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L461t

Trabalho imaterial
formas de vida c produo de subjetividade
Maudzio Lozzara!o
Antonio Neg
Coleo: Espaos do desenvolvimento
Coordenao: Giuseppe Coeco
Reviso lcnica
Giuseppe Coeco e ,\lexander P.
Reviso de provas
Daniel Seidl
Projeto grfico e diagralnao
Maria Gabrida Dd.t,>aclo
Capa
Barbara Szaniecki
Gerncia de produo
Rodrigo Murtinho
Galvo
CIPBRASlT" Catalogao-na-fontc
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
Lazzarato, Maurizio
Trabalho imaterial: formas de vida e produo de subjetividade!
Maurizio Lazzarato, Antonio Negrij introduo de Giuseppe Coecoj
traduo de Mnica Jesus. Rio de Janeiro: DP&A, 200l.
. - (Espaos do desenvolvimento)
112p., 14 x 21 em
Traduo de Lavoro immateriale
Inclui bibliografia
ISBN 85-7490-082-6
1. Sociologia do trabalho L Negri, Antonio, 1933-. 11. Ttulo.
III. Srie.
CDn 306.3
CDU 316.74:331
Maurizio Lazzarato
Antonio Negri
Trabalho imaterial
formas de vida e
produo de subjetividade
Introduo de Giuseppe Cocco
Traduo de Mnica Jesus
--$-
DP&,A
editora.
Do original Dos autores.
Da traduo DP&Aeditora.
Proibida a reproduo, total ou parcial, por qualquer
meio ou processo, seja reprogrfico, fotogrfico,
grfico, microfilmagem, etc. Estas proibies aplicam-se
tambm s caractersticas grficas e/ou editoriais.
A violao dos direitos autorais punvel como crime
(Cdigo Penal art. 184 e ; Lei 6.895/80),
com busca, apreenso e indenizaes diversas
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arts. 122, 123, 124c126).
DP&A editora
Rua Joaquim Silva, 98 - 2" andar - Lapa
CEP 20.241-110- RIO DE JANEIRO - RJ - BRASIL
Tel./F" (21) 2232.1768
e-rnai!: dpa@dpa.com.br
home page: WWVl.dpa.com.br
Impresso no Brasil
2001
Sumrio
Introduo
captulo 1
Trabalho imaterial e subjetividade
captulo 2
O ciclo da produo imaterial
captulo 3
Estratgias do empreendedor poltico
captulo 4
O "trabalho": um novo debate
para velhas alternativas
captulo 5
Trabalho autnomo, produo
por meio de linguagem e General Intelfect
Bibliografia
7
25
43
55
71
91
107
Introduo
Giuseppe Cocco'
Os quatro primeiros captulos apresentados neste livro
correspondem a artigos escritos por Maurizio Lazzarato em
perodos diferentes e quase todos publicados na revista francesa
Futur Antrieur.
1
O primeiro e mais importante desses ("Trabalho
imaterial e subjetividade'') foi escrito com Antonio Negri em 1991.
Trata-se de um verdadeiro programa de trabalho terico e emprico
que se desenvolve e desdobra, inclusive, nos outros captulos de
Maurizio Lazzarato propostos neste livro.
A maioria destes artigos foi escrita no mbito de debate francs
sobre reestruturao produtiva, crise do fordismo e transformaes
do trabalho. O quinto captulo foi escrito por Lazzarato em ocasio
da publicao de uma coletnea destinada ao pblico italiano
(LAzZARATO, 1997). Neste, porum lado, Lazzarato reivindica a linha
terica ao longo da qual se desenvolveram as pesquisas que levaram
tona a noo de trabalho imaterial. Por outro, dialoga com outros
autores italianos que, pertencendo a esta mesma linha, avanaram
contribuies originais ao projeto terico e poltico lanado pelo
artigo sobre trabalho imaterial. Por um lado, pois, Lazzarato coloca
. Esta introduo foi escrita com o aporte de Mnica Jesus.
1 Dirigida por Antonio Negri e Jean Marie Vincent e publicada pela editora
L'Harmattan de Paris, a revista francesa existiu desde o meado da dcada de
1980 at o final da dcada de 1990. Logo depois da volta de Negri para
Itlia, uma parte dos editores de Pu/ur Antn"eur (entre os quais o prprio
Maurizio Lazzarato) se reuniu para criar uma outra revista, Multi/ude, cujos
primeiros quatro nmeros foram lanados em 2000 pela editora xils
(paris).
8 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
a elaborao da noo de trabalho imaterial dentro da corrente
neomarxista italiana da dcada de 1960 conhecida como
operaismo.
2
Por outro, tenta avanar no debate sobre as novas
figuras do trabalho discutindo com as contribuies empricas e
tericas de Sergio Bologna sobre "trabalho autnomo" (FUMAGAI.ll
& BOLOGNA, 1997; BOLOGNA, 1998), de Christian Marazzi sobre a
"guinada lingstica" do trabalho (MARAZZI, 1994) e, enfim, de Paolo
Vimo sobre a noo marxiana de General Intellecte, mais em geral,
as relaes entre trabalho e ao (VIRNO, 1994).
Inicialmente limitada a crculos polticos e acadmicos restritos,
a abordagem em termos de trabalho imaterial acabou
desbordando-os e se tornou, na virada desta dcada, um referencial
obrigatrio. Encontramos o marco da fora da proposta de Negri
e Lazzarato no espao que lhe foi dedicado em um recente livro
de Andr Gorz (Misres du prsent. Richesse du possible)' bem como
no afresco monumental que Luc Boltanslci e Eve Chiappello
dedicaram analise do "novo esprito do capitalismo" (1999).
Na medida em que a noo de trabalho imaterial encontrava sua
legitimidade de importante contribuio crtica ao novo regime
de acumulao capitalista, esta literatura de origem operaista
comeou a chegar no Brasil.
Na realidade, a integrao destas contribuies tericas ao debate
brasileiro sobre reestruturao produtiva e globalizao se faz no
marco geral de uma crtica do trabalho bastante estanque e,
paradoxalmente, "conservadora". As causas destas resistncias,
no Brasil, inovao das ferramentas tericas da crtica do trabalho
so mltiplas. Boa parte delas so de origem ideolgica. Outras,
, Vide nota 5, capo 2 (p. 53).
3 Ed. Galile, Paris 1997. Os artigos de Futur Antn'eur, de Negri, Lazzarato,
Virno, Bologna so largamente citados ao longo de todo o captulo 2
(Demiers avafars du t r a v a i ~ e so destrinados no pargrafo 4 (Autonomie et
vente de sal) que lhe inteiramente dedicado (p. 70-77).
Introduo
9
bem mais importantes, esto inscritas nas especficas dimenses
estruturais do mercado do trabalho e da relao salarial no Brasil.
No plano ideolgico, h diferentes tipos de "resistncias", mas
podemos facilmente atribu-las (sem com isso querer reduzi-las a
essa) hegemonia de uma viso terica, herdada de um certo
marxismo ortodoxo e uma certa tradio do "movimento operrio
organizado", que v a emergncia da classe (e de suas organizaes)
como uma conseqncia da relao de capital: identificando os
destinos dos trabalhadores aos da relao salarial, hipoteca a
vitalidade das lutas ao andamento da curva do emprego (formal e
preferivelmente de tipo industrialQ. De maneira paradoxal e grotesca,
um batalho de crticos ferrenhos do capital acaba postulando que
o horizonte das lutas precisa e depende da submisso "maldio"
do trabalho assalariado. Se este o pano de fundo geral, que
obscurece qualquer possibilidade de pensar a constituio do
trabalho (e portanto de sua crtica) "fora" da relao de capital (que
tornaria a "maldio" do trabalho assalariado "dispensvel"),
h tambm outros ngulos ideolgicos que fazem do trabalho
material um valor em si. Estes recusam o conceito de trabalho
imaterial pelo simples fato de que continuam repetindo o enredo
de um "desenvolvimento das foras produtivas (que) possibilitou a
ruptura com as antigas concepes religiosas" (LESSA, 2000, p. 43) e
de uma noo de trabalho que, embora reivindicando-se do mtodo
marxiano (a centralidade ontolgica do trabalho), o submete
instrumentalidade da dinrnica da tcnica (e de sua "transformao
da natureza").4 De maneira menos conservadora, outros autores
4 Sergio Lessa, ibid., p. 52. Nestas mesmas pginas, Sergio Lessa conclui,
na mais tradicional das posturas, que o trabalho ligado reproduo da
vida e das relaes sociais no produtivo. O curioso est no fato que este
artigo foi escrito Ce publicado) para um pblico de assistentes sociais de
maneira a eles apreenderem que "( ... ) o Servio Social no realiza a
transformao da natureza nos bens materiais necessrios reproduo
10 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
tentam ir alm destas posturas. Mas, muitas vezes se trata de uma
abertura bem superficial, pois o imaterial integrado s para
reduzi-lo ao material (ANTUNES, 2000). a operao que faz
Ricardo Antunes: a apresentao das teses sobre desmaterializao
do trabalho finalizada manuteno das duplas tradicionais que
opem "trabalho e interao, ( ... ), prxis laborativa e prxis interativa
ou intersubjetiva" (ANTUNES, 1999, P. 134); e, por final, destinada a
poder afirmar que o "estranhamento ( ... ) do trabalho encontra-se,
em sua essncia, preservado".6 No fundo, estes autores nos dizem
que, na medida em que "a Internet s virtual at a venda das
mercadorias, cuja produo e entrega seguem se dando no campo
da "velha economia" podemos continuar confiando nas "leis bsicas
do sistema capitalista" (FlORI, 2000)7
social.", E mais: "a prxis dos assistentes sociais () incompatvel com a
centralidade ontolgica do trabalho ( ... )". Grifas nossos.
5 Antunes dedica o captulo VII ("Mundo do trabalho e teoria do valor")
apropriao desta literatura (com citaes de Lazzarato, Ncgri e l\1ichael
Hardt). Permito-me anotar que o autor atribui a Francisco de Oliveira
(na nota 55) "a bela sntese (das) interaes existentes entre a potncia
constituinte de que se reveste o trabalho vivo e a potncia constitutiva do
trabalho morto". No atribuindo o crdito ao verdadeiro autor desta sntese
(eu mesmo, candidato a uma vaga de professor titular frente a uma banca
composta pelo prprio Antunes, Francisco de Oliveira e outros), Antunes
comete o grosseiro erro de uma oposio tautolgica: constituinte versus
constitutivo. Na minha conferncia, eu usava Negri para opor a "potncia
constituinte do trabalho vivo (ao) poder constitudo do trabalho morto".
Vide Giuseppe Cocco, Trabalho e cidadania. So Paulo: Cortez, 1999, p. 54.
6 Ibid., p. 222. Grifas nossos.
7 No mesmo registro, vide M. Pochmann, "Mitos e realidades da 'nova
economia"'. Pnmapagina, 27 de setembro de 2000, onde podemos ler que
"a expanso da riqueza nos EUA, entre 1984 e 1994, foi sustentada pela
fora da 'velha economia'''. Note-se que estes comentrios que descobrem
a fora da velha economia norte-americana, na dcada de 1980 e no comeo
dos anos de 1990 ficavam, quase todos, empolgados com a decadncia da
economia dos EUA e o deslocamento de centro do mundo para o Japo e
seu modelo toyotista de regime de crescimento neo-industrial. Pouco
importa que este modelo, entretanto, tenha ido por gua abaixo!
Introduo
11
No plano mais estrutural, o desenvolvimento "constrangido"
(ou perifrico) da relao salarial de tipo cannico' fez com que, no
Brasil, o mercado do trabalho formal sempre convivesse com
importantes bolses de misria e com um trabalho informal que
lhe era (e ainda ) profundamente correlato. Ao mesmo tempo,
a exploso da informalidade e de toda forma de precarizao do
trabalho (e da vida) acontece em uma situao de ausncia de um
verdadeiro sistema de Welfare e, pois, dos diversos dispositivos de
cobertura social dos quais os trabalhadores precrios podem dispor
na Europa ocidental (e tambm, embora em menor medida, nos
EUA). Com efeito, a mistura de antigas e novas formas de
informalidade e flexibilidade impe, no caso brasileiro, oportunas
tradues das contribuies tericas baseadas nas transformaes
materiais das economias centrais.
9
Mas estas restries soam de
maneira ainda mais problemticas para os defensores de uma
centralidade do trabalho fundamentalmente ligada a seus moldes
fabris: por um lado, pelo fato de que a relao salarial de tipo fabril
s envolve pores restritas da populao brasileira; por outro, pelo
fato de que, menos no caso (importantssimo mas restrito) do plo
automobilstico do grande ABC paulista, ter acesso relao salarial
de tipo fabril no foi garantia de acesso material aos direitos, ou
seja, de uma verdadeira insero cidad dos "trabalhadores".lll
Enfim, a modernizao dos processos de trabalho (acelerada de
8 Ou seja, formal e, justamente no caso do Brasil, com carteira assinada.
') A "corroso do carter" uma antiga realidade e no apenas uma produo
recente. Vide R. Sennet, The Corrosion o/ Character. Nova York: W. W
Norron, 1998.
111 Mesmo que parea intil, preciso lembrar que a "carteira de trabalho"
funciona (ainda) como um instrumento de controle (de identidade
"caracterizada": "sou trabalhador") de populaes marginalizadas dos
direitos bsicos, inclusive, s vezes, o de andar na rua. Sem citar a volumosa
produo antropolgica e sociolgica a este propsito, vide o romance
antropolgico de Paulo Lins, Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997.
12 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
maneira irreversvel pela abertura econmica do Pas ao longo da
dcada de 1990) j aponta de maneira dramaticamente clara a
divergncia entre dinmica industrial e dinmica do emprego
industrial (CARDOSO, 2001).
O desafio , pois, ultrapassar estas limitaes ideolgicas elou
estruturais, alcanar um novo patamar na reflexo critica sobre as
transformaes do trabalho e enfrentar, da maneira mais aberta
possvel, o debate sobre a fora de fragmentao social que o novo
regime de acumulao acarreta. Isto significa abandonar, ao mesmo
tempo, todo saudosismo pelas grandes homogeneidades da poca
taylorista e todo determinismo implcito nas anlises que apontam,
na emergncia dos paradigmas produtivos do ps-fordismo, apenas
os determinantes da reorganizao, especializada e flexvel do capital
e de suas firmas. A reestruturao industrial, a emergncia de um
regime de acumulao globalizado, baseado na produo de
conhecimentos e num trabalho vivo (cada vez mais intelectualizado
e comunicativo), podem (e devem) ser pensadas como processos
contraditrios, onde a contradio no a que as opem ao passado
das homogeneidades fabris, mas a que se encontra no presente das
novas formas de explorao e da composio tcnica do trabalho,
nas novas lutas do proletariado e, em particular, do proletariado
urbano. Isto passa, justamente, pela recuperao das dimenses
constitutivas, e por isso revolucionrias, do trabalho vivo.
1. Os novos termidorianos e a nova centralidade do trabalho
Em 1989, nos dcors de uma Paris espetacularizada pelas obras
faranicas do perodo mitterandiano, as grandes celebraes da
Revoluo Francesa acabaram pondo em cena a hegemonia ideolgica
renovada dos termidorianos nas roupagens do "revisionismo"
histrico. Em seu Echos da Marselhesa (1996), o grande historiador
E. Hobsbawm prope um virulentoj'accusecontra os revisionistas
contemporneos e, sobretudo, apreende a dimenso nova, inclusive
Introduo
13
com relao a revisionistas como George Taylor e Alfred Cobban
(1964), da obra de Franois Furet e dos furetianos (FURET & OZOUF,
1988). Hobsbawm explica como o desenho revisionista ultrapassa
as crticas conservadoras contemporneas Revoluo. Ou seja, os
furetianos tentam negar, ao mesmo tempo, a utilidade e a
importncia da ruptura revolucionria. Os revisionistas colocam-se
na fase atual de reao ideolgica, poltica e militar negando a
idia mesma de que se possa reinventar a histria segundo um
desenho ou uma vontade, afirma Hobsbawm. O que significa
que o revisionismo, tentando "criminalizar" a idia de Revoluo,
tenta afirmar o capitalismo como horizonte totalizador da
racionalidade humana.
Mas, podemos perguntar, Hobsbawm abre ou no o horizonte
a uma alternativa? De maneira mais geral, quais so as contradies
que ele aponta? Com efeito, por trs da riqueza da abordagem do
historiador britnico, encontramos alguns limites importantes. Por
um lado, de maneira eficaz, Hobsbawm consegue demolir o
negacionismo da reviso. Ele mostra que impossvel negar o papel
e o impacto da Revoluo, qualquer que seja o ponto de vista que
adotemos, direita ou esquerda, avec les j!jrondins ou avec les montagnarc&
A erudio do historiador lhe permite mostrar como os prprios
conservadores contemporneos Revoluo, na Frana bem como
na Inglaterra, confirmaram, nas crticas aos "novos brbaros",
a incontornvel importncia do evento revolucionrio, da "maior
revoluo de massa da histria do sculo XVIII". Por outro lado,
ainda que de maneira involuntria, Hobsbawm acaba reforando
a hiptese furetiana e particularmente sua dimenso
termidoriana: a de acabar com a Revoluo. Com efeito,
Hobsbawm atribui a fora do furetismo ao "recuo geral do
marxismo, este tornando-se to anacrnico quanto a idia de
revoluo". Ainda mais grave o fato de que, sempre segundo
Hobsbawm, o enfraquecimento do marxismo teria comeado na
""I
14 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
"dispora de 1956". Isto , o florescimento marxista do segundo
ps-guerra teria desenvolvido idias confusas, influenciadas pelo
"pico de prosperidade" econmica que teria causado "a eliminao
da perspectiva revolucionria": ''A Revoluo Francesa, como parte
da linguagem marxista, foi evidente vtima deste processo". Eis que
Hobsbawm acaba acatando a dimenso objetiva (a prosperidade)
do recuo da hiptese (subjetiva) revolucionria. Na realidade, sua
noo de Revoluo algo de objetivo e pouco tem de subjetivo.
A crise uma condio ex-antes da revoluo e no sua determinao.
Desta maneira, a crtica do revisionismo obrigada a aceitar
seu terreno, o da historiografia, para mostrar o carter incontornvel
do fato revolucionrio. A vitria, sempre parcial, possvel apenas
do ponto de vista analtico: demonstrar a dimenso incontornvel e
irreversvel da Revoluo de 1789. No final das contas, ele tambm
est convencido de que a Revoluo acabou. Sua retomada no
teria outro espao que o de uma transcendental reafirmao, tanto
moral quanto ineficaz, de seu princpio abstrato.
Ao contrrio, s podemos encontrar a vitalidade da
Revoluo Francesa na impossibilidade de sua terrnidorizao.
Esta impossibilidade no est inscrita na "historiografia organizada"
que classifica os fatos positivos e os negativos da revoluo, mas na
extrema atualidade da histria das massas como produtoras
das bifurcaes do tempo (do intempestivo), enquanto capazes
de "constituir", digamos, eticamente o tempo. Aqui est a
impossibilidade de "terminar a revoluo" e portanto sua vitalssima
atualidade. A Revoluo produz o tempo e, em face desta sua
dimenso, determina-se o conflito paradoxal: terminar ou continuar
a Revoluo. Um debate nunca resolvido. A renovao termidoriana
no revisionismo contemporneo no uma demonstrao do
enfraquecimento da Revoluo, mas, ao contrrio, o da atualidade
deste paradoxo. Um paradoxo, como j colocamos, irresolvel,
pois ele est diariamente inscrito na atual impossibilidade de fechar
o tempo. As massas, a multido, afirmam a centralidade da
l
Introduo 15
temporalidade enquanto abertura irresolvel de uma crise entre, de
um lado, o tempo da propriedade, consolidado e fechado e, do
outro, O tempo do trabalho que se libera, indeterminado e
aberto. A Revoluo como crise permite apreender as dimenses
antagnicas do tempo - entre o tempo reacionrio, fechado, da
inrcia do passado e o tempo revolucionrio que constitui o
futuro porque produz nova riqueza e nova humanidade.
N a dimenso central da temporalidade das massas encontramos,
portanto, a centralidade do trabalho. Nesta centralidade do
trabalho e na temporalidade das massas que ela produz hoje em dia
encontraremos, para alm a crise das ideologias, a vacuidade do
revisionismo, a atualidade da critica,11 mas tambm a urgncia
da "crtica da crtica". As origens operaistas das abordagens em
termos de "trabalho imaterial" se situam exatamente nesta
perspectiva: a de um "assalto histria" e ao determinismo do
capital, ou seja de uma grande operao de apropriao - do ponto
de vista do trabalho vivo - da dinmica do desenvolvimento.
2. Do operrio-massa ao operrio-social:
as origens da noo de Trabalho Imaterial
no operaismo" italiano dos anos de 1970
Acabamos de ver como a questo central a do trabalho e de
suas dimenses constituintes. Aqui queremos reconstituir um outro
11 Esta problematizao dos tempos e da constituio do trabalho largamente
inspirada em A. Negri, JI potere costituente. Milo: Sugar&Co, 1990. Traduo
portuguesa O poder constituinte, de Adriano Pilatti. Rio de Janeiro: DP&A,
2001. Para uma problematizao da nova centralidade do trabalho, permito-
me sugerir a lcitura de meu "Neoliberalismo, socicdade civil e nova
centralidade do trabalho", Praia Vermelha n. 2, revista da PPG-ESS, UFRJ.
Para uma discusso mais aprofundada da centralidade do trabalho, vide
A. Ncgri e M. Hardt, The Work o/ Dyonisius. Minncapolis: Minnesota
Press, 1990.
12 Usamos o termo italiano operaisfl/o por no gucrcnnos confundi-lo com outras
experincias tais como, por exemplo, as do ouvriensme francs. Por operaismo
16
Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
fragmento deste debate por meio de um apanhado das discusses
que atravessavam o operaismo italiano na segunda metade dos anos
de 1970, em pleno perodo de reestruturao, sobre a metamorfose
do operrio massa em operrio social.
O conceito de "operrio massa" tinha sido, desde o final dos
anos de 1950, o resultado de um importante esforo terico, militante,
entendemos os trabalhos tericos intimamente ligados ao neomarxismo
italiano do final da dcada de 1950 e primeira metade da dcada de 1970,
cuja expresso foram as revistas Quaderni Rossi e Classe Operaia. O operaismo
no se limita a uma escola de pensamento, uma vez que sempre contou
com um importante envolvimento social e poltico dos operais/as nos
movimentos das dcadas de 1960 e 1970 na Itlia. Aps mais de dez anos
de contribuies tericas inovadoras - crtica tradio do movimento
operrio "oficial", s noes gramscianas de "bloco histrico" e de
"intelectual orgnico" - e de con-ncerca, isto , de pesquisas diretamente
envolvidas com a construo das instncias organizacionais dos novos
sujeitos operrios mas si ficados pelo taylorismo, os militantes e os
intelectuais operaistas, ao limiar da dcada de 1970, dividiram-se quanto
questo da "nova organizao" de classe. Um grupo, do qual faziam parte,
entre outros, A. Asor Rosa, M. Tronti, M. Cacciari, A. Accornero, resolveu
o problema com a definio de uma clivagem que separaria a "autonomia
da classe" da "autonomia do poltico". Em sua viso, as dinmicas da
composio de classe no coincidiriam com as do "poltico". O outro
grupo, constitudo por A. Negri, S. Bologna, F. Gambino, R. Alquati,
L. Ferrari-Bravo, recusando a volta, pela "autonomia do poltico", das
problemticas da representao, aos poucos abre a questo da organizao,
por um lado, s transformaes da prpria composio de classe e, por
outro, definio de formas de organizao de classe no-representativas.
Enquanto os primeiros, entrando no Partido Comunista Italiano, vo
construir o operaismo do sindicato, os segundos definiro, ao longo da
dcada de 1970, uma experincia poltico-organizacional original, conhecida
como autonomia operria. Para uma apresentao mais aprofundada do
operaismo italiano ver Yann Moulier-Boutang, L'opraisme italien: organisation,
reprsentation el idologie, ou la composition de classe revisite, In: Marie-Blanche
Tahon e Andr Cohen (org.); L'Italie: le philosophe et le gendarme, Actes du
colloque de Montral, Montreal: Vlb diteur, 1986; Srgio Bologna, Qu'est-ce
que 1'0PraiSme aujourd'hui? In: Marie-Blanche Tahon e Andr Cohen (org.)
op. cit.; Napolitano, Tronti, Accornero, Cacciari (a cura di) Operaismo e centralit
Introduo
17
dos "primeiros" operaistas (Raniero Panzieri, Mario Tronti e Antonio
Negri). Em face da crise das organizaes do movimento operrio
que a aplicao sistemtica dos mtodos tayloristas tinha determinado,
os operais/as abriram o caminho para a teoria critica se ancorar, mais
uma vez, na anlise da composio de classe: de suas caractersticas
tcnicas - enquanto determinao da relao de capital- e de suas
condies de recomposio poltica - enquanto possvel constituio
fora e contra dai a relao salarial. Os operaistas aplicaram, no calor da
batalha poltico-social, os mesmos princpios metodolgicos
enunciados pela nova historiografia operria e, em particular, por
E. P. Thompsom - a classe no nem uma forma abstrata, nem
uma categoria da relao salarial. Para entend-la, preciso opor
tradio do nJing (da sua necessria e objetiva emergncia) o presente
constitutivo do making (da sua constituio subjetiva). A classe operria
no emerge e no luta porque existe. Ao contrrio, existe porque
luta, se forma nos concretos acontecimentos nos quais ela se nega
como fora de trabalho e afirma sua autonomia.
Em termos mais operaistas, isto significa que a formao da classe
operria o fato da recomposio poltica enquanto negao de
sua composio tcnica. Os modos e os termos desta recomposio
subjetiva no se qualificam em funo de nenhum papel histrico,
de nenhum finalismo poltico, mas como processos de subjetivao
coletiva correlatos, ainda que negativamente, s bases materiais da
composio tcnica. portanto intil continuar a "medir" os ruveis
de organizao operria e as formas de luta em funo de critrios
polticos e morais externos aos modos de recomposio e fixos no
tempo. Ou seja, em face das mudanas radicais da composio
tcnica das foras de trabalho, era preciso investir na co-inchiesta
operaia, Roma: Riuniti, 1978; Nanni Balestrini, Primo Moroni, L'orda d'oro.
:Milo: Sugar&co, 1988, p. 71-86 em particular. Para uma apresentao mais
em perspectiva, ver tambm Nick Withford, ''Autonomist Marxism and
Information Society". In: CaPital & Class n. 52 e Paolo Virno and Michael
Hardt (ed.) Radical Thought in Itafy. :M.inneapoLis: Minnesota Press, 1996.
18
Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
(na pesquisa militante) para descobrir os caminhos dos novos
processos de subjetivao. A problemtica militante era completamente
revertida. A urgncia no era mais a de submeter as novas figuras
operrias s diretivas poltico-sindicais para conscientiz-las. Muito
pelo contrrio, tratava-se de subordinar os dispositivos poltico-sindicais
s novas configuraes da subjetividade operria. O operariado, suas
dimenses tcnicas e polticas, era afirmado como cerne da anlise.
A anlise era operria ou no. Eis o operaismo.
Entre os primeiros resultados desta abordagem est a definio
do conceito de "operrio massa" como figura emblemtica do
taylorismo. Um trabalhador massificado no apenas pelos nveis de
mobilizao das foras de trabalho aos quais chegava a produo
em srie, mas pelo nivelamento de suas qualidades: o taylorismo
mobilizava enormes massas de camponeses e os tornava operrios
desqualificados adequados a uma diviso tcnica do trabalho que
lhes reservava tarefas cada vez mais simples e repetitivas. O operrio
taylorista era, portanto, duplamente massificado: pelos contigentes
de foras de trabalho concentrados nas grandes fbricas e pela
tendencial indistino, do ponto de vista da diviso tcnica do
trabalho, de suas caractersticas pessoais, subjetivas. Ou seja, sua
subjetividade era evacuada pela organizao capitalista da produo
ao mesmo tempo em que as organizaes da esquerda (e do chamado
"Movimento Operrio Oficial'') execravam sua falta de "conscincia
poltica". Demarcando-se das crticas dominantes nas organizaes
da esquerda e nos sindicatos, os operaistas conseguiram estabelecer o
nexusentre a composio tcnica do "operrio massa" e as dinmicas
possveis de sua recomposio poltica. Reatualizando o mtodo
marxiano, eles anteciparam a radicalidade renovada das contradies
que o aprofundamento do paradoxo entre "eficcia" do conjunto
e "competncia" do individuo iria determinar. Uma radicalidade
renovada, mas deslocada em formas e contedos diferentes,
que no necessariamente coincidiam com as formas abstratas
codificadas na ideologia do movimento operrio.
Introduo
19
No nvel da periodizao, esta antecipao consistiu na previso
de um ciclo de lutas de classe que, comeando em 1962,13 explodir
em 1969.
14
Mas no nivel da dimenso qualitativa que a antecipao
operaista foi ainda mais vigorosa, apontando para as novas
dimenses polticas das lutas, at ento definidas como
"econmicas". a partir da anlise da composio tcnica das
foras de trabalho que os operaistas conseguiram ver, por um lado,
as possibilidades de recomposio de um operariado "sem
qualidade" e, portanto, suas capacidades polticas de tipo novo de
interferir na determinao das propores salariais e, pois, nas
bases para os grandes equilIbrios "macroeconmicos" articulados
pelo planejamento estatal de tipo keynesiano (TRONTI, 1970; NEGRl,
1980). As massas de camponeses meridionais sem cultura e tradio
de luta, mobilizadas nas grandes concentraes industriais de Milo
e Turim, constituiram-se, em pouco mais de uma dcada e fora
dos tradicionais marcos politico-sindicais, numa das mais
combativas fraes de classe do ocidente industrializado. A grande
ofensiva operria contra o taylorismo consagrou a "autonomia"
operria.
Em meados da dcada de 1970, duas grandes tendncias
profundas eram observveis. Por um lado, a "autonomia operria"
tinha sido estruturada no sindicato de tipo novo (completamente
atravessado pelo operaismo) e sobretudo institucionalizada por um
aparelho de garantias juridicas (em particular, pelo StalUto dei lavoraton)
que reconhecia e, poderiamos dizer, "pagava" seu poder. Por outro
lado, comeavam os investimentos intensivos em tecnologias de
automao, bem como os primeiros elementos dos processos de
externalizao e descentralizao produtivas. Rapidamente, as
anlises sociolgicas da "dualizao" afirmaram-se, suscitando uma
I.'l Com a revolta dos operrios da FIAT de Turim, conhecida como a revolta
de Piav::.a S/a/ufo.
14 Com o au/unno caldo.
20 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
grande unanimidade. Elas apontavam a emergncia de "duas
sociedades" do trabalho: uma constituda pelos trabalhadores das
sees centrais da produo (das grandes fbricas); a outra, pelos
trabalhadores envolvidos nos diferentes gironi da descentralizao,
da externalizao e das formas emergentes de trabalho precrio
destinadas s novas geraes produzidas pela escolarizao massiva
- a primeira seo continuando a ser Hgarancida
H
, ou seja, protegida
pela legislao trabalhista e pelos dispositivos de welfare e a segunda
sendo, ao contrrio, destinada a um regime cada vez mais
competitivo, excluda das seguranas do Welfare. Mais uma vez,
as anlises em termos de "composio de classe" eram mobilizadas
a fim de interpretar o deslocamento e ultrapassar as interpretaes
em termos de dualizao social. Fenornenologicamente corretas,
pela apreenso das contradies internas s foras de trabalho, estas
ltimas apareciam completamente ineficazes para a determinao
das contradies entre trabalhadores e o novo regime de acumulao.
Estas so apontadas na emergncia de uma nova composio tcnica
das foras de trabalho, a do "operrio social" (NEGR!, 1976; 1978).
Em face dos "adeuses" gorzianos ao proletariado, sinalizava-
se a sua centralidade. Com esta nova noo - Hoperrio social"-,
claramente inspirada nas pesquisas e nos trabalhos tericos do
neomarxismo operaista dos anos 1950-1960, os tericos do
movimento antagonista e, em particular, da "autonomia operria",
tentam dar conta das transformaes do regime de acumulao do
ponto de vista das mudanas que caracterizam os conflitos de classe
a partir de 1973-74. relativa pacificao negociada nas grandes
fbricas tayloristas (quebrada, c e l, apenas por episdios isolados
de reestruturao) contrapunha-se uma dinmica rampante de
lutas sociais de tipo nOVO,15 acionadas por figuras de tipo novo:
1$ Por volta de 1976, e sobretudo 1977, a prpria universidade, enquanto
"mquina" de produo em massa de uma fora de trabalho intelectual
polivalente e flexvel, destinada a alimentar um modo de produo cada
l
Introduo 21
por um lado, havia a mobilizao de estudantes universitrios e
secundaristas G inseridos nos circuitos do trabalho terceirizado),
de trabalhadores "prectios" e das primeiras levas de desempregados
em torno de temticas diretamente "salariais"; por outro lado, havia
lutas diretamente articuladas nas esferas da reproduo -lutas por
moradias e servios. Ademais, neste segundo nvel, a exploso do
movimento feminista teve um papel fundamental.
A proposta de uma abordagem em termos de "operrio social"
recusava as teses da dualizao como fruto da separao entre
setores produtivos e setores improdutivos e articulava a
centralidade produtiva de figuras sociais cujas dimenses
produtivas no dependiam mais da insero na relao salarial
central. A dualizao no era, naturalmente, negada, mas interpretada
como o novo instrumento de comando.
As conseqncias de uma abordagem deste tipo foram enormes,
ainda mais intensas a longo prazo do que no plano imediato da
batalha poltico-social daqueles anos. Elas esto completamente vivas:
no debate e nas polmicas atuais internas do movimento dos
desempregados, bem como dentro dos movimentos sociais que
marcam a segunda metade da dcada de 1990 (Coeco, 1997 a;
vez mais socializado, automatizado e flexvel, que se torna o epicentro
de conflitos sociais de tipo novo, embora mal apreendidos. Assim,
o "movimento" italiano, que j tinha chegado a nveis de enraizamento
social desconhecidos pelos outros grandes pases europeus, experimentou,
de maro a outubro de 1977, uma nova exploso generalizada. Ponto
culminante de um ciclo de lutas iniciado no final dos anos de 1960 e,
tambm, ponto de ruptura e antecipao social das novas condies das
lutas na crise do fordismo, o movimento de 1977 tanto superou
efetivamente nossos instrumentos tericos de anlise quanto desdobrou a
crise do "poltico" que o havia precedido. Com efeito, a interpretao das
caractersticas do movimento de 1977, no como protesto dos
"marginalizados" e dos "excludos" (da seconda societ), mas como de
sujeitos centrais no novo modo de produo, representou uma antecipao
terica considervel.
22 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
1997b), de maneira explcita e emblemtica na Frana. Os enigmas
e os quebra-cabeas que ainda caracterizam este debate no
escondem a antecipao da questo fundamental, por um lado, da
mudana da composio de classe e, por outro, da recusa da ideologia
do "fim do trabalho"" - ou seja, a recusa da desvitalizao da
crtica social na mera perspectiva da reivindicao de um capitalismo
que crie "mais empregos". Desta maneira, a noo de "operrio
social" se desenvolver, na dcada de 1980, na definio de trabalho
imaterial.
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r
captulo 1 Trabalho imaterial e
subjetividade'
1. Na direo da hegemonia do trabalho imaterial
Vinte anos de reestruturao das grandes fbricas levaram a um
estranho paradoxo. Com efeito, contemporaneamente sobre a
derrota do operrio fordista e sobre o reconhecimento da
centralidade de um trabalho vivo sempre mais intelectualizado, que
se constituram as variantes do modelo ps-fordista. Na grande
empresa reestruturada, o trabalho do operrio um trabalho que
implica sempre mais, em diversos nveis, capacidade de escolher
entre diversas alternativas e, portanto, a responsabilidade de certas
decises. O conceito de "interface", usado pelos socilogos da
comuncao, d conta desta atividade do operrio. Interface entre
diferentes funes, entre as diversas equipes, entre os nveis de
hierarquia etc. Como prescreve o novo management hoje, " a alma
do operrio que deve descer na oficina". a sua personalidade,
a sua subjetividade, que deve ser organizada e comandada. Qualidade
e quantidade do trabalho so reorganizadas em torno de sua
imaterialidade. Embora a transformao do trabalho operrio
em trabalho de controle, de gesto da informao, de capacidades
de deciso que pedem o investimento da subjetividade, toque os
operrios de maneira diferente, segundo suas funes na hierarquia
da fbrica, ela apresenta-se atualmente como um processo
irreversvel.
Se hoje em dia definimos o trabalho operrio como atividade
abstrata ligada subjetividade, necessrio, todavia, evitar todo
. Este artigo foi escrito inicialmente com Antonio Negri e publicado em Futur
Antrieur, n. 6, 1991.
26
Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
mal-entendido. Esta forma de atividade produtiva no pertence
somente aos operrios mais qualificados: trata-se tambm do valor
de uso da fora de trabalho, e mais genericamente da forma de
atividade de cada sujeito produtivo na sociedade ps-industrial.
Podemos dizer que no operrio qualificado, o "modelo
comunicacional" j est determinado, constitudo, e que as suas
potencialidades esto j definidas; enquanto que no jovem operrio,
no trabalhador precrio, no jovem desocupado, trata-se ainda de
pura virtualidade, de urna capacidade ainda indeterminada, mas
que j contm todas as caractersticas da subjetividade produtiva
ps-industrial. A virtualidade desta capacidade no vazia nem
a-histrica. Trata-se, ao contrrio, de uma abertura e de uma
potencialidade que tm como pressupostos e como origens
histricas a "luta contra o trabalho" do operrio forclista, e mais
recentemente, os processos de socializao, a formao e a
autovalorizao cultural.
Esta transformao do trabalho aparece de forma ainda mais
evidente quando estudamos o ciclo sacia! da produo ("fbrica
clifusa", organizao do trabalho descentralizado, de um lado, e as
diferentes formas de terceirizao, de outro). Aqui se pode medir
at que ponto o ciclo do trabalho imaterial ocupa um papel estratgico
na organizao global da produo. As atividades de pesquisa, de
concesso, de gesto das possibilidades humanas, como todas as
atividades tercirias, se rede finem e se colocam em jogo no interior
das redes informticas e telemticas, e s estas ltimas podem explicar
o ciclo da produo e da organizao do trabalho. A integrao do
trabalho imaterial no trabalho industrial e tercirio toma-se uma das
principais fontes da produo e atravessa os ciclos de produo
definidos precedentemente, que por sua vez a organizam.
Pode-se ento avanar na seguinte tese: o ciclo do trabalho
imaterial pr-constitudo por urna fora de trabalho sacia! e
autnoma, capaz de organizar o prprio trabalho e as prprias
Trabalho imaterial e subjetividade 27
relaes com a empresa. Nenhuma organizao cientfica do
trabalho pode predeterminar esta capacidade e a capacidade
produtiva social.
Esta transformao comeou a manifestar-se de maneira
evidente no curso da dcada de 1970, isto , na primeira fase da
reestruturao, quando as lutas operrias e sociais, opondo-se
retomada da iniciativa capitalista, consolidaram os espaos
de autonomia conquistados no curso do decnio precedente.
A subordinao destes espaos de autonomia e organizao do
trabalho imaterial s grandes indstrias ("processo de recentralizao')
no curso da fase de reestruturao sucessiva (emergncia do modo
de produo ps-forclista) no muda, mas reconhece e valoriza a
nova qualidade do trabalho. O trabalho imaterial tende a tornar-se
hegemnico, de forma totalmente explcita.
Mas esta descrio sociolgica das transformaes do
contedo do trabalho suficiente? Uma definio desta fora
de trabalho como condio rica de capacidade e de criatividade,
cujo valor de uso pode ser facilmente expresso por meio de um
modelo comunicacional exaustiva? Na realidade podemos
avanar na verificao da nossa tese se conseguirmos definir as
condies que esto na base do desenvolvimento da sociedade
ps-fordista:
1) O trabalho se transforma integralmente em trabalho imaterial
e a fora de trabalho em "intelectualidade de massa" (os dois
aspectos que Marx chama
2) A intelectualidade de massa pode transformar-se em um
sujeito social e politicamente hegemnico.
N o que diz respeito primeira questo, alguns elementos de
resposta j foram em parte definidos atravs dos desenvolvimentos
recentes da sociologia do trabalho e da cincia. Resta agora enfrentar
o segundo problema.
28
Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
2. Intelectualidade de massa e nova subjetividade
Para responder segunda questo nos permitimos introduzir
aqui algumas referncias aos Grundrisse de Marx.
Como, com o desenvolvimento da grande indstria, a base sobre a qual
ela se funda- ou seja, a apropriao do tempo alheio - cessa de constituir
ou criar a riqueza, assim, com ele, o trabalho imediato cessa de ser, como
tal, a base da produo, porque por um lado vem transformado em uma
atividade prevalentemente de vigilncia e regulamentao; mas tambm
porque o produto cessa de ser o produto do trabalho isolado imediato
e , ao contrrio, a combinao da atividade social a apresentar-se como o
produtor (MARX, 1978, V. 2, p. 406).
Mas na medida em que se desenvolve a grande indstria,
a criao da riqueza real vem a depender menos do tempo de
trabalho e da quantidade de trabalho empregado do que da
potncia dos agentes que vm colocados em ao durante o tempo
de trabalho e que, por sua vez -, esta sua powerful ejftctiveness _ no
minimamente em relao ao tempo de trabalho imediato que
custa a sua produo, mas depende, ao contrrio, do estado geral
da cincia e do progresso da tecnologia, ou da aplicao desta
cincia produo (idem, p. 400).
Nessa transformao no nem o trabalho imediato, executado
pelo prprio homem, nem o tempo que ele trabalha, mas a
apropriao de sua produtividade geral, a sua compreenso da
natureza e o dominio sobre esta atravs da sua existncia enquanto
corpo social- em uma palavra, o desenvolvimento do indivduo
social que se apresenta como o grande pilar de sustentao da
produo e da riqueza. O furto do tempo do trabalhador alheio, sobre quem
se apia a nqueza atual, se apresenta como uma base miservel em
relao a esta nova base que se desenvolveu e que foi criada pela
prpria indstria. Logo que o trabalho em forma imediata cessou
de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de trabalho cessou e
deve cessar de ser a sua medida, e portanto, o valor de troca deve
,
Trabalho imaterial e subjetividade 29
cessar de ser a medida do valor de uso. A mais-valia da massa cessou
de ser a condio do desenvolvimento da riqueza geral, assim como
O no-trabalho dos poucos cessou de ser condio do desenvolvimento
das foras gerais da mente humana. Com isso a produo baseada
sobre valor de troca desmorona e o processo de produo material
imediato vem a perder tambm a forma da misria e do
antagonismo. [Subentra] o livre desenvolvimento das individualidades
e, portanto, no a reduo do tempo de trabalho necessrio para
criar mais trabalho, mas em geral, a reduo do trabalho necessrio
da sociedade a um mnimo, ao qual correspondem, em seguida,
a formao e o desenvolvimento artstico, cientfico etc. dos
indivduos graas ao tempo que se tornou livre e aos meios criados
por todos eles. O capital ele mesmo a contradio em processo,
pelo fato de que tende a reduzir o tempo de trabalho a um mnimo,
enquanto do outro lado pe o tempo de trabalho como nica
medida e fonte da riqueza. Ele diminui, portanto, o tempo de
trabalho na forma de tempo de trabalho necessrio, para acresc-lo
na forma de tempo de trabalho suprfluo; fazendo, portanto,
do tempo de trabalho suprfluo - em medida crescente - a condio
question de vie et de mort daquele necessrio. De um lado ele evoca,
portanto, todas as foras da cincia e da natureza, bem como das
condies sociais e das relaes sociais, com a finalidade de tornar
a criao da riqueza (relativamente) independente do tempo de
trabalho empregado nela. De outro lado, ele pretende medir as
gigantescas foras sociais assim criadas medida do tempo de
trabalho e aprision-Ias nos limites que so necessrios para conservar
como valor os valores j criados. As foras produtivas e as relaes
sociais - ambas sendo os lados diversos do desenvolvimento do
indivduo social- figuram para o capital somente como meios,
e so por ele somente meios para produzir sobre sua base limtada.
Mas, na realidade, elas so as condies para fazer explodir esta
base (idem, p. 401-402).
30 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
Estas pginas definem a tendncia geral de um paradoxo que ,
pois, o mesmo sobre o qual se abriu a nossa argumentao. O processo
o seguinte: de um lado, o capital reduz a fora de trabalho a
"capira! fixo", subordinando-a sempre mais no processo produtivo;
de outro ele demonstra, atravs desta subordinao total, que o
ator fundamental do processo social de produo tornado agora
"o saber social geral" (seja sobre a forma do trabalho cientifico
geral, seja sobre a forma do "pr" em relao as atividades sociais:
"cooperao'').
sobre esta base que a questo da subjetividade pode ser
colocada como o faz Marx, isto , como questo relativa
transformao radical do sujeito na sua relao com a produo.
Esta relao no mais uma relao de simples subordinao ao
capital. Ao contrrio, esta relao se pe em termos de independncia
com relao ao tempo de trabalho imposto pelo capital. Em
segundo lugar, esta relao se pe em termos de autonomia com
relao explorao, isto , como capacidade produtiva, individual
e coletiva, que se manifesta como capacidade de fruio. A categoria
clssica de trabalho se demonstra absolutamente insuficiente para
dar conta da atividade do trabalho imaterial. Dentro desta
atividade, sempre mais difcil distinguir o tempo de trabalho do
tempo da produo ou do tempo livre. Encontramo-nos em
tempo de vida global, na qual quase impossvel distinguir entre
o tempo produtivo e o tempo de lazer. Daqui, segundo uma outra
intuio marxiana, o mrito de Fourier aquele de no ter oposto
o trabalho ao prazer.
Em outras palavras, pode-se dizer que quando o trabalho se
transforma em trabalho imatetial e o trabalho imaterial reconhecido
como base fundamental da produo, este processo no investe
somente a produo, mas a forma inteira do ciclo "reproduo-
consumo": o trabalho imaterial no se reproduz (e no reproduz a
sociedade) na forma de explorao, mas na forma de reproduo
da subjetividade.
l
Trabalho imaterial e subjetividade
31
o desenvolvimento do discurso marxiano no interior de uma
terminologia relativa economia no nos impede de apreender a
formidvel efetividade da tendncia. Ao contrrio, nos permite
visualizar todas as articulaes da fase de desenvolvimento capitalista
na qual ns vivemos e na qual se desenvolvem os elementos
constitutivos da nova subjetividade. suficiente reter-se sobre dois
dos seus elementos: a independncia da atividade produtiva em
face organizao capitalista da produo e o processo de
constituio de uma subjetividade autnoma ao redor do que
chamamos de "intelectualidade de massa".
Acima de tudo, portanto, a independncia progressiva da fora
de trabalho, enquanto fora de trabalho intelectual e trabalho
imaterial em face do domnio capitalista. Nas fbricas ps-fordistas
e na sociedade produtiva ps-industrial, os sujeitos produtivos se
constituem, tendencialmente, primeiro e de modo independente da
atividade empreendedora capitalista. A cooperao social do trabalho
social, na fbrica social, na atividade terciria, manifesta uma
independncia frente qual a funo empreendedora se adapta, ao
invs de ser a fonte e a organizao. Esta funo empreendedora,
"personificao do capital", em vez de constituir uma premissa,
deve, portanto reconhecer a articulao independente da cooperao
social do trabalho na fbrica, na fbrica social e no tercirio de
ponta, e adaptar-se a eles.
No momento em que o controle capitalista da sociedade
tornou-se totalitrio, o empreendimento capitalista v as suas
caractersticas constitutivas tornarem-se puramente formais. De fato,
ele exercita hoje sua funo de controle e de vigilncia do externo do
processo produtivo, porque o contedo do processo pertence
sempre mais a outro modo de produo, cooperao social do
trabalho imaterial. A poca em que o controle de todos os elementos
da produo dependia da vontade e da capacidade do capitalista
superada: o trabalho que, cada vez mais, define o capitalista,
32 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
e no o contrrio. O empreendedor, hoje, deve ocupar-se mais de
reunir os elementos polticos necessrios para a explorao da
empresa do que das condies produtivas do processo de trabalho.
Estas se tornam, no paradoxo do capitalismo ps-industrial,
progressivamente independentes da sua funo. No nos cabe
sublinhar, aqui, como o domnio capitalista exerce o seu
"despotismo" e quais conseqncias derivam dele nesta fase de
desenvolvimento.
Ocupemo-nos, em segundo lugar, do tema da subjetividade.
Para este propsito, procuraremos responder a algumas perguntas
que poderiam parecer secundrias, mas que certamente no o so:
por que, a partir de 1968, os estudantes tendem a representar de
maneira permanente e de modo sempre mais vasto o "interesse
geral" da sociedade? Por que os movimentos operrios e os sindicatos
irrompem sempre nas brechas abertas por estes movimentos?
Por que estas lutas, ainda que breves e desorganizadas, atingem
"imediatamente" o nvel poltico?
Para responder a estas perguntas necessrio certamente
considerar o fato de que a "verdade" da nova composio de classe
aparece mais claramente nos estudantes - verdade imediata, isto ,
em seu "estado nascente") dada de tal modo que seu desenvolvimento
subjetivo no ainda preso s articulaes do poder. A autonomia
relativa em relao ao capira! determina nos estudantes - entendidos
como grupo social que representa o trabalho vivo em estado virtual
- a capacidade de designar o novo terreno do antagonismo.
A "intelectualidade de massa" se constitui sem ter a necessidade de
atravessar a "maldio do trabalho assalariado". A sua misria no
ligada expropriao do saber, mas, ao contrrio, potncia
produtiva que concentra no seu interior, no apenas sob forma de
saber, mas, sobretudo enquanto rgo imediato da prxis social,
do processo da vida real. A "abstrao capaz de todas as
determinaes", segundo a definio marxiana, desta base social,
Trabalho imaterial e subjetividade 33
permite a afirmao de uma autonomia de projeto, ao mesmo
tempo positiva e alternativa.
Isto que dizemos a propsito dos estudantes, sobre o grupo
social que eles constituem e sobre as suas lutas reveladoras de uma
alternativa correspondente transformao da composio social,
no constitui mais que um exemplo. Um projeto alternativo no se
elabora na imediateza e na indeterminao, mas na capacidade de
articular e de colocar em movimento as determinaes internas da
composio de classe. Mas o exemplo , apesar de tudo, significativo,
porque baseado na tendncia de o trabalho imaterial tornar-se
hegemnico e nos modos de subjetivao que lhe so potencialmente
internos.
3. Ecos filosficos da nova definio de trabalho
Toda uma srie de posies filosficas contemporneas tende a
aproximar-se, cada uma a seu modo, do conceito de trabalho
imaterial e do sujeito em direo ao qual se orientava, segundo Marx,
a sociedade do capital.
em torno de maio de 68 que acontece o verdadeiro
deslocamento epistemolgico. Esta revoluo, que no se assemelha
a nenhum modelo revolucionrio conhecido, produz uma
fenomenologia que implica toda uma nova "metafsica" dos poderes
e dos sujeitos. Os focos de resistncia e de revolta so "mltiplos",
"heterogneos", "transversais" em relao organizao do trabalho
e s divises sociais. A definio da relao com o poder
subordinada "constituio de si" como sujeito social. Os movimentos
dos estudantes e os movimentos das mulheres, que abriram e
fecharam esse perodo, so caractersticos, na sua forma e no seu
contedo, de uma relao poltica que parece evitar o problema
do poder. Na realidade, na medida em que no tm necessidade
de passar pelo trabalho, eles no tm, sequer, necessidade de passar
34 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
pelo poltico (se por poltico se entende, segundo a definio de
Marx, "aquilo que nos separa do Estado").
O surgimento de uma nova subjetividade e as relaes de poder
que ela constitui esto na base de novas perspectivas de anlises nas
cincias sociais e na fIlosofia que se apresentam como uma releitura
do General Intellecf marxiano. Na linha da Escola de Frankfurt,
podemos encontrar duas interpretaes desta passagem. Por um
lado, Habermas considera a linguagem, a comunicao intersubjetiva
e a tica como embasamento ontolgico do General Infellecf e dos
novos sujeitos, mas bloqueia a criatividade do processo de
subjetivao atravs da definio dos transcendentais tico-
comunicativos deste mesmo processo. De outro lado, H. J. Krahl
coloca o acento sobre a nova qualidade do trabalho, para elaborar
uma teoria da constituio social que se joga entre o aparecimento
do trabalho imaterial e a sua transformao em sujeito revolucionrio.
Em ambos os casos, a novidade da nova composio de classe ,
portanto, fortemente afirmada.
Na Itlia, a permanncia do movimento de 68 at o fim da
dcada de 1970 levou a tradio do marxismo crtico, j fortemente
constitudo na dcada de 1960,1 a romper com todas as
interpretaes dialticas do processo revolucionrio. O que torna o
desafio poltico e terico a definio da "separao" do movimento
de "autovalorizao" proletria, entendido como encadeamento
positivo e autnomo do sujeito da produo imaterial.
Mas o que nos interessa, sobretudo aqui, estudar como esta
nova dimenso das anlises do trabalho pode existir na obra de
Foucault, em modo completamente independente de Marx - que o
prprio Foucault parece ler segundo uma interpretao acima de
tudo economicista. Aquilo que nos parece importante considerar
1 O operaismo foi uma corrente de pensamento neomarxista na Itlia dos anos
60. Seus principais tericos eram, cntre outros: Mrio Tronti, Raniero
Pauzicri e Antonio Negri.
\
Trabalho imaterial e subjetividade 35
a descoberta foucaultiana da "relao para si" enquanto dimenso
distinta das relaes de poder e de saber. Esta dimenso,
desenvolvida nas suas lies dos anos de 1970 e na sua ltima obra,
ns a interpretamos como indicativa da constituio da
"intelectualidade de massa". "Intelectuatidade de massa" que se
constitui independentemente, isto , como processo de subjetivao
autnoma que no tem necessidade de passar pela organizao do
trabalho para impor a sua fora; somente sobre a base da sua
autonomia que ela estabelece a sua relao com O capital. Esta
aproximao foi em seguida aprofundada no trabalho de Deleuze,
que trata de compreender como a interface comunicacional que se
impe aos sujeitos se transforma, se insere (do externo da relao)
no interno da atividade; do externo das relaes de poder no interno
da produo de potncia. Enfrentar este tema metafsico significa
colocar-se no ponto central da intuio marxiana dos Grundrisse,
onde o conjunto do capital fixo se transforma no seu contrrio, em
produo de subjetividade.
O conceito marxiano de fora de trabalho, que, ao nvel do
General Intellecf, torna-se "indeterminao capaz de cada
determinao", assim desenvolvido por Deleuze e Foucault num
processo de produo autnoma de subjetividade. A subjetividade,
como elemento de indeterminao absoluta, torna-se um elemento
de potencialidade absoluta. No mais necessria a interveno
determinante do empreendedor capitalista. Este ltimo torna-se
sempre mais externo ao processo de produo da subjetividade.
O processo de produo de subjetividade, isto , o processo de
produo tout court, se constitui "fora" da relao de capital,
no cerne dos processos constitutivos da intelectualidade de massa,
isto , na subjetivao do trabalho.
4. Novos antagonismos na sociedade ps-industrial
Se o trabalho tende a tornar-se imaterial, se a sua hegemonia
social se manifesta na constituio do General Infellecf, se esta
36 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
transformao constirutiva dos sujeitos sociais, independentes e
autnomos, a contradio que ope esta nova subjetividade ao
domnio capitalista (se de alguma forma se queira design-lo na
sociedade ps-industrial) no ser dialtica, e sim alternativa. Como
dizer que para existir este tipo de trabalho, que a ns parece ao
mesmo tempo autnomo e hegemnico, no se precisa mais do
capital e da sua ordem social, mas se pe imediatamente como livre
e constitutivo. Quando dizemos que essa nova fora de trabalho
no pode ser definida no interior de uma relao dialtica, queremos
dizer que a relao que esta tem com O capital no somente
antagonista, ela est alm do antagonismo, alternativa, constitutiva
de uma realidade social diferente. O antagonismo se apresenta sobre
a forma de um poder constituinte que se revela alternativo s formas
de poder existentes. A alternativa a obra dos sujeitos independentes,
isto , constitui-se no plano da potncia, e no somente do poder.
O antagonismo no pode ser resolvido ficando no terreno da
contradio, mas quando ele conseguir desembocar numa
constituio independente, autnoma. O velho antagonismo das
sociedades industriais estabelecia uma relao contnua, mesmo se
de oposio, entre os sujeitos antagonistas e, como conseqncia,
imaginava a passagem de uma situao de poder dada quela da
vitria das foras antagonistas como uma "transio". Nas sociedades
ps-industriais, onde o General Intel/ecf hegemnico, no h
mais lugar para o conceito de "transio", mas somente para o
conceito de "poder constituinte" como expresso radical do novo.
A constituio antagonista, portanto, no se determina mais a partir
dos dados da relao capitalista, mas da ruptura com ela; no a
partir do trabalho assalariado, mas da sua dissoluo; no sob
a base das figuras do trabalho, mas daquelas do no-trabalho.
Quando, na sociedade ps-industrial, acompanhamos (mesmo
empiricamente) os processos sociais de contestao e os processos
alternativos, o que suscita o nosso interesse cientfico no so as
Trabalho imaterial e subjetividade 37
contradies que opem trabalhadores e patres, mas os processos
autnomos de constituio de subjetividade alternativa, de
organizao independente dos trabalhadores.
A identificao dos antagonismos reais , portanto, subordinada
identificao dos movimentos, dos seus significados, dos contedos
dos novos poderes constituintes. Se nos envolvermos em uma
"enquete operria" para reencontrar estes dados gerais expressos
nos conflitos sociais, possvel identificar um ciclo de lutas que
coincide com o aparecimento do modelo ps-fordista de que se
podem definir as principais caractersticas do seguinte modo:
a organizao da luta em nvel subjetivo no um resultado, mas
um pressuposto da luta; a luta no nunca uma luta radicalizada,
em que a direo arrancada dos sindicatos; os sindicatos, como
todos os lugares institucionais, so considerados, ao mesmo tempo,
adversrios e lugar de comunicao. A recusa de toda manipulao
sindical e poltica se junta, de fato, a uma utilizao (sem problemas)
dos circuitos sindicais e polticos; a determinao dos objetivos
caracterizada pelo fato de que, junto com o salrio, so
reivindicadas as afirmaes da dignidade da funo social exercida,
o reconhecimento do seu carter insubstituvel e, portanto, da sua
retribuio, em funo das necessidades sociais; recusa poltica que
exprime uma profunda desconfiana com respeito capacidade de
representao dos sindicatos e dos partidos, e contra a necessidade
de reportar-se ao poltico, porque a ao dos movimentos atinge
um limite em que somente o poltico pode decidir. Os novos
movimentos sentem a necessidade de ser os lugares de redefinio
do poder. Existe, portanto, aqui, uma primeira indicao a respeito
da constituio de um sujeito poltico em tomo do trabalho imaterial
e de uma possvel recomposio de classe.
O prprio conceito de revoluo se modifica. No que perca
as suas caractersticas de ruptura radical, mas esta ruptura radical
subordinada, na sua eficcia, s novas regras de constituio
l
38
Trabalho imaterial - formas de vida e Produo de subjetividade
ontolgica dos sujeitos, sua potncia, que se organizou no processo
histrico, sua organizao, que no requer nada alm da prpria
fora para ser real.
Longe de querer evitar as objees que podem ser formuladas
nos confrontos deste modo de considerar o processo revolucionrio
nas sociedades ps-industriais, queremos, mais ainda, consider-las.
A primeira objeo avana no fato de que o trabalho do tipo antigo
ainda muito importante em nossa sociedade. A segunda insiste
sob o fato de que somente nas zonas do mundo em que a dialtica
capitalista tem produzido os seus ltimos frutos que o trabalho
na Sua forma de General Intellect tende a tornar-se hegemnico.
Se a passagem hegemonia do novo tipo de trabalho _ trabalho
revolucionrio e constituinte - no aparece COmo tendncia, e se
"o evidenciar" de uma tendncia no deve ser confundido com a
anlise de conjunto, ao contrrio, uma anlise do todo no tem
valor a no ser no fato de ser esclarecida pela tendncia que possui
a evoluo.
S. Intelectualidade, poder e comunicao
A releitura da categoria de "trabalho" em Marx, como fundao
ontolgica dos sujeitos, nos permite tambm fundar uma teoria
dos poderes, se por poder se entende a capacidade de os sujeitos
livres e independentes intervirem sobre a ao de outros sujeitos
igualmente livres e independentes. ''Ao sobre uma outra ao",
segundo a ltima definio de poder em Foucault. Os conceitos de
trabalho imaterial e de "intelectualidade de massa" definem, portanto,
no somente uma nova qualidade do trabalho e do prazer, mas
tambm novas relaes de poder e, por conseqncia, novos
processos de subjetivao.
Hoje, os aportes dos especialistas da histria das idias, revistos
luz das intuies de Foucault e de Deleuze, nos permitem recuperar
o esquema das trs pocas da constituio da poltica moderna para
r
Trabalho imaterial e subjetividade 39
os fins do nosso trabalho. A primeira poca aquela da "poltica
clssica", onde a definio de poder ainda entendida como domnio:
as formas constitucionais de uma ordem social classista e rgida.
Sociedades e sistemas do ancien rgime so prprios deste perodo,
do qual os tocquevilanos e os apologistas da tradio anglo-sax
da constituio falam com nostalgia.
A segunda poca aquela da "representao poltica" e das
"tcnicas disciplinares". O poder se apresenta ao mesmo tempo
com poder jurdico e representativo dos sujeitos do direito e como
sujeio do corpo singular, isto , como interiorizao generalizada
da funo normativa. Mas a lei e a norma tm como fundamento
o "trabalho". Durante toda esta poca, o exercicio do poder encontrava
a sua legitimao no trabalho, quer se trate da burguesia (imposio
da ordem da organizao social do trabalho), do capitalismo
(como organizao da condio da produo) ou do socialismo (como
emancipao do trabalho). Abre-se agora um terceiro perodo de
organizao do poder: aquele da poltica da comunicao ou,
tambm, da luta para o controle ou para a libertao do sujeito da
comunicao. A transformao das condies gerais de produo,
que agora incluem a participao ativa dos sujeitos, considera o
General Intellec! como capital fixo sujeitado produo e toma como
base objetiva a sociedade inteira e sua ordem, determinando uma
modificao das formas de poder.
A crise dos partidos comunistas ocidentais e do comunismo
sovitico (como crise do modelo socialista de emancipao do
trabalho, que , contrariamente ao que se afirma, no o xeque
do socialismo, mas a sua realizao), a crise das formas de representao
(como forma do poltico) e a das "tecnologias disciplinares" (como
forma de controle) encontram a sua genealogia no no-trabalho do
General Inte!lect. Se foi no "trabalho" que a organizao da sociedade,
do poder e as suas formas de legitimao encontravam um
fundamento e uma coerncia, hoje estas funes so dadas
40 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
separadamente e atravessam formas de legitimao antagnicas.
a partir disto (e no prprio senso destas transformaes do
politico) que se do e so dadas as transformaes do carter
antagonista da sociedade. E da mesma maneira que, no perodo
clssico, a crtica radical era representada pela revolta, e na poca da
representao pela reapropriao, hoje, na poca da poltica
comunicacional, ela se manifesta como potncia autnoma e
constitutiva dos sujeitos. O tornar-se revolucionrio dos sujeitos o
antagonismo constitutivo da comunicao contra a dimenso
controlada da prpria comunicao, isto , que libera as mquinas
de subjetivao de que o real hoje constitudo. A revolta contra o
controle e a reapropriao da mquina da comunicao so
operaes necessrias, mas no so suficientes; se a revolta e a
reapropriao no se encarnam em um processo de liberao da
subjerividade que se forma no interior prprio das mquinas de
comunicao, elas no faro mais do que "reprapar" sobre novas
vestes a velha forma do Estado. A unidade do poltico, do
econmico e do social determinada na comunicao; no interior
desta unidade, pensada e vivida, que os processos revolucionrios
podem hoje ser conceituados e ativados.
Do mesmo modo, em estreita relao com as trs pocas
consideradas que se modifica tambm a figura do intelectual.
Se durante o penodo da "politica clssica" o intelectual era totalmente
estranho aos processos de trabalho e se a sua atividade no podia
exercitar-se seno nas funes epistemolgicas e de vocao tica,
j no curso da "fase disciplinar" a exterioridade do trabalho intelectual
frente aos processos de trabalho tornou-se menor. No curso desta
fase o intelectual obrigado a "envolver-se" (em quaisquer direes:
Benda no menos envolvido que Sartre). O "envolvimento"
uma posio de tenso critica que, positiva ou negativamente,
contribui para determinar a hegemonia de uma classe sobre outra.
Mas hoje, no penodo em que o trabalho imaterial qualitativamente
Trabalho imaterial e subjetividade 41
generalizado e tendencialmente hegemnico, o intelectual se encontra
completamente no interior do processo produtivo. Cada
exterioridade superada "sob pena" de remeter o seu trabalho ao
no-essencial. Se, na sua generalidade produtiva, o trabalho aplicado
indstria imaterial, este mesmo trabalho caracteriza hoje a funo
intelectual e o atrai irresistivelmente na mquina social do trabalho
produtivo. Quer a atividade do intelectual se exercite na formao
ou na comunicao, nos projetos industriais ou nas tcnicas das
relaes politicas etc., em todos os casos, o intelectual no pode
mais ser separado da mquina produtiva. A sua interveno no
pode, portanto, ser reduzida nem a uma funo epistemolgica e
critica, nem a um envolvimento e a um testemunho de liberao;
no nvel do prprio agenciamento coletivo que ele intervm.
Trata-se, portanto, de uma ao cntica e libertadora, que se produz
diretamente no interior do mundo do trabalho - para libert-lo do
poder parasitrio de todos os patres e para desenvolver esta grande
potncia de cooperao do trabalho imaterial, que constitui a
qualidade (explorada) da nossa existncia. O intelectual est aqui em
completa adequao aos objetivos da libertao: novo sujeito, poder
constituinte, potncia do comunismo.
captulo 2 o ciclo da produo imaterial'
A tarefa que queremos nos dar agora a de considerar o ciclo
da produo imaterial na sua globalidade, tentando revelar uma
srie de caractersricas da fase ps-taylorista que ainda no foram
apontadas.
Para evidenciar as novas caractersticas do ciclo da produo
imaterial, confront-las-emos com a produo da grande indstria
e dos servios. Se o ciclo da produo imaterial nos mostra
imediatamente o segredo da produo ps-taylorista (vale dizer
que a comunicao e a relao social que a constituem tornam-se
produtivas), interessante verificar como estas novas relaes sociais
enervam tambm a indstria e os servios. E como eles obrigam a
reformular e reorganizar tambm as formas clssicas da
"produo" .
- A grande indstria - A empresa e a economia ps-industrial
so fundadas sobre o tratamento da informao. Mais do que
assegurar (como fazia ainda a empresa do sculo XIX) o controle
de quanto est no montante do seu produto e o controle dos
mercados das matrias-primas (inclusive o trabalho), a empresa
estrutura sua estratgia do que encontra no final o processo de
produo: a venda e a relao com o consumidor. Ela se volta
sempre mais para a comercializao e financeirizao do que para a
produo. Um produto, antes de ser fabricado, deve ser vendido
(tambm na indstria pesada, como aquela de automvel, em que
um veculo colocado em produo s depois que a rede de venda
encomenda). Esta estratgia se baseia sobre a produo e o consumo
. Inicialmente publicado em Futur Antneur, n. 16, 1993.
44 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
de informao. Ela mobiliza importantes estratgias de comunicao
e de marketing para reapreender a informao (conhecer a tendncia
do mercado) e faz-la circular (construir um mercado).
No modo de produo taylorista/ fordista, introduzindo o
consumo de massa das mercadorias estandardizadas, Ford podia
ainda dizer que "o consumidor podia escolher entre um modelo
T5 preto e um outro T5 preto". Hoje, "a mercadoria padro no
gera mais o lucro e a indstria de automvel, que foi a iniciadora da
grande srie 'a baixo preo', gostaria de vangloriar-se de ter se
transformado no suporte de uma neo-indstria da singularizao"
(CLOT, 1992, p. 22) e da qualidade. Para a maioria das empresas,
a sobrevivncia passa pela pesquisa permanente de novas aberruras
comerciais que levam definio de gamas de produtos sempre
mais amplos ou diferenciados. A inovao no mais subordinada
somente racionalizao do trabalho, mas tambm aos imperativos
comerciais. Parece ento que a mercadoria ps-industrial o resultado
de um processo de criao que envolve tanto o produtor quanto o
consumidor.
- Os servios - Se da indstria propriamente dita se passa aos
"servios" (os grandes servios bancrios, as seguradoras etc.),
as caractersticas do processo que havamos descrito aparecem ainda
mais claramente. Para observar este setor da economia ps-industrial,
seguiremos os trabalhos de Christian du Tertre, I para quem aquilo a
que assistimos no um crescimento dos servios, mas um
desenvolvimento das "relaes de servio". A superao da
organizao taylorista dos servios caracterizada pela integrao
da relao entre produo e consumo, o consumidor intervm de
maneira ativa na constituio do produto. O produto "servio"
torna-se uma construo e um processo social de "concepo"
1 Trata-se de dois relatrios que du Tertre apresentou ao longo do ciclo de
palestras "Conceito de trabalho no ircio do sculo XXI" (paris: Ministrio
da Cincia c Tecnologia) em meados da dcada de 1980.
o ciclo da prOduo imaterial 45
e de inovao. Nos servios, os empregos de back-ofIiee (o trabalho
clssicodos servios) diminuem, enquanto aumentam os defront-
offiee (as relaes com os clientes). Existe, portanto, um deslocamento
de pesquisa humana em direo ao exterior da empresa. Du Tertre
nos diz "que quanto mais o produto tratado pela empresa dos
servios se caracteriza como produto imaterial, mais se distancia do
modelo industrial de organizao da relao produo/ consumo".
A mudana da relao entre consumo e produo tem conseqncias
diretas sobre a organizao do trabalho taylorista de produo dos
servios porque coloca em discusso seja o contedo seja a diviso
do trabalho (a relao concepo/execuo perde o seu carter
unilateral). Se o produto definido com a interveno do
consumidor, e est, portanto, em permanente evoluo, torna-se
ento sempre mais dificil definir as normas de produo dos servios
e estabelecer uma medida "objetiva" da produtividade.
_ O trabalho imaterial-Todas estas caractersticas da economia
ps-industrial (presentes tanto na indstria quanto no tercirio) so
acentuadas na forma da produo "imaterial" propriamente dita.
A produo audiovisual, a publicidade, a moda, a produo de
software, a gesto do territrio etc. so definidas atravs da relao
particular que a produo mantm com o seu mercado e os seus
consumidores. L'audimate a produo audiovisual, como tambm
a publicidade e os seus "objetivos", so exemplos perfeitos de
integrao do consumo na produo. Aqui o distanciamento do
modelo taylorista mximo.
O trabalho imaterial se encontra no cruzamento ( a interface)
desta nova relao produo/ consumo. o trabalho imaterial que
ativa e organiza a relao produo / consumo. A ativao, seja da
cooperao produtiva, seja da relao social com o consumidor,
materializada dentro e atravs do processo comunicativo.
o trabalho imaterial que inova continuamente as formas e as
condies da comunicao (e, portanto, do trabalho e do consumo).
46 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
D forma e materializa as necessidades, o imaginrio e os gostos
do consumidor. E estes produtos devem, por sua vez, ser potentes
produtores de necessidades, do imaginrio, de gostos. A particularidade
da mercadoria produzida pelo trabalho imaterial (pois o seu valor
de uso consiste essencialmente no seu contedo informativo e
cultural) est no fato de que ela no se destri no ato do consumo,
mas alarga, transforma, cria o ambiente ideolgico e cultural do
consumidor. Ela no reproduz a capacidade fsica da fora de
trabalho, mas transforma o seu utilizador.
A produo da "mais-valia" capitalista, a forma de autoproduo
do capital, assume aqui uma nova configurao. Estamos em
face de uma reviravolta e um deslocamento da dialtica
produo/ consumo, assim como descrita por Marx nos Grundrisse
de 1857.
A "necessidade de consumir, a capacidade de consumir, a pulso
a consumir" no so mais produzidas indiretamente pelo objeto
(produto), mas diretamente por dispositivos especificos que tendem
a identificar-se com o processo de constituio da "comunicao
social". A publicidade e a produo da "capacidade de
consumir, do impulso ao consumo, da necessidade de consumir",
transformaram-se num "processo de trabalho", O trabalho imaterial
produz acima de tudo uma relao social (uma relao de inovao,
de produo, de consumo) e somente na presena desta reproduo
a sua atividade tem um valor econmico. Esta atividade mostra
imediatamente aquilo que a produo material "escondia" - vale
dizer que o trabalho no produz somente as mercadorias, mas
acima de tudo a relao de capital.
Se a produo hoje diretamente produo de relao social,
a "matria-prima" do trabalho imaterial a subjetividade e o
"ambiente ideolgico" no qual esta subjetividade vive e se reproduz.
A produo da subjetividade cessa, ento, de ser somente um
instrumento de controle social (pela reproduo das relaes
o ciclo da produo imaterial 47
mercantis) e torna-se diretamente produtiva, porque em nossa
sociedade ps-industrial o seu objetivo construir o consumidor/
comunicador. E construi-lo "ativo". Os trabalhadores imateriais
(aqueles que trabalham na publicidade, na moda, no marketing, na
televiso, na informtica etc.) satisfazem uma demanda do
consumidor e ao mesmo tempo a constituem. O fato de que o
trabalho imaterial produz ao mesmo tempo subjetividade e valor
econmico demonstra como a produo capitalista tem invadido
toda a vida e superado todas aS barreiras que no s separavam,
mas tambm opunham economia, poder e saber. O processo de
comunicao social (e o seu contedo principal: a produo de
subjetividade) torna-se aqui diretamente produtivo porque em um
certo modo ele "produz" a produo. O processo pelo qual o
"social" (e o que mais social, vale dizer: a linguagem, a comunicao
etc.) torna-se econmico no foi ainda suficientemente estudado.
De fato, pode-se encontrar, de uma parte, uma anlise da produo
de subjetividade definida como processo constitutivo especifico de
"relao a si" frente s formas de produo de saber e de poder
(como em uma certa filosofia francesa ps-estruturalista), mas que
no cruza nunca as formas de valorizao capitalista. De outra parte,
na dcada de 1980 foi desenvolvida pelos economistas e socilogos
das "redes" (e primeiro pelo ps-operaismo italiano) uma ampla anlise
da "forma social da produo", mas que no inclui a produo da
subjetividade como contedo da valorizao. Ora, o modo de
produo taylorista justamente definido ao "colocar no trabalho
a subjetividade, seja na ativao da cooperao produtiva, seja na
produo dos contedos 'culturais' da mercadoria",
1. O modelo esttico
Mas como se forma o processo de produo da comunicao
social? Como, no interior deste processo, acontece a produo da
subjetividade? Como a produo de subjetividade toma-se produo
48 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
do consumidor/ comunicador e da sua capacidade de consumir e
comunicar? Qual papel tem o trabalho imaterial nesse processo?
Como j havamos dito, a nossa hiptese que o processo de
produo da comunicao tende a tomar-se imediatamente processo
de valorizao. Se no passado a comunicao era organizada,
fundamentalmente, por meio da linguagem (a produo ideolgica,
literria/artstica e as suas instituies), hoje ela, investida pela produo
industrial, reproduzida por meio de formas tecnolgicas especficas
(tecnologia de reproduo do saber, do pensamento, da imagem, do
som, da linguagem) e por meio de formas de organizao e de
management, que so portadoras de um novo modo de produo.
Na tentativa de apreender o processo de formao da comunicao
social e a sua subsuno no Heconmico", no lugar de utilizar o
modelo da produo "material", ser utilizado um modelo que
tenta dar conta das formas e dos contedos da produo dos
"produtos ideolgicos": a "produo esttica" (autor/reproduo/
recepo). Este modelo permite considerar alguns elementos
particulares que a utilizao das categorias econmicas arriscariam
cancelar, e que, como se ver, constituem a "diferena especfica"
do modo de produo ps-taylorista.
2
O modelo da produo
"esttico-ideolgica" ser transformado em um pequeno modelo
sociolgico, embora com todos os limites e as dificuldades que tal
transformao comporta. Para poder ser utilizado, o modelo autor/
reproduo/recepo necessita de uma dupla transformao: em
primeiro lugar, os trs momentos desse processo de criao devem
ser caracterizados imediatamente pela sua forma social;3 em segundo
2 So, ao mesmo tempo, os elementos criativos e sociais que nos fazem
propor a noo de "modelo esttico", interessante ver como se pode
chegar a este novo conceito de trabalho partindo da atividade "artstica"
(os situacionistas) e da atividade tradicional da fbrica (os ps-operaistas italianos),
sobre o conceito bastante marxiano de "trabalho vivo".
3 Walter Benjamin j tem analisado como, desde o final do sculo XIX,
a "produo artstica", bem como sua reproduo e a sua percepo,
o ciclo da produo imaterial 49
lugar, os mesmos devem ser compreendidos como as articulaes
de um verdadeiro ciclo produtivo.
O "autor" perde a sua dimenso individual e se transforma em
um processo de produo organizado industrialmente (com diviso
do trabalho, investimento, comando etc.); a "reproduo" torna-se
uma reproduo de massa organizada segundo os imperativos da
rentabilidade; o pblico (recepo) tende a tornar-se consumidor/
comunicador.
4
neste processo de socializao/ subsuno no
econmico da atividade intelecrual que o produto "ideolgico" tende
a assumir a forma de mercadoria. Mas faz-se necessrio sublinhar
que a subsuno deste processo sob a lgica capitalista e a
transformao dos seus produtos em mercadorias no extinguem
a especificidade da produo esttica; vale dizer, a relao de criao
entre autor e pblico.
2. As diferenas especficas do ciclo do trabalho imaterial
A seguir sero sublinhadas brevemente as diferenas especficas
dos momentos que compem o ciclo de produo do trabalho
imaterial (o trabalho imaterial em si, os seus produtos "ideolgicos/
mercadorias" e o "pblico consumidor'') em relao s formas
clssicas de reproduo do capital.
1) No trabalho imaterial como "autor", faz-se necessrio
sublinhar a radical autonomia das sinergias produtivas. A atividade
do trabalho imaterial nos obriga a colocar em discusso as definies
clssicas de "trabalho" e "fora de trabalho", porque ela resulta de
uma sntese de diferentes tipos de savoirfaire (aquele das atividades
tm assumido formas coletivas. No aqui possvel sobre seus
trabalhos, que permanecem, todavia, fundamentais para a genealogia do
trabalho imaterial e as suas formas de reproduo.
4 A transformao do pblico em cliente j muito avanada nos EUA, onde
um percentual cada vez mais elevado da comercializao se faz atravs da
televenda.
;"i
50 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
intelectuais no que diz respeito ao contedo cultural-informativo,
aquele das atividades manuais pela capacidade de unir criatividade,
imaginao e trabalho tcnico e manual, aquele das atividades
empreendedoras pela capacidade de management, das relaes sociais
e de estruturao da cooperao social da qual faz parte). O trabalho
imaterial se constitui em formas imediatamente coletivas e no existe,
por assim dizer, seno sob forma de rede e fluxo. A submisso
lgica capitalista da forma de cooperao e do "valor de uso"
desta atividade no tolhe a autonomia e a independncia da sua
constituio e do seu sentido. Ao contrrio, ela abre antagonismos e
contradies que, para remeter a urna frmula marxista, pedem no
mnimo uma "nova forma de exposio".
2) O "produto ideolgico" torna-se para todos os efeitos uma
mercadoria. O termo 'ideolgico" no caracteriza aqui o produto
como reflexo da realidade. Os produtos ideolgicos produzem,
ao contrrio, novas estratificaes da realidade, novos modos de
ver, de sentir, que pedem novas tecnologias e novas tecnologias
pedem novas formas de ver e de sentir. Os produtos ideolgicos
so completamente internos aos processos de formao da
comunicao social; vale dizer que eles so contemporaneamente
o resultado e o pressuposto destes processos. O conjunto dos
produtos ideolgicos constitui o ambiente mental do homem.
Os produtos ideolgicos se transformam em mercadorias, sem
perder a sua especificidade, ou melhor, sem perder a capacidade de
estarem sempre voltados a algum, de serem "idealmente
significantes" e que, portanto, colocam o problema do sentido.
3) O pblico tende a tornar-se o prprio modelo do
consumidor (Pblico/cliente). O pblico (no sentido de fruidor:
o leitor, os ouvintes de msica, o pblico da televiso etc.) ao qual o
autor se remete tem uma dupla funo produtiva: uma vez como a
figura a quem o produto ideolgico dirigido e que, portanto,
enquanto tal, um elemento constitutivo da "obra"; e uma outra
o ciclo da prOduo imaterial 51
vez, atravs da recepo por meio da qual o produto "encontra um
lugar na vida" ( integrado na comunicao social) e que o faz viver
e envolver-se. A recepo , ento, deste ponto de vista, um ato
criativo e parte integrante do produto. A transformao do produto
em mercadoria no pode suprimir este duplo processo de
"criatividade", que ela deve assumir enquanto tal e tentar o controle
e a submisso (do pblico) aos seus valores.
4) Os valores e a genealogia da inovao. Aquilo que a
transformao do produto em mercadoria no pode tolher, ento,
o carter de evento, o processo aberto de criao que se instaura
entre trabalho imaterial e o pblico que organizado pela
comunicao. Se a inovao da produo imaterial introduzida
por este processo aberto de criao, o empreendedor, para alimentar
o consumo pelo consumo e a sua perptua renovao, ser obrigado
a atingir os "valores" que o pblico/consumidor produz. Estes
valores pressupem modos de ser, modos de existir, formas de
vida que funcionam como o princpio e o fundamento dos prprios
valores.
Destas consideraes emergem duas conseqncias principais:
1) Os valores so "colocados ao trabalho". A transformao
do produto ideolgico em mercadoria desvia o imaginrio social
que se produz nas formas de vida.
2) So as formas de vida (nas suas expresses coletivas e
cooperativas) que constituem a fonte da inovao.
As anlises dos diferentes "momentos" do ciclo do trabalho
imaterial nos permitem avanar na hiptese de que aquilo que
"produtivo" o conjunto das relaes sociais (aqui representado
pela relao autor-obra-pblico), segundo modalidades que colocam
diretamente em jogo o "sentido". A especificidade deste tipo de
produo no somente deixa a sua marca na "forma" do processo
de produo, estabelecendo uma nova relao entre produo e
consumo, mas pe tambm um problema de legitimidade da
52 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
apropriao capitalista deste processo. Esta cooperao no pode
em nenhum caso ser predeterminada pelo econmico, porque se
trata da prpria vida da sociedade. O econmico pode somente
apropriar-se das formas e dos produtos desta cooperao,
normatiz-los e padroniz-los. Os elementos criativos, de inovao,
so estritamente ligados aos valores que somente as formas de vida
produzem. A criatividade e a produtividade na sociedade ps-
industrial residem, de um lado, na dialtica entre as formas de vida
e os valores que elas produzem; e de outro, na atividade dos sujeitos
que as constituem. A legitimao que o empreendedor (shumpeteriano)
encontrava na sua capacidade de inovao privada do seu
fundamento. Porque ele no produz as formas e os contedos do
trabalho imaterial, do mesmo modo no produz nem mesmo a
inovao.
Ao econmico no resta seno a possibilidade de gerir e regular
a atividade do trabalho imaterial e de criar os dispositivos de controle
e de criao do pblico/consumidor atravs do controle da
tecnologia da comunicao e da informao e dos seus processos
organizativos.
3. Criao e trabalho imaterial
Para concluir, estas breves consideraes nos consentem colocar
em discusso o modelo de criao e de difuso do trabalho
intelectual e de superar o conceito de criatividade como expresso
de "individualidade" ou como patrimnio das classes "superiores".
Dois modelos, concebidos na poca em que a produo imaterial
comeava a tornar-se "produtiva", nos apresentam dois modos
completamente diferentes de demonstrar a relao entre trabalho
imaterial e sociedade. O primeiro, aquele de Simmel, fica
completamente no interior da diviso entre trabalho manual e
intelectual e nos d uma teoria da criatividade do trabalho intelectual.
O segundo, aquele de Bachtin, refutando assumir a diviso capitalista
o ciclo da produo imaterial
53
do trabalho como inevitvel, elabora uma teoria da criatividade
social. Simmel, de fato, explica o funcionamento da "moda" atravs
dos fenmenos de imitao/ distino regulados e comandados pelas
relaes de classe. A moda funciona aqui como uma barreira
incessantemente erguida, porque incessantemente abatida. O mais
interessante para ns que, segundo esta concepo, o "trabalho
imaterial" de criao est todo contido em um grupo social e no
se difunde seno pela imitao. Mais profundamente, este modelo
aceita a diviso do trabalho fundada sobre a oposio entre trabalho
manual/intelectual, modelo cuja finalidade a de regular e
"mistificar" o processo social de criao e de inovao. Se este
modelo tinha qualquer probabilidade de corresponder dinmica
do mercado do trabalho "imaterial" no momento do nascimento
do consumo de massa (do qual Simmel antecipa muito
inteligentemente os efeitos), no pode mais ser utilizado para dar
conta da relao entre trabalho imaterial e consumidor/pblico na
sociedade ps-industrial. Bachtin, ao contrrio, define o trabalho
imaterial como superao da diviso entre trabalho material/ trabalho
intelectual, e nos mostra a criatividade como processo socia1.
5
5 No se pode reproduzir aqui a complexidade do modelo de Bachtin. Em
todo caso, a construo do ciclo da produo imaterial como aqui se apresenta
est inspirada nos seus trabalhos (e do crculo de Leningrado) sobre
produo esttica.
captulo 3
Estratgias do empreendedor
poltico'
Quando em 1994 Berlusconi venceu as eleies polticas na Itlia,
a imprensa internacional se pronunciou numa avalanche de
comentrios no propriamente benevolentes, enquanto a esquerda
e os democratas manifestaram a prpria indignao, e isto certamente
se podia entender. Mas toda aquela conversa, no melhor dos casos,
arriscou somente fazer um pouco de ccegas s novas formas de
poder. A verdade que ento andava afirmada e hoje rebatida, alm
dos diversos xitos eleitorais, que uma crtica poltica de Berlusconi
impossvel sem uma crtica das novas formas de acumulao
capitalista. Mas em geral, uma critica da "comunicao" (que tanto
se faz, a respeito de Berlusconi) impossvel sem tomar em
"contragolpe" todas as teorias que foram construdas na dcada de
1980 sobre o pressuposto, mais ou menos explcito, da superao
do capitalismo e das suas leis exatamente pela construo dos
diversos paradigmas da comunicao.
Ora, aquilo que aconteceu exatamente o contrrio. A mquina
social, a mquina produtiva, a mquina comunicativa, a
mquina poltica tendem a tornar-se articulaes de um mesmo
processo: o domnio capitalista do real, de todo o real. As diversas
mquinas funcionam sobre o mesmo plano de imanncia, sobre o
"corpo sem rgos" do capital-dinheiro, de que elas no so, seno,
"modos e atributos", A autonomia relativa da mquina comunicativa
- como se dizia em outros tempos para dar conta da relao com
o capitalismo (autonomia relativa que permitia formas de
. Publicado em Futur Antrieur, n. 23/24, 1994.
56 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
subordinao despticas e, portanto, no especificamente capitalista,
como a "propaganda") - foi substituda pela "desterritorializao"
(descodificao) completa, operada pela lgica do mercado, dos
fluxos comunicativos, dos seus contedos semnticos e dos seus
locutores tradicionais. A empresa de Berlusconi um dispositivo
em funcionamento que nos permite observar como a empresa
tornou-se a anima daquelas formas de comunicao; daquilo outra
vez dependiam somente indiretamente: o jornalismo, a informao
("independente" ou de Estado), o cinema, os esportes, os jogos,
e assim por diante.! Foi dito nesses ltimos anos que a Itlia um
laboratrio poltico, mas necessita imediatamente acrescentar-se que
se trata de um laboratrio em que se experimentam formas de
governabilidade desta nova configurao capitalista. Com efeito,
na figura de Berlusconi no se pode mais distinguir o empreendedor
(aquele que garante a produo de mais-valia), o patro da mdia
(aquele que produz a opinio pblica) e o homem poltico (aquele
que organiza o espao pblico). Estas diversas funes, mais do
que estarem hierarquicamente dispostas, pressupem-se
reciprocamente.
1. Benetton e os fluxos
Se, na Itlia,' Berlusconi continua a ter um forte consenso poltico-
eleitoral, isto no imputvel ao fato de ser proprietrio de rede
I Numa clebre enquadratura, Godard mostrou que se de um "jornal semanal"
se tira toda a publicidade (a empresa), dele no restaria mais nada, a no ser
o editorial do diretor (poder arbitrrio). Os fluxos lingsticos - assim
como as formas "tradicionais" de comunicao populares que, como
mostrou E. P. Thompson, tm constitudo um "algure" importante na
constituio da classe operria - so atravessados e reorganizados pelas
foras de mercado. Isto significa que o "algure" no tem mais alguma
"alteridade" pr-estruturada sobre a qual apoiar-se, uma vez que o "ser"
subordinado relao de capital.
2 Este artigo foi escrito em 1994, mas esta avaliao ainda continuava vlida
em 2000, com a permanncia de Berlusconi como lder da direita italiana.
Estratgias do empreendedor poltiCO
57
televisiva, mas ao fato de representar de maneira emblemtica, ou
melhor, materialmente, a nova figura do empreendedor, que
havamos chamado de "empreendedor politico".3 Em outras
palavras, o seu sucesso poltico no devido a uma manipulao da
mdia, mas a uma cumplicidade real e profunda com um novo
modelo de produo, no interior do qual ele nada como um
peixe na gua. O fato de que este novo empreendedor utiliza a
comunicao como modalidade estratgica de comando e
desorganizao deve somente fazer entender que se entrou num
outro paradigma, no qual a relao entre econmico, social e
politico modificada. Para compreender esta passagem e eliminar
qualquer mal-entendido, til reportar-se a uma outra experincia
empresarial italiana, constiruda longe da mdia, sobre controle dos
fluxos: fluxos de trabalho, de consumo, de comunicao, de desejo.
Queremos nos referir quela "anomalia" empresarial que traz
o nome de Benetton.
Benetton, de fato, um empresrio deveras estranho, para muitos
inexplicvel no quadro tradicional da teoria econmica: no tem
operrios, fbrica, nem redes distributivas.'
Para no conturbar muito os hbitos mentais dos homens de
esquerda, podemos dizer que se estabeleceu uma nova relao entre
3 A definio de "empreendedor poltico" tem aqui um preciso valor polmico
nos confrontos de todas aquelas teorias econmicas e polticas oficiais que
se fundam exatamente na separao entre econmico e poltico.
Analogamente, nas filosofias que esto em moda (cf. HABERMAS), esta
separao definida como separao entre a "racionalidade instrumental" e
a "racionalidade comunicativa".
4 Para ser mais preciso: em 1988, das 250.000 pessoas que trabalhavam para o
ciclo Benetton, somente 2.500 dependiam diretamente da multinacional
de roupas. E entre estes dependentes, os operrios clssicos (sobretudo na
colorao e nas lojas) no eram os mais numerosos. Certamente a automao
tem tocado o trabalho nas lojas e, talvez, na colorao (mas sobre isto no
dispomos de dados certos).
58 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
a produo, a distribuio e o consumo. Para Benetton, a extrao
de mais-valia no mais o resultado direto do trabalho; ao contrrio,
a explorao organizada pelas pequenas e mdias unidades
produtivas, ou se trata de auto-explorao auto-organizada por parte
dos "indivduos-empresa", ao que na Itlia se d o nome de "trabalho
autnomo".' A mais-valia deriva da produo e do controle dos
fluxos, em primeiro lugar dos fluxos financeiros e comunicativos.
N este quadro, um fluxo pode ser apropriado somente por um
fluxo mais potente. somente na conjuno dos diversos fluxos
(de produo, circulao, consumo, desejo), que aqui produo
de mais-valia, que esta se torna visvel. A funo do empresrio,
ento, fazer correr os fluxos e captur-los. Assim, a mquina
comunicativa, com os seus fluxos no-significantes e significantes,
um enorme dispositivo de captura de mais-valia, no de produo
de ideologia. O novo capitalismo se constitui sobre a potncia dos
fluxos, sobre os diferenciais de velocidade de sua circulao, enquanto
o empresrio aquele que se define pela capacidade de funcionar
como elo e multiplicador da sua velocidade de circulao."
Para diz-lo diversamente: produo de mais-valia, produo
de sentido e produo do espao poltico so as articulaes do
empresrio poltico (aqui representado por Benetton), as quais,
a partir da dcada de 1970, funcionam em paralelo s formas de
produo fordista, ao sistema poltico e opinio pblica, prprias
deste ltimo. Essas mudanas da forma capitalista de acumulao
corroeram ao longo de vinte anos a constituio material e a
5 O desenvolvimento deste tipo de trabalho (ao mesmo tempo material e imaterial,
mas seguramente independente) o dado que caracteriza a dcada de 1980 na
Itlia.
(, Na Itlia, os fluxos financeiros do dbito pblico, os mais desterritorializados
e, portanto, os mais potentes, tiveram um importante papel na dcada de
1980: tratava-se, de fato, de regular uma produo que havia alcanado
nveis de imaterialidade desconhecidos nos outros pases. A financeirizao
da economia no pode limitar-se a uma crtica do "rentier".
Estratgias do empreendedor poltico 59
constituio formal sada da Segunda Guerra Mundial. Explicar a
falncia do fordismo e do seu sistema poltico na Itlia a partir
dos escndalos da corrupo (que so, sem dvida, realssimos!)
significa tomar fischi por fiaschi.
7
2. Os fluxos de trabalho
No dispondo ainda de um trabalho de descrio da mquina
comunicativa como "aparelho de captura" de mais-valia, limitar-
nos-emos somente a fornecer alguns elementos de reflexo sobre o
funcionamento da multinacional Benetton.
N o que diz respeito produo, a preocupao principal de
Benetton no geri-la, mas feder-la,' estruturar as redes produtivas
que j existem independentemente dele. A sua relao com as redes
do tipo poltico, no sentido de que sua funo fundamental no
mais aquela de organizar "tempos e mtodos" do trabalho da fbrica
ou de determinar as diferenciaes de produtividade por meio de
inovaes produrivas (como fazia o empresrio clssico, ou
shumpeteriano), mas de proporcionar a "construo social do
mercado", em tecido produtivo autnomo.
As caractersticas que hoje melhor identificam o carter especfico
da funo da empresa parecem ser a participao social, a fluidez
das redes, a permanncia dos circuitos. A localizao da produo
no tem seno uma importncia parcial; a insero nos circuitos
tercirios da finana e dos servios , ao contrrio, decisiva; a insero
7 evidente que o modo de produo fordista e os seus sujeitos no
desapareceram. Durante as ltimas eleies foram representados pela
"esquerda" e pelos grandes patres aliados sobre a mesma etiqueta de
"progressistas" e "centro-esquerda". O ponto que, como sempre, o modo
de produo capitalista um conjunto de diversos modos de produo
comandados pelo mais dinmico e desterritorializado.
8 O "federalismo" da Liga Norte tem a sua razo estrutural de existncia na
"autonomia" destas redes.
60 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
nas redes de comunicao e de alta tecnologia , enfim, necessria.
Mas aqui se deve ter cuidado: a relativizao sistmica de todos os
componentes se efetua sobre uma dimenso temporal que atravessa
e ocupa o espao social e realiza uma valorizao concreta.
Se no se v mais a fbrica, no porque desapareceu, mas
porque se socializou, e neste sentido tornou-se imaterial; de uma
imaterialidade que continua assim mesmo a produzir relaes sociais,
valores, lucros (LAZZARATO et aI., 1993).
Para compreender a figura dos empresrios, no lugar das
categorias da disciplina da empresa e da coao administrativa,
necessrio utilizar as categorias de mediao e de legitimao entre os
diversos atores (bancos, unidades produtivas, coletividades locais,
consumidores, distribuidores etc.).
3. Redes de comercializao
As redes de distribuio tambm no pertencem a Benetton.
As poucas unidades de distribuio diretamente controladas somente
tm funo experimental. A rede de distribuio organizada
segundo o mtodo de franchising. Reencontram-se nesta parte do
ciclo produtivo as mesmas caractersticas de controle e de organizao
que havamos vsto funcionar nos fluxos industriais. Gesto social e
poltica das redes atravs da "marca", mais do que vnculos diretos,
disciplinares ou administrativos.
A casa-me oferece a um comerciante a sua marca e a sua
mercadoria; vale dizer, uma "aura", uma identidade, um meio de
produo de renda. O comerciante no ser mais o comerciante
annimo, mas o negcio "Benetton". Em troca, ele vender somente
mercadoria Benetton, seguir regras precisas de estilo e de
comportamento, e se ocupar por honrar a "marca". este nome,
com o seu enorme potencial comunicativo, fruto de investimentos
bilionrios, que ser a fonte de renda e o verdadeiro princpio de
identidade. Assim, o comerciante "qualquer" tornar-se-, em sua
Estratgias do empreendedor poltiCO 61
autonomia e sem contradizer a sacra lei da iniciativa individual, um
dependente do "grande patro"; tornar-se- sdito de um imprio.
4. Fluxo de desejo, de consumo e
de produo de subjetividade
Em relao produo e distribuio, vimos como Benetton
trabalha o pr em operao as "condies sociais" do
desenvolvimento das redes produtivas e distributivas, utilizando as
formas polticas da mediao da legitimao e da comunicao.
Agora, ns o veremos trabalhar na construo de um verdadeiro e
prprio espao pblico e dos seus valores.
Uma das funes mais importantes exercidas pelo empresrio
poltico na "construo social do mercado" consiste na constituio
do "consumidor": funo que neste caso vem exercitada atravs de
um instrumento preciso, a publicidade. Diversamente da empresa
fordista, sabe-se que Benetton no delega a publicidade a agncias
externas, porque ele considera esta atividade como um "fator
produtivo", na mesma medida dos outros.
Mas na empresa ps-fordista a produtividade da publicidade
encontra a sua razo de ser econmica no tanto na venda, mas na
"produo de subjetividade".' Ela a forma mediante a qual
organizada a "interao" com os consumidores, que se assemelha
sempre mais ao poltica, dado que aqui se determina a
produo de sentido para um mercado que tem os contornos da
prpria sociedade.
O desenvolvimento da publicidade Benetton pode ser descrito
atravs de trs etapas, que em si podem resumir tambm a histria
e o devir da prpria publicidade. Este desenvolvimento pode ser
') Como j observamos a respeito da produo imaterial, isto significa que a
"produo da subjetividade" tornou-se uma das condies necessrias para
a venda.
62 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
definido como a passagem do "reclame" "publicidade") para
alcanar a "comunicao social", onde a raiz "pblica" do termo
"publicidade" assume toda a sua riqueza de significado.
O "reclame" pertence poca em que a publicidade servia,
sobretudo, para vender o produto. Aqui, era o objeto-mercadoria
que precisava triunfar - no cartaz, na propaganda televisiva e no
jornal. Passou-se, em seguida, publicidade, que deve construir, no
tempo, a imagem da marca de um produto ou de uma empresa. Agora, com
as novas publicidades produzidas por Benetton 10 (o mal da Aids,
o recm-nascido, o navio carregado de refugiados albaneses etc.),
a mercadoria desaparece da publicidade e a marca, mesmo
permanecendo, confinada a um ngulo de suporte publicitrio."
A imagem, ao contrrio, algo diretamente poltico, cultural, tico.
O que sucedeu nesta passagem? Como afirma um dos maiores
crticos da imagem francesa, exatamente em uma anlise da
publicidade Benetton:
o sucesso j no mais a publicidade trabalhando para o mercado, mas
o mercado triunfante trabalhando para a publicidade. Mais exatamente,
o mercado funciona como suporte publicidade, porque esta informa
sob uma vasta paisagem a ser conhecida c conquistada (DA.,'\EY, Libration,
01/10/91)."
Mais precisamente ainda: a publicidade no serve somente para
informar sobre o mercado, mas para constitui-lo. Entra em
relao "interativa" com o consumidor, voltando-se no s s suas
1(1 O autor est fazendo referncia s campanhas publicitrias promovidas por
Benetton no comeo da dcada de 1990 e realizadas pelo fotgrafo Oliviero
Toscani (N. do T.).
11 Essa forma de publicidade no se ope outra, mas a integra.
12 Trata-se de dois artigos referentes ao perodo do aparecimento da publicidade
Benetton, com um menino recm-nascido, de quem ainda no havia sido
cortado o cordo umbilical. interessante verificar como um especialista
da imagem chega mesma concluso sobre o papel estratgico e constitutivo
da comunicao.
Estratgias do empreendedor poltico 63
necessidades, mas sobretudo aos seus desejos. No se volta somente
s suas paixes e s suas emoes, mas interpela diretamente a razo
"politica". No produz somente o consumidor, mas "o individuo"
do capitalismo imaterial. Dialoga com as suas convices, os seus
valores, as suas opinies, tem a coragem de interpel-lo l onde a
politica tem medo de entrar. Atualmente a publicidade uma das
formas mais importantes de comunicao social. Ela, enquanto tal,
ocupa sempre mais o "espao pblico"; anima-o, provoca-o,
sacode-o. a empresa que diretamente produz o "sentido".
A distino entre cidado e consumidor pertence a uma outra poca,
e a publicidade Benetton faz escndalo porque nos diz que entramos
na era dos bens imateriais, "psi", "espirituais", que derrubam as
fronteiras entre o econmico e o poltico. As anlises da publicidade
que nos forneceram Roland Barthes ou Umberto Eco, fundadas
sobre a retrica, j esto definitivamente envelhecidas.
Ainda duas observaes. No que diz respeito primeira,
necessrio sublinhar que aos consumidores-cidados solicitado
um verdadeiro "trabalho", pois a ao do consumidor (os seus
desejos e valores) se integra diretamente, como momento criativo,
no interior da rede social da empresa." Os fluxos de desejo so
diretamente convocados, verificados, estimulados pela comunicao
da empresa ps-fordista. O marketing mostra aqui a sua verdadeira
natureza: constri o produto e solicita formas de subjetivao.
O consumidor no mais o consumidor-massa passivo de uma
mercadoria padronizada, mas o individuo ativo envolvido com a
totalidade de sua pessoa. Para este fim necessrio "conhecer" e
solicitar sua ideologia, seu estilo de vida, sua concepo do mundo.
l4
13 "A auto-regulao do social e a interatividade livre so os servios que a
publicidade (que se tornou brrande) rende economia de mercado (gue se
tornou grandssima) e a estas guerras de terceiro tipo. um servio gratuito,
efetuado pelo olho e para o olho" (DAI\'EY, op. cit.).
14 A estratgia de Benetton "no consiste, por exemplo, na simples
representao de uma linha ideolgica (o anti-racismo lcido de United
64 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
No se pode criticar o marketing a partir do ponto de vista
humanstico - "a poltica no a venda de um produto", choram
as belas almas, porque ela a prpria essncia do capitalismo
contemporneo. O capitalismo no mais o capitalismo da
produo, mas do produto. O marketing no mais somente uma
tcnica de venda, mas um dispositivo de constituio das relaes
sociais, de informaes, de valores para o mercado. Um dispositivo
que integra tcnica e "responsabilidade" do poltico.
A segunda observao diz respeito ao que Godard nos disse h
muito tempo sobre a televiso e a publicidade, ou seja, que a distino
entre informao e publicidade no mais pertinente. O que significa
isto, pergunta Serge Daney? "Que a imagem caiu inteiramente do
lado do poder econmico".
Os autores ps-modernos deduziram o poder da imagem sobre
o real, a capacidade dos signos circularem infinitamente, destruindo
todo sentido.
Desrealizao e "fim da histria", nos disseram. N a realidade,
trata-se de uma mquina de guerra que, como a empresa imaterial
(mas l se pode distinguir desta?), produz o sentido. A Guerra do
Golfo foi a prova geral da gesto e da regulao (segundo um
ponto de vista, segundo um sentido e uma estratgia) dos fluxos de
informao, de imagens, de sons e da sua velocidade de circulao.
ls
Colors), que corresponde firme convico do prprio Luciano. Ela reside,
ao contrrio, na procura de uma linha sutil de dissenso, de um limite
interno s convices (e s convenes) coletivas. Com a ajuda de pequenos
detalhes provocadores se parte para a pesquisa de uma informao mais
precisa, no que diz respeito ideologia. No mais a jdeologia doutrinria e
translcida que no vende mais, mas o "vivido da ideologia", o seu interior
mole, os seus traos mutveis, as suas contradies fceis" (ibid.).
IS No necessrio confundir, como faz Virilio, a mquina tecnolgica (com a
sua pro to-subjetividade, com a sua consistncia ontolgica, com as suas
prprias alteridades) com a mquina abstrata, que se instaura
transversalmente e concatena de modo "ocasional" os nveis maquinais.
Estratgias do empreendedor poltico
65
Se agora se faz um balano das diversas funes que os novos
empresrios exercitam, resultar ainda mais fcil entender as razes
do fenmeno de deslegitimao que a poltica est vivendo.
Praticamente todas as funes polticas (tanto a construo das
condies sociais da produo e do consenso quanto as formas de
mediao entre a produo e o social, a produo de subjetividade,
a organizao do espao pblico) so assumidas pela empresa.
No existe mais autonomia possvel para o social, o poltico,
a comunicao. Eles so completamente subordinados lgica da
empresa.
16
O ciclo da produo Benetton coextensivo produo da
sociedade, e a explora.
'7
As relaes sociais, produtivas e comunicativas so atravessadas
e colocadas no trabalho pelo empresrio poltico. Produo de mais-
valia e sociedade so estritamente conectadas. neste sentido que
"a empresa liberada do poltico produz o poltico".
A separao entre a economia - como mbito de produo
dos fluxos no-significantes e relao estrutural com a natureza-
e a poltica - como produo dos fluxos significantes e relao com
o outro mediado pela linguagem - est materialmente ultrapassada.
As mqumas abstratas so acontecimentos ("Desert Storm") ou nomes
("Berlusconi").
1(, "Sem dvida, nas sociedades modernas era necessrio que as suas quatro
verdades proviessem de um outro lugar, que, porm, fosse interno.
O sacro, a poesia, a arte, tambm a guerra, a poltica, a ideologia tm ocupado
sucessivamente este 'lugar do outro', que Bataille chama 'parte maldita',
e da qual queria estudar a economia sint,rular. E sem dvida, na sociedade
ps-moderna, a plasticidade conquistadora do mercado no tem mais
necessidade de fazer com que esta extenoridade [grifo nosso] possua, por
meio da publicidade tornada comunicao social, os meios para submet-
la prpria lgica" (t/Jid.).
17 Tambm a explorao se redefine porque, como j observamos, trata-se de
explorao da autonomia produtiva das redes independentes e dos
processos de subjetivao e de individualizao.
66 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
5. O empresrio poltico e o Estado
Berlusconi um empresrio poltico da mesma natureza de
Benetton. a expresso das novas relaes sociais dinmicas e
inovadoras (malgrado a vulgaridade das suas imagens e o
conformismo das "formas de vida" que ele coloca em cena) e de
novas relaes de poder, e somente nisto que encontramos sua
legitimidade. Se no se toma em considerao a transformao
estrutural que a sociedade italiana viveu nestes ltimos vinte anos,
para explicar o fenmeno Berlusconi no nos resta seno o golpe
de estado meditico. Mediaset (ex-Fininvest), que Silvio Berlusconi
controla, uma empresa ps-fordista que no tem nada a ver com
a televiso como "servio pblico", com a mdia da poca entre as
duas guerras ou dos "trinta gloriosos" ,18 A televiso comercial no
seno um ponto de passagem em direo verdadeira mquina
comunicativa do arranjo produtivo ps-fordista, em direo
infovia, onde todas as funes antecipadas pelo controle dos fluxos
encontraro a sua verdadeira realizao tecnolgica. Se no se entende
isto, arrisca-se a dizer besteiras sobre a mdia e a potncia da
informao. Com efeito, ela tem um papel fundamental na questo,
mas com um envolvimento totalmente diferente. Neste novo arranjo
no vemos a mesma televiso de antes, no vivemos as mesmas
mdias de outrora.
t9
a mquina social ps-fordista que explica a
natureza da mdia, e no o contrrio.
18 Com esta expresso o autor faz referncia ao longo perodo de crescimento
econmico que caracterizou as economias centrais no segundo ps,bTtlerra
ao longo de trs dcadas.
19 necessrio ficarmos atentos para no liquidar com um sorriso de suficincia
a televiso de Berlusconi, porque esta tem construdo uma imagem, um
estilo, uma sensibilidade (com os jogos., o esporte, a publicidade) para o
indivduo do psfordismo. Qual poderia ser uma outra imagem? Decerto
no aquela do servio pblico (ou seja, dos canais de televiso controlados
pelo Estado e que, na Itlia, so trs - RAI). "Criar uma imagem" um
dos maiores problemas polticos do psfordismo.
Estratgias do empreendedor poltiCO
67
A televiso de Berlusconi um fluxo de imagens e de sons
diretamente conexo com as novas redes produtivas. Trata-se de
uma nova mquina comunicativa, completamente adaptada nova
mquina de produo da sociedade e aos mutantPU que a
produzem. A nova mquina de comunicao funcionou como
dispositivo de "subjetivao" das pequenas e mdias empresas
ps-fordistas italianas; mas o destaque foi posto mais sobre o
"ps-fordismo" do que sobre "pequenas e mdias" empresas.
Funcionou como motor da "construo do mercado" para o
novo tecido industrial do pas. Foi o dispositivo de mutao
antropolgica dos italianos.
esta nova mquina - na qual no se podem mais distinguir
os fluxos polticos daqueles produtivos e sociais - que funcionou
como dispositivo de captura das novas foras e de suas formas
de expresso, para reconduzi-las ao Estado.
somente uma mquina deste tipo que faz fluir os fluxos, que
legitima alguns e exclui outros atravs e somente pelo "cdigo" de
mercado (e no mais as velhas mquinas dos partidos com as suas
codificaes ideolgicas), que novamente pode dar fora,
legitimidade e dinmica ao Estado. Este no intervm a posteriori
sobre um trabalho de consenso-dissenso, legitimao-excluso
operado pelo poltico. Aqui o poltico e a comunicao se
pressupem reciprocamente e articulam seus procedimentos num
nico dispositivo sistmico. A estarrecedora rapidez com a qual
Berlusconi se imps sobre a cena "poltica') no se deve
manipulao meditica, mas capacidade que os fluxos
comunicativos tm de se desterritorializarem e atravessarem,
ao mesmo tempo, as dimenses sociais e imateriais do capitalismo
20Na dcada de 1970 as anlises de Pasolini sobre o impacto antropolgico da
televiso e da publicidade sobre os italianos anteciparam um fenmeno
que encontrar a sua completa realizao na mquina comunicativa
berlusconiana.
68 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
ps-fordista. A nova mquina comunicativa no tem como
produtos prioritrios a ideologia ou a propaganda.
"Propaganda"21 e manipulao eram os nomes dados
subordinao da mquina comunicativa ao poltico. Deste ponto
de vista, poltico era aquilo que tinha tambm a capacidade de
hierarquizar os fluxos e de control-los atravs de um cdigo
"desptico". O poltico era aquilo que permanecia no poder
soberano (a soberania sem soberano) como capacidade de
sobredeterminar os cdigos dos fluxos.
22
No capitalismo ps-fordista, como se viu a respeito de Benetton,
nenhum cdigo externo lgica do capital-dinheiro pode
sobrecodificar e integrar as relaes de poder. O capitalismo ps-
fordista requer uma imanncia absoluta das formas de produo,
de constituio, de regulao, de legitimao, de subjetivao. E aqui
est o ponto fraco de Berlusconi, o seu calcanhar-de-aquiles, porque
no pode sustentar coerentemente aquela "imanncia absoluta" da
produo da sociedade que o ps-fordismo nos mostra como seu
horizonte.
De fato, o que significa a afirmao eleitoral de Berlusconi?
Que o princpio de auto constituio inscrito na atividade social
ainda uma vez reportado a um fundamento e a um princpio de
21 A televiso de Berlusconi foi por mais de dez anos uma tela das mercadorias
e da empresa, mais do que uma tela de informao; funcionou sobre a
publicidade, os jogos, o esporte. Jogos c esporte se transformaram, atravs
da televiso, em momentos constitutivos da tica da empresa. Quando foi
autorizada (ou melhor, obrigada) a transmitir telcjornais, o seu ndice de
audincia foi sempre inferior quele das redes de servio pblico,
estritamente controladas pelos partidos do velho sistema poltico.
22 O mesmo se pode dizer no que se refere produo de subjetividade.
O cinema, como "arte das massas", j queria "abrir os crebros", mas essa
subjetivao era "sobrecodificada" pelo poltico. A comparao com o
fascismo histrico ou ainda com a sobrecodificao "estatal" do ps-guerra
no d conta da grande mudana introduzida pela subordinao diretamente
capitalista dos fluxos comunicativos.
Estratgias do empreendedor poltico 69
legitimao externo, transcendental: o poder do Estado. As novas
formas de expresso que a sociedade italiana tem confusamente,
mas consistentemente, expresso nestes anos foram reconduzidas
forma de representao, subjetivao estatal. Aquilo que a
mquina capitalista "desterritorializa de um lado obrigada a
territorializ-lo de outro", e a territorializ-lo dentro e por meio
do Estado.
23
Provavelmente estamos assistindo a uma integrao da mquina
comunicativa aos aparatos do Estado (e vice-versa) e a uma
experimentao de tcnicas de "controle"24 que nos daro uma nova
forma do Estado. Entretanto, no certamente ressuscitando os
fantasmas do passado que se perturbaro as novas formas de
domnio e de explorao. O fantasma do fascismo histrico a
nica imagem "forte" que a esquerda conseguiu produzir contra
Berlusconi. Ela impotente para revelar as novas formas de
comando e sujeio. Evidentemente mais fcil mobilizar-se contra
trezentas cabeas raspadas que desfilam numa cidade de Vneto,
do que contra o modelo do empresrio poltico que naquela mesma
regio se constituiu como uma experimentao de laboratrio.
Criticar o empresrio poltico implicaria uma crtica da esquerda
que bem poucos na Itlia parecem prontos a fazer.
2.1 A mesma coisa vale para a subjetividade. A mquina comunicativa deve
reportar a desterritorializao das velhas formas de subjetividade e de
identidade famlia e normalidade.
24 No sentido em que o define Gilles DeIeuze, ou seja como superao das
tcnicas "disciplinares".
"
I
captulo 4
o "trabalho": um novo debate
para velhas alternativas
Ao invs de pronunciar frases gerais sobre o trabalho e a
sociedade, seria necessrio, portanto, indicar aqui com
preciso como, na sociedade capitalista atual, so finalmente
criadas as condies materiais e outras que habilitam e
obrigam os trabalhadores a romper esta maldio social.
No prembulo do estatuto da Internacional dito:
"A libertao da classe dos trabalhadores ser operada pelos
prprios trabalhadores". Entretanto aqui "a classe dos
trabalhadores" que deve libertar ... o qu? O "trabalho".
Entenda quem puder (MARX, 1875).
o problema do "trabalho" tornou-se o centro do debate poltico
e com ele as temticas da reduo do tempo de trabalho, da sua
repartio e das formas de redistribuio da renda que deveriam
segui-lo: renda garantida, benefcio universal, renda de cidadania.
Mas a eficcia poltica e social dessas medidas, timidamente
propostas, remete crtica do capitalismo, do trabalho e da poltica
que elas pressupem, assim corno remete aos processos de
constituio poltica e de subjetivao que elas implicam.
sobre este terreno que as "novas" ideologias do trabalho
esto em plena gestao. As anlises e as tomadas de posio que
neste perodo esto sendo produzidas sobre a questo do trabalho
podem ser resumidas em duas grandes correntes. A primeira, na
verdade, no prioritariamente uma nova ideologia do trabalho,
porque para ela as mutaes na organizao da produo, em curso
no ircio da dcada de 1970, no colocam em discusso o "papel"
fundamenral do trabalho industrial (portanto, da "classe operria'')
e das suas formas de organizao e subjetivao. Esta primeira
posio, sustentada por diversas foras sindicais e polticas, no
72 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
mais do que um prolongamento da ideologia ortodoxa (e majoritria,
depois da formao da social-democracia) do movimento operrio,
para a qual necessrio "liberar" o trabalho da empresa capitalista,
"distribuindo-o".
No que diz respeito a esta primeira corrente, possvel se referir
crtica de W Benjamin, que, com algumas pequenas adequaes,
pode ser aplicada tambm tradio comunista que a seu modo
tem "santificado" o trabalho:
A velha moral protestante do trabalho celebrava a sua ressurreio-
em forma secularizada - entre os operrios alemes. O programa de
Gotha j tem traos desta confuso. Ele define o trabalho como "a fonte
de toda riqueza e de toda cultura". Alarmado, Marx rebateu que o homem
que no possui outra propriedade do que a sua fora de trabalho,
"no pode no ser o escravo dos outros homens que se tornaram [ ... ]
proprietrios" (BENJAMIN, 1976, p. 77-78).
A segunda corrente mais interessante porque assume
plenamente as transformaes do modo de produo e em particular
a crise do "valor trabalho", No seu interior as posies so
relativamente diversificadas, mas concordam de modo substancial
justamente sobre as causas da crise do "valor trabalho": do ponto
de vista objetivo, "a esfera da produo capitalista emprega um
volume de trabalho sempre mais baixo para produzir um volume
crescente de riqueza" (GORZ, 1995, p. 7); e do ponto de vista
subjetivo: "para um nmero crescente de indivduos o trabalho cessa
de ser o lugar da realizao pessoal e se vive sempre menos como
n da relao social" (ibid.; ROBIN, s.d., p. 2)-'
1 Aqui necessrio sinalizar menos a operao de idealizao/mistificao e
mais as duas correntes que operam sobre aquilo que se "perdeu". Que o
trabalho tenha sido o lugar da realizao pessoal podia talvez ser verdade
para o operrio profissional e para as formas de produo "artesanais".
Mas se!,'Uramente falso depois da introduo do taylorismo e a formao
do operrio-massa, para quem o trabalho na cadeia de montagem nunca
foi uma forma de "realizao de si". Este estrabismo retrospectivo tem um
o "trabalho": um novo debate para velhas alternativas 73
o que nos interessa sublinhar nesta segunda corrente como
ela identifica o capitalismo e a explorao com um regime particular
de produo (a grande empresa) e um tipo especfico de trabalho
assalariado (o trabalho operrio).'
A crise do "valor trabalho", que tambm crise do capitalismo,
abriria a possibilidade de fundar a "relao social" sobre uma
"alteridade" nas relaes mercantis da esfera capitalista. O "tempo
liberado de trabalho" e o valor social das "atividades culturais,
relacionais, artsticas, cognitivas, educativas, ambientais" seriam as
bases sociais "externas" economia de mercado sobre as quais se
poderia fundar uma alternativa ao capitalismo.
O fundamento terico destas posies pode ser reconduzido
crtica que Habermas tem dirigido concepo marxiana de
trabalho, ou seja, idia segundo a qual Marx reduziria a relao
capitalista ao "trabalho instrumental". A critica da economia
poltica, construda sobre a relao do homem com a natureza,
no consentiria fundar uma tica e uma poltica. A "relao
com o outro", ao contrrio, nos introduziria na ao e na politica.
E aqui possvel falar sobre outra grande fonte de inspirao
destas posies: Hannah Arend!.
fundamento objetivo, porque o movimento operrIo continuou a
representar, tambm no taylorismo, os interesses e as formas de conscincia
do operrio profissional, muitas vezes contra e em oposio s formas de
luta e de subjetividade do operrio desqualificado taylorista (na maior parte
dos casos imigrante, sem formao e de provenincia camponesa). Fazer
do taylorismo e do seu trabalho o lugar idlico de formao da relao social
e de "realizao de si" significa esquecer as lutas deveras duras que opuseram
operrios e patres (sabotagem, absentesmo, "recusa do trabalho" c fuga
da fbrica caracterizam os comportamentos sociais do operrio) e os
confrontos no menos duros que tiveram lugar entre sindicatos e
operrios sociais, para os quais a "realizao de si" no passa atravs do
trabalho, mas na luta contra o trabalho.
Esta definio do capitalismo um outro ponto comum entre as duas
correntes.
74 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
Por isso somos obrigados a retornar a uma das passagens
obrigatrias destas novas ideologias do trabalho: a crtica a Marx.
De tal modo, talvez, poderemos ir at a raiz das alternativas que
estas posies abrem no debate. A tarefa que aqui queremos assumir
demonstrar acima de tudo:
a) Que em Marx o conceito de "produo" um conceito
metaeconmico. Que o conceito de "trabalho", como "trabalho
instrumental", um resultado muito tardio do desenvolvimento
capitalista, que mistifica a relao poltica na objetividade do
econmico. A "descoberta" cientfica de Marx diz respeito ao
conceito de "trabalho vivo" e de "fora de trabalho", Se a sua
anlise, de fato, fosse limitada ao "trabalho" no haveria feito nada
alm, como ele mesmo reconhece, de permanecer no terreno da
economia poltica. Marx encontra o elemento subjetivo, poltico,
comunicativo (para utilizar uma linguagem habermasiana) no interior
do conceito de "trabalho vivo".
Ora, este problema no requer simplesmente uma interpretao
de Marx, mas de modo mais substancial, a prpria definio do
capitalismo, da politica e da subjetividade.
b) Outro ponto que gostaramos de demonstrar que a esfera
da produo capitalista de uma vez por todas estendeu-se da
organizao do "tempo de trabalho" organizao do "tempo de
vida". E que, portanto, no existe mais razo para identificar (nem
tetica nem fenomenologicamente) o capitalismo com a produo
industrial e a explorao com o "pr ao trabalho" a classe operria.
A evocao da "revoluo da informao", por J. Robin,
demonstra, contrariamente ao que ele gostaria de argumentar,
a impossibilidade de determinar uma "exterioridade" sociolgica
nas relaes capitalistas. E isto porque so exatamente as atividades
"culturais, relacionais, informacionais, cognitivas, educativas,
ambientais" e o "tempo liberado de trabalho" que se tornam os
"objetos" e os "sujeitos" das novas relaes de explorao e de
o "trabalho": um novo debate para velhas alternativas 75
acumulao que a revoluo da informao organiza. A tal ponto
que a "economia da informao" tem, neste incio de sculo,
o mesmo papel que, nos "trinta gloriosos", foi assumido pelo
automvel.
A afirmao de Robin, segundo a qual preciso "conter a
economia de mercado em sua prpria esfera" (ROBIN, s.d., p. 3)
para fazer do "tempo livre" o lugar privilegiado das atividades
escolhidas, mostra tanto uma compreenso bastante limitada da
natureza do capitalismo e da sua dinmica quanto um ingnuo
assombro diante da iniciativa capitalista de constituio da "economia
do tempo de vida".
Diversamente destas posies, ns preferimos ler o "tempo
livre" e as "atividades culturais, relacionais, cognitivas etc." no como
uma exterioridade dada s relaes de mercado e espao que
deveramos defender contra "a extenso a todos os mbitos da
economia capitalista de mercado") mas como novo terreno de
enfrentamento poltico. A exterioridade ao capitalismo necessita ser
construda atravs de formas de recusa, de cooperao e de
organizao que atravessem de modo antagonstico o "tempo de
vida" colonizado pela produo de mercado.
c) Por ltimo, queramos demonstrar que se existe um
"economicismo" em Marx, isto no deve ser superado na direo
traada por Habermas (aqui apreendido como paradigmtico da
teoria do agir), mas como uma radicalizao da categoria de
"trabalho vivo" enquanto categoria ontolgica e constitutiva.
As oposies entre "agir instrumental" e "agir comunicativo" do
efetivamente conta da realizao da modernidade, ou seja, da
redefinio dos transcendentais (da comunicao) no capitalismo
ps-moderno.
Portanto, reduo do tempo de trabalho e renda garantida,
dissemos no inicio, mas sobre quais bases tericas e atravs de quais
estratgias politicas?
76 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
1) A particularidade do mtodo marxiano consiste no fato de
que suas categorias apreendem, ao mesmo tempo, a objetividade
da produo e a subjetividade dos agentes da transformao,
consentindo uma traduo, em ambos os sentidos, entre estrutura e
sujeito. O conceito de trabalho vivo a chave, seja para analisar e
compreender a produo, seja para apreender o sujeito revolucionrio.
O mesmo conceito mantm juntos trabalho e ao. A lgica
materialista da exposio cientfica representa, ao mesmo tempo,
a soluo do problema da constituio do sujeito que se emancipa.
N a concluso da sua imponente teoria do agir comunicativo,
Habermas reconhece a superioridade do mtodo marxiano sobre
todas as teorias que havia analisado (de Weber a Parsons, do
interacionismo etnometodologia, de Wittgenstein a Luhmann).
Em outras palavras, ele reconhece em Marx a soluo correta da
relao entre "sistema" e "mundo vital". Diversamente da teoria
dos sistemas e da teoria da ao - que isolam somente um dos dois
termos da relao -, a estrutura marxiana se caracteriza exatamente
pela combinao dos princpios de uma e de outra.
O filsofo alemo reconhece que o "trao do gnio" da teoria
marxiana reside no fato de que ela permite articular juntos "sistema"
e "mundo vital", ou, para diz-lo de outro modo, que ela permite
a passagem terica da "estrutura" ao sujeito", e vice-versa. Muito
justamente, Habermas mostra como o conceito de "fora de trabalho"
a base desta teoria da ao. De fato, ela contemporaneamente
mercadoria que garante uma prestao e sujeito que participa do
"mundo vital". impossvel separar estes dois momentos, separar
o "agir" do "funcionar", porque impossvel separar a mercadoria
do seu possuidor. O capitalismo se define, portanto, como a
capacidade de transformar a ao do mundo vital em funo do
sistema. Ora, as cincias sociais reconhecem, implicitamente (ou
explicitamente), que o "sistema coloniza o mundo vital", que a
"estrutura se impe ao sujeito". Todavia, as alternativas se determinam
o "trabalho"; um novo debate para velhas alternativas 77
quando se trata de saber como controlar, limitar, regular o "processo
de racionalizao", ou, ento, em quais elementos pr as foras e
as possibilidades de crtica e de transformao. Em cada caso,
a questo qual se deve responder : sobre quem e sobre o que
fundar uma tica?
A alternativa diante da qual nos encontramos , grosso modo,
a seguinte: o primeiro termo praticamente representado somente
por Marx, que define as alternativas ao capitalismo no interior da
prpria relao de capital e em particular no "duplo carter" da
fora de trabalho (capaz, ao mesmo tempo, de agir e funcionar).
O outro termo, representado pela quase totalidade da fIlosofia e da
sociologia da ao, encontra o fundamento da tica fora da relao
de capital. A coordenao da ao regulada pelas normas, pela
dramaturgia do jogo social, pela linguagem e pela intercompreenso
constitui, segundo as pocas e as tradies tericas, os momentos
"prticos" que consentem regular ou criticar a "racionalizao".
Aquilo que se coloca um dualismo entre "agir" e "funcionar".
O que em Marx sempre dado como fortemente conexo (o "trabalho"
como "trabalho vivo", cooperao, ato criativo - de cujos elementos
subjetivos so parte integrante - e o "trabalho" como subordinado
lgica da valorizao, do comando, da explorao, da capacidade
de criao e dos seus elementos subjetivos) depende, enfim, de duas
lgicas diferentes.
Queremos sublinhar a atualidade de tais questes exatamente
porque, no debate sobre reduo do tempo de trabalho, uma
posio como aquela de Gorz, que constitui um ponto de referncia,
funda a possibilidade de sua realizao na separao do tempo
produtivo, inexoravelmente comandado pela racionalizao, pelo
tempo externo produo capitalista, organizado pelo mundo vital.
Contrariamente ao que pensa Gorz (mas a observao pode
valer tambm para Habermas e Arendt), em Marx autonomia e
heteronomia, liberdade e explorao, subjetividade e objetividade
"
78 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
so contemporaneamente dados no interior da organizao capitalista
do trabalho. E exatamente esse entrelaamento que explica a
dinmica e a fora da inovao do capitalismo com relao aos
outros modos de produo e fora de refundao da politica que
a luta de classe representa.
2) Parece-nos que aqui Habermas apreende o "pecado original"
de cada teoria fJ.]osfica e sociolgica que quer integrar a linguagem,
o sentido, a comunicao e o evento em uma nova teoria da ao,
como alternativa "racionalizao" capitalista. Se todas estas teorias
assumem corretamente o problema da subjetividade, da linguagem,
das atividades culturais, relacionais etc., como terreno sobre o qual
deslocar as anlises da relao social, esta integrao feita num
tipo de ruptura entre sistema e m u ~ d o vital, entre trabalho e ao,
entre agir instrumental e agir comunicativo.
O prprio Habermas, depois de haver reconhecido a
"superioridade" metodolgica da abordagem marxiana, se apressa
para sublinhar que se verdade que Marx se move corretamente
sobre dois planos do sistema e do mundo vital, da histria e da
ao, todavia "a sua separao no propriamente pressuposta nos
conceiros fundamentais de politica econmica" (HABERMAS, 1986,
p. 999). Em outras palavras, Marx pe corretamente a relao entre
estrutura e sujeito na prtica, mas no a funda teoricamente. Todo
o trabalho de Habermas , ento, uma tentativa de reformular o
"materialismo histrico" sobre duas "mdias da comunicao" -
"dinheiro" e "poder" -, e no somente sobre o valor como em
Marx, porque ele julga que o conceito de "valor" (e de trabalh"0'
no possa em nenhum caso consentir a fundao de uma tica.
Cada teoria da ao (e da subjetividade) que se ponha a um
certo nvel de abstrao no pode, no capitalismo, no se confrontar
com o conceito de produo e de trabalho em Marx. No que diz
respeito a Hannah Arendt, este confronto assume caracteristicas,
por assim dizer, caricaturais. Em seu Vila activa ela dedica um captulo
o "trabalho"; um novo debate para velhas alternativas 79
ao conceito de trabalho em Marx sem nunca citar uma nca vez o
conceito de "trabalho abstrato" (e a flrtiori, de "capital''), acabando
por transformar o conceito de trabalho marxiano em um
"metabolismo natural entre o homem e a natureza".
o operar [ ... ] talvez um modo impoltico de vida, mas certamente no
antipoltico. Isto, ao contrrio, exatamente o caso do trabalho, uma
atividade em que o homem no presente no mundo, nem com outras
pessoas, mas somente com o prprio corpo, ocupado para fazer frente
nua necessidade de permanecer em vida (ARENDT, 1989, p. 156).
Em outras palavras, Hannah Arendt reduz o trabalho a uma
atividade instrumental, e desta maneira obrigada a procurar na
ao (e na linguagem) a relao com o outro que permite fundar a
poltica. Aquilo que aqui nos interessa no tanto uma interpretao
da teoria marxiana e da sua recepo (deformao), mas a
especificidade da relao social no capitalismo que ela define. Este
ponto particularmente importante porque as anlises das atividades
culturais, relacionais, comunicativas etc. no devem privar-se de uma
crtica da sua subordinao relao de capital, aos conflitos e ao
processo de subjetivao que eles implicam.
3) A crtica a Habermas- Neste ponto, talvez seja til introduzir
uma crtica que foi feita a Habermas no final dos anos de 1960 por
H. J. KrahI, e que assume o "monismo" marxiano, seja por revelar
as contradies da teoria de Habermas, seja para criticar os prprios
limites da teoria marxiana. Repito que aqui o discurso de Habermas
considerado como paradigmtico do modo em que as teorias
sociolgicas definem o capitalismo e o trabalho.
Krahl reverte crtica de Habermas. Ele pode censurar Marx
por ter um conceito restrito de prxis, fundado sobre a relao do
homem com a natureza (e, portanto, sobre o trabalho), porque ele
prprio tem uma concepo limitada do conceito de "produo"
em Marx. Neste, nos diz Krahl, o conceito de produo , ao mesmo
tempo, trabalho e diviso do trabalho, onde por diviso do trabalho
.;JI'j
I
80 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
necessrio entender (para utilizar a linguagem de Habermas) a
relao "intersubjetiva", a relao poltica. Habermas tem um
conceito restrito de trabalho, limitado relao instrumental. Marx,
ao contrrio, entende sempre o trabalho, seja no plano das categorias
tericas, seja no da realidade, como relao "sujeito-objeto e sujeito-
sujeito".
A especificidade da sociedade capitalista depende do fato de
que a lgica da dominao da natureza (relao objeto-sujeito),
projetada sobre as relaes sociais dos homens (relao sujeito-
sujeito), reage sobre o concreto processo de trabalho e o socializa,
por assim dizer, em si mesmo. O trabalho abstrato somente a
relao de produo que se reverte sobre as foras produtivas e
sobre os processos de trabalho, de tal modo que as foras
universalmente sociais (a cooperao, as combinaes sociais,
a cincia e a tcnica etc.) tm como efeito desenvolver em si mesmas
o processo de trabalho. Nos Grundrisse, Marx explica que este tipo
de relao era impossvel nas sociedades antigas. Aqui, de fato,
a relao de trabalho completamente separada do agir poltico,
tico e artstico.
"Esta progresso contnua de conscincia e experincia - diz Babbage
- a nossa grande fora." Esta progresso, este progresso social,
pertence e vem e:xplorado pelo capital. Todas as precedentes formas
de propriedade condenam a maior parte da humanidade. os escravos,
a serem instrumentos de trabalho. O desenvolvimento histrico,
o desenvolvimento poltico, a arte, a cincia etc. se movem nas
esferas superiores, acima delas. Somente o capital, ao contrrio,
capturou o processo histrico para p-lo a servio da riqueza
(MARX, 1978, p. 248).
Na sociedade capitalista impossvel distinguir trabalho e ao.
Hannah Arendt reduz o conceito de trabalho abstrato ao trabalho
instrumental porque confunde o trabalho do escravo com o trabalho
do operrio. A transposio do conceito de trabalho da sociedade
o "trabalho": um novo debate para velhas alternativas 81
grega (trabalho efetivamente instrumental) sociedade capitalista
no lhe permite apreender a especificidade da relao capitalista.
Marx vai alm. Ele nos diz que, com a afirmao da relao de
capital, nos encontramos diante do desaparecimento da relao
poltica (a violncia poltica da acumulao originria) no
funcionamento coercitivo da economia, da transformao da
violncia em estrutura, em disciplina. neste momento que a
economia politica forja os prprios conceitos de trabalho e de valor
enquanto "mistificao" da relao poltica na objetividade do
econmico.
O grande trabalho terico de Marx consiste em encontrar a
relao "intersubjetiva" no interior da prpria produo capitalista,
no conceito de "trabalho vivo". O carter instrumental do trabalho,
sublinha Krahl, um resultado muito tardio do progresso
capitalista. absolutamente absurdo reprovar em Marx aquilo que,
ao contrrio, um resultado da produo capitalista. Marx, ao
contrrio, descobre no conceito de trabalho vivo ("o sujeito vivente
que presente no tempo", o Nicht-Capita/que se ope ao capital,
"trabalho morto que presente no espao") a forma moderna da
subjetividade, espoliada de toda sua caracterstica social:
"subjetividade no determinada, capaz de toda determinao".
Na leitura do marxismo crtico italiano das dcadas de 1960/
1970, o conceito marxiano de "trabalho vivo" resgatado e
desenvolvido, na tentativa de tirar a "atividade" de sua definio
produtivista, como princpio produtivo imanente, como potncia
ontolgica que produz um acrscimo do ser. bastante curioso
observar como Hannah Arendt, depois de haver reconhecido que
desde que o "movimento do trabalho aparece na cena pblica, foi
a nica organizao na qual os homens agiram e falaram enquanto
homens - e no enquanto membros da sociedade", no consegue
encontrar, conseqentemente, uma fundao da tica no "trabalho"
"
82 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
dos membros daquele prprio movimento, porque, segundo ela, a
sua "atividade econmica" para ser considerada "incidental" (sic!)
com relao ao seu papel poltico e revolucionrio (ARENDT, 1989,
p.160-161).
As razes do agir dos operrios "enquanto homens" devem
ser procuradas, ao contrrio, inexplicavelmente, de fora do trabalho.
o sistema poltico que, integrando o mundo do trabalho, eleva os
operrios a uma forma de atividade superior atividade instrumental.
Esta evidente discordncia, entre os fatos histricos - a produtividade
poltica da classe operria - e os dados fcnomnicos obtidos das anlises
da atividade de trabalho, desaparece provavelmente [se entendemos que]
a principal diferena entre trabalho servil e trabalho moderno, livre, no
consiste no fato de que os trabalhadores modernos dispem de uma
liberdade pessoal [ ... ], mas no fato de que so admitidos na esfera pblica
e plenamente emancipados como cidados (idem, p. 159-160).
Marx, ao contrrio, funda a prpria teoria da ao na atividade
da classe operria, porque o conceito de trabalho vivo acima de
tudo uma potncia ontolgica que, antes de produzir mercadorias
produz relaes polticas. Atravs do prprio movimen to terico
Marx mostra como a "atividade" (toda forma de atividade, como
confirma plenamente o atual desenvolvimento do capitalismo)
transformada em valor e o sujeito em estrutura, e tambm as
condies atravs das quais pode-se extrair ou reverter esta
transformao.
A fora da teoria marxiana (e a atrao exercitada pelo
movimento operrio) deriva desta sua capacidade de fundar a tica
na ontologia do ser da sociedade capitalista (a produo de valor).
Lutando contra a reduo da "fora" em trabalho instrumental,
a classe operria se constitui como sujeito emancipado e mostra
uma "condio", um destino que no especfico da sua existncia,
mas tem a ver com a sociedade na sua generalidade. Ela deve
destruir-se exatamente (na sua forma reificada) para abrir o espao
o "trabalho": um novo debate para velhas alternativas
83
ao "super-homem". L onde Habermas e Hannah Arendt vem a
instrumentalidade da atividade humana, Marx colhe a forma
moderna da produo de subjetividade. Este aspecto fundamental
do mtodo marxiano, soberbamente reconstrudo no trabalho de
Krahl, encontra particular dificuldade de ser acolhido tambm no
interior do prprio marxismo ou daquelas teorias que de modo
construtivo tm dialogado com ele. Penso em particular na escola
a1thusseriana e no Foucault das "sociedades disciplinares".
O impasse da escola a1thusseriana est todo contido na separao
metodolgica entre categorias cientficas e categorias polticas,
expressa no conceito de ruptura epistemolgica. J. Rancire, por
exemplo, em Ure te Capital, obrigado a considerar a reduo da
relao "intersubjetiva" ao trabalho como um resduo antropolgico
do jovem Marx, no qual seria constante a tendncia em reduzir o
desenvolvimento das formas do processo produtivo Oucro, renda,
salrio) nos esquemas antropolgicos da inverso sujeito-objeto.
Rancire no reconduz a objetivao das formas de mais-valia
inverso de sujeito-objeto e define, ao contrrio, as condies da
crtica nas "crises histricas" do capitalismo. Nos textos dos
a1thusserianos, a produo capitalista e seu poder de objetivao e
de subsuno do trabalho vivo tornam-se ainda mais misteriosos
do que aquele fetichismo das mercadorias que eles queriam explicar.
Neste movimento o operrio e o capitalista no intervm. Assim,
o operrio figura aqui como suporte da relao de produo do trabalho
assalariado, e no como sujeito originrio do processo (RANCIERE,
1973,p.l08).
A separao entre estrutura e sujeito total. Se nem o operrio
nem o capitalista intervm, quem (e como se) opera a passagem do
trabalho ao capital e da relao de capital revoluo? Como fundar
a mudana e a inovao numa estrutura assim determinada? Aquilo
que o impasse da teoria a1thusseriana no pode explicar exatamente
~
~
84 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
o modo em que possvel passar dos sujeitos produo e da
produo subjetivao.
De um outro ponto de vista, tambm a anlise das "sociedades
disciplinares" de Foucault no se confronta com o conceito de
"trabalho vivo" em Marx. O conceito de "produo" sempre
lido numa perspectiva muito economicista. Poderemos dizer que
Foucault separa as relaes de poder das relaes econmicas
(e tambm das relaes de produo do sentido) enriquecendo,
assim, as anlises da relao capitalista; mas uma vez estabelecida
esta diviso, ele se encontra na impossibilidade de passar da
"disciplina" tica. A disciplina (como a economia), de fato, o
mbito das relaes de poder subsumido no valor. Assim, a descrio
das relaes de poder disciplinar no pode nunca se abrir dimenso
tica, porque o processo de subjetivao no pode mais se separar
das relaes de poder e de saber, s quais sempre preso. Foucault
no consegue determinar o momento de produo da tica
(o trabalho vivo em Marx). Para a sociedade do sculo XIX Marx
pe, ao contrrio, o problema de modo ligeiramente diverso: Por
que e como a luta de classe (a relao poltica da acumulao
originria) se transforma em disciplina, em violncia codificada e
controlada? Por que e como as relaes de poder tornam-se
"economia", isto , atividade submissa aos movimentos do valor?
A separao entre poder e economia (e comunicao) til se for
includa, de um lado, no interior da totalidade do princpio produtivo
do ser e, de outro, no interior da totalidade e de sua relao
antagonstica. A leitura foucaultiana de Marx no foge
incompreenso de reduzir a "relao de produo" ao trabalho
instrumental, operando, segundo o ponto de vista aqui desenvolvido,
um contra-senso fundamental. De fato, FoucauIt procura as relaes
de poder em Marx nos seus escritos polticos, ao contrrio de
reconhec-los nos conceitos da crtica da economia poltica, no
Capital. Na realidade, Foucault confunde, como muitos outros
marxistas, o conceito de "valor" com aquele de "valor de troca".
o "trabalho": um novo debate para velhas alternativas 85
A definio do processo de subjetivao como terceiro eixo
de "objetivao do sujeito" em relao ao saber e ao poder no
colocar substancialmente em discusso a separao entre relaes
de produo, relaes de sentido e relaes de subjetivao.
Todavia, necessrio dizer que, diversamente da escola
althusseriana, a obra de Foucault constitui uma contribuio
fundamental nossa tentativa de superar (para exprimir com as
suas palavras) a oposio entre "estrutura e processo de
subjetivao". Seu trabalho j pode representar uma alternativa a
Habermas, porque aqui o processo de subjetivao no se funda
sobre os "transcendentais da comunicao", mas sobre o processo
imanente de constituio.
4) A linguagem a as abstraes reais - Mas O problema do "agir
comunicativo" e o da "ao" representam, embora de forma
mistificada, uma experincia social real do capitalismo, ou
verdadeiramente a subordinao das "atividades culturais, relacionais,
cognitivas etc." lgica capitalista.
Sobre este ponto, o mtodo marxiano se encontra diante de
dificuldades que sero superadas, mas em polmica com a via
indicada por Habermas e por Hannah Arendt.
Reconstruindo O conceito de produo em Marx e a sua
profunda originalidade revolucionria de conceito metaeconmico,
Krabl sublinha tambm seus limites. O conceito de produo
consiste efetivamente em apreender ao mesmo tempo a estrutura
e o sujeito, mas na passagem de uma categoria a outra existe uma
ausncia de mediao, um vazio que Krahl chama "linguagem".
Ele acrescenta tambm o conceito de famlia (a "relao social de
sexo"; diremos, hoje, depois do feminismo), do qual no
podemos nos ocupar aqui.
Segundo Krahl, em Marx existe um qiproqu, pelo qual
na sua obra h uma separao entre produo e conscincia,
idntica quela entre estrutura e superestrutura. Se, em concluso,
~ .
86 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
essa distino fosse verdade (e se, portanto, o ser social determina a
conscincia), a mudana, a inovao, O evento, a organizao
revolucionria seriam impossveis. Se, de fato, para Marx, o momento
da vontade caracteriza a tica da revoluo, como seria possvel
nestas condies determinar o agir consciente dos homens?
Como possvel uma conscincia crtica da sociedade se a
linguagem e a conscincia no contm os momentos que vo, por
assim dizer, alm da determinao da conscincia por parte do
ser social? Por que, ironiza Krahl, o cidado Marx pode
desmascarar a sociedade capitalista, enquanto os outros circulavam
ignorantes com li sua falsa conscincia? Krahl nos diz que estas
contradies so devidas a uma falta de coerncia do prprio
Marx nos confrontos da prpria teoria das abstraes.
Marx resgata o conceito hegeliano de abstrao, como isolamento, como
ciso de universal e de particular no interior do prprio universal. [ ... ]
as relaes sociais universais foram gestadas pelos indivduos e pelos
valores de uso particulares e existem como abstraes (KRAHL, 1973, p. 402).
Marx deveria indicar como tais abstraes so os modos reais
de organizao da funo social capitalista. Mas ento, nos diz Krah!,
se a tradio quer que as abstraes sejam os conceitos, tambm
esses ltimos so os modos reais de organizao da vida dos
homens, das "abstraes reais" no mesmo nvel que o valor de
troca. Segundo a sua teoria, Marx devia concluir que se de fato a
sociedade tem uma estrutura conceitual, tambm conceitos e
conscincia so, ento, categorias estruturais.
Se as abstraes devem adquirir uma realidade (e possuem uma realidade),
ento.Marx deveria concluir que as abstraes, os conceitos e a conscincia
so determinaes da base (ibid).
A linguagem, ento, no somente um "reflexo" da diviso
do trabalho. A linguagem constitutiva da diviso do trabalho,
as relaes lingsticas so condies genticas de uma conscincia
o "trabalho"; um novo debate para velhas alternativas 87
de classe. "A linguagem serve constituio de formas de
conscincia. tambm um ptincipio da sociedade - como produto
da conscincia distinto do trabalho abstrato" (idem, p. 419).
Sohn-Rethel j havia demonstrado (algo resgatado tambm por
Habermas) que no existiria uma suficiente diferenciao na definio
das abstraes reais. Ele prope distinguir a abstrao "troca" da
abstrao "trabalho" e a estas poderia se juntar ulteriormente o
valor "lingstico".
Sobre esta base se pode, portanto, pressupor que se o valor de
troca uma manifestao do valor, o valor lingstico tambm .
E que os dois tm uma existncia que precede muito a apario do
capitalismo. Ento, aquilo que preciso explicar o modo em que
ambos so subsumidos sob a relao de capital, sob o valor. Krahl
nos diz que no a abstrao em si que "negativa", mas a sua
subsuno na relao de capital. Segundo Krahl, Marx no
distinguiria suficientemente entre "abstrao" e "abstrao
capitalista", como o caso da linguagem mostra claramente.
No capitalismo o valor lingstico funciona como o valor:
objetiva e totalitariza a atividade dos homens em uma formalizao
que tira toda atividade tica e esttica da produo lingstica.
necessrio encontrar a atividade produtiva dos homens alm e
contra a estrutura (contra o trabalho e contra a linguagem), e dar a
ela novamente a dimenso esttica e tica que o automovimento
(no real) e a auto-representao (na teoria) do valor impem como
sua atividade.
Habermas e, de outro o modo, Hannah Arendt, mostram uma
efetiva fraqueza da teoria marxiana: a ausncia de mediao no
processo de constituio do sujeito. Mas, como vimos com Krah!,
a integrao da linguagem e da comunicao no pode de
forma alguma ser feita no terreno da separao (caracterstica, como
afirmamos, de todas as teorias da ao, tanto lingsticas
como sociolgicas) entre agir instrumental e agir comunicativo,
~
.:1
88 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
entre trabalho e ao. Porque, se aceita esta separao, perde-se a
prpria especificidade da relao social capitalista.
O capitalismo contemporneo no organiza mais o "tempo de
trabalho", mas o "tempo de vida", Se este tempo atravessado
pela acumulao capitalista, ento ele requer efetivamente uma nova
anlise da forma de produo, de explorao e dos efeitos de
resistncia que ela provoca.
Mas para se mover nesta busca prefere-se proceder por vias
diversas daquelas traadas pela teoria de Habermas e pela sua
traduo sociolgica.
S) O "economicismo" de Marx- Se existe um "economicismo" em
Marx, no pode ser encontrado, como vimos, no fato de que ele
no fundou teoricamente a distino entre trabalho e ao, mas,
sobretudo, no fato de que no conduziu rigotosamente at o final a
sua metodologia. No interior da descoberta do duplo carter da
fora de trabalho, ele no desenvolveu suficientemente o conceito
de "trabalho vivo" como fora ontolgica, constitutiva e
independente.
Krahl, permanecendo sobre o terreno da definio do capital
como categoria "metaeconmica" (ao mesmo tempo, trabalho e
cliviso do trabalho), clirige a Marx uma crtica de "economicismo"
de toda outra natureza. A tese que ele sustenta que a descoberta da
dupla natureza da fora de trabalho diminuda pela definio do
trabalho enquanto produtor de valor. Esta definio no permite
desenvolver o conceito de trabalho seno dentro do ponto de vista
do capital.
A partir do momento tpico da crtica do conceito de trabalho
da economia poltica, Marx deveria ter desenvolvido no apenas
uma teoria do trabalho enquanto produtivo de valor, mas tambm
uma crtica do trabalho enquanto fora ontolgica, independente e
constitutiva. Marx, de fato, criticando a separao entre tempo de
trabalho (como tempo da necessidade) e tempo "liberado do
o "trabalho": um novo debate para velhas alternativas 89
trabalho" (como tempo da liberdade), elabora um conceito de
trabalho enquanto trabalho que cria valor e um conceito de trabalho
enquanto "posio autnoma de um fim", objetivao de um
sujeito, "auto-realizao". Nesta segunda definio, o trabalho
concebido como trabalho que emancipa, que produz um acrscimo
do ser. Esta relao entre trabalho enquanto fora ontolgica e
constitutiva do mundo e trabalho enquanto produtor de valor (que
define a natureza dinmica e antagonista do capital) sempre
sobredeterminada e fechada pelas regras do capitalismo. Ora,
se esta situao pode refletir as relaes de foras histricas entre as
classes, no pode, porm, definir conceitualmente a relao entre
"trabalho e trabalho vivo".
No interior do conceito de trabalho ser preciso desenvolver uma
mediao entre momentos que produzem capital e momentos que
destroem capital (negao subjetiva). Porque o trabalho, como categoria
de emancipao, no encontra lugar no sistema da crtica da economia
poltica, Marx chega a uma concepo "economicista" do conceito de
trabalho (idem, p. 420).
Se O trabalho vivo sempre limitado, comandado e organizado
pelo trabalho que cria valor, Marx cai num "econom1cismo" que
define de modo objetivo as classes, cuja determinao prevalecente
deriva da sua colocao objetiva no processo de produo. Este
"economicismo" de Marx tem como conseqncia uma reduo
do sujeito revolucionrio ao proletariado industrial.
Se se abre o lado "negatrio" do trabalho, isto , aquilo que destri
capital, ento todos aqueles que colaboram na produo de eticidade
pertenceriam classe revolucionria (ibid.).
Contra Habermas (e a teoria da ao) Krahl prope permanecer
no terreno do duplo carter da fora de trabalho e, contra o prprio
Marx, desenvolver a fora ontolgica, constitutiva e, portanto, de
negao da relao de capital.
90 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
Ora, se os limites da crtica marxiana podem ser interpretados
tambm como limites da situao histrica, possvel hoje afirmar
que existem as condies histricas para desenvolver positivamente
as crticas de Krahl?
A crise do "valor trabalho" pode ento ser interpretada como
O fim da capacidade de reconduzir sempre a contradio entre
"trabalho vivo" e "trabalho" no interior do "trabalho que cria valor".
captulo 5
Trabalho autnomo,
produo por meio de linguagem
e General Intellect*
Os escritos reunidos neste volume so o resultado de um
trabalho de pesquisa, do final da dcada de 1980, que colocou
como objetivo a redefinio da "natureza do trabalho" no ps-
fordismo.
'
A tradio terica para a qual nos remetemos aquela
do operaismo e da autonomia operria italianos, mas estes materiais
foram elaborados no "exlio" na Frana, onde muitos militantes
italianos destes movimentos se refugiaram na dcada de 1980 e,
portanto, sempre muito prximos e ao mesmo tempo "distantes"
da situao italiana. A relao de complementaridade que as teses
aqui sustentadas mantm com as definies de "trabalho
autnomo", "produo por meio da linguagem" e General In!ellec!
se demonstrar de imediato. E exatamente na complementaridade
destes trabalhos que gostaria de insistir nesta introduo, com a
finalidade de determinar aquele "lugar comum", que o
pressuposto a que esses tendem .
Neste artigo, Maurizio Lazzarato desenvolve os termos de debate com outros
autores italianos da corrente marxista chamada operaismo. Em particular,
Lazzarato discute, a partir da noo de trabalho imaterial, as teses de Sergio
Bologna sobre "Trabalho autnomo de terceira gerao", de Christian
Marazzi sobre o "linguistic tum" do trabalho e, enfim, de Paolo Vimo,
sobre a relao entre trabalho e ao (N. do T.).
I Estes escritos so fruto de um trabalho de pesquisa sobre algumas realidades
da "economia do imaterial". Os xitos deste trabalho esto agora reunidos
nas seguintes publicaes: LAZZARATO & NEGRI, 1993 (pesquisa sobre o
vesturio); 1991 (pesquisa sobre os setores da produo televisiva, da moda,
da fotografia c da publicidade); 1994 (trabalho introdutrio a uma pesquisa
sobre servios). Estas duas ltimas pesquisas foram recentemente reunidas
em CORSANl ef ai (1996).
92 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
1. O trabalho autnomo
As pesquisas de Srgio Bologna sobre "trabalho autnomo"
(BOLOGNA, 1992, p. 11-32; 1993, p. 215-239) constituram
seguramente uma contribuio fundamental para as anlises e
definies do ps-fordismo na Itlia.
O insistir sobre a descrio "sociolgica" da organizao do
trabalho (as empresas individuais, o trabalho autnomo consorciado
(cooperativo), "o artesanato", o trabalho autnomo de segunda
gerao (para distingui-lo daquele, por "antonomsia", dos
comerciantes e das profisses liberais), o selfemplqymentdos muitos
desocupados e inocupados da era ps-fordista, as pequenas
empresas que produzem servios para as empresas etc.) e o destaque
dado para os aspectos "econmicos" e "financeiros"
(prolongamento da jornada de trabalho, degradao das condies
de trabalho, composio da "renda" segundo lgicas pr-fordistas)
tem uma funo diretamente politica: destacar o trabalho autnomo
como novo filo de produtividade e como forma renovada da
explorao. Parece-me que a preocupao de Bologna seja aquela
de salientar, frente ao lado liberatrio e inovativo colocado no
primeiro plano pelas teorizaes do GeneralIntellect, o lado obscuro
e trgico das novas condies de produo. O ps-fordismo no
somente "produo de mercadorias por meio da linguagem",
intelectualidade de massa, comunicao, mas tambm um retorno
s formas de explorao pr-fordista. Ao contrrio, parece dizer
Bologna, os trabalhadores autnomos so mais explorados do que
os operrios fordistas.
A exaltao deste aspecto "material" da explorao e do
"sofrimento" incorre, porm, no risco de passar para segundo plano
a qualificao geral da relao social ps-fordista e do trabalho
(do qual o "trabalho autnomo" apenas uma parte). A continuidade
Trabalho autnomo, produo por meio de linguagem e General Intellect 93
da explorao no deve nos impedir de apreender a descontinuidade
de suas formas de organizao e de comando.
Entre o "trabalho autnomo" e o "artesanato" da poca
fordista e pr-fordista e o trabalho autnomo de segunda gerao
e o artesanato ps-fordista h uma socializao-intensificao
dos nveis de cooperao, dos saberes, das subjetividades dos
trabalhadores, dos dispositivos tecnolgicos e organizativos que
redeterminam completamente os termos da questo.
Pelas descries da organizao do trabalho no ps-fordismo
de Bologna poder-se-ia deduzir que est acontecendo uma nova
"autonomizao" do prprio trabalho:
- continuidade temporal e espacial do processo de trabalho
e continuidade da remunerao (salrio) substitui-se uma
descontinuidade fundamental que transforma profundamente o
processo de trabalho e as formas de constituio da renda.
A jornada de trabalho fica porosa, no no sentido de sua
diminuio quantitativa, mas no sentido de que "os trabalhadores
autnomos trabalham sempre". De fato, o trabalhador autnomo,
dentro da sua jornada de trabalho, no tem mais a possibilidade de
separar espaos de no-trabalho, de "refugo", de resistncia, como
a continuidade da relao salarial permitia.
- O corao desta nova relao de trabalho no mais a "forma
salrio", mas a "forma renda", Enquanto para o trabalho assalariado
cannico o "princpio da realidade" representado pelo seu patro,
o trabalhador autnomo depende diretamente do seu banqueiro e
do seu cobrador. O controle indireto e financeiro, mais do que
produtivo.
- Ao controle contnuo e direto dos "tempos" e dos ritmos do
trabalho, substitui-se o controle descontnuo organizado das
encomendas, dos vendedores e do produto.
94 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
Se a continuidade da disciplina da fbrica exercitava-se sobre
uma parte, definida contratualmente, da vida, hoje o controle indireto
se exercita sobre a totalidade da vida do trabalhador autnomo.
Numa poca de retomada da iniciativa capitalista, a "liberdade" do
"trabalhador da maldio da fbrica" assumiu esta forma.
Esta nova "autonomizao" do processo produtivo no tem
nenhuma relao com aquela contra a qual o taylorismo se constituiu
(o operrio profissional) e que expropriou e destruiu. A definio
dessa renovada "autonomia" do trabalho deve ser qualificada, porque
em torno dela que podem ser abertas as alternativas polticas.
- O "trabalho autnomo", se queremos utilizar esta definio,
possui uma grande capacidade de cooperao, de gesto, de inovao
organizativa e comercial e possui, portanto, capacidade
"empreendedora".
- O "trabalho autnomo" existe somente sob a forma de redes
e de fluxos. A sua espacialidade o territrio e a metrpole. A sua
temporalidade coincide com o tempo de vida.
- A nova qualidade do trabalho autnomo nos obriga a uma
ampliao da anlise, desde o plano da fenomenologia do trabalho
at o da comunidade do trabalho. impossvel defini-lo como
atividade cooperativa fora da dimenso coletiva e da vida.
- Isto quer dizer que so colocadas no trabalho, antes de tudo,
aquelas suas genricas capacidades laborativas (relacionais,
comunicativas, organizativas) que, com um conceito foucaultiano,
poderamos definir como "biopolitica".2
Tudo isto ainda mais verdadeiro quando se passa, na linguagem
de Bologna, do trabalho autnomo dos "distritos manufatureiros" ao
trabalho que "produz servios para as empresas". A "autonomizao"
2 Vide Lazzarato, Maurizio. "Para uma redcfinio do conceito de biopotica".
In: Lugar comum, n. 5-6, Rio de Janeiro: NEPCOM/UFRJ, mai-dez., 1998
[N. do T.].
Trabalho autnomo, produo por meio de linguagem e Generallntellect 95
do trabalho (neste caso e tambm segundo fortes diferenas
conforme os setores) no organizada somente ou principalmente
em funo da reduo dos custos e da flexibilizao da produo, porm mais
fundamentalmente para capturar as positivas e sociais que a
cooperao espontaneamente produz e organiza.
3
A autonomia do trabalho ps-fordista no apenas intensificao
da explorao, mas antes de tudo uma intensificao dos nveis de
cooperao, do saber e de comunidade que esvazia e deslegitima as
funes de comando do empreendedor e do Estado. E esta ltima
dimenso que qualifica a explorao, no o inverso.
Isto significa que a nova natureza do trabalho passa a reorganizar
o conjunto da sociedade capitalista, requalificando tambm o trabalho
assalariado clssico. Existe um trabalho autnomo, com relao
grande empresa, que serve para hierarquizar e reorganizar o processo
de trabalho, a relao com o mercado, a gesto das inovaes etc.
necessrio, portanto, darmos importncia ao que Bologna
nos parece dizer, isto , que o capitalismo sempre foi uma coexistncia
de diversos modos de produo, comandados, organizados e
explorados pelo mais desterritorializado (abstrato segundo a
definio marxista) dentre eles. Esta realidade exaltada pelo modo
de produo ps-fordista, o qual se apresenta como o acmulo
dos modos de produo que compreendem tambm as formas
de trabalho servil e pr-capitalista.
Mas qual este modo mais desterritorializado (abstrato) que
comanda e captura todos os outros? exatamente aquele que exalta
a autonomizao do trabalho que temos destacado. So exatamente
os elementos mais desterritorializados (abstratos) da nova natureza
do trabalho que so revertidos pelos aparelhos de captura
J Agui. o ponto de vista sobre o gual constitumos nossa "tradio" operaista
("primeiro a classe. depois o capital'') completa c socialmente estendido,
e. portanto, metodolgica e politicamente reafirmado.
96 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
(comunicativo-financeiros) para capitalizar os mais diversos tipos
de trabalho e subjetividade' A capacidade profissional do
"empreendedor poltico" (para diferenci-lo tambm do
empreendedor shumpeteriano) (NEGRI, 1999) no consiste -
somente ou no mais - no explorar um monoplio tecnolgico ou
comercial, ou no gerir racionalmente uma nova aplicao da cincia
na produo de mercadorias. E no consiste, tampouco, somente
na explorao do trabalho "servil". A verdadeira qualificao do
empreendedor poltico aquela de conseguir colocar em seqncia
os segmentos de trabalho que no esto situados em continuidade e
recuperar assim as externalidades implcitas produzidas pela
cooperao produtiva ou, mais geralmente, pela comunidade.
A tese que Bologna sustenta h anos - que o trabalho autnomo
representa a forma especfica de trabalho na poca ps-fordista-,
poderia, pois, ser alargada e redefinida como "autonomia" e
independncia das formas de cooperao e de comunidade do
proletariado que se "libertou" do fordismo. E se na Itlia estas
formas encontraram uma exemplificao nos trabalhadores
autnomos dos distritos industriais, elas no podem, todavia, ser
reduzidas unilateralmente figura jurdico-sociolgica.
Nesta nova perspectiva, o trabalho de Bologna pe um outro
desafio para o debate atual sobre as transformaes do trabalho:
a necessidade de reinventar a metodologia de investigao
"operria", requalificando-a no plano da cooperao produtiva e
da comunidade (com os seus componentes lingsticos, relacionais,
de diviso sexual), que so os pressupostos diretamente produtivos
do ps-fordismo.
4 por esta razo que, do ponto de vista sociolgico, a "relao de servio"
torna-se o modelo de toda a produo (tambm daquela industrial). Ela
a forma mais consoante de organizar c capturar as relaes, sejam elas
produtivas, comerciais, comunicativas, de saber ou, mais genericamente,
SOCIaIS.
Trabalho autnomo, produo por meio de linguagem e General Intellect 97
2. Produo de mercadorias por meio de linguagem
A dimenso coletiva, social, intelectual (em uma palavra,
"biopoltica") do trabalho ps-fordista , ao contrrio, fortemente
destacada nas contribuies de Christian Marazzi (1994). Este trabalho
sobre o ps-fordismo talvez o mais completo que temos
disposio sobre o tema. Alm da cooperao produtiva propriamente
dita, a comunidade enquanto tal que a organizao ps-fordista
explora. Segundo Marazzi, esta nova fase do capitalismo poderia
ser descrita como desarticulao e destruio da comunidade e sua
rearticulao e reconstruo segundo os imperativos da empresa.
A subsuno da comunidade na lgica capitalista , portanto,
antes de tudo, a subsuno dos elementos lingsticos, polticos,
relacionais, sexuais que a definem. Este processo completamente
visvel e realizado na economia da informao, onde posto ao
trabalho aquilo que mais comum aos homens: a linguagem e a
comunicao.
Depois de descrever o modo de produo ps-fordista, Marazzi
coloca o problema de como redefinir a distino entre "trabalho
vivo" e "trabalho morto" neste nvel de socializao. Como
redeterminar na comunidade a diferena marxiana que consente
em apreender a clivagem que separa o comando capitalista da
autonomia da cooperao social e produtiva?
Coerentemente com as suas hipteses, Marazzi procura
determinar o conceito de "trabalho vivo" no contexto lingstico.
Se "a qualidade do trabalho no se refere parcialmente formao
profissional adquirida, mas produo de 'mais-comunidade''','
de um excedente de relaes sociais, durante o processo de
trabalho, ento o comando sobre o trabalho alheio comando
5 clara a referncia ao conceito marxiano de mais-valia. Neste caso, o
excedente de comunidade que est na base da produo da riqueza, e no
do tempo de trabalho.
98 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
sobre trabalho lingstico e necessita estruturar hierarquicamente
por linhas internas esta faculdade comum a todos, esta capacidade
de trabalho que dada pela prpria comunidade" (MARAZZI, 1995,
p.148-149).
Se aceitarmos aquilo que diz Marazzi, ento a produo de valor
tende a identificar-se sempre mais com a produo de eticidade.
A produo "tica" como fundamento da produo capitalista?
A hiptese absolutamente fascinante.
A utilizao da relao que Ferruccio Rossi-Landi (1973)
estabelece entre linguagem e trabalho (homologia entre os artefatos
lingsticos e os artefatos da produo material), deveria fazer
emergir a dimenso pblico-coletiva que est na base, seja do
trabalho, seja da linguagem.
Mas suficiente esta retomada do conceito de produo
lingstica mediada do trabalho para responder ao interrogativo
posto? Ns acreditamos que a introduo das dimenses social,
coletiva, pblica no seja por si s suficiente para explicar a produo
da lngua. Estas dimenses, de fato, esto presentes na lingstica
desde a sua origem (Saussure), mas o que ela no consegue
determinar no isto, e sim a relao entre a dimenso sincrnica
(estrutura) da lngua e a dimenso "diacrnica" da palavra (criao).
Em sntese, aquilo que a lingstica no consegue explicar resume-se
nisto: uma lngua sofre alteraes e se transforma.
Trata-se, pois, de determinar o "excedente na produo
lingstica", que produz novas expresses, novas linguagens e,
portanto, novos valores de novas formas de vida; e este excedente
no pode ser seno um ato criativo. A homologia entre trabalho e
linguagem nos fornece a estrutura, isto , os pressupostos histrico-
sociais da lngua, mas no as condies materiais e formais do
processo de criao. A proposta terica de Rossi-Landi, da
"linguagem como trabalho e como mercadoria" uma traduo
marxista do conceito de "produo social" na linguagem que,
Trabalho autnomo, produo por meio de linguagem e General Intelled 99
porm, no consegue sair da estrutura.' O problema definir o
trabalho vivo, no o trabalho. Se para Marx a questo se coloca
como determinao das condies para sair do conceito e da
realidade do trabalho (e os conceitos de fora de trabalho e trabalho
vivo determinam a verdadeira diferena com relao economia
poltica), para ns o problema se coloca do seguinte modo: como
sair da linguagem.
Michail Bachtin nos indica, de dentro da revoluo sovitica,
uma pista interessante: colocar a valorizao social no centro de
uma teoria da enunciao.
7
Bachtin no se limita definio pblico-coletiva da linguagem,
mas pe o problema dos valores e do sentido como seu fundamento.
A operao terica de Bachtin poderia ser definida como uma
introduo da "filosofia dos valores", de nietzscheana memria,
em lingstica. Como em Nietzsche, as avaliaes, de um lado,
pressupem os valores a partir dos quais possvel estimar os
fenmenos, mas, do outro, so os valores que pressupem algumas
avaliaes, alguns pontos de vista, dos quais derivam os prprios
valores. E valores e avaliaes remetem a formas de vida especficas.
Enquanto a lingstica se abstrai da avaliao social, Bachtin
contrai toda a sua teoria da enunciao (e da estruturao fontica,
Agui poderia ser til lembrar a posio de Bachtin, o gual critica os "marxistas"
pela sua apressada "passagem do fenmeno ideolgico s condies do
ambiente produtivo socioeconmico, que os faz subvalorizar a
particularidade dos objetos ideolgicos naguilo que os distingue: 1) dos
corpos fsicos, ou em geral, naturais, 2) dos instrumentos de produo e,
enfim, 3) dos produtos de consumo" (BACHTll\', 1980, p. 66). A crtica de
Bachtin no considera a determinao social da linguagem (que, antes,
articular de modo profundo e original), mas a incapacidade de explicar,
sobre esta base, a criatividade do ato lingstico.
~ E no, chamamos a ateno, da linguagem! A ampliao no poderia ser
mais radical em relao s tradies filosfico-lingsticas, gue pem o
problema da criatividade da subjetividade no interior do binmio mundo-
linguagem.
i
'1
I
100 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
gramatical, sinttica e gneros do discurso)8 sobre ela. A avaliao
social se exprime atravs de "materiais diferentes" (o corpo, a voz-
entonao, a lngua, o discurso) e pode ser considerada sob um
duplo aspecto: ativo e passivo. O mundo dos valores constitui o
horizonte (passivo) do qual a valorizao depende; mas ativamente,
estes mesmos valores constituem a trama sobre a qual a avaliao
social - ressanando nesta "um desafio ao inimigo, um apelo aos
amigos" - cria novos valores.
No basta, portanto, introduzir a dimenso das avaliaes sociais
e o mundo dos valores e dos sentidos, mas preciso determinar
"quem e como" produz novos valores em oposio aos valores
existentes. A teoria da avaliao social, por ser uma teoria da criao
verbal e da inveno de novos modos de vida, deve compreender
ento uma teoria do devir e do evento. Seno, como far em seguida
a lingstica para procurar apreender este "excedente" de relaes,
a introduo do contexto, da situao extraverbal? No far outra
coisa seno legitimar os valores existentes.
A introduo da avaliao social deve, portanto, abrir a
compreenso da comunicao como evento. E isto distingue
radicalmente a produo material da produo do ambiente
ideolgico e do ato comunicativo. Ao invs de extrair as constantes
lingsticas, Bachtin exaltar as variveis; ao invs de trabalhar com
uma cincia dos universais da linguagem e dos transcendentais da
competncia comunicativa, ele trabalhar com uma "cincia da
singularidade".
8 "No ato de palavra, cada elemento da linguagem, como material, satisfaz as
exigncias da avaliao social" (BACHT1N, 1980, p. 268). O fundamento
tico da linguagem est presente tambm na tradio da filosofia analitica,
de que Rossi-Landi, seja como for, faz parte. Mas diferena de Wittgenstein,
em que este fundamento determinado do ponto de vista "filosfico",
em Bachtin a tica determina concretamente todos os materiais e as formas
da linguagem e do discurso.
Trabalho autnomo, produo por meio de linguagem e General Intellect 101
A comunicao prtica cotidiana tem o carter de um evento, e a troca
verbal mais insignificante partcipe desta contnua formao do evento.
N este processo de formao, a palavra vive uma vida intensa, mesmo se
diversa daquela que ela tem na obra-de-arte (idem, p. 218).9
Mas o que a avaliao social e qual o seu papel na lngua ou,
mais precisamente, no ato da palavra que se produz como evento?
Bachtin chama avaliao social exatamente
[ ... ] a atualidade histrica que une a unicidade do ato da palavra com a
generalidade e a plenitude do seu significado, que individualiza e concretiza
o significado e compreende o sentido da presena fontica da palavra
aqui e agora (idem, p. 266).'"
A avaliao social aquilo que garante a relao entre signo e
significado, mas ao mesmo tempo o elemento que a linguagem
no pode conter e que o excede continuamente. A avaliao social,
e aqui tambm um paralelo com Nietzsche se impe, no introduz
somente os valores e o sentido em lingstica, mas sobretudo o
elemento plstico, a fora que cria os valores.
Esta ligao orgnica do signo e do significado no pode devir lexical,
gramatical, fixa e estvel em formas idnticas de transmisso; ou seja,
9 Como dir Bachtin em outra ocasio, o discurso o "cenrio" do evento
comunicativo.
10 "A ligao entre signo e significado numa palavra tomada isoladamente,
independente de um concreto ato de palavra, por assim dizer 'palavra
lexical', absolutamente casual e tcnica. Diversa uma situao se se prende
um ato de palavra concreto e unitrio, tambm formado de uma nica
palavra. Ele organiza a comunicao, orienta a uma reao e a uma resposta,
ele reage a alguma coisa: ele estritamente entrelaado ao acontecimento da
comunicao. No somente o significado do ato de palavra tem um valor
histrico e social, mas tambm o fato mesmo de hav-lo pronunciado em
geral, de hav-lo realizado aqui e agora, com dadas circunstncias em um
dado momento histrico, nas condies de uma dada situao social".
Aquilo que interessa a Bachtin precisamente a relao entre o valor histrico-
social e o evento, que quanto lhe permite antecipar, j na dcada de 1930,
uma teoria dos "atos lingsticos".
';,
102 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
no pode devir ela prpria um signo ou um momento fixo do signo,
no pode gramaticalizar-se. Esta ligao se cria para destruir-se e criar-se
de novo, mas j em formas novas, nas condies representadas por um
novo ato da palavra (idem).
Somente a fundao tica da linguagem (mas em Bachtin
necessitar-se-ia falar da enunciao) no evento da sua contnua criao
pode permitir-nos sair da auto-referencialidade da linguagem.
Se a produo ps-fordista tende a identificar-se com a produo
lingstica, exatamente a esta fantstica antecipao bachtiniana que
necessitar refazer-se, onde a estrutura se transforma em criao
contnua de novas formas de vida e de expresso, e onde a avaliao
esttica, poltica, ideolgica (e no a dimenso lgico-denotativa)
est no fundamento da relao mundo-linguagem. O conceito de
trabalho vivo talvez possa encontrar aqui urna definio de fora
ativa na constituio do ambiente, do produto e das relaes
ideolgicas que na economia da informao encontram urna sua
definitiva "introduo ao trabalho".
3. O General Inte/lect
A revista Luogo Comune serviu de ponte entre o trabalho terico-
poltico das dcadas de 1970 e 1980, reabrindo o debate sobre o
General Intellect e o sujeito poltico adequado a este nvel de
socializao das foras produtivas: a "intelectualidade de massa".
Estas teses so suficientemente conhecidas. O que nos interessa so
os paradoxos que o General Intel/ettdetermina e a maneira exemplar
em que eles vm enfrentados nos trabalhos de Paolo Virno.
Para Virno, a causa de rompimento das fronteiras entre trabalho,
ao e linguagem se encontra na nova qualidade do trabalho ps-
fordista. Esta no , porm, identificvel com um saber particular
(ou com condies sociolgicas especficas), mas corno uma
faculdade que possibilita cada obra e cada experincia: faculdade
I
I
1
Trabalho autnomo, produo por meio de linguagem e General Intellect 103
da linguagem, disposio aprendizagem, capacidade de extrair e
correlacionar, inclinao auto-reflexo.
o trabalho toma o aspecto de uma atividade sem obra, assemclhando-
se em todos os seus clementos quelas execues virtuossticas que se
baseiam sobre uma evidente relao com a "presena de outro" (VIRl'\O,
1993, p. 22; 1994, p. 112).
Estas caractersticas do virtuosismo (exerccio de uma "simples
faculdade", atividade sem obra e relao com o outro) encontram
urna evidente exemplificao na relao que existe entre a
"potencialidade de uma lngua e a execuo de uma contingente e
irrepetitvel enunciao". Na linguagem e na competncia enunciativa
podemos visualizar os paradoxos do General Intellect, porque
constituem o local do virtuosismo como "faculdade" que se insere
alm da diviso entre "manual" e "intelectual", entre trabalho e ao,
e figuram ao mesmo tempo como a mais eminente fonte da
produo capitalista. A linguagem e a competncia comunicativa,
que nas condies do General Intellectabrem-se ao milagre (evento)
de um "esperado imprevisto" e a uma arte do possivel, reproduzem
tambm as condies do "eterno retorno" do valor e do comando
capitalista. A linguagem torna-se, portanto, em Virno, o paradoxo-
quebra-cabea da subsuno real: a auto-referncia que a linguagem
sempre pressupe no outra coisa seno a mgica produo do
valor que produz mais-valia, no pressupondo outro de si (D-D',
segundo a clebre frmula marxiana, onde toda relao com o
trabalho vivo cancelada e mistificada; autoproduo e
automovimento do valor-linguagem, que reporta continuamente a
heterogeneidade ao idntico).
Parece-nos que o trabalho de Virno, atravs da crtica do
fundamento lgico-denotativo da linguagem, se concentra em
determinar as condies que tornam possvel a sada do crculo
~ ' > l
104 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
infinito do auto-referimento e, portanto, sobre a necessidade de
definir os limites da linguagem antes de sua potncia representativa.
Vimo define a afirmao materialista do excedente do mundo com
respeito linguagem (e ao valor) como "sensvel no-emprico".
As "pequenas percepes" leibnizianas contribuem para clarear
a noo de sensvel no-emprico. Mas este ltimo remete,
contemporaneamente, tambm experincia ordinria das
metrpoles:
Na poca em que o saber abstrato prefigura irrefutavelmente, com as
suas convenes e os seus procedimentos, todos os elementos da ao,
a exuberncia das pequenas sensaes em relao esfera da auto-reflexo
foge ao saber do singular: este percebe muito mais quanto no se apercebe.
Quer se trate de um lugar de trabalho dominado pela tecnologia
informtica ou da recepo das mdias, , de toda maneira, repleto de
sinais e de impresses que no encabeam as sntese de um sujeito
autoconsciente (VIR:-\o, 1995, p. 116).
Mas o sensvel no-emprico, excedendo continuamente a
linguagem, rompe com o fechamento sobre si que o auto-
referimento da linguagem situa como limite insupervel do mundo
e da subjetividade, e se abre a novas formas de constituio do
mundo e da subjetividade.
Os resultados do trabalho de Vimo abrem-se a mltiplos
desenvolvimentos. Se a insero da linguagem do mundo no tem
principalmente uma funo denotativa e referencial, ento, como
prope Flix Guattari, poderia configurar-se como uma pragmtica
do "ato de pr-em-existncia":
[A lngua sai de si mesma] no somente para adequar dentro dos
enunciados, das posies subjetivas gerais, ou para contextualizar o
discurso, mas tambm e sobretudo para fazer cristalizar as singularidades
pragmticas, catalisar processos de singularizao mais diversos (retalhos
dos territrios sensveis, desdobramento dos universais incorporais ... )
(GUATTARI, 1989, p. 60).
Trabalho autnomo, produo por meio de linguagem e General Intellect 105
Mas ento evidente que a pragmtica do "ato de pr-em-
existncia" no um privilgio exclusivo da lngua: todos os outros
componentes semiticos, todo o produzir de codificaes naturais
. . .
e maqumaIs concorrem para ISSO.
A este ponto se pode dizer que o linguistic turn, que rede fine as
categorias e a prxis em relao ao binmio linguagem-mundo, a
verdadeira ideologia da subsuno real. Se o processo de subjetivao
capitalista confere um papel central ao significante lingstico,
" porque este constitui um suporte essencial lgica do equivalente
geral e sua poltica de capilalizao dos valores abstratos do poder"
~ d e m ) .
Destituir o imprio do simblico-significante sobre o qual se
funda o atual "paradigma-comunicativo", abrindo-se a outros
regimes de semiotizaco, hoje um problema poltico. Mas tambm
definir o "sensvel no-emprico" (o outro da linguagem e do
pensamento) como corpo caminha nesse sentido. O corpo
precisamente no entendido de maneira emprica, mas como
abertura ao mundo das foras. O corpo como fora, uma fora
que no se relaciona mais a um centro e a um sujeito, mas que
afronta somente outras foras "que afeta ou que a afetam".
Ao paradigma linguagem-mundo, preferimos a relao fora-signo
que, como havamos visto em Bachtin, abre-se a uma tica do evento
e da criao.
Podemos assim reencontrar, com um salto lgico, as reivindicaes
e as formas de luta biopoltica que nos pareceram entrever nas
greves francesas do outono de 1995 (Coeco, 1997).
4. Concluso
A complexidade e a complementaridade das definies do ps-
fordismo, aqui somente acenadas, deveriam verificar a sua pertinncia
sobre a antecipao terica de um terreno possvel de recomposio
;
106 Trabalho imaterial - formas de vida e produo de subjetividade
poltica. O modo de produo ps-fordista no pode ser
simplesmente descrito como "produo flexvel", alongamento da
jornada de trabalho, difuso territorial do trabalho etc. (todas
definies parcialmente corretas), mas antes de tudo como uma
ativao de diferentes modos de produo ("materiais" e
"imateriais") e, portanto, de diferentes formas de subjetividade
(pr-fordista e ps-fordista), que so, porm, comandadas e
organizadas pelas formas mais abstratas e dinmicas do trabalho
e da subjetividade, cujo conceito de "relaes de servios" poderiam
representar, do ponto de vista da economia, a forma paradigmtica.
Como sempre, no o peso quantitativo deum modo de produo
ou de uma relao social, mas a sua posio estratgica e tendencial
na diviso internacional do trabalho, que define o dinamismo e a
hegemonia dela. Se uma hiptese de recomposio no pode
definir-se somente como avesso das formas dadas de organizao
do trabalho, esta deve, porm, inserir-se no mesmo nvel de
abstrao e antecipar dela, sobre esta base, as evolues, as alternativas
e as virtualidades. E por esta razo nos parece isto: o que, por
comodidade, se define como "biopoltico" possa, de uma parte,
impactar a tendncia do desenvolvimento do capitalismo sobre seu
prprio terreno, e de outra, "exprimir" a multiplicidade das formas
de vida, de produo e de subjetividade do proletariado mundial.
O debate italiano definiu de maneira rica a "fenomenologia" e
a "ontologia" do ps-fordismo. Mas agora o avano da pesquisa
no poder ser determinado seno por uma primeira antecipao
de uma possvel recomposio/ singularizao da nova narureza das
relaes sociais.
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