Anda di halaman 1dari 9

BARROCO O que voc dever saber ao final desse estudo: Por que a Reforma e a Contrarreforma influenciaram o surgimento do Barroco.

co. O que foi o Barroco Quais so as marcas da produo barroca no Brasil No sculo XVII, o ser humano vive em conflito, atormentado por dvidas existenciais, dividido entre uma postura racional e humanista e uma existncia assombrada pela culpa religiosa. Conhea como o Barroco, um movimento artstico ainda com alguns vnculos com a cultura clssica, ma que buscava caminhos prprios, condizentes com as necessidades de expresso daquele momento. 1. Contexto histrico Reforma da Igreja Catlica; Reao catlica: Conclio de Trento; Ressurgimento do Tribunal do Santo Ofcio (Inquisio); ndice dos livros proibidos; Companhia de Jesus. A reao catlica ao protestantismo ter grande influncia na definio das caractersticas do Barroco. Na origem dessas caractersticas, h uma tenso que nasce da tentativa de fundir vises opostas: a perspectiva antropocntrica, herdada do Renascimento, e a teocntrica, resgatada pela Contrarreforma. Desse conflito surge um movimento artstico e cultural que tentava conciliar teocentrismo e antropocentrismo ao mesmo tempo. Isso significa que a esttica barroca h o convvio de duas mentalidades que entram em conflito: uma humanista e outra de carter religioso. 2. O projeto literrio do Barroco A chave para compreender as caractersticas da literatura barroca aceitar que ela foi escrita com o objetivo de desencadear uma reao em um leitor de perfil muito especfico. 2.1 Os agentes do discurso Criao das Academias. Circulao de textos literrios restritos corte, centro do poder. Poemas em folhetins manuscritos. Era uma poesia feita por poetas para poetas. Havia disputas nas Academias, o que estimulava a sofisticao dos textos, pois o objetivo era mostrar domnio da retrica clssica. Quanto mais elaborado o texto, maior a distino conferida ao leitor capaz de compreend-lo. fragilidade da vida Esse baixel nas praias derrotado Foi nas ondas Narciso presumido; Esse farol nos cus escurecido Foi do monte libr, gala do prado. Esse ncar em cinzas desatado Foi vistoso pavo de Abril florido; Esse Estio em Vesvios encendido Foi Zfiro suave, em doce agrado.

Se a nau, o Sol, a rosa, a Primavera Estrago, eclipse, cinza, ardor cruel Sentem nos auges de um alento vago, Olha, cego mortal, e considera Que s rosa, Primavera, Sol, baixel, Para ser cinza, eclipse, incndio, estrago. Francisco de Vasconcelos (1665-1723), FNIX RENASCIDA III 2.2 Fusionismo e culto do contraste Fuso das vises medieval e renascentista, antagnicas. Como consequncia da dualidade na maneira de ver o mundo, o Barroco tende a aproximar os opostos, destacando o contraste, ao mesmo tempo que tenta conciliar extremos como pecado/perdo, erotismo/espiritualidade. Na literatura, algumas imagens simbolizam a indefinio resultante dos contrastes, como o crepsculo (transio entre dia e noite) e a aurora (transio entre noite e dia). 2.3 O pessimismo e o fesmo Um olhar pessimista sobre o mundo sobressai nas obras de arte. Muitas obras exploram a misria da condio humana. 2.4 Rebuscamento Explorao de jogos de palavras e figuras de linguagem manifestando o gosto pela ornamentao excessiva, o que revela o desejo de criar um discurso para convencer o pblico da glria de Deus. 2.4 Dinamismo e teatralidade O artista barroco deseja criar a sensao de movimento, que representa a instabilidade. Os traos hiper-realistas do s obras de arte um carter mais exagerado, teatral, destinado a chocar o observador. 2.5 Reflexo sobre a fragilidade humana Vrios temas abordam a fragilidade humana, a fugacidade do tempo, a crtica vaidade (a beleza sempre destruda pela tempo), as contradies do amor. Desenganos da vida humana metaforicamente a vaidade, Fbio, nesta vida, Rosa, que da manh lisonjeada, Prpuras mil, com ambio dourada, Airosa rompe, arrasta presumida. planta, que de abril favorecida Por mares de soberba desatada, Florida galeota empavesada, Sulca ufana, navega destemida nau enfim, que em breve ligeireza Com a presuno de Fnix generosa, Galhardias apresta, alento preza: Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa De que importa, se aguarda sem defesa Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa?

(Gregrio de Matos , sc XVII)

Carpe diem: aproveita o tempo A conscincia da efemeridade do tempo j existia na poesia clssica anterior ao Barroco. E ela geralmente levava os poetas ao carpe diem (em latim, colhe o dia, aproveita o diem), ou seja, ao desejo de aproveitar a vida enquanto ela dura, o que quase sempre resultava num convite amoroso e sensual mulher amada. No Barroco, em virtude do forte sentimento religioso da poca, o carpe diem tambm se fez presente, mas quase sempre revestido de culpa e conflito. O filme Sociedade dos poetas mortos introduz brilhantemente o tema do carpe diem quando o professor de literatura, representado pelo ator Robin Williams, pergunta a seus alunos: Esto vendo todos esses alunos das fotos, que parecem fortes, eternos? Esto todos mortos. Carpe diem...

3. A linguagem do Barroco Os participantes das disputas literrias avaliavam a qualidade dos escritores pela agudeza com que criavam e pelo engenho que demonstravam ao promover associaes inesperadas entre ideias. TOME NOTA: a agudeza a capacidade de dizer algo de modo imprevisto e inteligente. Por esse motivo, os poetas do Barroco se esforaram para criar metforas, analogias e imagens que pudessem ser vistas como agudezas. O engenho a capacidade de promover correspondncias inesperadas entre ideias e conseguir sintetizar um pensamento em palavras brilhantes. morte de F. Esse jasmim, que arminhos desacata, Essa aurora, que ncares aviva, Essa fonte, que aljfares deriva, Essa rosa, que prpuras desata; Troca em cinza voraz lustrosa prata, Brota em pranto cruel prpura viva, Profana em turvo pez prata nativa, Muda em luto infeliz tersa escarlata. Jasmim na alvura foi, na luz Aurora, Fonte na graa, rosa no atributo, Essa herica deidade que em luz repousa. Porm fora melhor que assim no fora, Pois a ser cinza, pranto, barro e luto, Nasceu jasmim, aurora, fonte, rosa.

( Francisco Vasconcelos. Fnix Renascida) 3.1 Recursos da poesia barroca:

a) conhecimento da realidade por meio dos sentidos: decorre da o emprego de palavras que designam cores, perfumes e sensaes tteis, auditivas e visuais. Essas palavras refletem a desarmonia do mundo em oposio harmonia da poca clssica. Ningum sufoca a voz nos seus retiros; Da tempestade o estrondo efeito: L tem ecos a terra, o mar suspiros. (Gregrio de Matos) b) metfora: Ardor em firme corao nascido; Pranto por belos olhos derramado; Incndio em mares de gua disfarado; Rio de neve em fogo convertido: Tu, que um peito abrasas escondido; Tu, que em um rosto corres desatado; Quando fogo, em cristais aprisionado; Quando cristal, em chamas derretido. Se s fogo, como passas brandamente, Se s neve, como queimas com porfia? Mas ai, que andou Amor em ti prudente! Pois para temperar a tirania, Como quis que aqui fosse a neve ardente, Permitiu parecesse a chama fria. (Gregrio de Matos) c) anttese: revela o contraste que o escritor v em quase tudo. d) paradoxo: corresponde unio de duas ideias contrrias num s pensamento. Ardor em firme corao nascido; Pranto por belos olhos derramado; Incndio em mares de gua disfarado; Rio de neve em fogo convertido: e) hiprbole: traduz a ideia de grandiosidade, pompa. a vaidade, Fbio, nesta vida, Rosa, que da manh lisonjeada, Prpuras mil, com ambio dourada, Airosa rompe, arrasta presumida. f) emprego de muitas frases interrogativas. Vs esse sol de luzes coroado? Em prolas a aurora convertida? Vs a lua de estrelas guarnecida? Vs o cu de planetas adorado? (Gregrio de Matos) 4. Correntes do Barroco a) cultismo ou gongorismo: gosto pelo rebuscamento, caracterizado por jogos de palavras, grande nmero de figuras de linguagem e vocabulrio sofisticado, e pela explorao de efeitos sensoriais, tais como cor, forma, volume, sonoridade, imagens violentas e fantasiosas.

b) conceptismo ou quevedismo: predomina nos textos em prosa. Em lugar de investir no rebuscamento lingustico, o escritor conceptista procura seduzir o leitor pela construo intelectual, valorizando o contedo, a essncia da significao. Para um homem ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. (Pe. Antnio Vieira) EXERCCIO Aos afetos, e lgrimas, derramadas na ausncia da dama a quem queria bem Ardor em firme corao nascido; Pranto por belos olhos derramado; Incndio em mares de gua disfarado; Rio de neve em fogo convertido: Tu, que um peito abrasas escondido; Tu, que em um rosto corres desatado; Quando fogo, em cristais aprisionado; Quando cristal, em chamas derretido. Se s fogo, como passas brandamente, Se s neve, como queimas com porfia? Mas ai, que andou Amor em ti prudente! Pois para temperar a tirania, Como quis que aqui fosse a neve ardente, Permitiu parecesse a chama fria. (Gregrio de Matos) 1. Quais so os dois elementos da natureza que se opem e representam as contradies que o sentimento amoroso desperta no eu lrico? ________________________________________________________________________________ a) O que cada um deles simboliza no poema? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ b) Nas duas primeiras estrofes, quais as imagens e metforas utilizadas pelo eu lrico para fazer referncia a esses elementos? 2. Releia: Incndio em mares de gua disfarado; Rio de neve em fogo convertido. a) Qual a figura de linguagem que indica a tenso entre os opostos? Explique. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ b) H outros exemplos dessa figura no poema? Quais?

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ c) O Barroco apresenta no apenas o confronto dos opostos, mas tambm sua fuso ou aproximao. Como ela pode ser observada nos versos transcritos? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 3. Qual o questionamento feito pelo eu lrico nos versos do poema ao seu interlocutor? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 4. No soneto, vemos a habilidade de Gregrio de Matos em trabalhar a linguagem para conciliar os opostos. Releia os versos a seguir, observando os trechos destacados em negrito e em itlico. Se s fogo, como passas brandamente, Se s neve, como queimas com porfia? Como quis que aqui fosse a neve ardente, Permitiu parecesse a chama fria. a) No incio do poema, o eu lrico apresenta a oposio entre o calor e frio, o fogo e a gua, a paixo e a conteno (ou refreamento). Explique de que maneira os dois primeiros versos transcritos acima encaminham a fuso que ocorrer entre esses elementos opostos no fim do poema. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ b) As expresses destacadas nos dois ltimos versos so paradoxos, construdos a partir da oposio dos mesmos elementos: frio X calor; fogo X neve. Eles encerram o mesmo sentido? Por qu? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ c) Considerando que a neve simboliza a prudncia/o controle e o fogo, a paixo, qual o significado, no contexto do poema, das expresses neve ardente e chama fria? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 5. O eu lrico afirma que o Amor temperou sua tirania. De que maneira isso foi feito? Por qu? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ O BARROCO BRASILEIRO 1. Contexto histrico Sculo XVII; O Brasil o grande celeiro da cana-de-acar; Poucos colonos sabiam ler e escrever; Surgimento de pequenos grupos com formao intelectual em Portugal geralmente advogados, religiosos ou homens de letras, na maioria filhos de comerciantes ricos ou fidalgos instalados no Brasil; Centro de comrcio.

2. Manifestaes literrias Devido s caractersticas locais apontadas anteriormente, as manifestaes literrias no chegam a constituir um bloco homogneo, caracterizando-se pela diversificao. Apenas alguns centros urbanos, como Salvador e Recife, apresentavam alguma organizao. Por isso, os poucos escritores que surgiram viviam isolados. As obras que escreviam raramente chegavam a ser publicadas, o que dificultava muito sua circulao. Os textos dependiam de uma difuso oral ou manuscrita, mas isso no acontecia com frequncia. Por esse motivo, quando se estudam as obras dos escritores que viveram no perodo colonial, diz-se que elas caracterizam manifestaes literrias. 3. Como tudo comeou Em 1601 surgiu o poema pico Prosopopeia, escrito por Bento Teixeira. Esse texto costuma ser considerado o marco inicial da literatura barroca brasileira, embora no apresente grandes qualidades literrias. Os maiores e melhores escritores barrocos em lngua portuguesa no Brasil surgiram na Bahia: padre Antnio Vieira e Gregrio de Matos. Como a vida econmica estava concentrada na regio Nordeste, era l que se encontravam os principais artistas e escritores, com destaque para Salvador, que foi capital do Brasil de 1549 at 1763. Conhea um pouco dos textos de cada um. Vieira, o engenhoso pregador portugus Vieira destacou-se, entre outros motivos, pela argumentao engenhosa e pela retrica perfeita. O domnio incomum das palavras garantiu ao jovem jesuta entrada nas cortes mais importantes da Europa e a influncia junto ao rei de Portugal. Essa mesma habilidade tornou-o vtima da perseguio pelo Tribunal do Santo Ofcio. Aliando sua formao jesutica esttica barroca em voga, pronunciou sermes que se tornaram ao mesmo tempo a expresso mxima do Barroco em prosa sacra e uma das principais expresses ideolgicas e literrias da Contrarreforma. Entre a vasta produo do autor, que conta com mais de duzentos sermes e quinhentas cartas, destacam-se: Sermo da sexagsima: proferido na Capela Real de Lisboa em 1655, tematiza a arte de pregar. Sermo pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda: proferido na Bahia em 1640, coloca-se contra a invaso holandesa. Sermo de Santo Antnio (aos peixes): proferido no Maranho em 1654, ataca a escravizao dos ndios. Sermo do mandato: proferido na Capela Real de Lisboa em 1645, desenvolve o tema do amor mstico. Passos da argumentao: Os sermes de Vieira tinham tanto o poder de convencer quem ouvia tanto pela razo quanto pela emoo. Na unidade do assunto: o tema estudado em todos os aspectos. Na circularidade do desenvolvimento: atravs da retomada constante das premissas iniciais que so repetidas at o fim do sermo. Na diviso em cinco partes: 1. Tema: vieira sempre comea seus sermes, relembrando uma passagem da bblia, que represente o tema que ser pregado. 2. Introito: o sermo exposto de maneira geral para todos que iro ouvi-lo. 3. Invocao: quem vai pregar o sermo pede ajuda e inspirao Divina. 4. Argumentao: o pregador expe a tese com exemplos bblicos. Utiliza o mtodo parentico que lana o argumento e pensa em todas as possibilidades de contestao do ouvinte-leitor.

5. Perorao ou Eplogo: o pregador ento faz uma concluso de tudo o que havia falado e ressalta os fatos mais importantes da pregao. EXERCCIO Leia a seguir um trecho de o Sermo da Sexagsima. Nesse sermo, o autor, ao mesmo tempo em que desenvolve a temtica religiosa, discorre sobre a arte de pregar por meio de sermes. Fazer pouco fruto a palavra de Deus no Mundo, pode proceder de um de trs princpios: ou da parte do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um sermo, h de haver trs concursos: h de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; h de concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; h de concorrer Deus com a graa, alumiando. Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora suposto que a converso das almas por meio da pregao depende destes trs concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles devemos entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus?
Primeiramente, por parte de Deus, no falta nem pode faltar. Esta proposio de f, definida no Conclio Tridentino, e no nosso Evangelho a temos[...] Sendo, pois, certo que a palavra divina no deixa de frutificar por parte de Deus, segue-se que ou por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por qual ser? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas no assim. Se fora por parte dos ouvintes, no fizera a palavra de Deus muito grande fruto, mas no fazer nenhum fruto e nenhum efeito, no por parte dos ouvintes. Provo.

Os ouvintes ou so maus ou so bons; se so bons, faz neles grande fruto a palavra de Deus; se so maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito. A palavra de Deus to fecunda, que nos bons faz muito fruto e to eficaz, que nos maus, ainda que no faa fruto, faz efeito; lanada nos espinhos no frutificou, mas nasceu at nos espinhos; lanada nas pedras no frutificou, mas nasceu at nas pedras. Os piores ouvintes que h na Igreja de Deus so as pedras e os espinhos. E por qu? - Os espinhos por agudos, as pedras por duras. Ouvintes de entendimentos agudos e ouvintes de vontades endurecidas so os piores que h. Os ouvintes de entendimentos agudos so maus ouvintes, porque vm s a ouvir sutilezas, a esperar alantarias, a avaliar pensamentos, e s vezes tambm a picar quem os no pica. Mas os de vontades endurecidas ainda so piores, porque um entendimento agudo pode-se ferir pelos mesmos fios, e vencer-se uma agudeza com outra maior; mas contra vontades endurecidas nenhuma coisa aproveita a agudeza, antes dana mais, porque quanto as setas so mais agudas, tanto mais facilmente se despontam na pedra. E com os ouvintes de entendimentos agudos e os ouvintes de vontades endurecidas serem os mais rebeldes, tanta a fora da divina palavra, que, apesar da agudeza, nasce nos espinhos, e apesar da dureza, nasce nas pedras. Pudramos arguir ao lavrador do Evangelho de no cortar os espinhos e de no arrancar as pedras antes de semear, mas de indstria deixou no campo as pedras e os espinhos, para que se visse a fora que semeava. tanta a fora da divina palavra, que, sem cortar nem despontar espinhos, nasce entre espinhos. tanta a fora da divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras. (...) Tomai exemplos nessas mesmas pedras e nesses espinhos! Esses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do Cu; mas vir tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem. Quando o semeador do Cu deixou o campo, saindo deste Mundo, as pedras se quebraram para lhe fazerem aclamao, e os espinhos teceram para lhe fazerem coroa. E se a palavra de Deus at dos

espinhos e das pedras triunfa; se a palavra de Deus at nas pedras, at nos espinhos nasce; no triunfar dos alvedrios hoje a palavra de Deus, nem nascer nos coraes, no por culpa, nem por indisposio dos ouvintes. Supostas estas duas demonstraes; suposto que o fruto e efeito da palavra de Deus, no fica, nem por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se por consequncia clara, que fica por parte do pregador. E assim . Sabeis, cristos, por qu no faz fruto a palavra de Deus? - Por culpa dos pregadores. Sabeis, pregadores, por que no faz fruto a palavra de Deus? Por culpa nossa. 1. Logo no 1 pargrafo do texto, Vieira apresenta na forma de pergunta o tema a ser desenvolvido: Por que a palavra de Deus faz pouco fruto? Como comum em sermes, o orador faz vrias perguntas e ele mesmo responde, como meio de conduzir o raciocnio de seu ouvinte. Que possveis causas Vieira atribui ao pouco fruto da palavra de Deus, isto , ao fato de a pregao religiosa no fazer efeito nos ouvintes? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 2. Vieira costuma desenvolver seus sermes por meio de raciocnios complexos e lgicos, em que faz uso frequente de metforas, comparaes e alegorias. Nesse sermo, por exemplo, ele constri correspondncias alegricas, que podem ser assim esquematizadas: Sempre necessrio: para converter uma alma pregador com doutrina, persuadindo ouvinte com o entendimento, percebendo Deus com a graa, iluminando para um homem se ver olhos espelho luz Releia o primeiro pargrafo do texto e estabelea as relaes: a quem correspondem os elementos olhos, espelho e luz? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 3. Na busca de identificar o responsvel pelo pouco fruto da palavra de Deus, o autor de imediato inocenta a Deus. Que argumento ele utiliza para isso? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________