RESUMEN

CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI
BERNARD SESBOUE

Diego Soriano Correa

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El siguiente documento es un resumen sobre el libro BERNARD SESBOUE CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI, realizado para curso Psicologa de la religin cristiana, Pontificia Universidad Catlica. Espero les sirva a pesar de muchas imperfecciones en la ortografa y redaccin.

Diego Soriano Correa Resumen CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI

Introduccin
Es una invitacin al lector. El autor no desea imponerle nada al lector. Y el lector no esta obligado a nada. Como una invitacin no es un obligacin, no insistir en los problemas de la ley moral o de la ley religiosa; no por que no existan, sino porque no es mi propsito. Este libro es una invitacin a creer. No solo trata de fe sino del acto de creer. Este acto de creer es un acto de libertad personal. Tratare las dificultades que hay hoy para creer y a las innumerable objeciones en el camino de la fe. Todo creer reclama un mnimo de saber. Los destinatarios Va dirigido a cristianos y no cristianos. Ya que todos vivimos en un clima la era del vaco. Es un proceso de personalizacin que promueve el individualismo a un nivel nunca antes visto. El orden de los fines desaparece cada uno busca la felicidad con sus propios principios. En este nihilismo pasivo, vivir sin ideal, sin un fin trascendente, se ha hecho posible. Algunos ante la frustracin producida, reaccionan. La forma religioso se manifiesta en el gusto por las espiritualidades orientales. Muchos de nuestros contemporneos tienen alergia al cristianismo y en especial al catlico. Esta ha moldeado nuestra cultura, nuestro sentido espiritual y moral. De ah la necesidad de liberarse de ella. Para algunos la cuestin de dios ni siquiera parece plantearse. No se plantean cuestiones ltimas, como el sentido de la vida. En relacin con esto, es que nacen tantas sectas, que proponen un religin,8un nuevo estilo de vida. Hay cristianos, que comienzan a cuestionen sus creencia, como Quin es Jess? Naci realmente de una virgen? Son reales sus milagros? Un testimonio Yo quisiera ofrecerle un testimonio personal, de mi propia fe diciendo: esto es lo que me hace feliz, es lo que m hace vivir. Creer es una invitacin a ser feliz. Arquitectura del libro Hilo conductor de estos captulos el texto del credo de los apstoles. Es mucho ms que un catalogo de verdades: es un breve relato, una historia. Una referencia de base que permitir tomar consideracin al sujeto humano mismo confrontando con la opcin de la fe. Al hombre de hoy, no basta con hablarle de dios o Cristo, hay que hablarle primero del mismo. Prembulo El creo que es la primera palabra del credo cristiano. El objetivo es invitar a reflexionar sobre el significado de la palabra. Desde el momento que se habla de fe, se utilizan palabras, un lenguaje diferente, considerado, cerrado, codificado y secreto muchas veces por los hombres de hoy.

Diego Soriano Correa Resumen CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI CAPITULO 1 Qu es el hombre? Quin soy yo? Partir del hombre y de los hombres Cuando se abordan cuestiones de fe y de religin, es costumbre hablar inmediatamente de dios. Pero hoy la palabra dios ya no es evidente. Hay un ambiente de atesmo prctico. En consideracin de la realidad, y las preguntas puede dios ser tan caer con la humanidad? Por qu tolera el mal en el mundo? Las respuesta seria un rechazo formal, bien una confesin de ignorancia que no busca ir mas all. Esta confesin se llama agnostismo. El ser humano es un sujeto personal Nosotros pertenecemos al mundo fsico y biolgico. Estamos compuestos al igual que todos los otros seres. Pero no diferencia el raciocinio. Podemos pensar y cuestionar. Sabemos desde siempre que moriremos, y esto cambia todo. Porque vemos buscar el sentido de nuestra vida. Somos los nicos que podemos construir un lenguaje abstracto. Podemos actuar sobre la naturaleza para transformarla. En resumen, somos diferentes, y podemos transformar y cuestionar, tenemos sentido del bien y del mal. Es por eso que cada uno de nosotros es un sujeto personal. Escuchar las objeciones Las ciencias de hoy son perfectamente legtimas, y nos ensean mucho de nosotros mismo. Pero equivocan cuando pretenden decirlo todo sobre el hombre. Porque ignoran a si mismos, ignoran el porqu de su conciencia que los lleva a investigar. Estamos polarizados hasta tal punto que no logramos voltearnos a nosotros mismos. Dialogo interior y subjetividad Se refiere a la conversacin interna que tenemos con nuestra conciencia. Ese desdoblamiento. Esa dualidad es nuestra conciencia humana. A eso es a lo que llamamos subjetividad personal. Dos polos en nosotros Tenemos dos polos, uno objetivo y otro subjetivo. El objetivo: pasa por las palabras que nos dirigimos a nosotros, mismos y dirigimos a los dems. El polo subjetivo, es mas difcil de captar, e imposible de captar directamente. Un ejemplo es cuando estamos trabajando, estamos concentrados ene l objeto de nuestro trabajo, pero no estamos pensando en nosotros. Pero sin duda no dejo de estar consiente de que el que esta trabajando soy yo y no otro. El polo subjetivo es ms fuerte y profundo que el objetivo, porque es el motor. El polo subjetivo, podemos hablar de una conciencia concomitante, que al mismo tiempo que estoy pensando o actuando, me acompaa en este pensamiento y en esta accin. Este polo siempre esta en relacin con el o objetivo. En toda reflexin supone este movimiento de ida y vuelta entre ambos polos, el subjetivo y objetivo.

Diego Soriano Correa Resumen CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI Un polo abierto al infinito Lo que ocurre en el corazn de ese polo misterioso de nuestra conciencia, es que esta habitado por un deseo, nunca satisfecho. Este deseo contiene un dinamismo que nos hace siempre aspirar ms. Se da un ejemplo de un joven que quera una motocicleta, pero luego un auto, luego un auto mas nuevo, y luego se hace aficionado al saln del automvil etc. Hay que distinguir lo que corresp0onde a la necesidad y al deseo. El adolecente tena una necesidad de un medio de transporte, pero luego no hay necesidad. Y la necesidad no resuelve el deseo. Este mismo movimiento esta en el artista, en el cientfico y en nosotros mismos. Este ejemplo expresa el carcter infinito del deseo que anida en nosotros. Plantearse cuestiones es propio del hombre. Porque el hombre nunca se detiene en una respuesta, tiene un deseo de ms. Deseo infinito o deseo infinito, del absoluto? Hay una paradoja, somos seres finitos que estamos rodeados de lmite. Y sin embargo tenemos un deseo infinito. Hay dos tipos de infinitos, lo indefinido, que es lo que no tiene fin. Pero este indefinido es el mal infinito porque no conduce a nada. El otro infinito, es el objeto de nuestro deseo, esta polarizado por la idea del absoluto. Ese absoluto puede ser dios, peor no hay que precipitarse dice el autor. Experiencia ineludible Esta experiencia se nos impone de manera necesaria. Estamos construidos as y no podemos cambiarlo. Nuestra situacin en el mundo sigue siendo obligatoria, pero pertenece a una interpretacin dirigida a nuestra libertad. Libertad y responsabilidad Libertad y su corolario: la responsabilidad. Hay quienes niegan la libertad. Pero como explicamos los contratos y la vida social del hombre. Para que cambiar a los delincuentes si no tienen libertad de cambiar. Hay dos niveles de libertad la del libre albedro; facultad de elegir esto o lo otro, y progresivamente a partir de la eleccin libre de uno u otro bien, acabamos eligindonos a nosotros mismos. Esta otra libertad es u n nivel muy superior. Si somos libres, igualmente responsables y, en primer lugar, responsables de nosotros mismos. Experiencia fundamental Ninguno de nosotros puede escapar de ella, esta experiencia es irreductible a cualquier otra. No puede deducirse de ninguna otra cosa. Puede descomponerse en muchas partes la cuestin del hombre y luego recomponer a travs de las diferentes ciencias. Pero el sentido definitivo de su actividad ha de buscarse fuera de ella misma. Una respuesta necesaria: si o no Es nuestra situacin la que es misteriosa. Porque no vemos ni de dnde viene ni adnde va, puesto que se origina como por detrs de nosotros y apunta ms all de nosotros. Pero, de alguna

Diego Soriano Correa Resumen CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI manera, todos nosotros somos instados a tomar partido. Sartre deca a este respecto que estamos condenados a ser libre. La respuesta la encontramos a lo largo de toda nuestra vida. El libro contestara que si a la respuesta. (Adelanto que la pregunta es si existe algo primero que nos dio la existencia, para el autor claro que si, DIOS) La opcin por el sentido El autor elige esta opcin por que lo contrario seria entrar en el absurdo. La nada no puede fundar la nada. Tal es su primer acto de fe, pero tambin s que no puedo probar tal opcin en el sentido filosfico o cientfico, y tampoco podr hacerlo quien elija su contrario. Unos y otros estamos condenado a elegir. El momento de nombrar a dios Si aceptamos reconocerle un sentido a esta experiencia y, por consiguiente, darle un sentido, podemos decir entonces que nuestra msera existencia est en contacto con un misterio absoluto, que nos supera radicalmente, pero que palpamos de manera no menos misteriosa. Nuestro polo originario encierra la cuestin de dios. Esta cuestin ha tomado en la historia el nombre de dios. Palabra misteriosa que esta presente en todas nuestras lenguas. La cuestin de dios no nos viene del exterior. El ateo es el que esta obligado a hablar de dios para negarlo. Entre los ms ateos sigue estando presente la cuestin de dios. Esta experiencia universal Esto lo que hemos hecho es una reflexin cristiana? Si porque la interpretacin de nuestra existencia fundamental la hemos hecho con espritu cristiano. Pero no porque el deseo de absoluto que hemos descrito vale para todos los hombres. Captulo 2 Qu es creer? Creer no es evidente para nadie, y menos en la cultura del mundo actual. En esta capitulo el autor tratara de responder el Qu es creer. Creer y/o saber Creer se opone al saber. Se sabe a ciencia cierta. En cambio el objeto del creer es algo menos seguro. Pertenece a la conviccin intima, personal. Que no se discute pero tampoco puede compartirse. El creer es un acto cotidiano en la vida. No podemos vivir sin creer en lo que dicen los dems, es la base de la sociedad. La investigacin cientfica por su parte tambin supone cierta dosis de creencia. Se da un ejemplo. Un matemtico descubre un teorema. Lo sabe, lo ve pero no lo cree. Por eso para creerlo necesita que sea admitido por un amigo matemtico. Este le dice que es exacto, pero pone en cuestin los artculos de la fe hasta entonces admitidos. Por eso le recomienda que no lo publique. No es oportuno mostrarlo, no por una cuestin de verdad, sino a la defensa de la convencin comn que fundan el grupo. Sus convenciones y su orientacin de

Diego Soriano Correa Resumen CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI pensamiento le prohben aceptarlo. Fe y saber se combinan aqu en relacin enteramente original. Esto quiere decir que incluso los matemticos se apoyan en ciertas opciones del orden de la creencia. Creer en los otros El creer se nos impone: el de las relaciones humanas. No podemos vivir en sociedad sin confiar. No se puede amar o tener amistad sin creer en el otro. Una vez mas no podemos amar sin apelar a una forma de fe que ningn saber puede suplantar. Creer en valores (importante) Todos tenemos cierto sentido del bien y del mal. Ninguno de nosotros podemos vivir sin un mnimo de valores. Notemos que nuestra vida social y pblica se apoya sobre cierto nmero de valores que constituyen objeto de consenso. Un valor no es una cosa. Es una especie de utopa sobre la manera como debemos vivir. Todo valor al que uno se obliga se convierte en objeto de un acto de fe. El hombre es mucho ms que una suma de conocimientos. Es quien los discierne, los juzga y les da sentido. Pero desde el momento en que se habla de sentido, de direccin de intencin. Estamos en el orden del creer. El acto del creer es un acto esencial de la condicin humana. Una nueva paradoja La paradoja es que no podemos no decidir. Negarse a decidir es ya una manera de decidirse. Estamos condenados a decidirnos mas all de lo que sabemos. Esto contradice nuestra bsqueda de seguridad y certidumbre acerca del futuro. Creer religioso La forma mas visible del creer mes el creer religioso. Las instituciones del creer que son las ms grandes confesiones cristianas parecen estar perdiendo empuje. En cambio el desarrollo de sectas. Que muchas veces propone creencias aberrantes (suicidios, abusos sexuales). La gnesis de la fe religiosa Toda actitud religiosa no supone necesariamente la fe. En opinin de un especialista., la confianza total del hombre en un dios con el que se ha encontrado personalmente, naci entre los antiguos hebreos. La figura de Abrahn, fue el primer testigo de fe, crey en el seor. La actitud de Abrahn consisti en aceptar una relacin de tipo personal con dios. Esta relacin comenz de la confianza en la palabra. Abrahn crey en dios; hacer de el un gran pueblo. Eso conlleva dejar, su pas, su familia, la casa de su padre. La verdadera cuestin de fe invierte los trminos. No se trata de creer que dios existe, sino de creer que el hombre existe para dios. Pero la fe evoca la fidelidad. La fe es

Diego Soriano Correa Resumen CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI por tanto una relacin fuerte entre dios y su pueblo. Esta se asocia a: un creer en y un creer que. Creer en es un acto interpersonal por el que el discpulo se da a Jess. Lo que Jess pide es un acto de fe en dios. Pero esta decisin comporta igualmente un creer que, es decir, la dimensin de una verdad relativa a la persona de Jess, para creer en Jess hay que creer tambin lo que Jess dice y creer que es lo que pretende ser. San Agustn colocara una lnea ascendente los tres aspectos de la fe cristiana: creer que hay dios (que dios existe, primer supuesto de toda fe), creer a dios (creer en su palabra), creer en dios (creer en el sentido bblico y evangelio). Creer es entrar en un dialogo Cuando el fiel cristiano dice creo en dios, expresa pues la respuesta de su triple iniciativa de dios en su favor: la del padre creador (origen de todo), la del hijo que ha venido a vivir en nuestra carne, y la del espritu santo que se ha dado a la iglesia. El creo es entonces un dialogo con tres preguntas y tres respuestas: crees en dios padre? Si creo. Crees en Jesucristo, su nico hijo? Si creo. Crees en el espritu santo? Si creo. Los ojos de la fe El razonamiento cientfico practica una especia de crculo entre la hiptesis y la conclusin, no es un crculo vicioso. La conclusin aclara la hiptesis. As tambin ocurre en el acto de fe, que es lo que juega aqu el papel de la intuicin sinttica que concluye ms all de los indicios y proclama: ya lo encontr? Una disposicin interior, hecha de inteligencia y libertad y en la doctrina cristiana ve tambin un don de dios, lo que se llama en el lenguaje clsico la gracia. El elitismo de una fe reservada a los doctos seria intolerable. Certeza y libertad de la fe La fe es al mismo tiempo cierta y libre. Por una parte entre mas cierto sea algo menos libre parece ser. Como salir? Lnea voluntarista: creed primero, luego veris. Lnea intelectualista: ved claro primero, comprended y, luego creed. Cuando ms me comprometo en la fe, ms veo la luz que me da certeza. Cuanto ms discierno la verdad, mas quiero creer. Estamos pues en un caso en el que compromiso libre ayuda a aclarar la verdad. Si estoy cerrado a mis ideas, de alguna forma estoy ciego, si tengo una apertura ver mejor lo que debo hacer y decidir. La conversin de charles de Foucault Charles recibi educacin cristiana pero perdi la fe, y se dej llevar por una vida de desenfreno. Se fue decepcionado. Rechazaba el cristianismo. Pero su prima lo hacerla. Comienza a ir a la iglesia. dios si existes, has que te conozca. El cura que lo confeso no cay en la actitud voluntarista criticada anteriormente. Comprendi cual era la bsqueda del joven. Charles: desde

Diego Soriano Correa Resumen CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI el momento en que cre que haba un dios, comprend que no poda hacer otra cosa sino vivir para l. Libertad religiosa La libertad profunda, lo que ha llamado el vaticano II la libertad religiosa. A nadie se le puede obligar a actuar en contra su conciencia y tampoco se le puede impedir que actu conforme a su conciencia y su religin bajo ciertos lmites (lmites, la moralidad, bien comn, paz pblica). La fe, don de dios El dios vivo esta infinitamente mas all de todo lo que podamos pensar de l. Por eso nos sorprende y desconcierta. Creer solo puede ser un don de dios, porque solo dios puede hablarnos de dios. San Agustn: si lo entiendes, no es dios. El acto de creer es fruto de una experiencia religiosa enteramente original. El creyente lo interpreta como un don gratuito ofrecido por dios. Fe ofrecida a todos o a unos pocos? Si la fe es un don gratuito de dios, entonces hay a unos a quienes se les da y otros a los que no. El don gratuito no significa don ofrecido a unos pocos. Es para todos, aquellos que quieran tomarlo, que lo busquen. Toda respuesta de fe esta condicionada por la realidad religiosa del pas en el que se vive. Fe y violencia En el mundo actual estamos tentados a considerar toda religin como factor de violencia. Se trata de una perversin del sentido de lo sagrado. Entonces es tentador identificarse uno mismo con lo sagrado, convertirlo en motivo de una guerra santa, y poner la propia religin como la justo por sobre todas las dems. La violencia contradice todo mensaje religioso. Si se comenten hay dos respuesta, es reconocer el espritu de arrepentimiento, y la segundas es reconocer que la violencia religiosa es expresin del pecado del hombre. Razones para no creer Se ha hablado de razones para creer, pero hay alguna para no creer? Se dan 3 (son de otro autor): la inmensidad del mal, la mediocridad del conjunto de hombres, la fe en dios y la religin corresponden demasiado exactamente con nuestro deseo mas fuertes que son no morir y ser amados. Esta es una razn para desconfiar, que la fe ha sido inventada para consolarnos, y satisfacernos. Ya hemos dicho que hay una opcin libre que es menester tomar. Breve balance Nos dice que no espera que digamos que estamos convencidos con lo que ya hemos ledo y que se ha esforzado en plantear el acto humano de creer.

Diego Soriano Correa Resumen CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI Captulo 3 Qu lenguaje usas para las cosas de la fe? En este capitulo se analizara una de las objeciones que es porque los telogos y sacerdotes utilizan un lenguaje tan difcil y no un corrientes y fcil de entender. Cmo el hombre, siendo finito, puede hablar de un dios infinito? Que supone eso en el hombre? Que lenguaje emplear? Son muchas las interrogantes en relacin al lenguaje, desde donde viene? Cul es su origen, su naturaleza y su relacin la realidad? I. Lenguaje y lenguajes

Lenguaje corriente y leguaje tcnico Toda ciencia desarrolla un vocabulario propio simplemente porque necesita palabras para designar los objetos que descubre o conceptos claves que la hacen avanzan. Es as como la exposicin de la fe cristiana comprende cierto nmero de trminos tcnico que es difcil evitar. El lenguaje de las relaciones humanas Sera triste si solo tuvisemos el lenguaje tcnico. Tenemos tambin el lenguaje de las relaciones. Por ejemplo el lenguaje del amor, no se puede tomar al pie de la letra, sino que normalmente este hace abstracciones como las metforas. Los sentimiento son difciles de expresar por eso se utiliza comparaciones etc. El lenguaje de la poesa Busca el modo de acceder a lo bello. El poeta le da una calidad particular al lenguaje de la afectividad, evocando palabras suaves para denotar un sentimiento particular. Estas palabras simbolizan un mundo inaccesible para el lenguaje ordinario. La cualidad del verso hace vibrar en nosotros todo un simbolismo, que no se puede expresar en lenguaje ordinario. La imagen que expresa el lenguaje potico tiene que tener cierta coherencia, sino cae en el ridculo. Mientras ms se profundiza en el terreno de la interioridad, mas se debe alejar del lenguaje ordinario, que no posee la facultad de expresar con precisin lo querido. II. El lenguaje de la fe un caso nico

El lenguaje de la biblia, utiliza trminos para hablarnos de dios y de sus relaciones con los hombres. Se entiende entonces porque recurre a la poesa. Pero el lenguaje de la fe sale de los lmites de la poesa y presenta un caso nico en su gnero. Nuestro lenguaje tiene su origen en la experiencia en el mundo finito. Pero como expresar aquello del mundo infinito que escapa de nuestra experiencia sensible?

Diego Soriano Correa Resumen CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI Cmo hablar del absoluto divino? Cuando queremos expresar cosas ultimas, carecemos de representaciones claras. Nuestro lenguaje se empobrece. Tenemos en definitiva crear un cdigo nuevo de lenguaje. Cuando digo, por ejemplo, dios es justo. Debo corregirlo, porque dios no es justo de la misma manera que lo es fulanita, sino es justo en un sentido completamente diferente. Tengo que realizar un paso al limite, diciendo que dios es justo de manera absoluta l es la justicia misma. Lenguaje y verdad La dificultad plateada por el lenguaje nos conduce a otra, que es la verdad. No basta con que el lenguaje sea sincero, es necesario que sea verdadero. El lenguaje ordinario se contenta con aproximarse a ella de manera ms o menos adecuada. As mismo existen grados de verdad, niveles. Ej.: el sol gira en torno a la tierra, es verdad en primer nivel. Pero el conocimiento nos muestra que la tierra gira entorno al sol. Hay diferentes alveolos de verdad: la verdad cientfica, la verdad potica. Una afirmacin puede ser perfectamente verdadera en un mbito y no en el otro. La verdad religiosa constituye un alveolo original de la versad. Las intervenciones de dios en el mundo Parece difcil hablar de un dios al que no se conoce, no hay representaciones. Cmo hablar de las intervenciones de dios en nuestro mundo? Porque tal es el primer objeto de toda religin que pretenda apoyarse en una revelacin. El caso del principio del mundo y el final de los tiempos. El caso de las intervenciones de dios, han sido transmitidas por testigos, en particular la vida y la muerte y la resurreccin de Jess. El caso del comienzo Es el caso mas extremo. Por hiptesis no poda haber ningn testigo en la creacin del mundo. El leguaje y la escritura se desarrollaron mucho despus. Las religiones de medio oriente atribuan espontneamente el comienzo del mundo a un poder superior y transcendente. Pero no tenan otra solucin que explicarlo a travs de un relato o cuento. A esto se le llama mito. Pero es poco preciso e injusto porque a pesar de ser un relato, guarda cierta verdad. La fabula o el mito presenta una verdad del orden moral y social. Los relatos bblicos del comienzo hay que interpretarlos en un sentido global que el creyente rememora a travs de ritos y celebraciones. La naturaleza de los relatos bblicos Los relatos bblicos evidentemente no son histricos en el sentido propio del trmino, ya que tratan de contar lo que nadie vio. Hay que buscan en estos relatos la significacin. Los captulos del gnesis estn impregnados de rasgos mticos, pero conducen progresivamente a la historia. No hay ruptura de la continuidad del gnesis hasta los libros de los reyes de Israel y Jud.

Diego Soriano Correa Resumen CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI Un especialista concluye que los relatos bblicos son relatos mixtos, mticos en ciertos rasgos e histricos por otro. Mitos cientficos? Recurrir a los relatos es un procedimiento tan profundamente arraigado en el espritu del hombre que hasta lo investigadores cientficos exponen sus resultados en forma de argumentacin con carcter de historia. Se hace una comparacin con el premio nobel de fsica, los tres primeros segundos del universo, donde explica el comienzo. Lo que hay que destacar es la necesidad ineludible del hombre de pasar por el relato. Hasta los cientficos relatan sus resultados. Es la cuestin de parentesco entre el espritu mtico y el cientfico. El fin de los tiempos Lo dicho del comienzo tambin vale para el fin. La biblia propone argumentos algo convencionales y que tiene una dimensin mtica. El final se trata de un punto omega de la historia, momento en que dios interviene con todo su poder y transforma nuestro mundo en otro de paz (el juicio final). El absoluto interviniendo en la historia: las teofanas Dios interviene a menudo en favor de su pueblo por medio de palabras y obras. Pero Cmo transmitir palabras atribuidas a dios? Se trata de palabras humanas, comprensibles para el hombre. El mas frecuente es el de las teofanas (manifestacin de dios). La teofana ms importante del antiguo testamento es evidentemente la del Sina, en la cual Moiss recibe las tablas de la ley. El nuevo testamento tambin tiene sus teofanas. Los ngeles en el cielo anucian el nacimiento de Jess de manera gloriosa. La teofana de la resurreccin de Jess El signo teofanico esencial relativo a Jess se da en el trmino de su existencia por la resurreccin, signo de su victoria definitiva sobre la muerte y confirmacin por dios de la autenticidad de su misin. Aqu hay un cruce entre lo trascedente divino con la realidad espacio-temporal. Nos encontramos en el curso de la historia y hay ciertas referencias histricas accesibles. Sin embargo, la naturaleza de la resurreccin se nos escapa. El absoluto presente en el corazn de la historia: Jess Con Jess estamos en presencia de un ms all de la teofana o de una teofana excepcional, que dura la vida entera de un hombre, porque Jess proclama: el que me ha visto a m, ha visto al padre. Aqu el modo de revelacin de dios pasa por un sujeto humano. Se nos invita a reconocer la accin y la palabra de dios mismo.

Diego Soriano Correa Resumen CREER: INVITACION A LA FE CATOLICA PARA LAS MUJERES Y LOS HOMBRES DEL SIGLO XXI III. LENGUAJE RELIGIOSO Y LEGUAJE UNIVERSAL

Todo lenguaje es particular a su tiempo y espacio y cultura. El lenguaje religioso pretende dirigirse a todos. Tiene una pretensin universal y, en principio, debe ser comprensible para todos. El lenguaje, vehculo de una comunicacin universal Algunos llegan a decir que hay culturas tan hermticas que no se pueden relacionar. Esto seria decir que hay tipos de hombres en la tierra. Esta idea es rechazada. Todas las culturas pueden comunicarse entre si. Toda la cultura es traducible al igual que la investigacin filosfica. Culturas particulares y alcance universal Existe una diversidad de cultura y as de lenguajes. Una lengua dispondr de un trmino inexistente en otra. Las lenguas se han ido construyendo con una infinidad de particularidades, pero siempre mantienen un alcance universal. El problema de la traduccin resulta esencial. La transmisin de la fe: el lenguaje de la biblia Todo movimiento religioso parte en un lugar y se encuentra condicionado por su lenguaje. (Texto bblico, hebreos). Esto explica por qu significa un trabajo gigantesco interpretar la biblia. Es por eso que en las iglesias se utiliza un comentario, para llevar las palabras de la biblia a trminos actuales. Jess no puedo escapar de esto tampoco, utilizo trminos de sus contemporneos. El grave peligro esta en tomar las palabras de la biblia, no en su sentido bblico sino en los arquetipos actuales. El problema de la traduccin es infinitamente complejo. Lenguaje de la biblia y lenguaje de la iglesia Lenguaje de la iglesia es fruto de una primera traduccin de las lenguas hebreas y semita a la lengua griega y ms tarde al latn. El problema es encontrar los trminos griegos capaces de traducir fielmente la afirmacin bblica. Porque toda traduccin es una interpretacin. Solo a travs de un largo combate en torno al lenguaje se fueron elaborando palabras, confirmados por la autoridad del concilio. Las primeras declaraciones conciliares revelan la intencin de poner en correspondencia la afirmacin bblica. El problema de la inculturacin Este paso a la cultura griega fue el primer acto de lo que hoy se llama inculturacin. La inculturacin es un proceso lento por el cual una nueva cultura se apropia el mensaje cristiano, a travs de su traduccin, vivindolo en el contexto de sus costumbres, creando liturgia adaptada a su temperamento y tradiciones. Aqu esta la fuente de malestar actual en relacin al lenguaje y la fe. Las cosas de la fe se han ido haciendo extraas a nuestro mundo, porque se han apartado del lenguaje. Otro caso es si esta apertura cultural los ritos son compatible con el cristianismo (chinos, hind). Esa es la razn de que la iglesia se enfrente hoy, en un mbito mundial.