recuperar sus tierras a fin de ipte-
g:rarlo a la comunidad. Por ello, es fatuo pensar (como lo hacia el
diputado Salcedo) que aquellas acciones eran
por ciertos individuos que creen encontrar en el mdio condiciones
de lucro" (D.>.C.D: 1922, p. 412). Revelaban, ms bien, "el des-
pertar de la conciencia de los propios indios. . . su fe en que ellos
mismos pueden librar sus propias batallas" (Beals: 1942, p.370).
Por su parte, los indgenas expusieron sus demandas en un
manifiesto:
l. Queremos educarnos y educar a nuestros hijos. Nece-
. sitanos "escuelas y ms escuelas hasta en los flltimos
rincones de nuestros ayllus". 2. Queremos garantias #in
nosotros y nuestras proJ?iedades. Queremos las_ ! ;
dades nos oigan y nos atiendan. 3. Queremos VIda higieruca /
1

para asegurar nuestra salud. Necesitamos ms mdicos y
1
,
medicamentos y prohibicin del expendio del alcohol !
(El Tahuantinsuyo: 1921. NO 5).
' \1
Pero, en realidad, la motivacin que impulsaba a los indios
tena races ms profundas. "Era ms radical y genuina: desaban
restaurar el Tahuantinsuyo.
Una declaracin, consignada por la Comisin Roca-Rubn, di-
ce al respecto:
"A los indios,.les han hecho creer
que van a recuperar todas las tierras
que pertenecieron a sus antepasa-
dos y que ellos son nicos que
29
'1
) !
tienen derecho sobre dichas tierras '
por ser descendientes de los Incas"
(Roca: 1920, p. 250).
. . Una !lfinnacin se sostuvo en ell'arlamento: .. los indios
t1enen la 1dea de el antiguo Imperio de los Incas, lo que
es una ameiJ.I!-Z8 para los mtereses de los blancos" (D.D.C.D.: 1922
d
p. H352). modo, en el informe de la comisin investigadora
e uancane,selee:
. .
''L?s millares de indios sublevados
tuVIeron como factor qe sugestin
la nefasta y absurda pretensin
de querer restaurar situaciones y
costumbres del Tahuantinsuyo"
{El Heraldo: 26.07 .1928).
. las del juez de Puno, se hizo coustar que aquel
maduro al amparo del Gobierno que configur una
tarde o. temprano iba a traducirse en actos. Las
1
eas crean Imagenes Y stas se intentan cristalizar (Corzo: 1928,
p.15lam). Y-Juan Mackay, al sustentar una conferencia en Cajamarca
exc o con estupor: '
30
"Los indios quieren barrer por
completo a los blancos, a quienes
miran como a enemigos naturales,
como mira el gorrin al gaviln,
impulsados por la idea de poder
restablecer el antiguo Imperio del

(Mercurio Peruano: 1924, p. 501).
1
Mientras tanto, desde Azngaro, pedan enrgicamente:
que se nos haga legal
justicia, que se nos ganmtice nues-
.. _ tras propiedades, que dejen libres
nuestros pueblos, porque nosotros
indios sudamericanos, netamente
incaicos, estamos en nuestra tierra
casa, pueblo, territorio y nacin :
No estamos en Espaa sino en el
territorio incaico. Somos dueos
legtimos y si as no sucede sern
culpables de las consecuencias que
tuVIeren nuestras . cleras justas"
(El Siglo: 28.07.1921).
Y Carlos Condorena, lder del movimiento de Huancan, haba
proclamado:
"slo nosotros tenemos derecho a
vivir en las tierras de nuestros an-
tepasados, aprovechar de los frutos
de nuestro altiplano y los "mistis"
no tienen derecho a seguir robando
y explotando nuestro trabajo.
tarles de nuestras tierras, es nues-
tra tarea, debemos organizar un
ejrcito con todos nosotros y re-
conquistar nuestras tierras, matar a
los principales y a las autoridades
y volver a implantar nuestra anti-
. gua forma de VIvir
(Ideologa: 1970).
Preso y torturado, COndorena matuvo su altivez: Morir como
Tpac Amaru para defender a mi raza! (El Tiempo: 25.10.1924).
Sus inclinaciones atvicas las hizo conocer ya en el 111 Congreso
Indgena celebrado en Lima:
"El Frayle Valverde asesin a
Atahualpa, el 29 de agosto de
1533 en la ciudad de Cajamarca
y la muerte del Inca no lo olvida-
rn jams los de su raza, como a
los autores de su muerte".
(La Crnica: 20.09.1923).
Qu otro elemento "ideolgico estimul al movimiento indgena?
Con precisin podemos sealar que la religin actu de manera
peculiar. La sociedad andina, dominada por el manto cristiano, vi
en el adventismo una posibilidad de justicia y de superacion. No
haba mucho que pensar para optar por los pastores del sptimo
da. Ellos no fomentaban fiestas onerosas, ni imponan diezmos y
primicias. No cobraban por decir misas, ni por celebrar bautizos
matrimonios. Propugnaban s, crear escuelas de artes y oficios,
mejorar la salud y practicar la higiene.
Por ello el adventismo, recibi la condena unnime de los terra-
tenientes y de la iglesia catlica. Los primeros le imputaron de
convertir a los indios en soberbios y altaneros. La iglesia los apos-
trof porque ''inlnden a la indiada ideas disociadoras y subversivas" .
(Ampuero: 1912).
31
. . .
. . La Escuela, P:e Platera, funqada en 1904 y 'regentada por el
md10 Manuel z.:uuga Ca.macho fue precsamente un centro de dis-
puta. El Valentn Ampuero desat tropelas y atropellos
Y sus alumnos. Estos fueron defendidos por la Asocia-
cion Pro-Inq1gena con un informe que elabor el delegado Remigio
Franco. En el se seala que Ziga Camacho:
"con una visin clara yfe de
tol, comprendi que la nica ma-
nera de librar a su raza de las odio-
sas expoliaciones de los . curas
era cambiar su . religin con otro
que no tuviera los defectos ni se
prestara a los ,abusos la cat-
lica y comenzo a predicar a sus
alumnos el evangelio'!
(Franco: 1912, p. 4).
t
. FdernanPundo Sthal, _uno los promotores del adven-
ISmo e o, ha testimomado:
"encontramos a los mdgenas en
una condicin verdaderamente de-
Yivan en la ms abyecta
!;lll5ena e Ignorancia .. estaban enga-
nados y maltratados en toClas for-
mas por los blancos que los consi-
deraban como menos valiosos que
(Sthal: 1979 p. 44).
Ms adelante, aJudiendo a: las tierras comunales, indica:
"los hacendados comunmente qui-
. taban los mojones de las tierras
dE; los por fuerza y al
IDlSIDo tiempo alegaban tener dere-
cho a ellas y cuando los afectados
acudan a pedir justicia se enta-
blaban pleitos que nunca podan
mantener, ni del que tampoco
salan airosos" (Ibid). . .
'11 Hacia. 1921, de 60 escuelas conducidas por
; . os eyangelistas "el maravilloSo y sorprenden-

al mdio; de convertirlo .ep un nuevo indio"

32
La perseverancia y la entrega dieron sus frutos:
Otro misionero abunda en consideraciones similares en sus ex-
tensos Apuntes Autobiogrficos (Kalbermater: 198? pp. 48-133).
Un diario de Arequipa cpmenta'ba: "hacen activa propaganda
contra el alcohol y los cobros religiosos. Varias escuelas van ganando
la simpata de los indios" (La Voz del Sur: 18.02.1922). En suma,
contribuyeron a que los indios se sientan orIlosos y. a decir de
Francisco Mostajo, "el evangelio efectivamente puede redimir al
indio" (La Sie!Ia: 1927).
En qu contexto social se produjeron estos movimientos?
El mundo rural puneo funcionaba sustancialmente en tomo
a dos institc10nes ancestrales: la comurudad y la haCienda.
La comunidad posea el control de dos recursos bsicos: la
tierrn y el gado. El usufrct de Ia berra se hc1a colectlvametF
te y, en su explotacin, utilizaban mtodos y tcnicas tradicionales.
La chaquitaclla y la yunta constituan los medios fundamentales
de este proceso. La produccin se eoncentraba de manera
primaria en las cercanas o a:Irededores del lago Titicaca. La papa,
el maz, la cebada, la quinua y caihua eran sus principales produc-
tos. Conocan formas de conservacin y procesamiento, siendo la
preparacin de chuo una de sus atividades ms rigurosas y de
mayor antigedad. . .
En algunas zonas como Chucuito, las tierras estaban totalmente
parceladas .. La propiedad era individual y solo quedaban ciertas
evidencias de la comunidad incaica:
El Aynoca, . "extensin de terreno
situado en las partes bajas y casi
siempre en los alrededores de las
poblaciones, dedicada exclusiva-
mente para el cultivo".
(Roca: 1935, p. 228).
Los Echaderes Y. Hayllares, "luga-
33
'f
:
res que indistintamente, ocupan los
vecinos para el pastoree de sus
animales". Se ubican en las partes
altas y son de propiedad comn.
del ayllu" (lbid).
La ganadera era: otra actividad dominante de la
En un territorio como Puno, cubierto de pastos naturales y de ichu,
pastan millares de ganado: lanar, vacuno y auqunidos; Su crianza y
cuidado se haca, de manera tradicional. No mejoraban los pastos,
ni introducan medicinas, ni nuevas razas, para aumentar la produc-
cin. La propiedad .era colectiva y, al lado del ganado de los pasto-
res, exist1an otros que se mantenan en estado silvestre: los "cerre-
ros" o los "huarcas". La caza de estos se haca por medio del chaco,
es decir, en forma envolvente, con una prctica de origen preincaico.
Lo ms preciado de la produccin ganadera era la lana y gran
cantidad de esta materia prima se hallaba en manos de los pastores
indgenas (Bertran: 1977, p. 5).
La agricultura y la ganadera se complementaban con la arte-
sana, pesca y el comerCio que se realizaba en sus propias estancias
y distritos del Departamento.
Cul fu la organizacin social y poltica de la comunidad?
' _ En esta poca la descomposicin de la comunidad era ya
Unos haban adquirido una posicin econmica expectante; mientras
que otros sufran un franco proceso de deterioro. Sin embargo, la
comunidad funcionaba de manera colectiva siguiendo las
la tradicin, y los lazos del parentesco. Autoridades con cargosjerar-
quicos, elegidos democrticamente, velaban por su destino.
Los Mandones deban_ y
, res y hombres para el trabaJO domesttco gratuito) a los funcxonanos
Y vecinos notables. Impoman tambin el reparto (adelanto forzoso
de diero o su equivalente a cambio de lana) y deba recaudar los
impuestos municipales y eclesisticos.
Un papel similar cumplan los lllacatas Alcaldes. Estos ac-
tuaban intermediando la voluntad de los gobernadores locales (Roca:
op. cit.). .
Por los SegUnda ejercan mandato por un ao. Al car-
go accedan .ya ancianos y por eso gozaban del respeto de todo el
ayllu. Los domingos y feriados deban presentarse ante el gobernador
para dar cuenta de su labor. Modesto Basadre recuerda una entre-
vista con ellos:
"Llegaron vestido de gran parada.
con ponchos, paos de pescueso
de lana de vicua, grandes y alones,
sombreros negros y varas largas
con puos de plata, smbolo de su
autoridad" (Basadre: 1884, p. 108).
Los Segunda dirigan el proceso eligiendo, _para el
efecto las mejores tierras de barbecho Y de .Siembra. Organizaba la
lab r ko una estrica divisin social; repartlan coca, Y ga-
. la reciprocidad. Como se v, era el cargo de mayor Impor-
tancia en la comunidad.
Los indios de los ayllus
..
''vivan en abri@dos Y, en
casenos agrupa os, no Juntos, no
formando pueblos, pues, no eXiSte
eellOSl VIda l'bari. LaS
se-nanan proxunas Y

"eran chozas bajas que no. alcan-
zan dos metros de altura, sm ven-
tanas con puertas muy
Por lo genera:! en una sola
cin estn alojados con sus hiJOS,
parientes y la misma le sirve de sala,
dormitorio. cocina y para guardar
vveres y enseres".
(Jimnez: 1924, p. 12).
1
estancias en las regiones ganaderas, se formaban con las
X:S Mientras que en las agrcolas cot;no Yunguyo,
VlVlen ....... haba mucha densidad poblaClonal. Las lla-
Zepita, e elebgo eran verdaderas aldeas con ms de 2.00
, nuras All el a:rigen sufria la escasez de Y algunos carecian
=de un surco donde cultivar-(Roca: op. Clt. p.
215
>
por lt?
pordespectisu que dentan aquella actitud: .
recogi .
"Yuractaca ni alcotapas"
Al blanco ni perro . . .
''Misticu canqui" sonso caniqmpa-
cca"
35
........................ ......
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1 !
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AAcaso eres miSti para ser tonto?
'lmallatapis mistipataca suhuay"
Al misti rbale siempre algo.
(Ampuero: 1912).
_ Cuando estos rencores entraban en accin se manifiestan con
sana Y mayordonos o autoridades eran dego-
llados al compas de estribillos:
" Estos pies que saban patearme
estas manos que saban azotar mis
carnes, estos ojos que no tuvieron
una sla mirada de compasin"
(Encinas: 1919, p. 204).
. Jos Antonio Encinas, explic .esta actitud sealando que la
hacienda gener la criminaUdad:
"... las que, son
consecuencia del latifundismo pro-
ducen en el indio una
nerviosa tan profunda, que sacude
su vida afectiva y lo induce a
oeber, a robar y a matar" (Ibid).
. Ya los delegados de la haban remarcado prof-
. tlcamente:
.
incesante y sistemtico avance
de los latifundios sobre la pequea
propiedad comunal son las causas
de un hondo malestar social.
Y hay el peligro de que el indio
busque enfurecido hacerse justicia
por sus propias manos. Este fantas-
. de la sublevacin indgena
mqu1eta la imaginacin de los
culpables gamonales".
1915. p. 180).
Por lo dems, no todos los indios ni todas las .
rebelaban. .Muchos aceptaban su situ . tr . comurudades se
treras de Tarapac a las minas d o os migraban a las sali-
ta, en busca de un destino mejor. e Bolivia, Y a los arrozales de la cos-
1Jo,a..!Jtv te J- Jll<l N f/l lk rpc/JW f1>L
36
S X x UN ?) AJ 0].) R. FCGJ ;_pf 0 t rl.J
o 1 ru_ iJ 'p&LV--l0 ,_-
Cul era la tradicin cultural en la comunidad?
Los indgenas de Puno eran profundamente pantestas,
ticiosos y regulaban su vida de acuerdo a la voluntad de sus
y de su propia cosmovisin. Al entrar en contacto con la religion
cristiana lo incorporaron a su mundo paganamente: . .
"cuando en Huancan se repiten
las heladas, los indgenas ululan-
do estas palabras Aywali ... condu-
cen eri las primeras horas de la no-
che a Sn Antonio de Abad, en
procesin hasta la efigie en una
balsa y lo lanzan al agua, dejndo-
la en ella, a la interperie hasta
que las heladas cesan. Les evoca
este Santo, por su luenga barba,
a Wiracocha el dios del elemento
acuoso".
(Mostajo: 1923. p. 412).
Monseor Ampuero reconoca que los indios profesaban "un
cristianismo muy adulterado". Eran proclives a las fiestas y alfera-
dos que culminaban "en repugnantes orgas de alcohol y crpula"
(Ampuero: 1912, p. 12).
Las fiestas comunales estaban rodeadas de boato y de ritual.
Todos tenan que pasar por los cargos. Organizar bailes, misas, ban-
quetes y proveer alimentos y licor a los asistentes. Dentro de la gran
variedad de danzas y bailes de la zona queremos sealar la vigencia
de los "Chiriguanos" y del Inca Nacin. El primero es una comparsa
de los ayllus que se compone de dos hileras de indios que entran al
pueblo con pasos al son de las zampoas. El. mrito
de los chiriguanos est en "su msica que es, a la vez, un llanto y, un
alarido colectivo". Es la voz sombra y dolorosa de un pueblo que
implora misericordia al soberano irritado.
Francisco Mostajo anot su significado artstico e histrico:
"Oir la msica grave que tiene
acento de sublimacin, es evocar
escenas antiqusimas, de la histo-
ria, cuando los chiriguanos constan-
temente rebeldes y constantemente
vencidos acababan por provocar la
clera del Inca. Este para escar-
mentarlos, haca perecer a los je-
fes. Entonces la tribu en masa,

/ 1 e tU A
-37
;;
S
rnr s rmrs n nnan p m r, r
' , Cfr ttYIUP Pl l
acuda clamorosamente ante el so-
berano omnmodo y enojado. Si
incaica de honda ins-.
puaCJ.on. es la de los chiriwanos,
. de las mejores piezas sobrevi-
VIdas al naufragio del "Tahuantin-
suyo".. .
(Rev.Inka: 1923. pp. 416-417).'
Su es ,una alegora de la muerte del Inca Atahualpa.
llega hasta df:) codmpuesta_ de unco rojo (tejido a mano y que
ro , e plumaje en la frente Los figurantes to
quenas, acompaados de tambores (Beltrn: 1941, p. 106). can
eldejado testimonio de los Incas de
imperial: sometimiento de los eolias al. poder
frecuencia, en los ltimos
dl8S de las festividades religiosas
entran a la plaza < principal de
pueblo, por dos esqumas opuestas
Cco
correspondientes a los lados de
Incas,
lJasuyos Y Cccbosuyo, dos
.con toda la vestimenta
. a t antigua, conducidos en e rampas
r de aquellos tiempos;
uego conu.enzan a guerrear por
algunas hoJ:aSy hasta que, por fin,
el Inca que habla Keshua despues
de conseguir la victoria 'sobre -el
habla aimara, le ofrece maz,
chicha, etc; ofrecimiento que el
otro Inca (aimam) corresponde al
keshua tributndole productos de
sus
(El Ariete: 1910, p.1).
refirindose a lOs das de San Pedro y San
. pa, a.
38
Son muy concurrids, en ellas se
derroche de alcohol, coca,
Se ven comparsas
y bailes que represen-
tan al sol, a la luna y a
animales desempeados por multi-
tud de indgenas que bailan animo-
samente. Todo esto recuerda al an-
tiguo totemismo, a las supersticio-
nes y memorias que an no se han
desatraigado del alma indgena"
(Flores: 1928, p. 21).
En general, estas fiestas deparaban alegra, catarsis y desazn.
Los que salan gananciosos,. aparte de los comerciantes y merca-
chifles, eran los curas. Por ejemplo, en Huancan haban estableci-
do una serie de exigencias "al margen de la piedad cristiana". Cobra-
ban comunmente un boliviano por bautizo, de 10 a 15 por matri-
monio y sumas variables por defuncin. Los que asuman cargos o . ?
alferados, deban entregarles 10 bolivianos, un camero, una carga . /
de cebada, huevos y manteca" (Roca: op. cit. pp. 233 y 234).
\ Siendo la Dicesis de Puno una de las ms ricas del pas, ode-
mos 1magmar o provee oso y ren e 9U:e repre-
sentante de Dios en la tierra". Por ello Jose Antonio Encinas denost:
"Es indigno tomar la tnica de
Cristo y convertirlo en un misera-
ble guiapo. Enarbolarlo en una
casa de prstamos"!
(D.D.C.D: 1921 p. 475}.
De este modo las evidencias anteriores, desmienten la beatfi-
ca creencia de que los curas eran los ms ''ilustrados, morigerados
y patriotas de quienes rodean al indio" (Ampuero: 1912; 14).
Qu agresin externa sufra la comunidad?
. Usualmente perdan tierras y ganado por la voracidad del gamo-
nal; lanas y artesanas por la estafa de los comerciantes y hombres
para los enganches leoninos para las minas. A todo esto se sumaba la
accin del Estado con impuestos y leyes onerosas. , Un ejemplo
tpico de este fenmeno es Azngaro
'"donde ms se ha usmhado las
tierras comunitarias, en donde es-
tn los grandes latifundios del
Departamento. Los indgenas al
verse sin hogar, despojados de las
tierras y los animales que les pro-
porcionan el sustento diario, y
reducidos a la ltima expresin
39
de sus comunidades buscan la
defensa en el espritu' gregario de
. su raza, clamando venganza con-
. tra sus eternos opresores".
(Roca: op. cit. p. 243).
_ . dEistria. no tena libertad de su persona bienes ni de su peque-
na 1n u , pues, ' '
"gravita sobre l la costumbre del
reparto o anticipo, que consiste
adelantarles, generalmente de un
para el precio de deter-
mmada cantidad_ de lana 0 ganado.
En estos poco importa
la vol}lntad ni su posibilidad de
cumplir_ la imposicion 9ue se le
hace, m su propio interes de ven-
der de no vender a este
0
aquel
w-ecro del que se le seala.
o es libre, se le manda y debe
obedecer".
' (Magia: 1902. p. 19).
Testimonio abunda sobre aquella
"En pocas del ao
Y Casi Siempre, en 'la trasquila
los cameros Y alpacas -diciembre
a marz<: se . el reparto para
S1 los se niegan a
el precio lDimo que se les
los mandones no hacen
smo ,monedas delante de la,
choza, SI estn presentes los dueos
o al mterior si estn ausentes.
se sabe que los indgenas deben
responder por los quintales equi-
valentes". .
(Roca: Loe. cit.).
Adems los Alcanzad ( . . -
de roman'as det ores comerCiantes mtenpediarios), provis-
mdio. De manera ectuosas Y de chuchenas embaucaban al
Era ''un_ robo el negocro resultaba enormemente lucrativo.
. En Corani v Ayapata (Caraba
l reparto Anticl ab ya los gobernadores realizaban
despus lana l aleono que los indios lo paguen
' Y orregos a precros riddiculos. . .
40
En cuanto al enganche de indios, las compaas mineras de
lnambari Gold Inca Pararuber, .mantenan a sueldo a ciertas auto-
ridades encargaban. de esa labor. Por una declaracin del
Agente !\1un1c1pal del Coram sabemos:
"que desde. hace muchos aos,
los gobernadores y tenientes gober-
nadores son agentes que mandan
indios a las compaas para que
trabajen en condicin de listas
y quepiris" . Partan unos diez
quepiris . al . mes. y una alquila de
29 llamas. Los indios iban forza-
dos y las llamas chaqueadas a sus
dueos.
(Fia: 1910).
Los enganchados cumplan su misin en las montaas de Cha-
quimayo y Y ahuarmayo donde realizaban la pica de goma y el aco-
pio de pepitas de oro por un salario de 40 centavos. Por las llamas
que moran en estas jornadas, sus dueos no reciban ninguna recom-
pensa. Ms an, las compaas controlaban los caminos de acceso
a la cobral>an peajes por uso e impedan transitar a comercian-
tes y agricultores reticentes.
El informe del agente municipal de Ituata (Carabaya) sinteti-
zade manera precisa tales abusos: .
"Sr. COnsejo Municipal de Carabaya. En respuesta a Sli
oficio, recibido con el mayor aprecio, cumplo con infor-
mar, sin alteracin alguna, todo lo ocurrido. Es de notoria
publicidad que el Seor Gobernador de este pueblo don
Filberto Mlaga manda por partidas listas forzadas para
trabajar en la montaa para las compaas gomeras de
Inca Rubber. Para obligarles a que cumplan por la fuerza
alegan que desde el Departamento viene la orden y que la
Subprefectura les obliga;
Jams ningn indio ha ido voluntariamente sino ms bien
han preferido abandonar su casa y pueblo por huir de la
opresin.
Manda alquilas de llamas para transportar cargas de metal
por el flete de S/. 0.30 cts. bolivianos por 6 das de cami-
no; as como. pa:ra transportar vveres para las compaas
a cuatro reales por llama por 8 das de camino paga a los
alquilas por 20 llamas 8 soles de la cual comen.
El adelanto por listas. es de S/. 8.00 para 20 das de tra-
bajo, el que no cumple paga el doble y es obligado a algn
castigo.
41
rrsr arrn . r .
Estas rdenes forzosas se han implantado desde 1904.
En .esta fecha han establecido que en cada parcialidad haya
. un Teniente Gobernador y 3 Gobernadores para el Dis-
trito, quienes tienen la ocupacin de tomar listas, fletar
.llamas, vacas. el gobernador. Los trabajos
establecidos de yanas de chacras, compra de ovejas
lana, chuo y dems productos es intolerable
ms parece ser finca. del Gobernador y los vecinos que no
obedecen a los capnchos del Gobernador son despojados
del pueblo y an de su casa tan slo los tenientes y los
. que como propios son considerados y aun tolerados.
En a la verdad. todo cuanto puedo informar en
cumplimiento del oficio que se ha dignado ordenarme
ese !tonorable Consejo Provincial. Dios guarde a Ud."
(Solorzano: 1910). . .. .
. En la dcada 20, la compaa Inca Mining explotaba las
mm,as de San Antomo y Santo Domingo con ms de 580 depsitos
Es de a?!ertir que, la explotacin se haca con medios
tradiCionales, pues, la falta de vas de comunicacin
dificultaba el transporte y la instalacin de maquinarias. De suerte
que, el peso de la produccin, recaa compulsivamente . sobre las
espaldas de los indios. .
. .
l
Hacienda, como en otras regiones del pas, tiene su origen
en la epoca colonial. Formada para abastecer las exigencias y deman-
de la . minera, paulatinamente fu logrando su P.ropi autono-
m!a. E!l Ciertas coyunturas su importancia y expansin se hicieron
que en otras. Por ejemplo, de la independen-
cnolla y de la guerra con Chile los hacendadoS se lanZaron a apto-
Ptarse de Fu-una
de la Cf}SlS y e cton genera por los sucesos
bt;licos. el est1mulo de los precios altos de la lana condicio-
no el. C!ecllillento acelerado de algunas propiedades puneas, Las
?e Choquehuanca, la tesis de Manuel Quiroga, los es-
tudios de Nils Jacobsen y Martha Giralda prueban. con suficientes
datos aquel fenmeno de la expansin agraria (Cf. Cuadro) ..
. Carlos . Barreda sealaba que la riqueza pecuaria del De arta-
no t1ene comparacin con ninguna otra del pas Ms pe e-
ctficamente, sus ecolgicas le facultan eit :m
escala a la produccton de ganado lanar:
42
"la J?eqUea S menuda vegetacin
herbcea que cubre la meseta,
-1-
n :nrmo:
PRINCIPALES HACENDADOS DE AZANGARO: 1880-1920
NO
En
SO de de propieda- Es
Lugar Familia . propietarios
En Fi Expan-
des Hdas. tandas tcusis sin
Muani Lizares
Azngaro Choquehuanca
Asillo Macedo
Santiago Dianderas
Sanjos Ehenique
l\luani San Rmn
Azngaro Figueroa
Azngaro Paredes
Putina . Molina .
Sanda Cabrera
Potoni Gallegos
Arata Cano
Samn Barca
TOTAL
2 13
9 16
16 17
9 18
2
1 '
3 1
6 7
24 13
3 1
7 9
3 7
1 1
1 1
86 105
3
6
4
5
2
3
3
2
28
2 10
5
3 4
2 11
1
1
4
1 11
1
.9
7
8 . 65
FUE.NTE: Elaborado 'en base al anexo NO 3 de b "Hacienda Y
mo: Azngaro 1850-1920" de Martha Giraldo y Ana Lina. Lrma,
u.c.P. 1979, PP 221-226 .
.
flalcos y las cimas de la
andina, constituyn una prectosa
riqueza natural que debe ser trans-
formada en lana, por los animale_s
productores .de esa fibra _en condi-
ciones ventaJosas. Los ovmos y au-
qunidos que all viven, con sus
incisivos finos y cortantes, a mane-
ra de sierra, son mquinas que
mejor pueden utilizar estos menu-
dos y pastos. Por. otro lado,
el clima fr1o y seco excita las fun-
ciones proliferas y las secreciones
glandulares de la piel propendieri-
. do al crecimiento de la lana fina
y de gran resistencia".
(Barreda: 1928, p. 6).
El ganado lanar era abundante. Los clculos de su existencia
as lo demuestran:
43
;
(
/1
' 1
'\ \
1
Ao NO de ovejas
'\," \ . 1905 2'017 ,800
1M8
\. 1927 6'189,065
1 \
'\FUENTE: Barreda, Carlos, La indus-
tria de la Lana en el Per,
l _ Lima 1929.
Las cifras que' anteceden se elaboraron en base a catstros
rurales; de manera que los cmputos de 9'315,000 ovejas para
1906 y de 24'730,000 para 1930 resultan exagerados (Gallegos:
1924, p. 17).
Sin la preocupacin principal de los hacendados y
comerciantes era por la lana: de alpaca "fina y brillante,. sedosa y
suave al tacto''.Pero,a pesar de esto, su cra se hacaprimitivamente:
"La naturaleza hace todo... tanto
que puede decirse que es solamen-
te cada ao, al tiempo que de
. hacer la trasquila y recuento que
el propietario se da cuenta del
nmero de alpacas. El resto del
tiempo pastores y ganado perma-
necen olvidados
1
en las agrestes
cimas de la cordillera, en la sole-
dad de 'los pramos desiertos y
silenciosos de los andes".
(Barreda: 1929 p. 15).
Los indios pastores los repuntan (recogen) al atardecer para en-
. cerrarlos en los cercos contigos a sus cabaas y, a la maana siguien-
te, los vuelven a soltar. Cada 8 15 das reciben la visita de los
rodeantes o quipus que la hacienda enva para ver si. han ocurrido
n?vedades: asalto de bandoleros y otros accidentes. En tales condi-
ciones las alpacas estaban expuestas a enfermedades epidmicas
Y otras, gran fiebre de la dcada del20. .

Auqunidos como la llama, la vicua y huanaco tambin produ-
(
ctan larui. aunque en menor cantidad. La de la llama era ms grue-
sa que la de y se para fabricar alfombras y frazadas.
Por el c<?ntrario, la lana de VIcua es de finsima calidad, de poco
peso Y Solo su elevado precio en el mercado im-
pulsaba su enanza
. . .
r4A r''\ {
w \ UNVU . tfl /Wt tt 77 t--f.lsr,{
"en terrenos cercados especialmen;,
te, en estado . con_ el . .d'A lA r
objeto de trasquilarlas cada ano, t'M// '-'V' 't-IA A
despus de un laborioso proceso Lll() (5 - -., L
de captura". r -,'
(Barreda: Op. Cit. p. 17).
"El estado estacionario de la in-
dustria agrcola se debe al_ esp!ri-
tu encastillado de los propietarios
que tienen grandes hectreas
tiles sin trabajar y una pequena
entregada a las manos ignorantes
del indio con tiles aejos de labor
que hacen producir
sin mejorar la calidad de las tierras!
los instrumentos de labranza, m
vencer los obstculos de la natu-
raleza con la aplicacin de la
ciencia" .'
(Gallegos: Op. Cit. p.
45
t ,.'.
Y velaban las fases relacionadas con la crianza del ganado. El quipi-
llo era su ayudante y los rodeantes . .
"son jvenes que se hallan bajo las
rdenes del quipu ejecutan sus
mandatos y siempre estn rondan-
los pastos de la hacienda, para
. eVItar que consumidos por el
ganado de los vecinos o por los
indios por descuido de los pasto-
res" (Urquiaga: 1916 22-.25).
.L<?s criaban sus propias huacchas (ganado chusco)
Y rec1b1an un pequeno salario. .
algunas caractersticas del manejo
de la haCienda Picotani. Ub1cada en la regin puna (Muani Azn-
garo) se dedicaba a la ganadera.
"
_ Su geografa extremadamente accidentada se vea
con presencia de lluvias torrenciales y de violentas tempestades.
La VIda_ ez::a penosa y y la prctica imposible, pese a
su creCimiento temtorial. En 1906, tema 25,759 hectreas y en
1924, llegaba a 53,929. En 1909 contaba con 53 pastores y en
con 69. Cada de familia levantaba su choza y los corrales
de eran el refugo tanto del ganado. de la hacienda como el d
los DUSmos pastores. .
La los peones fu una amenaza permanente para
los propietarios. Asi, en 1928 intentaron ''retirarse en masa por los
c;obros del yerbaje". No era para menos; estaban obligados tambin
a transportar .Jaria a la estacin del ferrocarril de Pucar. El viaje
duraba tres dias que lo cubran con sus propias llamas y vituallas.
Unas _500 llamas que se destinaban a este servicio se maltrataban
por el exceso de carga y por las dificultades del camino.
Los pastores estaban obligados a vender su lana a la hacienda
a _menores precios que los del mercado. Anticipos que reciban en
y vestidos, compensacin de 1a prdida del ganado que
CUidaban, justificaba esta poltica. El exigo salario a que teman
derecho, nuncllo reciban en dinero. Cuando se saldaban las cuentas,
los pastores Siempre resultaban con deuda. Apenas unas libras de co-
ca de consumo, cubran su trabajo. El hacendado
adm.i,?iStraba .}Ust1c1a, mcluso en los problemas conyugales actuando
onmrmodamente sobre "su indiada... '
Por estas razones!, los pastores de Picotani, se sublevaron en
1921. En aquella. ocaSion su protesta termin aplastada por el ejr-
46
rrr
l
!
1
!
!
!
cito y sus lderes expulsados. De suerte que, en sta y otras hacien-

"... no s oye sin el gemir del
indio confundido con el desespe-
rado balido de los rebaos cerra-
dos en el aprisco.".
(Gallegos: Op. Cit: p. 17).
2. CUSCO: EL RENACIMIENTO- DEL IMPERIO INCAICO- .
La antigua capital del Imperio de los Incas, el CUsco, fu es-
cenario de varios movimientos de restauracin. .
En 1921, los pastores de Tocroyoc (Espinar) protagonizaron
un gran levantamiento. Su lder Domingo Huarca, ganadero acoiJ.lo-
dado y relativamente culto habra querido romper la dependencia
comercial de los intermediarios de Yauri y Ocoruro, apoyando la
libre comercializacin de la lana. Pero, la accin de los indios, se
nutri -con la idea del renacimiento mttico de la Nacin Inca. No
por casualidad, la rebelin estall bajo el grito de Viva el Tahuan-
tinsuyo! Abajo el gamonalismo! Se trataba de recuperar las tierras
usurpadas por las haciendas (Piel:'1977).
. La represin contra los alzados fu sangrienta. Domingo
fu torturado y descuartizado. Su cuerpo se exhibi en la torre de
la iglesia, como escarmiento propedetico a los futuros emuladores.
Sobre el episodio se le en la prensa gremial:
"Primero fu maltratado cruelmen-
te a culatazos y puntapis, des-
pus flajelado, puesto en sepo de
campaa por intervalos con el
objeto de dar a la vctima mayores
sufrimientos. Enseguida le sacaron
los ojos y finalmente fu colgado
de 13. torre de la poblacin termi- .
nando de este modo el cruel y sal-
vaje suplicio de un hombre que no
tuvo ms falta que haber venido
a esta capital llevando el mensaje
de sus compaeros".
(El Tahuantinsuyo: 28.08.1921).
....
Los sucesos de Tocroyoc repercutieron en el Parlamento.
Jos Antonio Encinas conden la crueldad del gamonalismo: "Se
estn cometiendo atropellos contra los indios, hasta el extremo de
4
' '
'
descuartizados incinerarlos a los mensajeros que vinieron a Lima
en demanda de justicia (D.D.C.D.: 1921. p. 677).
Samuel Nuez, Secretario General de la Pro-Indgena, coment
que el mismo Huarca estuvo "como 15 das acompandonos en
nuestras oficinas en el mes de julio pasado" (!bid). _ ..
Los comuneros de Tocroyoc, estuvieron vinculados a la Asocia-
cin Pro-Indgena desde principios de siglo. En denuncias qu pre--
sentaron a esta institucin consignaron los abusos que sufran:
48
l. Robo frecuente del ganado
"agrupaciones de ladrones penetran
a las estancias armados de revol-
ver, pual, honda, lihui y palo.
A vista y paciencia del dueo se
arrean el ganado, saquean las cho-
zas y violan a cuanta mujer en-
cuentran. De tres aos a la fecha
(1912) nos han robado la suma de
seis mil quinientos soles en valor
de alpacas, llamas, ovejas y vacas"
(Memorial: '10. 09. 1912).
2. Esquilma de parte del Estado
"El gobierno del Per tiene a la
pobre raza nicamente por factor
de produccio, _para incrementar
los dineros fiscales por medio de
la Contribucin Personal que le
impone. Sin piedad, sin prestarle
siquiera la menor Slo
con este objeto buscan hasta al
ms infeliz que vive en su choza,
en rincn de la solitaria puna y lo
hace perseguir hasta en la cueva
para que le pague... Esta es la
condicin de la raza que adems
contribuye a la organiZacin del
ejrcito" (lbid).
3. Atropellos de Enrique Lovn, hijo del gobernador
"nos tiene oprimido con muchas -
cargas: juntas de ganado ovejuno,
a cuatro reales madres y capones.
El los vende a los carniceros a
tres v cuatro soles; llamas- machos
a s: 1.00 vendindolos- l a nueve
y diez soles": Los servicios gra-
tuitos de pastor y de pongo son a
su capricho"
(Memorial: 05.10.1912).
Al ao siguiente, -reiteraban la del abigeato; il}-
dicando que las crecen. dta y de mas
de 300 bandidos "qwenes con tnstmtos salvajes domtnan toda la
regin de la puna" (Memorial: 04.10.1913). _
Si bien, sus quejas no tuvieron .ecf!, en las aut<?ridades, su
lacin con los miembros de la Asoctacton Pro-Indtgena les permttto
tener una visin amplia de la vida nacional._
Por eSto. los pastores de Tocroyoc se enrolarn con entusiasmo
al Comit Pro:Derecho Indgena "Tahuantinsuyo":
"Saludamos a nuestros compaeros
obreros queridos de Lima. En asam-
blea general libre y espontnea
reunidos 39 parcialidades indgenas
damos' nuestros amplios poderes
_ de nuestras credenciales para que
nos defiendan de los tentculos
del gamonalismo .absorbente, de los
bandoleros que "armados de hon-
das y fusiles asaltan
cabaas, violan a nuestras mujeres
y se llevan todo nuestro ganado";
del clericalismo que son ''los
amos y seores de estas tierras,
pero que jams cumplen con el
arcangel ni con
(Biblioteca Palestra: 1921).
Mientras tanto los indgenas de San Felipe (Sicuani)_ desfilaban
delante de ''piedras sagradas" anunciando la llegada del Senor:
" desde hace 90 das vienen
objeto de idolatra de miles
de indios que de diversos lugares,
acuden en comparsas de balarines
luciendo trajes multicolores y gro-
tescos, en la creencia de que estn
en esas piedras representadas_ las
'49
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'1
,,
'
imgenes de Jesucristo y de la Virgen
Mara... la muerte de la autoridad
poltica ha sido sustraerles a la ido-
latra de la raza ignorante, pero
luego de ertterarse los indios del
propsito de los gendarmes quienes
se mostraron complacientes y teme-
rosas en esos momentos, trataron
de sublevarse en nmero de ms
de 300 contra los custodios del
otden obligndolos a regresar sin
las sagradas piedras .. "
(Burga-Flores: 1979, p. 123).
'
Das despus, entre el 3 y 4 de diciembre, los comuneros
tomaron los alrededores de Sicuani incluyendo toda la puna. La
impotencia de la gendarmera, por controlar esta rebelda, motivo
la renuncia del Subprefecto Luis Gonzales (lbid).
Como se v, los indios no actuaron- con violencia. Lo suyo
fu una amenaza, una intimidacin. Deseaban generar pnico y deses-
peracin como se puede colegir del manifiesto que circularo11:
50
"A los indios del Cusca.
Parece que los indios del Cusca estuvieran en el mejor de
- los mundos, cuando no protestan ni dicen nada ante todos
los vejmenes explotaciones y detentaciones de terrenos en
los diversos ayllus; pero es el caso que slo la pereza,
la indolencia, la resignacin ante tantos males y ese fatalis-
mo de la raza, poda dar lugar a creer que por aqu todos
estamos contentos; pero no es as. Felizmente hoy salu-
damos a la aurora del Centanario, enafbolando la roja
bandera que de ac a treinta aos, cuando mucho, levan-
tada por manos indgenas, ha de flamear sobre los altos
nevados del Vilcanota haciendo correr por el ancho ro
que hacia las quebradas de las montaas, mucha agua
de color bermejo. Dichosos los tiempos que vengan y
felices los MISTIS que nos traten como hermanos.
Entre tanto mucho cuidado. Nada ha de destruirse .. Todo
se conservar y florecer, no para pocos, no para los hol-
gazanes; pera todos, sobre todo para los que trabajan. Los
indios no estamos excluidos del banquete de la vida.
Aqu_ estamos nosotros despus de haber
durante mucho ttempo ca5l de cuatro pies (por
no dectr patas).
No detenten las tierras!!
Puede llegar una hora bonita, seores propietarios!!
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Viva Pumacahua!
Sicuani, 28 de agosto de 1921
Los Hijos de Cahuide"
(El Tiempo: 17.10.1921).
El mismo ao de 1921, se produjo la sublevacin de Langui y
Layo que reconstruimos en base al estudio de Abraham Valencia,
"Las Batallas de Rumitaque". Sus motivaciones, su dinmica inter-
na. En una palabra: su especificidad nativista, lo exponemos con
nuestro propio esquema metodolgico.
Los acontecimientos
Al amanecer del 31 de julio de 1921, indios y mestizos se halla-
ban en son de guerra. Los primeros, ocupaban el cerro Rumitaque,
en nmero aproximado de 2500 entre jvenes, mujeres, nios y an-
cianos. Los otros se haban acantonado en el pueblo de Layo. Sus
huestes lo integraban indios de hacienda, mistis y algunos
mes. Portaban armas modernas: fusiles, escopetas y revolveres,
mientras que, sus. contrincantes, esgriman hondas, rejones y pie-
dras:
Los mistis tomaron la iniciativa escalando los cerros. Los in-
dios no ofrecieron resistencia y, en el momento oportuno " ... con
una sincronizacin exacta comenzaron a incendiar los pajonales",
avivndose el fuego por la accin del viento, obligandolos a retro-
ceder.
Posteriormente, los mistis se reagruparon. Volvieron al ataque
pero, fueron repelidos de nuevo:
"los jefes indios, quienes desde la
cima del cerro arrojaron cajones
de latas vacas que sirven de de-
psito de alcohol, que juiciosa-
mente introdujeron en stas pie-
dras, cosa que al rodar_ e impac-
tarse con las rocas producan es-
trpitos sonidos, y los reflejos que
producan destellos de rayos, ms
los gritos de guerra, hicieron re-
troceder espantndolos de terror
a los caballos y los despavoridos
jinetes furon arrastrados, atrope-
llados y lanzados de las bestias,
muchos indgenas auxiliares .
abatidos muriendo en el IDlSIDO
lugar. Los mestizos por el difcil.
51
transe en que se encontraron nue-
vamente se replegaron.
(Valencia: 1980, p. 70).
Leopoldo Alencastre, jefe de los misti.S, cay en la accin.
Nadie discuti su destino. Unnimemente acordaron ejecutarlo.
El furor de los indios era incontenible. A cada palabra que pro-
nunciaba, le respondan con "actos horripilantes. As, le corta-
ron la lengua, le sacaron los ojos, le arrancaron los cabellos y le
machucaron los dedos" (lbid).
Los mistis se hallaban desconcertados, aterrados Y. entonces
se supo que los soldados venan a "aplastar a los indios". Estos no
se amilanaron; tenan que defender a su Apu Rumitaque y para
rearmarse anmicamente danzaban su cashua y entonaban las can-
ciones del Criariaje y T'oqto. Sin embargo, una lucha desigual contra
soldados, gendarmes y mistis armados, los aniquil rpidamente:
"cientos de nios, ancianos, mujeres y jvenes cayeron en la con-
tienda". .
Los protagonistas
. Los indios de comunidad y mistis de hacienda fueron los P.rin
Cipales actores de esta epopeya. Luis Condori, represent simbolica-
mente a los indios, al ser designado Gobernador de Layo.
Su enfureci a los vecinos y notables del pueblo'
que, consideraron el vejamen mas alto, jams imaginado. Los insul-
t<?s las amenazas y hostigamientos no se hicieron esperar. Un in-
dio de autoridad! ... "A quien se le ocurri nombrarlo. Si no sabe ni
pizca de leyes. Ni siquiera habla castellano .y apenas deletrea. Re-
indio! o . te sacaremos a patadas y garrotazos como a cual-
quier perro de mierda!".
Luis Condori se vi obligado a dimitir el cargo y se reintegr
. a su ayllu donde plane el levantamiento.
Por su lado, .
"El bando de los mestizos, empu-
jados por su impaciencia, se con-
gregaron en la . poblacin de Layo
para nombrar a un jefe que ordene
y dirija .la defensa, que era el inte-
rs comn, siendo elegido por
unanimidad don Leopoldo ..\len-
castre Zapata, por ser valeroso, in-
astuto, pujante y uno de
los mas potentados latifundistas de
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!
esa zona, admirado por los mes-
tizos' por sus dotes fsicos, su au-
dacia y muy temido. por los indios.
Montado sobre su caballos Caiser,
a la distancia, su imagen se pare-
ca a la del Patrn Santiago o a la .
de un Satn furibundo, cuyo
corcel en galope vomitaba fuego"
{Valencia: lbid).
Alencastre hizo fortuna,
"a fuerza de trabajo, haba sido
arriero y conduca vino y. licores
al Cusco. El dinero, hecho de esta.
manera, lo invirti en la compra
de terrenos que por todas partes
le ofrecan los indios que haban
paleado con sus familiares, dentro
de un Ayllu o dentro de una
estancia de propiedad particular,
y todos los dems que no podan
sacar sus parcelas de tierras efec-
tuadas, a un contrato ilegal, a en-
vuelto en los o enredos tomaron
a Don Leopoldo; pues su
influjo rescataron sus tierras para
quedarse en ellos en condicin de
pastores, de esta lo ; hi<:ie-
ron latifundista los IDlSIDOS md1os
(Valencia: op. cit.). .
Su ostentacin traspas Canas. Sus. francachelas
duraban 8 das y a estas asistlan pnnClpales autondades de las
provincias del Cusco Puno y Areqwpa. El derroche era grande, se
consuma a raudales' pisco y fino. Se degollaban 3 a 4 toretes,
decenas de ovejas, gallinas y cuyes .
Las motivaciones
Prometan otros tiempos. Empezaba !1 objetivarse plab!ot:ma
irradiada por el "Comit Pro-Derecho Indigena Tawantinsuyo (ms-
talado el ao anterior 1920), que hab!a ."el renacimiento
del Imperio del Tahuantinsuyo". Los mdios difundieron de
que todos estaban obligados a liquidar a los blancos. y mistis de
pueblos. Degollarlos como a perros Invadir
saquear incendiar langui y Layo, hasta deJarl<? en rwnas. lograr
este objetivo, se encomendaron al. Apu Rum1taque. Se punficaron
con la bendicin de sus paq'os (sacerdotes).
53

; t
como toda divi-
rudad, est llena de prodigios na-
turales y sobrenaturales; vinculan-
do al hombre con los fenmenos
mc:tereolgicos por controlar esta
de1dad al rayo, relmpago, _granizo,
nevada y otros secretos cosmicos.
En este monte est el habitat de
los animales de la regin sacrali-
zado por el tributo que rinden
los hombres de Layo, en los cama-
vales, en jUIJ!.o y en el mes de agos-
to, en que desplie-
gan una sene de ritos mgico-reli-
giosos denominados Churakuy (po-
ner, alcanzar) y las Q'onyas (fo-
gatas). En los carnavales adornan
a las ovejas, con coronitas de flo-
o pintan con "Taku" una ar-
cilla, para hacer el rito del casa-
miento para que pronto se repro-
duzcan y el Apu se encargue de la
prosperidad".
'(Valencia: Ibid),
l
. . Y los iban a los pueblos propagando la venganza y
a . S}l voz de orden era: "alcotawan miStitawan khanka
qaqapm wanu:hina (al mestizo, como a perro, sobre roca spera
se mata). Los hderes preparaban el nimo de sus combatientes en lar-
gas Resaltaban los abusos cometidos. Hacan conmover
a relatando infortunios y desdichas: Un indio cuan-
runhaceo ydse <:omo pongo, haba perdido un caballo
aigun
n ado. Rec1b1o castigo corporal y, adems le arrebataron
as de tierra que pertenecan a su packe. Otros decan
haberse pnvado de sus bienes por la fuerza y que desde entonces
se en:mtes, l;aborando en una u otra .tarea para poder
Los mas expJ!caban que, <!e nios y en funciones de
Sptima, los zol'I'?s les qwtaban las ovejas continuamente y el gamo-
nal dfde, nl pod1a. aceptar los culpaba de haberlos
ven ad o a os cam1ceros de S1cuaru. J;.os flagelaba y se apoderaba del
gan o de sus Muchos se quejaron contra el cura que junta-
::r:. las se apropiaba ilcitamente de las propie-
. m genas, que extga pasar forzosamente los Qu
. religid osas, les
o a onos, e dos a tres oveJas, gallinas, quesos,
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huevos. Pero lo que ms le irritaba, era que. el cura exiga nias y
jvenes casaderas de Mit'anis. Ellas deb1an . servirles una semana,
hasta convivir carnalmente. Fruto de ello hubo varios hijos del cura.
Los abusos que cometan los representantes . del Gobierno
eran comunes. Se adueaban del ganado de los indios por supues- .
tos "daos", o los demandaban para que les entreguen algunos dego-
lladitos que seran enviados a las autoridades superiores del Cusco.
El Juez de Paz por una inspeccin ocular, cobraba la suma de 30.00
soles, cantidad que era inalcanzable, debiendo complementarlo con
borreguitos y terneritos... Tambin los amenazaban con enviar
a sus hijos al cuartel, para lo que se prestaban los comisionados del
reclutamiento. Saban los indgenas que en el ejrcito se sufra mu-
cho; los militares los trataban como a animales y no como a perso-
nas "eran como burros porque le mandaban a patadas; muchos de
ellos haban vuelto a su ayllu slo a morir por estos maltratos".
Los padres a cambio de no enviar a sus hijos a los cuarteles, se vieron
obligados al soborno de los comisionados con ganado y tierras.
Las quejas y denuncias anteriores enardecan el nimo de los
indios que terminaban embriagados de clera y convencidos defini-
tivamente de enfrentarse con los mistis.
El 28 de julio, fu elegido como "el da en que Rumitaque
se sacudira para aplastar a los mistis". Haba que descuartizar a los
hacendados como a Tpac Amaro. Especialmente a don Leopoldo,
al cura de Layo y a los funcionarios vitalicios ramplonamente empol-
tronados.
La organizacin y liderazgo
Luis Condori, de su renuncia al cargo de Gobernador,
fu elegido "cabecilla' de los indgenas. El poda organizarlos,
pues, tena vinculaCin con otros lderes y amistad con soldados
de Sicuani.
Ya desde 1919, haban llegado de Lima, miembros del movi-
miento "Tahuantinsuyo". Ellos fueron recibidos por los indios
de las provincias altas del Cusco y especialmente por los caneos:
"Los comisionados fueron tan h-
biles que los influyeron en el rena-
cimiento del Imperio Incaico para
que vuelva a gobernar un Inca, se
poda restaurar todo el Imperio del
Tahuantinsuyo, como en pocas
de esplendor, z:poniendo a las au-
55
toridades indgenas en todos los , .
distritos y provinciaS".
(Valencia: Ibid, p. 84).
Condori, actuaba en coordinacin con los paq'os y ancianos de
. Layo, Ch'eqa y Langui: _ .
.. Las sesiones y acuerdos de los in-
dios se tomaban en largas horas
nocturnas, bajo la casucha de techo
pajizo entre trago y trago de alco-
hol y al ron masticatorio de la coca.
Dirigan la sesin los paqos, previa
ceremonia y ritual al Apu-Rumita-
que. Implorando su apoyo para
castigar a sus opresores 'blancos y
mestizos ...
(Valencia: op. cit).
. En la ofensiva utilizaron la guerra psicolgica y la tctica del
ntual de T'oqto y Chiarraje. Fogatas y gritos estruendosos anuncia-
ban la g u ~ r r a . Versos en quechua, excitaban el nimo altanero de
los combat1entes:
Yau ladrun, suwa, sipisaykin kunan
karajo imamanmi hamuranki, wasi-
ykuta, llaqtaykuta karajupin qa.n-
kunaq wasiski chista, llaqtaykichi&-
ta rinqankuna nirankishisraqcha
karajo
Kunantawaeanmi aupaqhina, qo:n-
qorch&spa sirviwanki nispa. - .
kunan p'unchay manta,. chayqa
karaju tukukapun tuquyta qonga-
nayki
suwa, suwarunakuna, maytaq chak-.
rayku? maytaq uywayku suwa
alqo mistikuna?
kunan makiykupin waunkichis
kunan manaan aupaqhinaachu
. kayku manaan musphaykuchu ni
puuykuchu kunanqa al1intaan
riltch ' ariyku kara ju Jrunanga yuraj
alqonu Wanunkichi, caraju. . .
. . La ':traduccin libre" de valencia lo hemos reemplazado con
otra mas literal (W.K.): .
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Oye ladrn, ratero, te voy a forni-
car hoy carajo, por qu has venido
a nuestra casa, a nuestro pueblo ca-
rajo.
Quin de nosotros va a vuestra casa,
vuestro pueblo
Miren, dices todava carajo
Ahora como antes arrodillado me
servirs
Hoy eso, carajo, ha terminado.
Debes olvidarlo todo.
Ladrn, hombres ladrones, Dn-
de estn tus tierras? dnde est
tu ganado?, ladrones, perros mesti-
zos.
Ahora con mis manos morirs.
Ahora ya no somos como antes.
ya no disvariamos, ni dormimos.
Ahora; bien despierto estamos
carajo.
Ahora morirs como perro blanco,
carajo.
Estas intimidaciones se expandieron rpidamente. El pnico
cunda. Todos los notables, es decir, comerciantes y terratenientes
vieron acercarse el final. Los indios estaban con la moral alta. De-
cididos a luchar hasta morir. Andaban danzando su Cashua y ento-
nando canciones de las batallas rituales del Chiaraje y t'oqto. Valen-
cia ha recogido el tenor de una de ellas:
Ama wayqiq manchankich
fulano hermano
rumi chikchi chayaqtimpas
fulano hermano
sara hank'allan ninki'
fulano hermano
Yawar uno puriktimpas
fulano hermano
ayrampu unullan ninki
fulano hermano"
no vayas hermano a temer
fulano hermano.
granizo de piedras as caye}:a
fulano hermano. .
57
__ ___
Slo tostado de maz dirs
fulano hermano
Y si la sangre corriera como agua
fulano hermano
agua de ayrampu dirs
fulano hermano.
(Traduccin: W.K.).
Las consecuencias
'
, Nunc:a se supo con exactitud el nmero de indios que murie-
; en el mtento de restaurar el Tahuantinsuyo. Clculos moderados
my1can .9.ue perecieron 500 indios. Muchos fueron heridos presos
Y os mas se fugaron a las alturas inhspitas y a la selva Cosi-
. El a los reos varios aos. Las represalias a fami-
liares Y m1emb!os. de la c?mumdad no cesaron en ningn momento.
C<:m todo md10s a la carga. Reprodujeron los levanta-
mientos motivando en las sociales de produccin
Y en la estruc.tura econormca de la regon. Valencia sostiene:
"Los indios de hacienda no volvie-
ron a trabajar para el patrn y se
establecieron en los ayllus. Los mes-
. tizos prefirieron trasladarse a los
poblados dejando el cuida-
do. y el. proceso productivo de sus
latifundiOs a nuevos elementos de-
nominados mayordomos o adminis-
En los. pueblos y_a no exis-
han. blancos m mistis, los indios
hablan recuperado el espacio urba-
no" (!bid).
.Los sobrevivientes y de las de Apu-
evo<:an con venerac1_on aquellas acciones; siguen reve-
renciando a sus dioses y esperan aun el retomo del Inca.
En 1922 los colonos de la hacienda Lauramarca se levantar
por sus comercializar sus lanas y liberarse
opres10n del gamonalismo. Por entonces ms de 22 d
desempeaban ' m Igenas se
. . col!lo J?Ongos en las casas de las autoridades {Podan
la semana). Por cada da .
dndoles de (Kapsoli:
1969
). les colgaban de las manos
. En denuncia de lospeones se enfatiza:
58
f
1
"Nos despachan a las montaas
de Marcapata donde tienen las
haciendas de Saniaca y Pitubamba
que distan ocho das de camino de
Lauramarca, tan solo dndonos un
sol para trabajar de seis a seis a
todo rigor, mes y medio enque lle-
ga nuestro reemplazo".
(La Prensa: 11.04.1923).
L<?s patrones se las lanas y animales pagndonos
el preciO que ellos qweren. As1, por un quintal de lana de alpaca
nos entregan S/. 6.40 cuando en el mercado vale S/. 120.00; por la
de oveja nos dan S/. 3.20 y su valor es de S/. 60.00, por una cabeza
de ganado vacuno S/. 2.00 y lo venden a S/. 50.00; por un camero
S/. 0.40 cuando cuesta S/. 5.00. Por-los caballos; chanchos y galli-
nas "no nos pagan niun centavo" (lbid). .
. De jornal nos abonan S/. 1.00 diario por el trabajo en la hacien-
S/. 0.50 por el pastore_o del ganado que hacen las mujeres y los
nmos. En las labores agncolas ponemos herramientas semillas y
alimento. '
- Nosotros mismos cosechamos y llevamos al Cusco y a Sicuani
en nuestras bestias sin que nos den ni un centavo (lbid). Si mueren
nuestras acmilas ''ni cuenta se dan y si morimos se ponen conten-
tos porque se quedan con nuestro ganado y terrenos; quieren ser
nicos.dueos y seores" (lbid). Contra esta situacin ''hoy levan-
tamos la voz de protesta todos los indgenas de Ocongate... que-
remos despertar de la opresin y dejar de ser el sostn de estos ga-
monales" (lbid). .
El movimiento se inici con la huelga de los. colonos. Se
ron a pagar el arriendo de los pastos que ocupaban. Queran ''reivm-
dicar las tierras por considerar que primitivamente les haba perte-
necido" (lbid).
Los dueos alegaron poseer ttulos (1713) "con la misma ex-
tensin y lmites que tiene al presente". Que jams ha existid que-
ja contra ellos, que no recuerdan nin gn conflicto, toda vez, que los
indios han vivido contentos de su suerte" (Saldvar: 1925). Slo
ahora "se han huelguizado y sublevado pretendiendo aduearse de
este fundo y convertirlo en comunidad" (lbid). Efectivamente, los
lderes Francisco Chilihuani y Mariano Colque pretendan "exter-
minar a los mistis, repartir la propiedad 'territorial, los capitales
semovientes de la ganadera, destruir todo y restaurar el Imperio de
Tahuantinsuyo y el culto del sol" (Retegui: 1974, p. 108).
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'
El movimiento se extendi a las haciendas vecinas d Palpa, To
era, Ayuni, Laurayani donde los indios secuestraron a cuarenta ve-
cinos de Paucarpata, desconocieron a las autoridades y ffaquearon
el ganado y .bienes de las haciendas. Los de Lauramarca se apodera-
ron de todas las reservas de lana para venderlos en Checacupe y Si
cuani por su cuenta, sin que los Saldvar puedan evitarlo, as1 que no
tuvieron lana por mucho tiempo (lbid).
El "Sol" del CuSco, inform:
"Los indios abandonando su tradi-
cional pasividad han enarbolado el
rojo estandarte de un alzamiento
tumultuoso y agresivo. Est pr-
ximo el da en que .los blancos pa-
sarn a servir a los indios; que los
ayllus se repetirn las haciendas,
en que desde el Presidente de la
Republica hasta la ltima auto-
ridad aldeana sern unicamente in
dios" (El Pueblo: 22.09.1922).
\
Abando_nan las labores y en vez de sembrar los campos, pas-
rebanas se cruzaron de brazos, dejando improductivas las
tierras.
La vive militarmente y para preparar los "ranchos"
asalta a las haciendas. Han abjurado de la religin catlica,
los sacramentos y amenazan a los prrocos con odio similar a los
gamonales" (!bid). . . .
. 60
En resumen:
",.: se preparan a la reconstruccin
extinguido Imperio del Tahuan-
tmsuyo, en su forma tpica de hace
cuatro siglos, fraguando hasta el
advenimiento de un nuevo Inca,
descendiente directo de la nobleza
imJ?erial. increble que a se-
meJante mventlva del nacimiento
Incano, hayan con-
algunas instituciones con
fin de la propaganda indi-
fila (Arenas: 1921, p. 20).

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.
Miguel Quispe, se erigi como lder conmoviendo a los indios
de Calca, Quispicanchi, Espinar y Canchis: "Los indios lo veneran
como un ser superior y misterioso, encargado por el Padre Sol para '
cumplir una misin redentora en beneficio de los descendientes del
Imperio de los Incas. Con todo el rito que tradicionalmente se con-
serva, se le ha consagrado Inca del Tahuantinsuyo y sus sbditos
le obedecen con fantico fervor" (El Pueblo: 09.11.1922).
Paucartambo fu convertido en "sede del fantstico Imperio";
desde all, "El Inca gobierna" a toda la CuscO.Puno y bajo su
cetro, los indios "suean en la restauracion del Tahuantinsuyo, en
la adoracin del Sol" (Arenas: op. cit. p. 29).
"El Comercio" del Cusco, di la voz de alarma
"los desbordes de los indios llega a
extremos que requiere medidas
enrgicas e inmediatas. No es po-
sible tolerar que, so capa de discu-
tibles reivindicaciones se erija el
asesinato, la matanza y la barbarie
como medio de defensa. Es hora de
poner coto a los continuos levan-
tamientos de indios que quieren
hacerse justicia con mano propia"
(El Tiempo: 30.09.1922). '
Los dueos de Lauramarca pidieron que el Juez "obligue a los
jefes o cabecillas desocupen el fundo". Arrasaron sus casas, violaron
a sus mujeres y con "bala en mataro_n a los
do a sus seguidores a las "morttferas montaas de Cosru pata (Ibid ).
La Comisin investigadora del Patronato del Cusco inform que"es-
taban completamente probados los inauditos abusos de que eran
vctimas los indios de Lauramarca" (Beals: 1942, p. 335).
Tales felonas merecieron la condena de los amigos del indio.
Flix Cosio fue uno de ellos:
"la masa que se crea inerte ha co-
brado actividad y el principio
ha de determinar la transformac1on
de la raza indgena y, quien sabe,
del rgimen social agrario, ha de
brotar del seno mismo de la raza
vencida y no de la mente de los
pensadores ni legisladores".
(Revista Universitaria: 12.08.1921} .
61
''
f
Los indios han optado por "la reconquiSta de aquello que ms
directamente les afecta: la tierra. Una lucha santa y airada contra sus
explotadores para recuperar el goce absoluto de su propiedad y man
tener la conservacin de su raza" De este modo la vida andina
"se rehar 'sobre las bases del colec-
tivismo ayllal, es decir, reaparecer
la propiedad del ayllu y an la
constitucin social de estos n-
cleos en la pureza primitiva aunque
adaptado, en cuanto al aprovecha
miento de la tierra, a las nuevas for-
mas del cultivo, con el auxilio de la
mquina y la divisin del trabajo"
(lbid). ' .
LuiS Valcrcel fu contundente: Los indios han iniciado su
guerra de reconquista. La tierra es nuestra! es su grito de combate.
Y para alcanzar este ideal recurren a tcticas qe van desde la pasivi-
dad hasta el fanatiSmo. En ocasiones se han lanzado a la venganza
cruel. Qu vale la tierra sin nosotros! han dicho. Estn sublevados.
Nada puede con ellos la fusilera (La Sierra: 1927.p.9). Entre 1922
y 1924 se haban levantado los indgenas de Huaquira y Quiota
que ha motivado una tsiS universitaria (Valderrama-Escalante:
.
En qu contexto_ social se produjeron estos movimientos?
Responder esta pregunta requiere de una imagen de la vida ru-
ral. Cusco, igual que otros departamentos del sur, contaba con gran-
des haciendas y comunidades indgenas. Un activo comercio inter-
mediaba la dinamica regional vinculando el campo con la ciudad.
. Las Haciendas tenan wia estructura arcaica y seorial. Gene-
ralmente, no realizaban innovaciones tecnolgi<f85 ni empresariales.
Funcionaban rutinariamente. La de las haciendas
se meda por su extensin territorial y del nmero de incJjos que
posean. La servidumbre articulaba la relacin social de pro-
duccin y las reglas del poder eran controladas por el hacendado.
Su influencia, llegaba hasta las esferas de. la f:_;:,vincia y de la capital.
Esto dimanaba su aspiracin poltica y par entaria. Su compor-
tamiento con los indios era ambivalente. Fluctuaba entre el despo-:
tiSmo y el paternaliSmo. Cometa una serie de arbitrariedades exi
gindoles trabajo gratuito, apropindose del ganado, pidindole pagos
excesivos por concepto del yerbaje y hasta copulaba con las mujeres
de sus peones. A cambio, lo proteg1a de las garras de las autoridades
y del Estado poniendolo a salvo del servicio militar. Estableca lazos
de compadraZgo aparentando preocupacin y cario (Aguilar: 1922).
62

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l
Del pen de hacienda, dice un testigo:
(
"vive en la choza proporcionada
por el amo, la tierra que ste
seala; est obligado, con la
familia, a servir de pongo gracosa-
mente". El-patrn, alquila el servi-
cio de"sus indios" como pongas o
medio pongas segn la edad."
(Valdez de la Torre: 1921, pp.183-
184).
Luis Valcrcel comenta en sus Memorias:
" las haciendas con tierras en las zonas altas eran PI?duc-
de papa. Los peones que ordinariamente, trabaJaoo
en la hacienda se reunan para su en la que e
patrn haca valer su autoridad, tanto el traba
jo colectivo como una fiesta Y distribuyendo
dones y favores"(Valcarcel: 1981 p.35). 1 . .
Erasno Roca es concluyente:
"Hay provincias como la de Paucartambo, en. que las
haciendas son verdaderos estados con
omnmodo del patrn sobre la vida y bienes dt:: los
propios como se les llama. Aparte, del trabaJO gra
y la obligacin de vender al patrn los productos: lanas,
cameros, papas, etc, a un precio nfimo, fletados por
semanas
0
meses, como para Sll'Van de pongas
en algunas casas del Cusco" (Roca: op. Cit. p.271).
osear saidvar describe ampliamente aquella situacin:
"En la provincia de Paucartambo, el
de el uso de los terrenos a un grupo mdgenas,
1
di
de que hagan todo el trabaJO que reqwere e
con Cion h da, e se ha
cultivo de los terrenos de la qu d. alte ti
do el dueo. Generalmente trabatan
vos por semana durante todo el ano. enen
arrendatarios 0 Yanaconas como se les-llama.
vincla., la obligacin de acarrear .en sus :propias . ,
cosecha del hacendado a esta CIUdad, sm.
y la de servir de pongas en la hacienda mwna Y
munmente en el . Cusco, donde preferentemente
los propietarios. El servicio de lo . no
d mana o meses con o sm remuneraCJ.on. e
d: la extensin dei terreno que aprovechan, como
63
del nmero de arrendatarios y la bondad de los patrones.
Hay fundos tan vastos y dilatados que contienen entre
sus linderos hasta una docena de parcialidades o pueble-
citos de indgenas, cuyos individuos, si bien poseen comu-
nalmente algunas tierras viven, en gran parte, como arren-
datarios de las haciendas circundantes. Una de estas pro-
piedades contiene entre sus linderos siete Ayllus, com-
puestos de 20 a 70 familias cada uno. La referida hacienda
proporciona simultnea y constantemente 14 pongos,
distribuidos en el servicio de varias casas.
-
... Las mujeres viudas o ancianas que son arrendatarias, es-
tando en la imposibilidad de pagar la parte que les corres-
ponde en trabajo rudo de laboreo de tierras, lo hacen su-
ministrando un trabajador o prestando sus servicios en la
hacienda, como Mitimaes turnndose unas con otras. Cosa
igual ocurre en Chumbivilcas, Anta y Acomayo.
(Saldvar: 1925. pp. 37-38). . .
Las haciendas de los valles tropiales se dedicaban a la produ-
cin de caf, t y caa de azcar. La explotacin en estas propie-
dades se haca en base a los arrendires, maquipuras y allegados.
Es decir, migrantes serranos que reciban extensas tierras inhspi
tas y los subarrendaban, liberndose de las exigencias del tra-
bajo pa..111 con el propietario (Hobsbawn: 1968).
64
Una fuente directa detalla el Cuadro:
"En la provincia de La Convencin, el arriendo se hace
por cuatro o ms hasta diez das de trabajo que es infe-
rior en un 200/o a un salario corriente. Los '"arrendiies"
estn obligados adems a concurrir a las llamadas faenas
que hacen todos ellos reunidos hasta cinco veces al ao gra-
tuitamente. Igualmente es una de sus obligaciones ,suminis-
trar, cinco veces al ao, palladoras o recogedoras de hojas
de coca que son remuneradas con un jornal de 20 centavos
diarios. El arriendo comprende, en su mayor parte de terr:e-
nos montaiiosos, cuya roturacin y cultivo son muy cos-
toSOs. . .....

Los arrendatarios se ven muchas veces obligados a vender
sus cosechas al patrn, que tiene menos dificultades
para traerlas hasta el Cusco, que es su principal mercado.
Tenidas, pues, en cuenta todas esas circunstancias se ve
que por muy grandes que sean las extensiones posedas
por los arrendatarios, no lo son, en ningn modo, las
utilidades que obtienen".
(Saldvar: op. cit. p. 38-40).

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_La constituye_ un tpico ejemplo de la
propiedad agrana cusquena. Su topograf1a .sumamente accidentada
abarcaba sierra y selva. Tena una extensin de 81,719 hectreas
y dividiqa en seis secciones._ Su frgido y de escasa vege-
tacton se cubna de estepas, grammeas, hquenes, pajonales e ichu.
Los ros que hacan pie de las cordilleras de Surimana, Hualla-hualla
y Ausangate le proporcionaban abundante agua.
Los peones eran comuneros absorbidos por la hacienda, eufe-
msticamente- calificados como "comunidades cautivas". Por ello
cada vez que reclamaban las tierras, enfatizaban: "en otros tiempos
eran comunitarios, de propiedad exclusiva de nosotros". .
Se calcula que, por esta poca, la hacienda tena alrededor de
2,500 indios a su disposicin. Los colonos por el usufructo de tierras
y pastos "contribuan" a los dueos con trabajo, especies y animales.
Lo paradrco es que permitan que los trabajadores tuvieran "libre
residencia' y "escogieran las mejores tierras de cultivo y servicio de
agua". Esta flexibilidad obedeca al control que tenan sobre el
. excedente econmico generado por los comuneros.
La comunidad viva en una relativa autonoma,su organizacin
. responda funcionalmente a los intereses de la hacienda. El alcalde
con su bastn de chonta (smbolo de autoridad), actuaba de nexo
con la hacienda. Elega a los y el
de las obligaciones. Contaba con 3 regdores auxiliares qwenes con-
trolaban las labores de pongaje, mitani, pastor mulero, semanero,
propio, ayni y minca.
La hacienda funcionaba verticalmente: el dueo, el adminis-
trador, caporales y pastores. Cada uno tena un rol y una
bilidad signada por la costumbre o por la voluntad del patron. Los
hacendados de Lauramarca, ocupaban el segundo dentro
los propietarios ms ricos del Departamento. En lugar se ubl
caban los terratenientes del. valle de La Convene1on y Lares "i, en
tercer lugar, los dueos de las haciendas de maz Y frutas (Valcarcel:
1981,p.83).
65
La Comunidad indgena tena caractersticas similares a I
de Puno. Posea ganado y reeursos de manera diferenciada.
Flix Cosio seala tres modalidades de tenencia de tierras: l. propie-
dad liberado de y de sucesin priyada;
2. propiedad comunal que se distribuia temporalmente y 3. tierras .
individuales formado por pastos y montes (Cosio: 1916).
La mayora de las comunidades se dividan en ayllus o parciali-
dades: huichay y huray ayllu.
Polticamente actuaban bajo la direccin de sus Mandones,
Segundas. y Fiscalillos. A estos cargos se accedan democrticamente
y cada uno dependa del poder de los gobernadores, alcaldes y curas
delalocalidad.
1
Pascual Ordoez nos acerca con precisin al funcionamiento de
la comunidad. Se trata de "observaciones" realizadas en la provincia
de Acomayo. El orden de los Envarados es inherente a la dignidad
. que el rango les confiere. .
En cada ayllu hay un Alcalde o Varayoc que tiene autcridad
sobre todos. Subordinados a l se hallan los otros Vara de categora
menor: "ser Alcalde constituye la ms alta dignididad que. puede
alcanzar un indio pudiente" (Ordoez: 1918 p. lO).
seguan los Alguaciles, "se encargan de
transrmtir las ordenes de los alcaldes a los indios del ayllu, sealar-
les l?S das de faena, esto es, de trabajo pblico y comn. Indicarles
el numero de miembros que debe enviar cada familia; llevar la rela-
cin de los que asisten e imponer las penas que se acostumbran en
esos casos" (lbid.p. 11). ,
. Los V aras se entendan directamente con los mayores y "gozan
en ayllu de grandes privilegios y prerrogativas" (lbid). , .
Los Regidores "reunan a los indios que concurren a las 'faenas
darles ejemplo trabajando juntamente con ls dems" (Ibid). '
. Los Segundas eran cargos honorficos. Se investa a los an-
cianos que haban desempeado las funciones anteriores: "Es es-
te puesto de grandes consideraciones; de pequeas y leves obligacio-
nes" (lbid).
cargos comunales estaban reservados solo a los hombres.
Las mujeres ocupaban lugares secundarios en la vida de la comuni-
"Aunque todo varayoc deba ser casado, la compaera es in-
dispensable, pues, goza aquel de ms prestigio" {Ibid).
66
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La eleccin de las autoridades, especialmente del V arayoc se
realizaba . ceremonialmente. Reunidos los de !lyllus
procedan ha tincar, prctica religiosa.del md10, que consisha en:
"el llamamiento a las divinidades
del rito pagano, principalmente a
los Auquis que son una clase de
genios tutelares del aire, de la tie-
rra, del agua que presiden los ac-
tos de los hombres y reciben sus
ofrendas. Hay la creencia general
de que los hombres, los animales y
las cosas estn posesos de
misteriosos, espritus,
que, con frecuencia,. se
tan bajo formas sensibles (lbid ).
Tambin deban alejar con insultos y a pedradas a los Machus
(seres malignos) portadores de granizo, heladas Y peste.
La eleccin se haca nominalmente y a vi':a voz. Terminado el
acto, los electos cumplan una serie de compromiSos:
"El ptimer da del ao a la
poblacin jinetes con enJaezados
caballos, cintas, banderolas Y la re-
corren en desordenada y atropella-
dora cabalgata. Desp!Js en coope-
racin con las locales,
concurren al templo pnnClpal para
asistir a la misa de accin. de gra-
. cas, concentrndose . e,\ rc::sto
del da a beber Y bailar (Ibid).
Los indios, desde muy nios, deban hacer. de Fiscalillos en la
casa parroquial:
"propiamente son los que sirven
de domsticos al cura,
de sacristn, aclitos y coristas
que acompaan al cantor. El
turno se haca mensual o,
mente entre los de cada ayllu
(Ibid).
Los irantes a alguaciles tienen que bailes
fletar vestia::fos comprometer Y agasajar a los bailarines del qumrai
chuncho e ajorasis (Ibid).
67
El candidato a Alcalde o Varayoc costea altares arcos
proporciona entretenimiento al pueblo con cabalgatas, ar:rm:que
gallos (Huallpa-tipi) y para la fiesta de los patrones del pueblo
Santos Pedro y Pablo, organiza corridas de toros, arma tablados y
capeadores (lb1d).
. En suma, se puede observar que los indios de Acompayo si
bu:n estaban C?l! . manto del cristianismo
1
''no extin-
. gweron antiguo, VIVIto y perdurable bajo la fria apariencia
de una religon muerta" (Ibid: p.22).
. En Paucarta.mbo. el ayllu de 9queros, a pesar de haber sido
a la hactenda, mantenia su propia organizacin pol-
tica. El o !oca Justicia era el Jefe del ayllu. Su mandato du-
. raba un De!Jia velar por la marcha de la comunidad; presidir
los trabaJOS agric<?las y las faenas. colectivas; administrar justicia
Y proteger a, sus miembros de las epidemias y del asecho de pumas y
zorros. Deb1a tener una "conducta intachable" y haber pasado por .
los cargos infe!lo!E!s. La del Inca Justicia estaba revestido
de toda una practica ceremonial:
"El Consejo de los Yuyacc, forma-
do por los indios mas viejos del
ayllu, los aupacc Huay Aukis
y presidido por el Auki
yuyac iniciaban el acto. Este ten-
da al suelo la manta llamada
Uac!'lla y el Alcalde cesante pro-
poma a su sucesor. Lograda la
anuencia de viejos se proceda
a consultar la voluntad de los
Aukis con el ritual del Kkinta.
El que presida la ceremonia
principiaba la Hjallpa de la coca,
cuyas menores hojas obsequiaba en
ramitas de treS pares. En aquel
momento los al2uaciles y regido-
res tocaban virilmente sus putu-
tos .. En el Consejo libaban chicha
haCiendo votos por el bienestar
del ayllu y por el futuro Inca Jus-
ticia".
(Ybar: 1922, 9-11).
de fus.bu. la nominacin de los
. adm.inistrtivas ores,ligi. es Y Kollanas que cumplan funciones
Y re osas. El Kollana, se nombraba en la fiesta del
68
Kkorpy, en honor al trabajo y a la ti!lla. Un testigo comenta aque-
lla idiosincrasia: .
"asistimos a la resurreccin escu-
lida de las grandes festividades
incaicas, po:rque en ella predomi-
na la supersticin. El indio se pos-
tra ante la Parhamama cuyos fa-
vores no pueden mirar con indife-
rencia, ante el Sol que 1e sigue irra-
diando su poderoso calor y lo U.
ma "Huayna y 1e rinde
reverencia tambin al agua, al aire,
a los animales y a los Apus" (Ibid)
'.
En vano el pahn quiso instrumental un Inca Kkepac o Inca
Segunda. Los de la comunidad lo miraban con desdn y seguan obe-
deciendo a su Varayocc y a su Inca Justicia.
En general, las comunidad la agresin, de los
hacendados; comerciantes y del gamoualismo. Pam esto bstenos
glosar a :ErasrnQ Roca:
provincias como en Anta, su-
fren la tirana de algunos gamona-
les quienes son dueos y seores
absolutos de la propiedad indge-
na. As, cuando el terrateniente
necesita vender ganado vacuno des-
pacha a sus Mayorales para que
reunan todo el ganado que en-
cuentren en algunos kilmetros a
la redonda. En esta forma se hace
la venta de 300 400 cabezas y,
cuando el indio va a reclamar, se
le arroja 4 5 soles y si acaso insi-
te se le premia con palos y azotes"
(Roca: 1925, p.271).
En esa fecha se estaba construyendo_ la de !!sJlinar
a Ayaviri, "debiendo concm:rlr a esos los indios,
por parcialidades" Si no lo hacan voluntariamente. eran condnodos
a la creel. La IeY de Vud pemt!' este tipo de
pellos contra los indgenas no slo del Cosco, smo de, todo el pa1S
(Kapsoli: 1972).
69
" En como Coporaque recababan dinero obligatoriamen
te en calidad de reparto para la matanza, a razn de S/. 0.60 por
Y en los. pueblos estaba establecido el chaqueo de
bestias para semc1os y pblicos" (Roca: op.cit. ).
En cuanto a las responsabilidades religiosas deban desempear
forzosamente los cargos de Alfrez, Sargento, Altarero, Turco y
los derechos al parroco y las multas, en caso de in
_Las remuneraciones por bautizos, matrimonios y
var:aba}l de acuerd? a las parroquias. En cada parciali
dad, hab1a un md1gena dehommado kimicho que se ocupaba de
estos asuntos. Daba aviso al cura. _.
diezmos y primicias su vigencia. En Yauri,
por eJemplo, cada md10 entregaba al cura un camero o su equivalen
te en dinero (lbid: p.265).
En Sicuani el indgena:
la misma explota-
Clon y es v1ctima eterna de las au-
t?ridades. En?-e las obliga-
clOnes que tiene est la de llevar
un torete al subprefecto en uno de
los das del carnaval. Como estas
parcialidades son de 30 40 el
sub-prefecto reune 30 40 toretes
en esa poca" (lbid: p.270).
.En Tinta cada indio "saluda al Gobernador con una botella
de Pisco" en la misma de la autoridad) y como no
lo consum1a mmediatamente, lo 'vend1a" varias veces recogiendo
de esta manera de 300 a 400 soles. '
. . .
En los de hacienda y comunidad, se encon
traban y espmtualmente enajenados. Capturados por el
gamonalismo de la aldea y de la ciudad imperial.
3. AREQUIPA: EL RESTABLECIMIENTO DEL TAHUANTIN
SUYO .
. La provincia de 'Cailloma,. situado al noreste de.
c'!n su poblacin indgena fu la base. del movi-
miento pro-Tahuantinsuyo.
Entre 1921 y aquel.J!1undo se conndsion. Los incllos
despertaron. Se orga,mzaron, eligieron lderes y quedaron prpara-
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dos para exterminar los gamonales. Los subcomits del. Tahuan-
tinsuyo se formaron con gran rapidez. Aumentaron sus adeptos y
esperaban el gran da en que tomaran por asalto los pueblos y las
haciendas para distribuirse las propiedades y restablecer el Tahuan-
tinsuyo:
El tiempo. de los mistis haba
terminado y que era hora del de-
recho de los indgenas!
En noviembre de 1921, un semanario da cuenta de la accin
del gobernador Achoma quien se haba apoderado de las tierras de la
comunidad, apresado al cabecilla Damin Taco y desatada la perse-
cusin contra los lderes no habidos (La Voz de Sur: 7.11.1921).
En enero de 1922, los hacendados de Cailloma publicaron un
extenso memorial donde, entre otras cosas, aseveraban:
"El moVimiento de iniciado en el departamento
de Puno, viene extendiendose por todas partes y en esta
provincia ha cundido ese espritu sedicioso en forma tal
que la amenaza es la destruccin completa del orden social
y la runa de las industrias y propiedades legtimamente
adquiridas. A las masas indgenas se les ha hecho creer
que los terrenos del sur del Per les pertenecen por razn
de orgen y cualquier propiedad puede reivindicarse. Sea
de buena o mala fe esta creencia es el norte de .las masas
indgenas. que se proponen repartirse nuestros bienes.
Imbuidos satnicamente de esas ideas se han levantado
con ferocidad salvaje, proclamando el exterminio de la
raza blanca para usurpar los terrenos que esta supo adqui-
rir bajo el amparo de la ley, con su trabajo y el sudor de
su frente. Lo que est sucediendo vislumbra que la indiada
trata de realizar el salvaje concepto de degollar a todos
los blanco para repartirse los bienes de estos. Se han levan-
tado ya los indgenas de Ach9ma, Y anque, Coporaque,
Ichupampa, Maco y Madrigal. En particular los indios del
primer pueblo indicado, notndose en los restantes un mo-
vimiento sordo pero amenazante y desastrozo. Sucede lo
mismo en el distrito de Tieso y Cailloma donde hay per-
sonas que los han sometido a pagar cierta
para sostener esta: causa. En el fondo, la de todo
esto, es el odio del indio al trabajo y a todo genero de pro-
greso. Siendo este movimiento opuest<;:> _al orden y a las le-
yes no dudamos que el celo y el espmtu del gobernador
tomarn las medidas ms eficaces para apl:acarla".
(La Prensa: 20.01.1922).
71
Samuel Nuez. Secretario General de Comit Pro-Derecho-
Indgena, recus ests acusaciones con cordura y serenidad. Hizo no-
tar la subjetividad de la denuncia: considerar a los hijos de Manco y
Atahualpa como ''hordas salvajes e incapaces de progreso es una
a toda que asombr al mundo por su orga-
mzaCion y Jabonosidad". pormenorizadamente seal:
a entendemos, gamonales
del memorial; dejemos a un lado ..
el resto lo que ha constituido la
riqueza que ustedes dicen bien
adquirida, son las tierras arriba,
todas de las distintas comunidades
y parcialidades y sus terrenos de cul-
de los_ indgena:; de la provin-
Cia <!e Cailloma; smo el trabajo
que los indios prestan en
eso que ustedes llaman la propie-
. dad; el solo dejados y despus lle-
vados a cabo por esas cuadrillas de
malhechores que ustedes tienen a
su servicio".
(La Voz del Sur: 17.02.1922 ).
En julio de 1922, los indgenas de las parcialidades de Pillones,
Y (distrito de Chlvay) se hallaban "en mu-
cho Ultimaban planes para bajar armados al pueblo.
Un mef!S&je, del delegado de Chalhuanca al de Pasma, deca: .. quie-
ren ,vemr os gamonales de Yanque y VJIIDOS de ir compaero, unos
15 o 2<? homtJI:es con sus armas .. as1 dtgales a nuestros compaeros,
el dommgo nos comunicamos" (A.D.A: 1922). Por su parte,
los de Pasma mVItaban a los de Chuca para la reunin aludida y "es-
perar a los gamonales que deben llegar''.
Igualmente, en el distrito de unos 300 indgenas se con-
gregaband . para atacar al y a la hacienda Pulpera de propiedad
e Mariario Apaza. Previamente, comunicaron al delegado Mariano
'"todos los comuneros bajen para hacer la sesin-
en Plaza Principal. Los licenciados deben venir con sus
uniformes Y los que tienen con armas o escopetas. Despus los hijos
para la escuela" {lbid). . .
72
En Tute-Sivayo segn el informe del cura:
"los indios del Tahliantinsuyo co-
meten toda clase de abusos y e&-
tn marchando en las playas del
1
.
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8: dirigentes. En _Actas que suscribieron
delegadosl!'de a ldos teruentes. gobernadores y
t d 1 . , o esor en que pudiera ocurrir" Es-
os ocumentos exhib1an con sellos del Tahuantinsuyo.
dad podidCoo revisar, a pesar de su breve-
. 'te . ormac10nes. mprueban de manera feha
cien ' los mdgenas "verdaderamente se reunan:, Qu -
ron. a los cabecillas Atanasia Valdivia A . apgsa-
d_on, TriburciO Rosas Gregario Taco y Francisco Callo 1 on-
ciones de estos testimonian que: ec ara-
" tiempo de los mistis se les
hab1a terminado y que era hora
del derecho de los indgenas.
(A.D.A: 1922).
Que- l "gob d . ,
- sociedad para que tlos md1genas establezcan esta
. . s Y en rar en grupo al pueblo"
sumaron al movmuento "p ilitariza , que _se
la raza". Que iban a tener ,:S m . rse Y al servicio de
ran a los 'licenciados que :.soCiedad den Arequ1pa donde ordena-
"iba a correr un ro de san e'}en arma os. En, fin que en agosto
ts del Tahuantinsuyo (Ibidf.' para lo cual debtan formar los Com-
Lo curioso es que estos dirig tes
1

lamento del comisario "imp e!t huir motivando el
r como consecuencia que .m 1genas subversivos trae-
que antes y que sus ideas van mas msolentes e insubordinados
apartados" (Ibid). cundan Y se propalen hasta los lugares ms
Al ao siguiente 1923 la ta .,
los indios estaban a.J.uid Seg' , ag Cion crec1a. En todas Y.artes
manos de tinterillos eoi. . n sus detractores, haban ca1do en
les el cielo y el sol"' 't,s "cosas falsas, prometindo-
Tahuantinsuyo; Jtainn eFls acusa?os eran los delegados del
Atanacio Valdivia y Julin maQuispey orentmC? de Tisco,
Y Venancio Mama:rii Valde . de Callali, Jos Santos Mendoza
de los Tahuan/ de AchC?m8:. Este ltimo se proclam
el ataque a la finca Tyo radicalizand? el movimiento. Di-
cienda de la iglesia de A aruca.marca de Mariano Apasa y a la ha-
"Los indios trasquilaron
35
{f
0
n;: por Flix Atahualpa.
La lana y la carne C:S. ezas de oveJaS y luego los mataron
bienes de la entre Decan que
Mamani Valdez" (Ibid). Y estn en esa creenCia que les ha metido
74
1

1
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. Los gobernadores y hacendados clamaban: ."estamos a merced
del de la trata a to,do trance, y
despoJamos nuestros bienes. Slo esperan ordenes de Lima" (!bid).
. . La ofei!siva era total. La guerra estaba declarada. En la pro-
vmcm de Cailloma, ''frente al orden republicano se ha levantado el
orden del Tahuantinsuyo" (!bid). Tratan de cambiar la forma, de
gobierno ''retroceder a la poca incaica, traer la monarqua, por lo
que ellos insisten en titularse Tahuantinsuyos. Para esto, intentan
desaparecer a la raza blanca y a los gamonales" (!bid). .
Cuando la reaccin de los propietarios se hizo violenta; los in-
dios de Achoma defendan su organizacin. Sostenan que su Socie-
dad persegua "fines elevados y patriticos", es decir, propenda
a "la educacin cvica e instruccin"; sacarlos "del estado de igno-
rancia deplorable en que se hallan". Por ello, su funcionamiento
fue amparado por el Estado y se desenvuelve en armona con las
vigentes. En una palabra, est orientado a objetivos lcitos
y morales.
Obviamente, estos recursos en nada atenuaron la decisin de
los hacendados. Sus locales fueron arrasados. Las fotos y los emble-
mas destruidos. Saqueadas incendiadas las casas, degollados las
reses y el ganado. Las sementeras destinadas al forraje de las acmi-
las. Indios apaleados, violados y masacrados. Los que caan presos,
"cargados de grillos", materialmente se moran de hambre. Encabe-
zaban esta cruzada contra el indio, los gobernadores-gamonales, sus
dependientes y soldados del batalln de caballera.
'
En Achoma "teatro de los ms feroces y sangrientos hechos",
el subprefecto Femndez Crdova, el gobernador Toms Aquino
Surez y los gamonales Rivera, Cceres, Apaza; fueron sindicados
como los directos responsables de la matanza.
. Requerido a informe, el gobernador de Achoma, dijo que toda
la acusacin era falsa y que "solo se tom por horas a Ambrosio
Ocsa, por haber respondido con groseras palabras al capitn Luis
Pacheco y porque no quiso entregar el sello del Tahuantinsuyo,
. del que es Presidente en este pueblo" (A.D.A: 1923).
En Y anque el gobernador Toms Aquino hizo llamar a su des-
r.acho a Sulca. Le amenaz por ser miembro del comit,
'se le fu apuadas y le puso preso en la crCE!l:'. Enterad<? el puebl?
de este atentado acudieron en masa a su auxilio y lo pUSieron en li-
bertad Al da el gobernador, seguido de unos 80 hombres,
tom ias casas y los enseres de los indgenas. Encarcel a
varios luego de haberlos maltratado y estaban resueltos a "exter-
75
.)
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1
!7, ltiiTW ?Pfmt 'lTtfMW'WU 'J:T'W'rltHMt' ...
el at>oyo de.las y de las autoridades". Toins
d?o

'und de sus mas enemigos en su condicin

"a:;:r del bl gobernador l!na carta, publicada con el ttulo
Sur: 12.04.1923e). o de Yanque", ilustra estos episodios (La Voz del
6
En Chivay, los indios corrieron igual suerte Una artida de
E? el local del Comit p Indgena.
dad les dieron a a b_alazosy "con inaudita feroci-
mano y guano de caball , e onnes Y comer excremento hu-
encarcelados Entre otroso

Hu!Jo varios heridos y

Lazarte A . al ' ogo ores, MelaCio Mamani Y Martn
el gobernador lndalecio Medrana,
era "el erad falSa
1
Y 9Jle el nico causante de la
e tra . a or e os mdigenas Venancio Mamani"
on quien existe orden de detencin del Juez. '
Los dems pueblos Sibay Tut , .. n .. 1:
la misma desventura Lo; d a, e, '-'diUJ. Y Cuila, corrieron
dos encabezados

los Ias
7
Y 8 de ma:yo "una partida de foragi-
sus administrad P gamonales de Cailloma, acompaados por
asaltaron a Y empleados de sus haciendas,
metiendo todo gnero ae:: plel!a robando, saqueando y co-
dad del subprefecto y la Hat;t contado con la complici-
los distritos (A.D.A:
1922
). raCion actnra de los gobernadores de
Los hacendados R S .
mandaron a la fuerza la ' Y residentes en Arequipa,
Urgido a responder el de
de "burda mentira" Ven .
0
denuncta calificandola
na que no tiene un . desgraciado indge- ,
por tanto no puede sufrir da al no, m terreno, ni casa y
,o guno (Ibid). .
Y si hay rifles en mano d 1 - h
el.tiene conocimiento de los s e acendados, "probablemente
yos". , que existen en poder los Tahuantinsu-
. los propietarios de cm . . .
moVImiento de los indt'genas fu oma, las causas que generaron el
eron:
Las costumbres religiosas . 'd la r
ca. e
1 0
tr1a que poseen por herencia incai-
"Ramonalistas" e .
mdtos, les instigan y de la Ignorancia de los .
Y el Presidente de 1 Tah .
"rojo y socialista"

llal}tmsuyos, Venancio Mamani Valdez

ticia". Slo as habcl habla capturarlo, entrgarlo a la jus:
, annoma y orden!"
76
!
1
1
1
1
l

Para los indgenas, Ios nicos culpables del levantamiento eran
los gamonales, amparados por las autoridades. Los Rivera, Apaza,
Aquino, Atahualpa, Begazo, Ampuero, Tern ''nos tienen usurpadas
nuestras pequeas propiedades, hacindose inmensos latifundios,
reduciendonos a la miseria y a la situacin de esclavos".
Efectivamente, la raz del conflicto radicaba en la tenencia de
la tierra y del ganado. A propsito, el gobernador Gonzlez, seal
enfticamente:
"La causa esencial de todas las
contiendas entre indgenas y gamo-
nales, estriba nicamente en que los
segundos pretenden arrebatar a los
primeros sus propiedades, contando
con la complicidad de las malas .
autoridades (A.D.A: 1923).
Entre 1924 y 1927, los lderes de las "extinguidas asociaciones
del Tahuantinsuyo seguan en actividad". Mariano Apaza, Isaas
Yucra y Ezaquiel Ordoez eran los gamonales que ahora los denos-
taban: cobran la "rama", hacindoles creer "cosas irrealizables".
Todo el "producto entregan a Vctor Huaco, individuo de carcter
disociador". El resida en Arequipa, de profesin abogado y era .
''uno de los jefes de la Asociacin del Tahuantinsuyo". Ha tomado
"como medium a los pobres indgenas, ignorantes a quienes les
manifiesta que, por medio de las denuncias, se ha de conseguir que
los .mistis entreguen sus propiedades a las comunidades" (lbid).
Errnea creencia que cogieron los indios de Tisco, Callali y Achoma.
En estos pueblos contaba con el apoyo de Venancio Mamani, Roman
Nina y Atanasia V aldivia quienes contaban con una evidente ascen-
dencia sobre la masa campesi.la. Ellos; lograron que los indgenas
no se sometan a mandato alguno y que se nieguen a cumplir la Ley
Vial,,toda vez, que "eran trabajos gratuitos".
El subprefecto los consideraba "pueblos insurrectos" que des-
prestigian a la actual administracin. Quiz, por ello, la represin
fu intensa y la vendetta de los Strapas no tuvo ninguna impunidad.
Una queja epigonal as lo demuestra:
"Mariano Apaza, Isaas Yucra y
Ezequiel Ordoez son los gamona-
les que han conseguido reducimos
a una verdadera esclavitud y nos
obligan a trabajar sin retribucin,
flajelndonos" (A.D.A: 1926).
77
PET
Cul fu el contexto social en que se produjeron estos movimientos?
La provincia de . Cailloma, sus distrit;c;s y caseros era habitada
mayormente por indgenas. Los mestizos (oriundos del lugar y los
afincados) formaban "una insignificante minora". Chivay Yanque
Y. son distritos agrcolas y comerciales. es ms
bien agr1cola y ganadera. Tisco y Callali, por su clima frgido y esca-
sos se dedicaban al pastoreo de ovejas y auqunidos. "Sus
habitantes VIven en las estancias y slo en las festividades religiosas
a la poblacin". En general, todos los distritos tenan sus
casenos Y punas. En yanque se explotaba la mina de San Ignacio.
. En los pueblos agrcolas y comerciales la vida era ms dinmica.
Se vmculaban con otras regiones y realidades de modo que sus habi-
tantes tenan "un poco ms de cultura".
. Por el contrario, los hombres de la puna, son ''material y espi-
ntual_mente Jl?bres". Completamente "analfabetos e incultos".
practicando costumbres ancestrales;. mantenan viva la
rmagen del pasado y se aferraban a ella con terca devocin.
Cada fm;nilia ocupa su , choza de piedra y de Se ubicaban
cerca de! .apruco (corrales para el ganado) y dentro tienen su tla-
mo, su silo; sus anrmales domsticos y un sitio destinado al alimen-
to y al vestido" (Mlaga: 1912, pp. 5-8).
. R!lden _culto a los cerros. "Creen que estos son capaces de
enoJo SI alguien se le acerca irreverente, sm brindarles obligaciones
con coca y salpicadura con licor. Matan animales, cuya san-
gre mvocando a los cerros tutelares. A esta ceremonia se de-
nomina tin cache.
78
La y la seal del ganado se hace previo ritual.
"Un da determinado reunen todo
el ganado en los cersos d piedra.
Invitados los individuos del Ayllu
y los vecinos, donde guardan varios
objetos curiosos a los que atribu-
yen ciertas virtudes imaginarias.
All se ven garras de jaguar, alas de
buitre, imgenes de animales talla-
dos de piedra, abalorios y otros
objetos. menudos. En presencia de
ellos se sealan los ganados des-
pus de lo que se les hacen salpi-
caduras de aguardiente y chicha.
Todo en medio de saludos. venias
recpr.ocas y venerac!ones, despus,
de lo cual se embnagan a plena
satisfaccin". Dicen que cuando
no hacen este tincache no se repro-
duce el ganado, sino se muere y
pierde" (Ibid).
La tradicin tiene, en estos pueblos, fuerza de ley. En una fecha
especial del ao la comunidad elige a sus autoridades por aclamacin.
Los Alcaldes usan, como smbolos de poder, una vara, adornadas
con piezas de plata.
En ciertos lugares nombran "Alcaldes de Aguas" y "Capitanes
de Acequia". Son cargos de prctica y <?De-
rosos. Los das de distribucion del agua Y limpia de acequiaS mVItan
al pueblo y los agasjan con bebidas y comida.
Igualmente deban cumplir obligaciones mayord?-
mas, alferados y altareros. Del que le rmprrm1a, dependta
su prestigio y su honra en la comurudad. A los que hab_Ian pasado
los cargos se les consideraba y respetaba y a que no, les resta-
ban estimacin. Ante tal expectativa no se escatrmaban gastos: .
"los que han sido elegidos para
mayordomos y devotos, contribu-
yen con una ''limosna" de
para la iglesia, abonan al parroco
por las . misas y procesiones que le
dan solemnidad a la fiesta. Contra-
tan una banda de msicos, compran
licor, preparan y
meriendas a los inVItados y VISI
tantes siendo estos todos los .ve-
cinos de la comunidad" (Ibid).
De .este modo las fiestas paralizan las econmicas Y
administrativas. La gente se entrega de lleno _al )olgono:
"Se ven por las calles. y plazas
grupos de indios que bailan y can-
tan". Beben, como una
solemnizar el culto y hacen publi-
ca su embriaguez satisfaciendo su
torpe va;nidad (!_?id). . .
cubierto la escala de lo_s Ips indi?s quedaban
encbidos de prestancia social y de miSena. Hablan sacrificado el ga-
79
-.1
Y vendido sus bienes para acatar el dogma cristiano desacrali
zandolo:
"al mismo tiempo que rinden cul
to a los santos, rinden culto a los
cerros,_ dan crdito a los adivinos
y hechiceros" (ibid). . .
la sutopersticin es su religin. As, dicen que 1s ha
. en Y en nces enflaquecen y mueren. Que el rayo es
de una bala. Que en los ros viven las sirenas. Que ios
e una por la lucha de este. astro con la tierra y
que venza hogueras. Cuando mandan decir misa de
d
, comestibles "para que coman ellos que vienen ese '
la
0 0
esto es rezago de la tradicin incaica. ' .
de la dpuna, sufr_B!l l1Ill!- serie de Les
erras Y gana o. Les e:ng1an tributos y primicias.
"El de expansin territorial
de c1ertas gentes inescrupulosas se
traduce en hostilidad a los ind-
genas de estancias limtrofes a
fin obligarlos a venderlas a bajos
prec:os, quedando los primitivos
duenos en la condicin de pasto- 1
res" (Ibid). .
Las autoridades campeaban con su poder Suban a unas
a de carne Y de lanas a travs del forzosl Los
comerciantes de lana eran lo "al d .
todo cinismo: s , canza ores" qwenes actuaban con
80
"En . la regin de Arequipa el
. de los alcanzadores a' los
mdios que llevan la lana a las
casas comerciales, es un
ofiCio perfectamente organizado
por de cierta ralea.
de avistar la ciudad; en el
del poblado el arriero
md1gena es confrontado por ban-
doleros armados que le buscan
Son los que le al:
canzan 8?D antes de que .entre
en los viles trato que le tienen
preparado los grandes exportado-
i
1
.

1
f

I

res del extranjero y l obliguen
a entregar sus cargas a trueque
de una msera remuneracin im,
puesta con revolver al pecho"
(Myer: 1921, p.41).
Los indios, adems, deban servir a las autoridades. Hacer de
pongos, mitanis y faenas en los trabajos pblicos. Los que se resis-
tan terminaban en las mazmorras o bajo el peso de la barra. Los ms
dscolos y reacios eran remitidos al ejrcito. Por otro lado, los curas
haban mercantilizado su oficio. Por cada servicio cobraban de acuer-
do a la situacin de sus feligreses. A su vez, el cobro de las primicias,
inclua la totalidad de bienes de la comunidad:. ganado, queso, lana,
gallinas, huevos, cereales, sogas, dinero. Exacciones irritantes que eje
cutaban por la fuerza. De este modo, el espritu venal signaba al cato-
licismo. Los jvenes que iban a rezar en cuaresma, portaban forra
jes, tejidos y lea para el seor cura. En Cabana las mujeres de la
Cofrada del Rosario cotizaban S/. 1.20 y, peor an, ''varias de las
cfrades resultaron ser madres" (Ibid). A todo esto, se sum la labor
de los misioneros que ''violentan la conciencia indgena y coactaron
su voluntad". En sntesis, los sace!Potes lejos de consolar al indio
se convirtieron el\ sus peores verdugos.
Aquel contexto de opresin y de injusticia; de ltigo y de fuer-
za no poda ser mejor para recepcionar la idea de transformar el
mundo. Restaurar el Imperio de los Incas. Los y profe;as
del Tahuantinsuyo plasmaron esperanzas meslaDlcas con
nes que sacudieron repentina y VIolentamente el poder de los mistls
y gamonales.
4. AYACUCHO: LA REPUBLICA INCAICA
, Alejandro Roldn, Secretaf!o del Pro-Derech?
lruhgena Tahuantinsuyo, Ezeqwel Umola, Marian<;> Sacco, Ifaustl-
no Ortiz, y otros delegados enviaron este Memorial al PreSidente
Legua:
ce Agobiados por la . Vial, las expoliaciones,
los despojos abusos 7 humillaciOnes de los
hacen dos U:eses y mas haban venido a esta. los
indgenas de Ayacucho a , que)8S lastimo-
sas del asesnato de ocho infelices md1genas, saqueos,
atropellos incendios de sus presentado
memoriales en los despachos ministeriales, Patronato
Indgena y hecho publi?ciones una de las prensas
locales. Ms, por desgraCia y despues de esfuerzo,
tres meses de intil permanencm nada pudieron conse-
81
siquiera sus. pasajes, sin consuelo de la ansiada justi-
CJ.a, apenas y. a p1e se regresaron a sus hogares. Ignoramos
todo lo .ocurrido en La Mar Iscuchaca de que, editorial-
mente se ocupa "El Tiempo, el mes en curso, hechos
estos que siempre son premeditadamente ocasionados
por .las extorsiones de los mismos para 4espus
Justificarse con supuestas sublevaciones ind1genas a fin de
consumar ms despojos y peores atropellos para ahogar
. en nuestros clamores de justicia. Sabemos que se
han tropas de las tres armas, quiz para victimar
a millares de inocentes y pacficos e inofensivos ind-.
genas. Y antes que tengamos que lamentar tristes y dolo-
rosas desgraciaS de la aborigen urgentemente y, con la pru-
denci_a de caso, !K>licitam?s a su rectitud, energa amplia y
efectivas garantlas telegrficas para todos stos ind1genas
. de La e Iscuchaca. Otro s1: en Defensa de la Raza y
para auxiliar a nuestros hermanos pedimos: nos favorezca
Ud. con el ei?-vo de una Investigadora, compueS-
, ta por un de la SecCion de Asuntos Indgenas,
otro del Connte Central y otro de Previsin Social para
Y todo& los mo?vos y hechos verdicos
Y pac1ficamente armoruzar a fin de que la tran
.vuelva a esos pobladores bajo el imperio de la ley.
Es JUsticia". .
(La Crnica: 15.07 .1923).
. Qu sucedido? El 12 y 13 de diciembre de 1922, la
hacienda PatiSbamba, de la famiJia Aanos fu asaltada violenta
mente por ms de 2,000 iridios de las comurrldades de Anco Chun
gui Y Chiquintirca. fu contenida por las fuerzas del Pre-
fecto Neyra e!l coordlJlaCion con los colonos de hacienda. El saldo
del enfrentamiento fue la muerte de 8 comuneros y varios her
?os. Dr. Eduardo Vidal fue nombrado como Juez Ad-Hoc para
mvestgar estos sucesos (Villa: 1974, p. 55).
'
Al ao el 7 .de . los indios volvierona la carga.
.Paulino Romero, pnnCipal del movimiento, se procla-
mo Presidente de la Republica Incaica'' y orden de inmediato
todos los su "auto de f". Los atacantes
quearon la hacienda, dieron muerte a los dueos y quemaron
con gran algazara el retrato del Presidente Legua.
Cmo se gest el movimiento?

. ?e los sucesos los indios dirigieron solicitudes a las diver
dlamstituciont;s aparentemente protectoras. Al Patronato Central
e Raza lnd1gena, le remitieron un memorial informando la situa
82

1
1
1
1
t
t

1
l
1
cin de las comunidades de Chiquintirca, Runqui, Anchiguay,
Osccococha, Auquiraccay, Huarcca, Angay y Ccosccosa de los dis-
tritos de AP.co y Chungui. Los delegados encabezados -por Paulino
Romero denunciaban: .
"Con motivo de la Ley sobre la
Conscripcin Vial, el gamonalismo
de nuestros pueblos, coludidos con
las autoridades, ha encontrado en
aquella un precioso filn para
explotamos, iniciando caminos ca-
rreteros a sus respectivas haciendas
que en nada benefician a los pue-
blos y, obligndonos a que, con
nuestras propias herramientas, con-
tribuyamos al engrandecimiento de
su fortuna personal" .
(Kapsoli y Retegui: 1969). .
Uno de Jos hacendados (Albino Aanos) que, a la vez, era dipu-
tado hizo construir una carretera de beneficio familiar. Su hijo
Nirbardo Aanos se apropi de las tierras de la quebrada de "Teya"
valindose de subterfugios de la autoridad y festinando una serie
de trmites legales.
Los Aanos, por lo visto, se dueos. la
cia convirtindolo en un anexo de sus haciendas. Decid1an qwenes
deban ocupar los cargos polticos, administrativos y judiciales:
"Para realizar. . . sus peculados,
imponen autoridades a consigna,
de juez de paz alguacil, de cura y
sacristn, de preceptor a pasante.. ,
La provincia de La Mar. est conver
tido. hoy en una haCienda
propietarios. son los feudales seno-
res Aanos" (Ibid).
Efectivamente, aquellas autoridades actuaban bajo el
de la hacienda. El subprefecto, con la ayuda de su se:;retario, habm
establecido un impuesto sobre 1a "marca del : Por
de inscripcin de -los fierros para el herrado
mal hab1a que pagar cinco soles. De no cumplir con este 'requmto ,
eran multados con ocho soles. Los gobernadores del
servicio gratuito de "varas" se habla Los
alcaldes impusieron una contribuCion por 0mtro o seiS solbes
de acuerdo a la suntuosidad de la ceremo11:1a. Los JUeces de paz co ra
83
1
ban con exceso sus servicios y, si se resistan, ordenaban el embargo
del ganado o pertenencias. Se aliaban con los tinterillos y arrebataban
las tierras comunales. El prroco no estuvo al margen de esta lista
de explotadores. Era partcipe de estos festines, al cobrar en forma
caprichosa y compulsiva, emolumentos por su sacra labor. El cobra-
dor de alcabala de coca. los agreda tambin al triplicar el impuesto.
Si reclamaban les deeomisaba el producto. Por ltimo, los precep-
tores obligaban a los nios llevarles lea, gamnas, u otros enseres,
aduciendo qile el Gobierno no les pagaba sus haberes. Si no lo soco-
rran abandonaban la escuela.
Los indios insistan:
"HaSta hoy el personal del Patro-
nato no ha dictado medida alguna
que haga cesar de inmediato los
atropellos que venimos siendo vc-
timas de parte de los seores Aa-
(Ibid).
Dada la ineptitud de esa institucin, decidieron enviar una dele- .
gacin a Lima. Venan a entrevistarse con los representantes del Mi-
nisterio de Fomento y los miembros del Patronato Central de la
Raza Indgena. Hacer pblicas demandas en los diarios de la Capital.
1
la decepcin de los mensajeros fu grande. En nin-
gun orgarusmo fueron acogidos y sus problemas siguieron irresolutos.
Al retomar a sus comunidades, los delegados fueron objeto de
vejmenes y represalias. Arreciaron los castigos corporales y los ul-
trajes por el "delito de haber pedido justicia". En esa oportunidad,
como en otras, las autoridades respaldaron a los terratenientes:
Grimaldo Gutirrez, Alcalde de Anco; Modesto Crdenas, el Jefe de
la. Recaudadora; Aurelio Girn, empleado de la Recaudadora; Juan
FJ.gUeJCoa, Juez de Paz y el amanuense de la Jefatura Militar, Alfre-
do Leon, todos ellos concurrieron al llamado de los Aanos.
. Ante esta accin: repn:siva, los indgenas decidieron
en la comurudad de <:hlqumtirca; coordinar la defensa con-
junta y protestar de manera mas enrgica.
. .
El 24 junio de 1923, cuando los indios se hallaban congre-
aparec1ero.n las autoridades con el respaldo de un destacamen-
genc:Ian:nena; completamente armados. Los campesinos se man-
hasta que se anunci la llegada del subprefecto.
De salieron a su encuentro. Le anticiparon sus demandas
d
pero este se. mostr indiferente. Ms bien propici el desplazamiento
e los efectivos del terrateniente Aanos y desencaden la matanza.
84

1

Qu explicacin dieron los
Artemio Aanos, hermano de los de Patibamba,. di esta decla- .
racin:
"En 1922 el diputado por Huanta,
Dr. Urbina, hizo aprobar una ley
de demarcacin territorial entre
las provincias de Huanta y La Mar.
Que esta ley "daaba hondamente
los intereses de La Mar por cuanto
Sana, una de las regiones .
sas ms rica y productivas, fue
incorporada a Huanta" El cobr?
de las contribuciones en sta mot1-.
v una reaccin de cerca de
indios. Que los abogados Guillen
y Vidal beneficiarios de "La Ra
ma" azuzados a los indios
a qtie se levanten y destruyan la
hacienda.
(El Tiempo: 10.07.1923) ..
Como se v, el seor Aanos, desviaba la atencin los lecto-
res y presentaba el problema como producto de rencillas Y ven-
dettas lticas. En todo caso, el ideal de Romero Y.
seguidores (de restaurar el Tahuantinsuyo ), m siqwera se menc10no
(Ibid). .
Res uesta a estos desvaros fu el artculo: "Frente al Nueyo
Conflictcf de los Indgenas de La Mar" de
al resear el o en de aquella contienda. remarco que IDJUStlClas
d la
nglar la re belio' n Que los gamonales son los mayores
pro ucen, a ga, edi u to d la ti rra
culpables por el despojo consumado, con m os ICI s, e e
de los indios. De modo que, en Ayacucho,
"el proceso de formacin de los
grandes . latifundios es todo . un
catecismo de No eXl.Ste
uno que no haya temdo l??r
la explotacin, la usurpaclon . mas
ignominiosa ya 9lle a la
de la apropiacion umo
la cobarda de la falsificaClon ra-
bulesca". .
(El Tiempo: 11.07.1923).
85
Por todo esto, sentenciaba: "un nuevo drama de contornos
sangrientos, protagonizan ahora los indios de La Mar. Se quiere
ahogar en sangre una protesta que, a todas luces, tiene visos de justi-
cia y rectitud,. (Ibid).
Que consecuencias tuvo el movimiento?
La carta del prroco Fray Jos Pacfico testimonia, de manera
la forma cmo fueron victimados los indios de La .
Mar.
86
ap.te los crmenes que acabo de presenciar .
en esta provmCia de La Mar, les escribo esta carta, antes
reponerme de la honda impresin producida en mi esp-
ntu por todo lo que he presenciado.
_En cumplimiento de mi sagrada misin, he ..tenido que
rec<m:er todos los lugares y caseros de este. pueblo en
los dtas de sangre que, sin motivo se ha hecho cdrrer
sobre esta provincia indefensa. '
de Lacc-huapampa, poblado por ms de dos
mil mdios, he presenciado del incendio de ms de 200
chozas; sus desgraciados habitantes que huan despavori-
dos a los cerros y quebradas vecinas, caan muertos, atra-
vesados por los proyectiles certeros de los incendiarios
quienes, despus de prender fuego a las chozas se dedica-
bap. a a los pobres indios, cual si fuerar:: .venados o
animales silvestres. .
En lllaura mismo presenci la emocionante escena de
tres cuerpos agnicos; dos de anciano y uno de un parvu-
lito 4 aos de edad; los cuerpos de estos pobres fueron
extra1dos de una a medio incendiarSe, y ofrecan
a! .E!SJ?ectador llagas en toda su extensin; los
agomzaban lentamente en medio de dolores
y el paiVl}lito falleci pocos momentos despus
de habrsele extra1do de entre las cenizas. Antes de la
muerte de estas personas ministr los ltimos auxilios de
nuestra santa religin.
Lacc-huapampa presenci otro crimen que me conmo-
VIo Una pobre mujer con una criatura lactan-
te d: pecho. hu1a su choza en direccin opuesta a la que
mcendios de esos caseros; uno de esos malva-
dos. dirigio a la pobre un disparo de fusil y la atra-
por la espalda, haci.endoles caer a ella y a su tierno
hiJo ... Yo n<? pude a las vctimas para minis-
trar los auxilios espirituales, por temor de ser victimado
tambin a desde qe los criminales parecan no
conCienCia y actuaban sin que nadie pusiera resis-
tenCia a sus desbordes y pasiones. . .
En los dems caseros de La Mar he visto cuadros de
lor indescriptible: pobres indios agonizantes, con hof!1
bies heridas de bala, rodeado de algunos anCia-
. nos (porque los jvenes e5<;ondidos) que llo-
raban el mal que no tiene remedio. de yarones,
mujeres y aun de criaturas que tendidos P.Or
los. insepultos por d1as; desped1an
ya olor insoportable. Sera posible que tanto cnmen quede
sin castigo?".
(Bjar: 1969, pp. 81-82).
y finalmente un. extenso poema de Artidoro Velapatio. re-
sume ellevantamiento_de los comuneros Y, su sangnen-
ta represin:
"En 1922 las cosas llegaron a tal punto ,
que la sal fue entonces amarga. Un centavo mas.
Era de verse el asunto; "edras
un centavo ms que sudar porque rueden pl negras
en el chupe, ,
Braulio Ziga, jven aun,
amanece ms temprano: . rmanit
Wayqeykuna kashiraykum Kausansun . he os
defensamos el derecho.
Contigo era la cosa .don Albino Aanos
Chil Ch Anco Tambo
Todos dispuestos a devolverte lo
recibido. .
Acurdate . pald s
diezmos y primicias marcadas en las es as y cruce
proclamando huesos sepultados.
Mala la tuya do? Albino daro Arturo Luna el Buen
tus vecmos en la .n. edo a cuestas
Siervo que sin ver creyo en ti con el nu han
Buenaventura Prez o Venturn como gusta
lo que ms te conocieron.
Buena partida!
Sacharaqay
Los molles temblaron Y los muertos, .
Aurelio .Girn elldruos gart , las. hembras y robarte
no pudieron mas ma e
la cosecha.
Y se hizo justitica. Duro trabajo Batalln
7
. Setenta veces siete
entre eucaliptos y alisos
colgaron vivos y muertos.
Techos y piedra arrasaron
87
.
paJarillo, corre_ pronto, corre y aVisa que en sangre
nos ahogamos. Yawarmayum harkawasun"
Es la derrota
el cielo de holln amenaza tempestad.
los arrojan sus cuerpos y el Toro-
puos P
1
00ras Y lodo y troncos ;Y arrastra
E la
fusiles y metrallas
s derrota, .
al _S<?_l muriendo al medioda.
Aaos Albino, sucesores
sobre cenizas levantan piedra sobre piedra
al al
Y botella de caa pura purita . la Ha . .
su. victoria a la hora del Mtigo. - para crenda festeJan
mlMasentlrasalbel anuncia tiempos sombros
1
a es Slempre alba .
Y proxuno Shaska ..
Bue!lllventura Perez 0 Venturn , ..
millaentras se espera la cosecha que as1 suena .meJor,
wauqe y suyaykikum tus h
retomo" (Oct.l968). ' ermanos aguardan tu
En qu contexto cial
. so se produjeron estos movimientos?
Prcticamente, no hemos pod.d . . . ,
de las particularidades de la vida
1
acerca
T.ampoco de las .Y trabaJo en 1;as haciendas de
lizaCion regional. De maner.:nodalidades Y fl'}JOS de comercia-
a la vida comunal glosando d solo nos referimos
en la Universidad de San A .... ..4-, dSlS Areqe Salcedo sustentada
88
e wpa. .
La Comunidad Indgena.
. el Departamento tienen.
JlllSllla organizacin, usos i
costumbres, diferencindose
mente en algunos detalles "
pueblo o comunidad est
en dos grupos: vecinos i
runas.
Los
son todos aquellos
que tienen alguna instrucci, .
para desempear las

Clones de autoridad los lla.c;cta
f.
1
en:
runas constituyen el resto o sea la
masa del pueblo. Todos forman
parte de la comunidad i se
nan comuneros. Entre ellos estan
unidos por vnculos estrechos de so-
lidaridad i cualquier ataque a un
miembro del comn lo consideran
hecho a la colectividad.
(Salcedo: 192l.p.14).
Las tierras, posedas por las comunidades pueden clasificarse
l. Tierras de cultivo, integrado por:
Los ccoy son tierras que tienen riego, se encuentran entre .
los lmites de las poblaciones o muy cerca de ellas; com-
prenden parcelas pequeas de una extensin que vara
entre diez i cincuenta metros cuadrados i repartidas entre
algunos miembrs pobres de la comunidad que reciben con
la condicin de desempear algunas comisiones i propor-
cionar la coca o el aguardiente en las mingas que se realizan
para trabajo locales.
La posesion de estas tierras es por un tiempo ilimitado i
cuando no d motivo alguno para que se les quite usufruc-
tuan sus herederos que cumplen con la misma obligacin
de sus antecesores. Si el poseedor no deja herederos se
declara vacante el ceo y i se adjudica en una de las asam-
bleas, al que ms necesite o al que ms se haya distinguido
por los servicios prestados a la comunidad.
Las chacmas son los terrenos que tienen mas importancia
i que constituyen la fuente de subsistencia del indio,
. ellas son las que revelan en mayor grado la existencia de
las. comunidades i mantienen a travs de los tiempos
el espritu de solidaridad entre sus miembros.
Las chacmas comprenden todas las tierras de sembro
temporal, es decir, todas aquellas que no :tiene ms riego
que las lluvias, que estn situadas en los alrededores de la
poblacin dentro de una extensin oe una a dos leguas.
En una comunidad existen varias chacmas, de cuatro
a ocho, que todos los aos por turno e.stablecido
por la costumbre, se pasa de una a otra (Ib1d).
2. Pastos naturales que comprende;
a los cercos son aquellos terrenos que no estn sembra-
.dos por falta de riego cercados con muros de piedra,
89
90
donde crecen -
1
ast . .
de las . so o. P. os naturales. Estn Sltuados cerca
al se 1 mven para el sustento de los ganados
E lVlcto domestico.
SC?n adjudicados a los miembros del comn
se oto runero S<?licitan sin oposicin, i si se produce sta
El partes al solicitante i los opositores:
candidato segutdo para es muy oripna!, el
pus d presenta su soliCitud al JUez de paz i este des-
al saber a los colindantes del terreno pEidido
Las al Gobernador, le otorga un ttulo ad hoc. '
i que terrenos situados en las punas
naturale e e . Igido solo pueden producir pastos '
Las s el1ehu. .
i se tienen la posesin de todas estas tierras
por gue lao:ado yerdaderos latifundios inaprovechables,
espntu d Ql!Ulidad solo conserva estas tierras por un
. estanci e egoism?, pues, los ganados que pastan .en las
as son en numero muy peq -
extensiones (Ibid: p. ao). ueno para esas grandes
Estructura de la Comunidad.. .
Toda co "da . ..
cabecillas d tiene sus directores stos se llaman
como juicios n lor que .la representan en todc;>s sus actos,
designad , rec amaciones, etc. Los cabecillas no son
en por la colectividad, t elegidos
audacia, ene a .e os. de solo mediante su
reconocerlos \cfa actiVIdad I comumdad no hace sino
nera que
1
mente. Su numero es ilimitado de ma-
nmero no muchos, pero este
Las facultad . e cmco.
que deciden e:nd't}ds becillas son enormes, ellos son los
no hace otra co os os de la comunidad i sta
bleas convocadas sa que acuerdos en asam-.
la ejecucin de di r.or ellos miSmos 1 prestar la fuerza para
La cornunida os acuerdos. .
. son ordinaria.Sd. Siempre en asambleas i estas
cada do
0
1
las primeras se realizan
de la mitnng festiVJ.dad religosa, precisamente des us
iglesia. sa,
1
tienen como lugar de sesin el trio de la
En <><>4---
la
.....,._. asambleas rdinarias"
autoridad de a
0
rd , en que siempre interviene
ralmente sobre cue .
0
con los cabecillas, se tratan ene-
construccin de loca1
1
lomo
etc: o tambin guen es: cammos, edificios publicas,
delincuentes S? re _polic1a de los campos captura de
la autoridad de dictadas por
ca e provmCia 1 advertencias sobre
asuntos de actualidad,como la de recordarles la obligacin
que tienen de mandar a sus hijos a la escuela o la de
exhortarles para que no falten al trabajo que la comunidad
realiza en un determinado lugar. Estas asambleas tienen
el carcter de ser completamente pacficas de propender
al progreso de la localidad siendo una eficaz ayuda a las
autoridades encargadas de esos servicios.
Pero no sucede lo mismo con las asambleas extraordina-
rias que son eminentemente revolucionarias; manifiestan
este carcter desde la manera que son convoeadas, hasta
el final que siempre degeneran en motines sublevaciones i
actos de violencia. Los medios que emplean para estas
convocatorias son las campanas del templo, las cornetas
i los tambores mediante toques especiales conocidos cuyos
sones excitan el espritu a la revuelta. Cuando un indgena
oye que las campanas de su pueblo tocan a rebato i pasean
por sus calles las cornetas de astas de buey al sn de mar-
chas guerreras, abandona su hogar i cualquiera ocupa-
cin por urgente que sea para precipitarse hacia la plaza,
donde est sitUado el cabildo, ya con el nimo preparado
para la rebelda i dispuesto a luchar en cualquier emergen-
cia i a ordenes de los cabecillas contra los enemigos del
comn que motivaron la _reunin.
(Ibid: p. 50).
Una descripcin singular del rol del cabecilla se puede ver en el
ensayo "Alzamiento de Indios" de Emilio Romero (1928). Las con- .
diciones materiales y anmicas de los indios de hacienda y comum-
dad en las obras de Jos :Mara Arguedas especialmente en Yaguar
Fiesta, Canto Kechua (estudio introductorio) y Los Ros Profundos.
\
91
FPiEP' UF r
1
n
LOS INCAS REDENTORES
"Soportar tu conun
Inca.
Nuestra errabunda vida
Dispersada,
Por el peligro en n:u;mos ajenas,
Pisoteada?"
(.-tpu Inca Atawallpaman, Elega quechua annima.
Traduccin de Jos Mara Arguedas. p. 20).





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i. MIGUEL QUISPE: "EL INCA''
Nadie ha escrito sobre l. Solamente en los peridicos de
tiempo pueden encontrarse noticias sobre eSte notable per-
sonaJe.
Luis Valcrcel recuerda: "Quispe entr en relacin con noso-
tros. A travs de las conversaciones que tuvimos nos hizo conocer
en realidad, no pretenda convertirse en Inca, pues, no tena
nmgn ascendiente en la nobleza incaica. Simplemente era un indio
de Paucartambo que reclamaba la devolucin de las tierras usurpadas
a _los suyos. En la Universidad conseguimos que los profesores y estu-
dialltes de Derecho entraran en contacto con Quispe y que actuaran
como defensores gratuitos en esos litigios (Valcrcel: 1981).
En el "El Sol" del Cusco public uila carta que, posteriormente,
fue reproducido en "La Semana" de Arequipa. Tomando como base
este documento, de comprensible autodefensa, presentamos una
semblanza de El Inca:
"Siempre Miguel Quispe!
S, siempre el mismo",
Natural de Ccolquepata, en Paucartambo, muy bien
Y de expresin fluida; adquiri popularidad en todas las comumda-
des de la regin. Envi emisarios a Ayacucho y Puno "provocando
el pnico de los hacendados cusqueos temerosos de que encabeza-
r un gran levantamiento de indios"(Valcrcel: Ibid).
"Calumniado, expoliado, engaado, atacado a palos Y
a. balazos, despojado de sus tierras por ladrones y asesinos,
perseguido por mistis hambrientos y ambiciosos, cruel-
mente maltratado cuantas veces caigo en poder de los
detentadores de mis tierras o de sus compinches, las
autoridades; encarcelado por el odio de los que quieren
95
hace_rst; ricos a costa de las lgrinas y de los
sufrimrentos y maldrcrones de los indios"
(Quispe 30.11.1922).
Nuestro "Inca., di a conocer, en una "Edificante lista de
los _no!Dbres de aquellos terratenientes que haban
expropmdo a !os mdios. Estos eran: Juan Velsquez, Angel Miranda,
Aurora Chacon, Leopoldo Villagarca, Nicanor Flores. Abelino
Bueno, Farfl), Enrique Carlos
Mercado, Julio Pevez, V1ctor Guevara Octavio Vizcarra Justo
Santos, Jos Garca, Fortunato Miranda 'Luciano Palacios Maximi
liano Luna, Matas Bravo, Miguel Vicente Polo, Marcelino
Astete, Osear Zamalloa, Roberto Perales, Sabino Gamarra y Lucio
'Delgado (El Tiempo: 09.10.1922).
" ... hecho un ser fantstico por los temores y suspicacias
de los blancos, proclamado INCA por la fantasa de los
nove/adores de la vida real" (Quispe: lb id).
Miguel Quispe fu un cabecilla carismtico. Los indios lo
veneran como ser y misterioso; encargado por el Padre
para cumplir IDISlOn redentora, en beneficio de los deseen
dientes del Impeno de los Incas . Con todo el rito que tradicional
mente se conserva, se le consagr "Inca del Tahuantinsuyo" (El
Pueblo: 9.11.1922).. .
El Inca tom la capital de Paucartambo donde estableci la
sec!e"de su Desde all, por medio de los chas-
qms, entablo comlJ!lle8Cion con las comarcas ms lejanas,
Marcapata, Macusani, Ccata, Colquepata, Huasac, Chincheros, Espl
nar, Paruro Y Chumbivilcas. Su cetro gobernaba a todos los quechuas
delasCusco Y Puno Y haba previsto, en caso de ser vencido, su retirada
a montaas del Tono y Marcapata (lbid). .
. . En la tesis a crea de "El Colonato de la Raza Indgena" se sos-
. que, una negativa de la propaganda anarquista,
la PJ:?clamaCion de_ de la pura cepa incaica como
Quispe Y la erece1on de los Tahuantinsuyos, (Arenas: 1922,
En se indica que, por esa poca (1922-
1926lj se situ la apanon del legendario Miguel Quispe indio
9Ue lucha: J)?r organizar a sus hermanos y a pie
kr(Tdistritos, proVlnoas y departamentos vecinos llevando su protes-
amayo: 1978, pp.150..:....151) ..
96
Por otro lado, se afirma que dirigi la sublevacin indgena de
Espinar y que su mujer Manuela Mamani atac con un grupo de co-
muneros el pueblo de Paucartambo.
"sirviendo de cuco a los "Huiraccochas" de Paucartambo
y de pesadilla a los hacendados que quieren tragarse
nuestras tierras y comemos. vivos a los que les salimos
al paso en su camino de latrocinios; pero siempre listos
a defender mis derechos y los de mis comuneros (Quispe:
/bid).
hace veinte aos me arrastro de oficina en oficina, de una
' autoridad a otra, de un juez a un subprefecto, sin haber
jams alcanzado justicia. Yo no pretendo hacer la guerra
a nadie. No he atacado ninguna hacienda, ni vejado a nin
gn blanco .. ; Podemos vivir en paz, en cuanto los "mistes'
desistan de su inveterada costumbre de vivir del indio.
(Quispe: 19.12.1922).
En 1922 tramit en el Patronato de la Raza Indgena del Cus-
co, ''una largusima e:iposicin contra los propietarios de la hacienda
Humasbamba del valle de Paucartambo, a quienes acusa como a usur-
padores de los terrenos comunitarios de la parcialidad de Saillapata".
Al no encontrar acogida, vino a Lima, para los.
Aqu tampoco fu atendido. Descontento y contrariadocntico el m-
digenismo oficial surgido con elleguismo.
Luis Felipe AgUilar replic: "Ayer tarde he un
ma de Lima en el que, un distinguido mo, me comuruca el mdi
gena Miguel el grotesco y embaucador Inca, ha.publicado en
La Prensa un articulo de queja contra el Patro!lato Ind1gena del Cus-
co, por no haberle atendido en sus en la forma qu_e
quera " ... no por eso dejar de servir a Qwspe, as1 como a los de mas
indios, con la misma decisin y buena voluntad con lo que he hecho
hasta ahora" (Deustua: 1984) .
Los obreros de Lima 4efendieron a Quispe:
.
"Para los descendientes directos de
Manco y Atahualpa no hay libertad,
todo es martirio, todo es constante
sacrificio .. Natural de Paucartam
bo distrito de Colquepata,
Huaranga ha venido Miguel Quispe
a pedir justicia y apoyo al pue_!Jlo
de Lima. Tiene en su poder los tltu-
97
los de sus tierras que hace 22 aos
. les han sido arrebatados por un ga-
monal. Que ellos fueron dueos ab-
solutos de las tierras; no hay duda".
(El Obrero Textil: 06.10.1923).
se vincul delegados Pro-Indgenas Marcelino Hali
re, '!el Central, procedente del Cusco, al igual
que Cecili9 Qu1spe quien acompa a "El Inca" en la entrevista que
le t_?m3;fon los de la prensa obrera (lbid). Sobre su ex-
penencia en la Capital, el profeta coment:
con el Presidente de la Repblica, quien me obse-
quzo banderas dicin_dome que amndolo y venern-
dolo sena respetado en mzs derechos i atendido en mis re
ciamos. Conservo las. banderas y son las que llevo conmigo
cuando me llego a las autoridades"
19.12.1922).
dispuesto a por los mos, siempre
opome'!dome a_ que no nos engullan ttulos y todo, siempre
defe'!dzendo mz para tener dnde reclinar mi cabeza
por el y por las desgracias seculares de
mz raza_y para no rodando por tierras extraas como
un ladran o un asesmo "
(Quispe; 30.11.1922).
can Y _simuladas de la indgena se ha
. -"t>- anera.
98
o latifundista, a las comunida
0
. con su fundo, mcautandole su ganado
sutio aquellos o entrando al
a los indio ec o e as tierras hasta obligar
se caracte a en una transacc!on que necesariamente
d . a por la venta de las tierras al propietario po
. por su parte les conceda la posesin de
se coprando, en condicin de que
forma de serv a e co onos, que pagasen el canon en
la produccin y concent,raran para el_ patrn toda
de su actividad posetdas, de sus btenes y hasta
. ' los aprehenda judicialmente
libres a los

sed. mcorporaban
es a 1 los. o se converttan en dom.I
nios de los blancos lo que fu de los de la raza indgena"
(El.Tiempo: 12.09.1924). . .
"Mienten los que telegrafan de Paucartambo una serie de
barbaridades, imputndome ataques imaginarios, delitos
atroces que no he cometido ni puedo cometer por mi des-
grac;iada condicin indgena.
-tlh, si fuera blanco!
Mienten como mestizos enemigos".
JQ_uispe: !bid).
El telegrama aludido deca a la letra:
, "Miguel Quispe instigador principal lucha racial, encabezando
numero crecido indgenas, actitud agresiva, llevando banderas inva-
la poblacin, produciendo alarma del vecindario, todos pedimos
lJ!Illediatas, eficaces garantas contra anarqua reinante. Como me-
dida preventiva formamos guardia urbana. Costa, Ericson, Pimentel
Y otros" (El Pueblo: 09.11.1922).
"Si hubiera cometido los delitos que me imputan, no es-
tara en esta ciudad, no estara a las puertas de los despa
chos pblicos, clamando justicia; no_ estara implorando la
proteccin y amparo del humanitario Patronato Indgena.
Estoy aqu, todos me estn viendo peregrinar por las ca-
lles del Cusco, encabezando a mis miserables compaeros
de infortunio.
Desgraciadamente no como INCA! ... sino como el. ms
infeliz de los descendientes de los Incas: como pana en
mi propio suelo"
(Quispe: !bid).
Como se v la carta de "El Inca", es una eontundente protes-
ta contra los expliadores del indio: hacendados, tinterillos goberna-
dores, gendarmes y En suma. como os redac
tores del Semanario, 'la admonicin de Miguel es una
concluyente de que en la raza indgena vive el espmtu de relVlndi-
caci?' y de revancha" (La Semana: lOJ-2.1922). _
. Pero El Inca que, recorra los andes la restauraciJ!
del Tahuantinsuyo al poco tiempo, desaparec1o. No se supo que
ocurri con l. u; haban llevado a la Prefectura del para
investigar sobre sus activades. No haba pasado mucho ,tiempo dete-
nido. Corri el rumor de que haba sido ejecutado (Valcarcel: 1981)
2. LOS INCAS REDENTORES
Es importante puntualizar que los indios, t1;urante la
cin colonial, limaron diferencias y rivalidades VIgentes en la egda
99
nr7 , rr: mmeerscwnrrnn
de los Incas. Estos mismos gobernantes pasaron a ser reclamados
como smbolo y alternativa de gobierno. Por esto, cuando surgi
la imagen mesinica del lnka Ry, los nativos "demunaron por todas
las provincias del Per, con un modo y predicacin, rogando y exhor-
tando a todos los que eran fieles a su seor el Inka que creyesen que
las guacas volvan ya sobre s y llevaban de vencida al Dios de los
cristianos".
La idea del Inca Redentor se afirm ms cuando una serie de
lderes andinos, organizaron movimientos mesinicos de liberacin
y de reconquista del imperio. Entre la legin de Incas que intentaron
restaurar el Tahuantinsuyo podemos mencionar cronolgicamente a:
Manco Inca (1536), quien di el ejemplo de la unificacin andi-
na. Estableci su poder en Vilcabamba y, posteriormente, cerc el
Cusco donde los conquistadores slo pudieron salvarse por la accin
apoyo de Paulo Inca; personaje anodino_y ambicioso que anhelaba
la orla imperial (Vega: 1966).
El lnka Ry (1565), divinidad subterrnea, una vez recompuesto
orgnicamente (Pizarra venci a los Incas porque su Dios era ms
. fuerte. Los dioses indgenas les restaron su proteccin por que se
hallaban en _lucJ:ta fraticida.; Que el cuerpo de Atahua!pa, una vez
muerto, habm Su cabeza se enterro en Ayacu-
cho y sus demas miembros en el Cusco, Arequipa, Puno y La Paz.
Con el correr de los aos, el cuerpo del Inca Atahualpa se estaba
reconstruyendo cuando se, consuma el proceso, los dioses y las
wacas los apoyaran y venceran a los espaoles y a su Dios) anim
al movimiento del Taki Onkoy (*). '
100
Segn Pierre Duviols:
"este movimiento tena como designio el
del poder del inca, un poder poltico que, como antes,
(*) Gonzlez Holgun, en su vocabulario de 1608 traduce el
el !erbo taquini por "cantar solo sin baylar o hay-
: Se trata pues de un baile con canto. Onqo (onqoy\
Significa enfermedad y tambin las Cabrillas o sea las p{.
yades. En nuestro caso taqui onqo tiene el de ''baile
o .. enfermedad del baile,. sin que podamos excluir
sm embargo algunas connotaciones con las Plvades que es
muy posible que las Por otra parte, el b"aile Uen-
ba este era tamb1en un acto ritual a ahuyentar la enfer-
medad. (DU\"Iols: 1977, p. 13:!).
deba asentarse sobre bases La de
las huacas oficiales y 1a destruccion de las hu2;.Ca8 !egronales
que se hubieran yarticularizado mucho, deb1an u a la par
con 1a restauracion dinstica. _
No hay duda que, al determinar que la esta-
U 1565 en la regin de Huam8J!ga, Titu Cusi demos-
gran habilidaa As sa9ba ventaja de las
condiciones econmicas y J?Olticas, mas que nunca favo-
rables a 1a insurreccin indgena. En efecto, sabemos 911e
pocos aos antes, los espaoles haban tantas
as -constituan 1a riqueza de 1a regon que se lle_go a
decir que el aire estaba pOdrido, y q_ue en !559 el vmey
tuvo que prohibir su caza durante cmco anos Y ordenar
"visita de llamas". A todo esto aade en la zona
haba muy pocos espaoles, no tema en esos
. momentos el gobierno era eJercido por el dubitativo Lope
de Castro, 'que prosegua, sin ninguna las
ciones con Titu Cusi, y, finalmente, que la silla eplSCop
del Cuzco estaba
Pero puede que exista otra razn que explique .el estallid?
del Taqui Onqo en 1565. Su estar1a ya
gurado en las incaicas y asi:
la fecha en que surgio confumar1a contemdo milena
rista "Segn ciertas tradiciones incaicas, cada uno de _los
cuatio mundos que han precedido al nuestro ha teru
1
d1
una duracin de mil aos. Al final de cada mundo_, e so
desaparece advienen inmensos transtornos, y despues rena-
ce un mundo bajo un nuevo sol, y la cuenta de los
aos comienza de al nuevo ciclo. El
que vivimos, es decir, el guint<>;, el
incaico. Este es, pues, un 1mpeno de mil anos. El rema
de cada uno de los diez incas en 1a repres_enta un
perodo de cien aos, y al final de.
ciar horribles cataclismos. Aho!"l bien,


Sarmiento Manco Capac fundo el Cuzco en
versin el fin del quinto ciclo no corresponde con muer-
te de Atahualpa y la conquista espaola de 1533, smo que
se sita en 1565.
D . t . rtantes -o as considerados- del Taqui
O os Je .;;: wpo arrestados. Slo se conoce el.
unn
0
de don Juan Chocne o Chocna, cacique cns-
tianizado.
. ha an llamar Mara
Le acompaaban dos que sete El anto a los
y Mara respectivamen n cu
101
rm -; e- nmr --
otros misioneros, parece se trataba de lagmos,
de buena formacin. En todo caso, sab1an aplicar Cierto
nmero de mtodos anlogo_s a los de evangelizadores
y extirpadores espaoles. En efecto, segun Albornoz, re-
curran a menudo a la persuacin, a las y a las
ddivas. Predicaban un nuevo . orden, la adopcwn exclu-
siva de la polica indiana, refutaban la adoracin a Dios,
favorecan las reuniones colectivas de abjuracin ... Decan
que las huacas haban sembrado de gusanos los. campos
para plantarlos luego en el corazn de los esP..aoles, en
el ganado de Castilla, en los caballos y
zn de los indis que perseveraban en la religion cristiana
(Duviols: 1977, pp. 133-137).
'Ipac Amaru: 1 (1571) lidera un movimiento de
imperial que fu combatido por el virrey "el gran del.
Per" segn el ilustre historiador Luis Valcarcel. El Inca fue dego-
llado en la plaza del Cuzco a mediados de 1572.
En 1589, una espantosa epidemia de viruela diezm a la pobla
cin indgena. Estos, sin poder comprender las causas de la enfer-
medad, cayeron en manos de los chamanes y profetas. Era la
de las Huacas el que haba desencadenado el mal. Para aplacar la Ira
de los dioses andinos fue necesario recurrir a los ritos atvicos, aban-
donar todas las ceremonias catlicas. Danzas y cantos, plegarias Y
dietas caracterizaron al movimiento que es conocido como el
Uncoy. Algunos profetas afirmaban ser "enviados del Inca para li-
berar a los indios de la muerte" y demandaban "pblica retraccin"
a los_ que haban asumido la religin cristiana (Curatola: _1977,
pp. 55-63). .
_Los indios de Yanahuara (1596), se rebelaron contra el poder.
espaol. El nombre del caudillo se desconoce "a pesar de su cuerpo
deforme, con manos y pies tullidos, estuvo y actu dentro de un .
ambiente de misticismo, de manera que supo crearse su personal
ambiente carismtico". La prdica asentada en su carcter "de lugar-
teniente de Dios" tenda hacia el culto de las Huacas y al "abando-
no" de las prcticas del catolicismo. La crtica al rgimen espaol
-y su comparacin era el sistema incaico, fu su mejor arma para
ganarse . adeptos. Su popularidad creci coadyuvada por varios
hechos circunstanciales: a) mortalidad causada por la viruela (1589-
91) atribuido por el lder a un castigo por ''haber aceptado a los
misioneros espaoles", b) a las facultades divinas que le conferan
sus fieles (que, en cierta ocasin, produjo y luego hizo parar la lluvia
con slo levantar y bajar la mano; en otra, orden que se desatara
un fuerte temblor). -
102
. __ - . las aliz ban en forma clandesti-
y,"frecuenteme't'
de media noche. Poco tiempo ddespu:!ili una gran
2,000 seguidores en el don e P ca :w_ alta cruz que all
hoguera "derribaron e hiCieron erigieron un dolo
estaba clavada y luego la quemaron . n
nativo de piedra.
. del ento fue reducido. ApenasJ
El rea de expanswn movun1; . uira Su duracion fue
afect a tres. vecinos: por un de
corta. Termmo. Y destrozado el dolo nativo. Las
Yanahuara. El hder e cap . " roceso criminal". Empe-
autoridades espaolas lo da P abullirse de la crcel sin
ro en la vspera de la sentenCia, pu o ese .
se; recaptu.rado jams".
1 pormenores d! mov-
La represin desatada para. encargado del
miento, fu cruenta. El fueron tortu-
asunto, "hizo gala de su sadismo Y s La fe
rados; otros, muertos en el Y latente en espera
de los indgenas, _aun con !a los espaoles fue sino
de otra oportunidad de , encabezados por un "embau-
unos de los tantos "brotes de c1on .
cador y demente" (Espinoza: 1970). '
' n. "Estando en Puno el animoso- y jus-
. A principios del S. XVI .. n e un natural foras-
ticiero corregidor de Paucarcolla, !e ser Jess Naza:
tero se haba aparecido en la provmcia in descalzo y con su
reno con su cruz al coro!las de e: a;ecio de sus embus-
soga al cuello. Que _los mdios hab veneracin de un pue-
tes y que le conduelan en hom ros or-- . _ .
blo a otro.
almente cauto, hizo junt3! su
El Corregidor, valeroso s1,. pero guta . dividua! a su inmediato
milicia y al mismo tiempo dio cuen march con mucha
vecino en el de Chucuito para que se preVIDl sus Si las rebe-
celeridad en busca de un Nazareno Y to?oflruto superarlas. Cerc el
liones no se atajan en la cuna, ue:. y habiendole tomado su
pueblo donde supo se hallaba Ja d de testigos hall que el
declaracin y me la h oc la que se ejecut al tercer
no merec1a

pp.30-40).
d1a de su arribo" (Carrio de la .
- . . el corregidor curso una
. Sobre este movimiento mesiaruco,
lacnica carta al virrey Castelfuerte:
103
i!,,.l
;j
.. 11
,J
'1
;
'j
l
<1
,.
-
l

j
'1
"Seor acabo de mandar ahorcar
a uno que se levant a si mismo de
ser Jess Nazareno quien haba
alborotado algunos pueblos de la
provincia de mi cargo como consta
. del proceso adjunto. No dudo que
V. E. aprueba mi proceder" (lbid).
El Virrey contest:
Apruebo vuestro proceder (seor
y siempre que se apareciese en la
provincia de vuestro cargo seme-
jantes nazarenos les daris el mis-
mo destino que al que consta de
los autos originales que me habeis
dirigido y este decreto os servir .
de resguardo" (!bid).
Si las provincias de Tinta y Quis:picanchi tuvieran corregidores
del carcter del de Paucarcolla, se nub1era evitado los insultos de los
Amarus y las ruinas lastimosas que caus en las provincias de arriba
el Catiri, alentado de los dos primeros sucesos de Tinta y. Quispi-
canchi (Ibid).
. .
En 1737 se produjo el levantamiento de Azngaro liderado por
Andrs Kauna Kunturi. El lder prometa restaurar el inkario y su
movimiento tena ramificaciones en 17 provincias del Pas.
En 1739 el mestizo Juan Vlez, naido en Moquegua, orgulloso
de su descendencia del Inca Huascar prometi restaurar el Tahuan-
tinsuyo para lo cual haba comprometido el apoyo de 15 caciques
de la costa y 17 del interior. Remiti cartas al Cusco, Cochabamba
y Chayanta incitando a la plebe a alzarse contra los opresores. Fu
delatado, apresado en OruiQ y condenado a muerte (Ponce: 1975,
p.lO). . .
En 1742, la siena central es el teatro de un gran levantamiento.
Juan Santos Atahualpa, indgena campa, criado por los misioneros
.y con educacin en la escuela de caciques del Cusco fue el lder del
movimiento. . .
Viaj a Europa y de retomo al Per, convencido del cristianis-
. mo, solicit realizlr su prdica en la regin de sus paisanos. Los abu-
sos que cometan los catequizadores, la idea de su misin divina y
la de la ayuda inglesa le animaron a organizar la suble-
vaclon.
104
...
. : .. .. . - ..
. . . . . SlntOs pidi aYlJda los CJci(l\lea locales al su
.Su casi todos los mdios de la
. "Fe6Jlleno n!f:O de nunca antes
tado . . . . . . . . ..
. . Et movimiento m>tdame.nte adquiere earcter. mesinico.
Santos Atahualpa es i'Apu Inca" y tiene a su relJ!o lo-
1Jt!lll con 'Ja de aus . lo& indios y los mestizos
"q.ui . que y abandonen su. reyno
(Varease; 1"968. . . .
. U pond:e. esclavos pot la funcion que cum.
.
pliAn en la selva Eran los urucos que ap:nas de
f1ieso )' como defensores de los mmoneros. .
.. J\lail SAntOs deQa 1 "a los espa.ftoles aCb6 .su tiempo
41 Uegado el suyo". rituales y pn!cllcas se con dan
zat v balle. ltl lder totnaba masato y mascaba coca, de
l)ioah. a o 1\,\pl'E!S donde ev. con
cpclone;. . . . . .
. Juan lntos. lnici,.Jmente, S a la violencia. ProhiQJ6
cue loa il'ldio maten a y Posteriormente, cuando
la 'pritnOtl llngre que 18 derrama es de eban<lho,
aal anidou A su eausa ee "los sen:anos sus V88i
llld,ec:Ir. fl1lltivoe tu. haciendaS y. obra. refu.
' 1a Se\ os capturt,dos en el proceso eran de.Ja os
. 1r ,, tiz9 de indios. &t
.
voz r::;e el me. q .... uer1a a lo.
--o. au.lido . .
. . Un. dicl!lfiose descendient
del lt1Ca Pizarra predic la auerra a Jo
. blnqo IUII!OIIwli,. la. destl'Ucci6zi de los pueb!Qs =
. , Rqr . y 9 la l:da\UaCi6n del Im.,no co
. {V..uanq., ' 96Q. p. #'Ji ). . .
. '. E . . Juat. Sahtot Para !i el trona
ciaba Ja tnmmente ''reconstrucclon ,!ielini
periQ 'i la domini6n espaola (t,anterut: 1965 .
pp. 21 '72l8}. (ibid). . . . . .
. (1 '&Ol, torA6 e1 pueblo de procla:
mndo" qe8Cendiente de fos antiguos. del Pen1 . .
bleeet au gobifmo, restawar. el lalpeno de $liS El' lder fu
. bort6. pqr J; <ilal6n de curala. ''pemiciolfi
09ndeh$do a J)8!ll . rept:w.w\,1 . .,'; , . . . .
PP 70..Sl), . .. . ;
! . 19$
..
.
En 1780, se produjo la gran revolucin de 'Ipac Amaro II
El utiliz un at'!ido, cargado de gran simbolismo: "Todo;
los que mueran bajo sus ordenes en esta guerra tienen la S2gllridad
de :esucitarn que se haya finalizado y que disfrutarn
las Y las nquezas de que estn indebidamente despojados"
(Ossio: 1973, p. XXVI): Su propio seudnimo Tupac Amaro ('Ipac
cosa Amaru, serpiente) buscaba una identificacin plena
la tradicin de los hombres quechuas y aymams que lo secundaron
tan valerosamente.
. protagoniz un movimiento germinal de libera-
cton nacional y patritico. Para esto supo traducir en
su pensamiento su Comprehder su presente
cargado desigualdades e mjusticw. Conocer el fenmeno de la
base del orden colonial. Un orden que se mante-
ma Y _que tra?lba negar material y espiritual-
mente la presenCia md1gena. S1tuacton adguira ribetes patti-
1:, dmparavdo con el pasado andino descnto idlicamente por Garci-
e .la Vega en sus "Comentarios Reales de Jos Incas Su texto
era el libro de cabecera de 'Ipac Amaro con cuya "se ali-
mentaba diariamente". '
, Un pasado la esperanza de "retomo al tiempo in-
?d: Idea que sustent utp1camente varias revueltas y sublevaciones
m del s. un gran movimiento nacional
(Rowe. 1954). que se mantena con el soporte
Y de los mestizos y negros esclavos. Con una explo-
e msensible donde la vida de los hombres no tena
unpo Cia.
se 1
quer!l que aquella realidad camb'"'- Esto
ograrta con mdulgenCJ.as o refo band ........... no
pepencias de sus antecesores le fa:ban os o Las ex-
man Poma de Ayala lo hab . negar ese cammo: Hua-
cial t
1
lll mostrando la situacin so-
Chim
VIgen e en su Nueva Crruca Y Buen Gobierno y;,... t M
o Cpac lo hizo co , ...... n e r ora
gena. EstOs medios servir: ext!nso documento de defensa ind-
Y ameltg-.uman las st" . ' segun sus autores, como catalizadores
de la nacin Y !Daltratos ql;'e sufran sus hermanos
Solo una revolucin sur1o Idos espera.dos.
Amaru se orient en d" ?rmar e .or en Tpac
menester
0
esa Ireccion. Tomo esa VIa. Entonces era
adhesin a de conciencia: buscar su
grama. Presentar .
13
que disenar plan, ofrecer un pro-
dad distinta T una de poder, una sacie-
do los dise- ' sistdoem
1
atJZo su estructuran-
Dan e marco del Nuevo Peru.
106
Como tarea principal haba que liberar al pas de la opresin
colonial. Hacer una guerra separatista, de ruptura. Es decir, una lu-
cha anticolonial priorizando el problema nacional. Deba garailtizar.
se la soberana y la autenticidad: consolidar "el espritu peruano".
. En esta forja se rescatara, por igual, todo lo positivo de los espao-.
les criollos, mestizos, indios y negros. Sus aportes culturales, crea
tivos, cientficos deban fusionarse, cimentarse en un elaJ espec-.
fico: lp peruano. .
Todos los sectores oprimidos de la sociedad estaban convocados
a esta tarea. Se requera un frente nico contra la opresin interna y
externa. El ideal de la liberacin nacional, anticolonial los una, los
afirmaba. Deban, por tanto, relegar las fisuras y las contradicciones
existentes.
Logrado lo anterior, .se definira el carcter de la futura socie-
dad Esta se levantara la base de la !ldia.
De lo autctono y andino recogena lo medular de su creatMda:d.
El mismo Tpac Amaru era el Inca liberador y gobernante. Cmbla
ran las relaciones sociales de produccin. Desaparecera la esclavi
tud, la servidumbre, la mita. Sus bases materiales seran redistribu-
das, modificadas.
Entonces todos "vivirn como hermanos, paisanos". Un cr;-
ciente milenarismo impuls la accin d-: Tpac sus segw
dores. Incluso sus enemigos le reconOCJ.eron su condicion de Inca
Y de creador del Nuevo Per.
En el siglo XIX. la evocacin de los Incas y ciertas
cristianas aparece en varios momentos .Y lugares. En Huancavelica .
(1811) se produjo el Movimiento de S...nt13go:
"En las primeras horas del de de 1811, un
gran de gente, _md1genas, sor-
prendido intentando entrar a la iglem de
mtegrados con cantantes, y mUS!COs . Su
cin era oir la imagen de dentro de _1gleS1a ha-
blndoles. Las autoridades apns1onando a
los participantes y tomando testimomo . de ellos.
chos fueron azotados y algunos fueron a trabaJar
en las minas en Cerro de Paseo. Pero el hder Pedro Alanya
escap.
El testimonio revel que en los ltimos dos meses un
culto a Santiago, santo patrono local, se haba
Ilado y su asistencia era invocada por de ntuales
andinos ms que cristianos. Durante estos rituales ofren-
107
n
. ! 1
das idnticas eiati h. Chaa a li .lll defdl4te, an ..
Jo,. WJUIUU a quienes l controlaba. . : . .
e ' "' "," O
t5os se ora 1a voz da ..
.;. hijos. pta. vosobs esoy d de .
tanto . tiempo. Por pecadores he. pedido a t>io$ ..
este ao no oadeceris d hambre sino que
a la abundancia de loa pasados. No a este mi
go con l frUto de lo qua
. ' .
La ideologa del tna qu ver
la fertilldad y \lila era tnaa abundante en .el p . o. A et;ncta
de otros mOVimientos, no haba tonos rac:Wes &W1que sf e clas.
La mayora de los _participJlte eran propietari. 0., sujetO$ ..
de tributo. f trabaJo Y aquellos golpeados pot las
y la decllnae1n de la iiiaustria nrlnera (Ibid). .
En Huanuco (1812} u,n ao antes de la Jbb'rili!aci6n .un
junto de rumores _referan la presencia de un
llegado paxa anunCiar que: . . . .
. 108
,.Ferba.tdo Sptim sltia preso. y . . ert
haba renunciado el de Rey de EsPl*a en el supuesto
Inca, que ya vena a bbtar a todos los caballeros espaole$
paza que aquartelados a a defender al
. F,entando, que los YtldiC?s haban de paguli;! . , ..
solo dos reales de tribUto, que los mdio$ VOlveran
. de, sus tierras, Y. que. el seal de obediencia, y
gratitud hab1an de salb: rectbirle con dnzas y otros
. .. . . .
La ll!lunciada llegad de este descendiente dei Inca quJ ..
"yema a matar a los espaols a quitarles SUs casas y ha
c1endas para que los Ytldios fuesen dueos de ellas". Ma,
Zavala, de la hacienda "Yuracmayo';
_que un mdio forastero que fue comprarle IJl8
le refll'lo: .
" que los indios no cc:Hnerclabiti, 111 teiiAlt llberbd que .los . ,
en sus negocloa1 qU pr eso que ya venia
el hiJo del Inca, y QUe Castelli tena tuii". Es por esto
que, para eta artwtctado y espera
. Pero la de la pmitto de tos criollos-
. que de los mdios. aunque para eSto& ltimos la evO<:a
legendaria del Pasado fUe una fuerta colosal. . . .
.. '
< ':'
...
...

. .
". .si bin los la .
apoyadqs _ e. mtfR.dos por .l . . f .
cbmprend1an que l XitQ. deb.SJt. levarid tala.
del respaldo. qUe pudleton o a..::uer e po .. . _ .
d los al!dedores de H11n11Co. A este fin de&-
. tinadas las cartas, y p:tQclamas. que zedac.
tadas tambin por los JiliSDiOS Ba<nlotes. . . , ....
;Que haca irisclentos afios liti loi
ron este Reyno habiendo . , que oe no
mas mandan y roban J plata. {Bhilla. 1981, pp.
. ' . . . . . , . etiarbol Ja bandeJa
. . Ms adelante, en 1867 . . . restaumr ellmpepo
del Tahuantinsuyo, .se <tuisc? .. d. e Emili.
0
Va,squeZ
Su ha un enJ___._, . .. . .
(19 . . . , . . . . . .
' burante 1a gumm Andrs A. CceMS Y
ms Laynes fueron y Redentores. La masa in _
S identific con sus .Yi .. .
de Ja Brea, "creyendo set l!J hw:nildS abttOa de ...
.fnca.. . 'y: ..
' *-;
. Antonia uet. bruj
e
1
. n .sus. memorias: ''Para los .. Cced_

nca, por eso se postraban _ 8wnv e . . . . P\1 # .
. Seor) con tanto. cartii que
. timptlCo de la ... de indios, lpjosamente
del Sol . Lin y
\restidos, . bailaban a su alrededor bsas y sobre el suelO que ptsa .
=;y enmascarados, dabai1 fueta
toa en el aire y se movan alegre y lU,Josattietlte.
d ll'tro testhnon!O '5e
d Cceres: indios rl sd pre4encia. A cada c:;ttalle
Jn:u y les asegura
9
}1e chozas
'1 que nadie tocar sus Damas y $US cameros
. . . antclptcln s pase. Lo eogen
.... Los pueblos toqes de .bombos, .tamboril Y
.. l'eptques de campana. e Y con msica de arpa, guitarra 1
A su llegada de guerra. Las mujeres fe
vtohn. Cantan los q
.. . ' ; .
109
..
1
t 1
'
: i
presentan sus nios y es parn ellos timbre, de gloria que el Taita
toque la cabeza de sus guaguas. El Inca encargado de protegerlos
contra los blancos". La idea de proteccin que recibiran se acentua-
ba con la agresin, los cupos y la violencia que los chilenos impri-
man a las poblaciones indias. Por ello, y por su atavismo, ''rendan
homenaje a la pachamama y al verla hollada y vejada, sentan revivir
en sus corazones el viejo orgullo de los legendarios hijos del sol y,
as como en aquellas pocas ancestrales combatan bmvamente por
su noble seor, se ofrecan en holocausto por la patria y por el
"Tayta" que era el alma de la resistencia nacional". ,
En diversos momentos de adversidad y de infortunio la fuerza
de su identificacin con el ''tayta" reconfort el nimo de los guerre-
ros. As, despus del desastre de Julcamarca, ocasionado por una es-
pantosa tempestad, los gritos de Viva el Per!, Viva el Tayta
Cceres! retumbaron los cerros y alentaron a los que haban sobre-
vivido. -
Pero, tambin los condujo al fanatismo. Cceres refirindose a
un combate de avanzadas afirmaba: "Ignoro las bajas del enemigo.
Slo he visto con impresin algunas cabezas de ellos en las puntas de
las-lanzas que los indgenas traan como trofeos de guerra".:
mente, un diario de la poca, comenta:
"Al entrar el general Cceres a Acostambo fue recibido por los
indios con. gran entusiasmo. La mayor parte ostentaba en la punta
sus lanzas las cabezas y miembros mutilados de los chilenos muer-
tos en el combate. En las paredes de las casas y en los muros de las
chacms se divisan tambin los mismos trofeos sangrientos, recor-
dando los horrores de la guerra de la Edad Media".
.. Dumnte toda la resistencia, Cceres recibi el apoyo de los in
dgenas. Siendo esta colabomcin ms intensa en algunos departa-
!JleD!ns como Junn, y Huancavelica y fue prcticamente
mexi.stente en Ancash, CajaJllal'Ca y La Libertad. El nacionalismo
andino o Inca en estas regiones no se haba puesto en evidencia
tampoco en pocas anteriores. En Ancash, posterior a la guerra,
es el levantamiento de Atusparia. Y su inmolacin por "el Sol de los
Incas". Sin embargo, Daniel de los Heros, recuerda el auxilio, que
recibieron de los indios de Olacabamba:
no
"Se subi una cuesta bastante lar-
ga para llevar a Sulluyacu que est
en una altum. Los indios de las
vecinas estancias vinieron trayedo
comida para el Geneml; carne,
papas y maz paza la tropa, que
ellos mismos en la no-
che. Se conoCa el que
atendan a nuestros esos
pobres indios, guiados solo. por el
noble impulso de su corazon, por
ese instinto de amor patrio que no
se borra en .las almas pues,
su ignorancia no les pemnt1a com-
!a misin
tro ejercito tema que cump . .
El general Cceres fue, sin da, un h?mbre de
vechar y personificar el sentimiento andino. El trato, .
la reocu cin por "sus hijos" le confirieron el !fJ?-YOr
A fos dice: ''los asista zK
a menudo, los diriga yo mismo. Esto regOCl)ba.
me proporcionaba la coyuntum de conocer os . rt.
A los indios ''les preparaba en quechi Y los ba':la':
. mansos corderos". Ten!a Haba
todos los dialectos provmciales, conoc1a la ascendencia
pasado su infancia en Ayacucho. Daba a Ottalina Huan-
materria de Justa Dorregaray y Cuevas, de pnncesa . ,
ca, ltimo vstago de la estirpe de los Incas" ..
. . Pero los de umban tambin la de sus jefe!
Al Inca_ deban ?tros menores. a::o
que, con autntica Empotesta:, en el jefe
tnbutar honores como Inca pem or. te "d mistis
ms queri<!o J?Or los naci:
.El d111g1a a aquellos mdios <IU:e , s ue sembmban.
do, "debajo del sol y de la tierra Y a l<?s. ct!ks antiterrate-
Cuando el movimiento de l.afiiles . adqwno cm:a mo Cceres quien
Dientes, Y; creca en aquella direccion, fue eliDlS.ecutando sin ms
se de una ciJ Laymes, Cceres
sentencm que un JWClO sumano. n m rd" toda la considem-
la simpat.ta de los oral su muerte,
Clon y ascen<;tencm :;obre los mT<f!os. Amamaru "los dos son la misma
en nada se diferenCia de la de pac .
ejecucin'' (Kapsoli: 1983).
d 1 Incas" a par-
Para un caso de del Impeno . e os
ti.r de intentos panfletarios Cf. (GISbert:
1980
> ,
. R M ui (1915) pretenda res-,
. En el s. XX la sublevacin de wm aq ediato a la ac-
taurar el Imperio siendo ste el antecedente mas mm
cin que lideraron nuestros Incas .
111
-
3. , LA IDEA LOS INCAS
ll2
"Con la conquista. el orden del
mundo se invierte (mundo al revs),
como tantas veces repite Guaman
Poma) y el Inca pasa a reinar en
las sombras, en el mundo
rrneo, en la morada de la ser-
piente, del amaru".
(Ossio: op. cit.).
. De este modo, el odio del indio contra el blanco, brot desde
el instante en que Pizarro tom el Imperio Incaico, intensificndose
con la muerte de Atahualpa (D.D.C.D.: 1921. p.1110).
. .
El general Qu.izquiz ae propuso vengar la muerte de su sobera-
no. Expulsar a los espaoles, retablecer el Imperio de los Incas y
salvar a los hijos del sol (El Tahuantinsuyo: 28. 07. 1921). Ya en
la poca colonial se afirm una conciencia favorable en tomo a .los
Para oponerse al sistema se requera. contar r
Slmbolos que mostraran no solo unidad, smo tamb1en valla. Anb-
tcticamente dominar a los indos implicaba contar con valores
similares o superiores. Por ello, la figur.l de los Incas fue.un elemento
preferente en la disputa ideolgica. Entre otros, la pmtura fue el
espacio donde se di este deslinde (Gisbert: 1979). .
Desde muy temprano los espaoles incorporaron al m?vimien-
to religioso la presencia de los Incas. En los templ?s Juli (Puno)
subsisten, hasta la actualidad, pinturas de autores JeSUitas en que el
y su squito adoran al nio Jess junto, con los otros reyes
magos.
En el siglo XVIll Alfonso de la Cueva pint a la dinasta in-
caica desde Manco CiPac hasta Atahualpa. Todas las fian-
por un escudo espaol. Las figuras son de busto Y estn
lididas por Cristo Rey. .
. Mas . adelante artistas como Jos Palomino Y el espaol Ro-
druez eligieron de inspirac!n el tema }os .. Estos
dos eran objetos de admiracion y de evocacton meSlaillca. Eran
genes que afian1-aban la fuerza y .la vi?ilidad sus emperadores Y
la conciencia de los indios oprimidos (Gisbert: lbid).
Pablo Macera dos momentos bien definidos de aquel
arte andino: .
l. Haca 1720, coincidiendo eon los aos posteriores a la .Jpll pes- .
te de ese ao La peste haba causado estragos a la poblae1on
igualmente ruilia condicionado mejores de trabaJO Y
salario. ms tarde; el gran movimiento nacional mea expresado
113
m r srr mrrneeurr r nmsnrm rsnmnn s __
' '
en mitos, revueltas y levantamientos campesinos encontr tambin
en el arte su expresin correspondiente. En esta poca, dice Macera,
la aristocracia indgena promovi la produccin de dos series arts-
ticas; ''retratos de incas, ustas y caciques y keros con escenas coti-
dianas". Produjeron tanto y tan rpido que lo suyo fue ccuna indus-
tria cultural". . . .
2. Entre 1750 y 1800, donde la tendencia popular se impone
plenamente. En esta etapa, ccfueron cada vez mas frecuentes las re-
de la vida cotit!iana al interior de las composiciones
religiosas'; sm desterrar todavta lo sagrado. Estas contiendas ideo-
lgicas se seguan plasmando en los lienzos a pesar de que los murales
iban concretando su dominio. Los murales Peste de Catea, 'I)pac
Amaru en Chincheros, Arrieros de Urquillos, as lo evidencian (:Mace- .
ra: 1979).
Pero, la contraofensiva no se hizo esperar. Los. Comentarios
Reales de los Incas de Garcilaso de la Vega . fu retirada de la cir-
culacin,. porque cccontena historias y materias fingidas
que motiVa muchos inconvenientes y lamentaciones". Ms an celos
retratos de los seores primitivos les causa sensaciones vivas de in-
surreccin, sobre todo, a aquellos indios que son demasiado sucep-
tibles". Son escenas que hacen ver "acontecimientos de tiempos
del Y comprender que su situacin- trocse de reinar en va-
Entonces
1
que los indios "usaran el traje de sus
mgas_ en actos tener pinturas de ste, portar sus armas,
de por escnto de palabra Inga, vestirse de negro en
memona de la muerte de aquellos" (Gisbert: 1980).
Empe!O, la idea los incas, se mantuvo latente en la tradicin
oral. Po,r ejemplo, Alejandro Von Humboldt en su viaje por Cajamar-
ca por boca de un informante, que
"El tiempo ya anunciado muy
atrs, .en que haba de renacer el
Impeno, no ha llegado an "
(Humboldt: 1983
1
p. 18).
. Mientras tanto, nada se poda tocar so pena de muerte La ima
la que de los In ,
ansiedad d
1
. . la re eCI o Esta ctrcunstancta denota la
e os mdios por la vuelta al antiguo estado echua
[!eai que reapareci, otrora en el contexto de la crisis po;
. . de la Independencia y de la Guerra con Chile Para una
Vl8lon de tod st .
3. 5).
0
e e proceso Cf. (GISbert: 1980, Caps.
114
.
En el siglo XX los indios recordaban con dolor la muerte del
Inca Atahualpa. Su suplicio era para ellos un de recogimie!lto.
As, en Puno el 29 de agosto de 1922, una de campesmos
_se _congregaron para conmemorar aquella tragedia:
"Desde teinparanas horas llegaron a la ciudad dele-gaciones
de las diversas provincias del Departamento.
Recorrieron las calles correctamentE: formado. Los
fesores del colegio San Carlos dictaron conferencias
en quechua y aymara. Vendieron el peridico Amakella
y la revista Pututo. Ante tal ms
indios) hubo ciettapuertas, no abneron las t1endas los
' y cali;S la de qmenes
VIeron inmmente la perdida de sus y VIdas. En la
escena de la muerte del Inca aparecieron todos los perso-
najes: Atahualpa encadenedo con grillos, Pizarro,
gro y Valverde con caballos enjaezados. de una sene
de proclamas y dilogos se ejecu,t la con la
del garrote. Momento culminante de tension y congoja
profunda de la muchedumbre"
(El Tiempo: 22.09.1922).
Una descripcin detallada de la muerte del Inca fue presentado
en un peridico del altiplano: .
ccEl 29 de Agosto de 1533, a las 8 de la noche,
Atahualpa, encadenado de su prisin para ser
al lugar del suplicio. LLevaba grillos, le pusieron _los
espaoles cuando los rumores, de que 1ba a producirse
una general de los indios, tomaron cuerpo
amedrentando al ejrcito de Pizarra Y Almagro
En la gran plaza de Cajamarca donde !'mba sido {)romn-
ciada la sentencia a son trompeta, hallabanse reUDidos os
soldados espaoles portando antorchas.
El 'padre Vicente Valverde, Jei .
y que, haba de llegar, despued, a ser explicarle
marchaba a su a a que abju-
los misterios de la .re on . e idlatras, indignas de
rase de sus ereenc:w.s supe ciosas, uedes ni pue-
un hombre racional Y agregaba, ya que Po a ser' quema-
do eludir la sentencia que conddenalatufde recibien-
do vivo salva tu alma, aceptan o . ,
do su bautismo.
115
116
7 r m m T rrsm a&rh : r rt eernrn:w nms metrtttrreemwn rrt rltt' mnmz a
Valverde, repetidas yeces le haba expuesto
y, Atahualpa le babia escuchad te
para comprender sus disc ' . o con m res
sen la conviccin ni el ellos no le arranca-
gua. muento que el fraile perse-
Por ello, en 1a ltima hora Valverde trat de . tensifi
: ptara apoderarse de la voluntadmde un
, . men o, con lo que segn su .t . d
nat1co irremitente lograra un , . . en eno, e fa-
los reyes de &pafia ante el p meneo Imponderable ante
dad. ' apa Y ante toda la cristian-
Atahualpa le oa sin decir u la .
ci hasta llegar al' sitio donde: alzaso as permane-
e pa luulo.
Los sayones prepararon 1 , ha
mente al desventumdo fu os ces de lea; ataron fuerte-
pira, Valverde levant en :.it' ylaantes de _prender fuego a la
, , o cruz y diJo:
Por ltima vez te. exhorto
Crucificado y dejes ue a que 1a religin del
conmutar la terrible qpe: dte hbautlce. S1 accedes se te
d:l garrote. e oguera por la suave pena
Atahualpa, como despertando de
entonces: un letargo, pregunt,
Es cierto io que me dice? y .
le contest: es

o, gue se halla-
me naron 1a cabeza al t . o os os crrcunstantes
fervor la el fraile rezaba con
debilmente: turgia, Atahualpa, repuso
Acepto ser cristiano , . .
C_!Jn_ la mirada quedbo mlrando a sus verdugos
,lagnmas. pugna an por empaar secretas
Pizarra mand entonces 1 , . . . .
pe_!losamente arrodillse y Waiv ;d desatamn .. Atahualpa
senal de proteccin y de tri :r e alzando. las manos
el nombre del Padre d u ..
0
procedi a bautizarlo
Imponiendole el cristian
1
el HIJO Y del Espritu Santo
o nombre de Juan. . . ,
Se le concedi
voluntad. que manifestase de palabra su ltima
Y Atahualpa, volviendo a posesionarse de su arrogancia
de otros tiempos, exclam solemnemente:
Que mi cadver sea trasladado a Quito, mi patria para que
se conserve junto a los de antecesores por lnea mater-
na, y volvindose a Pizarro le dijo, con acento lleno de
temma: Ten compasin de mis hijos. Ampralos.
Luego, baj la cabeza, como sf el peso del dolor se la
quebrantase, mientms los circunstantes rezaban con credo
por la salvacin de su alma.
. ' .
:Los soldados avanzaron; hicieron sentar al reo en el ban-
quillo; rodearon su garganta con el corbatn siniestro; el
verdugo hizo gimr .el tomo maldito y las ligadums fueron
paulatinamente, comprimiendo el cuello del ajusticiado,
hasta. romper sus vrtebras y hacerle saltar la lengua"(*)
(El Siglo: 29.08.1922).
Para otras representaciones teatralizadas y festivas del Inca
Atahualpa vase el captulo anterior del libro. .
Pero, para los hombres del ande, para los del "Tahuantinsuyo"
fue la figura y la gesta de Tpac Amaru II la ms viva y, por ende,
la ms fomentada. El Di. Ramos, en sus investigaciones
acerca de los movimientos indtgenas, ha recogido versiones de que
los maestros e indios de escuela, daban conferencias y charlas sobre
aquel personaje epnimo, secundado por el "puma indomable",
Pedro Vilca Apaza (horrorosamente descuartizado con la fuerza de
ocho caballos).
. Francisco Chuquihuanca Ayulo, el J>alt!dn de la justicia y del
mdio, en la revista Pututo (NO ? , rgano del Subcomit Tahuantin-
suyo de Puno), escribi un artculo doctrinario y pedaggico acerca
de Tpac Amaru. El peridico "Tahuantinsuyo" del Comit Central
public como cartula de uno de sus nmeros ex:tmordinarios la
imagen de Tpac Amaru rompiendo de. !a
Estos son testimonios que rescatan la utilidad y func10n social de
la historia de los Incas que, en pocas de crisis impulsan ex abrup-
. tamente acciones desesperadas de purificacin y venganza.
Por esta poca los indios altaneros. No em para
menos, la presencia de sus gremws, la prdica de los profetas Y el
aJ?QYO qu_e recibi.rof! de intelectuales los alt;nt a una. ofe!lSi-
va Ideologica. Un testimoruo, presentado en 1a Cmara LegislatiVa,
detalla de manera precisa aquel nimo desafiante:
117
!\.'.
,l'
l
"Que los espaoles vinieron a con-
quistar el Per desnudos, sin traer
un tomo de propiedad, por consi-
guiente sus descendientes que por
blancos o mistis nada tiene que ha-
cer en el Per, sino que deben mar-
charse a la Pennsula Ibrica en bus-
ca de los intereses d sus abuelos
que, habiendo sido los indios du-
rante el Imperio Incaico, nicos
dueos y seores de las tierras,
debe dejrseles tranquilos en el
goce de ellas y que este resultado
no lo consiguirn sin por la
fuerza con levantamientos .simul-
tneos destruyendo las propiedades
y exterminando a los blancos"
(Luna: 1921, p. 1111).
n 7 mnrnzr--xrrrr r rrr
No era para menos. Los profetas del "Tahuantinsuyo" haban
fijado eq su mente de que: "bajo el gobierno comunista de los In-
cas, los indios vivieron felices. No carecan de pan, techo y abrigo.
La civilizacin de los Incas fue ms humana que la de los conquis-
tadores" (Arquet: 1914, NO 39). Un mundo utpico, refrendado
en un pasado imaginario fue, pues, un .arma ideolgica que esgri-
mieron los Incas Redentores.
\
(
118
ICONOGRAFIA

, tr
m.
t!
i{
'tt
.
' -"
,t-
,\.,,1:.;/
.
Los Varayocs de Yunguyo (Puno).
Mitin contra la Ley Vial (Huancavelica).
Miguel Quispe "El Inca'; del Cusco (Vicente Gay, 1925).
Tpac Amaru II (Pablo Macera).
Revista arequipea.
\.
Socialismo
O
Peruano
-
--W-1-..5
.
Tesis indigenista.
AHUANTINSUYD

..
Vocero del Movimiento Tahuantinsuyu.
Mara de la Paz, delegada indgena (Lima, 1923 ).
111 Congreso Indgena del Tahuantinsuyo (Lima, 1923).
III
'
r
LOS PROFETAS LIBERTARIOS
"Nada tan estril como la idea que vive una
vida area, que no se vuelve tangibe, que no
encama en alguna Una causa
sin apstol es una simple abstraccin".
(Gonzlez Prada, Manuel, Horas de Lucha, Lima, Ed.
Latinoamericanos, p. 25).
- < .
l . . 1
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;
l.
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L ..
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/
l. EZEQUIEL URVIOLA: "EL ILLA,*
8}1 _humilde, su figura estrafalaria y grantica. Su carcter
e ll'Omco; aparecen claramente delineados en los testimonios
que SigUen:
Su muerte y sepelio
"Una dolorosa enfemiedad ha quitado la vida a Ezequiel
Urviola, noble defensor de los derechos de su raza.
Su vida es un ejemplo de laboriosidad y de abnegacin,
de verdadera heroicidad civil. Pocos como l en el Per,
se consagraron con tanto amor y desinters a representar
Y -a defender a la raza oprimida que era la suya. En la tri-
buna, en la prensa y ante los Poderes, siempre con frases
enrgicas refiri el dolor y la explotacin del indio. Los
indios del sur que son los que sufran la ms cruel de las
explotaciones, pusieron en l en todo momento su esperan
za y le confiaron su delegacin. En la Federacin Obrera
Indgena Regional Peruana y en los Cong:esos Indgenas
que se han realizado, deja obra de solidaridad y organiza-
cin que de base para continuar la accin de las
reivindicaciones de la raza. .
(*)
En quechua se llama "Ola" a los seres y objetos raros o defor
mes: un nio que naci jorobado, un
mazorca de maz !=on islotes de ':olor, una p1;dra de apanencJ.a .
extraa. Son preCJad2s por sus VU'tudes magcas y sagradas. Se
supone que son productos de la luz de laluna.o del relmpago
nocturno (Arguedas: 1970). . ,
137
" ' "
i
:i
Su independencia y su b .
ron el ms grande llevadas, fue-
. . .
Ezequiel Urviola fue as. .
en la obra cu1tu'ra! de ?dan valioso colaborador
Prada. Dict castellano e d Popular Gonzalez
el quechua. ' n la sece1on analfabetos y ense
La Universidad Pt.pular ,
sepelio de sus restos .Pro!etariado a concurrir al
tarde partiendo del kcal hoy a las cuatro de la
na frente a la fbrica del . m 1cato de Santa Catali-
(El 28. nombre, Grau".
"Al .d.a siguiente fuimos al . . .
dest1s1ma caja donde iban seJtlio. Se conduJo la roo-
bandera roja" El cortejo ocu a .en errado, envuelto en una
Todos los sindicatos con po por lo menos diez cuadras.
nes en pleno, marcharon d:d:standartes Y. las institucio-
trar el Cementario General la calle Sandta hasta encon-
yo iba dentiac;mtando "La
los mtsmos obreros se apre de las delegaCiones porque
obrero que fue a mi casamsuraron a atad. El
sano, los que han sido . e reconoCio y me dijo: "pai-
con<_liscpulo de Urviola ?atsanos Y usted adems ha sido
aqu1 con los presidentes . arrastre el duelo
dn el cementerio cerca de ve tque ... , y hubo
e cada uno de los sindicatos h; dlSCUrSOs. En nombre
a!!tes de que acabe de u .O un pequeo discurso ...
Senador por S\}-_ discurso (Andrs
mchos un joven y ent ) se descolgo de los altos de los
Quin es? .el estall en
era el hder de los comunistas !hos .. hder tremendo,
preso en San Lorenzo "Se- que Legu1a lo hizo poner
solamente para venir dirnohres, he. fugado de la isla
luchador, al hermano al n O!_llenaJe postrero al gran
, campanero Ezequiel Urviola".
No haba acabado dec , ,
P9r e!'te lado una balacera
0 se qwen hara la col ?
0
vmo la gendarmera.
ma polica. No s si lo hab ?Caclon de la caja. Quiz la mis-
(Romero, citado por .
"Huelga citar aq E .
por la miseria Ul a zeqwel Urviola que
por el ideal Y el luch hasta 1 lflCll .wet<?, roldo
regeneratiVo de los ind. e u timo instante
. tgenas; calumniado y es-
'-- --------
camecido, mereci por su sincero apostolado que el da
que enterraban su cadver ms de treinta banderas rojas y
algunas de anarquistas flotaran sobre su fosa entonando La
Internacional".
(El Eco de Puno: 28.07.1925).
"Ha descendido a la madre tierra en momentos ell que las
organizaciones indgenas revelan ya su grado de adelanto
en las modernas ideas mediante el supremo esfuerzo de
propaganda desplegada por camaradas.
No pretendemos hacer extensa biografa de su vida de lu
chador ... bstenos decir que desde su temprana juventud,
al contemplar y sentir el sufrimiento de nuestros hermanos
indgenas se form en l la rebelda viva del paria, rebelda
que hasta su ltimo instante
Su palabra sincera, llena de amor se dej oir en las tribunas
de las Universidades Populares Gonzalez Prada y en los lo-
cales obreros de esta ciudad como en los altos picachos de '
las serranas .. Siempre nos deca en sus exclamaciones:
Pensemos en el indio, en el serrano explotado del gamo-
nal, no le despreciemos, ammosle, es el humilde hermano!
A pesar de nuestra conformidad con la inexorable naturale-
za, sentimos muy hondamente la temprana extinsin del
c. Urviola.
Que quienes lo conocieron lo imiten y que la tierra sea bre-
ve con el bennano muerto''.
(El Obrero Textil: 03.02.1925).-
Su rostro y figura
"Tena perfiles de un afiche estrao y grotesco. Jorobad.
Miope. Contrahecho. Su deformidad fsica, su andar, sus
ademanes, dbanle cierta- prestancia que atraa las miradas
como un imn. . .. Los indios lo trataban con superticioso
respeto. Urviola ms que un dirigente, pareca la mascota
de los grupos autctonos. Era el Dla". , .
(Luna: 1956, p. 27).
'"Haba que tratarlo con mucho cuidado ya que ten una
dificultad en la espalda y tambin el Es por eso que
casi todos le decamos el "ccopo", expresin aymara que
sign.ificajorobado. Yo tuve la suerte de ser amigo de l. . ".
(Romero, citado por Rengifo: 1977).
139
Su carcter y personalidad
140
"Hermtico, astuto. Tena de la piedra y del zorro, pero en
el fondo era un espritu zahor de agudas aristas. Tenaci-
dad y rebelda paralelas. Socarrn con esa irona amarga
y punzante del indio .. Lleg a dominar a maravilla el arte
sutil de la simulacin, la duplicidad y el disimulo. Saba
agacharse cuando llegaba el caso; pero tambin saba er-
guirse como un amauta cuando actuaba en su medio, entre
las masas".
. (Luna: Op. cit.). '
Su actividad incansable lo transform, . "cambi su indu-
mentaria de misti por el traje humilde de indio, los zapatos
por las ojotas, el sombrero .de pao por el chullo y el som-
brero ovejn. No le faltaba ni la pelcta de coca en los carri-
llos". .
(Salas, citado por Rengifo: Loe. cit.).
- Este mimetismo lo asumi, luego de actuar como indio fla-
jelado, en una escena teatral. La Noche de San Juan era la
obra con la que Emilio Romero quera presentar los pro-
blemas sociales de Puno. Los indios incendiaban los pastos
secos de invierno y el fuego de San Juan iluminaba las con-
geladas noches del Altiplano.
"Aprovechando del incendio general, los pastores esclavos
de una hacienda quemaban la casa del amo cruel donde el
gamonal, representado por Alex Franco Hinojosa, haca
flajelar a los pastores por los cameros "huacchas" que se .
haban comido para no morir de hambre. Apaleaban alma-
yordomo traidor que era un indio fiel al gamonal. El hijo
del patrn, un joven de la ciudad era Gamaliel Churata en-
tre tanto haba seducido a la hija del mayordomo ausen-
tndose para siempre a la ciudad.
Rosendo Huirse compuso ''una msica desgarradora para
que balaran. y cantarn su dolor los indios flagelados ...
Poco despues, los actores de mi drama, salimos para siem-
pre de Puno. -
el personaje del indio pastor no abando-
no su disf!3Z andrajoso de aborigen. Viaja Lima y
trabaJo como peon en grupos indgenas de obras pblicas.
Una al el Pasaje Carmen, le pidi a Legua
en admirable diSCUrso que public La Prensa, que los in-
-'
dios del 'Per que su promesa
de revolucin agrana. Fue U:rv1ola un luchador social
cansable ".
(Romero: 1978, pp. 17-18).
Su ideal libertario
"Camorrista callejero, sin pisca de miedo: el
ABC del anarquismo en todo y m_omento. Pequemto,
jorobado y vozarrn, no
profera slogans De el aprendimos a gntar _A tras,
atrs, chancho hurgues!
(Peralta: 1977, p. 213).
. .. ideales anarquistas .acaso lo empujaron
. Su Y susd
1
ula. Desde ese momento de su
a la acc1on. Aban o no. e a .. ,. .
vida no fue sino una odisea dolorosa. . . . . .
(Luna: Op. cit. p. 26 ). .
. das haba formado "ncleos de libertad";
En algunas hacien alab libertad Entonces los hacen-
le gustaba la P d . . ' _
ya Loe. .
(Enemas,
. - lle-
"El Comit Pro Derecho Indgena quue .
. institucin oficial, tuvo en :rvio-
go a una dista su ms eficaz colabora-
la su mas fanatico . Redictaba volantes incendia-
dar. .D?-emeos de indios. Era, en suma,
rios. Dmg1a comiSIOn . .
el alma del movimiento". -
(Luna: Op. cit.)._
, . . 1924 nacartadesdeMoquegua,en
"Urviola me escnbiO en u . ue haba pasado al ve-
la que me relat:a todasM las De Moquesrua volvi
desde Arica al oqu . . d' ,y-
.. rurse . "tanda la cuestion m Igena
a Lima y contmuo agi . Loe it )
(Palacios, citado por Rengifo, . e . . . ..
Urviola nos habla
: Ell2 de octubre de 1921, se public en Lima esta singular
entrevista:
? -
.. Ud. cmo se llama. - . d"
. . de Puno que hace anC? y me ro
. Ezequiel Unnola. natu!dl e uno slo de esos brbaros au-
que no puede conseguzr qu
J_
141
tores de tanto horror, estn en la crcel purgando su delito.
Antes que yo llegaron muchos otros que tampoco nada
consiguieron. Es que estamos abandonados? Es que no-
. sotros nada significamos en e{ Per? Es que la Repblica
nos va a hacer ms dura que la conquista por los espao-
les?".
(El Tiempo: 12.10.1921 ).
Definitivamente Urviola lleg a Lima en -1920. No sabemos el
mes exacto. aunque debi ser a fin de ao. Dos testimonios abalan
nuestra afirmacin: una carta que envi a Pedro Zulen (28.02.1920)
y un "Proyecto para el Centenario Nacional" que firma en Lima
(09.12.1920):
..
"Juli, 28 de Febrero de 1920.
. Seor
Pedro S. Zulen.
1
Lima.
142
Mi distinguido y estimado Seor:
He tenido viy?s deseos de ser su amig<;> y hoy ha llegado es-
ta bella oca51on, por lo que me penmto suscribirme como
suyo, mis profundos respetos, mis sinceras y
grandes y espo!ltneas personales
y a la vez significarle a Ud. rm alta salutacion y mis buenos
deseos de su perfecta salud y toda felicidad. Y as ruego
a Ud. de la bu_ena y entera voluntad de su obSecuente ami-
go que para m1 un mayor el sus respeta-.
bies mandatos aqu1 y en la Provmcta de Azangaro, mi suelo
natal. .
Suplico a Ud. disculpe, que a primera vista moleste su fina
y atencin, pero las circunstancias supremas me
obligan as1. Bastante de su altiva, energica y ab-
. negada d_efensa., de rms pobres hermanos los indgenas que
sufren miles de exacciones y ultrajes en estas apartadas regio-
J1es de las serranas, confiado en su verdadero credo firme
conviccin, principio y verdadero patriotismo, me ap'resuro
en a su ilustre consideracin, valio8a y decidi-
influencta personal, el asunto contenido en la-copia ad-
JUllta a la presente (memorial que no hemos hallado).
Yo, como Ud. hacen dos aos Y, ms gue voy luchando por .
de estos pobres y ruegole influya por la destitu- .
c1on de estas malas autoridades, detentadoras del
----------------
humano e infractores de las leyes. Y dado el celo e inters
que tiene Ud. por la mar-
cado favor que sabre estimar muchl.SlDlO y VIVIrle eterna.
mente reconocido.
La premura del tiempo, que en este _instante :r;narcha el co-
rreo, no me ha permitido serie mas extensivo; que me
ofrezco para otra.
Con este motivo soy su atento y leal sincero amigo Y S.
Ezequiel Urviola" (Ms: A.P.)
''Proyecto para el Centenario Nacional"
"Ezequiel Urviola y Rivero; Apoderado Genera:. y Defensor
de la Aborigen y miembro del Consejo de Defen-.
sa e Instruccin Indgena del Puno, de-
seando de siempre contribuir al engrandeCimient? Y
peridad de nuestra idolatrada y en homenaje d7l Pri:
mer Centenario de nuestra e Na .
cional, ante su e ilustriSima considerac10n, pre-
_sent los Proyectos sigUientes:
. Que la raza indgena no puede permaneer indiferente ante
la celebracin de esta fecha clsica y memorable para de-
mostrar su grado de adelanto y _cultura, _desde
la poca incsica hasta la desea _contribuir a la
Exposicin Nacional exporuendo sus obras de
arte tiles y bellas artes tales como objetos manufactura-
dos,' tejidos. alfarera, etc., etc. Por lo que rogamos a Ud.
dictar providencias... _
. En el mes prximo pasado deseaba hablarle a Ud .. sobre
cuestiones de trascendental para la Patna; pe-
ro no he podido ahora_ dsu
3;udiencia. En Antonio
liCoasstro oaphoeypoo. mis ideales
"la chinchilla" a fm e
a la nueva fuente de nqueza llama de la
que no pase la suerte de la v_u:una, ylndias Jnenta-
cascarilla, exportadas del Peru a Aus aHe ho la
ingl Leg
de y .Markham oy aprovec
les por los eses g r : da tiva
o ortunidad para presentarle a Ud. mi segun- IniCla
que en la Exposicin Nacional del se
da un lugm: para exponer los pro<;il!-ctos Madre
la flofcl y fauna de nuestras nqulSl.Inas mon
143
de Dios y Amazonas a fin de que viendo estos
vivos admire y puedan animarse ms todos los extranjeros
por nuestro .porvenir.
Conocedor de su espritu de patriotismo y progreso y sabe-
dor de que. Ud. siempre acoge y apoya las buenas ideas, no
dudo sea aceptadas mis humildes iniciativas. Ezequiel Ur-
viola".
(La Crnica: 01.07.1921).
. "En El Comercio, de la edicin de la tarde ayer, un telegra-
ma de Puno me seala como el causante de la sublevacin
de indios en varias comunidades de aquel departamento" .
"Yo no me he movido de Lima, ni soy pobre de solemnidad
como se trata de hacenne aparecer con el fin de que se me .
como un vivo, uno de tantos que se pasa la vida
engaando a los indios. Tengo algunas propiedades all,
que los he adquirido de mis padres que, a su vez, lo adqui-
rieron de los suyos. Son bienes saneados que ahora se ha-
llan abandonados, porque ante los despojos y crmenes
inauditos que cometan, quiz por orden de sus seores,
los capataces de las haciendas y de los tambos de explota-
cin inicuas resolv trasladanne aqu para exigir justicia;
para descubrir el horror de las tragedias que, a diario, se
producen entre los pobres indios". . . ,
. .
Lizandro Luna, su compaero de aula y de estudios.. confirma
la declaracin: "Urviola experiment en carne propia las laceraciones
del gamonalismo y las injusti_cias de los acaparadores de tierras.
Esto lo sublev. No quiso recurrir a la.justicia. Aqu arranc su
campaa tenaz en favor deL indio. Abraz con fe ciega el apostolado
de los redentores y entr a engrosar las filas de los parias con el santo
odio de los opresores de la raza" (Luna: Op. cit.). ,
144
No ha estado Ud. ltimamente en algn distrito de Puno?
"No Seor. Hace ao y medio que mi figura ya eansa por
los corredores del Palacio de Justicia las redacciones de los
peridicos y los patios de los Ministros de Justicia y de Go-
bierno. En Huayta no he estado ms que de pequeo y en
bien triste ocasin. Mis ojos vieron cmo unos brbaros,
muchos de ellos Gobernadores y Jueces de Paz, que en el
fondo tienen sobre la conciencia asesinatos por docenas y
violaciones por varias decenas, perpetraron un horroroso
-
---"-----
crimen Por apoderarse de las reses que despus a ser
a los sacadores de ganado, violan h
cortan las manos les marcan el rostro Y mue as e
recieron a de cuchillos. Los por dfS
gracia fueron hallados quedaron asesmados, os pequer:-os
fueron sealados con dortes de nariz Y con desarrancamlen-
to de las orejas ;
(lb id).
Antonio Rengifo comenta:. el jovencito
conmovido ante. la prepotencldJ los siguientes su-
anos que era estud1ante de secun a se P 5 de ulio de 1970) en
cesos: masacres en las faldas de (
1
naados en Asill (7
Cuturi (10 de febrero de con la tropa
de 6 y. 7 marzo u.e de Samn (14 de setiembre de
de lmea y los mdios en las pampas .
1913), levantamiento de Inquillani (Loe. c1t.). .
.
1
b ba por los indios. Se haban vin-
Por entonces, Umo adya
1
a Asoga iacin Pro-Indgena como se v
culado con los delegados . e a oc
en la carta que sigue:
"Azngaro 28 de Marzo de 19:;.4, .
Seor:
Manuel A. Quiroga.
Arequipa.
Mi muy y que,rido amigo:
fre imientos en favor de la
Aprovechando sus tdtrajada hasta el fondo de la
pobreza raza de Mane<?
0
1;
1
mestizos que sin ms ttu-
iniquidad, por unos es aldad ingrrlta, le mando
lo que su loca Y su mue los vecinos de Asillo Y
una copia de un Memorial con q ms justos personeros,
los indgenas representados 1or :S de este Departamento,
han elevado al Sr. Subpre ec- to de este bepartamento,
ros,. elevado al Sr. forajido Carlos
contra os onal es uno de los
nuento y sus secuases. e actualmente estn a la
les ms avezados ya c:fos' dos indios muertos Al-
espectativa del pblico Y a a bala de la finca de
tarani y Condoccuyo Y cua
0
. bargo el criminal Sar-
la Sra. V da. de Figuedroa Y th:a las calles de Puno.
miento est pasndola e , . . .
145
1
l

{
.

146
Usted que es uno de 1
t!ene las elevadas del Departamento y que
la presente oportunidrdoteger a estos pobres indios,
c!o a ellos consiguiendo or
1
para hacer el mayor benefi-
la san_cin y el verelcto que. hay justi-
qulera con el dedo de 1 a opmiOn __publica .que si-
estos cnmenes. a reprobac1on al autor de
Fundado en estas razone l .
Memorial con la suficient!' e msluyo la copia de dicho
doble ejemplar para que se -su. autenticidad en
Pro-Ind1gena de Lima a fui duva . enVIar a la sociedad
voz de protesta. e que tambin ella lance su
. Estoy seguro de que h .
verdadera

lUla labor saludable de
en que vivimos, todos seno _de la sociedad
venenan y asfixian. en s podridos que la en
un afectuoso saludo d
Clon quedo como su siem y eseandole la mayor conserva-
nes. Su afectsimo amigo [.re en espera de sus gratas rde-
Fdo. Ezequiel Urviola Y R." (Ms: A.P.).
-Qu pruebas tiene Ud. de ellos?
"Todas las que he presentado .
es tan cierto que pesa me parece que son bastantes y
has que las solicitudes deron en_ mbito del Gobierno,
acendados Y sus se garantras que impetraban l
de el hlo fin de
ech e a sub_levacin se tomase Y acerque con la amena-
bl ase por tzerra a la accin n _pres9s _a los indiOs y 'se
e_cer para la queri'an esta-
y ..
- otra clase de pruebas?
que han d.
los tuseerralibradas _a la bsqueda
x r rr en Ll'm un estzgma para t
ces mutiladas a los senos cortad es
nido e ya lo habrramos hech os, con las nan-
llegar ee car:;ino porque nos _he_mos de te-
est sola nar e ludubrio a riues JUSticia sin
sierras" compuesta por que no
s sa teadores de las
. Y este que tantas gasta para ser escuchado .
p1erde tanto tiempo; se ha retirado discretamente, sin hacerse sen-
tir, tal como haba entrado; pero dejando en nuestro espritu el es-
pectro de una visin,. (Ibid). Esta plasmada por los
redactores del es _refrenada por otro amigo: ,
''Cuentan que para nnpresionar al
Presidente Legua, que habales
concedido audiencia a los delegados
.indgenas, Urviola entr a Palacio
con su facha teatral de indgena del
Cusco haciendo genuflexiones exa-
geradas, ponindose de hinojos de
trecho en hasta llegar delan-
te del mandatario y besarle las ma-
nos humildemente. Sorprendido s-
te interrogole . que para que haca
todo eso. Urviola le contest tran-
quilamente que as era la costumbre
en la sierra y que as les obligaban
a hacer los tirnicos gamonales. Fu
un golpe de gran efecto que segura-
mente impresion a este gobernan-
te"
Loe. cit.).
. Y en la apostilla de la entrevista se enfatiza: "era, de mucho
ttas1empo atrs, conocido en nuestras oficinas de redaccin por las visi-
9ue haca para entregarnos memoriales de los indgenas solicitan-
do JUSticia o trayndonos copias telegrficas y de cartas que SE: daban
a conocer fechoras de las capataces de las haciendas del Departamen-
to de Puno" (lbid). .
. Hasta entonces, los diarios de la capital, haban publicado las si-
guientes y peticiones de Urviola: "Proyecto para el Cente-
nac:io Nacional (1920)", "En pro de la Raza Indgena (1921)". PoS:
tenormente, redact con denuedo otros escritos: "Memorial de Eze-
quiel Urviola (1922)", "MemorialsobrelosSucesosdeLaMar(l923)"
Y "Manifiesto de la Raza Indgena del Per (1924)": de es-
documentos hemos consignado en la segunda edic1on de nuestro
libro "Los Movimientos Campesinos en el Per: 1879--1965", Y el res-
to lo damos a conocer ahora:
Un Memorial sobre Instruccin
"Seor Presidente de la Repblica don Augusto B. Legua.
S.P.. . . .
147
m msmr r r ttttnrrsrhwrtmnstr ntranarnrt t12P!Jt5?1!J L
Eze9Uiel Urviola y Rivero, Apoderado General de la Raza
lndtgena, y miembro fundador del Consejo de Defensa e
Instruccin Indgena, en legtima representacin de los in-
dgenas comuneros del Departamento de Puno,
con todo respeto me presento y exponiendo razones solici-
to: .
Desde el principio de la vida reyublicana, ya una centuria
de aos en el Per, la Instruccion no se ha hecho extensiva
a la privilegiada e inteligente Raza Indgena, donde est ba-
sada la prosperidad y engrandecimiento del Per de maa-
na.
Las Escuelas Fiscales y Rurales de la Repblica con una
implantacin imperfecta hasta hoy, no han tenido el resul-
tado satisfactorio de redimir al Indio: 1 o Porque por con-
veniencia de los seores feudales que no qweren que el
aborigen despierte del eterno sueo de la ignorancia, mten-
cionalmente han puesto al frente de la direccin de estos
planteles de enseanza desprovistas de toda moralidad Y de
todo conocimiento ms rudimentario, que no han hecho
ms que pasar el tiempo, explotar a la Raza, corromperla,
embrutecerla y ganar en balde el presupuesto, con notable
perjuicio de la Instruccin y defraudando las arcas naciona-
les. 2 la mayor parte de los nios indgenas han ido
campo a la Escuela y no han aprendido nada, al contrano
estos nios, vivos, giles, perspicaces, inteligentes, alegres Y
risueos, despus de 5 a 10 aos han vuelto a sus hogares
inutilizados, anulados, neutralizados para la vida y lleno de
vicios y malas costumbres adquiridas de psimas compa-
as, porque all en la Escuela, intencionalmente y a pro-
psito, a fuerza de golpes, mal ejemplo, se les maltrataba,
humilla y vuelve unos tontos. Perdindose as, la fuerza
propulsora, la ms poderosa energa de la nacin, que
algo indecoroso decirlo por respeto al prestigio del palS,
que por ahora la prudencia obliga a callar.
Seor Presidente, an con todo esto, en esta poca de ma-
ravillosa metamorfosis universal, mis hermanos los indge-
nas, viva y anhelamente desean salir de las obscuras brumas
_la negra ignoran<:ia para liberarse su superticin,
VICtos y de la esclaVItud. La lnstruccion es el pan necesano
de los pueblos contemporneos, la excelsa virtud del Pro-
greso, de Bien, y de la Inmortalidad humana, y por esto
conocedor de su espritu de. patriotismo y progreso apela-
mos ante Ud. Seor a fin de que nos dispensis de los salu-
dables beneficios de lla, para que en lo futuro podamos
la Familia, Sociedad Pue-
brazos
o .Y . el engrandec1m1ento del palS, CIU
Y parafirm ara la Nacin y abnegados valero-
nos conctentes y es .P
sos defensores de la Patria Peruana.
. . estas' circunStancias ruego a su espritu de y
En facultades Y amplias garanttas para .
progreso, nos conceda ta . elas en tOdas nuestraS
por ede Puno; tambin y enca-
de1 ep s a Ud nos favorezca con la fun_da-
rectdamente sup camo Ofi os para la Raza Indtge-
cin de una indgenas
na y preparac10n ma. direccin, tal como me pemutl
ciudad de Puno, baJO arta dirigida de Puno en 1919.
8: Ud. en m 'i-ezca tambin con muebles Y ti-
Otro st pedimos nos avo las
les de para 4>das nuestras escue .
En esta virtud:
. - Presidente, tenga el de
A Ud. Rogamos. Seten accediendo a nuestras peticiOnes,
atendemos con en
en homenaje a la Patria.
z. Camacho Y Otros".
Ezequiel Urrlola y R. Manuel
(Mayer: 1921, pp. 107-108).
En Pro de la Raza Indgena
. A oderado General y Defen-
"Ezequiel Urvi?la Y Fundador del ,de
sor de la y rdgena en legtima representacton
Defensa e mstruccton . n del de Puno, ante
de los indios onsideracin y pre-
su respetable e ilu:n.[_.a e.
sento el siguiente Proyecto. .
, d la vida republicaha hasta hoy
Desde los primeros dtas e la Higiene y de la
nadie se ha preocupado xor o olvido en su ca-
Raza Indgena relegadab.d eteTos saludables beneficiOs
baa tan de ha o !rudo contrarrestar el contagio
temperamento Y cliJ;na. . P b
0
el ao pasado Y hasta
de ten::ibles

ede Qitpa, Putina y
hoy nusmo en os . , tras ellfermedades an ec
la tifuS
el sarampton Y
0
. di"co y remedios pa-
ro, bre ...... a que sm m
estragos con esta po AQN
,1
1
t-49

rrs
ra combatir el flagelo de estas calamidades ha tenido que
soportar teniendo 3 a 9 y 11 defunciones diarias, vistas con
. la mayor indiferencia.
En esta consideracin la situacin del aborigen all en las
apartadas y solitarias punas de los andes es lamentable Y
tristsima y la despoblacin del Pen es alarmante.
Y como el progreso de una verdadera nacin contero
pornea no solamente consiste en la instruccin, ejrcito,
annamentos, ornato local, etc., etc., sino tambin en las
Instituciones de Subsistencia y Salubridad y Aseo que tam
bin es el factor de progreso de un pueblo, es una de mis
principales preocupaciones la defensa de la raza indgena.
Con estas consideraciones me permito presentar ante ;
respetable autoridad suprema el Proyecto siguiente: de que
se dicte una Ley especial y que en homenaje al Primer Cen
tenario de Nuestra Independencia y Libertad Nacional, se
establezca, bajo el auspicio del ilustre Jefe Supremo de la
Nacin el Seor Augusto B. en Puno una Institu
cin de Higiene y Salubridad netamente indgena dndose
comienzo el da 28 de julio. prximo a esta labor tan im
1 trascendental. Ezequiel Urviola".
(La Cromca: 01.07.1921).
Urviola nos propone
En el Tercer Congreso Nacional Indgena "Tahuantinsuyo"
{1923) Urviola tuvo una participacin relievante. Fue Secretario Ge-
neral del Comit Central e intervino en el debate de casi todos los
puntos del temario.
El primer da, ''pidi la palabra y se pronunci porque el Con
greso se ponga de pie en homenaje a la seora Clorinda Matto de Tur
ner (escritora cusquea <JUe relat, con profundo realismo, la vida de
los indios del SU!. Desvelo el poder omnmodo de los gamonales en su
novela "Aves sin Nido").
Urviola propuso adems que -"se mande imprimirui cuadi-0 de los
mrtires sacrificados de la revolucin indgena" (ACI: 1923). Men-
a Atahualpa, Cahuide y Tpac Amaru degollados por los espa-
noles; a Juan Bustamante, Antonio Chambilla, Domingo Huarca Y
Tomasa Conde, asesinados por los mistis contemporneos.
. .
Qu problemas y qu propuestas de solucin planteo?
lSO
----------- --
. . er sus puntos
d
1
Congreso podemos conoc
A ttaves de las actas e
de vista:
Industrializacin de las Escuelas Indgenas.
1
"present una mo-
el y fue muy aplaudi-
c1on por escn las actuales
d
Se- al que las escue
o. n deficientes y los me-
se hallan muy - eptores
todos que ensenan. los tii- .
no llenan las neces1dad n lectura
- d ambos sexos. lO
nos e escrita por una profeso-
a una cartadenuncia los atropellos que
raque - ,
eran vctimaS los IllllOS . . .
. . (Ibid) . .
. . al tante conclusin de la
La revista de Sicuam recoge unadE de conjurado los moVl
l
" l unl' ca fuente salvadora. sp .
cue a es a - 20"
mientas indgenas de los anos tarse al
a todo trance, capacl . ad
"El indio quiere escuelru; de Enseanza ha recepc1on o
res" La DuecCion . . d la apertura de es-
igual que sus . bl de solicitudes pulien o d adas iglesias
unalascantHidaastad iocales son de ancia- '
cue ' d nasi (donaCIO De
constru
8
das de
nos). us m o te ''han tomado a 111 ec .
maestros, generalmen
primaria". . ben algn regalito se-
. Cobran un exigUo haber

antigUamen-
manal como pitanza (impuesto a os e
te). do de. la vida econ-
. di nio que se ha sustrat ll su escuela.
El alumno es el m
0
as distancias para egar a Acurruca-
mica de la familia- Recorre

de charqui
0
os de ha-
lleva, en su qe la choza; : J'n! escuela".
dos en el estrecho clrc . en una caverna que IUilOS. de la mstruc-
rro "ms parecen . oma. pero siguen el caro.mo
Tienen problemas con elldi
cin con eo
1
926 pp. 11-14).
(El Maestro '
. . . .. d un Tribunal .Abitral-
2. FormaCion e . . alabra
. la "hace uso de la P d
Umu o extenso "! concluye
m y f acion de un Tnbwuu
por la orrn
1St
= rrrrr rr
bitral de Revisin de Ttulos ... y
solicita que se pase una relacin de
todos los memoriales enviados a la
Cmara de Diputados para pedir la
anulacin de los ttulos falsos".
(lbid).
En la sesin del 06.09.1923. Urviola fue criticado acremente.
Abraham Cervantes le pidi cuentas "sobre la marcha del
Que no ha llenado sus funciones y que no se ocupe, en su condic10n
de Secretario General, en hacer mociones a los indgenas del sur". Es-
ta intervencin "suscit un debate acalorado entre ambos compae-
ros" que terminaron "exitados por la violencia" (Ibid).
3. Universidades Populares Gonzlez Prada.
En la reunin del 7 de setiembre, el c. Julio Caicho arguy que
"debe implantarse Universidades Populares en todos los Departamen-
tos y Provincias del Per para as propender mejor al desarrollo de la
culturizacin". Urviola, tradujo la mocin al quechua. Invoc el xi
to de las Populares Gonzlez Prada y se- adhiri a la pe-
ticin.
En 1924 se haba desempeado como profesor en el curso para
"analfabetos indgenas". Sustent charlas con los gremios de Lima, al
lado de invitados como Jos Sabogal, Pedro Zulen y Franci:;co V ale-
ga. . Un diario de entonces dio cuenta de "la conferencia de Urviola
sobre el primer grito de Independencia lanzado por 'Ipac Amaro,
dictado en el Sindicato Textil de Vitarte . primeros momentos de. .
Emancipacin que debe ser orgullo de nuestra raza''.
(La Crnica: 26.02.1924).
4. Mocin: "Las protestas que se ban presentado al Congreso!'
uEn todas las asambleas se han formulado multitud de que-
jas contra gobernadores y subprefectos confabulados con
gamonales; por injustas prisiones pacficos e indefensos in
dgenas de toda la Repblica entera, muy especial y princi-
palmeilte en la provincia de Chucuito; Mariano Vicente
Cuentas de la raza en Tayacaja contra el
gamonal Jos o Santilln; de Caylloma Carlos Fer-
nndez Crdova y el Gobernador Toms AQuino Surez;
de Acomayo Escalante; de Ayavirl el gamonal Zegarra Bra-
vo; de Huancan, Alejandro Gamboa, de Angaraes elfamo-
so subprefecto Alcedo, autor de la masacre de Nahuinpu-.
quio y de otras provincias quienes con sus congneres, los
. terratenientes extorsionan y a los pobres indge-
152
. ns tales: Venancia Mamani. Ignacio Y An
celno Juan de la Cruz Huanaco e Ignac1o 9ay1a en
F'lix Haliari," Mariano Quispe, Santtago Huaman
qwpa. e dig d as secuestra
Huallpa y en nmero de 40 m . entes m, Igebn . 1 Chai u
dos en Acomayo. Vicente Medina Y Jose Ga ne P
en Ayaviri de Huancan Manuel
Ccari. en Azngaro Candelaria Mamani y S?mon es .. n
S
. , . L . Mamam. en Puno en el distrito de Capachica
lCUanl UlS ' 1 . . d
ms de 30 indios muchos en Ayacucho en a e
La Mar y ltimmitente trados de Huancayo a

- S
1
N - ez y Manuel Feman ez 1az
los campaneros amue un estas alumnias de delitos so-
presos injustamente, con supu e h acostumbrado
ciales y polticos con que haced =se la a:erdad y la justi-
escudarse los gamonales para e ar 1 . d, enas
. d litos estos que jams pueden cometer os m g .
ca, e .
bre de la raza aborigen de la Repblica
y enrgicamente.
autoridades Y

descansa el or-
cin de la j_ustlCia; ase la humana. Pues, estas
den, la eqmdad, _la destitudas
autoridades ade tamaos atentados contra la
y severamente castig os por
1
u la"
libertad y la civilizacin. Fdo. Ezeqwe mo
(La Crnica: 07.07 .1923).
' b hay alusiones tangen-
En las reuniones del 9 Y 11 de de Mara de la Paz
ciales a Urviola.. Traduce al. "deben ser unos
contra la Ley Vial Y tos" . .
modelos en todos sus procedimen
5.. Separacin de la Iglesia Y el Estado.
. la . lante. "en un yas como
Umo , pd . _ _:,; __ .tos como pode-
el Peru e ClVWZAU ' s
aceptar que por la fuerza
el clero catlico, su reb li-
tilista que ha sem ra-
.l>or los m::
sistemas de explotaCion susd 1
mos feligreses. Que los. e
. asen a la socialiZaClon "
IgleslaB P locales de obreros
Estado, para
(!bid).
153
; ,
\
. De Profeta Libertario a Indio Socialista.
En la sesin del ll de setie. b 1 .
mocin de invitar al G b. m re, a _c. Y abar present la
Congreso. Esto motiv de Leguia d1a de la clausura del
. los asambleistas afect .El favorable de
la renunci al cargo de manera . en hielos Jl!dios libertarios.
sello y tampn del Comit Irrevoca Hizo entrega del timbre,
Pvez (Loe. cit.). y, en su reemplazo, fue elegido Hiplito
El delegado Cano asent " .
que la Federacin Textil ''los h extraeza", explicando
bates entre proletarios ms a la a que compartan sus de-
tado" (Ibid). ' no para reururse con los parsitos del Es-
. En este Congreso Urviol . cul'
Maritegui, nicos . a se vm. '! con Pedro Zulen y Jos Cal-
ltimas filas del local no que solan sentarse en las
se. desarrolla el eveno erencia dt: Unin Universal
Manategw nuestro "llia" to) . cfn la mtervencton de Zulen y de
del a. u
1
topa andina de ''la vuelta al
y dinamita a mo a que, sendas cartas, "soli-
mlStis ' asumta una nueva Y liquidar los
e SOCiallSlllo
. Esta etapa de su vida . .
hizo Maritegui a su retomo coEnoctda por la emotiva exaltacin que
e uropa: .
"Urvi la
' chis d la Primera
E P
1
. e .un uncendio por venir
di: el in:
do, sucumbi al JOro_!:>a-
de trabajo infatigable Ho os
porta ya que U . la. y no un-
Basta
mo no <>v'"ta.
. _que haya existido, ....._.
(Maritegui: 1927, p. 10).
Conviene recordar finalm
no estuv? presente ningn que en l sepelio de Pedro S. Zu-
l no por qwen l "di las PO:
0
e rungn peruano autc-
:Cs ms grandes de su de su juventud y quizs
d s en grupo pero se hi . on No estuvieron los comne-
. e solidarulad, por ese nico representar, en el homenaje
154
} "E . 1
zeqwe Urvi 1a, 1
casi jorobado

podbre puneo
cin social ' m e la reden-
' con alma de maestro

rural y calor tambin de
Urviola fue, en nombre de todos los
indios, al entierro de Zulen y fue
hasta el cielo".
(Mayer: cit. por Rengifo ) .
Por esas ironas de la historia, ambos redentores fallecieron el
mismo dl!: el 27 de enero de 1925. .
La vida de Zulen se conoce gracias a la cruzada de Dora Mayer;
en tanto que la gesta, del "fantico y monoltico Urviola, a esperado
.largos aos para ser incorporado en nuestra historia.
Un poema indito de Lizandro Luna (que nos facilitara Samuel
Frisancho ), cierra el acpite referente a Ezequiel Urviola quien nos ha
hablado con el fervor de Vilca Apaza y la serenidad de 1pac Amaru.
URVIOLA: EL VISIONARIO
"La tempestad sacuda
los picos de la cordillera
airado el cielo ruga
Y flameaba como bandera.
La artillera cirea vomita
grandes proyectiles pesados
su carga de dinamita
hace temblar a los hados.
Gigantescos ltigos de fuego
chasquean sobre los lomos
hirsutos de los cerros
los truenos ladran como petras.
Una negra nube tempestuosa
atravezada por la fragosa
descarga de un rayo,
tras prolongado espasmo
qued en cinta temerosa.
Un viento huracanado
carg la grvida nube
sobre la histrica cumbre
del ... SULLKA "legendario
el histrico cenotafio
de la sublevacin del 80.
155
IJ

La grvida nube tempestuosa
dio a luz presurosa
el hijo engendrado por el rayo
que se alz orgullso
de su csmica estirpe.
Limo rojo de aquella cumbre
mezclada con la cal de los huesos
de los muertos gloriosos
y la sangre de Vilca Apaza
y de sus huestes sacrificadas
en aquella gesta memorable
conformaron el organismo
del hijo de la nube y del rayo.
Tal vez la gnesis mtica
de Ezequiel Urviola Riveros
del agitador mestizo revolucionario
forjado en el recio granito
del "sullka", que es el hito r
conmemorativo de aquella
epopeya.magna y bella
cuyo foco gneo fue
el pico Tpac Amaru.
Fue de nici amamantado
con la leche de la nieve
por los pezones de piedra
de aquella pukara formidable.
Los riscos bravos de este cerro
le dieron sus msculos telricos
forjaron de r o ~ su duro cuerpo
y su alma de blindado acro andino.
"Por este sol que nos alumbra
aprended a morir como yo"
fue el lema del combate
del agitador revolucionario.
Este apstrofe incendiario
del Puma Indomable est inscrito
en el magestuoso cenotafio
del "sullka" como un desafo
a los siglos.
Crecido de estmulos telricos.
bruido de tempestades,
156
'
una noche de los picos
cataplticos del "Sullka"
Lo lan%aron al mundo
para redimir a su raza.
Al primer choque con la roca
el proyectil humano toca
tierra y convirtese en galga
que un huracn cabalga.
La galga desgalgada
ya libre de obstculos "
dej sobre la tierra marcada
la huella de sus msculos.
Desde entonces su vida fe un rodar
in termino, un rodar aventurero,
no conoci la palabra descanzar
en la lucha se dio entero.
Al llegar al Ocano Pacfico
se convirti en ola
rugidora el monoltico
agitador visionario Urviola.
El mar le dio su bautismo
salobre, su beligerancia .
y su turbulenta prestancra
Le dio tambin la virtud
andrgina de c a r c o m e ~
los acantilados y arrecifes
traidores de la costa.
El hombre convertido en galga
en su rodar aventurero ,
se tronch un da empero
la columna vertebral.
La fatal peripecia no afec_!
su verticalidad de montana
pero, en cainbio, lo invisti _
de compleja personalidad estrana.
Su figura contrahecha atraa
como el imn las miradas
de las gentes sombra:Jas
por doquier lo segu 1a.
157
F
Bajo s facha estrafalaria
arda la luminaria
de su fiera rebelda.
Roquena era su hombra.
\
Entonces el visionario Urtiola
aument su indgena tenacidad
su empuje de tumultuosa ola.
su prestancia y capacidad.
Tena del indio la punzante
. irona. Un dardo amenazante
era de sus ojos la mirada
de odio emponzoada.
Un relmpago fue su vida
ardida de pasin, de rebelda .
de gloria presentida '
de audacia y osada.
su destino tuvo del rayo
su laceJ:ante brevedad,
de los astos en cielo de mayo
era de su mente luminosidad.
Jos Carlos Maritegui
enhiesta cumbre nevada
de la generacin pasada
en {rase certera lo defini as:
"Urviola representaba
la primera chispa
de un incendio por venir.
Era el revolucionariO.
Era un imprevisto e impresionante
de agitador".
Fantico y visionario
el monoltico Urviola
era un revolucionario
de joroba rompeola.
Su vida fue un poema
de santas rebeldas
enarbol un apotegma
de audacia y osada.
158
Con granito del Ande
queda aqu esculpida
la estatua monoltica y grande
de Ezequiel Urviola Riveras
De maderas de guerreros
fue su espiritual contextura
y de luchadores y pioneros
su espritu y musculatura.
Por las reivindicaciones humanas
por la tierra, por la justicia social
supo jugarse entero, sin vanas
alharacas y con entereza cordial.
Lo ultimaron las balas arteras
del hambre y la miseria.
en confabulacin cobarde
los los bacilos de Koch.
Como los guerreros legendarios
en. heroica iucha desigual
sin rendirse nunca
cay sobre el e5cudo
sus restos fueron
a la fosa comn.
Las tres letras de su nombre
encienden como estrellas
en el annimo osario
'la memoria del hombre
con resplandor planeterio" .
LEON RISKO (Luna: 1954).
2. .. LOS PROFETAS LffiERTARIOS
1
.,
El ideal anarquista fue
intelectuales y obreros ,de Yd con el mundo
constituyeron en los nucleos cos e
andino.
. Arequipay acogi las ideas que de

ta a los indios de Cusco Y Puno a del P zahor im ulsada por
y minero. A su vez, prensa las msct.as del as-
Lino. Urquieta, FranciSCo Mos:Jo, Ariete" La Bandera Roja",
cendrado clericalismo. Entre o os, _ _ .
159
: i;

'
j
. '
,.
-"La Humanidad" "La Semana", "La Federacin" y "La Voz del
Sur" difundan ei programa libertario y alentaban al desi?eJta: de
la conciencia obrera e indgena. A esto se sumaba la
San Agustn, Las Universidades Populares Gonzalez Prada, pibu
nas de debate y de proceso al gamonalismo. Los jvenes defensores
del indio canalizaron su entusiasmo incorporndose como delega
dos de la Asociacin Pro Indgena, liderada por Pedro Zulen, Dora
Mayer y Joaqun Capelo.
La importancia de Lima, como centro del movimiento lib.erta-
rio es, ms menos, conocida. Piedad Pareja en su libro "Anarqwsmo
y Sindicalismo en el Per .. , hizo notar sus significado .. Pero, la pren-
sa, las ideas y la accin de los cratas, fue de mayor envergadura.
Basta analizar el papel de las Universidades Populares Gonzalez
Prada para comprender el gran esfuerzo que desplegaron los anar-
quistas limeos y la anuencia que tuvieron en otras regiones del
Per.
En enero de 1921 se inaugur la primera Universidad Popular
de Lima. Vctor Ral Haya de la Torre, intervino en dicha ceremo-
nia, sustentando "un extenso discurso". Luego, estudiantes y
ros realizaron un desfile por las calles vitoreando el culto y la die
tadura del libro (La Crnica: 29.01.1921).
Un mes despus, se apertur la Universidad Popular de Yitar-
te "principal centro del proletariado limeo". El acto fue matiZad9
con una velada literario musical (incaico) y el pblico "lanz VI
tores de resurgimiento de la raza indgena". Haya de la Torre pro-
nunci una conferencia acerca de "La Msica Incaica (La Crnica:
.
. . da la . n circunvencina a Santa Clara concu-
Los de to del domingo" (El Tiempo: 08.06.
rrieron tambien a la actuacwn .
1921). . .
.. sta del gran nniero de anal-
Las Universidades Populares . , en VI al ara indgenas a cargo
fabetos han una. quechua destinado a
de profesores UMolatr) qla clase trabaja:dora de la sierra
combatir el analfabetismo en e
(La Crnica: 21.05.1923).
. d
1
Comit Pro-Derecho Indgena
Por su lado, miemblarofus dacin de Universidades Popula-
Tahuantinsuyo prop1c_1aron . n
res. Jauja di la iniciativa:
"Seor Director de la .
Universidad Popular de Lzma.
S.D.
Mes es honroso a
Ud que mediante los auspzczos
del Sub 'Comit Jauja Pro
cho Indgena, que dsoy
1

dente se ha znaugura o e .
ming 19 del _Presente en esta czu-
dad la Universidad Popular.
Conocedor de ideales '/Jde
. re le han anzmado a .
resuro a comunicarle_ la
Univfrsidad Popular de Jaulaa,
fi
llevar a cabo
cobmo n con bastante exzto.
la or que, Ud con
viene rea_lizandc:Ii: e
tanto aczerto, . zg lla y espera
nte se adhzere a e
le prestar to,da claseb1e
para facilitar asl la no e
que se le ha impuesto.
Dios Guarde a Ud.
Felipe Rivera Var.gas"No 5)
(El . Tahuantinsuyo: 1921,
, . la resencia de los cate-
El acto de la inauguracin clspedes, Angel Madrid
, Mart' Juan Robles, o l ones obreras
dratic?s: Juan "da uez'almente concurrieron de egaCI 1 Presidente
y LuiS Malpartl E el discursO se apertura e
y deportivas de la regiOn. n 161 ,
;,
:,
'j
l
!
1
'
del Tahuantinsu
0
" . . .
raza _mdigena, tanto sus haz hizo recuerdos del heroismo de la
munista". Otros nmeros como su organizacin co-
a la :r:aza indgena y a las Ie!on en cantos Y poesas alusivas
. . cacrones obreras (Ibid).
lea, ante las hostilidad
Hipolito Pvez public la simie t es contra la Universidad Popular
. . "!>- n e protesta: . .. '
"La Institucin de mi . .
ha contemplad presidenCia
tra o con profunda ex


por ei
Juan . el distrito de San
Man
prohibiendo al universitari
uel Matie d"
0
Comit Fed nzo Ictase en el
Subjantalla eral de 9Jmpesinos de
ilustrativo de carcter
asumida di h expli<:a actitud
tender se COmiSario al pre-
pueblo la educacin del
mente man.Jt:;::;
0
Pues, no SQla-
pendida la le que declaraba sus-
tar
ccron que se iba di
. , smo que prohibira a c-
nFores ... Prefecto hposte-
ederaciOn de Ca . oy la
dado la mpesmos no ha
dad menor prueba de hostili-
y no sabemos
atropella de esa por que se nos
Parcona Juan Casero de
de la Federa Pevez Presidente
Valle de Ica" cron Campesina del
(La Crnica: 20.04.1923).
Y cuando el 23 d
obrera-estudiantil e mayo de 1923 se d .
el Comit la famosa .
airada y violenta -Derecho Indgena Tah al Corazon de
162
. proclama: uantmsuyo lanz una
"Lo . .
s mdios nos t" , .
fundamente herido Irnos pro-
razn mana s e nuestro co-
en pleno ver _que an
ca siga asesinan 1glesm catli-
patriotas y de do a nuestro com-
a la vanguardmos ql_le
Y obreros en un
cuatro millones de alm e mas de
as.
En nuestros cerros y llanuras ya
no se oirn la flauta de los
yaraves incsicos, si no el ronco y
ensordecedor eco del pututo en son
de protesta y no se acallar hasta
la sancin de los criminales y en
. nuestras chozas y lomas habrn fo
gatas hasta la consumacin de la
lucha que hoy comienza; el deber
el patriotismo y nuestra condicixi
de peruanos as nos obliga y nos lla-
ma". .
(La Crnica: 29.05.1923).
A raz de estos sucesos, fallecieron un obrero, un_ estudiante y
de l;a fue extraado del pas. Por entonces Jos Carlos
hab1a retomado de Europa proclamando su marxismo,
conVIcto y confeso" acept dirigir la Universidad Popular Gonza
lez Prada, imprimindole una nueva tnica. La Universidad deba
a la forja de la conciencia clasista y su rgano de prensa
Claridad" se convirti en vocero dela Federacin Obrera Local. Los

y campesi;nos que, frecuentando a la Universi
d, recibieron las leccrones y la predica del Amauta.
. Saber cuntos o quienes fueron los "profetas libertarios" es
una tarea dcil, sino imposible. Por razones de seguridad muchos
actuaban con seudnimos, otros lo hacan annimamente.
Francisco Chuquihuanca Ayulo, en Puno, no ocult su adhesin
Gonzales-Pradista. Hombre de espritu grantico y resistente al oleaje
de todos los dolores e Chuquibuanca, hizo de su vida. un
apostolado ejemplar. Eligi el camino de ''lucha en el sentido rectil-
neo por la redencin indgena". Muy comentado fue su grito racial al
recibir el siglo XX "con una inmensa fogata en las cumbres del Misti,
en Arequipa" (La Sierra: 1925, NO 7). Se sum al movimiento Pro-
de Pedro S. Zulen y, posteriormente, alent la revista "Pu
tuto ', rgano del Comit Pro-Derecho Indgena TahuantinSUYO
(Kapsoli: 1980).
Samuel Nuez orgariizador dei Comit. dirigi la revuelta de
(Abril de i921) y sufri prisin por varios aos (El Tahuan-
tinsuyo: NO 5 y 6).
Mximo Pecho, en Jauja, dirigi algunas publicaciones anarquis-
tas y por su credo, sufri innumerables vejaciones. Una de estas de-
nuncio Dora Mayer:
163
''Fue tomado preso y conducido a golpes a los altos de la
Subprefectura, donde le suspendier{)n de una cuerda, le
echaron sable durante dos horas y le hicieron tragar algu-
nas publicaciones que haba hecho circular, a la vez que le
introdujeron aguardiante por la boca.
Mximo Pecho est empeado no en una lucha poltica, si-
no en una lucha social de protesta contra los casi diarios
desmanes que all se perpetran contra los indgenas desva-
lidos. Mximo Pecho ha sido por pocas, materialmente
el nico defensor que el indgena posea en la referida lo-
calidad y su mrito es incomparable por no contar (por ser
.hijo del lugar y hombre de condicin modesta) con los
apoyos que tenan algunos otros amigos de la vejada raza.
En el ataque a Pecho debemos ver la represalia tomada por
explotadores locales del indio contra una persona que les
haca frente .. "
(El Comercio: 17.12.1921).
Meses antes, haba p,ublicado "La Redencin del Indio" en el
haca defensores de esta pobre raza" para
eVIten, los mdios seiiDCivilizados", se tornen enemigos de su propia
raza, cuando asumen una posicin al servicio del "capital" o de la
"propiedad". No veremos ''redimido al indio mientras est sujeto a
los poderes que lo esclaviza por su timidez y supersticin" (Mayer: .
1921, pp. 158-159). . .
Erasmo 'f?elgado "Kivanco (Encino del Val), natural de
bas-Huancavelica, muno el 20 de setiembre de 1939 Fue un activo Y
lcido libertario el final. vida; Lo que sigue es un
mento representatiVo de aquel1deano fanaticamente cultivado. Origl
. nalmente fue dado a conocer en "ideas" (La Plata, 1930).
164
Cul es su concepto de la Vida?
el estado actual del mundo la vida es pura miseria, sufri-
Y para la mayora de los seres humanos; ade-
mas s_UlcldlO y asesinato permanentes. . . . Por una parte
nos SUicidamos. involuntariamente no pudiendo satisfacer
todas de nuestro ser, por otra la sociedad
nos asesma de mll modos diferentes. Pero la vida debe ser
otra cosa ...
La de_ be intensa y extensa en belleza, florecimiento
Y. btenes mdwu:l_uales y ms, tal llida ser posible
solo en una socredad de lrbres. iguales y hermanos. quiere
dec.ir el Porvenir; no en la sociedad actual de egosmos
feroces y malvados . ..
Su ideal en la vida?
Mi ideal individual. ser un escritor notable. socrl
ser lo ms til posible a la causa de la emancrpacwn pro e-
t!Jria y humana.
. En que consiste Ud. la felicidad?
No puede haber felicidad para
su esclavizada, igno-
. pan, abngo nu 'd un solo obrero oprimido Y
Y pros ' ' a,la na tura humana sin pan, techo, abngo
en smteszs, una so e alguien to-
l"b tad. Alguna felicidad encontrarza en que
su cargo el cuidado de . .. porque as
se dedicara exclusivamente a Y leer.
De no ser escritor rebelde y poeta que le gUstado
ser?
. rid gran msico La msica me en-
Yo habrza que ser un . lo un ianista. es debido
canta y si no he sidod, por y feliz que nun-
a la carencia de una P habra gustado ser un car-
ca tuve. De no sader mqe ue siempre me han gustado.
pinte.ro o un labr or, o, &CIOS
Su libro predilecto?
. . hasta ahora. Los libros
No tengo uno especu;. a de Lucha" de Gonza-
que no me canso de er son. lde" de Kroptkine, "Evolu-
lez Prada, Y "El Dolor Universal" de
cin y Revoluczon e ec
Fa.ure.
Su poeta favorito?
Gonzlez Prada el nico.
1 gusta?
El autor en prosa que mas e
Gonzlez Prada Y despus Varga;s Vila.
El personaje que ms adniira?-
165 "
166
h u .
var; hoy nicamente a Bamukc o J.Yapolen; despus a Bol-
oumne.
El hroe de la vida actual de sus simp t' ?
, a w.
Fu Lenine mientras ble .
guesa ms no esta CJera la "inquisicin bur-
ha
,eroz contra los revoluc . lJ,
thma Ghandi, el Bolvar..... . .tu
1
oy es M a-
. ....;pm a e la India.
Cul es Su idea del periodismo?
El periodismo actual es ab
vilismo los ms viles y as ommable por su abyeccin y ser-
plotadores, los Tiberios con los autcratas y ex-
. para cumplir su ele resos. El pe-
pacwn popular y humana ::1: mzswn de c"!ltura_ y emanci-
nada. . e e ser revolucwnano o no ser
Su del Arte?
El Arte debe ser eminent .
revolucionario Yo no emente socuzl, Y, por consiguiente
Arte y la por dicen ''El Arte por el
burguesa pec!antesca y lo cual es una doctrina
Su concepto de la Belleza?
La BeUeza -en todos sus . .
h!'J::bres; debe estar entonff:Sn:"f:J" humaniza y eleva los
so de los privilegiados.cance de todos. Hoy es
Su. concepto de la Lmertad?
Mientras luzya en el mundo .
solo gobierno, un solo
01
;;na sola carcel, una sola ley, un
naturales de la Liberta/el que SC!n los enemigos
lutamente libre "hast m !e no podra ser libre abso-
ce Hamon. He aqu loa,Jua:J:;aJenarsela _l mismo" di-
. . e ser lzbertad verdadera.
Su concepto de la Revolucin? . .
La RevolUcin no es ms
. Para '!1 es el principio lalaEllluci!l hecha prctica.
volucwnes polticas
0
d. umanidad. Nuestras re-
garmente se dice no so':" montoneras como uul-
dos_ en forma ad-hoc. fono pillajes Y asesinatos organiza-
est Uena la Historia de.la R esos cuartelazos de que
epu zca. . .
Su ideal poltico?
LfZ Acracia sin vacilaciones le digo. Es el ideal el cual se di-
la Humanidad por diferentes vas. Solamente en l, el
ser realmente feliz y realizar todas las aspiracio-
nes por las que siempre han luchado y siguen luchando los
hombres.
(El Aillu: 1945, Nos. 1-2).
, Hip lito Salazar (puneo) actu como dirigente del Comit
'Tah"!antinsuyo" y realiz una vasta campaa de organizacin y es--
garecumento. En diciembre de 1'923, fund La Federacin Indgena
P
brera Regional Peruana; de la que fue su primer Secretario General.
ara este gremio redact los principios que fueron sintticamente in-
co.rporados en las credenciales de los militantes. En tenor de una,
a Prudencia Choque (delegado distrital de la parcialidad
Malqu1ere, Cusco), dice; . .
"En estos momentos de prueba
para las masas obreras e indgenas
de todas partes del mundo cabe
a nuestra Federacin luchar por la
justicia y.organiza! por doquier en-
tidades que sean de baluarte infran-
queable a todas las injusticias que
sufrimos. Otro de nuestros principa-
les pensamientos es que la instrUc-
cin sea un arma de redencin para
lo cual debemos fundar escuelas
hasta en las ltimas cabaas de
nuestros ayllus, a los que no falten
nunca nuestros hijos. Nosotros los
hijos de los inkas (lo subrayado es
nuestro) debemos adelantar ms.
Que hayan escuelas en las ltimas
cabaas del aborigen; la escuela es
la nica salvacin del indio. POR
LA REDENCION INDIGENA PRO- .
LETARIA. Por la F.I.O.R.P. Secre-
tario General de turno.
(A.D.A.: 1924) .
. En 1924 Salazar fue apresado y destetado del pas. La Univer-
Sidad Popular Gonzlez Prada protest por este atropello:
"Las persecusiones que actualniente
realiza la polica contra los delega-
t61
p . <i ................................ ............................
'. J
',.
:n
j f
; ') ;_-1
dos indgenas porque se negaron so-
meter sus acuerdos a las inspiracio-
!les la .autoridad, de la que se ale-
Jan por su larga
expenencta de oprimidos y porque \
en sus anhelos de libera-
Clan activar solidariamente con los
obt:eros Y estudiantes vienen a dar
su valor a las palabras audaces
de qwenes se proclaman benefacto-
res de la raza.
Los obreros y estudiantes libres tie-
nen este momento el deber im-
!le producir el movimiento
eh oarmlioben que restablezca el dere-
0 e rtad temerariamente ata-
cados. Secretara General,
(El Tiempo: 24.11.1924).
Pero, antes y despus de ste . . .
. do. artculos doctrinarios rial el hder sigui
en general,. documentos
0
es . e. condena .al gamonalismo y,
del Peru. las condiciOnes de Vlda de los campesi-
El Memorial que sigue fu bli
bertad" de Colombia: Aqu S: pu por "Tierra y Li-
los terratenientes de la sierra' surruntualiza la acclon depredadora de
168

"Cuatro siglos de monstruosa .
s?portado los hijos de los esclavitud hemos
c1on del inmortal imperio d i S
1
P la eterna civiliza-
Cuzco y todo el Pe e
0
_, el departamento del
y de la sangrienta conver??? en .el altar del dolor
tra raza; torrentes de sangr h sacriflClO barbara para nues-
catombes de Espmr ar r .. Cumana han corrido en las he-
"ille , ........ 't;.u, oporagu R ,
J , Accomayo, Chinchay- u... Co e, ayo, Checa, Ve-

los

districJl!ltoque-marca y Pau-
anano .t'llar Castello Franc e de Coporaque:
net!.. Maximiliano y JC:s And J'C!mas AscuaS, Po Bo-
' Muneca y Jos Manuel Laz la, Castello, Santos
fabulados en terrible contu:e "f otros c1en gamonales con-
mas: nos despojan violenta . :lnocales que son ellos mis-
munitarias
0
Aillos lilJ . ente nuestras tierras o-
tos por dems do;Je a plei-'
mas pe emos nuestros dine-
(
. ros y tiempo, siendo miserablemente .engaados por stos,
que con pretextos de arreglos armoniosos nos defraudan y
se apoderan de todas nuestras tierras. Formando cuadrillas
de ladrones, nos atacan a mano armada; saquean nuestros
enseres y ganados; incendian y destruyen nuestras desola-
das cabaas sumergindonos en la ltima miseria y paupe-
rismo lamentables a poblaciones ntegras, a fin de que no
tengamos recursos econmicos con qu subsistir y defen-
dernos intencionalmente para tenernos en vigorosa y cruel
esclavitud, sometidos a sus trabajos forzados y gratuitos.
Nos explotan con multas arbitrarias y sus agiotismos grose-
ros. Aadimos a esto las contribuciones rsticas, derechos
municipales y eclesisticos, como sori los Asientos de Pla-
za, Alcabala, Pontasgos, Hrbajes, etc. enormes losas con
que nos aplastan sin ninguna piedad, arruinndonos econ-
micamente con el malvolo propsito de tenernos siempre
de sus eternos parias y bestias de carga. . .
Tambin en estos festines macabros de los gamonales, en
traje de capitalistas, polticos y autoridades judiciales, abo-
gados tinterillos, tenderos militares engalanados y hasta los
frailes participan como autores directos y como cmplices,
siendo los causantes de nuestra hummante ignorancia su-
persticin y atrazo totales.
Estos detentadores humanos nos envenan con el alcohol.
No quieren que tengamos escuela destruyen los locales es-
colares, pem.guen a los maestros y . padres de familia Y
echan ltigo a nuestros tiernos hijos, tan slo obsta-
culizar nuestras labores de cultura , porque no qweren que
nos eduquemos. Tambin no quieren que fundemos nues-
tras Federaciones Campesinas, con el fin de que no nos orga-
nicemos en nuestras empresas industriales y hagamos res-
petar nuestros derechos naturales. Por lo que_ n:c:Iamamos
nuestros derechos y libertad hollados, nos V1ctiman aho-
gndonos en sangre. De esta manera ban masacrado en el
distrito de Yauri donde han victimado a 30
indgenas, hiriendo a un centenar y de
al delegado indgena Hu!J!ca, con. Slete ba- .
lazos, ahorcado en el cammo, temend?lo _cmco d1as. colga-
do en el campanario pblico de este distrito; el cadaver de
. este indgena mrtir tirando al blanco, profanando los res-
. tos sagrados otro tmto hicieron en la masact:e Hayo;
donde estos criminales victimaron. 27 m Y
tre los heridos apresaron victimaron en la carcel a la
indgena Tomasa Conde, a la que cortaron las partes geru-
tales y la apualearon el vientre para el, parto de
169
esta ii liz
masacre: en cinta; largo sera enumerar las
C lOS umanos de Langu. C

1
f ctlf;:'::J
humam"dad y CI.viliz.
0
IgllOIIllillosos cr1menes de lesa
acton sm n b
epoca actul. Sin e ._, om re, sm precedente en la
industria del as mbargo que nosotros sostenemos la
do en defens!de tilaemlipbeos anteriores lucha
. Y rtad de la Amenca. .
Los indios no gozam d
nemas siquiera beneficios, mucho menos te-
una comisin
0
anizadas. hace cuatro aos que fue
Y peor se nos expu

sufrieron lo indecible
bies enemigos los es a furia de nuestros implaca
dos y Nos desampara
rrantas tan sl Y . estas solitarias y apartadas se-
injusticia del
0
triunfantes el abuso, el robo y la
nos. detraEdadorso gamonal. No alcanza!I!os justicia;
. de justicia y libertad en nuestras esperanzas mas supremas
!nviolables. Ya y peor se dere-
. JUsticia ni principios q::e hn estE: paiS llamado Peru, no hay
los huinanos role . e umamdad nos dirigimos a todos
los sentmienks invocando
eco de nuestros inme an ad Y umon, queremos hacer
todos los compaero nsos Y sentimientos, para que
apoyos y protesten ! qe nos presten sus decididos
gos y que el mundo nergicamente contra nuestros verdu
del desden y d etero conozca, y sealando con el
cton social de la hagan recaer la recta san
. cta publica, que es la ms inflexible:
"\
Hiplito Salazar
Secretario General"
(Proletariado: 08.10.1924). .
halln .
de La Vida de dose el exilio, Salazar prepar un infonne
vemon al comunismo: los lnd1os del Per y/ la posibilidad de su con
170
"Co
t n respecto a la t
. ticamente. Por lo del Per voy a informarte sin
de la sierra y dit la nto hay dos serios problemas el agra-
tente Para el com . costa. En la costa hay un buen am-
= porque los obreros calificados,
los etc.; ganan de cuatro a cinco
te es; los vvere e, cuartos cuestan doce soles
cuestan Precios cartsimos y el vestido igualmen
. os; ese salario, es absolutamente
y por se nota la clase obrera
de rel?eldta y se organza con el propsito
.r!s uc . consegwr algunas mejoras en su situacin
. o;garuzaCiones obreras no tienen una orien.tacin mu
En y en general entre la masa
no muy difundido el comunismo y las luchas que se
no por lo general, ms que las necesi-
dades 1m penosas de mejorar la situacin que sufren las ma-
sas y campesinas. Sin embargo, de tanto en tanto
es que nuestras comunistas ejercen
influenCia sobre tal o cual movimiento y su orienta-
cton. .
En la influencia es ms poderosa, la Fe-
lnd1gena Obrera Regional Peruana que yo organi-
ce el de diciembre de 1923 en Lima y en la que fu Se-
cretario General, se orienta netamente hacia el comunismo.
A pesar de los obstculos que hemos encontrado, pues
muy pronto la reaccin se hizo sentir contra nosotros, he-
mteos conseguido verdaderos xitos en ese sentido. Para dar-
. una de obstculos bastar decirte que ha-
Sido el pnmer propagandista del comunismo entre
indgena del Per, que llega a cuatro millones, he
alebtdo sufrir muchas prisiones y por ltimo. fu desterrado .
" extl'a?jero. El indio peruano, por. tradicin, por costum
d
bre, se melina hacia el comunismo. En la sierra he observa-
o Y visto con mis propios ojos, que cada .ao se distribu-
yen las tierras amigablemente y todos siembran y se ayu-
dan mutuamente, en la siembra y e.n la cosecha. Cuando se
una casa se ayudan unos a otros. Los salarios en
sterra son ridculos: representan cincuenta centavos da-
nos, lo que no les alcanza ni para el desayuno. Un carpinte-
ro el jornal ms alto que es de dos diarios. Des-
gracmdamente, no se preocupan en organtzarse porque ca-
da individuo tiene su chacra, su ,casita, PE!!O
cuando se les habla de organizacton y de teonas comurus-
tas se descubre en su fisonoma una alegra intensa; escu-
chan con profundo silencio y una atencin que denota su
profunda simpata. En los departamentos del Cuzco, Puno,
Ayacucho y Junn hay de campe-
amos y de obreros. Pero las mayores Y con
Tan solo en estos dbs departamentos hay ms de 200
raciones indgenas y todos simpatizan c'?n el
Porque los gamonales han &"rebatado sus tierras a vtva fuer-
za en confabulacin con las autoridades Y el obrero;
,,
171
3.
Como ves, hay ambiente La misma situacin de
masas obrE!ras y campesinas contribuye a crear perspec-
demas favor_ables para un movimiento comunista
Y smdical clase, as1 como para la orgarii.zacn de las ma-
sas campesmas.
Por te envo datos. Ms adelante te.enviar algu-
nos articulas las observaciones que he podido
hac:er durante, nu pasada actuacin y con las noticias que
recibo del Peru desde el lugar del destierro en que me hallo.
Hiplito Salazar-;'.
(La Correspondencia Sudamericana: 15.11.1926).
LOS LffiERTAI_UOS y EL INDIO
desde fines del siglo pasado, _su
pensanuento Y creatividad literaria en pos de la redencin del mdio.
"Lt: Cen_a de Atahualpa", "Las Flechas del Inca" y "El

1
son eVIdencias de aquella definicin La primera, "capta el
la indgena"; la rabia del.Inca "por la celada en
is un: VIctima de las falsas promesas de Pizarra". La segurtda
troza las aJas

do,ndde el Inca, con sus tres flechas envenenadas, des-

1
"vil con . e or; desgarra las del tigre y atravieza el pecho
de la Y la tercera, es el de rebelin, es el anuncio
_ "Primero los conquistadores, en se-
guida sus descendientes, formaron
en los pases de Amrica un elemen-
to tnico bastante importante, po-
deroso para subyugar Y. emplotar
a los .
(Gonzalez Prada: p. 29).
Los espaoles diezmaron al indio
con los obrajes y las.
De modo que, la nqueza enviada
a Espaa, no fue ms que "sangre Y
lgrimas convertidas en oro".
(Ibid).
La Repblica sigui la tradicin del Virreynato. Corregidores Y
caciques fueron, reemplazados por los gobernadores Y
Estos se acercaron al iridio para oprimirles, mantenerlos en tplOrailCla
Y embrutecerlos con el alcohol. No contentos con ello, de tiempo e!l
tiempo, se lanzaron a las caceras y matanzas como las de Amantan,
llave y Huanta (Ibid).
Las autoridades polticas lejos de apoyar a los dbiles, ayuda-
ban a los ricos "Hay regiones donde jueces de paz Y gobedador:
pertenecen a la servidumbre tde la hacienda que se ha ,f;>rma d ,
acumulacin de pequeos lotes arrebatados a sus le_gttimOS uenos
(Ibid). El patrn ejerce sobre sus peones poder ommmodo Y ndguar-
miramientos en la honra de la india soltera o casaGda
Vll de blanco a sus mrbidos y brutales deseos. onz ez 'd al
al
' ti' nen derecho a consi erar
quienes d<?n:ti?an., paiS. e
Indio como incapaz de c1vilizac10n? (Ibid). .
. . , , . ial del antiguio Imperio Incaico es
. La orgamzacion pohtica Y soc lucionarios europeos.
hoy por los Y ni Calcuchimac pensa-
no el padre del sol era quiz menos
en el misterio de la per? e e, bdito de Huayna Cpac ad-
_la catlica. Sl el_su ue el indio de la Re-
la C1vilizac1on no motiVO para q uiere fuerza de vo-
lo. rechace" sey :6e1da. Lucha por la
y VIgor en los pies .AnilllO e ez
Propiedad y el bienestar. , .
, edaggica, es economica Y so-
Cial
. La cuestin del indio "!?as que P la v pan" (Ibid).
Al que diga escuela, respondase escue
_
2
N hace mucho se "co.ncibi la
id t Como resolver este problema
1
.
0
, Pero cabe semeJante res-
ea e restaurar el Imperio de los ncas '
. li3
i
1
:
.:
,.
J
. ta . .. ?" .
uraciOn. .,. que el querer realiz la
pequeecido remedo de una grad ar no se obtendr ms que el em
. eza pasada" (!bid. p.-212).
La condicin del indio . , .
se conduelen solo de dos maneras: o
o el arumo de los oprimidos a/ reconocerles derechos
. dcarmen?- a los opresores. Si el incfwere la virilidad_suficiente para es-
o el dinero que desperdi .
10
aprovecha en rifles y cpsulas to-
. su propiedad y su vida" Tia 3n Y en fiestas ... hara respetar
merced a su esfuerzo prd ioo
0
ace pensar que "el indio se redime
res. Todo blanco es m P Y no por la humanizacin de sus opreso-
. che" (Ibid. p. 213). as
0
menos un Pizarro, un Valverde o un Are-
Los Parias.
Con este peridico se .
nas recogen denuncias el anarquismo en el Pen. Sus pgi
. derado y su estilo gil Y defensa indgena. Su tono pon-
y facilidad los ar
da), Y el unico que suscrib'' ommos (D.S., Manuel Gonzlez
.
10
su colaboracin fue Glicerio Tassara.
AAO . ARTICULO
AUTOR
1905 LaCu
1906 estin Indgena
1906 La Raza Desgraciada . 20
Indgena
1907 , Trfico Inhumano 32
1
.
908
Pongos y Mitas X.Z. 34
Uaccha Kuyac 35
1908 CI 39
. 1909 ero Y Servidumb .
Raza Indgena e 1 ... Rignas. 42
- . G. Tassara 47
Fuente: Los p, . p ___ __:_
. 1909. anas, la Redencin Social._A ___ o_s -1--IV:-.-J.-im-a,-19-0-::--5-
Enf' &ara los libertarios del .
Pe !!, camente dicen: "desd surge el problema?.
de e! Conquistador ambo de los a las costas del
No
30
) teDian que vencer Y ds razas se poDian en contacto y un
06
a
. . . . evorar a la otra" (Los Prias: 19 ,
la y ,qu solucin 1
mi:.ayor Productivicia' ?. pptaron por la alfabetizacin f
a lee to Y abyeccin en qu necesano levantar a esa raza del abat
to r Y escribir; agrnoin e yace. Dotarles maestros que le enseen
4 7) para aumentar el le revelen los modernos procedimen
ento de sus tierras" (Tassara: 1909 ..N
174
Mientras tanto, exclamaban:
"Hasta cundo no surgir un nuevo
Espartaco que, al grito de muerte,
arroje a la vida de lucha a esa gente
adormecida. Desgraciadamente
sus cadenas han sido muy bien for-
jadas y remachadas por
frailes y burgueses, una trinidad sa-
tnica de primer orden".
(lbid: NO 23).
Aunque, el optimismo del grupo se mantuvo, no pudieron avan-
zar. La poderosa "Repblica Aristocrtica" en que les toc actuar,
permiti que su grito tuviera resonancia y la misma resistencia in-
dia se hallaba soterrada y larvada. .
, ;Abreviando podemos mostrar en "La Cancin de los Parias" el
espmtugerminalde aquellos redentores:
"Somos los pobres, los harapientos,
los que tenemos que trabajar,
Bajar las frentes, mudas las bocas,
Eternamente, sin descansar. .
Envilecidos y maltratados
Y sin derecho para implorar.
Siempre sufrimos nuestras pobrezas,
Siempre aplacamos nuestro llorar,
Todos los ricos ven nuestras penas,
Todos contemplan sin compasin
Nuestros dolores, nuestras desgracias,
Sin que se ablande su corazn
Ya no debemos sufrir ms tiempo
Ni los rigores ni la opresin;
Todos activos lanzar debemos -
Gritos viriles de rebelin.
Y en otros das que contemplamos
El triunfo justo de nuestro p!an,
No aguantamos
Ni sostenemos el holgazan
Todos seremos libres y hermanos,
Todos tendremos el mismo afn
En construimos fuertes iguales,
Sin frailerico ni capitn".
(Ibid: NO 4 7). .
175
La Protesta.
Dentro de la prensa que los obreros y artesanos publicaron en
el pas, "La Pro.testa" resalta, por su clara definicin anarquista. Es-
tuvo orientada a despertar la conciencia de los hombres de la ciudad
y del campo. . .
Los principales libertarios y las tesis sobre el yroblema
encontraron en sus pginas clara y total concreciQn. Editado baJO
influencia de su $nilar de Buenos Aires, se sobrepuso a mil advem
dades: limitacin econmica, indiferencia de las capas medias,
cusin_ ; de los gobernantes de turno. Su terca
se entuSiasm? del naciente proletariado y .a la mistica de
los libertarios esclarecidos como Cristian Dam, Gonzlez Prada. Eras-
roo Roca, Glicerio Tassara, Delfn Lvano, Carlos del Barzo, Adalber
to Fonkn, Pedro Ferrari, Orrigi Dali Humberto Morey y Jos Spa-
gnli. Ellos lo encausaron hacia la la cultura y el combate.
Una semblanza de Cristian Dam nos aproxima emblematicamen
te a la gesta de estos libertarios:
176
"Era el mayor de nuestros viejos. Pareca el abuelo. Alto Y
escueto. Luenga barba cubra su rostro demarcado, en el
que haba impreso su huella imborrable la vida. Esa vida
dolorosa pero triunfal que l vivi.
Ido Prada, nos quedaba l, casi slo, de esa
na de guilas que alzara el vuelo all en los albores del ltl
mo siglo.
.
Pero, se ha ido, l tambin.
Vivi en una poca en que soplaban vientos de tempestad
. fuerte, un viejo_ pino, desafi sus cleras. El hura-
. can no le ababa. Pasaba sin alterar la serenidad que la blan
cura de su nevada testa_ostentaba.
Su pluma era una espada. Esgrimindola sobre la dura roca
de la intransigencia ultramontana; haca brillar la luz. No
se amellaba. Estaba hecha para esculpir; pareca cincel.
Su verbo, con una argumentacin de lgica irrefutable re-
tumbaba, a lo lejos, como el trueno. De todas las sacrisas
asustadas las lechuzas y los buhos obsCureciendo
el honzonte.
Entonces su pluma haca lo que el rayo: destrua y quema-
ba, pero alunibrando. .
No le lloremos! A los muertos como l no se llora.
Hombres del Per dad un beso en la frente a nuestros hi-
jos! Que sea esa la marca de vuestro. dolor.
y vosotras, mujeres de Amrica, desglanad tre_n-
' Quiz sean antenas que reciban el encargo postumo
zas. di ,
del maestro junto a su a os .
(Armona Social: 1920} N 2}.
- ' ta, fue planteado
El problema idgena, desde la perspectiva acra
en el orden siguiente:
AO ARTICULO
AUTOR
. NO
--
El ComuniSmo en el Per
B. Carrin
12
1912
C. Lvano
13
1912 Redencin Indgena
B. Soto
26
1913 La Caravana Indgena
H. Cisneros
26
1913 Asociacin Pro-Indgena .
E. Arquet
39
1914 Raza Indgena ,
A.R.
40
_1915
La Masacre de Llaucan . ,
1915 Gamonalismo y Sublevae1on
J.M.C.
42
Indgena . ?
P.Parra . (.
1917 Hermano CampeSlOO
A. Tenefilo
71
1918 La Raza Indgena
A.
79
1919
A los Campesinos . ,
1920 Los Problemas de la Cuestion
A.R.
86
Social , . - Editorial 96
1921
El Congreso Ind1gena . E Aguila 97
1921
La Raza Indgena Y el A. Jimnez 109
1922 El Viejo Problema In 1gena
111
1922
Hermano Indgena 125
1924. El Problema Indgena Y Nosotros
- XIV T :-.. 1912-1924.
Fuente: .. La Protesta" Aos 1 ............ .
. contra las masacres
Los textos ue anteceden son iglesia, au-
(Uaucn, Chicami Huacho )_, los desbordante
toridades y Estado La vehemencm Y P nen A manera de ilustra
que propo distintos
a los mensajes y alternatiVdasdos artculos preparados en
Clon presentamos el resumen e
momentos (1914 y 1921}. el
. (1912-1915) auspiCIO ,
El populismo de

el Gobierno de Legula
debate sobre el problema md1gena q '
(1919-1930) fue tema imponente.
177
1
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e
ES m ,. ". r ern .. t'nte'rtWw:tt nf, zrtn en , . . mac=rs
La Raza Indgena (Resumen):
1
li8
Sobre los escombros del Tahuantinsuyo, los hijos de Val-
verde y Pizarro continan la obra de destruccin y ruina
sus padres. El rgimen colonial o virreinal no ha desapareci-
do ni desaparecer hasta que venga la liquidacin social.
Los invasores destruyeron el Comunismo imperial incaico,
para explotar a los indios en nombre de un amo; desolaron
su civilizacin en nombre de una fementida, ms bien bar-
barie, demolieron sus monumentos para erigir iglesias a un
dios malhecho; exterminaron, en fin, la raza.
Nosotros no tenemos ms dios que el Sol y la Naturaleza,
ni ms patria que la Tierra que pisamos; desde que el Ta-
huantinsuyo ha sido desmembrado por causa de vosotros
mismos, desde que de nuestro mismo aillo nos despojis,
qu patria tenemos?
Si un nuevo Jos Gabriel Condor Canqui ('Ipac
no viene a redimir esta raza expoliada, a ser descuartiZado
por cuatro caballos despus de presenciar la hoguera de su
mujer y la horca de sus hijos, seguido el descuartizamient:o
de la eliminacin de toda una familia y la matanza de mas
de 100,000 desventurados (recurdese la rebelin de aquel
1780) la raza aborigen seguir bajo la explotacin y el ex-
terminio de los descendientes de Pizarro y V alverde.
Qu beneficio han recibido y reciben los infelices indios
la repblica?. Si hoy la inquisicin de los es-
panol!!s, la explotacin del cura y del gamonal,
agregandose a estos los abusos del corregidor moderno. El
con su irreligin y simona, la burguesa con su feu
o gamonalismo; y la autoridad con sus
extomones crucifican al indio.
religiosas,o catlicas a ms de corromper al abo-
ngen, le dejan la miseria; la religin con sus absurdos y te-
le embrutece y le ata a la servidumbre a la resigna-
Clan.
El gamonal o moderno, o burgus, ejerce igual
9ue el El mdio es un verdadero siervo de la gleba: sm
libertad m . derechos, el sistema de hacienda es la mita de
hoy. .
d es los subprefectos? Estos
y los mandarines
0
correg c:>rlas autoridades son las pri-
son los el teniente gobernador Y
meras en crucificar m
0
. de la instancia; desde es-
juez de paz al de Puno, por ejemplo,
tos a los "padres de pa '
son los primeros gamonales.
de la trinidad monstruosa
Natural. Qu se ititai sin ir muy lejos? que de
del Estado, la; Y e ap ' os descencli:entes, para
jesuitas inqulSldo_res uJ' asesmos de Ata-
mayor y Pumacahua. .
hualpa; Tpac
, , . do uno de los Redentores
En los ltimos aos del "Aqu tenen:tos
de los indios y de esta . dios ignorantes, de casl

cultura las .gnC!nha hecho, pues,
y el feudo
0
patrimomo, es aque-
o mejor la clase
lla? .
1
Comunismo y gobierno
. Qu. decirles a los indios?. BaJo e vieron felices. Con los
autoritario de los Incas VI al fu Y es la suerte de
S?Cl "d ntes ya sabemos cu
VIrreyes Y preSl e -
estos desventurados. . , techo y abri-
, . carec1an de pan,
En verdad que indios n!' cal.
go bajo aquel gobierno patriar . sal del resca-
"ta la repblica con su rgi
El _con .6"!1 Dll bligatorio no spn ms que un -
te y SU serviCIO militar O , ,
d
tirana y explotacion.
men e . humana que la
. d los Incas fue mas
La civilizacin misma e
de los espaoles. . - Felipe ll Y to-
. ' la intoleranCia de W?- " los dio-
Los Incas no ni la "Santa InqUlSlClOdos al Ca-
das las por os sus babi
ses de los pue 1 del Sol, junto a este' S:rminados.
ricancha, al temp del Imperio y no ex
tantes a las provmCiaS alptico de tres
: "d d pesa un monstruo apoc . el Capital;
Sobre la Humaru a n al Estado, la Igle;;ta Y 1 militarls-
cabezas que polticos; la Esta
el primero con sus. P h. ..... ,esa y sus exp .
mo; el segundo con su u.,...6_ . . . 179
'
"santsima trinidad' es el ogro, es la bestia sanguinaria y fe-
roz que devora a los hombres y hasta a los animales y plan-
ta;; de la tierra. Si no desaparece, la Humanidad seguir su-
friendo. _
En la_pascua de los es decir ellO de mayo
del ano Apostol de .la Libertad, a quien nos
hemos refendo vanas veces, Gonzlez Prada, deca en un
discurso en la Federacin de Obreros Panaderos:
la soc!al . la cuestin que los pro-
. letarios por el umco medio eficaz: la revolucin.
No que derriba presidentes o zares y
conyterte una republica en monarqua o una autocracia en
representativo; sino la revolucin mundial la que
&orra fronteras
1
suprime nacionalidades y llama a la Humani-
dad a la posesion y beneficio de la tierra".
A de esto, recomienda a los indios la reivindicacin
de su y sus derechos; por el nico medio eficaz -la
revoluc10n.
Ei da que indios se compenetren del espritu libertario
Y. el_I?eal anrquico, habrn consegw"do su defi-
mtlva liberac10n.
(Arquet: 1914: 1914, No 39).
La Raza Indgena y el Cen.enario (Resumen).
al La raza de II, Tpac y ha alcanzado. -
rJ?P. ecoQ_omico social, pohtico y cultural du.tinte la centu-
180
nadie negar que la desveniurada raza ind-
ge!Ul no solo no pr?gresado nada durante sl siglo repu-

?a empeorado de lo que era

1
. . fl
0
!:! os ncas, SlgUlendo el empeoramiento del
co omaJe. !-1 sinttico de la vida ind-
gefl!l durante el Impeno, el coloniaje y la repblica, indis-
cutiblemer;tte lle_gamos a la triste conclusin de ue el indio
emstuanvoos gobierno de los paianos y hu-
meas que aJo la autocracia ta d
1
ces virreyes y presidentes cristianos. sangnen e os fero-
La organizacin agraria comunistas del imperio, que daba
como resultado el bienestar econmico del pueblo, haca
imposible la m}seria y sus los
delitos y los crrmenes. Y como el b1enestar econom1co es
la base de todo otro bienestar moral, social, etc., los indios
no tuvieron sin duda los grandes sufrimientos que durante
el coloniaje y la repblica, les han aniquilado Y an aniqui-
La . organizacion social depende de la y es
natural que la solidaridad y fl?reclan en
el imperio, en tanto que el mas feroz mdividualismo Y an-
de clases han descollado en el coloniaje y la Re-
publica.
Seores, curas y mandarines redujeron
a la ms infame y criminal de las semdumbres. ,
do la y explotndola en nombre. de una artera e
_ de bondad y amor, de igualdad y fratemtdad. El
individualismo feudal sucedi al comunismo, la servidum-
. bre social, a la solidaridad y la tirana poltica, al paternal
gobierno de los incas.
Para la raza indgena, la "Independencia" slo_ ha sido Y es
la sustitucin de los "chapetones" con los, oliprcas_y
monales criollos en el "gobierno" y la decantada
slo a ellos y a nadie ms les ha salido altamente beneficiO
sa, en todo orden de cosas ..
Econmicamente el indio reducido la triste con-
dicin de colono de los latifundios gamonalistas, donde se .
le oprime y explota brbaramente. Y, como el estado con-
dicion social de una nacin-depende-fatalmente de su esta
do econmico claro est que el indio no ha alcanzado el
progreso sociai de la ''igualdad social", por esta ra-
zn un siervo, un las castas (gober-
nantes o dirigentes), Log1camente, tambten en el
poltico, el indio es nada, puesto que
de los hombres resulta de su estado economreo social.
En resumen: econmicamente el indio es un in<;ligente; so-
cialmente un siervo polticamente nada; educativa Y cultu-
ralmente un analfabeto; qu beneficio, pues, le han rep?r
tado entonces la "Independencia" y la
de est el programa que ha alcanzado durante los cten anos
de vida independiente y libre? .
Esto lo constatamos nosotros, los que no
a la maldita casta criolla descendiente Y sucesora e os ase-.
181 .
rF'

j

sinos de Atahualpa, Manco ll, Tpac Amaro y Puma Caha-
wa; los que verdaderamente amamos a la raza indgena y
sentimos y pensamos al unsono con ella; los que ansiamos
su progreso efectivo, mirando al porvenir con la ms gran-
de indiferencia y desdn, slo con el corazn desgarrado de
dolor y el espritu anonadado por la anarqua que le cau-
san su infortunada situacin. y el recuerdo de su grandioso
pasado incaico.
La raza indgena llega, pues, al Centenario en el unsono
estdo econmico, social y poltico, etc., que le encontr
la independencia.
Los indios celebrarn su centenario, despus de que se ha-
yan emancipado del yugo de los criollos, absolutamente,
reivindicado sus tierras, derechos y libertad arrebatados
desde la conquista.
'l!Jlbajo _que lo harn mediante la revolucin, una revolu-
cion social profundamente radical que abarque los proble-
mas econmicos, sociales y polticos.
Y como ninguna meta redentora se logra dere-
chos y deberes, la educacin y culturizacion revoluciona-
rias del indio, en el primer grande deber que tenemos que
cumplir, no slo en el pensamiento sino en la accin, noso-
tros sus amigos y camaradas en el ideal.
Hermanos indios: Hoy tendemos a vosotros nuestras manos
prometindoos nuestra sincera y fraternal cooperacin en
la lucha que tenis ya entablada en la infame casta criolla
que os ha oprimido durante un siglo .. "
(Del Aguila: 1921, No 97).
artculos. Y. anteriores podemos com
prender el moVlDllento y la logu:a de las 1deas anarquista en su con
Junto y en sus partes.
'
En qu consiSte el problema indgena?
Los gamonales, con su desmedida ambicin de lucro han redu
al !Jtdio a la situacin de paria. La autoridad, con sus c'ostumbres
y tiramas, los subyuga y explota. El cura, en nombre de Dios le ha
condenado a la ms denigrante sumisin y servilismo. Entonces' qu
se P,!lede esperar de la trinidad monstruosa del Estado la Iglesia y el
Cap1tal? De ese espectro apocalptico de tres cabezas' que devora a
los hombres, animales y plantas? {La Protesta: 1917).
182
. . . El indio ha devenido a la triSte condicin de colono y sierVo de
hacienda. Embrutecido por los efectos del alcohol y de la coca. Sin
acceso a la educacin y a la vida civilizada. De suerte que "el Pr:<>ble-
ma indgena" es una cuestin social determinada por la propiedad
de la tierra.
Cundo surgi el problema?
Fue con la cnquista espao!a_. ''Pizarra Y
tureros, llevaron a cabo sus vandlicos propOSitos de usurpac1on y
"destruyeron el comunismo
ria1 incaico para explotar a los m-
dios en noinbre de un amo; desola-
ron su civilizacin, demolieron sus
monumentos -para eregir a
un Dios malhechor- y extermma-
ron a la raza".
(Arquet: 1914).
La organizacin comunista del incario les daba bienestar mate-
rial e ignoraba la miseria: . .
"Bajo el gobierno paternal los
cas los habitantes del vasto 1mpeno
la sabia y humana for-
ma del trabajo en comn, cuyo
dueto se repartan segn neces1- >;-
dades entre danzas y alegnas al son
de flautas y tamboriles, bajo los ar-
dientes besos del padre Sol que en-
viaba sus caricias fecundantes a un
pueblo casi feliz y a una naturaleza
prdiga". .
1912)..
Los incas fueron tolerantes an con sus enemigos.
de los pueblos sometidos eran llevados al
1
e
Sol, junto a este como sus habitantes a las provmCla& e Impeno Y
no exterminados" (Arquet: 1914)..
T d
lo contrari hicieron Pizarra y V alverde. Ocasionaron la
o
0
. 'da d ogrfi N poda Pmerarse otra co-
ruina econmica y la cal em ca.
0
-;;. d h
sa chapetoJ?-es que actuabtria. _a
cuchillo Los mdios no tuVIeron pa e . h b
. Lc!s ayllus fueron 4espojados de sus tierras Y om res
183
deviniendo en ''una caravana doliente que marcha> en pos de una'
mano" (Ibid: 1913).
ha evolucionado el problema?
. De la a la la situacin del indio, lejos de
.Y propagandistas de la fe de
Cristo convirtieron al md10 'de labonoso comunista a vil esclavo".
Le mal_trataban sin compasin y lo mantenan en la ms absoluta ig-
norancia. .
"Haciendo un balance sinttico de
la vida indgena durante el imperio,
el coloniaje y la repblica, llegamos
a la triste conclusin de que el indio
estuvo mejor bajo el gobierno pater-
nal de los Incas que bajo la autocra- .
cia sangrienta de los feroces virreyes
y presidentes cristianos".
(lbid: 1921).
El individualismo feudal desplaz al comunismo inca. La servi-
a la la tirana al patetnalismo. Y la Independen-
Cia fue, para los mdios, un acto de sustitucin de chapetones redimi-
. sos por prfidos criollos:
"Qu beneficios han recibido los
infelices indios de la Repblica?. Si
hoy no uiste la lnqui,sicin, preva-
lecen las expoliaciones del cura y
del gamonal; agregndose a estos los
abusos del corregidor moderno (la
autoridad) que sumados en su ac-
cionar crucifican al indio inmsere".
. (Ibid: 1914).
El virit:ynato co!l su mita, la repblica con su sal del rescate
(!,acna Arica) han SJ.do para el indio un rgimen de tirana y abyec-
Clon (lb1d).
Cul es del problema?
. En pala_!:>ras de Lvano haba un solo medio: la instruccin
En de sus sus derechos individuales y colec-
tivos de hombre libre y collSClente. Que sepa pensar y obrar con alti-
vez Y voluntad propia, (Ibid: 1912). Educad sus sentimientos con
184


una moral dignificadora y hacerle comprender que la nica verdad
est en la razn y la ciencia: .. .
"Quienes verdaderamente se interesen por la redencin
del indio, debe formar profesores indgenas, para que es-
tos vayan por pueblos, aldeas y estancias, ensendoles a
leer y escribir en su propia lengu.a, inculcndoles los idea-
les emancipadores y despertndolo del profundo marasmo
en que dormita.
Que. todos, cada cual en la esfera de su accin, contribu-
yan al establecimiento de escuelaS racionalistas y a formar
apstoles de propaganda y enseanza en quechua; he ah
la mejor misin de nuestra clase obrera y no obrera.
Instruir y educar es redimir!,;
(Ibid: 1912)
Otros libertarios fueron ms radicales .. Sin ambages ni tapujos
sostuvieron:
"Si un nuevo Jos Gabriel Condorcanqui ('Ipac Am8:fU)
no viene a redimir esta raza expoliada, a ser descuartiza-
do por cuatro caballos de prese!lciar la hoguef8: de
su mujer y la sus hiJos, segwd?. al descuartiZa-
miento de la eliminac10n de toda la familia y la
de unos 100 000 desventurados; la raza aborigen segurra
bajo la explo'tacin y el exterminio de los descendientes de
Pizarro y Valverde". Y la de Manue!
Gonzles Prada concluan: "la cuestlon se resolvera
por el nico medio eficaz 9ue es la rev?luc10n que
a la humanidad a la posesion y beneficio de la tierra .
(Arquet: 1914)
Los indios deban hacer suyo el ideal y el !ibertario con
lo cual "habrn dado un paso decisivo a la rehabilitacion
piedad, a la welta. ayllu. deben ponerse de p1e DeJar
de lado la humillac1on y la apatla: .
"Tu debes romper tus grilletes. Tu debes levantar ce:-
. lanzar a los que te escarnecen, tod<? tu desprec1o. D1a
neJri. en que todos tus odios comprimldos estalle,n, Y en-
tonces a esos das de y revancha, sucederan .auro-
ras reivindicadoras de Redene1on.
'
Levntate y anda cara\'ana iridgena Aqu estn.tus her-
manos! Nosotros, obreros conscientes, seremos
dores de . ideas generosas; haremos que tu corazon Sle
. -
nuestro ideal. al impulSo de tu cerebro que debe de alber--
pensanuento nuevo de la Redencin Social". .
(Soto: 1913). . . .
Ms an,
' . . .
!' contra opresores y explotadores y
vuestras tierras usurpadas y, finalrilente, eman-
cipaos de todo yugo que, desde la conquista a hoy pesa .
vosotros como una maldicin! Den el grito teifmco:
lntlllayta manta canchachiay!
)Sol de mi tierra alumbra!".
lLa Protesta: .192o-1924 NO 86 -125).
Los indios favorablemente a estas tesis y proclamas.
a la acCion motivando la complacencia los anarquis-
"La rebelda los hermanos de Puno tenemos que mi-
rarla con la mas grande alegra y satisfaccin porque son
reivindicatorios de esas falanges de camaradas
... que se han _alzado oontra el arrebato de sus gan;:dos y
tierras, a las que tienen derecho desde 5Us antepa-
desde aquellos tiempQs del comunismo incaico;
tiempos memorables en que esa raza bronceada gozaba de
las ms completas libertades". . '
(El Obrero Textil: 1921 ). . .
Al es elocuente el siguiente fragmento de corres-
pondenCia a Lizandro Luna:
"Adems te comunico que, segn publicaciones de diarios
de Capital, de la sublevacin de la "lndga.
na. en esa ha despertado un vivo in-
teres en obreras; principalmen-
te. en el Grenuo Textil porque en l militan en mayor
numero personas de doctrina "Anarquista" y estos per--
manecen hacer una propaganda tan intensa que, segn
se nota aqu1, todo el mundo est minado y se espera de un
a,otro, que estalle una cosa anloga a Rusia en .
enea .
(Obregn: Lima,
Otros lderes, como Hi 'lito Salaz . :
una organizacin futoerodenredms y rea-
qmmera. La Fede Ind , enCion era una
Obrera Regional Peruana (1923),
186
"Paria campesino, porqu .no te
organizas en una asociacin, donde
hagas ejercicios de solidaridad y a-
poyo mtuo? No oyes los silvatos
de la sirena que llama a todos los
trabajadores a reivindicarse?".
(El Obrero de 1923).
Finalmente, el arte y la literatura cumplieron 'un papel impor-
tante agitando y sensibilizando la conciencia de los indios .. Estimula-
ron la aprehensin del ideal anarquista con una activa y extensa pren-
sa proletaria como "La Abeja" de Chiclayo, "El Jornalero" de Truji-.
llo, "La Lucha" de Cerro de Paseo, "La Humanidad", "Bandera Ro-
ja" y "La Semana" de Arequipa; "Avenir" de Hunuco, entre otros.
A guisa de ejemplo hemos seleccionado algunas muestras de aquella
produccin literaria:
Acuarela (resumen):
Era la campesina hija nica, hurfana de madre, de un viejo
yanacn que tena arrendada la ch!Crita que fuera antes
de sus padres, hoy en del senor que ex-
tenda sus dominios senoriales sobre tierras, Y usu
fructos. Ella cuidaba de los quehaceres domest1cos de la
casa y de preparar los mientras padre;
1a madrugada a medio 1ba a tierras senor
hacendado por una mezquma retribuc10n monetaria.
Una cuando el humilde campesino, haba ido ya a
sus labores seguido del pastor, el que
no perda ocasin de corteJar a la campeSJ}la.
netr furtivamente a _la choza donde aun ella;
aprovechando del sueo y de su indefensa. gozola VIolen-
tamente, mientras que la virgen, zollozante Y
envano clamaba aUxilio en aquella soledad cmplice de
la infamia de aquel avezado buitre humano cebado en de-
florar las ustas de la raza decada Y
Pobres arias en su propia patria! de sus
erras, de su bienestar, para ellotodass no selashan .
cho la libertad i la vctimas de . neceSI-
dadeS, expolaciones y exacciones de las castas dominadoras
por.su dinero, por .su poder o por el
lo castigos reconizados por las son Vl
u:nbin de falaces e inmorales mentiras de un estpido
convencionalismo social.
187
Y los conquistadores, los dominadores gobernantes, gamo-
nales y frailes no slo se han adueado de la tierra, sino .
que han embrutecido al indgena con sus'vicios, hal depri-
mido su carcter, negndole hasta la libertad de gozar del
amor, el ms sagrado sentimiento humano.
(Armona Social: 1920, NO 3) .
MI OR,GULLO
188
"Soy de la estirpe de los hijos del trabajo
mi abolengo viene desde abajo.
Soy de la raza que subyugaron ibricos ladrones,
soy de la raza sojuzgada por repblicas mandones.
Es mi orgullo ser indio y tener la rebelda,
de Cahuide, Tpac Amaru y Pumacahua.
Y: o he templado mi carcter en la fiagua '
del dolor y en la lucha por el pan de cada da.
Sangre de cholos corre por mis venas
sangre enfurecida con clera de
yo he roto del prejuicio las cadenas
y no aBmito de nadie sus torpes vasallajes.
Soy del y su amarga pesadumbre:
mas desprecio su mcultura y su aplauso abaldonan:te
como desprecio del amo la moneda rutilante
y de los abyectos su oprobiosa mansedumbre.
Yo mismo me he trazado mi sendero
y el camino, orgulloso y altanerO:
del error sus ttricas murallas
y lapidando a la recua de farsantes y canallas.
No conozco el temor; ni la fiereza del
tirano abate mi altivez.
Slo s de la lucha y levantar mi cabeza
frente al opresor agitando mi pavez.
SoY: indio: mi pluma es flecha, mi nmen arco.
. '
Soy hijo l?S esclavos del trabajo --
y de la Mlsena Y el agio fonnidable tajo
. \
. Es mi orgullo ser indio y ser anarco.
Lirio del Monte."
(La Protesta: NO 86).
TRINIDAD EMBRUTECEDORA
El Juez de Paz
"Es un mestizo infecto que viste casineto
y que le y escribe como puede entender;
las leyes no comprende, ms por doquier las mete, .
como mete la pata quien la tiene al revs.
'
Grita, manda a al indio y
y a la crcel lo env1a porque no ceJo: as1 es; J
y al superior jerrquico le limpia hasta el . pebete
y el superior le mira como animal de grey.
..
Con papel y plumadas 'los los alborota .
y a su sabor al indio embauca, usurpa y tuerza
con la alcahueter11 que denomina ley.
Y entre actos nauseabundos de un escribiente idiota,
a la inocencia vuelve delito y viceversa
y al derecho degella lo mismo que a una res.
El Gobernador
Otro mestizo hirsuto, alde;.
de aldea de la Sierra, que es una IJlllllpoblac10n;
indio, le trasuda la indgena _ralea..
Blancoide, le enrudece la epidemus el ron.
Es strapa de poncho, que manda que bravea,
da golpes, da patadas al indio sin razn
le saca los dineros, cual si fuese gragea,
y le quita el ganado con la mano delladron.
La crcel y los cepos por nada distribuye,
pero so capa el crimen, si el _les ce<!e ,
su estancia o sus terrenos. GrandlSimO bnbon!
Las farsas de elecciones el torpe lo intuye .
es en los pueblos de indios el que lo
y es el que ejerce en ellos su autondad, Nacton.
189
El Cura
Es su abdmen como fea colina,.
debajo la sotana, verdinegreante ya.
los grasosos Y mofletos y la nariz indiana
completa su pmgsa, sagrada humanidad.
Bautiza, Casa Y entierra. Es esta su gran .niin
ovejas, pollos y en plata un
S! er mdio regatea, le echa ajos. . . desafina - .
m un centavo perdona y le arrebata el real.
es su tufo de alcohol que inciensa. .
el Divino Cordero,porque uno n le interesa,
e copas la dormido qued all.
en su rolliza, son plagas sus sobrinos
y cuente, sempre el tata, con labios libertinos .
que por doncellas en su parroqUia no hay ,
(Humarudadi 1926,NO 36 ). .
4
LAS RAICES IDEOLOGICAS
El anarquismo es un fen' 1' .
res del capitalismo Se . 5>meno Po ltico que surgi en los albo-
peas como Italia, en pases euro-
dores fueron. entre otros YB= hderes y pensa
clus, Anselmo Lorenzo Netla m, J opGtm, Malatesta, Eliseo Re-
. u Y uan rave. . . .
. Sus. documentos pr017T9m 'ti . .
claridad pedag' Preor-
8
cos se caractenza por su sencillez y

Jinea=:: utilizando el recurso del dilogo, plantea sus .
Jos, es un viejo e incrdul .
ven y convencido Jorge es, mas bien, jo-
dos esfuerzos posibles para J o:r: honrado y to- .
con nus compaeros, llevai el re edi I' mejorarme; busco, JUDto
que os aquejan a vos y a todos". m
0
a os males que me afligen y
Jos, c!escucha el conse;o d . . . . ' . . . .
los seores que nada ti e un Vlej?, deja que hagan: poltica
tica el bien. De esta hacertranquily P.lensa t en trabajar y prac-
o Y en gracia de Dios". .
190
. Jorge, no importa los sufrimientos, ser paza el bien de todos,
"ser ara destruir tanta miseria e injusticia".
fos, hijo mo,. ''yo bien veo que el mundo va mal; querer
arreglarlo es como querer enderezar enw.ertos". Vale ms tomarlo
como est " . debemos trabajar y contentarnos con lo que Dios nos
enva; si no lo hacemos as perderemos el honor y la tranquDidad".
Jorge,. otra vez el honor! Los seores, despus de todo,
nos lo han quitado; luego nos han obli2ado a trabajar como
bestias para poder ganar un pedazo de pn, mientras q\ie
ellos, con el sudor nuestro, viven sin hacer nada util, en
medio de. riquezas y orga. Han reducido al pueblo al
estado de un rebao de ovejas que se deja tranquilamente
trasquilar y matar. \ .
El dilogo entre ambos personajes contina en ese tono. Se
discuten otros temas como el derecho a la propiedad, a la
libertad, a la educicin, a la y al socialismo.
Para terminar Jos interroga: He odo decir qe voso-
tros sos socialistas, anarquistas e internacionalistas. Puedo
saber qe significan esas palabras?
Jorge, debis saber que "los socialistas somos aquellos qe
creemos que la miseria es la caus primera de todos los ma-
les sociales y que hasta qe no se haya hecho desaparecer,
no habr modo de destruir la ignorancia, la esclavitud, la
prostitucin y todo los males que mantiene al pueblo en
tan terrible estado". Para esto ser necesario hacer la revo-
lucin.
y por qu. se Jorge, la
primera manestacton del socialismo moderno fue
La Asociacin Internacional de los Trabajadores que, para
abreviar se llama La Internacional. Fue fundada en 1864
con el bjeto de unir a los las na,.
clones en. la lucha por la emanc1pac1on econom1ca y la so-
lidaridad humana. -
(Malatesta: 1920, pp. 56-58).
La figura de Enrique Malatesta mereci una enjundiosa evoca-
cin:
"He aqu un hombre que se ha el derecho. de hablar
a la l)umanidad y que sta le oiga. Sm ser un gemo su pala-
bra autoriza univerSalmente. Y es que todos saben qe un
solo inters mueve su lengua en la tribuna, su pluma en el
peridico, su pi sobre la tierra: la justicia '
191
N o posee ms que el ideal y ste le basta para estar en tO-
das partes como en su casa y hablar a todas las gentes co-
mo a hermanos. Herrero, deja su lima, rodea a sus camara- /
das de trabajo y les dice su pensamiento libertario. Vende-
dor de refrescos en la calle, para su carro, lo trepa y con-
glol!lera transentes para contarles sus sueos. Fugitivo de
la carcel o la horca, no se esconde para temblar o rectificar-
se: escribe un folleto, planea una accin, se concentra para
un nuevo ataque.
Cincuenta aos de esta vida han llegado a identificarlo con
_palabra. El es lo un comunista anarquista. Y
VIeJo, vagabundo y solitario, es grande como la idea que
lo alienta, fuerte como el hierro de las armas, joven como
el ideal.
Y no es un santn ni un dolo. Nadie le ve apareciendo
entre astros, rodeado de resplandores, sobre una l:lumbre. .
. Es ms vers que todo eso y ms efectivo. Es un compae-
ro de los hombres. Es el compaero Malatesta.
Y ved todava, que raro!. . . Todo aquello quedesvela y
describe a los caudillos a l no le inquieta. Es un jefe sin
soldados y sin tcticas; para quien no hay victorias ni de-
rrotas; para l que todo es una sola batalla. .. sale de su
suburbio de Lndres, o del cuarto del camarada de Anco-
na o del barco que le trae por una excursin de Amrica
y dice lo que se debe decir en cualquier calle y a cualquier
hora Comunismo-Anrquico!".
(Armona Social: 1921, NO 25).
Antonio Apolo, otro de los tericos del anari}uismo fu ms
vehemente en su discurso. Sus ideas llegaron a Lima a travs del gru-
po Humanidad Libre de Buenos Aires. El quera demostrar a los cam-
que eran ''la vida", la ''fuerza" y los ''redentores de la hu-
mamdad".
.192
Sois la Vida. De que "Servira al dueo de la tierra si sta no
se convierte en madre al ser fecunda con el esfuerzo
campesino?. Sera un campo virgen cantado por los poetas,
aprehendido por los Pero, "la tierra, como la mu- .
jer, permanecera estril sin sentir los dolores de la mater-
nidad, puesto que sus entraas no habran sido abiertas pa-
ra depositar en ellas la fecundante semilla de la produccin
y, sin produccin veget.al y animal, la vida sera imposible".
,
Sois 1a Fuerza. Paralizad un. humano .sus
midades 0 privadle de J?llembro Y su Vld!l
sufrir las alteraciones. cons1gwentes. Ma;; los
dos del corazn; entonces la muerte sera instan
1
.
mismo le ocurrir a la sociedad: a m us Y .
comercio, su existencia solo se resentir en. las ramas den-
vadas de ellos; pero cesad vosotros campedos
1
en
labor, que pare la agricultura y la muerte e a SOCle
ser inevitable.,
So
.
1
Redentores para esto organizaos
lS os b asOCiaron para
te Tened en cuenta que los urgueses e "constitu
tra 1 aristocracia. Es necesano qu .
luc:har con en de vida que estableseis una socte- .
yats un nuevo oberitantes ni gobernados, que
dad la que bienes, un estado social cuyo
una com ardad or la mutua conveniencia, por la
la ausencia de todo
la igualdad sea verdadera, la ec o
prctico y la justicia la nica norma de las accwnes .
(Apolo: 1920). .
, sotros es la ponencia ''El pro-
Un documento, mas a no ina" i-esentada en Buenos Ai-
blema de la tierra Y la la En el se plante
res en "El Certamen Intemacto . . ,
sumariamente:
. Tod Amrica Latina durante Y
El Problema de la , dominio de unos cuantos
despus de la paso rte los funcionarios CC?lo-
seores. Los de hasta convertirse
' niales se fueron a JUifuncdktas La tierra les fue usurpada
en los primeros lat
a los indgenas.
. el latifundio nos lleva a
En ':!a es un econ-
proplCJ.ar la diV1Slon e . , d 1 uea prop1edad agra-
mico favorable a la creacwn a de los esclavos de la
El movimiento de direccin. "La dfv?-sin
tierra debe endcammla laborable, an en el regunen
, fraccionamiento e .
1
. rto que impulsa el desa-
y .edad privada, 51 blen,es c1e . facilita y prepa-
:Cfi::'a! la pequea bm.:guesJ.a
ra el camino del ..t .. para llegar al trtun
, IDlca deseada por los a.ua..o.'i.,.-- .
econo . ,
fo de la revolucton ;ucuu . ,
193
L8 Cuestin Campesina. Tanto para los anarquistas como
para los socialistas, la tiena debe pasar a manos de los que
la cultivan y con la tierra los instrumentos de prOduccin.
El asalariado del campo como de la ciudad debe organi-
zarse para luchar contra el explotador ms inmediato. Los
braceros deben organizar las sociedades de resistencia pa-
ra mejorar los salarios y las condiciones de trabajo. No
existe para ellos el pro_blema de .la simplemente
del .salario. Los colonos deben. bregar por conquistar el
pedazo de suelo que Socialmente los campesinos
estan en plano inferior al proletariado de la ciudad,lo que
les impide luchar con ventaja contra los e-Xplotadores de
la tierra.
La tare principal de los anarquistas debe ser "capacitar
al _campesinado para que comprenda nuestras luchas y
para que sea maana un eficiente colaborador del proleta-
riado industrial y para propendar a la educacin de las
poblaciones rurales urge emplear medios adecuados a la
psicologa del campesino". .
(q.I.P.: 1927).
Angelina Arratia sustent, una conferencia acerca de "El co-
munismo en Amrica" en la que, luego de explicar diversos temas
generales, se refiri de manera particular sobre "El comunismo en el
Pe:r". Este acpite, dada su excepcioruil claridad, lo transcribimos ad
literam: .
194
"Para ver un estado comunista subsistir por ms de cuatro
siglos, es preciso dirigir las miradas a los incas peruanos,
cuyo imperio fue destruido en plena prosperidad, en plena
vitalidad, por los conquistadores espaoles, los feroces, los
brutales compaeros de Francisco Pizarra, a principios del
1riglo XVI.
fuera de duda que el Per fu poblado por inmigra-
Clones sucesivas de diversas tribus, entre las cuales haba
a.!gunas conocan. el cultivo de los campos, tenan no-
clones religiosas, sab1an construir sus habitaciones y sus
y gobernantes bajo principios regulares. Sobre es-
tas tribus se levant en el Cuzco, como descendiente del
Sol, la de l?s con Manco Capac y Mama Oc-
D:o .. Este paCiente tmpeno era llamado Tawantisuyo, que
'las cuatro partes del mundo,. y el soberano, el
cre1a que sus subditos formaban la nica nacin cio
vilizada de la tierra.
1
este pas en cuatro provincias, . cada
gobernada por un individuo responsable ante el mea, .:y en
consecuencia ante el Sol, a quie? en _la
tierra. Todos estos funcionanos provmciales deJar
de rehenes a sus hijos en la capital como garantla de que
cumplira con su deber.
incas hicieron del imperio una sola familia por
solidaridad de sus destinos, de manera que sus
sbditos estuvo jams expuesto a la a .la
holgazanera: todos tuvieron suLa
todos se les prescribi una tarea soc1 . re . on su
m an sus costumbres: sus artes se c::on
az .. Se construyeron obras de publico
el trabajo de miles de operanos; mtentras tanto la
previsora del gobierno se -de propaga: por
fuera su civilizacin, sobre todo por medio de la razon_ya
ue sus ercitos, en la mayor parte de los casos, serviB.?
ara !temoriZar. No iban, como a
al h n de muerte, los campos no Iban, dgo!
cu urac arrasar todo cuanto VIve, cuanto crece.
cual ocurre a animales. No; los ejrcitos peruano_s
P ancul Ytura, su Civilizacin porque con toda
iban a tmponer su
1
' y obte.
sinceridad la crean la mas a mas sana,
nido llo, el paiS. .
r . de todos los mandatarios, no era un
El Inca, a di erenCia _ bditos. En medio de su
individuo de descendiente del dios
sencillez, usaba una indumentaria
Sol, y en . dos pendientes que se las alar-
. colocbase en las oreJas . diadema cubra su cabe-
gaban hasta los hombros nca staciones de oro
za y un traje de finas pieles con divino nadie po-
y pedreras cubra en su Los
da tocarle ni alzar Siqwera los OJO tenan que a-
. . h b que estaban a su semc1o
ocho mil om res. n una pequea carga en
tenderlo con los p1esd desea;: Pero este inca que era,
la espalda, en sena! e e siempre ms prudente
a la vez, soberano Y pon ' se explica el hecho de
que

y las mujeres que vo-

. que sean mnume para ser sacrificados durante sus
Iuntariamente se o 18B
funerales. . , .
- . . rad haca viajes por el Im
COn frecue?cm, el empe de las necesidades
perlo _pm:a otras vees sus enviados le m
, .

formaban de ello. Fuera de esto, todo lo saba por los qui-
pus o cordones. en !os. que se hacan nudos simb-
licos, y que cas1 a diano llegaban a su palaciO. Cuando ocu-
rra alguna novedad se le informaba por medio de signos
telegrficos hechos por el fuego, o por correo de posta.
La sociedad estaba formada por tres clases: el inca y -su fa-
milia, la nobleza y el pueblo. Al parecer, esta clasificacin
se haca atendiendo a sus ocupaciones y no a sus bienes,
pues en el Per primitivo no se conocan ricos ni pobres,
todos eran "iguales" no existan las crisis ni las penurias,
no haba nadie que sufriera hambre ni fro, ni quien que-
dara abandonado. Todos, no hacan ms que trabajar
"como pudiesen y mientras pudiesen". A los cinco aos
deban los nios trabajar segn sus fuerzas, para la comuni-
dad, mientras los enfermos y los viejos se daban el mas
completo reposo.
Todos estaban obligados a contraer matrimonio: las muj-
res a los 18 20 aos y los mancebos a los 24 25, pero
todos con su consentimiento. En un da determinado el
inca, que era el padre de todos bendeca el matrimonio de
los residentes en la capital; mientras, el resto de la comuni-
dad se empeaba por presentar a los recin desposados una
casa con todas las comodidades necesarias. Cada matrimo-
nio reciba un topo, medida agraria que variaba segn au-
mentaban o disminuan los miembros de la familia. En
consecuencia, nadie poda enajenar ni legar su tierra.
A igual distribucin estaban sometidos los ganados, mien-
tras los peces y las yerbas poda tomarlas cada cual en la
cantidad que quisiera.
Esta a diferencia de lo que creen
los mezqwnos, lejos de despertar la inmoderada
ambtc1on de algunos, como ocurre hoy en todas las socie-
. . en _la horrorosa desigualdad, esa dis-
,deJo pababa en el espritu de cada
cual la 1dea de mteres nacional y la necesidad de apoyo
mutuo".
(Arratia: 1920).
... Todo este ?tunc;Io fu destruido por los conquistadores. Ellos
con una brutalidad Implacable destrozaron a millares de seres con el
filo de su espada y con el empuje del can. Bstenos recordar la
enorme mortandad causada en el Per a los compaeros de Atahual-
pa. . Y pensar para colmo de sarcasmo que, en esta como en otras
ocasiOnes, fue un fraile quien la provoc;' (Arratia: !bid).
196
EL,MOVIMIENTO "TAHUANTINSUYO"
"41 Comit Pro-Derecho Indgena Tahu.antin
syo lo considero un factor indispen_sab!e
la solucin del histrico problema mdrgena .
(Dora El Tiempo, 1 Ll2.l922).
19i
l. HIPOLITO PEVEZ: "EL GUIA" .
De manera casual, pero en una ocasin especial ( conmemo
racin del 50 aniversario de la muerte de Jos Carlos Mari
tegui; acto en el que pronunci el Discurso de Orden por
encargo de la Universidad de San Marcos), tuve .la.suertede
conocer y entablar amistad con el seor Hiplito Pvez.
Posteriormente, sostuve con l una serie de conversaciones
frate11UJles. en tomo al movimiento de "Los Tahuantinsu
yos ... De esta manera se fue perfilando un programa de re-
construccin autobiogrfica del pensamiento y de la accin
de nuestro interlocutor. As, en febrero de 1983, pudimos
realizlll' esta entreuista grabada en el que Hiplito Pvez
testimonw de manera plena y, por momentos. emotiva los
pasajes ms singulares de su vida como miembro y gu(a de
los indios.
W.K. Cmo surgi en Ud. la idea. el espritu de defensa de los ind
genas y. en general,. su afn gremialista?
. H;P. Bieri, debo manifestar a Ud. que desde que tuve uso de razn,
o m conversar a mis padres sobre los tremendos a b u s o ~ que cometan
los hacendados de lea con los trabajadores y de que eramos deseen-
~ ~ de la antigua Nacin llamada Tahuantinsuyo. Efectivamente,
Siendo muy menor de edad, llegaban a mi casa de visita algunos ha-
199
\
cendados, de los mediano .
tonces, conversaban y les nud
1
padre era amigo de ellos. En-
bajadores. e trato que les daban a sus tra-
Por qu los cholos merecemos este . al ?
t.J.l , como arum es.
No hay un gobierno qu h .
cholos. "No hijito aqu . ?a a nuestra raza, a los
tes de los Los esp

. ancos. Esos son descendien-

La miseria .que les pagan es ejaro!l mal ejemplo ac".
te vas a dar cuenta. En a hac' me t cuando seas grande
nos donde estn los Elas
1

Macacona, Los Moli-

donde estn los Boza, los Cald a., Aca cerca, en Guadalupe,
dioses en sus haciendas nuncaarez . eron, esos hombres son como
sus viviendas porque se' siente que un cholo pise la sala de
a la casa de un rico. n en
1
os. Un cholo no puede entrar
Desde ah fui forjando la 'd d , .
ferencia y muy distinto
1
1
e 9_Ue eramos mirados con indi-
a quienes les decan que se le guarda al blanco
cholo que venga a hacer tal e a fosotros nos decan: "A ver ese
jornada duraba de seis de la Y pagaban de. 20 a 30 ctvs. La
. anana a s1ete de la noche.
W.K. En la zona de lea se dab .
i Qu nos podra Ud acrecor. d a la fzgura del Inca Pachactec.
1' erca e esta tradicin?
H.P. Efectivamente desde -
ancianos de mi pueblo a oir de algunos
que vinieran los espaoles no comunidad) que; antes
Esto pasaba en el Antiguo p , an en esa ?z1 malvada.
huantinsuyo. En lea record eru,
0
sea, el regmen del Ta-
pian de conquista. All al Ilca _Pachutec pas en
las plantas y rboles nacan as tierras no teman riego. Que
caa en los meses de avenidas crecdan con la lluvia que
' sea, e c1embre a marzo. .
' En los das de permanen
der local; el Inca Pachactec Cia Y arregl,o para organizar el nuevo
te que era una hermosa india. sep de hija del caci9ue de ra-
promiso consentido por su pa.cn:ro, e le diJo, que ya tema un com-
de muerte. Por .. ; Y no cambiar de
rungun punto de vista. El'In...._, .... en !lO ood1a aceptar al Inca baJO
'd . ca contest th 'd todas
SI eraciones que puedo recib. . . e merec1 o las con-
nacido que no se con qu en prop1o hogar y estoy tan
han brindado. Pdeme a1gu spon er -esta atencin que ustedes me
pueblo y estar listo a k algo que beneficiar a tu
la
gran. Seor, si la nobleza de Iltc?nces, lamdiale dijo: ''Vea
falta de agua. Tenemos que ir .hastae peelrmi_!;e, nosotros aqu sufrimos
no lea, a una larga distancia
200
de aqu para P..roveernos: que le d agua a esta comarca.
El Inca accedio a su petic10n y mando construir el canal que hoy se
conoce con el nombre de La Achirana.
La tradicin cuenta tambin que mucha gente vea en apari-
czones al Inca? .
. . .
H.P. Efectivamente, una especie de espejismo. Yo llegu a ver eso
cosa curiosa. Por incitacin de los comuneros de 1937 a 1939 conse:
gua un lote de tierras, despus de muchas tragedias para recuperarla
Me quedaba ah a trabajar con mis hermanos y mis familiares que me
ayudaban . Y una noche, ya los vecinos me haban contado la histo-
ria, de tiempo en tiempo, cada cincuenta o cien aos se vea esa apa-
ricin exactamente como si llegase un gran ejrcito de gente y adelan- '
te se vea .a} Inca que iba en alto porque lo cargaban en andas y con
antorchas que iluminaban su camino. Llegu a ver ese fenmeno por-
que me llamaron: Ud. a ver, me dijo un vecL'lo, y p'.lde cons- .
tatar esa historia. Pareca una procesin, con una luz muy tenue. En
cierta forma cabalgaba, una o dos cuadras, seguido de una gran co-
lumna 'de gente. Decan que era la entrada del Inca Pachactec a las
tierras iqueas. Eso llegu a ver y no s si es cierto o n pero, con es-
tos ojos que todava no han llegado a la sepultura, observ ese fen-
meno.
una tarea mal hecha. N o quiso irse y no se movi. Al ver esto le res-
Ud. P.orque lo va a pagar". ,El capataz que
ya sab1a la mtenc10n que teman todos, le comunico al hacendado
q"!e l fuera. se baJ? del caballo todos se pararon al
mlSillo tiempo. Tuvo miedo y volv10 a montar al caballo y le decan
"ven, so tal por cual". -levant el fuete, .para comenzar
a,darle desde el cai?allo, el mdio dio un salto y lo trajo abajo. Comen-
Z<? la pateadura. Vmo el capataz; saltaron los otros y, entre todos, le
dieron. al de patadas y puetes. El hombre desesperado y.
adolondo se apmo a su caballo y fug. Los indios le seguan tirndo-
le terrones y piedras. . .
Fue un eficacsimo porque don Vctor jams volvi
a pegar a naqie; El sabado, a la hora del al que le di la patea-
dura le abono su completa. Le regalo cinco libras de oro (Es-
toy hablando de los anos 1917-18) y le dijo: "ah tienes esas cinco li-.
bras }?ara que t:e mandes a otro sitio. Con esa plata podrs co-
mer SI no conSigues trabajo. Pero no quiero verte ms por los alrede-
dores de la hacienda, porque el da que te vea te mato".
W.K. Seor Pvez.: En qu aos!> el! qu poca Ud. lleg a vincular-
se !!O!l trabaJadores u orga_nljlacwnes gremiales de Lima y con
que fmalzdad fundaron el Comzte Pro-Derecho Indgenas Tahuantin-
suyo?
de en lea, .. Parcona, que acabo
manifestarle. VIeJitos se reurueron y solicitaron mi concurso
'}lla SOCiedad de defensa de sus derechos. Nuestra prime-
L. rganzD acion lo e_!l Hasta esa poca yo no conoca
una.. e. Parcona n? sal1a pracjicamente, sino a la ciudad de lea. De
. no sab1a; no tena claro. Entonces, todos di-
j os a reurur que se vaya a Lima a averiguar cmo
luch":fllt?s obre!t?s Y como organizaciones. As, en 1919 hi:
ce mi pnmer VIaJe Tema algunos familiares ac, un pri-
de oficio que viva en el jirn Lampa, en un ca-
a los locales las institucio-
dijeron ''no ha toda na entra! del campesmado pero me
obrero de c.ay Hay una central slo para_l_?s
Obrera RegionalPeruan d" . 'd Hay otra que es la Federac10n
Total ave d a, a por compaeros anarco-sindicalistas.
Y meJ:ter que haba un Comit Central
ao, 1919. Antes actu una que desde ese
moso bogado Joaqun Ca
1
ocy ro-Ind1gena dirigida por el fa-
nos de los artculos de lpe
0
d
0
tuve oportunidad !e leer algu-
a 1909 Unos discurso cuan estudiaba en lea, alla por 1908
defensa: defin-. s que, . me CO!lJilovan. Hablaba de la
. dio, con una pasion que, yo tena el' deseo de conocer-
202
lo, aprender de l y ayudarle en su empeo de hacer cambiar la suerte
de la raza. En 1916la Asociacin se haba deshecho por desacuerdos
entre sus dirigentes. Al quedar abandonado la instit-.Icin 4uedaron
los delegados Ellos estaban empeados en no abandonar
la lucha. Con este objetivo acordaron reunirse, ya con un nuevo hom
bre, aunque con los mismos elementos que haban actuado en la
Pro-Indgena. De este modo a fines de 1919 se form el Comit
Central Pro Perecho Indgena Tahuantinsuyo, precisamente cuando
yo estaba en Lima averiguando por una Central. Me puse en contac
to con la directiva que recin se haba formado Se-
cretario los hermanos Sandoval. Estos eran los dirigentes mas capaces
de ese momento. Me present ante ellos con la credencial en blanco
que portaba (para ponerle el nombre de la institucin que yo creyese
conveniente). Me hicieron delegado visitante, me informaron del pro-
grama de lucha, de los fines que perseguan y recib los consejos. Fue
as cmo me vincul con los primeros de la Pro-Indgena
haba iniciado su accin de manera hrica, bajo. el liderazgo de
Capelo, Zulen y Dora Mayer.
W.K. i Y con los anarquistas lleg a tener Ud. amistad, pudo conocer
sus planteamientos? . . . . .
H.P. de en conversacifm me a.Il!laron para que siguiera
la misma lnea pero yo no, conoc1a su doctrina. Estuve de acuerdo
con ellos en principio, pero no quise comprometerme, porque no es-
taba Unos nie decan _que era bueno y otros que era
que el anarquismo no convema, !lo todav1a
comunismo ni de socialismo. Y como mi umca mclinac10n era la eX15-.
tencia de una organizacin fuerte, encarga?a de los dere-
chos de los campesinos y de los indios, cre1a converuente
como delegado de la Pro Indgena. En 1919
Carlos Maritegui, por intermedio de Samuel Nunez, Secre. , o ene-
ral de la Pro-Indgena, trav amistad con el Amau?t y rec1b1
tac" ......... ;,...
0
sas para m Como por ejemplo su lmea de
onen 10nes, muy \.U-U . d f
lucha muY, sana y sin nada de anarqwsmo ru de 1 eas oraneas.
W.K. Entre otros delegados del Tahua_ntinsuyo, venidos aLi"}a por
esos aos ( 1920 ), estaba Ezequiel prvzola, i Ud. lo ':_ec;zerda, como lo
describe? qu impresiones le causo este l:ler puneno.
Jl.P. Bueno, yo lo llegu a c'?ncer en a fines de
la Pro-Indgena me co!llS}ono-para avenguar la masa;ro
ca. Fuimos recibidos h,ostilmente entorpecer
te seor de acuerdo con el gamo
0
d Lo mpaers
l labor 'que llevaba junto con otros dos delegan os. s cJuliaca nos
de Puno nos recibier'?n en gran. forma.

y
advirtieron que Hubde ccfn el conductor
antes de llegar a la c1udad, nos ajamos _ . . .
. 203
,)
As, nos libramos la prisin y muerte se .
el molvidable luchador intelectual Manuel Antonio Quiro fam
so Chuquihuanca Ayulo y Ezequiel u la ga, e o-
ca a Urviola. Era un hombrecito d n'?s acogieron: cono-
na amistad pero, no tuvimos krc;>bado.
El Dr. Manuel
activo dirigente Y propagandista de la organizacin
que Legulo cua!!do consegu
so de Co dad d 1a au nce el Primer Congre-
tenario d':um es m aprovechando la celebracin del Cen-
. Marite . del Per. Fue el consejo de Jos Carlos
taS, nos anime;> a esa tarea: "y d. como Secretario de Ac
de la con<Icin .. ofrecaus idl. <? mejocrar Y
E:f: tiv . ..,_..., p Cie ese ongreso
de Urviola activ.como
e ... ll el Congreso de conversar c!ln el. Sus
u:s. El llego a actuar de Secretario

unP
0
rtan-
ano 1923. Era una persona mu en . e Central en el
?o en:<> que secundaria y an la Y sabta, l haba.
mtenCionado y mereca el Cario de umtodvem
1
dad. Era muy activo,. bten
. . os. os que le rodeaban.
W.K. Urviola era anarquista?
H.P. Bueno, en. verdad nunca ll . .
llegamos a conversar el tema Soeyue a conocer su ideal poltico; no
nes. El tena su alojamiento nos venamos en las sesio-
tarlo. aqui, en Lima, pero nunca llegu
\
W.K. aHiplito Salazar qu a l . .
Federacin Obrera IndrTena RPe:Plf tuluPo en el Tahuantinsuyo y en la
o gro na eruana?
H.P. Bueno, era el rin .
que concurran: E Clpal; el hombre_que alentaba a las
anarquista ilustrado. ra un propagandista excelente. Un
W.K. Fsicamente cmo era?
H.P. No muy alto, era ba""to . .
dad palabra. Fue muy hablado, tena facili
Y a el lo mandaban a dar con:f:por e. Comit Central con gran cario
capital o de las provincias furenCiaS en los gremos campesinos, de
de tocayo y nos papel preponderante. Nos tra-
dad,
mtimidad, aunque no llegu a Con el s, ttive mucha
no lo entenda. No s a dond "b su anarquista. La ver
e I a con ese Ideal.
204
W.K. Despus de los Congresos del Tahuantinsuyo, ;Hiplito &lazar
fue deportado del Pas? .
H.P. S, supe que haba sido deportado.
W.K. Volviendo a en el TahuantinsUYO .i Ud. asisti
. a los tres Congresos Indgenas de 19211 1922y 19231
H.P. Yo asist al primero por ser fundador, al segundo porque fue en
1922, al tercero ya no porque estaba en lea.
W;L. Pero en las Actas del Tercer Congreso Ud. aparece como
tario General y pronunciando el discurso de clausura? . ' \
H.P. Bueno, no recuerdo bien.
W.K. ;A estos Congresos cmo lo reCiba la gente de Lima1 .;con en-
tusiasmo o indiferencia?
El Primer Congreso. fue una curiosidad para la poblacin limea.
Ver tantsimos hombres emponchados y con ojotas era algo raro.
" Los cholos en Lima formando Congreso!", deca la gente llamada
bien. Era una sorpresa tremenda. En Lima no haba casa que, aunque
tuviese cuatro reales, no tuviera sirvienta serrana. ,
W.K. Estos Congresos eran democrticos, los delegados_ e_xponan
sus problemas sin condicionamientos? ;Cmo era la mecaniCa de las
discusiones?
H.P. Se preparaba un programa de antemano . <:on _aseso-
res intelectuales de la talla de Manuel Antomo Qwroga, Chiquihuan-
ca Ayulo Hildebrando Castro Pozo y Eiasmo Roca. Durante el gobier-
no de tenamos el apoyo del Ministro de Fomento que con-
trolaba al sector de trabajadores y la Pro-Indgenas, el doct<?r
Curletti: El nos apoyo cuando fuimos a ped.J!
autonzacion de Leguta para celebrar el Primer Congreso de Comum- .
dades..
W.K. Cmo fue la recepcin de Legua a los delegados .indgenas?
H.P. Legua no concurri. Mand solamente su edecn.
' ;
W.K. Pero, para ,la autorizacin del Congreso ustedes fueron a visi-
tarlo al Palacio?
H.P. S, si. Nos atendi muy bien, con mucha cordi!ilidad. Yo hasta
ahora tengo la npresin que el Gobierno de Leguia no fue un go-
205
biemo malo, fue para m un gobie b
intenciones de proteger la clase muy buenas
za indgena. Lo que pasaes que se dora? especialmente a la ra
m o de la catadura de Manchego Mro _ eo e e ementos del gamonaJ.is.
. . unoz Y. otros tantos hacendados.
W.K. Incluso pagaba p d lgu
asa)es e a nos delegados y comisiones?
H.P. Cuando el Primer Congre
1
.
tenan en qu regresar nosotr so mayo na las delegaciones no
ron tantas Y ob:s ad os Y le hisunos. ver eso. Llega- .
greso de Indios que por prime rv ores a ver como Iba ser un Con
no tenan qu y Legua d/e.z X: desarrollaba en el Per. Ell. os
rants para los que realmente
0
!l enes que contraten dos restau-
zaban y coman Cuando te Y recuerdo que ah almor-
cir que no E rmmo e ongreso tambin fuimos a de-
des. Reciban una orden que les diera las facilida-
el vapor y se lo cobraban los ferrocarriles, o en
se. Grandes facilidades di de la provmc1a o puerto donde fue-
W.K. y a los Congresos asistan mueres . . d "
. . ' cuuas ln lgenasf
H.P. Como no vinieron a1gun
' as, au!lque muy pocas, cuatro en total.
W.K. Ud. recuerda algunas de ellas?
H.P. Recuerdo a Mara de la P. ciw ,
combativa y Nicasia Y abar, amb:: de que. fue una mujer muy
W.K. Las Universidades Popular G 'l ' .
cin para tJl(betizar a los indra es t;z J!ada tenan una sec
versidad? _ "benas. v' aslStw alguna vez a la Uni
H.P. Fui uno de los gestores para la .
pulares para el campesinado d creac1<?n ?e las Universidades Po-
porque estaban estudiando lea. Y
0
. asistx. hasta a dos reuniones,
gio nacional de San Luis miS compaeros del cole-
con quienes mantena amistad yaga. alumnos muy destacados
gas Prada, Lujn Ripol, Csar A costo Entre ellos estaban Var
que destac en la . da bli ugu Lengua que fue un camPesil!o
Abogado. Por Ba,c cuando,lleg a adquirir el ttulo de
Popular Gonzlez Prada en
1
onsegulal se la
del ?JDpesinado. y la P,ara y
(a Csar Augusto) Presiden---deracxe onU acordo nombrarlo
. a.e sa mvemdad.
W.K. En 1928 le un comu . ad . .
autoridades prohiban qu r:,c
0
suyo donde el Prefecto o algunas
de lea fueran a Parcona u e tr s profesores de la Universidad popular

0
as zonas a dar charlas, conferencias.
206
H.P. 'Eso ya fue accin de la Liga de los Hacendados de Ica. Ellos
contaban con dos plumferos famosos, el Garrocha que tanto dao
'hizo y Octavio Nieri que diriga el peridico "La Voz de lea ... Esos
eran testaferros de la Liga de Hacendados. Los dos proclamaban la
prisin' y la muerte de los dirigentes campesinos, especialmente con-
tra m. Lo intentaron muchas veces, felizmente tuve suerte, sieD;lpre
hubo alguien que me advirti oportunamente. . .
W.K. Seor Pvez, entre las organiZaciones gremiales que Ud. impul-
s Y fund, a parte de la de lea, fue la Federacin de Yanaconas del
Per. ;. Quines animaron esa Federacin?
H.P. Como consecuencia del Primer Congreso Nacional de Comwii-
dades Indgenas del Per se acord impulsar la organizacin para con-
seguir una ley que 'tuviera por objeto mejorar, en forma efectiva, la
condicin de la raza indgena a la que mantena en estado de esclavi-
tud. Comenc a darme cuenta que la gran masa campesina estaba di-
vidida .en cuatro grandes sectores con reivindicacin social diferente.
En el Congreso de Comunidades ah advert el problema. Por
ejemplo, las comuidades son de cierta naturaleza y no puede con-
fundirse con las ansias, con los deseos reivindicacionistas, de los feu-
datarios que son los que trabajan las tierras de las haciendas con di
versos nombres y modalidades. El otro sector era de los Yanaconas,
los parcelarios. Aparte estaban los pequeos propietarios, dueos de
parcelas de tierra, llegaban desde un minsculo pedazo hasta 4 5
hectreas. Sus reivindicaciones eran concretas. Su lucha era por el
aprovechamiento de las aguas de _regado que se las negaban los .ha-
cendados. Otro grupo de campesino era el de los bracer?s aglR!lOS,
o sea, de los campesinos sin tierra que toda la vida trabaJan la tlerra
de los gamonales y nunca tienen una parcela propia. -
Esto me llev a hacer una propaganda activa para que se organi-
zaran estos cuatro sectores, cada uno con una pentral, ya
tenamos el Comit Central Pro Derecho Ind1gena Tahuantmsuyo
como a la central de las comunidades de indgenas del Per,
pietarios de tierras comunales. Haba a los
feudatarios. Como la mayora de las hac1endas del :valle de Lima
taban yanaconizadas, desarroll una amplia entre m
teresados en formar la organizacin. Y con ese motivo, 19 de novtem
bre de 1922, se fund la primera Central de _en la ha-
c;ienda Oquendo, cercano al valle de !ca. Su pruner secretario fuE! un
compaero. apellidado Llanos. Despues lo fue Pedro Conde Y as1 su-
cesivamente.
W.K. Pero esta Federacin de Yanaconas formaba parte del Tahuan-
tinsuyo, o :ra un gremio .
:!07
' .
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H
l
1
i'
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d ,,
H
H.P. Independiente, pero haba intercambio de delegados. La:Federa-
cin de Y anaconas tena delegados ante el Comit Central y el Cen-
tral tena tambin su delegado ante la Federacin. '
W.K. ,Por qu razn el Tahuantinsuyo no tuvo acogida en la sierra
Norte, siendo ms bien muy grande su apego en el Sur? .
. H.P. Bueno, es que en el Sur haba ms afn de organizacin, de defen-
sa, porque las masacres de indgenas que se producan eran
sas. En el Norte, los haba pero, muy aisladamente. Lo que el
Norte haba era simplemente explotacin jornalera, pago de salarios.
No se dieron las matanzas que haba. en el Sur. Por eso la organizacin
despert ms anhelo principalmente de Puno, Arequipa, Cusco, Apu-
. rmac, Ayacucho, Huancavelica y toda la provincia de Junn.
W.K. La ltima pregunta don Hiplito (antes le agradezco este test!
monio tan lcido y claro): habiendo pasado ms de medio siglo, mas
de cincuenta aos de estas experiencias, Ud. cmo lo
H.P. Durante esas luchas. he conseguido muchas ventajas para el in-
dio, ha encontrado amparado con la accin de algunas leyes Y.
ciones supremas que se han dado en favor de esta clase social. H-; pa-
sado las penas que Ud. no puede Volva a salir de la carcel
y luchando, nunca se menoscab en mi espritu el afn de coJ!
segwr justicia. Logr formar las centrales del campesinado, reurur
campesinos parciales y el primer Congreso de Comunidades
lnd1genas en 1921; luego de un Congreso de Campesinos en la clan-
destinidad, en el desolado pueblo de mi nacimiento, Parcona el cual
fue saqueado, incendiado totalmente y no quedando siquiera una so-,
la vivienda (masacre de 1924). Y cuando regres a los 10 aos (tres
de prisin y 7 de destierro) encontr el lugar donde haba existido el_
pueblo de Parcona convertido en cenizas. Y el recuerdo me llev a re-
construirlo para lo cual convoqu a escondidas la reunin de un con
greso landeStino Concurri gran cantidad de gente y el Congreso du-
r un solo da (ell3 de agosto de 1934), era_ el da de mi cumpleaos.
2. LA ORGANIZACION Y.LOS PRINCIPIOS
La situacin del incio ha motivado la creacin de diversas insti
tuciones tutelares. As, se recuerda a "La Sociedad Amigos del In
dio" liderado por Juan Bustmnante; a los "Uacchacyac" (los que
aman a los pobres) que se fund en Arequipa a comienzos de siglo;
a la Asociacin Pro-Indgena que cont con el aliento de Pedro Zu-
. len, Dora Mayer y Joaqun Capelo; al Grupo ResurgimientO Indgena
que consti_tuy en el J;>ajo la gida de Luis E. Valcrcel.
tas entidades mtentaron &ellSlbilizar la conciencia de las clases domi-
nantes Y despertar la rebelda andina. El experimento de la .Asocia-
208 ..
Pr Indgena "siivi para aportar una serie de. fundamentales

<>:" al proceso del gamonalismo" (Maritegui: 1928). El Co-
unomos filiac" 'tni (1920)
mit "Tahuantinsuyo", gremio de autntica Ion e ca ,
permiti que la propia raza asuma su defensa: -
"Lo que era deseable que
est sucediendo que, los md1genas
mmnos, saliendo _la tutela de
clases ajenas conclbtera los medios
de su reinvindicacin".
(Mayer: 1926).
El Comit Tahuantinsuyo fue reconocido oficialmente con la si-
guiente Resolucin:
"Teniendo en de Q?e
se trata de una insbtuciOn de carac-
ter puramente nacional llevada
en tOda su forma, pf<?dU;Ira
beneficios a la raza md1gena,
case oficialmente Y expidase
la Seccin de nodta
Iespectiva con las transcnpCion e
este Decreto. Zegarra,
Ministro de Fomento
. (D. P.C.T: 1921).
. . . . 1 e "t dice que, sus fundadores
La Declaracin de
0
InJe distintas labores, residen-
fueron "trabajadores de la m
1
g)fin de unificar a los raza
tes de Lima y que se agrellll&ron con
1
\ s econmicos Y
Y
hacerles conocer sus po
1
Icamo 'plia libertad todos los m
od' con rali' dad"
A la organizacion P conducta y mo
dios "siempre y cuan
0
. .
. . , . b a los representantes de
El Comit Central se constituia en ase artamentos, provincias.
' be .ts que funcionaban en los dep tal d Puno lo integra
os su oiDI t D artamen e
distritos y anexos. El p ep ta, Jorge Ticona de Macusam;
ron Julin Nina, del distrtto e . ara . ola de Muani; Carlos Con
Francisco Flores de Acora; de Santiago de PupU
' Eduardo '
dorena de Huancane, . .
ja. . , . n toda soleronidad en agos-
El subcomit de Lampa se instal'li
0
desafiando a la voluntad
Su
Pr dente Jorge aran memona-
to de 1923. , esi los delegados de los en; bernadores
subprefecto, logro que obemadores y temen .
8
go. ediata
les para que los jueces g - y no sean reelegdos iDill
. no duren en sus cargos mas un ano . . 209
' .. ,
'
mente. Al trmino de la ceremonia, "en correcta y ordenada forma-
cin, recorrieron plazas y calles del pueblo, bajo la mirada atnita de
los moradores" (Pututo: 1922).
De la instalacin del Sub-Comit de Cabanillas, se tiene la si-
guiente mforamcin: .
"En el da domingo 2 del presente se reunieron los miem-
bros y 4elegados de dicho Comit y gran nmero de indi- .
genas de diferentes ayllus, con el objeto de reconocer e ins-
talar su nueva institucin. Al mismo tiempo solicitaron los
miembros del comit al seor Cura, para que celebre una
misa de campaa, a fin de proceder en buena forma, pre-
sentando la bandera del Sub-Comit y asistieron las autori-
dades de aquel distrito, as como la compaa de Moviliza-
bies y los alumnos de la Escuela Fiscal llevando tambin
sus respectivas bimderas. Despus de la solemne misa toma-
ron otro emplazamiento para la jura de la bandera, median-
te el mando del jefe de movilizables quien explic la jura
de la bandera en alta voz; e inmediatamente se inici un
desfjle de honor.
Despus los miembros del Sub Comit Indge-
na pronunciaron unas pocas palabras, en la Plaza Pblica,
relativas al reconocimiento oficial, y leyeron las resolucio-
nes supremas y las publicaciones que se refieren al Patrona-
to y a sus antecedentes, af"m de que todos quedaran bien
enterados; terminado lo cual y en compaa de gran nme-
ro de personas, dirigironse a su local".
(El Siglo: 07.07.1922).
. Marjano cn; la liga de Defensa Indgena" que Se
mcorporo al movumento de los Tahuantinsuyos (Caahuire: 1980).,
. Un testigo de la poca comenta la rpida expansin del movi-
mtento: .
210
"Se organizan Sociedades Indgenas
encabezados por los mejores hom-
bres que medianamente dirigen
a sus comitentes con lo poco que
han adquirido en el aprendizaje del
alfabeto y as contrarrestan como
bloques de piedra compacta o como
fortalezas granticas del inkanismo
el empuje . tenaz del tinterillo, dei
gamonal o del misti que odia al in-
dio".
(Almaza: 1930, p. 72).
En nicas fechas se legalizaron varios sul>-comits, como suce-
di en Puno y Arequipa en 1921 y 1922. -
. Los delegados tenan como misin ''trabajar rduamente
la unificacin de los pueblos que representan y laboran por el meJo-
ramiento material y moral de sus asociados": Recaudar ''la rama"
(cotizaciones) para afrontar los gastos del grenno.
. .
Eran elegido.s democrticamenU: en asambleas populares como
se desprende los documentos que Slgllen: . . , .
Acta de Macusani (Puno),
"Reunidos los comunarios .de. Pa-
ca e, Ninahuisa y Hanac-Ayllu, de esta capital,
cdn el objeto de eleg4' a don, V 1cente delegado ,qel
Sub-Comit Pro-Derecho Ind1gena, mediante una eleccton
de los comunarios ya indicados apiba para que marche aJa
capital de la Repblica del Peru, como represenlntand ,te e
e asista en el Tercer Congreso 1gena,
1 o de la Constitucin, conforme con el
:fa nombramos al mismo por ser una
mdependiente, no ;:: 1:;
no reconoce pilSln:o quechua.
y . hablar castela Lwdad de Pacaje a favor de
P
rocedieron a dar votos pare tr tos Ninahuisa
V
. te Tinta noventa y cua o vo
dohn talcen . tos, Hanac Ayllu noventa y ocho votos, el
oc en Y seiS vo d tos ochenta y cin-
nmero total de votos asciende a la presente cre-
co, unnimemente, lo que de noso-
dencial para que sea
tros en el Tercer Congreso Nac1o
(B.LF .A.: 1982).
Acta de Chungui (Ayacucho ).
, ral
1
de Cabildo de los
"Reunidos en asamblea gene en a casanf dad con los
d Ancco y Chungui de co oiml .
eCo "t Pro-Derecho Indgena TahuantinSU
PrinClploS del con el fin de soliaarizarse con este,
yo existente en I..itJ?.a Y. "entados por el deseo de cultu
los ideales que de los derechos aband.o-
rizacin de _nues Ortz Secretario General y Pa-
nados; eleguilOS a dVlctoal rComit Central con residencm en
blo Gme21 delega o .
Lim " .
(La 29.11.1923).
211
A los delegados se le confera su El D A to R
mos tuvo la amabilidad de mostramos na. te . r.. a-
40 aftJn de edad, el
14 dec la 1e Son!!so e impreso los
individuales que reconoce la Constitucm de Y llS garantas
Aunque en su mayora, fu -
no faltaron eron vm:ones los que integraron el
so de Nicasia Ybar y Mara la Es el ca-
m os algunos rasg- d . De la pnmera, tene-
Garca y Garca: os e su personalidad gracias a la apostilla de Elvira
!12
"En stos tiempos los que d - ,
ro I?arece extrao ei el du-
sacrifica su VId y su tran ilid d P er una mujer, que
dos de la raza oprimida, qu en m:as de los desgracia-
indgena de nuestra zona es preclSo llamar, a la raza
Nicasia Ybar es una mujerc'ta, . _
dos aos, y que hace cinco cuenta veinti-
seguir la liberacin de sus e e a atallando, J?Or con-
Chucuito, provincia del dep%eros, en la provmcia de
es originaria. ento de Puno, de donde
Desde muy muchacha, se co , . -
aprendieran a leer todos los d:s;:ro para que
ro algunos medios que le permit' puf o, Juli, Y se procu-
cuelas que han comenzado unas pocas es- -
esta predicacin de todos
1
a pr?ducu frutos. Como en
chachas, que deban los mu-
los tristes esclavos que hab' P .d que no h1c1eran de
zo a encontrar resistencia en allan sx o sus_padres, comen-
palmente en los gamo al gunas autondades y princi-
indios y que po: de los cuales, son tam-
se convierten en los pe su
1 0
plano en la escala
vmc1anos". ores enermgos de sus compro- -
Como Nicasia y bar n .- ..
ciados para fundar de sus trabajos ini-
en crcel, pretextando para
que SirVen en ocasiones para tre as de esas mil futilezas
nas. ex mar venganzas publeri-
La situacin lleg a ser tan .
que se vi obligada a hur angustiosa para la infeliz india,
Y entonces pens en venir a Li-
mil, -a pedir que se le hiciera justicia y se le ayudara en la
obra que tiene iniciada.
J?E!sde !Uzo el viaje a pi hasta Tacna, donde permane-
cio hasta 9.ue pudo conseguir recursos, para
seguu VIaJe a Anc.a y lh embarcazse para la capital, don-
de se encuentra y no ceja en su obra altruista, en la que es
preciso se le ayude por quien corresponda, ya que son
tan_ pocas las personas que se interesan, por los naturales
de nuestro suelo".

. :pe ,Mara de la Paz Cbanini hemos recogido esta versin auto-
biogrfica: - - - -
"He perdido a mi esposo; mis hijos estn bandonados, de
casa en casa sin subsistencias m hogar, me encuentro pros-
crita;_anciana y en la ltima miseria.
Desde 1905 no encuentro justicia. En vano he tenido repe-
tidas audiencias con los seores Presidentes Billingursth y
Legua. Elevado varios memoriales a todas las instituciones
y comisiones investigadoras. Sin tener sancin ni justicia.
Y ltimamente, por lo que me he quejado, me amenazan
y persiguen para victimarme a bala, sm consideracin de mi
sexo ni edad. Soy la misma que con nombr de Mara Ma
man (equivocada) se ocupa la seorita Mara Alvarado Ri-
vera. Soy una mujer anciana y desamparada y la sancin
de la vindicta pblica seguramente sabr hacerme justicia
al borde de mi sepultura".
(La Crnica: 02.08.1923).
Los mensajeros y profetas de los ayllus, provincias y departa-
mentos desplegaron una activa labor de organizacin y propaganda
del pensamiento utpico de restauracin del Tahuantinsuyo. Para s-
te fin algunos se escudaron en el manto de los ideales anarquistas. _De-
nuncias y memoriales conminatorios como el de Eduardo QUISpe
Quispe(*) tuvieron este ,
(*)
"La vida y bienes de los indgenas de este lugar (Santiago
de Pupuja) se hallan amenazados por una turba de gamona-
L'na biografa novelada de Eduardo Quispe Quispe (quien lleg a ser
dato a la Presidencia de la Rpblica enarbolando las de_l
Comunista en 1931) es la obra "Los Andes No Duermen dejuho
da Berral (1980).
213

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les que insaciables se ha dispuesto a cometer toda clase de
abusos y exaciones. Usurpan terrenos, roban nuestros ga-
nados y nos obligan a trabajos fotzados, sin pago alguno .
. De igual modo de Jorge Ticona condenado a la Ley de
Conscripcin Vial "estamos que ninguna
8e ha abusado y abusa del se1V1c1o de .canunos que aqu1 en
Lampa. Todos los indios trabajan de modo gratuito en la
carretera a Cabanillas. A los indios no les entregan la cons-
tancia de haber prestado el servicio, de modo que en
quier momento los vuelven a coger, so pena de caree!
o maltratos".
(Pututo: 1922, p. 19).
Aquella ley se us como cobertura del odio de los mistis
los seguidores del Tahuantinsuyo (Kapsoli: 1972). Pero estos
tieron en sus propsitos. En otro memorial que, presentaron al Minis-
terio de Fomento, demandaban:
214.
''Mariano Alberto Ticona, delegado del aillo Challapampa,
Eugenio Quispe delegado del allio Calasaya, Luciano Zapa-
na del Camacani, el indicado y dems aillos Pariri, subaedo,
Galisa, San Juan Capilla, del distrito de Juli de la .
de Chucuito, ante Ud. con todo respeto ocurrimos y dec1- .
m os:
Aillo del Pueblo. En este se cobra las cuotas de contribu-
cin, en forma q' nos tiene sumamente exasperados. No
porque queramos desobedecer ni que deseemos que se su-
prima las contribuciones, sino porque se cobran en forma
mjusta y odiosa:
Hay indgenas a quienes, por un solo sitio se les
varias contribuciones de cinco soles, de diez soles anuales Y
con descuentos por la moneda a razn de ciento cincuenta
por ciento y algunas veces como en esta ltima poca, ara-
zn de doscientos por ciento. Esto seor Ministro, es lo
que nos exaspera y nos pone en situacin crtica.
En todos los aillos se cometen otros abusos. Ninguna ley
manda que se efecten servicios gratuitos y obligatorios co-
mo son los de ilacatas, semaneros, segundas y dems, la da-
cin de mincas para trabajar chacras de particulares, servi-
cios domsticos, etc.
Gozmos, Seor Ministro, de libertad como peruanos,
apoyados en el decreto de 26 de agosto de 182I de nues-
tro Protector .el Generid don Jos de San Martn y en el
decreto de 4 de julio de 1825 de nuestro libertador Gene-
. , n Bolvar. Adems la Constitucin Polt!ca vi- .
11931, otras leyes y dec
1
mas_que
Pero Seor Ministro, nada se cump e: . s g8J!lor:;--
les no dejan que se cumpla ,la ley y por eso SigUe sufrien o
martirio la pobreza raza md1gena. ,
te H acullani. y demas de la pro-
En los distritos de Poma ' u T Chamock que
. . h gamonales como don omas .' .
vmcm ay - s terrenos, nos roban mil cm-
usurpan por ejemplo, nos
cuenta so es. f! T torahuma Lupo Mesa, Pedro Cutipa,
ja de la estancia
0
botamos de nuestras pro-
Juan Cutipa se confabulan Pa:mos, . amenazndonos con
. formadas en la parcialidad
de Challapampa y de Calasaya.
_ Ministr atendemos, hacindonos res-
Suplicamos, Senor d rech! legtimos y dndonos garan-
petar en nuestros e
tas"
(El siglo: 13.09.1922) .
. tinsu s" despert la natural
. La accin de los su instinto de con-
inquietud Y alarm8: e os alestra. Saltaron como resortes
servacin los lanzo a ,!a P . di se hallan en todas partes
exclamando en
1
1921). Y acerca
insubordinados e mso en s .. ue "era peligrosa desde
de la labor de los profetas ingrata han turbado
todo punto de vista" S:: enfrentndolo los
completamente la moral m ntf to que puede devemr en_lu-
blancos, provocando un co e . :
cha de clases.
(Zirena: 1920, P 32) ..
1 aban improperios:
Otros propietarios anz d
1
indio les arrancan la
"los el :on el '"!'a-
famosa Y se credibilidad del mdio dan-
huantinsuyo': para de exterminio".
dole instrucciones smle. .
(Luna: 1922, p. 215). . .
. , las calumnias: "Han sembra-
El diputado Vidal
1
se de odio y rencor. Han pr
1
o-
do la manzana a
0
destruccin de as
clamado el es necesario el
propiedades y leprosos que van corromp1en
campo de . ,
do a la masa mdigena . .
(DDCD: 1922, P 410).
215
Julio Valderrama fustigaba finalmente:
. \
"se ha fundado una asociacron
titulado "El Tahuantinsuyo" com-
puesto por personas de la masa
obrera que han encontrado fcil
acomodo y pinges utilidades en la
defensa de la raza indgena y se-
cundados por conocidos explotado-
res de ellos, se han extendido ver-
tiginosamente por todo el pas ..
Esta Asociacin persigue fines de
suyo socialistas y se ha comprobado
que sus miembros forman parte
de un gremio obrero sindicalista".
(La Crnica: 06.09.1922).
Esta corriente anti-indgena alcanz su mxima expresin con
"La Liga de Hacendados". Con esta agremiacin de clase empez
la contraofensiva que origin ms de una desventura (Delgado:
08.10.1922). .
La Liga lo formaron los propietarios de tierras industrias
Y comercio. Su Comit Ejecutivo recay en Pedro Norlega, Alber-
to Rey de Castro, Andrs Agramonte, Sal Olivares y Guillermo
.
Los fines que declaraba no eran sino aureolas eufemsticas
que escondan verdadera intencin: aplastar al indio. Anuncia-
ban "la cancelacion de todo atropello a la vida y la propiedad ind-
gena .. , "su mejoramiento moral o intelectual" ''la abolicin del
la del trabajo, y le-
gal de su situacron JU,ndica"; que, obviamente no lo llevaron a la
prctica (El Comercio: 02.11.1921). '
. . El de la Liga, en una entrevista concedida a un
dumo, fue exphcito al puntualizar su filosofa: . '
' "El Seor Jos Noriega arrendatario y adminis-
trador de 7 haciendas, acusa a los como "Bamo-
nales" (*) _.
(*) Era una ripliea por lo de "gamonales''. El epftero provena del cobro de
"La (colectas.de para '!ITagar los gastos deJos profetas
Y mensaJeros que veruan a Lima o se movilizaban por el resto del pas.
216
Causas de la sublevacin Indgena? Cuestin de raza,
odio del indio al blanco, o la tierra, anhelo del indio
. a ser propietario? . .
Ni lo uno ni lo otro. Verdad que el indio odia al blanco,
por el vasallaje en que se le ha. tenido desde la conquista,
verdad que una de las permanentes aspiraciones del indio
es ser propietario, pero ni ese odio ni aspi:rncin lle-
gara hasta el incendio ni hasta el asesmato, smo
sugestionados por los Ram?nales recl-
biendo materiales para publicarlos en vanos artlculos ).
Puede el Seor Noriega decim?s lo que por
sus propiedades? Nuestras prop1edades estan perfecta-
de nosotros, desde el tiempo de los espaoles que ha ve-
nido transfirindose de modo perfectamente lega! .. En la
Liga tienen nicamente _los que han adqumdo su
propiedad med1ante su trabaJO honrado,. esfuerzo
acumulativo sin infracciones de las leyes m de la moral.
En esta no tenemos inconveniente alguno Pat;a que
se haga una revisin de nuestros ttulos de prop1edad.
Precisamente . uno de los fines de la Liga, es la
cin absoluu; de todo atropello bien sea contra la Vlda Y .
propiedad de los indgenas o hacendados.
Si los indios se quejan en sus memorlal-:s que no pueden
ellos disponer de sus lanas, que se obliga a vendan,
tanto todas las lanas como los animales a se
les antoja al hacendado, cita entre otras la haCienda Plco
tani. Es cierto esta queja? . .
En las haciendas que yo no existe tal
cin. Los indios pueden dispone:r de sus anl
males. En cuanto a la hacienda es c1erto, no
con el propsito de especular smo procurar el meJora-
miento de los indios. Por el desamparo que estud vlao. esta
hacienda hanse acostumbrado los , e na a
traficar con Ja ignorancia y el vicio de los md1genas. El
Seor Castresana no poda tolerar que los rescatadores o
alcanzadores de lana continuaran especulando con
indios. Estos alcanzadores l!evan alcohol para cambw
con lana y los indios, ademas de: con;::;
bebidas, entregan sus lanas a precros bajos. Esta .
cin vicio trata de corregir el seor e
esa obligacin de vender la lana y los animales a los hacen
dados". .
(El Timupo: 25.12.1921).
217
Estos puntos de vista _no a los de tal,
que los linderos estaban fijados. Los mtereses eran UTeconciliables
y terminaran slo de manera violenta.
La primera accin de la Liga consisti en prohibir las activi-
dades de la "Sociedad Tahuantinsuyo". Sus voceros en el Parlamen-
to: Luis F. Luna, Celso Macedo, Carlos Calle, Washington Ugarte,
Marcelino Urquizo, Lizares Quiones, Arturo Aaos, Enrique Mar
tinelli, deretaron "el cese de funcionamiento de la agrupacin de-
nominada Pro-Derecho Indgena Tahuantinsuyo porque constituye
un crculo de explotacin del indio y, al mismo tiempo, un foco
de incitacin contra la vida y la propiedad de los Departamentos del
Centro y Sur de la Repblica" (DDCD: 1922, p.201).
Jos Antonio Encinas conden esta proScripcin: "Los
tarios se han asociado no slo para la defensa de sus intereses eco-
nmicos sino para convertir la cuestin en plataforma poltica. Se
aproximan los Congresos de Propietarios y el poder feudal campea.
Pero, felizmente, el indio se prepara y seguir preparndose para las
campaas cvicas" (DDCD.: 1922, p. 353).
A pesar de la persecusin y ensaamiento contra sus profetas
y mensajeros, el Comit Tahuantinsuyo sigui actuando.
ban labores clandestinas y, en ocasiones, con la anuencia del Go-
'
. Augusto Legua, antigilo civilista vinculado con la ligarqua
costea, abjur de su filiacin y, desde 1919, emprendi una cam
paa de modernizacin del pats. Afect a los terratenientes cos-
teos, limitndoles el control del agua y estimul a la pequea bur- .
gut:sa provinciana y .a los para que debilitaran al
nalismo. Se proclamo demagogcamente "Wiracocha" y prop1c1o
la de Congresos Algunos lderes creyeron
en el Pres1dente e mcluso le enVIaron cartas de reconocimiento a su
gestin. Legua fund el Patronato de la Raza Indgena a fin de roo-
posicin y concurrir al auxilio de los hacendados que vean
con paruco la gesta de reconquista y restauracin que haban empren
dido los "Ayllus del Sol" (Kapsoli: 1972).
3. LOS CONGRESOS INDIGENAS
El Comit Tahuantinsuyo, hizo en 1926 un balance de su
labor proselitista: .
218
el pato honor de formular esta breve ex
pos1c1on a los seiS a.>tos de existencia. Durante este tiempo
ha sido estril ni la cruzada se
. s 'operarse transformaciones ru depurar t;l
liDClO. m "dos ru delibera-
te delectreo,. nuestra sm rw . ' .
oropelescas, encauso su desenvodll1ento
procurar una existencia digna Y humana e os comp:me-
ros.
No odemos vanagloriamos, ni expresar que ya hem<?s
te
V ado nuestra espinoza e Por
rmm 1 gislativo ru ejecutante, smo una
no formamos un e altamente huma-
organizacin modestlSimB: deliC:ode la raza indgena.
nos y con francas tendenciaS e
. . irnos nuestra misin desafiando los peligros Y
segu dbiles fuerzas con los eternos verdugos
mtdiendo . te ada en los profundos surcos
del indio. Ya lla ge:a lentamente pero con pers-
de nuestra co ec Vl a .
pectivas halagadoras para el porverur. _
1 hasta el sepulcro, desde el
Si nuestra raza desde de ofrenda todos los
cuartel hasta el b" debe tener el derecho pno-
anmicos a la. n pblicos beneficios direc-
ritario de rec1brr, e os po. uelas en diferentes pobla
tos como son: escuelas, acitado e idneo, leyes
dos, con un cuerpo ped8ftWco
1
por la propiedad
y decretos que hagan prac ':
0
ees de tierras de montaa
comunal y privada, eto sacrosanto de sus
a base de divisiones eqmtaras, seala nuestra Carta
garantas con y tradiciones que
Magna. de susdico .
0
cultural de nuestros
el narntSDl
no estn en pugna c?.n - - as reconditas punas en
-das; apertura de cammos en fin todo aquel con-
donde lloran doloroso endrar- sucesos con el
. to de neceSidades -que pue en . . . .
JUn . . nali:lad .
proceso de la naclo .
. . . . , ah to ni degenerado. Entre
Por fortuna el mdio no est yec ha infiltrado el bastar-
su sangre heroica e no Su alma, aun
damiento de sangre Y ha ocultado las negras
u e mstica y misantrpica, Jamas le . cidas y protervos.
q nstruosidades de los perversos, g ta, esa raza con-
m o existe esa raza proscn
Por eso, basta de los furiosos gamonales Y eu-
vertido en pana Y P
dales. . . edi fa
. . . . se cristalizan m os a -..
Justo es que ya parte de los portavoces de
vor del problema mdgena por .
219
1
1
11
'
1
!.1

. lj
''
la augusta justicia. Ese desideratum de la ms alta autori-
dad, no slo puede ser un estmulo a nuestras labores, sino
la piedra angular para levantar el edificio de redencin para
el indio peruano.
Para hacer ms efectiva nuestra benfica labor, as como
hacer conocer a la raza indgena las leyes de proteccin
que el Gobierno ha dictado en su favor hemos nombrado .
una comisin de propaganda a los Departamentos del Cen-
tro y del Sur preSididos por el Secretario General del Comi-
t Central la que tambien lleva el encargo de organizar los
Sub-comits en los distritos y anexos y tratar todo lo 9ue
interesa al progreso y bienestar de las comunidades indtge-
nas.
Compaeros:
Que nuestra cohesin sea da a da, ms poderosa y los la-
zos de nuestra vinculacin espiritual, la mejor prueba de
los ideales generosos que abrigamos; que organicen y reor-
ganicen los Sub-Comits con delegaciones a esta Central
para instalar el VI Congreso Nacional Indgena el 29 de
Agosto entrante, debiendo venir los delegados anticipida-
mente para hacer eficaz y provechosa la labor; que se vigo-
rice la propaganda para formar un slo frente invencible y
de malidades trascentales.
Salud y Fraternidad!
Presidente ........... Luis Ros C.
Vice-Presidente ........ N. Esteves
Tesorero ............ Faustino Ortiz
Pro-Tesorero .......... Pascual Chullqui.
Vocales . . ..... ; . .... Alejandro Roldn.
(La Crnica: 25.06.1926).
Luis Cceres".
El Tercer Congreso Indgena: 1923
El 29 de agosto de 1923 se inici el evento en el local de la Fe-
deracin de Estudiantes del Pen. Abraham Cervantes di por instala-
do. el Congreso que cont con la presencia de 50 delegados de todo el
pats. .
Las sesiones tuvieron presidencias rotativas: "es la forma de la
democracia y los indgenas deben aprender de esta oportu-
nidad para saber dirigir los debates de los sub-comits" (Urviola:
220
. . sidi n las reuniones sucesiva-
A.C.!.). Merced a aquella Vicaa, Hiplito
mente Abraham CervanMarceltes, L;m Cceres, Carlos Cano y
Salazar, Modesto Alea,
0
--.... .
Aleja.'ldro Roldn.
En cuanto a la de discusiones, se eligieron comisiones
con sus respectivos responsables: _ .
. .. . . . CaycJio y Cirilo Po
De InstruCCion. . . . . . 1 .
. . r H Pvez y Vctor
De Hacienda .. . _ _:
. . VRUAUA Cervantes Y Ma
De Agricultura.
. _ .. . . M Caycho y Wences-
De Arbitraie y Justicia . .
" lao Minaya .
Antonio Zea, Eleuteno
De Pro-Presos Sandoval, Faustino. Ortiz Y
Florentino Jara (Ib1d).
El temario comprenda 13 puntos:
1 Industrializacin de las indgenas.
2: su indgenas y obreros.
3. Coloruzac1on de mol! dl as
4. Salario mnimo los m_tt= de de ttulos.
5. Formacin de un.Tulnb5f de la Constitucin de la lber
6 Reforma del art1c o
tad de la Iglesia Y
7. Supresin de los .
8 Abolicin de la Conscnpcton VIal. n Congre54?.
9. Cumplimiento de los de indgenas.
10: Tribunal f\rbitral de peos de Cofrada y de Co-
11. Prohibicion de venta e rren _ .
m unidad. Decl. n de Principios del Cowt
12. Reforma de la arac1 ..
Central. . renta para "El Tahuantinsuyo .
13. Compra de una InlP
("La Crnica: 30.8.1923).
. \
. iel Urviola, refirindose
El debate .el30 de
al primer punto, explicocualla una mocin escnta. Sealoe qu
las Indgenas para lo P 'tod ue utilizan los pro1eso-
:e escuelas son Que 1
1
os s su intervencin
res no llenan las neceSidades de os nmo
- :!21

. 1 1
. i 1
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1
'
1 i
! l
'1
1
:
jl
1
''
dando lectura a una carta de d .
os indgenas. Urviola fue muy los atropellos a los ni-
El c. Pauca opin qtie para te .
mismos indgenas, sin nada educacin en las
El c. Paucata opin que P te .
escuelas indgenas, habra ll ara ner una. mejor educacin en las
estudiantes de la, Universidad Popevularar cGoomol.rrofesores a obreros y
nz ez Prada de Lima.
Eri la siguiente sesin se discut el -
la plante la necesaria revisi
0
punto 5o del temario. Urvio-
conmovedora alocu on de los tttulos Y tradujo al castellano la
_. . ClOnen quechua de Mara la Paz Chanini
ena .
y toda. BU familia vivan a ori-
del en BUS modes-
?baas, dedicadas a sus trabajos -
Era una poca de paz y
Jiuilidad, hasta entonces no co-
nocian el hambre ni la n:rise'ria. Pe-
ro, de_ la noche a la maana, fueron
despojados de BUS propios bienes,
r:na<!ldis; Y todo lo que posean por
m ta casta de los gamonales
st: en la misena: .
sm abngo, sm pan y sin justi . ,
(A.C.I. 1923). Cla
El c. Vilca habla en h (
sos similares perpetrados ua. traduce el c. Sevilla) y relata abu-
que las :e tf=l parasitario".
y que _SI -:sf:e Congreso no toma medidas Jel mdio a;, hagan
harn justicia. Antes de mo la ellos miSmos se
la libertad". El c. Vilca fu nr ese vos morir luchando por
las ce. Pauca, Vicaa y Y recibi adhesin de
Para debatir los puntos
6 7
-
taria y a las Corporaci Y . se acord ''invitar a la clase role-
sobre estos Paf!l. que deliberen atfierta-
millares. Los delegados ob ara emitirn un volante de tres
puntos mencionados. reros tendrn voz Y voto tan slo para los
l discutirse el to 4
veisos El referente al salario mnbno smgieron di-
S/. 2.50. El c. Cervantes

propuso, como salario mnimo

hablar de jornales mnimos
0
con que "es vergonzoso
rados. a medida de la prole Y ne los trabajadores deben ser remUDe-
neceSidades de su bogar" cr.:u que puedan satisfacer las
24.09.1923).
222 . . -
El c. Hiplito Salazar remarc que, lo planteado por el
Pedro Curopaquine: "trabajar segn sus fuerzas y consumir segn sus
necesidades" debe llevarse a cabo. Puesto en votacin fue aprobado.
En otra reunin se discuti la abolicin de la Conscripcin Vil.
El c. Vilca censur en quechua (traducido pr Carlos Condorena) que
los gamonales, confabulados con las autoridades, los llevan a 185
taas y les hacen trabajar todo un ao sin pagarle ni un centavo con
el pretexto de esa ley; a los que no quieren les cobran multas y les
quitan todo lo que tienen.
El c. Condorena fustig las infamias de tal disposicin: "tam
bin son vctimas los nios de las escuelas de edad de 12 aos, a quie-
nes los sacan de los colegios para que trabajen en las chacras de los
gamonales con el pretexto de dicha Ley". Por todo ello est por su
abolicin. (!bid).
El c. Alberto Villanueva se en igua) sentido ya que
considera a la Ley Vial como ''una Vlbora ponzonosa, porque los
gamonales les hacen esperar hasta en los caminos Y se los llevan a vi-
va fuerza a trabajar a sus haciendas" (!bid). -
El c. Juan Rivas dice que los hacendados sobornan a las
dades para proceder en forma ms inhumana con nosotros los mdios.
El c. Cervantes manifiesta que la condena de esta Ley debe ha-
cerse extensiva toda la Repblica. Que ha visto tantos abusos en su
nombre y plantea que se presente un memorial firmado por todos los
oprimidos delegados del Tercer Congreso Indgena {!bid).
El c. Zea afirma que el conocido gamonal de Puno, Lizares Qui
onez es uno de los tantos pulpos explotadores q?-e los traba-
jar a la fuerza en su carretera y. en sus hactendas
vizados a los indios sin pagarlos rungun JOrnal y del que es lDlpostble
salir. Que est por su abolicin (!bid). .
La c. Nicasia Ybar exclam: Ninguna de las es P.a-
ra el indio' llegar el da en que los gamonales trabaJen baJO las or-
denes del indio! Mara de la. Paz Chanini dijo en quechua: "esa ley
es el azote para la raza indgena" (lbid).
El c. Cceres manifest que. en tiempos Siembra y de cosecha
quedan exonerados de trabajar en la Ley Vial. pero los
1
es
rompen esa disposicin del Gobierno; no hacen caso Y es o an
a trabajar siempre. Otros mensajeros se a la propuesta
exigir su abolicin; siendo este el acuerdo unarume.
:!!3
. -':-r-.;:..
. despus, esta Resolucin del Congreso. motiv una
reacc10n ab1erta:.
- , ' - ' > :
A LAACCION!
.. "Horas de dura prueb ha soportado ef pueblo de
pa, de verdadera angustia se ha hecho vivir. y ni
esto ha S1do bastante para la inicua Ley Vial.
H<?mbres que han el pan de suShijos por corise.
. __;,
, gwr unas horas de .libertad, mujeres que han abandonado
8}1 hogar o su trabaJo para buscar, de cualquier manera, la
del esposo, del hermano o del hijo: un objeto '
al monte de piedad, O'un prstamo ms del
o del pulpero, que luego nos lo cobrarn con .. .
nos mtereses; todo esto no importa, precisa comprar la li-
del esposo, aunque ello cueste sacrificios y ms sa-
. criiiCIOS de esto se alimentan los Estados de esta manera
se hace el progreso de las
' y )J.amamos progresO de los a '
betism<? falta de trabaJO, a la carencia absoluta de li-.
JJertad mdividual y
.. Progreso no hace con los cami-
nos no se construyen con fgnmas denios hambrientos
progreso no se a lo quees dol?r y confusin para
madres proletarias. ,Eso se llama cnmen! El progreso est
en el trabajo, mas no en la humillacin la
unsena y trama. '
Y basta de el
donemos el egoiSmo y unamos todos. los entusiasmos; >:
amordazados ]a fuerza, nos queda el aliento de luchar
las grandes libertades, precisa unificar a todos los CoJDi..
ts y de acuerdo de una vez a la accin. Basta ya de .
preambulos que tienen cansado; actitudes resueltas exi e :
el pues antes que vivir arrodillado
monr e p1e. '
' :
, .. -
. ' ' - '

: El punto 9.de la genda riose discuti ''por no estar presente
.el Secretario General del Congreso". Se nombr una comi
sin integrada por los ce. Pevez y Rivas para que recojan toda la do-
cumentacin pertinente a fin de al debate. . . . .
,, ....
_-.:-
... El da 9 de setiembre se abord el. punto lO referente al Tribu ..
' nai de Arbitraje y de Justicia. El c. Cceres manifest: hay miles de
indgenas que sufren las agresiones del gamonalismo y no debemos
. pensar ms en abogados. "Hay que desterrar al ladrn, al asesino y
. al fraile. No queremos comedias ni comediantes, sino amplia libertad
. y justicia". El c. H. Salazar sostuvo: "Hay que suprimir a todos esos ..
. elementos parasitarios 'de la actual sociedad y organizar una nueva.
vida econmica en el pas". Los.cc. Caycho, Vicaa, Roldn, Urvio-
la y Condorena se suman a la necesidad de formar el Tribunal, to-.
mndose el.acuerdo en este sentido.' ,, .> ; :, \.. .
; "
En la sesin' del 11 de se 'acord aplazar, hasta el pr-
ximo ao, la reforma de la Declaracin de Principios del Comit .
< El '13 referente a la Adquisicin dt: una Imprenta ei
. peridico "Tahuantinsuyo" fue aceptado .. EstuVIeron
/ a Vilca, Cceres, Cervantes, Umola e Hpolito
. .timo ''la propaganda periodstica es una de las. . .
armas a esgrimil: contra el gamonalismo y debe ;er u_n rayo de luz .Pa-
ra la culturizacin de los indgenas que mas en su :
.. cin" (A.C.I.: 18.09.1923). Sobre que tuvo pen<:,
dico "Tahuantinsuyo", bstenos tefenr las lDlpreSiones.dec-!-UIS Agut.
j, lar (Cusco)::. \ ,, . .
.. ._---:-'--. .. __ > ..
de jemplares
presa se han vendido desde.vemte
, . ,. centavos hasta un sol cadauna los ...
.... indios lo han.comprado con aVidez .. "'""'''"
ci . ;.' x .,.:, y hasta . ': : ..
; >; >' e, ... (Kapsoli: 1977, pp. 63-64).;,/ ':;:
a f ,'1
' :icin de la Iglesia' y del Estado . '' . : ... .. f . ,,,,., , ....,..
, .... ' ' .... ' '-. ' -.. ' ,,._, ' .... ' . '''
.:" J.:,. ,;}J,. ,.;;;.;F:o;,:'A
' '""
El c.' Ezequiel Urrlola advirti enrgicamente: un p'as cO-
m o el Per de civilizados, cmo podemos aceptar que por la fuerza ,
nos imponin el clero religin que
. do Ja desconfianza por los sistemas .de a sus ,miSmos
greses en todo el mundo y muy en particular en el Peru donde han
sentado su ctedra de .. Solicit que, los bienes de la
Iglesia; pasen la Socializacin del Estado y convertidos en los locales
. delosobreros.< . " ,, ... :. . . ; ... ' . , .
El c. Hipllto Sal8zar manifeSt: . .
" - .: . ' - ,-' ' - t - : ! -' .. '
'. -- . - . 7-- ., . ' -. . '. ' ' ' . .
,;,.: "ha llegado el momento de 5acudinios del clerical'
... '' los 102 aos del dominio absoluto del catoliCISmo roma-
. no. La separacin de la Iglesia y el Estado en un principio
bsico de las reivindicaciones proletarias. El clericalismo es:- ..
la vbora ms. ponzoosa de la humanidad. Ahora ya no es: ,
el estudiante universitario, ni el obrero or_ganizado con . " .
. ideas avanzadas; hoy son los delegados indtgel\.as que re-:
presentan a los cuatro millones de su raza; esclaVIZados
. las garras del clericalismo. Todas las religiones son ms
o menos testas y han sido.creados por'el ser humano. EI
hombre ha sido quien ha dado vida a los fetiches y a los
Dioses. El clero catlico es el verdadero usufructuador
.,. poder nacional. Por .. todo. ello estoy- por la separacin la.
.. : .
'.. {A C I 13 09 1923) > ", , .,.
;}/.} - > - .. ,'
E . Carlos: Condoreria habl en quechua: ''los frailessn
mal intencionados y desde el plpito amenazan a los ind-
.genas para, .que. no se Paia qu qUieren apren-
der a leer y a escribir? Qu es eso de Tahuantinsuyo?; .
: Los que pertenecen a esos grupos estn .condenados, son
>.unos . diablos, . satanaces. Los ,iridios deben trabajar con la
;>,"cabeza S,in pensar eh Que el fraile
,'; :;Valverde asesmo.a Atahualpa el 29 de 1535 en
Cajamarca. Que la muerte de Atahuaipa no t
: ) . VIdaran J&ms los de su razat como a los autores de su
(L subrayado es nuestro) (lbid). .. e ''
,,? :: ,;,', . '.J. : , .>' 't <; ..
1
, '[' ... . '\'; , , , ..
E_l CervanteS afirm6: hombre t!ene un espritu i;;; {. .;
'; . gOSC? Y'que n?' es admiSible en estos tiempos del XX "''
: segwr mantemendo la imposicin del clero
. :present uria mocin- fundamentando la a: botci1n
culo' 5 de. la. Constitucin
Comparativamente .la lucha era la de conqUiS-
ta de una raza sobre otra; las guerras de hoy, es la del,
. sobre el peruano netQ. Ante este cuadro
trgico, los hombres libres y concientes de sus
grados como seres vivientes que tienen. derecho a
hemos emprendido una cruzada redentora; hemos salido al
encuentro y al auxilio de nuestros hermanos, ofrecindoles
nuestra mano protectora.
Tres aos'lum transcurrido, desde que un pequeo gru-
.' po empeado en luchar por el hermano oprimido, llev la
trascendental idea de reunir en esta capital a los personeros
de las comunidades serranas y costeas, constituyndolas
en. Congresos en donde pblicamente .la opinin nacional
ha escuchado el clamor y desesperacin de cuatro millones
de habitantes, situada a este y otro lado de los Andes.
el urso de las deliberaciones, de cada uno de los puntos en.
discusin, se han relatado hechos brbaros practicados por
contra nuestros hermanos indgenaS, por el
delito de defender un derecho que les corresponde o por el
. afn de el noble afn de ser hombres y.
libres. -
.Acaba de terminar el CongresoNacidrual fudge-
na; que ha desarrollado sus debates dentro de un marco ... ., ..
estricto de justicia cuyas conclusiones se harn pblicas .. f
... EStas que constituyen el sentir del proletariado indgena</ ', ...
{.requieren para su realidad, que a nuestro esfuezzo se una el ; .... ' ' ) :
. del Estado .. Es de esperar de acuerdo con el programa que.:': ...
.: acaba de nuestro Tercer Congreso, que el Proble- ' . ;. . .
.. . , ma Agrario, se traduzca en el reconocimiento de la pro,>
.: del que, nuestros hermanos, sean to,prefe- ..-..
. ''.ndos a_coloruzar las extensas zonas de terreno de las mon- ;:,:: .. ;:;; .
... . . 8:S como los terrenos eriazos de la costa y de la si e- ':':.;.:.;
. . rra; msmuar el respeto de las propiedades llamadas de
. ::las que en .todo solamente podrn .
II!dios. Que por los trabajos que .prestan se le remunere de-:
btdamente. Que escuelas indgenas lleguen a tener
y efectivos; que en esos cen
tros C8Sl mdustriales se despterte el deseo de cultivar y
... proteger}as artes oficios d nuestros. hermanos indge-
.. La tmplantacion en las diversas Jurisdicciones de -la
. de Tribunales de Que la libertad de pen'sa-
.. mtento en cuanto a la libertad de creencias religiosas sea
,,tolerante. t!J<fas las y imposiciones que pesan,
sobre la_raza mdtgena sean abolidas tales como los ... ,.,fi:\'
; g:rat\J!itCJIS. c\e, alcaldes o . varayos . y. otros .
" -'' .- . ' . '. ' . - ' ' ' '
l. La derogacin de la Ley de Consc . Vial
: en la sierra y

o mmuno y la jornada mxima.
4., La devolucin de los terrenos usurpados 1
nales a l?s indgenas. por os gamo-
5. trabaJO en los asientos mineros fund .
c1endas . ' clones y ha-
'6. El i!:.plimiento ley de Accidentes de trabaJ'o es-
. . pec ente, en las mmas. .
7. El contr3:to de Enganche.
y los servici?s gratuitos. . . .
. to: La Y .
11 Las e. comumdades md1genas.
Y fisca_!es Y de las haciendas. Su or-
12 La . e ensenanza. .
escuetas_ Y centros escolares industriales .
13. Los sistemas administ ti
. miento de la raz . d, ra . vos conducentes al mejora-
14 La ., am 1gena.
ts: Id Dfeccin de Asuntos Indgenas. .
. . genas Y la 'tulos dedlasl ind-
16 La b li
1
os e as IDISIDas
. a o cion de los derechos parro 'al . .
. qw es. . .
(La Crnica: 22.07 .1922). " :
Luis Felipe Luna calific al C . , . . .
res alcohlicos, analfabetos y b. b ongreso: . 'un conglomerado de se-
la Capital (D.D.C.D.: 06.0
9 192
2) han a la cultura de
derrama al signado como \uta
0
menos ofenswo fue Julio Val-
den establecer la divisin del p de analfabetos que preten-
suyo, implantar La Comuna y e::n 'Fas. el Tahuantin-
dad misma del sistema est en .re consgwente caos. La estabili-
rebro oscuro de los indios (La c
06
on esta accin inducida al ce-
' . . . romea: .09.1922). ..
Dora Mayer, la infatigable . . . . .
afrenta: "es la voz de despech de los mdios, respondi a la .
es necesario esclarecer el bl
0
e . os gamonales; pero lo mismo
asamblea de analfabetos ema. SI.el" Congreso Indgena "es una
. "los analfabetos den dplica que, en su Mesa Directiva,
ten acuerdos bastante racional ocumentos del y redac-
.pus, se escuchan s discu des. Y .aunque no estn escritos en qui
ces de verse asociados . e en quechua que se hallan feli-
causa (El ComE>mjo: ros de otras razas que aprecian su
::! pretendieron La. y,el
er os tomados en las sesiones en el sentido
. . .
de invocar el apoyo de los altos poderes del Estado para las ponencias
del Congreso". Tampoco tendra sentido el voto de aplauso al Presi-
dente de la Repblica como se v en esta carta:
"Lima, 6 de setiembre de 1922.
Seor Don Ricargo Olivera, Presidente del 2do Congeso
Indgena "Tahuantinsuyo" .
S.P. .
He tenido el agrado de recibir su atenta nota de fecha
31 de agosto ltimo, en que me trasmite el voto de aplauso
el Segundo Congreso Indgena ''Tahuantinsuyo" me
cord por aclamacin eri su sesin con motivo
de la labor realizada por mi gobierno en pos de nuestra ra-
zaautcton8.
El homenaje de la asamblea de st1 Presidencia compro-
mete 1i gratitud y ser un estmulo para que contine tm-
. ' bajando por el xito de la campaa iniciada que, sin duda,
enwelve el bienestar de nuestros compatriotas indgenas
junto con el efectivo engrandecimiento del pas, siempre
que ella se mantenga dentro del orden y no despierte espe-
ranzas irrealizables. .
Soy de Ud. su atento y ss.
A.B. Lgua"
(El Comercio: 09.09.1922).
Y sobre la contribucin de la Rama que es presentado como
"una terrible explotacin contra el indio" no se ha en q?-e
mensajero que viene _de. Lima realiza pasaJe Y
S1 el Congreso de la. Republica quf!, al Pblico no pocos 1Ill- .
les, fuera escrupuloS<>en el cumplimiento de sus deberes. no sera
irrisorio mandar memoriales a las cmaras legislativas y la rama desa-
parecera (Ibid).'
El Congreso ,de !Ddgenas co'nt con la de 150
legados que vinieron de todo el pas . Entre ellos, algunos obre-
ros que en el da trabajaban y "en horas de
a la ,morme faena de ordenar y tramitar las queJas u:tdigenas (Mayer.
19!?.1, p. 11}. . .
: t ' l - ' ; ' > ', , f '
_\l Congres se pre:>entaron ,varias mociones. NosotrOS conoce- ..
mosel texto de dos:. >- . . ' .. , ' . '
La primera, suscrita por Dora Mayer, Ismael Lpez y Pedro
Salcedo que est dirigida al Patronato de la Raza Indgena solicitan-
do la modificacin del proyecto ''para el mejoramiento de la condi-
cin del indio" (Pututo: NO 22, 1922). .
1"-
La segunda :umada por Dora Mayer "La ms ilustre defensora
de los ciudadanos indgenas del Per, tenan varias observaciones y
propuestas: Criticaba su dilacin "en ocho das que sesiona apenas se
ha dado la solucin a dos puntos del programa. A este paso se necesi-
tarn ocho semanas o ms para discutir los 14 puntos que faltan"
(Pututo: 1922, p. 11). No discutamos estrilmente. Demos vida y
eficacia a esta . reunin que "es una fuerza que nace, una esperanza
que alboree". Debemos persistir en la "devolucin a los indgenas de
las tierras detentados por los gamonales". Y a mi modo de ver ''pode-
mos tarjar todo el resto del temario". Nombrar comisiones que estu-
dien los diversos problemas hasta el otro ao. Admitan que "es intil
pedir comisiones investigadoras, penas y formalidades que, en el ac-
tual estado de cosas terminan en farsa; piensan en la necesidad de
una tctica nueva que destruya desde sus races el sistema que tiene
el indio entre sus redes" (Ibid).
Hasta entonces haban aprobado:
l. Pedir a los Poderes del Estado la derogacin de la Ley
de Conscripcin Vial. .
2. Protestar por los conceptos errneos y ofenSivos verti-
dos contra el Congreso Indgena en la Cmara de Sena
dores.
(Pututo: NO 2, p. 12).
La larga discusin sobre la Ley Vial se explica porque ella per
mita a los hacendados proveerse gratuitamente de mano de obra,
bienes y enseres de los indios (Kapsoli: 1972). El 6 de Setiembre de
1922, el Congreso public una resolucin exigiendo su abolicin.
El debate de los otros aspectos continu hasta su culminacin
en el local de la Federacin de Estudiantes del Per. .
Los mensajeros retomaron a sus ayllus y, seg(m un terratenien-
te,
232
"estaban encendidas las hogueras
para la realizacin de siniestras di-
rectivas. Llevan los delegados todo
el combustible necesario para le- .
' \
'
vantar an ms las .. alarmas e in
quietudes ya nos enteraremos del
' d esto "C " resultado e s ongresos
(D.D.C.D.: 1922).
La accin de gamonalismo arreci. Las hostili?ades contra la. ra-
m:a se tomaron violentas y toda la "legin de burocratas Y, parasita-
rios de nuestra vida nacional se lanzaron al cortar
la base econmica del Tahuantinsuyo para que los mdios no tengan
recursos con qu:
"defender la tierra de !os
traicioneros de los latundianos
de los tinterillos y de todos los que,
como buitres . de .se al
asecho de lo aJeno
(El Tiempo: 28.05.1922).
Se. intensic el "chaquoo", es
'cb cacera que 1a:s a!ltoridades po-
lticas de la provmcm ha-
cer de las acinilas vecmos Y
eSpecialmente de los md1genas tran
sentes de los pueblos, con .
objeto de proporcionarles movili-
dad a los empleados Y a las tropas
que estn de trnsito. No SOQ.
cos los casos en que sus. propie-
tarios quienes son verdaderamd
las pierdan e 1Dl I
vamente".
(A.P.R.I.: 1922, p. 34).
. . la Le Vial como lo anunci filantr-
el abuso {e es el xodo de los C{Ue
picamente Mana Alvarado. . gratuitos. Los mas reaCios
huyen amedre!ltados de los tra en largos memoriales:
vienen a la Cap1tal a exponer sus qu .,.....
"Acuden a las oficinas de los
funcionarios humilde:
te una
audiencm mendo
men , despreclO
dos con el mas grosero os de ,

los empleados subaltem . da
. 1 gran apenas una nura
qwenes o . "dad y una
de _cunom ,
nrisa de estupida burla .
(m Comercio: 07 .11.1922).
. '
233
. Entregan sus documentos a las oficinas pblicas y retoman a
sus pueblos con la esperanza de que sus males iban a mejorar. Pero,
se dieron casos, en que el indio, con oficio en la faja, fue encarcela-
Y. apaleado al poner los pies en su ayllu natal. ;
No obstante, regresaban siempre con la creencia de que, algn
da, les atenderan y solucionaran sus problemas. Jacinto Trinidad
y Leonidas Quispe, Ezequiel Snchez y otros,
"son hoy los tristes peregrinos, los desesperados emigra-
dos de Hunuco que han venido denunciar cmo se les
hace trabjaar gratuitamente 12 y 30 das seguidos dicin-
doles que la Ley Vial as lo determina. Mariano Trinidad
refiere que, por haberse negado, el gobernador lo amenz
con una multa de 150 soles y para salvarse esa exaccin,
tuvo que abandonar su ayllu, su familia se encuentra en .
Lima barriendo las calles para no morirse de hambre".
. . .
Presionado por estas iniquidades, Mara Alvarado exclamaba:
"Vienen donde m a solicitar mi
.ap<_>yo!
Pobres Hermanos! Qu podre
hacer yo por vosotros?
Nada, nada absolutamente!
Pero no, s puedo hacer algo; dar
a publicidad los inicuos atropellos
de que sos vctimas, dar un testi-
monio ms de la cruel esclavitud
que sufren en pleno siglo XX de
libertad y progreso; hacer un lla-
mamiento a todas las concien-
cias para que levanten
una energca protesta contra vues.
tra opresin, ayudndome a cla-
mar muy alto:
Justicia para la esclavizada Raza
Indgena!' ,
(El Comercio: 05.11.1922).
. Los profetas eran encarcelados y proscritos con
fauilliar.eS. Era natural que sucediera esto, pues
ellos 1ban a difundir, orgamzar y actuar de acuerdo al ritu del
Con1jeso. Esto es.. !a abolicin el corte
de .los, &ervlClos gratuitos y la creacion de las
para los nmos mdgenas. Eran reivindicaciones que afec-
234
i
taban a1 poder del gamonal y del Estado de manera que se resista
a concederles.
Glicerio Tassara, en una nota enjundiosa. salud al Congreso
I:Ddgena:
''El alma colecf;iva, mantenido ig-
norante por a despertado
la labor de algunos
mteiectuales. Ha el! los
indios los anhelos de libertad,
dad Y fratemidacL el
la voluntad han comprend}do el
indgena y han senalado
los medios para salvarla. Es necesa-
rio vigorizar crudamente a -este
pas agonizante que, desdeado
por todos los mdicos. solo espera
al
..... lh.-?n"
. seyYA ....... --::
(El Tiempo: 26.10.1922}.
. La Directiva; encargada de cumplir esta difcil tarea,
. compuesto por:
Jess Kana. ... , ' ..
Carlos Condorena Sec Actas
Florentino Janaloca.
Nazario Sayco . . Tesorera
I>ora Mayer. Auxiliar
Pedro Salcedo Contador General
Jos 'l'umi Fiscal
Antonio Labra. Ayudante
Eugenio VOcal .
Antonio Prez : Vocal
Bernardino Ramos.. Vocal
Segundo Tapia. V cal
Pascual Suyo. .
Pedro Pilca . Vocal
Jess Parlona. Vocal
Esteban MamaDi :. Vocal
Toribio Snchez Vocal
Roberto Limache ..
(El Comercio: 07.11.1922). labor
' asumir el cargo por su do
I>ora Mayer, no indgenas debn llegar pronto ,
Y porque que suficiente para flastarSe por sl
de desenvolvimiento moral
(El Tiempo: 12.11.1922). 235
La limea quiso su gesto presentndolo co-
mo '!-n de la mdigellJl. Una carta aclaratoria se en-
cargo de desment:ar aquella mterpretacion:
"Al Comit Pro-Derecho Indgena
Tahuantinsuyo lo considero como
un factor para la solu-
cin del histrico problema ind-
gena; porque tal institucin repre-
senta la labor que hace la raza
oprimida por mejorar su situacin".
(El Tiempo: 11.12.1922).
El Primer Congres Indgena: 1921
. Segn HiJ?lito Pvez, por sugerencia de Jos Carlos Marite-
los y delegados que alentaron el Comit Tahuan-
tmsuyo decidieron convocar a este certamen en el contexto de las
del Centenario de la Independencia Nacional. Propu-;
Sieron al debate 17 temas que comprometan la vida indgena:
136
l. E!- Prohibicin de la elaboracion de be-
bidas alcoholicas. .
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Las leyes de jornadas mximas y mnimas de trabajo.
La ley del salario mnimo.
El yanaconismo en la costa.
El contrato del enganche. .
La de las tierras usurpadas por los gamo-
nales a los mdgenas.
El trabajo en los 'asientos mineros.
La de la Ley de Accidentes de trabajo.
El pongaJe y los servicios gratuitos
Las_ autoJ;idades locales y el
La mtegridad de las comunidades indgenas.
Las rurales y de las haciendas. .
l
La creacion de escuelas y centros escolares industria
es.
La creacin oficial de la Direccin de Asuntos Indge-
nas.
de los. monumentos precolombinos
e mcmcos.
La de la de Conscripcin Vial.
La reuruon del prximo congreso en otra . n.
(El Tahuantinsuyo: 1921. No 5 p. 2). reg
, ..

237
---------------lllllljlll------------:--,
Abolicin qe los trabajos gratuitos: pongaje, muleros,
semaneros, Drltanes.
7. Reconocimiento oficial de los Sub-Comits del Ta-
huantinsuyo en toda la Repblica.
8. Ley contra los malos funcionarios que protegen a los
gamonales.
9. Creacin de escuelas en cada parcialidad. "Los profe-
sores debern. saber idiomas quechua, aymara y en su
nombramiento intervendrn la respectiva comunidad
o subcomit".
10. Nueva orientacin de 1s escuelas rurales.
11. Creacin de escuelas normales y centros escolares in-
dustriales para indgenas. .
12. Ley de conservacin de los monumentos precolombi-
nos e incaicos.
13. Abolicin o reforma de 1 Conscripcin Vial.
14. Prohibicin de la caza de la vicua. .
15. Prohibicin absoluta de la celebracin de restas reli-
giosas en todo el territOrio de la repblica.
16. Asignacin de lotes de teuenos irrigado de la costa
a los indgenas. . .
17. Establecimiento de hospitales en los ayllus d,e pobla-
cin densa. .
18. Revisin de los padroncillos de contribuyentes
predios rurales con intervencin de los delegados mdl
'
19. Reforma de la Ley de Accidentes de trabajo.
Libertad de todos los presos indgenas de
co y la Oroya y otros a consecuencia de la crlSlS social
que le ha engendrado.
21. Supresin del Estanco de la Sal.
. 22. Liquidacin de los juicios sobre interdictos.
23. Devolucin de los terrenos de las comunidades que
hubieran sido detentados o incorporados en las ha-
cienc:las. desestimndose cualquier documento que se
presente.
(El Tahuantinsuyo: 1921, NO 7).
De esta manem, se iniciaba "un nuevo ciclo de resurgimiento Y
de lucha. Un despertar de los herederos de la glQriosa raza del Ta-
huantinsuyo: Estos no deban maldecir el tiempo ido, sino prepararse
para el venidero" (El Tahuantinsuyo: Loe. - ..
La Directiva del Congreso qued conformada por:
238
. Demetrio Sandoval . . Secretario General
Andrs Vicaa. . . . . . . . . Subsecretario
Ancensio Montesinos. : . Secretario del Inte-
rior.
Malasio Daga ....
Luis Cceres ....
Toribio Snchez
Soto ..
ManuelPartona ............... .
Graciela Sandoval
Nicolasa Mrquez .. .:
(El Tahuantinsuyo: !bid.).
Pro-Secretario
Tesorero General
Auxiliar -
Auxiliar
Contador General
Bibliotecaria
Auxiliar.
.
1
tica los acuerdos y resolucio-
Estos lderes deb1an .nd;ar: a bri:nto de justicia" y cambiar la
nes. "el
0
de de la raza" (Ibid).
conciencia de los me os _
. . "Declaracin de Principios" en 14
El Comit .Ce,!ltral, ideologa. El emblema que adop-
captulos que disena su e d edia luna, adornado con ra-
taron fue la de un escudo en fonnll e:. aurerilada por sol naciente
mas de olivo y _coton y la lampa", represen-
"smbolo de resurgiJD!en Y '
1
tativos del trabajo (D.P.C.T.:
1921
>.
- . "La Protesta":
El Congreso recibi. el emotivo saludo de
. . tre la cuestin indgena
"Nosotros no hacemos distingos en ha razn alguna {Jara
y la cuestin obrera; n=?s, con simpat1a la
ella. Desde este plano d porque l es una protes-
realizacin del C?ngreso esclavitud y el dolor de t?<Io
ta elocuente Y airada de la fiestas, los banquetes oplpa-
una raza. ante las pomposas 1 derroche de lujo Y las decla-
ras, los palaci<?s suntuosos, se celebra una que
maciones de libertad con q tes del poder y del. dinero.
no existe sino para los magna .
. . ___ sienten y luchan por
Oh! raza indgena!. Los. bene-
las causas de todos los oprum trado la civilizacion co!l
ficios de la ciencia que r un comunismo libert:ariO
tempornea, tienden a e obierno que nos. oP.nma.
sin amos que nos cielos e infiernos
. . uras que nos enganen con
smc . , .
que no existen 96)
(La Protesta: 1921, NO .
Otr diari
. bb:o notar I trascendencia del acto:
o o, , Han
d o con hipocrecias.
"No han con timi concierto de !a& fuer
hecho la denuncia clara de r'Jsetan ms que un motivo
zas ellos no rep& en el pas como una sentencia
que la injustiCl& se cum 239
'


i .
1
1

fatal". El Congreso, celebrado en Lima, "es una manifesta-
cin innegable de que un nuevo espritu va flota.nd9 en el
ambiente dentro del cual se desarrolla la raza indgena. Es
algo as como una revolucin que, quiz dentro de poco
tiempo, adquiera, todos los contornos de una' firme .reali-
dad ... indicios de despertar racial se dejan sentir ya en la
masa de los indgenas".
Ms adelante adverta:
" ... ha surgido una luz que los llama a la que los
impele a tomar los medios de defensa, no hay .que dejar
que los acontecimientos nos sorprendan. Hay que hacer
lo posible porque el Estado acuda a los indgenas, los pro-
teja de las usurpaciones, les defina sus derechos. De lo
contrario, la separacin ser mayor, la lucha se impon-
dr y "ser el punto de partida de un perodo anrquico
en el que nuestros hijos pagarn la culpa de los funestos
resultados. En suma, no hay que perder de vista el sig-
nificado de este Primer Congreso Indgena. Es el aviso. de
q?e se mueve dentro de ese conjunto que se crea
hierat!-co Y. no hay que olvidar su indicacin capital: es la
de una resistencia en pro de la justicia! .
. (El Tiempo: 28.08.1921).
el se di cuenta de que los indios se haban
excedic!o. Y cuando, mas de 48 delegados, quisieron entregarle sus
memoriales y reclamos; los reprimi. Se les trat "como a una rome-
ra de mendigos que inportunan" (El Tiempo: 05.09.1921). .
Mientras tanto, en la sierra la reaccibn de los gamonales no se hi- .
zo esperar. Desencadenaron campaas de desprestigio y persiguieron
los declarndoles guerra a Un observador de la
epoca dice:
que los indios, al fin despertaran. Se indignaron
en Y fuerzas para castigar tamaa so-
En <?mas Y Espmar un Subprefecto lacayo acudi
solicito asesmando a ms de doscientos indgenas. Pero es-
ta masacn: era poco. La sobervia de los indgenas necesita-
escamnento Y eso _se ha arrancado a un indio los
Y. la As1 permanecern ciegos y mudos, como
el mdio al que colgaion en la torre de la iglesia" (Mayta: .
1921. p. 14). . . .
En Puno, el Prefecto J\renas, encarcel a los profetas y cometi
otros atropellos que se detallan en una carta publicada en El Tiempo:
20.10.1922.
240
241
1
.
242
Hemos venido a imploi'ar justicia al Ministerio, seor. En
Pinchimuro nuestros hermanos viven como los chanchos.
El gamonal dice que somos sus esclavos y que puede matar-
nos cuando quiera. A latigazos nos obliga a trabajar. Desde
que abrimos los ojos hasta: que la tierra nos traga para siem-
pre; tenemos que trabajar de balde. ,
Ah, Seor! No hay esperanza de salvacin para noso-
tros?. Despus agreg, mientras se enjuagaba el rostro con
su pauelo rojo:
Sabe Ud. Seor? El que ms ha sufrido es Agustn
Cucchicara, Paltaporone y Uquicancha. Tambin le roba-
ron su ganado y . qu? Habla hombre no temas. Es
que voy a ensearle mejor para que Ud. lea lo que dice este
papel
El indio me entrega coria del recurso que debe presen-
tar al Ministerio. Leo: "E gamonal Saldvar y otros que le
secundan nos han despojado de 52 vacas, 20 caballos, 54
alpacas, 548 ovejas, 12 puercos. Desde 1911 hasta 1921
nos han obligado a venderle a S/. 6.40 el quintal de lana de
alpaca que costaba S/. 64.00 y a S/. 3.20 el quintal de lana
de oveja que cuestas. 32.00. Despus nos ha quitado pon-
chos, jergas y costales dejndonos casi desnudos. Por lti-
mo nos ha obligado a trabajar gratuitamente en los terre-
nos que ayer fueron nuestros y que hoy forman la hacien- -
da Lauramarca de Saldvar y los suyos.
No quise leer ms. El indio me interrog con angustia.
Habr, Seor justicia para nosotros que somos unos po-
bres indios ignorantes?
S, algn da habr justicia para ustedes corrtestle. Del
taciturno grupo, destacse otro delegado:
'A nosotros tambin nos ocurre lo mismo en Chimpas-
Manaya. Tierras. ganado, vestidos; todo lo que poseamos
fue a parar a manos de los gamonales.
Cuando les hemos pedido que nos devuelvan lo nuestro
nos han baado en sangre a puetazos. Ha
nuestras chozas diciendo: "indios salvajes, van a morir que-
. mados como ratas".
Con el mismo acento preado de congoja el delegado de
Chimpas me pregunt finalmente:
E . io Seor esto que pasa con nosotros? Es que
val
t. s las bestias que antes nos ayudaban
emos ? .
a ganar la vida en el campo
. . . alabra. Contesten por !os que piden
. Ya no diJe P. bli ue "repriman ene:rgcamente a las
a los poderes P';l q
indiadas subvemvas .
. (El Tiempo: 05.10.1922).
Desde_ principios de sigo
calles de Lima. hacer C n su'! onchos, quipis Y OJOtas,
en sus respectivas localidatedesel.d
1
(Mayer: 1921, p 51).
"simbolizan elocuentemen or .
.. fu ad uiriendo conciencia, conocien-
Pero, en este trapnar, . eron q odo cuando regresando
do los tentculos del De de la civilizacin y de
a sus pueblos, se

respeto como "los
la cultura urbana. Alcanza d
1
futui;," Eran los profetas Imbuidos
mos de las o agorelaros e utpica de restaurar
del ideal libertario Y de esperanza odiaban los satni-
los Incas. Por ello, los y mutilaciones, carceles Y ase-
camente sin cuartel.- Sufrieron . . ron transitando por la ruta
sinatos Empero, no desmayaron n Hasta que en 1927 una
de la de la

del C:,mit Pro-De-

Resolucin Suprema, el cio artida de defuncin gestada,
d Tahuantmsuyo con una P .
recho In 1gena . ''W" cocha" Augusto B. Legu1a. .
en las entraas del IIUSillO Jra '
Ca ital una asociacin
"Habindose establecido en esta Plas indgenas en sus
a arentemente encargada amparar de ''Comit
Jrerentes reclamaciones que cue!}-
Central Pro-Derecho distintas partes de la Repu-
tan con diversos subcomits en .
blica,
CONSIDERANDO:
finalidad de ninguna
Que dichas asociaciones. no. llenan el retexto de trami-
clase i slo explotan a por)os diversos docuti -
tar sus reclamos como Archivo de la Seccin respec va
mentas que obran en el ,
de Ministerio de Fomento;
_ "ts encargados a personas
Que los mencionados subcolll! tos con las autoridades
ignorantes slo provocan rozamien
.1
,243
)
1'
244
subalternas, o desvirtuando la labor del Go-
biemo.
Que las Juntas del Patronato y la Seccin de Asuntos ]n-'
dgenas han sido creados precisamente con el objeto de es-
tudiar todos los problemas relacionados con la raza abori-
gen i defender sus derechos i estando los diversos pedidos
de Cmara formulados sobre el particular.
SE RESUELVE:
Queda terminantemente prohibido el funcionamiento
del Comit Central y los Subcomits Pro Derecho Indgena
Tahuantinsuyo, en toda la Repblica;
Las autoridades poltiCas quedan encargadas del estricto
cumplimiento de la presente Resolucin y harn saber a los
indgenas de su jurisdiccin que cualquier reclamo que ten-
gan deben formularlo directamente ante el Gobiemo o an-
te las Juntas del Patronato de la Raza Indgena, constitui-
das. - ...
Regstrese Comunquese y Archvese, firma del Plesi-
dente de la Repblica, Augusto B. Legua ".
(El Heraldo; Agosto, 1927).

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.ANEXOS
EDITORIALES DE "EL TAHUANTINSUYO" (*)
i
As como ha habido necesidad de que el indio, por su propio esfuerzo, se
eleve de su primitiva miserabilidad hasta hacer valer sus derechos ante los tribu-
de justicia indicar nuestros legisladores que pesar de que ellos no reco-
nocieron personera sus comunidades indgenas, sin embargo continuaban exis-
tiendo y prestando grandes beneficios la raza; as tmbin el comenzar la albo-
rada del siglo de vida independiente y libre que esta tierra lle\a vivida, una nueva
era se abre ai porvenir de la raza, un nuevo cielo de resurgimiento y Juchaen que
la comunidad sabr imponerse en las modernas orientaciones sociales y condena-
r sus aspiraciones en las resoluciones adoptadas en sus congresos, para que el
Supremo Gobierno. sepa su manera de apreciar los problemas sociales que ella
se refieren y los subcomits ejecuten en sus diversas circunscripciones las resolu-
ciones tomadas. .
Es indudable que, bajo este punto de vista, la importancia del primer Con-
greso Indgena deber estribar en el criterio ms o menos realista que nuestros
congresales indios impriman a cada resolucin que adopten. De nada servira y
en nada mejorara la condicin de 'nuestros hermanos si del Congreso sacamos
como conclusiones una serie de afumaciones doctrinarias de lo que deber ha-
cene en lo futuro. El Congreso debe ser algo ms prctico, corresponder al me-
dio en que se ha in dejar por eso de pensar para el futuro; pues lo
que ms nos interesa todos nosotros es una mutacin paulatina violenta
favor del indio, fin de que no se le explote, degenere ni ma5acre. De aqu
que cada uno de los puntos que debern discutirse en d prximo congreso,
nuestro modo de ver, deben ser contemplados
1
bajo dos aspectos: 1 lo q?e en
la actualidad representa el fenmeno 6 problema discutirse y 2 d remedio ac-
tual y en que forma pudiera aplicarse mejor en lo venidero.
(*} Organo del Comit' Central Pro--Derecho Indgena. Lima. Ao l. Nmeros
5, 6, 7 y 10 de 1921 y 1922.
249
Los infonnes de las comisiones sern la preciosa fuente de infonnacin
del Gobierno legisladores que quieran estudiarla y el remedio que el Congreso
adopte deber tener tal carcter de justicia y legalidad que los subcomits de
la Repblica puedan hacerlos cumplir por s solos con el awtilio de las autori-
dades de las propias comunidades en,annas; pues quien se levanta en favor de
una disposicin legal que atae todo pueblo no hace sino estabilizar sus ins-
tituciones hacindolos respetar por quienes tienen mezquinos -que de-
fender.
A f"m de que la labor del Congreso no se engorre en discusiones estriles
el trabajo de las comisiones deber ser intenso y de gran inteligencia. El "Comi-
t Central Pr Derecho Indgena", dados los envos de credenciales que ha reci-
bido, se complace en reconocer en los personeros nombrados los ms sanos y
genuinos hijos de la raza, as como su capacidad para resolver su propio destino.
Hermanos indgenas: el siglo de 'vida libre independiente cuya celebra-
CJon vais festejar, ha sido un siglo de vergenza y oprobio, obscurantismo
ignorancia para la raza gloriosa del Tahuantinsuyo. Con la agona de este siglo
ha comenzado el despertar de nuestros hijos.
No maldigamos el tiempo ido, pero preparmonos para que el venidero
sea exclusivamente nuestr.
'(Lima, 15 de julio de 1921).
. u
En 1.-aria.s oportunidades y desde estas mismas columnas hemos repetido un
sin nmero de veces que la raza indgena no debe nada positivo la Repblica y
ni tiene por qu festejar una fecha magna sin significacin alguna para ella.
Esto no quiere decir que nosotros nos consideremos distintos de los otros
elementos que constituyen la nacin ni que nuestros interese$ sean diversos an-
tagnicos los de ellos. Quiere decir simple y lla.namente.que mientras los otros
han de la libertad. que todos conquistamos, para laborar su grande-
za. nosotros se nos ha negado todo, hasta el derecho la propia existencia. Ver-
dad que hemos debido, como ellos. tomar por Wlto lo que necesitbamos para
prosperar siquiera vivir; pero el carcter especial de la servidumbre que estn
sujetas nuestras comunidades han marcado en cada indio un sello de dejadez y
fatalismo, de timidez rayana en cobarda, que ms los aparenta para el sufrimien-
to que para la lucha, y de aU que las mayores injusticias que contra ellos se co-
meten, en lugar de sublevar su espritu lo resigna ante la perspectiva de un mayor
"-cjamen sufrimiento.
La Repblica. al contribllir nosotros su constitucin, debi asegurarnos
los mismos que los mestizos. Sin embargo nada hizo ni ha hecho por
nosotros; y antes bten, si la Colonia slo atent contra nuestra integridad persa-
250
l
li h. nnitido que el gamonalismo ataque nuestros bienes
na1 lla, la Repub ca, a pe .
y y se nos reduzca la ms dura esclantud.
1 28 d ur de 1921 para nosotroS no puede tener otro
Por todo esto, e e J un punto de partida en que he
significado que el de que lo consJc:::emos =:mos para comenzar una era nue-
. m os recapitulado la desgracia v resignarnos con la desgracia que su
va, donde aprenderemos, no asa r e. mano opresora, contra el yugo ti-
frimos, sino protestar y sublevamos col n . el de la garrocha que nos sangra
rano que no$ aferra al uncidero. contra a pua cru_
despiadadamente, aun cuando estemos .
. . . . d considerar lo que significala rebel-
Quiz nunca habreJs _ocasJon e o ue lo est acogotando, destroza
d
. 1 santa rebelda de qUien qUiebra laman q d dadamente!!
Ja, a . . . . . se clava en los flancos, espJa .
la aguja mscnSJble y sangumana que ,. sentireis la enorme satJSfac
Haced la prueba, atreveos con ni robe la tranquilidad, el
cin de ser bbres Y no tener na e que os
honor,las tierras Y la vida!!
. l
Pero que llega ser valiente es preciso antes aprender a eer.
. 'f as intenciones de aydaros, si va-
El Gobierno, aun cuando magm Jc nca podr hacer nada bue
sotros no contribus estos proposnos, =ca que el indio se edu-
no que os favorezca de verdad. Al gamo mo 'b" habr terminado su reinado;
que l sabe que el da que ste sepa leer y escn funcionamiento de escuelas
por' esto el gamonalismo hoy los indios estn capacita
y centros escolares donde no de Gobierno no pudiera .
dos para hacer ellos mismos lo que e uprem .
. . . . ada en Sub-Comit debe sostener la es-
La comunidad o , u costo y para que se sus
cuela que actualmente tenga o fun otra a s como una tarde que el runo vaya
hijos. Un da de labor en el cerco :o.vale hijos pierdan el trabajo, antes que
la escuela. Los padres_ pre cnr qu .
dejar de recibir una lecaon.
. e se uedan de los maestros,
Nosotros sabemOS quC: hay del poco sueldo
que son malos, que no nada , 1 1 !JOfracasadoi y malos que
q
ue el Gobierno les paga; por lo cual so o eotens de maestros. Si las
la vida. es que se m faltarJa un
no tienen como ganarse el sueldo del maestro, entonces no
hicieran una cuota para aumentar se haga caiJO de la escuela.
buen normalista otro maestro que . .
. tiene su escuela, 1a suerte del
Si dentro de diez aos cada respetable por su saber tendr
tra y habr mejorado por su propio '
sera o haca' valer sus derechos.
los puos fuertes para .
28
de julio de 1921).
251
t
l

[

!
' 1
.

1
!
1:
!
1

'
Ill
do y

Y alegra los pueblos han recib-

el desille las tcalti' ednuestra pohtica; ha concluido
. mu tu es en pos de los espectculos conmemorati-
Y han marchado, en fin, los mensajeros de la estimacin y amistad con
os otros pueblos nos las enviaron, como muestra del e ecial a
relaciOnes que con ellos sostenemos. Tdas las fi sp precto y
despus de tant , . . , testas, pues, han termmado y,
deseo de . . a armoDia y solo queda en el ambiente nacional el
.VJVJr como antes, la nostalgia de la normalidad de la vida 1 tu
que marca la consideracin que razona el hombre prcti Y e nego s
. mdos los das sin haber podido aprovecharlos.. . co que ve trascu-
. En medio de tanta luz algazara' al , , .
tes tantos quin quienes han publi<;os y banque-
que nuestra raz da . apero
1 0
e trascendental acontecimiento
h . a. VeJa y sufnda, ha llevado cabo en esta capital:> "Q ..
a mteresado por este resurgimiento , d .: wen se
meo indigena, del despreciado y mal:ad;s!'C;ar por este salto del pig-
menos de cuatro siglos que gun" d ID Igena que hace precisamente poco
les? . . e, egenera y solloza sus lacras y carroas mora-
:"Jadie, absolutamente nadie'. Lo cual h . .
indio en su primer congreso lndg;n h no a stdo obstaculo para que el
el inters del gamonalismo lo ha ay:'-
1
mostrado tal como es y no como
e
1 0
a a faz de otras castas sociales.
Ya ha reconocido nuestro colega "El T " . . .
t culo de fondo la gran tras sd . d Iempo en un bien meditado ar-
, ce encta e este hecho Cam d da ,
no esperabamos menos de l qu . h peon e to rebeld1a
los graves problemas stempre se a yreocupado por el estUdio de
. Las conclusiones que ha arribado el
1
,
suyo por s solas hablan muy alto d , _er. Congreso Indtgena Tahuantin-
tr? quienes interesadamente S::e e:mtu soq un bofe!n pleno ros-
mlte. El alma-del indio hambrienta de organtzactones del COo'
yes le acuerdan; el espritu apacible d JI la se _ha al derecho que las le-
ha acogido las normas que ueden v e a tranquilidad se
sus anhelos en las conclusio!s que h deben proporoonarsela, Y han cristalizado
el cumplimiento de las leyes sino para an aprobado, no para_ contenerse con pedir
en la recta ejecucin de las mismas. prepararse Y estar dispuestos coadyuvar
Los d_ocumentos de ler. Congreso Ind . . .. . .
nueva era, a los que deben de acudir los incr'duJ ge:;a lDlctaran el_espmtu de una
en el ideal, que por hoy persi
1
os e la d la raza y
" . . gue con tanto teson y empeo.
(Lima. :!8 de agosto de-1921).
252
r
IV
Es clamoroso el estado de crisis porque atraviezan nuestros indios.entrega-
dos al furor salvaje del gamonalismo serrano que cuenta, para mayor desgracia,
con la complicidad o el silencio de las autoridades encargadas de conservar el or-
den social o reprimir y castigar las injusticias. .
Si no fuera porque aun no ha muerto en nuestro espritu la suprema espe-
ranza de mejores das y el deseo tenaz e insaciable de levantar el decaimiento
moral de esta raza explotada inmisericordemente creeramos que la justicia ha
huido de las punas' inclementes y que el} ellas ha sentado sus reales la rapia,
el crimen y la impudicia, la horrenda trinidad en que se manifiesta el genio del
mal o mas propiamente: el gamonalismo.
No transcurre .un da, una hora en que -de todos los mbitos de la Rep-
blica- dejen de llegar noticias siniestras, espelusnantes respecto a la suerte de
los mensajeros indgenas que tuvieron la osada de trasmontar los Andes y veitir
a quejarse a las autoridades de esta Capital reclamando justicia. Del Norte se nos
escribe que los indgenas de la Hda. Chuyugual fueron cruelmente maltratados al
regresar a sus pueblos y sus casas reducas a escombros o entregadas a las llamas
por los famosos propaladores de la dmocracia irrita de este pas que quieren
cargar no solamente. con el acaparamiento de todos los caigos pblicos para sus
familias y paniagudos sino tambin con la propiedad territorial de lo que legti
mamente corresponde a los indgens detentados. En el Centr los tinterillos en
colucin. con los jueces venales, los subprefectos gamonales, los. frailes, alcaldes
Y rematistas de rentas municipales refunfuan; amenazan y se atre1.en a castigar
a sus vctimas porque, tambin, tuvieron la audacia de venir a denunciarlos como
sus insaciables explotadores. Y en el Sur es peor. La ola negra y sanguinolenta
del criminalismo mistiano ha agotado y destruido el hogar indgena en Taraco,
Layo, Salinas y otros lugares ms, en donde la sangre de los mrtires ha
florecido, la organizacin de los indios y sus huesos esperan la redencin de los
crmenes cometidos en sus personas y bienes.
Todos se conjuran contra el pobre indio, tods -mistis y criollos- se sien-
ten heridos porque este los acusa de que le roban, explotan y asesinan miserable-
mente. Pero el sonrrojo, la protesta de honradez que rmgen y propalan a los cua-
tro vientos no les impide. continuar despojndolo de sus ganados y, en complici-
dad con los mandones y sicarios distritales inventando sublevaciones indgenas
para arrancarles la vida y las parcelas de los terrenos que codician. iOriginalsima
verguenza de marranos y panteras que, con tal de hartarse, no reparan medios, y
porque a su paladar sabe a ambrosa la basorta q' engullen, los otros slo tienen
el deben de aprobar sus criminales aficiones y dejarse desoyar estoicamente.
Xada importa, sin embargo, que la explotacin, el crimen y el asalto se ha-
yan sistematizado, organizado contra los indgenas mensajeros a quienes por el
solo hecho de quejarse contra los que los extorsionan, se les haga pagar con su
.vida el ejercicio de tan justo derecho. Nada importa. En la historia de las razas
253
:
mrtires no ha,. un
' a pagma q1,1e no 11aludable t .
sangre. Perduran, se precisan v co . . Y enilizadamente regada con
han cosdo los que mas lgri-
ni lo ser el del Sindicalismo fue milagro el triunfo del
e mtereses creados de la plutoc . 'E,e) a se unpone a pesar de los prejui-
mas fertilizante de las asprr . . sangre de los. mrtires es el abono

1
aCiones revoluc1on"" .. 1 fu
retem., a el espritu para las luch ti . . --... e ego que mas purifica y
ga e inflama el fuego sagrado q.: :: :::lo mejor alimenta, propa
. . tuario de nuestros corazones.
Perseguid m d
. .. asacra ' mcendiad nuestras eh .
nuestras hijas, robadnos la \'I.da . 1 - ozas, \'JOlad a nuestras muJ eres
t la ) a pequena haci da
sa aran s tras en nuestros pechos y . en que nos queda; ya se de-
del se transforma en bc;mo en las calderas la mansedumbre
fuego umiisericorde as ta b". rbptones hasta rebosarla y el
. m 1en aplacaremos . -..-
\'Uestros cr1menes L
1
vuestras \'lolenoas " la\'lll'emos
rbe ... "'' que es tan dulce\' sal dabl . '
I rtad adquirida a costa de tant r . . u e el mstante supremo de la
. O sacn ICIO! . . . .
(Lima, 15 de Febrero de 1922).
ANEXON02
TUP AC AMARU(*)
Atado y caballero en un jamelgro mal condujeron de la cn;cl la
plaza de Tinta al ltimo vstago de la estirpe imperial, Tupac Amaru, por el de
lito -lo decan los pregoneros.- de haberse revelado contra la autoridad de la
Majestad Catlica, fomentando y originando la lucha revolucionaria de ms ca-
rcter que pueda exhibir d Per de todas las pocas. Acompaaban al prncipe
sacerdotes y hombres de gobierno, en procesin, con pasos medidos. casi tmi
dos, pues se dira que aun las piedras ensayaban gestos de protesta contra el cri
men iban mordiendo la suela que las pisaba. Detrs venan los indios en gru-
po compacto, no sabiendo s rebelarse una vez ms. s su actitud debera ser
la que hasta hoy los deme: la humildad. el anulamiento y estupidez . Pero
cuando el pregn declar las razones de esa muerte. levantse un murmullo que
bien poda ser el lejano murmullo de las olas cuando la ma:r se atumulta y ame-
naza con sepultar el continente bajo su clera. Pidieron entonces Tupac
que evitara cualquier movimiento subversivo. y l alzando el brazo derecho con
la mano abierta. lo puso sobre su odo y lo dej caer, paso, paso, hasta el mus-.
lo y entonces aquel murmullo lejano, como clera lejana del ocano, se aquie
t y tanto, que la plaza mga una larga soledad llena de todo el silencio acusador
de las horcas . Con ese silencio, cmplice y taumaturgo, degollaron al Inca y
ste muri como solan los orejenes, serena y estoicamente
.-\oca Inguaricona, capitanes de los ejrcitos tahuantinsuyanos, encabeza-
ron respondiendo la campaa de Amaru la sublevacin que invadi, aunque sin
fortuna, los serros que circundan esta ciudad de Puno, viniendo de Pucar, y
aqu desbaratados por_el espaol Orellana, perecieron muchos hombres. pero so-
'(*)
,r
11
CHUQUnv A.'iK:.-\ AYULO, rancisco, EN: L'":""ta....R.C\-ista Pro-Indgena. .
Puno, .-\iio 1, xo 2. Setiembre-Noviembre de \922. . .
'\
iss
f.
bre. ms de quinientas mujeres que pc:leaban junto ellos. Maltrechos pc:ro
no venc1dos cayeron sobre entonces populosa ciudad de Chucuito dominado-
la Y victorios311.1ente todos los ataques de las organizadas fuerzas de
Espana. Sumll"ronse luego m el Alto Pt-r,.para promover los mO\imientos que
encabez Catari, el bravo capitn aimara.
. , . Estuvo dentro del programa del Inca derrocar el gobierno de la Metrpo-
h o su obedeca imponer ms piedad para el indio, troca
do en besua con los sen'lCIOS de la m1ta y las encomiendas? Los historiadores se
todava. Mas sea como se quiera suponga este mO\imiento revolu,
de Tupac Amaru, importa, para los esclarecimientos de la Historia. lo
que el famoso cerco del Cuzco, porque ambos representan dos anhelos de reivin-
uno poltico y otro social. El poltico ha quedaao resuelto, pc:ro el so-
cial subSJste con todos los carcteres que le presta la poca. Polticamente solo
se _anularon los derechos de sucesin de Jo incas, cuando las asambleas constitil-
la autonoma de una Amrica, no hispnica, si no latina, no
smo umvl"rSal Y en ltimo caso, indgena, porque es la retorta donde fun-
diendose la voluntad dominadora del hombre, ha de crearse el tipo sutil que su-
me m suyo todos valores de la raza humana. En ese sentido, la Amrica est
en la prrmera etapa de su evolucin. Polticamente la Amrica trepid entre si le-
las de la repblica francesa si sobre la de la monarqua
La Logu de Lautaro y otra que le antecedi en Inglaterra, que
perteneCJo el venezolano, si sostenan debates sobre este importante
asunto: cas1 el como la nica forma capaz de
un1dad Y coDSlStenoa a los infantiles orgamsmos que eran para lo administra
: Uvo los pueblos _de li y ,e esa situacin, no saban si elegir para la
de.esos prmctpc:s europeos buscar entre los descendientes
de estirpe que poner su cabeza. Fu.entonces que el general ar-
gentmo llegado de Europa, propuso el nombre de Tupac Amaru,
la dinast!a _del remo de la_Plata. _Quiere decir esto que la Am.rica que no po-
dla llamarse abongm, smo neo europea; aceptaba como suyo el ori-
gen de la md1gma, que hoy soporta sobre s tantos siglos de envilecimiento
Y degradaaon. Pero la faz poltica de esta cuestin, repetimos ha quedado relega-
da por la fuerza de los acontecimientos q' han trado la seleccin como funda
mento de todo progreso.
En cambio, para lo social, el problema no ha caducado sino que se presen-
ta con todos los graves relieves de un conflicto. '
. Sea no axiomtico, lo cierto es que el levantamiento vasto y progresivo
tdeado J>?! Tupac Amaru, encama la protesta de la raza indgena, vctima de la
. depredaaon.m_ todo y,. tal movimiento repercute m estos momentos en
la _Repub?c:a. obligando a los gobiernos, no ya patrocinar la formacin de
mstituaones J?iad?sas qu: protejan la orfandad del aborigen, sino ateneos donde
Cl:a estudien la _cuestin: es ella, desde puntos cientfiCOS,
ap_ o . os r de la aencla expl"rlmental donde ayer se trataba d cu-
bnr la httida,.con el ammo, no sabe decir, si de ocultarla hacer que gangrene
256
y perezca el organismo todo. Hoy es cuestin de economa la que se ventila en
Puno, en el Per lo mismo que en Rusia y en todos los estados, dQnde existe el
latifundio cqmo una forma de gobierno. La tierra clama m el da de hoy gran- ,_
des voces, como joel el profeta hebreo: "Mirad, viejos". No se trata 'ya de razas.
La lucha de razas muy pocas veces y casi nunca se solucion con pragmticas.
Las razas se seleccionan inflexiblemente debido una interna combusti6n que el
poltico no adivina y que el bilogo apma.S puede columbrar y que el socilogo
conoce. con el nombre de. la seleccin, al eStudiar la dinmica de las sociedades.
Tupac Amaru peda eso: la justicia en la distribucin de la tierra; justicia que los
gobiernos deben amparar y patrocinar, porque de lo contrario sobrevienen luchas
como la que destruy el inmenso predominio de los ezares y sobre ello una espe-
cie de colapso en que puede constreirse la civilizacin punto de hacerle perder
la consciencia de su misin sobre la tierra y hundirse en el laberinto de Babel.
Si en el Per no se ha de proceder as, su frgil convencionalismo poltico,
tan malamente amparado por el argumento geogrfico, pc:recer,
y esto hay q' evitar porque el Per es por lo menos la rehqwa de Amenca.
do los caones iberos sembraban con el asombro la muerte en la plaza de CaJa-
marca, refiere Garcilaso, nuestro escritor nacional de ms lineamientos, la india
da pavorida en un empuje sobrehumano derrib uno de los por.
vaco huy. "Ese muro de granito tuvo ms piedad que los espanoles , escnb10
el cronista. se diga lo,mismo de la Repblica.
251.
;
(
ANEXON03
LA REPUBLICA DEL PERU ES UN FEUDO DE LOS GAMONALS
(*)
(Quienes son los salvajes: los indios o los representantes de la "democracia ... ?
Los indgenas del Per claman justicia
1
Los brbaros
Cuando se habla de progreso de chilizacin se suc:le empear el nombre
pomposo de "democracia" de la cual se dicen representantes los gobiernos de ga-
lladura republicana y toda una secuela de ciu.dadanos "bien nacidos". Al amparo
de esa "democracia" escarnecedora se .realizan malones, se saquea y se incendia
fecundas comarcas (parcialidades, habitadas por gentes "salvajes", que por tal
se tiene a la raza indgena del Per y dems razas abprgenes y autctonas, as
extinguidas ya, pero que an hay descendientes de estas razas que habitan las tie
rras de Amrica..
El gobierno del Peru, al abrigo de una democraCia mentida y de relumbrn,
ha implantado el asesinato en masa en las parcialidades indgenas de la
de Espinar, Dto. del Cuzco. Por estos procedimientos "expeditivos" que simbo-
lizan el crimen y la violencia organizada, se deduce quienes son los brbaros, los
strapas, los salvajes, los asesinos, los bandoleros. Los que usando levita y frac se
esconden tras .el nombre de una democracia fatdica.. iEstos, pues, son los brba-
ros!
(*) GARDELLA, Jos, EN: Biblioteca La Palestra, Ao II, N 19; llenos Ai-
res,l923.
259
El Mauifiesto de los indgenas
Una raza buena, una raza noble, una raza cndida que an no conoce la
maldad de la gente "civilizada", pide clemencia a las autoridades supremas de la
repblica para pongan un dique a los crimin,ales sus
salvajes. Esta pettoon y este clamor de la raza md1gena del Peru, CDClCJTa la
nuidad de una raza buena y creyente que desconoce por completo la infame m-
sin de los gobiernos.
He. aqu una narracin triste y dolorosa de una raza buena y fuerte que ya
se da por vencida ante los continuos amagos de barbarie de los representantes .
de la "democracia".
Manifiesto de los indgenas de Santa Ana de Yauri. Ocaruro y Condoroma de la
provincia de Espinar, dd departamento de Cuzco.
"Saludamos a los compaeros obreros queridos de Lima en asamblea ge-
neral de una manera libre y espontnea. reunidas 39 parcialidades de indgenas,
que fonnamos las parcialidades abajo suscriptas, y todos comuneros desde-nues-
tros antepasados; las 39 comunidades damos nuestros amplios poderes de nues-
tras credenciales para que nos defiendan y que somos vctimas constantemente
por la violenta usurpacin de nuestras tierras y ganados, y somos castigados de
una manera cruel, con el refmamiento ms criminal sin nombre en la historia;
nuestras chozas y cabaas son destruidas como las "Ruinas de Palmira". Esta es
obra de los chacales gamonales; y no. encontrando justicia ni en nuestra provin
cia, ni en los departamentos, ni en ningunadependencia del Estado, ni en memo-
riales ni en escritos; todo es estril; todo es vano; todo va al canasto; aunque se
ra muy largo el enumerar nuestrQs dolores y sufrimientos en estas apartadas y
solitarias regiones; por estas y muchas razones damos nuestras credenciales
a obreros conscientes ante la.Fedcracin Indgena Regional del Sur, y tambin
a los periodistas, de "El Tiempo" y "La Crnica", para que estos seores, como
nuestros delegados, hagan algo, en las columnas de "Vida Obrera", en nuestra
justsima causa que se compadezcan de nosotros los indios ignorantes; cuando el
gobierno d un decreto ms o menos en favor del indio, las autoridades y el ga-
monalismo con sus secuaces, comienzan a los gamonales, estos
mismos gamonales tomando el nombre de subprefecto, vienen a nuestras estan-
cias y de frente matan a nuestros ganados y caballos y arrasan con todo lo que
pueden, a mano armada; y no confonnes estos ladrones con quitamos y maltra-
tamos, todos los domingos nos encierran en la crcel a los hombres que se desta-
can ms en la organizacin y nos tienen semanas y meses sin motivo alguno, con
el objeto de desmoralizar a las indiadas. Nosotros creemos que ni los mujiks ru
sos han sufrido tanta expoliacin como los indios de esta regin peruana. En CS.:
tos momentos lgiso que atraviesa el indio peruano, de los tentculos dellf.lDlo-
nalismo absorvente, nosotros no hay leyes ni garantas; cuando los indge-
nas vamos a exponer nuestras quejas a la subprefectura y solicitar audiencia. el
subprefecto apenas sabe que: somos indgenas, nos manda arrojar con los esbi-
rros uniformados, y ni siquiera podemos llegar a las puertas de dicha autoridad;
260
. . . os a todas las parcialidades! nos co-
iy las nenen a nuestroS ganados; aunque no te-
bran lo que Y
51
no pagaxn la fu bru- no podemos. -Esta es la "de
gab
elas pero ante etza -
nemos que pagar ' l . tiempos en ei Per. Tenemos que agregar
mocracia" decantada en estos tunos. b .
. , e san sobre nuestros hom res.
dos pesadillas mas qu pe arciaJidades grupos de bandole-
"1o ...... Existe actualmente en todas las p alos y armas de fuego; estos
rO. de 15 20 y 30 hombres, armados de despus de maltratamos
' t asaltan nuestras ca
salteadores e_ onstantemen e od estro ganado que tenemos en
se llevan t o nu
Y
violan a nuestras muJereS Y b-s fttrumentos? Los gamona
1 s arman a estos po .....
1
nuestras casas; y Gqwenes o d l trabajan con los gamonales en os
les; prueba de ello que tod.os_estos porque los defienden
. crmenes que cometen a diario, y qu nada , e un formulismo y al otro dla.
monales y si lo llevan a la

nuestro deseo es de pedir jus-

continan trabajando en la e :s . os de la a fm de que dicten me-
tida y garantas a los que ngen los :os de toda justicia. Los indgenas de to-
didas eficaces en favor de los desarnp to del Cuzco ya nos hemos cansado
da la provincia de Espinar, del departamen ,...,...., 'porque la justicia no se
. digar la JU. sticia hoy nos toca.
de implorar y men . ' . .
implora. se exige. . .
. . alismo en todo el Per y con .
. "2o ...... Las influenoas del clenc d ta parroquia. los que se utulan
. . de E pinar Los curas e es de so-
en nuestra provmoa s
1
arancel estos hombres sotana,
ministros de Dios, jams cumplen con e_ ores de tierras; en una de sus sen
bran lo que quieren y son .Jos y sen 1 ligi"ones son como las lucirnagas,
. eh nh er dice que as re lb .
tencias del sabto S au 'a oder brillar. y es la pura verdad; e auttsmo
que necesitan la obscundad par p 1 tierro 12 soles, y antes 3; en cuanto a los
ahora poco costaba 50 centavos. y e en oblicnn a casarnos de 20 a 30
. lo peor es que nos e.-
1

matrimonios a como. Caigan, Y l ocedimientos de los cato JCOS,
parejas juntas como a en da a sus feligreses, y la
este procedimiento del clenc p dos secua .... s dos serviles, dos
1
o-
tilista
del cura ttene .
de religin; este mercan . de Santiago Magao y Felix Hualipa; estos
tas, que el nombre ra ara que nos cobren altos precio': y nos
bribones son los msugadores : cu y el cura los apoya a los sacnstanes..
cobran hasta de lo que tocan camp .

39
.. Ndades de la provm
tifi adas razones, .... .,............ h
"Por estaS y muchas JUS lC . al los obreros de Lima Y lucharan as-
..; .. de Espinar damos nuestras credeno usurp_ ... __ por la violencia del ga-
. . , d nuestras uenas .
ta consegwr la e do flajelar a dos mujeres sin tener m compaslon
monalismo, este rmsmo cura.man 1 brazos, y tenemos documentos para pro-
de sus dos criaturas que teman en os .
barle sus actos inquisitoriales".
So n-"os"
' mos cas s-- . sensibiliza los
. d una raza impotente que
Esta es la frase comnovedora e dicen los indgenas del Pcru.
trif" d
5
Somos casu&... ,
corazones mas pe tca
0
al: . a la cual tanto se temta.
y pensalDos: iEsta es la raza s :vaje
261
.. Somos vctimas de la violenta usurpacin de nuestras tierras
y ganados, y somos casngados de una manera cruel -con el remamient
minal sin nombre en la historia". '
0
mas en-
piedad y clemencia una raza que narra su impotencia ala Amri-
cac a
raza viril otrora defenda con la flecha y el arco sus comunas. su
producc1on y sus muJeres, hoy clama piedad a su gobierno .. demcrata v civiliza-
do" y lanza a la faz de los hombres buenos de Amrica el grito de su
y de su castigo: .. Somos apaleados".
Y como si esto fuera poco desgarrador para el proletariado revolucionario
de Amrica, agregan los indgc:rias del Per: "Nuestras chozas y cabaas son des-
truidas como las Ruinas de Palmira".
. En exclamacin de los aborgenes del PerJ esta reflejada la impotencia
de su _Y bravura que supo ser en otras pocas no lejanas el dique de los
desmanes cnmmosos de los gobiernos .. ciVilizados" que guardan su barbarismo
ancestral en el fondo de sus conciencias negras .
. Es hora ya que la raza indgena del Per no se sienta impotente para lu-
char frente a frente a la tirana de Legua y de cuanto chacal gamonalero exis-
ta en las tierras del Per.
"No nos hacen justicia".
de protestar contra los chacales gamonales, mirad y oid Jo que di-
cen los mdtgenas:_ "Y n? encontrando justicia ni en nuestra provincia, ni en los
n1 en nmguna dependencia del Estado, ni en memoriales ni en
11; que todo es
cruCIS , VIene la trgca, la lDlpotente, la ingenua exclamacin de esta raza bue-
na: .. No nos hacen justicia"
Es que ha llegado el momento que los indgenas del Per se hagan justicia
c:ontan?o con sus propios esfuerzos y con los bros de su tradicin
libre e
lNo ven los indgenas del que todas sus clemencias estriles.
que es.Wl!o, que memoriales y escritos van al canasto? lNo saben
los Peru que tods las dependencias del Estado son creadas
con _el excJuswo de reducirlos cada vez ms a la npotencia y tenerlos
sumidos en _la_ Misma abyecta, Y congnita esclavimd secular? Si no Jo saben es
ya que _Jo sepan Y se decidan a defender con valenta y abnegacin la fecun-
diad de sus tierras ubrrimas y su tradicional h"bertad.
"Nuestras credenciales a los periodistas"
262
. ,
Por no ser legos en materia poltica; por estar cansados ya de implorar una
justicia que "nunca llega"; por resultar estriles los tantos memoriales y los mu-
chos escritos; por no encontrar justic!a ni ;n su provincia ni en ninguna
por todas estas razones, exclman dam?s nuestras. credenia:l:S
a obreros conscientes ante la Federaaon Indgena Regonal del Sur y tamb1en
a los periodistas de .. El Tiempo" y "La Crnica", para que estos seores, como
nuestros delegados hagan algo por nosotros.
Hay ingenuidad y mucha confiauza en el corazn de la raza indge-
na dd Per.. Se admite, que ante su carencia de conoimientos polticos y socia-
les. entreguen sus credenciales a obreros autntics_y de la
cin. Indgena; pero no se admite, y es esta mucha mgCJtmdad. dar c:redenciales
a los seores periodistas que reflejan en las columnas de los rotativos
la dictadura criminal del gobierno de Legua, con el agravante _de tener motiVos
especiales de realizar chantages en detrimento de vuestros caros mtereses.
iNo. indgenas del, Per. no deleguis a nadie vuestros intereses y vuestra
.
"Que se compadezcan de nosotros, los indios iporantes".
iQue se compadezcan de nos?trost He _ah la conmovedora que re--
presenta el apocamiento de los ind1genas y el aunen sm precedente de los gamo-
rues. .
il.os .. salvajes" piden compasin a las gentes "civilizadas" del Per!
iQue.se compadezcan de nosotros, repiten. los iidios ignorantes"!
. y cjuines son los que se compadecern de esta raza ultrajada por la cana-
lla histrica? No ha de ser por cierto el dictador peruano con todos sus
que apoyan su infamante dictadura y el inctndio y el saque de las parcialidades
de los indios del Per. No han de ser los infames gamonales los que se
cern del clamor de justicia, que como un grito estridente hacen los
indgenas del en toda la Amrica civilizada. Han.de ser, son s1empre. los
hombres buenos, los revolucionarios, los :marquistas, quienes, al_
y Comiomse ante-el trgio y jstietdamoi' de los aborgenes del Peru, harn
sentir, formidable. el grito de su enrgica protesta en favor de esta raza buena Y
- contra la vugonzante tirana peruana.
Es en los hombres del pueblo. en sus hermanos de dolores y de miserias.
que los indgenas deben buscar su solidaridad en apoyo a su causa sumamente
. justa y humana.
No pidan. no tenPn los indgenas dd Per la ingenuidad de clemen-
cia a su gobierno. qUe:, siendo l quien los tiraniza. jams se conmovcra de sus do-
lores ni de su religiosa clemencia. jams los indios tengan confanza en los decre-
263
J
- ..
tos del gobierno, que ms o-menos dicte en su "favor", porque detrs de esa "be-
nevolencia" del gobierno se esconde la tirana y la injusticia contra vosotros.
"Al saber que somos indgenas, nos arrojan los perros".
iPara nosotros no hay leyes ni garantas, exclaman los indgenas del Per
con su dejo de impotencia! .
Los infamantes gamonales van las cabaa$ de los indgens y de frente ma-
tan a su ganado, sus caballos, y arrasan con todo lo que pueden, a mano armada.
Y cuando los asesinos gamonales satisfacen sus afanes de robo y de asalto a mano
armada, cu_ando se extingue su sed de maltratar a esa raza excesivamente buena,
e_n a los indgenas que .ms se destacan en su respectiva organi-
zaclOn relVUldicaoorusta de sus den:chos inalienables.
Y esta raza indgena, impotente de hacer frente a la canalla peruana, para
desasirse de los tentculos del gamonalismo absorbente, pide "audiencia" a los
subprefectos de los feudos inmensos del Per implorando piedad a tanta bar-
barie y a tanta injusticia que pesa sobre sus carnes doloridas de mrtires de una
tragedia y
Y escuchad lo que dice esta raza vencida por las infamias de la dictadura
peruana:
"El subprefecto, apenas sabe que somos indgenas, nos manda arrojar con.
los esbirros uniformados, y ni siquiera podemos llegar a las puertas de dicha au-
toridad".
iHe ah la frase elocuente, la frase dolorosa, la frase trgica, la toda
Uena de piedad- de esta raza humilde, la frase. simbolizadora de la impotencia
de una raza humillada!
"Si no_pagamos, se llevan nuestro ganado".
LaS tierras de las parcialidades que trabajan los indgenas del Per, estn
sOmetidas a pagar gabelas ignominiosas, impuestos feudalicios aterradores. LaS
contribuciones que pesan sobre las parcialidades indgenas del Per, ms que ig-
son infamantes, porque los indios no pueden cumplirlas debido a su
exceStvo monto.
Oid como se expresan los irdgcnas del Per:
_ .. Si no pagamos - se refieren a las contribuciones- se llevan nuestrOs
. -
-- _ i E_s los para algo til a ha
-de sen-u: su organtzaCJOn. Ella. la orgllm.t3eJon. vuestro baluarte de defensa ante
' ,,. . . .. '
264
los tentculos feroces del gamonalismo, no debe tener la misin misantrpica de
implorar piedad a los gobiernos que incendian y saquean \-uesttas parcialidades.
Esta no es, pues, la misin de la organizacin,- Lejos de la
misin de vuestra organizacin debe ser de protesta que surge mdonnta de vue.s-
tros corazones y de vuestras las injusticias que se cometen haoa
vuestros derechos.
iLevantad, oh indgenas del Per, bien alta \-uestra bandera de
guerra y de justicia contra la canalla que ha usurp.ado. uerras Y
produccin! iQue este sea \"Uestro santo y sea, y Jamas p1d315 clemencia a qu1e-
.nes os chupan la sangre y os r?ban la vida!
"Ante la fuerza bruta, no podemos".
De todas las protestas de los indgenas, la ms triste, la ms la
'da la ms amarga es esta "1\nte la fuerza bruta, no podemos .
mas venc1 , , . _
Una raza cuya bravura teman los gobiernos tiranos de toda Amrica, hoy
no puede, se halla impotente y vencida ante la fuerza bruta, fiel exponente de la
barbarie de los gobiernos "civilizados".
e
. dan los indgenas .del Per que an. te la-fuerza bruta organizada
ompren , di d de
del gobierno, debe levantarse airada y potente vuestra fuerza re1vm ca ora
\-uestra santa y sublime justicia conculcada.
. .Mancomunad, para este fm, los de todas vuestraS
parcialidades indgenas diseminadas en la republica del Peru.
p0 r qu os declaris vencidos?. iPor os
h nuU;r a la tirana? iPor que clam315 clemencia Y p1e a -
que. os u ,..,. d dicacin?
que siempre se hizo sorda a vuestros clamores e re1vm
- !No, no os deciaris vencidos e impotentes:
que os sobran fuerzas y bravura, de esa vuestra y . os labradores de una
que os acompaan en vuesra protesta todos los rcvo uoonan
Amrica nueva?
..Violan-a nuestras mujeres".-
. d sten grupos de veinte Y
En las parcialidades habitadas por los m gcnas CXl fu ue siembran el
treinta bandoleros armados de hondas,_ pal:: los in-
terror y la_ muerte y sus respectiVas anas. .
dgcnas; ; . .
. . . , - . r. Ieros- despues ae maltratar-
. -- .. Estos salteadores -se refieren a .os ......
0
.,
ganad

0
tan a nuestras muJeres
nos y robamos nuestros os, V1
265

--
Los elementos de la ms baja rala social acaudillados por' los strapas
del Per. no se conforman solamente con saquear e incendiar las parcialidades
de los indgenas: tambin \iolan lo ms ntimo, lo ms sagrado de esta raza:
la honra de sus mujeres y la virginidad de sus hijas impberes.
lQuines arma a estos bandoleros que tienen en constante terror y pesa-
dilla las parcialidades indgenas? Los strapas gamonales, los tiranos, los dicta
dores del Per.
iAnte estos brbaros atropellos que hieren hasta lo ms ntimo el senti-
miento y la sensibilidad de la raza indgena del Per debe levantarse la protesta
enrgica de toda la Amrica idealista y civilizada!
Las parcialidades indgenas del Per deben poner un freno a todos los des-
manes de Jos brbaros "civilizados" y no deben permitir, por ms grande que
sea su impotencia, que sean violadas sus mujeres e hijas, joyas preciosas de sus
caras intimidades.
.. Pedimos justicia y garanta a loa que risen loa destinos de la nacin:.
Estas frases escritlS por los indgenas encierran la ingenuidad infantil y la
tradicin humilde y bondadosa de esta raza vencida. Od como la cndida creen-
ca de esta raza pide garantas al gobierno:' '
. "Nuestto deseo es pedir justicia y garantas a los que rigen los destinps de
la nacin a f"m de que dicten medidas eficaces en favor de los desamparados de
toda justicia. los indgenas". .. .
. No esperen los indgenas del Per justicia del gobierno, porque jams la ha
hecho ni la har. Tengan en cuenta que el nico objeto del gobierno es tiranizar-
los cada vez ms. Los gobiernos se constituyen con el nico objeto de tiranizar
al pueblo y de matar en el mismo todo intento de liberacin del yugo de la in-
justicia.
Escuchad el apstrofe varonil que los indgenas a lll'Canallamfaman-
te del Per. cuando cansados de implorar y mendigar justicia, exclaman:
Hoy nos toca exigir; porque la justicia no se implora, se exige''.
1 '
. . debe J_a _:ririJ de la raza indgena, y nunca su im
potenm y venc:muento, jalDaS su pwnlamme imploracin! . .
"El bautismo y el
Tiadi?onalmente, las iDdgenas que habtaban las tierras de Amri-
ca no los ntos y las imposturas del jesuitismo cristiano. Si al-
guna religion practicaban las razas indgenas, autctona, aracana. etc., casi ex-
266
tinguidas ya, sta era real: ie arrodillaban y oraban a los astros, el
sol, la luna etC.
El
. usm oen accin en todas las tierras de Amrica, -idnticamente al
JeSUl . , de Am,
comunismo jesuita que implantaron en las Vtrgenes Y yermas tierras en.ca
los conquistadores espaoles,- ha impuesto de manera en las paraa-
lidades indgenas del Per todo el peso de su infamante obligando a las fa-
milias indgenas al bautismo de sus hijos '! a comulgar con todas las paparrucha-
das religiosas.
Las tierras de Amrica aun siendo ubrrimas .Para satisfacer el ludi-
brio la impostura y el robo de la gente de sotana, representantes de
' ' 1 concienm perversa de lo cu
una majestad suprema que no extste mas que en a . . . .
ras.
d
1 Jesuita a las parcialidades indgenas del Per, existe'
Tras e a UDpoSlctOn . al ... :... taura
sobre esta raza la gravitacin de un impues!o ....._.tumo ms
do por los representantes de "dios" en el Peru.
Referente al "matrimonio", old lo que dicen los indgenas:
-. gan y lo peor es que nos obli
. "En cuanto a los matnmomos, a como Clll " .
gana casamos de a veinte y treinta par.cjas juntas, como a
' 1 ali n el Pr
. He aqu expuesto como las gasta el e ene smo e
- a los indgenas del Per, el
. Bien. Sin embargo? .parezca las partes y para todas las
"bautismo" Y el "matnmomo _Imperan en uc el esuitismo pe-
clases. No debe extraarles a ';, el
ruanq quiera imponerles obligatonamente e, a . . . .
. . . las arcialidades indgenas del debe
La acutud que deben p "bautismo" y al "matrimonio 'smo la
ser la de protestar contra elUDpuesto tuas Y ritos religiosos impuestos
de negarse a comulgar con todas las unpos .
por los jesuitai. .
. . " ms ue la continuacin de la far-
El "bautismo" y el es ente ;oncorde con las leyes de la
sa religiosa y estat_aJ. ,ue no esta por_ han vivido con la
naturaleza. y los mdlge_nas, que ttadici tienen motivos ms que sufiaen-
besados por todos sus dictados, antinaturales del "bautismo" y
tes para no practicar las costumbres mmo . . Y .
el "matrimonio".
i Exhortacin!
. . . . alidadcs indgenas del Pe
. Con la publicacin manifiesto de Amrica
r y todo lo expuesto aqu1, pueden darse .
' \ 267
1
-:-
l
:
.
que la repblica del dictador Legua es un inmenso feudo de asesinos gamonales
que saquean e incendian las chozas habitadas por los indgenas, cometiendo toda
clase de fechoras con esta raza, que por ser excesivamente buena y humilde, su-
fre el peso criminal e ignominioso de la crpula burguesa.
Pero no basta saber solamente que la raza indgena del Per est a merced
de todas las tropelas de los infamantes gamonales y expuestos al incendio y sa-
queo todas sus parcialidades; no basta saber que pesa sobre esta raza el despre-
cio de la canalla y. el azote feroz del gobierno; no basta saber q_ue pesa en las
laceradas carnes de esta raza la ms despiadada de las explotaciones; no basta sa-
ber todo esto: hay que levantar frente a tanta ignominia y vergenza, frente
a tanto crimen y explotacin tan cruenta, la condenacin ms acerba y. la protes-
ta enrgica contra la dictadura del gobierno peruano y los crmenes de las gamo-
nales que cubre de lodo Y. de verguenza las tierras de la Amria civilizada.
iContra tanta villana y oprobio, debe surgir airada, de miles de pechos
y bocas, la proclama viril de condenacin a tanta infamia!
Nunca ms que ahora, hace falta promover una recia campaa de agitacin
contra los feudos y factoras de Amrica. El eco doloroso de los indgenas del
Per, debe conmover el sentimiento e indignar los nimos de los revolucionarios
de Amrica. Una raza indgena que por su impotencia y vencimiento pide cle-
mencia a los buitres del gobierno peruano, es digna de la solidaridad de todos los
artfices labradores de la Amrica nueva.
iQue los indgenas del Per tiendan tambin a reconquistar sus tierras
usurpadas y a libertarse de tanta ignominia y crpula! ..
268
t
ANEXON04
EPISTOLARIO DE PEDRO S. ZULEN
Pallasca, Octubre 5 de 1912
. Seor Pedro S. Zulen:
1
Secretario General de la Asociacin "Pro-Indgena"
Lima
Muy Seor Nuestro:
. es sumamente grato participar a la magna asociacin
.. Pro-Indgena" de la cual es Ud. su digno Secretario; la del Centro
de Estudios Sociales "Libertad y Cultura"-efectuado el del en
este pueblo. Los jvenes obreros qe lo constituyen. dedicaran a los
grandes problemas sociales y propagarlos indtgenas_ regJon, _ha-
biendo formado con este objeto una pequena biblioteca Se
a todas las asociaciones e individuos que estn en estos rmsmos
. rcita ayuda material e intelectual de los IlllSmos. Por cuyo y
ptos, y so ' . . "Pr 1 d. -na" nos diri
conociendo los nobles fines que persigue la asoctacton o- n 1.,- . : -
gimos a ella ofrecindole nuestro pequeo concurso, a fn c:ontnbwr
a la difusin de sus humanitarias doctrinas. Esperando serle util nos suscnbtmos
como sus
Attey SSss.
Herminio Cisneros y otros.
.269
Il.
Pallasca, Octubre 19 de 1912
Sr. Dr.
Joaqun Capelo, Presidente de la Asociacin "Pro-Indgena"
Lima
Muy Sr. Mo:
En vista de la atmsfera desfavorable que se ha formado en este
pueblo, para los fundadores del Centro de Estudios Sociales .. Libertad y Cultu
ra"; ha acordado la junta directiva de mi presidencia, dirigirse a Ud., infatigable
defensor de la clase indgena en el Per, solicitando su valioso apoyo, para que
as se nos deje trabajar en paz y gocemos de las debidas garantas.
"Nuestro ideal es ajeno al tutelaje poltico religioso y solo anhela
defender al proletariado en esta regin, donde impera el abuso ms refmado. Con
. estos fines nos hemos presentado a la faz de las asociaciones, agrupaciones e indi-
viduos que con la daga de la conviccin, luchan por el nuestro todo, defendiendo
la patria; sacrificando la mayor parte de estos su libertad y vida .
Y como las instituciones de esta naturaleza, son un obstculo para
que los capitalistas, autoridades, polticos, fan,ticos, etc., no realicen tranquila
mente sus -por que el fm es ensear al obrero, lo que valen sus dere .
chos,y lo que son sus deberes, hasta hoy totalment.e envueltos en la negra sombra
de la ignorancia-, es por eso que stos parsitos, se afanan por hacernos la gue
rra, calificndonos -como se nos quiere calificar- de perniciosos, intimidndo-
nos con la clausura de nuestro local; por el delito de propagar a todos los vientos,
la instruccin ciudadana entre la juventud plebeya, para que deje de ser en ade-
lante la bestia de carga, que sufre y calla, todas las injusticias y todos los errores,
y .lance airada su voz de protesta justa, hacia sta prostituida organizacin social
presente..
Imbuidos en estas santas doctrinas, es como solicitamos de Ud. dig
nsimo Presidente de la noble asociacin "Pro-Indgena", su poderoso influjo
ofrecindole, por nuestra parte,. hacer cuanto esfuerzo est a nuestro alc3nce, ,,..:
ra la difusin de sus bellos ideales que en su totalidad estn dedicadas al infeliz
aborigen de CJte suelo".
A nombre mo, envi la cantidad de dos soles cuarenta centavos
plllttz; por conducto del obrero seor M. Caracciolo Lvano, residente en esa
a quien he girado una letra (Mapir 332). Esta cantidad es con el fm de que si la
honorable: junta de su digna presidencia me considerare capz para pertenecer
a ella como socio, se servira hacerme las indicaciones necesarias a ene respecto>
270
1
.
que decidido estoy a trabajar con ahinco, en los principios humanitarios, que de
antemano ya conozco.
Asi mismo espero que me indiquen que virtudes hay que observar
d
ar la delega dn "Pro-Indgena" en este pueblo?
para esempen
Pues aqu es necesario y urgente establecer una para
P
oder defender con garanta los intereses de los indgenas; porque a cm_co/eguas
ex lotadora5 de minerales, entre ellas las mas uertes
de esta, hay P H ura ibid. y Magistral rica en cobre etc., en
son: Yungabal nca en tungsteno,_, ua ' nganchadores. Aqu hay en-
cuyos asientos mineros hay tamblen sus e T boReal . -
ganchadores para las haciendas de los valles de cama y am .
. Anhelando ser atendido y esperando sus rdenes me suscribo por el
Centro de Estudios Sociales "Libertad y Cultura", como su affmo. y SSss. .
H. Herminio Cisnero
1Il
Arequipa, 20 de junio de 1915.
Seor:
Pedro S. Zulen. \
Lima.
Muy distinguido amigo:
. dar
1
ura su atenta tarjeta de fecha 16
He tenido viva complacenoa ect dasa, tinadas observaciones que
1 que al reVlSar las hon Y a
de los comentes, o mlSJilo . diriamente va preocu
hace Ud. en el artculo sobre el problema que mteresa Y . .
pndonos.
All, por lo visto, de la que !iene esta
a
P
ercatarse
0
por lo menos a poner mediante su camp
' lo caractcnzan.
con la entereza, la sinceridad Y el patnotumo que - .
' . ' grand lapequeez ms inaudita
"El con el desplante mas e y e Pero Ud. ver que
ha credo ocuparse del asunto con lUl suelto mur ocurrent . razas de la indig-
SOn la insolencia que ha empleado, no ha hecho smo soplar las b 1 al]' est
de pueblos. Como para e caso
nacin que arden len la respuesta que ha publicado en_ el
lai qued Fc:deracln" devuelve el bofetn con furia muy provm
timo numero e
1
'di "illas de la buro-
. Ha stado el golpe segramente sobre as nnpu cas mCJ . N .
cana. ase han de sonrojarse Pero eso no nos tmporta. o
cracia. Estamos. ni puestos la _carrera de Sanchos. Quere
. por sus Por eso, lo que nos lo que nos
271
r.


1

1
1
;:
;,

importa es que esas frases de Mostajo, que en esta regin represente con sonora
claridad i deja huellas indelebles en el cerebro y en el corazn, se recojan fervo-
rosamente para colocar y apuntalar los rieles sobre los que ya hemos a empujar
la locomotora (L()s "brbar.os" hacia la "urbe podrida") ... En ella pensamos lle-
var la regeneracin. No sabemos si marche la felicidad o la desgracia de la Patria.
Lo evidente es que estamos en marcha. Lo temible es que quizs ms tarde no
'podamos-conjurar los males que son inseparables de estas manchas.
Verdad que no se preconizan luchas mezquinas, ni se predica alcanzar ello-
gro de los ideales merced a la violencia. Pero quien podra contener el desenvolvi-
miento de un pueblo cansado de sufrir. y qu hemos de hacer si all han de se-
guir creyendo que aun formamos un despreciable hato de llamas y huanacos?.
Defmir esta situacin desesperante; definir con la' rudeza de serranos e' indios,
con el valor de hombres y el civismo de patriotas.
Sin embargo, amigo Zulen, para abrir buenos causes para esta corriente que
lleva aguas sanas no es muy tarde.
Despliegue Ud. la-bandera de nuestra causa (que es de la Patria) sobre ese
pantano que tal vez tengamos que desecar a golpes de piquetas.
Pero ms que el azote de una hora a. trueque de la ignorancia i las verguen-
zas impuestas por cerca de un siglo, importa lo que debe ser perdurable: la ven-
tura de la Patria que no est formada por una docena de malandrines impdicos.
Hermanados por el ideal laboremos por esa ventura todos.
Su artculo sobando la badana de esos msiernes y rastacueros del "Centro
Universitario" ha agradado mucho a los estudiantes de esta que lo aplauden y lo
felicitan. 1 .
Le adjunto la 'copia de un oficio. Ojal pudiera Ud. conseguir su publicidad
en "La Crnica".
Le agrdezco por las referencias honrozas que hace Ud. a "El Federalista"
y a mi persona en su ltimo artculo.
Rfciba Ud. un abrazo muy con:IW de su adicto amigo.
F do. Manuel Agusto Quiroga.
..
272
IV
Cusco, 4 de Agosto de 1915.
Seor Pedro S. Zuln
Lima
Mi distinguido y muy apreciado amigo:
, Con pequeo retardo, que. he
asar or alto puesto que por l no he cumplido un he rec1?1do una
de f2 del mes anterior y tambin el paquete que conuene 50 numeros de La
Autonoma".
Con efusin felicito a Ud. por la idea
L' esponde a una neceSI-
ha tenido de juntar ese peridico, cuya en r d bli . dad que
dad verdaderamente sentida, por que hacta falta un organo . e pu . o
'd d . aJes y que hiciera tambten senUr en esa ca-
fuera el eco de las neces1 a es regon . . di limeos
. todas sus mantfestaoones. Los pen cos
.. ;ovincias (

Per) v estn respecto a ellas en mayor tgnoranoa qinf . detlladas )'
1 tren onnaoones
tienen siquiera corresponsales que_ es sumlntS . vida y apenas en su secccin
'l{eridicas aun sobre hechos atanen a su propta. .de vez en cuando.
telegrfica les conceden graoosamente unas lmeas .
. . : . . e e "La utonoma" ser no slo el
reo qu . 1
. ue defienda por propl<t cu.enta os
eco, sino el vocero interesado de las q u e la cara por ellas, al revs de
intereses de stas y como vulgarmente se che, saq una que otra transcripcin de
, .. di ue se contentan con acer . 1
los demas peno cos q . b
1
todava de ellas
0
combaUr as con
las publicaciones provinclana5, paradi ur Sol" al referirme a la aparicin de
desentomo hiriente. Algo de esto go en .
.
y o no soy federalista, no nunca,
. sostenido con tesn el que
pero si he defendido ardorosamente y " al . gano de combate de un nucleo
. dad fu dando "El Sur uvo or .. dico
inici en esta cm n . d uea. La suerte de ese peno
de jvenes de la mejor de la intelectualtda cu:!ursos propios, ni recibe el favor
fue la de toda no cuenta au!ue a decir verdad, ms por
oficial, ni adula a nadie: muno por consuno la' ' "eja que exista en el Cusco
la psima impresin por que imprenta_ mas: manera que por lo dicho
y que despus ya no ha servido para mngun_ uso . nalista de su peridico, por
d Ud cuanto me halaga la tendenoa rego d' de l M he cense-
compren era . en hacer propagan a 7
lo mismo ha desplegado todo entuslllSJDO . aun lo hubiera hecho antes
guido acomodar los nmeros que Ud. .
si no es por el retardo a que me he refen o mas
273
Remitame Ud. los recibos de suscripcin
poi un semestre, de las personas que constan en la lista que le incluyo a las que
se servira rotular .por correo a sus respectivas direcciones. Tambin me remitir
Ud. esquelas impresas para los suscritos haciendo el cobro de las suscripciones y
la forma del pago, que supongo ser en estampillas para los de fuera de esta ciu
dad, que a los de ac les cobrar en dinero. En la misma carta y en nota debe Ud.
manifestar que las suscripciones deben abonarme a m. Le servir de agente, pero
con la condicin de no recibir nada por comisin porque siquiera as quiero con-
tribuir al afianzamiento de la vida del peridico y tambin le enviare con fre-
cuencia algunas colaboraciones. Y a propsito, ser bueno que se dirija Ud. tam-
bin pidindoles colaboracin a Angel Vega Enriquez, Luis E. Valcrcel,jos G.
Cosio, Miguel A. Nieto y algunos ms de sta, que fueron redactores de "El Sur"
y son ardientes y coavencidos. Esto si le parece.
Para ms popularizar "La Autonoma".
mandemos otros ciencuenta nmeros para su venta, que como Ud. dice, ser
a 3 centavos lo que aqu han acostumbrado los peridicos locales a los vendedo-
res es a darles d 500 Jo, lo que es excesivo si pudieran haber ms suscritores o ha-
ber mayor venta oportunamente le pedir ms nmeros por que la propaganda
que hago es activa y entusiasta. "La Federacin" se vende aqu de 200 a 240
ejemplares, bien que no tiene suscritores; lo que gusta al pueblo y a cierto pbli-
co es su fraseologa efectista y altisonante esos. arranques de virilidad de que ca-
recen los peridicos cuzqueos digo mal, los peridicos que en el cusco publican
los arequipeos, pues tal vez Ud. no sepa el Cusco no tiene peridicos pblicos
de manera que si se tratara de un ataque a sus intereses por los forneos no
dra organo de defensa iAs estamos en el cusco!
Digame si todas las ediciones sern siem-
de 6 como que as estara muy bien puesto que es semana-
no. Y tamb1en no podna Ud. maudar el sumario de lo qile contiene c:ada nme-
ro, a manera de reclamo, como dd primer nmero.
Otra manera ac propagana que yo empleeaen. la de reproducir en "EL SOL"
los artculos que "La Autonoma .. publiqu refciente al Cusco.
Si no tuviera las ocupaciones de la Universidad y dd empleo yo le dara cuenta
siquiera de 300 nmeros pero no obstante voy a hacer lo posible. .
lo. que me til estoy siempre a sus ordenes como su attmo amigo
Luis F. AguiJar".
274
1
r
. {
V
Lampa, 8 de Diciembre de 1915.
Sr.
S. Zulen.
Lima.
Muy querido amigo: .
ed d . le acerca de su tdCgrarna es lo siguiente:
Todo lo que P';l o .cor de uliaca, a quien no conozco, me escribi un
Hace como vemte dtas uno J L-"-'"4 1 (Sr Gutirrcz) amigo Rum- .
d sab'a dnde se
pregun!ft SJ que el levantamiento de los estaba fuer
maqw. y que a. e e tan . de Rumimaqui y que viniese a verme para
te. Le conteste que no sabia nada: indi de Samn me trajo una carta fa-
No lo .ha hecho: ':m ::0 conozco. En escritura algo inin-
mada por UD Manuel Monje. a quJCD J? fr'an toda clase de abusos Y
tdegible (parece que es un indio) me decJa :; ':ost de Azngaro y Huancan
que diariamente les echaban bala Subp al Sr: Florentino jove y lo
y el Comisario de Juliaca. Que habt.an garro ear su sin dejarle nada. Me
haban llevado preso a Puno. de. CaJninaca., Achaya, COata y
. diarias vtctunaS en h b
decta tamb1Cn que son .. e "en la crcel de Puno preso 185 om res Y
. Capachica. En la P.D. D?'e da concretos y la lista de los presos
40 mujeres". Le contest pidiendo :os mas basta hoy no he tenido respuesta.
para hacer una publicacin esa. A que .
. tacin de Laro di la noticia de que
El sbado una seora llegada de la es tnbatir a los indios sublevados. Hice
haban ido soldados de las tres armas a . efectivo el levantamiento; pero
todas las averiguaciones que pude acerca e SJandocra recib su telegrama uueves 5)
u De modo que cu 1
no conscgut nmguna no CJa.
1
__ de que sobre todo, con a ar-
ar1 corten os rum ...
nada pude comunJc e ...,.ora de indios. .
tillera, se ha realizado una terrible matanZa . .
.. d Are a ci un telegrama del Pre-
Lo ltimo que "El Puebl:a cuestin de linderos. Me
fecto Nuez de Puno que dice con estos dos objetivos: para
imagino que este sea un telegrama. a fm de no dar lugar a a}armas
hacerlo aparecer como UD .asunto ms alguna investigacin sobre las matanZas
en la presa y que halc;scde evitar una ley de amnis!a para los po-
realizadas; y qu1Cn sabe SJ e ID .
bres indios. . ..
al os indios de Azngaro: refJnen-
He tenido oportunidad de hablar SU: ellos, ni la menor esperanza de
dme a todos los crmenCS; q_ue se :Osuaban ganas de apelar a la
q
ue _,..,...,os alcanzar un aptce de .JUStla&. ..... ms o menos en estos ter-
. . dad . opinin franca Y smce.... di al-
za y siempre les he o mJ ufren ero para que algn dta pu .
minos: "conozco, veo todo lo que s . ' p -a con probabilidades de extto
canzar alguna justicia o comenzar principalmente por
. dividual y CO
necesJta prepararse m
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no beber alcohol y por aprender a leer y escribir y esto pueden comenzar inme-
diatamente. Una vez que todos o casi todos sepan leer y escribir y tengan con-
ciencia de sus derechos, entonces, entonces (sic) sern una fuerza. Les he da-
. do a conocer mis pensamientos hacindoles entrever la facilidad con que consi-
guiran su mejoramiento. Ellos lo han acogido _con entusiasm9 y l9 menos que
-e han mostrado es que son hombres; s pues, ellos son hombres y nosotros .
que lo son.
Si las matanzas y prisiones de que se habla se coniiriDan; estamos obliga-
dos a hacer cuanto esfuerzo y labor sea posible para conseguir que venga una
cQmisin especial investigadora, presidida por una persona ilustrada, enlgica y
humana e investida con el carcter de Prefecto de Puno. Si esta pudiera ser el
Dr. Maguia, Merced de la Superior, que como delegado fue hace tiempo
a Chucuito, creo se habra alcanzado gran triunfo.
Apenas tenga noticias seguras se les por telgrafo.
Enveme slo- cuatro ejemplares de "Autonoma": remisin no se ha
podido colocar y la otra que lo tom un joven Crdenas, -se ha ausentado sin
saberse regresar.
Muy cordial y fraternalmente
Sr. Pedro S. Zulen.
Mi querido amigo:
VI
Fdo. Francisco Chuquihuanca Ayulo.
Berln 2 de Setiembre de 1921.
. Maana emprendo viaje regreso a Pars por necesidad de salvar a tiempo .
de zona que es fuene segun dicen y arreglar el equipaje en Pars para seguir
haaa el sur en o noviembre si es posible. Berln me ha gustado mucho y
nos vamos con sentimiento. Sus cartas siempre sgalas dirigiendo a Pars Legation
du as_ me llegan siempre, como me lleg su ltima la del 4 de agosto y las
. dos publicaaones de Dora Mayer de Zulm (sic) que Ud. me enva.
Es el caso ins r.ro, el d'e seorita; su inteligencia brilla lo mismo siem-
. pre Y ? tema que se ha llDpuesto como objetivo de su vida con una fe
ru::: :;d.noble causa que sostiene; y as mismo su voluntad la
. o . . . con una firmeza tambin invariable e imperturbable.
la Vlcr en lo y en lo colectivo; las voluntades, los sentimientos
y . eas. orman ra. aislados ya unidos.colisiones colectivas de las e resulta
la voluntad, el sentimiento y las ideas o ideales de las colectividades i'an se en-
276
C:uentran, de todos, los elementos, no quedando ninguno de esos elementos
mo predominantes en la colectividad y por consiguiente su progreso y su adeJan..
to. El papel de Alemania en el mundo as ser y en Jo econmico y en lo intelec-
tual se integrar cori los mismos elementos de los dems pueblos y todo ir ade-.
Jan te siempre como resultado de verdades y CITares y de lo bueno y de lo malo
a la vez. Mucho deseo que sus esperanzas de colocacin en el Canad sean reaJi...
zadas y con ello realizado para Ud. el problema de su vida. dd medio mejor.
el alemn he llegado a conocer iugo y Jo estudio con inters; pero no
creo que lo llegue a traducir de corrido; pues ya estoy viejo para esos
esfuerzos. Como Ud. dice el libro de Dora Mayer sobre el indio es una nota par
tritica digna del Centenario y su publicacin sobre jesucristo es tambin muy
valiente publicacin. Son ambas piezas dignas de la fama de su autor;y 119-uello
de . hacer el matrimonio civil es. tambin muy curioso, lo interesante en la
contestacin de Ud.
En .su nueva filosofa, Kant a la inglesa, como Ud. dice, hay una transfor-
macin evidente. pero esta es ms manifiesta en su frase final "volver algn da
a la Pattia para ayud4T a la transformacin que tiene que operarse. Indudable-
mente ese es el nico papel de los elementos sociolgicos tryudar. todo lo dems
es un sueo que los aos se encargan de borrar; los pueblos marchan adelante in-
dependientemente de sus polticos, que lo son porque creen que dirigen la socie
dad con su razn o se le imponen con su voluntad; no siendo cieno ni lo uno ni
lo otro; la sociedad marcha sola, como se hace d lecho de los ros, de modo obli-
gado y necesario en cada regin del mundo.
Mucho gusto tengo de los triunfos de su hermano Osear a quien retomar
. Ud. sus saludos as como a Cornejo, tambin de parte de Sarita, as como a. Ud.
Desendole toda prosperidad le enva un abrazo muy estrecho su amigo,

Sr.
Pedro S. Zufn
Lima:
Querido Amigo:
J. Capelo.
VII
Oyn 10 de enero de 1923.
Todava hoy. despus de algunas semanas de viaje, por d Cerro, Huarn,
etc. puedo dar respuesta a su estimada del 6, pidindole dispense esa demora Y
. expresndole mis deseos porque en el ao que ha alcance Ud. los fi.. .
nes que se ha propuesto y la prosperidad que merece.
277
. Nuestros trabajos mineros, exigen esfuerzos inauditos para sostenerse. La
minera nacional en pequeo en d .J)as, es desconocida en su importancia. hos-
tilizada y desdeada. Se cree que es minera unicamente. la establecida por los ,
millones extrangeros.
Entr Ud. a la Universjdad? Comprendo que si ha logrado despus de por-
iJ.ada brega vencer el tcito pacto de los conservadores por cerrar las puertas a to-
do viento innovador y espritu rebelde, su labor tiene que ser delicada. .
gracias por el suelto que public .. La Prensa". Resulta que la
suma que le toca a Caja tambo es reducida y que he tenido que cortar por todas .
partes el proyecto para hacer el menor dao posible a la provincia. He mandado
otro presupuesto que me permitir siquiera iniciar una buena labor.
Tiene Ud. razn en suponer que' se lograra mucho con solo el normal fun-
cionamiento de las escuelas primarias, pero, que son las escuelas primarias en la
sierra? Locales? Muchos quedan honrados con denominarseles pocilgas. Infec-
cin, suciedad, oscuridad y miseria. iMaestros? Refugio de inqtos, viciosos, aJ..
coholicos, que no pueden ganar la vida en otro trabajo; colocados por curas,
mandones y polticos, ponen en negocio el tiempo de trabajo, se hacen servir
y extorsionan, haciendo odiosa la escuela y temible por que la palmeta es el ni-
co argumento.
Si no 5aben lo que es enseanza, las responsabilidades y deberes del educa-
dor, que se puede exigir de pobres analfabetos son raras excepciones?
iSistemas de enseanza? Muchos preguntan que es ello. Libros, cuanto
ms dificiles mejor, lecciones al pie de la letra. Criaturas que no saben leer bien
se estn atiborrando de eptome, muchachos que no saben sumar de corrido,
aprendiendo reglas, etc. Reso, castigo, rigr, marchas, discursos, .. somos libres"
he all el begaje instructor en quienes tampoco han aprendido, Luego, vergueo-
. za de trabajar y tendencia a aprender y usar cdigo reglamentos, leyes, confusa
. nocin de derechos, etc. Por todas partes la influencia nefasta de los vicios anti-
guos, del espritu atrasado que ha atroilado todas las fuerzas vivas de los pueblos.
Son agricultores y desconocen como y porque se cultiva, se labora, prepara la tic
rra, viven en el campo y su alimentacin es msera y su tendencia a servir inven-
cible . En terreno que pueden dar cien de .cosecha porque nadie sabe laborar la
tierra, apenas recogen diez.. lHigiene? Poblaciones azotadas y diezmadas por el
tifus, multitud de enfermedades infecto-contagiosas en ellas deliciosos y en lu-
gares donde se nota la despoblacin ms desesperante. iSiquiera el rbol? Por .
dnde .se pasa se ve trabajar tablas tradas de la costa y procedentes de N.A.
lRendimientos de la instruccin?
Se llegan a lugares donde han funcionado desde el tiempo inmemorial es-
cuelas de varones y mujeres y apenas sabe leer y despus de dejar la escuda ni si-
quiera recuerdan lo que saben, una mayora inmensa. Total un 950/o de analfa-
betos. Que llevan las a los hogares de lo que han estudiado. iPero que
han estudiado? catecismo y discursos. Siempre discursos.
278
1
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Pueden algo contra esta montaa de males, con esa horrenda podredum-
bre, las teoras de normalistas, los programas extrangerizados, la introduccin
de mtodos de fuera? No soy profesional pero aseguro que debemos de cimentar
una escuela inspirada en nosotros mismos, en. nuestras especales condiciones,
necesidades y miserias. No hay que asustarnos de la realidad: Hay que tratarla.
He comenzado porque los mismos pueblos construyan a $u costa, sin es-
perar apoyo iJSCal, locales lo ms amplio y salubres posibles, con extensiones
para campos' de cultivo, etc. Un doble im: que confien en hacer por s sus co-
sas y resuelvan los pueblos sus problemas y en que se enorgullezcan los mucha-
chos de aprender en el edificio levantado por el trabajo de sus padres, sin protec-
cin agena.
Sigo por seleccionar el personal docente, no con sino con jve-
nes entusiastas, que quieren ensear prcticos, resignados en
poblaciones pobres, que tengan nocin de sus deberes y atraigan a a los
En lugares donde hay 200 varoncitos c,n edad escolar asisten 2, por e.JCmplo .:por
qu?
Para el Centro de la capital de provincia y para el que espero conseguir
para Oyn form un bosquejo de plan, que no he querido elevar a la
sino he presentado al auxiliar de la Direccin, normalista que ha
sus estudios en N.A. y que me ayuda y defiende don M. LeoP?Ido Garc1a.
mente el diputado doctor jmenez me presta su y gesuona aprobaaon
de mis iniciativas. No cuento con ms defenza. No qwero tocar nmgun resorte
que Jos indicadores porque estoy olvidado de todo lo que en la Direccin o el
Ministerio no sea mi anhelo. Por eso mismo hasta no ver traducidos en
mis esfuerzos quiero evitar ef hablar nada que se o de nu
labor, Incluyo una hoja, que ya no vale porque he. terudo que suprumr la 1dea del
taller porque no hay sueldo para el mestro de ofiaos.
Con lo indicado, digame si hago mal.o si hago bien, que tengo
a cargo una obra penosa, que a diario siento expresado en solictaaones y resen- .
timientos.
No quiero meterme en pedir el contingente que pudiera darme la munici-
palidad de la Pcia.. porque se las complicaciones que traera y solo asumo la
xresponsabilidad de lo que quisisera dejar avanzado.
Una vez ms perdone tanto que le estribo y recuerde a su amigo que le de-
sea prosperidad y que continue su buena salud. .
Arturo Delgado.
P.D .
Olvidab3 decirle que todava no tengo resuelto mi viaje a. Lima, quizas en
febrero o mar:w pueda hacerlo.
279
..... ------------------------------------------------.-
ft "
Devuelvo incluso su explndido artculo.
. .
Tam!>in Su Siento lo que sei-a y seguramente llevara direcciones y
anhelos de lucha a muchos espiritus. Una luz ms en la oscuridad del pedregoso y
peligroso sendero que sigue la nacionalidad. En cuanto al resultado econmico
creo que recogera Ud. un desengao. QUizas si fueran versos podran
en las poblaciones grandes; quizas el quejido de una raza que se retrae y contrae
sus musculos para un salto de lucha, ojala no lejano. La pena, miseria dolor, de-
sencanto de la nacionalidad, una novela de agresin, pero de ideas y de los pro-
psitos redentores que le impulsan a escribir y luchar. Quizas si una obra dram-
tica, que hecha por Ud. sera algo superior a .. El Condor pasa" que tuvo sumo-
mento, pero obra de principios, despus de un corto nmero no llegara al pue-
blo no sacudira el sueo de las multitudes. Tal es mi opinin y perdn por ella.
vm
.. Callao, Febrero 7 de 1927
Seorjos Carlos Maritegui
Lima
Distinguido
. E! Sr. Ricardo Castillo, Presidente del Centro Unin Hijos de Cajacay, est
con todo entusiasmo todos los trabajos paia la organizacin de un
homenaJe a Zulen, para lo cual ha encontrado muy buen ambiente entre las so-
ciedades indgenas radicadas en Lima y el Callao.
. . . ya de esfera de las pueriles en que se debaten
.los VlVlentes, b1en puede ergwrse ahora como figura simblica de la redencin de
la Raza Indgena. Puede alcanzar ahora la gloria de constituir un centro de con-
vergencia de las aspiraciones reivindicadoras del legtimo peruanismo, ms poten
te_ con elocuencia de su anhelo desde el reino pasivo de la muerte que desde el
activo de la existencia terrestre.
"Amauta" tiene que participar en el tributo que va a rendirse a la memoria
del paladfn cado. "Amauta: pretende recoger en un nuevo haz los rayos de
la rebeldxa contra el amortajaiDlento de un ser vivo y palpitante como lo es la es-
tirpe incaica. .
Fue Ud., amigo mo, director de "Amauta", quien en "Mundial",
el 6 de febrera de 1925, sopre Wla noche con Zulen en el Tercer Congreso Ind-
gena Y sobre un encuentro de Zulen y Urviola en casa de Ud. All cita la palabra
de Zulen: problema indgena es el nico problema del Per".
280
Ud. tiene que continuar el hilo de las ideas que brotaron en su mente en
aquellas dos ocasiones memorables, y volvieron a su imaginacin a la hora sola-
mne de la deswaricin de Zulen del campo material de batalla.
Si la salud de Ud. no permite hablar con su voz propia a los que se agrupan
alrededor de esa clwa capaz de formar el ncleo de un naciente organismo, en-
ve Ud. un mensaje y un encargado de interpretarlo o el seor Otten, pariente
del indigenista francs, Sr. Edgar Zound, o el que quiera de sus muchos colabo-
radores.
No consigo encontrar el Sr. Basadre; conoce Ud. su domicilio?
Los organizadores del Homenaje piensan realizar dos veladas una en el Ca
llao, el prximo 19, y otra, posteriormente, en Lima. Le espera dos proporciones
a sta ltima que la ponga en condicin de no ser desdeada ni por un Eguren.
iQu es del Sr. Bustamante y Ballivan, que bastante aprecio ha manifestado
siempre por Zulen; y Luis Alberto Snchez? y Carlos Valdez de la Torre quien
en u tiempo pareca ser muy idealista, pero que puede haber sufrido, como mu-
chos hombres, los estragos del crecimiento material .
Maana voy para recibir su respuesta meditada, no habiendo das que per
der en vsperas de la velada en el Callao. El Sr. Castillo se muestra corto para
acercarse a Ud. sin previa intervencin ma; desea ir en a comprometer
su concurso.
Lo saluda mientras tanto 5u aftma. amiga.
Dora Mayer de Zulen".
(A.F.M.).
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D.D.C.S. :
D.P.C.P.D.I.T. :
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A.F.M.
Archivo Arzobispal de Lima
Actas de Congresos Indgenas.
Archivo General de la N acin.
Archivo Departamental de Arequipa
Actas delPatronato de la Raza Indgena. _
Certamen Internacional de "La Protesta".
Diario de Debates de la Cmara de Diputados.
Diario de Debates de la Cmara de Senadores.
Declaracin de Principios del Comit Pro-Derecho
Indgena Tahuantinsuyo.
Archivo Personal.
Archivo Familia Maritegui.
295
1
1
INDICE
.. ..

--.::,/ /! / '
...
'
1
INTRODUCCION - -
CAPITULO 1
l. Puno
2. Cusco
3. requipa
4. Ayacucho
L REINO DE LOS INCAS ....
La Restauracin del Tahuantinsuyo .
El Renacimiento del Imperio Incaico .
El Restablecimiento del Tahuantinsuyo
La Repblica Incaica . -.
Pg.
7
17
19
47
70
81
CAPITULO U : LOS INCAS REDENTORES. . . 93
l. Miguel Quispe: "El Inca" ... -. . 95
2. Los Incas Redentores ...... . .. : 99
3. La Idea de los Incas ... : : . 112
ICONOGRAFIA .. --:. -. _ :...... 1191
CAPITULO m : LOS PROFETAS LmERTRIOS .
l. Ezequiel llla". ........... _ .....
2. Los Profetas Libertarios- ..
3. Los Libertarios y el Indio . _ .
4. Las Races Ideolgicas .....
CAPITULO IV
136
137
159
172
190
YO" .... -.... - .. - . 197
l. lfiplito Pvez: "El Gua". . . . . . . . . . -199
: EL MOVIMIENTO "TAHUANTINSU-
2. La Organizacin y los Principios .. ....... : .' 208
3. Los Congresos del Tahuantinsuyo .... -. 218
ANEXOS . 249
BmLIOGRAFIA. _ ..... . . . . -283
-
1
1
1
EN ESTA MISMA COLECCION-
- Historia del movimiento obrero peruano ( 1890..1977)*
Denis Sulmont
- Maritegui: Revolucin y utopa*
Alfonso lbez
La Investigacin de las Ciencias Sociales en el Per*
Javier lguiiz, Alberto Flores Galindo, Sinesio Lpez y otros. _
Para entender Amrica Latina*.
Ins Garca (compiladora)
Gramsci: Filosofa. Poltica y Cultura
Francis Guibal
CuJturaPopular Andina y forma novelesca
Zorros y danzantes en la ltima novela de Arguedas.
Martn Lienhard
(Coedicin Latinoamericana Editores)
Memorias de un viejo luchador
Juan H. Pvez
ICoedil:in ILLA)
El Problema Regional Hoy
Situacin v Lineamientos Alternativos
Carlos Bairenechea (editor)
(Coedicin CENE.-\P)
La Lira Rebelde Proletaria
Estudio y antologa de la poesa ( 1900-1926)
Gonzalo Espino Reluc
La palabra y la efiCacia
Acercamiento a la poesa .iov<!n.
Edgar O 'Hara
(Coedicin Latinoamericana Editores)
Literatura Cusquea Contempornea *
Wanak'auri
fCoedicin (oncejo Provin.:ial del (us.:o 1
Agotado
ANARQUISMO Y UTOPIA ANDINA
WLFREOO KAPSru
Esta es la historia de un Movimiento Milenarista.
De Incas Redentores y de Profetas Libertarios que
recorren las aldeas anunciando la era del Tahuantinsuyo
y de la libertad durante el Oncenio de Legua. '
Indios carismticos, personalidades fulgurantes y
visionarios surgieron en el entorno. Saturados de la
opresin y de la miseria precipitados por los jdea!es
libertarios se lanzaron a establecer un nuevo mundo, a
enderezar entuertos y restaurar el Tahuantinsuyo. Para
ello proclamaban satisfacer las demandas y las aspiracio-
nes de justicia y catalizar los descontentos cn!adora-
mente. Adeptos y seguidores se identificaban con los
lderes, se inmolaron por ellos al considerarlos deposita-
rios de voluntades divinas y de evocaciones nativistas.
Los hombres, las ideas y las organizaciones que ac-
tuaron en esta coyuntura sirvieron de fermento y leva-
dura a las opciones socialistas de Maritegui y aprista de
Haya de la Torre. En fin, el experimento de los .. Ayllus
del Sol" es un tema y un llamado a la reflexin serena
y profunda como era el estilo del Amauta.
Wilfredo Kapsoli Escudero, conocido estudioso de
los movimientos populares en el Per, actualmente se
desempea como Profesor PrinciJ>4ll en !a Facultad de
Ciencias Histrico Sociales de la' Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.