LA EXTIRPAGION DE IDOLATRIAS EN CHARCAS, BOLIVIA

Roy Querejazu Lewis

La segunda parte de l-a evangelizacin consisti en l-a erradicacin de 1o que los misioneros llamaron ,'idolatras". A1 decir, t'segunda parte'r, no necesariamente significa que tal erradicacin 1e sigui, a manera de complemento, a l-a evangelizacin. Ms bien, en muchos casos, primero se procedi a la extirpacin de 1o pagano, para luego, dejar e1 campo libre a la evangelizacin propiamente dicha. Pero en realidad, con al-gunas variaciones de ndol-e regional, la extirpacin de idolatras y la evangelizacin eran medios para conseguir un solo fin; 1a cristianizacin de los indgenas. Ambas estrategias eran parte de una sola accin.
Desde un principio, 1a evangelizacin de1 indgena en Charcas y en el Per, estuvo fundamentada en la propia verdad de1 Cristianismo, y no aceptaba Ia posibilidad de otra manera de enfocar eI origen de1 mundo, 1a permanencia del hombre en l- y 1a proyeccin de sus creencias hacia el- ms all. Ms an, les fue casi imposible a los representantes de la fe Catlica captar Ia esencia de l-a rel-ioi-n nativa que estaba basada fundamentalmente en 1a naturaleza.

Eduardo Galeano, acertadamente ha afrmado que en Ia cultura cristiana no existe una estrecha identificacin de fa condicin humana con la naturaleza, y tampoco se menci-ona esta palabra en sus Diez Mandamientos. Por 1o tanto, como el medio ambiente no era preocupacin de los hispanos, y menos una religin nat.iva qr-re s se preocupaba de su entorno, nunca se l-es pas por 1a mente el- fundamentar su accin evangeJ-izadora a partir de esa otra concepcin religosa. La natural-eza para 1os hispanos era algo que deba explotarse a como d lugar, y nunca buscar, como 1o hacan 1os indgenas, un eguilibrio, y vivir en comunin con e1la. Sencilla y llanamente, procedieron a e]i-minar todo lo sue no era CatIico.

Exista adems, la creencia medieval de que todo 1o pagano en Amrica era obra de1 Diablo, y, al decir de Irene Silverblatt (Dioses y diablos: Idolatras y evangelizacin), se procedi a l-a "caza de brujos", creando los espaoles "un profundo impacto en los Andes, alimentando ideol-gicamente a los "extirpadores de idolat.ras" del Nuevo Mundo'r. La cosmologa andina, por su parte, "no comprenda una nocin de1 Ma1, ni su encarnacin en un ser satnico como en las concepciones occidentales". Para la sociedad andina, la cosmovisin inclua fuerzas de oposicin que eran ms bien recprocas y a 1a vez complementarj-as. Pero los primeros misioneros espaoles "interpretaron 1a religin precolombina en trminos del- Diablo cristiano y crearon brujas donde stas no exi sl-anrt (Silverbl-att 1982 :31, 39-40) . Si revisamos el- trabajo de Nathan Wachtel, en Los vencidos - Los indios de1 Per frente a 1a conquistsa EspaoJ.a (1530-1570), podemos comprender el impacto gue signifi-c eI intento de dominio espirit.ual, que contribuy a la "desestructuracin def mundo indgena". La extirpacin de Ia idolatra era para e11os un verdadero intento de "deculturacin". Sin embargo, Wachtel sostiene que la evangellzacin sIo tuvo

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alcances superficial-es, y la sociedad indgena desestructurada no tuvo en el cristianismo "ningn el-emento positivo de reorganzacin", es decir, de

"reestructuracin".

Segn el- autor (basado en el manual- de Confesin de Diego Torres), este choque de estructuras menta1es completamente extraas entre s, hizo que los indgenas vieran aI Cristianj-smo como rtrrna variedad de idolatria", mientras que sus dioses eran vistos por los hispanos como "manifestaciones def diablo".

Por otra parte, Ias grandes campaas de extirpacin de idolatras, a principios del siglo XVII, certificaron la vitalidad y conviccin de las creencias indgenas (I^Iachtel L976:2O9, 229, 23L, 233, 263) .
Es bien sabido por 1os estudiosos del- tema que los misioneros catLicos util-izaron a los nios indgenas para delatar Ia exist.encia de idolatras (huacas naLural-es y artificiales). A1 formar, 1a Religin Popular Indgena, parte de esa esencia del ser indgena, que abarcaba tambin su cosmovisin, equilibrio con la naturaleza, ciclos rituales agrcolas, tradiciones, y todo el-Io, parte innata de su propia idiosincracia, el hecho de querer barrer con t.odo 1o que representaba su religiosidad, produjo en el1os una reaccin que se tradujo en una profunda resistencia pasiva que veremos en ms detalle ms adel-ante. Norman Meiklejohn sintetiza
manera:

este impacto espiritual de la siguiente

sino tambin positivamente repugnante por su excTusivismo y su carcter coercitivo. Representaba un insul-to a sus creencias; haca que 7os nios se vofvieran contra sus padres y eJ hermano contra su hermano, yd que haca que uno espiara y denunciara al- otro. Vena a destrozar sus smboTos reTigiosos, quemaba y profanaba l-os sagrados vestigios de sus dirigentes y antepasados. No satisfecho con quitarTe su reLigin naturaT, 7e obTigaba a 7a misa, a las reuniones de doctrina cristiana y a La confesin anual-. Sj se resista, l-o humiTTaban, 7e rapaban el- cabe77o, 7o encarceJaban, Lo confinaban a una casa especiaT para adoctrinarlo hasta que abjurara de su fe y profesara en pb7ico La fe cristiana',religin nativa, Ios indgenas no se mostraron contrarios a 1o que vean como "dioses de 1os cristianos". Pensaban que aI haber conquistado su territorio tendran que haber conLado con "la ayuda de poderosos espritus'. En consecuencia, "pareca razonable reconocerles poder a estos espritus e inclusive rendirles alqn tipo de culto"
Respecto a ]a incomprensin del sacerdote espaol hacia e1 indgena, el citado autor manifiesta qLle todo el1o parta de un desinters por entender "la mental-idad de los indgenas, su forma de pensar, de sentir, de aprender, de proceder". Luego aade: "Incapaz de apreciar o siquiera entender 1a cultura 'i-r^^-^ y u dPEyu d cIId, - ^11- tel misionero tenda a considerarlo dbiI, rrurvefrd retrogado, terco y estpido. Cuando volva a sus costumbres culturales y religiosas, l-o cual suceda tan pronto como el misionero Ie dejaba solo, era tenj-do por vicioso y hertico".
D^r ^fr. nertF Meikla'inhn soqfin .nre debido a Ia naturaleza de Ia

rIVo sLo era ef cristianismo algo extrao y sin atractivos,

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Asimismo, Ios primeros misioneros catIicos en el- Alto y Bajo Per, supusieron equivocdamente que los indgenas renunciaran fcil-mente a su Religin Nativa al serles presentada 1a CatIi-ca. Meiklejohn finaliza sus comentarios sobre este tema aseverando que rrpoco o nada se esforzaron para .i avn] i r h^r I^d -,{^^--^ ^-4 I,v- .1* l-os indgenas deban ser crio^+"o,,-o y ru -,,imistas ] AL ^r1 ^^1-<^* conocer muy poco de la religin precristiana, no podan pensar en demostrar la j-nferioridad de sta con respecto aI cristianismo. Y a1 ignorar la manera indgena de pensar, ma1 podan adaptar 1os contendios cristianos a su mentalidad. El mtodo fundamental para superar siguiera en parte 1os mItip1es obstculos que se oponan a una evangelizacin efectiva, era ef amor crist j-ano. Pero sLe f al-t.aba por compleLo en la mayora de los casos t' (Meiklejohn 1988 :255, 257-258, 263-254, 2G5) .

Por su parte, Hans van den Berg, manifiesta su parecer de que l-a evangelj-zacin estuvo desde un principio basada en una "refut.acin de fos supuestos "dioses" indgenas". E1 mencionado autor cita la Instruccin (de 1545) del obispo Loayza cuando dice: rrPara que en alguna manera se despierten aI conocimiento de Dios, platcalles la ceguedad y errores en que han vi-vido adorando piedras y otras criaturas o obras de sus manos"
Con referencia a l-a manera torpe con que se dirigan a los indgenas, el autor cita Ia Reprehensin para tos idolatras y superst,iciosos, contenida en eI Cohfesionario de 1585: ttQuiero que sepas quan enojado esta Dios contra ti por esas mal-dades que has hecho de adorar 7as guacas, o a7 sol-, etc. Porque l-e has quitado su honra, y l-a has dado a 7as piedras y a 7os cerros y otras cosas que son muy wiTes (...). Di tonto, porque haces tu gran necedad? (...) Dine 7oco, que piensas que 7a guaca te haze bien o ma7? Muy ciego estas. Mira que te digo que si mas tornas a essas mafdades te castigara Dios reziamente (. . . ) quica te embiara vn rayo que te parta, o vn maJ- rabioso de muerte (Tercer Concilio 7985:242, 244)tt (Van den Berg 7990:235, 236).

Por t.odo 1o precedente vemos que hubo una fal-ta de comprensin de 1o gue era el- mundo espiritual- del indgena andino. A toda esa Religiosidad Popular Andina se le puso el rtulo genrico de idolatras. Dicha palabra englobaba todo eI Panten Andino, incluyendo sus huacas, tanto natural-es como artificiales, como tambin al hecho de idolatrar, que abarcaba todos 1os
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Pese a esta fal-ta de conocj-mj-ento de l-a cul-Lura indgena, hubo quienes se preocuparon de recopilar, a su manera, informacin pertinente a la Relj-g1n del indgena andino. Estos eran l-os lIamados cronistas, entre 1os que en este caso destacamos a .fos de Acosta, con su Historia natural y moral de las Indias, 1z ,Juan Pol-o de Ondegardo, con su Inetrvcin conLra las ceremonias, y ritos que vsan Los indios conforme aI tiempo de su infidelidad.

,fos de Acosta en su captu1o segundo da cuenta acerca "de los gneros de idolatras que han usado 1os indi-os":
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principio y fin de todos 7os mafes, y por eso e7 enemigo de l-os hombres ha muTtipTicado tantos gneros y suertes de idoTatra, que pensar de contarTos por menudo es cosa infinita. Pero reduciendo la idoJ-atra a cabezas, hay dos
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Tinaj es en eTLa: una e,s cerca de cosas natural-es; otra cerca de cosas imaginadas o fabricadas por invencin humana. La primera de estas se parte en dos, porque o La cosa que se adora es general como so1, 1una, tuego, tierra, el-ementos, o es particuTar como ta1 ro, fuente o rbo7, o monte, y cuando no
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se us en ei Pir en gran exceso, y se l-lama propiamente guaca. Elsegundo gnero de idoLatra, que pertenece a invencin o ficcin humana, tiene tanbin otras dos diferencias: una de 7o que consiste en pura arte e invencin humana, como es adorar dolos o estatua de pa7o, o de piedra o de oro, como de Mercurio o Palas, que fuera de aqtella pintura o escul-tura, ni es nada ni fu nada. Otra diferencia es de 7o que reaLmente fu y es aLgo, pero no 7o que finge e7 idLatra que 7o adora, como l-os muertos o cosas suyas que por vanidad y Tisonja adoran Los hombres,,. Los indgenas reconocan como "supremo Seor y Hacedor de todo" a Viracocha, "y le ponan nombre de gran excelencia, como Pachacamac o Pachayachachic, que es creador del ciel-o y tierra, y Usapa, qple es admirable, y otros semejantes". Despus de Viracocha y pertenecientes a1 primer grupo (entre e11as, Ias de deidades, estaban eI sol, 1a funa, las estrellas Cabrillas, Urcuchillay, CatuchiIlay, Machacuay, Chuquichinchay, Chacana, Topatorca, Mamana, Mirco, y Miquiquiray), el- mar (Mamacocha), la tierra
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Pertenecj-ente a l-os elementos particul-ares del primer grupo o "lj-naje", estaban algunos ros, fuentes, euebradas, peas o piedras grandes, cerros, cumbres de montaas, apachetas (montculos artificial-es de piedras), y finalmente, "cualquier cosa de naturaleza que 1es parezca notable y diferente de l-as dems". Asimismo: "A este tono cualquier cosa que tenga extraeza entre las de su gnero, les pareca que tena divinidad, y hasta hacer esto con pedrezuelas y metales, y an races y frutos de la tierra, como en l-as
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1lal1ahuas, y las besan y 1as adoran. Adoran tambin osos, Ieones, tigres y culebras, porque no les hagan malrr.
Pert.enecientes al segundo grupo o "gnero" estaban aquellas "figuras e imgenes fabricadas por manos de hombres, sin haber en el-las ms de ser piedras, o pal-os o metaI, y l-a f igura que el- artf ice quiso dalles " . Asimismo, este segundo grupo i-ncluye a 1os difuntos (Acosta L98'/:3L3-31-4, 31,6-31,'7 , 320-322, 328) .
Con relacin a estos l-timos, Polo de Ondegardo menciona: "l-os defuntos, sus sepul-turas, ass de los antepassados, como de 1os Indios ya Christianos". Respecto a1 primer grupo de Acosta, Polo menciona adems las tempestades, los torbellinos, o remolinos de vj-ento, Ias lluvias y e1 granizoAsimismo, hace mencin a 1a piedra larga (huanca) colocada en medio de las chacras para "desde all inuocar l-a vi-rtud de la tierra y para que Ie guarde Ia Chacra".

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Polo de Ondegardo dedica un captulo especial- a 1os sacrificios y ofrendas. Menciona l-as ofrendas de chicha y coca a la Pachamama. Asimismo, a tiempo de arar, barbechar y sembrar, menciona fas ofrendas de sebo guemado, coca, cuyes, y corderos (flamas). A1 presentarse sequas, inundaciones o granizadas, menciona 1a ayuda que pedan al sol, la 1una, y 1as huacas,
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ofreciendo sacrificios y a]runos. Tambin menciona eI sacrificio, algunas veces, de personas, especialmente ni-os, o ben ofrendas de sangre/ en casos de "grande importancia, como pestilencia grande, mortandad".
Con relacin a 1os hechiceros, Polo afirma que acudan a sus servicios para que les curen sus enfermedades, 1es adivinen el futuro. les manifiesten 1o que han perdido o les han robado, para que 1es recomienden a 1as huacas, para confesarse con e11os, 1es den "remedios para alcancar vna muger, aficionarl-a, para que no los dexe la manceba: y 1as mugeres acuden los mismos para 1o mismo',.

En eI captulo VI. rrDe los errorec contra la fe catIica en la que suelen caer algunos Indiosr', podemos comprender mejor (a travs de polo) 1a visin que tenan algunos indgenas del Cristianismo. Es decir, 1o que ellos lograron captar de Ia accj-n evangelizadora de los misioneros. Reproducimos dicho texLo: "Dizen algunas veces de Dios que no es buen Dios, y que no tiene cuydado de 7os pobres, y que de vaTde l_e siruen los Indios,'. (...) "2.Que no es piadoso ni tan misericordioso Dios, como dizen Los
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grausimamente: para otros pecados enormes,,. t'3.Que Dios 7os cri para viuir en pecado, y especiaTmente para cosas deshonestas de Luxuria y de embriaguez, y que eLfos no pueden ser buenos". tt4.Que 7as cosas se hazen por 7a voTuntad deL SoT, de 7a Luna, y de f
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tt5.Que como los Christianos tienen 1mgenes y 7as adoran, ass se pueden adorar 7as Huacas, rdoLos, piedras que e7l-os tienen. y que 7as ymgenes son l-os ldoTos de fos Christianos', . "6.Que 7o que predican 7os Sacerdotes y Predicadores no es todo verdad y que muchas cosas deJ-7as son encarecimientos, para atemorizar l-os Indios.
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memoriaTes, como 7os mayores y antepassados de l-os Christianos y sus QuiJ-Lcas y escripturas,, ttT.Que no ay para que adorar fa Santssima Trinidad, ni Iesu Christo nuestro Seor. "Este Tenguaje es particuTar de 7os hechizeros que andan engaando y sonsacando 7os indios para apartarTos de 7a Fe Cat7ica, aadiendo mil- mentiras contra ell-as: y haziendo juntas de Indios secretamente, donde predican contra 7o que Los sacerdotes ensean y abonan su secta faLsa". t'8.Que bien se puede adorar Iesu Christo nuestro Seor y af demonio juntamente, porque se han concertado ya entrambos y estn hermanados". "9.Ponen duda y dificuftad en aTgunas cosas de l-a fe. PrincipaTmente en e7 mysterio de la Sanctssima Trinidad, en la vnidad de Dios, en 7a pasin y muerte de fesu Christo, en l-a virginidad de nuestra Seora, en e7 Sanctssimo Sacramento de7 al-tar, en 7a Resurreccin general-r y cerca deL Sacramento de ]a extrema vncin, (por no aursel-es administrado hasta aqu) allcnrlc ttq n fenan nOticia d1 . n rcwen .nrc era Sacramento,t. "70.Dizen que l-os matrimonios se pueden disofuer aunque sean ratos y consumados: y ass por cual-quier ocasin que sea, dizen que an de apartarse 7os casados, y piden que J-os dissueluan',. tl77.Que pecar soLtero con soLtera no es pecado, y ef Tenguaje que ay de dezir (no te embaraces con esse casadot casada que es gran hocha, mejor es
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que te embueLuas con otro softero softera que no es pecado) es comn entre
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vn softero con vna soJ-tera a7gn tiempo amancebados pot va de prueua para auetse de casar, bien se pued.e hazer, y que no es pecado: potque el-l-os 1o hazen para seruir Oios. Y ass fo hazen comnmente fos Indios sin escrpul_o,, . t'73.Que e7 Sacerdote ma7o, brauo, cobdicioso, deshonesto, que tiene otros pecados escandaTosos no consagra en 7a missa, ni vafen los sacramentos que administra, y que no se de adorar 7a hostia V eL cjiz que fos tajes aLcan en e] aTtartt . "74.Que Las nimas de J-os defuntos andan vagueando y tienen necessidad de comida y beuida y ropa & c- por l_a hambre y sed y frio que passantl (pol-o de Ondegardo 7906:793-797, 202-203).

tt72.Que u"t^t

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Si bien Polo de Ondegardo no cuanLifica, ni identifica Ia representativldad de 1a muestra que dio lugar a fos comentarios recin expuestos, e11o refleja un resultado poco nf i mn rlaqda a l rrl- ^ la rip uq l^ ur }/uLU ue v <l. uE l-os fines de 1a categuizacin.
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en trminos an ms severos. A1 respecLo dice que 1a evangeli-zacin en los siglos XVI y XVII fue ms negativa que positiva. "Primero porque postulaba, por definicin, l-a destruccin de l-a religin indgena a l-a cual- pretenda sustituir e1 catolicismo, despus porque esa poltica de destruccin - llamada
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resistencias y reacciones indgenas y esas reacciones, a su vez, arrastraran a la Iglesia peruana a1 ciclo de 1a represin. Asimismo, sostiene que las idolatras para los espaol-es no solamente abarcaban l-as huacas, ritos, creencias y su religin en general, sino que inclua varios aspectos rr'lt-rrr'lac "o- ld medida en cfue 1os usos autctonos contradi'ieran en tal o cual punto 1a 1ey cristiana. Es decir, que Ia represin religiosa da a la cultura andina en su conjunto,' (Duviols J-976:84)
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Sin duda, Pierre Duviols, por su dedicacin al estudio de esce trema, es una de las autoridades ms fidedignas acerca de la destruccj-n de l-as religiones indgenas. Su anl-isis parte de l-a ambivalencia de la metodologa evangelizadora: aquella de 1a persuacin y de Ia represin. Pero en vista de la "incompatibil-idadl entre el- Catol-icismo y ta Rel1g1n Indgena, se impuso Ia "extirpacin de Ia idolatra".
A1 frustarse el mtodo persuasivo, aproximadamente entre L532 y 1550, los misioneros procedieron a 1a desLruccin sistemtica de l-as huacas, altares, adoratorios, dolos y momias sagradas (mallquis), es decir de todo 1o sagrado para los indgenas, y su sustitucin por l-a cruz cristiana.
Erc|-a {-i^ !rLE ur},v dF uL extirn:cin u^ulr!/qurvrf ara srq difcrcnta u!!s!srlLs da uE r.^rr^ q\{ugfaa rr^--^r^ rrgvaqa d

los primeros diez aos de la conquista, cuando los "conquistadores" extirpaban con fines de saqueo. E1 pillaje en aquel-fos das fue el nervio motor de l-a destruccj-n de 1os "templos de1 demonio".
Luego, a partir del primer Concilio Limense (1551) 1a Iglesia Cat1ica parte acLiva en l-a ext.irpacin de idolatras. En las constituciones def Concilio se redact una primera lista de interdi-cciones, prohibiendo I'todos
tom 48

\:abo

durante

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los cultos y ritos estrictamente relig:iosos". Asimismo se les obligaba a ^ ml-sa, a -l -- recibir instruccin cristiana, a vivir con moral- cristiana, segn las costumbres espao1as. Las infracciones eran castigadas segn 1a reglamentacin de1 Concilio "a) Penas corporales: la ms frecuente era la de1 ltigo, siendo elnmero de golpes 50 10O, pero poda sobrepasar largamente esa cifra, principalmente en caso de reincidencia. E1 suplicio del cepo. Parece que fue muy difundido,. cada doctrina tena su cepolr . "b) Penas aflictivas e infamantes: cortar l-os cabellos (1a mayora de los grupos indgenas usaban l-os cabell-os largos o t.renzas), prctica extremadamente frecuente. Esta medida representaba una terrible degradacin en l-as sociedades andinas, .ta1 como 1o han mostrado los mismos misioneros (Acosta, Arriaga). Una cdula real de fines del siglo XVII prohibi, aunque sin xito, esta prctica,'. "c) Penas pecuniarias, l-as multas". 'rd) La privacin de los carg'os, empleos pb1icos, para las autoridades indgenas (curacas, fiscal-es, etc. ) ".
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Sin embargo, estas "reglas y tarifas" generalmente eran sobrepasadas, pues Ios doctrineros aisl-ados y 1os monjes agrupados en conventos, tomaban sus propias iniciativas, incidiendo en terribles abusos, segin l-o atestiguaban los documentos de l-as "autoridades ecfesisticas y de 1os querellantes indgenas". En la prctica, s procedi a l-a visit,a de idolaEras, que se constituyeron en un eficaz insLrumento de Ia extirpacin de idolatras. A1 decir de Duviols, se trataba de una ,'Inquisicin vol-ante',. "Equipos constituidos por un juez-visitador de las idolatras, dos padres de 1a Compaa de.fess, un escrbano, un polica y diversos auxiliares indios encargados de l-as delaciones, recorran 1os campos pasando de 10 a 15 das en cada pueblo. Ah pasaban a la poblacin a la criba, procedan a los inLerrogatorios, a 1as pesquj-sas, a l-as confesiones, multiplicaban Ios sermones, Ias procesiones, suscitaban las delaciones, iban a destruir los santuarios junto con l-os dolos fijos, haciendo transportar los otros a 1a plaza de1 pueblo en donde se proceda al- auto de fe en el curso de1 cual- fos ndgenas vean arder las momias sagradas de sus padres y de sus abuefos. Se instruan tambin 1os procesos a los "hechizeros" y a 1os "dogmatizadores", se organizaban 1as abjuraciones pblicas y las sesiones de disciplina". Luego de indagar sobre 1os jefes religiosos, hechj-ceros y dogmatizadores, se someta a los culpables a un "proceso de dolatra" cuyas sentencias respondan a fas penas establ-ecidas en el Primer Concilio de Lima y a aquellas del Santo
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ici-o.

En e1 Captulo anterior habamos visto que Ia visit.a de idolatras surge tambin como un substj-tuto de la Inquisicin. La Corona se opona a aplicar eI Santo Oficio a los indgenas, 1o que dio lugar a que se llegase a una convergencia de la extirpacin y de 1a lnquisicin, crendose "una institucin anloga y paralela que tomara bajo su jurisdiccin e1 caso de los indios idl-atras. Esta institucin fue l-a vi-sita de las idofatras".

Pese a l-a periocidad de las visitas, y del elemento de sorpresa y concent.racin de los medios empleados, como de l-a vigilancia de curas y
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desmantel-adas se reconstruan poco

corregj-dores, despus de concluida l_a visita, "Ias redes religiosas a poco', en las comunidades.
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Cada pueblo deba contar con su casa de reclusin, consistente muchas veces en una habitacin contigua al curato. trn T,i m^ nr a-i emnl a) sp r,onsf rrrr.rfi una prisin especial para "l_os hechiceros ms peligrososrr, conocida como La Casa de Santa Cruz.

El Segundo Concilio Limense de L567. estableci lL4- ^i-,,i^r^ DfY UfcrrUC reglamentacin contra la dolatra: -Destruccin de los templos y l-os doIos. Estaban convencidos que los curacas conocan su ubicacin. Haba que encontrar Ia manera de hacerles hablar. "Los curas darn a fos indios un plazo de tres das para que comuniquen e1 lugar en el que se hallan las huacas y sus do1os. La notificacin se har pb1ica y solemnemente, en presencia de testigos y ante notario, para que de ese modo los indios "se expresen libremente y sin Lemor". Conocido e1 lugar de 1as huacas, sern sus mismos adoradores 1os encargados de demol-er1as completamente, "destruvndolas desde Ia base hasta el ltimo -Destruccin de las apachetas. (. . ) "El cura debe obligar man|l -^ habitantes a que e11os mismos destruyan, y nnmn'l |-uqLLLsrf usa , rqD 4P4UIIe -^-^L^f uuLLLI/rs lugar de las cuales se colocar una ctwztt.
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todo".

a los
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Se prohiban adems: los entierros,. el culto a los muertos: ofrendas; Ias fiestas; 1os ritos paganos y el Corpus Cristi,' 1os ritos y supersticiones; las deformaciones craneanas,- 1os orejones y 1a perforacin de 1as orejas; y el rito sexual- de l-as cabelleras -

Asimismo, e1 Concil-o adopt e1 llamado mtodo de "1a tabla rasart y expres que "hasta que esas prcticas no hayan concl-uido, no cree que pueda comenzar el cutlo de l-a relioin cristiana,'. Segn Duviols, este Segundo Concilio Limense demuestra ya un buen conocimiento de Ia Religin Indgena, por 1o que podra ser considerado como rlnrimr ,l^ 1FI c^nrcqol-nncrfi cre J_a r^] ^^irg.resr_a Drrr.tr , cianl -r-..*J un aporEe vali-oso el tratado redact.ado por Polo de Ondeqardo. Por otra parte, esLe Concilio, "reconoce impTicitamente el fracaso parciaJ- de los primeros intentos evangeTizadores, ya que admite que 7os indios cristianizados mantienen sus antiguas prcticas en La cLandestinidad, y que e1 paganismo se ha generalizado't. De1 mismo modo, revela la existencia de un "dual-ismo ritua7", cuando tos indgenas colocaban do1os paganos junto a las imgenes de l-os santos. Asimi-smo, el Concilio mantena el rigor en la destruccin de las idolatras, pero en los dems casos se recomendaba "un mtodo suave y atento a 1os mati-ces". Quedaba claro que 1os transtornos psicolgicos que acarreaba Ia conversin (tanto religiosa como cultura) duraban mucho tiempo, y se haca mprescindible repet.ir las advertencias y amonestaciones, para recin proceder con l-os castigos. El Tercer Concilio Limense (1583), en 1o referente a l-a erradicacin de idolatras, se limit a repetir 1o establecido en el Segundo (1561) , "y ampla su validez". Se insist.i en privar a los hechiceros de su libertad. Durante
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este Concilio se redactaron tres manuales trilingues (Quechua, A)mara y Espaol) consistentes en un catecismo, un libro del confesor y un sermonari-o. Los dos ltimos fueron utilizados como "instrumentos para Ia lucha contra Ia idolatra".
Asimismo, eD 1585 se confeccion e1 "Confesionario para curas de indios", cuyo prlogo resuma l-a doctrina del Concili-o en cuanto a ]a "pedagoga de la extirpacin". Reconoca que los doctrineros hasta entonces slo haban enseado el cat.ecismo a los indgenas "como si fueran loros, sin tratar de desengaarlos mostrndol-es Ia vanidad y la inepcia de sus
convicciones " .
OLra obra redactada relativa a l-a idol-atra fue EI Tercer Cathecismo por Sermones (1585) De un total de treinta sumarios de sermones, unos cuantos se referan explciLamente a fa idofatra. Se atribuye a ,Jos de Acosta ser uno de 1os principales redactores de estos dos documentos.Bajo inicativa de la Compaa de .Tess, se trataba en lenguas indgenas proveer aI nativo con

modelos de exposicin, preguntas, respuestas y sermones, suplir',J-as deficiencias pedaggicas y lingsticas del- cl-ero rural-".

En 1610, se sacudi el- ambiente eclesistico a1 darse a conocer que "Ios feli-greses indgenas no eran verdaderos cristianos - segn era de esperar sino despiadados apstatas y forma1simos herejes". Hasta entonces, la ovt-irnnih ^^ iColatras haba sido considerada como parte de 1as tareas de gvrrDfug!quq Druv Segn Duviofs, Ia extirpacin era considerada como un paso ".r"ngll-iracn. precedente a la "instruccin de nefitos". Los indgenas haban sido bautizados, integrados en doctrj-nas y bajo cont.rol administrativo (con excepcin de aquellos en zonas perifricas) de la Iglesia. El- cl-ero tena la conciencia tranquila por la l-abor cumplida. Pese a elIo, antes de 1610, 1a extirpacin de idolatras estuvo a cargo de los curas que residan en l-as doctrinas, sin mayor control de sus
qtlneri nra< . Qaar-rn usvurr nrr"i rvlD, a l uuv cD

"celosos de su misin y honestos", pero la gran mayora incurri en abusos de todo tipo.
De acuerdo con Duviol-s, "no podra haber sido de otro modo ya que Ios doctrineros del Per, a menudo considerados la hez del- clero espaoI se encontraban dispersos, aislados en territorios inmensos, en contacto con poblaciones indgenas g'eneralmente dciles, maleables y a 1as que se poda esclavizar a voluntad. La mayoria slo tena en mente enriquecerse en el menor tj-empo posible y retornar a Espaa para gozar de una bolsa bien repleta. De ah 1os incesantes desplazamientos de 1os curas de indios de una doctrina a otra (no olvidemos que g'eneralmente l-os pretendientes clasificaban a las doctrinas de acuerdo a su rentabilidad) que haca posible el sistema de propiedad individual de las doctrinas. De ah l-as continuas exacciones, Ia explot.acin despiadada de 1os indgenas, el florecimiento de l-as ms nefastas manifest.aciones de Ia tirana. Muchos documenLos presentan a estos hombres en quienes el anhelo de Ia evangelizacin era casi inexisLente - como reyezuelos o strapas, que repartan su tiempo entre el- comercio - tratos y contratos - el- juego y eI libertinaje, siempre prestos a usar la violencia para quebrar toda oposicin. Dos testimonios, uno proveniente de un jesuita
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SEQUILAO 8

espaol-, el- otro de un cacigue, ilustran esta realidad,'.

De esta manera, a fines de L609, "un cura de indios" alert que l-a idolatra "cort't.inuaba con e1 mismo vigor que antes de 1a Conquista", realizndose l-as prcticas id.ol-tricas en 1a clandestinidad. La lglesia reaccion dando lugar a tres "campaas sist.emticas y sucesivas" que se l-levaron a cabo hasta fines de1 siglo XV]I, que sacudieron fa base cultural de Ia poblacin indgena. Sin embargo, cabe indicar que este gran movimiento de represin religiosa, como seala el autor, solamente se dio en eI Per. El-l-o se debi al descubrimiento por Francisco de Avil-a de idolatras en Huarochiri. Se saba de la existencia de una doble actividad religiosa de los feligreses indgenas desde 1550, pero las circunstancias po1ticas y religiosas de 1610 hicieron que se inicie una campaa de extirpacin de "gran envergadura". "Despus de ms de B0 aos de evangelizacin, no se 1os poda considerar ya como unos nefitos, como plantas tiernas en la fe, sino como apstatas y formalsimos herejesr' (decfaracin de F. de Avil-a en 1609).
Asimismo exista el temor de una rebelin coordinada entre los rebeldes araucanos en Chile con los "apstatas y herejes" indgenas del Per, ms las rrnaciones herticas enemigas de Espaa".

En 1513, se 1lew a cabo un Snodo con eI fin de tratar 1os problemas de la idolatra. En su captulo vI, referente a las Constituciones, en Erece puntos se establ-eca "l-o que debe ser la visita de Ias idolatrasrr. A objeto de mitigar su carcter represivo Lobo Guerrero j-nstruye inaugurar el Snodo con el- edicto de gracia que daba a l-os idlatras "un plazo de algunos das para declarar sus ritos y sus dolos". En caso contrario seran sujetos a l-as

medidas represivas. Las innovaciones del Snodo se referan al empadronamiento, a 1a obligacin de 11evar una lista de l-os idlatras, hechi-ceros, dol-os y objetos de culto, ms 1a prohibicin de algunos objetos que tengan alguna relacin (directa o indirecta) con fa idolatra y el derecho asignado a 1os visitadores de establecer reducciones en los pueblos.
Como consecuencia de todo el-lo se llevaron a cabo varias visitas, entre eflas, l-a de Concepcin de Chupas en L6L4. La Segunda Campaa se i-nici con Gonzalo de Campo entre L625 y 1-626, y prosigui con Hernando Arias de Ugarte (1630-1538) . La Tercera Campaa estuvo a cargo de Pedro de Villagomez (1-64IL67I). Durante esta tercera campaa se utili-zaron manuales de extirpacin como medio de duplicar esfuerzos.

Los hechiceros, y todos aqueTlos que han sido objeto de aTguna condena, se presentan ante el- visitador, que l-es anuncia 7as penas. Los castigos ms frecuentes (adems de 7a obTigacin de asisitir a7 catecismo y de 77evar a cuestas una gran cruz de madera) se ponen en prctica inmediatamente. Los cuTpables recorren las caLLes del- puebTo a horcajadas sobre una 77ama, TTevando en su cabeza 7a coroza, despus reciben aTgunos azotes y son rapados. Otros estn obTigados a presentarse en 7a igTesia con e7 torso desnudo y un cirio en l-a mano. Todos e17os, as ataviados, escuchan 7a misa y participan en eL sofemne acto de abjuracin. Despus del sermn, uno de e7Jos, previamente instruido, se adelanta, se arrodil-fa sobre Las gradas del- a7tar,
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Duviol-s describe Ia ejecucin de l-as sentencias de la siguiente manera: ilEf visitador no ha concl-uido su misin: todava falta de pronunciar l-as
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QUEREJAZU/ EXTIRPACION DE DOLATRIAS EN CHARCAS. BOLIVIA

y hace pb7ica confesin de su anterior extravo (. . . ) . Despus de fa misa, debe real-izarse La gran procesin con que finaTiza l-a visita. Toda La pobTacin participa en effa entonando l-a Tetana de 7a Cruz. Muy a menudo se organiza una reunin pbJica de f Tagel-acin',.
Cabe seaIar, sin embargo, que no toda la lglesia estaba de acuerdo con estas campaas de extirpacin. Algunos sectores de 1a Iglesia Catlica en e1 Per se oponan. Hubo, por ejemplo, oposicin concreta a la Campaa de los aos 1626-1-627, asimismo a partir de L649.

En 1619, e1 Virrey Esquilache decidi extender 1a Campaa de Extirpacin de Idol-atras a todo el Per, incluyendo a los Obispados de Cuzco, La Paz, Arequipa, Huamanga, Santa Cruz de la Sierra y e1 Arzobispado de 1a Plata. Se extendi una circular a l-os corregidores para que colaborasen a los padres de

1a Compaa de .fess

Analizando otros aspectos de l-as campaas de erradi-cacin de idolatras. Duviol-s presenta el caso de los curas y religiosos protectores de la idolatra, quienes vean por convenj-ente mantener "buenas rel-aciones" con los caciques local-es. "Los j-ntereses en juego - transacciones comerciales dolosas, explotacin de la mano d.e obra ind.gena - y tambin l-a gran desigualdad numrica de ambos sectores en regiones aisladas (1a mayora de eIl-as) explican l-a existencia de ese sstema de complicidades entre l-os representantes de1 poder cofonial y 1os mandones indgenas,'.

Duviols cita un caso concreto: "Estos tratos y contr.atos deban en la significaban un obstculo a Ia extirpacin, inspirar una carta, que e1 arzobispo dirige a1 rey en 1614, en 1a que movido por 1a indignacin y basndose en los testimonios fehacientes de una encuesta, demuestra que numerosos religiosos (franciscanos, dominicos, agustinos y hermanos de l-a Merced) explotaban a l-os tejedores indgenas a escala industrial y se dedicaban a la crianza i-ntensiva de ganado, sin ocuparse 1o ms mnimo de la catequesis, de donde resultaba que no sol-amente se dejaba de instruir a los indios en la fe cristiana, sino que stos permanecan Lan j-dlatras como antes que eI pas fuera conquistado. Recurriendo a 1a amenaza, estos monjes obligaban a los indios a mantener en secreto sus actividades, fo que dificultaba en demasa las encuentas. EI arzobispo solicita en esa ocasin gue todos aquellos religi-osos que no cumplen los votos de castidad y de pobreza sean enviados a sus respectivos conventos, ya que s1o significaban un obstculo para 1os fines de 1as visitas de las idolatras".
medida en qFle

Fuera de l-os intereses de orden econmico, los haba tambin de oLra ndole, tales como l-as riva1idades , y eI amor propio herido ante l-a imposibilidad de ocultar de l-os visit.adores l-a continuj-dad de las idof atras. "Toledo informa, por ejemplo, que el cura Padifla, a quien 1 haba encargado que real-izara una misin extrpadora, descubri en Chuquisaca numerosas huacas, a pesar de las obstrucciones de l-os doctrineros local-es, furiosos e indignados porque se haba demostrado su notoria negligencia en el cumplimiento de su deber".
Tambin influa el t.error que tenan 1os doctrineros por 1a posibilidad de que Ios indgenas se vengaran (envenndofos o incendi-ando sus viviendas)
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SEQUILAO 8

en caso de ser delatados ante 1os visitadores. As ocurri con el arzobispo Gonzalo de Campo, envenenado en Recuay, cuando se llevaba a efecto una visita.

Sin duda, esta violenta represin religiosa sacudi a l-a poblacin indgena, dando lugar a la autodestruccin de jvenes y ancianos, pero no en nmeros simj-lares a la "epidemia de suicidios" de las islas Cari-beas. Los suj-cidios eran tarnbin reprimidos. Segn Acosta, Ia o1a de suicidios en ef mbito l-acustre del Titicaca disminuyeron despus de 1as medidas que se adoptaron. Los cuerpos de los suicidas eran arrastrados por las calles del pueblo por nios y luego quemados en pblico y en presencia de los familiares, "1o que se tiene como una gran desgracia y una gran infamia entre Ios indios".
Segn Duviols, en e1 siglo XVIf, el suicidio continuaba siendo una manera de resistencia pasiva contra la Visita de las fdol-tras. Otro efecto

de las Visitas fue 1a huda de indgenas, llegando a incidir en fo que denomin "1a despoblacin del Per',.

se

Duviols finaliza su anlisis sobre 1a represin religiosa afrmando gue 1a Religin Popular Andina sin duda sufri cambios. En 1as regiones apartadas, fuera del control de 1os europeos, "Ios antiguos cul-tos regionales, liberados de la tutel-a incaica, renaceran pero tambin se desarroflaran. En l-as regiones ocupadas, estos cultos se adaptaron a 1a clandestinj-dad, se al-teraron, evolucionaron, Lransformndose y adquiriendo un nuevo vigor en la resistencj-a. En todas part.es las manifestaciones religiosas se intensifica-

situacin insoportable que impona Ia realidad, la nica salida era 1a esperanza que alentaba en 1o sobrenatural, por intermedio de la magia".
Parafraseando un estudio contemporneo sobre la regin de Puno, Duviols concluye e1 tema dici-endo: "La exti-rpacin de l-a idolaLra es una empresa a

ren - r'rrl aqarri cra anrF frreren I as form;s anre n al Y*"Y99 circunstancias, aunque sl-o fuera porque frente a 1a

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creencj-as, l-as ha alterado cj-ertamente y sobre todo ha conseguido hacerse reconocer como un mediador aceptable entre ef indgena y e1 mundo sobrenatural" (Duviol-s L97L: 2O1--2O5 I9'76: 84-86, 9O-94; 1-977 :90, L26-I32, 1,73, I75-L77, 187-188, Ig4, Lg6-L97, Lg9, 203, 2O'/-209, 241_, 259-259, 397-403,
434,437)
.

1o Ssifo.

Pero l-a Iglesia catlica no ha logrado destruir las viejas

Un aspecto medular del resultado de 1a evangelizacin, incluyendo las campaas de erradicacin de idolatras. fue un sincretismo (o una yuxtaposicin segn algunos autores) de l-as dos relj-giones, que sin duda, desde Ia ptica de Ia Iglesia Catl-ica, no era el resultado que esperaban. Asimismo, si bien varios autores de aquel entonces y algunos de los modernos,

coinciden en reconocer que la evangelizacin, ms la extirpacin de idolatras, no tuvieron l-os resul,tados esperados por los cristianos, entre el-los, tanto antiguos como modernos, no existe un criterio unnime en cuanto a las causas de tal- fracaso.
Para Pedro Borges en Mtodos Misionales en Ia Cristianizacin de America - Siglo XVI, el trabajo inte]ectual de demostrar tericamente, "l-a falsedad de los dioses ndicos" no estuvo a1 mismo nivel de esfuerzo con "el derrocamiento de las deidades y supresin de los cultos idoltricos indgenas". Asimismo, el- autor cita a Polo de Ondegardo quien "se lamenta de
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la negligencia en que incurrieron los misioneros al prescindir de La refutacin terica de 1a dolatra, y 7a considera como un yerro tan grande, que, al decir de los mismos indios, a ella se deba ef sincretismo religioso en que muchos de stos abocaron una vez abrazado el- cristiani-smo,'. Con referencia aI caso concreto de Charcas, otro motivo de1 fracaso de 1a extirpacin de idolatras residi en la obligacin que tenan l-os cIrigos, si queran hacerse cargo de una doctrina, de aprender e1 idioma de
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cargio de doctrineros sin tomarse Ia molestia de aprender eI idioma de los indgenas era seleccionar unos cuantos vocablos que encontraban escriLos en los confesionarios, aprendrsel-os tal como all los encontraban escritos y sin ms dedicarse al apostolado. El fruto de tal- ardid era que con esas sol-as pal-abras no saban ni predicarles convenientemente, ni reprenderfes sus vicios" (Borges 1960: 250, 249).

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El propio Pablo Joseph de Arriaga de la Compaa de Jess, en su obra La extirpacin de la idolatra en eI Per, refleja fa mentafidad con que el clero en aquella poca analizaba este resul-tado inesperado para e1los z "Las dos principales causas de l-as IdoLatrias de fos Indios, diximos que eran. La primera suma ignorancia, que tienen de las cosas de nuestra F, por no estar enseados en eifa, y e7 engao en que siempre estn de sus Huacas, y supersticiones de que no an sido desengaados, que tambin es faita de
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coracones l-as verdades de 7a ReTigin Christiana, sino a arrancar de l-7os las malecas, y razes de sus errores. La segunda causa es no averl-es qtitado hasta aora sus Huacas, Malquis, ni Conopas, ni 7os dems motivos de su Idol-atratl (Arriaga 1920:104). Cabe sea]ar, sin embargo, que di_cha opinin, Arriaga 1a expres antes de emprender las visitas de extirpacin de idol-atras.

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Xabier Alb, en Jesuitas y Culturas Indgenas - Per 1568 - 1-506 - su actiuud, mtodos y criterios de aculturaci.n, cita al padre Jos de Acosta, en cuyas palabras podemos apreciar su concepto sobre este probl-ema: "Porque los que quieren recomendar y fort.al-ecer la religin cristiana no logran ms que hacerla odiosa, porque arrancando de manos de los indios contra su volunt.ad los dolos, se l-os meten ms en el- corazn; pero en 1os cristianos, como digo, no es contra Ia razn hacerlo. Mas en 1os que no han profesado la fe de Cristo, ni aun la conocen bien. ni se 1a han enseado, esforzarse en quitar primero por Ia f:uerza l-a idolat.ra antes de que espontneamente reciban
^1 el i ^-----^r evangel-lo, -i cmnrc m s__...r-_..._ h naraci dn 'l mi qma

prudentsimos varones, cerrar a cal y canto la puerta del evangelio a los infieles, en lugar de abrirfa como pretenden" (Acosta en: A1b 1966;418). Sin embargo, una postura algo diferente adopta Hans van den Berg, al afirmar que hubo una cierta aceptacin de la situacin resuLtante de Ia evangelizacin y de Ias campaas de extirpacin de idolatras, que 1a denomina 'statu quo". Se basaba en "el reconocimiento de 1os indgenas como miembros
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tenj-endo ciertas creencias no-cristianas y practicando ciertas costumbres ancestrales". Los espaoles, sost.iene van den Berg, tenan inters en "mantener su propia superioridad, tanto cul-tural- como religiosa. Por eso, nunca quisieron real-i-zar la total "humani-zacin" de fos indgenas: dentro de
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SEQUILAO 8

la estructura socio-cultural de Ia poca colonial (. . . ) 1os aymaras y orros pueblos indgenas tenan que seguir ocupando el puesto ms bajo; una superacin de su inferioridad hubiera puesto en peligro 1a posicln de los dominadores. Este hecho ha tenido, sin duda, una repercusin sobre la evangelizacin: a la inferi-orldad social y cultural- difcil-menLe puede corresponder una superioridad religiosa". Este convencimiento de l-os evangelj-zadores y espaoIes en g'eneral , de que su cultura era superl-or a aquella de las naciones nativas en Amrica, habra - segn e1 autor contribudo a que se adoptase una posicin de statu quo que aceptaba a1 indgena profesar una religin con una dimensin autctona y otra cristiana. La cl-andestinidad de esta Rel-iqin nati-va ha continuado, con conocimiento de ta Iglesaa, pero sin persecusin, desde mediados de1 siglo XVII (van den Berg
1990: 279-28)-\
.

entre part.e del clero y/o autoridades coloniales con 1os indgenas a cambio de, por ejemplo, "quinientos carneros o mill- para el u para sus amigos". Otra explicacin para esta suavizacin de la extirpacin de idolatras en Charcas, segn eI citado autor, pudo haberse originado en un pacto entre ndgenas y autoridades coloniales a objeto de reorganizar la mita de Potos (Saignes
1984: 44-45)
.

Saignes hace de Pierre Duviols (de l-a introduccin de su tesis), afirmando que a causa de fal-ta de recursos 1a actividad de extirpaci-n de idolatras en esta regin no fue important.e o significativa. E1lo se habra originado en un pacto

En e1 caso concreto de Charcas, cabe mencionar la cita que Thierry

Pese a todo ello, tenemos pruebas fidedignas de una accin extirpadora e iconoclasta pertinaz en Charcas, como 1o demuestra en Tiahuanaco, un mono1ito decapitado, otro con La cruz cristiana grabada en su hombro y varios bloques Iticos con grabados representando cruces e iglesias cristianas. Asimismo, varios paneles de arte rupestre natiwo en los Andes de Charcas, todava muestran fa intensa actividad iconoclasta efectuada durante 1a Colonia. Especialmente, 1as rayas j-ncisas con fines dest.ructivos y fas cruces cristianas, en los paneles de arte rupestre, s constituyen en prueba fehaciente de dicha actividad (Vase eI Captulo referido al- ArLe Rupestre durante Ia Colonia). Con relacin a Ia crwz cristj-ana, ,Jos Luis Gonzalez en El Huanca y Ia Crwz, subraya 1a importancia que tuvo La Crwz en Ia Campaa de Exti-rpacin de Idolatras, relatando su protagonismo en e1 proceso que se cumpla en cada
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idoltrcos, cuanto en l-as procesiones. "Como puede apreciarse - afirma Gonzalez - el esquema de l-as visitas de idol-atra, es real-mente una cruzada" (accin guerrera rea]i-zada en nombre de Ia cruz) con la peculiaridad de que sta, a diferencia de las otras realizadas con desptiegue mi-l-itar, siempre culminaba con la victoria de la Crt:2, la derrota de los dol-os, la condena de
l-os hechiceros

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fuera de dudas que la Crwz, en estas campaas, era smbolo de conquista y de ocupacin de territorios y pueblos. Al menos ese era el sentido que los visitadores daban a su paso despus de1 cual Ia Cruz quedaba "muy bien puesta" en la plaza" (GonzIez L989: 36-37). A 1o largo del- presente captulo hemos visto las varias facetas de la accin exlirpadora en eI Per en general y su extensin a l-os territorios de
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QUEREJAZU/ EXTIRPAGION DE IDOLATRIAS EN CHARCAS. BOLIVIA

la Audiencia de Charcas en part.icular. Por una serj-e de razones, d.icha no tuvo el- xito esperado, aunque s desestabiliz l-a estructura religiosa y cultural nativa, mas no su esencia. La forma y manera de l-levar a cabo sus ritos tuvo, sin duda, cambios, cuyos resultados perduran hasta nuestros das.
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extirpadores de l-a fglesia, hicieron todo cuanto est.uvo a su alcance, mas tampoco consiguieron el objetivo de una erradicacin y ewangelizacin como ellos hubiesen querido. 1a Religin Popular Andina, al correr el siglo XVIf,
segua en Charcas con mpet.u renovador.
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I ^ -"^ I ^^-1 rfa<arri arf a c r cin DA<f A Ftt\ra 176q 2v,,.J-^ pur LQ qud.t corrrc nhaia< ^-; --**,or a cuya voz acuaan, calan ^r mi <arah1 aanr en manos de lobos que Los despedacaban dandose arrienda sueLta al- vicio de 7a YdoTatra que ha77o tan arraygada en el-l-os que daban adoracion al Demonio tenendoLe por Dios erifiendoLe Aftares haciendol-e cofradias y oyendo sacerdotes dogmatisadores que les predicaba y decia Misa con l-os ritos 1 1aa -,,-i -i n aattal d^mtln anami =tJ=ttrlyv-^ .J^ ue 1-La> Llrra ^1.--a pp<f p aftjF )ta va vsv vhT rL CUndiendO

eIIo, se encuentra en una carta de Francisco de Amolaz a Fray .fulian Chumillas, con fecha de 9 de mayo de 1690. 'tReverendissimo Padre Fray ,fulian Chumif l-as. Don Pedro de Cardenas que fue obispo de 7a YgTesia de Santa Cruz de 7a Sierra en carta para su magestad de once de Agosto, def ao pasado de mill- y seiscientos y ochenta y quatro da quenta de 7o obrado en l-a visita que 7os de aqueT obispado y que en el- Puebfo de Pocona Doctrina que esta a cargo de ReTigiosos de San Francisco halfo mucha disminucin de Yndios pues siendo antes de diez mill- tributarios no tenia trecientos por e1 poco cario que 1os curas de aqueJ PuebLo tenian a sus feTigreses y por no reconocer estos curas fijo que l-os doctrinase consoTase y defendiese como fo hacian fos cLerigos respecto de ser muchas l-as mutaciones que tenian Los regulares y durar Los curas 7o que se -l.es antoja a 7os preTados dirigida

por todas l-as Provincias y que ya tenia principio en Cochabamba a que apTico todas las fuercas para destruir este veneno y arrancar de Rais tan pestiTente semil-l-a y hico pesquisa de 7os compTices castigandoJ-os severamente quemando 7as casas que servian de adoratorio poniendo cruces en el-las doctrinandol-os personaTmente, y dio orden a l-os ReLigiosos que a77i asistian para que a todos 7os yndiciados 7os hiciesen yr todos 7os dias a oir misa y ser enseados y predicasen yncesantemente, abominando este sacriTigio pecado y ynsistiesen a l-a virtud y observancia de l-os mandamientos. . .,, Archivo tutauricio Vaf canober. Copia del ori-qlnaf en el Archivo General- de Indias. Sevilla La "decul-turacin sin verdadera aculturacin", como dice Wachtel, incentiv una profunda energa rebel-de en l-os indgenas, que se manifest a travs de una tenaz resistencia de caractersticas espirituales y religiosas. Si bien se haba producj-do una especie de sincretismo religioso con una yuxtaposicin de creencias y prcticas religiosas, era evidente que exista un fermento de descontento de ndo1e intelectual que se vio agitado adems por
r ^^ rdD j-t..^!l ^r rJ uD ururd5 ^_ Luc ^t et ^j s LettLd. :'f ^!^*_ j^t uef yu9u ^^.--ix^r eSPdIluf

Esta sj-tuacin dio lugar a dos focos de rebelin indgena que sacudieron l-os cmientos de la estructura espaola. De esta manera, fa brutal poItica extirpadora de la Iglesia Catlica sobre la Religin Popular Andina, en lugar de consolidar l-a evangelizacin, dio fuerzas y esperanzas a un

tributos.

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SEQUILAO 8

movimiento indgena que se manifest tanto pasiva como activamente.

(*) E1 presente trabajo corresponde a uno de 1os captulos del libro Anlisis Histrico deI Coloniaje, que saldra a lwz a fines del nresent-e afl6.

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