Anda di halaman 1dari 37

I.

CONSCINCIA DAHISTORlA

REVOLUCIONRIA

1.

K. MARX: TRABALHO ALIENADO E SUPERAO POSITIVA DA AUTO-ALIENAO HUMANA *

[O trabalho alienadoP
XXII . Partimos dos pressupostos da Economia Poltica. Aceitamos a sua linguagem e as suas leis. Supusemos a propriedade privada, a separao
O presente texto' constitui a parte final do primeiro dos Manuscritos econ8mico-filos6/icos (1844); tomamos por base da traduo o texto editado em MAU, K. e ENOELS, F. Werke. Ergnzungsband: Schriften,. Manuskripte, Briefe bis 1844.8erlim, Dietz Verlag, 1977. Tomo I, p. 510-22. Traduzido por Viktor von Ebrenreich. 1Em geral procuramos nos ater o mais fielmente possvel ao texto original, e as pusagens que por uma razo ou outra no permitem uma verso ipsis verbis foram registradas em notas. O carter de manuscrito explica muito rudezas de estilo no texto, e no foi intento da traduo arredondar o vernculo e assim iludir quanto ao truncamento do original. Quanto terminologia, procuramos sempre traduzir cada termo alemo por um s6 equivalente portugus, justificando as vezes em que tal procedimento- se tomava impossvel devid ao contexto ou multivocidade do termo alemo em pauta. Seguimos o uso de grifos de Marx, o qual tem sempre a funo de ressaltar o significado do termo grifado; isto nos levou a nos afastarmos do uso em portugus, no grifand9 expresses estrangeiras que ocorrem no texto. Tambm seguimos a pontuao 510 original, mesmo onde esta se afasta do uso mais corrente de nossa lngua. A numerao romana, em negrito na margem, indica a paginao do respectivo caderno de manuscritos tal qual aparece na edio supraitada. Colchetes [] indicam acrscimos ou comacrscimos do tradutor para plementacs do editor alemo, barras duplas efeitos de maior clareza, citao do -termo alemo em pauta ou traduo de eventuais termos que aparecem em lngua estrangeira no original. Salvo indicao explcita em contrrio. todas as noto so do tradutor.

li li

147

de trabalho capital e terra, igualmente de salrio, lucro de capital e renda da t~rra, assim com6 a diviso do trabalho, a concorrncia, o conceito de valor de troca, etc. A partir da Economia Poltica mesma~ 'com as suas ~prprias palaVras, mostramos 9ue o trab~ha~or decai a mercadoria e mais miservel merca abalhador est na razao mversa do oder e da ma itu odu o que o res ta o necess .o da concorrncia a acumulao do capital : em poucas mos, portanto a restaurao ainda mais terrvel do moneplio, que finalmente desaparece a derena tanto entre capitalista e rentista 11 quanto entre agricu40r e trabalhador de indstria 8 e que a sociedade inteira tem que se cindir nas duas classes dos proprietrios e dos trabalhadores sem propriedade. A Economia Poltica part do fato da propriedade priv~da. No nos explica o mesmo. Capta o processo material que a propriedade privada perfaz na realidade efetiva ~ em frmulas abstratas, gerais, que ento lhe valem como leis. No concebe estas leis, ou seja, no demonstra 8 como emergem da essncia da propriedade privada. A Economia Poltica no nos d esclarecimento algum sobre a razo 7 da diviso entre trabalho e capital, entre capital e terra. Por exemplo, quando determina a relao do salrio com o lucro de capital, o interesse do capitalista lhe yale como a razo ltima; isto . ela supe o qye deve "desenvolver. Igyalmente a concorrncia entra em toda parte. explicada a partir de circunstncias externas. A Economia Poltica nada nos ensin ~lJ.re at que ponto estas circunstncias externas, aparentemente acidentais, so apenas a expresso de um desenvolvimento necessrio. Vimos ~.
11
o

11 "Gnmdrentner", ou seja, aquele que vive da renda da terra ("Gru~drente':>, '"Manufakturarbeiter", literalmente "trabalhador mannfatureiro" ou "trabalhador do (ou em) manufatura(s)", o.oTermo de extrao hegeliana, "Wirklihkeit" designa aqui no apenas a realidade COIQO dado bruto, mas aquela posta efetivamente pela ao humana (incluindo, opor exemplo, instituies sOCiais), Uma traduo alternativa seria "efetividade", do r~ mais fiel formao do vocbulo alemo, "Wirklichkeit" vem de "wirken" = "atuar", sendo cognato dos termos alemes "Werk", "werken" (respectivamente

"ba1harobra" e "), "obrar") e dos termos inglesos "work", "to work" ("trabalho", "trali Em alemo: "begrei/t", O significado corrente do verbo "begreifen" "compreender", Mas como aqui se trata do desdobramento racional de um contedo numa ci&ncia (o grifo tambm aponta no sentido de um uso no casual do termo), entra em jogo uma aproximao deste verbo com o substantivo cognato "Begrifr' = "conceito", tambm um termo tcnico na tradio hegeliana, Em alemo: "zeigt nicht nach", O contexto parece justificar nossa traduo talvez um tanto forte para o termo alemo. "Nachzeigen" (de "zeigen" = "mostrar" e "nach" = "aps", "segundo") se aproxima aqui do uso de "nachweisen" ("evidenciar", "demonstrar"), 7 .Norm~ente se traduz "Grund" por "fundamento", mas aqui "razo" se apromma lI1lU8 do uso vernculo,

148

'Iil

como mesmo a troca aparece a ela como um fato aci.ental. .As nicas ..!,odas que o economista poltico pe e~ ~ovimento so a ganncia e-!. ;'guerra entre os gananciosos, a concorrencz,g...s. Precisamente porque a Ec.n.mia P.ltica n. c.nce'e a interc.nex.

0. a movimento que foi lo~sv~l que ~e do mono ho a doutnna da I. ,dodoutrina da concorrenCla a doutnna novo s,i opuses.sem. por ex~mpJe, \ h erdade de ofcio ou nna . a da diviso da conse da posse da ais r si' s . -_ I' ncia, ebidas a enas como diviso ncias acidenterra eram desem~Q1yidas _ L liberdade d_e_<!fcio,

da ro . orno ~'\ tas doda terra lio posse mono doutnn!~~a grande e proprjedade de terras->-pQ!!L.cQoc:Q!::'_ '.suas conseqncias necessrias. inevitveis. naturai -Agora' temos portanto que conceber a interconexe essencial entre a propriedade privada, a ganncia, a separao de trablho,_ capital e propriedade da terra, de troca e concorrncia, de valor e desvalorizao dos homens, de monoplio e concorrncia, etc., de toda esta jllienao com o sistema monetrio. . -No n<Js transponhamos a um estado primevo 9 apenas fictcio, tal qual o economista poltico quan quer explicar. Um tal estado primev. nada explica. Apenas empurra a questo para uma .istncia ne'ul.sa, cinzenta. Supe na forma do fato, do evento, aquilo que ele deve deduzir, a saber, a relao necessria entre duas coisas, por exemplo entre diviso do trabalho e troca. Assim a Teologia explica a origem do mat'p'e.La queda do pecado [original], isto , supe como um fato, na forma da histria, aquilo que ela 10 deve explicar. N's ,artimos de um fato econmico-p.ltic., presente . .- trabalhador setom- to majs pobre Quanto mais-riqueza .,.. u~ uanto mais a sua ro em oder e extenso . trabalha r 'se toma uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. . umenta or o direta . m a v r' a o do mundo ",a des riza o do mundo dos homens . trabalho no produz s6 mercadorias; produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na proporco em que produz mercadorias em geral.
!

Aps este pargrafo encontra-se riscado no manuscrito o seguinte: "Agora temos que nos pr procura da essncia do movimento material da propriedade #aqui# descrito". (N. do ed. aI.) 9 Em alemo: "Urzustand". Sempre verteremos o prefixo "ur-" por "primevo", reservando "originrio" ou "original" para o adjetivo "ursprnglich", de "Ursprung" = "origem". 10 A saber, a Teologia. Embora "Theologie" seja feminino em alemo, encon'tramos a o pronome masculino singular "er", que neste caso s poderia se referir a "Nationalkonom" = "economista poltico" ou a "Urzustand" = "estado primevo", mencionados no incio do pargrafo, 'ou ento supor "Thcloge" = "telogo", todos substantivos masculinos em alemo.
8

149

UOu seja, se defronta ao Jrabalho. Sempre traduziremos por "defrontar" (no sentido ativo, ou seja, de algo que se coloca frente a) o verbo alemo "gegenbertreten", distinguindo-o meticulosamente de "gegenberstehen" = "estar frente '.a" (sem envolver atividade por parte daquilo que est diante de algo ou algum). Escusado sublinhar a importncia deste jogo de oposies no pensamento de Marx. U Em alemo: "fremdes Wesen". O adjetivo "fremd" significa literalmente "estranho", "estrangeiro". Traduzi-lo por "alheio", menos usual e talvez menos preciso .m portugus, visa apenas a manter patente em nossa lngua a mesma relao etimol6gica (de resto explorada pelo pr6prio Marx) que h entre "fremd" e "Entfremdung", termo tcnico da tradio hegeliano-marxista cuja traduo por:.... "alienao" j se consagrou no uso de nossa lngua. J "Wesen" congrega vrios significados. Como termo tcnico da tradio hegeliana seu significado primeiro "essncia", e assim o traduziremos sempre que possvel. No obstante tambm pode significar "ser" (como substantivo, por exemplo em "Lebewesen" = "ser vivo") ou ainda "ente", um ser concretizado, individualizado. Estas diversas acepes tambm ocorrem no u'!locomum da lngua alem. Cumpre destacar que muitas vezes Marx joga habilmente com estes diversos nveis semnticos desta palavra. Cf. nota 30. 18 Para "sachlich gemacht hat" tambm se sustentaria a traduo simples "se fez objetivo", mesmo Marx no usando aqui "gegenstiindlich" = "objetivo". "Sache" se aproxima mais de "coisa" (em sentido neutro) que de "objeto" (a coisa j numa relao frente a um sujeito). Cf. nota 37. H Dados os seus ressaibos gnoseo16gicos, "objetivao" pode parecer demasiado fraco para o que Marx quer dizer com "Vergegenstiindlichung" (de "Gegenstand" = "objeto"): o trabalho tomando corpo em objetos. Uma alternativa seria o deselegante "objetificao". 11 "Verwirklichung" designa o ato de tornar algo real e/ou efetivo. Uma alternativa seria "efetivao". Sobre as raZes comuns a esse termo alemo cf. nota 4. 18 Em alemo: "Entwirklichung". Neste contexto Marx joga com termos cognatos (cf. nota 4). O verbo "entwirklichen" significa "privar de realidade e/ou de efetividade", a traduo do substantivo correspondente "Entwirklichung" sendo ditada pelos recursos do portugus. Ao traduzirmos "Wirklichkeit" por "realidade efetiva" e "Verwirklichung" por "realizao efetiva", explicitamos significado, e ressonncias semnticas dos termos alemes em questo para ajudar a decidir eventuais questes de compreenso e interpretao do pensamento de Marx. Mas aqui tal no foi possvel. 17 Marx parece usar sinonimamente os termos "Entfremdung" e "Entiiusserung". Mesmo assim mantivemos a distino, ainda que meramente verbal, dada a sua extrao hegeli.ana e seu uso diferenciado no contexto de origem. "Entfremdung", forjado a partir do 'adjetivo "fremd" "estranho" (cf. nota 12), traduzido por "aUenao". Pata "Entiiusserung" (de="iiusserlich" = "exterior", "externo") reservamos "exteriorizao".

151

A realizao efetiva do trabalho tanto aparece como desefetivao ue o trabalhador desefetivado 18 a onto de fome 19. A objettvaao tan o aparece como perda do objeto que o trabalhador se v roubado dos objetos mais necessrios no s vida, Illas tambm dos objetos de trabalho. Sim, at mesmo o trabalho se torna um objeto do qual ele s pode se apoderar com os maiores esforos e com as

. mais irregulares interrupes. I A apropriao do objeto tanto aparece)' menos pode possuir tanto mais objetos domnio do produz, tanto ~. \ como alienao que,e quanto mais cai sob o o trabalhador seu produto, do ,tt \ caplta . Todas estas conseqncias esto na determinao de que o trabalhador se relaciona com 20 o produto do seu trabalho como If comlf um objeto alheio. Pois segundo este pressuposto est claro: .quanto majs o trabalhador se gasta trabalhando 21, to mais poderoso se torna o mundo objetivo alheio que ele cria frente a si. to majs pobre se torna ele mesmo, o seI! mundo interior, tanto menos fcoisas,l: l~ I>.er, le~m,f como seu IIsuas~ prprioj'asL'22, :e, da mesma maneira na religio. Quanto mais o homem e em Deus, tanto menos retm e

\ .I

\/IL. si -.ff\ \nomesmo. O Rertence


\ ,

trabalha o sua vida no ob' e . as a,gQLIL~tL; mais a ele. mas sim ao objeto. Portanto, quo maior esta /

18 Em alemo: "entwirklicht", literalmente "privado de realidade e/ou de efetividade". a. nota 16. 18 Em alemo: "bis zum Hungertod", literalmente "at llsobrevir 11 a morte por fome". ' 20 O verbo "sich verhalten zu" talvez seja melhor vertido pela expresso portuguesa "ter a atitude diante de", desde que se explicite o seu duplo significado: um mais receptivo expressvel por "estar na relao com" e outro mais ativo expressvel por "se comportar perante". Estes dois significados tambm se patenteiam no cognatismo deste verbo alemo com dois outros termos: "Yerhalten" = "comportamento" e "Yerhltnis", no contexto de Marx traduzido por "relao" (por exemplo, "Produktionsverhltnisse" = "relaes de produo"). A traduo francesa de "Yerhltnis" por "rapport" permite resgatar tanto o significado destas expresses quanto o jogo etimolgico usado por Marx, o qual infelizmente no possvtl exprimir de todo em portugus. Manteremos sempre a mesma traduo, embora em vrios contextos "comportar-se perante" fizesse mais sentido; cabe ao leitor reconstruir o significado integral em cada passagem. 21 "Sichausarbeiten", ou seja, trabalhar at se esgotar completamente no trabalho e com isso pr para fora tudo o que seu. 22 Em alemo: "um so weniger gehort ihm zu eigen". Literalmente no singular, nossas adies querendo deixar claro que todo este passus no' se refere s expresso precedente "mundo interior", mas a tudo que possa de algum modo ser prprio do homem. Reservamos "prprio" ,e derivados para traduzir' "eigen" e derivados, mantendo assim com preciso o paralelismo de timos, por exemplo "propriedade" = "Eigentum", "apropriao" = "Aneignung", etc. Para outras partculas reflexivas, por exemplo "selbst", "er selbst", "sich", etc., uSamos respectivamente "mesmo", "ele mesmo", "se" ou "a si", etc., mesmo quando o portugus resultante no seja dos melhores.

151

XXID

atividade tanto mais o trabalhador sem-objeto 28. Ele no o que -k" o produto do seu trabalho. ,Po~an:o, quo maior este produto. tanto. ~os ele mesmo a-A exterzorzzaao d trabalhador em seu pro~uto tem o significado no s6 de que o seu trabalho se toma um objeto, urna. existncia exterior, mas tambm que ela 24 existe fora dele, independnte de e alheia a ele, tomando-se um poder autnomo frente a ~le, ~o significado~ de que a vida que ele conferiu ao objeto se lhe. defronta inimiga e alheia.,/ -Consideremos agora mais de perto a objetivao, a produo do trabalhador e nela a alienao, a perda do objeto, do seu produto. O trabalhador nada pode criar26 sem a natureza, sem o mundo exterior sensorial. Ela o material no qual o seu trabalho se realiza efetivamente 26, no qual ativo, a partir do qual e mediante O qual produz. Mas assim como a natureza oferece [OS]27 meio[s] de vida do trabalho no sentido de que o trabalho no pode viver sem objetos nos quais se exera, assim tambm oferece por outro lado o[s] meio[s] de vida no sentido mais estrito, a saber, o[s] meio[s] de subsistncia fsica do trab(Jlhador mesmo .

'''\.

..5!!

~ meiofsl de vida seaundo um duplo trabalho. tanto maisQue cadapriva / 'I. natureza sensorial. atravs do seu aspecto. primeiro. ele se vez mais Portanto, !l!!..anto,maiso trabalhador se apropria do mundo exterier, ;/ , o mundo exterior sensoal cessa de ser um objeto pertencente ao

'\ .!!lAiscessa de um meio de vida no sentido imediato, meio para cada vezseu trabalho. ser meia de vida do seu trabalho: segundo. que a subsis\ tncia fsica do trabalhador. _
u"Gegenstandslos" (no texto est no comparativo) equivale ao ingls "objectless". Embora menos pregnante, uma alternativa seria "destitudo de objetos", "privado de objetos". li. Pronome feminino "sie" referindo-se a "existncia exterior" (feminino em alemio), no a "objeto" (masculino em alemo). 1I11 Como verbo transitivo "schaffen" significa "criar", "realizar", "produzir", como vl'bo intransitivo "trabalhar", "ser ativo", "labutar", Ambos os sentidos se conjugam no texto, mais ou menos igual a "criar atravs do trabalho, do esforo". 1I8 Para manter o paralelismo com os respectivos substantivos (cf. notas 4 e 16) traduziremos o verbo "verwirklichen" por "realizar efetivamente". Traduziremos o adjetivo "wirklich" por "efetivamente real" sempre que possvel, onde razes llilgl1fsticas no o permitirem o verteremos simplesmente por "efetivo", conQuando "wirklich" ocorrer como advrbio signando o termo alemo entre traduziremos por "de maneira (ou de modo) efetiva(o)". 27 Aqui "Lebensmittel", "meio(s) de vida", pode estar tanto no singular quanto no plural. O artigo plural foi colocado pela editoria do original. Marx habitualmente abreviava a grafia do artigo com a sua letra inicial "d", sendo muitas vezes difcil decidir se est no singular ou no plural. Neste pargrafo e numa ~rrncia do seguinte indicamos pelos colchetes a opo de interpretao dos editores do texto alemo, to incerta quanto a outra alternativa.

li li.

152

Segundo este duplo aspecto o uabalhador se torna portanto um servo do seu objeto, primeiro ao receber um abjeto de trabalho, isto , receber trabalho, e ae&undo ao receQer meios de subsistnci'!;.. Portapto, para que possa existir primeiro como trabalhador e, segundo, como sujeito fsico. O extremo desta servido que apenas fomo trabalhador ele [ ode se manter 28 como su 'eito si . ito isico ele e tra alhador. . (Segundo leis da Economia Poltica a alienao do trabalhador em seu objeto se expressa de maneira que quanto mais o trabalhador produz tanto menos tem para consumir, que quanto mais valores cria tanto mais se toma sem valor e sem dignidade, que quanto melhor formado o seu produto tanto mais deformado o trabalhador, que quanto mais civilizado o seu objeto tanto mais brbaro o trabalhador, que c.]uantQ_ .wais poderoso o trabalho tanto mais impotente se torna o trabalhadQ4 que quanto mais rico de esprito o trabalho tanto mais o trabalhador se toma pobre de esprito 29 e servo da natureza.) A Economia Politica oculta a alienao na essncia do trabalho por no considerar a relao imediata entre o trabalhador (o trabalho) e a produo. claro. P trabalho produz maravjlhas para os ricos, ~ .Qr.odyzdesnudez para o trabalhadQr. ~Joduz palcios. mas cavernas p~r~ o trabalhador produz beleza, mas mutIlao para o trabalhador. SUbstitUI o trabalho por mquinas. mas joga uma parte dos trabalhadores de volta a um trabalho brbaro e faz da outra parte. mquinas ..PIoduz. esprito, mas produz idiotia, cretinismo para o. trabal~ ~I \' [A relao imediata do trabalho produoJA produtos do aabastado relao :'do trabalhador fom os objetos da sua com os s~ relao com os objetos da produo e com ela mesma s uma conseqncia desta primeira relao. E a confirma. Mais tarde consideraremos este outro aspecto. Se portanto perguntamos qual a relao essencial do tra, balho, ento perguntamos pela relao do trabalhador com a produo. "' At aqui consideramos a alienao, a exteriorizao do trabalhador s segundo um dos seus aspectos, a saber, a sua relao com os produtos .do seu trabalho. Porm, a alienao no se mostra apenas no resultado, \ J,pllS no ata da produco dentro da ' atividade prdutlva mesma. Como o trabalhador poderia se defrontar alheio ao produto dast.ll" atividade se no ato mesmo da produo ele no se alienasse de si mesmo? Pois o produto s o resumo da atividade, da produco S~ por copseguinte o produto do trabalho a exteriorizao, ~llJo a produo mesma tem .Que ser a exteriorizao ativa, a exteriorizao da atividade, a atividade
Neste pargrafo, jogo com, o verbo "erhalten" = ';receber" e sua forma reflexiva "sich erhalten" = "manter-se". 29 Oposio de "geistreich" (literalmente "rico de esprito", tambm traduzvel por "engenhoso", s vezes por "espirituoso") e de "geistlos" (literalmente "sem esprito", tambm traduzvel por "inspido", "sem graa").
28

153

exteriorizaco. N~ al~enao' ~<:> objeto do trabalho s se resume a alienao a extnonzaao na atividade mesma do trabalho. . .,pOra' em Que consiste a exteriorizaco do trabalhO? ~ ~. '. pertens ' sUiu;ssncia_30, que exterior~e ~Q ~e afirma,_ou. seja, nega pnrn. e1ro, q.ue o trabalho portanto ao trabalhador. mas se no ~ erii-s-eu trabalho, que nao se sente bem, mas mfelIz, que nao desenvolve efuiii'iF menial e fsica livre, mas mortifica a sua physis 31 e arruna a
D" ,

9i

h lh d

'

..

. 33 f

-:.. ~abalho mente 32. ~: ~l; _0 otrabalho. Sente-se se smta Junto a SI_ trabalha ,J.:ua e foi.. trauawabor so em casa quando nao ora o e quando trabalha no se sente em casa 34. seu trabalho no portanto

\~' voluntri~s compulsrio, trabalho somente Por conseguinte, .JJ.o...t. .J ''Tj aatisfa(ijQde lima necessidade 35, mas forCado. um mio para satisfazer '" '. dele. A sua alienidade emerge com pureza no fato de que, to logo ho exista coero fsica ou outra qualquer, se foge do trabalho como de uma peste. O trabalho exterior, Q trabalho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifcio, de mortjfjca"o. Finalmente, a exterioridade do trabalho aparece para o trabalhador no ~*pJto de lhe Q. trabalho ~ no ele no pertence a si de um outro, " '/fue no que Jfpertence, que nele seu prprio, mas simmesmo, mas a .um outro. Assim como na religio a auto-atividade da imaginao humana, do crebro humano e do corao humano atua sobre o indivduo 'independente deste, ou seja, como uma atividade alheia, divina ou diablica, assim tambm a atividade do trabalhador no a sua auto-atividade. E~rtence a um outro, a perda de si mesmo:10 Neste passus tambm se poderia traduzir "Wesen" por "ser" (substantivo), embora a determinao de "essncia" esteja por demais presente. Para maior clareza uma alternativa seria o pleonstico "ser essencial". Cf. supra nota 12 e infra notas 38, 46 e 56. 81 No original, termo grego grafado em caracteres latinos. ti Dada a sua importncia na tradio hegeliana, o termo "Geist" no mais inocente no pensamento alemo ps-hegeliano. O seu significado primeiro "esprito", e bem se poderia tambm traduzi-Io assim aqui. Todavia, mais acima no mesmo perodo traduzimos o adjetivo "geistig" por "mental", o que concorda melhor com o contexto, e aqui preferimos manter o paralelismo. 88 Traduo literal (e insuficiente) tle "bei sich", que tem um equivalente preciso no francs "chez soi". Um misto de "estar vontade consigo mesmo" e de "estar conscientemente de posse de todas as suas faculdades". Cf. tambm nota 34. M Jogo com dois sentidos de "zu Hause sein", o literal "estar em casa" e o 'figurado "sentir-se em casa". 811 Costuma-se traduzir "Bedrfnis" por "necessidade", embora neste caso o por~guea. se preste a equvocos. "Bedrfnis" uma necessidade imposta pela condio biolgIca do ser humano, estando sempre ligada a uma falta ou carncia e a um deso~o c0I'!'espondente. Para a necessidade lgica e/ou ontolgica, que se ope contingnCia, o alemo tem o termo "Notwendigkeit". Esta distino corresponde respectivas distines em lngua francesa (Ubesoin/ncessit") e inglesa (Uneed/ lnocesaity"). At aqui o texto s apresentou necessidade no sentido lgico, e doravante sempre indicaremos as vezes em que ocorrer no sentido de carncia, se tal nio for depreendvel claramente do contexto, agregando o termo alemo

entro

# #.

,
~ .' 154

Por conseguinte, chega-se ao resultado de que o homem (o trabalhador) se sente livremente ativo s ainda em suas funes animais, comer, beber e procriar, no mximo ainda moradia, ornamentos, etc., e em suas funes humanas s ~se sente~ ainda como animal. O que animal se torna humano e o que humano ~ se torna~ animal. Claro que sc>mer,beber e procriarJtc, tambm so funes genui\\~\. crculo restante da atividadeso animais na abstraco .que as separa do namente humanas. Porm. humana e " sivos. ~ ~
'i)'>' ~

humana prtica, o trabalho. Q.)A relao do tra alienoro da oativida e-.,+ Consideramos sob dOIS ~ectos o de a a com pro uto do trabalho como objeto alheio tendo poder sobre ele. Esta relao

(ttl~l1' ,Ij." ~-,

s.multanea.mente atrabalho com o alheio exterior sensorial, do os objei relao com .2,s natureza (.VA da relao docomo um mundoo mundo que se lhe defronta com trabalho. ato da produo dentro hostilmente. Esta relao a relao do trabalhador com a sua prpria atividade como uma ~atividade~ alheia no pertencente a ele, a atividade como sofrimento, a fora como impotncia, a procriao como emasculao, a energia mental e fsiCa pr6pria do trabalhador, a sua vida pessoal pois o ~ue mesmo, independente dele, -nocomo uma atividade A autocontra'" e vida seno 36 atjyjda<k, pertencente a ele. voltada -alienao, tal como acima a alienao da coisa 37. Ainda temos uma Jerceira determinao do trabalho alienado a extrair das duas vistas at aqui. O homem um ser genrico 3i, no s na medida em que terica e praticamente faz do gnero, tanto do seu prprio quanto do das
No original: "denn was ist Leben [anderes] ais Tiitigkeit". Traduzimos com a adio do editor. Sea suprimirmos, teremos que traduzir: "pois o que vida como atividade", 37 O substantivo "Sache" indica algo intermedirio entre "coisa" (tomada oeutramente, indiferente a um sujeito) e "objeto'" (algo que j entrou numa relao com um sujeito). Um termo portugus existente na gria e que se aproxima do sentido de "Sache" "troo". Cf. nota 13 e respectiva passagem no texto. 38 Nossa verso de "Gattungswesen" transmite s parte do sentido. "Wesen" funde aqui os sentidos de "ser" (substanti'vo) e de "essncia", no possuindo o portugus uma pillavra que junte ambos. Cf. notas 12 e 30, Tambm a opo "genrico" ou "do gnero" para o genitivo "Gattungs-" pode ser contestada com base no prprio texto de Marx (cf. nota 44). Claro que Marx no usa este termo de modo rigorosamente paralelo com a classificao zoolgica, embora a "Gattung" corresponda a gnero e para "espcie" se use em alemo "Art", Alm disso, tanto o alemo "Gattung" (da mesma raiz de "Gatte(in)" = "esposo(a)" e de "begatten" = "acasalar", "fecundar", "unir sexualmente") quanto o portugus "gnero" (de "genus" = "classe", "descendncia", proveniente de "genere" = "gerar") remontam a razes que acentuam a (re)produo de um grupo de seres vivos, o que parece o sentido forte tido em mente por Marx (como corroborao cf. notas 98, 142, 152 e 154 e respectivas passagens no texto). Agregue-se que muitas vezes o genitivo "Gattungs'" funde dois significados, por exemplo em "Gattungsleben": "vi!la genrica", onde se diz da vida que ela genrica, e "vida do gnero", onde se diz que o gnero vivo, por exemplo, no indivduo (cf. nota 40 e tambm
36

IV

155

demais coisas, o seu objeto, mas tambm - e isto apenas uma outra expresso para a mesma coisa -'- na medida em que se relaciona consigo 89 mesmo como' /I com/l o gnero vivo, presente, na medida em que se relaciona consigo mesmo como /lcom/l um ser //Wesen/l universal e por isto livre. : Tanto no homem quanto no animal a vida do gnero 40 consiste fisicamente em que o homem (tal como o animal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais universal o homem /l/l do que o animal, tanto mais universal o mbito da natureza inorgnica da qual vive. Assim como plantas, animais, pedras, ar, luz, etc., formam teoricamente uma parte da conscincia humana, em parte como objetos da Cincia Natural e em parte como objetos da arte - a sua natureza inorgnica espiritual, meios de vida espirituais que ele tem primeiro que preparar para a fruio e a digesto -, assim tambm formam praticamente uma parte da vida humana e da atividade humana. Fisicamente o homem vive s destes produtos da natureza, quer apaream na forma de alimento, calefao, vesturio, moradia, etc. Na prtica a universalidade do homem aparece precisamente!lJ1P.iv lidade ue faz da natureza to na medida em ue ela um co o or meio de vida i diato uanto na medida em ue ~matria. o Objeto e o instrumento da suaatjvidade vital 41. A natureza o corpo inorgdnico do homem, a saber, a natureza na medida em que ela mesma no corpo humano. Q homem vive da natureza. significa: a natureza o seu corpo, com o qual tem que permanecer~m_~onstante processo para no morrer. Que a vida fsica e mental 42 do homem est interligada com a natureza no tem outro sentido seno que a natureza est interligada consigo mesma, pois o homem uma parte da natureza. trabalho alienado aliena do homem 1. a nature o a sua funo ativa prpria, a sua atividade vital, aliena do homem o gnero; lhe faz da vida do gnero um meio da vida individual. Em primeiro lugar aliena a vida do gnero e a vida individual, e -em segundo lugar faz da ltima em sua abstrao um fim da primeira, igualmente na sua forma abstrata e alienada.
nota 120 e respectiva passagem no texto). Tudo somado poderamos elencar as tradues- alternativas seguintes, desde que se mantenha sempre presente que o ~njunto todo destes sentidos est implicado na expresso alem: "essncia gennca". "ser de espcie", "essncia de espcie". Aqui tambm est conjugado o significado de "se comportar perante". Cf. nota 20. 'CfOnota 38 e tambm nota aqui tanto "vida do gnero" quanto "vida genrica". "Gattungsleben" significa 120. . '1 "t.ebenstlitigkeit". uma alternativa sendo "atividade de (ou da) vida". NOIte contexto fica melhor traduzir "geistig" por "mental". Cf. nota 32.

ti
z

156

Pois em primeiro lugar o trabalho, a atividade vital, a vida produtiva mesma aparece ao homem s como um meio para satisfazer um.a necessidade #,Bedrfnis#" a necessidade de manuteno da existncia fsica. Mas a vida produtiva a vida do gnero. f: a vida engendradora 48 de vida. No tipo de atividade vital jaz o carter inteiro de uma species 44, o seu carter genrico, e a atividad~ c2.,!sciente livre o~mteI_genrico / ~m. A vida mesn aparece S coIn-m.elii.de vidJ.L..,~ O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se ob' eto do seu uerer e da sua conscinCIa. m atIvidade vita consciente. ao e uma etermml a e . com a qual ele conflua imediata,r. ment~lltIvid_acje vital consciente di~tinBue--homem~ediatamente da atividade vital animal. ..~. pret$l1mente s por isso que ele um ser dela. ela. O ser genrico. Ou ~ f: S um ho consciente, sua atividade vital mesma um ~ isto . -a sua prpria vida lhe objeto. precisam,:nte pgrqe um ser genrico. S por isto a sua atividade atividade livre. O trabalho alienado inverte a relao de

tdistiogue

.*

da sua atividade vital, da sua ess1)cia46, apenas um m.ej9_pra a sua existnCia. . . _. .mane.. ..t.. que p.r.e. isame.nte porque. .. um ser c.onsc.i.ent.e) homem fJK ir.a al . c 5 No engendrar prtico de um mundo objetivo, no tralfalhar a natureza inorgnica o homem se prova 47 como um ser genrico consciente, isto , um ser que se relaciona com o gnero 'Como a sua essncia prpria ou #,se relaciona#, consigo como ser genrico 48. Claro que o animal tambm produz. Constri um: ninho, moradas para si, tal como

43 Em alemo: "das Leben erzeugende Leben". "Erzeugen" = "engendrar" se aproxima do verbo trllnsitivo "zeugen" = "gerar" e do sentido de "produzir". 44 Aqui a ocorrncia da palavra latina "species" aponta para o fato de Marx usar "Gattung" = "gnero" (cf. a expresso imediatamente seguinte "ihr Gattungscharakter" = "o seu carter genrico (ou de gnero)") no mesmo sentido de "espcie" (coleo de indivduos unidos por caractersticas principais comuns e que podem se reproduzir entre si), embora na taxionomia botnica e zoolgica o termo alemo correspondente seja "Art". Sobre traduzir "Gaitung" por "gnero" cf. nota 38. 45 "Bestimmtheit", ou seja, o resultado de um ato de determinao. 46 A segunda metade deste pargrafo exemplar para a multivocidade de "Wesen". Na sua ocorrncia com grifos tambm se poderia manter a traduo por "ser" ou ento por "ser essencial". Cf. notas 12 e 30. 47 Em alemo: "die Bewlihrung". "Sich bewlihren" "provar-se (como)", "confirmar-se (como)". Uma traduo alternativa de todo o perodo seria: "O engen a confirmao do homem como ... ". drar ... , o trabalhar... 48 Dupla ocorrncia de "Wesen" (cf. nota 12). Traduzimos conforme o signifi cado primeiro em cada passus. Para manter o paraleJismo poder-se-ia traduzir o primeiro passus por "o seu ser prprio" ou ento o segundo por "como essncia genrica".

157

1\.ue . amente para uzsi uou etc. S ente' produz apenas osob oque ;recisa da J a l\belha, me' roformiga, seu filhote; produz unIlateralmente,domnio 49# castor, que de passo produz apenas
o

necessidade fsica imediata, ao passo que o homem produz mesmo livre da necessidade fsica e s produz verdadeiramente sendo livre da mesma 50; s produz a si mesmo, ao passo que o homem reproduz a natureza inteira; o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo fsico, ao passo que o homem se defronta livre com o seu produto. O anim forma 51 s segundo a medida e a necessidade fBedrfnisf da speies !Allal pertence. ao passo que o homem sabe produzir segundo a medida aI uer s' em toda e a licar a did inerente objeto; por isso o homem tambm forma segundo as leis da beleza. Portanto, precisamente ao trabalhar o mundo objetivo que o homem primeiro se prova de maneira efetiva como um ser genrico. Esta produo a sua vida genrica operativa 52. Por ela -i natureza aparece .como a sua obra. e a sua reaUdade efetiva. O objeto do trabalho portanto l.-fIb,ietivagQ I" vida genrica do homem: ao s~ duplicar no s intelectualmente tal como na conscincia, mas operativa, efetivamente '"

conseguinte, ao arrancar do homem o objeto da sua produo, o trabalho alienado lhe arranca a sua vida genrica, a sua objetividade genrica efetivamente realli4 e tFansfoIJlla a sua vantagem ante o animal na desc portanto ao se intuir 53 si mesmo num mundo a natureza. vantagem de lhe ser tiradoa o seu corpo jnorgnjcQ, criado por ele. PO)
Em alemo: "bedarf". O verbo "bedrfen" corresponde ao substantivo "DedUrfnis" = "necessidade", "carncia" (cf. nota 35), e uma pena que traduo exata deste verbo por "precisar de" no se alie em portugus um substantivo correspondente. 1IO Em alemo: "in der Freiheit von demselben", ou seja, literalmente "na liberdade da (isto , diante da, livre da) mesma". 51 Em alemo: "formiert". Como termo de origem latina no to corriqueiro em alemo quanto em portugus. Deve ser tomado no sentido forte de "conferir forma a", "plasmar". 12 O qu mais se aproxima do alemo "werktlitig", composto de "tlitig" = "ativo" e de "Werk" = "obra" e deixando patente no original o sentido de "ativo em (ou atravs de) obra(s)". Sobre o timo afim de "Werk", bastante utilizado por Marx em sua terminologia, cf. notas 4, 15 e 16 e respectivas passagens no texto. Ia Em alemo: "sich... anschaut". Tome-se "intuir" aqui no sentido tcnico da tradilo filosfica alem, o de "ser dado imediatamente atravs dos sentidos". Numa interpretao menos rigorosa caberiam como alternativas: "ver", "olhar", "fitar".
49

M~ al.emo: "seine wirkliche Gattungsgege;stlindlichkeit". Traduzimos "GeIOnatlin~lichkeit" por "objetividade", embora tal verso no faa inteira justia ao 8entido bem mais forte, aproximadamente "totalidade do ser do homem en~to. 'wirlilich", notas 4,objetos"26. nota 14). Sobre "Gattungs-" cf. nota 38; c~~rificado em 16 e (cf. -"&11:I

158

Igualmente, ao rebaixar a um meio a auto-atividade, a atividade livre, o trabalho alienado faz da vida genrica do homem um meio da sua existncia fsica. . A conscincia que o homem tem do seu gnero se transforma portanto pela alienao de maneira a que a [vida] genrica se toma um meio para ele. .. 3. o ser genrico do homem, tanto da natureza quanto da faculdade ~ftFanto,Q trabalha. um ser alheio a ele, um meio da sua exist2ncia gen oca espirituaLIIIidele, alienado faz: individual. Aliena do homem o seu prprio corpo, tal como a natureza ..L.... fora.,dc(le, tal como a sua essncia espiritual, a sua essncia humana
ft7.

A\--'Produto doconseqncia imediata do fato devital,homem estarest frente WUma seu trabalho, da sua atividade o do seu ser genrico, alienado o homem estar alienado do homem Quando o homem
a si mesmo, ento o outro homem est frente a ele. O que fvalef para a relao do homem com o seu trabalho, com o produto do seu trabalho e consigo mesmo, isto vale para a relao do homem com o outro homem, bem come com o trabalho e o objeto de trabalho do outro homem. Em geral, a proposio de que o homem est alienado do seu(ser ___ ri~ ~ est alienado do outro, .tal como cada Uiilles significa que fWesenf da essncia um homem humana., A alienao do homem, em geral toda a relao em que o homem [est] para consigo mesmo, primeiro realizada efetivamente fverwirklichtf, .se expressa na relao em que o homem est com ofsf outrofsf homemfnsf 58. Na relao do trabalho alienado, portanto, cada homem considera ft9 o outro segundo o ritrio 60 e a relao na qual ele mesmo se encontra como trabalhador. Havamos partido de um fato econmico-poltico, da alienao do trabalhador e de sua produo. Enunciamos o conceito deste fato: o
ftft Em alemo: "geistiges Gattungsvermgen". Tambm possvel "a faculdade espiritual (ou mental) do gnero". Sobre "geistig" cf. nota 32. ft8 Em alemo: "sein geistiges Wesen, sein menschliches Wesen". Acima no mesmo pargrafo vertemos "Wesen" por "ser", e uma alternativa para todo o passus seria: "o seu ser espiritual, o seu ser humano". Sobre "Wesen" cf. notas 12 e 30; sobre "geistig", nota 32. 117 Em alemo: "die Entfremdung des Menschen von dem Menschen", literalmente "a alienao do homem do (isto , diante do, em relao ao) homem", o portugus no permitindo mais distinguir um genitivo de um dativo precedido de "de". ft8 No original: "zu d[em] andren Menschen". O complemento do editor interpreta o artigo como singular, mas o plural tambm lingisticamente possvel. Cf. nota 27. ft9 No original: "betrachtet" = "considera" no sentido de "v", "encara", "toma". 00 "Maszstab", tambm traduzvel por (literalmente) "padro (de medida)" ou por "standard".

ft8.

xxv

158

trabalho exteriorizado, alienado. Analisamos este conceito, por conseguinte analisamos meramente um fato econmico-poltico. Continuemos agora a ver como o conceito de trabalho exteriorizado, alienado, tem que se apresentar 61 e exprimir na realidade efetiva. Se o produto do trabalho me alheio, se me defronta como poder alhei~e : ~~~~a ~:~;~~e a;i~~~~~e,n_O,~~',~!tence, seI!9.9,J!!!1- a~i~dade alheiaootida por coao,' quem pertence ento? .

.6('*-

'A urnOuiroser"queiio

eu. .

Quem este ser?, Os deuses? ~ claro que nas primeiras pocas a produo principal, como por exemplo a construo de templos, etc., no Egito, lndia, Mxico, aparece a servio dos deuses, assim como tambm o produto pertence aos deuses. S que' os deuses sozinhos nunca foram os senhores do trabalho. Ta~pouco a natureza. E que contradio tambm seria se, quanto mais o homem submete"fsse"f a natureza pelo seu trabalho, quanto mais os milagres dos deuses se toma"fsse"fm suprfluos pelos milagres da indstria, "ftanto mais"f o homem deveria renunciar alegria na produo e fruio do produto por amor queles poderes. :., do trabalho, s ao ser o homem omesmo. e o ~I a servio doalheiopode qualtrabalho e para cuja fruioproduto do otrabalho,: O ser pertence trabalho qual est o "f est"f produti'

Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, um pode alheio estando frente a ele, ento isto s possvel por "f o produto do trabalho"f pertencer a um outro homem fora o trabalhador._~e a sua

~.atividade--lhetormento, outro. No tem que_ser fruio a-um outro e--:--a r-?iria de viver de um ento -osdeuses,-no-a-natureza,--8-Q homem . mesmo pode ser ~_~!~ ..p..o.d~r...alheiosobTeo-/lslI homem"fns"f 62. Tenha-se ainda em mente a proposio anteriormente enunciada de que a relao do homem consigo mesmo lhe primeiro efetivamente real "fwirklich"f, objetiva, pela sua relao com o outro homem. ~ P.Qrtanto elese..r~l-i~n-83__ co~_~ produto do seu trab(llh~com o seu trabalho objetivado,ento se "fcom"f um -objeto" alheio; inimigo, poderoso, ",'\.1Ufdepe.t!Q~!11e dele, como relaciona com ele. de maneira ta.1qe\1m:-outro ~ ho~~m all1~io a ele. inimigo, podemso, independente dele, Osenlior <iGa1c-cl>jto. Se se relaciona com a sua prpria atividade como "f com"f uma ,fatividade,f no-livre, ento ele 'se relaciona com ela como a atividade a servio de, sob o domnio, a coero e o jugo de um outro h9mem.
alternativa a "darstellen" seria "expor". original: "ber d[en] Menschen", Cf. notas 27 e 58, ~ Aqui est por demais presente o outro significado de "sich verhalten zu" comportar-se perante". Cf. nota 20.
11 No

li Uma

160

Toda a auto-alienao do homem de si e da natureza aparece na relao que ele confere a si e natureza com os outros homens diferentes dele 64. Da que a -uto-ali~ao religiosa apareca necessariamente. na relao do leigo com o sacerdote ou tambm, j que aqui se trata do mundo intelectual 65, com um mediador. etc No mundo efetivo 66 prtico a auto-alienao s pode aparecer atravs da relao efetivamente real, prtica com outros homens. O meio pelo qual procede a alienao ele mesmo um j'meioj' prtico .. Pelo trabalho alienado, portanto, o homem no engendra apenas a sua relao com o objeto e com o ato de produo enquanto poderes 87. alheios e inimigos dele; engendra tam-' bm a relao na qual outros homens esto com a produo e o produto dele e a relao na qual ele est com estes outros homens. Tal como ele j' engendraj' a sua prpria produo para a sua desefetivao j'Entwirklichungj', para o seu castigo, tal como j'engendraj' o seu prprio produto para a perda, para j'serj' um produto no pertencente ,.J- a ele, assim e sobre o produto. Tal como alienaque no aproduzprpria '1',a produo ele engendra a dominao daquele de si sua sobre _ ,,,,atividade, assim ele apropria 68 ao estranho 69 a ati"idacre- no PIpri deste.:! At agora s consideramos a relao pelo lado do trabalhador, e mais tarde tambm a consideraremos pelo lado do no-trabalhador. Portanto, pelo trabalho exteriorizado, alienado, o trabalhador engendra a relao de um homem alheio ao trabalho, e que est fora dele, com este trabalho. A relao do trabalhador com o trabalho engendra a relao do capitalista com este ltimo, ou como quer que se queira chamar o senhor do 'trabalho. A praPJiedade privada portanto o pro~.~ -lL.

'r'

Impossvel manter simultaneamente a preciso e conciso da frase origina!. Ei-la: "Jede Selbstentfremdung des Menschen von sich und der Natur erscheint in dem Verhiiltnis, welches er sich und der Natur zu andern, von ihm unterschiednen Menschen gibt". Para maior clareza repetiremos analiticamente a nossa verso: "Toda a auto-alienao do homem de (isto , diante de, com relao a) si e da (ou seja, diante da, com relao ) natureza aparece na relao que ele confere (literalmente: d) a si e natureza com (isto , frente a, a relao na qual ele coloca a si e a natureza com referncia a) os outros homens diferen~ tes dele". 65 Em alemo: "intellektuellen Welt", ou seja, o mundo prprio do intelecto. Alternativas: "mundo intelectivo", "mundo do intelecto". 66 Em alemo: "In der praktischen wirklichen Welt". Aqui e mais abaixo no mesmo perodo seria mais exato traduzir o adjetivo ~'wirklich" por "realmente efetivo" ou "efetivamente real". 67 No manuscrito consta: nomens. (N. do ed. a!.) 68 Em alemo: "eignet ... an". Embora o sentido seja de "tornar prprio a (de)" permanece o uso pouco portugus de "apropriar". Sobre termos formados a partir de "eigen" cf. nota 22. 69 Em alemo: "dem Fremden". Este substantivo significa literalmente "(a)o estranho", embora traduzamos o adjetivo "fremd" e derivados por "alheio". Cf. nota 11.
64

--

161t!
tado, a consequencia necessria -' .A propriedade or com a a
balho ri 000;'. privada resulta portanto por anlise a partir do con- :~ exteriorizado, isto , d~ homem exteriorizado, de tra-I

esmo.

ceito de trabalho , vid' . .a cl ro que a partir da Economia Poltica obtivemos o conceito de trabalho exteriorizado (de vida exteriorizada) como resultado do movimento da propriedade privada. Mas na anlise deste conceito mostnl'-se que, se a propriedade prlvad aparece como razo 7'0., como causa do trabalho exteriorizado, ela antes uma conseqncia do me"smo, assim como tambm os deuses so originariamente no a causa. mas o efeito .dos eR'9S, 99 eutendimento humano. Mais tarde esta relao reverte em (efeito recproco. . .a s no ltimo ponto de culminncia do desenvolvimento da pro-. priedade privada que emerge novamente este seu segredo, a saber, ser

,mei? pelo qual o trabalho trabalho exteriorizado e em71segundo exteriorj- ~ desta zaao. lado o,Jiroduto do se exteriorjza. a realizao lUillf de um \ ~ Este desenvolvimento de imediato lana luz sobre diversos conv flitos 72 at agora irresolvidos. <D A Economia Poltica parte do trabalho como propriamente a alma da produo, e mesmo assim no d nada ao trabalho e tudo propriedade privada. Desta contradio Proudhon concluiu a favor do trabalho /le/l contra a propried~de privada, Mas ns nos damos conta alho alienado de que esta contradio aparente a contradi o d co~sigo mesmo e de que a Economia Poltica apenas enunciou as eiS do trabalho alienado
I

1v

do
~

idnticos: pois onde o. produto, o objeto do trabalho, paga

73

. trabalho tambm .salrio de Sconta conseqncia e pr0J2riedade aparece uma de que tambm o trabalho privad{! . ~~, Da mesmo, onos darmos resto no salriosalrio necessria da alienao assim como no como fim em si, lllas como o srvo do salrio Detalharemos isto mais tarde e por ora apenas tiramos ainda algumas conseqncias . ..uma lliolenta elevao do salrio (deixando de lado todas as outras dificuldades, deixando de lado que, como uma anomalia, ela tambm s6 seria mantenvel com violncia) nada mais seria seno um melhor .... assalariamento dos escravos e no teria reconquistado nem ao trabalha': po.x; nem ao trabalho. a sua dignidade e determinao 74 humanas.
Uma alternativa para "Grund" seria "fundamento", Cf. nota 7. "Realisation", no sentido prprio de "tornar-se coisa", 'Para diferenciar de "Wirklichkeit" cf. nota 4. 72 "Kollisionen" = "colises", obviamente no sentido hodierno de "conflitos", 71 Em alemo: "besoldet", literalmente "paga o soldo a", "d o soldo a". 7. Ao lado de "determinao", "Bestimmung" tambm tem o significado de "deatinao", tambm presente aqui.
70 71

162

At mesmo a igualdade dos salrios, como a exige Proudhon, s tpnsforma a relao do atual trabalhador com o seu trabalho na relao de togos os homens com o trabalho. A sociedade ento tomada como 'capitalista abstrato.
~ ..:::t ~rioalienado ~ a eonseqiincia imedjata do trabalho alienad.2.l e o uma causa imediata da propriedade privada. Por consetJbalho

guinte, com um dos aspectos tambm tem que cair o outro.

-C .~

Da relao do trabalho alienado com a propriedade privada sgue-se alm disso que o emancipar a sociedade da propriedade privada, etc., da servido, se exprime na forma poltica da emancipao dos trabalhadores, no como se se tratasse apenas da emancipao deles, mas porque na emancipao deles est contida a ,femancipao,f humana universal 76, e esta est contida naquela porque a servido humanll inteira est eovolYidaDa relao do trabalhador com a produo e todas .IIS relaes de servido so apenas modificaes e conseqncias desta relao,;. Assim como encontramos por anlise o conceito de propriedade privada a partir do conceito de trabalho exteriorizado, alienado, assim todas as categorias da Econ.omia Poltica podem ser desenvolvidas com o auxlio destes dois fatores, e em cada categoria, como por exemplo no regateio 77, na concorrncia, no capit~l, no dinheiro, reencontraremos. apenas uma @resso desenvolvida e determinada destes primeiros fundamentos 7!!.Mas antes de considerarmos esta configurao. tentemos ainda solucionar duas tarefas. como Q? . ar a es;~ncia geral 79 da pro ,. com a se deu como resulta o o ra a o a lenado, em propriedade verdadeiramente humana e social. @ Aceitamos a alienao do trabalho, a sua exteriorizao, como um fato e"analisamos este fato. Como, perguntamos agora, o' homem chega a alienar, a exteriorizar o seu trabalho? Como esta alienao est fundada na essncia do desenvolvimento humano? J ganhamos muito. para a soluo do problema ao termos transformado a pergunta pela ori~em da propriedade privada na pergunta pela rdao do trabalho
711

Em alemo:' "die E~anzipation" = "a emancipao". Verbalizamos a passagem para maior clareza do portugus. 78 Em alemo: "die allgemein menschliche", literalmente "a [emancipao] universalmente humana". 77 "Schacher", comrcio ou trfico em que se pechincha. 7S "Grundlagen", tambm traduzvel por "bases". 79 Em alemo: "das allgemeine Wesen". Sobre "Wesen" cf. nota 12. O adjetivo 'allgemein" tambm pode ser traduzido por "universal".
711

163

exteriorizado com o curso do desenvolvimento da humanidade. Pois quando se fala de propriedade privada; acredita-se estar lidando com uma coisa fora do homem. Quando se fala do trabalho, est-se lidando imediatamente com o homem mesmo. Esta nova colocao da questo j inclusive a sua soluo. ad 1. Essncia geral da propriedade privada e a sua relao com a propriedade verdadeiramente humana. O trabalho exteriorizado resolveu-se para ns em duas componentes que se condicionam mutuamente ou que so apenas expresses diferentes de uma e mesma relao: a apropriao aparece como alienao,. como exteriori~ao, e a exteriorizao como apropriao, a alienao como a verdadeira itadanizao 80. ' Consideramos um dos aspectos, o trabalho exteriorizado com respeito ao trabalhador mesmo, is~() , a relao do trabalho exteriorizado consigo mesmo. Como produto, como resultado necessrio desta relao, encontramos a relao de propriedade do no-trabalhadr com o trabalhador e ~ com~ o trabalho. A propriedade 12ri"gda, como expresso resumida, material d? t.r.~~~J!~,c:.xt~a@ ...D2.nm&.U!Jlb"~s._.!~laes., ~ I ~ l1fre ~com~ o produto ddfi'abalno deste. , . .." Ora, se vimos qu~ com r~~~iio-a trabalhador que se apropria da natureza pelo trabalho a apropriaco aparece como alienac0-L auto-atividade como atividad para um outro e como atividade de um ~vi~~ji~~d~:u:nS:>~~~i~I~:i:.id;;r: ~~~~~e~o Jieremos a&ora a relao deste homem alheia ao trabalho e ao trabalhador

e~oriio nao~;'abalhador e a relaod,;,,!!E.l!::!rg/Jalh.adQrcomp.!r..aE.t;z-

rela-"irabaThaor.com .Q.llQb.a1ha com e

prod"to ,da reu tr5lo

:c::

a~;~;~: ~~"

, ~.

comoo atividade inicialmente que tudo seu que aparece no no-trabaexteriorizao, da o objeto. .com Observe-se da com exteriorizao, oalienao, aparece no trabalhador ) ador trabalhador. de o trabalho e de alienao. como estado , Ihador 1\a produoo comportamento produto (como estado real mente 81\ . . '. Segundo, que e para com o prtico, efetivamente da do traba10 "Einburgerung" (de "Brger" = "cidado") designa "naturalizao" no sentido ~. assumir a cidadania de outro pas. Mais inclusivamente trata-se de "adquirir direitos civis", "adquirir foros de cidado". O verbo reflexivo "sich einbrgern" lianifica coloquialmente "aclimatar-se", "ser aceito como habitual". Traduzir por "naturalizao" seria equvoco dado o uso preciso que Marx faz de "natureza". li Bm alemo: "Gemtszustand". "Gemt" designa a ntegra das capacidades &DfJnicas espirituais com acento particular no sentir e na receptividade. De acordo e ~ isso poder-se-ia traduzir tambm por "estado de esprito" (sem confundir ~to" aqui com "Geist", cf. nota 32) ou por "estado de nimo".

164

.7\
XXV":

aquele. Terceiro. O no-trabalhador

faz contra o trabalhador tudo o que

1i--1 \\faztrabalhador ~parece como o contra o

comportamento terico no no-trabalhador mesmo fren~~e trabalhador. si mesmo, ~mas no faz contra sique est o qu . faz contra Consideremos mais de perto ests trs relaes 82. XXVII

[Propriedade privada e comunismo]


lia

* ad pago XXXIX. Mas a oposio entre ~a qualidade de~ ser sem propriedade 84 e propriedade uma oposio ainda indife~ente, no tomada em sua 'referncia 8li ativa, em sua relao interna, ainda no ~tomada~ como contradio, enquanto no for concebida como a oposio entre o trabalho e o l!apital" Tambm sem o movimento avanado da propriedade privada; na Roma antiga, na Turquia, etc., esta oposio pode se exprimir na primeira figura. Assim ela ainda no aparece como posta pela propriedade privada mesma. Mas o trabalho, a essncia subjetiva da propriedade privada como excluso da propriedade, e o capital, o trabalho objetivo. como excluso do trabalho, a propriedade privada como a sua relao desenvolvida de contradio, por isso uma relao dinmica 86 que impele soluo. * * ad ibidem. A superao 87 da auto-alienao faz o mesmo caminho que a auto-alienao. Primeiro a propriedade privada considerada
'All.ui se interrompe o texto deste manuscrito, o qual ficou inacabado. (N. do ed. aI.) 88 O presente texto se encontra na edio supracitada das obras de Marx (cf. nota da p. 146), p. 533-46, fazendo parte do terceiro manuscrito. As duas entradas marcadas com asteriscos indicam que este texto foi concebido como complemento das respectivas pginas do segundo manuscrito, o qual foi perdido quase na ntegra. As notas marcadas por asteriscos so de Marx. As passagens entre chaves {} encontram-se riscadas verticalmente no manuscrito de Marx. 84 "Eigentumslosigkeit", ou seja, a qualidade abstrata de no ter ou ser sem propriedade. Equivale perfeitamente ao ingls "propertilessness". 8li Traduziremos "Beziehung" (literalmente "relao") por "referncia" para evitar confuses com o termo tcnico marxista "relao", em alemo "Verhltnis". Quando isto no for possvel, agregaremos o termo alemo entre /1/1. 86 Em alemo: "energisches", literalmente "enrgica", mas com sentido de "dinmica", "que leva efetivao". Tambm seria possvel traduzir por "atuante" (ou seja, "que leva a ato"). 87 Traduzimos "Aufhebung" e o verbo "aufheben" respectivamente por "superao" e "superar". Impossvel conjugar num termo portugus os trs significados dados no alemo: erguer (por exemplo, erguer algo que caiu no cho), guardar (por exemplo, guardar um objeto para que se conserve) e suspender (por exemplo, suspender a vigncia de uma determinao legal).

165

s em seu aspecto objetivo - mas ainda assim o trabalho como a sua essncia. A sua forma de existncia portanto o capital, o qual de superar "como tal" (Proudho!].). Ou o modo particular do trabalho como trabalho nivelado, parcelado e por isto no-livre - tomado como a fonte da nocividade da propriedade privada e da sua existncia alienada do homem - Fourier, que correspondentemente aos fisiocratas toma de novo o trabalho de agricultura pelo menos como o ,.ftrabalho,.f por excelncia, ao passo que em oposio Saint-Simon declara como essncia o trabalho industrial como tal e ento tambm aspira dominao nica e exclusiva dos industriais e melhoria da situao dos
-'<;: . lpriedade privada esta..ente., o1iiciiliente como. propriedade privada ge.Ao tomar superada, c ~ua generalidade, -vr188 trabalhadores. Finalm rela!em..omunisrno a e.~.w..ele Positiva dapro-)
'"

,,-, ) em sua primeii~

sQ.

. ..

figura s uma generalizao e acabamento da ' mesma; como tal mostra-se em figura dupla: de um lado o domnio da propriedade coisal 89 to grande frente a ele que ele quer aniquilar tudo que no seja capaz de ser possudo por todos como propriedade porre jrne- )

priv., ada; q. er ab.strair de modo violento do .talento, etc.~. u


, __

~j' 4illt~isic.a._lhe de trabalhador Jnica. su~erada, da vida e da, ,existncia; I .. d~termin.a.o yale como a .no finalidade mas estendida a lodos ~bQmens.L-a relaao de propnedade pnvada permanece a relaao d~l comunidade com o mundo das coisas ,.fSachenwelt,.f; finalmente este movimento de colocar a propriedade privada geral frente propriedade privada se exprime na forma animal de que frente ao casamento (que certamente uma forma de propriedade privada exclusiva) colocada a comunidade das mulheres, onde portanto a mulher se torna uma propriedade comum e comunitria. B lcito dizer que este pensamento d~" comunidade das mulheres o segredo exprimido deste comunismQ ainda !!Jstante mulher ,.f entra,.f na prostituio generalizada, assim o mundo I . mento a mdimentar e -irr~fletid9 90. Assim como ,.fsaindo,.f do casa-\ inteiro da riqueza, isto , da essncia 91 objetiva do homem, sai da rela'11 O adjetivo "al1gemein" tambm admite traduo por "universal". O contexto : imediatamente seguinte parece dar preferncia nossa opo, pois "Verallgemeinerung" significa litellalmente "generalizao", embora no fique descartado o eentido (menos usual) de "universalizao". "'Em alemo: "des sachlichen Eigentums". O adjetivo "sachlich" no perfeitamente traduzvel em portugus, nossa traduo no pretendendo ser mais que aproximativa. Este adjetivo forma-se a partir do substantivo "Sache", sobre o q,ual cf. notas 13 e 37. 80 Traduzimos por "rudimentar" o adjetivo "roh" = "cru", O termo "gedanbnl08", por ns traduzido por "irrefletido", significa literalmente "sem pensa1IIeDto" e equivale ao uso comum da expresso portuguesa "sem pensar" (por aemplo, na expresso "fazer algo sem pensar"). -TOIIe-se "essncia" = "Wesen" aqui no sentido forte de expresso gerundiva a f'rtir do verbo latino "esse" = "ser". Traduo alternativa seria "ser". Cf.

12 e 30.

166

o de casamento exclusivo com o proprietrio privado entrando na relao de prostituio universal com a comu~idade. Pois este. comunismo - ao negar em toda parte a personalidade do homem - s6

X\ inveja geral que se da propriedade privada, qual oculta na Qual ;-.~ A expresso conseqenteconstitui como poder a aforma esta negao. _& ganncia se instaura, satisfazendo-se apenas de um outro modo. O pensamento de cada propriedade privada como uma tal est voltado pelo menos contra a propriedade privaqa mais rica como inveja e nsia de nivelamento, de maneira que estas constituem at a essncia da con';R', corrncia. comunista rudimentar ,{que (l representado 92. Ele -~ deste njvelamento a partjr do mnimo s6 o acabamento desta jnveja r ~\; tem uma medida limitada determinada. Quo pouco esta superao da propriedade privada uma apropriao efetivamente real prova-o precisamente a negao abstrata do mundo inteiro da cultura 93 e da civilizaIV o, o retomo simplicidade inatural do homem pobre e sem necessidades 94 que no s6 no ultrapa.sou a propriedade privada, mas ainda nem chegou at a mesma. ' A comunidade apenas uma comunidade do trabalho e a igualdade , do salrio pa&o pelo capital comunitrio, pela comunidade como o capiuniversalidade representada, os trabalho como a de iados da rela'o so elevados a uma '1' \p tlista universal 95. Ambos o a omol' poder da comunjdade. Na relao com a mulher comQ a presa e a criada da luxria comu-:nitria est exprimida a degradao infinita em que o ser humano 96 existe para si mesmo, pois o segredo desta relao tem a sua expresso inequivoca, decidida, manifesta 97, desvelada, na relao do homem com
I;>

..

Em alemo: "von dem vorgestellten Minimum aus", nossos acrscimos apenas pretendendo deixar claro que "mnimo" substantivo aqui. O verbo alemo "vorsteJIen" significa "representar" no sentido de "ter uma representao mental de". 93 "Bildung", literalmente "formao", aqui no sentido de cultura adquirida (por exemplo, um indivduo de cultura). 94 Em alemo: "des ... bedrfnislosen Menschen", "do homem sem necessidades" no sentido de "sem carncias". Cf. nota 35. 115 Aqui traduzimos o' adjetivo' "allgemein" por "universal". Sobre a traduo de "allgemein" e de "Allgemeinheit" por "universal" e "universalidade" neste pargrafo cf. tambm nota 88 e respectiva passagem no texto. 96 Durante todo o texto vertemos "Mensch" por "homem", no sentido neutro de "ser pertencente ao gnero humano". Porm neste pargrafo tambm ocorre "Mann", "homem" no sentido de "ser humano do sexo masculino", e da traduzirmos "Mensch" por "ser humano". Ressalvado este pargrafo, em todo o texto restante continuaremos usando "homem" no sentido de "ser humano". !l7 Aqui traduzimos "o//enhar" por "manifesto", no obstante algumas distines que se deve fazer em contextos mais abaixo. Cf. notas 113 e, para diferenciar de "Ausserung". nota 119.
92

167 a mulher e no modo como tomada a relao natural, imediata do gnero 98. A relao imediata, natural, necessria ,.fnotwendige,.f do ser humano com o ser humano a relao do homem com a mulher. Nesta relao natural do gnero a relao do ser humano com a natureza imediatamente a sua relao com o ser humano, assim como a relao com o ser humano imediatamente a relao dele com a natureza, a determinao 99 natural prpria dele. Nesta relao aparece portanto sensorialmente, reduzido a um fato intuvel, at que ponto ao ser humano a essncia humana se tomou natureza ou a natureza ,.f se tomou,.f a essncia humana do ser humano 100. A partir desta relao se pode ~portanto julgar o nvel inteiro de cultura ,.f die ganze Bildungsstufe,.f do ser humano. A partir do carter desta relao se segue at que ponto o ser humano se veio a ser e se apreendeu como ser genrico, como ser humano 101; a relao do homem com a mulher a relao mais natural do ser humano com o ser humano. Nela se mostra portanto at [que] ponto o comportamento natural do ser humano se tomou humano ou at que ponto a essncia humana se lhe tomou essncia natural, at que ponto a sua natureza humana se lhe tomou natureza. Nesta relao tainbm se mostra at [que] ponto a necessidade ,.fBedrfnis,.f do ser humano se lhe tomou necessidade humana, portanto at que ponto o

Ii "Gattungsverhiiltnis" faz confluir aqui os significados tanto de "relao genrica" ou de "relao do gnero" quanto de "relao de acasalamento" ou di: "relao de procriao". Sobre o genitivo "Gattungs-" cf. nota 38. te Aqui "Bestimmung" co-significa "destinao". 100 O passus "inwieweit dem Menschen das menschliche Wesen zur Natur oder die Natur zum menschlichen Wesen des Menschen geworden ist" admite transposio do genitivo "des Menschen", e ento teramos que traduzir: "at que ponto ao (ou para o) lier humano a essncia humana se tornou natureza /! do lCf humano/! ou a natureza /!se tornou/! essncia humana do ser humano". Sobre "Wesen". neste .passus traduzido por "essncia". cf. notas 12 e 30. 1010 passus "inwieweit der Mensch aIs Gattungswesen", aIs Mensch sich geworden iat und erfasst hat" admite igualmente ser traduzido assim: "at que ponto o . ler humano como ser genrico, como ser humano, se veio a ser (ou: veio a ~er . & li. ou: para si) e se apreendeu". O verbo "werden", quando no usado como &UXilia,. oloca vrias dificuldades a uma traduo. O seu significado "tornar-se", c "vir a ser". indicando sempre o processo de passagem de uma coisa a outra ou ele um estado de uma coisa a um outro estado da mesma coisa. At agora sempre O havamos traduzido por "tornar-se". Mesmo onde aparece junto com o pronome DO dativo preferimos manter um portugus menos elegante traduzindo por "se lhe tornar" (ver, por exemplo, um pouco abaixo nesta mesma frase do texto)
~~vs si". do mais explcito "se tornarcom a ele", pois as expresses sabidamente ..-etc., aparecem em alemo para preposio "ff" e tm "para ele" ~~gnificado -.nQS "werden"tcnico preciso na do anlogohegeliano-marxista. "fazer de"distincuidadosamente tradio "machen zu" = Tambm (por i:.. elllnplo. "die Natur zum menschlichen Wesen machen" = "fazer da natureza
'.,~,,.f,. . e .que a construo da frase em portugus o requerer. Quando ocorrer ".\~.t>r..)E,:...encia humana"). Doravante traduziremos "werden" tambm por "vir a ser"

&.

tivado ",duz;,e"""

00'

do'.".

168

~tro

ser humano como ser humano se lhe tornou uma necessidade

102,

--!V( ser que ponto ele ~m sua existncia mais individual ao mesmo tempo at comunitrio 103.)
~ da propriedade pnvada que se quer por como aparece 104 a inf.m~a forma Anaqual o ser /\ rudimentar, porta~to apenas uma da propriedade privada, o comumtrlo \ A primeira superao positiva comunismojY //Gemeinwesenl! positivo. comunismo IX) democrtico ou desptico segundo aI! natureza poltica; ~) com superao do Estado, mas simultaneamente ainda I!com o seul! ser I!Wesenl! inacabado e sempre ainda afetado pela " propriedade privada, isto , pela alienao do homem. Em ambas as

00

I!

105

f{ fi... formas ao no
\

Q comunismo 'j ajnda a ter apreendido se sabe

uto-aliena o humana como reintegrao ou retomo do homem essncja positiva da propriedade privada

ele tambm entendido a enredado humana da e i~fectado ,fBedUrfnisj e tampouco ainda est natureza na mesma necessidade por ela. Bem que WQ._~omunismo ~eendeu o conceito dela, mas ainda no da propriedade privada como superao positiva a sua essncia. . 'enquanto auto-alienao humana e por isto como apropriao efetivamente teal da essncia humana pelo e Iit-(}--hoIfini; por isto como retorno completo, que veio a ser conscientemente 106 e dentro de toda a riqueza do desenvolvimento at aqui, do homem para si CQmou~ homem
102 Para "inwieweit ihm also der andre Mensch ais Mensch zum Bedrfnis geworden ist" tambm gramaticalmente admissvel "portanto at que ponto o outro ser humano se lhe tornou um necessidade como ser humano". 108 "Gemeinwesen" o termo alemo forjado para traduzir o significado tradicional do latim "res publica" (literalmente "coisa pblica"), donde saiu o nosso "repblica". Compe-se do substantivo "Wesen", que admite tradues alternativas por "ser" e/ou "essncia" (cf. notas 12 e 30), e do adjetivo "gemein" = "comum". O sentido geral o de "coletividade" ou "comunidade", mas a presena do capcioso "Wesen" impe cuidados traduo e a qualquer interpretao baseada na mesma. Uma explicitao razoavelmente completa do sentido de "Gemeinwesen" conteria as seguintes expresses, cujo significado est em maior ou menor grau sempre presente em cada uso: "coletividade", "ser (ou ente, ou ainda entidade) comum (ou comunitria)", "essncia comum (ou comunitria)". Cf. nota 118. sempre Para evitar confuses, agregaremos doravante o termo alemo entre que ocorrer no texto. 104 Em alemo:' "Erscheinungsform". "Erscheinung" significa tradicionalmente "fenmeno", e ento se poderia tradur correspondentemente por "forma fenomnica". Mas como traduzimos o verbo "erscheinen" por "aparecer" preferimos manter o paralelismo tambm aqui. 105 "In sich", literalmente "em si", mas no sentido de "para dentro de si" e no no de "contedo no desenvolvido" (= "an sich"). 106 A expresso "bewusst '" geworden" tambm admite a traduo "veio a ser (ou: se tornou) consciente". Aqui o verbo "werden", traduzido por "vir a ser", se aproxima do significado de "constituir-se", a passagem ficando ento "que se constituiu conscientemente, etc.". Cf. notas 101, 138, 145 e 147.

li li

169

hYmanismo, como humanjsmo acabado naturalismo, a )/erdadei11L jCsoluo 107 do antagonismo do homem com a natureza e com o homem, ,/ social, isto , humano .. Esteluta eAtre existncia e essncia, entre abJetj~saJua verdadeira da comunjsmo como naturalismo acabado J'ao e auto-afirmao, entre liberdade e necessidade 108, entre indivduo e gnero. Ele o enigma da histria resolvido e se sabe como esta soluo. V O movimento inteiro da histria por conseguinte tanto o seu ato efetivo ~wirklicher ~ de gerao - o ato de nascimento da sua existncia emprica - quanto tambm, para a sua conscincia pensante, o movimento sabido e concebido do seu devir 109, ao passo que a partir de figuras singulares da histria que esto frente propriedade privada aquele comunismo ainda inacabado procura para si uma prova histrica, uma prova no existente, ao arrancar do movimento momentos singulares (Um,rocim cavalgado em especial por Cabet, Villegardelle, etc.) e fix-Ios' como provas do seu pedigree 110 histrico, com o que precisamente evidencia que a parte desproporcional mente maior deste movimento contradiz as suas afirmaes e que, se ele foi uma vez ~existente~, precisam.ente o seu Ser passado 111 refuta a pretenso de essncia. .Que no movimento da propriedade privada, precisamente na 112 ~ ~ a,movjmento sua base taito emprica . quanto terica,revolucionrio inteiro se eeftta ada fteeessidade disto fcil dar encontra #'Notwendigkeit~.

=J-

+-'

~_.'c._--..

(~ propriedade privada m6lIe";611, imediatamente resso sensorial material 4a-~.alieDada.

'.

rensorigJ~_t..-.a_ex- " O seu movimento

107 "Auflsung" significa tanto "resoluo" (no sentido de "soluo", por exemplo de um problema) quanto "dissoluo". 108 "Notwendigkeit", ou seja, "necessidade" no sentido lgico e/ou ontolgico. Para diferenciar de "Bedrfnis" cf. nota 35. 109 Aqui se trata da substantivao do verbo "werden" = "tornar-se", "vir a ser" (ef. nota 101) . Sempre que for possvel traduziremos "Werden" substantivo por . "devir", consignando em nota toda vez que por alguma razo nos afastarmos desta verso. 11o,Em alemo chama-se um animal (em especial um cavalo) de "ein Vollblut" (substantivo) ou de "vollbltig" (adjetivo) do mesmo modo que em portugus se fala de um "puro sangue". O termo "Vollbltigkeit", que ocorre no texto, designa "a qualidade abstrata daquele que puro sangue" e seria eventualmente traduzvel pelo neologismo "puro-sanginidade". 111At o presente momento sempre traduzimos por "ser" o termo equvoco 'Wesen". Aqui contudo se trata de "Sein", substantivao do verbo "ser". DoraVante diferenciaremos "ser" = "Wesen" (cf. notas 12 e 30) e "Ser" = "Sein" ~afando o ltimo com iniciais maisculas. Na expresso "sein vergangenes Sein", eraangen" = "passado" aparece como adjetivo. Menos dbio seria traduzir o leU Ser .#que .# passado".

'.. t~mente
o .~.

possvel a alternativa: "precisamente .#0 movimento.#

da Eco-

,>

170

- a produo e Ifolf consumo - a revelao 113 sensorial do movimento de toda a produo at aqui, isto , realizao efetiva ou realidade efetiva do homem. Religio, famlia, Estado, direito, moral, cina sua ~ei geral.\?o superao po~itiva da prop~iedade privada:, caem sob cia, arte, etc., A. apenas modos particulares da produo e enqu~~to apropnao da VIda humana, e por consegumte a superaao pOSItIva ::S A alienao de toda a alienao, s'ua existncia humana, homem desde (eligio, famlia, Estado, etc., portanto o retomo do isto , ~) religiosa como tal s se desenrola no terreno da consci~ncialf,1f do interior do homem, mas a alienao econmica a da vida efetivamente real - a sua superao abrange por conseguinte ambos os lados. ompreende-se que nos diversos povos o movimento tem o seu primeiro comeo conforme a vida reconhecida verdadeira do povo se desenrole mais na ~ , conscincia ou no mundo exterior, seja mais a vida ideal ou a realll4 ~~;I!;:~o~_};;.~~ad~oS;:n ~()~ou~i~m~~;~l; ::;::::~ ;~ s~n<i- mUlto mais uma aostraao. - A ftlantropla o atelsmo e por conseguinte apenas- uma--fHariti6pia' abstrata filosfica, a do comunismo de sada Iflf real e imediatamente atrelada atuao. -

Vimos como, homem produz o da propriedade privada p. outro / mente superada, o sob o pressuposto homem, a si mesmo e aoositiva- {j, homem; como o objeto, que . o exerccio imediato da su n I ua I a e~ simultaneamente a prpria existncia dele para o outro homem, Ifpara a existncia deste, e a existncia deste para ele. Mas igualmente tanto o material de trabalho quanto o homem como sujeito so tanto resultado quanto ponto de parUda do movimento (e precisamente no terem que ser este ponto de partida jaz a necessidade histrica da propriedade ..f5 privada). Portanto o carter social o carter geral do- movimento in- .,j t~4SSim-~omo.--a~edade

.mes~-&-honum-eamo...-homem,

};

7l

sesundo Q.JeILconteldo quanto tambm--;rsegtltlOO#-~ "eu modo de j) exist~ncia, so J.Q.Ci(l.iJ: ...ati..vidades(x;U.~~.5.-e-jrllioscial.. A essilci ~.(.' assill! _~L~Jl!D1rrl{JJtduzid4 por ele. --atividade C"ft'fruiyo, tanto 'thumana da natureza existe primeiro para o homem social; pois primeiro aqui que ela existe para ele como vnculo com o homem, como existncia sua para o outro e do outro para ele, tambm como elemento vital da realidade efetiva humana, primeiro aqui que ela existe como fundamento IfGrundlagelf da sua existncia humana prpria. 'B pri113 "Offenbarung" tambm admitiria traduo por "manifestao", "tornar manifesto", No obstante cf. nota 119, mas tambm nota 97. 114 Aqui os adjetivos "ideell" e "reell" devem ser tomados no sentido etimol6gico rigoroso, ou seja, respectivamente "ideal" no sentido de "da natureza das idias" e "real" no sentido de "da natureza das coisas". 115 No manuscrito est riscado: "social". (N. do ed. aI.)

171 meiro aqui que a sua existncia natural se lhe tornou a sua existncia\[/ a res urreI a natureza Ira datornou~ para naturao Ismo o ho natureza, o ele humana e ~se homem. Portanto, a)I-:-~ humaD1smo a na ureza eva os am os a cabo a ' a unidade essencial 116 cabada do homem com a n , A atividade social e o consumo social de maneira alguma existem unicamente na forma de uma atividade imediatamente c.omun:itria e de um consumo imediatamente comunitrio, embora a atividade comunitrifl e o consumo comunitrio, isto , a atividade e o consumo que se extema~m~ e se cop.firma~m,f imediatamente em sociedade efetivamente real com outros homens, tero lugar em toda parte onde aquela expresso imediata da socialidade est fundada na essncia do contedo dela e adequada natureza dele. S que tambm quando sou atiY9-, knJjjjcamente. etc~l_l!.IEa tividade a

VI

ele

.:-y

que sociTmeriT=:porque imediata ...com.. o material ~ .J... auvo raramente. posso reahzar_C?m_~l!jdaJ1e homem. No s6 iifTs,sbu 7JL.SO~Jl10 -da minha atividade - tal como mesmo a linguagem, na qual o pensador

\.' existncia i~ ativo o 00.

me dado social; atividade como

produto social, ~mas~ a fao pr6pria por isso o que fao de mim,minha de mim

, , ,'.

a soeiedade e com a conscincia de mim como de um ser social . A minha conscincia geral apenas a figura te6rica daquilo do qual a coletividade real, ~o~ ser social 118, a figura viva, ao passo que hoje em dia a conscincia geral uma abstrao da vida efetivamente real e como tal se defronta inimiga a esta. Por conseguinte, a atividade da minha conscincia geral - como uma tal ~atividade~ - tambm a minha existncia te6rica como ser social. Antes de tudo preciso evitar fixar a "sociedade" de novo abstrao frente ao indivduo. D tod\!duo g ser social. A sua

,',."

..

,;,

,'o

~Il,il. partir deste ponto, separada unidade tanto de "ser" quanto de indicaes ''Wesenseinh~it'! designa aqui a por um trao segue sem maiores "essncia" ~lT A
~ ;:, 'c: \~~.

eatre o homem e a natureza.

o~~\',t,a leguinte observao: "A prostituio ////


'.

s uma expresso particular

da

':.'iB,:~'

~l.; proetituiO geral tambm o capitalista, que a prostituio uma relao na qual .... ,Nolk",-.ior -, ento do trabalhador, e j etc., cai nesta categoria". (N. do ed. a1.) 'passus "das reelle Gemeinwesen, gesellschaftliche Wesen" a dupla ocor'~J:,$'Rii~'No ";":;i\'itDcia de "Wesen" se d no sentido forte de "ser" e "essncia" (cf. notas 12 e 30), "\'llii';'COJnotal empregado neste pargrafo e no seguinte. O adjetivo "reell" (cf.

.... (cai

no s o prostitudo, mas tambm o prostituinte -

cuja infmia ainda

," t'"

114) aponta o sentido original de "res publica" conferido a "Gemeinwesen" . nota W3). Trata-se de uma coletividade ou ente comunitrio que assume tureza de uma coisa ao se cristalizar nos produtos materiais resultantes da coletiva, destarte pbjetivando-se. A totalidade destes produtos constitui "das aftliche Wesen", o "ser/essncia social" do homem, enquanto objetivado nte (''vergegenstndlicht''). Cf. tambm notas 14 e 54.

172

-~stao de vida
o.

119

mesmo que tambm no aparea na forma ime-

taUtamente com out.ras PQ~c~n~eguinte uma levada a cabo simulr~ta de uma manifestao ~ comrmitarjQ e visa, manifestao e c~nfu: , \ mao da vida saCIO' IA. Vida md1V1dual do homem e a sua //vlda7 do gnero no so diversas, por mais que tambm - e isto necessariamente - o modo de existncia da vida individual um modo mais pJ.ticular ou mais geral da vida do gnero, ou quanto mais a vida do gnero uma vida individual mais particular ou //mais// gerll. Como conscincia do gnero 120 o homem confirma a sua vida social real 121 e apenas repete a sua existncia efetivamente real no pensar, tal como inversamente () Ser do gnero 122 se confirma na conscincia do gnero e para si em sua universalidade 123 como ser pensante. O homem - por mais que seja por isto um indivduo particular, e exatamente a sua particularidade faz dele um indivduo e um ser comunitrio //Gemeinwesen// individual efetivamente real - igualmente a totalidade, a totalidade ideal, a existncia subjetiva da sociedade sen-. tida e pensada para si, assim como ele tambm existe na realidade efetiva tanto. como intuio e fruio efetivamente real da existncia social quanto como uma totalidade de manifestao humana de vida. \
(
I /

~ -.L

~mpo em umdade um ser //SeinJ' so assim distintos, mas ao mesmo~x Portanto pensar e com o outro. A morte parece uma dura vitria do gnero sobre o indivduo determinado e //parece// contradizer a sua unidade; mas o indivduo determinado apenai um ser genrico determinado, como tal mortal. {4 124. Assim como a propriedade privada s a expresso sensorial do fato de o homem se tomar simultaneamente objetivo para si e simul119 Em alemo: "Lebensausserung". "Ausserung" vem do verbo "aussern" = "externar" (tambm no sentido de "manifestar uma opinio"), formado a partir de "ausen" = "fora". Quando ocorrer neste sentido traduziremos sempre por "manifestao". 120 "Gattungsbewusstsein" congrega tanto o sentido subjetivo de "conscincia genrica" quanto o de "conscincia do gnero", onde este ltimo o objeto da conscincia. . 121 Sobre "reell" cf. nota 114 e tambm 118. A expresso "Gesellschaftsleben" tambm pode ser traduzida por "vida de (eventualmente tambm: em) sociedade". 122 Na expresso "Gattungssein" trata-se da substantivao' do verbo "ser" (cf. nota 111). Eventualmente se poderia desrespeitar o genitivo e traduzir por "Ser-gnero". 123 "Allgemeinheit", tanto "generalidade" quanto "universalidade". Escolher "generalidade" implicaria uma relao etimol6gica com "gnero", a qual inexiste entre os termos alemes. 124 No .m~nUBcrito: 5 (N. do ed. al.).

173

'. ;. .{
.. f.~;.' v

taneamente ;{se tornar;{ a si 125 antes um objeto desumano e alheio, /do fato;{ de a manifestao da sua vida ser a exteriorizao 126 da sua vida, de a sua realizao efetiva ;{ser;{ a sua desefetivao, ser uma realidade efetiva alheia, assim a superao positiva da propriedade privada, ou seja, a apropriao sensorial, por e para o homem, da essncia e da vida humanas, do homem objetivo, das obras J.1umanas, deve ser tomada no s no sentido da fruio unilateral, imediata, no s no sentido do possuir, no sentido do ter. O homem se apropria da sua essncia onilateral de uma maneira onilateral, logo como um homem total. Cada uma das suas relaes humanas com o mundo, ver, ouvir, . cheirar, degustar, sentir, pensar, intuir, perceber, querer, ser ativo, amar, em suma todos os rgos da sua individualidade assim como os rgos que imediatamente em sua forma so como rgos comunitrios, so a apropriao do objeto neste seu comportamento 127 objetivo ou neste seu comportamento perante o objeto. A apropriao da realidade efetiva humana, o seu comportamento humana e sofrimento ohumano, pois tomaexerccio da realidade efetiva humana *; eficcia perante o objeto

: t:u ns imediatamente pomlQ9, 'lomio, por. nossor~::~ porhabitado ns, etc:.z em suma bebido, vestidopropnedade / tz7it?i::iQ Embora a OIpo,
DOI uSIlda

privada mesma tome todas estas realizaes efetivas imediatas da posse

~~~~~IJ:~:~~~::: '\
privada trabalho e capitalizao. de meio de vida 129, a vida id?s es irituais e fsi~~ qual servem stes sent o s
~!!>

'1\':

..... IlClldo a s da meio;{s;{ '..... de '''f.ifv novo vidacomopropriedade Por conse~uinte~ n~ lu


.

,'F',~locou-se

~_!!:~enaaoSim les de to

i--\'

\' ", ,. Por conseguinte ele to mltiplo quanto so mltiplas as determinaes (.1' .usenciais e atividades do homem.

J'f~;I Na primeiratemos temos "fr sich" "para si", "a si", na funotcnico hegeliano~ .:~.~:marxista, aqui vez apenas "sich" = = "para si" no sentido reflexiva. Como
.
, . ?(~' .

i ~ ~tradUZlmoso "werden" pelo reflexivo "tornar-se", fica difcil e deselegante man.~' 17). .
<,< ' ,..,-.com ...... .:Verhalten", literalmentede"comportamento", termos tcnicos Marx (cf. nota

~~. ter. a distino em portugus. Uma alternativa seria traduzir por "se veio a ser". .?l~.JOlo de palavras entre os cognatos "Lebensusserung" = "manifestao de )' J~Vlda" (cf. nota 119) e "Lebensentusserung" = "exteriorizao de vida" (cf. guarda algumas relaes etimol620). A traduo literal seria "autofruio", a nossa tambm podendo ser substituda ):onsumir a 'si mesmo", "autoconsumir-se", o que deixaria claro "Leiden" = ento" no sentido tradicional forte de "paixo", donde tambm "passivio plural quanto o singular so gramaticalmente possveis.

;~'.'."""'.'."....'i'.

174

o ser do homem 180 teve que ser


.---

reduzido a esta pobreza absoluta a fim de que fizesse nascer de, si a sua riqueza interior. (Sobre a categoria do

A syperaco da propriedade pao comple~ todIOpnedades 182 e 8= . n' ti> ela cf.esta emancinao ::~o 181.) Hess nos "21 Bogen" fato de _!l!euOll!i!!o. ~r daaes terem se tomado--humano,s,-tal1ULWbjetiva quanto -.objetivament~.1\ olho se tornou olho humano, assim como o seu objeto se tomou um objeto social, humano, proveniente do homem para o homem. Por conseguinte, imediatamente em sua prxis os sentidos se tomaram teorizadOTes. Relacionam-se com a coisa tfSachetf por amor coisa, mas a coisa mesma um comportamento humano objetivo perante.si mesma e perante o homem * e inversamente. A necessidade tfBedrfnistf ou a fruio perderam por isso a sua natureza egosta e a natureza a sua mera utilidade I/Ntzlichkeitl/ ao ter a utilidade tfNutzenl/ se tornado utilidade humana. Da mesma maneira os sentidos e a fruio dos outros homens se tomaram a minha prpria apropriao. Afora estes rgos imediatos formam-se por conseguinte rgos sociais na forma da sociedade, logo, por exemplo, a atividade imediatamente em sociedade com outros etc. se tomou um rgo da minha manifestao de vida e um modo de apropriao da vida humana. Compreende-se que o olho humano frui diversamente que o tf olho 1/ rudimentar, no humano, o ouvido humano diversamente que o ouvido rudimentar, etc. '

~!iY4a_.'~~~:;r:; .. ,LI!~",).1

Praticamente s posso me relacionar humanamente com 133 a coisa tfSachetf se a coisa se relaciona humanamente com o homem.
130 Aqui "das menschliche Wesen" significa tanto "ser humano" quanto "essncia humana". 131 No seu texto "Filosofia da ao", em Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, primeira parte. Zrich e Winterthur, 1843, p. 329, Moses Hess escreve: "];: precisamente a nsia de ser, a saber, a nsia de continuar existindo comO individualidade determinada, como eu limitado, como ente finito - que leva ganncia 131a. Por sua vez a negao de toda determinidade, o eu abstrato e o comunismo abstrato, a conseqncia da 'coisa em si' vazia, do criticismo e da revoluo, do dever-~e! insatisfeito, que levou ao Ser IISei.n e ao Ter. Assim verbos auxiliares se !ornaram substantivos". (N. do ed. a!.) 131a Paraleli(mo entre "Seinsucht" = "nsia de ser" e "Habsucht" = "gan8ncia", literalmente "nsia de ter". 132 "Eigenschaften", ou seja. "propriedades" no sentido de "atributos", "qualidades". Nossa traduo se atm ao paralelismo etimolgico com "eigen" = "prprio" (cf. nota 22). 188 Aqui relao entre "Yerhalten" = "comportamento" no texto e o verbo "sich verhalten zu" na nota, que pode ser traduzido tanto por "relacionar-se com" quanto por "comportar-se perante". Cf. nota 20.

li

175 erde em seu objeto mano ou homem o etivo. sto s o objeto se lhe toma ser social ,fsesellscha t tC es esen

este ~do
~Q

a 5geieaee ,f-ie--mma,' essncia ;Wesen;f. p~r~_~~e ~ Por conseguinte, quando para o homem em sociedade a realidade efetiva objetiva se torna em toda parte de um lado realidade efetiva das potncias essenciais 134 do homem, realidade efetiva humana e por isso realidade efetiva das suas prprias potncias essenciais, todos os objetos se lhe tomam a objetivao de si mesmo, ;f.se lhe tomam;f. os objetos que realizam efetivamente e confirmam a sua individualidade, objetos seus, ou seja, ele mesmo se torna objeto. Como se lhe tomam seus depende d natureza do objeto e da natureza da potncia essencial que corresponde quela; pois precisamente a determinidade desta relao forma o modo efetivamente real, particular da afirmao. Ao olho um objeto se toma diferente do que ao ouvido, e o objeto do olho um outro do que o do ouvido. A peculiaridade de cada potncia essencial , exatamente a sua essncia peculiar, portanto tambm o modo peculiar da sua objetivao, do seu Ser ;f.Sein;f. vivo, objetivamente efetivo 1811. No s no pensar, por conseguinte, mas com todos os sent!dos o homem 6 afirmado no mundo objetivo. ~'Por outro l~do, tomado subjetivamente: assim como prim~iro a ica desperta o sentido musical do homem, assim como para o ouvido o musical a mais bela msica no fem nenhum sentido, [no] objeto, rque o. Rletl ejet9 59 PQ9C ~er a ~gRiirmao de uma das minhas . . . ser p.ca mim da maneira como m sentid onda eu sentido, ue os se1J~i4o~ bQ~E.!, sQjw,sjg, se.ntjdos o.utras .do que os.~ do primeiro pela riqueza objetivamente desdobrada da essnana que em parte cu1tivada e em parte engendrada a riqueza
.,

.:::l:

.,i,-'ibilidade forma, em suma, ;f.soumem parte musical, ume olho parte humana subjetiva" ouvido para beleza da cultivados em

, ',/', ~ados;f. primeiramente sentidos capazes de fruies humanas, sen~ ",*ai' que se confirmam como ,potncias essenciais humanas. Pois no s6 i,: 5--tentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais. os

f,;-

l~

'~':zatidOS prticos (vontade, amor, etc.), numa palav~a ~tido


~

huma~

al~~~: ~esenskrfte". "Wesen" aqui no sentido forte de "s~r/essncia". '\ lianiflca(por exemplo, "fora", mas alguns contextosao invs do de sentido Idade" literalmente "de conhecer", "de sentir") aproximam o "capaNossa traduo' pretende conciliar ambos os significados. ""6elLrtiindlich-wirklichen" tambm possvel "objetivo-efetivo" ou "obje . PIte retlr'. .

176

a humanidade dos sentidos vem primeiro a ser j"wird erstj" pela exis"?

tncia do seutrabalho de toda a histria universal at a~ra. dos sentido tidos um objeto, pela natureza humanizada. ~ ~orma~o O 5 senpreso necessidade prtJt:'a rudimentar tambm s tem um sentido limitado.} Para o homem esfomeado no existe a forma humana do alim~nto, mas apenas a sua existncia abstrata como alimento; poderia muito bem estar a na forma mais crua, e no h como dizer em que esta atividade de alimentar-se se distinguiria da atividade animal de alimentar-se. O homem carente j" der para o mais belo espetculo; o preocupaes, no tem sentido algum 136 bedrftige Menschj", cheio devarejista de minerais s v o valor mercantil do mineral, mas no a sua beleza e natureza 'peculiar; ele no tem sentido mineralgico algum;, portantQ~etivaQ. / da. essncia humana sob o aspecto tanto terico, quanto prtico,

" ~\

-V sentido humano correspondente riQueza inteira do SeI "A ( para criar 1379 taqto' p~ra fazer b'umanos os se=;;;;OCd.Sl homem guant(J, rC?Querida -"//Wesenj" natural e humano. {Assim como pelo movimento da prop.riedade privada-e da sua riqueza tanto quanto j"da sua#, misria - da riqueza e misria materiais e espirituais - ~ sociedade que est se constituindo 138 encontra a todo o material para esta formao, QS&ifn Il seeieae constituda pro_d~

{)(

da sua essncia, _o bomew ';(;0 'HJ~itl9 de tod.as' os serzti OS em p,-qV-se como primeiro num estado social que sllbjeti.u ( vismo a sua realidade espiritualismo e materialismo, atividade e sofrimo e objetivismo, efetiva constante Q ho.mem nesta riauezajnteira mento 139 perdem a sua oposio e com isso a sua existncia como tais oposies; {v-se cO,mo a soluo das oposies tericas ela mesma possvel s de .uma maneira prtica, s pela energia prtica do homem , e tfcomotf por conseguinte a sua soluo de maneira alguma s uma tarefa do conhecimento, mas uma tarefa efetivamente real de vida que a filosofia no pde resolver precisamente porque a tomou como tarefa apenas terica. V--se como a histria da indstria e a existncia objetiva consti tuda 140 da indstria o livro aberto das potncias essenciais do homem
,fundidgde.-,-}
Q,

literalmente .a express'o coloquial "keinen Sinn haben fr"" cujc sentido se aproxima de "no ser capaz de perceber", "no ter sensibilidade para" 187 A expresso '''gehrt dazu" significa literalmente "pertence para" no sentidc ' de "faz parte de", " constitutiv de". 138 Em alemo: "werdende Gesellschaft". O verbo alemo "werden", que significl "tornar-se" ou ."vir a ser" '(cf. nota 101), aparece aqui como um gerndio adjetivc e logo a seguir como um, particpio adjetivo. Nossa verso tenta apenas capta! aproximadamente o seu sentido aqui. 139 "Leiden", do qual se forma "Leidenschaft" = "paixo", o que estabelece proximidade com "passividade"'. Cf. nota 128. 140 Em alemo: "gewordenes Dasein", literalmente "existncia que veio a ser" "existncia que terminou o seu devir", Cf. nota 138.

136 Traduzimos

177 a psicologia humana presente sensorialmente, a qual at agora no fl\\i tomada em sua interconexo com a essncia do homem, mas sempre apenas numa referncia ,fBeziehung,f exterior de utilidade, pois s se sabia - movendo-se no mbito da alienao - tomar a existncia geral do homem, I' (I' a religio, ou a histria em sua essncia 141 abstrataJIK

-geral como poltica, arte, literatura, etc.,f),f como realidade efetiva das potncias essenciais do homem e como atos genricos do homem 142. Na indstria material costumeira (- que se pode igualmente tomar tanto como uma parte daquele movimento geral quanto tomar ela mesma como uma parte particular da indstria, j que toda a atividade humana foi at agora trabalho, portanto indstria, atividade alienada de si mesma-) temos diante de ns as potncias essenciais objetivadas do homem sob a forma de objetos teis, alheios, sensoriais, sob a forma da alienao. Uma Psicologia para a qual est fechado este livro, portanto exatamente a parte da histria mais presente e mais acessvel aos sentidos, no pode se tomar uma cincia real143 e efetivamente plena de contedo.} Pois o que que se deve em geral pensar de uma cincia que abstrai elegantemente desta grande parte do trabalho humano e que no sente em ,.. si mesma a sua incompletude, enquanto uma assim espraiada riqueza ,~L',;~ atuao humana nada lhe diz seno, quem sabe, o que se pode dizer ;;' Iluma palavra: "necessidade ,fBedrfnis,f", "necessidade comum!"? t ./).B cilncias naturais desenvolveram uma atividade enorme e se apropria,.mo. um material sempre crescente. Entrementes a filosofia lhes ficou to ~~.~eia quanto elas ficaram alheias filosofia. A unio momentnea era ,)f, , uma iluso fantasiosa. Havia a vontade, mas faltava a capacidade. /~ Umo a historiografia s de passagem leva em considerao a cincia '~:tural como momento de esclarecimento 144, utilidade, de grandes descoindividuais. Mas de maneira to mais prtica a cincia natural rve!o na e transform a vida humana mediante a indstria, prepao a emancipao humana por mais que imediatamente tivesse que . ar a desumanizao. indstria a relao histrica ejetiva- \ tureza e or co' .. o ho- \ .

.~. o o~.lllJ_ ento, tjl,lll1:l~U.Ls.!?r,~n!endida_.essnciahu"!ana ature~a ou a essncia natural. 90 pQQtIlem, acinci natural ~erdend Q1Iladacomo..Qes"l:lalBeRte~xo~!j~o_as potncias ) .. ~e for orta ~~nte ..!L,!.!l~_J1rientao abstratamente .material ou antes ideas~ e~~~toIP~~g9 .l!.~se Aa, cincia h1l111Qll/l.-taLCi:Do agota. que em ugura alienada - se tomou a base da vida efetivamente

j'

*amb6m possvel "ser". Sobre "Wesen" cf. notas 12 e 30 . .expresso "mensehliehe Gattungsakte" tambm pode ser traduzida por "atos llero humano", guardando relao com "gerar". Cf. nota 98. ma "reelIe Wisenschaft" uma cincia que tem como objeto um contedo do puro pensar, portanto algo que aparece como coisa. " designa tanto "esclarecimento" no sentido usual quanto o movino sculo XVIII e conhecido entre ns por "lIuminismo".

178

humana, e uma outra base para a vida, uma outra j'basej' para cincia de antemo uma mentira. {A natureza que vem a ser 145 n histria humana - o ato de surgimento da sociedade humana - natureza efetivamente real do homem, por isso a natureza tal qual vell a ser pela indstria, se bem que em figura alienada, a natureza antro

...a...basede toda a Sincia. S quando esta parte daquela na dup a rlgur tanto da conSCIenCIasensorial quanto da lver Feuerbach) wue sen se ~~('pOI6giCa verdadeira. -} A senrorialidadenecessidade j'Bedrfnisj' .. sorial - portanto ~ quauS9 a f.incia parte da P8.l:tr8!a Ja jpci '.......;J( efetiyqmente rea~ra que o 'homem" se tome objeto da conscinci sensorial e a necessIdade do "homem enquanto homem" j'se tome,,; necessidade j'Bedrfnisj', para tanto a histria inteira a histria pn parativa j'a histriaj' do desenvolvimento 146. A histria mesma um parte efetivamente real da hist6ria natural, da natureza se tomand homem 147. Mais tarde tanto a cincia natural subsumir sob si a cinci do homem quanto a cincia do homem j'subsumir sob sij' a cinci natural: haver uma cincia. 1Q homem o objeto imediato da cincia...natural ~ pois a naturez X~ sensorial imedIata para o homem imediatamente a sensorialidade h\ mana (uma expresso idntica), imediatamente como o outro homeI presente sensorialmente para ele; pois primeiro pelo outro homem qu a sua prpriaJensorialidade como sensorialidade humana para eJ , mesmo. Mas a natureza o ob' eto im iat . Anc' em. l

primeiro objeto essenciais senSriais particulares naturez e as potncias do homem -r o homem - do ho sensorialida: I em, tal com j'podem encontrarj' a sua realizao efetiva objetiva s em objet< naturais, podem encontrar o seu autoconhecimento apenas na cinci do ser natural j'des Naturwesensj' em geral. O elemento do pensl mesmo, o elemento da manifestao de vida do pensamento, a linguagel de natureza sensorial. A realidade efetiva social da natureza e a ci) cia humana da naturza ou a cincia natural do homem so expressc idnticas. - {V-se como no lugar da riqueza e misria econmicl -polticas entra o homem rico e a necessidade j'Bedrfnisj' huma~ rica. O homem rico simultaneamente o homem necessitado de urr totalidade da manifestao humana de vida. O homem no qual a St prpria 'realizao efetiva existe como necessidade j'Notwendigkeitl interior, como carncia 148. No s a riqueza, tambm a pobreza do hc

145 A expresso "werdende Natur" tambm pode ser traduzida por "natureza ql est se tornando", "natureza que est em devir". Sobre "werden" cf. nota 10 146 No manuscrito, "do desenvolvimento" est escrito logo acima de "histria pr parativa". (N. do ed. al.) 147 Em alemo: "des Werdens der Natur zum Menschen", literalmente "do de' (ou vir a ser) da natureza /!se tornar/! o homem", 148 "Not" significa literalmente "misria", "estado de estar absolutamente neceSl tado". Interpretamolo como "Bedrfnis". Cf. notas 3S e 49.

179

memsignificado humano medida -conseguinte social. ~~preZa~ sob o pressupo~ do socialismo ~ ""'\.um recebe em igual e por __ !L.elo passiYo..quelaz rique~.a-outJ"O .. cmn h~

~:.

dominao da como. .ne.cessidadea ID.aior homem ,sinta. essncia objetiva em mim,


l49. -}

isto se torna a atividade da minha essncia

sobre5.Jlm r911riQSps, eminha atividade essencial prm:ios to laio ande os ter primejro s anda ~Qhre os seus a paixo. to co~' c~,. a irrupo sensorial da se considera 150 como autnomo pS que lQS9deva a sua existncia a si mesmo. Da homem que vive das graas de um outro se considera como um ser dependente. Mas eu vivo completamente das graas de um outro quando lhe devo no s a manuteno da minha vida, mas quando ele alm disso ainda criou a minha vida, quando a fonte da miriha vida, e a minha vida tem, necessariamente uma tal razo fora dela quando no a minha prpria criao. Por conseguinte,1 a criao uma r~present~~,Q j'Vorstellungj' muito difcil "'j" \" '-} de desalojar da conscincia do povo{D Ser-por i IB88Rt9lQl Qll Ratuma e do ~m.e.m,1.he ~jnQ.n.~b.ll.gJ.PQ! ... .~~~~di~~.J.?.Q,a_s,.~.~q,lpabilidgdes da _vida .pfatlCa~ ' A criao da Terra recebeu um golpe violento da Geognosia, isto , da cincia que expe a formao da Terra, o devir da Terra, como :&: um processo, como auto-engendramento. A generatio aequivoca j' gerao ,)I!' espontneaj' a nica refutao prtica da teoria da criao . .,;, . Ora, fcil dizer ao indivduo singular o que j diz Aristteles: . ,";:,;foste gerado por teu pai e tua me, portanto em ti o acasalamento 152 .!::W(lOduzIU o ser humano. Ves portanto ft\tRtaDO No tens portanto o que ser ,'L umano -~Y~'a..sua eyiitRQie 88 8M' QJJe tambem fISIcamente

'\

.~i.~.,,:., ...':~,i,.a.

,e. doi~ se. mira s um dos lados, a ato genrico, 154 segundo a qual .,',manter em res humanos 153, ,logo um progresso infinita~? ser humano, " ::,continuas perguntando: quem gerou o meu pai, quem o seu av, etc.? , Tambm tens que te fixar no movimento circular sensorialmente intuvel \ ,aQuela progresso, segundo o qual o .ser humano repete a si mesmo ',.),"_ - o anecendo ortanto sem re SI. SQ./ \ ., e responders: concedendo-te este movimento circu ar, conce e-me , a progresso que sempre me leva a continuar at que eu pergunte
,JIQr "ser".
,110

1" Nesta

frase todas as ocorrncias de "Wesen" tambm admitem traduo

Em alemo: "gilt sich", literalmente "se vale", "vale para si". "Begattung" = "acasalamento", "unio sexual", mantm uma srie de ligaes' , termos importantes usados por Marx nestes textos. Ci. notas 38, 98 e 142 e 'vas passagens no texto. Cf. nota 96.

,~Il Em "Durchsichselbstsein" ocorre a substantivao do verbo "ser" (cf: nota 111).

,!>uplodesentido de "Gattungsa)tt", o de "ato genrico" ou "ato do gnero" e o ato gerar" ou "ato de ai asalar-se".

180

XI

quem gerou o primeiro se~ humano e a natureza em geral? S6 posse te responder: a tua pergunta ela mesma um produto da abstrao Pergunta-te como chegas quela pergunta; pergunta-te se a tua pergunt~ no acontece a partir de um ponto de vista ao qual eu no posso res ponder porque ele um j'ponto de vista aoj' avesso 155?Pergunta-tt se aquela progresso como tal ~iste para um pensar racional? Se per guntas pela criao da natureza e do ser humano, ento abstrais POl conseguinte do ser humano e da natureza. Tu os pes como no-send( e ainda assim queres que eu te os prove com.o sendo 156.Agora eu tt digo: se abrires mo da tua abstrao tambm abrir"s mo da tua per gunta ou, se quiseres manter a tua abstrao, seja ento conseqente e se pensas o ser humano e a natureza como no-sendo 157, ento pens: a ti mesmo como no-sendo, tu que tambm s natureza e ser humano No penses, no me perguntes, pois to logo pensas e perguntas a tu; abstrao do Ser j'Seinj' da natureza e do homem no tem sentido Ou s um tal egosta que pes tudo como nada e queres tu mesmo ser' Podes me retrucar: no quero pr o nada da natureza, etc.; te pergunto pelo ato de surgimento dela, assim como pergunto o anatomst: pelas formaes dos ossos, etc. Mas na medida em que para o homem socialista a inteira assin chamada hist6ria universal nada mais seno o engendramento do ho mem pelo trabalho humano, o devir da natureza para o homem, ent( ele tem a prova intuitiva, irresistvel do seu nascimento por si mesmo do seu processo de surgimento. Na medida em que o fato do homer e da natureza serem essencialmente 158, na medida em que o homen se tornou prtica e sensorialmente intuvel para o homem como existnci: da natureza e a natureza j'se tornou prtica e sensorialmente intuvelJ para o homem como existncia do homem, tornou-se praticamente impos svel a pergunta por um ser alheio, por um ser acima da natureza e d( homem - uma pergunta que inclui a confisso da inessencialidad, da natureza e do homem. Como negao 159 desta inessencialidade ( atesmo no tem mais sentido, pois o atesmo. uma ~ao do Deu

\~

e atravs desta no precisa a existncia tal mediao; ele comea //: .~omo socialismo negao pe mais de uma do homem; (was1o socialisme
O adjetivo "verkehrt" significa coloquialmente "errado", "errneo", mas pro priamente "invertido", "avesso". 156 Formas gerundivas do verbo "ser", "seiend" e "nichtseiend". 157 O obscuro passus "und wenn du den Menschen und die Natur aIs nichtseien, denkend, '" denkst" seria literalmente "e se tu pensas o homem e a naturez como pensando (7) no-sendo". 158 Traduzimos "Wesenhaftigkeit" por "o fato de ser essencialmente".
155

tante do texto ocorre "Negation" =no"negao d,e "recusa em admitir". No reI 159 "Leugnung", ou seja, "negao" sentido 1) gica",

..

da conscincia terica e praticamente sensorial do homem e da natureza como .' d.' a essncia 160.1 Ele autoconscincia positiva 1Inmem no mais mediada pela superao da religio, tal como a ~ ift!iivamente real realidade efetiva positiva do homem no mais iiiediada pela superao da propriedade privada, pelo comunismo. O eOfiunismo a posio como negao da negao, por isto o momento II/!BItvamentereal; necessrio para o desenvolvimento histrico seguinte, da emancipao e recuperao humanas. O comunismo a figura neces.i1il-o princpio dinmico do futuro prximo, mas o comunismo no numana. tal a meta do desenvolvimento humano t:eomo a figura da sociedade
XI

'rL

Cf. notas

12 e 30.

r da conscincia terica e praticamente sensorial do homem e naturez-omo /d~a essncia 160. [Ele . autoconscincia positiva 1Jliomem no mais mediada pela superao da religio, tal como a .~14a ijeuviitnente real _ realidade efetiva positiva do homem no mais meai<iil pela superao da propriedade privada, pelo comunismo. O coiiuiismo a posio comp negao da negao, por isto o momento l!/f1ItWiinentereal; necessrio para o desenvolvimento histrico seguinte, da emanc~8:()_.:.ecuperao humanas. O ..comunismo a figura necesr Ma e o princpio dinID.ico do futuro prximo, mas o comunismo no

mana. t:cc:J!WLDtj,"mt"6desenvolvimento

humano -

a figura da sociedade

XI

'.,

'

...

'~l.~
.

:tIOT amb6m possvel "ser". Cf. notas 12 e 30.