Anda di halaman 1dari 209

ROMULUS VULCANESCU DICIONAR etnologi SUPRACOPERTA: QH, MARtNESOU REFERENI TIINIFICII Prof. dr, L ORDCHEL Dr. O. PAPADIMA Dr.

P. PETRESCU C, COMAN BUCURETI 1979 ROMULUS VULCANESCU DICIONAR de etnologie I. TERMINOLOGIE II. PERSONALITI EDITURA ALBATROS "398204* <J PREF T O viziune epistemologic asupra etnologiei trebuie s reflecte din plin procesul dialectic de particularizare i universalizare a domeniului*, studiul variabilitii creaiilor materiale i spirituale succesive n timp i spaiu, al civilizaiilor i culturilor con-crei-istorice, ca entiti etnice. De aceea, pentru etnologia actual, mai mult dect pentru alte tiine umaniste, problema specificului naional ca reflectare a universalului prin particular se pune cu acuitate. Toate definiiile date i analizele efectuate pn n prezent relativ la specificul naional s-au referit, n parte sau n ansamblu, la modul de via comunitar, la gndirea colectiv-islo-ric, la creaia material i spiritual. n prezent se pun premisele unor definiii noi, de lip stalislico-malematic, asupra esenei dialectice a fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultura, i, prin aceasta, a specificului naional. n aceste definiii intr, pe Ung elemente deja cunoscute, i altele, neglijate sau nebnuite pn acum: inventivitatea creatoare, capacitatea de realizare a creaiei, dinamica social-istoric a creaiei, re-crearea ecosistemului ambiant, umanismul ecologic. n contextul istoric al cercetrilor actuale, etnologia s-a impus ca o tiin fundamental, complex, polivalent i aplicativ, pus n serviciul progresului contemporan. Aa se explic de ce i cum, n epoca noastr, obiectivele, realizrile i implicaiile ei multiple s-au cristalizat n toate formele de creaie tiinific {tratate, manuale, monografii, eseistic, dic-. ionare etc). Dintre toate aceste forme de creaie tiinific, dicionarele snt cele care exprim alturi de tratate i manuale, pe PREFAA plan internaional i naional, gradul de cretere a interesului general-teoretic pentru etnologie. Consta'nd acest interes crescnd, ne-am propus elaborarea unui dicionar de etnologie, ca un instrument de lucru care s corespund att complexitii problematicii tiinei romneti contemporane, ct i formei de creaie proprie genului. La baza dicionarului nostru stau, n primul rnd, cuceririle dobndite de cercetarea extensiv i intensiv a structurii, funciunii, valorii i aplicaiilor etnologiei generale i a sistemului de tiine etnologice particulare, n contextul tiinelor contemporane; n al doilea rnd, principiile lexicografice, teoretice i didactice, dintre care menionm! includerea n lista alfabetic a termenilor generali, a tuturor conceptelor specializate, n curs de specializare sau acceptate n prezent prin consens cvasiunanim, pn la generalizarea i definitivarea lor obiectiv; enunarea unor definiii care s reflecte fenomenele i faptele etnologice n procesul lor de sesizare i precizare terminologic; alctuirea unui ndreptar de concepte-cheie care s dea o imagine esenial i clar a preocuprilor de baz ale etnologiei actuale. Am conceput dicionarul, sub aspect epistemologic i taxonomic, ca un tratat de etnologie scris n ordine alfabetic, n care am acordat prioritate temelor i problemelor noi, ajunse la maturitate conceptual i am insistat mai puin asupra temelor i problemelor care mai comport nc discuii i precizri din punct de vedere terminologic. La redactarea Dicionarului de etnologie am folosit, la modul ilustrativ, experiena lexicografic i modelele tehnice deja existente n alte literaturi, ca i rezultatele multiplelor precizri i comentarii de termeni din lucrri de tipul monografiilor tematice sau al studiilor teoretice i al comunicrilor la congrese interna-. ionale, la simpozioane, colocvii, mese rotunde.

PREFA n aceast form selectiv, Dicionarul... cuprinde nuina dou pri distincte, interdependente prin coninutul lor tiinific: 1. Partea I, consacrat terminologiei generale, n care redm, pentru majoritatea conceptelor de baz ale etnologiei, definiii deschise, mai mult genetico-funcionale, dect definiii nchise, deductiv-silogistice. De aceea, am insistat uneori asupra termenilor nc discutabili, ns al cror coninut epistemologic exprim ceva nou, suscitnd reveniri insistente i plusuri de elaborare. i, dimpotriv, am fost mai totdeauna laconici cu termenii contingeni etnologiei, sau, uneori, i-am eliminat. n aceast situaie ani luat poziie, cum era i firesc, fa de impreciziunea, ambiguitatea, polivalena artificial a termenilor, pe care i considerm infatuai", a conceptelor impregnate de pedantism steril, pentru a nu lsa impresia celor care vor consulta dicionarul c i socotim indispensabili n tiina etnologic. Apariia ideilor noi n etnologie, ca dealtfel n toate tiinele sociale, a solicitat insistent, cum nc solicit, crearea de termeni noi, care s le exprime coninutul. ns crearea de termeni noi presupune pe Ung cunoaterea teoretic a coninutului de idei la care se refer i cunoaterea practic a limbajului general-ii-inific. Este deci normal ca ideile etnologice inedite s fie conturate, definite i exprimate terminologic de noi concepte. n aceste condiii se poate analiza judicios dac termenii noi, creai n limba matern sau adoptai din alte limbi, snt necesari comunicrii tiinifice respective, dac snt conformi cu accepiunile care li se atribuie i dac se pot integra structural-morfologic i funcional-lexicografic n limba matern a omului de tiin sau n tiina care i folosete. n secolul al XX-lea a nceput o lupt terminologic fr precedent n istoria tiinei, referitoare la clarificarea coninutului conceptelor comune mai multor discipline nrudite, la unificarea programat a modului lor de a se exprima logic i plastic totodat, la ncadrarea lor n contextul tiinei care le genereaz i la racordarea lor la terminologia general a sistemului de tiine conteniPREFAA porane. Aceast lupt mai are ns n vedere i umplerea golurilor lexicale rezultate din crizele de cretere terminologic a tiinelor noi. Acest proces a fost anticipat (i nsoit) uneori de inventivitate lexical steril, alteori de inventivitate lexical fecund. Dac ne referim n special la inventivitatea lexical fecund, constatm c aceasta a luat, n a doua jumtate a secolului nostru, forma ngrijortoare a unei explozii conceptuale fr precedent. n aceast conjunctur istoric special, n care se relev, pe de o parte, relativitatea oricrui termen de specialitate i, pe de alt parte, absolutizarea terminologic, am socotit o obligaie de ordin profesional s nu neglijm termenii noi care bat insistent la poarta tiinei de care ne ocupm, l-am primit i le-am acordai atenia cuvenit n contextul dicionarului, sesiznd cititorului pericolele ce pot surveni din nelegerea lor greit i utilizarea lor necontrolat. Am acceptat termenii noi din domeniul etnologiei generale i al tiinelor etnologice particulare, care faciliteaz exprimarea ideilor ndrznee, cucerite recent de etnologie pe plan universal i care antreneaz dialogul etnologilor romni cu etnologii strini. Unele din conceptele etnologiei romneti au fost ridicate la rangul de creaii terminologice universal-valabile, n funcie de necesitile de exprimare a unui coninut nou, relevat de tiina etnologic romneasc. n concordan cu aceast concepie lexicologic, am urmrii n expunerea termenilor de circulaie contemporan cteva obiective precise! introducerea i adaptarea n limba romn a terminologiei strict necesare nelegerii structurii i funciunii tot mai complexe a fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur fr a neglija ineditul i expresivul) prezentarea accesibil a terminologiei generale sau pe cale de a deveni general n etnologie, pentru lrgirea orizontului cunoaterii tiinifice i comprehensiunea unei discipline pe ci de complexe pe att de solicitate n vremea noastr; PREFAA trimiterea la sursele de informaii teoretice pentru documentare, surse indicate uneori i n articolele dedicate terminologiei i mai cu seam n cele dedicate personalitilor; 2. Prlea a Ii-a, consacrat fielor biobibliografice ale unor etnologi sau oameni de tiin ce au contingen cu etnologia, care au promovat direct sau indirect cercetrile etnologice. Am nregistrat pe pionierii etnologici, pe reprezentanii de seam din trecut i prezent, marend pe cei care au fundamentat coli, curente i direcii de cercetare semnificative, ca i pe cei care au pus bazele unei cercetri etnologice naionale. Fiele biobibliografice urmresc s redea n cteva linii portretul compozit sau profilul tiinific particular, ca i trsturile caracteristice, care ncadreaz pe cei n cauz n istoria disciplinei din perspectiva secolului corespunztor. Consultarea Dicionarului trebuie s abordeze sincronic cele dou pri, pentru a lega ntre ele conceptele care privesc aspectele comune sau difereniale luate n consideraie pentru a le cuprinde astfel ct mai deplin nelesul lor raportat la creatorii lor.

Un dicionar de specialitate se consult sistematic, n diago-, nal i serial; n diagonal, prin termenii convergeni, ce se refer la coninuturi de idei omologe sau paralele, i serial, prin familiile de termeni ce deriv din aceeai rdcin sau folosesc desinene semantice analoge. Numai astfel termenii mai dificili pot fi nelei n evoluia i sensurile lor i apreciai n contextul lor taxonomic variat. De la lectura conceptelor trebuie s se treac treptat la creatorii lor, din partea consacrat fielor biobibliografice pentru a lrgi astfel tund de orizont al nelegerii urmrite. Recomandm consultarea ncruciat, deoarece lectura dintr-un compartiment al dicionarului a fost astfel conceput nct s se sprijine (ct mai complet) pe materialele aferente din cellalt compartiment (pe ling indicaiile de trimitere de la sfr-itul articolelor, folosim pe parcurs, cu acelai rol, asteriscul). Unitile de cercetare tiinific, instituiile muzeale i publU caiile de etnologie le-am prezentat prin inventariere selectiv pen-. 9 PREFAA tru a orienta pe cititor n vasta activitate consacrat, direct sau indirect, studiului civilizaiei i culturii pe plan internaional. n ncheiere, inem s precizm c Dicionarul de etnologie pledeaz, n mod deliberat, pentru prezena activ i contribuia concret a oamenilor de tiin romni la dezbaterea terminologiei generale i particulare a etnologiei i, prin aceasta, la marile probleme ale acestei tiine pe plan universal. Autorul este contient c, n efortul lui de a reflecta progresele actuale ale etnologiei, i-au putut scpa chiar i n aceast form selectiv unele aspecte. El mulumete anticipat tuturor cititorilor care le vor sesiza i promite s in cont de ele, nlr-o even-tual nou ediie. TERMINOLOGIE DICIONARELE ALBATROS A ACCIVILIZAiE - 1. proces de schimb inegal ntre dou forme de civilizaie, deosebite prin coninut i form, care au intrat ntr-un contact lent sau violent. Schimbul se realizeaz pe linia paralelismelor, similitudinilor i analogiilor, dar i pe aceea a particularitilor, disimilitudini-lor i diferenelor; 2. proces de adaptare unilateral sau reciproc ntre dou forme de civilizaie, referitor la ceea ce una din ele aduce n plus fa de cealalt. Aceast adaptare are loc ntre civilizaia steasc i cea urban, ntre civilizaia tradiional i cea modern, ntre civilizaia agropastoral i cea industrial, ntre civilizaia european i cele extraeuropene; 3. rezultatul contactului ntre dou forme de civilizaie compatibile: prin polige-nez, prin succesiunea n timp i spaiu, prin convergena ntr-un context superior de via; ntre etapele succesive ale civilizaiei unui popor n diferite stadii de dezvoltare istoric; ntre civilizaiile unor popoare ce convieuiesc n aceeai regiune istorico-geogra-fic; ntre civilizaiile ce conlucreaz n acelai scop social-isto-ric. Termenul de a. nu trebuie desprit de cel de acculhiraie*, deoarece amndoi exprim esena transformrilor interdependente care au loc n viaa unei comuniti sociale. A. sesizeaz reversul material al transformrilor multilaterale ale societii, iar aceul turaia pe cel spiritual. Conceptele nu se anuleaz, ci se complinesc reciproc (Romulus Vulcnescu, Accivilizaia i acculturaia, dou faete ale aceluiai fenomen, 1974). V. acculhiraie. ACCULURAIE proces de schimb inegal al elementelor (obiceiuri, datine, valori, simboluri) i formelor de cultur {rural, urban, tehnic etc.) realizat ntre dou societi deosebite sub raA port cultural i intrate n contact direct, parial sau total, de scurt sau lung durat, lent sau violent. Trebuie deosebit de schimbarea cultural i de asimilare, care snt doar aspecte ale a., i de difuziune, care n fond o nsoete n schimbarea cultural i n asimilare. Poate fi: 1. a. parial i neforat un proces lent de schimb, n eare una din culturi, de obicei cea mai puin organizat, mai apatic, adopt coninutul sau forma culturii mai organizate, mai dinamice. Este o form curent de schimb cultural care prezint dou variante: a. reciproc (conculturaia), de valoare aproape egal (cultura dacorornan, galo-roman, ibero-roman); a. predominant, efectuat n sens prioritar (a. juridic, ce reflect n substana ei dialectic o transformare complet a sistemului i instituiilor juridice ale unui popor n urma cuceririi sau anexiunii teritoriale; 2. a. total i forat proces violent de modificare integral a unei culturi de ctre alt cultur. Se reflect dislocarea i schimbarea masiv, prin mijloace coercitive, a culturii dominate de ctre cultura dominant strin. Exterminarea i nivelarea diferenelor etnoculturale se datorete confruntrii destructive ntre popoare, ca rezultat al unei politici culturale naionaliste, colonialiste i imperialiste. A. mai nseamn i rezultatul celor dou forme de schimburi culturale difereniate. Cultura care a suferit modificri pariale i lente, ca i cultura care a suferit modificri totale i violente, renun Ia modelele lor culturale pentru a le adopta pe cele impuse prin difuziune sau prin for. n prezent, se duce o lupt internaional organizat mpotriva a. forate, promovate n lume de

unele state. Conceptul de a. este folosit paralel de antropologia social, de antropologia cultural, de sociologia culturii i de etnologie. V. adaptare cultural, asimilare, enculturaie, nativism, sincretism, transculturafie. ADAPTARE CULTURAL proces de modificare a structurii i funciunilor unei culturi n raport cu transformrile ce intervin n condiiile ei social-istorice de manifestare. Termenul adaptare" a fost preluat din biologie, n contactul lent sau violent dintre dou popoare avnd culturi relativ deosebite intervin modificri de structur, care privesc concepia despre via i lume, organizarea social, a tiinelor i artelor, numrul i sistemul instituiilor culturale, comportamentul cultural. Modificrile de structur relev, inevitabil, modificri de funciune cultural. Problema a.c. a cptat pe plan istoric dou interpretri divergente. Pe de o parte, a.c. poate fi lent, de tip evolutiv (determinism cultural), iar pe de alta violent, de tip revolutiv (revoluie cultural). n ambele cazuri, etnologii se refer la variaiile concomitente ale transformrilor culturale n timp i spaiu, la natura i rolul acumulrilor cantitative ale acestor variaii i la dinamica lor social-istoric. V. aocul-luvaiie, antropocultiir, encultu-raie. ADMIGRAT1E V. piigraie. AFRICANIATE - 1. caracter social-istoric, care, pe de o parte, difereniaz cultural comunitile etnice africane i, pe de alt parte, unific cultural aceste comuniti difereniate ntr-o micare de idei ampl i dinamica. Jaques Maquet, un africanist francez, definete a. ca unitate realizat din ansamblul elementelor ce desemneaz o configuraie comun i proprie diferitelor societi ale Africii tradiionale"; 2. ansamblu de trsturi materiale i spirituale comune diferitelor uniti etnice africane. Ceea ce caracterizeaz a. este n acest caz modul de via, cu formele iui de civilizaie i cultur. Aceste trsturi comune unitilor etnice africane se datoresc ecologiei, structurii etnotipice, migraiei, nomadismului, modului de producie tradiional etc. Ele snt proprii stadiilor istorice trecute i snt analoge uniformitii climatului spiritual; 3. modalitatea complex de via bazat pe manifestri de civilizaie i cultur proprii societilor' tradiionale africane i de progres social rezultat din micarea de deteptare naional a popoarelor africane. AFROAMERICANISTIC - disciplin care se ocup cu studiul istoric complex al structurii civilizaiei i culturii americane (amerindiene, latino-americane i an-glo-americane), rezultate n'urma bio- i socio-inflnenelor grupurilor etnice africane, transplantate ca sclavi, ncepnd din 1617, a America de Nord, Central i de Sud (sec. XVI-XIX). A. urmrete s cunoasc gradul, forma i structura grefei de civilizaie i cultur aduse de transplantul de populaie african celei amerindiene sau europeide din America. A. pune accentul pe studiul metisajului n general ntre descendenii fotilor sclavi africani i elementele autohtone i hetero-litone din America i pe cel a modurilor de civilizaie i cultur rezultate din acest metisaj. AFROASIATISTIC - disciplin care se ocup cu studiul complex, sub raportul civilizaiei i culturii, al popoarelor rezultate din amestecul btinailor cu uncie populaii migrate din Asia n Africa, n primul rnd, i din Africa n Asia, n al doilea rnd. A. cerceteaz influenele reciproce ntre aceste popoare, accivilizaiia* i acculhiraia* lor, mixajul bio-social n transplantul de etnii, eficiena acestui mixaj sub raportul contribuiei la civilizaia i cultura ntregii omeniri. V. afri-canistic, asiatistic. AGAME lipsa unui regim juridic privind cstoria n societatea primitiv. 15 "" A AGRICULTURA ocupaie de baz aprut n neolitic care urmrete producerea alimentelor vegetale i care prin aceasta a condiionat structura material i spiritual a modului de via a anei comuniti sociale. Producerea alimentelor vegetale a fost n trecut dependent de sol, anotimp i capacitatea de munc fizic a omului. A. a fost iniial itinerant (adic mictoare, dup solul virgin, cutat i valorificat de populaiile nomade), apoi a devenit sedentar (legat de un anume sol, ngrijit i conservat cu mijloace naturale de populaiile sedentarizate). Ultima form de a. a descoperit asolamentul (alternarea culturilor) i a mbuntit fertilizarea. Pentru perioada primitiv se disting dou forme subsecvente de a. celor menionate mai sus: a. sacr (magico-mitic) i a. profan (empirico-tehnic). A. sacr a recurs la rituri speciale ca s mpiedice aciunea malefic a unor spirite nefavorabile sau ca s provoace aciunea benefic (de protejare i de fertilizare a pmntului). Printre operaiile rituale care a-veau loc cu ocazia muncilor agrare erau: vrsarea sngelui unui animal sacrificat pe pmnt, dansul de fecunditate n jurul arturii, semnatul ritual efectuat de cpeteniile comunitii, invocarea forelor telurice la semnat etc. Apoi srbtorirea celorlalte etape de munc agricol: culesul i mprirea roadelor prnntului. A. primitiv ncepe cu descoperirea plantelor comestibile, observarea creterii i domesticirea acestora. Un rol important n dezvoltarea a. se atribuie Jepieii (att n a. sacr cit i n cea profan),

considerat de etnologi ca doniesticitoarea -plantelor comestibile, inventatoarea instrumentarului agricol i sistemelor arhaice de cultivare. Primele plante comestibile au fost descoperite cu circa 5000 ani .e.n. n sudul Asiei Centrale i n Africa de Nord. Cele mai rudimentare instrumente agricole au fost bul ascuit de spat (braca) i spliga, cu care se gurea sau se zgria pmntul. A. cu sapa a dezvoltat irigarea terenurilor agricole. Culegerea recoltei s-a efectuat cu mina, prin smulgerea seminelor, frunzelor, luj erelor, apoi cu secera i coasa prin. tierea acestora la nivelul dorit. La sl'ritul neoliticului se petrece o imitaie n a. odat cu inventarea rmtorului i aratru-lui, un fol de pluguri simple, confecionate din cioturi de lemn sau cornuri de cerb, cu care se zgria i enuia pmntul. Paralel se inventeaz secera de os, de piatr i mai trziu de metal. n epoca fierului apare plugul de lemn cu brzdar de fier n Egipt (3000 ani .e.n.), n Europa (1500 ani .e.n.). n epoca modern se construiete plugul de fier cu mai multe brzdare. Dup forma i elementele plugului s-au stabilit perioadele de dezvoltare a a. i sistemele de cultur a pmntu-lui. S-a ntreprins reconstrucia 16 A i remodelarea pieselor agricole izolate, descoperite de arheologi n cercetrile lor. Aceast reconstrucie i remodelare a instrumentarului agricol arhaic ne relev modurile istorice de producie agricol, aria i capacitatea de difuzare a a. i influenele de ordin suprastructural n viaa societii. A. sedentar a promovat o cultur i civilizaie cu aezri stabile, arhitectur solid, ci de comunicaie, vehicule adaptate solului etc. n istoria fiecrui popor, a. a exercitat influene i a fost la rndul ei influenat de alte ocupaii de baz aprute succesiv, de concepia despre lume i via (mitologie, filosofie, politic) , de gradul de dezvoltare a cunotinelor, tiinei i tehnicii, de capacitatea de satisfacere a necesitilor de hran i prin aceasta, de bunstare i progres. ALCHIMIE denumire dat chimici n evul mediu. A. corespunde stadiului pretiinific al chimiei i a fost creat n antichitate, n China, Egipt, Asiria i alte pri ale lumii. Sacerdoii egipteni i chinezi o foloseau n tem-ple pentru producerea i prelucrarea metalelor cultuale, ntre care aurul juca un rol predominant. Termenul ca atare a fost acreditat de arabi n sec. al VTII-lea i este format din chema, p-mnt negru", cu virtui magice, i particula al-, n aceast accepie, el denumete arta pjnn-Hihti negru sau arta neagr (a nu se confunda cu termenul omonim din istoria artei). n evul mediu, ca pseudotiin, a. i cristalizeaz obiectivele: producerea aurului i argintului, metale nobile, din orice metal obinuit (a-ram, plumb) prin transmutarea calitilor materiale n caliti magice; producerea pietrei filosof ale, posesoare virtual de nsuiri magice universale; producerea panaceului universal" (elixirul vieii), nzestrat cu virtui curative i regeneratoare; producerea omului artificial" (hoy.mn-culus). Istoria a. reflect efortul uman, pe o anumit treapt de dezvoltare, de a crea imposibilul pentru satisfacerea posibilului. A. a cedat n faa chimiei, fr ca aceasta din urm s-i nege. unele caliti. Chimia actual a reluat i rezolvat parial problema transmutrii energici i transformrii elementelor. O contribuie romneasc la studierea istoriei a. a adus Mircea Eliade (prin lucrrile: Cosmologie i alchimie babilonean, 1937; Methalhirgy, magic and alchetny, 1939). ALIENARE (nstrinare) concept care exprim, n general, ndeprtarea sau nstrinarea a ceva (sau a cuiva) de natura sa proprie i transformarea n opusul su, n ostilul su. nstrinarea omului de propria esen, de propria sa natur, se datorete falsificrii, degradrii, denaturrii, dezechilibrului, frustrrii i dezumanizrii coninutului nsui al activitilor omeneti i al rezultatelor lor. A. poate fi: politic 17 (supunerea nedorit fa de cl?sa dominant,); economic (separarea productorului de produsele muncii lui i exploatarea lui); cullurttl (nstrinarea spiritual a creatorului i consumatorului de bunuri i valori culturale comunitare de tip tradiional); religioas (pierderea prin religie a esenei umane socotit a fi extra-uman). n concepia marxist, a. este privit ca o categorie filosofic desemnnd transformarea activitii eseniale, a instituiilor sociale i a produselor muncii n fore ce devin strine i ostile omului. K. Marx i Fr. Engels, n Manuscrisele econotnico-filosofice din 1844 i Ideologia german, au analizat condiiile obiective ce duc la a. n capitalism i formele vtnzrii forei de munc, ca pe o marf, i odat cu ea a libertii de a exista, precum i modalitile de dispariie a ei ntro societate de tip nou, socialist. Alturi de poziia marxist asupra a., exist i interpretri date de freudism i existenialism. Pentru freudism a. nseamn sinteza traumatismelor i frustrrilor, a obsesiilor i aberaiilor regulate ce stau la ba,za psihopatologiei transculturale contemporane. Pentru existenialism, a. nseamn nstrinarea omului de obiectivele existenei, de contiin etic, n condiiile civilizaiei i culturii standard contemporane. AMERINDIENI termen care desemneaz populaiile btinae americane (indienii" clin America) existente anterior debarcrii lui Cristofor Columb pe nou! continent (sec. al XV-lea). A. au fost numii i precolumbieni. Numrul lor a sczut treptat dup europenizarea Americii, net astzi unele

dintre aceste populaii se cunosc numai pe baza referirilor sumare din jurnalele de cltorie ale primilor exploratori, a studiilor etnologice asupra re-lictelor de civilizaie i cultura, a resturilor de limb; alte populaii se cunosc din cercetrile complexe de teren (pieile roii, quecliua etc). n prezent unele populaii izolate de a. lupt pentru eliberarea lor social i pstrarea fiinei lor etnice n cadru! statelor americane n care snt integrate. AMOC manifestare determinat de o stare de depresiune psihic, urmat de furie i nebunie, de transe i manii care pot duce la crim sau la moartea celui agitat. Ca fenomen de patologie individual, dar i de patologie social, antreneaz unele activiti familiale, profesionale i religioase. A. a fost observat la ma-laezi, indieni, fuegieni etc. Dup trecerea strii depresive, agitatul cade ntr-o stare de amnezie, ntre a. i transa neurotic provocat de rituri demoniace ce in de veduism i vampirism, auxiliare mitologiilor primitive, a existat o strns corelaie. Etnologii studiaz a. din perspectiva unor inducii culturale, ce in de 18 A diferite forme de magie (curativ, apotropaic etc), de ritologie* i tabuism*. ANALIZ metod de cercetare tiinific care descompune fenomenele i faptele ca ntreguri n prile lor constitutive, pentru a descoperi i studia n ce constau structura 'i relaiile lor dialectice. Dup natura ei a. poate fi psihologic, sociologic, etnologic, logic, matematic, istoric etc. Dup accentul pe care etnologul l pune n descompunerea fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur, a. etnologic poate fi 'cantitativ (regresiv, progresiv, acumulativ, repetitiv) i calitativ (componenial, discriminatorie, n reea). Att a. cantitativ, ct i aceea calitativ, prin combinarea lor, redau structura, funciunea, dinamica i mesajul fenomenelor i faptelor supuse cercetrii. V. sintez. ANALIZ N REEA - form de analiz calitativ, elaborat de antropologii americani sub numele de net-wovk analysis". Este o analiz egocentric", subiectiv" a unor fenomene sau fapte obiective. Pentru a..f. fenomenele i faptele de analizat prezint trsturi specifice individuale, ce in de indicele de recepie a analizatorului. Trsturile acestea se constituie n reele de date i semnificaii particulare, ce relev ntr-un anumit fel coninutul lor specific. Reelele pot fi intuite i comparate n contextul lor cu legturile simpatetice i suprapunerile evenimeniae ac. cidentale ale celui ce anaizeaz V. analiz. ANALOGIE 1. n sens general-tiinific, asemnare, parial sau global, ntre dou sau mai multe fenomene, fapte, elemente, obiecte sau concepte, care nu au raport direct ntre ele, ns care pot fi subsumate aceleiai categorii logice sau epistemologice; 2. (n sens etnologic) asemnare ntre unele elemente componente (geneza, structura, funciunea) sa,u finalitatea fenomenelor sau faptelor, simplexelor sau complexelor de cultur sau civilizaie. ntre fenomene, fapte, obiecte i date proprii creaiei populare se pot stabili a. i anume: a. de structur morfologic (a. de proporii; a. de elemente constitutive; a. de echilibru etc), dar se pot stabili i a. de atribuii i a. de funciuni social-culturale. Toate aceste forme de a. se stabilesc cu ajutorul raionamentului prin a.: V. metoda analogiei, metod. ANASTILOZ termen ce exprim reconstituirea unui obiect distrus parial sau a unui relict (rest de obiect). A. se poate face la scar redus, microstiloza, care e o machet, la scar natural, mediostiloza, care e modelul structural, sau la scar mrit, macrostiloza, care e supramodelul funcional. Arheologii i etnologii folosesc a. ndeosebi pentru analiza structural, tehnologic i estetic a relictelor, iar muzeo2* 19 hbhhhhhbhshhhhbhb A logii, pentru prezentarea muzeal a obiectelor reconstituite. V. restructurare. ANCHET metod de inves-"tigaie gencral-tiinific, folosit i de etnologie n cercetarea de teren, pentru strngerea materialelor documentare, ct i pentru dotarea muzeelor. Prin a. etnologii urmresc s obin informaii necesare cunoaterii unui fenomen sau fapt, a unui aspect sau element de civilizaie sau de cultur tradiional sau contemporan. A. s-a efectuat, pn n secolul al XlX-lea, ntrun mod empiric, accidental-subiectiv, oral, fr o tematic prealabil, de ctre cercettori improvizai, a-matori sau fanteziti. Sub impulsul general al sistematizrii metodologiei tiinifice, n secolul al XlX-lea, a. a nceput s devin programat, obiectiv, e-fectuat de grupuri restrnse sau colective de cercetare, care exercitau un control riguros al rezultatelor obinute n baza unei tematici prealabile i cu instrumente auxiliare de nregistrare (chestionare, camere de luat vederi etc). Din acest punct de vedere, jean Paul Lebeuf, etnograf francez, definete ancheta etnologic drept o metod tiinific de aprehensiune a realului n toat autenticitatea lui". Marcel Mauss* menioneaz dou tipuri de a.: extensiv i intensiv. A. extensiv se refer la o arie mare i o perioad determinat a cercetrii, pentru recoltarea unei

cantiti de obiecte pe cale de dispariie, iar a. intensiv la o arie restrns i o perioad nedeterminat a cercetrii, pentru observarea aprofundat i exhaustiv a unor aspecte de civilizaie sau cultur, pentru sesizarea dinamicii lor n viaa social. Att a. extensiv, ct i a. intensiv se efectueaz prin observaie direct i indirect, prin nregistrarea mecanografic simpl sau difereniat, prin consemnarea singular sau colectiv, prin diviziunea tematic a cercetrii. n tiina romneasc a. a cptat o interpretare nou n cadrul colii Sociologice de li Bucureti. Pentru reprezentanii acestei coli, a. este o metod de observaie indirect folosit n cercetarea monografic n paralel i prin ntregire cu alte metode de observare indirect. D. Guti* preconizeaz nlocuirea a, de tip vechi efectuat prin intermediari, cu chestionare alctuite pe baz de ntrebri, cu a. de tip nou, prin planuri (generale i speciale), cu formulare de nregistrat i intabulat asupra rezultatelor cercetrii efectuate direct de cercettori, n aceste condiii, a. devine o metod de control a cercetrilor realizate direct de alte metode de investigaie. A. etnologic, dealtfel ca i celelalte forme de anchet social, presupune mai multe operaii sistematice: pregtirea documentar (prin informare prealabil asupra obiectivului cercetrii): cercetarea prin interviu* (liber sau dirijat, 20 pe baz do ndrumtor, individual sau pe baz de discuie n colectiv); ntocmirea unui jurnal de anchet (inut la zi cu fazele i rezultatele cercetrii); fiarea materialului afichetat (pe fie multiple de sesizare, frecven, referine, tematice, de desen, foto, magnetofon etc.); sistematizarea i clasificarea materialului anchetat; intabularea lui pentru inventarierea statistico-matema-tic; tipologizarea i modelarea lui; consemnarea lui cartografic etc. A. riguros efectuat pune bazele unei interpretri judicioase a materialului cules. A. etnologic prezint dou modaliti metodologice de baz, cu subdiviziunile corespunztoare: 1. a. total, care este o cercetare extensiv i totodat intensiv, ntreprins n vederea cunoaterii unei societi omogene intrate n proces de transformare. A. total prezint dou variante: a. conex metodei panel* i a. total continu i comparativ (efectuat din 5 n 5 ani succesiv) asupra dinamicii transformrilor unei uniti sociale (de tipul aezrilor rurale i urbane, regiunii i rii). Aceasta a doua variant a a. totale este preconizat de UNESCO pentru cooperarea tiinifico-itehnic cu rile slab dezvoltate; 2. a. integrat care este o cercetare complex de tip interdisciplinar, efectuat n vederea unei investigaii polivalente a formelor de civilizaie i cultur tradiional sau contemporan. Axeast nou modalitate metodologic a fost preconizat i aplicat n Romnia n. contextul investigaiilor interdisciplina-re efectuate de colectivul de etnologie din cadrul Grupului da cercetri complexe Porile de Fier". O parte din rezultatele a. etnologice integrate an fost consemnate selectiv n Atlasul complex Porile de Fiev" (1972). ANIMAISM - concept acreditat de R.R. Marett (1900) pentru a defini stadiul religios timpuriu al omului primitiv, care se refer la nsufleirea imperso* nal auaturii, mana, a unor pri din ea. Pe plan psihologic, L corespunde panpsihisrnului, dup care ntreaga materie este vie (hylozoism) i posed o natur psihic analog spiritului uman" (A. Lalande). V. animism. ANIMISM concept (acreditat de E.B. Tylor, n Cultura primitiva, 1871) care exprim: I. credina primitiv, conform creia toate forele naturii, obiectele lumii materiale i fpturile posed dup modelai uman un suflet (anima); 2. concepia ma-gico-mitologic relativ la lume, dup care sufletul reprezint substana primordial i esenial a vieii. A. susinea teoretic prezena sufletului n ntreaga lume. Primitivii vedeau subiecte acolo unde erau obiecte, atribuiau o existen spiritual independent de aceea corporal, ddeau explicaii supranaturale acestei existene. n forma lui incipient a. a materializat sufetul uman (prin umbr, vis, rsuflare, aure corporale etc); n forma lui dezvoltat a. a spiritualizat materia (prin reprezentarea, simbolizarea i transsimbo-lizarea ei n semizei, zei, eroi). n antichitate din ideea independenei sufletului de corp s-a dezvoltat ideea migrrii sufletului (metempsihoz), a cultului strmoilor (gerontolatria), a unui sistem de spirite antropomorfizate (a ntregii detnonologii*, se-mideologii, deologii* i eroolo-gii* primare din mitologiile arhaice), iar din evul mediu ncoace s-a dezvoltat ideea spiritismului, o form ratardat i mistic a a., conform creia spiritele supravieuiesc morii corporale i astfel detaate pot comunica direct sau indirect cu oamenii prin metode i tehnici oculte pe care le posed anumii dotai, care snt mediumii. n secolul al XX-lea, Svante Arrhenius a reluat ideea a., pe care a considerat-o pe planul cosmogoniei n teoria panpsihismului universal". V. animatistn. ANIMOLOGE - termen (acreditat de George Montandon) care desemneaz tiina activitilor spirituale sau a sistemului conceptual referitor la instituiile sociale, religie, art etc. A. este omolog structural ergolo-giei*, care desemneaz tiina muncii i a utilajului material. ANOMIE termen (creat de Emile Durklieim n 1898) pentru a defini; 1, o stare patologic a structurii sociale, care exprim dezagregarea i distrugerea formelor de via tradiional ale societii;

a, e produs att de disparitatea ntre normele i obiectivele euHurii, ct i de incapacitatea membrilor societii de a mai aciona conform normelor statutare; 2. distincia ntre nor-malitatea i patologia culturii (R. Mertoni; 3. abaterea (contient sau incontient) de la normal, fenomen cultural rs-pndit n societatea contemporan burghez. Din cauza multiplelor implicaii, Radciffe-Brown a propus nlocuirea conceptului a. cu cel de disnopiie. A. nu trebuie confundat cu anlinotnosia. ANTICHITI - concept care. n sens restrns, se refer la obiecte (ntregi sau fragmentare) ale vieii materiale i spirituale, ale civilizaiei i culturii unor popoare disprute sau n stadii de evoluie depite la descoperirea lor; n sens general, se refer la obiecte a cror valoare economic sau artistic se apreciaz prin vechimea sau istori-citatea lor subiectiv sau obiectiv. Cu studiul a, se ocupau n trecut anticarii (a nu se confunda cu anticarii de cri), n prezent se ocup arheologii, etnologii, sociologii etc. V. relicte etnografice, reminiscene folclorice. ANTINOMOSIE atitudine mpotriva legii (v6jio;) sacre sau profane, manifestat sub form de critic acerb, protest fi, reacie violent, revolta. A. nu trebuie confundat cu anemia*, care se refer la procesul de dezagregare a unei societii etnice tradiionale. ANTROPOCULTUR - termen (creat de David Bidney) care semnific procesul dinamic al autoculturii", al reglrii ei interne i al perfectibilitii i al libertii ei creatoare". n accepia lui termenul red un nonsens, pentru c logic i dialectic nu exist cultur n afara speciei om. n ultima instan a. se confund cu antropogeneza*. V. cultur. ANTROPOFAGIE - concept (sinonim celui de canibalism) creat n antichitate de elini pentru a exprima obiceiul unor popoare primitive de a se hrni cu carne de ova'. Grecii socoteau drept antropofage i unele popoare fictive. n forma ei obinuit a. se datora faminei, i n forma ei ocazional ritualului. Etnologii, susin c a. obinuit a fost caracteristic populaiilor care nu au cunoscut i practicat domesticirea animalelor. La originea a. obinuite a stat nti necesitatea real de hran, apoi necesitatea magic de nsuire a forei unor pri sau a ntregului corp omenesc sacrificat pentru revificarea sacrificatorului, conform credinei c antropofagii i vor nsui calitile celor mncai de ei. Din categoria a. obinuite face parte aa numitul canibalism cotnensual practicat pe plan familial; din a. ocazional face parte canibaritual, practica,t pe plan comunitar. Canibalismul ritual prezint dou aspecte analoge; endocanibalisfnul, obiceiul mncrii rudelor sau prinilor ajuni la btrnee sau a celor mori accidental, i exocanibaliswul, obiceiul mncrii prilor nobile (glandele seminale, inima, creierul etc.) ale celor socotii cu puteri superioare. Pentru ndeplinirea riturilor exocanibaice erau vnai anumii oameni (vntoarea de capete), sacrificai prizonierii de rzboaie sau sclavii. Prile nobile ale capetelor vnate erau mn-cate de vntori. Unele aspecte ale a. rituale au supravieuit trans-simbolizate pn n vremea noastr, n obiceiuri i tradiii particulare chiar la unele popoare europene. ANTROPOGENEZA - procesul apariiei omului, a speciei umane pe prnnt. A. constituie problema esenial a antropologiei generale i a paleo etnologiei. Conform concepiei tiinifice, a-pariia omului pe pmnt este natural, lent i ndelung. tiinele despre om conexe antropologiei* susin c omul provine, n condiii materiale favorabile vieii pe pmnt, cu milenii n urm, dintr-o specie de fpturi antropoide denumite generic Jio-mo*. Procesul a. ncepe odat cu apariia la aceast specie, spre deosebire de alte specii, a mersului erect, a limbajului, odat cu transformarea membrelor suA perioare n mini i a mtinilor n organe de munc, cu inventarea uneltelor i descoperirea focului. A. nu a avut loc numai ntr-o singur parte a globului, n Africa Central (cum susine teoria mo-nogenezei umane), de unde s-ar fi difuzat mai departe, ci concomitent sau succesiv n Africa Central, insula Java, China i Europa (cum susine teoria poli-geneze umane), datorit unor condiii geografice similare. n esena ei, a. s-a dezvoltat pe glob inegal n timp i spaiu. Locurile unde au fost descoperite fosilele diferitelor exemplare de hopio snt pentru antropologi zonele antropogenezice: Oldovai n Africa Central; insula Java i Su-Ku-Tan n Asia; Heidelberg, Dirjovul i Yertesszollos n Europa. Procesul a. cuprinde cea mai lung perioad din istoria omenirii, care se confund cu primele epoci ale comunei primitive. El ncepe n cuaternar (antropozoic), n interglaciaiuni sau interstadiile glaciaiunilor, se efectueaz pe terasele superioare, medii sau inferioare ale cursurilor de ape, n regiunile calde, cu faun relativ asemntoare celei actuale. Deoarece este marcat de primele forme de civilizaie i cultur, poate fi definit i ca proces al automodelrii umane. Termenul de a. este dublat pe planul mitologiei i religiei de antropogonie*. V. Hojno, etno-genez. ANTROPOGEOGRAFIE termen (creat de Kar Ritter i preluat de F. Ratzel) care desemneaz o ramur a geografiei, ce se ocup cu studiul populaiilor n raport cu mediul geografic, i transformrile reciproce "care au loc ntre aceste entiti naturale. Bazele teoretice ale a. ca interdis-ciplin le-a pus Fr. Ratzel. Etnologii i sociologii francezi folosesc ca echivalent geografia cultural* i ecologia cultural*. A. a studiat teoretic i aplicativ relaiile dintre om i mediul geografic sau mediul ambiant*,

socotite n esena lor a fi determinate de factorii materiali, de bogiile solului, de creterea populaiei, de gradul de dezvoltare a societii etc. Aceste relaii snt bipolare, au un dublu caracter, de permanent contrarietate; snt pe de o parte influenele geografiei asupra omului, i snt, pe de alt parte, influenele omului asupra mediului geografic. n ali termeni, aciunea constant i direct a naturii asupra fiinei umane i aciunea constant i direct a fiinei umane asupra naturii. Cnd s-a pus accentul numai pe aciunile naturii asupra omului i s-a explicat civilizaia i cultura exclusiv prin prisma influenelor unilaterale ale naturii s-a acordat o importan exagerat determinismului geografic (poziie combtut de etnologia contemporan). Supralicitarea determinismului geografic a generat geopolitica* (de asemeni combtut de etnologia contemporan). Cercetrile conA temporane ia a, urmresc eliminarea exagerrilor prin echilibrarea studiului celor dou categorii de relaii i integrarea lor ntr-o explicaie tiinific nou. Iniiativa a luat-o P. Vidai de la Blache, care a enunat condiionarea vieii unor popoare de ctre mediul ambiant (teoria vocaiei geografice"). Paralel, E. Durkheim a cercetat repartiia comunitilor sociale pe forme de relief (precouiznd teoria morfologiei sociale"). Unii antropo-geografi actuali rstoarn teza, referindu-se la umanizarea mediului geografic (teoria ponderii factorului uman"). n interpretarea marxist, a. studiaz relaia dintre om, societate i mediul natural. Omul nu se raporteaz la mediu dect prin intermediul societii, al culturii n sensul larg, 'etnologic al cuvntu-lui; natura relaiilor dintre om i mediul natural, amploarea i semnificaia pentru om a acestor relaii depind n mod esenial de nivelul dezvoltrii forelor de producie, al cunoaterii tiinifice. Simeon Mehedini (Discordane antropogeografice, 1933). ANTROPOGONIE - explicaie mitico-religioas referitoare la apariia omului pe pmnt. n mituri i legende, apariia omului este explicat diferit (Cartea morilor, Epopeea lui Ghilgame, Ma-habfrarata i Ramayana, Biblia, Ed-dele etc). La baza tuturor acestor explicaii st o idee antro-pogonic relativ unitar. Primele fpturi umane snt considerate cnd de origine supraterestr.cnd terestr. Ele snt zei, semizei sau emisari ai zeilor, care descind din ceruri pe pmnt, pentru a crea pe adevraii oameni. Dup ce i ndeplinesc misiunea prsesc pmntul sau dispar printre oameni. n aceast privin, mitologiile popoarelor arhaice socotesc pe zei cosmonaui (la azteci, incai, unele popoare africane i asiatice). Dar primii oameni pot descinde i din zei deczui" din rangul lor divin, sau din zei alungai" i modelai n mediul terestru ca demoni terieni de condiii inferioare do existen (demonogeneza terifiant, explicaie dat de mitologia greco-latin). n aceste ultime dou cazuri oamenii snt fii ai zeilor" creai n scopuri diferite. Paralela cu mitul genezei extraterestre a omului s-a dezvoltat i mitul genezei lui terestre: homogeneza chtonic cu toate variantele ei: omul descinde din pmnt (geo-geneza propriuzis, explicaie dat de mitologia pelasg, Biblie etc), din plante sacre (fi/oge-neza uman, explicaie dat ndeosebi de mitologia indian), din animale sacre (zoogeneza uman, explicaie dat de mitologia egiptean). Toate aceste explicaii autropogonice converg n susinerea c primii oameni au fost supradotai i au avut un caracter demiurigic, adic au fost descoperitori de legi i inventatori de unelte, creatori de tehnici industriale si artistice. Oecutnenee* mitice au fost omologate antropogonic pe planul religiilor universaliste cu aa-zisele paradisuri terestre". Aceste oecumene, n concepia antropogonic, se degradeaz treptat i n cele din urm sfresc n cataclisme sau catastrofe terestre consemnate mitic prin diluvii etc. Concepie ce trebuie interpretat i prin viziunea apocaliptic a sfritului lumii n mitologiile i religiile universaliste. Unele aspecte ale a. se sprijin pe relatrile etnogo-niei*. n plan tiinific a. i corespunde antropogeneza*. ANTROPOGRAFIE - disciplin descriptiv referitoare la prezena, distribuia, frecvena i capacitatea de adaptare a omului la mediul geografic. n ansamblul ei, a. urmrete s surprind, s sistematizeze i s redea n cifre, grafice i diagrame procesul de extindere a omului n- mediul ecologic, de umanizare a geografici fizice, de structurare a peisajului geografic umanizat (geografia rural i urban). ANTROPOLOGIE - tiina complex, cumulativ, integ'f\&tiv i de sintez a cunotinelor multilaterale despre om n evoluia lui fiiogenetic de la hominide* la hutnanide, de la primele fpturi umane nedifereniate rasial pn la marea varietate a raselor umane, de la procesul ardropoge-nezei* pn la marea diversitate a proceselor etnogenezei*, de la complexitatea lui biologic, social i psihologic pn a activitatea lui creatoare. Definiia a. poate fi dat n funcie de obiectul elaborat, de metodologia folosit i de scopul urmrit. n funcie de obiect, a. este o tiin care i propune s studieze omul ntreg", total", att n structura lui biologic, ct i n realizrile lui umane; tiin care studiaz paralel influenele externe i interne asupra comportamentului uman, a muncii, a comunitii social-istorice. n funcie de metodologie, a. este o tiin de msurtori (prin aniro-pometrie*), de clasificri (prin taxonomic i tipologie); o tiin de analiz a structurilor (a. structural); o tiin de elaborare a modelelor comunitare de via (a. modelatoare); o tiin de investigare filosofic a condiiei umane i a destinului uman etc. n funcie de scop, a. este o tiin urgent care urmrete s surprind rapidele prefaceri bio-

socio-psihice ale omului n noile condiii de via modern (a. urgent); o tiin care urmrete s aplice cunotinele ei la ameliorarea vieii omului, (a. aplicat). Termenul de a. a fost folosit ntia dat n sens filosofic, n secolul al XVI-lea, de Magnus Hundt (Anthropologia de hotninis dignitate, natura et pro-prietatibus) i de Capella (L'An-thropologia, 1533), apoi n secolul al XVIII-lea pentru clasificarea raselor (C. Linn6, Im. Kant etc), iar n mijlocul secolului al XlX-lea pentru desemnarea unei tiine care se ocup A cu studiul ncadrrii naturale a emulai (Cli. Darwin), sau ca istorie natural a omului, a biologiei umane, a tipologiei raselor, a raseologiei culturale". Toate aceste interpretri desemneaz marea efervescen a elaborrii a. n prima jumtate a secolului al XlX-lea, a. se confund cu istoria raseologic a genului uman (Paul Broca), care urmrete trecerea de la morfologia i fiziologia omului, la rasele umane i istoria acestora" (Fr. Engels). Din secolul al XlX-ea se nfiineaz institute de cercetare antropologic, catedre universitare de a., reviste de a. etc. Secolul al XlX-lea reprezint perioada de efervescen tiinific a a., n care obiectul se discut n con^ tradictoriu, se experimenteaz metode i tehnici noi de cercetare, se traseaz direcii divergente de abordare a noului obiect. In Anglia, oamenii de tiin atribuie a. un caracter pregnant etnologic, att n activitatea lor universitar, ct i n dezbaterile din societile tiinifice create ntre timp (Antliropological and Ethnological Society"). n Rusia, V. Bogdanov, Mikluho-Ma-klai i V. Anucin promoveaz a. ca o tiin convergent etnologiei, n Italia, o contribuie important la evoluia a., paralel cu etnologia, o aduce G.G. Mante-gazza i R. Lombroso. n Romnia, primele preocupri de a. apar n secolul al XVIII-lea n opera lai Dimitrie Cantemir, dar acestea nu snt remarcate ca atare dect trziu; n secolul a XlX-lea se impun contribuiile lui Al. Obedenaru i I. Cilinx. n secolul al XX-lea, a. este promovat de fraii Minovici, Emil Racovi, Fr.Rainer, C.I. Parlion, tefan Milcu. Primul Institut de antropologie" este nfiinat de Fr. Rainer (1940), condus de CI. Parlion, t. Milcu, transformat apoi n Centru de antropologie" (1984), condus de O. Necrasov, i recent n Laborator de antropologie" (1974), condus de V. Shleanu. n cadrul Academiei R.S.R. s-a nfiinat o Comisie de antropologie i etnologie (1964;, condus de t. Milcu, care ntreprinde cercetri complexe de tip interdisciplinar. Contribuii eseniale n a. ro-jn-neasc. n a dona jumtate a secolului al XX-lea au adus tefan Milcu, Olga Necrasov, Victor Preda, C. Nicolescu-Plopor, Horia Dumitrescu, Victor Shleanu, Marta Ciovrnach, Mria Cris-tescu, Suzana Pop.Th. Enchescu, Dardu Nicolescu-Plopor, Cantemir Ricuia, P. Rmneam, Vasile Caramelea i alii. Toi aceti reprezentani ai a. romneti au combtut darwinis-mul social, rasismul, colonialismul, n secolul al XX-lea ncepe n studiul a. un proces adnc de difereniere tematic. Acum a. se diversific ntr-o familie de tiine antropologice particulare, ntr-un sistem de tiine antropologice, n acest vast sistem de tiine antropologice denumit i sistemul antropo-tiinelor intr: 8. preistoric (studiul fosilelor iimane n vederea reconstituirii stadiilor semnificative ale antropogenesei); a. fizic (studiul originii, evoluiei i diversitii mor-fo-fiziologice a omului); a. genetic (studiul genetic al populaiilor surprins n evoluia istoric): a. aplicat (studiul aplicaiilor practice ale a. n domeniul industriei confeciilor, a mobilierului, medicinei legale etc.); a. economic (studiul capacitii de invenie i munc n domeniul producerii de bunuri i valori economice; a. politic (studiul organizrii social-politice a omului n perspectiva evoluiei Iui istorice) ; a. filosofic (studiul varia-biitii specificului vieii umane, tiina humanidelor, noolo-gia) etc. n prezent, proliferarea tiinelor antropologice particulare ajunge s deruteze pe istoricii a. Aceast proliferare scoate n eviden complexitatea i polivalena cresend a a. contemporane, ca i a sistemului deschis, integrativ i evolutiv al tuturor tiinelor despre om. n aceste condiii, se poate susine c a. st la baza tuturor tiinelor care abordeaz direct sau indirect problematica uman. A. devine prin nsi natura i obiectivele ei o superliin care integreaz explicaia tuturor celorlalte tiine despre om i, totodat, o metatiin care interpreteaz critic rezultatele propriilor ei investigaii despre ora. ANTROPOLOGIE APLICAT -1, aspect special al fiecrei an-tropo-tiine luate n parte, care studiaz paralei cu puterea omului de a cunoate, controla i stpni forele socil-istorice i capacitatea de a folosi aceste cunotine n conformitate cu legile biosociaie i cu interesele lui imediate. n aceast accep-iuie orice disciplin antropologic i postuleaz propriile ei probleme practice i metode adecvate. Din acest punct de vedere, se susine, de exemplu, c prin intermediul antropologiei medicale se pot efectua cercetri de paleopatologle, do istorie a practicilor chirurgicale, de medicin legal; prin intermediul antropologici fizice se pot determina standardele antropometrice ale industriei de confecii, ale industriei mijloacelor de transport etc. n sens rcstrns, a.a. ndeplinete n rile n curs de dezvoltare un scop utilitar, substituirea aciunii planificate con-, strngerilor tradiiei. Teoreticienii ei susin c n societile tradiionale apar fenomene de rezisten la transformrile rezultate din impactul cu societile industrializate; 2. ramur special a antropologiei caro este susceptibil aplicaiilor practice, fie la modul general, fio la modul sugerat de antropotiine. Ca orice disciplin recent

constituit a.a. este limitat, pe de o parte de practica teoriei antropologice i pe de alt parte do teoria antropologic a practicii. ri prezent, A a.a., conceput ca ramur a antropologiei generale, folosete dou modele practice de elaborare tiinific a unui program de transformare a societilor tradiionale: un model tehnicist i un model tiinific. Primul model se refer la introducerea unei ac-culturaii controlate" sau accul-turaii ' planificate" n societile tradiionale, n ali termeni, a crearea unor necesiti programatice de reforme administrative n colonii, dominioane i posesiuni. Dup Bronislaw Ma-linowski* n aceast ipostaz a.a. i ofer serviciile administraiei coloniale, imediat dup explorarea etnografic, pentru a controla i modifica structura societii tradiionale; de aceea este socotit de el o tiin marginal a transformrilor sociale". Izvoarele tiinifice ale a.a. pentru modelul tehnicist snt relevate de necesitatea unei discipline tiinifice a strategiei de aciune concret n procesul complex de via social, n societile tradiionale, i de necesitatea unei discipline tiinifice a ameliorrilor programate n procesul patologiei sociale, n societile industriale. Dup cel de al doilea rzboi mondial, a.a. a urmrit s prevad i s diagnosticheze noi modele culturale n procesul de ridicare a societilor tradiionale pe trepte superioare de via social-cultural, iar n cazul societilor industriale s corecteze abaterile de la procesul de dezvoltare tiinific a vieii, efectele crizelor de cretere etc. Izvoarele tiinifice ale a.a. pentru cel de al doilea model snt relevate de necesitatea de a crea o inginerie social", care s aib drept scop gsirea mijloacelor practice, so-cial-politice, de aezare a comunitilor etnice . n contextul societii noi, de viitor, i de gsire a mijloacelor social-politiee de colaborare internaional ntre popoare. Pentru promovarea a.a. sa nfiinat Society of Anthropo-logy, iar E,D. Chapple a creat o revist intitulat Journal of Applied Anthfopology (1941), devenit mai apoi Human Organi-zation. n domeniul tiinei romneti au ntreprins studii de a.a. marxist Dr. Horia Dumitrescu, referitor la antropometria industrial, V. Caramelea, la creterea potenialului antropologic al anei comuniti steti etc. V. bionic, energologie, etnologie aplicat. ANTROPOLOGIE CULTURAL ramur a antropologiei generale, care studiaz geneza, structura, funciunea i dinamica culturii n perspectiva istoriei umane, pentru a releva factorii care duc la diversificarea indefinit a comportamentului cultural i a personalitii culturale pe glob i pentru a determina specificul cultural al popoarelor. A.c. l socotete pe om singurul animal social, creator i consumator de cultur. Omul este propriul su demiurg i scopul su suprem. n nici o societate infrauman animalul nu devine creatorul su propriu i nici creaia lui programatic. Orice analogii s-ar invoca cu animalele superior evoluate, acestea rmn numai fpturi cu activiti i relaii preculturale. Conceput iniial ca o ramur a antropologiei generale, distinct de antropologia social*, cu timpul a.c. ncepe s se confunde cu ea, alctuind ceea ce s-a numit uneori antropologia social i cultural*, n prezent ea constituie o disciplin antropologic particular, din nou difereniat de antropologia social. Termenul este folosit n S.U.A., ca echivalent etnologiei, ns de orientare teoretic diferit. n accepia lui intr, ca note constitutive, studiul materialelor culturale", al relaiilor culturale", al ordinii culturale", aa cum acestea se reflect n cultura primitiv, tradiional, popular i mass-me-dia a secolului nostru. Pornind de la cultur, ca atribut i coronament al existenei umane, a.c. i concentreaz toate eforturile n analiza structurii comportamentului cultural, a funciunii i dinamicii culturii, a relaiilor culturale, a variaiilor concomitente, a personalitii culturale i mesajului istoric al culturii. Unii antropologi ai culturii snt de acord c nici o cultur vie nu e static, statice snt numai culturile moarte" (M. Herskovitz). Dezvoltarea i creterea potenialului cultural este un fenomen universal, pentru toate popoarele lumii, pe toate treptele de evoluie social-istoric. Evoluia i dinamica culturii reprezint factorii eseniali i permaneni de progres. Forele sub aciunea crora se declaneaz mecanismul schimbrilor culturale snt: personalitile creatoare individuale sau colective (etnice sau naionale), iar modalitile de activare ale acestor personaliti snt: descoperirile i inveniile, asimilarea i difuziunea, impactul i formele culturafiei enculturaia*, accul-hiraia* i transculturaia* termeni adesea controversai. Pornind de la analiza diferenelor structurale, a variaiilor concomitente i stilistice, ca i a variantelor regionale i zonale, a.c. constat, din perspectiv marxist, n cadrul culturilor primitive i populare, procese de acumulri cantitative ale schimburilor culturale ce au dus la salturi calita--tive, precum i continuitatea de coninut i expresie, n unitatea de micare cultural a vieii. Din studiul complex al culturilor istorice reiese c, n esena ei, capacitatea creatoare a omului n cultur crete odat cu potenialul lui biologic, cu dezvoltarea psiho-sociai pe trepte tot mai nalte, cu augmentarea resurselor de trai, cu desvrirea calitilor lui de om. Odat cu creterea capacitii culturale se schimb i scopul vieii omeneti. Omul se desparte definitiv de animalitate i ncepe s impun naturii scopurile lui, s se pro-

30 pan pa el nsui ca scop suprem". Crend maini complicate, care l substituie n unele munci culturale, omul i ncearc i des&vtrete propriile puteri creatoare, proiectndu-se indefinit n planul culturii. Dei fascinat de revoluia lui tiiuifico-tehnic, vede clar deosebirile calitative dintre el omul i natur, dintre el omul i roboii creai de el, dintre gndirea Ini i maina de gndit", pentru c n tot ceea ce privete scopul, omul este singur cu el nsui. Maina nu poate nimic fr om. ns pentru tot ceea ce privete gndirea aservit unui scop deja fixat (de om), maina este mai bun, mai bine informat, mai capabil" (A. Da-vid). Prin aciunea susinut a culturii, omul a scpat de dou servituti: de servitutea naturii i de servitutea uman, devenind propriul lui demiurg (Karl Marx). Cunoscndu-i tot mai deplin structura intim a trupului i a psihicului, posibilitile fiziologice i spirituale, el ncearc mereu, cu fore tot mai depline s-i remodeleze chipul dvip idealul pe care i 1a inculcat de milenii i pe care i 1-a proiectat nainte cu un optimism nezdruncinat, n slujba acestui ideal de remodelare antropologic prin cultur, omul a pus tot ceea ce a descoperit i inventat de-a lungul ntregii lui existene terestre, toat capacitatea lui tiinific i tehnic, toat producia lui material, toat arta lai creatoare. Ceea ce lipsete a.c. in varianta idealist este baza ei social-isto-ric, studiul factorilor i condiiilor economice care modific coninutul i schimb profilul culturii de-a lungul istoriei omenirii. studiul dinamismului social-poli-tic al culturii, ai revoluiei culturale* a ntregii omeniri. In tiina romneasc studiul a.t, a fost ntreprins din perspectiva colii Sociologice de la Bucureti i al micrii de cercetare a comportamentului i personalitii culturale romneti. n cadrul colii Sociologice de la Bucureti, Fr. Rainer, t. Milcu, P. Rmneamu i alii au urmrit, pe ling cunoaterea fizic, i investigaia complex a poporului romn sub aspectul capacitii lui de creaie material i spiritual, al comportamentului lui psiiio-sociocultural, al specificului lui de via n contextul sud-cstului Europei. In cadrul Centrului de antropologie al Academiei R.S.Romnia, 'fraian Horseni nfiineaz un sector de antropologie cultural (1965), condus (din 1970) de V. Caramelea, care adaug, dou staiuni pilot: una steasc, la Berivoieti, i alta urban, la Cmpulung, pentru studiul schimbrilor culturale n noul mod de trai, n noile relaii culturale i instituionalizarea acestora n societatea socialist romneasc. ANTROPOLOGIE DEMOGRAFIC ramur a antropologiei care studiaz originea populaiilor, genealogiile steti, migraii31 A le, pendularea (munte-es), vr-stee reale i active etc. A.d. prezint implicaii pentru studiul etnografiei, folclorului i artei populare. ANTROPOLOGIE DIFERENIAL 1. studiul modificrilor individuale ale omului, indiferent de apartenena lui la o ras determinant, Ia un tip uman sau o personalitate cultural, pentru caracterizarea individualitii lui creatoare; 2. tiin antropologic care urmrete s determine cantitativ i calitativ diferenele unor structuri umane sub raport bio-pslio-social. ANTROPOLOGIE FILOSOFIC ramur a antropologiei generale care studiaz raportul dintre om i natur din perspectiva tuturor disciplinelor, pentru a cunoate omul ca fptur ntreag i a-i descoperi astfel calitile i capacitile de autotransformare continu, conform unui ideal superior de via. A.f. e o sintez integratoare a tiinelor antropologice, care i propune s determine omul prin cele dou dimensiuni ale lui, existena i finalitatea, ntr-o viziune dialectic, n care se condiioneaz reciproc istoria naturii cu istoria umanitii. Fenomenul om i activitile lui privesc n. msur egala i etnologia; ambele discipline studiaz sintetic aspectele contradictorii ale cunoaterii i auto-cunoaterii, transformrile capacitii de producie i creaie ale omului, eliberarea Iui social prin munca fizic i spiritual, prin aciunea politic i revoluionar. A.f. marxist se refer cu precdere la problemele complexe ale esenei bio-psiho-sociale a o-mului, la om ca ntreg i personalitate, la coordonatele economice, politice, axiologice etc. ale existenei, la raporturile omului cu sine,- cu semenii i cu istoria, Ia autoconstrucia, la automode-larea sa n cadrul larg al praxisului social. Cercetri romneti de a.. au fost ntreprinse de M. G. Obedenaru (Les Roumains, 1877), Mihail Ralea (Explicarea omului, 1944), tefan Milcu (Dezvoltarea cercetrilor antropologice, 1954), CI. Gulian (Antropologie filosofic, 1972), N. Mrgi-neanu (Condiia uman, 1973). V. filosofici culturii. ANTROPOLOGIE ISTORIC ramur a antropologiei generale care se ocup cu studiul procesului de evoluie global a omului, ncepnd cu awtropogenesa* i terminnd cu condiia uman prezent. A.i. nu trebuie confundat cu istoria antropologiei, care urmrete, n timp i spaiu, dezvoltarea tiinei globale despre om, progresele ' i salturile epistemologice ale acesteia. ANTROPOLOGIE JURIDIC ramur a antropologiei care studiaz: 1. omul ca infractor nnscut", adic predispoziiile psi-

hosomatice spre crim, perversiune sexual, rg.pt etc. Aceast interpretare aparine colii antropologice italiene, iniiat de CaeA .sare Lombroso, care a denaturat explicaia real, cobornd interpretarea tiinific la superstiiile i credinele medievale, iar reflectarea coninutului psihicului uman la planul fiziopa,tologic. n tendinele ei teoretice, coala antropologic italian a acceptat tacit omuciderea i euthana-sia. n acest sens a.j. a fost confundat cu criminalistica i cri-minologia, care s-au dovedit a fi mimai tiine aplicative" ale antropologici medicale. Aceast confuzie explic lipsa de precizie a obiectului cercetrii celor dou ramuri ale antropologiei generale, a.j. i antropologia medical, mpotriva infractorului nnscut, antropologii juriti preconizeaz msuri sociale preventive (supravegherea cu ajutorul opiniei publice, coli de corecie, legislaie adecvat etc.); 2. rasele umane ca uniti de msur a ordinii legale n lume. n acest caz, a.j. a fost confundat cu rasismul juridic" i cu arianismul juridic", pseudodiscipline care au falsificat obiectivele i problemele cercetrii tiinifice. Aceste alunecri n domeniul a.j. se datoresc colii antropologice germane; 3. aspectele somatice ale delincventelor i metodele de investigaie a tulburrilor de cretere i adaptare la mediu. Aceast interpretare se datorete colii endocrinologice romne a lui CI. Parhon i tefan M. Mil-cu; 4. relaiile biologico-juridice n contradiciile lor inerente i aparente n raport cu factorii economico-sociai. Aceast interpretare aparine lui Petre Pandrea (Criminologie dialectic, 1945) ; 5. structura, funciunea i calitatea persoanei ca factor creator de ordine social-culural n natur, ca productor i consumator al propriei lui ordini devenit lege, care coexist cu legea naturii. A.j. i restrnge obiectul la studiul legilor umane n realizrile lor dialectice social-culturale pe planul istoriei universale, paralel i interdependent cu legile naturii; legile culturii devin aditive i uneori corective ale legilor naturii. A.j. relev trecerea de Ia legile biologice ale vieii umane la legile social-culturale ale comunitilor etnice, de la experimentele juridice pe plan social, efectuate de om asupra lui nsui de-a lungul secolelor, la ordinea creat de om n natur i legitatea naturii. V. etnologie juridic, folclor juridic, geografie juridic, sociologie juridic. ANTROPOLOGIE POLITIC ramur a antropologiei sociale care studiaz fenomenele i faptele politice (cmpul politic, procesul dezvoltrii i sistemele politice) arhaice, exotice" i tradiionale, n comparaie cu cele contemporane, pentru a releva prin analiza comparativ-istoric, n ce const structura i funciunea lor, dinamismul lor social; valoarea practicii lor sociale, cunoaterea raportului puterilor de decizie i execuie cu structurile elementare sau evoluate ale so33 cietii umane, a formelor i tipurilor de stratificare politic, a caracterului sacru sau profan al activitii politice, a tensiunilor i antagonismelor, a jocurilor de contestare i opoziie, a tacticii i strategiei diferitelor modaliti de organizare politic, a asocierii i disocierii politicii de organele i instituiile sociale. Dup George Balandier*, a.p. a aprut simultan ca un proiect i ca o specializare a cercetrilor antropologice". Ca proiect pentru c a cutat s prezinte pe homo polilicus (zoon, po'iicon), pornind de la Politica lui Aris-totel, iar ca specializare a antropologiei sociale sau a etnologiei pentru c a cutat s descrie i s analizeze structurile, procesele i reprezentrile politice proprii societilor estimate ca primitive sau arhaice". Necesitatea crerii a.p. a fost susinut n secolul nostru de unii etnologi (R. Lowie*) i politologi (G.Ahnond, C.N. Parkiuson). Dezvoltarea ei ca ramur a antropologiei, omolog etnologiei politice, a nceput s fie concretizat n urma studiilor de etnologie anierindian, african, australian, polinezian etc. Cu studii de a.p. pe plan internaional s-au ocupat: Max Glucknian, Fred EggaJi, M. Schwartz, V. Turner, A. Tunded, D. Easton, Edmonrl Leach, G. Balandier i alii. A.p. de orientare marxist i propune s urmreasc modelele societilor arhaice i tradiionale pre-socialiste existente de-a lungul istoriei, ca i modelele societilor populare" aprute dup primul i cel de-al doilea rzboi mondial. Apoi studiaz geneza ornduirii socialiste, structura demografic i funciunea cmpului proceselor i reprezentrilor politice ale noilor modele multiple i dinamice care snt statele socialiste, ce creeaz, fiecare n condiii proprii, tradiii politice noi ce in de comunitile lor etno-so-ciale naiunile socialiste. A.p. nu trebuie confundat cu filosofici politic, cu politologici, sau cu teoria sistemelor politice. ANTROPOLOGIE SOCIAL ramur a antropologiei care studiaz structura, funciunea, dinamismul i tipologia instituiilor sociale proprii comunitilor primitive, celor arhaice, etnice i naionale. A.s. a fost identificat cnd cu sociologia etnografic*, cnd cu etnosodologia*, identificri discutabile. Ea difer de aceste inter-discipline prin orientarea ei teoretic i problematic. n procesul de elaborare tiinific, a.s. a fcut un timp corp comun cu antropologia cultural*, ntr-o tiin global numit antropologie social i cultural*, stadiu depit actualmente prin revenirea la

domenii difereniate. Orientarea sociologic a cercetrilor antropologice a dus, cum era i firesc, la constituirea unei ramuri speciale a antropologiei generale, care a fost denumit a.s. Aceasta preia i dezvolt punctul de vedere sociologic n considerarea A omului. Ea recunoate omul ca fptur bipolar, ca unitate dialectic, biologic i social totodat (Victor Slileanu), iar comportamentul uman ca un comportament biosocial. Zoon poli-ticon-u\ lui Aristotel este, n ultim analiz, expresia generic a comportamentului social, sinteza tuturor manifestrilor i relaiilor social-comunitare, n constelaia creia intr i relaiile culturale. A.S., identificat uneori i cu antropologia istoric,* urmrete mai ales aspectele social-istorice ale vieii i culturii popoarelor primitive i a celor slab dezvoltate. n studiul unilateral al populaiilor retardate, al izolatelor* etnice i culturale, a cror sfer se restrnge tot mai mult, se reiau sub alt form vechile poziii teoretice depite. A.s. recurge la toate formele de istorism pentru a explica structura societilor arhaice. Ea ncepe investigaiile cu abistorismul, pe baza genealogiilor mitice, a glo-tocronologiilor, a tradiiilor ezoterice, a ceremoniilor sincronice ciclice ale societilor secrete etc. Alt poziie este aceea pseitdo-istofic, a reconstituirii secvenelor evolutive ale omenirii primitive prin studiul structurii i dinamicii aa-zisei micro istorii, n fine, o alt poziie este aceea protoisorist, innd de tnacro-istorie. Renunndu-se la un istorism social vizionar, de generaliti i ipoteze, n care o bun parte din materia! a fost i este nc furnizat de contactul cu popoarele zise primitive sau slab dezvoltate i apoi adoptndu-se un istorism analitic, atcmistic, de relaii mrunte asupra populaiilor ce pstreaz nc reminiscene de via i cultur proprie, din vremi imemoriale, s-a trecut a o explicaie mai plauzibil, concret i realist. A.s. n vremea noastr i extinde sfera de cercetare i asupra popoarelor evoluate, trecnd treptat de la studiul protoistorie al unitilor sociale arhaice la studiul istoric, sincronico-diacronic, al comunitilor etnice evoluate, pentru care cultura se prezint n forme i structuri nchegate i accesibile acestor investigaii.' Cu studiul a.s. s-a ocupat 'n S.U.A., nti, Buteau of American Ethno-logy, creat de James Smithson (n 1879), i apoi Office of Anthro-pology (n 1965), iar n Frana catedra de Antropologie social de pe lng College de France, creat de Claude Levi-Strauss. Dup concepia lui Claude Levi-Strauss, a.s. este o tiin semiotic, profund umanist, care trece de la studiul fragmentar al societii indigenilor retardai", la studiul totalitii societii u-mane. n aceast interpretare, C. Levi-Strauss renun la cercetarea fundamental pentru a transforma a.s. n tiin aplicat, care i propune s trateze problemele culturale ale rilor n curs de dezvoltare sau aspectele patologice ale societii contemporane. Aceasta pentru c relic35 A tele etnografice i reminiscenele folclorice dispar treptat sub presiunea civilizaiei i culturii restructurate de revoluiile tiinifi-co-termice i social-politice. Surprinderea i reconsiderarea lor n perspectiva istoriei se face prin studiul convergent al a*s. cu celelalte tiine antropologice particulare, n domeniul a.s,, unii membri ai colii Sociologice de la Bucureti au anticipat interpretri astzi curente. Tr. Her-seni susinea n Realitatea social ncercare- de mitologie (1935) c societatea este un nou plan de existen, anume planul existenei umane creatoare de cultur"; aceast realitate suigene-ris, unic n cosmos, trebuie studiat de o tiin special, lsnd s se neleag a fi a.s. O contribuie, de pe poziii marxiste, o aduce Vasile Caramclea*. V. antropologic cultural, sociologia culturii. ANTROPOLOGIE SOCIAL I CULTURAL termen care semnific: dou aspecte ale aceleiai cercetri antropologice (situate Ja niveluri logice i epistemologice diferite), ale aceleiai tiine despre om; dou ramuri gemene ale antropologiei generale, concepute ca o tiin referitoare la studiul socio-cul-tural; un nume complex atribuit etnologiei, n accepiunea ei cea mai larg, n literatura american actual de specialitate. V. antropologic,, antropologie cultural, antropologie social, etnologie, sociologia culturii. ANTROPOLOGIE STRUCTURAL termen (creat de C. Levi-Strauss) care exprim: 1. caracterul structural" al fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur, studiate de antropologia cultural sau de etnologie; 2. orientarea metodologic nou n cercetarea analitic a fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur. n baza acestei concepii metodologice noi i a aplicaiilor ei practice, C. LeviStrauss i propune s studieze structurile (sau sistemele transformaionale) ale fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur, autore-glajul i formalizarea lor prin intermediul modelelor descriptiv-analitice. Problema esenial a a.s. rmne ns creaia spiritual cu categoriile ei obiective i tipurile de structuri sociale. C. L6vi-Strauss a deschis o perspectiv nou n etnologie, n interpretarea complex a datelor brute" i a relatrilor empirice. Opera capital a lui C. Levi-Strauss, Anthrofol'gie Structurale, se refer la: a. elaborarea unei metode noi de descriere, explicaie sistematic i semnificativ n etnologic; b. condiiile ype care etnologia trebuie s le ndeplineasc pentru a putea primi un statut de tiin; c. nca-

drarea comunicrii etnologice n contextul unei teorii generale (structuraliste) a comunicrii. Prima operaie, stabilirea unei metode pozitive, urmrea s duc la cunoaterea naturii faptelor supuse analizei descrip36 tive i la cunoaterea pozitiv a faptelor de civilizaie i cultur, prin modelarea rezultatelor acestei analize. C. Levi-Strauss aplic n etnologie rezultatele teoretice i metodologice dobndite de lingviti n fonologie, n aceste condiii, studiul fenomenelor i faptelor etnologice ncepe s se efectueze: 1. la dou nivele: suprastructural i infrastructural; 2. n dependena lor real, adic n relaiile lor concrete i n corelaiile lor conjugate n sisteme de relaii; 3. n legitatea lor inductiv sau deductiv. Extensiunea metodei lingvistice din fonologie n domeniul etnologici prezint o complexitate cresen-d. Pentru elucidarea complexitii, cercetarea ncepe cu un studiu analogic celui al fonemelor, prilejuit de investigarea sistemului de rudenie. Dei termenii de rudenie nu pot fi tratai ca foneme, C. Levi-Strauss ncearc s introduc ordine i s descopere semnificaia n nomenclatura rudeniei", pentru a releva astfel ansamblul de relaii familiale, cu caracter de sistem da atitudini fiziologice i sociale". Pornind de la corelaia limbajului cu cultura", el susine c ntre aceste dou modaliti paralele ale unei activiti fundamentale" se poate comunica numai n perspectiva pnei antropologii generale de tip structural". Confruntarea dintre limbaj i cultur se realizeaz pe trei ci, prin: limbajul ca parte a culturii, limbajul ca produs al culturii i limbajul ca mijloc de comunicare", ns aceast confruntare trebuie s aib n vedere cele dou dimensiuni dialectice ale fenomenelor i faptelor luate n consideraie: dimensiunea spaial i dimensiunea temporal! n ali termeni, sincronia i diacronia. Noiunea de structur social nu se refer astfel, afirm C. Levi-Strauss, la realitatea empiric, ci la modelele construite n raport cu aceasta." n ce const esena acestor modele, care snt formele i valoarea lor epistemologic? snt ntrebri la care C. Levi-Strauss rspunde parial: Pentru a merita numele de structuri, modelele trebuie s satisfac exclusiv patru condiii: s aib un caracter de sistem; sistemul s aparin unui grup de transformri; s se poat sesiza previziunea reaciei unui model n cazul modificrii elementelor lui; modelul s fie astfel construit net funcionarea lui s poat satisface toate faptele observate" (Anthropolo-gie Structurale, p. 306). n aceast interpretare, noiunea de structur permite sa se'introduc msura n etnologie", adic s se recurg la cantificare n cercetarea etnologic, iar cantificarea s se realizeze prin dou tipuri de modele etnologice: unele mecanice (la scara fenomenelor) i altele statistice (la scri diferite). V. etnologie structural, structur, structuralism, structuralistic. ANTROPOLOGISM - concepie filosofic modern care privete omul ca o fiin natural, identic cu sine n coninut i difereniat n forme evolutive. n cadrul naturii-terra, omul este creatorul unei naturi-komo. Iniiat n secolul al XVIII-lea de materialismul premarxist, ca atitudine protestatar mpotriva curentelor idealiste n tiinele naturii, a. s-a meninut ca o concepie inconsecvent-materialist n secolul al XlX-lea, uneori i n secolul al XX-lea, deoarece a considerat ornul un produs al naturii, dar i un creator al supra-naturii", cu care a intrat n conflict (pentru c, n esena ei, creaia n domeniul civilizaiei i culturii tinde s ia uneori forme antiumane). ANTRQPOMETRE - metod de cercetare n antropologia fizic, care const n msurarea aa-zi-selor variabiliti umane normale i patologice", adic a elementelor, segmentelor, prilor i caracterelor corpului omenesc, pentru ca, nbaza indiciilor cantitative obinute, s stabileasc o scar de relaii calitative ntre oameni. Iniiat n secolul al XVIII-lea, a. capt o dezvoltare intens n raseologia secolului al XlX-lea i n secolul al XX-lea. Tehnica antropometric a evoluat n ultima vreme datorit folosirii unui instrumentar bogat, ct i datorit diferitelor tipuri de msurtori efectuate pe segmente umane (craniometrie, osteometrie etc). Metoda antropometric extrage din structura complex a organismului uman datele materiale care exprim gradul de adaptabilitate a omului la mediul cosmogeografic, ca i stadiul de evoluie a unor caractere fiziologice n condiiile modului de via contemporan. . i-a depit uneori sfera preocuprilor ei metodologice, fiind folosit ca argument tiinific pentru a demonstra superioritatea rasial a unor popoare. Prin aceast depire, a. a generat raseologia* i aceasta, la rndul ei, rasismul*, care au cobort cercetarea antropologic sub nivelul tiinei n accepia ei umanitar. V. cantemeirie, etn. mcirie, sociotne-trie. ANTROPOMORF - 1. (n mitologie) simbol care se refer la hierofanie, sau alegorie, la reprezentarea uman a unei diviniti (zeu, semizeu, demon) sau la antropomorfizarea accidental a unor diviniti pentru a justifica anumite acte magico -rituale; 2. (n ornamentica popular) motiv decorativ reprezentnd figura uman (corp, siluet sau elemente ale corpului: cap, ochi, ureche, mn, deget, picior etc), ANTROPOMORFISM - 1. concepie filosofic de tip animist, proprie perioadei primitive, care atribuie cosmosului, naturii sau unor fiine presupuse supranaturale caractere i semnificaii o-meneti; 2. concepie filosofic modern care susine c omul este central de interes i for al

M A cosmosului, deoarece el se sprijin numai pe experiena lui uman i pentru c tot ce cunoate i nfptuiete se dator este capacitii lui de investigare, de elaborare i invenie; pentru c orice gnd al lui devine fapt i orice fapt, prezen activ i creatoare n univers. De fiosofia primitiv ine concepia mitologic, proprie ntregului gen uman, care trece de Ia reprezentarea impersonal a manei* sau forei magice la reprezentarea personal terifiant de tip totemic (botanic sau zoologic) i apoi personalist, de tip uman, a demonilor, semidi vi uitailor i divinitilor, n mitologiile universaliste^ ca i n produsele literaturii antice i medievale cu teme mitice, se ntlnesc, pe lng elementele i aspectele unui a. fizic, i elementele i aspectele unui a. moral i estetic. n reprezentrile a., calitile i defectele omeneti snt idealizate, amplificate i proiectate pe plan cosmic: prezena devine omniprezen (sau ubicuitate), potena, devine omnipoten (sau cosmicitate), tiina devine omnitiin (sau a-tot-cunoatere) etc. In sensul lui etnologic, a. justific substratul mitologiilor poiiteiste i caracterizeaz adstratul religiilor monoteiste ale mai tuturor popoarelor lumii. Etnologia studiaz ambele aspecte. V. antropomorf. ANTROPOPATIE - (n mitologi") atribuirea sensibilitii de tip uman unor obiecte, mediului nconjurtor, naturii n aspectele ci pariale sau n integralitatea ei, pentru a explica identitatea sau cosubstanialitatea dintre om i natur. V. animism, antropomorfism. ANTROPOPSHQLQGIE - termen (creat de P. Saintyves, 1938) echivalent cu tiina folclorului sau folcloristica*. ANTROPOTIINE - 1. ramuri ale antropologiei generale; 2. tiine antropologice particulare, teoretice sau aplicative; 3. familia tiinelor antropologice nrudite ntre ele prin raportarea la studiul diferenial i multilateral al omului; 4. sistem unitar, integrator i deschis al tiinelor antropologice particulare, axat pe tiina fundamental care este antropologia general. n acest sistem intr: antropologia fizic, genetic, medical, social, cultural, antropogeografia, antropologia economic etc. V. elno-tiinle, sociotiine. ARBORE GENEALOGIC - reprezentare grafic arborescent a legturilor reale sau fictive ntre mai multe generaii ce fac parte din aceeai familie, spi de neam, comunitate gentilic. La originea acestei reprezentri se afl legturi concrete de snge sau legturi fantastice, stabilite de tradiia istoric a unitilor sociale corespunztoare. Cele mai vechi tehnici folosite n stabilirea a.g. snt glotocronologiile genealogice. Unele popoare asiatice (chinezii, japonezii, indienii, persanii etc.) atribuie glotocronologiilor genealogice valoare de instrument de reglementare a filia-iuiiii, ereditii i drepturilor la motenire n comunitatea gcnti-ic, ca i a rangului comunitar dobndit sau motenit. Popoarele europene folosesc a.g. de tip grafic-ilustrativ ca s nfieze, pe lng filiaia membrilor familiei pe linie masculin, i filiaia pe linie feminin, precum i gradele de rudenie direct sau colateral. La mnstirea Vorone, declarat de UNESCO monument universal de art feudal, este reprezentat a.g. sacru al lui Isus Hristos. ARHAIC ceea ee aparine nceputurilor vieii umane (n gr. apX'O?); ceea ce se trage sau ine de timpii strvechi"; ceea ce se refer la civilizaia i ctil-tura illo temporc". Prin nceputuri" i timpi strvechi" etnologii neleg perioada indefinit, ce corespunde saltului calitativ efectuat de antropoide din animalitate la umanitate, prin ceea ce noi numim astzi civilizaie i cultur; iar prin illo temporc" perioada imemorial care corespunde uneori numai celei primitive, alteori i celei de tranziie de la perioada primitiv la perioada imediat superioar. Ca dealtfel toate conceptele care conin n compoziia lor lexical prefixul arhe - (arheologia*, ar-hecivilizaia*, avkecuHura* etc.) se refer la izvoarele vieii materiale i spirituale, imeori greu identificabile n timp i spaiu, alteori improbabile n determinrile lor ipotetice. Studiul a. se ntreprinde uneori direct pe materiale descoperite ca atare (alteori indirect, pe relicte etnografice* i reminiscene folclorice*, adic pe reziduuri arhaice. Cercetri asupra elementelor i aspectelor a. ale formelor de via incipiente pe teritoriul Romniei au ntreprins antropologii (Gr. Antipa, Problemele evoluiei poporului rotnn, 1919; A. Donici, Contribution Vei ude anthropologique de la Roumanie, 1936; O. Necrasov, Contribuii asupra populaiilor din vrsta pietrei i de la nceputul vrstei metalelor pe teritoriul R.P.R., 1960; St. Milcu, Cercetri antropologice n inutul Pdurenilor, satul Btrhta, 1961; C. Maximilian, V. Caramelea, 1>. Nicolescu-Plop-or, Paleodemograficeshoe issledo-vanie naselenia epohi neolifa i bronz Rumnii, 1963; D. Nicol-escu-Plopor i W. Wolski, Elemente de demografie la populaiile vechi din Romnia, 1975); arheologii (Vasile Prvan, Getica, o protoistorie a Daciei, 1926; C. Daicoviciu, Problema continuitii n Dacia, 19361940; D. Berciu, Zorile istoriei n Carpaii i la Dunre, 1966; Const. C. Giurescu, Formarea poporului romn, 1973, (n colab. cu Dinu Giu-rescu), Istoria Romnilor, voi. I, 1974 j P.P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, 1969, Contribuii la istoria culturii rotmneti, 1971;

paleosocio-logii (H.H. Stali, ' Contribuii A la studiul satelor devlmase romneti, 3 voi. 1958-1965; Tr. Herseni, Probleme de sociologie pastoral, 1941; Mjliail Ralea i Tr. Herseni, Introducere n psihologie social, 1965); paleoetno-logii (Mircea Eliade, De Zal-tnoxis Genghis-Khan, 1970; Lucian Bl aga, Spaiul mioritic, 1936; Roinulus Vulcnescu, Coloana Ce-nihii, !972 etc), ARHECIVILIZATIE - termen (creat di- A.. Varagnac*) care semnific civilizaia arhaic a unei societi istorice, relevat prin supravieuirile materiale (survi-vals), ale modurilor strvechi de via, prin relictele etnografice* ce se menin n contextul civilizaiei contemporane din civilizaiile precedente din care deriv (depite sau integrate). Prin a. se mai nelege i strattd de civilizaie de origine megalitic. A. este ir, fond sinteza global a arhei miilor* sau fti nelor ij Ocl pni mare reale sau fictive ale anei , civil ii din perioada iz; istorice aniro ngenezo! perioada i pn n etno m-zei ei. . hecultur g? V ai , arhet >, (iviiiij aie. ARHECUJLTUR 1. c uitar arliaic a unei societi istorice, relevat prin descoperiri arheologice i cercetri paleoetnologice; 2. sinteza global a arhetipurilor Sau modelelor primare i originare, reale sau fictive, ale culturii diti perioada mi-'rofrogenezei pn u pt.rioada diferitelor elno~ geneze, in culturile evoluate elemente clin modurile strvechi de via, din a. local, supravieuiesc sub form de reminiscene folclorice*, uneori izolate, alteori integrate. V. arhecivilisaie, arhetip, cultur, ARHE[0]ASTR0N0MIE - disciplin astronomic (creat de Elisabeth Chesley Baity) care studiaz datele paleoastronomice referitoare la astre, constelaii i cer aa cura acestea apar n preistorie i protoistorie. n a. se reflect condiiile i mentalitatea subiectiv-cultural, motivele iconografice i simbolurile astronomiei arhaice, la nivelul comunitilor sociale nedeterminate etnic. n contextul a. intr astronomia megalitic, astronomia epocii bronzului i fierului, precum i unele forme ale astronomiei prefeudale afro-asiatice i precolumbicne ctc. V. astrologie, etnoastronoinie. ARH[E0]ETN0L0GIE - disciplin etnologic particular (preconizat de Fustei de Coulangcs) ce urmrete s studieze cultura material", proprie istoriei nonevciihncnialc" a popoarelor extraeuropenc. A. (dup J. Hackel) exprim coninutul termenului analog paleoetno-logie, care este mai curent i mai cuprinztor. ARHETIP noiune fundamental n studiul tipologiei unui fenomen sau fapt de civilizaie sau cultur, care se refer la un tip sau model arhaic, strvechi, primar "1 fenomenului sari faptului dat. n filosofia lui Platon, a. este conceptul ce exprim un model originar, ideal i etern al obiectelor (considerate copii infidele, deci imperfecte). n mitologiile populare, miturile snt a. ideilor religioase. A. nu trebuie confundat cu prototipul*; a. este formula indefinit, mai mult sau mai puin real, a unui tip strvechi, pe cnd prototipul este formula definit, mai mult sau mai puin anterioar tipului. Orice ncercare de a tipologiza fenomenele sau faptele de civilizaie sau cultur tinde s stabileasc a. pentru a surprinde n germene procesul de genez conceptual a modelelor tipice, care s fie apoi folosite ca modele de explicare tiinific. V. arhaic, mit, tip. ARIE DE CIVILIZAIE - teritoriu de creaie, de rspndire uniform i unitar a unui fenomen sau fapt ce in de o anumit form de civilizaie. A.d.c. prezint un nucleu central, un spaiu nconjurtor de desfurare i an perimetru, relativ determinat, care se modific istoric n funcie de evoluia sau involuia capacitii de creaie material a comunitii etnice. n nitcleu se genereaz' sau se concentreaz formele caracteristice ale activitii materiale, n spaiul nconjurtor se difuzeaz i la periferie se produc influene, contaminri i decalcuri ale cror reverberaii se resimt dcscrescnd spre nucleu. A.d.c. este o unitate mobil i dinamic; ea se contureaz n anumite condiii socialistorice, ajunge la apogeu, se re-strnge i dispare n timp. A.d.c. poate fi un teritoriu real sau fic-tic, concret sau utopic. n etnologie se folosesc i ali termeni echivaleni. ntre A.d.c. i aria de cultur*

exist identiti cnd aceste dou forme de activitate creatoare snt monogenetice i numai convergene pariale cnd snt poiigenetiee. V. civilizaie, arie de cultur. ARIE DE CULTUR - teritoriu de formare, de rspndire uniform i unitar a unui fenomen sau fapt de cultur, a unei formaiuni culturale sau a unui cotnplex cultural*. A.d.c. prezint unul sau mai multe nuclee culturale, un spaiu de desfurare i un perimetru relativ determinat, n nucleul cultural snt concentrate majoritatea trsturilor culturale particulare. n spaiul i perimetrul relativ determinate se difuzeaz elementele, faptele i fenomenele de cultur, modelele culturale ca uniti integrate ale trsturilor culturale, iar la periferie se produc influene, contaminri i decalcuri culturale. A.d.c. este o unitate mobil i dinamic; ea se creeaz n anumite condiii social-istorice, ajunge la apogeu, se restrnge i dispare cu timpul. A.d.c. poate fi un teritoriu real (regiune etnografic*, zon etnografic*) sau unul fictiv, rezultat din ipotezele avansate sau din proiectrile ideale ale unor aspecte fundamentale sau dominante ale modelelor de A activitate cultural. n etnologie se folosesc i ali termeni echivaleni: ethnic-environement, constelaie cultural, configuraie cultural, regiune istorico-et-iografic etc. Difuzionismul ntrebuineaz termenul de cerc cultural'(Kullurkreis), inspirat din cel de a.d.c., pentru a desemna un complex cultural alctuit ca un ntreg organic, care poate migra i i poate schimba coninutul (F. Graebner*, W. Schmidt*, F. Kranse), pentru a exprima procesul rspndirii formelor unei culturi dintr-o oe-cumen* sau arie de via re-strns i arhaic n arii din ce n ce mai 'extinse i mai noi. Deoarece cultura i civilizaia snt dou faete ale aceluiai fenomen de creaie, ntre a.d.c, i arta de civilizaie* exist juxtapuneri cnd aceste dou activiti creatoare snt monogenetice i numai suprapuneri pariale cnd snt poligenetice. A.d.c. este i-dentificat uneori cu aria de co-tradiii (cu aria interrelaiilor tradiiilor culturale) i cu aria inovaiilor (ntre dou culturi). V. cultur. ARMA v. unealt, ART ARCTIC - art primitiv proprie perioadei postglaciale n riie arctice. Aprut n neolitic (ntre 5000 i 1500 .e.n.), a.a. se ntlnete n Europa (n Norvegia septentrional, n U.R.S.S., n zona Mrii Albe), n Asia (regiunea fluviului lent sei), n America de Nord (Alaska, Canada i Groenlanda). Caracteristic a.a. este pictura pe roc i gravura parietal, cu motive ntropomorfice i zoomorfice, ce redau uneori scene de yntoare ritual, obiecte de utilitate comunitar (snii, unelte i arme) etc. Toate aceste motive artistice alctuiesc un sistem de semne pictografice extrem de stilizate. Pentru etnologie, a.a. relev forme de civilizaie i cultur proprii popoarelor primitive ce au locuit n zonele i rile arctice. V. art austral, art preistoric, art primitiv. ART AUSTRAL - art rupestr preistoric, proprie epocii neolitice africane (atestat cu circa 5000 ani .e.n.). Se ntlnete n Africa de Sud, n zona platoului Orange. Caracteristice a.a. snt gravurile i picturile rupestre, cu scene de vntoare, de pstorit etc. n toate aceste produse se ntrevd simboluri i alegorii legate de riturile primitive ale muncii i delectrii. O bun parte din a.a. a fost atribuit paleobosimanilor i paleohotentoilor. V. art preistoric. ART NEAGR concept care definete metaforic: 1. n Evul mediu, alchimia* la arabi; 2. n prezent, arta tradiional a populaiilor negre din Africa, n care intr ndeosebi toate produsele plasticii africane. ART NEOLITIC, v. aria preistoric, art primitiv. A ART PALEOLITIC _ v. art primitiv, art preistoric. ART POPULAR 1. concept cumulativ care include ntreaga gam de crpaii artistice anonime i colective ale unei comuniti sociale de tip etnic, depinznd de nivelul de dezvoltare istoric, de stadiul de elaborare a civilizaiei i formei de cultur corespunztoare. Conceptul de a.p. este complimentar prin coninut i sfer celui de art primitiv* i de art arhaic*; 2. n formaiile bazate pe clase antagoniste,' a.p. capt un coninut care promoveaz interesele claselor dominante i o sfer care se ntinde treptat de la acestea la ntreaga mas a poporului. Art care eman n cadrul claselor dominate i are tendina de a cuprinde i manifestrile progresiste ale claselor dominante, pe msura atarii ultimelor la arta conceput de ntregul popor i de ntreaga societate. Art care, conform concepiei burgheze, descinde din sfera claselor dominante i prin cdere sau imitaie alimenteaz activitatea creatoare a qlaselor dominate, ntre clasele sociale antagoniste exist influene culturale i artistice. A.p. n statele socialiste constituie sursa tradiional permanent de inovaie contemporan n creaia artistic cult. Definirea a.p.'trebuie s se fac n comparaie i cu aria cult. ntre a.p. i arta cult, ce aparin aceleiai comuniti etnice, exist interdependene i influene reciproce. n funcie de etapa, condiiile i structura dezvoltrii istorice a comunitii etnice ppate predomina una sau alta din aceste dou forme de art. Procesul de difereniere i de specializare a a.p.

n orndui-rile bazate pe clase antagoniste este similar, nu identic, celui al artei culte. n evoluia ei, a.p. i difereniaz mereu coninutul creaiei n domenii, forme i genuri noi i i specializeaz necontenit mijloacele de exprimare, corespunztor treptei social-isto-rice de evoluie. A.p. se mbogete mereu cu noi forme de creaie plastic, ritmic decorativ, aplicat. Toate domeniiie, formele i genurile a.p. se dezvolt paralel i interdependent, pn ajung sa alctuiasc un sistem deschis de activiti creatoare populare, care n esena lui este oricnd susceptibil s-i mbogeasc coninutul cu noi domenii, forme i genuri de creaie artistic. Ceea ce nseamn c volumul a.p. crete mereu n timp i spaiu. Dup datele prognozei etnologice*, aceast cretere va avea loc i n viitor; 3.produsele a.p. sau operele de a.p. prezint caractere deosebite pe de o parte de cele ale artei primitive, ale artei arhaice i pe de alt parte, de cele ale artei culte: snt creaii colective nu individuale, care se perfecteaz de la o generaie la alta i se ncarc de un mesaj socia-cultural propriu; snt anonime deoarece paternitatea lor creatoare nu poate fi determinat individual, dect rar i probabil; snt opere complexe deoarece includ n contextul lor o viziune global asupra lucrurilor; snt opere sincretice deoarece modalitile lor plastice de comunicare nu snt difereniate, vehiculeaz mai mult idei l valori extraesteticc; snt opere comprehensibile de ntreaga societate pentru c circul liber n mediul lor de creaie, se difuzeaz n afara acestui mediu prin decalc, adaptare sau imitaie; exprim n ansamblul lor etosul* comunitii etnice care Ic-a creat, adic specificul modului de via*, al concepiei despre lume i via, viziunea etic a creatorilor lor. Teoria i stadiul sistematic al a.p, constituie un capitol esenial al etnologiei. .Nu se poate concepe etnologie fr studiul a.p. pentru c etnologia subsumeaz epistemologic i metodologic investigaia ntregului domeniu al a.p. n creaiile ei particulare a.p. romneasc se deosebete do produsele similare din sud-estul Europei prin tematica, structura, tehnicile i stilul ei. Este n primul rnd o art dinamic, ce a influenat permanent arta cult romneasc n toat creaia ei i apoi este o art militant, care a promovat contiina etnic, marile idealuri istorice ale poporului romn, de eliberare social i naional, de independen i unitate naional, i este n fine o art bogat, cu o putere de expresie rafinat i ptruns de un profund umanism. A.p. nu trebuie confundat cu arta naiv (care este o art autodidact... cu trsturi populare i artizanale totodat") i nici cu arta artizanal (meteugul artistic furitor de obiecte utile cu aspect plcut, bazat pe stilizarea personal a formelor i ornamentelor populare). Contribuii la cercetarea a.p. romneti au adus printre alii: N. lorga (L'Art populaire en Rotunanie, 1923), G. Oprescu (L'Art du paysan roumain, 1937), Al. Di-ma (Conceptul de art popular, 1939), Coriolan Petrescu (L'in-fluence de l'art populaire, 1939), Elena Secoan i Paul Petrescu (Arta popular, 1966), N. Dunre (n colab., Aria din Valea Jiului, 1969), Al, Dima (Arta popular i relaiile ei, 1971) Tancred Bneanu (Aria popular bucovinean, 1975). V. art arhaic, art naiv, artizanat. ART PREISTORIC - una din denumirile atribuite artei proprii comunei primitive. n contextul a.p. intr obiecte domestice (mobilier rudimentar, vesel), obiecte ergonomice (unelte i arme), obiecte rituale (recipiente, cie, statuete, relicvarii, altare), obiecte de podoab (coliere, brri, inele). Majoritatea produselor a.p. au fost confecionate din piatr, os, lut, lemn; ca tehnici artistice au fost folosite: sgrafita-rea, pictarea, gravarea (simpl, pe obiecte i cea parietal), in-cizarea, sculptarea etc. Produsele artei ce in de comuna pri45 mitiv snt grupate pe epoci i n cadrul acestora pe subepoci i culturi arheologice". De a.p. in: picturile i gravurile rupestre n peterile din Europa (Alta-mira, Avdeevo, Brassemponv, Combarelles, Cougnac, Doini Ves-tonice, Font de Gaurne, Gaga-rino, Isturitz, Kostenki, La Ma-delaine, Laugerie, Basse, Laus-sei, Lescaux, Lespugues, Lour-des, Montespan, Viaux, Roufi-gnac, Predmosti, Les Trois Freres, Tuc d'Audoubcrt, Willendorf, Cioclovina, Baia de Fier, Polo-vraci, Gaura Chindiei-Cara Sever in), din Asia (Catal Hiiyiik Anatolia, Zarant-Sai), din Africa (Tassili n Sahara) etc. n aceste picturi parietale snt figurate animale: bizoni, bouri, reni, cerbi, cai, scene de vntoare, oameni i diverse reprezentri simbolice; arhitectura megalitic (menhiru-rie, cromleharile i dolmenurile din Anglia i Frana); valuri de pmnt Valul lui' Traian (Troianul n Romnia); necropole i nsemne agrimensurale (tumulu-surile i gorganele din Europa Central i Cmpia Romn); sculptura statuar ritual de tip steatopigist, simboliznd frumuseea, fecunditatea, maternitatea (demnnite generic Venus: din Doini Vestonice, Gagarino, Kostenki, Laussel, Lespuges, Willendorf) ; statuete funerare (zoomorfe: Gumelma, Craa, Le-china; antropomorfe, Cernavoda, Hamangia); statuete-altar (Cu-cuteni), ceramica ritual sau'ceremonial (B( ian, Vdastra, Gu-melnia, Cucuteni etc.) V. arta primitiv. ART PRIMITIV 1. arta creat n perioada primitiv, n epocile litice (paleolitic, mezoli-tic i neolitic) i n epocile metalelor' (bronzului i fierului), n zonele populate ale globului. n acest neles,

a.p. este de fapt prima form de creaie elaborat". Coninutul a.p. nu este difereniat i nici specializat, pe categorii i genuri distincte. A.p. este sacral, prezint o structur artistic complex magico-mitologic. Este subordonat concepiei arhaice despre via i lume i viziunii integratoare a acestei concepii dup cum reiese din artefac-tele (obiectele fcute de om) proprii vieii primare. A.p. n acest stadiu nu urmrete delectarea. Are audien n comunitatea primitiv numai pentru funciunile ei magice, mitologice i etico-sociale. n coninut reediteaz arta preistoric*. Pe teritoriul Romniei s-a dezvoltat o a.p. bogat i variat; arta Boian, Cucuteni, Hamangia etc. n contextul acestei a.p. locale ntr primele creaii artistice atribuite epocii paleolitice, mezolitice i neolitice (mileniile XII III .e.n.); 2. art creat de popoarele retardate", care pn n contemporaneitate se gsesc (ca mod de via, civilizaie i cultur) pe trepte presupuse analoge fazelor de dezvoltare a comunei primitive. Aceasta este arta popoarelor oceanice, a indigenilor A din Noua Zeeland, Australia i Africa, precum i a unor popoare indigene din cele trei Americi. Sub raportul coninutului, problematicii, al caracterelor i valorii intrinseci, &,f. contemporan se presupune a fi analog celei strvechi. e nelege c analogia este limitat la trsturile presupuse eseniale, nu la particularitile istorice, condiionate de ornduirea de baz. Nici aceast form de a.p. nu urmrete delectarea propriu-zis, ci satisfacerea unor nevoi ce in de religiozitatea grupului social; 3. arta modern creat n spiritul a.p, strvechi sau a popoarelor retar-datc, din rafinament sau din dorina de a impresiona prin excentricitate. Promoveaz categorii paraestetice ca: naivul, fantasticul, grotescul, oniricul etc. V. art poptiktr, art preistoric. ART SCHEMATIC - art caracteristic epocii neolitice n care elementele artistice stat simplificate la maximum. Imagistica a.s. i semnificaiile ei pot fi identificate i deduse numai ipotetic. Cele mai caracteristice a.s. snt: arta iberic, a boimanilor i hotentoilor, a unor pop amerindiene. Cu studiul a.s. 3-a ocupat II. Breuil*, Leroi-Goitr-han* i alii. Uneori arta modern imit a.s. neolitic. ARTE MINORE -- arte care servesc la decorarea interiorului, confecionarea podoabelor etc. Din categoria a.m. fac parte: pirogravura, clioreoplastica, me-taloplastica sau repoussagc-ul, tapiseria, imprimeurile pe pnz, colajul, enluminura etc. A.m. se interfereaz cu artele populare i artizanatul*. ARTIZAN creator de art n stil primitiv i ndeosebi n stil popular, n ultima accepiune, dealtfel i cea mai frecvent, a. deprinde meteugul artistic n familie, n practica nemijlocit i n atelierele consacrate creaiei artistice. Fiecare a. ajunge la o experien artistic proprie ce ine de gradul lui de fantezie creatoare, de capacitatea lui de interpretare a stilului tradiional local i de cerinele pieii artistice, n Romnia s-a creat n ultima vreme o vast micare artizanal, care urmrete promovarea artei n stil autentic popular. Unii dintre a. au fost ncurajai s-i continue activitatea pe cont propriu, alii s-au asociat n cooperative. V. art primitiv, art popular. ARTIZANAT - ndeletnicire artistic ce prezint dou surse de inspiraie: arta popular i arta cult. In primul caz, artizanul preia do domeniul artei populare unele teme pe care le stilizeaz, nendeprtnduse prea mult de la forma lor autentic, n al doilea caz, artizanul d Eru liber imaginaiei lui creatoare, pentru a produce opere de art inventate de el dup modelul real sau presupus al artei culte. i ntr-un caz i n altul, produsele a. nu reprezint valori estetice de rezonan comunitar, A ci constituie de cele mai multe ori o mod meteugreasc. ASIMILARE proces unilateral de modificare, adaptare i integrare a unor elemente i forme de cultur mprumutate din alt cultur. Este unul din aspectele acculturaiei*. ASTROLOGIE pseudotiin care studiaz influena atrelor asupra vieii umane, pornind de la magnetismul animal n raport cu magnetismul astral, pentru a ajunge la relaia dintre tendinele nnscute i aspectele astrale ale vieii n momentul naterii omului.' A. a pretins c relev caracterele j eseniale al e destinului uman. Calculele strii magnetice a cerului n momentul naterii, efectuate de astrolog, alctuiesc baza horoscopului, care nu este altceva dect un pronostic matematic fantezist asupra cursului vieii celui care l solicit. A. a fost creat n Egipt i Caldeea .e.n. i dezvoltat apoi n Europa. Unii astrologi moderni au urmrit s dea a. caracterul de tiin. Pentru aceasta au ntreprins investigaii comparative, au cutat puncte de sprijin i explicaii convenabile, bazndu-se pe cercetrile astronomiei i fizicii astrale. Au socotit c fenomenul astronomic al procesiunii echi-nociilor" trebuie pus n legtur cu mitologia astral a popoarelor antice. Au exploatat explicaiile fizicii astrale dup care pertur-baiile electromagnetice produse n activitatea soarelui au un efect concret asupra activitii bio-psihice a oamenilor. Au apelat la serviciile teoriei electromagnetice a luminii i influenelor ei asupra biopsihismului uman i au ajuns la concluzia c a. este o tiin de observaie empiric i de experimentare a poteniali-tilor latente ale caracterului uman, precum i a cauzelor determinate de fenomenele biopsihice". Cu toate aceste eforturi de scientizare, a. a rmas totui o creaie fantezist de tipul prognozei spiritualiste asupra vieii omeneti; aceasta pentru c a. nu

este altceva dect o astronomie nscut din mit i superstiie. Aa apare n toate avatarurile ei istorice de care literatura tiinelor oculte" este plin. O regsim n arta chal-deean, astvomanda, i n alte discipline astrologice ca: apote-lasmaiika, doctrina de. sublimis, n genetlialogie, n iatroastvologie, atromatematiect, n mathesis etc. ATLA.S ETNOGRAFIC - lucrare tiinific ce urmrete s exprime grafic prin hri, car-tograme, scheme, desene sau fotografii aspecte principale sau secundare legate de forme concrete de via istoric, aspecte ale civilizaiei sau culturii populare. Prin obiectul, tematica i metodologia lui, a.e. poate fi: simplex sau complex. Atlasul simplex cuprinde o tematic redus, expus adesea printr-o singur modalitate grafic de reprezentate ilustrativ-documentar (schematism etnografic sau tipologie etnografic). Aceasta este forma clasic a 48 a.e., consacrat unei pri sau ntregii comuniti etnice. Atlasul complex cuprinde o tematic divers i multilateral, expus prin mai multe modaliti de prezentare grafic (schematism etnografic, tipologie etnologic i modelare statistico-inaleinatic). n fond, a.e. de tip complex se ridic pe o treapt superioar de reprezentare conceptual i interpretare, devenind astfel, n fapt, un atlas etnologic. Pn n prezent se cunosc numai dou categorii de asemenea atlase complexe. Din prima categorie face parte a.e. de tranziie de la atlasul simplex la cel complex: Ethno-graphic Atlas (1967) de G.P. Murdock. Din a doua categorie The Me-Kong Valley Atlas, U.N.E.S.C.O. (1970), care este un atlas cvadruplu (de geografie, economie, etnologie i lingvistic), cu reprezentare grafic dubl (schematic i tipologic), i A-tlasiil complex Porile de Fier" (Ed. englez The Iron Gates" Complex Atlas, 1972), tiprit de Academia R.S. Romnia, care este un atlas complex n adevratul sens al termenului, deoarece integreaz etnologia ntr-un, sistem de 14 discipline tiinifice (dintre care 7 se refer la tiinele naturii: geografia, geologia, hidrologia, speologia, flora, fauna i studiul monumentelor naturii, iar 7 se refer la tiinele social-istorice: antropologia, arheologia, istoria, economia, lingvistica, etnologia i studiul monumentelor artistice), cu reprezentare grafic tripl (schematic, tipologic i de modelare statistico-matematic). Sub raportul semioticii grafice, Atlasul complex Porile de Fier" reflect pentru prima dat n literatura internaional de specialitate concepia dialectic a unei cercetri plenare de tip interdisciplinar ntr-o micro-zon supus strmutrilor rapide, concepie n care etnologia cor-stituie unul din. nucleele de polarizare a investigaiilor semnificative i polivalente ale tiinelor angajate n cercetare i reprezint o contribuie nsemnat a etnologiei romneti pe plan mondial. AUTARHIE CULTURAL - termen care desemneaz: 1. n sens general tendina i capacitatea unei comuniti etnice de a produce bunuri culturale de care are nevoie i de a nu recurge la bunuri i valori culturale strine; 2. n sens restrns (acreditat de j. Grcimas, 1971), politic cultural a unor societi agricole" sau a unor insule de civilizaie citadin", n raport cu ntreaga societate din care fac parte integrant. AUTENTICITATE - 1. n sens restrns: caracter intrinsec a tot ceea ce este veridic i exact n raport cu realitatea' material i spiritual; tot ceea ce nu poate fi contestat ca atare; tot ceea ce acioneaz prin autoritate creatoare proprie (oa>5svTix6); 2. n sens mai larg: tot ceea ce sa integreaz ntr-un context de civilizaie sau cultur ca parte w mm constitutiva i mali uabua i prin aceasta manifest t' isturi creatoare proprii; cer; fiind identic cu sine in p -al creaiei populare, relev ea na lucrurilor, a fenomenelor i ( .: .ior de civilizaie &au cultura: ceea ce este original ntr-o cp. iie popular, fr ca prin acea-*a s altereze esena i stilul ti adiional al creaiei; unicitatea obiectelor i ideilor n caracterul lor extrinsec; condiia elementar a cristalizrii oricrui specific etnic ntr-o creaie popular de valoare. AUTOHTON ceea ce exprim caracterul bio-psiho-social-cult ural al unei populaii. n vechea greac ceea ce este ca ieit din p-mnt"; caracter particular etnic al unei populaii strvechi care s-a rito un ei u r cu:

AU OHTO T N de t ale

s ej .ment i : ten aei e un; sau 3 i comun i ire mot ; i lttir ci i ps reze n t: rale 3, cor ; car exagej e par iculart et lai n vede i praevalurii (ohfcn. oitat, triete i i nentrerupt pe te-e formaie. Sinonim i, htna, indigen. V. etnic, etnogenez, cultural. SM - 1. ansamblu psho-socio-e u! turale >opor strveclii: 2, I contiin a aparii popor a o stirpe itate ancestral, care Ielele de civilizaie . pe care vrea s Ie trsturile lor gene-cepie social-polrtic caz caracteristicile aice ale unei popu-rea evalurii sau sn-lor istorice. V. auDICIONARELE ALBATROS BARBAR 1. nume dat omului, aa cum apare el ipotetic, n al doilea stadiu de dezvoltare a comunei primitive, caracterizat printr-o via social relativ difereniat, ntr-o comunitate tribal, sedentarizat, n lupt cu natura. B. i creeaz aezri stabile, domesticete unele animale slbatice, domesticete i cultiv unele plante comestibile. Inventeaz unele unelte de munc i arme de lupt. Femeia ncepe s dein prioritatea n munca domestic. B. produce bunuri materiale pe care le conserv n perioadele neproductive. Elaboreaz o magie i demonologie mitologic; 2. nume dat de greci (apfJapa;) i de romani (barba-ricum) n antichitate populaiilor din afara teritoriului lor, deoarece le considerau inferioare, inadaptabile, trind uneori i din prad, nu numai din munca p-mntului; 3. nume dat de unii istorici popoarelor migratoare de la nceputul evului mediu; 4. nume dat persoanelor care au un comportament primitiv. V. barbarie, primitiv, primitivism, slbatic, slbticie. BARBARIE-al doilea stadiu de dezvoltare a comunei primitive, determinat ipotetic (de arheologie, antropologie i etnologie), care caracterizeaz viaa omului barbar*, nti Lewis Morgan* (n Ancient Society, or Reseavches in the Lines of Hu-man Progress frotn Savagery, through Barbarism (o Civilization, 1877) i apoi Fr. Engels (n Originea familiei, a proprietii private i a statului, 1891) prezint structura i treptele dezvoltrii interne a b.: a) treapta de jos, n care se dezvolt domesticirea i creterea animalelor i plantelor ntr-o societate tribal relativ difereniat; b) treapta de mijloc n care se dezvolt agricultura bazat pe iri51 gaie, se folosesc adobele (crmizile arse la soare) pentru construirea caselor, se formeaz sate ngrdite cu valuri de pmnt. Tot acum se domesticesc i unele psri. ncepe prelucrarea metalelor, Cresctorii de animale rtcesc n cutarea de puni. Aceasta este etapa nomadismului primar. Apare ritologia magic i forme de mitologie poli-teist; c) treapta de sus n care se dezvolt metalurgia fierului. Se inventeaz roata, carul, barca monoxilic. Pdurile ncep s fie defriate pentru agricultura itinerant. Se delimiteaz structura comunitar, ncepe crmu-irea unic a societii. Religiozitatea ncepe s fie instituionalizat. B. este faza de tranziie de la slbticie la civilizaie, caracterizat prin intervenia omului n natur, pentru a-i smulge bunurile. Primele 'manifestri specifice de civilizaie si cultur snt relevate de arhitectura i arta primitiv*, de arta preistoric*, de arta paleolitic* i neolitic*. X. arhaic, barbar, primitiv, primitivism, slbatic, slbticie. BEHAVIORISM ETNOLOGIC concepie etnologic (decalchiat, n a doua parte a secolului al XX-lea, dup aceea psihologic a lui J. Watson), conform creia obiectul etnologiei trebuie s fie comportamentul cultural (al creatorului,

colportorului i consumatorul ai de cultur) n aspectul Iui exterior, n manifestrile lui obiective i relaionale, pentru a deduce din acestea intenia genuin, structura faptului de cultur propriu-zis. B.e. relev comportamentul cultural al individului, grupului, comunitii, societii n general, n procesul lui modelator de elemente i forme de cultur, n aciunea stimulilor culturali asupra vieii biologice a omului. Socotete cultura ca un produs formal al naturii umane, care poate fi desprins de om i surprins n obiectivitatea lui mecanic. Pentru Frans Boas*, ,,etnografia este o disciplin beha-viorist", deoarece observ i descrie comportamentul uman n toate manifestrile vieii comunitare. Pentru Ruth Bencdicl*, cultura nu mai este sinteza unor fapte, fenomene i obiecte, ci a unor comportamente dobndite. Cultura este un cadru comportamental care posed Limite, configuraie i dinamic proprie. Iar etnologia este tiina care studiaz modelul cultural" ea etalon comportamental i formativ (behavkmva and formative pal-terns). V. etnobiologie. BESTIAR - 1. cel care la romani lupta cu animalele feroce (bestiile) n circuri i arene (lat. bestiarius). Acesta era un sclav, un condamnat la moarte sau om liber. Sub raport social b. era inferior gladiatorului, care era un profesionist; 2. lucrri moralizatoare care descriu i interpreteaz caracterologic i alegoric unele animale slbatice sau fantastice n raport cu omul i ca-r actorul uman (lat. bestiarium). La baza acestor lucrri a stat un manual de zoologie etic alctuit n secolul II, n Egiptul kelenis-tic Hexameron-ul Sf. Ambrozie, secolul IV i Etytnologiae de Phiippe de Thaun (1131). n evul mediu ca o sintez a acestui gen de lucrri circul Fizio-logul, reprezentativ pentru gen, care a ptruns direct i indirect (prin Alixandria) i n literatura popular romn. Un b. literaturizat este Istoria ieroglific a lui Dimitrie Cantemir n care snt evocate animale reale (leul, elefantul etc.) i fantastice (fe-rrixul, inorogul, struocmila etc.); 3. ansamblu simbolic i alegoric n. iconografia medieval, folosit n sculptur i n pictur. Efininiile (manuale de pictur religioas ortodox) folosesc simbolurile i alegoriile animaliere n pictura ecleziastic cu scopuri moralizatoare. Creatorii de art (popular i cult) se inspir i din anomaliile i monstruozitile congenitale studiate n general de tevatologie. n aceast privin snt de remarcat lucrrile lui: J. Berger de Xiverey (Tradiiions tiiraiologiques, Paris, 1836); C. Gould (Myihical monstres, Londra, 1886); E. Valton (Monstres dans l'art, Paris, 1905) i altele. BIDONVILLE - zon periferic sau infraurban a unei metropole industriale sau comerciale, construit din resturi de ambalaje (n general din bidoane, de unde i vine i numele) i locuit de populaia pauper: dezrdcinai, omeri etc. B. reprezint pe plan urbanistic o creaie fr model arhitectonic anterior i red forma de tranziie ntre o aezare de tip rural-agricol i una de tip urbanindustria, edificat pe principiul privativi-tii" spaiului public. n structura Ini pseudonrbanistic, b. este o aglutinare succesiv de locuine improvizate, din cauza srciei, desprite ntre ele prin reele de strzi seniipublice sau strdue private i coridoare de acces n case. Ierarhia privati-vitii" n b. este reliefat de gradul de multifamiliaritate a spaiului arhitectonic i public": strada de acces este apropiat i inclus n spaiul exterior al casei, ca parte constitutiv i esenial. Sub raport etnologic, apariia i dezvoltarea b. n statele capitaliste reprezint un fenomen de sociopatie" a civilizaiei industriale. Corespondentul b. n America Latin este bar-rlades-ul sau cartierul mrgina, trist i grotesc", construit din deeuri domestice, n care triete populaia nevoia a megapolelor cosmopolite i lumea interlop. BIOCENOZ v. sistem ecologic. BIOLOGIE CULTURAL ramur a biologiei umane care studiaz cultura ca pe o entitate biologic i explic naterea ei prin influena etnobiotopilor, care snt 53 B factori biologici de ordin etnic. B.c. nu trebuie confundat cu biosociologia i. nici cu einobio-Icgia*, ambele concepute ca explicaii conjecturale. V. biologie uman. BIOLOGIE UMAN - ramur a biologiei care ncearc s explice, pe tle-o parte, fenomenele culturale ca prezentnd i aspecte biologice, i, pe de alt parte, fenomenele biologice, proprii organismului uman, ca fiind i fenomene de adaptare la cultur. B.u. studiaz interaciunea permanent dintre factorii biologici i suprabiologici sau culturali. Evoluia cultural este paralel i interdependent cu evoluia biologic a omului. n procesul evoluiei biologice a omului ncep s joace un rol tot mai precumpnitor elementele i structurile culturale: crearea de unelte i munca cu uneltele, descoperirile i inveniile, ndeletnicirile, limbajul articulat, schimbarea alimentaiei, comportamentul comunitar, prelucrarea metalelor etc. Sub acest raport, B.u. descoper o nou dimensiune a realitii biologice care este cultura i, prin cultur, pe om, care devine tot mai mult msura tuturor lucrurilor reale sau imaginate, V. biologie cultural. BIONIC interdisciplin creat n a doua jumtate a secolu-

lui al XX-loa, care i propune s cunoasc structura i funciunea organismelor vii pentru a prentmpina uzura lor, a le remedia, pentru a le re-crea imi-tnd natura, cu mijloace culturale, tiinifico-telmice, tot mai perfecte i pentru a elabora noi modele i aparate biotehnice. B. ns urmrete s alctuiasc organisme care s nu mai semene cu natura, s nu mai fie creaii servile ale naturii, ci investiii ale spiritului uman, creaii culturale superioare, puse n slujba omului n condiii noi de via pe pmnt. n acest sens b. impune un alt drum creaiei naturii: drumul culturii (al tiinei i tehnicii), drumul actului de creaie cultural n cmpul organismelor vii. n fond, soluiile culturale ale b. snt implicite n opera naturii, pentru c omul a devenit un descoperitor al lor i n baza acestei descoperiri a nceput s devin i un factor de decizie asupra eficacitii lor indubitabile. Cercettorii b. socotesc c natura i-a creat opera pn la nivelul culturii i c de aici nainte omul, pe de o parte, continu pe alt plan opera creatoare a naturii, iar pe de alt parte, ncearc s creeze opera lui proprie, pe alte baze dect acelea ale naturii. Tot ceea ce natura a bjbit" n creaia ei milenar, pn la apariia omului, va deB veni cu ajutoru b. oper programat de om prin cultur n viaa naturii. Recurgnd la, cuceririle revoluiei tiinifico-tehnice pentru a furi organisme vii tot mai perfecte, b. se vrea un fel de demiurgie deliberat, un fel de inginerie fantast a naturii. Etnologia este interesat de studiul mutaiilor pe care b. le preconizeaz n structura vieii umane i, n consecin, n structura obiectului, i subiectului noilor forme de civilizaie i cultur, de comportament i personalitate creatoare. V. energologie, etnologie aplicat, prognoz etnologic. BIOTOP v. sistem ecologic. DICIONARELE ALBATROS CALENDAR .sistem de calculat i divizat timpul conform principalelor fenomene astronomice n perioade (ani), subperioade (anotimpuri i luni) i secvene (zile). Creat de sacerdoii babiloneni, egipteni, chinezi, indieni, greci, romani, azteci, mayai etc, care an stabilit norme ale timpului sacru (zile faste i nefaste), consacrat srbtorilor, ceremoniilor i riturilor n legtur cu ocupaia de baz (vntoarea, pescuitul, creterea animalelor, agricultura). De la indicarea timpului sacru s-a trecut la indicarea timpului profan, pentru a codifica cronologic activitatea statului i a marilor personaliti istorice. Transformrile treptate ale c. profan marcheaz etapele revoluiilor economico-politice i tiiaifico-tehnice ale lumii: descoperirea focului, prelucrarea metalelor, diviziunea muncii, sedentarizarea unor popoare, transformrile socal-istorice, marile descoperiri geografice, wk'ie naionale i internaionale ale muncii etc. Dintre c. istorice mai cunoscute snt: c. egiptean, care avea ntr-un an 3 anotimpuri (revrsarea Nilului, nsmi n tarea i recoltarea), mprite n 12 luni, fiecare lun cu 30 zile; c. chinez, care avea 12 luni zodiacale ce puteau fi permutate dup un ciclu de ani (60 ani), n funcie de schimbrile sistemului ceresc care inter-vencau ntre timp; c. roman, zis i iulian, adoptat de lulius Caesar, care avea 365 zile. Acesta a fost corectat de papa Grigore al XlII-lea, n 1582, ele unde i-a venit i numele de c. gregorian; c. ideografic maya, care avea 365 zile distribuite asemenea c. modern european; c. solar cu 13 luni, adic, cu o lun n plus, propus a fi socotit ntre iunie i iulie, care s fie numit sol, cu corectarea lunilor iunie i decembrie, care s aib 2.9 zile' c fa de celelalte luni ctire s aib cte 28 zile fiecare; c. mondial, al lumii, propus a fi uniform pentru toate popoarele lumii, cu 4 anotimpuri a 91 zile fiecare, cu srbtori, zile de repaus i zile de munc identice pentru toi locuitorii Terrei, conform tendinei universale, n vremea noastr, ca, n structura lui, c. s marcheze timpul astronomic, social i cultural legat de activitatea material i spiritual a omului modern. Stadiul c. prezint o semnificaie deosebit pentru etnologie, el reflect modul particular de organizare a timpului la popoarele care l-au inventat sau perfectat, amploarea muncii, formelor de civilizaie i cultur, modelul condiiei umane proiectate r.i istorie, sensul existenei pe ai>,uraite trepte do via social. V. cronologie, periodizare. CANIBALISM v. antropofagie. CANTOMETRIE - termen (creat de Alan Lomax i Victor Grauer, 1981) care desemneaz sistemul de msurtori taxonomice referitoare ia cutecul popular, la trsturile lui general-mnzicale, la performanele lui neacompaniate sau acompaniate. C, are n vedere pe de o parte msurarea melodiei, a ritmului i armoniei, iar pe de alt parte msurarea ansamblului de fenomene expresive sau sociale care nsoesc produciile muzicale. n ambele cazuri, msurtorile se refer la grupul vocal, relaia dintre orchestra care acompaniaz i partea vocal, dintre grupul instrumental i organizarea muzical, blenda tonal i blenda ritmic ale gsupului vocal, ale orchestrei. Cntecul (n concepia lui A. Lomax i V. Grauer) este msura oricrei culturi (Song as Measure of Culture). V. an-tropometrie, etnometric, sociome-trie. CARACTEROLOGIE ramur

a psihologiei care studiaz caracterele, tipurile i importana, lor n viaa popoarelor, n procesai istoric de creaie a civilizaiilor i culturilor. C. consider caracterul individual i pe cel social ca produse ale evoluiei societii umane, ca uniti de conduit bio-socio-cultural n plin transformare. Caracterul poate fi definit (Nicolae Mrgineann, Condiia uman, aspectul ei bio-psiho-social i cultural, 1973) prin: legitatea formal a dinamicii lui i prin coninutul lui special social i cultural (prin altoirea i rodirea valorilor social-culturale pe tendine bio-psihologice). Astfel conceput, caracterul prezint: grade de dezvoltare (relevate de bogia de tendine i valene) i grade i tipuri de integrare so cialcultural (relevate de orientarea calitativ). n esena lui, caracterul este o schem medie de ordin statistic, care nu exprim o stare pur", ci o stare tipic", un model" psiho-indiv-dual sau psjhosocial integrat ntr-o comunitate social. Cercetri de c. empiric au fost ntreprinse nc din antichitate de Theofrast, n perioada modern de moraliti i literai, iar n contemporaneitate de: I. Kla-ges (Die Grundlagen der Charak-terologie, 1910), E. Kretschmer (Korperbait und Charakter, 1921), R. Le Senne (Trite de Charac-terologie, 1945), R. Heiss (Die Lehre vom Charakter, 1949), A. Wellek (Die Polaritt im Aufbau des Charakters, 1950) i alii. n literatura romn cu studiul caracterului sub raportul capacitii lui de integrare n modul de via contemporan i al capacitii de creaie n domeniul civilizaiei i culturii a unor persoane bine determinate caracterologic i implicit cu studiul C. etnice s-a ocupat ndeosebi Isicoae Mr-gineanu (Conilia-unain, 1973; 'Sub seninul omeniei, 1969) V. tipologie etnologic. CARSM (n mitologie i re-iigie) dar supranatural acordat de diviniti oamenilor pentru serviciile pe care acetia le aduc comunitii mitice sau religioase. Termenul vine din cuvrttul grec Xcb.cTLia, avnd acelai neles, n' romn, echivalent har-nlui. Acest dar supranatural transform pe oamenii obinuii n personaliti excepionale ale vremii lor. Conform mitologiilor clasice, cei ce posedau c. erau considerai demiurgi, taumaturgi, fctori de minuni, prezictori, reformatori morali. Conceptul de c. din mitologiile clasice trece n religiile universaliste, care i adaug noi interpretri. n acest sens este ntrebuinat de Filone, un scriitor evreu din Alexandria (secolul I e.n.) n consideraiile lui de mistic monoteist. E folosit de Sf. Pavel, care devine primul teoretician religios al c. El numr 9 categorii de c. (I. Corintieni, XII, 11 30), printre care mai importante snt: nelepciunea, puterea de a salva pe cineva, profeia, miracolul, glossolalia*, apostolatul, spiritul doctoral, guvernarea oamenilor. n baza acestor consideraii, persoanele carisma-tice posed viziuni sacre, hiero-fanii, cratofanii, theofanii. Unii filosofi ai culturii, precum J.B. Engelman (Von den Charisme im Allgetneinen und den Spvachengaben ini Besonderen, 1848), Ernst Troeitsch (Der Historis-tnus und seine Problem?, 1922), A.J. Grieve (Charistnata, n Enciclopedia of Religion and Ethico, f.a.) se ocup de semnificaia polivalent a c. Actualmente c. semnific dar excepional" pe care l posed un om ntr-un domeniu al vieii sau activitii lui. V. sacru, viziune. CARTOGRAFIE - 1. disciplin care se ocup cu studiul metodelor i procedeelor de reprezentare grafic a unor date prin carto-grame i hri. C. este o parte constitutiv a semioticii grafice; 2. metod de nregistrare tiinifica a prezenei, frecvenei, difuziunii, ritmicitii etc. a unui fenomen sa.u fapt, fizic sau social, cu ajutorul cartogrameor i hrilor. V. cartografia. 58 CARTOGRAM I. reprezentarea grafic a unor date tiinifice n forme vectoriale, geometrice i cu tabele de situaie; 2. reprezentarea grafic a unor date statistice sub form de hri schematice, reductive i sugestive. Accepitmea a doua s-a extins n tiinele sociale. Aa se explic de ce, spre deosebire de harta propriu-zis, care este precis, analitic i expozitiv, C. a devenit o reprezentare pe hart, sintetic, orientativ, indicativ i ilnstrativ-documentar a datelor prelucrate dup materiale de teren, din documente de arhiv, din cifre statistice i din consemnri de piese de muzeu. n acest sens, c. urmrete s redea prezena, frecvena, dinamica i direciile de difuzare ale fenomenului sau faptului cartogra-fiat. C. folosete seinne, simboluri, grafe (linii directoare sau curbe de situaie) pentru a reprezenta scheme, tipuri i modele, n etnologia romna c. a fost introdus nc din prima jumtate a secolului al XX-lea ca im procedeu modern de ilustrare tiinific. Actualmente e tot mai mult solicitat ca metod sintetic de reflectare grafic a nor aspecte generale sau particulare ale investigaiei etnologice de teren sau de arhiv. Recent a fost folosit diferenial n redactarea Atlasului complex Porile de Fier", capitolul Etnologie" (Bucureti, 1972). V. atlas etnografic, etnografn. CATASTROF - 1. (sens res-trns, n literatura greac antic) concept folosit de Aristotel (Poetica, IX) pentru a determina, n drama greac, partea care ducea la o schimbare brusc a aciunii teatrale: situaii precare, suferina i moartea eroilor pe scen; 2. (sens generalizat) orice eveniment brusc, tragic i cu consecine dezastruoase, n natur, n societate, n viaa unui om. V. caiaslvofism. CATASTROFISM - teorie geologic idealist, conform creia toate schimbrile survenite pe suprafaa

pinntului se datorase catastrofelor sau cataclismelor universale urmate de noi fapte de creaie. Aceast teorie a fost elaborat n secolul al XlX-lea de G. Cuvier (1812) i preluat i dezvoltat de Dean Buckland. G. Cuvier (Les fevohttims du glob, 1821) susine c pluviozi-tatea excesiv, inundaiile (potopurile), glaciaiunile, cutremurele, vulcanismul i tectonismral snt catastrofele care au distrus periodic speciile animale i vegetale ale pmntului, nlocuite cu altele create n etapele succesive dintre catastrofe. C. relev concepia creaionist i fixist a speciilor. Globul pmntesc a fost, dup aceast teorie, un mediu de creaiuni rennoite, repetate n timp. n aceast repetare a creaiei, etnologia urmrete sa descopere reflectarea n mitologie a diferitelor opinii RHH! arhaice i populare despre antro-pogenez i etnogenez. V*. catastrof, CAZUISTIC - metod care urmrete s studieze cauzele fenomenelor i faptelor; motivaia lor meticuloas. C. a fost iniiat de eticienii (n antichitate) n lucrrile lor morale, folosit de juriti (n epoca modern) n pledoariile sau rechizitoriile lor i extins (n contemporaneitate) la toate tiinele naturale ca metod de argumentare concret. n c. intr elemente de factologie*. Argumentarea ei capt uneori aspecte sofisticate. Este folosit cu precdere de etnografie, folcloristic i tiina artei populare. CERC CULTURAL (Kv.lhirltreise) concept, care semnific, dup coala german de etnologie (Leo Frobenius) i dup coala austriac sau coala de la Viena de etnologie (Fritz Graebner i W. Schmidt) o zon de rspndire, mai restrns sau mai cuprinztoare, a unor complexe culturale; prin iradiere. V. arie de civilizaie, arie de cultur, difu-zionism, hiperdifuzionism. CERCETARE COLECTIV -metod general de investigaie tiinific difereniat de metoda special de investigaie individual. C.c. amplific la maximum i obiectivizeaz cercetarea individual, n aceste condiii c.c. ridic metoda i tehnica' investigaiei individuale la un nivel superior de elaborare metodologic i de eficacitate practic. C.c. poate fi nionodiscipiinar sau interdisciptinar (muli sau pluridisciplinar). C.c. este monodisciplinar cnd pornete de la un obiect difereniat al cercetrii pentru a-1 diseca n toate articulaiile lui, astfel incit s-i cuprind analitic toate conotaiiie. Cnd c.c. se efectueaz din perspectiva unei singure tiine fundamentale ea include i. implicaiile familiei de tiine particulare corelate. Este interdisciplinar cnd se efectueaz din perspectiva unui sistem de tiine fundamentale sau de tiine de grani. n acest caz, C,c. este intensiv i extensiv totodat: ea urmrete s adnceasc coi! inutul cunoaterii pn la izvoarele genetice ale fenomenului cercetat i s-i lrgeasc sfera pn la graniele aproximative ale impactului cu alte tiine. n tiina romneasc s-au efectuat c.c. de tip interdisciplinar de ctre antropologi (coala de antropologie de a Bucureti), de sociologi (coala de sociologie de la Bucureti), de etnologi (Institutul de cercetri etnologice i dialccto-logice) i de ctre grupurile de cercetri complexe ale Academiei R.S.R. (Grupul Bicaz i Grupul Porile de Fier), ca i de unele uniti ale Academiei de tiine sociale i politice (Institutul de economie i Centrul de sociologie, Bucureti). V. anchet, cercetare complex.,, cercetare aplicativ, cercetare prin coresponden, cercetare prin interviu, cercetare priit sondaj de opinie. 60 CERCETARE COMPLEX - metoda do investigaie tiinific, caracterizat printr-un proces de complicare cresend i programat a cercetrii colective*. Aceast complicare programat ajwnge pn la saturaie n extinderea cercetrii pe toate planurile investigaiei sistematice. Ce. poate li efectuat sincronic sau diacronic. Sincronic, la trei nivele, ntre care exist relaii dialectice: nivelul sistemului contemporan de tiine fundamentale; nivelul familiei de tiine proprii fiecrei tiine fundamentale; nivelul sistemului de interdisciplinc. Diacronic, c.c. se efectueaz n trei etape corelate: etapa unei cronologii descendente din prezent n trecut (de la cunoscut la necunoscut); etapa unei cronologii scalare, ntrerupte n timp la anumite stadii de dezvoltare (cunoscute analogic); etapa unei cronologii ascendente din trecut n prezent (de a necunoscut la cunoscut) i din prezent n viitor (de la cunoscut la necunoscut). In aceste condiii, c.c. apare ca o analiz i sintez, ca o activitate de dezintegrare i integrare simultan a obiectivelor cercetrii nsei. n Romnia, C.C. a fost iniiat de coala sociologic de la Bucureti, condus de Dimitrie Guti, secondat de H.H. Stahl, Traian Herseni, Octavian Neamu i alii, i a ajuns la o form nou de dezvoltare n cadrul activitii depuse de Gru-I|iil de cercetri complexe Por-ie de Fier" a? Academiei R.S. Romnia, condus de tefan M. Milcu, secondat de C. Nicolescu-Plopor, Romulus Vulcnescu, Mihai lonescti i alii. C.c. efectuate n cadrul colii soqiologice de la Bucureti au fost' subordonate sociologiei, iar cel^ efectuate dft Grupul de cercetri complexe Porile de Fier" au fost efectuate la nivelul sistemului de tiine naturale, sociale i tehnice contemporane. V. anchet, cercetare colectiv, cercetare aplicativ, cercetare fundamental, cercetare prin coresponden, cercetare prin sondaj de opinie. CERCETARE INDIVIDUAL

cercetarea ntreprins de o singur persoan. Aceasta poate fi ocazional sau nesistematic i programat sau sistematic. Metoda i tehnica c.. n primul caz e subiectiv, n al doilea obiectiv. Structura ci. rmne mo-nodisciplinar n ambele cazuri. Cercetarea colectiv reia, coordoneaz i amplific ci. sistematic ntr-un context teoretic i metodologic nou. n acest caz ci. trebuie s se subsumeze teoriei i metodologiei cercetrii colective, fr ca totui s-i piard caracterul particular. CERCETARE PRIN CORESPONDEN metod de investigaie sistematic efectuat indirect, pe baz de chestionar (redus sau amplu, cu ntrebri care marcheaz numai prezena i frecvena sau care urmresc descrierea amnunit a fenomenelor i faptelor urmrite), a care cel CI V interogat rspunde investigatorului prin pot; investigaia nsi efectuat prin aceast metod. V. anchet, cercetare aplicativ, cercetare colectiv, cercetare complex, cercetare fundamental, cercetare prin interviu, cercetare prin sondaj de opinie. CERCETARE PRIN INTERVIU metod de cercetare programat n practica tiinelor social-istorice, bazat pe ntrebri i rspunsuri. Interviul etnologic este prima treapt a unei anchete, n care att ntrebrile ct i rspunsurile trebuie s semene cu o conversaie care se desfoar liber. C.p.i. prezint cteva variante tehnice: interviul individual, n care informatorul rspunde necontrolat de cineva din comunitatea social din care face parte; interviul colectiv, n care mai muli informatori rspund pe rnd la aceeai ntrebare, co-rectndu-se sau completndu-se reciproc. Att interviul individual, ct i cel colectiv pot fi la rndul lor: interviu liber, n care informatorul sau informatorii snt lsai s descrie fenomenele i faptele de civilizaie sau cultur dup nelegerea lor proprie; interviu punctat, n care informatorul sau informatorii descriu fenomenele i faptele de civilizaie sau cultur dup cteva repere, a cror succesiune logic snt obligai s o respecte aidoma, fr s se piard impresia de expunere liber; interviu rigid, n care informatorul sau informatorii snt obligai s rspund prin da i nu, fr explicaii sau comentarii. V. anchet, cercetave aplicativ, cercetare colectiv, cercetare complex, cercetare fundamental, cercetare prin coresponden, cercetare prin sondaj de opinie. CERCETARE PRIN SONDAJ DE OPINIE metod de investigaie programat, bazat pe selecia arbitrar a prerilor despre fenomenele sau faptele studiate. Prezint cteva procedee tehnice proprii: sondajele descriptive, care urmresc investigarea factologic a fenomenelor i faptelor de cultur i civilizaie; sondajele explicative, care urmresc n principal cazuistica fenomenelor i faptelor de cultur i civilizaie; sondajele panel care repet cercetarea, la perioade fixe de timp, pentru verificarea cauzelor i specificului dinamicii fenomenului sau faptului luat n consideraie: sondajele contextuale, care cerceteaz fenomenele sau faptele de cultur sau civilizaie la dou nivele comportamentale: unul comunitar i altul individual. Metoda poate fi folosit ca un caz particular al metodei eantionrii sau ca un caz complementar al metodei modelrii. Aceast metod servete, i ntr-un caz i n cellalt, ca punct de plecare al cercetrii tiinifice bazate pe metoda analizei ecologice. V. anchet, cercetare complex, cercetare colectiv, eantion etnologic, ecologie cultural, model et-Hotoeir. CEREMONIE - form de activitate de cult sau laic, reglementat n vederea unei consacrri sau a unei confirmri solemne, periodice sau ocazionale. n primul caz este vorba de c. sacr (magico-mitologic sau magico-religioas), n al doilea caz de c. profan (civil, administrativ, militar). C. sacr nu trebuie confundat cu ritualul*, dei exist unele tendine de substituire reciproc a termenilor. Iar C. profan nu trebuie confundat cu eticheta proprki-zis. C. sacr evolueaz mai lent dect C. profan. Relicte i reminiscene ceremoniale sacre s-au pstrat n obiceiurile legate de ciclul vieii (natere, nunt, moarte) sau de miele srbtori calendaristice (de munc, confesionale, comemorative etc), paralel cu riturile corespunztoare, care n vremea noastr i-au pierdut semnificaia iniial. Forma de c. sacr sau profan determin coninutul echivalent al ansamblului ceremonial. n ceremonial intr toate manifestrile simple sau complicate, scenariile modelate de tradiie sau improvizate ocazional, conveniile statutate i regulile comportamentale. n structura ei social, c. profan poate fi popular sau de curte domeni-al, dup ocazia i semnificaia ce i se atribuie i dup amploarea i fastul acordat. Formele de ceremonial profan popular snt consemnate n datine, cutume i tradiii ce in de ocazii solemne din viaa familial, profesional sau comunitar a societilor de tip etnic. Iar formele de c. profan de curte domenial snt cele consemnate parial sau integral de acte de cancelarie, protocoale i alte docismente scrise. n eticheta srbtorilor snt incluse elemente de ceremonial (Emiy Post, EUauette in Society, 969), Protocoalele diplomatice se bazeaz ndeosebi pe ceremonial (Protocoalele ceremonialului mprtesc al Sublimei Pori). Crile de ceremonial perfecteaz i difuzeaz toate subtilitile c. (Constantin Porfirogenetul', Libri duo cerimoniis Aulae Byzanti-nae); Ceremonial [ i] chinez; Inazo Nitobe, Le Bushido, 1927; Baldasar Castilione, II Corte-giano etc.) Corelaia ntre c. profan de curte i ideologia corespunztoare a

preocupat pe istoricii culturii (Gustav Karls-son, Ideologie et critnenial dans Vipisolographie bysantine, 1959). Asupra c. profane populare i de curte la romni au scris: Dimitrie Cantemir (n Descrierea Moldovei), Sim. FI. Marian (Srbtorile la romni), Tudor Pamfile (Srbtorile la romni), N. lorga (Istoria Romnilor), C-tinC. Giu-rescu i Dinu Giurescu (Istoria Romnilor), Dan Simonescu (Literatura romneasc de ceremonial. Condica lui Glieorgacfd, 1939). V. profan, rit, ritual, ritologie, sacru. CHEIROSOFIE (yapoc, = dansator -f- mfvx. =a nelepciune) termen care semnific filo63 sofia dansului. u concepia grecilor antici, dansul era nainte de toate o stare de spirit, o modalitate de gudire, o expresie filosofic. C. ntregea modalitile de introspecie chinestezic, ilustrativ, simbolic. n prezent, c. nu interpreteaz calofiliile (adic micrile simetrice, armonice, echilibrate, socotite perfecte) n dans, ci proteismul cheirotic (metaforele, disarmoniile, secvenele statice, intranscriptibiuletc.) V. etnocoregrafie. CHESTIONAR - list sistematic de ntrebri ornduite logic, privitoare la o anumit tem de studiat, pe teren sau n laborator, conform scopului urmrit. C. poate fi deschis, susceptibil s includ oricnd noi ntrebri de ncadrare sau amnunt, i nchis cn rspunsurile previzibile sau fixate n prealabil (prezent, absent; foarte bine, bine, satisfctor, indiferent etc). Cnd se refer la o anumit categorie de cercetri, socotite reprezentative i caracteristice, atunci c. este tipic, iar cnd este improvizat, ad-hoc, atunci este considerat atipic. Pentru sondajele de opinie, c. poate fi verbal i, uneori, scris. Orice c. trebuie s fie nsoit de expunerea de motive, pentru care este alctuit i de instruciuni privitoare la tehnica de aplicat. V. anchet. CIBERCIVILIZAIE - civilizaie preconizat a fi programat i executat cu mijloace cibernetice. Se refer la piesele create de maini dup parametrii presupui a aparine civilizaiei automatizate a viitorului. In aceast categorie intr toate elementele unor obiective, instalaii i amenajri concepute mecanografie i realizate mecanic de maini dirijate cibernetic. Se ramific n attea domenii de producie cte activiti poate include civilizaia i anume; cibsrconslrualia, ciberdinamica rutier, ciberalimentaia, ciberdiagnosticul medical, ci-bertransla-ia literar etc. C. este o problem de sociologie politic, de etnologie informaional* i de prognoz etnologic*. Cu studiul aspectelor sociale s-au ocupat, de la Norbert Wiener (Cy-bemetique et Socieie, 1962) ncoace, toi ciberneticienii care i-au propus ca obiect anticiparea formelor de via material a viitorului. CIBERCULTUR - cultur care se preconizeaz a fi programat i executat de maina cibernetic. Este vorbii de o presupus viitoare cultur mecanografic. n aceast categorie intr: ciber-sculpiura, ciberpichtra, cibernm-zica, cibercoregrafia, etc. Este o problem de sociologie cultural*, de etnologie informaional* i de prognoz etnologic*. V. ciberci-vilizaie. CRCUMAMBULAIE - mers n cerc; rit* efectuat n jurul unor fpturi, obiecte, aezri, forme de relief (movil, cmp, pdure, lac) pentru a apra (apotropie) sau pentru a consacra (tropie) prin determinare, izolare i potenializare, subiectul care efectueaz sau obiectul asupra cruia se efectueaz ritul. C. este, dup natura ritului, simpl sau complex, individual sau colectiva, ezoteric sau exoteric, diurn sau nocturn. Consacrarea muncilor agricole la romani se fcea la 29 mai, de arvali, printr-o tripl c, dup care se sacrificau oi i tauri i se cntau carmen ar-val'ae (imnuri sacre). n evul mediu, n timpul marilor epidemii de cium i holer, satele i oraele nc neatinse de boal efectuau rituri de c. pentru a pren-tmpina i opri teribilul flagel. O form strveche de C. la romni era hora, jucat la natere, la nunt i la moarte, cu valoare de rit de' apropriaie", de rit apo-tropaic" i de rit de expiere". V. rit, filologie. CIVILIZAIE - form a activitii creatoare, care se refer la produsele tehnicii (artefacte, unelte, maini, arme etc), la bu-rmri materiale (alimente, veminte, locuine etc), ce urmrete s satisfac nevoile biosociale ale omului i s pun pecetea uman pe mediul ambiant*. Concept fundamental pentru etnologie care deriv din conceptul cultur* i care mpreun cu acesta se refer la una i aceeai activitate creatoare global, unitar, organic i indestructibil. Etnologii separ artificial conceptul de activitate creatoare n cultur*, i C, numai din punct de vedere didactic, pentru analiza formelor aspectelor particulare ale acestei activiti creatoare globale. Ei urmresc s determine dominanta slructural-fiincional a creaiei populare, pe plan istoric. Conceptul de c. a cptat accepii multiple: 1. totalitatea activitilor materiale ale unei comuniti sociale de tip etnic, desfurate n aezri urbane (ceti, orae i metropole). n acest sens c. se confund iniial cu civitatea i apoi cu urbanitatea,; 2. sistemul de activiti materiale ale unei societi istorice date, care umanizeaz mediul ambiant natural i creeaz, cu mijloace tehnice, un mediu ambiant artificial. C. semnific n acest caz organizarea aezrilor, locuinelor i muncii domestice, i aceea a ocupaiilor de baz i meseriilor anexe industriei i economiei comunitare i tehnicilor specifica de producie. n aceast a doua accepie termenul s-a folosit i pentru desemnarea echilibrului ecologic n condiiile

extinderii vieii umane. Deosebirea ntre c. urban i c. steasc nu a fost enunat, n aceast perspectiv, dect n funcie de nivelele de evoluie material a organizrii economice i demografice a aezrilor, nu de coninutul lor concret, deoarece att oraul, ct i satul promoveaz forme de via material convergente n condiiile unei societi istorice date. Fiind comun tuturor categoriilor de activiti social-istorice, c. marcheaz, prin nsui patrimoniul Dicionar do etnologie s Vei de bunuri, perimetrul unei occumene*, care cu timpul s-a extins de la nucleele ei arhaice la ntregul habitat* uman; 3. stadiu al evoluiei societii umane concepute la cel mai nalt nivel tehnic, care prin structura ei depete stadiile slbticiei i barbariei, n acest sens, c. a fost mprit n trei substadii succesive: cel inferior, cel mediu i cel superior, dup numrul descoperirilor i inveniilor care l-au eliberat pe om, treptat, de sub dominaia naturii, i dup nsumarea cuceririlor spiritului uman ntr-un patrimoniu de bunuri i valori materiale. Aceast accepie a fost dat termenului de ctre L.H. Morgan, iar Fr. Engels i-a conferit o audien universal. Istoricii au periodizat c. dup structura socialeconomic a perioadelor mari de timp i a epocilor corespunztoare. Pn la apariia industriei manufacturiere i apoi a celei mecanice, formele de c. cunoscute au fost nglobate de etnologia occidental ntr-un concept comun de c. preindustrial, confundat adesea cu c. tradiional. C. preindustrial este succedat n timp de c. industrial, care la rndul ei va fi succedat de c. postindustrial. Termenii de c. mecanicist i c. modern snt sinonimi cu cei de c. industrial. Termenul de c. postindustrial a fost stabilit pe baza prognozei generalizate asupra modului de via n viitor, la nivelul ntregului sistem de tiine i tehnici sociale; 4. forma cea mai nalt a culturii" n istoria tiinei contemporane, forma suprem de activitate creatoare de bunuri spirituale, care reflect activitatea productiv de bunuri materiale; sistemul de activiti creatoare ajunse la echilibru prin ordonan intern i nchegarea unui ciclu evolutiv, n acest caz, creaia de bunuri spirituale este numai o alt faet a creciiei de bunuri materiale sau a aa-zisei culturi in acru" (Al. Tnase); 5. faza de descompunere a culturii, stadiul ei final de evoluie", etapa de obo-sire i senilitate creatoare a oricrei culturi, n care creaia spiritual stagneaz prin cristalizare (O. Spengler). Aceast interpretare ine de morfologia culturii* i este, n esena ei, o variant idealist a conceptului de c; 6. amploarea tehnicitii i eficienei n domeniul produciei economice de mas, a produciei de bunuri i valori materiale la nivelul necesitilor socialeconomi-ce cresende. C. socialist urmrete lichidarea deosebirilor dintre sat i ora, dintre munca fizic i cea intelectual, crearea unei societi unitare i multilateral dezvoltate i a unui om contient de capacitatea lui creatoare i de rolul lui de fptur superioar pe pmnt. Cu toat aceast multiplicitate de accepii, conceptul de c. nu poate fi separat i definit fr cunoaterea i completarea lui cu conceptul de cultur, pentru c, n 66 fond, ambele exprim laolalt cele dou faete ale uneia i aceleiai activiti creatoare, globale, organice, unitare i indestructibile, nglpbnd C. i cultura ntr-o activitate creatoare superioar, etnologii urmresc s surprind n polivalena acestei activiti predominarea unui aspect asupra celuilalt n ^modurile i stilurile de via. n literatura strin de specialitate, studii referitoare Ia c. au scris: A.J. Toynbee (Civilization on Trial, 1948); Hellenism the history of a Civilization, 1959); R. Richta (n colectiv, Civilizaia la rscruce, 1970); A.. Pelletier, J.J. Goblot (Materialismul istoric i istoria civilizaiei); A. Toffler (ocul viitorului, 1973); iar n literatura romn: Nicolae Bag-dasar (Teoreticieni ai civilizaiei, 1969); Mihai Drgnescu (Sistem i civilizaie, 1976); Al. "Fanase (coord.) Civilizaia socialist i valorile ei Preliminarii, 1975; Coordonatele valorice ale civilizaiei socialiste, 1976). V. civilizaie steasc, socialist, tradiional, urban; cultur. CIVILIZAIE ARHAIC v. arhecivilizaie. CIVILIZAIE ARHEOLOGIC 1. (n sens restrns) aspect, fragment, element de via material din patrimoniul unui grup uman relevat de spturi arheologice sistematice. Ca. nu stabilete totdeauna legturi fireti ntre obiectele descoperite sau fragmentele de obiecte (aa cum acestea reies din inventarul spturilor) i creatorii acestora (care fac parte dintr-un grup etnic), dect n subsidiar i ipotetic. Aceasta pentru c ca. relev modalitile de producie economic, caracterele presupuse eseniale ale tehnologiei produciei i folosina aproximativ a pieselor descoperite. Prin interpolri, comparaii, analogii i ipoteze se definesc indirect trsturile dominante ale modului de via propriu complexului sau unitii sociale prefigurate de obiectele descoperite i relaiile lor funcionale; 2. (n sens larg) orizontul circumscris al unei civilizaii ce aparine unui grup presupus creator sau consumator al bunurilor descoperite, rezultat din comparaia

ncruciat a cercetrilor stratigrafice cu cele conjectural-funcionale i cu cele ale complexului de nevoi sugerate de convergena cercetrilor. V. arhecivilizaie, civilizaie, cultur. CIVILIZAIE INDUSTRIAL form de civilizaie ce ine de modul de via industrial. Studiul ci. presupune analiza faptelor la trei nivele cronologice: la nivelul trecutului (apropiat sau ndeprtat) pentru a sesiza coninutul ei preindustrial, la nivelul prezentului (n permanent micare) pentru a sesiza ci. propriu-zis, i la nivelul viitorului (apropiat sau ndeprtat) pentru a sesiza coninutul prospectiv al unor stri presupuse 5* 67 X ' *i . postindustriale. Civilizaia prein-dustrial a fost identificat uneori cu civilizaia primitiv*, alteori cu civilizaia arhaic* i de cele mai multe ori cu civilizaia steasc* tradiional. Civilizaia preindustrial a fost, i n parte mai este, la unele popoare, bazat nti pe o economie domestic i apoi pe o economie autarhic, de factur agro-pas-toral sau pastoral-agricol i redus meteugreasc. Ci. se formeaz odat cu apariia i dezvoltarea produciei industriale ca ramur principal a economiei naionale. Ea i pune amprenta n grade i forme distincte, att asupra mediului urban, ct i asupra mediului rural. Procesul de formare a ci. urmrete etapele industrializrii economiei naionale prin trecerea de la o form de economie industrial la alta. n general reflect dou stadii distincte ale industrializrii: primul care se refer la structura i particularitile industrializrii capitaliste i al doilea care se refer la structura i particularitile industrializrii socialiste; iar modelele de via corespunztoare snt difereniate n contextul naional (ntr-un fel pentru naiunea burghez i n altul pentru naiunea socialist). Civilizaia postindustrial este aceea presupus a rezulta dup completa industrializare a economiei naionale i dezvoltarea n viitor (apropiat sau ndeprtat) a unui nou mod de via material, pe msura nevoilor omenirii ntregi. V. civilizaie, civilizaie urban. CIVILIZAIE STEASC v. civilizaie tradiional. CIVILIZAIE SOCIALIST 1. n sens general, tip nou de civilizaie proprie societii socialiste; 2. n sens restrns, form de civilizaie care difer de la o ar socialist la alta, datorit structurilor, etapelor, particularitilor i perspectivelor de dezvoltare istoric proprie fiecrei naiuni socialiste. Ceea ce caracterizeaz fiecare c.S. este contiina tiinific i filosofic de sine" a fiecrei societi socialiste luate n parte i, totodat, a ntregului sistem de societi socialiste privite n ansamblu. Orice societate socialist presupune, n linii mari, trei etape de dezvoltare: etapa crerii societii socialiste propriu-zise, etapa superioar, a societii socialiste multilateral dezvoltate, i etapa final, a societii comuniste. Fiecrei etape i corespunde o treapt de dezvoltare a c.s., adic un mod de munc i de via, un stil de creaie i consiim al bunurilor de civilizaie. n esena ei, societatea socialist creeaz toate condiiile materiale i spirituale pentru afirmarea multilateral a personalitii umane, pentru valorificarea energiei maselor populare n slujba progresului general i construirea contient de ctre popor a propriei sale istorii". n acest con68 text ideativ, faptele de civilizaie devin sincronice, unitare i dinamice, devin un cadru n care se dezvolt armonic un nou model uman de via, cu posibiliti de afirmare social multilaterale, un nou sistem de valori axate pe munc, comportament etic i o via calitativ superioar. Studiul c.s. a fost ntreprins recent n dou volume colective, coordonate de Al. Tnase, Civilizaia, socialist i valorile ei (1975). CIVILIZAIE TRADIIONAL patrimoniu de bunuri i valori materiale proprii unei comuniti etnice, axat pe tradiie i continuitate. C.t. este explicat, prin: a. teoria persistenei activitilor materiale ale unei comuniti etnice strvechi n funcie de mediul ambiant, de nsuirile ergonomice, de capacitatea de creaie propriu-zis etc. n contextul C.t., pe lng unele bunuri i valori materiale ce se menin ca atare, intr i relicte etnografice*, antichiti* i supravieuiri* ale bunurilor i valorilor materiale n parte disprute; b. prin teoria caducitii sau a imitaiei de ctre popor a unor forme de bunuri i valori materiale create de clasele suprapuse. Aceast teorie se sprijin pe concepia Gesunkenes Kulturgut-vdm a lui Hans Neumann (n Primitive Gemeinschaftskultur, 1921), conform creia orice bun material popular este o imitaie sau o rmi a unui fost bun material elaborat de o clas suprapus". Teoria lui Hans Neumann se sprijin pe o interpretare greit a interdependenei i influenei reciproce a elementelor i proceselor ce in de bunuri i valori materiale ale claselor sociale ce alctuiesc unitatea dialectic a unui popor sau naiuni. C.t. se confund uneori cu civilizaia, steasc. Termenul ns

include i alte semnificaii. n vremea noastr s-a extins i la civilizaia urban*, ndeosebi pentru oraele care acumuleaz n urma. lor secole i milenii de istorie. Astzi se vorbete tot mai mult de tradiia oraelor eterne" (Roma, Atena, Bagdad, Calcutta, Beijing etc), de tradiia marilor metropole ale lumii (Tokio, Paris, Londra, New York, Moscova etc). V. autohton, arhecivilizaie, civilizaie. CIVILIZAIE URBAN - patrimoniu de bunuri materiale propriu unei comuniti urbane. Cu tot caracterul lui pleonastic (itrbs repet coninutul lui civi-tas), termenul cu. s-a impus n terminologia tiinelor social-is-torice ca un concept nou, cu audien n lumea oamenilor de tiin contemporani. Cu. prezint numai o parte, un aspect al modului de via a unei comuniti etnice sau a unui popor. n configuraia ei intr cu precdere: tipul de aezare urban: trg, cetate, burg, fauburg, ora, municipiu, conurbaie, metropol (megapol sau oecurneno-pol); structura intern a aezrii urbane (aezare cu ua singur centru radial sau cu mai multe centre, n vatra crora snt dispuse pieele cu magazine, edificiile publice i instituiile social-administrative i economico-cul-turale); structura extern a aezrii (cartiere suburbane, mediul ambiant n care este plasat aezarea, terenurile de cultur agro-pastoral sau de producie meteugreasc-industrial, necropole, ci de comunicaie etc); procesul de micare demografic n aezare (populaia fix, flotant i de tranzit, migraia profesional); gradul de accivi-lizaie* al aezrilor urbane (prin urbanizarea unei aezri rurale sau prin ruralizarea unei aezri urbane; omogenizarea populaiei i a modului de via n comun; uniformizarea aspectelor materiale ale vieii (construcii, port, alimentaie, mijloace de comunicaie tehnica schimburilor etc); 'diversificarea profesional paralel cu noi activiti spirituale; comportamentul eliberat de constrngerile religioase, de superstiii i credine, de cutume i uzane perimate; stilul de via, degajat, emancipat, dinamic, receptiv la tot ceea ce este nou, abordabil i agreabil, la mod, cotidian. Cu. este o parte istoric a civilizaiei unui popor, care se ntregete cu civilizaia steasc. Dup compoziia economiei unui popor se poate defini gradul de cu. Dac poporul posed o economie agropastoral, predomin Ia el civilizaia steasc [CS|, dac posed o economie meteugreasc-industrial, predomin o civilizaie industrial (CI). Se nelege c aceste caractere snt dominante, nu exclusive. Civilizaia global a unui popor (CG) va cuprinde n ecuaia ei, la un anumit moment istoric: CC = sau: 60% f CU 1 (.30% n 10% 10% j CG = Nu trebuie uitat faptul c n ecuaia menionat, ntre CU i CI nu se mai pune n vremea noastr semnul egalitii, ceea ce nseamn c n calculul acesta virtual nu trebuie s intre omologarea CU cu CI, ci numai analogia i interdependena acestora. V. civilizaie, civilizaie industrial, civilizaie steasc, civilizaie tradiional. CLAN 1. familie mare, spi de neam sau gint. Membrii unui C. erau iniial consanguini, duceau acelai mod de via familial i se considerau frai. Totui fraternitatea lor nu era egal. Membrii fiecrei generaii se considerau ntre ei frai buni, iar generaiile diferite ale aceleiai secvene clanicese considerau cofra-terne. Din aceast cauz n c. era permis exogamia. Fcnd parte din aceeai familie, membrii c. purtau acelai cognomen. Numele lor generic era colectiv, nu individual. El exprima nsemnul sau blazonul, care uneori se confunda cu totemul* colectiv. Acesta era figurat pe corpurile oamenilor, pe arme i locuine. Heraldica cta-nic era sacr i releva subdiviziunea intern pe generaii de fraternitate. C. poseda un teritoriu comun, care avea hotare neutre, un fel de ri ale nimnui", zone de cules pro usele naturii sau de recoltat produsele muncii colective i una sau mai multe aezri cu vetre sacre i sanctuare sub cerul liber. Drepturile i datoriile membrilor c. au fost statutate etico-juridic dup descendena matern sau patern. Sensul acesta al conceptului de C. a fost iniial folosit de L. H. Morgan (Ancient Socie-ty, 1877), apoi preluat i dezvoltat de Fr. Engels (Originea familiei, a proprietii private i a statului, 1884); 2. echivalentul tribului, ntr-o accepie mai nou, n care noiunea de descenden etnic este nlocuit cu noiunea de apartenen etnic; 3. (figurat) grupare social caracterizat prin trsturi spirituale particulare i interese comune de via. Acest tip de grupare clanic a fost numit i coterie*. V. fratrie. CLIMAX CULTURAL - termen care exprim: 1. gradul de culminaie, apogeul unei culturi n aria ei natural, prin diversitatea realizrilor pe toate planurile creaiei; 2. gradul de iradiaie al unei culturi n afara ariei ei culturale. V. arie cultural, convergen. CLIROMETRIE - disciplin metric, care studiaz istoria economiei din punct de vedere cantitativ. C.

se bazeaz nu pe econoine-tria prezentului, ci a trecutului, apropiat sau ndeprtat, pentru a stabili retrognoze, care s stea la baza prognozelor. Paralel cu datele oficiale furnizate de statisticile de stat, c. folosete i date neoficiale, consemnate faptic de tradiie, pentru a descoperi rulaii ntre msurarea fenomenelor economice din trecut i explicaia lor tiinific pentru viitor. Studiul clirometric al acestor serii de date cantitative referitoare la trecut vizeaz reconstituirea sistemului social de activiti din care au fost extrase, prin elaborarea unor modele deductiv-mate-matice i aplicarea tehnicilor eco-nometrice la procesele de via material trecute, prin interpolarea unor indicatori necunoscui, referitori la perioada economic ce posed indicatori cunoscui, i analiza contrafactual" cantitativ a tuturor acestora. Clirome-tricienii susin c istoria tradiional a civilizaiei i culturii popoarelor e plin de contradicii materiale i spirituale, de acte 'i idei contrafcute facil. n fond, c. urmrete s analizeze ce s-ar fi ntmplat dac n-ar fi existat condiiile istorice cunoscute, ce curs ar fi luat faptele i procesele reale prin aa-zisa economisirea lor social". Cercetrile ei nu caut s formuleze rspunsuri absurde n legtur cu evoluia probabil n trecut, ct s aproximen c ze i alte forme ce ar fi putut avea loc, prin inducii matematice promovate de analiza indicatorilor necunoscui. Metodele i tehnicile de cercetare ale c. snt folosite pentru a elimina carenele de interpretare unilateral a datelor i a da o nou orientare explicaiei, n aceste condiii, c. tinde s devin o disciplin aplicativ, care s contribuie la cercetrile dialectic-retrospective de elnome-Irie*. V. ucronie. COMER MUT form elementar de schimb economic n societile retardate contemporane (n Africa la pigmei, n Asia la ved-dasi etc). Prile angajate n cm. nu se cunosc ntre ele dect indirect, dup interstiiile teritoriale n care se produce schimbul. Obiectele de schimb nu se cunosc dinainte, dar trebuie s corespund calitativ i cantitativ nevoilor stringente ale celor interesai i s-i gseasc echivalene valorice n procesul schimbului. Din acest punct de vedere, cm. este egalitar i reciproc avantajos pentru prile contractante, dei schimbul este, practic, prin natura lui, inegal. Fiecare d ceea ce are i primete n schimb ceea ce i se ofer. Nu exist tranzacii i tocmeli pe obiecte, ci numai refuzuri totale sau pariale, pe oferte i solicitri. C.m. reflect un mod de via arhaic, Ia baza cruia st principiul do ut des. V. etnologie economic. COMPLEX CULTURAL - 1. concept care exprim reflectarea unei culturi printr-nn sistem de componente, relevate de rezultatele cercetrilor efectuate pe teren, n laborator sau muzeu; 2. grupare aleatorie sau sistematic a unor elemente culturale care prezint trsturi relativ comune de ordin tematic sau stilistic. C.c. este o unitate cultural rezultat din integrarea sau modelarea trsturilor comune de creaie sau din coexistena lor mutual ntr-o arie cultural* sau ntr-un context cultural. ntr-un c.c. toate piesele descoperite n-tmpltor sau sistematic (ntr-o necropol, aezare, zon etc.) pot determina coninutul unei culturi limitate n timp i spaiu, pot exprima morfologic aspectele conjecturale ale acestei culturi; n baza lor se poate reconstitui aproximativ structura culturii locale din care acestea fac parte integrant sau se pot modela aspectele eseniale ale culturii. Termenul a migrat din etnologia european n cea american i constituie actualmente o problem teoretic de baz a antropologiei culturale*, a arheologiei, sociologiei culturii etc. V. simplex cultural. COMUNICARE proces de transmitere a unor cunotine, a unui coninut spiritual sau material prin mijloace simple, naturale sau artificiale, comun fiinelor superioare. Transformarea cunotinelor n bunuri i n valori culturale este un proces psiho-social propriu omului. Circulaia i transferul de cunotine se realizeaz prin mijloace de c, unele comune i animalelor (limbajul emotiv i subiectiv) i altele proprii omului (limbajul articulat, limbajul ideativ i limbajul simbolic). n compoziia c. intr ca factori: cunoaterea individual, formularea obiectului cunoaterii, modul sau vehiculul de c, mesajul inclus n C, receptarea cunoaterii i efectele ei n mediul cultural de receptat. Procesul c. prezint trei momente constitutive: exprimarea cunoaterii prin simboluri, performana c. i decodificarea mesajului. Desfurarea c. este uneori ntrerupt' de intermediari (sociali, economici, culturali) care se interpun ntre cei doi poli (emitor i receptor), deconectnd releul, tulburnd impulsurile i degradnd repertoriul. Tulburarea c. nu nseamn totdeauna alterarea fondului, ci uneori mbogirea lui, datorit intermediarilor, ns aceasta este o situaie excepional. Dealtfel prin transmitere se perfecteaz sau se altereaz totdeauna ceva. Intermediarii duc prin fora lucrurilor la transformarea c. solitare ntr-o C. repetitiv i a c. simbolice ntr-o C. tehnic. Formele cele mai elaborate ale c. au fost definite dup tehnica producerii lor i anume: c. reflexiv, c. intenionat i c. sintactic. n fond toate aceste forme pot fi reduse conceptual la: c. tehnic i c. simbolic. Prin c. tehnic se nelege vehicularea ultramodern, mecano-grafic a

cunotinelor, adic transmiterea lor obiectiv, intact, nealterat de la emitor la receptor. Procesul c, tehnice este de obicei unilateral, pentru c este realizat prin intermediul mainilor de calculat operaional, de calcul informativ i de emisie-recepie. De aceea astzi c. tehnic a luat un avnt deosebit n industrie, comer, n cultura mass-media etc. Prin c. simbolic se nelege vehicularea tradiional i modern de cunotine sub forma sub-clasei semnului', care este simbolul. Din acest punct de vedere c. simbolic poate suferi modificri substaniale de sensuri, de interpretri, de valori, pe care le dobndete n procesul ci psihosocial, de la un individ la altul, de la un grup etnic la altul, de la o comunitate etnic la alta etc. Numai aa se explic de ce T. Parsons identific elementele simbolice ale culturii tradiionale" cu toate obiectele culturii, cu toate valorile culturii (cutume, tradiii, credine, idei etc). Procesul' c. simbolice este bilateral, deoarece ntre emitor i receptor au loc schimbri reciproce de cunotine, n condiii proprii fiecrei c. n sine. Teoria c. a inspirat i influenat statistica informaional care la rndul ei s-a dovedit un instrument de cercetare n ntregul sistem de tiine contemporane, n tiinele naturii, n tiinele tehnice i n tiinele social-istorice sau umaniste. C. a devenit n vremea noastr o form de culturalizare popular, C. de mas (masa Communications * ai media), nu este altceva dect suma mijloacelor tehnice de transmitere n mas (teatru, cinema, radio, televiziune, ziare etc.) a informaiilor culturale la nivel mediu". C. de mas difuzeaz n popor aspectele i elementele standardizate ale culturii contemporane. COMUNITATE - I. form de societate elementar care anticipeaz societatea evoluat pro-priu-zis, n care apar la proporii scalare" reduse aceleai note caracteristice (arie teritorial, stabilitate material comun i coeziune de interese spirituale, mod de via omogen, concepie unitar despre lume, autolimitare etc). 2. grupare sau asociaie integrat n societate care posed un statut, forme de organizare i de activitate, un scop precis (comunitate moral, religioas etc). Prin coninutul ei, c. (1) capt mai multe sensuri: C, social grupare social simpl, de ordin primar, n care oamenii se afl n relaii de familie, de rudenie, de vecintate, profesionale, confesionale etc. Unii sociologi atribuie c. un caracter pre-social, anterior constituirii societii bazate pe clase sociale. C. este n acest caz o solidaritate organic" (E. Durkheim). Alii i atribuie un caracter permanent de sociabilitate uman", anterior, concomitent i posterior societilor mprite pe clase sociale. n acest caz, c. este nucleul oricrei grupri umane bazate pe aciunea legilor sociale obiective; c. primitiv - grupare social care triete ntr-o arie geografic determinat i prezint structur de rudenie precis, un mod de producie ce ine de economia natural, itinerant sau sedentar, o form rudimentar de civilizaie, un nceput de cultur, tradiii i credine proprii, grupare care duce o via simpl, supus tuturor vicisitudinilor legilor naturii; c. de vrst, sex i interese (ocupaii, profesiune etc.) form difereniat de organizare a unei comuniti primitive. Gruprile umane fundate pe c. de vrst, sex, ocupaie sau profesiune stau la baza vieii social-culturale a popoarelor contemporane retardate din Oceania, Africa i America i au stat probabil la baza vieii popoarelor din perioada primitiv. C. de vrst, sex i interese se organizeaz pentru riturile de trecere (de la o vrst la alta, de la o stare social la alta, de la un comportament sexual la altul, de la o form de activitate productiv primitiv sau arhaic la producia comunitar, de la viaa profan la aceea sacr, de la natere la moarte). Activitatea acestor forme de comuniune se desfoar n incinte considerate sacre: grote, luminiuri de pduri, culmi de munte, case speciale (ale brbailor, fetelor, societilor secrete), n timpul nopii sau ziua; c. steasc form de societate agro-pastoral sau pastoral-agricol, organizat pe vecinti, proprie evului mediu n Europa i Asia cu un teren difereniat, conducere obteasc, obiceiuri i tradiii comune. C. steasc face parte integrant dintr-o C. etnic. Echivalent pentru perioada modern i contemporan este c. rural: C. urban form de societate mixt proprie cetii sau oraului, feudal i modern; c. etnic grupare -uman fondat pe sentimentul originii comune, pe comuniunea de limb, de via natural, de creaie n domeniul civilizaiei i culturii, pe primatul tradiiei, al autenticitii" i specificitii", pe congruena unui stil de cugetare i creaie n domeniul activitilor materiale i spirituale. C. etnic poate fi caracterizat sub raport material printr-o economie integrat, organic, nchis, de producie proprie consumului intern, autarhic, n care raporturile sociale nu prezint nc stratificri tranante, antagonice i privilegii de clas, ci numai diferenieri de pturi sociale. n general, ea mbin autarhia economic cu autarhia cultural. C. etnic poate fi stabil sau instabil. Stabil (etnia*) cnd este fixat pe un teritoriu anume, posed o civilizaie i o cultur particular, o limb mai mult sau mai puin difereniat de a mediului cultural ambiant. Procesul de evoluie al c. etnice stabile este lent i constant. Structura ei se caracterizeaz prin asimilare i integrare. Spre deosebire de aceasta, C. etnic instabil este provenit din imigrarea accidental sau constant, teritoriul ei fiind un condominium tolerat, cu civilizaia i cultura metisat, cu limba n dezagregare. Procesul de involuie al acestui tip de C. etnic este rapid i

constant. Se bazeaz pe divergen i dezintegrare; c. naional grupare uman complex de tip comunitar, bazat pe o structur etno-social, care apare n perioada medieval (c-poca feudalismului n destrmare), se dezvolt n ornduirea burghez i capt semnificaii noi n ornduirea socialist. C. naional de tip feudal se deosebete de aceea de tip burghez i ambele de aceea de tip socialist prin structura lor de clas, gradul lor de omogenizare i rolul ce l ndeplinesc n procesul istoric al societii. E puin omogen i n ca nu apar nc organe i funciuni sociale precise. C. naional de tip burghez posed organe i instituii care urmresc s apere i s promoveze interesele burgheziei. In afara acestei trsturi se caracterizeaz printr-o comuniune de teritoriu, de limb, de via economic, de civilizaie i cultur. C. naional de tip burghez st la baza conceptului de naiune burghez, care se formeaz n procesul revoluiei social-politice moderne. In esena ei, naiunea burghez s-a dovedit a fi numai o comuniune de interese economice de clas i de aspiraii de dominare economic. Aa se explic de ce n cadrul nrnduirii burgheze s-a emis mai nti ideea unui europocentrism social-economic, a unei pan-Kurope" (lansate de Kudenhoven-Kalegri), apoi ideea unei naiuni europene", ca o c. suprastatal de integrare naional i dezvoltare economic integratoare. C. naional de tip socialist este forma cea mai nou i cea mai avansat de via so-cial-politic contemporan. Structura ei promoveaz comuniunea de interese a claselor i categoriilor sociale angajate n edificarea societii noi. Organele i instituiile ei comunitare devin forele motrice principale" ale progresului, n plin revoluie social-poli-tic, tiinifico-tehnic. C. naional de tip socialist st la baza naiunii socialiste. Apariia i dezvoltarea naiunii socialiste se da-torete profundelor transformri social-politice n structura i fizionomia societii contemporane. Naiunea socialist se formeaz n pro'cesul amplu al revoluiei socialiste i al construirii ornduirii noi multilateral dezvoltate. Ea reprezint o modalitate de existen i de aciune colectiv uman" deosebit de naiunea de tip burghez, prin trecerea puterii politice n minile clasei muncitoare i aliailor ei, dispariia scindrii n clase sociale antagoniste, nlturarea exploatrii omului de ctre om, odat cu generalizarea relaiilor de producie socialiste, furirea unei culturi spirituale i istorice despre lume, prin unitatea de interese i aspiraii a tuturor cetenilor, coeziunea i omogenizarea lor moral-ideologic. Pentru naiunea socialist independena i suveranitatea ntregii c. naionale snt condiii eseniale i vitale de dezvoltare intern, de colaborare i conlucrare internaional. Naiunea socialist urmrete constant ridicarea nivelului de civilizaie i cultur a ntregului popor n compoziia cruia intr i naionalitile conlocuitoare, nflorirea multilateral a ntregii entiti etnico-sociale, n condiiile edificrii socialismului. Astfel naiunea socialist se ridic pe o treapt superioar de dezvoltare fa de formele istorice de c. anterioare sau coexistente i se prezint ca ntreg, ca totalitate, ca sistem, racordat la marile procese ce-i pun pecetea pe epoca n care trim" (C. Vlad). CONCULTURAIE- termen (introdus n etnologia cubanez, de Fernando Ortiz, 1940), care precizeaz raportul bilateral, reciproc, n impactul dintre dou culturi. V. acculturaie, enculturaie, iransculturaie. CONEXIUNE INVERS (retro-aciune, feedback) proces complex de comportare a unui sistem (mecanic, organic, social, cultural, artistic etc.) n baza analizei referitoare la interaciunea i incorporarea informaiilor despre rezultatele anterioare ale sistemului n vederea modificrii n viitor a comportamentului acestuia. Ci. desemneaz, n consecin, i autoreglarea oricrui sistem de cercetare, dezvoltare i inovaie tiinifico-tehnic. Ea prezint dou aspecte complementare: until pozitiv i altul negativ. Ci. de tip pozitiv intensific autoreglarea i prin aceasta dinamizeaz comportarea sistemului; contrariu, ci. de tip negativ diminueaz autoreglarea i prin aceasta frneaz comportarea sistemului. n toate domeniile de cercetare tiinifico-tehnic, c.i. pledeaz pentru' autoreglarea l interaciunea dintre teoria experimental a cercetrii i practica experimentului nsui. n aceste condiii autoreglarea i interaciunea unui sistem de cercetare tiinifico-tehnic este conform' cu 'teza materialist-dialec-tic a interconexiunii dintre fenomenele i faptele materiale, sociale i psihice general-umane. Din punctul acesta de vedere, c.i. prezint aplicaii multiple i n domeniul etnologiei. Procesul cunoaterii i recunoaterii unor aspecte majore i complexe, ori minore i simple, ale civilizaiei i culturii tradiionale sau contemporane se pot realiza i prin mijloace programate. Noile sinteze etnologice rezultate snt n funcie de asimilarea i prelucrarea programat a vechilor investigaii, de numrul, calitatea i diversitatea informaiilor, de descoperirea cauzalitii lor dinamice i polivalente, de micarea i transformarea dialectic a elementelor de baz ale civilizaiei sau culturii reflectate parial sau integral n aceste informaii. V. model matematicei-etnologic' CONTACT CULTURAL - proces istoric propriu impactului ntre dou culturi, din care rezult influene, contaminri i decalcuri culturale. C.c. poate fi redus, atunci cnd nu se produc perturbri structurale comerul cultural (importul i exportul cultural), sau poate fi profund, atunci cnd se produc modificri structurale acculturalie*. n prima form transformrile snt periferice, relevante,

ele mbogesc i coloreaz superficial cultura receptoare; n a doua form a CC. transformrile snt generalizate i profunde pentru cultura care nu a ajuns la climax* V. difuzionism. CONTRACULTUR - tendin cultural n societatea capitalist, a unui subgrup social care se opune direct sau indirect, n toate manifestrile lui cotidiene acestei societi. Daniel Bell (Post industrial Society, 1973; Cultural Contradiclions of Capitalism, 1976) susine c n contextul culturii burgheze exist mai multe curente culturale paralele, dintre care cele ale culturii adverse i C. snt cele mai semnificative. Prin cultur advers el nelege o cultur imaginativ, care vrea s capete perspective noi prin experimentarea dezordinii, negrii i alienrii; s se reaeze pe alte principii i n alte forme dect cele actuale. Iar prin c. nelege o fals revoluionare a modului de via a unui tineret ne-conformist, sub raport social i politic, care refuz s munceasc i consum droguri pentru a-i mbogi astfel viziunea asupra vieii. n aceste condiii c. este o manifestare pseudocultural, vulgar, incoherent, superficial, hedonist, libertar care ine mai mult de psihopatologia social. V. subcultur (3). CONVENIEN v. cutum. CONVERGEN proces omolog asimilrii, care are loc ntre dou sau mai multe trsturi etnice, de civilizaie sau cultur, cnd acestea se ntlnesc la un anumit nivel al dezvoltrii lor. In procesul c. se constat o augu-mentare a asemnrilor, care duce la transformarea paralel a seriilor de trsturi luate n consideraie. Semnificativ este trecerea de la disimilitudini la similitudini i de la similitudini la conexiunea structural. n domeniul culturii, c. a fost sesizat de Franz Boas i considerat drept un proces secundar. n dinamica procesului c, invariabilele tipice snt reduse la unitatea de msur a unui neotip care le nglobeaz i unific. Studiul C. n etnologie pornete de la analiza cauzelor care diversifica fenomenele i faptele cu acelai coninut, trece la analiza evoluiei lor paralele i ajunge la analiza contopirii lor pe planul reducerii la invariante. Metoda cercetrii convergente este o cucerire recent a elnometodologiei*. Ea urmrete procesul de diseminare a fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur prin identificarea centrelor de disper-siune i a centrelor de c. Se ajunge astfel la sesizarea unitii n varietate i a contopirii varietilor ntr-o nou formula contextual. Metoda cercetrii convergente i propune, n situaiile date, s evidenieze cele dou forme de c. cunoscute: c. non-diferenial, realizat prin analogii n salturi, i c. subsecvent, realizat prin omologii coexistente. Cunoaterea tipului de c. explic impacturile, contaminrile i interferenele culturale. V. climax cultural. COOPERARE CULTURAL aciune sistematic ntreprins de UNESCO, din 1960 ncoace, n vederea dezvoltrii i ntririi relaiilor de prietenie ntre state i ntre popoare". La baza acestei aciuni stau relaii culturale tot mai dezvoltate care au devenit ntre timp un fenomen de mas. Tinerele naiuni solicit tot mai mult cuceririle tiinei i tehnicei ce au progresat n unele ari cu o vitez uimitoare i pot veni n ajutorul rilor n curs de dezvoltare fr a duce la exploatare sau a fonda un neoco-lonialism. La 4 noiembrie 1966, Conferina general a UNESCO a adoptat o Declaraie a principiilor cooperrii intelectuale internaionale", care se refer la: datoriile, scopurile i principiile coorjerrii culturale ntre naiuni. Conform acestei declaraii: 1. orice cultur are o demnitate i o valoare care trebuie s fie respectate i salvate"; 2. orice popor are dreptul si datoria de a dezvolta propria lui cultur"; 3. toate culturile fac parte din patrimoniul comun al umanitii"; 4. naiunile se strduiesc s urmreasc dezvoltarea culturii n diversele ei domenii n scopul stabilirii unui echilibru armonios ntre progresul tehnic i elevarea intelectual i moral a umanitii"; 5. cooperarea cultural trebuie s se extind la toate activitile intelectuale i creatoare, relevate de educaie, tiin i cultur". n cadrul cooperrii culturale internaionale se preconizeaz combaterea superstiiilor i prejudecilor, a discriminrilor rasiale, respectarea originalitii fiecrei culturi, acordarea prioritii ideilor i valorilor care snt de natur s creeze un climat de pace i amiciie ntre popoare. Prin programul de c.c. UNESCO ajut tinerele naiuni s restaureze i prezerve bunurile lor culturale, s fie cunoscut pe plan internaional patrimoniul lor cultural. COTERIE 1. (n sens restrns, n perioada feudal) asociaie spontan de rani liberi, constituit pentru a ine n fru, a ajuta sau a moteni un posesor de pmnt n drepturile lui funciare, sau a obine arenda pmn-tului unui senior (laic sau ecleziastic). De aici au derivat mai trziu expresiile juridice de cot sau cot parte din munca i din roadele pmntului revendicat de c; 2. (prin extensiune, n perioada modern) orice asociere ntre mai multe persoane care procedeaz analog vechii c, pentru a-i apra interesele comune i de moment. n c. pot intra membrii aceleiai spie de neam, aceleiai categorii social-ccono-mice sau aceluiai grup profesional. Studiul c. intereseaz etnologia pentru c relev unele modele de via tradiional la popoarele care au creat-o. V. clan. CRONOLOGIE disciplin auxiliar istoriei, arheologiei, etnologiei etc. care se ocup cu datarea evenimentelor i materialelor de teren. Datarea materialelor n etnologic se determin ca i n

arheologie dup: stratigra-fia terenului; analiza complex a structurii materialelor cercetate; tipologia morfologic i stilistic; ncruciarea datelor obinute prin alte metode de cercetare. Cele mai moderne procedee de determinare a c. snt furnizate de analiza arheologic i etnologic a materialelor: structural, dumic, funcional etc. C. poate fi relativ sau absolut. Relativ cnd ordinea genezei sau provenienei materialelor este determinat global, pe perioade i epoci mari; absolut, cnd aceeai ordine este determinat pentru fiecare material, luat n parte, pe secvene de timp bine individualizate. Dintre metodele arheologice care intereseaz etnologia, menionm: metoda ar-heomagnetic, care determin cronologia relativ a materialelor dup analiza obliterrii la cldur a oxidului magnetic de fier, obinut din eantioanele de materiale luate n consideraie; metoda colagenului coninut n fosile, care determin c. relativ dup analiza prezenei nitrogenului n oasele fosile, alturi de fosfatul de calciu, resturi de grsime i proteine sau colagen. Perioada de putrezire a oaselor nu este uniform pe glob, ea poate fi msurat n timp i folosit ca unitate de cronologizare; metoda datrii prin ncruciare (cross-dating), care determin c. relativ sau absolut (de la caz la caz) dup sesizarea legturilor culturale dintre materialele descoperite. Astfel, dac n cultura X este descoperit un obiect ce ine de alt cultur denumit Y, atunci aceste dou culturi se presupun corelate sau contemporane; fnetoda dendrocronolo-gic, care determin c. relativ dup numrul, variabilitatea i structura intern a inelelor de vrst din corpul lemnelor fosile. Ea relev influena climei asupra structurii fibroase a vegetaiei n perioade mari de timp luate n consideraie ca uniti particulare de msurat; metoda testrii prin fluor, care determin c. relativ-absolut dup cantitatea de fluorin ce se gsete n oasele calcifiate. Cu ct oasele calcificate snt mai vechi, cu att ele conin o cantitate mai mare de fluorin. Acest raport poate fi uneori stabilit cu mare precizie, (c. ideal); metoda geocronologic, care determin C. relativ dup schimbrile fizice ale pmntului (n contextul crora intr elemente i aspecte de stratigrafie), ce pot fi observate pentru perioade mari de timp: glaciaiuni, interglaciai-uni, mutaii climaterice sau seismice etc. Materialele descoperite pentru perioade sau epoci geo-morfologice cunoscute pot fi raportate Ia etapele marcate n structura pmntului i transpuse apoi n timp; metoda datrii prin intermediul obsidianei, care determin c. relativ dup msurarea ,,optical" a gradului de rezisten la suprafaa unui cristal de obsidian supus efectelor schimbrilor brute de temperatur (cum ar fi ninsorile abundente) i la convertirea stratului de hidrat prins pe cristal, n cifre ce exprim perioade, de timp geologic; metoda poenologic (analiza polenului), care determin c. relativ a ritmului de cretere a vegetaiei n epoci ndeprtate dup rezistena polenului la alterarea i descompunerea lui n humus. Gradul de rezisten al polenului identific genurile i speciile de arbori care l-au produs, stadiul de polenizare la vnt i cantitatea depus. Toate acestea corespund schimbrilor climaterice i influenelor directe asupra vegetaiei locale; metoda potasiu-argon, 80 care determin C. relativ dup cantitatea de K i de izotopi de Ki0, prin descompunerea Ar40, ntr-o perioad ndelungat, calculat electronic la multe milioane de ani, perioad care poate fi luat drept cadru cronologic pentru calcularea materialelor supuse acestei analize; metoda radiocarbon, care determin C. absolut, mergnd cu precizie pn la secvene mici de timp, prin analiza radioactivitii C1* din eantioanele materialelor analizate; metoda tertno-luniines-cenei, care determin c. relativ i absolut (de la caz la caz) dup cantitatea i gradul de lumin emis de un cristal ce posed alte particule i un numr limitat de crpturi infinitesimale produse n corpul lui ntr-un interval lung de timp; metoda varve dating", care determin C. relativ dup analiza depozitelor aluvionare ciclice (pe ani, zeci de ani i sute de ani) efectuate de refluxuri sau alte cauze geodi-namice, pe malurile joase ale unor ape din regiunile arctice, n care se gsesc materialele supuse analizei. n prezent, c. nu se determin relativ sau absolut numai printr-o singur metod analitic, ci prin corelarea i coroborarea majoritii acestora. Prin ncruciarea datelor obinute cu ajutorul metodelor menionate i al altor metode de cercetare, se exercit un control mai sever i se obine o eficacitate mai mare a determinrii c. tiinifice. CULTUR 1. form a activitii creatoare de valori spirituale (mitologico-religioase, filosofice, tiinifice, artistice, literare, plastice, muzicale, coregrafice) lu-dice, de delectare (jocuri de societate, sportive etc), prin care omul face un salt n natur, i satisface nevoile psiho- sociale, pu-nnd pecetea uman pe mediul ambiant. Inventat de romani, pentru care nsemna cultivarea pmntului", conceptul de c. capt tot la romani i nelesul de mijloc de educaie. Treptat: termenul ncepe s nsemne sistem de activiti creatoare do ordin spiritual, propriu societii umane. C. reprezint n aceast ipostaz perpetuarea indefinit a unui salt calitativ de la ontic la axiologic; 2. concept fundamental pentru etnologie, care mpreun cu conceptul civilizaie* se refer la una i aceeai activitate creatoare, unitar, organic i indestructibil. Etnologia desparte conceptul de c. do cel de civilizaie numai din punct de vedere didactic, pentru studiul analitic al aspectelor eseniale ale activitii creatoare i numai

pentru a sesiza deminanta structural-funcional a acestei activiti pe plan istoric. n. variantele lui istorice, conceptul de c. a cptat sensuri multiple: totalitatea activitilor spirituale ale unei comuniti sociale de tip etnic, care transform mediul artificial de via uneori n supra-natur alteori n anti-na-tur. n aceste dou accepiuni 81 teoretice, se consider c omul i depete prin c. propria lui condiie' uman; depire care prin exces poate lua uneori forme aparent antagonice vieii nsi. Teoretic, prin c. conceput ca anti-natur, omul se ridic mpotriva propriei lui existene; starea de spirit creat prin experien, instrucie i educaie secular. n aceast stare de spirit intr sistemul de idei, sentimente i acte de voin, temperamentul i caracterul, individualitatea i personalitatea creatorului i consumatorului de bunuri culturale, comportamentul lui so-cial-istoric; proces creator n care fora spiritual a omului lupt cu forele naturii pentru a le cunoate, domina i Jolosi n propriile lui interese. n acest proces dialectic omul i relev capacitatea de creaie ntrecndu-se pe sine, crend obiecte inexistente n natur, procese inedite de via. C. este n acest caz izvor de civilizaie, activitatea organizatoare a unor sisteme de obiceiuri i tradiii integrate ntr-o zon anume i ntr-un proces educaional, n acest sens coala etnologic de la Viena a lui W. Schmidt i W. Koppers socotesc ariile de cultur (kultrukreiss) ca limite geografice ale unei forme de c, n funcie de caracterele ei eseniale i elementele ei dominante. 'Termenul de c. converge n aceast accepie cu cel de civilizaie; e modelul unui ideal social, implicit sau explicit vieii contemporane date, conceput ca rezultant teoretic a convergenei tuturor activitilor spirituale, permanente sau ocazionale, proiectate n viitor sau, ceea ce este mai semnificativ, ideaia acestei proiecii. Din aceast perspectiv, etnologia studiaz comportamentul cultural i personalitatea etnic a unei c, n esena ei, c. nu este o sum global de activiti creatoare, de descoperiri i invenii, ci o structur complex care relev un sistetn particular de organizare a aceslir activiti, n care orice element component este solidar cu ntregul (pars pro toto) i ntregul particip la echilibrul prilor integrate (totum pro parte)'. n aceast modalitate de organizare a activitilor creatoare converg: cunotinele tradiionale populare i cunotinele tiinifice consolidate printr-o ndelung verificare experimental, filosofia i religia n diversitatea lor categorial, artele cu varietatea lor creatoare (literatura, sculptura, pictura, muzica, dansul) i sportul. n evoluia ei istoric, C. prezint forme proprii fiecrei ornduiri i n cadrul ornduirilor variante ce in de fiecare epoc i fiecare formaiune social. Istoria c. ncepe cu antropogeneza i se cristalizeaz cu etnogeneza unei societi. Fiecare c. etnic, trece prin fazele stabilite de cronologia istoric proprie evoluiei particulare a acesteia; primitiv, sclavagist, 82 feudal, burghez i socialist. Studiul c. n structura ei intim, abstract, ontic constituie obiectul fenomenologiei culturii, iar studiul formelor ei concrete de la un popor la altul sau la acelai popor n etape diferite, subiectul predilect al morfologiei culturii*. Arheologii au restrns termenul de c. la ncadrarea cercetrilor lor pariale, rezultate din inventarele de spturi, care prin coninutul lor pot caracteriza stratigrafie (n spaiu) i morfologic (n timp) o populaie necunoscut sau presupus cunoscut, la cteva date elementare ale c. Aceasta este c. arheologic ('Kulturschichten): c. ceramicii pictate", c. Coofeni", C. Ha-mangia" etc. In acest caz c. se refer numai la orizontul stratigrafie al descoperirilor unor resturi de obiecte ntr-o escavaie sistematic. n concepia mate-rialist-istoric, C. i civilizaia snt dou aspecte inseparabile al aceluiai fenomen social-istoric; dou laturi ale aceleiai activiti per-manent-dinamice a vieii sociale, dou aspecte ale aceluiai sistem de cunotine i practici creatoare. C. este, n aceast nou accepiune, o activitate complex, care exprim coninutul prefacerilor, descoperirilor i inveniilor, realizrilor i valorilor unei epoci istorice, conform legitii specifice societii care a constituit-o. Creaia cultural este marcat prin trecerea lent sau violent de Ia un fapt material Ia un fapt spiritual; prin dezvoltarea faptului de c. din mediul lui local, restrns, de creaie, ntr-un mediu general uman, de difuzare parial sau general i consum; prin decantarea acestui fapt de cultur n bunuri culturale i valori culturale conform legitii specifice i dialecticii practicii social-istorice; prin promovarea bunurilor i valorilor culturale de pe planul realitii concrete pe cel al idealului comunitii n plin dezvoltare. n acest neles, activitatea cultural prezint mai multe aspecte eseniale: gnoseologic, de produs cumulativ al cunoaterii"; epistemologic, de produs diferenial al cunoaterii interdisciplinare; logic, de produs abstract ai unor forme analitice sau sintetice ale cunoaterii; axiologic, de produs deziderativ, rezultat al cunoaterii; praxiologic, de difuzare i asimilare a bunurilor i valorilor culturale n afara mediului lor de producere; bionic, de re-creare inginereasc a personalitilor generatoare de noi fapte de cultur, de noi bunuri i valori spirituale. n societatea socialist dezvoltarea c. nu mai este lsat la voia ntinplrii, ci este orientat, i se imprim o anumit direcie i sens, este urmrit n evoluia ei. Intervenia activ i contient se exercit pe dou ci: prin revoluia cultural* i prin planificarea economico-cultural de perspectiv, n baza unei prognoze tiinifice, n aceast situaie c. devine un

obiectiv prioritar, un fi* 83 factor primordial al progresului social i de construcie dinamic, i o parte integrant a noii societi, iar politica cultural capt un caracter realist-militant n dezvoltarea multilateral a societii socialiste. Transformarea contient a societii romneti actuale se face n concordan cu cerinele progresului, c. i civilizaiei noi, ale dezvoltrii istorice a poporului romn i a personalitii lui creatoare. CULTUR ARHAIC v. arhecultur. CULTUR DE MAS - 1. n nelesul ei popular, este numai o cultur informativ, specific societilor industriale, organizat liber cu ajutorul mijloacelor de comunicare n mas (mass-me-dia), proprii revoluiei tiinifico-tehnice a vremii noastre (ziare, reviste, cri, radio, televiziune, cinematograf, teatru etc). Astfel conceput c.d.ni. coboar i omogenizeaz, uniformizeaz i schematizeaz problematica spiritual pentru a facilita aazisa democratizare a culturii" prin-tr-o psendo-cultur, o minicul-tur, o subcultur. In acest neles, c.d.ni. este considerat ca fenomen recurent, tranzitoriu, necontrolabil, care se produce aparent de la sine, nu discerne cosmopolitul de universal i acioneaz dup legile hazardului; 2. n nelesul ei tiinific, c.d.m. este o cultur informativ-formativ, organizat sistematic, rspndit programat cu ajutorul mass-racdia, proprii revoluiei tiinifico-tehnice, la care ns se adaug mijloacele de comunicare proprii revoluiei social-politice (familia, grupe profesionale, organizaii de mas etc). C.d.m. ca sistem i tehnologie a unei noi realiti culturale, a unui management cultural" nu-i propune s coboare i s omogenizeze problemele culturii, ci invers s le ridice i particularizeze pn la ceea ce este esenial. De aceea c.d.m. nu este o form accesorie a culturii n general, ci o form constitutiv a culturii specializate, realizat prin animaie cultural", care conlucreaz cu cultura popular i cultura academic; o parte'creatoare a ntregii culturi care joac un voi formativ n activitatea social-po-litic a statului. Pentru ndeplinirea rolului ei formativ, de tiin a practicii culturale", c.d.m. este dirijat de politica cultural a statului, nu este lsat la discreia i fantezia celor care desconsider evoluia global i progresul social-politic al societii. Societatea socialist susine pe toate cile promovarea c.d.m. crend condiii de experimentare, cercetare i optimizare a dezvoltrii i ridicrii permanente a nivelului de via spiritual a omului, de retnode-lare a personalitii lui istorice, n sensul marilor idealuri etice ale omenirii. n aceste condiii, c.d.m. devine un sistem de bunuri i valori spirituale (cu o fi84 nalitate social precis), intrate n patrimoniul maselor populare cu un dublu rost: de culturalizare programat i de educaie permanent. Acest sistem de bunuri i valori naionale i universale totodat prezint n statele socialiste un caracter instituional bine conturat. Dar c.d.m. trebuie pus i n legtur cu revoluia, cultural*, pentru c este o parte integrant a acesteia, i cu planificarea de perspectiv pentru c devine tot mai mult un instrument de promovare lrgit a noului umanism. n nfptuirea programului de dezvoltare multilateral, statul socialist se sprijin i pe aportul c.d.m., pentru c n esena ei c.d.m. concepe pe om n strns legtur i interdependen cu masele largi populare, cu redimensionarea participrii active a acestora la creaia cultural. n dezvoltarea c.d.m., n Romnia se remarc i contribuia informativ-educativ a unor forme tradiionale de activitate cultural promovate de instituiile populare de producie (atelierele populare, clcile, ezto-rile de creaie artistic, emulaia ntre creatorii populari, srbtorile de munc ale poporului), n acest sens se propune modernizarea instituiilor culturale tradiionale. Analiza tradiiilor aciunii culturale" s-a efe'ctuat pe baza ctigurilor certe ale tezaurului cultural al trecutului... n plin proces de constituire i dezvoltare a activitii cultural-educative socialiste" (loan Jinga). In literatura universal s-a ocupat cu c.d.m. Andre Voguet (Ou va la cultura populaire?, 1949); B. Rozemberg i D. Manning White (Mass Cultura, 1958); E. Larrabee i R. Mayersohn (Mass Leisure, 1960) ;Man&> Sper-ber (Tradilion et cutture de masse, 1966); n literatura romn: Const. Potng (Socialismul i cultura de mas, 1972); H. Culea (Mass-media i cultura de mas, 1968); Traian Herseni (Coordonate ale culturii de mas, 1968); Al. Tnase (Conceptul de cultur de mas, 1968^; Dumitru Popescu (Reconstituirea conceptelor perimate n cultura de mas, 1970); loan Jinga (Cultura de mas, 1975). V. Cultur, Cultur popular. CULTUR POPULAR - t. ansamblul manifestrilor culturale care se dezvolt la nivelul satului. Echivalent conceptului de cultur steasc; 2. ansamblul manifestrilor care se dezvolt la nivelul maselor populare, indiferent de proveniena lor rural sau urban; 3. parte a manifestrilor culturale ce alctuiesc folclorul i care este studiat global de etnologie i parial de folcloristic. Interpretare

restrictiv, relativ la literatura popular, cutume i tradiii populare; 4. manifestrile culturale negramaticalizate", care premerg formele fixe i scrise ale genurilor literare promovate n popor. Cp. a devenit, ndeosebi n vremea noastr, izvor de inspiraie i creaie polivalent, de promovare a di 85 BHHHHBHHH1 ferenierilor i specificitii pe plan internaional a culturilor naionale. V. cultur, cultur de mas. CULTUREM termen (acreditat de R. Cattel i de A.A. Mo-les, dup semantein, morfem i mitern) care semnific atomul" unui fenomen sau fapt de cultur, elementul comun unor forme, structuri de genuri de cultur, semnul creaiei sau activitii culturale, care poate fi corelat cu alte c, ntr-un dat cultural. Teoreticienii lui susin c, n ansamblul ca i n prile ei, cultura poate fi descompus n c, pentru a fi analizat structura asocierilor ei i totodat msurat prin numrul C, amplitudinea asocierilor care se efectueaz ntre c. Analiza etnologic a c. este n msur s elucideze esena, structura i particularitile fenomenelor i faptelor de cultur privite n contextul lor sistematic. V. miteni. CULTUROGENEZ v. specific etno cultural. CULTUROLOGIE - 1. tiin general a culturii i implicit a civilizaiei privite n sine, n curs de elaborare (creat de W. Ost-wald i L.A. White). W. Ost-wald susine (Kulturwissenschaft, 1909) c, n esena ei, cultura nu este sinonim i nici echivalent cu socialul i deci trebuie studiat independent. Iar L.A. White (The Science of Culture, 1949) c, n contextul ei, cultura nu este o simpl organizare raional a obiectelor i evenimentelor dependente de simboluri, limb, obiceiuri, credine, ci un adevrat sistem suprabiologic, un su-praorganism, .care trebuie studiat ntr-un mod deosebit. Din aceast perspectiv c. apare ca un alter ego, ca o reduplicarc teoretic i metodologic a tiinei culturii. C. studiaz cultura independent de om, ca i cum aceasta nu ar fi o creaie uman, ci o entitate supraorganic, detaat de realitatea istoric, hete-ronom creatorului ei. Dup C, cultura prezint un domeniu aparte de investigaie, a crui structur se dezvolt la nivel superior oricrei activiti umane, deoarece cultura posed forme virtuale de manifestare nc necunoscute omului, dar caro cu timpul vor fi cunoscute i promovate n mod inevitabil de o legitate proprie, nc nesesizat de spiritul omenesc, n substana, articulaiile i enunurile ei, i resurse inepuizabile de creaie major. C. nu trebuie confundat cu filosofia culturii*; 2. tiin a totalitii problemelor teoretice i practice ale culturii, a construciei... tuturor formelor de activitate cultural a omului i societii" (dup T.C. Arzakani-an, Kultura i ivilizalia; problema teorii i istorii, 1961). tiina culturii" (Kulturovedenie) se ocup de trei aspecte ale culturii: de cel material, spiritual i artistic. Culturologul polonez Wladislaw Markiewicz (Miejsce 86 i Kiilturoieiej w teorii Spoleczenstwa sosjalisiycmego, 1970) i culturologul jugoslav Za-gorka PesicGolubovic (Kultu-vologija i marksizm, 1970) a-bordeaz problematica c. de pe poziiile materialismului dialectic i istoric. n literatura romn, Adela Becle'anu-Iancu (Geneza culturologiei romneti, 1974) studiaz de pe poziia marxist locul C. n sistemul tiinelor sociale, subliniind necesitatea unei C. romneti. Cu acest prilej trece n revist pe primii culturologi romni, remarcndule meritele tiinifice. CUTUM 1. form normativ, de activitate social modelat de tradiie; 2. comportament socialcultural conform coerciiunii comunitare; 3. regul de comportare consuetudinar (civil i public, etnic i interetnic) statornicit printr-o practic social ndelungat. Echivalentul pentru C. (1) n limba romn este termenul datin*, pentru c. (2) termenul obicei*, iar pentru c. (3) uzan* i convenien*. CUV A D rit de participare propriu comunei primitive (n Asia, America de Sud i Europa), conform cruia tatl asist la naterea copilului lui i se comport ca mam, primete ngrijirile moaei, felicitrile i darurile rudelor i prietenilor. Dup unii sociologi i etnologi, C. este un rit de recuperare a dreptului de paternitate n unele societi matriliniare sau este un rit de compensaie afectiv a brbatului fa de femeie. V. rit. DICIONARELE ALBATROS D DARVINISM SOCIAL aspect particular al concepiei evoluioniste n care se preconizeaz extinderea mecanic asupra vieii sociale, a civilizaiei i culturii, a legilor biologice de lupt pentru existen i selecie natural. n interpretarea d.s., lupta pentru existen se transform n lupt ntre rase, selecia natural n selecia ntre rase i n cadrul acestora selecia elitelor sociale", iar civilizaia i cultura popoarelor se disting calitativ ntre ele dup diferenierile optime bio-sociale ale productorilor lor. Din acest punct de vedere d.s. a promovat rasismul*. V. rase-ologie. DATIN 1. bun cultural transmis oral, clin generaie n generaie, sub forma unui model elaborat de

comunitatea etnic; 2. ceea ce este dat de tradiie ca norm de comportament social a comunitii etnice. In ambele sensuri, d. este rezultatul unei experiene culturale a autohtonilor, a ceea ce a devenit, treptat, comunitar i durabil n contiina etnic. D. face parte din fondul de manifestri spirituale ale culturii populare de ordin tradiional. Cu nelesul filosofic al conceptului s-a ocupat C. Noica (Rostirea filosofic romneasc, 1969). V. convenien, cutum, obicei, tradiie. DECULTURAIE - proces cultural determinat, intrinsec sau extrinsec, de involuie social-is-toric a unei uniti etnice. n determinarea intrinsec, d. este procesul natural de degradare a unei culturi ajunse la saturaie, de nstrinare a obiectivelor unei culturi etnice. n determinarea extrinsec, d. este procesul de dezintegrare a oricrei culturi intrate n acculturaiie lent, care prpvoac schimburi inegale, influene uni88 D laterale i decalcuri neintegrate sau n acculiuraie forat, care provoac dislocarea structurii unei culturi de ctre alta. V. ac-culturaie, enculturaie, transcul-turaie. DEM comunitate social arhaic, de structur endogamic local, bazat pe rudenie generalizat (de ordin rasial, de cast, tribal, familial etc). Se cunosc dou categorii de d. distincte: matridema (comunitate de structur endogam n destrmare, care adopt treptat un regim exogamic de tip matern); patri-dema (comunitate de structur endogam n destrmare, care adopt treptat un regim exogamic de tip patern). Matridema implic matrilinearitatea (descendena n linie matern), malrilocalilatea (regimul matrimonial al soului cu reedina la soie), matrinomia (regimul onomastic ce descinde din numele maniei sau al rudelor matrilineare). Patri-dema implic la rndul ei pairilinearitate, patrilocalitate, patri-nomic. Matridema genereaz matriarhatul* i patridema patriarhatul*. DEMIDEOLOGIE - parte a mitologiei, subsumat deologiei, care cuprinde descrierea i interpretarea divinitilor secundare i semidivinitilor dintr-un sistem de superstiii i credine mitice, V. deologie, mitologie. DEMOLOGIE termen echivalent, n etnologia francez, cu cel de folclor* i folcloristic*. V. demopsihologie, deniosofie, demo-tic, demotehnografie, tiin de-inic. DEMONOLOGIE - parte a mitologiei populare care se ocup cu studiul divinitilor inferioare, al figurrii lor plastice, al categoriilor lor funcionale, al simbolurilor lor sacre i artistice, al semnificaiei lor istorico-culturale. D. reprezint prima treapt, cea arhaic, a mitologiei populare, din care se dezvolt i peste care se suprapun celelalte trepte ale mitologei: deologia*, demideolo-gia* i eroologia*. V. mitologie. DEMOPSIHOLOGIE - termen, n etnologia francez i italian, echivalent celui de folclor* i de folcloristic*. V. detnologie, demotehnografie, deniosofie, de-motic, tiin demic. DEMOSOFIE termen folosit n etnologia portughez pentru folclor. Face parte din familia de termeni ce folosesc n locul conceptului de folk" pe cel de de-mos". V. demologie, demopsihologie, demotehnografie, demotic, tiin demic. DEMOTEHNOGRAFIE termen echivalent cu cel de folclor*, n etnologia spaniol. Se refer la tehnica descrierii fenomenelor i faptelor folclorice. V. demologie, demopsihologie, demotic, tiin demic. DEMOTIC termen echivalent, n etnologia portughez, celui de folclor* i folcloristic* D V. diniologie, demopsihologie, de-mosofie, demotehnografie, demo-tic, tiin demic. DENDROLATRIE parte a mitologiei botanice care se refer la adorarea arborilor reali sau fictivi. Aceast adorare constituie un complex animologic" ce ine de cultura de tip gentilic, proprie comunei primitive. D. prezint trei stadii de evoluie: toiemismul arbovicol (dup care arborii snt strmoii cosubstan-iali ai oamenilor sau rude de rang vegetal cu oamenii), cultul arborilor (dup care arborii devin instrumente ale credinei primitive: arborele cosmic, ceresc, al vieii i morii etc.) i dendrolatria ipropriu-zis (dup care arborii snt divinizai, considerai diviniti proteice i de-miurgice). n istoria culturii, arborele prezint funciuni i semnificaii deosebite prin concreteea lui botanic, prin ideaia lui sacral, prin simbolismul lui ritual i prin transsimbolismul lui ornamental. Fiecare popor atribuie arborelui real, predominant sau rar pe teritoriul pe care l ocup, funciuni i valori materiale i spirituale difereniate. Astfel, palmierul la egipteni, rodia la greci, mrul la evrei, bradul la romni, mesteacnul la rui etc. snt arbori sacri pentru mitologiile populare respective. n mitologiile arhaice au fost concepute trei categorii de arbori sacri, dup semnificaiile lor socotite eseniale: arborii sacri propriu-zii, arborii mitici i arborii legendari. Arborii sacri erau socotii c reflect activitatea direct a unor diviniti, mai mult sau mai puin benigne, i c intr n recuzita acestor diviniti. Din categoria lor fceau parte: arborii care serveau ca

nsemne divine, pentru c marcau prezena unor semizei sau zei; arborii care serveau ca reedin terestr unei diviniti; arborii care travesteau sau exprimau metamorfoze divine, care participau la fito-teofanii etc. Din a doua serie de arbori sacri fac parte presupuii arbori suport-sacru ai bolii cereti sau ai cosmosului, ca i ai bolii unui loca de cult. Arborele cosmic sau' arborele ceresc se nfieaz n dou ipostaze aparent contradictorii: ipostaza european, n care rdcinile se afl nfipte n pmnt i coroana n cer, i ipostaza asiatic, n care rdcinile se afl difuze n cer i coroana nfipt n pmnt. Fiecare din aceste ipostaze pune accentul, n mod separat, pe funciunea cosmic a arborelui. n prima ipostaz se crede c influxul cosmic este captat i dirijat spre pmnt, n a doua c influxul terestru este pompat i dirijat spre cer. Aceste dou variante corespund, dup Mircea Eliade, celor dou moduri de a concepe i explica mitic relaia dintre terra i cosmos, dintre om i univers. Arborii mitici i arborii legendari reprezint celelalte dou categorii de arbori semnificativi n mitologia botanic, la niveluri diferite de desacralizare. 90 D Cu studiul-d. mitice s-au ocupat: Mircea Eliade (Trite" d'His-toire des Religions, 1949, 1970); Romulus Vulcnescu (Coloana cerului, 1972); Traian Herseni (Forme strvechi de cultur popular romneasc, 1977) etc. V. mitologie. DENDROMORF - 1. nmitolo-gie, reprezentare vegetal a unui zeu, semizeu sau demon; metamorfozarea acestora ntr-un arbore real sau fantastic, simbolic sau alegoric. D. este n acest caz un aspect al fitomorfuhii* ; 2. n artele plastice, motiv decorativ n form de arbore, de element arborigen sau arborescent. V. fitomorf. DEOLOGIE parte a mitologiei care se ocup cu studiul divinitilor, crora le cerceteaz geneza, structura morfologic, metamorfozele funcionale, simbolurile artistice i semnificaiile istoricoculturale. D. se subm-parte n: d. propriu-zis (care se ocup cu studiul divinitilor principale) i demideologie (care se ocup cu studiul divinitilor secundare sau al semidiviniti-lor). D. reprezint treapta a doua a mitologiilor clasice, cunoscute i consemnate de istoria culturii. Nu trebuie confundat cu teologia V. demonologie, eroologie, mitologie. DETERMINISM - concepie filosofic care explic caracterul interdependent al tuturor fenomenelor i proceselor din natur, societate i contiin. n evoluia lui istorica, d. prezint dou forme opuse: una metafizic i alta materialist. D. metafizic se nfieaz la rndul lui n dou variante: subiectiv i obiectiv. D. metafizic subiectiv presupune explicarea ordinii i micrii din univers i a realitii sociale prin factorii i structura contiinei (particulare, neobiectivate). D. metafizic obiectiv presupune realitatea unei contiine obiective supraindividuale i supranaturale ca. valoare n sine. Ceea ce nseamn c orice viziune teologic a lumii se bazeaz pe d. metafizic obiectiv. Pe o treapt superioar se ridic d. materialist, care explic ordinea lumii i micarea acesteia prin factori materiali, prin sistemul de interaciuni, prin condiionare i cauzalitate, prin trecerile de la un nivel de interdependen al realitii la altul; d. materialist prezint dou aspecte evolutive: unul mecanicist i altul materia-list-dialectic. D. mecanicist (de tip Laplace) explic ordinea i procesualitatea din univers, prin efectele rigide ale unei cauzaliti stricte, n care adeseori intr neesenialul, secundarul i n-tmpltorul, iar devenirea este conceput de regul ca o succesiune linear. D. materialist-dia-lectic explic relaiile ntre procesele din univers prin legturi cauzale i de condiionare complex, prin surprinderea varietii calitative a interaciunilor, prin nelegerea necesitii logice ca libertate a creaiei tikr91 D ifice etc. D. mecanicist a aprut n antichitate, .e.n. (Heraclit, Democrit, Epicur etc.) i a fost cristalizat, n secolul al XVII-lea (Galilei, Bacon, Hobbes, Descar-tes etc). n forma lui evoluat, dei susine c ntregul univers, cu' toate fenomenele, indiferent de natura i gradul lor de intensitate (cosmic, terestr, biologic, social, psihic, cultural) srit, n esena lor, obiective i interdependente, iar apariia i manifestarea lor se supune acelorai legi uniyersal-naturale (n aceleai condiii, aceleai cauze produc aceleai efecte), totui ajunge ]a explicaii pariale, simplificatoare, absolutizante. Spre deosebire de acesta, d. materialist dialectic, fundamentat pe interdependena i interaciunea universal a fenomenelor (indiferent de categoria i structura lor), pe semnificaia i valoarea lor, ajunge la o explicaie global, complex, universal i elastic a tuturor proceselor din univers; el ofer o explicaie materialist-istoric a fenomenelor i faptelor studiate de tiinele social-isto-rice. n structura lui, d. etnologic se nfieaz n dou forme interdependente: una care descrie varietatea i specificitatea fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur prin cosubstani-alitatea i coexistena lor n timp i spaiu; i alta, care explic dinamica fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur tradiional n conexiunea lor cauzal, n evoluia relaiilor de

producie i structura societii respective. Determinarea economic a civilizaiei i culturii, n acest al doilea caz, se nfieaz ca un proces continuu, complex i interdependent de interacium dinamice a unor factori multipli, ntre structur i suprastructur. Etnologia, n viziunea materialist-dialectic contemporan, studiaz istoric interdependena civilizaiei i culturii tradiionale, diversitatea calitativ a tipurilor de comportament social, personalitatea creatoare de bunuri i valori, nivelurile de organizare a cunoaterii structural-funcionale a societilor de tip etnic. Problema d. a fost abordat de pe poziii materialist dialectice i istorice de: Karl Marx (Scrisori ctre Kngehnann), Fr. Engels (Dialectica naturii), V.I. Lenin (Caiete filosofice), Jacques Mo-reau, ( Problemes et psendo-pvoble-mes du Mterminisme, 1964), Clina Mare (Determinismul i fizica modern, 1966; Determinismul, n volumul Materialism, dialectic", 1973); Ion Tudosescu (Determinismul i tiina, 1971) etc. DIFUZIONISM - 1. concepie etnologic urmrind s explice rspndirea civilizaiei i culturii. D. consider evoluia* ca fiind produs nu de micarea intern, ci de micarea extern, de contactul i influena ntre societi, ntre formele de civilizaie i cultur. n confruntarea dintre dou societi, dintre dou civilizaii sau culturi, d. remarc 92 D similitudini i disimilitudinl (ambele aparente sau inerente, simple sau complexe). Similitudinile stabilesc relaii, convergene sau filiaiuni, iar' disimilitudinile corelaii, divergene, non-filiaiuni. Fenomenul convergenei* este propriu evoluionistimhti*, iar fenomenul filiaiei este propriu d. Filiaia este n acest caz cnd o succesiune, cnd o coinciden de elemente i de date, relative la fenomenele i faptele de civilizaie i cultur. Luat n consideraie n aceast a doua accepie, filiaia se sprijin pe aa-zi-sul fenomen al mprumutului", care n accepia lui etnologic nseamn difuziune. Dup condiiile n care se efectueaz mprumutul, rezult gradul i natura difuziunii. n aceste condiii intr: amploarea, modalitile de structurare, cauzele, dinamica i efectele contactului. Concepia difuzionist a fost iniiat de Fr. Ratzel, dezvoltat de Leo Frobenius, B. Ankermann i F. Graebner, R.P.W. Schmidt i Georges Montandon. Din analiza fiecrei teorii a d. reies c-tcva principii etnologice: distana geografic nu mpiedic difuziunea fenomenului sau faptului de civilizaie sau cultur; inveniile i descoperirile se propag mai repede ntre popoare dect se produc n istoria unor popoare; elementele unui complex cultural* sau ale unei culturi etnice se difuzeaz n ansamblu, global, pentru c snt interdependente. O form exacerbat a d. este liipcrdifurdovjs-tnul*; 2. metod etnologic de cercetare a cauzelor i formelor de rspndire n timp i spaiu a fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur. Metoda difuzionist urmrete s descopere sursele plurale, reale sau fictive ce stau la baza rspndirii fenomenelor sau faptelor de civilizaie sau cultur. Aceste surse snt multiple pe glob i se confund cu primele oecumene* (teritorii, nuclee de via). DISCIPLINE ETNOLOGICE - 1. tiine complementare etnologiei: antropologia fizic, preistoria, istoria (micro, medio i macro) societilor de tip tradiional, tehnologia popular (ergologia i teh-nonomia), lingvistica-dialectologia (Jean Poirier); 2. familia de tiine etnologice particulare i a interdisciplinelor etnologice, adic tiinele nrudite ntre ele prin obiectul lor de cercetare i difereniate numai prin modul de abordare i tehnica de integrare a cercetrii. V. sistemul tiinelor etnologice. DISNOMIE v. anoniie. DOSAR ETNOLOGIC - raport preliminar, descriptiv al unei anchete etnologice: totale, colective, continue i comparative, cu valoare de document unic, elaborat de o echip complex de D etnologi i de reprezentani ai populaiei respective, referitor la comunitatea lor etnic, n vederea alctuirii unui program internaional de ajutor tihiiiico-tehnic prin intermediul UNESCO. D.e. urmrete stabilirea datelor eseniale asupra coninutului i cuantumului ajutorului ce trebuie acordat unei comuniti, a ealonrii acestuia n timp pentru a fi astfel eficace i totodat pentru a fi n spiritul cooperrii tiinl ifico-tehnice internaionale. n contextul lui conine date relative la: stabilirea proiectului de ajutor, a programului concret, a urmririi aplicrii i a studiului consecinelor reale sau probabile rezultate din aplicarea programului de ajutor tiinifico-tehnic. DICIONARELE ALBATROS ECHISTIC disciplin (creat de CA. Dioxiadis, 1967) care se ocup cvi studiul aezrilor rurale (de tipul sla, ctun, sat, comun) i urbane (de tipul cetate, ora,'metropol, megapol i oecumenopol) n perspectiva istoriei civilizaiei i culturii, al elementelor structurale ale aezrilor (domestice, administrative, culturale etc), n vederea sistematizrii, reconstruirii sau re-dimensionrii acestor aezri, n funcie de cerinele societii contemporane. E. pornete de la aezrile crescute spontan la voia ntmplrii, anarhic, n care omul sufer pregnant aciunea mediului, ca s ajung la aezrile edificate sistematic, dup calcule prestabilite i experiene, n care se mbin

concepia'programatic cn viziunea difereniat sau integratoare n peisajul cosmo-geo-grafic. Ca tiin interferenial a etnologiei i sociologiei cu geografia peisagistic i arhitectura, e. se ocup i de planificarea etno-social a aezrilor rurale i urbane, a rezervaiilor rurale" i a utopiilor arhitectonice n domeniul urbanisticii. La Atena a fost nfiinat un Centru de echisiic (1967), o revist (1967) i o Societate internaional de ecltistic (1969). ECOLOGIE CULTURAL - ramur a ecologiei generale care se refer la rolul factorilor materiali n determinarea unei culturi. Termenul (creat de J.D. Steward) nu este acceptat de culturologi" pentru c acetia detaeaz fenomenul cultur" de realitatea concret i-1 privesc n sine, iar e.e. l condiioneaz direct sau indirect de mediul nconjurtor, fizic sau social. n etnologia contemporan i sociologia culturii se folosesc tot mai intens concluziile e.c. Unii etnologi identific e.c. cu ecologia 95 etnologic. V. homeostaz ecologic, mediu ambiant, antvopogeo-grafie. ECOSISTEM v. sistem ecologic. ECOTIP v. sistem ecologic, tipologie etnologic. ECTIP v. tipologie etnologic. EIDOS termen folosit n etnologia contemporan pentru a defini sistemul de atitudini creatoare, de idealuri colective i de valori culturale care caracterizeaz personalitatea de baza a unei comuniti etnice n dinamismul ei creator. Nu trebuie confundat cu etos*. EMIC" termen folosit de nona etnografie* american pentru a denumi un anumit fel de analiz etnografic a unei entiti fonemice. E. este un extras lexical, desemnat prin sufixul conceptului ionemic (Kenneth Pike, 1954). Acest mod de analiz urmrete s surprind contrastele i discriminrile semnificaiilor (unui obiect sau subiect de cercetare) dup nelesul lor real i precis sau dup alte modaliti de a le nelege". Analiza emic poate fi anticipat printr-o descriere adecvat pentru c se refer i la aspectele ideale ale unui model cultural. Termenul e. i are pandantul n cel de etic" * i ambele definind reversuri ale aceleiai analize etnografice" privite n idealitatea i actualitatea ei empiric. Marvin Harris (The Jise of Anthropology Tkeory, 1968) preconizeaz o etnografie emic". V. etnolingvistic, eluose-miotic. EMPATIE ETNIC - termen preluat din psihologie (Einfuh-lung), care denumete comuniunea unei persoane cu unitatea etnic din care face parte integrant. E.e. presupune comprehensiune intelectual, compasiune afectiv i identificare volitiv a individului cu grupul lui etnic; nelegerea structurii civilizaiei i comportamentului cultural al unei etnii prin experiena civilizaiei i a culturii ei; proiecia imaginar a unei persoane n universul unei opere de civilizaie sau Cultur etnic. Astfel, e.e. devine o surs de apropiere spiritual a unei uniti etnice de alt unitate etnic (a unei uniti omogene de o unitate alogen, enclavat n corpul ei, dup modul cum aceasta simte, gndete i acioneaz). V. et-nopsihologie, psihologie etnologic. ENCULTURAIE proces de dobndire a unei forme de cultur, prin instrucie i educaie, efectuat n vederea adaptrii omului la statutul i rolul social ce-i revine n societate. V. ac-cultumie, adaptare cultural. ENDOGAMIE restrngere obligatorie, conform tradiiei, a cstoriei ntre membrii aceluiai segment al populaiei (din comunitate steasc, comunitate de neam, comunitate etnic). Paralel cu e. comunitar se dezvolt i alte forme de e., dintre care menionm e. regal, constant E practicat de factorii de conducere ai comunitilor sociale de tip etnic. Proprie comunei primitive e. comunitar s-a perpetuat ' pn n vremea noastr la unele popoare retardate sau la unele izolate umane*. Reminiscene folclorice de e. se ntlnesc i la popoare civilizate. V. etnologie sexual, exogatnis. ENERGOLOGIE CULTURAL ramur a energologiei (investigat nti de C. Rdulescu-Motru, n 1927, i apoi de Andre Vara-gnac, n '1972) care studiaz sursele, formele, procesele energetice (descoperite i folosite n scopuri proprii omului) i aplicaiile lor n dezvoltarea modului de via, a civilizaiei i culturii, ca i influenele acestora n concepia despre existen i viziunea inovatoare a vieii", fenergologia investigheaz diversele forme de energie fizic cunoscue pn a-cum i de energie spiritual, ca i relaiile ntre sistemele de energie fizic i spiritual (e.c). C. Rdulescu-Motru (n Personalismul energetic 1927) anticipeaz enunul actual al e.c. n studiul personalitii culturale. Aceasta este o energie care i formeaz structura ei proprie, unitar, prin corelaiile n care se afl cu restul formelor de energie din univers". Munca determin personalitatea cultural, felul muncii personalizrile. Prin producerea personalitii energetice, natura se ntregete pe sine. Personalitatea, care se numete i cultur, este... prelungirea aptitudinilor pjihofizice ale popoarelor". C. Rdulescu-Motru distinge energetismul cultural enunat de el, de energetismul propriu-zis enunat de filosoful W. Ostwald. Personalismul energetic exprim astfel

energia cultural n forma ei cea mai deplin. Andrd Varagnao (n La canquite des energies; Ies sept rSvohitiom Snergetiqiies, 1972) definete noua disciplin, energologia, i prezint sursele de energie, nivelurile sistemelor energetice i revoluiile energe-. tice (focul, fora animalelor, praful de puc, aburul, motorul cu explozie, electricitatea, fisiunea atomic). Progresul energetic nu trebuie confundat cu progresul tehnologic al obinerii energiei: unul este de coninut, cellalt de form. De aceea progresul energetic poate fi reprezentat grafic printr-o curb scalar, iar progresul tehnologic printr-o curb exponenial. Suplinirea energiei fizice umane cu energia mecanic provoac, dup Andre Varagnac, efecte culturale uneori grave pentru spea uman: degradarea forei fizice a omului i totodat a personalitii creatoare, efecte care intereseaz n mod deosebit etnologia. V. antropologie aplicat, bionic, etnologie aplicat. EPISTEMOLOGIE - teoria cunoaterii tiinifice care explic principiile, obiectul, problemele, ipotezele i legile elaborate pe de o parte de toate tiinele luate n ansamblul lor i, pe de alt parte, separat de fiecare tiin, sub raportul evoluiei, valorii i inteDictionar de etnologie rai E grrii ei gnoseologice. Istoria cunoaterii tiinifice distinge dou categorii de e.: o epistemologie general, valabil pentru toate tiinele, indiferent de natura, obiectul i gradul lor de dezvoltare, i epistemologii speciale, rezultate din adaptarea fiecrei tiine la principiile, ipotezele i legile universalvalabile elaborate de epistemologia general. E-pistemologia general este dominat n vremea noastr de trei mari direcii de orientare tiinific, ntre care exist raporturi de complementaritate sau opoziie : dialectic, fenomenologic i structuralist. Dintre acestea, direcia dialectic prezint un caracter de generalitate crescnd, care decurge din gradul ei de valabilitate pentru ntregul sistem de tiine contemporane. Conform concepiei materialist-dialectice tiina se nfieaz ca un sistem, n care se produc mutaii i restructurri de ansamblu ale cunotinelor. Limitele tiinelor snt istorice i ele snt depite n practica cunoaterii teoretice. Iar lumea se prezint ca un sistem material infinit, dinamic, unitar, n permanent dezvoltare, ale crui, fenomene i procese snt determinate n timp i spaiu, interdependente i n interaciune funcional-structura-l. Direcia dialectic n e. se caracterizeaz prin ' completitudine i veridicitate, ceea ce duce la creterea rolului ei gnoseologic pentru ntregul sistem de cunotine tiinifice. n ordine descresend a complementaritii, conform concepiei fenomenologice, cunoaterea este intuitiv i imediat pentru c urmrete s explice ireductibilul" i esenialul", aparentul" i idealul", adic ceea ce socotete c este specific fiecrei tiine luate n parte. Conform structuralismului, cunoaterea obiectelor, relaiilor i proceselor nu se poate face separat ci n sisteme integrate de elemente, indiferent de natura lor substanial, ca modele ideale de cunoatere. n construcia formalizat i matematizat a modelelor ideale, se are n vedere mbinarea cunoaterii logice (sincronice) cu cunoaterea istoric (diacronic). Faptul c orice tiin trebuie s rspund la cerinele epistemologiei generale i totodat la cele ale epistemologiei speciale a dus la un dublu control epistemologic, implicit i complimentar, al cunoaterii tiinifice. EPISTEMOLOGIE ETNOLOGIC epistemologie particular care explic geneza, tehnica, coninutul i valoarea teoretic i aplicativ a cunoaterii etnologice n contextul i consensul epistemologiei generale. Cunoaterea etnologic este n esena ei o cunoatere polivalent. Iniial este o cunoatere empiric a realitii concrete (modul de via, formele i gradele de civilizaie i cultur). Ea nregistreaz asemnrile i deosebirile, opoziiile i contradiciile dintre fapte, aa cum acestea se manifest concret n timp i spaiu, n consonan cu legile particulare, abstracte i formalizate, elaborate de etnologi ntre timp. De la cunoaterea empiric, etnologia trece la cunoaterea fenomenologic a realitii intime a lucrurilor, a esenei lor independente de obiect i subiect, la experiena intuitiv a cunoaterii, pentru a descoperi i formula specificitatea modului' de via, a formelor de civilizaie i cultur investigate, n cele din urm, etnologia realizeaz trecerea de la cunoaterea fenomenologic, la cunoaterea 6-laborat i integrat, de esen dialectic, n sistemul unitar de cunotine actuale. La aceasta se ajunge prin determinarea structurii unor modele ideale de cunoatere a modului de via i a formelor de civilizaie i cultur istoric,, ce se confund cu nsui obiectul cunoaterii i al aplicaiilor etnologiei. Cercetri de e.e. s-au ntreprins, n tiina romneasc, ndeosebi n cadrul Comisiei de antropologie i etnologie" a Academiei R.S. Romnia. ERGOGRAFIE - descriere concret i aplicativ a elementelor i aspectelor materiale ale vieii comunitii etnice, descriere analitic a civilizaiei, a tehnicii muncii i rezultatelor istorice ale acestora. V. ergologie, ergonomie. ERGOLOGIE - tiin a muncii, a utilajului material, a procedeelor de fabricare a obiectelor utile i a modului lor de ntrebuinare. V. ergografic, ergonomie.

ERGONOMIE - disciplin tehnologic care studiaz: I. relaiile dintre om i mediul de munc pentru stabilirea parametrilor de adaptare, corectare i optimizare a muncii; 2. proiectarea multilateral a activitii i valorificrii muncii n raport cu contextul multifuncional al modelelor ergononice. E. cuprinde mai multe ramuri printre care: bioei'gononiia, care studiaz capacitatea biologic de munc a omului; higienoergonomia, care studiaz condiiile de higiena i sntate a muncii; psihoergonomia, care studiaz formele de selecionare i pregtire profesional a forei de munc; topoergonomia, care studiaz amenajarea spaia-lui de munc pentru o desfurare optim; etnoergonomia, care studiaz caracterele particular-etnice ale capacitii de munc. Cercetrile ergonomice se efectueaz la locul de munc cu ajutorul fielor de control (check-list) i n laborator, cu ajutorul instalaiilor de testat i al modelelor statistico-matematice pentru determinarea activitilor ideale. A-ceste modele statisticomatematice stau la baza modelelor ergonomice, care uneori completeaz, alteori nlocuiesc modelele tehnologice inerent depite, de la o etap de munc la alta, de investigaia modern. EROIARD n sens peiorativ, erou mrunt, consemnat de ero99 E ologie n mitologia i literatura popular. Unii e. mitici in de eposul eroi-comic popular (Pcal, TndaJ, Setil, Flmnzil etc.). n literatura pentru tineret sau de popularizare a aprut e. inventat de creatorul de povestiri (Tarzan, Bnffalo Bill, Baronul Miinchausen etc.). V. erou, mitologie. EROOLOGIE - partea final a mitologiei, care se ocupa cu studiul eroului mitic, creator de civilizaie i cultur, n cadrul comunitii etnice sau a unei regiuni determinate, cu structura, valoarea i funciunea lui, cu tradiiile i cutumele mitice atribuite acestuia, ca i cu studiul eroului istoric mitificat de tradiia popular i al eroiardu-hti*. E. reprezint treapta cea mai nou a creaiei mitice, care mplinete, contureaz i d unitate de viziune oricrei mitologii. V. erou, demonologie, clcologie, mitologie. EROU concept care a evoluat din antichitate eptnd diferite nelesuri particulare: mitologice, literare (populare i culte) i istorice i care a devenit complex i polivalent n istoria culturii: \. (n mitologie) muritor beatificat pentru c ar fi posedat fore supraumane i ar fi ndeplinit rolul de protector al unui grup social sau comuniti etnice i n aceast calitate a svrit fapte miraculoase. Sub raport mitic e. ntrunete calitile unui lupttor desvrit, ale unui viteaz, ale unei fpturi considerate supraumane, n concepia mitologic a anticilor, zeii i semizeii puteau decdea din rangul lor divin i deveni simpli e., fie printr-o greeal a lor, fie printr-o pedeaps a zeului suprem, i, invers, e. puteau fi ridicai la rangul de semizei i zei (dup Euhe-meros din Messina, din coala cirenaic, n secolul III .e.n.). Epoca eroic a omenirii a fost numit acea perioad din istoria antic care a precedat epoca crerii artcfactelor. n antichitate se acorda e. mitici un cult aparte, care consta din anumite observane rituale, relative la marile lor fapte de vitejie, la moartea i la destinul lor. Mormintele reale sau fictive ale e. (cenotafurile) devin locuri de cult organizat, pseudo-templc sau incinte sacre improvizate pentru pelerinaj (Heracle, Perscu etc); 2. (n literatura popular i cult) personajul principal n jurul cruia se ese intriga ori fabula operei respective. Acesta poate fi e. pozitiv, dac reflect trsturile eseniale i reprezentative ale epocii, ale tipului uman, ori ale temei abordate, sau e. negativ, dac reflect trsturi opuse primelor; 3. (n istorie) personalitate creatoare de moduri i stiluri de via, cultur i civilizaie. n acest caz e. istorici pot deveni cetele de neam, dac snt desclectoare de ar fe. socionimi), ntemeietorii de ceti, orae, sate (e. eponimi), mari pontifi, suverani, nobili i 100 E legiuitori (e. civilizatori), fon-datori de tradiii culturale (e. culturali). Thomas Carlyle (On Heroes, Hero-Worship and the Heroic in History, 1845) a explicat istoria omenirii prin intervenia direct a e., negnd rolul maselor. Cultul individualist al e. enunat de Th. Carlyle a folosit apoi la promovarea cultului elitelor i a personalitilor marcante n concepia idealist a istoriei. Cultul suveranilor deriv, n trecut, ca o form exagerat, din cultul e. cliarismatici (faraonul, basileul, caesarul, marele inca, mikadoul etc). n statele socialiste se acord ca distincie i cinste deosebit titlul de e. dl muncii, tuturor acelor care aduc un aport excepional prin munca lor la dezvoltarea noii societi socialiste. V. eroologie, eroi cri, mitologie. ESOTERIC 1. ceea ce este ascuns, secret, criptic, restrns Ia un numr redus de oameni, destinat unor acte de cult sau rituri de iniiere ( o concepie, doctrin, scriere, cunotin);' 2. ceea ce reflect unele'activiti sacre sau de consacrare i nu poate fi receptat dcct n anumite condiii speciale. V. exoteric. EANTION ETNOLOGIC - metod de anchetare, consemnare i analiz selectiv a unor aspecte calitative ale fenomenelor sau faptelor de civilizaie i cultur prin determinarea lor cantitativ. Aceast determinare se realizeaz

ndeosebi n nregistrarea, msurarea i diferenierea unui numr indefinit de caracteristici statistice fundamentale. Necesitatea e.e. a rezultat din imposibilitatea efecturii unei anchete complete i praotic operative de proporii naionale. S-a constatat din nenumrate cercetri c o anchet selectiv nu numai c este posibil, dar este i mai eficace. Metoda e.e. este folosit mai ales pentru construirea modelelor etnologice*. Ea a fost iniiat de E. B. Tylor i continuat de G.P. Murdock (care stabilete standarde de eantioanare" generale). Pentru G.P. Murdock, e.e. este o metod de investigaie cantitativ a fenomenelor inter-culturale. De aceea, ei propune consemnarea variaiilor culturale n perimetrul unor arii genetice i determinarea direciei i ritmului evoluiei, incidenele i distribuia variantelor culturale n afara ariilor. E.e. prezint mai multe forme de nregistrare a fenomenelor i faptelor de civilizaie i^ cultur, de analiz statistic. nregistrarea presupune ca operaiuni: stabilirea zonei eantionabile; fixarea schemei de-eantionare; enunarea problem maticii de eantionare; elaborarea tehnicilor de nregistrare; depistarea aleatorie a materialului; analiza cantitativ i concluziile calitative. Se cunosc pn n prezent dou tehnici particulare de e.e. cu variantele lor: eantionarea ordonat i eantionarea alea-; torie. E.e. ordonat se extrage din101 E tr-un material conform unei ordini prestabilite. E.e. aleatoriu se extrage la ntmplare. E.e. ordonat poate fi scos dintr-o cifr statistic n aa fel nct toate e.e. posibile de mrimea n s fie seeetabile cu maximum de probabilitate; e.e. aleatoriu nu este de mrime fix, ci variabil, de la caz la caz, de la problem la problem, de la etnie la etuie. Paralel cu aceste tehnici au aprut i alte tehnici de elaborare a e.e.: eantionul reea, care stabilete un numr de puncte aleatorii pe hart, cu ans egal de a fi selectate. Fenomenele i faptele de civilizaie sau cultur cele mai apropiate acestor puncte ntmpltoare constituie ele nsele o selecie aleatorie. ncercarea de a introduce diversitatea ntr-un e.e. distruge reprezeutativitatea eantionului; eantionul stratificat, care reflect complexul cultural n profunzimea lui, mprit n mai multe straturi, ale cror reprezentante snt alese la ntmplare. Trebuie s se determine cte culturi" se afl ntr-un strat pentru ca rezultatele s poat fi comparabile; eantionul disproporionat, care este un tip de eantion stratificat (folosit n 1957 de Murdock pentru a elabora e.e. al lumii World Eth-nographic Sanipte: W.E.S.). Metoda e.e. demonstreaz c similitudinile unor caracteristici culturale se datoresc difuziunii istorice dintr-o surs comun i necesitilor funcionale proprii anumitor regiuni, pentru a ilustra aportul factorului analitic n ca-drnl cercetrilor interculturale" (J. Sawyer). Ea se aplic cu succes Ia studiul civilizaiei sau culturii comunitare (rurale sa.it urbane) deoarece comunitatea este o unitate natural de tip complex. Criteriile lui Murdock dup care trebuie aleas o comunitate pentru eantionare etnologic snt cele ce au n vedere: coeziunea biologic, etno-social, civilizaia i cultura, precum i stratificarea minimal (economica, juridic ctc.;. Eantionarea a 60de societi cui 1 urale efectuat de Murdock a dus la o tipologie schematic, ce uureaz determinarea structurilor etiiosceiaic prin analiza cantitativ a ^caracterelor socotite specifice. n cercetarea inter-cnlturaa, pe baza statisticii deductive nu este nevoie de eantionarea de mare cuprindere, de folosirea ntregului material existent, ci numai de nregistrarea fenomenelor sau faptelor de variaie i distribuie. Astfel e.e. sugerat de Charles W. Mc Nett i Koger E, Kirk a cptat o aplicabilitate excepional n domeniul cartografierii etnologice prin Atlasul etnografic al lumii, conceput i executat de G. P. Murdock. V. cartografie, experiment etnologic. ETIC" termen folosit de noua etnografie* american pentru a denumi analiza etnografic a unei entiti fonetice; e. este un extras lexical desemnat de sufixul conceptului lon-etic (Ken102 neth Pike, 1954). (Conceptul de e. nu trebuie confundat cu omonimul lui etic care ine de etica prop'riu-zis.) E. depinde de distinciile fenomenelor considerate accesibile de observatorii tiinifici. Demersul e. nu poate fi fals dect dac nu se ia n consideraie ce este semnificativ, real, precis, apropiat. Metodologic, demersul e. urmrete s scoat n eviden un eveniment sau fapt contingent cercetrii. E. se refer la aspectul actual al fenomenului de modelat. Informatorul poate completa informaia e. cu aceea emic*. Cu toate acestea e. nu poate fi transmutat i nici nu poate fi studiat numai prin etnic. Marvin Harris (TheRise of Aiithropology Theory, 19S8) susine c teoretic se poate vorbi de o etnografie etic" n paralel cu o etnografie etnic". V. etnoinguistic, etnosemiotic. ETNARH cpetenie politico-religioas a unei etnarhii sau comuniti etnice n imperiul roman, bizantin i otoman. n nelesul post-bizantin, e. era conductorul autorizat al comunitii etnice cu caracter religios, etnar-hatul (echivalent miSei-nni). n imperiul otoman ndeplinea rolul de cpetenie pontifical (patriarhul grec, patriarhul armean, marele rabin etc). Primul e. n grad n Imperiul otoman era patriarhul din Bizan, reprezentantul autorizat, cu titlul de conductor al cretinilor ortodoci, deoarece conclacen cea mai mare comunitate religioas dup cea otoman. E. lucra cu un numr indefinit de arhonfi sau notabili religioi,

care fcea/u legtura ntre comunitatea etnar-hic i sultanat. Fiind cpetenie religioas, era implicit i cpetenie cultural, pstrtoare a da-tinelor i tradiiilor comunitii spirituale pe care o conducea. V. etnarhie. ETNARHAT v. et-narh. ETNARHIE - provincie a Imperiului roman, apoi a Imperiului bizantin i a celui otoman, aflat sub conducerea unui etnarh*. ETNICITATE - ansamblul caracterelor particulare ale unei uniti etnice raportate la spaiu, timp i structura ei social-isto-ric. Dimensiunile e. pot fi concepute ecologic, cronologic i procesual. Dimensiunea ecologic reflect numrul, volumul i rolul resurselor biosociale ale imitaii etnice n relaie cu parametrii mediului artificial, tehnologic. Aceasta pentru c formarea e. este opera adaptrii selective a comunitii sociale la mediul tehnic creat treptat i care se impune ca o a doua natur. Dimensiunea cronologic reflect analitic treptele de organizare intern i de ncorporare diferenial extern a unor fragmente de impact a comunitilor sociale contingente celei luate n consideraie. Dimensiunea procesual reflect dialectic constituirea complexului de etnocivilizaiie* i et-noctdhiri* n formarea istoric i 103 E transmiterea ulterioar. E. n vremea noastr este tot mai mult subordonat factorilor socio-eco-nomiei. Ea se complinete sau destram prin migraie (emigraie, imigraie i 'admigraic). Uneori migraiile ntresc identitatea etnic a populaiilor aborigene, atunci cnd se sprijin pe aceeai spi genetic; alteori o schimb radical, atunci cnd provin clin spie genetice diferite, n ultimul caz migraiile provoac redistribuirea populaiilor i mutaia compoziiei lor etnice ca i mixtura de civilizaii i metisajul cultural (situaia unor state din America Latin a cror cretere demografic se bazeaz pe migraia planificat), ncrucirile etnice provoac schimbri n e. componenilor. Modelul ncrucirilor ncepe prin ncruciai biologice (a cross bio-logical model), continu prin ncruciri de civilizaie (a cross civilisation model) i se ncheie prin ncruciri culturale (a cross cultural model). n toate aceste ncruciri, e, sufer modificri repetate, care duc n cele din urm la transmutaia ei n alt categorie psiho-social. V. etnie. ETNIE imitate etnic deter-mina n timp i spaiu, cu trsturi sociotipice particulare. Ceea ce caracterizeaz e. nu snt att aspectele biologice ct mai ales cele de civilizaie i cultur (limba, obiceiurile, tradiiile etc). E. st Ia baza unor. forme com-pexe ds uniti sociale (popor, naiune). E, trebuie distins de alte uniti etnice (grupul etnic, comunitatea etnic etc). n evoluia conceptului ele e. constatm cteva accepii: 1, rezultatul unui gen de via, care are la baz o comunitate de limb, de credine, obiceiuri, norme etice i o aezare teritorial comun (Richard Molard); 2. grup nchis, endo-gamic, care are aceeai origine i aceeai limb, deoarece deriv dintr-nn strmo comun (S.F. Nadei); 3. grup localizat ce are un numr indefinit de legturi sociale, foarte strnse (Meyer For-tes); 4. lume" conceput n timp, localizat n spaiu i rigid n contextul ei social (P. Mercier). ENOASTRONOMIE - disciplin astronomic (acreditat de Elisabeth Chesley Barty) care studiaz motivele iconografice, textele sacre si riturile tradiionale ale comunitilor etnice, referitoare la astre, constelaii, cosmos i cosmografie, cu toate interpretrile i implicaiile acestora. E. deriv din arheqstro-nomie* pe care o continu la nivelul comunitilor etnice. ETNOAXIOLOGIE - tiin a valorilor comunitar-etnice (spre deosebire de axiologie cave este tiina valorilor general-umane), Studiaz geneza, structura i funciunea valorilor culturale n comunitatea social de tip et-, nic, particularitile axiologice ale unui popor, ca produse ale practicii lui socialistorice. Conceptele de bun, frumos, adevr, 101 corect etc. prezint caractere specifice modului de trai i modalitii de gndire proprii fiecrui popor. Din acest punct de vedere, valoarea cultural este un concept mobil, fluent, dinamic, care se schimb dup meridiane, dup nivelele de sensibilitate intelectual, dup gradele de obiectivizare cultural. Doliul la asiatici este alb, la europeni este negru. Frumosul i schimb structura odat cu faciesul uman. Noiunea de adevr dup concepia filosofic sau credina la care se refer. Sub acest raport, e. faciliteaz nelegerea specificului etnic*', perceperea esenei comportamentului cultural, concret, real, relevat de natura i forma interre-laiilor complexe social-istorice. Pentru c poporul creeaz valorile culturale ntr-un mediu ambiant, le face s fie coordonate ale aciunii lui i expresii ale destinului lui uman. n procesul de cristalizare a axiologiei generale, e. joac un rol important. Ea procur materialul divers, istoric al valorii, aa cum acesta apare pe glob. la diferite popoare, pe care axiologia l preia., l decanteaz i extrage esena general uman a determinantelor etnologice ale valorii. n cultura romn, preocupri de e. integrate n filosofic au avut L. Baga, Mircea Eliade, P. Co-marnescu,

Liviu Russu, Kicolae Blrgineanu i alii; preocupri de axiologie i e. marxist ntl-nim la C. lonescuGuiian, Al. Tnase, Henri Wald, I,. G.ri'mberg t alii. V. behaviorism etnologic, specific etnocultural. ETNOBIOGRAFIE - concept de etnologie juridic (acreditat de Jean Poirier) care se refer la aa-zisa autobiografie a unei comuniti etnice", fcut de reprezentanii acestei comuniti cu ajutorul anchetatorului de teren. E. urmrete s redea coninutul, juridic al existenei comunitii etnice, cu toate implicaiile psiho -sociale i cultural -istorice. ETNOBIOLOGIE - disciplin biologic care studiaz determinarea comportamentului cultural. Asupra determinrii biologice a comportamentului s-au elaborat dou ipoteze: una conform creia ereditatea etnic evolueaz n timp i spaiu i alia conform creia nu evolueaz. n baza celei de-a doua ipoteze, mpotriva ereditii etnice nu se poate lupta dect medical. A-ceast concepie a fost asprii criticat deoarece a facilitat teorii rasiste, dup care unele popoare au fost considerate superioare fa de altele, socotite inferioare. V. behaviorism etnologic. ETNOBOTANIC - disciplin botanic ce studiaz relaiile reciproce dintre comunitatea etnic i mediul vegetal. E. trece n revist plantele utile comunitilor etnice (alimentare, con-dimentare, excitante, iritante, toxice, colorante, farmacopeice etc); analizeaz aciunea omului 105 E i a coBiunitii etnice asupra asociaiilor vegetale, modificrile geografiei vegetale (prin mutilrile forestiere, extinderea agriculturii, sterilizarea solului, poluare), relev aciunea mediului botanic, cu asociaiile lui vegetale, asupra comunitii etnice (civilizaia lemnului, elaborat n habitaiile forestiere, n savane, lunci i delte, inventarul ustensilelor de lemn n ocupaiile agricole etc), prezint aspectele eseniale ale dendrologiei, ale ritolo-giei vegetale, ale simbolismului fitomorf ca aspecte eseniale ale culturii primitive, tradiionale sau populare. O deosebit atenie acord e. motivelor decorative de origine vegetal, rolului pe care plantele l joac n creaia artistic, tradiional. Printre promotorii e., alturi de A. de Gu-bernatis, Ch. Jorey i alii, se numr i romnii Simion FI. Marian, A. Borza i alii. ETNOCENTRISM - concepie is-torico-etnologic care susine c aproape fiecare comunitate etnic se pune n centrul preocuprilor ei fa de alte comuniti etnice; fiecare popor judec pe celelalte popoare n raport eu necesitile, cu optica, cu idealurile i capacitatea lui de creaie i consum n domeniul civilizaiei i culturii. ntr-un sens ngust, e. semnific poziia subiectiv, apreciativ, egoist a oricrui popor care se vede numai pe sine i se vrea numai pe el n centrul ateniei i intereselor general-umaiie. De e. au suferit unele popoare antice, medievale i moderne, care asumndu-i superioriti rasiale, economice, militare, imperialiste, civilizatorii i culturale au oprimat i exploatat popoarele cucerite. E. unor popoare europene s-a extins teoretic i opresiv din antichitate pn n secolul al XIX-lear cuprinznd o parte din Europa, dnd natere la ceea ce a nceput s se numeasc n Occident europocentrism*. n prezent, noiunea de e. este din ce n ce mai puin luat n consideraie. V. empatie etnic. ETKOCD 1. uciderea n mas a unei pri sau a unei ntregi comuniti etnice, n urma unei invazii, conflagraii sau pe alte ci, pentru a-i acapara bunurile materiale i pentru a-i ocupa teritoriul. Unele puteri colonialiste au aplicat n decursul expansiunii lor aceste tehnicii de ucidere. E. este n acest caz o variant a genocidului: 2. modificarea forat i programat a structuri bio-sociale sau culturale a unei microuniti etnice, pentru a o anihila pe plan social i a o integra n contextul sistemului politic i de stat al macro-unitii agresoare. V. acculturalie, trans-culturaie. ETNOCIVILIZAIE - civilizaie proprie unei comuniti etnice. Cu studiul e. se ocup etnologia diferenial*. n structura unei e. intr: modul de via propriu comunitii etnice, fenomene i fapte de tehnologia produciei bunurilor materiale, cae106 E ziiniea intern i dinamismul evolutiv al activitii globale a comunitii etnice. Studiul e. este dependent de cel al einoculturii* corespunztoare. V. arhecwiiza-iie, civilizaie, etnologie regional. ETNOCOREGRAFIE - disciplin coregrafic care studiaz activitatea Indic (jocul i dansul) unei comuniti etnice. E. urmrete s descopere sursele magice i mitice ale dansului primitiv, arhaic, tradiional i popular, s le descrie, analizeze i interpreteze coninutul i forma pentru a stabili in ce const substratul lor ludic, s releve adaosurile istorice de tipul contaminrilor, influenelor i calcurilor in formarea adstratului lor ludic i, prin acesta, s redea si s interprete* structura i dinamica stratului ludic popular contemporan. V. cheirosofie. ETNOCRA1E - conducerea anei .comuniti etnice de ctre propriii ei reprezentani. E. prezint diverse forme istorice: ge~ rontocraiia*, n comuna primitiv, pentru conducerea etniilor (trib, confederaie de triburi) prin reprezentani de vrst i sex (sfaturile de btrni); teocraia, n evul mediu,

pentru conducerea confederaiilor de state libere, a wMet-nx'Aat oorrfestoaale, constituite n einarhii*, prin reprezentani ai castei clericale; e. mo-vrn pentru conducerea statelor naionale prin reprezentan politic de clas social, categorie sociala sau cast. n statele naionale de tip burghez conducerea este eligibil, se realizeaz conform principiului numerus claus-us" (dup care alturi de naiunea majoritar" pot participa la conducerea statului i minoritile naionale"; participarea acestora este ns restrictiv), n statele naionaliste conducerea se realizeaz conform principiului numerus nullus" (dup, care nici nn strin" nu poate participa la conducerea statului). Aceasta a fost situaia statelor de tip fascist i mai ales a statului nazist. ETNOCULTUR - cultur proprie unei comuniti etnice. Ca studiul e. se^ ocup etnologia diferenial*, n structura e. intr: elemente i aspecte ce constituie universul de bunuri i valori spirituale proprii unei comuniti etnice; fenomene i fapte de morfologie si stilistic a creaiei (religioase, filosofice, tiinifice, artistice, juridice ele.), ceea ce d coeziune intern concepiei despre via i lume i dinamism viziunii plastice a acestei concepii n comunitatea etnic. Studiul e. implic inevitabil pe cei al etnociirilizaiiei*. V. cultur, cru,-logie regional. ETNODEMOGRAFIE - disciplin care studiaz la scara inicro-demografic unitile etnice de factur restrns, ca i grupurile ca pri constitutive ale unei populaii statistice nedefinite. Obiectul principal al e. este analiza 107 E genealogiilor pentru a surprinde gradul de consanguinitate etnic i alctuirea microistorici, pentru a nregistra fecunditatea difereniat pe sexe i vrste, compoziia reproduciei lrgite, natalitatea i mortalitatea n grupurile steti. E. urmrete stabilirea unui model matrimonial statistic care s statueze noi reguli formale privind gradul de rudenie i cstorie, n contextul unei comuniti zonale de tip etnic, omogene sau alogene. ETNGERGONOMIE v. ergonomie. ETNOESTETIC - disciplin estetic care studiaz: a. geneza, structura i funciunea categoriilor estetice populare din perspectiva comunitii etnice: tragicul, comicul, dramaticul, grotescul, burlescul etc.; b. modalitile de cristalizare artistic a acestor categorii n opere de art popular; c. relaiile estetice pe care le promoveaz fiecare form de art n comunitatea steasc tradiional i contemporan; d. sincretismul artei populare ca expresie a heteronomiei artei; e. modul de valorificare a artei populare proprie fiecrei comuniti etnice; f. arta popular ca instrument de educaie estetic. E. nu trebuie confundat cu estetica -populara al crui coninut i sfer snt mai bogate. Estetica popular include n contextul ei i e. n domeniul e. romne s-au remarcat: Barbu Delavrancea (Estetica poeziei populare, 1913), Alex. Dima (Arta popular i relaiile ei, 1971), Grigore Smeu (Repere estetice n satul romnesc, 1973). ETNOFILIE afeciunea pentru tot ceea - ce privete viaa unei comuniti etnice, civilizaia i cultura ei. Termenul este antonimie prin coninut i sfer cu cel de xenofilie. ETNOFILOSOFIE - disciplin filosofic care reprezint o form evoluat modern a etnosofiei*. E. capt o amprent psihosocial etnic, prin modul particular de a concepe, simi i explica temele i problemele filosofici generale.' ETNOFOBIE - 1. rezerv sau ostilitate fa de tot ceea ce se refer la particularitile materiale i spirituale ale unei comuniti etnice (aspect etnologic) ; 2. stare patologic de spirit, care exprim teama de ceea ce este propriu i caracteristic unei etnii (aspect psihologic-medical). ETNOGENEALOGIE - disciplin istoric care studiaz geneza popoarelor, legaturile lor etnice i derivarea lor istoric. Datele referitoare la e. snt furnizate de istorie, sociologie, lingvistic, etnografie, folclor, art popular etc. E. exprim, n ultima analiz, filogeneza etniilor prin etuogene-za* lor; procesul de dezvoltare istoric a popoarelor ca rezultat al evoluiei lor naturale. Cercetrile de lingvistic, de psihologie social, de istorie a culturii folosesc, la rndul lor, rezultatele e. 108 E ETNOGENEZ procesai de formare a unui popor ca unitate social-istoric. E. prezint dou explicaii: una de ordin mitic-legendar i alta tiinific, bio-lingvistic i soco-cutural. Dup explicaiile rnitic-legendare, formarea popoarelor presupune rai proces paraistoric care se bazeaz pe miracole, inter\renii divine etc. Mitologiile strvechi scot n eviden geneza spontan din regnul mineral, vegetal sau animal (ia vechii egipteni, indieni, iudei, babilonieni etc.}. Dup explicaiile tiinifice, formarea popoarelor presupune tm proces istoric de ndelungat evoluie. Studiu) e. tiinifice a luat o amploare deosebit ncepnd din a doua jumtate a secolului al XlX-lea, odat cu dezbaterile asupra autohtonitii, continuitii i specificitii unor popoare europene i cu studiul accuiura-iei* unor popoare extra-europe-ne. Trecerea de la unitatea social nedefinit sub raport etnic, la comunitatea etnic a nceput nc din comuna primitiv. n stabilirea uimi proces de e. intr: locul,

timpul, cauzele, componentele etnice, elementele etnogene-zice (limb, obiceiuri, tradiii etc). Locul condiioneaz, prin structura lui geoiaorfologic i prin bogia lui natural, modul de accelerare sau ncetinire a procesului e. Locul tinde s-a nscut un popor poate fi diferit de acela ijride acesta triete. Dup locul de natere popoarele se mpart n indigene i alogene. E. csle un proces social-istoric de lung durat. De rstimpul naterii unui popor se leag stabilirea elementelor lui de civilizaie i a caracterelor lui culturale. De succesiunea acestor clemente i caractere ine continuitatea istoric a poporului respectiv i formarea personalitii lui etnice. Unele e. au loc pe cale panic, prin mi-graie nceat, infiltrare, convieuire, amestec, simbioz i asimilare, provocate de tm ndelung impact demografic; altele pe cale violent, prin nfrngere n rzboaie, capturare i dominare total. Numrul, cantitatea i calitatea componentelor etnice (populaii, neamuri, popoare etc), stadiul lor de dezvoltare dau imaginea real a complexitii i profunzimii procesului e. Snt componente principale i componente secundare, rezultate din micrile de populaie reduse i pendulatorii, numite metanasta-ze*, admigrri, transmigrri. Sudarea elementelor componente nu se face aleatoriu, ci n ordinea capacitii de asimilare reciproc. Un popor mic, nvins, poate impune civilizaia i cultura lui poporului mare nvingtor (cazul grecilor nvini de romani). Cucerirea Daciei i transformarea ei ntr-o provincie a Imperiului roman a dus nti la amestecul poporului dac cu cel roman, i apoi la naterea unui popor nou, poporul romn. E. romn s-a consolidat n decursul ctorva secole, perioad n care nou! P~ E por a trebuit s duc o lupt necurmat pentru a-i pstra fiina, pentru a-i asigura continuitatea pe teritoriul n care s-a nscut i dezvoltat, n ciuda vicisitudinilor istorice". V. antropog&ne-z, etnologie. ETNOGEOGRAFIE disciplin geografic care studiaz influena reciproc dintre mediul geografic i comunitatea etnic. Determinant n etnogenes* nu este mediul geografic, ci compoziia etnogenetic i condiiile complexe ale procesului de formare. E. nu trebuie confundat cu antropogeografia* i nici cu geopolitica*. ETNOGEGL0GIE disciplin geologic ce studiaz stratigra-fia civilizaiei i culturii tradiionale i populare din perspectiva formrii, succesiunii i corelaiei lor. Etnogeologii disting trei categorii de stratificare a civilizaiei i culturii, cu variantele i. formele corespunztoare: substraturile, adstraturile i straturile. Substraturile relev geneza fenomenului ori faptului de civilizaie sau cultur; adstraturile, adaosurile extrinseci ce intervin n condiii speciale de cretere a compoziiei fenomenelor i faptelor date, iar straturile formele ultime elaborate, stadiul actual de cristalizare n domeniul cercetat. Stratigrafia civilizaiei i culturii se face pe uniti mari de activitate istoric (pe perioade, epoci, secole i decade), ca i pe uniti mari de ncadrare geologic: civilizaii i culturi terestre i acvatice (civilizaii i culturi campestre, de step, silvice i montane). V. stratigrafie. ETNOGONIE concept care se refer Ia geneza, evoluia i dispariia unei comuniti etnice de tipul tribului, clanului, poporului sau naiunii din perspectiva mitologiei. E. este relatat de miturile presupusei microistorii comunitare, de glotogenealogia i de legendele criptice asupra ntemeierii instituiilor sociale i a modelelor de comportament cultural. V. antropogonie. ETNOGRAFIE - tiin care observ, analizeaz, descrie i clasific particularitile modului de via i ale formei de civilizaie a unei comuniti etnice. n cercetarea ei, e. folosete observaia direct sau indirect, obiectiv sau subiectiva, incidental sau participant"; analiza cantitativ sau calitativ, structural sau funcional; descrierea obiectiv sau subiectiv, factologic sau fenomenologic; clasificarea simpl sau complex (taxonomic sau tipologic), autonom sau. integrat n sistemul general al clasificrii tiinifice. E. nu constituie o tiin aparte fa de etnologie, ci numai prima treapt de cercetare a fenomenelor i faptelor materiale ale unei comuniti etnice, alturi de folcloristic i de tiina artei populare. n acest context tiinific, e. furnizeaz documentarea de teren, materialul brut, cules i semipre110 E lucrat pentru interpretarea i formularea legilor de producere a creaiei populare. Din acest punct de vedere, e. se menine la nivelul concret de cunoatere a realitii sr.cial-istorice, spre deosebire de etnologie care se ridic la nivelul abstraciilor teoretice, al cugetrii asupra viziunii globale a creaiei populare. n etnografia sovietic actual se folosete conceptul do cercetare etnografico-etnologic" (I. Bromley, The Temi Etftnos and iis Definiiion, 1974U pentru a desemna unitatea dialectic a acestor dou trepte ale aceleiai investigaii tiinifice. Cercetrile e. au trecut, la. sfritul secolului al XlX-lea, de (a cunoaterea descriptiv-anali-tic. a popoarelor aa-zise primitive", aliterate",- nedezvoltate", : ! vdate" la cele evoluate", ,.dezvoltate", industrializate", de U clasificarea simplist,' serial i

informativ dup materialul de teren, la clasificarea complex, tipologica i integratoare a modului tle via al popoarelor, indi-: : de stadiul de dezvoltare i i g A lor de creaie n istorie. h s d al XX-lea, e. a depit investit area descriptiv ce urmri consemnarea documentelor de teren, concrete, de via factologic pentru a trece la investigarea paralel dirijat a documentelor de arhiv i coleciile muzeale, corelate primelor. n abordarea acestei categorii de documente (teren, arhiv, muzeu f., e, recurge la metoda inductiv (pendulnn ntre inducia aristotelic sau complex i inducia baconian sau selectiv). E. apeleaz i la metodele mai noi ale analogiei, comparaiei i ipotezei. V. etnologie, folcloristic, tiina arfei populare, sincretism. ETNOGRAFIE ISTORIC - disciplin care studiaz din perspectiva istoriei o comunitate etnic. E.i. nu trebuie confundat cu istoria etnografiei, care este o ramur a istoriei tiinei. E.i. este omolog .etnoistoriei*. V. micro-istorie. ETNOGRAFIE JURIDIC l. ansamblul tuturor formelor materiale ale activitii juridice a unei comuniti etnice: amenajrile locurilor (sacre sau profane) pentru desfurarea judecii (vatra satului, pragul bisericii, hotarele moiei steti etc.); formele judecii comunitare pe cete de obte (judecata opiniatr a feciorilor din sat, judecata profesional a oamenilor vrednici, judecata capital a cetei de btrni); tehnica juridic popular (strigarea peste sat; judecarea n dou instane, a opiniei publice i a cetelor de vrst; sanciunea pro-priu-zis); instrumentarul judecii (arborii sau stlpii justiiari, rbojurile, alte semne juridice etc); 2. ramur a etnografiei care studiaz elementele, faptele i aspectele concrete ale vieii juridice a unei comuniti etnice. E.j. i folclorul jiiridic* stau la baza studiilor de etnologie juridic*. Referine asupra e.j. n literatura romn au fcut: Theodor 111 E T. Burada (Despre crestturile plutailor pe cherestele i alte semne doveditoare, 1880; Despre crestturile algilor pe droburile de sare, 1885); P.N. Panaitescu (Rbojul, 1946); Romultis Vulcnescu (Semnele juridice, n Etnologia juridic, 1970). V. antropologie juridic, geografie juridic, sociologie juridic. ETNOGRAF1ZARE 1. proces cultural, care const n considerarea unui popor numai din perspectiva trecutului, sub aspect tradiional. Din acest punct de vedere se poate spune c europenii au cunoscut popoarele celorlalte continente pe msur ce le-au descoperit etnografic, reducnd imaginea lor la etnografia lor; 2. tendin pseudotiinific de reducere a cunotinelor despre un popor la strictul necesar rezultat din observaia direct i descrierea analitic a faptelor. ETNOGRAM reprezentare grafic prin scheme, tipuri, modele i fotograme a unor fenomene i fapte de etnocivilizaie* i etno-cultur*, pentru a ilustra documentar situaia lor concret i pentru a interpreta teoretic prezena, diseminarea i frecvena lor 'n timp i spaiu. E. este 'o hart reductiv, o schi de hart, n care formele de relief snt reduse la perspectiva lor general i prezint un caracter orientativ i indicativ, pe care se marcheaz materialele investigate cu ajutorul alegoriilor i simbolurilor grafice. E. este o cartoeram etnic. V. cai'togyatn, isoetnie, metanas-taz. ETNOHERMENEUTIC - interpretare subiectiv-etnic a literaturii populare niagico-mitolo-gice i ndeosebi a expresiilor indirecte, parabolelor, ghicitorilor i naraiunilor despre activitatea practic a unor cpetenii religioase ale comunitii arhaice (vrjitori, amani etc.), n care se relev sursa secret a cunotinelor lor i puterea lor ocult pus n slujba comunitii. Termen folosit (de B.L. Bellman) n studiul imor aspecte ale amanismului siberian. V. hermeneutic, aman, amanism, ETNOIATRIE - disciplin etnologic al crei obiectiv primar este cunoaterea i explicarea unor forme de civilizaie i cultur prin datinele, obiceiurile, practicile i uzanele medicale populare. Unii oameni de tiin consider e. ca parte aplicativ a iatrosofiei*, alii consider iatro-sofia ca ncununare teoretic a eforturilor e. Cercetrile de e. au fost iniiate de medici, continuate de folcloriti i integrate n contextul tiinelor social-istorice de etnologi. n literatura romn de specialitate, studiile de e. au fost promovate de Institutul de Igien i Sntate public" din Bucureti, de Societatea romn de istoria mediemei" din Bucureti, de catedrele de istoria medicinei de la Institutele de medicin din Bucureti, Cluj, Iai, Timioara Craiova, 113 E de Institutul de etnografie i folclor, de Comisia de antropologie i etnologie a Academiei R. S.R. i Subcomisiile i Cercurile de etnologie din ar. ETNOID element constitutiv al mnei uniti etnice, care nu posed autonomie, dar care este un nucleu de baz a vieii etnice. E. este un punct de concentrare i polarizare a unor elemente de

civilizaie i cultur n structura unei etnii*, interdependent n reeaua constitutiv a unitii etnice din care provine. Stabilitatea lui structural depinde de configuraia celorlalte e. din reea. E. est'e labil, fluent, n plin dinamism, dup cum labil, fluent i dinamic este i unitatea etnic din care face parte organic. Practic, este partea msurabil a unitii etnice*. V. etnotnetrie. ETNOINFORM ATIC inter-disciplin care se ocup cu studiul ntregii game de informaii sociale de tip etnic ce fac parte din comunicaiile de mas. E. studiaz modul cum snt generate, sistematizate i puse n circuitul intra i inter-etnic cunotinele i mesajele culturale, cu semnificaiile lor materiale i spirituale; modul n care comportamentul etnocivilizatoriu i creaia et-no-cultural snt transmise posteritii. V. etnologie informaional. ETNOISTORIE - disciplin care studiaz microistoria unei comuniti etilice, evenimentele aparent insignifiante, neconsemnate n scris, pstrate prin tradiie oral, uneori apocrif. Sursele de informaie ale e. snt ndeosebi documentele de teren, care prezint alte caractere dect documentele de arhiv. Documentele de teren se refer la etnogeneza aezrilor, descoperirilor i inveniilor, superstiiilor, credinelor, cutumelor, datinelor, uzanelor, glotogenealogiei, glotocronologiei, mitologiei etc. E. interpreteaz documentul istoric n semnificaia lui etnologic i documentul etnologic n semnificaia lui istoric. E. nu trebuie confundat cu paleoetnologia*, arheoetnologia*. E. studiaz i izolatele (umane, etnice i culturale), mixturile i metisaj ele de popoare, civilizaii i culturi. Pentru studiul e. s-u publicat reviste cu acelai nume n: Italia, S.U.A. etc. Lucrri de referin asupra e.: E.W. Voe-gelin, An Ethnohistorian's view-point, 1954; E. Leacock, Sympo-sion on tke concept of ethnohis-tory: Continent, 1961; W.N. Fen-ton, Ethnohistory and its pro-hlems, 1962; B.S. Cohn, Ethnohistory, 1968; Robert M. Carmack, Ethnohistory: a review of its deve-lopment, definitions, methods and atins, 1972; Paul Simionescu {Documentul etnografic semnificaii i limite, 1976). ETNOLINGVISTIC - disciplin lingvistic ce studiaz relaia dintre civilizaie i cultur pe de o parte i limbaj pe de alt parte; rolul limbajului n determinarea coninutului unei civili113 E zaii i culturi, n exprimarea comportamentului etnie i a modului de via al unui popor, n. elaborarea stilului de gndire. Dup Margaret Mead*, limbajul este un instrument de cercetare tiinific. n etnologie. Cu ajutorul limbajului se poate determina stadiul de evoluie istoric al unui popor i gradul lui de autodeterminare spiritual n contextul celorlalte popoare. Pup unii oameni de tiin, lingvistica general se confund de fapt cu e. ETNOL1T element constitutiv al unui fenomen, fapt de civilizaie sau cultur extras prin etno-iz*. Cu ajutorul e. se poate constata structura intim i dinamic a fenomenului sau faptului analizat, sau se poate reconstitui, dup-metoda paleontologic, contextul din care a fost extras. ETNOLIZ analiza calitativ a unui fenomen sau fapt de civilizaie sau cultur efectuat n vederea descompunerii n etno-lii*. E. servete la cunoaterea procesului de creaie n domeniul etnocivilizaiei i etnocurturii i la stabilirea parametrilor modelelor corespunztoare. ETNOLOGIE concept (prefigurat de De Chavanes n Essai sar l'education intellectuelle avec le frojef d'une science nouvelle, 1787) care desemneaz tiina ce se ocup cu studiul genezei, structurii, dinamicii i funciunii formelor istorice de civilizaie i cultur, din perioada primitiv pn n prezent i cu prospeciunea formelor de civilizaie i cultur n viitor, n dezvoltarea tiinific, conceptul de e. a cptat mai multe nelesuri n funcie de obiectul, metodele si scopul cercetrii propuse. n funcie de obiectul cercetrii, e. este definit: 1. tiina varietii omului (pe diferite trepte de evoluie) ca fptur creatoare i consumatoare de civilizaie i cultur; 2, tiina generala a specificitii unitilor etnice: familia, clanul, tribul, poporul. naiunea; 3. tiina comportamentului etnic i a personalitii etnice; 4. tiina sistemului do valori, simboluri, mituri, concepte i aornae, transmise pe cale oral, prin tradiie. n funcie de metodele ( .'.trii. e. studiaz formele si ribe de civilizaie sau cultur ia metodele: analiticele: iptiv (la nivelul ramurilor ei etnografia, folcloristica i tii ,' i artei populare); eompar; tiv-isto-ric (la nivelul paleo-etnoiogiei, al etnologiei arheologice, a etnolog^ regionale ete.J; - stru- ia-ralist (la nivelul structurilor. intime ale fenomenelor i faptelor determinate n cercetare-; fnne-ionalist (la nivelul funciunilor inerente i aparente ale materialelor de cercetat); modelrii (Ia nivelul formelor i faptelor reale, ideale sau necesare cercetrii); complexrii cresende a cercetrii concrete i ncadrrii ei interdisciplinare. n acest ultim sens e. urmrete s foloseasc ntreaga metodologie a cercetrii 114 E pentru a cuprinde integral i explica polivalent fenomenele i faptele de civilizaie i cultur ca atare. In funcie de scopul cercetrii e. poate fi: o tiin teoretic, care i propune s abordeze toate problemele abstracte ale activitii materiale i spirituale ale omului ca fptur creatoare i consumatoare de civilizaie i cultur; o tiin concret care abordeaz fie ntreaga tematic a activitilor etnice, fie nu-

mai unele teme difereniale; o tiin aplicativ care urmrete valorificarea calitilor sau ameliorarea deficienelor unitii etnice luate n consideraie. n efortul ei de a surprinde i a cerceta, de a descoperi i explica.de a interpreta i formula (ipoteze, teorii i legi), e. a fost treptat identificat cu antropologia general i antropologia cultural; cu sociologia culturii (Jean Caze-neuve), cu sociologia general {Jean Poirier) etc. n prezent e. a devenit o tiin fundamental, creatoare a unei familii de tiine, nrudite ntre ele prin obiectul cercetrii, i o tiin integratoare a acestei familii ntr-un sistem de tiine etnologice particulare, n sprijinul dezvoltrii e. s-au creat n secolul al XlX-lea societi i asociaii de specialiti i amatori (Soctete ethnologique de Paris, 1839; American EtUno-logical Society, 1842; Ethnologi-cal Society, Londra, 1843, un Sector de etnografie al Societii ruse de geografie, 1845; o Secie de etnolocie a SodetB geografice romne, 1875 etc). S-au creat catedre de etnologie la universitile din marile orae europene, americane, asiatice, ixm-zee i reviste de etnologie, s-au scris numeroase tratate de etnologie. V. bibliografie selectiv, mtt-zeu, publicaii de etnologie, uniti de cercetare etnologic. ETNOLOGIE APUCAT - ramur a etnologiei care studiaz schimbrile exogene ale populaiilor i ale programului de dezvoltare a comunitilor etnice nchise, de tipul izolatelor culturale sau al comunitilor etnice deschise, de tipul popoarelor sau al naiunilor. E.a. apare, ca i antropologia aplicat*, n condiii speciale de dezvoltare a unitilor sociale supuse unui impact mai mult violent dect lent, sau n societile care i programeaz experimente culturale. Modificrile structurii tradiionale snt axate pe politica cultural a statului n cauz. V. antropologie aplicat. ~ ETNOLOGIE CULINAR - ramur a etnologiei, care studiaz raportul ntre alimentaie i existena uman (sntate, munc, joc, creaie), pornind de la obinerea alimentelor brute sau preparate (mncruri sau buturi), alctuirea meniurilor obinuite sau ocazionale (rituale, ceremoniale, festive), abstinena sau orgia alimentar, varietatea i abundena reetelor culinare, fantezia tehnic' a preparrii unor mncruri i buturi pentru a 1X5 E ajunge la obiceiurile, uzanele i practicile culinare i de consum. n aceast perspectiv buctria apare ca instituie social de baz a unei uniti etnice (familie, spi de. neam, neam, popor, naiune) i constituie o preocupare special a investigaiei etnologice, denumit recent e.c. sau etnoculinaristic (etnoculinary ). Prefigurri ale e.c. apar n Istoriile lui Herodot, n descrierea orgiilor culinare din Satiricon-vA lui Petronius, n jurnalele de cltorie ale marilor exploratori ai lumii, n festinurile sardanapalice din Gargantua i Pawtagrael de Rabelais, n descrierile minuioase din Le cru et le citit a lui C. Levi-Strauss. nchegarea e.c. ca ramur diferenial a etnologiei are loc abia n a doua jumtate a secolului al XX-lea, odat cu stabilirea funciunii civilizatorii i culturale a nutriiei n comunitatea social. Sistematizarea materialelor de teren i arhiv, efectuate nti de aa-ziii nutriio-niti" asupra metodelor de preparare a alimentelor la grupuri sau comuniti etnice indigene, a dus inevitabil la studiul etnologic al tipurilor de alimentaie etnic, al structurii alimentaiei zonale i regionale pe glob. Prin stabilirea profilurilor de alimentaie pe clase de sex, vrst, profesiune, confesiune, de munc, precum i prin studiul alimentaiei pe grade de sntate i trepte de credin, e.c. aduce o contribuie substanial la studiul etnocivili-eaiiei* i etnoculPitrii* ca i la studiul etnoiatriei* i iatrosofiei*. La noi au cercetat direct sau indirect, e.c. Sim. Florea Marian, Tudor Pamfile, Ion-Aurel Can-drea, recent Ofelia Vduva care a cartografiat alimentaia popular ntr-o microzon, dup structura materiei prime i pregtirea ei (Atlasul complex Porile de Fier", Bucureti, 1972). ETNOLOGIE DESCRIPTIV v. etnografie. ETNOLOGIE DIFERENIAL ramur a etnologiei care studiaz, teoretic i metodologic, diferenierile, n timp i spaiu, ale formelor, aspectelor, complexelor de civilizaie sau cultur. n acest sens, fiecare componen a etnologiei generale poate' constitui obiectul unei e.d. V. etnologie regional. ETNOLOGIE ECONOMIC disciplin economic care studiaz fenomenele i faptele economice, primitive, arhaice, tradiionale sau contemporane, ce reflect pe plan istoric diferite forme i grade de civilizaie comunitar. E.e. surprinde i relev incidenele produciei economice, ale progresului tehnologic, metodelor de circulaie, schimbului i consumului, practicii economice concrete, legtura dintre modelele economice i modelele de civilizaie. E.e. urmrete s explice motivaia particular-etnic a actului economic, a produciei minimale i conjecturale (cumulative i nedifereniale), a sectoarelor economice n contextul comunitii 116

etnice, a schimburilor economice, a dualismului economic n statele coloniale, a procesului de trecere de la aa-zis economie edenic" la economia forat", de la economia pre-industrial la cea industrial, de la economia nedifereniat la economia difereniat (de tip modern), pentru a justifica forma i gradul de repre-zentabilitate civilizatorie a unei comuniti concrete. Preocupri de e.e. au avut L.H. Morgan, Fr. Engels, B. Malinowski, M. Mauss, R. Bunzel, M. Herskovits, J.H. Stewart, R. Thurmvald, M. Gode-her, G. Balandier i alii. n studiul etnografiei marxiste s-a subliniat importana factorului economic n determinarea modului de viaa i civilizaie a unui popor. Fr. Engels a stabilit legtura dintre unitile sociale (familie, neam, stat etc.) i modul de producie economic. S.P. Tolstov a subliniat importana determinrii tipurilor economice pentru caracterizarea etnografic a unui popor. ETNOLOGIE ESTETIC v. etnoestetic. ETNOLOGIE INFORMAIONAL modalitate de aplicare n etnologie a teoriei informaiei i informaticii n vederea cercetrii civilizaiei i culturii. Teoria informaiei ajut cunoaterea etnologic, iar informatica aciunea etnologic. Prima depete explicaia simpl a transmiterii de informaii de teren, arhiv i laborator etnologic, pentru a facilita celei de a dona o concepie general asupra cunoaterii i mesajului informaional. n aceste condiii, teoria informaiei se dovedete a fi pentru e.i. o surs metodologic, de investigaii tiinifice i o schem ideativ a elaborrilor unei cunoateri calitative interdisciplinare, iar informatica, o surs inepuizabil de cantificare a materialelor legate de problemele urgente ale ceixe-trii programate i de gestiune a tiinei i tehnicii etnologice. n ultimele decenii ale secolului nostru, informatica a ptruns n marile arhive de materiale ctno-sociologice i socioetnologice din S.U.A., U.R.S.S., Frana, pentru a pune ordine matematic n sistematizarea i folosirea acestui material imens necesar n cunoaterea istoriei civilizaiei i culturii populare mondiale. n esena ei, e.i. urmrete s surprind unele aspecte puin cunoscute ale realitii, s descopere fenomene i fapte de civilizaie i cultur degradate, s inventeze' fapte de civilizaie i cultur fr corespondene n realitate. n aceast ipostaz, e.i. prezint dou aspecte complementare: de modalitate metodologic a cercetrii realitii concrete i de tehnic a inveniei unei realiti virtuale. n prezent, n e.l. i disput ntietatea dou explicaii metodologice: o explicaie mecanogra-fic, conform creia calculatoarele electronice pot executa orice activitate formal de tip superior, reducnd pe om la o fptur de117 E posedat de propriile ei funciuni de cugetare i invenie tiinific; i o explicaie dialectic, conform creia calculatoarele electronice nu pot executa procese de cugetare i invenie tiinific proprii spiritului uman complex, creator de civilizaie i cultur. Mainile electronice nu pot fi altceva dec.t instrumente complexe de lucru (de tipul riglei de caicul}, condiionate permanent de dezvoltarea socialspirituai a omului, paralel cu dezvoltarea progresiv a activitii gndirii umane. Ca modalitate tiinific nou, e.i. i propune s studieze produsele autentice i prcdusele automate, produsele naturale ale creaiei permanent umane i produsele artificiale ale revoluiei tiinifico-tehuice, operele de civilizaie i cultur tradiional i operele de civilizaie i cultur programate sau aa-na-mitele opere de cibercivilizafie* i de cibercultur*. Totodat i propune s studieze mesajul eve-ninienial al acestor dou categorii de opere: mesajul civiliza-toriu i cultural din trecut, ce rzbate pn n contemporaneitate i mesajul contemporan ce se proiecteaz n viitor n super-civilizaia i supercultura, ai cror germeni ncolesc n prezent. Trecerea de Ia stadiul produselor naturale la al celor artificiale se realizeaz i prin intermediul taxonomiei; prin clasificarea sta-tistico-materuatic a sv.btaxoni-lor, a taxonior i super-taxoniior civilizaiei i cnlturti tradiionale prezente i probabil n viitor. ETNOLOGIE JURIDIC - inter-disciplin rezultat din impactul dintre etnologie i drept. E.j. studiaz relaia etnologie-drept din-tr-o dubl perspectiv: juridic n etnologie i etnologic n istoriti dreptului; n ali termeni, studiaz cutumele, Latinele i tradiiile culturale ca izvoare i arhetipuri juridice si, paralel, relaiile, normele i instituiile juridice ca izvoare i arhetipuri culturale. n prima perspectiv e.j, este interpretat ca o arheologic juridic, n a cloua ca o jurisdicie a arhe-culturii. Io ambele situaii e.j. folosete rezultatele antroelegiei juridice*, sociologiei juridice*, etnografiei juridice*, folclorului juridic* ,i geografiei juridice*. n aceste condiii e.j. definete nivelele etnologice, ale fenomenelor parajuridice, prejuridice i juridice, paralelismul juridic i juris-prudenial. Cercetri i studii de e.j. au fost efectuate de: A.E. I'ost (Einleilitng in das Studiam der ethonologischen Jurisprudinz, 1886); Giusseppe Mazzarella (Studii di etnologia giuridica, 1903 1938; Etnologie giuridica, i suoi meiedi, i suoi rcsultati, 1910); R. Maunicr (Etudcs de sociologie et d'et/inoh'gj," piridiquc, 1930 1939): John Gilissen (Introductivii bibliograf hique a l'liislviie du droit ci a Vetimologic jwidique 1985) ele. n literatura romn de specialitate asupra etnologiei juridice* au scris B.P. Hasdeu

!8 E (Obiceiurile juridice ale poporului romn, 1878), George Fotino (Contribution l'itude des origines de l'ancien droit coutumier rouniain, 1925); N. Iorga(Anciensdocuments de droit roumains, 2 voi., 1930 1931); Liviu Marcu (Quelques consider ations sur Ies couiumesju-ridiques cor/ime sy stime normatif vicinal dans le sud-est de VEurope, 1972); Roirmhis Vulcnescu (Etnologia juridic, 1970); Valentin Al. Georgescu (La mihode du juriste eihnologue, de l'Spoque de Vetimologie juridique de Pote l'epoque de la floraison de l'an-thropologie culturelle en Rcumanie 7878-1977, 1978) i alii. ETNOLOGIE LITERAR - disciplin etnologic ce studiaz felul cum se reflect n literatura popular trsturile psiho-sociale ale unui popor, modul lui de via, formele de civilizaie i cultur. E.l. nu trebuie confundat cu folcloristica*. Ca disciplin re-strns la un domeniu artistic urmrete: capacitatea creatoare de teme i stiluri literare p ipu-lare, personalitatea literar a unei uniti etnice, specificitatea creaiei literare populare. Sub raport problematic i metodologic e.l. este analog cu sociologia literar. ETNOLOGIE MARITIM (etnologie naval) disciplin etnologic ce studiaz rolul navigaiei, al rutelor fluviale, maritime i oceanice n stabilirea i dezvoltarea unor contacte i influene reciproce ntre popoare, n domeniul civilizaiei i culturii. Bazele e.m. au fost puse la primul Congres de etnografie i folclor al mrii, inut la Neapoe n 1954. E.m. ncearc unele explicaii paralele cu aa-zisa etnologie terestr". Ea se refer la vastele arii maritime, caracterizate prin curente de trafic naval, prin intensitatea migraiilor unor popoare riverane, prin tipul de nave folosite, prin cutumele, tradiiile, uzanele i normele juridice de comunicare pe mare, prin cntecele, legendele i basmele, riturile de trecere pe ap, jocurile i srbtorile maritime etc. O contribuie substanial la, studiul e.m. a a,dus Thor Hayerdahl prin temerarele lui experimente etnologice* cu ambarcaiuni arhaice, pentru a demonstra cile de ptrundere pe ape a unor forme de civilizaie i cultur proprii popoarelor riverane marilor oceane ale globului. ETNOLOGIE MATEMATIC modalitate de aplicare a noilor metode matematice n etnologie pentru stabilirea coninutului i relaiilor cantitative ale feno-nenelo'r i faptelor de civilizaie i cultur (calculul probabilitilor, metoda jocurilor, a informaiei, a grafelor), pentru normarea matematic a comportamentului etnocivilizatoriu i etno-cultural (metoda algoritmic, de-ontic etc.) E.m. i propune s rezolve practic msurarea feno119 E menelor i faptelor de civilizaie i cultur prin cantificare scalar i modular, pentru transformarea treptat a mrimilor cantitative n mrimi calitative. Matematizarea etnologiei nseamn mai ales prelucrarea calitativ a datelor cantitative i interpretarea tiinific integratoare a modelelor statisticomatematice. V. model etnologic. ETNOLOGIE REGIONAL - ramur a etnologiei care se ocup cu studiul fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur circumscrise unei regiuni determinate. Termenul a fost creat de S. Eri-xon n 1951, i se refer la studiul etnologic al Europei, fiind extins ulterior (1955) i la alte micro-sau macroregiuni geografice ale lumii. E.r. se preocup de procesele de asimilare i difereniere, de impacturi, contaminri i influene, de stratificare paralel i coexistent a etnocivilizaiilor i etnoculturilor pe arii nchise sau deschise, de procesele de rurali-zare, urbanizare i industrializare n diferitele regiuni ale globului. Dup Jean Poirier (1972), e.r. i propune s studieze temele culturale proprii diverselor ansambluri etnice", multiplele interferene i suprapuneri tematice, configuraiile lor concrete (instituii culturale, culturi), tipologia lor, aparatul lor tehnico-eco-nomic i regulizator n societate, aa cum acestea apar ancorate n cadrele geografice naturale. E.r. mai urmrete realizarea unei hri etnice mondiale i a unei clasificri exacte a ariilor culturale care alctuiesc oecumena. n aceast nou interpretare, e.r. este o oper analitico-sintetic de inventariere etnologic sistematic" a ntregii specii umane. V. etnologie diferenial, regiune etnografic, zon etnografic. ETNOLOGIA RELIGIEI - disciplin etnologic ce studiaz modalitatea particular i pro-prie unei comuniti etnice de a nelege, a crea i a difuza o anumit stare sau form de credin. E.r. studiaz n acelai timp relic-tele paleoetnografice i reminiscenele paicofolclorice' ale religiozitii arhaice, miturile i riturile pe diferite trepte de' dezvoltare social-istoric, ca i condiiile specifice ale mutaiilor religioase n viaa contemporan. E.r. nu trebuie confundat cu etnologia teologic*. Contribuii n domeniul e.r. au adus A. feros (L'etimologie religieti.se, 1936); R. Pioccassino (Etnologia religiosa, 1955); Mircea Eliade (Trite d'Histoire des Religions, 1975); Al. Tnase (Cultur i religie, 1973, 1974) etc. ETNOLOGIE RURAL - ramur a etnologiei generale care studiaz structura., funciunea i evoluia comunitilor rurale" i comunitilor rneti" neinte^ grate sau integrate n societile de tip industrial, ca i formele pe care acestea le iau n viaa contemporan sub influena revoluiei social-

politicc i tiinifico120 E tehn dere, relev preif, iat (Les l'hisi del, viile, t n S.t snt S n Am commu ;e. Din acest punct de ve-obiectul de cercetare al e.r. infrastructura societii lustriale. E.r. a fost ini-n Frana, de M. Bloch caracires originaux de ire rurale franaise, 1931), Bernoti R. Blancart (Nou-francais, 1953); .A. di ociety ;lia i nanii k/Redfield "(Fea-and Cultiire, 1958); R. Cresswell (TJne rurale de l'Irlande, 1969); n Romnia coala sociologic de la Bucureti a atribuit o atenie deosebit comunitilor rurale" din perspectiva sociologiei rurale i a unei etnosocio-logii rurale, ETNOLOGIE SEXUAL _ disciplina etnologic ce studiaz rolul pe care ii joac viaa sexual n civilizaia i cultura unei comuniti etnice. E.s. se refer indirect la biologia sexual i direct la diformismul sexual, ca i Ia reflectarea acestora pe planul civilizaiei i culturii. Viaa sexual este pentru etnologie un act de comportament i de reflectare etnic. Deosebirea ntre sexualitate i geuitalitate se ntrevede n interpretarea axiologic a bi-sexualitii i n modelele de via erotic ale unui popor, n modelele distorsionate i patologice ale sexualitii; n relaiile socio-patice ale lubricitii, perversiunii i imoralitii. Unele din aceste modele erotice apar n viaa unor popoare n perioadele lor de cretere, ca i de crize social-economice. E.s. nu trebuie confundat cu psihanaliza social, ca explicaie a istoriei culturii, elaborat de Sig. Freud. De asemenea nu trebuie confundat cu sexologia, care este o disciplin medical. V. etnopsihanaliza. ETNOLOGIE SOMATIC disciplin etnologic ce se ocup cu structura morfologic a unei civilizaii sau culturi populare, cu formele, dimensiunile i caracterele socio-istorice constituite ale acestora, ntocmai cum somato-logia se ocup cu studiul tipurilor constitutive i cu caracterele pe care corpurile (animale) le-au dobndit n timpul unei viei. E.S. urmrete totodat stabilirea taxonomiei tipologice a structurii colective a unei civilizaii sau culturi. Termen introdus n ologenem cultural* de George Montandon*'. ETNOLOGIE STRUCTURAL studiul etnologic prin aplicarea metodei structurale pentru determinarea ansamblului de modele, structuri i sisteme de civilizaie i cultur deductive i constructive, de elemente i valori epistemologice. Iniiat' de Ruth Be-nedict e.s. capt amploare deosebit n opera lui Claude Levi-Strauss (Antropologie structurale, 1958). Dup C. Levi-Strauss, e.s. i propune s efectueze o cercetare analitic, la dou nivele, sincronic i diacronic, a elementelor de civilizaie i cultur, aa cum acestea se gsesc incluse n modele reale sau ideale, n stnic-turile i sistemele de activiti 12 E proprii oricrei societi umane posibile". La acestea trebuie s se adauge regulile i legile combinrii elementelor ntr-o infinitate de moduri. Creaia de modele pariale de civilizaie sau cultur e restrns la un repertoriu de posibiliti dependente de structura incontient i subiacent a creatorilor de instituii, bunuri i valori, ca i de sistemul acestora. Prin analogie, combinarea, ntre eley a elementelor modelului se aseamn, pstrnd proporiile, cu combinarea elementelor chimice din tabelul lui Mendeleev. n acest caz, etnologul urmrete s surprind i s explice modul n care elementele unor uniti sociale, reale sau ideale, i modelele acestora se accept sau se exclud, pentru a alctui un sistem de relaii pe care l numim cu termen generic civilizaie sau cultur. n fond, elementele date snt semne i simboluri. Corelaia ntre ele se face prin relee de comunicare. Trecerea unui semn sau simbol dintrun domeniu al activitii materiale sau spirituale ntr-altul (din domeniul unei ocupaii neartistice n cel al artei, din economie n sport etc.) se datorete mai mult capacitii de transpoziie proprie semnelor sau simbolurilor, dect unor necesiti obiective de corelare. Studiul transpoziiilor elementelor de

civilizaie sau cultur ca senine sau simboluri devine totodat i o problem de semiologie etnologic*^ Modelele ideale ale unei societi posibile pot fi identice sub raport structural cu modelele corespunztoare ale societii reale. Construcia deductiv de modele abstracte relev structurile elementelor luate n consideraie, sincronismul ca expresie a diacronismului invariant". Gndirea slbatic" este structural identic cu aceea evoluat" pentru.c n ambele ipostaze e raional, logic, sistematizatoare (ClaudeLevi-Strauss). E.s. studiaz rezultatele aplicrii metodei structurale n etnologie pentru analiza sincronic i diacronic a elementelor constitutive ale civilizaiei sau culturii. Acest neles se refer uneori i la exagerrile metodei structurale care snt de ordinul explicaiei matematice. Urmrind s reconstituie modelele fostelor civilizaii sau culturi de baz, prin formule i calcule matematice, s restabileasc ordinea lor originar din dezordinea aparent a variantelor, semnificaia inerent lucrurilor din contradiciile lor aparente, iregularitile simbolice ale creaiei din regularitile logice ale vieii, e.s. identific obiectul etnologiei cu cel al antropologiei, studiul relativ-parial al omului cu studiul lui relativ-iritegral. Reducnd o bun parte din obiectul etnologiei la studiul reconstituirii formelor de civilizaie i cultur istoric, iar pe acestea la cuvintele care le exprim, e.s. interpreteaz uneori realitatea mai mult prin structuri verbale, cuvinte care la rndul lor reflect aproximativ, dac nu impropriu, 122 E coninutul i esena acestei realiti. O contribuie recent la studiul acestei probleme a adus CI. Gulian. (Marxism i structuralism, 1976). V. structur, structuralism, filosofie structural, antropologie structural. ETNOLOGIE TEOLOGIC - disciplin etnologic (propus de Andrew Lang, James Fraier, Giuseppe Cocchiaro) care studiaz teologia prin prisma etnologiei i etnologia prin prisma teologiei. Conform primei accepiuni e.t. abordeaz izvoarele etilice ale oricrei teologii. Fiecare form i mod de via duc n mod inevitabil la o religie i teologie ce le exprim. Odat cu creterea civilizaiei i culturii religia i teologia pierd din interes i valoare. Conform celei dc-a doua accepiuni, e.t. abordeaz contribuia religiei i teologiei la studiul civilizaiilor i culturilor, n spe la studiul etnologiei. Religia i teologia corespunztoare socotesc viaa un dar divin, civilizaia i ' cultura creaii de inspiraie divin. Civilizaia i cultura urmresc s creeze ambiana paradisului pierdut, a erei de aur'4, s mplineasc mesajul divin al fiecrui popor. E.t. i-a gsit un cmp de aciune n opera misionarilor marilor confesiuni militante: catolicismul, budismul ctc. n prezent e.t. este n regres, deoarece reprezint un capitol al etnologiei generale, cu valoare de referin istoric, creia i ia locul tot mai organizat etnologia religiei*. ETNOLOGIE URGENT - program etnologic de cercetri prefereniale i urgente a formelor i aspectelor, faptelor i elementelor de civilizaie i cultur etnic i popular a cror dispariie se anun iminent, att prin efectul evoluiei normale, ct i mai ales prin efectul revoluiilor tiinifico-tehnice i social-poli-tice n unitateei lor dialectic. ETNOLGGISM - 1. tendin de a exagera importana studiului civilizaiilor tradiionale i al culturilor populare, urmrindu-se astfel s se demonstreze superioritatea sau inferioritatea, complexitatea sau simplitatea, grandoarea sau decadena, hiperis-toricitatea sau anistoricitatea unui popor n raport cu altele. E. este o atitudine pseudotiin-ific, deoarece argumenteaz sofistic, speculativ, exaltat pentru a crea complexe de superioritate sau complexe de inferioritate unor grupuri etnice; 2. exagerare a importanei investigaiei etnologiei n sistemul de tiine contemporane sau a punctului de vedere etnologic ntr-o cercetare colectiv sau complex. ETNOMETODOLOGIE - concept (creat de Harold Garfin-kel n The Origins of the Terin Ethnomethodology, 1968, adoptat i difuzat de Kenneth Stoddart, Lindsey Churchill i alii) care se refer la metodologii concrete ce urmresc s explice nivelul comun de cunoatere etnologic n societate (the common-sense 123 E hnowledge of society) n mprejurri bine determinate n timp i spaiu, i anume: 1. metodologia de tip epistemologic a cunoaterii i reflectrii etnice a unei cercetri tiinifice; %. metodologia de tip fenomenologic a cercetrii concrete socio-etnologice i etno-ociologice; 3. metodologia de tip matematic a cercetrii cantitative a fenomenelor i faptelor sociale ce stau ia baza raporturilor de civilizaie i cultur. Primele rezultate ale acestui nou concept metodologic au fost expuse la Simpozionul internaional de e. i publicate de Roy Turner (Etlinometliodology, Selected Readings, 1974). ETNOMETRIE - disciplin etnologic, ce se ocup de msurarea elementelor, actelor, relaiilor, proceselor i comportamentului etnociviizator sau etno-cuttural, pentru a determina ceea ce este reprezentativ sau specific personalitii creatoare a unei etnii. n elaborarea e. s-a avut n vedere

experiena tiinific a socioirietriej, disciplin creat de J.L. Moreno. E. urmrete investigarea microunitilor sociale de tip etnic (familia, spia de neam, rudenia, vecintatea, comunitatea rural), care pot fi msurate mai bine dect macro-unitile integratoare. Microuni-tile etnice nu reprezint o sum amorf de indivizi sau date ale cror activitate sau calcul pot fi pur i simplu Intabulate, ci snt structuri integrate macrounitilor etnice (populaie, popor, neam, naiune)" Aceste structuri integrate rezult din interaciunea unor elemente de polarizare (etnozele*, etnoidele* etc). n aceste condiii scopul e. este s constate raporturi matematice ntre elementele structurii etnice, s defineasc cifric etnici-tatea* unei micromiiti n raport cu macrounitatea care o integreaz. Dintre procedeele de msurare preconizate de e. cel mai eficace este testul etnome-tric. Acesta urmrete cantifica-rea structurii, microunitii etnice n manifestrile ei materiale i spirituale, ponderea cifric a unor activiti fa de celelalte pentru a determina capacitile i preferinele, creaia antrenat sau neantrenat in masa microunitii, criteriile comunitare de elaborare, difuzare i consum de civilizaie sau cultur. O form particular a testului' etnometric este testul configuraiei etnice sau al structurii globale a microunitii etnice. Testarea configuraiei etnice ncepe cu msurarea mediului ambiant (favorabil sau defavorabil desfurrii vieii etilice), continu cu msurarea condiiilor minime, optime sau maxime, de adaptabilitate i dezvoltare social-isto-ric a produciei economice i a creaiei culturale, a capacitii de creaie a grupelor de vrst, sex i profesiune, a capacitii de recepie i donaie u domeniul civilizaiei i culturii. Se ajunge astfel la msurarea aceeleE raiei sau diminurii dinamicii civilizaiei i culturii i a varia-bilitii puterii de transsimbo-lizare' a valorilor culturale i de stilizare a creaiei populare. V. qntropometrie, cantomemetrie, so-ciometrie. ETNOMINERALOGIE inter-disciplin care (dup Andre Hau-dricourt*) studiaz relaia omului cu lumea mineral, cu natura inert". Accentul este pus n aceast interdisciplin pe studiul rolului pe care l joac pietrele (obinuite, semipreioasc i preioase), metalele native (aur, argint i aram), argilele, bitumurile, ambra, n societatea u-rnan. E. se refer la coninutul acestei relaii om-lumea mineral n funcie de dou mari etape istorice: cea de dinaintea descoperirii focului i cea de dup descoperirea focului. ETNOMUZICOLOGIE interdisciplin care studiaz activitatea muzical a unei comuniti etnice. Ea consider muzica un fapt social cu rdcini adnci n organizarea vieii materiale, a complexelor de civilizaie, a formelor de cultur popular (superstiii, credine, obiceiuri, tradiii, magie, mitologie, religie, medicin, jurisdicie). Pentru a surprinde n ce const comportamentul muzical etnic, e. abordeaz organologia muzical popular (instrumentele muzicale), geneza, structura, clasificarea i folosirea ei solistic sau simfonic. Cerceteaz sistemele muzicale populare, muzica nescris, sacr i profan proprie popoarelor cu puternice tradiii muzicale, comportamentul muzical, precum i integrarea activitii muzicale a unui popor n complexul lui cultural, pentru a-i determina astfel aspectele particulare, notele specifice ale personalitii sale etnice. ETNONIMIE - studiul antro-ponimclor din punct de vedere etnic. E. este un capitol al onomasticii*. Din categoria etnonimelor fac parte numele de comuniti etnice, de popoare sau naiuni, folosite ca nume de persoane, ca apelative, indicative sau porecle (Romnul, Muntea-nu, Moldoveanu, Dorneanu, G-leanu, Craioveanu, Braovea-nu etc.); numele formelor de relief sau ale apelor (Caraiman, Godeanu, Delavrancea, Movil, Sireteanu, Muvean, Bistrieanu, Brate etc); numele personajelor mitice i eroilor legendari (Cosnzeana, ' Dochia, Sarmiza, Decebal, Traian, Horia, Pcal etc). ETNOPOETIC ramur a poeticii (elaborat de H. Jason) care studiaz genurile i subge-nurile literaturii orale i literaturii scrise, ale literaturii aa-zise de cafenea i literaturii triviale, nu att sub raportul metodologiei, ct al coninutului, structurii i mesajului social. Cercetrile de e. se refer la: canoanele creaiei orale i scrise, transmiterea tradiiei; per formarea" i 125 E interpretarea artistic a acestei creaii; aria de difuziune i distribuie; tipologia creaiei (subiect, motiv, elemente, variante, arhetip, oicotip, conglomerat); funciunea i mesajul social. E. urmrete s surprind categoriile comunitar-etice ale timpului (u-man, fabulos, mitic i istoric), ale spaiului (uman, schematic, simbolic i real), ale categoriilor estetice ale creaiei etnice, ale genurilor particulare ale creaiei (fabulos, miraculos, numenal, simbolic, realist), ca i ale pseudo-genurilor literare orale sau scrise (grafitele = inscripiile pe pereii construciilor publice; cmtecele de leagn improvizate; bocetele improvizate; cntecele unor jocuri de copii, ale unor obiceiuri ale copiilor; istorioarele ntocmite adhoc; scenariile folosite n carnavaluri etc). V. etnoestetic. ETNOPSIHANALIZ - ramur a psihanalizei care se refer la structura vieii psihice a unei comuniti etnice, la nivelurile creaiei comunitare, la tendinele jsi dorinele colective exteriorizate sau refulate ntr-o comunitate etilic. E. este preocupat de descoperirea resorturilor i cauzalitii psihozelor i

nevrozelor sociale, care apar n momentele de criz n viaa unor comuniti etnice (sinistrozele). n studiul psihanalizei sociale Freud pune la baza activitii umane instinctele primare i dintre acestea pe cel mai puternic i mai impulsiv, libido-ul sau instinctul sexual. El interpreteaz faptele sociale de tip etnic, civilizaia i cultura, n funcie de acest instinct tiranic, care acioneaz asupra ntregii viei omeneti ca un ertotropism. Prin aceast interpretare Freud atribuie sexualitii un rol mai important i mai semnificativ dect aceasta l are n realitate. n legtur cu interpretarea libido-ului trebuie luat n consideraie amendamentul lui G.C. Jung, care se refer ndeosebi la procesul de sublimare a libido-ului n creaia de bunuri i valori culturale. ENOPSIHIATRE - disciplin psihologica ce se ocup cu studiul devianteor", adic al tipurilor de conduit ce ies din cadrul atitudinilor instituionaliza-te, admise de societate. E. studiaz i tulburrile mintale pornind de la cazurile particulare pentru a se ridica, prin cele comunitare, pn la expresia lor etnocultural. ENOPSIHOLOGIE - disciplin psihologic ce studiaz modul cum se reflect psihologia unui popor n creaiile civilizaiei i culturii lui. V. psihologia popoarelor. ETNOSEMIOTIC studiu etnologic al semnelor, semnalelor, simbolurilor i semnificaiilor relative la obiecte, evenimente i aciuni. Ca i semiotica general cuprinde trei pri constitutive, care corespund celor trei aspecte eseniale ale cercetrii: partea care studiaz raportul dintre sem126 E ne i obiectele desemnate (semantica) : partea care studiaz modul cum semnele se leag ntre ele (sintactica) i partea care studiaz modul n care semnele snt folosite pentru transmiterea mesajului (pragmatica). Semiotica general se sprijin pe semioticile particulare de tip etnic. Raportul dintre semne i simboluri, dintre semnale i semnificaii se schimb n timp i spaiu de la o comunitate etnic la alta, n funcie de sistemul special de semne, semnale i simboluri adoptat n condiii social-istorice date, fa de obiectele concrete desemnate, n funcie de modul de via, de civilizaia i cultura etnic. Felul cum semnele, semnalele, simbolurile i semnificaiile se leag ntre ele depinde de concepia integratoare i viziunea difereniat a unei comuniti etnice. Iar felul cum omul le folosete n activitatea lui concret ine de tradiia comunitar i de educaia social, de afectivitatea colectiv i de interesele fiecrui popor luat n parte. Semiotica general studiaz abstract tipologia i modelarea semnelor, semnalelor i simbolurilor cu semnificaiile lor, pe cnd e. le studiaz pe toate acestea concret. Aceast situaie ne face s susinem c numai pornind de la studiul concret al semnelor, semnalelor i simbolurilor cu semnificaiile lor, de la analiza realitii lor etnoculturale, se poate ajunge la o semiotic general teoretic i la limbajul formalizat, n noile condiii de abordare tiinific, analiza categoriilor de semne naturale ne relev treapta popular a limbajului formalizat, iar analiza categoriilor de semne artificiale (cele convenionale) ne relev treapta lui cult. J.I. Grcimas contrapune modelul et-nosemiotic, schemei sociosemioiicc. Dup el, povestirea mitic este de ordin etnosemiotic, pe c;:d povestirea literar este de ordin sociosemiotic. n accepia lui, hor.io significans, omul creator prin excelen de semne, simboluri i semnificaii, nu este lipsit de aderen la mediul cosmo-geograi'ic n care triete i nici la structura etnosocial a comunitii din care face parte, iii este' uu elnolit*. Semnele, simbolurile i semnificaiile lui poart pecetea unor stri de contiin etnosocial, a unor ideaii convergente n tiparele imei limbi, a unor sentimente decantate de tradiie, a unor expresii de civilizaie i cultur. Semnele, simbolurile i semnificaiile au rdcini comune pentru ntreaga omenire, ns n structura lor material in mesajul lor particularcultural mbrac forme deosebite de la un popor la altul. O informaie tiinific dobndete culoare i stil n fiecare limb, ponderi calitative diferite dup expresiile pe care le red preferenial, dup ecoul pe care l capt n. contiina celor ce o recepioneaz. Nu exist decalcuri informaionale identice ntre ele, dect n formulrile lor logico-matematice; 127 E semnele, semnalele i semnificaiile snt numai conforme cu structura ntelectiv a celor care le emit sau le recepioneaz n contextul unei culturi i la nivelul nelegerilor culturale. V. etnolingvistic, noua etnografie. ETNOSOCIOLOGIE - disciplin sociologic care studiaz relaiile sociale dup datele furnizate de investigarea etnografic sau etnologic. Termenul a fost definit indirect de W. Miihlmann* n 1948, n consideraiile lui despre sociologia etnografic*. Din Germania i Frana studiile de e. s-au extins n rile scandinave i n Statele Unite ale Americii. n Anglia este omoloag cu antropologia social*, ca ramur a antropologiei generale, care reduce studiul relaiilor sociale la structura i funciunea instituiilor primitive sau populare. Conceptul de e. este disputat cnd de etnologie, cnd de sociologie, dup ponderea coninutului. . ETNOSOFIE termen puin folosit, care exprim concepia filosofic a unei etnii, modul cum o

comunitate etnic i pune i rezolv problemele fundamentale ale antropogenezei i etnogenezei, ale valorilor i relaiilor intcrumane i interetnice,' ale capacitii de cunoatere, ale mesajului propriu n raport cu mesajul omenirii. V. etnofilosofie. ETNO TIINE - 1. ramuri ale etnologiei generale care studiaz cunotinele emnirice din societile arhaice, comparativ cu cunotinele formalizate de acelai tip din societile moderne. E. astfel concepute se relev ca izvoare istorice de cunoatere a evoluiei societii umane globale; 2. tiine etnologice particulare, teoretice sau aplicative (etnobotanica, etnosociologia etc.); 3. familie de tiine nrudite ntre ele prin raportarea la un numitor comun: studiul diferenial i multilateral al etnocivilizaiei i etnoculturii; 4, sistemul tiinelor etnologice particulare, sistem unitar, integrator i deschis, axat pe tiina fundamental etnologia, numit uneori i sistemul etnotiinelor; 5. alt nume dat etnolingvisticii i etnosemiologiei, care studiaz organizarea paradigmatic a fenomenelor culturale ce trebuie s fie asociate cu descrierea lor lingvistic i gramatical, sens acreditat de W. Sturtevant (Stitdies in ethnosciences, 1964), legat de noua etnografic*. Relatri despre semnificaiile conceptului: H.C. Conklin (Ethnogenea-logical Method, n Exploration in Cultural Anthropology", 1964); C. LeviStrauss (La pense sau-vage, 1962); O. Werner (Struc-ture, Anthropology, Lvi-Sirauss and ethnoscience, 1972); O. Werner, On The Structure of Ethnoscience, 1972.). V. antropotiine, sociotiinfe. ETNOTHANATOLOGIE - disciplin etnologic (acreditat de Louis Vincent Thomas) care se ocup paralel cu studiul etno128 E tehnologic al funeraliilor (toaleta morilor, pregtirea sicriului i a nsemnelor funerare, nhumarea sau incinerarea, doliul etc.) i cu studiul etnoescatologic al decedailor (rituri de consacrare, apotropaicc, de propiaiune, cultul strmoilor i al moilor ca forme incipiente ale unei mitologii a morii). E. se deosebete de tlianatologie, care este o dis-cipiin sofisticat ce i propune s fac speculaii antropologice asupra morii: Louis Vincent Thomas (Anthropologie de la mort, 1975); de sociologie: Jean Zigler (Les vivants et la mort. Essais de sociologie, 1975) etc. In tlianatologie se ntrevede n primul rnd concepia, viziunea i atitudinea despre via a celor ce gndesc la moarte i n al doilea rnd, interesul acordat morii n sensul biopsihic i cultural-isto-ric. E. este partea etnologic aplicativ ps scar social-istoric a thanatologiei concrete, nu speculative. ETNOTIP formaiune biopsi-hic specific unui grup etnic, nainte i dup procesul de educaie complex (coal, armat etc.). n e. se ntrunesc caracteristicile de civilizaie i cultur local, cu deprinderile de via naional, etnia provincial cu etnia naional" (Lucien L6vy-Bruhl). Termen omolog socioti-pului*. ETNOTONUS - indicator al vitalitii unei comuniti sociale de tip etnic sau naional. Opus e. este vagoetnotonusul. E. i vagoetnotonusul snt indicatori vitali pereche care exprim aspectul concret i real al socioto-nusului i vagotonusului din psihologia personalist contemporan (N. Mrgineanu, Condiia uman, Bucureti, 1973). Din perspectiva e. i vagoetnotonusului toate comunitile sociale se difereniaz ntre ele, n timp i spaiu, dup gradul de: vitalitate etnic, de conservare a caracterelor spirituale, de dezvoltare a aptitudinilor i capacitilor creatoare de idei, valori i bunuri de cultur i civilizaie. Sunt popoare care i conserv cu vigoare limba, care au un ataament constant fa de cutumele, datinele, tradiiile lor istorice, o dragoste fierbinte fa de patrie, care i pun pecetea etnicitii pe valorile i operele lor de cultur i civilizaie. Caracteristicile etnice ale unei comuniti sociale se remarca n ponderea e. fa de vagoct-notonus, sau invers, i n dozarea rezultatului acestora cu ceilali doi indicatori ai vitalitii popoarelor: biotonusul i psiho-tonusul. Aceast dozare condiionat de mediul geografic, ereditate i istorie, n care accentul dozrii cade pe e., face ca o comunitate social de tip etnic sa se remarce ca o personalitate etnic colectiv, iar personalitatea etnic colectiv s se impun ca o personalitate istoric comunitara. 120 jfcL I E ETNOZ organism, etnosocial primar, microunitate endogamic omogen, de tipul izolatului etnic, care aparine nivelului intermediar ntre comunitatea lingvistic i grupul etnografic (Y.Bromley, The Term Ethnos and its Definition, 1977). E. intr ca parte constitutiv n compoziia etnogenezic a unei macrouni-ti etnice (etnie, popor, naiune). Unele e. supravieuiesc pn n vremea noastr ca incluziuni n societile moderne sub form de relicte etnografice*. ETNOZOOLOGIE disciplin zoologic ce studiaz relaiile reciproce dintre om sau comunitatea etnic i mediul zoologic nconjurtor. E, relev sistemic speciile de animale slbatice i domestice cu care omul coexist pe un teritoriu dat, analizeaz aciunea omului i a comunitii etnice asupra

asociaiilor animale i comensualismului, modificrile geografiei zoologice prin distrugerile unor specii animale, prin domesticire, ncruciri i cretere preferenial a altora. Stabilete n ce const aciunea istoric a mediului zoologic asupra civilizaiei i culturii tradiionale a popoarelor. Descrie domesticirea, creterea, dresajul i folosirea animalelor ca fenomen de civilizaie. Prezint aspectele eseniale ale zoolatriei, ritologiei i simboljsticii animale. Studiaz motivele decorative de origine animal, rolul pe care animalele slbatice i domestice l joac n ornamentica popular i creaia artistic tradiional. Printre promotorii e. se numr i romnul Sim.Florea Marian* cu studii de ornitologie popular. ETOGRAFIE descrierea sistematic a manierelor individuale, a obiceiurilor, practicilor i. uzanelor de grup social, a comportamentului comunitar-etnic. V. eto-logie, etos. ETOLOCIE tiin a manierelor individuale, a obiceiurilor, practicilor i uzanelor de grup social, a comportamentului comunitar-etnic. Altfel spus, tiina moravurilor. Conceptul a fost creat de Geoffroy Saint-Hilaire pentru a desemna iniial comportamentul animalelor, al psihologiei animale; folosit de J.S. Mill, pentru a desemna studiul caracterelor i faptelor morale, i de W. Wundt pentru a desemna studiul moravurilor i tradiiilor. V. etografie, etos. ETOPEE - figur de stil folosit att n literatura popular, ct i n aceea cult, pentru descrierea caracterelor excepionale ale eroilor epici sau pentru a sublinia esena i valoarea reprezentativ a obiceiurilor colective ale unei comuniti etnice. ETOS l.n etic, idealul moral al unei comuniti etnice, privite n timp i spaiu; 2. n psihologie, expresie intelectual-emoional a unui model de via social. E. nu trebuie confundat cu eidos care se refer la idealul personalitii cul130 turilor; 3. n etologie*, sinteza global a caracterelor, obiceiurilor i moravurilor proprii unei comuniti sociale de tip etnic, n acest caz e. relev expresia subiectiv a comportamentului social ca sistem de valori obiective ale unei comuniti etnice date; 4. n etnologie, ansamblu de trsturi culturale specifice, care aparin i caracterizeaz o comunitate etnic, o difereniaz i individualizeaz de alta. In etnologie, conceptul de e. mai are i nelesul de model cultural* al fizionomiei spirituale a unei comuniti etnice, care capt valoare universal n raport cu sistemul de modele culturale ce aparin altor culturi, i de specific etnocultural*, care reflect creaia popular propriu-zis din perspectiva comportamentului cu-tumiar i a sistemului de valori al culturii luate n consideraie, n e. poporului romn intr ca note eseniale i dominante: buntatea, cumptarea, omenia, ospitalitatea, respectul tradiiilor istorice, patriotismul, elegana sobr, srguina, isteimea, poetici-tatea, muzicalitatea etc. Despre e. romnesc au scris: J. Cartines-cu (Poporu romn dup cnte-cele sale naionale, 1874), Nicolae lorga (Vitalitatea, poporului romn, 1923), Mihail Ralea (Fenomenul romnesc, f.a.), I. Simionescu (Tinere, cunoate-ti tara, 1938), I. Buricescu (Sufletul romnesc, 1944), CI. Guian (Istoria, omul, cultura, 1970), N. irgineaim (Sub seninul omeniei, 1989), Athanase Joja (Logos i ethos, 1967), Ion Ddu Blan (Etkos i cultur, 1972), Al. Tnase (Cultur i umanism. 1793). V. eutas, EUGENIE teorie care susine ameliorarea structurii populaiilor prin msuri de biologie genetic i anume prin analiza mecanismului ereditar, a dezvoltrii trsturilor umane i a modelului de comportament socio-cutural. A fost conceput de Francis Galton (1870), care a alctuit i un Laborator de cercetri euge-m'ce" (1904). E. a fost preluat i folosit n scopuri politice rasiste, expansioniste i colonialiste n cercetrile de darvinisni social, biopolitic i antropotehnic. Folosete metode similare zootehnicii: selecionarea cuplurilor, sterilizarea, interzicerea cstoriilor ntre oameni de rase diferite, puritatea rasial etc. n fond cercetrile de e. au contribuit ns la lmurirea unor probleme de genetic uman i la terapeutica unor deficiene somatice de ordin ereditar. V. etnologie somatic, euthanasie. EUHEMERISM concepie mitologic elaborat de Euhe'mer n scrierea sacr ('Izpx avavca)"/)) redactat n anul 250 .e.n'., din care s-au pstrat numai cteva fragmente n care se susine c divinitatea este o creaie a spiritului uman: oameni alei, nelepi sau puternici snt divinizai dup moarte pentru meritele lor excepionale aduse omenirii. Di9* 131 E vinizarea se refer i la femeile alese, vestale, mari preoesc sau patroane. Conform e. miturile brbailor i femeilor zeificai snt y.versiuni distorsionate ale istorici". Argumentele e. au fost preluate n evul mediu de teologia cretin pentru a demonstra c zeitile precretine nu au fost diviniti, ci numai produse ale fanteziei creatoare a credincioilor. EUROPEID complex de caractere somatice, psihice, sociale i culturale ale popoarelor europene. Aceste caractere difereniaz tipul e. de toate celelalte tipuri psiho-somatice i socioculturale

(americanoid, afroid, a-siatoid etc), fr a-i acorda ns preponderen. EUROPEISTIC - studiul complex al modurilor de via al ci~ vilizaiei i culturii diferitelor popoare europene, luate n parte, sau ale Europei, ca unitate socio-etnologic n ansamblu. EUROPOCENTRISM - teorie istoric ce susine c studiul civilizaiilor i culturilor tradiionale ale popoarelor extra-europene trebuie s porneasc de la modelul european. Conceptul de e. a fost elaborat n ambiana unor coli, curente i direcii de cercetare evoluionist (evolufionismv.l paralel, evoluionismul politipic, evoluionismul cumulativ, evoluionismul difuz'ionisf). La baza e. stau cteva idei istorice ce se refer nti la helenocentrismul si apoi la latinocentrismul Europei vechi. n lumina acestor interpretri, antropologia biologic susine c tipul uman cel mai evoluat pe plan mondial este euro-peidtu*; etnologia c formele de civilizaie i cultur ale popoarelor europene snt cele mai difereniate i cele mai complexe, deoarece acestea au ajuns pe ultima treapt cunoscut a evoluiei social-culturale; sociologia istoriei c dup miracolul grec, miracolul european este acela care, prin extindere, a europeizat ntreaga lume; filosof ia culturii c evoluia uman tinde n viitorul apropiat spre o specie nou, mixat, de tip europeid. E. reprezint pe planul cercetrii etnologice echivalentul europeis-muhd din istoria culturii, adic al ideii de expansiune mondial a formelor moderne de cultur european. In aceste condiii, e. este o consecin epistemologic a concepiei funcionaliste aplicate la europeism. Conceptul de e. se contrapune celui de extra-euro-peism. EUTANASIE 1. teorie care preconizeaz moartea fr dureri" sau ndurarea morii" cu minimum de durere"; 2. mijloc excepional folosit de medici ca s provoace moartea nedure-roas, din mil, persoanelor cu infirmiti grave din natere, bolnavilor cu dureri insuportabile sau fr perspectiva cert a vindecrii lor. La baza e. stau obiceiurile eugenice ale unor popoare: romanii aruncai de pe stnca 132 tarpeian copii nscui cu infirmiti; spartanii foloseau aceeai metod; infirmii de rzboi sau de btrnee la unele popoare retardate erau sacrificai etc. Dei e. se sprijin pe tradiii strvechi, teoretizarea ei este recent, de la Galton ncoace (1869). Sub pretextul uciderii din mil" s-au produs deseori atrociti. De aceea, n prezent e. este combtut i interzis de legislaie, medicin, etic i opinie public n toate statele civilizate. V. eugenie. EVOLUIE 1. proces universal de schimbare continu, implicit i difereniat, de la necunoscut la cunoscut, de la simplu la complex, de la cantitate la calitate, de la omogen la eterogen, de la cosmic la biologic, de la biologic la spiritual. Din acest vast i etern proces sesizm prin intuiie intelectual i cunoatere obiectiv numai anumite aspecte particulare, la care se adaug treptat altele. Ceea ce sesizm noi parial deocamdat se intituleaz e. cosmogeografic, biologic, social, psihologic, cultural, istoric etc. Studiul structurii infinite a procesului universal al e. se dezvluie tot mai mult ntr-un numr indefinit de aspecte particulare, care ne fac s nelegem tot mai bine dinamica i sensul vieii. Dup ritmul schimbrii, e. poate fi: nentrerupt sau n salturi, lent sau exploziv; dup numrul cauzelor dezvoltrii poate fi cumulativ sau divergent; dup efectele repetabilitii procesului poate fi monotipic sau politipic; dup direcia i sensul dezvoltrii poate fi liniar sau ortogeme, ciclic sau a spiral; dup sursa ei genetic poate fi monogenetic sau poli-genetic etc; 2. etap de dezvoltare sesizat cantitativ sau calitativ ca o secven a explicrii, n procesul dezvoltrii sociale e. ca etap a acumulrilor cantitative treptate pregtete revoluia ca etap calitativ superioar i profund. V. evohi-ionism. EVOLUIONISM - concepie tiinific asupra evoluiei, conform creia toate formele i aspectele vieii naturii, societii i spi-" ritului omenesc se dezvolt treptat, continuu i unitar prin schimburi convergente ce provin din modificri pariale i adaptri constaute. E. a fost intuit n unele aspecte ale lui nc din antichitate (Anaximandru, Anaxi-mene, Empedocle, Democrit, Aris-totel, Lucreiu) i elaborat n epoca modern (C. Buffon, Ch. Darwin, H. Spencer, Im. Kant, G.W. Fr. Hegel, L.H. Morgan etc.) Pornind de Ia teoria evoluiei universale a fenomenelor, e. urmrete s explice n ce const caracterul procesului istoric al dezvoltrii ntregului univers. Dintre explicaiile evoluioniste care marcheaz treptele cunoaterii generale menionm: e. plat, care pune la baza explicrii o argumentare mecanicist, netiini-fic a dezvoltrii vieii universale I.. . -.,-..;-. '-- | E din s.impla acumulare cantitativ (H. Spencer); e. determinist, care pune la baza explicrii studiul relaiei dintre cauzele i efectele fenomenelor n condiii de dezvoltare identice; e. de tip dialectic, care pune la baza explicrii devenirii universale, a naturii, societii i spiritului omenesc, procesul infinit al acumulrilor cantitative i salturile calitative corespunztoare, ca i legitile ntregii naturi. n toate sensurile lui, e. se opune concepiilor filosofice bazate pe creaionism, fixism etc. n etnologia

contemporan au avut rezonan toate curentele, colile i direciile de cercetare' evoluioniste. Etnologii . americani interpreteaz e. ntr-un mod propriu, dup tipul _ de evoluie* luat n consideraie; e. emergent (conform cruia procesul evoluiei se realizeaz prin mutaii ce intervin succesiv n structura elementelor preexistente) ; s. divergent (dezvoltarea evolutiv care duce la modificri progresive ale unei forme originare comune); e. cumulativ (dezvoltarea fazelor unei societi, dup care mai multe procese ale creterii combinate dau un efect general); e. exploziv (conform cruia fiecare grup se schimb foarte repede) etc. n etnologia romneasc actual interpretarea evoluionist a fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur se realizeaz din perspectiva materialist istoric. EXOGAMIE - concept (creat de Mc Lennan) care exprim legtura sexual sau cstoria n afara comunitii sociale primitive (grup, clan, fratrie, trib etc), n afara teritoriului-reedin (sat de batin, microzon domestic, zon economico-social), n afara unui grup de persoane ce posed un statut de via identic" (comuniune magico-mitologic). V. endogamie, etnologie sexual. EXOTERC 1. calitate atribuit unei doctrine filosofice sau religioase, n antichitate sau Evul mediu, de-a fi accesibil marelui public; 2. aspect profan al unei activiti rituale (magice sau mitice) de ordin public. Antonim conceptului ezoteric. EXOTISM - 1. tendina de a explica un element, aspect, o form de civilizaie sau de cultur prin ceea ce pare straniu, excentric n structura lui. E. promoveaz ntr-o etnie ceea ce aparine iinagologiei* altor etnii. n preetnologie* s-a pus accentul pe studiul societilor aberante", fantasmagorice" sau stranii". Aa se explic de ce aceste prefigurri etnologice descriu societi imaginare, utopice, fabuloase, nu din necesitatea de a epata, ci pentru a surprinde exoticul i a-1 opune nonexoticului, normalului, realului; 2. tendin de a cultiva exoticul n literatura i arta popular i cult. O atenie deosebit a acordat e. n literatura romneasc N. Carto-jan (Cariile populare n liteva134 tura romneasc, voi. I si II, 1974). EXPERIMENT ETNOLOGIC metod de cercetare care urmrete s creeze condiiile unei experiene, provocate i urmrite n desfurarea ei concret, verificat prin repetabilitate i comparaie generalizat. Se cunosc n prezent dou categorii de e.e.: micro-experimentul etnologic, de laborator, efectuat de omul de tiin n baza unei ipoteze de lucru, neverificate, sau a unei prognoze nedefinite, i macro-experimen-tul etnologic, colectiv, efectuat de instituiile i organele de resort tiinific, pentru luarea unor decizii i elaborarea unor msuri care ating n parte structura material sau spiritual a comunitii etnice vizate. n stadiul actual ele dezvoltare al etnologiei, micro-experimentul urmrete reconstituirea unor obiecte de cultur (unelte, instrumente, maini, mobilier etc.) din etnolii* sau din relicte*, pentru a le determina structura funcional i a le preciza semnificaia istorico-social n contextul civilizaiei sau culturii n care reconstituirea tinde s se ncadreze. Macro-experimentul etnologic urmrete, pe plan etnic, micrile demografice provocate de om, mutaiile de civilizaie i cultur aferente, implicaiile unor reaezri sau strmutri de aezri, accultu-raia forat etc. pentru a retno-dela un model nvechit sau pentru a elabora un model nou de comportament n dezvoltarea comunitii etnice sau inter-etnice luate n consideraie. Din punct de vedere sistematic, e.e. depete simpla cunoatere concret, unilateral, tinznd spre cunoaterea complex, multilateral, care integreaz fenomenele cercetate n contextul etnologiei generale. Thor Heyderdakl* a ntreprins dou e.e. prin care a demonstrat cile de ptrundere la mari distane pe oceane, cu ambarcaiuni modeste, a unor elemente i complexe de civilizaie i cultur, dintr-o parte ntr-alta a globului terestru. DICIONARELE ALBATROS F FACIES CULTURAL aspect general al unei specii sau subspecii de cultur; trsturi caracteristice ale unui strat al culturii populare privite n ansamblul ei. V. oogenez cultural*. FAMILIE - 1. unitate social de factur etnic, alctuit dintr-un brbat i o femeie i copiii acestora, ntre care s-au stabilit legturi temeinice de via conjugal i ajutor reciproc, economice (de interese i obligaii de munc, n gospodrie i n afara ei), sociale (relaii de civilizaie i cultur); 2. instituie social de factur etico-juridic alctuit din mai multe persoane nrudite ntre ele prin consanguinitate sau legturi reglementate cultural. In dezvoltarea ei istoric f. a cptat diferite forme de organizare bazate pe interdicii (tabu-uri) de ordin magico-mito-logic, de interese de cast social i de clas social. Pentru perioada arhaic s-au studiat: f. matriarhal i . patriarhal, ca sisteme colective de rudenie (gint, fratrie, trib). Studii referitoare la . arhaic au ntreprins L.H. Morgan (Systems of Consangui-nity and Affinity of the H-uman Family, 1871), Fr. Engels (Originea familiei, a proprietii private si a statului, 1884), C. Levi-Strauss (Les Structures Slemen-taires de la parente, 1949) etc. Un relict etnografic* al acestor sisteme colective de rudenie este f. mare, dezvoltat, extins. n antichitate i evul mediu . de tip harem (la popoarele orientale), n evul mediu I. de tip zadruga* (n peninsula Balcanic) etc. Tot ca un relict

etnografic este i . compozit sau poligenic (alctuit din dou-trei . restrnse, care snt legate ntre ele prin rudenie i posed o gospodrie comun). Forma cea mai rspndit de f. este aceea restrns, numit con136 F jugal sau nuclear (alctuit din prini i copii). Etnologia contemporan acord o importan deosebit cercetrii . i rudeniei pentru studiul formelor fundamentale de via comunitar, a relaiilor i aspectelor sociale, economice i politice n istoria comunitilor etnice de tip endo-gamic sau exogamic. V. rudenie, FEED-BACK v. conexiune invers. FETI obiect magic venerat, n mitologiile primitive, pentru puterea lui supranatural, care se presupunea c rezida n el (din portughezul, fetigo). Aceast presupus calitate era asociat cu un spirit; ea putea fi provocat de un agent al magiei (vrjitor), de un spirit generator, de un dai-mon benefic sau malefic, F. putea fi un recipient ritual natural (nuc de cocos, corn de animal, ou, craniu etc.) sau artificial (baston gol n interior, vas, statuet etc). Fora magic a f. era invocat sau coastrns s acioneze n sensul dorit de posesor prin diferite stimulente (nepturi, afumri sau mutilri, pariale sau totale). Credina n f. ca i practicile magico-mitologice referitoare la adorarea unor . au dus la o concepie religioas aparte, la fetiism. Aceast concepie s-a dezvoltat "la popoarele arhaice din perioada comunei primitive i s-a meninut pn la popoarele retardate contemporane. Sub forma transcultural, fetiismul a Supravieuit i n religiile universaliste (mozaism, budism, cretinism, islamism) n venerarea unor obiecte i relicte sacre. n accepie modern . a ajuns s semnifice orice obiect purttor de noroc. V. mana, sacru, totem, tabu. F.F.C. sigla revistei de folclor Finis/t Folklore Communications, organ oficial al Asociaiei internaionale Folklore Fellows", iniiat n 1907 i condus pn la moarte (1933) de Kaarle Krohn, profesor la Universitatea din Helsinki, n F.F.C. s-a publicat un plan internaional de cercetri folclorice conceput de Kaarle Krohn (1890), un plan de clasificare i catalogare a materialelor folclorice (1910), multe sinteze pariale i globale de folclor i s-au consacrat teorii i cercettori n domeniul folcloristicii din lumea ntreag. FILM ETNOLOGIC - film specializat, documentar-tiinific de factur etnologic. S-au experimentat pn n prezent mai multe categorii de f.e.: de ficiune etnologic, de via exotic, de cltorii extraordinare, de tehnic etnologic, documen-tar-artistice, de demonstraii tematice, de cercetare de teren, laborator sau muzeu etc. Primele patru categorii de f.e. se refer la partea spectaculoas a tematicii lor, ultima categorie la partea tiinific propriu-zis. Filmul de cercetare etnologic, n forma lui iniial, nu prezint un scenariu prestabilit. Este n ge137 F ncral improvizat, fr trucaje i efecte de montaj; un film fidel aspectelor concrete ale realitii investigate. n forma lui evoluat, f.e. prezint un scenariu schematic, care red unitatea tematic real a fenomenului, faptului, actului sau procesului de filmat, surprins pe viu n desfurarea lui simpl sau complex, n variantele i implicaiile lui posibile. n aceast form, f.e. devine o micromonografie tematic realizat prin intermediul imaginii mute sau sonore, n alb-negru sau color, dup cum reclam specificul cercetrii. F.e. de cercetare este cel mai perfecionat instrument de nregistrare documentar existent n prezent. La perfectarea lui au contribuit cineatii amatori, muzeografi i cercettori de mare reputaie, corpuri expedi-ionare ale unor universiti i institute de etnologie i instituii de producie cinematografic ( Reichsanstalt fur Film Bil in Wissenschaft und Unterricht, 1930) Institut fur Wissenschaftliche (I.W.P.) din Gottingen, 1952, i Die Encyclopaedia Cinematografica, 1952 din Mtinchen etc). Unele din aceste .e. snt extrase pariale, secvene reduse din contextul unor filme mai vechi cu tematic documentar-ilustrativ, altele snt transpoziii de materiale etnologice din jurnalele cinematografice luate n diferite ocazii social-culturale i, n fine, altele snt creaii autentice, realizate de cineati amatori sau de expediii special organizate, de cineati profesioniti, dublai de etnologi, n baza unui program tiinific de urgen". Actualmente gama tematic a .e. a cuprins ntregul repertoriu abordat de etnologie^ Datorit aciunii sistematice a Comitetului internaional a.1 filmului etnografic i sociologic, creat n cadrul UNESCO (1965), .e. a ptruns pe glob n nvtmntul de toate gradele. Majoritatea rilor i-au organizat cinemateci naionale. S-au ntocmit cataloage de filme n care snt prezentate: coninutul filmelor realizate, secvenele importante, calitatea lor tiinific, caracterul lor instructiv-documentar, metrajul i indicaii de proiectare. FILOSOFIA CULTURII - ramur a filosofiei care studiaz problematica, geneza, structura i funciunea culturii, personalitatea cultural, specificul cultural, i, indirect i codependent, domeniul civilizaiei. F.e. se deosebete de celelalte discipline tiinifice despre cultur: antropologia social,

antropologia cultural, sociologia culturii, psihologia culturii, culturologie etc. prin caracterul ei de sintez global i interpretarea ei integratoare! Prefigurri ale f.e. apar din antichitate, n consideraiile despre vrsta de aur a omenirii i decderea ei (la Platon, Aristotel i alii). n epoca Renaterii, la filosofi ai culturii ca G. Vico, care se referea -la ciolul celor trei vr-ste ale istoriei culturii: vrsta 138 zeilor, vrsta eroilor i vrsta oamenilor. n epoca modern elemente i aspecte de .c. se ntlnesc n opera iluminitilor i a enciclopeditilor francezi referitoare la progresul culturii, cercetarea faptelor de cultur, alctuirea unui corpus de date i referine relative la diversitatea formelor de cultur etc. ns f.c. se fundamenteaz teoretic i metodologic abia n secolul al XlX-lea, odat cu dezvoltarea filosofici raionaliste, istoriste, neokantiene i cu apariia curentelor noi de cercetare n etnologie: morfologismul, behaviourismul, personalismul cultural i polisemantismul culturii. n secolul al XlX-lea i al XX-lea .C. capt o amploare deosebit, datorit marii varieti de interpretare a fenomenelor i faptelor de cultur istoric, luptei de idei ntre partizanii hetereno-miei i autonomiei culturii i explicaiilor multiple legate de coli, curente i direcii de cercetare etnologic. Interpretrile idealiste (romantice, iraionaliste, existenialiste), ca i cele materialiste (mecaniciste, scientiste, dialectice) ncep s se confrunte. Teoriile antropologice, sociologice, etnologice i psihologice ale culturii combat cu argumente tiinifice riguroase teoriile rasiste ale culturii. F.c. ncepe s releve tot mai mult procesul istoric al diversificrii culturii ca form a contiinei sociale, abordeaz, n ultima instan, sistemul ideologic al fiecrei culturi. Problema fundamental a f.c. devine tot mai. insistent cultura vie, concret, de clas, privit n relaiile ei dialectice. n interpretarea marxist, .c. concepe cultura ca un fenomen polifonic i complex, legat de producie i de orndui-rea economic a societii", iar problematica .c. ca rezultnd din studiul interdependenei culturii i valorilor culturale, a unitii dintre cunoatere i cultur, dintre creaie i crea'tivitate cultural. F.c. consider omul ca principiu i msur a creaiei culturale i a valorilor create, iar contiina social ca promotor ai instituiilor culturale. Contribuii la definirea i problematica .c. pe plan internaional au adus: H. Rickert (Kan't als Phi-losoph def modernen Kultur, 1924); E. Callot (Civilisations et Civilisations. Recherche d'une philosophie de la culture, 1954); L'originalitS des cultures, UNESCO, 1954); Francesco Sar-rayo (Los principios de la Etica Social, los teritorias de la cultura y los problemas capitales de la filo-sofia, 1961); W. Ehlich (Philosophie de la Culture, 1964) etc. n Romnia: C. Radulescu-Mov.ru (Personalismul energetic, 1927); P.P. Negulescu (Geneza formelor culturii, 1934; Destinul omenirii, 1938); Lucian Blaga (Trilogia culturii, 1944); Tudor Vianu (Fi-losofia culturii, 1944); CI. Gu-lian (Originile umanismului i ale culturii, 1967); Al. Tnase (Introducere n filosofia culturii, 1968); Pavel Apostol (Trei me139 99 itaii asupra culturii, 1970). V. antropologie filosofic, culturo-logie, sociologia culturii. FILOSOFIE STRUCTURAL ridicarea structurii" de la nivelul metodologic al investigaiei sistematice la nivelul unei concepii filosofice, sofisticate, asupra esenei, rolului i valorii ei gnoseologice n procesul cunoaterii generalumane i implicit al cunoaterii particular-etnolo-gice. Conform acestei concepii orice act de cunoatere tiinific este o structur n sine i orice structur n sine este un cadru metafizic determinat al cugetrii umane. Din acest punct de vedere umanitatea cuget discontinuu n tiine ce se vor integrate, dei n fond snt interdependente. F.s. este criticat pentru formalismul ei steril. V. etnologie structural, structur, structuralism. FITOMORF 1. (n mitologie) simbol care se refer la hierofa-nie, la alegorie sau se refer la reprezentarea vegetal a unei diviniti (zeu, semizeu, demon) sau metamorfozarea accidental n plante a unor diviniti pentru a justifica anumite acte ma-gico-rituale; 2. (n ornamentica popular), motiv decorativ n form de plant ntreag sau o parte a ei (rdcin, lujer, vrej, floare, smn etc). Conceptul de dendroinorf este analog celui def.; dendromorful se refer numai la nfiarea arboricol, pe cnd . la orice nfiare vegetal. FOLCLOR 1. creaia popular constituit ntr-un sistem unitar, organic i dinamic, de superstiii, credine, practici magice, de cunotine empirice, mituri, legende, proverbe, cntcce i dansuri pstrate prin tradiie n viaa spiritual a unei uniti etnice (grup etnic, popor, naiune). Dup, coninutul lui, f. poate fi literar, muzical, ludic, coregrafic, medical, juridic etc. In acest sens f. este o creaie colectiv, anonim, sincretic i oral. El apare n comuna primitiv, se dezvolt i mbogete cu fiecare perioad i epoc istoric. n evul mediu i dezvolt tematica i genurile la condiiile noi de via. Capt o amploare i semnificaie deosebit n epoca luminilor i o valoare nou n epoca noastr. Tematica lui evolueaz, se adapteaz i se actualizeaz conform cerinelor i aspiraiilor spirituale ale societii n continu dezvoltare. 2. tiin (dup A. Varagnac) care studiaz fenomenele i faptele de cultur ce in de creaia popular cu ajutorul metodelor: observaiei, des-criptiv-analitice, clasificrii i

comparativ-istorice. Termenul de . a fost folosit, ntr-un sens mai larg, ntia oar n 1846 de Wil-liam J. Thoms (Ambrose Merton) pentru a denumi tiina obiceiurilor populare" (folk-lore). Law-rance Gomme, la nceputul secolului al XX-lea, reduce cmpul cercetrii . la componentele lui istorice, etnologice i sociologice. 140 A. cptat mai multe sensuri, ca tiin: a unei pri a culturii populare care studiaz superstiiile, credinele, obiceiurile i tradiiile comunitare ale unei uniti etnice; a unei activiti de tipul mitologiei i religiei, literaturii i muzicii, dansului i sportului; a unui summum de reminiscene spirituale proprii unei. macrouniti sociale; a tradiiilor primitive pstrate n activitatea spiritual a unei comuniti etnice, naiuni sau popor; ca etnopsihologie i psihologie social etc. n concepia contemporan, tiina . este o ramur a etnologici alturi de etnografie i tiina artei populare. Aceast difereniere este numai metodologic, deoarece fenomenele i faptele folclorice ca i cele etnografice i de art popular nt variabile ale aceleiai uniti, n secolul al XX-lea conceptul de tiin a f. a nceput s fie nlocuit cu un concept nou, folcloristic1'. Studiul J. n ambele sensuri, sistem de creaii populare i tiin, se bucur n Romnia de o ndelung investigaie, care ncepe cu B.P. Hasdeu, continu cu Sim. Florea Marian, Lazr eineanu, I.-Aurel Candrea, Ovid Densuianu, Tache Papahagi i alii. Cercetrile de poetic matematic n domeniul . romnesc marcheaz n prezent un succes mondial (Solomon Mar-cus, Semiotica folclorului 1975). V. etnologie, semiotic, sincretism, coal de folclor, tiina artei populare. FOLCLOR DE CONSUM - concept propriu societii de consum" n care folclorul este asimilat produselor culturale de larg consum. n dinamica lui consumul de bunuri i valori folclorice influeneaz activ producia folcloric. F.d.c. prezint dou aspecte: 1. folclorul orenesc, contaminat de cel stesc, sau folclorul creat n mediul urban dup modelul celui din mediul rural, cu o tematic modern conceput n genul i stilul celei tradiionale, cu fabulaie i anecdotic legat de viaa evoluat, alctuit pentru satisfacerea necesitilor societii industrializate, n stadiul de dezvoltare actual a produciei economice. Denumirea c dat produselor folclorice (literare, muzicale, coregrafice) confecionate mai mult pentru divertisment i spectacol dect pentru culturalizare propriu-zis; 2. folclorul stesc contaminat de cel orenesc, sau folclorul creat n mediul rural dup modelul celui din mediul urban, n care snt transplantate tematica i stilul acestuia, din imitaie, asimilare, din nevoia de tergere a diferenelor de ncadrare i unificare cultural n viaa modern actual. Ambele aspecte ale .d.C. snt influenate activ de producia social lrgit de bunuri i valori culturale i snt rezultate ale modului contemporan de via, industrializat, urbanizat i influenat de mass-me-dia. F.d.c. nu este dirijat, ci lsat la discreia furitorilor i consumaiorilor Uti, fr s promoveze o concepie etica despre via. V. artizanat, folclorizare. FOLCLOR JURIDIC - 1. suma tuturor obiceiurilor, uzanelor i tradiiilor juridice populare care alctuiesc sistemul dreptului cu-tumiar. F.j. este o parte a dreptului fr doctrin i a jurispru-denei (a dreptului derivat din legislaie i a legislaiei derivate din cutum); 2. ramur a folclorului care (dup Andre Va-ragnac) studiaz tradiiile juridice, inovaiile i inveniile juridice. Etnografia juridic i f.j. stau la baza studiilor de etnologie juridic. n Romnia, referine asupra f.j. autohton au fcut n mod accidental toi folcloritii romni, ns preocupri organizate, sistematice, care au urmrit elaborarea unor lucrri de sintez n istoria vechiului drept autohton i de etnologie juridic romneasc au avut B.P. Hadeu (Obiceiurile juridice ale poporului romn, 1882), George Fotino (Contribution l'etude des origi-nes de l'ancient droit roumain, 1925), Nicolae Iorga, (Breve his-toire du droit coutuinier roumain, n Ancients documents de droit roumain, 1930), I. Peretz, [Curs de istoria dreptului romnesc, 1928), Valentin Al. Georgescu, (La place de la coutume dans le droit des itats feodaux roumains, 1987), Romuhis Vulcnescu, [Folclorul juridic i etnologia romn, 1970), Liviu \[arcu, [Les coutumes juri-diqttes comme sysienie normai/ vicinal cu Roumanie, 1&71). V. antropologie juridic, etnografia juridic geografie juridic, sociologie juridic. FOLCLORISTIC I. tiina folclorului. F. studiaz folclorul ca obiect al creaiei populare, cu toate categoriile, genurile i speciile lui. Iniial f. s-a nfiat ca o tiin a reminiscenelor folclorice, a supravieuirilor seculare ale creaiei spirituale; ulterior, ca o tiin a creaiei folclorice permanente pe specii i genuri, a tradiiei i inovaiei creatoare, n accepia actual f. include; studiul metodelor i tehnicilor de investigaie folcloric pe specii, genuri, tipuri i variante; studiul genezei formelor de folclor, al evoluiei i coexistenei lor, al funciunii lor sociale pe perioade i epoci istorice; studiul structurii complexe, dinamice i inovatoare a folclorului; studiul ambianei creatoare a folclorului (mediul, condiiile de creaie, interpretare i valorificare); mesaj ui cultural al folclorului n timp; studiul rolului lui n contextul culturii care 1-a creat i prin aceasta n contextul culturii universale. F. studiaz pe lng paleofolclorul, folclorul rural i folclorul urban, neofolclorul i folclorul prospectiv. n elaborarea ei tiinific, f. a trecut de la descrierea factologic la interpretarea teoretic i previziv a

faptelor de cultur. F. substituie conceptul de folclor* n nelesul lui de tiin; 2. disciplin etnologic care studiaz comparativ113 F istoric folclorul unui popor. V. etnologic, folclor. FOTOGRAMMETRIE ramur a topografiei care se ocup cu studiul fotografiei scalare pentru cunoaterea obiectiv i interpretarea tiinific a formelor de relief, a mediului ambiant, a habitatului uman, a cmpurilor de cultur, necropolelor subterane, cilor de comunicaie i pentru determinarea dimensiunilor lor. F. a fost folosit n primul i mai ales n al doilea rzboi mondial ca mijloc de recunoatere militar. Din 1910 ncoace e folosit mai ales n geografie pentru determinarea formelor de relief i a aezrilor greu accesibile. Tot n aceast perioad ncepe s fie adoptat i n arheologie pentru descoperirea modificrilor e teren ce denot prezena subteran a unor necropole i incinte, a urmelor unor aezri, fortificaii sau locuine. F. relev astfel ruinele ascunse ochiului omenesc n deformrile cromatice ale micro-reliefului ( shadow-si-tes) i ale vegetaiei, economisind cheltuielile pentru cltorii i sondaje, indicnd cn precizie locurile de excavat. Paralel a fost folosit i de etnologie n vederea expediiilor din aa-zisele zone albe de pe glob, n cutarea unor aezri izolate din pdurile tropicale (Matto Grosso, Amazonia etc.) sau din plato\irile nalte (Altiplano). Etnologul francez R. Chtvalier susine c f. prezint o importan deosebit pentru etnografie (Plwtografhie aerimne ci eOmograp&i), Paris, 1968). Ea ajut la staiul civilizaiilor i al omului n mediul su". Ea detecteaz culturile locale, dimensiunile cmpirrilor de cultur n raport cu natura geologic a p-mntuhii, relev parcelarea terenului, structura grupului de rudenie dup tipul de parcelare, echilibrul dintre pdure i f-nea, red morfologia aezrilor, stabile sau mobile, izolate sau neizolate, incintele de cult n afara aezrilor, tipurile de case, necropolele etc. Peisajul rural*, cunoscut pn n prezent din studiile topografice i cadastrale, este reconsiderat acum de ., care d noi informaii asupra modului de grupare i regrupare comunitar a tipului de civilizaie i a formelor de cultur local. Cu aplicaiile ei multiple f. ofer tiinelor despre om termeni de comparaie morfologic relativi la structura societilor retarda-te i a societilor arhaice. Marcel Griaule* a descoperit prin intermediul . cum tribul dongo din Niger i construiete cmpu-rile de cartar n form ptrat, dup imaginea mitic a cerului lor". M-J- Hurault a descoperit c tribul bmnileke din sud-estul Camerunului i-a organizat un sistem agropastoral n parcele de terenuri nchise, pe platourile nalte. n prezent multe ri alctuiesc albume i atlase foto-grametrice: Panorama Intertechni-que de la Photographie Aricnne (Paris, 1965), Atlas de Siheogram-mes (Paris, 1957). Fotogramele 143 .F aeriene se efectueaz: 1. sub diferite unghiuri panoramice (razante, oblice, verticale); 2. la diferite nlimi de la sol; 3. cu camere metrice de luat vederi pentru msurarea exact a obiectivelor fotografiate; 4. prin fotografierea serial (sub form do covoare fotografice ce pot fi apoi asamblate panoramic n atlase sau albume. S-au creat societi naionale de . i o societate internaional, Societi Internationale de Pliotogratnmetrie (1960), care editeaz publicaia: Bulletin de la Societe Francaise de Pliotogrammetrie (din 1961). FRATRIARHAT denumire atribuit sistemului de via social, n care legtura esenial ntre membrii societii este determinat de gradul de fraternitate, real sau fictiv, natural sau prin adopiune i alian. F. apare la unele popoare n comuna primitiv i se menine pn n plin feudalism. El exprim o etap complex, dup unii, a tranziiei de la matriarhat la patriarhat, dup alii,^ a culminaiei patriarhatului. n etnologia occidental, . este considerat un stadiu general de dezvoltare a omenirii, prin care se susine c au trecut toate popoarele lumii, n acest caz f., ca sistem de via social, este pus pe plan de egalitate cu matriarhatul* i patriarhatul*, poziie teoretic eronat deoarece despre societile arhaice se cunosc prea puine elemente i date. n societile arhaice exist cteva forme de nfrire, care ns nu caracterizeaz sistemul de via social arhaic. n societatea veche romneasc smt friile" i nfririle", confesionale, de munc, de lupt social,; la vechii slavi, bratsvo-ul ctc. V. fratrie, clan. FRATRSE form de comunitate social-istoric intermediar ntre gint i trib. F. e compus din mai multe gini. Dup L.H. Morgan i Fr. Engels, . este una din principalele verigi do organizare tribal. Mai multe f. alctuiesc un trib. Teritoriul unei f. i locuitorii lui snt supui jurisdiciei unui sfat de btrni, condus de un conductor militar. Sfatul, de btrni i conductorul militar ndeplinesc i funciuni religioase, ntruct la baza organizrii i a exercitrii autoritii st fraternitatea comunitar, conducerea f, a fost numit ulterior fratrocraie*, iar sistemul de organizare fratriarhat*. F. la romani se numea curie. \l. clan, gerontocraie, trib. FRATROCRAIE conducerea unui grup social de tipul fratriei, de ctre membrii aceleiai spie de

neam socotii ,,frai" ntre ei. F. este un termen intrat n etnologie prin filiera sociologiei juridice. Folosirea lui este acceptat cu rezerve deoarece se refer la un fel de conducere a grupurilor sociale primitive i arhaice ce reprezint o treapt de tranziie ntre clan i trib. F. este nc n vigoare la unele popoare musulmane. V. fratrie, fratriarhat. Ui p FUNCIE rolul organic sau sistemic pe care un element, fapt sau aspect de civilizaie sau cultur l ndeplinete n contextul sau structura unei activiti sociale sau al unui grup de activiti creatoare convergente. n evoluia lui conceptul f. a cptat sensuri epistemologice diferite; a. activitatea prilor adaptate n contextul activitii sistematice a ntregului; b. relaia de interdependen ntre variaia i covariaia elementelor unei structuri date; c. integrarea unei activiti creatoare n contextul unui sistem generativ de forme de civilizaie sau cultur; d. tipul de aciune dup care o parte dintr-o structur se caracterizeaz prin dinamic proprie. ntre . i structur* exist legturi organice, care au fost interpretate, cnd ca indestructibile, imuabile, fixe, cnd ca destructibile, schimbtoare, mobile. De aceea conceptul de f. nu poate fi definit fr cunoaterea prealabil a conceptului de structur, i invers. n cadrul colii sociologice a lui Robert Merton, conceptul de f. a cptat valene structurale, devenind cnd o funciune structural, cnd o structur funcional. Ambele interpretri redau interdependena prilor componente n contextul unei totaliti integratoare i se deosebesc prin sensul i accentul pus pe dominanta epistemologic, n formele ei concrete, . poate fi evident sau insesizabil; iniial, final sau continu; unilateral, multilateral sau integral, n cadrul unui ntreg, al unei activiti sau al unui sistem, elementele de civilizaie sau cultur pot fi integrate priiitr-o eujuncie care este adaptarea lor contextual, perfectibil sau perfect i pot fi dezintegrate printr-o disfuncu sau dezadaptarea lor contextual. Eufuncia se afl n contrapondere dialectic cu disfuncia. n etnologia marxist, disfuncia prezint un caracter necesar n studiul procesului eufunciei. Studiul dez-adaptrii i dezintegrrii elementelor de civilizaie i cultur red interdependena prilor componente n adaptarea i integrarea lor. V. funcionalisni, structur, structuralism. FUNCIONALISM - teorie care pune la baza explicaiei tiinifice a oricrui fenomen sau fapt de civilizaie i cultur noiunea de funcie, pe care o preia din metodologia funcionalist. Sub raport epistemologic f. socotete funcia ca un stadiu de determinare social a oricrei cercetri. Funcia unui simplex sau complex de activitate se relev prin interdependena elementelor contextului sau a ntregului din care fac parte i prin rolul social al acestora n perspectiva lor sincronic, n studiul funciunii unui simplex sau al unui complex nu trebuie s se recurg la perspectiva diacronic dect incidental i sporadic. B. Malinowski susine c n baza unui simplex dab 10 115 F se poate reconstitui complexul social din care acesta face parte. Iar, dintr-un complex dat se poate reconstitui etnocivilizaia sau etnocultura respectiv, ntocmai cum reconstituia Cuvier, prin metoda paleontologic a determinrii interdependenelor, un corp organic din resturile lui fosile. Dei B. Malinowski neag datele istorice n studiul funciunii real-sociale, reconstituirea sincronic poate fi dublat de reconstituirea diacronic (ca prob). Aceast reconstituire este promovat de studiul relictelor etnografice* i reminiscenelor folclorice*, i nu poate fi efectuat dect din perspectiva istoric. Reconstituirea unui complex social din relicte i reminiscene privete forma integrat a unei faze de dezvoltare a contextului. n acest caz reconstituirea pornete de la funciunea istoric a elementului sau complexului la care se .refer. Marcel Mauss susine (din acest punct de vedere) c orice fapt de civilizaie sau cultur este un fapt total", n sensul c este indestructibil n contextul lui, inalienabil n coninutul lui. Exagerrile . se datoresc interpretrii anistorice a funciunii ca element de baz n studiul entitilor etnologice (civilizaie, cultur etc.). Cu toate acestea nu se pot nega unele merite ale funcionalismuhii, care reconsider dintr-o perspectiv intern structuralismului dinamica fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur. V. funcie, metod funcionalist, structur, structuralism. DICIONARELE ALBATROS GENEALOGIE 1. ordinea cronologic a ascendenei membrilor unei familii, a unei spie tle neam, a unui neam etc. n istoria omenirii, g. a ndeplinit roluri diferite. Iniial, a urmrit descendena miraculoas, a unui erou eponim, sau realist, a unui erou socionim, cutnd s stabileasc ceea ce s-a numit, n primul caz, o g. sacr, iar n al doilea caz o g. profan. G. sacr era tatuat pe fa sau incizat pe corpurile cpeteniilor tribale (maorii din Noua Zeeland), sculptat pe stl-pii totemici ai locuinelor (pieile roii din America de Nord), pictat pe obiectele domestice (eschimoi), recitat la ceremoniile comunitare ca o rugciune sau ca o cronic de familie (tibetani) etc. G. profan stabilea i nc mai

stabilete legturile i gradele de rudenie, drepturile i datoriile membrilor de familie, ordinea legal a succesiunii lor pe generaii, privilegii juridice n fiecare unitate etnic luat n parte. G. profan se transmite din tat n fiu, prin viu grai, i atinge un numr memorabil de generaii la asiatici (la chinezi i japonezi, care primesc o educaie special n acest sens, putnd memora pn la 50 60 de generaii de strmoi). Este ncredinat unor persoane pentru a o consemna, oral sau scris (genealogitii). Etnologia studiaz g. pentru a surprinde n structura familiei i a rudeniei elementele care determin aspectele comunitare ale vieii istorice a popoarelor, caracterul lor instituional. Studiul g. relev date i procese eseniale ale microistoriei i macro-istoriei unitilor etnice n filia-iunea lor; 2. disciplin auxiliar a istoriei care se ocup cu ntocmirea filiaiilor i legturilor familiilor domnitoare, nobiliare etc. i cu primele informaii asupra 10* 14? G vechilor uniti etnice. La romni, prin studiul genealogic al moilor comuni" s-a urmrit n special structura satelor de moneni (n Muntenia), de rzei (n Moldova) i de nemei (n Transilvania). GENIU ETNIC - concept rezultat din extrapolarea ideii de geniu de la personalitatea cultural a unui individ la personalitatea cultural a unei comuniti etnice. G.e. presupune o comunitate etnic supradotat, care posed, pe ling o concepie autohton despre via i lume, o viziune tehnologic proprie a ocupaiilor, meseriilor i una catego-rial-estetic inedit a artelor. G.e. denumete capacitatea comunitar de creaie n domeniul civilizaiei i culturii tradiionale, n msura n care relev un mesaj istoric n contextul culturii universale. GENOCID v. elnocid. GEOGRAFIA CULTURII - 1. ramur a geografiei care se ocup cu studiul repartiiei i frecvenei n spaiu a locurilor de natere, cretere, maturitate, de activitate i de moarte a personalitilor creatoare de cultur, precum i cu difuzarea i frecvena n spaiu a instituiilor culturale i a monumentelor de cultur de valoare naional i prin aceasta de valoare universal; 2. metod geografic de consemnare obiectiv a activitilor culturale repartizate n spaiu i de reprezentare cartografic a acestora. V. atlas etnologic, cartogram. GEOGRAFIE JURIDIC - interdisciplin (elaborat de Rene David) care studiaz: 1. relaia ntre specificul formelor de relief i structura regulilor de drept; 2. raporturile reciproce dintre ecologie i legislaie; 3. ncadrarea n spaiu a unui sistem juridic popular (cu obiceiurile i tradiiile proprii) sau a unei familii de sisteme juridice populare, similare sau contingente. G.j. urmrete determinarea familiilor de drept i a pluralismului juridic* pentru a le putea cartografia. Rene David (Geografie juridique, 1966) distinge familii de drept magico-religios, familii de drept popular modern (familia romano-germanic, familia common-law i familia de drept socialist). Aria fiecrei familii de drept se modific n timp i spaiu dup gradul ei de adaptabilitate juridic la mediu, dup instituiile sacre sau profane creatoare de drept, dup relaiile juridice intercomu-nitare. Cartografierea fenomenelor i faptelor juridice comunitare a schimbat nelegerea relic-telor etnografice i reminiscenelor de folclor juridic*. W. Escher (Atlasul etnografic al Elveiei, 1964), R. Wofram (Atlasul etnografic al Austriei, 1965). R, Vul-cnescu (Etnologia juridic, 1970), Liviu Marcu (n Atlasul complex Porile de Fier", 1972), cartografiaz elementele de drept cutu-miar, care n parte au supravieuit pn n vremea noastr. V. antropologie juridic, etnologie ju148 ridic, pluralism juridic, sociologie juridic. GEOGRAFIE UMAN v. cmtro-pogeografie. GEOPOLITIC doctrin care se refer la interdependena dintre mediul ambiant sau teritoriul fizico-economic i politica comunitii sociale, de tipul poporului sau naiunii, posesoare a acestui teritoriu. G. susine s n etnogenez determinante srit: mediul geografic cu toate resursele lui, creterea demografic, capacitatea economic i idealurile politice ale comunitii. Accentul l pune ns pe mediul geografic ca teritoriu de baz, care determin spaiul vital" al unui popor sau naiuni. Acest spaiu vital poate s se extind sau s se restrng dup cum acioneaz creterea demografic, capacitatea economic i idealurile politice ale poporului sau naiunii. El crete cnd poporul sau naiunea anexeaz teritorii noi i scade cnd acestea pierd teritorii care le aparin. Pentru g. un popor sau o naiune trebuie s fie contiente de concordanele sau neconcordanele cu spaiul lor vital". Cnd spaiul este insuficient, g. susine c trebuie extins i obinut prin orice mijloace, pentru c el reprezint condiia esenial de existen i supravieuire (obinerea de noi materii prime, de mn suplimentar de lucru, de piee de desfacere, de zon de protecie ele). Doctrin iniiat de R. Kjellen i Fr. Ratzel i dezvoltat, mai ales, de Karl Haus-hofer ca o tiin a legilor spaiale ale istoriei", g. se transform la succesorii acestora utr-o tiin" a expansiunii, spaiale a statului"

militarist, imperialist, hitlerist, colonialist i neocolo-nialist. G. s-a dezvoltat astfel nu ca o disciplin tiinific, ci ca o doctrin politic, care atribuia geografiei un rol determinant cauzal" n activitatea social-eco-nomic concret. Concepia ma-terialis-istoric contrapune g. determinismul social. G. nu trebuie confundat cu antropogeo-grafia* i nici cu etnogeografia*. 6ER0NT0CRAIE - sistem de conducere n societatea arhaic sau tradiional n care fora politic aparinea btrnilor. Re-licte etnografice ale g. supravieuiesc la mai toate popoarele lumii pn n vremea noastr. Conducerea gerontocratic a cptat diferite numiri la popoarele care au recurs la ea: curie, senat, consiliu, sfat, divan etc. La romni sfaturile de blrni au existat pn n feudalismul trziu i perioada modern. Aceste sfaturi s-au numit: oameni buni, bunii satului, btrnii satulni, sfetnicii domnului etc. Reminiscene folclorice despre g. se gsesc n legendele, basmele i paremiologia popular romn. Conceptul de g. a fost substituit de unii etnologi celui de patriarhat*. GINOCRAIE concept (acreditat de J.J. Bachofferi) care 119 ^^^^~" G desemneaz ipotetic sistemul de conducere n societatea arhaic (familie, gint, trib) n care fora politic aparine femeilor (mature sau btrne ns valide). n aceast interpretare g. reprezint expresia juridic a matriarhatului*, n g., conducerea exercitat de femei ntr-o comunitate social se bazeaz pe succesiunea de drept a unor ranguri culturale dobndite n societate (vestale, preotese, mari preotese, oracole, regine etc). V. gerontocraie, matriarhat. GIPSOLOGIE disciplin etnologic referitoare la studiul istoriei, civilizaiei i culturii tradiionale a iganilor n lume. G. studiaz originea indoeuropean, legendele i ipotezele asupra formrii limbii, migraiilor i difuzrii lor pe glob, impactul cu celelalte popoare, structura comunitar-etnic, organizarea tribal, eferia*, religia, activitatea material i spiritual, arta divi-jiatorie, datinele i tradiiile de grup, muzica i dansul, reflectarea modului de via n literatura lor oral i a popoarelor cu care au intrat n contact. Pentru studiul civilizaiei i culturii iganilor s-au creat: Assodations des Etudes Tsiganes (Frana), Gypsy Lore Society (Anglia). Aceste asociaii au sprijinit publicarea de studii, monografii i eseuri, au editat reviste internaionale: Etudes Tsiganes (Paris, 1955), Journal of the Gypsy Lore Society (Londra, 1888); au sprijinit redactarea de bibliografii tematice: George Black, A Gypsy Biblio-graphy (Londra, 1944) etc. Contribuii importante la studiul g. au adus unii crturari i oameni de tiin romni: George Bibes-cu, Regne de Bibesco. Lois et de-crets 18431849 (Paris, 1849); M. Koglniceanu, Esquisse sur l'histoire, Ies moeurs et la langue des Ciganes, connus en Franca sous le nom de BohSmiens (Berlin, 1837); Moses Gaster, Two Rumni an Documente concerning Gypsis (Londra, 1930); Moses Gaster, Rumanian Gypsis in 1560 (Londra, 1933); Moses Gas ter, Bill of Sale of Gypsis Slave in Moldavia, 1851 (Londra, 1923); N. Iorga, Anciens docninents surle droit roumain (I, Bucureti. 1930); N. Panaitescu, The Gypsis in Walachia and Moldavia. A Chapter of economic History (Londra, 1941); George Potra, Contribuii la istoricul iganilor n Romnia (Bucureti, 1939) i alii. GLACIAIE proces de rcire a scoarei terestre i de extindere a calotelor de ghia de la poli spre ecuator n precambrian, carbonifer, permian i cuaternar. n istoria Pmntului s-au stabilit patru faze de g., separate de perioade interglaciare, de nclzire a scoarei terestre i de retragere treptat a calotelor de ghia spre poli. Acestea au fost studiate dup sedimentele flu-vio-glaciare n Europa, a Dunrii i afluenilor alpini ai acesteia: Giinz, Mindel, Riss i Wiirm. 150 G n America de nord au fost studiate dup sedimentele fluvio-gla-ciare ale fluviilor: Nebraska, Kan-sas, Illinois i Wisconsin. Zonele atinse de g. nu au fost populate de om, ci numai de puine animale polare i de o vegetaie redus. ]3up antropologi i arheologi, ca i dup glaciologi, perioadele in-terglaciare au putut fi locuite de arheantropi n interstadiile Mindel, Riss i Wiirm. Aceast ipotez a fost emis n baza resturilor industriei litice a presupuilor arheantropi i nu pe fosilele lor osteologice. Unele descoperiri se refer la arheantropi de tipul Homo Hei-deibergeiisis i Homo erectus peleo-hungaricus. Cercetrile g. din perspectiva paleoetnologiei urmresc determinarea particularitilor tehnologice ale industriei litice a arheantropilor din depozitele lor pleistocenice, adic surprinderea i caracterizarea primelor forme de paleocivilizaiie i implicit de paleocultur. GLOSSOLALIE (n mitologie, religie i literatura popular) dar, considerat supranatural, al unui om de a vorbi n limbi strine, ca n limba matern, i a fi neles fr a le fi nvat n prealabil, precum i de a se face neles de strini, cnd vorbete n limba lui matern, ca i cum le-ar vorbi n limba lor. V. carism. DICIONARELE ALBATROS

H HABITAT 1. (n sens general) arie geografic, restrns sau larg, condiionat de bogia solului, altitudine i clim, n care un individ, un grup social sau o comunitate etnic se adpostete i i poate desfura normal activitile eseniale' pentru via; 2. (n sens etnologic), microzon de adpost i trai, care n istoria omenirii evolueaz de la slaul primitiv pn la urbea ultramodern. Din relatrile paleoetnolo-giei romneti h. posed n mijlocul lui o locuin, i uneori se confund cu aceast locuin. Din categoria h. cu locuin fac parte: peterile, pietrele colibate sau potcapinele (adposturi sub stnci), palancele (paravanele de piatr sau lemn), surlele sau tutele (construcii conice ndeosebi de lemn), corturile (din piei sau pnz), colibele (din piatr, lemn, pe pilatri sau n arbori, pont ni o familie sau grup de familii), bordeiele (subterane sau semisubterane). Acestea alctuiesc prima treapt de organizare a unui h. primitiv autohton, ale crui relicte etnografice i reminiscene folclorice mai supravieuiesc uneori pn n vremea noastr, n izolate etnice sau izolate culturale. De obicei locuina inclus n h. primitiv era alctuit dintr-o singur ncpere, care satisfcea toate necesitile domestice. n aceeai incint familia muncea, prepara i consuma hrana, se odihnea i se distra. Pe o treapt superioar de via, h. se dezvolt i devine mai adecvat scopului; locuinele ncep s fie amenajate astfel net s ndeplineasc funciuni domestice tot mai difereniate (camer de oaspei, de obiecte de cult, de depozit de unelte i arme etc). La nceput locuina a fost simpl, cu timpul s-a complicat arhitectonic si ornamental. n ultima faz 152 II de dezvoltare, cea urban, locuina devine tot mai adecvat, mai complex i mai aglomerat. Etnologia studiaz h. pentru a nelege n ce const concepia particular de amenajare a unei arii geografice pentru locuire i desfurarea muncilor domestice i comunitare, n ce const viziunea amenajrii unei arii geografice proprii, a unui anumit mod de via. V. civilizaie, ecologie. HEN0TE1SM - termen (acreditat de Max Miiler pentru religia vedic) care desemneaz forma primitiv de religie ce marcheaz trecerea^ de la politeism la monoteism, n' acest stadiu vina din divinitile adorate devine dominant. H. relev n aceast privin saltul de la o form primitiv a religiei la o form evoluat. Vasile Prvan considera religia dacilor ca o religie de tip heno-teist. HERMENEUTIC 1. sens filologic n antichitate i evul mediu metod exegetic (de explicare, comentare i interpretare) a coninutului i formei simbolice i alegorice a textelor filosofice clasice greceti (h. profan) i a textelor de cult proprii mitologiilor i religiilor universaliste (h. sacr) / 2, sens filosofic modern, metod complex de abordare a fenomenelor i faptelor semnificative n esena i profunzimea lor cultural (U.filosofic) ; iniiat i dezvoltat de F.D. Schleirmacher, W. Diltay, M. Hei-Se.gcr, H.G. Gadnmmer," Pani Ricoeur, E. Castelli etc; 3. n sens istoric, Mircea Eliade interpreteaz h. ca metod intropatic de cunoatere contemplativ-intui-tiv, de explicare analitic-simpa-tetic, de interpretare euristic-axiologic i de nelegere i sub-nelegere a arhetipurilor i nto-tipurilor culturale, a sacrului i profanului, a hierofaniilor i simbolurilor, a miturilor i riturilor, n dialectica lor istoric. n aceast accepiune h. este o metod complexa, interdisciplinar i integratoare a fenomenelor i faptelor arhetipale de cultur investigate n istoricitaea lor tematic i instituiile lor cronologice. Referitor l sensul atribuit de Mircea Eliade au scris; Gilbert Durnd (Mircea Eliade i antropologia profund, trad. n Secolul XX", 2 3, 1978), David Rasmunssen (Hermeneutiqtie structurale et phi-losophie n Cahier de L'Herne", 1978), Monique de Borie (De Vhermeneutique la regeneration par le thetre, n Cahier de L'Herne", 1978), Andrei Pleti (Mircea. Eliade i hermeneutica artelor n Secolul XX", 2 3, 1978), Lucian Stanciu (Hermeneutica In spiritualitatea greac: I, 1974; II, 1977; III, 1979), Lucian Stanciu (liermeneutical Method of Ethnology, n Etimologica 1, 1978). V. einohermetieutic. HETAIRISM concept (acreditat de J. J. Bachoffen), care denumete starea de promiscuitate a primei faze a comunei primitive, n care raport urile sexuale nu erau 153 H supuse nici unei reglementari sociale. V. etnologie sexual. HIEROCRAIE - tip de organizare i conducere a societii primitive i apoi feudale, n funcie de obiectivele spirituale ale unei confesiuni dominante. n h. intra: organizarea intern i extern a incintelor sacre (temple, bazilici etc), a personalului iniiat al confesiunii (hieroduli, hie-rofani, taumaturgi, pontifi-regi etc.);' conducerea propriu-zis a comunitii sociale conform legii sacre, acordarea de sanciuni morale i fizice, ca i de recompense morale sau sociale. H. a promovat forme de civilizaie i cultur sacrale (la egipteni, evrei, babilonieni, indieni, chinezi, azteci, incai, japonezi etc). V. sacru.

HIEROFANIE concept (folosit ndeosebi de Mircea Eliade) pentru a desemna relevarea unei entiti sacre" de ordin cultural" n istoria spiritual a unei comuniti etnice, a unui popor, n contextul unei h., un obiect profan sau fptur profan pot cpta caracterul sacru sau prestigiul sacralitii, fie prin participarea direct sau indirect la un rit, mit, ideogram sau simbol cu valen sacr. Unele h. au un caracter local, altele un caracter universal. H. pot fi: elementare, cnd aparin unei mitologii primitive, i superioare, cnd aparin unei religii de tip monoteist sau cnd promoveaz alte h. de tip elementar n contextul unei religii universaliste. n primul caz h. snt integrate ntr-un spatia sacru tipic, definit de tradiia unui popor (epifaniile i kratofaniile); n al doilea caz, h. snt integrate ntr-un spaiu sacru arhetipal, nedefinit ce ine de illo ttmpore. V. mana, sacru. HIPERDIFUZIONISM - form exacerbat a difuzionismului (conceput i enunat de G. Elliot-Smith i W. J. Perry): 1. concepie etnologic, ce susine c. toate fenomenele i faptele de civilizaie i cultur provin dintr-o serie de inovaii tehnice sau invenii stilistice care au ca surs de inspiraie modelele altei civilizaii i culturi strvechi. H. consider civilizaia i cultura egiptean ca matrice universal a tuturor formelor i treptelor de civilizaie i cultur. Aceast concepie etnologic exclusivist susine c diferenele de grad ale civilizaiei i culturii la diferite popoare ale lumii nu se datoresc numai evoluiei progresive liniare i condiiilor locale de recepie, ci i involuiei sau regresiunii i degenerrii fenomenelor sau faptelor n procesul nsui al difuziunii. n aceste condiii h. este o ficiune etnologic ieit din critica evoluionismului, ficiune care recurge la explicaii falacioa-se; 2. metod etnologic de cercetare a cauzelor i formelor difuziunii, n timp i spaiu, a cercurilor culturale i a complexelor culturale. H. urmrete s descopere sursa unic, real sau fictiv, de generare a fencm "elor 154 H sau faptelor, ce st la baza difuziunii ntregii civilizaii i culturi. Metoda h. se refer la dou stadii de interpretare cu aplicaiile corelate: un stadiu calitativ de analiz a asemnrilor formale i de reducere la absurd prin compararea lor cu un model ideal luat ca unitate de msur universal (modelul egiptean socotit primogenic); un stadiu cantitativ-statistic al asemnrilor formale, pe baza comparaiilor, analogiilor i paralelismelor, care scoate n eviden procesul de regresiune i degenerare ca i cel de progresiune i regenerare al fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur. V. difuzionism, evoluie. HIPERGAMIE capacitatea juridic pentru brbat sau femeie de a se cstori cu un partener din-tr-o stare social superioar (cast, clas, ptur etc). Instituie juridic tipic Indiei feudale. HOARDA forma cea mai primitiv de organizare social, n faza incipient a slbticiei. H. apare n societile de culegtori i vntori primitivi, dispune de un teritoriu limitat de micare n care duce o via nomad, coeziunea ei se bizuie pe legturi de rudenie apropiat, de gint restrn-s la nucleul ei. L.H. Morgan a introdus termenul n circulaie tiinifica (Ancient Society, 1877), care a fost preluat i dezvoltat de Fr. Engles (Originea familiei, a proprietii private i a statului, 1884), reconsiderat de M.O. Kos-ven (Introducere n istoria culturii primitive, 1953) i statuat n etnologia contemporan de A.R. Radcliffe-Brown* (Structura and Function iu Primitive Society, 1952). n prezent asemenea forme de organizare nu se mai ntliK'SC dect sporadic Ia unele populaii aborigene din America de Sud, Australia i Africa Central. H. intr n compoziia gin tei primitive. V. gint, fratrie. HOMEOSTAZ ECOLOGIC relaie stabil sau echilibru ntre o populaie i resursele ei de bar sau mediul ei nconjurtor. V. ecologie cultural, ecologie etnologic. HOMINIDE familie de primate din ordinul simienilor, care cuprinde omul-fosil din cuaternar i omul actual. Locul omului n clasificarea zoologic a fost fixat din perspectiva studiilor complexe de tip interdisciplinar. Georges Montandon red astfel taxom mia integrrii zoologice a omului: omul descinde din ncrengtura vertebratelor, clasa mamiferelor, ordinul primatelor, subordinul simoi-delor, tribul catarriiinienilor, sub-tribul antropomorfelor, super-fami-lia anti'ophos, familia hominichlor, subfamilia hominienilor, genul ko-mo, specia sapiens, alctuit din dou subspecii: honio sapiensprotosapiens i homo sapiens sapicui". V. antropogenes, homo, hontofia-dial, homotaxial, pancultur, pancivilizaie. HOMINIZARE - proces de transform ire psihoiiziologic a homini155 H delor superioare n homo-sapieas, prin: dobndirea poziiei drepte, liberarea manilor i folosirea lor pentru acionare n mediul ambiant, lrgirea orizontului privirii, cerebralizarea, masticaia. HOMO concept care se refer la genurile familiei hominidelor ce particip la procesul anfa-opQgencsei*. n istoria apariiei i dezvoltrii vieii pe pmnt, evoluia hominidelor se face, dup antro-

pologie, pe genurile h. descoperite pn n prezent. n ordinea cronologic a formrii lor, aceste genuri capt proprieti tot mai evoluate, care converg spre forma uman actual. Hominidele snt clasificate n: h. erectus, Piihe-canlhropus erectus, ale crui fosile au fost descoperite n plcisto-cenul inferior (circa 1 000 000 ani .e.n.), n insula Java din Arhipelagul indonesian, la Suku Tien, lng Pekin, la Olduvai n Africa de Est, la Mauer lng Heidelberg, ia Veresszollos lng Budapesta i pe valea Drjoyului n Oltenia; h. habilis, Zinjanthropus sau Australopithecus boissi, ale crui fosile au fost descoperite n pleisto-cen (musterian), n aceleai straturi: h.primigenius, h. neandertha-Icnsis, ale crui fosile au fost des-c jperite n pleistocenul mediu, in TJzbekistan, n nord-estul Africii, n Sahara; h. sapiens fossilis, h. cromagnonsis, ale crui fosile au fost descoperite n pleistocenul superior n Asia de Sud-vest, ntr-o peter a muntelui CarmeJ, i n Europa, n petera Cioclovina din Romnia. Fiecare din aceste genuri de hominide a fost denumit dup caracterele fiziologice mai pregnante relevate osteologic de josile sau dup presupuse caracteristici psihologice: h. erectus, dup poziia dreapta a corpului, transformarea membrelor superioare n iiini, lrgirea orizontului vizual; h. habilis, dup uneltele fabricate de el i gsite n depozitele spate; h. prhnige-nhts, dup tehnicitatea lui avansat i dup riturile funerare, care denot un nceput de religiozitate; h. sapiens dup gradul de inteligen, descoperirile i inveniile pe care le-a promovat. Mar-celline Boule i Henri Vallois n Les hommes fossiles (1952) trec n revist circa 50 de fosile umane, n ordinea descoperirii i importanei lor pentru studiul'paleontologiei umane". Seria fosilelor hominide ncepe cu homoerectus (pitecantropul), i se ncheie cu hotno sapiens. n procesul de formare al omului, un rol important 1-a jucat munca. n lucrarea Rolul muncii n procesul transformrii maimuei n om (1876), Fr. Engels arat c munca este prima condiie de baz a vieii omeneti n genere, i anume n asemenea msur, net, ntr-un anumit sens, trebuie spus c ea 1-a creat chiar pe om nsui". Iar munca ncepe odat cu furirea uneltelor", adic cu primul pas pentru stpnirea naturii. Din antropologie, conceptul h. a fost preluat i adaptat de diferite tiine despre om, dndu-i-se semnificaii ce in de preocuprile i substana fiecrei 156 H tiine n parte. Astfel lingvistica definete omul ca o fptur care vorbete i folosete limbajul ca modalitate de comunicare, de schimb de idei i sentimente (h. loqnens); psihanaliza definete omul ca o fptur erotic prin excelen, care nu urmrete altceva dect s-i satisfac libi-do-ul (h. erotiens) ; pedagogia definete omul ca fptur care folosete jocul n toate activitile lui fiziologice, psihologice i sociale, pentru a procrea, a se educa, instrui, munci, crea n domeniul tiinei i artei i pentru a se delecta (h. ludens); filosofia culturii i semiotica definesc omul ca fptur care caut semnificaii n tot ceea ce o nconjoar i care creeaz sensuri i valori (h. signi-ficans) : istoria religiilor (Mircea Eliade) definete omul ca fptur religioas (h. religiosus); economia politic definete omul ca fptur care muncete i triete din roadele muncii (h.faber) etc. Etnologia este ns preocupat de nevoia constant a omului de a se autocunoate i autodefini n raport cu activitile lui bio-fizio-logice, psiho-sociale, istorico-cul-turale etc, prin care i justific astfel existena. De aceea conceptele rezultate clin interpretarea multipl a lui h. trebuie luate ca pri constitutive ale dialecticii biologicului cu socialul". HOMO STADIAL concept arheologic care denumete un stadiu tehnologic relativ precis n baza cruia poate fi datat o cultur arheologic. Ideea nivelului tehnologic al unei culturi arheologice (enunat de C. Thomson, 1819) a servit ca unitate de msur taxonomic n sistematizarea coleciilor arheologice ale Muzeului Naional al Danemarcei. Iniial, s-a conceput pentru fiecare nivel tehnologic un stadiu cultural: stadiul litic, stadiul vr-stei de bronz i stadiul vrstei de fier. Apoi fiecare nivel a fost la rndul lui divizat n trei sub-nivele: inferior, mediu, superior. Tricotomia homostadial a cptat, ndeosebi n arheologia anglo-saxon, numele de Three Ages System". Divizarea cresend a fiecrui nivel tehnologic n sub-nivele corespunztoare red forme din ce n ce mai evoluate ale progresului tehnic al popoarelor. n succesiunea lor istoric homo-stadialismul a suferit necontenite modificri datorit lipsei de continuitate cronologic a nivelelor i stadiilor corespunztoare. Denivelarea tehnologic i stadial corespunde unui proces istoric normal. Precizri asupra conceptului h.s. a adus i L.H. Morgan n lucrarea Ancient Society (1877), n care periodizeaz evoluia uman n trei faze succesive: slbticia, barbaria i civilizaia, cu epocile respective: inferioare, medii i superioare. V. civilizaie, cronologie. HOMOTAXIAL - concept folosit n geologic, arheologie i etnologie pentru a denumi contemporaneitatea unor obiecte diferite ce se gsesc n acelai context dat. Contemporaneitatea este ns re157 H lativ, obiectele puind s aparin, de fapt, unor secvene temporale diferite. Homotaxialitatea este relevat de stratigrafie, calculul probabilitilor i corelarea prilor componente ale contextului. V. cultur arheologic.

HOMUNCULUS v. alchimie. H.R.A.F. sigla Arhivei ariei relaiilor umana (Human Relations Avea Files) creat de G.P. Mur-dock (1937), ca fiier i inventar mondial de microfilme referitor la materiale etnografice culese de pe glob, n vederea alctuirii unui atlas etnografic al lumii cu ajutorul crora se analizeaz fenomenele, faptele i elementele de civilizaie i cultur a circa 400 de etnii de pe glob, luate drept uniti reprezentative pentru rest. n fiier i arhiv snt depozitate circa 4 000 de fie i microfilme. Ulterior, H.R.a'f.-uI a fost inclus n Instituie of Human Relations al Universitii din Yale (S.U.A.). Un fiier i o arhiv asemntoare au fost alctuite din 1960 de C. Levi-Strauss Ia Centre Documentaire d'Eihnologie Comparee din Paris. DICIONARELE ALBATROS I IATROSOFIE filosofia medicinii din care s-a desprins cu timpul: medicina popular sau etnoia-tria; i medicina doct sau tiinific, n evoluia ei . trece prin mai multe etape de dezvoltare: medicina sacerdotal sau hieratic : medicina magic (a vracilor, babelor, moaelor etc.) ; medicina popular (cu aceiai practicani); medicina empiric (a felcerilor, doftoroaielor i a homeopailor); medicina tiinific a medicilor teoreticieni i a medicilor practicieni (alopailor). ntre i. i etnoiatrie exist o legtur indisolubil: I. fundamenteaz teoretic, iar etnoiatria ofer i. material de interpretare. Cercetrile de folclor medical arhaic n zone geografice necunoscute, la popoare i populaii retar-date sau ca izolate etnice, lrgesc orizontul etnoiatriei i aduc noi argumente teoretice i. Cunotinele i practicile etnoiatrice ptrund n domeniul i. i-i contureaz viziunea integral asupra rostului i puterilor medicinii. Cercetri de i; n Romnia au efectuat Va-leriu Bologa, N. Vtmanu, Gh. Brtescu etc. ICONOMETRIE - tehnic a msurrii elementelor, structurilor i proporiilor unei opere de art, pentru a descoperi concepia ce st la baza construciei ideative i plastice a acestei opere. IDIOLECT CULTURAL - volumul de cunotine, deprinderi, practici i cutume culturale pe care l posed un individ, un grup uman sau o comunitate etnic ntr-un anumit stadiu de dezvoltare, determinat de condiii materiale i spirituale proprii. I.c poate fi descris, calculat i valorificat pentru c este o sum global, dinamic i eficient de elemente prin care individul se integreaz ntr-un grup, grupul 159 ntr-o comunitate i comunitatea n contextul general al umanitii. n funcie de cantificarea relevat de i.c. se poate aprecia capacitatea cultural a individului, grupului sau comunitii de a rspunde la cerinele vremii i de a contribui la progresul umanitii. ILUZIONISM - 1. tendina psihologic de a explica un fenomen prin iluziile pe care acesta le provoac; 2. explicaie etnologic a erorilor de reprezentare sau de raionament relevat de analiza fenomenelor sau faptelor de civilizaie i cultur. Max Miiller consider mitologia (i prin aceasta i religia) o iluzie lingvistic, boal a limbajului". Calificativele atribuite obiectelor de primii oameni, n efortul lor de a stabili relaii ntre reprezentri i raionamente, relev personificarea dup chipul i asemnarea creatorilor lor: numina no mina. Personificarea fenomenelor naturii fizice i sociale a introdus n explicarea lexical a realitii experiena fanteziei mitopoetice, a i. general, IMAGQLOGIE - ramur, comun etnologiei, tiinei culturii, sociologiei culturii i psihologiei popoarelor, care se ocup cu studiul imaginilor pe care i le fac reciproc popoarele, unele despre altele, pentru a se caracteriza ntre ele, pentru a se admira reciproc sau pentru a se denigra; uneori numai pentru plcerea artistic de a fantaza. Centre de recherches ct d'eiudes de psycholo-gie des peuplis ct do sociologie economiqne" din Havre a ntreprins anchete asupra surselor i.: prejudecilor, stereotipiilor, opiniilor de interese i fabulaiilor, i a inut sesiuni internaionale pentru a determina structura i funciunea celor dou categorii de imagini: auto-imagini (self-ima-ges) i etevo-imagini (hetero-ima-ges). Cercetarea i. prezint mai multe trepte istorice n care intr afinitile psihosociale, intuiiile intelectuale i convergena opiniilor creatorilor populari. Orientarea ei empiric, tezele de cercetare caracterologic, tehnica de investigaie analitico-descriptiv, interpretarea contradictorie a materialelor, dau i. nfiarea unei preocupri cvasi-tiinifice, sofisticate, n ansamblul ei, i. extrapoleaz pe plan cultural trsturile difereniale, mistice, mitice, ludice etc. I. nu trebuie confundat cu imageria; care este un sistem nchegat de reprezentri (de obiecte, persoane, situaii etc.) concepute ca subiecte sacre sau profane pe care arta popular sau cult le folosete n contextul ei ornamental. Structura contextual a i. a fost prezentat n vrcaiea noastr n mari lucrri de sintez. V. caracterologie. INDEXARE COORDONAT metod de extragere, prelucrare i comunicare a unor informaii de teren, arhiv sau muzeu pentru cunoaterea i valorificarea aspectelor particulare ale unui fenomen sau fapt de civilizaie sau cultur, preconizat de M. 160

Taube, n 1952, care a i numit-o astfel (coordinate indexing). Metoda i.c. const din dou operaii tehnice distincte i convergente: indexarea sau analiza unor termeni, concepte incluse n documente de teren, arhiv, muzeu la-boratoi pentru stabilirea datelor, temelor de cercetat i extragerea lor pe fie (uniterm, perforate, cu selecie vizual, microfilm, benzi de magnetofon, fotografii), n vederea introducerii lor ntr-un context tiinific i coordonarea termenilor sau conceptelor analizate prin operaia indexrii, operaie ulterioar organizat ntr-un index. Indexarea pornete de . la descrierea informaiilor i identificarea surselor lor pentru a sfri cu organizarea indexului, iar coordonarea pornete de la organizarea documentelor n ordinea numerelor de fie, corelarea, reasocierea sau recombinarea, lor relativ la un subiect dat pn Ia identificarea referinelor ce conin informaiile cutate. Dup cele mai recente investigaii, avantajele i.c. se refer la: folosirea unui numr nelimitat de termeni sau concepte de analizat; analiza pluridimensional a documentelor din care se extrag termenii; reducerea dimensiunii indexului prin aranjarea lui invers (ceea ce este echivalent cu economia informaiilor concentrate astfel) ; multipla adaptare la tehnici mecanizate sau automatizate. Dezavantajele ei se refer la: efortul considerabil de prelucrare a materialii iui documentar; coordonri incomplete sau false, cu rezultatele corespunztoare; diminuarea factorilor ce in da identificarea informaiei; pertinena limbajului cifrat'etc. (Geor-geta Lzrescu). Metod i.c. n etnologie orienteaz cunoaterea i valorificarea aspectelor speciale ale cercetrii ctre automatizarea mijloacelor de informare i folosirea mainilor electronice. INIIERE - 1. pregtire a unei persoane (dup sex, vrst, ocupaie) pentru cunoaterea, nelegerea i practicarea unei activiti bio-sociale sau socio-cuituraa n comunitatea primitiv, semi-primitiv sau rctardat n societile secrete, confrerii. I. fac parte din ritologia i ceremonia-listica magico-mitie sau magico-religioas. Unii etnologi susin c exist rituri fr iniiere" i iniieri fr ceremonii", dei orice rit constituie, prin simpla lui exercitare, o iniiere, iar iniierile zise aceremoniale" se efectueaz ca i cum ar fi dramatizate. Aceasta pentru c orice i. este n fond un proces cultural legat de riturile de trecere (Van Gennep). I. snt ciclice sau necclice: i. ciclic se desfoar n etape succesive, care corespund schimbrilor fiziologice, legate de pubertate (l. sexual), maturitate (i. marital), btrnee (i. abstinenial) etc. sau corespund numai schimbrilor social-economice sau cutural-istorice legate de nevoi de moment (i. n treburile obteti aa comunitii etnice), de voinicie 161 (i. rzboinic), de perspicacitate (1. n funciuni de conducere comunitar) etc. n planul existenei individuale, i. ciclice care se refer la etapele vieii folosesc rituri i ceremonii special gradate, n care intr izolarea, secretul, probele fizice i morale, mutilrile, schimbrile de nume i de situaie pentru a integra astfel treptat pe cel iniiat ntr-o nou unitate social-cultural difereniat i a-i atribui prin aceasta un nou statut etico-juridic de ordin comunitar. I. neciclic se efectueaz o singur dat n via i privete anumite practici sau profesiuni considerate sacre: magia, amanismul, profeia, preoia etc. n ritologia strveche a poporului romn un loc semnificativ a ocupat iniierea n magia alb, a solomonarilor i aductorilor de vre-muiri (vnt, furtun, ploaie, grindina), sau n magia neagr, a licantropior (oameni lupi sau vr-coaci), vrjitorilor, vampirilor etc. Cercetrile de teren au dovedit c la popoarele retardate" riturile de iniiere au fost mai dezvoltate la brbai dect la femei. 2. Cunoaterea unei tiine sau arte n ansamblul ei printr-o prezentare schematic i accesibil (ex. I. n etnologie). INSTITUIE - 1. n sens general, ansamblu de reglementri juridice care urmresc desfurarea unei activiti sociale, economice, politice, culturale, fixeaz tradiii comunitare i creeaz drepturi i datorii, noi categorii de relaii de via; 2. n sens economic, fiecare form de activitate socia-is-toric ce exprim pe diferite trepte de via, raporturi de producie i reflexele acestora; 3. n sens juridic, i. se refer la instituirea, ntemeierea, organizarea, reglementarea tuturor categoriilor de relaii sociale. I. juridic codific structura morfologic i funcional a unui sistem de activiti sociale. Conform tiinei dreptului" toate i. snt juridice, pentru c toate se bazeaz pe controlul social exercitat la toate nivelurile i n toate sectoarele do activitate, sau reglementeaz un control de grup al unitilor sociale restrn-se la o activitate precis pentru perioade determinate. I. juridice nu snt fixe, ci n permanent schimbare, unele deriv din altele i se sprijin reciproc ntre ele. Acest caracter al !. reflect regimul juridic al ornduirii sociale i al societii care o promoveaz. Teza juridicizrii tuturor i. sociale a fost amendat de sociologi, economiti i etnologi; 4. n sens sociologic, conceptul de 3. se refer la modelul de comportament social care prin integrarea n viaa unei comuniti exercit un control permanent normativ sau de opinie (Th. Znaniccki). Conform acestei accepii societatea este o configuraie global i dinamic de i. sociale, care reflect un anumit mod de via n plin evoluie (M. Herscovits); 5. n sens etnologic, form de reglementri etnojuridice a unor activiti culturale. Pot fi : i. primare, cnd se regleaz adaptarea la mediul 163 fizic sau social; i i. secundare, cnd se regleaz alte relaii sociale (A. Kardiner). n analiza societii, n

dezvoltarea ei istoric pe ornduiri social-economice i structuri de activiti, dup K. Marx, unele i. in de structura i altele de suprastructura societii. I. ce in de structura societii snt fundamentale i exprim diverse raporturi sociale de producie, iar cele ce in de suprastructura societii snt derivate i exprim atribuii social-culturale. Etnologia studiaz i. culturale care deriv din cutume i tradiii i le transgreseaz, le actualizeaz i remodeeaz. In comunitatea etnic, i. exprim consensul social al unui comportament cultural. De aici deriv i greutatea de a transplanta o 1. dintr-o societate ntr-alta, din contextul unui mod de via ntr-altul. Transplantul implic o mutaie n structura i. iniiale, adic o reconsiderare global, deci o nou i. n ansamblul lor, i. culturale ce in de suprastructura societii snt dependente de i. economice ce in de structura societii, pentru c fac parte din acelai sistem global de activiti. I. culturale definesc, caracterizeaz i exprim suprastructura unei societi. Pentru etnologia american, i. este o activitate social organizat de o personalitate cultural" (individual sau colectiv) n vederea unei mai bune desfurri a vieii spirituale i a integrrii acesteia n dinamica societii. Personalitatea cultural devine n aceste condiii cauza i efectul oricrei instituionalizri" (R. Linton). n abordarea i. culturale, etnologia romn actual pornete de la i. de structur economic pentru a se opri la cele culturale ce exprim suprastructura (tiina, filo-sofia, religia, arta). n aceast interpretare, i. culturale snt considerate categorii social-istorice, care se nasc, se dezvolt i dispar n condiii concrete i ireversibile do via istoric. De aceea ele snt indicatorii pariali ai modului de via i parametrii globali ai structurii civilizaiei i culturii unui popor, ai specificului etnic sau naional. V. civilizaie, cultur, elnncivilizaie, elnocultur, mod de via, personalitate cultural. IMTERDISCIPLIN - 1. disciplin tiinific liminar, de contact i interferen ntre dou tiine fundamentale. n aceast prim ipostaz este considerat uneori creaie hibrid, care nu posed nc un obiect propriu de cercetare, probleme ^ particulare i metode adecvate. n acest caz i. rmne tributar tiinelor fundamentale care i ntreptrund parial obiectul, pentru c adopt o parte din problematica, metodologia i tehnica acestora; 2. tiin constituit, cu un obiect propriu, o problematic particular i o metodologie adecvat, care s-a desprins de tiinele fundamentale intrate n impact. I. devine astfel o creaie tiinific nou, n care sistematizarea cunotinelor do163 r bndite se realizeaz ntr-o form deosebit i 3a nn nivel teoretic i aplicativ inedit. n aceast faz de culminaie tiinific, I, se prezint ca o component a ursa; nou sistem de tiine, sistemul inerdisciplinelor, care fedu-plie i amplific coninutul i viziunea de ansamblu a sistemului tiinelor fundamentale. ntre cele dou sisteme (cel al tiinelor fundamentale i cel al tiinelor interdisciplinare) se stabilesc paralelisme, influene, schimburi osmotice care nu s,nt rezolvate dect prin abordarea lor dialectic. Abia n contextul cercetrii lor complexe de tip interdisciplinar se relev ntreaga capacitate de creaie tiinific a 1. n investigaia contemporan. Fiecare tiin fundamental are deci n orbita ei mai multe i. care alctuiesc astfel sistemul ei tiinific. Fiecare i. devine o tiin fundamental, care la raidul ei d natere altor!. ISOETNIE reprezentare grafic pe o cartogram a prezenei i frecvenei unor structuri echivalente ale clementelor de civilizaie i cultur tradiional proprii comunitii etnice, cu semnificaie sau pondere comun. Ca t elinic de reprezentare grafic, i. este similar isogloselor, isofone-lor, isotoneor, isoexelor, isomor-feor, isosintagmclor ctc. I. delimiteaz cartogramatic rezultatele abstractizrilor i generalizrilor impuse de formularea prin scheme, tipuri i modele. Aceste modaliti grafice urmresc s redea ariile de civilizaie i cultur tradiional, care caracterizeaz viaa unui popor. I. este echivalent ntr-un anumit sens cu reprezentarea grafic a isogramei etnologice, care se refer n mod concret la aria unei anumite comuniti de limb, civilizaie i cultur. I. stratific micro-istoria n cadrul structurilor teritoriale circumscrise naional. V. arie de civilizaie, arie de cultur carlogram, etnie, stratificare. ISOGRAM ETNOLOGIC sintez cartogramatic a unor analize isoctnice, n care se delimiteaz structura schematic, tipologic sau modelatoare a civilizaiei i culturii tradiionale a unei comuniti etnice privite ntr-o secven micro- sau macro-istoric. ISTORIOGRAFIA CULTURII |ramur a istoriografiei generale, care se ocup cu studiul sistemelor de creaie cultural n succesiunea lor istoric i aportul lor la cunoaterea teoretic a creaiei difereniale a unui popor. Conform i.c, cultura diseminat pe glob este progresiv, n elaborrile ei succesive, deoarece reflect caracterele eseniale ale stadiilor i etapelor istorice de dezvoltare ale cunoaterii umane (V. Enciclopedia istoriografiei romneti, coord. t. tefnescu, 1978) IZOLAT grup uman restrns, separat de alte grupuri umane, prin bariere naturale sau arti.fi164

dale. Cercetrile etnologice au stabilit trei forme de i.l:. i. uman grupare de oameni care triete retras ntr-un teritoriu ferit'de accesul din afar, determinat genetic, printr-un minimum demografic (circa 500 locuitori), supus n general dezechilibrului i dispariiei lente. Termenul a fost creat de suedezul S. Wahlund (1928). l.uman prezint caractere antropologice, sociale, psihice, de cultur i civilizaie care nu trec dincolo de aria lui de via. De aceea constituie pentru oamenii de tiin cazul ideal de cercetri antropometrice, sociometrice, psihometrice etc. Ca grupare restrns se caracterizeaz prin condiii modeste de via. Acest fel de i. este incapabil de a migra i, n consecin, de a-i schimba forma de via i de munc. Studiul i. uman urmrete s stabileasc diferenele biologice dintre primitivii actuali" i primitivii din trecut". Aceasta este situaia unor populaii descoperite n vremea noastr n Matto Grosso, n Amazonia, n Polinezia, Australia etc. Pe msur ce cultura i civilizaia se rspndete pe glob, i. uman se descompune, integrndu-se n societatea contemporan. Foarte puine au fost transformate n rezervaii umane" (pieile roii n S.U.A., populaia ainu n Japonia, boimanii i hotentoii n Africa de sud-vest etc.) pentru conservarea formelor lor de via depite. I. um.3M.secaracterizeaz prin compoziia demic, prin plasticitatea fenotipului, prin microevoluie, consanguinitate, dimorfism sexual, tip de longevitate i adaptabilitate la mediu etc; 2. i. etnic - micro-comunitate restrns, datorit unor condiii speciale de via intern, pe teritoriul ei de formaie sau de via extern', aflndu-se enclavata n corpul unei macro-comuniti etnice alogene. I. etnic pstreaz n perimetrul lui aspecte de via social arhaic: limba dialectal, o anumit dimensiune a consanguini-tii, a tradiiilor istorice etc. Acesta posed un caracter minor n raport cu comunitile: etnice din care deriv i de care se leag organic. Studiind i. etnic, etnologii stabilesc unele aspecte genuine incipiente ale etnogenezei comunitilor lor de baz, adic substratul istoric al acestei comuniti n evoluie, pentru a ajunge la stratul etnic contemporan ceri-cetrii. Investigaiile etnometrice efectuate asupra unor i. etnice redau vechimea, rspndirea, persistena i compoziia lor. 1. einib se caracterizeaz (pe lng trsturile . uman) i prin compoziie etnic i trsturi temperamenta* le. i caracterologice deosebite, prin forma de comportament, prin endocreaie (creaia n spie de neam); 3. I. cultural unitate cultural care posed limite ntu' rale ale coordonrii i corelaiilor" n raport cu complexul etnocult-a-ral din care face parte integrant (B, Malinowski). n fond, el se refer mai mult la activitile codificate (instituiile) ale 165 lui social restrns astfel denumit. De aceea n esena lui se difereniaz de complexul cultural din care face parte printr-un nivel cultural din care nu poate iei dect cu greu i ta anume condiii. In ultima accepie, i. cultural este o formul de nivel spiritual a unei culturi locale care se menine ca atare datorit mai mult condiiilor socio-psihice, tradiiilor istorice. El se caracterizeaz pe lng compoziie etnic de grup sau subgrup i prin concepie i viziune cultural particulara, printr-o structur lingvistic dialectal, confesional i profesional (puin difereniate), prin inventivitate t creativitate sp-ritual. Studiul acestor trei categorii de i. ine de etnologia regional*. Decupajul lor tiinific se poate face i din perspectiva emiropoiogiei sociale* i a antropologici culturale*, a sociologiei culturii si istoriei culturii. DICIONARELE ALBATROS JENSENISM doctrin neora-sist enunat n secolul al XX-lea de psihologul american Arthur R. Jensen, n lucrarea HovJ tnuch can we Boost. I Quand Scholastic Achievnunt (1969), conform creia unele rase snt incapabile intelectual s fac fa existenei. Incapacitatea lor ar fi determinat genetic, de structura i plusul sau minusul de gene pe care acestea le posed. Doctrin discreditat de tiina actual. A nu se confunda cu conceptul de jansenism, doctrin a liberului arbitru i a predestinrii, profesat n secolul al XVII-lea de teologul olandez Cornelius zis Jansen, n lucrarea Augustinus (1640). Jansenismul preconizeaz c libertatea uman este limitat de graia divin i c omul nu poate crea cultural dect ceea ce-i este ngduit de divinitate. V. rasism. JURIMETRIE dic. v. sociologie juriDICIONARELE ALBATROS KATENOTEISM - termen (creat de Max Miiler) care definete teoria hindus, dup care fiecare zeu luat n parte este atotputernic n activitatea lui. KITSCH termen care exprim: 1. contrafacerile de ordin tematic i stilistic referitoare la crearea unor forme de art hibrid, cum ar fi: arta-surogat, psendo-arta sau arta de prost gust. Arta k. este produsul unei activiti extraestotice, generate de motive si stimui diferii: fiziologici, psihologici, etici, lu-dici, comerciali etc. K. se remarc n egal msur n arta cult i fn arta popular. Unele aspecte de k. apar pregnant i n produsele artizanale contemporane. Aria k. promoveaz extravagantul vulgar, insignifiantul, gregarul, patologicul, melodramaticul, pornografia. De aceea este adesea

inadaptabil i protestatar, artificioas i lipsit de valoare artistic. Ea reprezint expresia estetic a unei crize de idei i sentimente. n general convine aa -numitei arte de consum n societatea contemporan liiperindustriali/at; 2, creatorul de art care cu orice chip se vrea revoluionar fr s fie i se crede geniu neneles al epocii lui, care sfideaz i calc n picioare orice rspundere profesional, care impune uneori cu fora gusturile infatuate sau alterate, amatorismul i sterilitatea. De aceea artistul k. se ferete de asemnarea cu artistul obinuit, de a crui imagine clasic se desprinde ostentativ. Artistul k. se comport ca un erou improvizat al declasrii, care urmrete s produc asupra publicului aceeai stupefacie pe care o produce opera Iui, s e-xercite o teroare artistic; 3. pu1C8 K blicul restrns i ermetic, organizat n cercuri nchise, permanent iniiat n acest sens de artiti k. care-i impnn gusturile lor dubioase. Arta, artistul i publicul k. au fost studiate de sociologi, psihologi, psihanaliti, etnologi i esteticieni, ca fenomene ale patologiei artei contemporane, indiferent de stadiul de dezvoltare i nivelul de creaie a formelor de art cunoscute, KRAAL 1. aezare temporara a cresctorilor de animale cornute (ndeosebi n Africa austral), n k., colibele cresctorilor snt dispuse n cerc, n jurul oborului n care animalele stau adpostite mpotriva slbticiunilor. K. reprezint totodat un habitat strategic i economic; 2. termen de comparaie pen-tru aezrile temporare' disptfse n cerc, legate de creterea ani nudelor domestice. DICIONARELE ALBATROS L LAGGRAFIE 1. (n sens re-strns) studiul concret al relictelor etnografice* i reminiscenelor folclorice* i de art ce in de civilizaia i cultura greac antic, ca supravieuiri n creaia popular contemporan; 2. (n sens general, echivalent folcloristicii istorice) studiul tematic i metodologic al antichitilor etnice ale fiecrui popor. LEVIRAT practic juridic cutumiar, relativ la reglementarea regimului familial, la unele popoare antice, conform creia vduva se putea cstori cu fratele soului ei sau cu alt rud apropiat pentru a perpetua astfel legtura de famiie i transmiterea bunurilor economice. L. prezint mai multe forme caracteristice, pentru perioade diferite, dintre care menionm: I. anticipator privilegiul acordat de so fratelui mai mic s aib relaii sexuale limitate cu soia lui, astfel nct fratele mai mic s se poat cstori cu vduva fratelui mai mare, n eventualitatea decesului acestuia; I. junior privilegiul tnrului frate de a moteni pe vduva fratelui n vrst, decedat. L. i corespunde o practic juridic cutumiar similar, relativ la reglementarea regimului soiei, denumit surorat. L. i suroratul snt studiate de etnologia juridic * DICIONARELE ALBATROS M MACROETNOLOGIE - termen (decalchiat dup macroso-ciologie) care desemneaz, studiul etnologic (volumetric i sta-tistico-matematic) al macrouni-tilor sociale de tipul satului, irgului, oraului, cetii, metropolei, zonei, regiunii, rii, poporului, naiunii, continentului, ca entiti creatoare, consumatoare i de difuziune a civi-iizaiei i culturii i ca modaliti de promovare a specificitii acestora. M. include implicit i studiul microetnologic al componentelor prinse n cercetare. V. micro etnologie. MANA termen (popularizat de R. R. Marett i M. Mauss) care semnific la melanezieni i polinezieni, o virtute" sau o for", presupus a se afla n lucruri, plante i animale. M. a fost considerat i o for caracteristic a personalitii unor oameni superiori. i n prima accepie i n a doua, tu. putea fi folosit de om n scopuri benefice sau malefice. n etnologia religiei, tn. a fost conceput ca o idee. preanimist, pentru c desemna o putere impersonal ns supranatural, instinctiv i indefinit, caracteristic sacrului*, n prezent studiul m. este integrat studiului sacrului, Au consacrat studii m. : R.R. Marett (The conception of mana, 1908; The abu-mana formula as a minimum definii ou of Religion, 1909), P. Saintyves (La force viagique du mana, 1914), A.M Hocart (Mana, n Man", XIV, 1914), J.Rohr (Das Wesen des Mana, n An-thropos", XIV-XV, 1919-1920), Fr. R. Lehmann (Mana, er Begriff des musserordentlich Wirkungsvollem bei sudsecvol-kern, 1922), Gh. Pavelesau (Mana n folclorul romnesc, 944). V. sacru. M MANTIC (MANCIE) ~ tehnic magico-mitologie i ma-gico-religioas folosit de' prezictori sau sacerdoi. n greaca antic mainomai nsemna frenezie sau furie a practicantului, provocate nr-un act de credin, ntr-un rit. M. const n: 1. cunoaterea prin revelaie a unor circumstane de via; 2. interpretarea diferitelor semne (ce apar n stare de veghe, n stare oniric sau n stare de extaz ritual) ca elemente ale unei evidene divine; 3. prezicerea viitorului, n credina grecilor antici orice fptur poseda caliti man-tice, inclusiv animalele i plantele. Fiecare comunitate etnic folosea n trecut

tehnici mantice ce-i erau proprii. Unele din cele mai strvechi tehnici niantice erau: aero-mancia. (prezicerea viitorului prin condiiile apei agitate i a valurilor produse la suprafaa ei); alectroiotnancia (prezicerea dup ciugulirea de tm coco, a-ezat ntr-un cerc magic, a unor boabe ce nchipuie un anumit cod simbolic); aleuromanda (prezicerea printr-un mesaj cifrat pus ntr-o past finoas i interpretat de cel ce l gsete); alj'tiomancia (stabilirea juridic a vinei sau inocenei celui acuzat prin ingurgitarea unor substane indigeste); amnio-mancia (prezicerea prin analiza ciei noului nscut); anttopomancia (prezicerea rezultat din interpretarea- strii mruntaielor unui copil virgin biat sau fat anume sacrificat); apantomncia (prezicerea dup primul obiect care provoac la tehnicianul mantie o viziune divin) ; asiragalo mancia (prezicerea dup folosirea astraga-lului ca zar); astro-manda (prezicerea dup poziia, forma, culoarea i intensitatea luminii unei stele presupuse a fi participat la naterea solicitatorului); belomancia (prezicerea prin folosirea sgeii n tragere neochit); - botmomancia (prezicere dup plantele aduse de furtun n curtea cuiva, dup poziia, culoarea i mirosul lor); car-iomancia (prezicere cu ajutorul crilor de joc); ceromancia (prezicere cu ajutorul picturilor de cear topit pe podea); chaoniancia (prezicere dup observarea i interpretarea formei, culorii i dinamicii norilor); chiromancia (prezicere dup semnele din palm); cleroman-cia (prezicere dup combinarea pietricelelor aruncate pe o suprafa neted); critomancia (prezicere dup resturile vegetale i animale czute pe jos lng altare); dafneotnancia (prezicere dup pocniturile unei ramuri de laur puse pe foc); hanispiciul (prezicere prin interpretarea strii mruntaielor unor animale anume sacrificate); kcpaomancia (prezicere prin studierea ficatului animalelor anume sacrificate; hip-pqmaneia .(prezicere .dup mersul cailor); r icMioma-tzcia (prezicere dup mruntaiele petiM lor}; lampadotnancia (prezicere dup flacra unei lmpi agitate n vnt); ecmioman-ca (prezicere prin interpretarea imaginii turburi i a sunetului unui obiect n cdere ntr-un vas cu ap); margaritoman-cia . (interpretarea poziiei perlelor cnd izbesc o suprafaa plan) ; -~ niiomancia (prezicere dup observarea, mersului oarecilor i obolanilor); necro-mancia (prezicere formulat prin comunicarea cu strigoii celor decedai); nefelo-mancia (prezicere din observarea general a cerului); oniromancia (prezicere prin interpretarea visurilor sau strilor de frenezie, beie); onichoinanda (prezicere dup unghiile degetelor minii); ornik:;',:uncia (prezicere dup zborul psrilor); piroman-cia (prezicere dup observarea arderii unui foc); scapuloma~ cia (prezicere dup crpturile unei seapule de animal sacrificat, expuse la foc); Iheoman-cia (oracolele de inspiraie divin provocate prin inhalarea de fumigaii naturale sau artificiale) ; xHomancia (prezicere dup forma i poziia achiilor din tiere sau a unei rmurici czute pe prnnt). V. magie. MAIN v. unealt. MATRIARHAT sistem de organizare social n comuna primitiv, care anticipeaz patriarhatul. DuP J-J- Bachofen (1861), femeia marn deine puterea familial, social i politic. Caracteristic . acestui sistem de organizare snt: ginta matriarhal, superioar cetei primitive; munca domestic pentru producerea hranei familiei; regimul de dependen matriliniar. M. dispare treptat, odat cu apariia i dezvoltarea patriarhatului. Cercetrile de etnologie din secolul al XX-ea au descoperit, n unele zone arhaice ale globului, diferite forme de filiaiune matriliniar i aspecte variate de via comunitar rnatridemic. n literatura etnologic m. este analog ginocraiei*. V. clem, patriarhal. MEDIU AMBIANT - 1. cadrul natural al omului, adic mediul primar geografic i biologic, care i influeneaz n general viaa. Caracterele regiunii .locuite de un grup, comunitate etnic, naiune, afecteaz direct civilizaia i cultura. Conceptul de cadru natural mi trebuie confundat cu mediul fizic promovat de concepia determinist-geogra-fic (environnement determinism) a lui Le Play, Ratzel i alii, criticat de unii etnologi i'de clasicii marxismului. Dup concepia lui Fr. Boas mediul fizic exercit un efect permisiv sau limitativ", adic joac un rol secundar i pasiv" n creaia civilizaiei i culturii. Mediul fizic se refer la localizarea geografic, la capacitatea de habi-taie, la condiionarea unei civilizaii sau culturi de ctre potenialul lui agro-pastoral; 2. ca113 M drul artificial al omului sau mediul secundar, civilizaia i cultura care reflect viaa lui material i spiritual. Acesta e mediul omului fcut", sau cel de-al doilea, tn.a. (semndary environne-menl). n acest neles trebuie luat i termenul ecologie cultural* (ca form a ecologiei umane, a ecologiei sociale); 3. sfera fenomenologic ce nconjoar spaial i temporal un individ, un grup social sau o comunitate etnic, n acest caz, m.a. este an sistem de activiti spaial-tem-porale n contextul crora

omul se ncadreaz i triete ntreaga lui via, o zon limit ntre om ca fiin productoare i creatoare de obiecte artificiale si realitatea social concret. Din punctul de vedere al structurii lui psihospaiale m.a. prezint dou forme: un m.a. apropiat, numit i mediul perspectiv, n care omul se nate, crete i produce sau creeaz i moare. A-cesta este mediul instrumental, n care omul se nsereaz cu pra-xologia lui; un m.a. ndeprtat, numit i mediul intelectiv pe care omul l presimte n afara mediului lui apropiat i spre care se deplaseaz n activitatea lui. A-cesta este mediul prospectiv, i-dealizat. Etnologii au ncercat s alctuiasc un inventar al m.a. pornind de la nregistrarea zonelor favorabile vieii la studiul ntregului habitat uman, pentru a stabili modele de m.a. pe care s le consemneze pe hri, dup sitiVafia i frecvena, lor. n acest inventar s-a ajuns la determinarea unor oecumene* i la concepia difuzrii din aceste oecumene a elementelor, aspectelor i formelor de civilizaie i cultur, n timp i spaiu, 'pn' la cuprinderea ntregului glob terestru. n aceast ultim interpretare, prin m.a. se nelege un mediu complex geografic, social i cultural totodat. Termeni echivaleni: environnemenl", milieu", naturlich Muwelt" etc. MEGALIT monument primitiv format din pietre mari, nelefuite, amenajate sumar ntr-un ansamblu simetric sau asimetric. Cel mai simplu m. este menhirul, un bloc de piatr implantat vertical n sol. Prin asamblarea mai multor men-hir-uri n linie dreapt s-au obinut aliniamente; n linie circular sau obinut cromlehuri; n alei acoperite s-au obinut dol-menuri. Toate aceste forme de m. snt produse ale religiozitii populaiilor neolitice sau calco-litice, proprii mileniului III i II .e.n. Menhirurile i doime n-urile snt monumente funerare; aliniamentele snt ci triumfale ale cpeteniilor de triburi (N. Densuianu prezint Cheile Bcului, ca un exampeos al pelas-gilor), iar cromlehurile ca incinte sacre (C. Daicoviciu prezint incinta sacr de pe Grditea Muncelului ca un cromleh). MENTALITATE structur in-telectual-afectiv, proprie unui individ sau colectiviti, rezul174 M tant a unei gndiri logice polivalente, a unor habitudini ale inteligenei i a ansamblului de superstiii, credine i dispoziii etice. M. a fost studiat iniial de psihologi, sociologi, filosofi ai culturii, logicieni, istorici, care au susinut c aceasta se manifest n trei forme generale, cn variantele lor tipice: m. primitiv, m. popular i m. tiinific. Dup, majoritatea cercettorilor, m. primitiv se bazeaz pe < alegoriile gndirii arhaice ce reflect modul de via material i spiritual a popoarelor. M. primitiv opereaz cu intuiii colective, cu imagini viu colorate, picturale, integrate mistic ntr-o logic concret". L. Levy-liruil a abordat ni. primitiv (La mtntalitb primitive, 1922; l.'me primitive, 1927; Le sur-ua turei et la nature dans la men-> aii li primitive, 1931), snsinnd c aceasta este o m. prelogic i totodat o m. mistic, pentru c o caracterizeaz dou legi proprii: legea participrii" i legea cauzalitii mistice". L. Levy-Bmhl a fost' combtut i reconsiderat de succesorii lui: A.P. Clare (Primitive Mentality, 1923), R. Thurrrwald (Psycho-logie des primitiven Menschen, 1922) i alii, Din perspectiva etnologiei cu studiul m. primitive s-au ocupat C. J-cvi-Strauss (Anthfopologie structurale, 1958), care susine c gndirea aiiiaic mi e mistic, ci mitic i deci i hi. primitiv corespunztoare este mitic. La rndul iui Jean Cazenenve (La mentali ti avehai-que, 1961) susine c m. primitiv este o structur fundamental a spiritului uman", care subrmrge gndirii tiinifice contemporane. M. popular este o treapt intermediar ntre m. primitiv i ffl. tiinific, care prezint trsturi distincte i note dominante proprii. M. popular posed o structura intelec-tual-ai't-ctiv ce opereaz cu reprezentri colective determinate etilic, cu o cugetare concret, de asemeni viu'colorat. La baza ni. populare se afl o logic polivalent, n bun parte desacra-lizat, totui cu vdite note de specificitate cultural. Etnologii marxiti au studiat in. popular sub laiura ei dialectic, polivalent i operativ n viaa social a wnvuiiitilor etnice, cu referine ,-peciale la viaa propriilor lor popoare. MESAJ CULTURAL - idee et-no-sociai sau etico-politic pe care o oper o comunic. Opera popular preia prin tradiie un m.c. pe care l valorific n contemporaneitate i l transmite generaiilor viitoare ca pe un bun spiritual. Dialectica m.c. reflect n acest caz dialectica celor dou aspecte fundamentale ale dinamismului creaiei populare: tradiia i inovaia. Indisolubil legat de semnificaia operei, m.c. este supus perisabilitii, ca orice elaborat cultttral-is-toric. De aceea, unele creaii, populare sau culte, pe msur 175 M ce nainteaz n timp, devin purttoare de noi mesaje, permanent adecvate scopurilor psihosociale i etico-politice ale vremii. Aceste mutaii funcionale asigur perenitatea operei de art. Prin tn.C, creaia popular i depete funcia estetic sroi mstructiv-educativ momentan pentru a deveni un obiect cultural permanent i un stimulent continuu de creaie. MESERII POPULARE - forme de munc specializat pe ramuri de activitate productiv, n prima lor

faz istoric, m.p. Snt ndeletniciri cu caracter vremelnic, restrnse i condiionate de nevoile presante ale comunitii sociale. In faza a doua, a-cestea ncep s se desprind de ocupaiile de baz, s devin activiti independente, s capete stabilitate i rentabilitate. Procesul se desvrete mai ales n feudalism. Odat cu dezvoltarea industriei moderne meseriile se perfecioneaz treptat, cu toate c ponderea lor n ansamblul produciei de Imnuri materiale scade. M.p. utilizeaz pn n secolul al XlXlea o tehnic n care ntregul proces de munc este manual i se bazeaz pe o diviziune redus a muncii. Numrul i felul uneltelor de munc, al meseriailor, constituie indicii obiective n determinarea gradului de activitate material i a specificului unui popor. Poporul romn i-a creat pentru fiecare meserie popular unelte corespunztoare, impresionante prin ingeniozitatea i varietatea lor tehnic, nregistrate n categoria micilor invenii sau inovaii tehnice. METAETNOLOGIE - 1. etnologie teoretic, abstract, pentru care etnologia general se prezint ca un caz particular de ordin epistemologic; 2. modificare a structurii etnologiei generale n sensul reducerii ei la absurd, prin proclamarea ei ca su-pertiin a entitilor etnice; 3. studiul cunoaterii numenale (a esenelor) etnice n opoziie ca cunoaterea fenomenal a ' civilizaiei i culturii populare; 4. ramur a etnologiei care ntreprinde investigaii teoretice i aplicative asupra propriului ei domeniu i a mijloacelor de cercetare tiinific. M. studiaz critic conceptele, ipotezele, teoriile, metodele i procedeele de investigaie, ca i rezultatele etnologiei nsi. ' Etnologia devine astfel propriul ei obiect de studiu, iar cunotinele etnologice propriile ei obiecte de reflectare i explicitarea tiinific, n fond, m. urmrete nu a-tt forma, ct coninutul cunoaterii etnologice, ' corectitudinea logic i veridicitatea referinelor etnologice. Ea trece inevitabil de la investigarea cunoaterii subiectiv-teoretice la cunoaterea obiectiv-abstract, de la cunoaterea fenomenal a lucrurilor la cunoaterea esenelor, de la cunoaterea fenomonelor obis1T6 M nuite la cunoaterea .fenomenelor neobinuite, contradictorii i n aparen paradoxale. V. epistemologie etnologic. METANASTAZ - concept (creat de Jovan Cvijic) care semnific deplasarea intern, ntr-o ar, regiune, zon, a populaiei, din motive diferite: sociale, economice, politice, culturale. M. este o form de admigrafie ntr-un spaiu geografic restrus sau ntr-un cerc socio-cultural limitat. Cea mai tipic form de micare metanastazic este aceea pen-dulatorie de pe un versant pe altul al unor muni, de pe un mal pe altul al unor ape. M. este micarea bufenilor (oltenilor) n secolele XVII-XVIII n Banat, de asemenea micarea unor sibieni i brsani din Transilvania n ara Romneasc i Moldova, n aceleai secole. O form particular de tn. este i transhumanta redus. V. ndgrafie METODA ANALIZEI COMPONENIALE metod de investigaie etnologic preluat din lingvistic, ce analizeaz componentele taxonomiei populare, vocabularul i diferitele moduri de exprimare comunitar referitoare la bunurile i valorile de civilizaie i cultur, tradiional, ca i ncercrile de identificare a contrastelor, plasticitii i dimensiunilor etnolingvistice ale limbajului conceptual popular, pentru a surprinde i reda specificitatea croaiei populare. METODA ANALIZEI DISCK MINATORII - metod fol sit n etnologie i antropolog n clasificarea materialelor i teren, care se bazeaz pe sesiz rea i discriminarea caracteris cilor eseniale fa de cele n eseniale. n etnologie, ni.a, urmrete s stabileasc, pr msurtorile morfologice, <j terminrile stilistice i rai namentele prin analogie, apa tenena unui feliei etnografii sau a unei reminiscene folcloric i e art popular la o anumi etnocivilizaie sau etnocultur vrsta "i ponderea relevat < fiecare n contextul din ca face parte. n antropologie, ni.a. urmrete, pe baza msurat rilor osteologice ale unei fosil stabilirea apartenenei la cla_ antropoidelor, precizarea vrst i sexului. Se poate astfel enui a puterea discriminatorie a tr. sturilor luate n considerat pentru ncadrarea tipologic fosilei studiate n grupa de vii tuitoare creia probabil i-a apa inut. M.a.d. este un caz apar* al regresiunii multiple, adic ; tendinei fireti de reducere unei forme evoluate la forme presupuse rudimentare, a efei tului general la cauzele specia care i-au generat, a ntoarcer de la consecine la principii! evoluiei, n ali termeni, a coi trolului evoluiei prin presupus involuie a lucrurilor. METODA ANALOGIEI - \m< tod de cercetare care se bazeaz pe analogie* sau pe mionamenti M prin analogie. M.a. pornete de Ia observarea raporturilor concrete, de la similitudinile observate ale unui fenomen, fapt, obiect la oele neobservate ns presupuse ca existente; de la cunoaterea unui

fenomen, fapt sau obiect pe baza asemnrilor acestora cu alte categorii de date deja cunoscute. Dar iu.a. pornete i de ia raionamentul prin analogie, de la' observarea raporturilor concrete la explicarea teoretic a acestor raporturi, de la determinarea unui concept prin cunoaterea notelor lui constitutive la determinarea altui concept din aceeai categorie logic. n etnologie m.a. cerceteaz corelaia structural ntre dou grupe de fenomene, fapte sau obiecte, ori ntre dou sisteme de raporturi (rezultate din natura i din dezvoltarea civilizaiei i culturii). Subsecvente sau'colaterale m.a. snt: cercetarea paralelismelor etnografice, folclorice, de art popular, cercetarea culturilor ciclice i chiar unele aspecte ale palingeneziei culturii. METODA DIALECTIC- metod general de cunoatere consecvent-tiinific, corespunztoare nivelului superior de dezvoltare a tiinei moderne. Esena dialecticii st, dup V.I. Lenin, n principiul unitii i luptei contrariilor. Ca metoda general de cunoatere consecvent tiinific, m.d. este comun tuturor tiinelor speciale ntre care se include i etnologia. Cunoaterea dialectica a fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur se realizeaz cu ajutorul investigaiei interaciunii i interdependenei fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur, a devenirii i trecerii de ia o categorie de forme la alta, a rezolvrii contradiciilor inerente i deosebirilor structural-funcio-nale. Folosirea m.d. n etnologie duce la nelegerea contiinei etnice ca variant concret a contiinei sociale, la modificarea inevitabil a viziunii de ansamblu asupra metodologiei clasice n studiul problemelor civilizaiei i culturii. M.d. a lrgit cunoaterea, nelegerea i interpretarea etnologic a esenei, componentelor i condiiilor 'de dezvoltare a fenomenelor i faptelor de civilizai* i cultur etnic n integralitatea lor, a schimbrilor lor ntmplroare sau necesare, cantitativcalitative, a specificitii lor formale, a tipologiei lor euristice. Dar cum aceast metod de cunoatere este concomitent i o metod de valorificare a cunoaterii, de transformare a cunoaterii n factor instructiv-educativ de dezvoltare a societii, folosind-o, etnologia din tiin interpretativ devine i o tiin militant. METODA ETNO-DEMOGRAFC termen ce denumete metoda de cercetare care nu separ grupele de populaie de mediul lor socio-cultural, ci le privete din perspectiv integratoare; metod care este un M mod propriu de investigaie demografic n cadrul anchetei etnografice" (Francoise i Michel Izard, 1969). Dintre obiectivele de cercetare ale m.e.-d. mai importante snt: studiul repartiiei populaiei pe sexe; al raportului de masculinitate (sex ra-tio) i valorile acestui raport pe clase de vrst; studiul procentelor de fecunditate, natalitate, reproducere i mortalitate; logaritmul vieii' medii" etc. M.e.-d. folosete ancheta prin fie familiale i ancheta genealogic. Ea recurge i la procedeele mecanografice de calcul i grafice de reprezentare. METODA FUNCIONALIST metod de cercetare n etnologie care urmrete s stabileasc n ce const funciunea unui simplex (element, culturem, aspect, fapt) sau complex (configuraie particular, context sistematic de elemente, aspecte globale) de civilizaie sau cultur etnic n cadrul 'corpului social din care fac parte integrant. B. Malinoviski* a atribuit o importan excepional m.. i funcionalismului n etnologie (n lucrarea Argonautes du Pacifiqne Occidental, 1922), drept pentru care a fost considerat fondatorul i practicianul ei cel mai autorizat. Criticile aduse tn.f. au venit din partea etnologilor care foloseau cu precdere metoda structuralist i a etnologilor marxiti, care aplic metoda dialectic* ca o autentic i organic unitate a analizei structural-funcionale ( c a cercetrii interdepende lor n cadrul unei totalit V. funciune, funcionalism, st tur, structuralism. METODA OBSERVAIEI metod de cunoatere prin servare direct a unui renan fapt, element, lucru, proces ctre un cercettor, met de cunoatere indirect, prin e persoane angajate n obser ie. M.O. prezint dou forme: i comun, liber neprovocat, ai dental, experienial, pe c omul o practic spontan n oi mprejurare a vieii lui, i alta i tematic," tiinific, provoca constrns, programat i ex rimental, pe care o practic tenionat oamenii de tiin /Cercetrile lor. Forma prog mat a m.o. prezint dou p cedee particulare: programai observaiei libere n natur p< tru cunoaterea esenial a vi fenomen sau fapt, element s obiect de civilizaie sau cultu nedirijate de observator i pi gramarea observaiei dirijate s a experimentului etnologii Aceast a doua form a capt uneori denumirea de observa, participant. n esena ei, obs vaia participant angajeaz cercettorul tiinific n proc sul observaiei, fcndn-1 s co temple activ sau s impulsi neze desfurarea lucrurile Ideea observaiei participante enuntat-o Bronislaw MaKnowsl 179 M la cercetrile lui etnologice. Prin observaie participant el nelege integrarea cercettorului n viaa

comunitii etnice de cercetat i participarea acestuia, timp ndelungat (de la unul la trei ani), la toate activitile comunitare. Astfel, cercettorul tiinific observ ceea ce comunitatea face, im ceea ce crede el c. face. Aceasta pentru c o activitate comunitar trebuie studiat n ntregul ei context existenial. Observaia participant a fost utilizat cu succes deosebit n secolul al XX-lea n realizarea filmului etnografic*. METODA PANEL metod de investigaie repetitiv, folosit n tiinele social-istorice, pentru studiul continuu al schimbrilor survenite n structura evolutiv a elementelor, faptelor, aspectelor de civilizaie sau enltnr. Repetarea investigaiei de teren se efectueaz pe acelai grup social sau unitate etnic (familie, neam, sat, zon etc), pe. aceleai teme i probleme, n aceleai condiii tehnice i dac este posibil cu aceiai cercettori. Repetabilitatea poate fi efectuat n progresie aritmetic, an dup an, sau n progresie geometric la 5, 10, 20 ani. Astfel, cu ajutorul nt.p., se poate surprinde i consemna procesul schimbrilor cronice, dinamica transformrilor periodice, interaciunea dintre tradiie i inovaie, formele de evoluie sau involuie, de revoluie. sau disoluie a civilizaiei i culturii. V. anchet, dosar etnologic, METODA SCRILOR LUI GUTTMAN metod de reconstituire etnologic a stadiilor de dezvoltare istoric a unei comuniti etnice n cadrul aceleiai regiuni istorice sau arii culturale. Aceast metod stabilete, cu ajutorul mai multor eantioane etnologice, o scar progresiv de trsturi sau elemente care trebuie s caracterizeze o cultur etnic. n aceast scar snt introduse, n ordinea gradului lor de concentrare statistic, trsturile sau elementele culturale descoperite prin eantioane. Ordinea de concentrare statistic relev totodat i ordinea apariiei istorice a acestor trsturi sau clemente n contextul unei culturi. Astfel se stabilete vechimea, complexitatea coninutului, dominantele culturale, capacitatea creatoare cultural a unei specific etnic. comuniti etnice. V. etnometrie, METODA TIPOLOGIC - metod de clasificare serial a asemnrilor i deosebirilor dintre grupe determinate de fenomene i fapte de civilizaie sau cultur, dup dinamica i complexitatea lor, pentru a surprinde ceea ce este semnificativ i reprezentativ. M.t. recurge la clasificarea logic. Aceasta trebuie1 s fie fr reziduuri de clasificare (s se refere la o extensiune determinat, ntr-o manier precis) i natural (s M cuprind cunoaterea real, exhaustiv a fenomenelor i faptelor de clasificat). M.t. urmrete subordonarea caracterelor particulare celor universale, a caracterelor nesemnificative celor semnificative, a caracterelor pariale celor ale summum-ului unei specii, a caracterelor speciei celor ale genului. Unii oameni de tiin au atribuit m.t. un rol dominant printre celelalte metode, socotind c scopul oricrei etnologii este s stabileasc clasificri seriale de scheme medii sau de structuri formale ale realitii concrete luate n consideraie. Deoarece aceste clasificri u constituit esena oricrei cercetri formale, unii etnologi i-au atribuit i caracterul de metod gnoseologic. V. tipologie etnologic. MICROETNOLOGE - termen (decalchiat dup cel de microis-torie, microsociologie) utilizat pentru a exprima studiul volumetric i statistico-matematic al microunitilor sociale de tipul familiei, spiei de neam, a grupelor profesionale, coteriei, atelierului de munc etc, privite ca entiti productoare i consumatoare de civilizaie i cultur i ca generatoare de modaliti de via particular-etnic. M. este implicit cuprins n studiul macro etnologic al unitii etnice integratoare. MICROL'IE unelte foarte mici de silex caracteristice culturii din paleoliticul superior (30 000 10 000 .e.n.) i mczoliticului {8000-3000 .e.n.). M. aveau n general forme geometrice. Unele au servit ca lame de tiat i vrfuri de sgei, altele ca unelte de scobit n os i lemn, pentru confecionarea altor unelte sau obiecte. MI GRAIE deplasare n nJSa-s a unei populaii din teritoriul ei de origine i de reziden ntr-altul strin datorit anumitor cauze (economice, sociale, politice, naturale) i efectuat n anumite condiii. Dup amploarea, direcia, sensul i repetabilitatea ei m. poate fi: 1. admigraie, deplasare redus i penduiatorie n perimetrul teritoriului de origine i de reziden (prin diferite forme de transhumant: ovin, apicol etc). Metanastaza* este o form particular a admigraiei; 2. emigraie, deplasare individual sau de grup n afara teritoriului de origine sau reziden, n vederea crerii unor noi condiii de via; 3. imigraie, deplasare individual sau de grup din afar ntr-un teritoriu ales pentru stabilirea unei noi rezidene, pentru o nou integrare social-cul-tural i economico-politic; 4. transwdgrafie, proces de deplasare efectuat deodat sau n mai multe valuri a unui popor ntreg dintr-o ar ntr-alta. Emigraia, imigraia i transmigra-ia snt procese care prin sedimentare preced de multe ori 0 ez* V. tnetanastae. 181 M MSCEGENAIE, - proces de metsare a diferitelor rase intrate n impact bio-social lent (ntre enropeizi i negroizi, eu-ropeizi i mongoloizi, ntre euro-peizi i amerindieni; ntre mongoloizi i

negroizi, ntre mongoloizi i amerindieni etc). V. ras. MIT 1. (n sens etnologic), form de reflectare subiectiv, alterat, fantastic a realitii fizice sau sociale; explicare realist-fantastic a unui fenomen sau fapt material sau spiritual, de civilizaie sau cultur. n ni. nu se discerne realitatea de irealitate, esena lucrurilor de aparena lor, necesitatea explicaiei de explicaia necesitii. M. se nate dintr-o' interpretare exagerat a realitii i const ntr-o transfigurare poetic a exagerrii. La originea lui, ni. a fost o povestire e-tiologic (explicativ) de ordin sacru, care se referea la fapte i aventuri ale unor diviniti sau serni-diviniti; treptat m. s-a desacrali-zat, ajungnd o povestire etiologic de ordin poetic. Ca povestire etiologic m. este un produs social, opera unei comuniti sociale (gint, trib, etnie, popor', naiune), transmis prin tradiie oral. n comunitatea social care 1-a creat el pstreaz mult timp caracterul lui sacru, n afara comunitii care 1-a creat el devine document literar. Ca povestire fabuloas de tip etiologic, m. face uneori referiri la evenimente reale prin intermediul unor personagii mitice (zei, semizei, demoni, eroi^. M. au fost clasificate n: sacre i profane. M. sacru justific un act de credin, celebrarea unui rit, .denumirea unui personaj mitic, originea a ceva (m. teogonic originea zeilor; m. antropologic originea omului; m. cosmogonic, originea cosmosului etc). M. profan pretinde s explice un fencm.cn dc-terminat (m. filosofic, dup Platou, un adevr ideal intangibil", care se purific n logos, n ali termeni, o raiune prin imagini"; m. istoric o explicaie fantastic cu un substrat istoric etc). Conceptul de m. profan a cptat o extensiune nou n vremea noastr. Etnologii studiaz n prezent miturile lumii contemporane promovate de tiin, tehnic, politic, art, sport etc. Ca obiect do credin, m. este concretizat printr-un rit sau ceremonie. n neles sacru, m. poate fi recitat, entat, dansat, pus n scen. Cu studiul sistematic al tn. se ocup mitologia general, cu studiul lui evolutiv istoria religiilor, n istoria culturii tn. a cptat o pluralitate de sensuri i de interpretri din antichitate i pn n zilele noastre. Pentru tiina antic, m. reprezenta o form a adevrului i anume ce! etern (Platon); pentru tiina evului mediu tn. o creaiuiie a fazei prelogice a feinteziei" (Vico); pentru tiina modern m. devine o creaiune erudit i intelectualist n art" (romantism). Fiecare disciplin tiinific ce studiaz m. l interpreteaz 182 M n mod diferit; psihologia ca pe un produs stereotipic al imaginaiei inventive; logica, o creaie gnoseologic de ordin metaforic; antropologia, o experien simbolic a unei structuri sociale de ordin general-uman; psihanaliza, o proiecie a unui arhetip al subcontientului colectiv; lingvistica, un mod de exprimare plastic a inexprimabilului, a oniricului, a patologicului, o boal a limbajului" (Max Mul-ier). n interpretarea lui Alex. Krappe (La ginise des mythes, 1938) m. este o povestire etiologic", de factura popular sau savant. n ipostaz popular, ei explic un fenomen natural, originea unei instituii sau a unei cutume; este genul proxim cel mai vechi al literaturii culte, n interpretarea lui Mircea Elia-de (Le mythe et l'Eternel Retour, 1949; Mythes, rives et mystives, 1957; Aspects du mythe, 1963; Le sacri et le profane, 1965), ni. este conceput ca povestirea anei istorii sacre sau a unui eveniment primordial care a avut ioc la nceputul timpului, ab initio. El relev un mister, o omtaie; personajele lui nu snt fiine umane, ci zei, semizei i eroi. Aceasta nseamn c m. . ste o istorie petrecut n Mo tempore, a ceea ce zeii, semizeii i eroii au fcut la nceputul lumii. Deci tn. red un adevr apodictic, ce fundeaz un adevr absolut". El relev sacralitatea zeilor i a obiectelor, povestind krat ; fanta sacr (excesul de putere divin). Funciunea tn., dup Mircea Eliade, este de a fixa modelele exemplare pentru toate riturile i activitile semnificative, modelele unei activiti transumane de ordin transcendent", n legtur cu polivalena tn. s-au publicat lucrri de sintez (Pierre Maranda, My-thology. Selected Readings, 1972), materialele unor simpozioane (Th. A. Sebeok, Myth a Symposion. 1955, 1988; Baltmanri, II de-batilto sul mito, 1969); 2. (n sen? artistic), orice relatare imaginar care exagereaz caracterul reprezentativ a ceea ce vrea s semnifice. V. mitologie, mitolo-gisr/i, rit, ritologie. MITEM termen (creat de C. LeVi-Strauss) care se refer la un model minimal al unui element constitutiv al mitului, care poate fi desprins din structura mitului i analizat ca atare, poalv fi combinat cu alte m. asemntoare pentru a reconstitui varianta unui mit pierdut sau creaia unui mit nou. V. culturetn. MITIFICARE 1. tendin de a explica mitic ceea ce nu poate fi explicat logic. M. este o mistificare a realitii, prin exces de fantazare mitic; o idealizare a capacitii de explicare mitologic; 2. procedeu folosit de creatorii de art popular indiferent de genul i specia creaiei, care const n sofisticarea prin metafore i alegorii, argumentarea prin tniteme* i mitologumene*. Creatorii populari folosesc n 183 M operele lor, contient sau iucon-tient procedeul ni. unor activiti soeial-culturale. MITOGRAFIE descrierea sistematic a miturilor fr intenia descifrrii nelesului i interpretrii

mesajelor. Primele m. n sensul strict al termenului au fost elaborate de scriitorii antichitii chineze, eline, romane, indiene, persane etc. M. anticipeaz mitologia", ca expunere descriptiv i antologie de texte, oferind un material bogat de interpretare. n literatura romn, au elaborat raitograiii: Tudor Pamfile, Sini. FI Marian*, Elena NicuH-Voronca, Marcel Olineseu etc. MITOLOGIE - 1. tiin etnologic ce studiaz geneza, structura, evoluia, tipologia, sistemul i valoarea miturilor n istoria omenirii. Explicaia mitologic variaz dup diversele coli, direcii i curente de gndire referitoare la interpretarea mitului. Dac mitul este considerat naraiune istoric de ordin sacru, in. se relev prin fora lucrurilor ca o tiin, istoriograf ic-;' dac mitul 'este considerat o boal a limbajului", m. so relev ca tiin lingvistic; dac mitul este considerat un produs oniric, m. se relev ca o tiin psihologic: dac mitul este considerat un aspect sau un procedeu de refulare a libidoului, m. se relev ca o tiin psihanalitic eta Ca tiin etnologic, m. studiaz comparativ: structura mitologiilor nrudite prin sistemul lor de gndire mitic; raporturile dintre m. i societate; corelaia ntre categoriile istorice (civili-, zaie i cultur) i m. etc. In cercetarea tiinific a m. au aprut n vremea noastr orientri noi, care urmresc reconsiderarea conceptului nsi: ni. i gndirea simbolic, studiul strttc-. tur al: al m. elementele semantice ' al m. Picrre Maranda (Mytholo-gy. Selected Readings, 1972) trece . n revist orientrile noi n domeniul cercetrilor contemporane ale ni. Orice m. cuprinde dou trepte de cercetare: mitografic. (descriptiv! i mitologic (interpretativ). Primul strat i cel: mai vechi al m. l alctuiete demonologie,*, care cuprinde stu-diul tuturor divinitilor, de rang inferior, care n imaginaia arhaic populeaz spaiul cosmic. Demonii pot fi malefici sau benefici dup rolul atribuit de credina popular. Demonii malefici snt cu precdere chtonici (subterani), sau teratologici (cu infirmiti oribile); demonii benefici snt cu precdere celeti mezoteretri (ce aparin biosferei). Al doilea strat este alctuit din deolagie, care descrie i interpreteaz, toate divinitile, de ordin superior, ce .in de politeisin. Familia de. zei superiori este uneori constituit dup modelul familiei arhaice, patriarhale, cir un zeu pater deorutn, alteori dup un model primogenic de autar-. hie sexual. n mai toate m.. lumii, n snul familiei de zei, 181 M exist disensiuni, tabere adverse i rivaliti, care uneori iau forme dramatice. ntre zei ncep atunci lupte de supremaie sau teomahit*. Cnd aceste lupte se rsfrng i n taberele umane ale adoratorilor acestora, teomabiiie se transform n feomitropomahii. Tabra divin care nvinge schimb, structura familiei de zei n favoarea ei. Acesta e stadiul henoteist al m, Tot de al doilea strat ai m. ine i deindeologia, care cuprinde descrierea i interpretarea semizeitilor, diviniti auxiliare zeilor ce fac parte din familia cosmic sau terestr a marilor diviniti. Al treilea strat al tn. descrie i interpreteaz eroologia care se refer la eroii civilizatori i eroiarsii. M. ca tiin urmrete pe lng explicarea de ansamblu a miturilor n structura lor intim, semnificaia i mesajul lor istorico-cul-tural i modul de gndire mitic ca parte constitutiv a modului general de gndire. popular. n substana ei orice tn. exprim marile probleme gnoseologice pe care le-a ridicat spiritul omenesc 11 experienele lui milenare de via social-culiural: problema cosmologic (cosmogonia), problema teologic (deologia), problema antropologic (antropo-geneza), problema etnic (etno-goneza), problema etic (viziunea moral), problema escatologic (soarta omului i sritul lumii) etc. Orice tn. prezint, dup Mifcea Eliade, un caracter retrospectiv, pentru c se refer la timpii primordiali" ai lumii, la esena lucrurilor i fpturilor i urmrete sesizarea destinului cosmic al omului. M. arhaice prezint i aspecte magice pentru c acestea, snt i opere de cult, implic i promoveaz ritul i ceremonialul mitic; 2. ansamblul tuturor miturilor create de un popor de-a lungul istoriei lui, care reflect sistemul de gndire mitic, concepia despre via i lume, viziunea epic a acestei concepii, explicitarca sacr a civilizaiei i culturii, aspectele arhaice alo specificitii etnice. In contextul culturii moderne, m. se nfieaz cu o structur plural , n sensul c, pe de o parte, este un sistem de reminiscene mitice proprii unui stadiu cultural anterior, depit istoricete, i pe de alt parte, este un sistem de creaii mitice noi, integrate n stadiul cultural contemporan. M. ca, proces de reflectare creatoare este un produs cultural care se supune legilor istorice ale dezvoltrii. M. romn posed dona niveluri interdependente, unul arhaic, de strveche factur daco-roman, i altul medieval, de veche factur romneasc. Studii de m. romn aii ntreprins, marginal, D. Cantemir, Sim. Fi. Marian ctc. i sistematic: Tudor Pamfile, Ni-colae Densuianu, A. Cosma, Mircea Eliade i alii. MITOLOGUMEN. _ mit introdus, ntr-o opera literar popular, sau cult pentru a-i da prestigiu i 185 M valoare. M. explic semnificaia mitului prin fabulaia i anecdotica operei n care este' introdus. El se refer mai ales la naraiuni despre originea lucrurilor i fpturilor, cosmosului i lumii. V. mit, initem, mitologie.

MITOMANIE mania de a mititica,, de a fabula n mituri. Mitomanul este considerat, n popor, mincinos. M. fiind o maladie psihic, mitomanul nu minte deliberat, contient, ci, spontan, dintr-o necesitate ineluctabil a fanteziei creatoare. El este un permanent creator de mituri fantasmagorice. M. este o tem de studiu a etnologiei psihanalitice. MODEL reprezentare formal, teoretic sau material, a structurii sau esenei unui fenomen, fapt sau obiect de civilizaie sau cultur, n ansamblul sau n una din prile lui constitutive, n aceste condiii, m. este un elaborat teoretic: sintetic, analogic sau analitic. n procesul epistemologic al fiecrei tiine, m. ofer un material ideal de studiu al realitii concrete pentru c este un sistem de referine empirice, logice sau statisti-co-matematice. Cu ajutorul m, se ntreprind cercetri comparative, se emit ipoteze de lucru, se verific i perfecteaz teorii tiinifice. Ideca de m. a fost elaborat de tiinele pozitive i tehnice, de unde a trecut n domeniul tiinelor umaniste. Elaborarea m. a nceput cu studiul machetelor miniaturale, sub form do abloane i eantioane, pentru a cerceta proprietile extrinseci i intrinseci ale obiectelor, i a culminat cu studiul modelelor logico-ma-tematice, pentru a cerceta proprietile ideale sau perfectabile ale obiectivelor. Modelele tehnologice faciliteaz cunoaterea real a lucrurilor observate i modelate apoi, dar pot oferi i o cunoatere ideal a lucrurilor. n consecin, m. tehnologic este un mecanism artificial, analog unui mecanism dat sau proiectat, al crui scop este de a face s se descopere prin funciunea lui proprietile mecanismului dat sau ale proiectului". Aceasta este totodat i accepia unui m. fizic sau a unui m. material. Opus acestora este ta. idea!, care anticipeaz o reprezentare logic, o ipotez matematic a modelrii sau care verific reprezentarea logic sau ipoteza matematic a modelrii. Dar t. poate fi i analog dup cum acesta deriv din modele similare, C. Levi-Strauss extrage m. analoge din m. mecanice sau din m. statistice i le atribuie aplicabilitate semnificativ n istoria civilizaiei i culturii. n etnologie. m. a cptat nelesul de suport epistemologic al unei structuri sintetice ideale. V. model cultural, model etnologic, paradigm. MODEL CULTURAL-sintez global, unitar i integratoare de fenomene, fapte sau bunuri i valori culturale, cu caracter de reprezentare formal a acestora. Studiul m.t. a fost iniiat n efcno186 M logic de Ruth Benedict, care 1-a definit drept uti cadru formai? al culturii unui popor sau o ,,form, plasmatic" prin care se descoper i exprim fizionomia, ideologia, obiceiurile i stilul de via etnic. M.c. are. n acest caz, valoarea unei formule a temperamentului unei culturi, a stimulentului unei activiti dinamice a societii". Odat creat, el se dezvolt organic de la o generaie la alta, de la o etap de via social-economic la alta; este asimilat de societate i acioneaz ca o for modelatoare a activitilor sociale la care se refer. Mergnd pe urmele dicotomiei tipologice a tragediei antice greceti a lui Fr. Kietzsche, Ruth Benedict stabilete dou m.c. fundamentale, opuse, ntre care oscileaz o gam indefinit de m.c. intermediare: modelul apolinic i modelul dionisiac. Cunoaterea unui Jl.C. trebuie s treac prin dou faze: individualizarea coninutului lui i integrarea lui formal n contextul celorlalte modele similare. Etnologul trebuie s. aibe o viziune integral a vieii materiale i spirituale a unui popor pentru a surprinde m.e. corespunztoare. M.c. este astfel un concept fotmal-ana-litic realizat n spiritul teoriei Gcstaltefhnologic (etnologia structurii). Analiza formelor culturale singulare trebuie efectuat deci prin experiena etnologic total. Cunoaterea m.c. nu trebuie realizat prin ,,intuiie intelectual", care este ..o tentativ pretiinific", ci printr-o tehnic tiinific adecvat i complex, care' s in seama de ntreaga cultur pe care modelul n cauz o exprim. Noiunea de tn.c. a fost reluat de C. L^vi-Strauss i definit ca * uU turalei, n aceast nou accepiune m.c. capt valoarea unui polisilogisBtt analitic elabos at de societatea nsi asupra propriilor ei aspecte sau elemente de civilizaie' i cultur popular. Furirea unui tn.c. este i raine un proces de creaie spiritual de lung durat n care se cristalizeaz o profimd experien ontic de civilizaie i cultur. M.c. funcioneaz permanent ca un instrument de explicare a realitii i de ilustrare a coerenei sistemelor de relaii sociat-cuturale. n aceste condiii, noiunea de m.c. trebuie raportat'la aceea ele structur social. M.c. imit n consecin coninutul realitii concrete. Pentru ' a fi valabile n societatea respectiv ele trebuie s corespund unui cod forma!. Structura m.c. trebuie s ofere un net caracter de sistem, s aparin unui flux de transformri, s reacioneze n conformitate cu modificarea elementelor autogene, construcia lor s in seama de toate faptele observate _ sub raport metodologic. C. Levi-Strauss pledeaz pentru dou tipuri de m.c.: pentru acela ale crei elemente constitutive snt la scara fenomenelor", pe care le numete modelele mecanice, i pentru ace187 M

la ale crei elemente snt la o scar diferit", pa care le numete modele statistice. Totui, e convins c aceleai fenomene sau fapte pot releva ambele tipuri de modele, dup cum fenomenele sau faptele se las suprinse de investigaia etnologic. Diferitele tn.c. se pot substitui, normal, ntre ele. Puiiml accentul pe modelele mecanice, C. Levi-Strauss las impresia c exclude modelele statistice din preocuprile etnografiei i etnologiei. Criticnd soluia lui B.P. Murdock, care urmrete s construiasc modele mecanice cu ajutorul metodei statistice, C. Levi-Strauss viit totui c datorit substituirii i reductibil itii modelul mecanic poate fi nlocuit prin cel statistic i invers, trstur caracteristic teoriei actuale a modelrii. Etnologia urmrete, dup C. Levi-Strauss, stabilirea de m.c. pariale n comparaie cu m.C. totale, adic de modele pe scar mic, destinate analizei comparative a variaiilor concomitente", n raport cu modelele totale ale unei societi date; de micromo-delele culturale n comparaie cu macroniodelele culturale. Mellvile J. Herskovitz reia problema m.C. (cultural paifern), punndu-1 n legtur cu cerina, convenia i conduita civilizatorie sau ' cultural a societii. El susine c m.c. se definete ca aspect obiectiv al conduitei umane", ca formul regulizatoare a creaiei unui bun cultural sau a unei valori culturale. Principatele caracteristici ale acestui tip de m.c. in de valoarea indicativ sau normativ a comportamentului i relaiilor culturale ntr-o societate dat. M.C. dup M.J Herskovitz nu are efectul unei cmi de for, el nu este o barier, ci numai o linie de urmat. Paralel cu aceste interpretri s-au experimentat n etnologie nc dou tipuri de m.c: modelul analitico-de-scriptiv i modelul statistica-matematic. V. model, model etnologic, modelare. MODEL ETNOLOGIC - sintez final, adesea logico-mate-matic, a unor idei sau cunotine eseniale despre un fenomen sau fapt de cultur sau civilizaie, privit izolat sau integrat ntr-un sistem contingent. M.e. reprezint un caz special de modelare a fenomenelor i faptelor de cultur i civilizaie porjular pe planul epistemologiei entologice. Majoritatea etnologilor studiaz m.e. ca o form teoretic a modelului cultural*. V. paradigm. MODELARE - metod de elaborare a modelelor de studiu prin reprezentarea formal a realitii concrete sau abstracte; metod de cunoatere a unor aspecte ale realitii concrete prin intermediul modelelor care reprezint formal realitatea i extinderea acestei cunoateri la fenomene i fapte necunoscute, cu care primele prezint analogii, n aceste condiii m. devine i o metod de sistematizare a cunotinelor derivate, de ordiii ab188 M gtract, epistemologic; metoda de rectificare a rezultatelor concrete obinute pe baza experimentrii unor modele efectuate asupra fiaturi fizice sau a naturii sociale, n etnologie, m. urmrete Optimizarea cunoaterii esenei fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur, ndeosebi, n aspectele lor particular-etnice. V. model, mode! cultural, model etnologic. MONOGRAFIE ETNOLOGIC cercetare sistematic, fundamental, de tip multilateral sau complex, asupra unui fenomen sau fapt de civilizaie ori cultur, sau asupra unei uniti etnice n vederea alctuirii unei lucrri de ansamblu. La baza tn.e. st n primul rnd Strngerca materialului de referina (de teren, arhiv, bibliotec, muzeu, laborator), apoi sistematizarea i interpretarea lui global-etnologic. Este o cercetare monodiscipli-nar, susinuta de cercetri inter-disciplinare (antropologice, sociologice, psihologice, istorice, lingvistice etc). Dup amploarea cercetrii ntreprinse, m.e. poate fi expositivsxhcmstiv sau opera-tiv-sumar. O m.e. expozitiv-exhaustiv este orientata spre toate problemele pe care le ridic tema etnologic abordat: fenomenele sau faptele de civilizaie i cultur, unitile etnice etc. Ea se realizeaz cu concursul metodelor clasice de cercetare i al tehnicilor moderne adecvate, complicate, mecanizate i matemati/ate. M.e. operstv-sumar.. este orientata numai spre problemele prioritare sau reprezentative ale teniei etnologice abordate. Ea se realizeaz prin folosirea unui numr restrns de metode, cu tehnici simplificate i rapide, de cele mai multe ori statistico-ma-tematice i de modelare. Dup structura cercetrii ntreprinse, m.e. poate fi: extensiv sau intensiv. M.e. extensiv este orientat spre studierea contextual a temei etnologice n sistemul de teme din care aceasta face parte integrant.. Ex.: studiul unui sat din reeaua de sate ce alctuiesc o microzon. n cazul integrrii unei microuniti etnice n contextul organic al macrouuitii etnice, cercetarea integrrii se poate face cu sau fr aportul unei staiuni pilot*. M.e. intensiv este orientat spre studierea unei probleme etnologice fundamentale, n profunzime, pu ia epuizarea acesteia. Ex.: tn.e. a unei ocupaii ntr-im sat, a unui obicei delimitat n timp i spaiu etc. Indiferent de categoria ei, m.e. necesit o pregtire prealabil (tematic, metodologic, bibliografic), mai multe campanii de investigaie (de teren, arhiv, muzeu etc), sistematizarea materialelor de referin dup criterii tiinifice bine determinate, interpretarea rezultatelor obinute n funcie de

obiectivele propuse. Printre precursorii m.e. menionm pe: Dimitrie Cantemir (Descrierea Moldovei, 1716); Fre-deric I,e Plav ff.es ouv'riers pSens, 1855); Dimitrie Guti Sociologia monografic, tiin a realitii sociale, 1934; La Monographie et l'action menographique en Routnanie, 1935); Traian Het-seni) (Teoria monografiei sociologice, 1934); H.H. Sthal (Tehnica monografici sociologice, 1934; Teoria i practica investigaiilor sociale, 1974). V. cercetare complex. MORFOLOGIA CULTURII - 1. teorie n filozofia culturii (O. Spenglcr), dup care fiecare cultur este considerat autonom i discontinu fa de celelalte culturi, n baza acestei teorii, orice cultur devine oentelehie", adic o tendin imanent" spre perfeciune limitat i, prin aceasta, o etap spre dispariia ei inevitabil, n istorie, culturile snt reversibile. Ele revin necontenit la* acelai punct de plecare, pe planuri superioare, fenomen denumit palingenezia culturii"; 2. studiul formelor culturii n perspectiva istoric a evoluiei structurii i funciunii lor. Cercetrile de m.c. degenereaz uneori n fac-tologie i schematism descripti-vist. MULARE tehnic a reconstituirii morfo-funcionale a unui fragment sau ntreg de pies, gsit pe teren sau excavat, pentru a fi studiat n structura lui plastic sau pentru a fi expus ntr-un muzeu n locul originalului ce trebuie ferit de vicisitudini. n procesul de reconstituire morfo-funcional a unei asemenea piese intr: fotografierea, (negru-alb i color) in situ a resturilor ce trebuie asamblate; mularea integral sau parial a fragmentelor cu ajutorul unor materiale plastice (ghips, plastilin, latex); reconstituirea ipotetic a ntregului din resturi prin completarea lipsurilor i ridicarea planului topografic al piesei reconstituite. M. e folosit n antropologie (mulaje paleoantropologice, tehnic perfectat la noi de Cantemir Ricu-ia), n arheologie (mulaj integral n latex, indiferent de mrimea piesei, tehnic iniiat de Michel Brezillon n Frana), n etnologie (mulajul parial sau integral n ghips al unei piese ce nu poate fi deplasat din contextul ei material) etc. MUTILARE deformarea sau ablaiunea unei pri din corpul omenesc n scop igienic, ritual sau estetic. M. s-a difereniat dup vrst, sex, grup social, rang i interese. Cele mai multe s-au efectuat n riturile de trecere de la o treapt de vrst !a alta, de la o stare sexual la alta, de la o situaie comun la una special, de la un rang la altul, pentru ndeplinirea unor activiti soeial-politice deosebite. Din categoria de tn. ritual estetice la femei fac parte n perioada de iniiere*: steatopigia artificial, longenifis-mul, clitoridoctomia, ablaiunea unor pri din corp sau reducerea lor la limit, aplatizarea sau a.lon~ garea craniului, perforarea buzelor nasului i lobilor urechilor, tatua-rea. Din categoria m. rituale, es190 M teticc i genealogice ia brbai fac parte: tatuarea, aplatizarea i akmgarea craniului, alongarea urechilor, perforarea buzelor, nasului i lobului urechilor, pilirea dinilor, ablaiunea unor pri ale corpului, exciziunea i subexcizra-nea, circonciziunea, castrarea (parial sau total) etc. Paralel cu tn. ritual genealogice au fost aplicate i tn. punitive, ca sanciuni penale de ordin comunitar. Din categoria lor au fcut parte: nfierrile (pe frunte, obraji, umeri olduri, dup gradul de vinovie i sexul celui nfierat); ablaiunile pariale (vrf de nas, degete etc.); schilodirile pariale sau generalizate. Studiul m. prezint aspecte etnologice inedite pentru structura societii primitive, ca i pentru structura societilor retardate a unor popoare contemporane. MUZEOGRAFIE v. muzeologie, muzeu. MUZEOLOGIE - tiin teoretic care se ocup cu studiul general al muzeelor ca instituii culturale naionale, cu analiza structurii lor tematice, particulare sau generale, i funcia lor (conservarea i restaurarea bunurilor culturale, cercetarea lor in-terdisciplinar, valorificarea lor instructiv-educativ i social-pa-triotic, tehnica folosirii spaiului muzeal). Cercetrile de tn. au nceput concomitent cu cercetrile de muzeografie, tiin descriptiv a organizrii muzeelor, elaborat dup Revoluia francez, cnd muzeul devine o instituie cultural de afirmare a creaiei naionale (populare i culte). n domeniul acestor dou discipline tiinifice au aprut numeroase lucrri de referin, dintre care menionm: Luc Be-noist, MwsSe et nvuseologie (1980); I.C.O.M-, Traveaux et dociiments niuseograpliiqnes (1964); I.C.O.M., Classification musSologique (968); I.C.O.M., Bibliographie musiogra-phique internaionale (1969, 1970); AI. Tzlgara-Samurca, M.itzeogra-fie romneasc (1936); Corina Niculescu, Muzeologie general (1975) etc. V. muzeu. MUZEOTEHNIC - ramur a muzeologiei care se ocup cu studiul organizrii concrete a unui muzeu, cu tehnica conservrii i a expunerii pieselor muzeale. V. muzeologie, tmizeu. MUZEU termen derivat din elinul museion, care era considerat templul muzelor pus sub protecia lui Apolo (zeul luminii, al oracolelor, al competiiilor sportive, al muzicii, poeziei, artelor frumoase i tiinei). M. era n sens antic o incint sacr a celor alei, n care se ntlneau artitii i oamenii de tiin

pentru a-i stimula ingenuii (talentul), unde i depozitau uneltele (harpa, lira, flautul, naiul, penelul, stilul etc.) i produsele artei lor (sculpturi, picturi, opere plastice i muzicale) ca omagiu adus celor 9 muze: Clio muza istoriei, Euterpe muza poeziei lirice i a muzicii, 191 M Talia muza comediei, Melpo-mene muza tragediei, Terpsi-hora muza dansului, Erato muza poeziei erotice, Polim-nia muza imnurilor, Urania muza astronomiei, Caliope muza poeziei epice i a elociu-ci. Cu timpul, construcia consacrat conservrii coleciilor de art i tiin a nceput s cuprind mai multe pri pe lng museion: o bibliotec, un observator astronotnit, un laborator etc. Acesta a fost cazul Bibliotecii lui Ptolemeii clin Alexandria i a Bibliotecii din Serapeion. n perioada feudal, coleciile muzeale i bibliotecile rmn asociate, devenind apanajul marilor seniori feudali (ecleziastici i laici). n timpul Renaterii italiene, fiecare ora ducal devine reedina unui nxuzeu-bibliotec. n secolul al XlX-lea, muzeele se, transform n. instituii naionale de promovare a culturii populare de cultur savant". n secolul al XX-lea, se dezvolt o vast micare muzeistic pentru crearea i diversificarea acestor instituii naionale de cultur. Pe lng funciunea lor de instituii de conservare i expunere a pieselor muzeistice, muzeele devin acum laboratoare de cercetare tiinific i coli de pedagogie social puse la dispoziia maselor populare. n secolul al XX-lea m. revine la structura i caracterul lui complex (de glipto-tec, pinacotec, filmotec, discotec, fototec etc.) pentru a ndeplini mai multe funciuni muzeale: de arhiv de documente materiale i spirituale, de centru de studii i educaie patriotic i de laborator de creaie tiinific. Paralel cu aceste muzee complexe-, polivalente, apar i diferite categorii de muzee, difereniate dup problematica, extensiunea, caracterul prezentrii materialelor, structura lor tiinific. Acum se creeaz m. n aer liber, de lip Skansen pentru prezentarea selectiv a unor aezri; nt. rezervaii in situ, ale vsnor instalaii tehnice de grupuri de activiti productive; m. pavilionare, de tip expoziie fix, avnd un caracter general-istoric, particular-et-nic sau particulartematic; m. steti, rezultate din colecii particulare sau colare; case mu,'cale, ce conin colecii de obiecte apar-innd unor personaliti creatoare n domeniul culturii populare sau academice etc. Redm, selectiv, muzeele cele mai reprezentative din Inventarul internaional publicat de UNESCO, ' de Hel-mut Rauschenbusch, International Directory of A-vts (voi. III, 19631964) i de Adalbert Zippe-lius, Handbuch der europaeischen Freilicht museum (1974). V. publicaii de etnologie, uniti de cercetare tiinific. AFGHANISTAN: KabulMusmm, Kabul; Ghazni Muzeum, Ghazni; Herat Muzeum, Herat; Kanda-har Muzeutn, Kandahar. REPUBLICA AFRICA DE SUD: South African Museum, Cape Town; South African cultural His192 M tory Musenpi, Cape To wn; Durban Museum and ArtGaUery, Durban; Kaffrkm Museum, Kingwilliams-town; Natal Museum, Peterma-ritzbnrg; Transwaal Museum, Pretoria. ALBANIA: Muzeul, de arheologie i etnografie, Tirana. ALGERIA: Musie de Prihisloire et d'Ethnographie du Bardo, Alger. ARGENTINA: Museo etnografia) fuan B. Ambrosetti, Buenos Aires; 'Museo La Plata, La Plata; Museo de Transportes, Lnjn; Museo etnografico, Moreno; AUSTRALIA: Australian Museum, New South Wales; Museum Of Applied Arts and Sciences, New South Wales; Queensland Museum, Que-ensland; South Australian Museum, Adelaide. AUSTRIA: Museum fur Volkerlmnde, Viena; Naturhis'orisckes Museum, Viena; Nieder osterreichisches Landes-Mu-seum, Viena; Osterreichisches Museum fur Volkskunde, Viena; Osterreichisches Museum fur Ange-wandte Kunst, Viena; Sammhmg Religiose Volkskunst, Viena; Tech-nisches Museum fur Industrie und Gewerbe in Wien, Viena; Bur-getiindisches Landesmuseuni, Ei-sensiadt; Landesmuseutnfur Krn-ten, Klagenfurt; Oberasterreichi-schen Landesnuseum, Linz; Salz-burgen Muscwn Carolino-Augus-teum, Salzburg; Sanimlung Altos-terreichischer Volksmajolika sch-loses Gobelsburg, Krems; Graser Stadtmuseutn, Graz; Tirole-v Volh-shinstmuseiini, Innsbrack; Museum filr Urgeschichte des Landes Niederosterreich mit urgescliichtli-cheni Fi'eilicht museutn, Asparn; Burgenlndisches Freilischl-tmtseum, Bad; Tatmansdorf Burgen-land; Salsbuvger Freilichtmuseutn, Grossgmain; K'rtner Freilchtnuseum Mria Saal, Mria Saal; Osterreichisches Freilichtmuseutn, Stubing Steiermark). BANGLADESH: Archaeological Museum, Harappa; Dacca Museum, Dacca. BELGIA: KunstHsiorische Museum, Autwerpen; Volkskundetnu-seutn, Antwerpen; Ethnographi's-che Museum, Antwerpen; MusSes Royaux d'Art et d'Histoire, Bruxelles, MusSe d'Archdologie et des Arts Decoratifs de la Viile de Liege, Liegc; Musie de la Vie Wattonne, Liege; Musie d'archeologie et ds folklore, Andenne; Musie des instrumeuts musteaux, Antwerpen; Openlucht-museum voor het Vlaam-deland, Bokrijk. BENIN: Mtesie

s'Abomey, Abomey. BIRMANA: National Museum, Rangun. BOLIVIA: Museo Nacional de Arqueologia, La Paz; Arquivo Pii-blico e Museo Historico do Estao do Cear La Paz; Museo Nacional Tihuanacu", La Paz; Mitseo de Argueologia, Etnografia y Folklore, Sucre; Museo Antropologia, Sucre; BRAZILIA: Museu do Indio, Rio de Janeiro; Museu Paraense E-milio Goeldi, Belem; Museu Regional D. Bosco, Campo Grnde; Museu Paranaense, Curitiba; Museu Territorialdo Amapd, Macapa; Museu de Arte Popular, Salvador; Museu de Etnografia Plinio Ay-rosa" de Focultade de Filosofia, Ciencias e Leiras, Sao Paulo; 13 - Dicionar de etnologia 133 M Museti Folclorica da Discoteca Publica Municipal, Sao Paulo; Museit Paulista, Sao Paulo. BULGARIA: Muzeul naional de istoric bisericeasca (ecleziast) i de arheologie, Sofia; Muzeul naional de etnografie, Sofia; Muzeul regional de etnografie, Povdiv; Satul muzeu Koprivitia, Koprivitia; Parcul etnografic Etera, Gabrovo. BURUNDI Musee du pays de Bu-runi, Kitega. CAMBODGIA/ KAMPUCHIA: MusSe National, Pnom-Penh. CANADA: The National Museum of Canada, Otta-wa; Royals Ontario Museum, To-ronto; Vancov.ver City Museum, Vancotiver; Museum of Laval Univcrsity, Quebec; Musee His-torique d'Electricite La Badie", Longueuil; Prince Albcrt Histo-rical Museum, Saskachewan; Anny Museum, Halifax; Maritime Museum, Halifax; Historical Museum of Medicine, Alberta; Musee de VInstitution des sourds-niuets, Montreal; Agricultural Museum, Ottawa. CEHOSLOVACIA: Ceskoslovenske zemedelske muzeuni, Praga; Npratkovo Muzeum vseo-beeneho narodopisu, Praga; Ara-rodni muzeum, Praga; Ntodni Teclmicke Muzeum, Praga; Stdlni zidovske museum, Praga; Jihoces-ke muzeum Ceske Budejovice Ces-ke Budejovice Moravske Muzeum v Brne, Brno; Muzeum mesta Bra-tislavy, Bratislava; Oblastni Mu-zeuni Jihooychodni, Moravy v Gottwaldwi Gottwaldov; Vlastive-dny usav Olomouc Olomouc. STATUL CENTRAFRICAN: Mitsce Ethnologique, Bangui. CHILE: Museo de Arte Popular Americano. Santiago; Museo llistorico Nacionalde Chile, Santiago; Museo Naciov.a! de Hisforia Natural, Santiago; Mitseo Arqucolgico La Screna; Musco Arav.cano de Tennwo, Tenuico. R.P. CHINEZA: Palatul imperial (Cetatea interzis), Beijing; Parciil Peihai, Beijing; Templul cerului, Beijing; Palatul de var, Beijing; Colina parfumat. Beijing; 'Mormintele Ming, Beijing; Expoziia industrial permanent (Secia de ars populat i meteuguri), Shan-ghai; Expoziia atelierelor de sculptur in fiide, Canton; Can-Hai-Cou, Muzeul de istorie, Canton; Muzeul din Parcul Culturii, Canton; Muzeul Nanking, Naujing. CIAD: Musee National TcJiadien, Fort-Lamy. CIPRU: Muzeul Cy-pru, Nicosia; Muzeul de art popular, Nicosia; Muzeul de icoane bizantine, Nicosia, COLUMBIA: Museo Nacional, Bogota; Museo del Oro, Bogota; Museo Nacional de Antropologia, Bogota; Musco Arqueologico y Etnografico Nacional, Bogota, REPUBLICA POPULAR DEMOCRAT COREEAN: State Central Ethno-graphic Museum, Phenian; COREEA DE SUD: National Museum, Seul. COSTA RICA: Museo Indigena, San Jose. CUBA: Museo Nacional, Havana; Museo Antropoiogico Montane, Havana; Mitseo de Arte Popular, Havana; Museo de critninologia, Saravia y Zequeriha, Cerro; Museo Emilio Bacorcli Morean", Santiago. DA194 M NEMARCA: Koostadnmseet Den gamile By", Aarhus Forhis/orisk Museum, Moesgrd; Haderslev Atnts Museum, Haderslev; Hern-ning Museum, Herning; Friland-museet ved Sorgenfii, Lyngby; Lolland-Falster Stifts Museum, Frilandmuseet, Maribo; Den Fyns-ke Landsby, Odense; Nationalmuseet, Copenhaga. REPUBLICA DOMINICAN: Museo National, Santo Domingo. ECUADOR: Museo etnografica de la Universidad Central del Ecuador, Quito; Museo de Arqueologia y Etnologia, Quito; Museo Jijon y Caaniano de Arqueologia e Historia. Quito; Museo Nacional de Arte Colonial, Quito; EGIPT: Muzeul agriculturii, Dok-ki; Muzeul Copt, Cairo; Muzeul egiptean, Cairo. EL SALVADOR: Musie National David J. Guz-man", San Salvador. ELVEIA: Museum fur Volkerkwnde, Basel; Musie d'Art ei d'Histoire, Fribourg; Musie d'Etnographie de la Viile de Geneve, Geneva; Mu-sie des Instruments Anciens de Musique, Geneva; Musie National Siiisse, Zurich; Musie d'Eth-nographie, Neuchtel. ETIOPIA: Muzeul de Arheologie, Addis Abe-ba; Muzeul Institutului de studii etiopiene, Addis Abeba. FILI-PINE: National Museum, Pasay-Manila; Santo Totns Museum, Manila. FINLANDA: lands Museum, Maarianhamina; Kansal-lisnmseo, Helsinki; Pohjois-Pohjanmaan Museo, Oulu; Satakun-nan Museo, Pori: Jrvisendun Museo, Evijrvi; Pienniden taonmsee, Hankasalmi; Seurasaaren ulkoinuseo, Helsinki; Inarin sa-amelaistnuseo, Inari; Jalasjrven Museo, Jalasjrvi; Ksityolis-kotitnuseo, Jjrvskyl.; Oskari Rau-kotimuseo, Jyvskul; Oskari Raulan Kotiseutumuseo, Kalanti; Kokemen ulkomuseo, Kokemki; Talomuseo, Kuortane; Orimattilan maatalousmuseo, Orimattila; Turkansaaren ulkomuseo, Onlu; Poytyn kotiseutuyhdistyken museo,

Poyty; Punkalaiht-inen museo, Punkalaidun; Pyhjoen Kotiseutumuseo, Pyhjoki; Rova-niemen Kotiseutumuseo, Rovanie-mi; Etel-Pohjanmaan Museo, Seinjoki; Sonieron Museo, So-mero; Luostarinmen Ksityols-museo, Turku; Bragegarden, Va-asa; Kauppilannien tehtaalaismu-seo, Valkeakoski; Murtovaaran talomuseo, Valtimo; Ylneen Kotiseutumuseo, Ylne. FRANA: Musie National des Techniques, Paris; Musie de l'Homme, Paris; Musie d'Arts Decoratifs, Parisj Musie du Louvre, Paris; Musie National de Ciramique, Paris; Musie National des Arts et des Traditions Populaires, Paris; Musie de Picardie, Amiens: Musie Basque de Bayonne, Bayonne; Le musie de plein air des Landes de Gascogne, Bordeaux; Le mu-sie de plain air La Calamine"', Chambery; Musie Archiologique, Nmes; Musie Archiologique, Cha-teau de Rohan, Strassbourg; Musie de la Sociiii Archiologique de Touraine, Tours; Musie d'Ethno-graphie et d'Histoire de la Nor195 M niandie, Caen; Musie d'Histoire Naturelle, Ax-en-Provence; Musie des Tapisscries et d'Ameubletnent Ancien, Aixe-en-Provence; Musie d'Histoire du Papier. Am-bert; Musie du vin, Angers; Musie gascon, Auch; Musie d'eihno-grphie Corse, Bastia (Corsica); Musie folklorique et des traditions Populaires, Beaujeu; Musie des Metiers Bourguignons, Beaune; Musie de la Mer, Biarritz; Musie ethnographique de la FaculU de Midecine, Bordeaux; Musie d'Histoire Naturelle, d'Histoire et de Prehisioire, Cherbourg; Musie Normand 'Ethnographie et 'Art Populaire, Honfleur; Musie de l'automobile, Le Mans; Musie de Ciramique gallo-romaine, Lezoux; Musie historique des Tis-sus, Lyon; Musie des aris et traditions populaires, Moissac; Musie du folklore et des Vieux Mou-Hns, Moulins; Musie de l'impres-sion sur etoffes, Mulhouse; Musie folklorique de VAragonne, Ste. Menehould; Musie du cinema, Paris. REPUBLICA DEMOCRAT GERMAN Musemn jur Volkskunde, Berlin; Staailiches Museum fur Vdlkerkunde, Dresda; Na-tur kundemuseum, Gotlia; Museum fur Vdlkerkunde, I.cipzig; KuHurlnstorische Musemn, Mag-deburg; Agrarhistorisciies Museum, Schwerin; Altm rkisches Bauemhausmuseum, Diesdorf; 'Bavernhaus-Museum, Land wtist; Yolhsliundenntseuni Thih'inger Bauerhuser, Rudolstadt; Fm-lichtmuseum, SchSaberg; REPUBLICA FEDERALA GERMANIA: Museum fur Vdlkerkunde, Berlin; Museum fur Deutsche Volhskunde, Rheinische Landesmuseum, Bonn; Deutsches ScMffahrtsmuseum, Bremerliaven; Museumdorf Cloppenburg, Frei-licht museum buerlicher Kultur-denkmale Niedersachsens, Cloppenburg; Westflisches Freilicht-museuni buerlicher Kukturdenk-tnale, Detmold; Museum fur Kunst und Kulturgeschichte, Dort-mnnd; Freilichtmuseum des Be-zirkes Oberbayern an der Glentlei-ten iiber Vogtsbuuemhof", Grossiveil bei Murnau, Grossweil; Schwarzwlder Frei-lichtmuseum Gutach; Westflisches, Freilichtmuseum Technischer Kulturdenk-Viiale, Hagcn; Freilichtmuseum am Kiekeberg, Hamburg; Schleswig-Holsteinischen Freilichtmuseum, Kiel; Freilichttnuseum Sobernkeim, Sobernheim; Freilichttnuseum deutscher Vorzeit, Untenuhldin-gen; Museum und Wildgehege Ne-anderthal, Neanderthal; Ham-burgisches Museum fur Vdlkerkunde und Vor geschichte, Hamburg; Museum fur Kunst und Kultur geschichte, Liibeck; Ihonen-museuni, Recklinghausen; Siaal-liches Museum fur Naturhunde in Stutgart, Stuttgart; Germanisches National Museum, Kurnberg; Niederschsisches Volhstumsmu-seuni der Hauptsfadt Hannover, Hanovra; Stdtisches Museum, Flensburg, GHANA; Museul Gha-na, Acera; Muzeul National Ghana, Acera. GRECIA: Mouseion Akropolis, isteria; Mouseion BiM zantinion, Atena; E'hnikon Mou-seion tis arhaiologhias, Atena; Mouseion tis istorikis hai etnolo-ghikis Etaireias tis Elldos, Atena; Mouseion Mpenhi, Atena; Arhailoghikon Mouseion, Olympia; Arhailoghikon Mouseion, Delphi; Arhailoghikon Mouseion, Corint; Arhailoghikon Mouseion, Cnossos -Creta; Arhailoghikon Mouseion Rhodos. GUATEMALA: Museo Colonial, Antigua; Museo Nacio-nal de Arqueologia y Etnologia de Guatemala, Guatemala, GUINEEA: Musee National, Conakry. GUYANA: Guiana Museuni, Georgetown. HAITI: Musee Haiien, Port-au-Prince. HONDURAS: Museo Nacional, Tegucigalpa; Museo Regional de Arqueologia y Colonial, Comayagua; Museo Regional de Arqueologia Maya, Copan. INDIA: Archaeological Museuni, AndhraPradcsh; Central Museum, Nagpur; Archaeological Museuni, Mathura; Indian Museum, Calcutta,; National Museuni of India, New Deliii; Patna Museum, Bihar; Victoria and Albert Museum, Bombay. INDONEZIA: Museum Lembaga Ke-budajaan Indonesia, Djakarta; IORDANIA: J or dan Archaeological Museum, Departament of Antiquities, Amman; Islamic Mu-seutn, Amman; IRAN: Archaeological Museuni, Teheran; Museuni Mardomchenassi, Teheran; Golestan Museuni, Golestanan. IRAQ: The Abbasid Palace Museuni, Bagdad; Babylon Museuni, Babilon; Coslumes and Ethno-graphic Museuni, Bagdad; Iraq Natural History Museum, Bagdad; Moul Museum, Moul. IRLANDA: National Museuni of Ireland, Dublin; Bunratty Castel and Foik Park, Bunratty Castle* ISLANDA: Arpaer Folk Muzeum Reykjavik;

Thjodminjasafn, Rey-kjavik. ISRAEL: Archaeologicai Museum, Ierusalim; Museuni of Ethnography and Folklore, Hatfaj Ceramics Museuni, Ierusalim; Municipal Museum of Antiqiiities,Ti-beriada; Terra Sande Museum, Nazareth. ITALIA: Museo Na-zionale, Ancona; Museo Archeolo-gico, Arczzo; Museo Archeologico Nazionale, Cagliari; Museo Degli Arganti, Florena; Museo Etrui-co, Bologna; Museo Etnografico del Castello d'Albertis, Genova} Museo Nazionale delte Arii & Tradisioni Popolari, Roma; Museo Nazionale Preistorico ed Eino-grafico Luigi Pigorini", Roma? Museo del Risovghnento, Bergamoj Museo Missionario Etnologico La-terano, Vatican; Museo Civico Etnograf ico, Genova; Museo Nazionale della Scienza e della Tec-nica, Milano; Museo Etnograf ico Siciliano Giuseppe Pitii", Pa-lermo; Museo Egiziano, Torino; Museo Friulano delle Arii Tradizione Populari, Udine. IUGOSLAVIA: Etnografshi Mu-zej, Belgrad; Narodni muzei, Ljubljana; Slovenski etnografsM musej, Ljubljana; Pokvapiiski mu-zej, Maribor; Vojvodjanshi mu-zej, Novi Sad; Etnologski mtizsj, Skopje; Etnografski muze,) Split;, 39 Zemaljski Mnzej Kraljevine Ju-gostavije ti Sarakvn, Sarajevo; Ettiografsk mn~ej. Zagreb: Etmografski Mu~ej, Cetirye; Etnograf-sf<i Muzei, Zadar; Isleviski Muzei na Kroda Ifepuhlika Makcdonija, Skopje. JAFOOA: Kotsu H'akuTmtsnhw. Tokio; Shodo Hm-kubulsukan, Tokio To'byo Min-zoku Ilakubulukcm, Tokio Kif>-pon M^ingei-kan, Meguro-kii; Tokio Kokurilsn Hakiibutknhan, Tokio; Kyoto Krkwihu Hmkm-butsukan, Kyoto; Xe:v Art Museum, Tokio; Kokntrtlu *M.iri-zo'hugafiu Haltubutukan, Osaka; R.UWA1T: Kutvai! Museum, Al I.IBA..N: Musee NatroKi nai Dep ii la LUX l.nxeiT it. u l.ihon. fmoit of Tripoli BURG tirg. La Arc, Musee Histo MALAYSIA: Scitm oj Mala MALTA: Na Malta Musee Musev, and MAM drain Musa Auchindrain of Buildings lingi and Ore raish; Manx senm, CregiK Beida. Musee MAI)A( m, Ta Nalione , Kuala nai M< alletta. LIBIA' ! (CU SCCFczzan, de l'Etat rASCAR: lariarive R B ) MAROC: Tetouan; wtifmties Rabat. A

inr: JJft Musmm Kcvth. oj m, Beaoman - f n Viila, U TA'NIE: * of Farm ; Avoncroft A.voneroft; i Air Mm Open Air Fclk Miiash: Vi ster Foik Mu-scitm, Hbllywood Irlanda de Nord); Ircnbridge Geore Mii: Ironbridge: Welsh Foik Mumtm, St. Fagas; The Weaid and B&am-land Open Air Mtiseuin, SingleKeni f Irstei Life. Ant ml British Musewn, Londra; tvan Museum, I^ondra; Sci--1 Tiisenm, Kpnsington-Lon-I'oieer of Lomlnn Armouries, ca; Victoria and Alberl Mn-ington-I.oiidra; Mu-teology and Eifmology, (rlocesler's Museum,, Stramers'Hall Mu-!:;rslic Life, sorwich; fflwstum of English Reading; Musewn of iquities, Caernarvon; '-.' Museum, St. Fagans; Museum of Antiquties ftland, Edinburg; Municipal 'im and Art Gallery, Belfast; Ur Museum, Belfast; The ': Museiiin, Arundel; Mu-of Costume, Bath; TransjS'ruscum, Belfast; Coimfry Musewn, Cambridge; Uni-ity Museum of Ar eh cology and no log v, Cambridge; Royal 'ttish Museum, Edinburg; "MShort, Mvseuin, Kingston-u-i-Hal!; Pilt-Rivers Museum., ford; English Rural Life Mu-m, Rc-ad'ing; MEXIC: Instituie Indigenisia I ntera'inericcmo, Mexico; hluseo de Arte Religioso, Vlexico; Na c io n a i de A ntropo logia, Must o Nadormi de Artes irias Populares, Mexico; Elno"rafieQ de Esculiuras ton : Ho: d'ra; Cam Glon semn Unk Rurc Wcls Wels Natl of St: ntisc Opra Tole' seun" ''0 "l Foik EU, Sec Trt -p( O st Ca la mr o; MuseoAr, i e Hi st ori eche; Mltseo Ptzcnaro: de Teoiihm \Iuseo Ehme "teolog H elel de Ari Museo Mttseo Mexico; ?Indus Museo ie Cer a, o, FJno-Esiado, ; Popu-Arejueoxn, Teotihna-lic'i v Araueoriitzimtzan; Mus Ar198 M queologico e Historico de Yucatdn, Yucatan. MONACO: Musee d' Antropologie Prehisiorique, Monaco. MONGOLIA: Muzeul de Stat, Ulan Bator; Mu.~e.ul religiei, Ulan Bator. NICARAGUA: Museo Nacional de Nicaragua, Managua. NIGERIA: Benin Museum, Lagos. NORVEGIA: Kunstinduslimuseet i Oslo, Oslo; Nor-denfjeldske Kunstindu&trimuseuin, Trandheim; Norsk Folk-tnuseutn, Oslo.; Norsk Sjqfartsmusewm, Oslo; Norsk Teknisk Museutn, Oslo; Universitets Etnografiske Museum, Oslo; Samlinger av Nordiske Old-saker, Oslo; Aust-Agder Museet, Arendai; Gamle Bergen, Bergen; Toien Museutn, Boverbru; Btain-mens Museutn, Fylkesmuseum for Buskerund, Drammen; Lrdal BygdetnnsBum, Eicisborg (Tele-mark); 'CJonidalsnmseet, Elverum; Valdcrs Folketnuseutn, Fagernes; Smmentere Museutn, Gaseid; Eih-iunet, Gjovik; Hedmarkmuseet og Dcmki-rkeodden, Hamar; Hade-land Folhemusemn, Jaren; Segn Folkemuseum, Kaupanger; Lg-dainmseet, Kongsberg; Vest-Ag-der Fylkesmuseum, Kristiansai)d; De Sandvigske Sainlinger-Mai-haugen, Lillehammer; Ronisdals-museet, Molde; Hallingdal Folkemuseum, Nesbyen; Norsk Fclke-nrnsemm, Oslo-Bygd^y; Nordfjord Folkemuseum, Sandane; Borgar-syssel Museutn, Sarpsborg; Fyi-kesmuseet for Telemark og Gren-land, Skien; Rogaland Folkemu-sev.m, Stavanger; Sunnhordland Folkemuseum, Stord; Vestjold Fylkesmuseum, Tonsberg; Folke-

musect for l'rondlieim og l'n:iu/t'-lag, Trondheim; Bavdauaev Fol-kemuseuni, Itne; Vom Folkemuseum, Voss; NOUA ZEELAND: Auckland Institute and Museum, Auckland; Dominion Museum, Wellington; Melanesian Mssion Museum, Auckland \Otago Museum, Dunedin; Southland Museutn, In-vercargill; Wanganui Public Mu-sewn, Wanganui. OLANDA: Bijk-smuseutn voor Volkskunde HeiNe-dei'lands Openluchimusemn", Avn-her/i; Ztiiderseetnuseum, Enkiui-zen; Das Zaanse Schans, Zaan-dam; Museum van hei Konn-klijk Inst. Voor Tropen, Amsterdam; Rijksmuseuni voor Volkskunde Het Nederlands Open-luchtnmseum", Arnhern; Kosiuuni-niMseu-m, Ha.ga; Museum voor Land en Volkenkunde, Rotter-dam; Centraal Museum, Utrecht; Friesch Museutn, Leeuwarden; Rijksmuseum van Ethnographie, Leiden; Maritiem Museum Prins Hendrik, Rotterdam. PAKISTAN: National Museum of Pakistan, Karachi; Mohenjodaro, Ra-walpindi. PANAMA: Museo Nacional de Panama, Panama City. PARAGUAY: Museo Etnogrd-fico, Asuncion; Museo de His'oria Natural y Etnografia, Asuncion. PERU: Museo Arqueolo-gico Rafael Larco Herrera", Lima; Museo Nacional de Antropologia y Archeologia, Lima; Museo Nacional de la Cultura Peruana, Linia; Museo e Instituia Ar-aueologico de la JJniversidad Nacional de Cu&co, Cuzco; Museo de Javier Prado de Ia Universidad, de M San Marcos, Lima; Museo de Arqueologia Inca" de la Univer-sidad Nacional, Lima; Museo de Cay'ma, Artequipa. POLONIA: Muzeum EtnograficzWe przy Mu-zeuin Przemyszlu i , Rolnicitsa, Varovia; Muzeum Slaikie, By-tom; Muzeum Mazurskie, Dzial-dowo; Muzeum Wielkopolshie, Poznan; Muzeutn Etnografiezite, Cracovia; Muzeum Miejshie, Byd-goszcz; Miejshie Muzeutn Etnograf iezne, Lodz; Muzeum Tatr-zanskie im. Dr. T. Chahibinskie-go, Zakopane; Muzeum Wawel, Cracovia; Muzeuni Wsi Gorno-slasMej, Cliorzow; Skansen Slo-winshi", Kliki; Park Etnogra-fiezny przy Muzeum w Lewiasu, Lcavcz; Kurpiowskie Muzeuni na wolnym powierzu, Nowgorod; Musctirn w Nowym Saczu-Park Etnografiezny, Nowy Sacz; Mu-zeum Budownictwa Ludoivego, Glsztynek Muzeum wsi Opolshiej, Opole-Bierkowice; Muzeum Budo-WKc'wa Ludoicego, Sanok; Muzeum Etnograf ic zne- w Toruniu, To-run; Kaszubsli Park Einografi-cznv, Wdzydze; Muzeutn Oraws-Mw iv '[Zubrzycy Orawsli Park Elnograficzny, Zubrzyca Gora; PORTUGALIA: Museu Etnogra-fico de VUremar, Lisabona; Museu Nacional de Arte Antiga, Lisabona; Museu Instrumental, Lisabona; Museu Nacional de Hldo-ria, Lisabona; Museu de Arte Popular Belim, Lisabona: Museu Etnolo-gico Dr. Leite de. Vasconcellos" Belem, Lisabona; Museu Einolo-gho Portuguis] Belem; Museu Hipolito Caba(o", Aletnquer; Museu. Regional Francisco ' Ta~ vare Proenca Junior", Casteio Branco; Museu Maritimo, Faro; Museu de Etnografia e Historia da Junta Distrital de Porto, Oporto. PUERTO-RICO: Museo de Arte Relieiosa, San Juan; Museo de Arte, Ponce. ROMNIA: Muzeul Satului, Bucureti; Muzeul de art popular al R.S. Romnia, Bucureti; Muzeul etnografic al Transilvaniei, Cluj-Napoca; Muzeul etnografic hi aer liber, Parcul Boia, Cluj-Napoca; Muzeul etnografic al Moldovei, Iai; Muzeul Brukenthal Sibiu; Muzeul tehnicii populare, Dumbrava Sibiului; Muzeul etnografic al Banatului, Timioara; Muzeul Banatului. Secia n aer liber, Timioara; Muzeul etnografic, ighet; Muzeul etnografic n aer liber, Sighet; Muzeul etnografic al Olteniei, Craiova; Muzeul arhitecturii vlcene, Bujoreni-Vlcea; Muzeul de istorie i etnografie, Rmnicn Vlcea; Muzeul viticulturii i pomiculturii, Goleti-Arge; Muzeul de art feudal, Mogooaia; Muzeul Trii Criu-rilor, Oradea; Muzeul arheologic, Drobeta-Turnu Severin; Muzeul de arheologie, Bucureti; Muzeul de arheologie, Constana; Muzeul de arheologie, Mangalia; Muzeul judeean. Secia n aer liber, Suceava; Muzeul etnografic. Secia n aer liber, Reghin; Complexul muzeal Delta Dunrii. Secia etnografic n aer liber, Tulcea; Muzeul judeean. Sscia n aev liber, Baia Mare; Muzeul etnografic n aer liber, Bran; Muzeul judeean de istorie i etnografie. Secia ]in aer liber, Focani; Muzeul n aer liber, Curtioara-Gorj. SENEGAL: Musee de l'Institut d'Afrique, Dakar. SIERRA LEO-NE: Sierra Leone National Museum, Freetown. SINGAPQRE: Muzeul Naional, Singapore. SIRIA: Muse National. Alcp; Mu-se National, Damasc. SOMALIA; Muse National de Mogadiscio, Mogadiscio. SPANIA: Museo Ar-queologico Nacional, Madrid; Museo National de Etnologia, Madrid; Museo del Ptieblo Espanol, Madrid; Museo Etnologica y Colonial, Barcelona; Museo Arqueo-logico de Barcelona, Barcelona; Museo Einologico Seccion Hispanica, Barcelona; Museo Arqueo-lgico de Burgos, Bttrgos; Museo Muncipal de San Telmo, San Sebastian; Museo de Prehistoria y Arqueologia, Santander; Museo de Mallorca, Palma de Mal-lorca. SRI LANKA: National Museum of Sri Lanka, Colombo; Ratnapura National Museum, Rat-napura. S.U.A.: Birmingham Public and Jefferson Country Free Library Museum, Alabama; Casa Grande National Monument Museum, Coolidge (Arizona); Arizona State Museum, Tucson; Pue-hlo Grande Museum, Phoenix (Arizona) ; SouthwesHi Mseum, Los Angeles; San Diego Museum, California; Oahland Public Museum, California; University of Colorado Musnnn, Boukler (Colorado); Srnithsonian Museum, Washington; Field Museum of Naiurol History, Chicago; Museum fa Science and Industry, Chicago; Museum of Tulane Universily, New Orleans (Louisiana); Pea-body Museum of

Salem, Salem (Massachusetts); Semitic Museum, Harvard University (Cam-bridge); Peabody Museum of Ar-chaeology and Ethnology, Harvard University (Cambridge); Museum of Anthropology. University of Michigan; Michigan Pioneer Museum, Lansing; P eter son Museum, New Jersey; American Museum of Natural History, New York; Heye Foundation Museum of the American Indian, New York; Jewish Museum, New York; Metropolitan Museum of Art, New York; Buffalo Histori-cal Society Museum, New York; New York State Museum, Albany; Broohlyn Children's Museum, New York; Anthropological Collec-tions of the University of Oltlaho-ma, Norman; Museum of University of Pennsylvania, Philadelphia; Parlt Museum, Providence (Rhode Island); Museum of Primitive Culures, Peace Dale (Rhode Island); Universily of Chatta-nooga Museum, CJiattauooga (Tennessce); Baylor Univevsity Museum, Waco (Texas); Valentine Museum, Richmond (Virgi-nia); Logan Museum, Beloit (Wisconsin). SUDAN: Sudan Museum, Khartum,SUEDIA: Statens Etnografisha Musset, Stockholm; Musikmusset, Stockholm; No-risha Museet, Stockholm; MaiM mo Musscet, Malmo; Skansn Mu-seet, Stockholm; Kulturhisto-riska Museet, Land; Hembygdsgrden Rots Skans, Alvdalen; Bors Museum, Bors; Kulturhis-toriska Museet i Bunge, Bunge; Eskilstuna Stads Museet Rade-machersmedjorna, Eski Istuna; Hlsingborgs Museum, Friluft-nmseet Fredriksdal, Hlsingborg; V sternorrlands lns museum, Murberget, Hrnosand; Frilujts-museet Stadsparken, Jonkoping; Julita Skans, Julita; Gamla Linkoping, Linkoping; Friluftsmu-seit'M Gammelstadt, Norrbottens Museum, Lulea; Kulturhistoriska Museet (Kulturen), Lund; Zorns Gammelgrd, Mora; Kulturreser-vatet Wadkoping, Orebro; Lnsmttseet, Ostersund; Vstergot-lands Museum-Fornbyn, Skara; Torekllberget med Ostra Sorm-lands Museum, Sodertlje; Stif-telsen Skansen, Stockholm; Di-sagfdcn, Uppsala; Vallby Fri-luftsmuseum, Vster&s. TANZANIA: Muzeul National al Tanzaniei, Dar es Salaam. THAILANDA: National Museum, Ban-gkok. TRINIDAD - TOBAGO: National Museuin, Port of Spain. TUNISIA: Musee National du Bardo, Le Bardo. TURCIA: Muzeul Etnografic, Ankara; Muzeul de arheologie, Ankara; Muzeul de arheologie, Istanbul; Muzeul de antichiti orientale, Istan-bu; Muzeul Pergamon, Pergam. UGANDA: Muzeul Uganda, Kampala. UNGARIA: Paloc Muzeum, Balassagyarmat; Bugaci SzabadUri Neprajzi Gyujteminy Bugac (Bcs-Kiskun); Sostoi Fal* muzeum, Nyfregyhza (Szafeolcs-Szatmr); Szabadten Npmjzi Muzeum, Szentendre (Pest); Vast Muzeuw.jalu, Szombathely (Vas); Bakonyi Muzeum, Veszprem; G6csei Faluniuzcum, Zaaegerszeg; Neprajzi Muzeum, Budapesta; Nemzeti \Magyar Mizeutn, Budapesta; Foldmuvelis Magyav Muzeum, Budapesta; Vrosligeti Muzeum, Budapesta; U.R.S.S.' Istoriceski muzei, Moscova; Tre-tiakovskaea gallereia, Moscova; Muzei izobrazitelinh iskusstv, Moscova; Muzei vostocink kul-tur, Moscova; Gosudarstvenni etnograficeskii muzei, Leningrad ; Russki muzei, Leningrad ; Etnograficeski muzei naro-dov S.S.S.R., Leningrad; Otkrti etnograficeski muzei, Riga; Muzei Ukrainskogo iskusstva, Kiev; Ttarskie Museutn Narodwe, Vil-nius; Eesti Ruklik Vabadhumuu-seum, Tallinn; Latvijakij Etno-grajiczeskij Muze], Brivdabas Mu-zejs, Riga; Rokiskio Krastotyros Muziejus, Rokiskis; Telsiu krastotyros Muziejus, Telsiai; Valtion HistoriallisArkkitehtonien Museo Kizhi", Kiji; Etnopark-Muzei, prosto neba, Pereiaslav-Hmelni ki; Gostidarstvennyi istoriko-etnogra-fitscheski muzei goroda, Tbilisi. URU GUAY: Museo Historico Nacional, Montevideo; Museo Nacio-nal de Historia Natural, Montevideo; Museo del Indio, Tacuarembo; VENEZUELA: Museo de Arte Colonial, Caracas; Museo de Ciencias Natuvales, Caracas. VIETNAM: Muzeul de istorie. Hanoi; Mineu! Naional, Ho-i-Min (aigpn). ZAIJS: Musee de la vie indigene, Kin~ shasa. ZAMBIA: National Mu-zettm of Zambia, Livingstone; The Livingstone Museum, Livingstone. MUZEUL SATULUI - complex muzeal, n. aer liber, instalat n ['arcul Herstru din Bucureti. Complexul a fost conceput (1936) de Dimitrie Guti, ca un muzeu de sociologie rural romneasc, realizat inaugurat ca Muzeu al satului romnesc. La edificarea lui au participat, pe lng Dimitrie Guti, Victor Ion Popa, H.H. Stah], Gheorghe Foca i alii (1936 1939). La inaugurare ngrijitori an fost cei ce vnduser gospodriile i locuinele lor muzeului. Din 1948 este asimilat ca muzeu de etnografie romneasc sub conducerea lui Gh. Foca. Acv.m fiecare unitate-exponat devine un micromuzeu al zonei de provenien. Se ntreprind noi cercetri de teren pentru determinarea tipurilor economico-culturale, structurate zonal, n raport cu mediul natural specific i n concordan cu treptele dezvoltrii istorice a societii romneti". M.s. conine peste 300 construcii gospodreti, biserici i instalaii populare, precum i peste 22 500 obiecte etnografice. Gospodriile cu inventarul lor domestic snt grupate dup criteriul vecintilor geografice ale localitilor de origine n sectoare-expoziii pe provincii istorico-administrative: Oltenia, Muntenia, Dobrogea, Moldova, Bucovina, Maramure, Podiul Transilvaniei, Criana, Banat i dup criterii tipologice i cronologice, profesionale i artistice. Din

acest punct de vedere, M.S. reprezint un document etno-sociologic de incontestabil valoare artistic cu privire la evoluia tehnicii construciilor principale i anexe, legate de ocupaiile i mesiriile de baz (n trecut) ale poporului romn. Varietatea tipurilor de arhitectur popular marcheaz capacitatea de invenie i ingeniozitate creatoare a poporului romn. Iar unele construcii, prin planul, elevaia, proporiile, armonia i cromatica lor, relev caliti artistice excepionale ale constructorului popular. n ultimul timp, M.s. a devenit o instituie de educaie social-cul-tural i un laborator muzeografic de valoare internaional. MUZEUL TEHNICII POPULARE complex muzeal n aer liber, instalat n Dumbrava Sibiului pe un teren de 100 ha, amenajat n circuit elipsoidal (de 4 300 m lungime). M. t. p. a fost iniiat (1956) i realizat de ctre actualul director, Cornel Irimie. S-au ntreprins cercetri prospective pentru elaborarea ideal a muzeului (19571960). n muzeu snt incluse i expuse unelte, instalaii, simple i complexe, ateliere de meseriai, care redau, direct sau indirect, structura i evoluia tehnologiei populare tra203 M diionale de pe ntregul teritoriu al Romniei. Colecia muzeala grupeaz raatcriale-exponate pe provincii istorico-administrative, tematice, tipologice i cronologice, n patru mari sectoare expoziie: I. alimentar; II. construcii; III. unelte i vase de uz; IV.mbr-cminte i transport. Muzeul cuprinde n prezent circa 120 uni-ti-exponate, astfel net s releve ntregul sistem de mijloace i tehnici popular-tradiionale de producie ale poporului romn. Din acest punct de vedere, m.t.p. reprezint un document etnologic de incontestabil valoare istoric al capacitii de invenie i creaie tehnic a poporului romn, al vechimii unor unelte, instalaii originale, tehnici ingenioase de lucru i al unei terminologii autohtone a meseriilor de baz ale romnilor. DICIONARELE ALBATROS N NATIVISM - I. doctrin filosofic creat n antichitate de Pla-ton, care atribuia ideilor i principiilor de activitate uman un caracter nnscut. N. a fost criticat n antichitate de Aristotel, apoi n filosofia modern de J. Locke i n cea contemporan de filosofii marxiti i progresiti. A fost revzut n lumina experienei gnoseologice a tiinelor naturii umane. Rmne n ansamblu, un preamm al teoriei ereditii. 2. concepie proprie micrii social-politiee a nativilor (a autohtonilor), care, n trecut, n colonii, revendica revenirea la puterea local-tradiional a btinailor. Printre aspectele culturale ale acestei concepii, fac parte: n. din Noua Guinee (numit Cargo-cult), care simboliza ntoarcerea formelor de via, a instituiilor tradiionale i plecarea colonitilor cu zeii lor, pe o corabie ritual; n. din America de Nord (numit Ghost dance), care simboliza ntoarcerea zeilor strbuni concomitent cu plecarea colonitilor. Ultimele nelesuri ale termenului n. supravieuiesc n contextul concepiei i viziunii creatoare a popoarelor 'cu structuri arhaice, n procesul reversibil de trecere de la colonialism la independen. V. accitltiiraiie, NAIUNE v. comunitate naionali. NAIUNE BURGHEZ v. comunitate, NAIUNE SOCIALIST v. comunitate. NOMAD persoan care se deplaseaz sezonier, n condiii ecologice diferite, dintr-un loc ntr-altul, pentru dobndirea hranei. Micarea este ritmic, ciclic i ordonat, familial i de grup comunitar, n anotimpurile favorabile alimentaiei (timp secetos sau umed, productiv sau neproductiv), n anotimpurile de 205 migraie a animalelor slbatice (bizoni, antilope etc), de recolt a. plantelor i fructelor slbatice comestibile, de purmt itinerant pentru animalele domestice. Activitatea depus pentru obinerea hranei de ctre n. se numete nomadism. N. se opune sedentarului, iar nomadismul sedentarismului. Nomazii snt mai rzboinici i mai independeni dect sedentarii, n formele mai avansate de nomadism ei i procur o parte din resursele agricole de la sedentari prin schimb liber, prin schimb impus, prin rapt, prin tribut, prin sclavaj. Trecerea de la nomadism la sedentarism se caracterizeaz prin seminomadism. Transhumanta (cresctorilor de ovine, cabaline, bovine; a cresctorilor de albine etc), deplasrile ciclice pentru munci sezoniere i alte forme de via itinerant nu snt trepte variabile ale modului n. de adaptare la diferite condiii ecologice. Seminiile i popoarele nomade posed o cultur i implicit o civilizaie care strnesc admiraia specialitilor. Literatura oral, muzica i dansul reflect dinamica spaiilor n care s-au deplasat n cutarea hranei. Germenii epopeilor se afl n povestirile epice ale modului lor de via. Corturile, esturile, uneltele i armele relev o adaptare impresionant la condiiile aspre i permanente ale nomadismului. NOOCRAIE concept (folosit de Camil Petrescu), care desemneaz un sistem de conducere a statului de ctre intelectuali, dup

modelul platonician al guvernrii sttu! ui de ctre filosofi (Republica). V. filosof ia culturii, noolo-gie, noosfer. NOOLOGIE concept (creat de Andre Ampere n Philosophie des Sciences, 1834) pentru studiul tiinelor spiritului, considerate n opoziie cu tiinele cosmologice. n scria tiinelor spiritului (din gr. v^oc = spirit, raiune) intr dup A. Ampere: tiinele filosofice (psihologia, logica, etica etc), tiinele dialegmatice (glosologia, literatura, estetica, pedagogia etc), tiinele etnologice (antropologia, istoria etc.) i tiinele politice (politica, economia etc). V. filosof ia culturii, noocraiie, noosfer. NOOSFER concept (creat de paleontologul i filosoful Pierre Teilhard de Chardin n 1935) conform cruia omenirea, n totalitatea ei, este considerat o sfer terestr raional, compus din fpturi inteligente, care acioneaz asupra celorlalte sfere terestre superficiale, n sensul transformrilor lor pariale i coordonrii acestor transformri. V. filosofia culturii, noocraie. NOUA ETNOGRAFIE - concept (acreditat de W. Sturtevant, n Studies in ethnoscience, 1964), prin care se nelege interpretarea et-nolingvistic i etnosemiotic a etnografiei. n aceast accepie, fenomenul cultural trebuie s fie urmrit sub aspect lingvistic, fonologie i gramatical. N.e. folosete cu precdere analiza epistemologic i operaional a conceptelor pereche emicfetio care permite s se disting astfel unele trsturi ale aspectului ideal al culturii de cele ale aspectului material, esena i dinamica ncrucirilor culturale. Dup Kenneth Pike (Language in Relation to a Uni/ied Theory of the Structure of Human Behavior, 1954), termenul emic deriv din ion-emic, iar termenul etic din ion-etic; adic primul extract lexic subliniaz rezultatul structural" obinut prin analiza fonemic, ca opus al rezultatului non-structural" obinut prin analiza fonetic. De fapt n.e. este (dnp W. Sturtevant) o nou veche etnografie", pentru c dei este mai operativ i strategia cercetrii ei este mai evoluat, coninutul ei tematic este mai restrns dect al vechii etnografii. Dup n.e. culturile snt superco-duri de semnificaii i mesaje ale evenimentelor, actelor, artifacte-Ior culturale. V. demografie, etnologie, etnolingvistic, etnosemiotic. DICIONARELE ALBATROS OBICEI comportament social-cultural stabilit de tradiia comunitar. Orice o. trece prin dou faze: formarea lui, de-a lungul mai multor generaii, i fixarea ca norm formalizat, unanim recunoscut de colectivitate. Geneza o. nseamn transformarea unei rnduieli ntmpltoare ntr-o necesitate colectiv, a unei acomodri ocazionale ntr-o deprindere social; fixarea lui nseamn determinarea psihosocial, precum i integrarea cultural i statuarea juridic-cutumiar. V. convenien, cutum, datin, uzan. OBTE comunitate (steasc, oreneasc, zonal, regional, a unei ri) proprie ornduirii feudale, care ns apare i n orn-duirile prefeudale i supravieuiete i n ornduirca postfeudal; alctuit din cete ierarhizate: cete de vrst (de feciori, de oameni vrednici, de btrni),' cete de sex (de feciori sau fecioare, de brbai sau femei), cete de afiniti selective (familiale, de rudenie, vici-nale). La baza piramidei cetelor stau cetele de feciori, iar la vrf, cetele de btrni (sau oameni buni). Ceea ce caracterizeaz o. (steasc sau rneasc ndeosebi) este munca n comun, proprietatea n devlmie asupra pm'mtuui. Toi membrii o. aveau, prin legea rii" sau obiceiul prantului", dreptul de folosire n comun (n devlmie) a pmntului, apelor i pdurilor, adic de stpnire locureasc" sau de stpnire de-a valma", aceasta pentru c moia satului era un patrimoniu devl-ma al stenilor, al unor spie de neam, constituite n cete de familie sau vicinale. n structura satului tradiional, 0. avea atribuii multiple: familiale (ngloba una sau mai multe spie de neam, crora le reglementa viaa n conformitate cu legea rii" sau obiceiul pmntului"); adminis20S o trative (reglementa drepturile de folosin a pmntului dup nevoile reale, mutrile de locuine n perimetrul moiei etc); judeeto-reti (judeca i pedepsea abaterile de la normele strvechi dup obiceiul pmntului, ntrea, actele civile, reglementa succesiunile care tindeau s se abat de la statutul obtesc); culturale (ndruma, controla i recompensa pe cei ce respectau datinele i tradiiile strvechi); etice (statua opinia moral a comunitii n. raport cu legea rii i ntreinea spiritul de echitate social). Studii referitoare la o. steti romneti au aprut ndeosebi n a doua jumtate a secolului nostru: Silviu Dragomir (Valahii din nordul Peninsulei Balcanice n evul mediu, 1959); H.H. Stahl (Contribuii la studiul satelor devhnae romneti, 3 voi. 195S1965; idem, Les anciennes coninmnauUs villa-geoises roumaines, 1969), P.P. Panaitescu (Obtea rneasc n ara Romneasc i Moldova. Ortnduirea feudal, 1964); Roma-lus Vulcnescu (Etnologie juridic, 1970), V. etnologie juridic sociologia culturii. QECUMEN (OICUMEN, ECUMEN) concept care exprim: 1, (n sens larg) ceea ce este sau pretinde a fi universal (un teritoriu, o form de stat, o cultur etc.); 2. (n sens etnologic) un te-ritoriu-nucleu n care primii oameni s-au

aezat i i-au ntemeiat o via organizat. Prin extensiune, o. a .nceput s nsemne teritoriul n care o comuni:-:::: e etnic sau mai multe comunit' i construiesc aezri Stabila, intervin activ n trans narea naturii, i organizi ." oa de via*, elaboreaz forai da cultur i civilizaie. Prima <s. au aprut n paleolitieu'' -1 p .cr. Termenul este acreditat de civilizaia elenistic i rspndit n coloniile greceti. n prezent, O. a ajuns s se confunde ci te::: rin] locuit de ntreaga omenire, s exprime prezena activ a spei iei tmiane n mediul ambiant pe diferite trepte de dezvoltare iia vieii, prin munc productiv, civilizaie i cultur. OLOGENEZ CULTURALA -termen (creat de G. Montandon care denumete concepia etnologic asupra formrii succesive a culturilor. O.c. se refer in aceast accepie la dezvoltarfea culturii umane, n dou stadii: ntr-un stadiu primordial, de elemente general umane i. ntr-un stadiu secundar de aazise ci iri culturale pariale, regionale, locale, care snt echivalente raselor studiate de etnologia somat': '*', ntre aceste dou stadii ale culturii nu exist limite absolute, deoarece, producia spontan are loc necontenit i este relevat ca atare de complexele cultu de. Un ciclu cultural se formei pe o arie, nu ntr-un e>-:r,yi fix. Intre elementele de cultur ocazionale inventate i cele adop* tate, ultimele caracterizeaz ciclul cultural propriu-zis. CuJtu o rile analoage se tlatores-c fenomenului de convergen. Unele culturi poart n ele elemente mai susceptibile de dezvoltare dect altele, unele snt mai precoce altele mai tardive; ceie precoce snt limitate, cele tardive nelimitate, n acest context, G. Mon-tandoii stabilete o filiaiune terminologic ntre etnologia cultural" i etnologia somatic" (care este echivalent antropologiei). Astfel, pentru concepia lui sincretic, civilizaia n etnografie, corespunde speciei umane n antropologie; ciclul cultural corespunde marii rase, cultura corespunde rasei n general, facies-ul cultural corespunde subrasei." Termenul de ras nu are nici o legtur cu raseologia, ci numai cu activitatea antropo-etnosocio-cultural. Gurind s mpace evohtionismul liniar cu difuzionismul*, G. Montandon a elaborat o concepie care, n perspectiva dezvoltrii etnologiei ca tiin, prezint meritul unei ncercri de sintez global a rezultatelor antropologiei, etnologiei i sociologiei din prima jumtate a secolului al XX-lea. ONOMASTIC 1. disciplin lingvistic ce studiaz sistematic geneza, structura, clasificarea i funciunea numelor proprii: de oameni (antroponinie), de animale (zoonime), desate, orae, de forme de relief etc. (toponime) .a. Cel mai important capitol al o. este cel consacrat antroponimelor. n antroponomastic intr stadial numelor sacre (teonime, hagioniine i mis-toiimei i al numelor profane (poreclele, apelativele, indicativele, derivatele etc.) Categorii deosebite ce nnlroponime snt furnizate de scticiiUv.e i etnonime. Numele de oameni, de animale i. de locuri se influeneaz reciproc. Prezena unor nume-tulpin n cadrul inui sistem onomastic, circulaia i polarizarea n jurul lor a ntregului registru onomastic al inui popor reprezint nota caracteristic a efnenimiei*; 2. ansamblul de nume proprii ale unui popor, ale unei regiuni determinate etc. Onomastica popular romn este etnonimic. Ea prezint un caracter socioforic (purttor de valori i semnificaii sociale) de tip latin, n care predomin triplul nume funcional, pentru a exprima ambiana familial, relaiile de rudenie i de integrare social, prin spia de neam, n comunitatea steasc. Sistemul onomastic al poporului romn a fost studiat amnunit i ilustrat n lucrri de specialitate (Iorgu Iordan, N.A. Constani-nescu etc). OPEROTROPISM - termen (acreditat L. Szondi, 1972), care semnific nclinaia individual, permanent sau spontan ctre o anumit ocupaie profesional. 0. a fost conceput ca un psiho-tropism promovat ndeosebi de viaa modern. In o. intr, n210 o deosebi, tendine persistente, legate de curiozitatea intelectual sau afectiv asupra unei activiti, urmrirea unei anumite situaii rentabile sau de prestigiu, i, numai rar, ntmplarea crucial, convertibil n valori social-culturale sau sublimat n acte de destin creator". OPHIOLATRIE - venerarea arpelui sau dragonului (arpe fantastic). Mitologii au constatat unitatea fundamental a trsturilor o. n societile aborigene civilizate" din Asia, Africa, Europa, America, Australia i Po-linezia. Studiul miturilor i creaiilor artistice referitoare la arpe urmrete descoperirea relaiilor 0. cu fecunditatea i fertilitatea solului, a speciilor animale i a omului. Dacii au avut o mitologie ophiolatric dezvoltat, al crei coninut i forme de expresie artistic au fost scoase n eviden n vremea noastr de arheologii i paleoetnologii romni. ORIZONT - 1. (n stratigrafie*) nivelul unui depozit de sedimentare, caracterizat prin compoziia lui petrografic i prin resturile de organisme (vegetale sau animale) ce le conine. n pedologie, conceptul exprim nivelul unui strat de sedimentare a solului, determinat precis topografic; 2. (n arheologie, pal[eo]etnologie i etnologie) raz de rspudire a trsturilor analoge sau identice ale unor elemente sau obiecte de civilizaie, a unor ,irti-facte ce relev tehnici difereniate de producie. n arheologie prin o. se nelege

mai ales depozitul de materiale de civilizaie suprapuse n circumstane diferite: o necropol, o aezare, o cas, un atelier etc. Fiecare din acestea prezint un o. de civilizaie cu suborizonturile corespunztoare. V. civilizaie. ORNAMENTIC - 1. disciplin etnologic care studiaz geneza, structura, funciunea, stilul, valoarea i mesajul sistemelor de elemente decorative populare sau culte, elaborate de-a lungul istoriei de fiecare popor; 2. sistemul de ornamente propriu unei comuniti etnice, unei epoci, unui stil de creaie. Etnologia urmrete s stabileasc corelaiile ntre o. popular i cea cult i integrarea acestora n o. unei uniti sociale de tip etnic. Elementele decorative ce intr n contextul unei o. prezint o structur morfologic particular (geometric, fitomor-f, zoomorf, antropomorf etc.) i tehnici decorative adecvate (sgrafitare, incizie, sculptur, gravur, repusaj, traforaj, broderie etc). Motivele ornamentale au servit uneori ca documente is811 torice de ordin etnografic pentru reconstituirea i interpretarea unor aspecte de via spiritual ale celor care le-au creat. Carac unui cadrv iiamt docrimentar istoric al ornament este relevat de I ornamental, cmpul or-ntal, de dispoziia motivenamentale, de structura iitatea plastic de expunere a motivelor sau de stilul i cromatica lor. Unele ornamente snt figurative (deoarece imit natura sau fantazeaz plastic pe marginea naturii), altele snt simbolice (deoarece reprezint sau evoc coninuturi redate formal). n limbajul ei conyenional-tr-diional, o. transmite \m mesaj estetic naional. DICIONARELE ALBATROS PAIDEUM concept (creat de Leo Frobenius) ce desemneaz ansamblul de caractere care coloreaz, nsufleesc i constituie stilul unei culturi populare. Aspectul obiectiv al p. este determinat do diferenierile msurabile ale creaiei culturale i ale comportamentului cultural al unei comuniti etnice, de parametrii unei tipologii etnoculturae. Aspectul subiectiv al p. este condiionat de sensurile intime nemsurabile i valorile social-isto-rice particulare ale culturilor populare. Ultimul aspect al p. a dat natere la multe interpretri fanteziste i speculaii teoretice. PALAFIT locuin preistoric din epoca neolitic sau a bronzului construit pe o platform sprijinit pe stllpi de lemn, ntr-o zon lacustr. Mai multe p. formau un sat lacustru. Dou sau trei sate lacustre aparineau urmi trib. P. erau c din lemn, rectangulare celulare. Pe platforme amenajau uneori strai iri de pnint i se cultiv hidrofile. Platfon.v: gate ntre ele prin ree pasarele ce puteau ': ndeprtate. P. i safi 1 au fost edificate mai mu aprarea de animalele n zone, n care oam : se ocupau cu vntoari cuitul. Primele sat ] fost descoperite n El marginea lacului Zii Obermeilen (1853), a F sen (1858), apoi n F marginea lacului Chalai sivul Jura (1904) etc. aceste sate lacustre s-pe Ung resturile pil. susinere a platformele turile unor instrument strumente ntregi de (coarne de cerb), piat; ente vesetale, frameni icii >no-se ;ubi plante ran fine '.JTJ le-de la nevoie i lacustre !t pentru slbatice, pi tmitivi a i pes-custre au veia, pe vicii, la 3benb.au-ra'ia pe n n maia toate au gsit, inilor de r, i res-e sau in-lenan, os a. recipi-e fie tex213 tic, pirogi monoxilice, depozite de deeuri alimentare, mrturii ale multor straturi de civilizaie i cultur primitiv, PALEOANTROPOLOGIE ramur a antropologiei care studiaz omul preistoric pe baz de fosile. Cercetri de |5. n Romnia ntreprind majoritatea membrilor colii romne de antropologic din Bucureti, Iai, Cluj-Na-poca, V. antropologie. PAL[EO:ETNOLOGIE ramur a etnologiei care studiaz aspectele civilizaiilor i culturilor arhaice, relevate de antropologie i arheologie. Spre deosebire de antropologie i arheologie, p. studiaz omul ca fptur creatoare de limbaj, de forme de via social, de unelte i obiecte de civilizaie i cultur, de mediu ambiant propriu vieii materiale i spirituale. Datorit omologiei de coninut cri arheologia s-a echivalat p. cu conceptul de arheo-elnologie*. P. este ns analog cu partea introductiv a etnoisto-riei. PALINGENEZIE 1. ideea renaterii universale (la stoici i platonici), a rencarnrii umane n formele ei incipiente, a metempsihozei ciclice (n mitologiile universaliste), a eternei rentoarceri la aceleai forme de via ns pe alte trepte i n alte stadii istorice (Fr.' Nietzsche), a ciclogenezci culturale (C. Ran-zoli); 2. ideea revenirii unei culturi si implicit a civilizaiei corespunztoare la izvoarele ei istorice pentru revitalizarea tematic sau problematic, a semnificaiei sau

mesajului etic. FANCIVIL1ZAIE - concept care exprim: 1. caracterul gc-eral-uman al civilizaiei, indiferent de gradul i stadiul de dezvoltare a societii; 2. schema de civilizaie geuerai-uman, fr de care nu se poate concepe omul ca om. Aceast schem se refer nti la integrarea omului n mediul ambiant, pentru obinerea celor necesare existenei, (alimente, adposturi, mbrcminte) i apoi la transformarea i dominarea mediului ambiant de ctre om pentru satisfacerea tuturor nevoilor iui; 3. extinderea unor aspecte secundare ale civilizaiei de la om la animalele superioare pe care Ie folosete n activitatea lui productiv de bunuri materiale i n activitatea lui ludic, de delectare. Extinderea se efectueaz prin imitaie spontan, prin provocarea de reflexe condiionate, prin dresaj i munc cu animalele sub supraveghere. Trsturi elementare de p. se ntrevd ndeosebi la animalele domestice i rar la animalele slbatice pe care omul uneori le protejeaz i le face s supravieuiasc n rezervaii pentru calitile lor zoologice. Animalelor domestice omnl le provoac reacii de tip livmani fa de el i de mediul nconjurtor. n aceast situaie se remarc la animalele superioare forme de comportament similar omului: folosirea 214 adpostului, reacia fa de rie-dici naturale i artificiale, curenia, comunicarea codificat (v. Caii savani din Elberfeld" de M. Maeterlh'ick), adic toate aspectele unei civilizaii genuine; 4. sinteza tuturor proceselor materiale principale (descoperica ele materii prime, de forme de energie, inventarea de unelte i tehnologii cit mai eficace) i a tuturor proceselor materiale secundare (perfectarea prin simplificare sau prin complexare a descoperirilor i inveniilor) care provoac prin bisociaie" stiluri noi de munc i moduri noi de valorificare a muncii. Unele procese de p. n stadii superioare de manifestare se instituionalizeaz. P. apropie entitile ntre ele, prin ceea ce este general uman n ele, i totodat le difereniaz, ca modele de via, prin ceea ce este particular etnic n ele. V. civilizaie, cultur, etno civilizaie, etnocultur, pancultur. PANCRONISM-termen (acreditat de Adrian Marino) care definete fenomenul nu mai puin universal al creaiilor i inveniilor simultane, fr contaminare direct, uneori de-a dreptul imposibil, n zone culturale diferite i foarte ndeprtate ntre ele, apar n acelai timp, forme literare (i artistice), sfnt enunate aceleai idei culturale etc. Intervine n astfel de cazuri fenomenul de poligenez ce nu poate fi revendicat de nimeni i care nu are niciodat naionalitate precis. Cu cit naintm n istorie, cu att paternitatea dispare i originalitatea se dizolv n. marea mas a topilor, invariai-ilor, constantelor, de frecven i circulaie universal" (Adrian Marino, Critica ideilor literare, 1974; Protocronisni, pancronism i sincronism-, 1977). V. proiocro-nisin, sincronism, PANCULTUR concept care exprim (nti la Turgot 1750, i apoi la Murdock, 1945), caracterul general-uman al culturii, indiferent de gradul i stadiul de dezvoltare a societii n care intr elemente de tiin, scheme de cultur general-uman fr de care nu se poate concepe umanizarea i extinderea unor aspecte secundare ale culturii de la om la animalele superioare cu care omul convieuiete i pe care le folosete n activitatea lui concret. P. presupune c la baza tuturor activitilor spirituale exist un nivel al unitii psihice a speciei umane care face ca, indiferent de gradul i tipul de dezvoltare a omilui, formele activitilor lui particulare s fie unitare; de ascm'r.ea presupune c particularitile pan-umme ale activitilor spirituale in de unghiul de cuprindere circular a intelectului omenesc i se datoresc prin aceasta co-percepiei n bisocU afie" (S.P. Murdock). n aceste condiii, unele procese de p, n stadii superioare de manifestare se instituionalizeaz. Omul optimizeaz bio-cultural unele animale superioare apropiate de el, n t imp i spaiu, fcndu-le supusele si aliatele lui. n acest caz p. exprim totodat i o homi-nizare derivat (a hominisation-derived) a speciilor coexistente anului i o ridicare parial a acestora prin hominizare derivat spre treapta uman. Prin hominizare derivat trebuie s se mai nelag ns i provocarea, la unele animale superioare, a unor activiti psihice (aciuni i reacmni) ce stau la baza aa-zisei culturi incipiente; afeciunea, devotamentul, credina n ora, comunicarea codificat eto. Teoreticienii p. relev procesele spirituale principale (imaginaia, comparaia, anticiparea etc.) care provoac la rndul lor prin bi-socia ie" procese secundare (obiec-tivii trea, generalizarea, poetizarea, planificarea, obligativitatea). Toate acestea alctuiesc fon Iul primar spiritual al oricrei einicitii* (n care intr tiina, filosofici,- religiozitatea, arta). Ceea ce nseamn c p. st la baza etno cui litrii* i prin aceasta la baza. modelelor de via particular umane. V, civilizaie, cultur, instituie. hominide, panciviliza-ie. PARADIGM - sinonim, n et-conceptului de model* 7capdSet-v-(jia) folosit ase-gvitilor pentru consem-lei ordini de fapt, a unei ui intrinseci, a unei con-prestabilite n domeniul >* generale ale formelor ; concept mai complex nologie, (din gr meni i i narea u regulari figurai flexiuni de tu: dect cel de model, folosit n sistema! tiinelor etnologice, care consemneaz punerea unei probleme

tiinifice i rezolvarea ei parial sau integral. n acest sens p, include n coninutul ei conceptual note noi i anume: preliminariile unei cercetri supuse controlului exemplar, elementele eseniale rezultate din-tr-o cercetare tematic prioritar, ipoteze de lucru ce urmresc s promoveze cercetarea, toate integrate ntr-o structur ideati-v nou. ntr-o accepiune mai complex, conceptul a fost acreditat de Thomas S. Kuhn (The StnicHtre of Scientific Revohi-tion, 1983) i a cptat o audien tiinific general. n prezent p. tinde s devin tot mai mult rezultatul particular i exemplul concret pe care s se sprijine n investigaia tiinific modelele ca reprezentri formale ale structurii sau esenei etnologice a unui obiect, fenomen, fapt sau ideaii. V. model, model cultural, model etnologic, paradigm comunizaio-nal, PARAETiNOLOQiE - I. studiul fenomenelor i faptelor de cultur i civilizaie al cror centru de greutate a fost deplasat de la esene propriu-zise la esene presupuse, de la necesarul permanent la accidentalul permanentizat, de la particularul semnificativ la singularul nesemnificativ; 2. studiul onor fenomene i fapte ce ating periferia domeniului etnologiei i in de unele discipline contingente: psihologia popoarelor, tiina moravurilor, filosofia culturii. n istoria etnologiei, p. a avansat unele ipoteze de lucru, izvorte din fantezia creatoare i care au fost parial verificate ulterior (cazul formelor aberante ale culturii). V. preetnologie. PARALELISM ETNOLOGIC coinciden sau similitudine de coninut ori form ntre dou sau mai' multe fapte de civilizaie i cultur, distanate n timp i spaiu. Emis n secolul al XVII-lea, reluat i dezvoltat de L. Morgan n sec. al XlX-lea n contextul evoluioiiismului linear, teoria paralelismului ptrunde n etnologia secolului al XX-lea ca un procedeu empiric de comparaie, promovat de difuzionism* i hiper difuzionism*. Sub raportul coninutului, p.e. se sprijin pe paralelismul etnografic, dac se refer la elemente i complexe de civilizaie, sau pe paralelismul folcloric i de art, adic pe elemente i complexe de cultur. Sub raportul formei, p.e. poate fi relevat de o perspectiv comparatist fix sau mobil. Paralelismul fix consider societile antice (egiptean, babilonian, persan, chineza, ebraic, greac sau roman) ca uniti de msur etnografic sau folcloric pentru studiul tuturor celorlalte societi istorice. Paralelismul fix respect trei reguli eseniale: unul din termenii comparaiei trebuie s fie o societate antic; comparaia trebuie s reeve omologii sau analogii cu aceast societate; omologiile sau analogiile trebuie s exprime evoluia n timp i spaiu a termenilor de comparaie pn n perspectiva contemporaneitii fenomenelor sau faptelor considerate. Se nelege c un asemenea procedeu simplific i schematizeaz datele oricrei omologii sau analogii i amestec nivelurile epistemologice ale comparaiei. Paralelismul mobil consider c ntre societi diferite se pot stabili n mod liber analogii i omologii, cu condiia ca ele s fie justificate epistemologic. Paralelismul mobil reflect n mai mare msur dinamismul civilizatorii! i cultural dar complic adesea termenii comparaiei i tulbur nivelurile epistemologice ale cunoaterii. P.e. trebuie privit n contextul metodologic general, alturi de celelalte procedee com-parativistorice de cercetare, a cror utilizare presupune convergena* efectelor generate de cauze similare. PARTEx*JQGENEZ - l.n biologic proces de reproducere natural sau artificial n care ovulul sau oul se dezvolt fr s fi fost fecundat, 2. (n mitologie), proces de apariie a unor fpturi miraculoase n condiii excepionale. Pe pla.ii mitologic este frecvent concepia imaculat i naterea extragenital a demonilor, zeilor, semizeilor sau eroilor. n unele mitologii, an1rcpn!:eHfiza* este un caz de p. 21? p PATER FAMLIAS tatl conceput ca ef al familiei mari. Sub raport social, p.f. continua mb familia roman unele reminiscene etico-j.uridice ce ineau de forma local a sistemului de organizare comunitar a patriarhatului local. P.f. cumula juridic mai multe funcii: preot al cultului larilor i penailor familiei (cultul strmoilor i moilor sacralizai), judector domestic al ntregii familii (soie, copii, nepoi i strnepoi), ca i al sclavilor dependeni de familie; proprietar funciar i domestic; posesor al puterii social-politice asupra membrilor familiei indiferent de nvestitura public pe care ar fi cptat-o acetia. Puterea aceasta era denumit n dreptul roman: Pater potestas. Puterile discreionare ale p.f. ncep s fie restrnse treptat n dreptul roman. V. patriarhat. PATRIARHAT sistem de organizare social ce ine de comuna primitiv, care succede matriarhatului*, i acord brbatului, tatlui fondator de familie i de comunitate, un statut i un regim de superioritate intelectual, moral, juridic. Caracteristic acestui sistem de organizare social este ginta patriarhal, fora ei de producie, diviziunea social a umneii, dezvoltarea ocupaiilor de baz (agricultura i creterea animalelor) i a ndeletnicirilor codependente de acesta (meteugurile arhaice), regimul etico-juridic patriliniar (descendena patriliniar) etc. Dispare treptat, odat cu apariia i dezvoltarea societii mprite n clase antagoniste. Cercetrile de etnologie au constatat, n unele zone arhaice ale globului, diferite

forme de filiaiune patrilinear i de comunitate patridemic, care nu trebuie confundate cu p. In literatura etnologic p. este analog androcraiei*. V. denia, matriarhat. PEISAJ RURAL termen care se refer la structura geografic a mediului ambiant al unui habitat rural ce caracterizeaz cteva aspecte ale specificului etnic. Prin jj.r. se determin legtura dintre vegetaia natural i peisajul uman, tipurile de planuri cadastrale puse n raport cn tipurile de sate. Geografia uman, axat pe etnografie, -urmrete caracterele etnice ale popoarelor, aa cum acestea se degaj din analiza j.r. al fiecrui popor. Jacques le Goff i Ruggiero Romano socotesc p.r. ca o problem de istoriografie modern. Dup ei p.r. e un document istoric de cea mai autentic valoare, n baza cruia se poate stabili o periodizare a vieii economice a unui popor i prin aceasta a istoriei civilizaiei n general. Bazndu-se pe studii i monografii speciale referitoare la p.r. regional european, Jacques le Goff i Ruggiero Romano ncearc, nti sporadic, apoi sistematic, s demonstreze c n p.r. european, mcepml cu secolul al Xl-lea, s-au petrecut schimbri de ordinul mutaiilor S&a s . '"- '- ii' demografice. Modificrile .r. european se datoresc, dup ei, n mod constant micrilor de populaie (migrri, imigrri, emigrri i'admigrri) provocate de cauze economico-socia'e. Din secolul ai Xl-lea pn n secolul al XX-lea, schimbarea p.r. european poate fi urmrit cu ajutorul datelor statistice oferite de conscripii i recensminte, numai c nu poato fi constatat cu consecven pentru toa,te etapele istorice i pentru toate popoarele europene n cadrul acelorai etape. Cercetarea p.r. la romni nu a putut fi efectuat pe baza datelor sta-tistico-dt-mografice pentru perioadele mai vechi, ci numai pe baza analizei sociologice a unor date subiacente, n general agri-mensurale, care reflect n. parte, realitatea economic social. Pentru cercettorii romni, p.r. nu reflect ntreaga istorie a regiunilor studiate, ci numai aspecte documentare relative la periodizarea unor fenomene istorice particulare. El reflect o parte din istoria populaiei rurale, partea legat direct de organizarea teritorial prestatal i statal a cultivrii pmntuu'i. Supus unei analize sociologice, p.r. ajunge, dup H.H. Stahl, s dezvluie aspecte noi ale istoriei sociale a poporului romn. mprirea n loturi a terenurilor n vatra satului i a trupurilor de moii ale satelor s-a fcut pe baza unor principii juridice i agrimensu-rale care reflect anumite structuri social-istorice de tipul confederaiilor steti (democraia militar, cnezal i voevodal). Supus unei analize istoriografice, prin prisma materialului de cancelarie domneasc, boiereasc i mnstireasc, p.r., dup t. te-fncscii, reflect moduri de via i forme de civilizaie i cultur deosebite de la o perioad istoric la alta, n cadrul aceleiai perioade istorice, de la o epoc la alta i de la o provincie la alta. P.r. red dialectica intern a unor sisteme economice unitare i succesive n perioada feudal. Unele aspecte ale p.r. au fost surprinse n studiile de peisaj agrar. (li. Dion, Essai sur la fomuiiion du payssage rural fran-ais, 1934; Blanc, Naissance et evohttion des payssages aaraires d'Albanie, 1961; X.G. de Plan-liol, Habitat et slructure agraire, 1960; A. Meynier, Les paysagss agraires, 1959). n cadrul "colii sociologice de la Bucureti s-au ntreprins studii asupra p.r. i peisajului agrar. PENOLOGIE parte a sociologiei i etnologiei juridice care studiaz istoric, teoretic i metodic penalitatea i pedepsele. PERIODIZARE ordinea desfurrii fenomenelor, aciunilor sau proceselor istorice n perioade mari de timp. n forma ei incipient, ruagico-mitologic, p. a fost fix, rigid, dogmatic, deoarece exprima un mod suprara-ional de gndire, care stabilea secvenele timpului profan n 219 funcie de timpul sacru, de illo tempore. n forma ei evoluat, tiinific, p. a devenit elastic i cuprinztoare, raional i eficient, deoarece se sprijin pe analiza regularitilor succesive n desfurarea fireasc a evenimentelor i proceselor istorice. Forma tipic de p. este aceea adoptat de istorie i extins la toate domeniile cercetrii tiinifice. Etnologia folosete p. istoric cu uncie completri inevitabile i necesare impuse de particularitile cercetrii. P. istoric se refer la determinarea marilor perioade istorice ale cosmosului, ale planetei Terra i ale vieii omenirii; P. etnologic se refer a determinarea marii varieti In timp i spaiu a formelor de civilizaie i cultur, corelate cu i n funcie de coordonatele stabilite de istorie i de alte tiine. Din eforturile do ordonare i sistematizare a fenomenelor i faptelor efectuate de p. s-a dezvoltat o tiin nou cronologia*, care urmrete datarea progresiv i precis a evenimentelor pentru ncadrarea lor general-isto-ric; s-a dezvoltat apoi calendarul*, care urmrete msurarea timpului cosmic i a timpului terestru. PERSONALITATE CULTURAL persoan creatoare de bunuri i valori culturale de ordin etnic sau naional. P.c. poate fi individual sau colectiv. P.C. individual este exponenta culturii unei comuniti determinate. P.c. nu trebuie confundat cu personalitatea de baz care este sub raportul creaiei tipul mediu considerat specific unei culturi. P.C. colectiv este sinteza activitii creatoare a unei ntregi comuniti sociale n anumite condiii istorice. P.C. reflect relaia individ-comunitate, iberta-te-necesitate,

istoricitate-specifi-citate, ce se creeaz nuntrul unei culturi. Ea exprim necesitile obiective ale culturii comunitare prin ideile, simbolurile i valorile ei, definind astfel esena i stilul cultural. Prin p.c. o cultur etnic se nate, se transfigureaz, renate i devine universal. De aceea p!c. este fondatoare de modele culturale i standarde de comportament (cultural patterns) pe care societatea le primete ca at.arc i le adopt dup necesiti. Crend aceste modele culturale, p.c. devine totodat generatoare de instituii etno-sociale. Ea este cauza i efectul culturii, pentru c se gsete ntre dou serii de fenomene culturale, unele care o condiioneaz i care se numesc instituii primare i altele care snt produse de ea i care se numesc instituii secundare" (Jean Cazeneuve). Cu stu-tiul p.c. s-an ocupat: A. Kardi-ner (The individual and his so-ciety, 1939), A. Linton (Cultural Background of Personnaity, 1945), G. Devreux (Essais d'E'thnopsy-chiatrie generale, 1970) etc. Istoria culturii poporului romn este o mpletire armonioas de p.c. colective i p.c. individuale, de creatori anonimi de cultur tradiional i creatori de cultur academic (Dimitrie Can-emir, B.P. Hasdeu, Miliai Enii-nescu, Al. Odobescu, Nicolae orga, G. Clinescu, George Enes-cu etc.) "V. behaviorism etnologic, instituie, model etnologic. PERSONALITATE ETNIC -termen (acreditat de Andre Le-roi-Gourhan), care semnific aciunea colectiv pe plan istoric a unui grup uman, a unui popor, maselor populare n domeniul creaiei. P.e. este dcnominatorul comunitii etnice privite n ansamblul ei de unitate biosocial, creatoare de bunuri i valori de civilizaie i cultur. P.e. posed de fapt un coninut mai bogat i o sfer mai restrns dect personalitatea cultural*. Totui personalitatea cultural este aceea care subliniaz pe plan istoric p.e. V. etnicitats, personalitate cultural. PLURALISM CULTURAL termen care exprim: 1. rezultatul unei ncruciri culturale (a cross cultural) ntre dou sau mai multe etnii difereniate, din acelai mediu ambiant, ce se gsesc n contradicie social-poli-tic inerent; 2. rezultatul unei ncruciri culturale ntre etnii difereniate care ns convieuiesc n armonie socialpolitic n acelai mediu ambiant. P.e, n acest caz, desemneaz conlucrarea cultural. n etnologie, studiul p.e. relev variaiile concomitente i dinamica fenomenelor i faptelor de cultur tradiional i popular. V. accul-turaie. PLURALISM JURIDIC - concept care desemneaz structura organizrii juridice globale a unei societi precapitaliste, caracterizat prin coexistena a dou sau mai multe sisteme de drept n raport de coadaptare sau de sintez. P.j. exprim apartenena cutumelor, uzanelor, practicilor i normelor juridice la mai multe sisteme de drept sincronice n aceeai comunitate etnic, popor sau naiune. El relev divergena sau convergena acestor sisteme de drept. n general p.j. relev trei nivele de activitate juridic ce fac corp comun n viaa unei societi: 1. sistemul de drept cu-tumiar; 2. sistemul de drept de stat (confesional i laic); 3. sistemul jurisprudenial (practicile juridice rezultate din aplicarea dreptului de stat). Dreptul cu-tumiar apare ca o surs primar de drept, iar coexistena lui cu dreptul de tip modern i a acestora cu dreptul rezultat din practica juridic se comport ca vasele comunicante. Pentru unele aciuni de drept poate e-xista un statut de ncadrri juridice paralele i plurale. Numai sinteza i fuziunea global a sistemelor alctuitoare ale pluralismului, exprim sistemul juridic global al societii cu nota lui juridic proprie, specific etnic P.j. este de fapt un fenomen cnltural-istorie cr>raplex, a crui extensiune i pondere scade cu ct ne apropiem n timp de contemporaneitate. Unificarea modernizatoare a dreptului transform cutumi ntr-un sistem derivat, care i trage valabilitatea din confirmarea dat de dreptul scris al statului, i diferitele sisteme istorice de drept tind s devin simple izvoare formale ale aceleiai norme unice de drept. n istoria culturii, p.j. se prezint ca o activitate cultural esenialmente ideologic. Etnologia juridic studiaz p.j- ca varietate n unitate a creaiei juridice, realizat la toate nivelele de activitate so-cial-istoric i n toate stadiile de dezvoltare a unei comuniti etnice; de asemenea studiaz i trecerea de la p.j- la unitatea juridic a societii capitaliste i Ia felul cam se rezolv In socialism, prin forme noi de sintez i coordonare, diferitele etape de construcie a noii societi. n literatura internaional a acordat un rol important acestei probleme John Gilissen din Bruxelles (Le phiralisme juridique, 1972). El trece n revist toate formele de p.j. european i extraeuro-pean, n trecut i n prezent, e-vouia i importana lor etnologic, sociologic i istoric. n literatura romn au semnalat i analizat p.j.: Valentin Al. Georgescu (Studii Clasice, I, Milanges, H. Levy-Bruhl, 1959; Pvcemiiinea in istoria dreptului romn, 1985; Romulus Vulc-nescu (Etnologie juridic, S970). V. etnologie juridic, pluralism cultural. PGSTGLACIAR - perioad climatica, dup ultima glacia-iune, mileniul IX .e.n., i care ine pn n prezent. Perioada p. a fost determinat prin studii efectuate asupra sedimentelor lsate de ultima glaciaiune n Europa septentrional, n deosebi pe malurile Mrii Baltice. Specialitii au subdivizat perioada postglaciar european n mai multe faze: preboreal (8300 7700), boreal (7700 - 5500), atlantic (5500-3000), subbo-real (3000 500) i subatla.n-tic (500 .e.n. pn n prezent). Fiecare faz a p. e caracterizat printr-o anumit structur a florei i faunei, a dezvoltrii unei anumite forme de

via uman, de civilizaie i cultur, de la epipaleolitic pn a metalurgia bronzului i de la aceasta pn la industrializarea energiei atomice, n perioada p. se perfecteaz antropogeneza i se trece la efnogeneze. PRAXIOLOGIE ETNOLOGIC ramur recent a etnologiei care studiaz condiiile, formele i eficiena cunotinelor etnologice n aciunea social i creativitatea popular, n conexiune cu cibernetica, tiina general a sistemelor i semiotica, n p.e., conceptul de praxis se refer la categoria etnologic a practicii", la aplicaiile multiple ale creaiei umane n domeniul civilizaiei i culturii. P.e. nu trebuie confundat cu 9.9,9 praginmtismnl etnologic, care este im aspect particular al curentului ^idcalist-subiectiv prag-matist. In accepia lui particular pragmatismul etnologic susine c funcia etnologiei trebuie s identifice fenomenele i faptele de civilizaie i cultur cu instrumentele tot mai utile i mai avantajoase de adaptare ale omului la mediul ambiant. Ca tiin a aciunii etnologice eficiente p.e. constituie condiia ideal i cadrul sistematic de dezvoltare a etnologiei aplicaie.* n practica social contemporan p.e. sprijin edificarea civilizaiei i culturii noi, actuale. PRAXIS V, praxiologia et;c. PREETNOLOGIE 1. stadiu de acumulare a cunotinelor despre om, civilizaie i cultur, naintea alctuirii etnologiei ca tiin, Etapele p. snt marcate de anticiparea cunoaterii sistematice realizate prin' etnologie: investigaia filosofic (antic, a Renaterii, Reformei, encicope-dist); marile descoperiri geografice i explorri de resurse ecnomice de pe glob; relevarea progresiv a unor lumi exotice i a unui umanism indigen al popoarelor retardate n evoluia lor social-politic; lrgirea orizontului tehnologic al capacitii de producie de bonuri materiale si al creaiei de bunuri spirituale pe toate meridianele lumii; studierea comparativ istoric a morvaurilor puin cunoscute, ca i a mitologiilor aparent extravagante i a sistemelor de limbi cxtraeuropene; 2. un fcl de etnologie incipient, avatit la lettre", sau mai mult o profesiune de credin asupra condiiei umane dect un studiu sistertiatic al evoluiei civilizaiei i culturii. V. paraetnologie. PREISTORIE - termen (acreditat n Frana de Tournal, 1833 i n Anglia de D. Wilson, 1851) care desemneaz prima parte a istoriei ce ine de cra cuaterna-r, i amrme de epoca metalelor, circa n anul 2000 .e.n., i se refer Ia sursele nescrise 'de informaie, ns documentate arheologic, P. este interpretat diferit n funcie de coerena materialelor concrete ele referin. In general se dif modul de pr lor eseniale ale mitive, dup gr tare a vieii. P, i ta pregtitoare ncepia m refer la i Ia comuna n c p. 84 riei, Eng. ome za: , toric tive materialele din ionaa mititeii dup activitat (culegerea, vn; animatelor, agr gradel (salb! tia) ! dup entare a aspecte-te civilizaiei pri-gradu! de reflec-, reproziat treap-' a protoistoriei*. bt-istoric :urile istoep primitiv ls arat c istoria so eti ncepe cu sintroi Odat cu omul pim . Istori iii a fost d SOCleti; jdiztit, care- s i ar a ' de toare-i i cultura" zv-oHarf bariu fi mel<

!-V223 mparte dup concepia materialist -istoric n epocile: turmei primitive, comunitii gentilice (cu subepocile: matriarhatul ^i patriarhatul) i a democraiei militare. Paleocivilizaia i pa-leocultura snt n prezent obiectul primului capitol al istoriei universale. V. p aho etnologia, protoistoria. PRIMITIV 1. termen care se refer la starea primar a omului, caracteristic comunei primitive, perioadei dintre antro-pogenez i etnogenez (geneza etniilor); 2. despre o populaie nativ care triete nc n afara civilizaiei industriale; 3. populaie non-literat. Conceptul de p. nu se refer la o stare lipsit de evoluie, nchistat n forme pi imare, caracteristice primatelor i socotite injust^ de unii antropologi preumane. n interpretare materialist, prin p. se. nelege o stare istoric, o etap determinat dintr-un proces evolutiv ndelung, care prezint stadii diferite de dezvoltare (slbticia* i barbaria11-), n cadrul crora se ivesc trepte difereniate de activitate economico-so-cial (treapta de jos, de mijloc i de sus). Din acest punct de vedere, termenul p. nu mai poate fi opus celui de civilizat, pentru c la rndul lui implic o civilizaie incipient i germenii unei culturi de asemenea incipiente. Arheologii, etnologii, sociologii cerceteaz aceste forme pe care le denumesc civilizaie i cultur: paleolitic, mezolitic i neolitic. V. art primitiv, bar~ bar, primitivism, slbatic. PRIMITIVISM - . stare de via primar care marcheaz istoricete saltul calitativ de la animalitate la umanitate; 2. stare anterioar a unei ornduiri so-cial-ecoiioinice, considerat inferioar comparativ cu starea terminus luat ca punct de reper; 3. exacerbarea strii de p. (2) pentru calitile ei considerate superioare, n raport cu cele trite, i nostalgia dup aceasta: vrsta de aur a omenirii (Ho-raer), lumea ideal relevat de anamnesis (amintirea ei, Pla-ton), paradisul pierdut (ia cretini) etc. P. i arhaismul considerate etape similare sub raport moral i ntoarcerea ia ele devin note dominante ale concepiei romantice. V. arhaic, barbar, barbarie, primitiv, slbatic, slbticie. PROCES CULTURAL - succesiunea transformrilor lente sau violente care au loc n structura unei culturi, n urma crora cultura i schimb parial sau integral tematica i stilul, dinamica i obiectivele majore. P.C. e particular i universal totodat; particular n sensul determinrii calitative a coninutului lui i universal n sensul integrrii trsturilor lui fundamentale ntr-o unitate mai larg de creaie, n esena lui, p.c. red caracterul obiectiv i unitatea dialectic a particularului cu universalul. Concret, cultura umana se 224 realizeaz n i prin cultura etnic. Saltul calitativ de la cultura etnic la cultura universal se relev n procesul dezvoltrii oricrei culturi. n cadrul unei culturi are loc, n virtutea legii interdependenei i interaciunii prilor care alctuiesc o unitate, mai multe p.C. care converg spre acelai scop, ridicarea pe o treapt superioar a culturii n cauz. V. cultur. PROFAN 1. concept care exprim n etnologie un mod de existen i de experien spiritual proprie lui h.otno sapiens. P. este o categorie istoric, relevat de cugetarea i practica empiric, de inventivitatea tehnicii populare, de istoricitatea tradiiei i rezultatelor progresului uman. n fond, conceptul de p. exprim esena experienei fundamentale de via spiritual, n afara religiei ntr-un cadru concret (un loc precis) i un timp real (msurabil n perioade i epoci). Din acest punct de vedere p. se contrapune sacrului. P. genereaz o stare de spirit numit n general nonini-iat, al crei rost este de a atribui oricrui obiect sau subiect al gndirii o valoare concret, real, uniyersal-yalabil n coninutul i mesajul ei uman. A nu se confunda noniniierea sau profanitatea" cu profanarea care semnific pngrirea sacrului; 2. ntr-un sens mai larg, Mircca Eliade consider p., o alterare a sacrului, o frustrare a sacrului, o stare de desacraliza-re. V. sacru. PROGNOZ ETNOLOGIC studiul dezvoltrii civilizaiei i culturii n perspectiva viitorului ca probleme de etnologie. Majoritatea etnologilor snt de prere c n viitor etnociviliza-iile i etnoculturile tradiionale vor involua pn la dispariie i c locul lor va fi luat de o supercivilizaie tehnicist i o supereultur polivalent, de tip universal. Etnologia trebuie deci s-i concentreze eforturile asupra retrognozei sau studiului programat al ultimelor forme de via arhaic i tradiional de pe glob, care mai conin relicte etnografice* i reminiscene folclorice*. Acest program tiinific este propriu etnologiei urgenta*; studiul prognozelor n domeniul sistemului de tiine etnologice particulare a crui dezvoltare teoretic i metodologic se presupune c i va reduce treptat sfera de interese. P.e. urmrete s reflecte veridicitatea sau absurditatea a-cestei ipoteze n condiiile desfurrii revoluiei tiinifico-teh-nice. PROGRES proces complex n direcia i sensul dezvoltrii pozitive i ascendente a miei categorii de fenomene sau fapte, a trecerii legice de la o stare calitativ inferioar la una superioar, de la performana unui sistem structural funcional la cea a unuia social-axiologic. 15 Dicionar de etnologia

225 Conceptul de p. nu poate fi definit dect n raport cu alte forme de dezvoltare analoge sau similare. Antonimul p. este regresul. Formele p. snt condiionate de categoria de fenomene sau fapte luate n consideraie. Dezvoltarea pozitiv a civilizaiei sau culturii unui popor snt expresii particulare ale p. social. P. civilizaiei i al culturii exprim un proces de dezvoltare lent ^au revoluionar , a activitii de producie material sau de creaie spiritual n ansamblul vieii sociale. n societile bazate pe exploatare p. e antagonist n element ee i direciile lui i condiionat, de regresul parial n alte sectoare ale vieii sociale. n societile eliberate de exploatare, p. social e neantagoiiist n elementele i direciile lui i condiionat de dezvoltarea armonioas, multilateral i ritmic a vieii economicosocialc. n procesul de edificare a societii socialiste, cultura, tiina i tehnica constituie factorii primordiali ai p. Transformrile sociale se fac n concordan cu cerinele p. general: dezvoltarea rapid a forelor de producie, soluionarea la timp a contradiciilor secundare care afecteaz bunul mers al acestei dezvoltri, propirea social a ntregului popor pe calea civilizaiei i a culturii, promovarea personalitii creatoare a maselor populara. PROTOCRONISM - termen (creat de Edgar Papu, Din clasicii notri, Bucureti, 1977) care se refer la anticiprile creatoare pe plan universal n domeniul culturii i civilizaiei, pe care orice popor are posibilitatea s le revendice posi n.ctnm" n faa opiniei mondiale. Definirea conceptului de p, a fost prilejuit recent de trecerea n revist a risipei de inventivi late i ingeniozitate'1, de anticipri generoase" pe care poporal romn le-a avut nainte ca alte popoare s fi ajuns la aceleai cuceriri culturale". Edgar Papu solicit pe oamenii de tiin romni s fac investigaiile necesare comparativistorice spre a se ajunge eventual la constatri protocronice cu privire la cultura i civilizaia noastr strveche i veche, i prin aceasta s se poat demonstra pe plan universal contribuia romneasc, rmas la timpul ei izolat, datorit unor condiii vitrege de via. Investigaiile solicitate trebuie' s urmreasc, pstrJnd proporiile i rigoarea tiinific, o restitutio in parteni", de ordin moral, a ntiietii unor idei, valori i bunuri culturale i de civilizaie, care mult mai tr-ziu au fost cucerite de alte popoare i recunoscute de opinia mondial ca aparinnd acestora. Conceptul de p. a fost definit i prin contrapunerea celui de sincronism. Criticie referitoare la p. au remarcat: dificultatea distingerii p. real de cei aparent n 226 planul creaiei literare i artistice, a distingerii p. propriu-zis de pancronistn i sincronism {Adrian Marino); lipsa unor analize din interior, fr complexe de inferioritate, fr ezitri conjecturale a trecutului nostru literar i artistic"" (M,. Drgan, Paul Angliei i M. Ungheanu). V. pancronisni, sincronism. PROTOISTORIE perioad intermediar ntre preistorie* i istoria antic (epoca fierului), din care dateaz primele informaii scrise, surprinse n unele investigaii arheologice. Sfritul p. corespunde sub raport economic lichidrii economiei de prad, practicat mai ales de populaiile migratoare, i apariiei economiei de producie a bunurilor materiale diversificate, proprii modului de via seden-tarizat. In p. apar primele habitate* ntrite (cu valuri de p-mnt). Cu studiul teoretic al p. s-au ocupat: A. LeroiGourhan (La prehistoire 1968), Alain Du-val (La protohistoire, 1974). PROTOTIP V. tipologie etnologic. PSIHOLOGIA CULTURII ramur a psihologiei care (dup F. Kreuger, 1913) studiaz influena reciproc dintre psihologie i cultur. Dup p.c. odat cu societatea uman i psihologia ei se dezvolt treptat, n faze i ntreguri din ce n ce mai conturate i mai complexe, cultura popular ca expresie a unei entiti etnice. Prin p.c, p, Kreuger urmrea s nlocuiasc psihologia popoarelor91. R. Thurn-wald ntreprinde studii concrete asupra omului ca fiin cultural prin excelen, pentru determinarea orizontului cultural al fiecrei trepte de evoluie a vieii umane, pentru descoperirea structurii intime, a dinamicii i ritmicitii culturale n timp i spaiu i pentru relevarea a ceea ce el numete supradotarea omului prin cultur" n procesul de cucerire i subordonare a naturii. Dup R. Thurnwald, orice psihologie general este o psihologie social, precum orice psihologie social este n ultima instan o p.c. La dezvoltarea p.c. au mai contribuit: A.H. Pitt-Rivers (The Revolution of Culture and other, 1904), R.R. Ma-rett (Head, Heart and Hands in Huma* Evolution, 1935), F.C. Bartlett (Psychology and Primitive Culture, 1923), R. Linton (The Cultural 'Background of Pevsonality, 1945, trad. rom., 1968), C. Kluckhohn i H.A. Murray (Personalii}' in Nature, Society and Culture, 1948), Tra-ian Herseni (Psihologia social niarxist-leninist, 1962). V. psihologie colectiv, psihologie social. PSIHOLOGIA POPOARELOR ramur a psihologiei sociale care se ocup cu studiul vieii psihice proprii fiecrui popor i totodat cu compararea vieii psihice a unor grupuri de popoare determinate n timp i spaiu. P.p. urmrete s surprind' i

Z21 s defineasc particularitile psihice ale unui popoi" n diferite stadii istorice, s constituie un inventar tiinific al nclinaiilor, capacitilor i vocaiilor creatoare de civilizaie i cultur etnic i totodat un'ndreptar al corectrii deficienelor psihosociale. Prefigurri n' domeniul p.p, pot fi observate la istoricii i filosofii lumii antice (Herodot, Aristotel, Tacitus, Strabon etc), apoi la cronicarii occidentali i orientali ai evului mediu. Bazele p.p. au fost puse abia n secolul al XlX-lea de Ch. Letourneatr (Psychologie ethnique, 1901), M. Lazarus i H. Steinthal (Einleitcnde Ge~ danlien der Volkefpsychologie, 1860) i ndeosebi de W. Wundt (Volkerpsychologie, 1888; Probleme der Volkerpsychologie, 1911; Elemente der Volkerpsychologie, 1912). F. Kreuger propune nlocuirea studiului vag, la nceputul secolului XX, al p.p. cu ceea ce este permanent n viaa acestora, psihologia culturii* lor. O direcie aparte ia p.p. n opera lui R. Thurnwald, din 1912 ncoace. Studii referitoare la psihologia poporului romn au ntreprins: D. Cantemir (Descrierea Moldovei, 1716), I. Crciu-nescu (Le peuple roumain d'a-pres s.es chanis nationaux, 1874), D. Drghicescu (Din psihologia poporului romn, 1907), C. Radu iescu-Motru (Psihologia po-'panilui romn, 1937), C. Dumitres-cu-Iai, (Studii de psihologie social, 1927), Mihai Ralea (Psihologia i viaa, -1938), I. Bnri-cescu (Sufletul romnesc, 1944). V. psihologie colectiv, psihologia culturii, psihologie social. PSIHOLOGIE COLECTIV ramur a psihologiei sociale care se ocup cu studiul vieii psihice a colectivitilor sau asociaiilor spontane de tipul agregatelor sociale": mulimile, masele, publicul, gloatele, grupurile nesudate etc. n toate aceste forme, p.c. investigheaz comportamentul social neutru, lipsii de modele preconcepute. n viaa acestor asociaii spontane intervin constant ca factori: imitaia, contagiunea, incitaia, nelinitea, afectivitatea, reacia, revolta etc. La dezvoltarea p.c. a contribuit studiul diferitelor forme de opinie public, de patologie social, de psihanaliz social. Obiectul p.c. din perspectiv marxist este. studiul suprastructurii de clas i modelele create pe baza condiiilor materiale i relaiilor corespunztoare (Marx-Enge)s, Opere, voi.IV, Bucureti, 1958), psihologia participanilor la colectivitile de tip nou (prin integrare, identificare, contiina social etc). n p.c. intr tot mai mult psihologia mulimilor, psihologia maselor populare. Contribuii la studiul p.c. ca ramur a psihologici sociale, au adus, pe lng W. Wundt i Emil Durkheim, P. Rossi (Psicologia collefiva, 1900), A. Stratico (La psicologia ' colic tiv a, 1905), L. Krasko28 I vie (Die Psychologie er Kollek-tkntten, 19i5), Gabriel Tarde (Les lois de l'imitati&n, 1921), W.H.R.Rivers (Psychology and Ethnology, 1926), Ch. Blondei (Introchiotien la psychologie eollective, 1928) i alii. V. psihologia popoarelor, psihologie social. PSIHOLOGIE ETNIC concept (acreditat de Ch. Le-tournau (1901), reluat i dezvoltat de G. Hense n La psychologie ethnique (1953) pentru a desemna psihologia popoarelor. V. psihologia popoarelor, psihologia social. PSIHOLOGIE SOCIAL ramur a psihologiei care studiaz omul ca membru al societii, ca fiin social, procesul psihic de integrare a omului n societate, transformarea personalitii biopsihice umane n personalitate social i prin aceasta n personalitate creatoare de civilizaie i cultur; studiul aspectelor psihice ale relaiilor dintre indivizi, dintre ei i mediul social; viaa psihic a grupurilor mici; integrarea i dezintegrarea personalitii sociale n contextul societilor istorice; organizarea i dezorganizarea societii prin uncie personaliti sociale; determinarea specificitii creatoare a unei societi prin activitile unor uniti etnoculturale ' etc. n fond, obiectul p.s. se deosebete numai teoretic de cel al psihologiei generale sau al oricrei psihologii particulare, pentru c psihicul uman nu se poate studia detaat de contextul societii n care apare, se dezvolt i dispare, de relaiile sociale proprii acestui context. P.s. a rezultat, pe de o parte; dintr-o exagerare a importanei fenomenelor i proceselor psihice i, pe de alt jsarte, prin considerarea acestora ca determinante n explicarea structurii i dinamicii sociale. Ambele tentative au convers i au dat natere unei discipline noi. Cercetri de p.s. pe plan internaional au ntreprins: M. Lazaras i H. Steinthal (Einleitende G-danhen zur Volkerpsychologie, 1860), W. Wund (Volkerpsychologie, 1880;, C. Bird (Social Psychology, 1940), T.M. New-comb (Social Psychology, 1950), Jcan Stoelzer (La psychologis sociale, 1963), E. P. Hollander i R.G. Hunt (Current perspec-tives in social psychology, 1983). Bazele materialist-dialectice ale p.s. le-au pus Marx i Eogels (Opere, voi. XIII, Bucureti, 1962) i V.I. Lenin (Opere, voi. I, II, V,' VIII, XII, XIV, Bucureti, 1960 1963). Cercetarea p.s. din perspectiva marxist a fost continuat n U.R.S.S. de: A. G. Kovalev (Despre psihologia social, Bucureti, 1960), A.V. Baranov (Despre obiectul psihologiei sociale, Bucureti, 1962). B.D. Parghin (Cu privire la obiectul psihologiei sociale, 1963), E.S. Kuzmin (Despre obiectul psihologiei sociale,

Bucureti, 239 1963 Cercetri de p.s. n ara noastr au fost ntreprinse nc de la nceputul secolului a! XX-lea; N. V achiile (Psihologia social, 1910), N. Petrescu (Psihologia popoarelor primitive, 1938; Primitivii. Organizare-. Instituii. Credine. 'Mentalitate, 1944); A. Roea (Curs de psihologie sociala, 1948), Mihai Ralea, (L'lixj - \ition de- Vhomme, 1949), Mihai Ralea t Traian Herseni (Introducere n psihologia social, 1966). V. psihologie- colectiv, psiln Ivgin culturii, psihologia poPU8LICA1I DE ETNOLOGIE. ncep s .apar n secolul al XIX-3ea n cadrul universitilor, institutelor i asociaiilor de specialiti ca instrumente <ie munc tiinific naional, unele de factur i valoare internaionala. O bun parte din p.e. snt culegeri de: materiale, altele de studii teoretice i comparativ-istorice, altele miscelianee de etnologie i altele simple reviste (': popularizare. Dup varietatea coninutului lor p.e. pot fi grupate in publicaii de etnografie, folclor i art popular, antropologie social i cultural, lilosofia culturii, sociologia culturii, istoria culturii etc, ceea ce nseamn c n contextul p.e. sini mcime toate periodicele disciplinelor ce fac parte din sistemul tiinelor e/iu-logice i a celor coiingeiile etnologici. Redm dhi inventarul internaional cteva titluri pentru orientare n domeniul amplu al etnologiei. V. uniti de cercetare etnologic, muzeu. REPUBLICA AFRICA DE SUD: African Stu-dies, Johanesburg. ALBANIA: Revue de Folhlore, Tirana; Studia Albanica, Tirana; Etnografia Siiqiptare, Tirana. ALGERIA: Li-byca'Anthropologie, Prihistoire et Etknographie, Alger. ARGENTINA: Qvaulernos del institute naci-onal de Investigaciones Folkloristi-cas, Buenos Aires; Anales de Arqucologa y Etnologia, Mendo-za AUSTRALIA: Oceania, New South Wales; Journal of Pacific Iiisfory, Canbera; Mankind, Sidney. AUSTRIA: Archiv fiir Vdlkerkunde, Vicna; Qsterreichis-ches Zeitschrift fiir Volkshunde, Viena. BELGIA: Archeohgia, Yerviers; Bibliotlieque de VInstitui Arcltiologiqic Liegeois, Li-ege; Biblioth&qiie Royals de Bel-gique. Brussels. BRAZILIA: Ciencia Popular, Rio de Janei-ro; Cornisso Nacional de Fol-dore, Kio de Janeiro; Folhlore, Vitoria; Revista de- Antropologia, Sao Paulo. BULGARIA: Etu-des Balkaniques, Soia; Izvesla na ttnografski Institut i muzei, Sofia. CANADA: Anih.ropologia, Ottawa; Abstracts of Folldore Sludics, Ottawa; Canadian Journal of African Studies, Montreal; Journal of Asian and African 'Sludics, Ontario. CEHOSLOVACIA: Ceshy Ud, Praga; Ethuoiogia Slavica, Bratislava; Sbornik Kdrcdniho musea v Pnt-.:(', Acta Musei Naiionalis, Praga; Sbornik Muzeia cesltoi pis-menosii, Praga; Sbornik sloven230 skiho ndrodnSho muzea, Martin; Slovensky nrodopis, Bratislava. CHILE: Archivos del folclore chileno, Santiago; Arte popular, Santiago. R.P. CHINEZ: Revista de istorie, Pekin. COLUMBIA: Boletin del Instituto de Antropologia, Medeliin; Eco revista de la cultura de accidente, Bogota; Revista de folclore, Bogota. CUBA: Actas del folclore, Havana; Etnologia y folclore, Havana. DANEMARCA: Tools and Tillase, Lyng-by. REPUBLICA DOMINICAN: Revista dominicana de cultura, Santo Domingo. ELVEIA: Schweizerisches A rchiv jur Volkskunde, Bassel. ETIOPIA: Journal of Ethiopian Studies, Addis Abeba. FILIPINE: Asian Stu-dies, Quezon City. FINLANDA: Studies in Comparative Religi-on, Turku; Finnish Folkloris-tics, Helsinki; Folhlore Fellonls Communications, Helsinki; Fin-nisch-Ugrische Forschitngen, Helsinki. FRANA: L'anthropolo-gie, Paris; Archiocivilisation, Paris; Arts et traditions popu-laires, Paris; Bulletin folklo-rique de Viile de France, Paris; Cahiers d'etudes Africaines, Paris; Etimologie franaise., Paris; L'Homtne, Paris; Journal de la Sociele des africanistes, Paris; Journal de la Sociite des Oceanis-tes, Paris; Objets et mondes, Paris. REPUBLICA DEMOCRAT GERMAN: Demos Volkskund-liche informationen, Dresda; Deutsche Jahrbuch fur Volkerku-de, Berlin. REPUBLICA FEDERAL GERMANIA: Zeitsclirift fur Volkskunde, Berlin, Archiv fur Literatur und VolksdichPung, Freiburg; Ausgrabitwgen und Tunde, Berlin; Central Asiatic Journal, Wiesbadne; Ethnogra-phische-Archeologische Zeitschrift, Berlin; Geomorf, Wolfsburg; Honio, Mainz; Paideuma, Frank-furt am Main; Theinische Jahr-buch fur Volkskunde, Bonn; Tri-bus, Stuttgart; Zeitschrift. fur Etimologie, Braunschweig-GHA-NA: Practicai Anthropo logy, Acera. GRECIA: Laoghraphias, Atena; Laoghraphicon arheion, Atena; Ekistiks, Atena. GUATEMALA: Antropologia e His-toria de Guatemala, Guatemala City. INDIA: Bulletin of the Cultural Research Institute, Calcutta; Folklore-English Monthly Journal, Calcutta; Man in India, Biliar. ISRAEL: Ethnological and Fclklore Archives, Haifa; Israel Exploration Journal, Ierusalim; Folklore Research Center Studies, Ierusalim; Israel Folk-tale Archives Publication, Haifa. ITALIA: Einoiatria, Varesse; Rivista di etnografia, Napoli, Tesaur, Udine; Tradizioni. Rivisia delette-ratura populare, Padoya; Vita di Giazza e di Roana, Milano. IUGO- SLAVIA: Giasnik Zemaiskog Mu-zeja u Sarajevu, Sarajevo; Narod-no Staralastbo-Folclor, Belgraxt; Slovenski etnograf, Ljubljana; Zbornik za etnografju i folcloru, Skopje; Zbornik-Izdanija na arhe-ologoskiot Muzejskopje, Skopje; Zbornik za narodni

zivot i obicaje ziznih Slavena, Zagreb; Zbornik muzeja u Beogradu, Belgrad; Zbornih Radova E!no-grafski Institut, Belgrad. JAPONIA: Acta Asiatica, Tokio; Bulleiin of the Institute for the Study of North Eurasian Ciltu-res, Hokkaido; Kyoto Univer-sity African Studies, Kyoto; Ja-panese Journal of Ethnology, Tokio; Bulletin of the Institute of Ethnology, Tokio; Annual Report of Ethnology, Tokio; Journal of Folklore, Kyoto; Bulletin of the Folklore Society of Japan, Tokio; Social Anthropologist, Tokio; Memoirs of the Research Institute for Oriental Culure, Tokio. MADAGASCAR: Bulletin de Madagascar, Tananam-e. MALAYZIA: Sarawah Museum Journal, Sarawak. MAREA BRI-TANIE: Man, Londra; Journal of tteligion in Africa, Aberdeen; Journal of Modem African Studies, Berkshire; Journal of African His-tory, Londra; Africa, Londra; Folklore, Londra; Folklore, Oxford ; Folk-Life, journal of the society for ife Studies, Cardiff. ME-XICO: Anales de Antropologia, Mexico; America Indigena, Mexi-co; Boletin bibliografica de antropologia americana, Mexico; Boletin del Instituto Nacional de Antropologia e Ilistoria de Mexico, Meico; Rexvisla de Fuentes para el Conociniiento de las culturas indigenas de Mexico, Mexico. NOUA ZEELAND: Mioria. A Bianiiual Bulleiin ofihe Neu) Zea-land Romanian Cultural Associa-tion, Hamilton. OLANDA: Ethnolos Europea, Arnhem; Indo-Iraiiian Journal, Haga; PAKISTAN: Pakistan Archaeology, Karachi. PERU: Folklore, Lima; Folklore Americano, Lima; Revista dela Museo Nacional, Lima. POLONIA: Etnografia Polska, Varovia; dzkie Studia Etnografiezne, -odi; Lud, Polskie Towarzystwo Ludoznacze, Poznaii; PORTUGALIA: Antropologia y Etnologia, Lisabona; Ethnos, Lisabona; Trabalhos de antropologia e etnologia, Porto. ROMNIA: Anuarul Muzeului etnografic al Moldovei, Iai; Anuarul Muz-eului etnografic al Transilvaniei, Cluj; Anuarul Muzeului satului, Bucureti; Apullmn, Alba Inlia; Dacia, Revue d'archeologie et d'histoire ancienne, Bucureti; Revista de etnografie i folclor, Bucureti; Etimologica, Bucureti; Revista de istoria artei, Bucureti; Revista Muzeelor, Bucureti; Revue Rou-main d'Histoire de l'Art, Bucureti; The Romanian Journal of Sociology, Bucureti; Viitorul Social, Bucureti. SENEGAL: E-tudes seuegalaises, Saint-Louis. SPANIA: Ethnica, Barcelona. S.U.A. Abstmcts in Anthropology, New York; American Anthropologist, Chicago; American Antiqui-ty, Michigan; Dialectic Anthropologist, New York; Ethnohistory, Tucson; Eth ology, Pittsburg; Ethnomusicology, New York; Folklore American, Los Angeles; Historical Archaeology, Lansing; His-tory of Religion, Chicago; Iluman BiologY, Detroit; Indian Historian, San Francisco; Journal of American Folklore, Austin; Jottrnai of American Folklore, Philadelphia; Journal of the Folklore Institut, Blomnington; Revista intemmericana de ciencias sodales, Washington; Rural Sodology, Pennsyvania; Social Eiology, Connecticut; Social science, Win-field (Kansas); Southwestern hore, Colorado. SUEDIA: Eihnos, Stocklioim; Svenska Etnologia, Stockholm. UNGARIA; Acia Ethnographica, Budapesta; Ethnographia Magyar Niprajsi Tdrsa-sg, Budapesta; Elhnographia Nepelet, Budapesta;Ethnographia, Review of the Hungaricm Ethno-grafical Society, Budapesta. U.R.S.S.: Soveisftaia Etnografia, Moscova; Trudi Muzkalno etnograf iceskoi komisii, Moscova; Trudi Instituia etnografii i.m. Mikhiho-Maklaia, Moscova; Etnogra-ficesM zbornik, Lvov. VENEZUELA: Archivas Venezolanos de Folklore, Caracas; Boletin Indige-nista Venezolano, Caracas; Boletin del Instituio de Foldore, Caracas. ZMBI A: African Social Research, Lusaka. DICIONARELE ALBATROS l RAS ansamblu de particulariti morfologice secundare ale unui grup uman, rezultate din adaptarea ndelung la mediul cosmogeografic i condiiile istorice de via economico-socia-l; particulariti morfologice care au dus la diferenierea ritmului de dezvoltare a civilizaiei i culturii unor popoare. Cercetrile de raseologie* au stabilit c omenirea este mprit n trei mari r.: europoid (alb), mongoloid (galben) i negroid (neagr), i mai multe subrase, dependente de acestea. Clasificarea raselor s-a fcut: 1) dup criterii morfologice (culoarea prului, ochilor i pielii; forma prului, structura fineii esuturilor, lungimea i limea capului, alon-gaia trupului i membrelor etc); 2. dup criterii somatice (sistemul grupului sangvin, dermato-glife, odontologie, reflexe sensibile i motorii, ali indicatori fiziologici). n primul caz, clasificarea a avut n vedere structura trsturilor morfologice externe i, n al doilea, procesul activitii vitale a organismului, ntre clasificarea morfologic i clasificarea activitilor vitale ale organismului exist corespondene, n prezent, asistm la un proces general de mixare i de metisare a raselor. n istoria omenirii, conceptul de r. a fost folosit pentru scopuri socialpo-litice de dominare i exploatare, de ctre reprezentanii imperialismului, colonialismului i rasismului, care au proclamat inegalitatea biologic a r., teoria herrenvolk-ului, a apartheidului, a mandatului civilizator" etc. V. rasism.

RASEOLOGIE - tiin biologic care studiaz, fr implicaii so-cial-politice, geneza, structura, difuziunea, interferenele i interdependena raselor umane. nc 234 de ia nceput r. se difereniaz de darwinismul social. n prezent studiile de r. snt provocate de cercetrile antropologice i etnologice ntreprinse In cadrul UNESCO. Sub egida UNESCO au aprut cteva studii de r. K.L. Littie (Race and Sodety, 1958), M. Leiris (Race and Culture, 1958), Otto Klineberg {Race and psychology, 1958), V, arwkdsm social, rasism. RASISM concepie social-poli-tic fundamentat pe ideea inegalitii biologice i intelectuale a raselor umane, pe in-sau super-capacitatea unor rase de a asimila., prelucra i crea n domeniul civilizaiei i culturii. Sub raport teoretic, r. a aprut n secolul al XlX-lea i a fost folosit de imperialismul colonialist n scopuri de expansiune, dominare i exploatare. Precursorii acestei concepii au fost: J.A.. Gobineau (Essai sur Vini-gali/e des races huvtaines, 4 voi, 18531855), care a preconizat existena unor rase superioare", acute pentru a domina i exploata pasele inferioare". Dezvoltarea istoriei este, dup J.A. Gobineau, o lupt milenar ntre rasele umane; H.St. Chamber-lain (Die Grundlagcn des XIX ten Jahrhundcrts, 1899, care reia teza i o prezint din perspectiva rasei germane" ca expresie a puritii rasiale indo-europene (ariene"), n vremea noastr concepia rasist a fost folosit de doctrinele fascist i a apartheid-ului n lupta lor de dominare i expansiune teritorial, economic i politic. V. raseologie. REGIUNE ETNOGRAFIC unitate de comportament etnic, . bazat pe forme generalizate de civilizaie tradiional, raportat la un spaiu geografic. n compoziia unei r.e. intr mai multe zone etnografice* R.e. presupune relaia ei cu zonele etnografice, ca dintre parte i ntreg, dintre diversitate i unitate. Spre exemplu, notele componente i definitorii ale Transilvaniei, ca r.e. romneasc confirm i potenializeaz, notele componente i definitorii ale civilizaiei globale romneti, n care intr i alte r.e. romni ti (Moldova, Bucovina, Muntenia, Dobrogea, Banat, Criana), Teoretic se pot diferenia r.e. naturale pe care le numim tradiionale i r.e. artificiale pe care le numim administrative. Din categoria r.e. naturale sau tradiionale fac parte: a) r.e. care intr n compoziia unui stat naional ca pri constitutive i inalienabile, cu zonele i snbzonele lor etnografice, i b) r.e. care intr n compoziia unei uniti ecologice cu o sfer mai larg (regiunea baltic, regiunea mediteranean, regiunea alpin, care corespund circumteritoriilor etnografice ale Mrii Baltice, Mrii Mediterane, ale perimetrelor montane i perimontane etc.) Din categoria r.e. artificiale sau administrative fac parte cele stabilite convenional n baza unor acti235 R viti ergonomice programate sau nchipuite ca atare. G.P. Murdock inventariaz regiunile constituite pe baza unor grupe de relaii culturale pe glob, cu civilizaie popular similar, pornind de la stabilirea eantioanelor statistico-matematice a fenomenelor i faptelor de via material, ca i de la comportamentele etnice a majoritii popoarelor lumii, n vederea alctuirii unui Ethnographic Atlas (1967) i a unui 0 ut line of World Cultures (1975). Ariile de relaii culturale eantionatc de G.P. Murdock snt puncte de reper geografice pentru ipotezele tiinifice asupra ariilor de relaii culturale neeantionate. n stabilirea acestor arii de relaii culturale pe glob G.P. Murdock a comis erori de ncadrare din cauza folosirii unor surse nccontrolate de informaii obinute indirect. Aceasta este situaia pentru sud-estul Europei. Datele specifice cum le numete dnsul pentru Romnia n secolul al XX-lea i datele specifice pentru cultura modern romn" nu corespund realitilor istorice. S.P. Tolstov i S.A. Tokarev i-au propus s determine r.e. prin studiul contactelor reciproce i ndelungate ntre populaii legate prin comunitatea destinelor lor istorice", care fac s ia natere anumite comuniti culturale, n vederea stabilirii tipurilor de via economi-co-cultural (analoge sau diferite). V. etnologie regional, zon de art popular, zon etnografic, son folcloric. RELICT ETNOGRAFIC - restul unui obiect profan (de uz domestic, civic, militar) sau sacru (ritual, ceremonial) n baza cruia se poate reconstitui structura i funciunea obiectului iniial, pentru stabilirea unui aspect al complexului de civilizaie sau cultur din care face parte integrant. Studiul integrator al f.c. se efectueaz cu ajutorul metodelor analogiei*, comparaiei, ipotezei, sintezei, modelrii*. V. antichiti, reminiscen folcloric. REMINISCEN FOLCLORIC restul unei manifestri spirituale (superstiie, credin, cutum, datin, tradiie), care, n condiii speciale, a supravieuit manifestrii culturale din care a fcut parte integrant. n baza r.. se poate reconstitui structura i funciunea manifestri: iniiale i prin aceasta uneori a ntregului complex cultural. Studiul integrator al r.f. se efectueaz cu ajutorul metodelor: analogiei*, comparaiei, ipotezei, sin-tesei i modelrii*. Sinonim al conceptelor: antichitate popular, supravieuire* (survival, marginal

survival) cu semnificaii difereniale (retenie cultural*). V. antichiti, relict etnografic. RESTAURARE operaie complex de ntreinere i refacere a unor opere cu valoare de monumente vechi sau strvechi de civilizaie sau cultur, n spiritul, fie al formei lor iniiale, cu236 R noscute sau presupuse a fi cunoscute, fie al unei forme corespunztoare epocii n care au fost create. Pentru r. unor opere cu valoare de monumente de civilizaie sau cultur se ntocmesc proiecte i se ntreprind lucrri care urmresc restituirea aspectelor autentice ale formei originare. Proiectele au n vedere: 1. documentarea asupra formei iniiale a operei de restaurat; 2. sesizarea elementelor de baz, originare i a celor adugate ntre timp, a celor semnificative i nesemnificative; 3. efectuarea rentregirilor prin interpolri simple, schematice (de tipul epanaj-ului), nu prin analogii complicate de epoc; 4. conservarea pe cit posibil in situ (pe loc), in adu (n sine), invitro (pentru expus n muzeu) a anexelor plastice (sculpturi, picturi etc); 5. degajarea ansamblului de elementele secundare i parazitare sau reconstituirea ansamblului de piese principale, menite s ncadreze i s pun n eviden opera. In 'procesul de r. snt antrenai printre ali specialiti (arhiteci, ingineri, istorici de art, sculptori, ceramiti, pictori, lucrtori n metal, os etc.) i etnologi. Se cunosc at-tea feluri de r. cte categorii de opere cu valoare de monument pot fi restaurate: monumente de arhitectur, de sculptur (n lemn, piatr, os, filde), de ceramic, de pictur (pe lemn, sticl, porelan etc), bijuterii etc. Fiecare fel de r. comport cunotine i tehnici speciale de munc. Operaii de r. au fost efectuate n ara noastr nc din secolele XVII i XVIII, de ctre dregtori i domnitori pentru ca zestrea patriei" s nu se risipeasc n viitorime". n vederea organizrii corecte a muncii de r. -a nfiinat o Comisie a Monumentelor Publice (1892), care a fost reorganizat sub numele Comisia Monumentelor Istorice (1900), cu scopul precis de a inventaria, studia, pstra i eventual restaura monumentele istorice ale poporului romn. Comisia a redactat un Buletin, oglind a activitii ei teoretice i practice, n a doua jumtate a secolului nostru ia fiin n cadrul Academiei R.S.R. Comisia tiinific, a muzeelor si monumentelor istorice (1951), care trece la inventarierea tuturor monumentelor istorice de pe ntreg teritoriul rii. Aceast Comisie i serviciile de cercetare alctuite pe lng alte departamente n vederea r. monumentelor istorice ele civilizaie i cultur aia fost reunite n Comisia monumen-telor istorice de pe lng Consiliul Culturii i Educaiei Socialiste, V. anastiloz. REEDIN MATRIMONIAL termen care desemneaz locul n care se desfoar o aciune matrimonial, n care locuiesc membrii unei familii reduse sau dezvoltate, i are reedina o spi de neam sau un neam. R.m. poate prezenta ase formule juridice, care exprim tot attea B localizri tradiionale. Pentru nelegerea acestora folosim urmtorul cod: litera P = prinii cuplului, B = brbat, F = femeie, semnul + pentru prinii brbatului i pentru prinii femeii.-n acest caz cele ase formule ale f.m. pot fi redate astfel: R. patrilocal R. matrilqcal B . virilocal ,P ; ) B*(P+,apoi K^^P1 - R. uxoriloal B R. bilocal R. naivi-patrilocal Cunoaterea acestor- forme de f.tn. explic structura juridic comunitar a familiei (arhaice sau tradiionale); natura i gradele de rudenie; obligaiile reci-*proce ntre membrii familiei (sexuale, economice, patrimoniale, de convieuire, de reprezentare (Ac). O contribuie deosebit a adus la cunoaterea r.m. studiile de etnologie efectuate n statele africane, americane etc. RETENIE CULTURAL V. fetn in iscen folelo ric. RETR'OACIUNE - v. Conexiune invers. REVVSCEN CULTURAL micare social-cultufal n rile slab dezvoltate sau n curs de dezvoltare n vederea regene-. rrii' sau a revificrii formelor tradiionale ale etnoculturii (a instituiilor i datinelor strvechi) n parte depite'de evoluia societii contemporane, n parte transfigurate pn la nerecunoa-tere, i n vederea ntemeierii unei societi noi corespunztoare aspiraiilor'de progres, i bunstare. Caracterul acestei micri social-culturale urmrete s creeze o contiin etnic unitar a

coniu-' nitii creia aparine, s lege prezentul' de trecut, ideea coni-. nuitaii de conservare autohtoni-tii, creaia cultural de structura diacronic a culturii respective. R,e, .este proiectat, programat, i susinut de. popoarele eliberate i devenite independente n urma celui de-al doilea rzboi mondial i a luptei de eliberare de sub dominaia colonial din vremea noastr. REVOLUIE CULTURAL-proces de restructurare a modului de via care face parte integrant din revoluia social, ca trecere de la o ornduire la alta, pe o treapt superioar de existen. Fiecare r.e. corespunde unei trepte istorice concrete de .depire a modului de via n care a germinat. Orice revoluie social-poitie implic i include o r.c. n unele cazuri r.c. poate 1 B fi spontan, cnd desfurarea i rezultatele ei snt imprevizibile, n cele inai multe cazuri r.c. e programat, iar desfurarea i rezultatele ei snt previzibile.' R.c. programat urmrete lichidarea formelor vechi de activitate social-cultural i crearea unor forme de cultur corespunztoare noilor necesiti, aspiraii i idealuri social-politice de via ridicat pe o treapt superioar. R.C. socialist este o transformare continu a contiinei sociale i a structurii culturii n conformitate cu dinamica ideologiei socialiste. R.c. socialist urmrete pe lng formarea unei culturi noi, a unui sistem de valori corespunztoare, i formarea unei societi multilateral dezvoltate. Pentru atingerea scopurilor ei, r.c. socialist a fost i este permanent promovat de politica de !tat, de partidul clasei muncitoare, i se dezvolt in strns legtur cu progresele revoluiei tiinifico-tehnice ale timpului. RIT act convenional care nchipuie o activitate sacr legat de o superstiie sau credin, pentru a preveni, a provoca sau anula efectul malefic sau benefic al unei fore supranaturale. R. poate fi ezoteric (oculi sau ezoteric (public), humele r. vine de la rta, care n indian nseamn ceea ce e considerat adevrat sau drept. Snt r. fr explicaie i r. care explicai ceva (un mii, un simbol, o alegorie). ntre r. i mit exist o strns relaie. R. poate precede mitul, poate fi concomitent cu el sau i poate succede. n toate aceste cazuri r. particip la dramatizarea mitului i a elementelor lui de baz. S-au stabilit mai multe categorii de r. dup scopul lor: r. de purificare, de fecunditate, de fertilitate, de cretere, de aprare (sau apotropaice), de trecere (de la non-existen la existen i invers, de la o vrst la alta! de la o situaie social la alta), de iniiere, de victorie (tropaice), medicale etc. Cu studiul excogi-trii f. ca act convenional de credin i a ritualului* ca dramatizare a r. se ocup filologia*. V. sac ni, RITOLOGIE l-am ur a mitologiei i religiei care se ocup cu studiul complex al ritului*, ri'uahthii i rilualismuhii ca pri constitutive ale unor uzane culturale cu caracter regulat, referitoare la superstiii i credine tradiionale. Pentru r., ritul este dementul germina tor al ritualului i ambele explic ri.tualismul. n geneza, structura, funciunea i sistemul lor (ritul, ritualul i ritualis-mul) snt aciuni culturale complementare i inderdepc udente. Studiul r. reiev acte i aciuni, puneri n scen i dramatizri care privite n formalismni lor par inexplicabile. R. codific i decodific sacru! n contextul unei superstiii sau credini-. De aceea nici o form de mitologie sau religie nu poate fi neleas 335) R fur aportul r. corespunztoare. V. ceremonie, rit, ritual, fitiialism, sacru. RITUAL punerea n scen a unui eveniment sacru sau a unui mit prin codificarea i decodificarea acestora. La baza r. st o tem (mitic sau religioas), exprimat printr-un scenariu (rigid sau liber), interpretat de protagoniti (consacrai: amani, pontifi ec. sau de mputernicii ai comunitii sociale), ntr-o incint sacr (deschis sau nchis), n condiii speciale de desfurare (criptice sau publice), cu adoratori (care asist la dramatizare, cred n eficacitatea ei i i descifreaz sau nu semnificaiile). R. presupune o iniiere pentru actani (protagoniti sau adoratori), care l face transmisibil, decodificabi i inteligibil. R. justific, mistific sau sacralizeaz mitul. Mitologiile clasice i religiile (naionale sau universaliste) au cri de r. n conformitate cu care trebuie s se desfoare orice manifestare de credin exprimat printr-un scenariu sacru. Cu studiul r. se ocup vitoogia.* V. rit, sacru. RITUALISM 1. sistem de observaii i explicitri referitoare la rit i ritual, prescrise de tradiia superstiiei sau credinei respective; 2. tendin ce urmrete s sublinieze importana riturilor i ritualurilor ntr-un act de superstiie, n manifestarea unei credine. V. rit, ritual, sacru. RUDENIE -1. legtur real, de snge, ntre mai multe persoane care descind dintr-un strmo comun i alctuiesc o familie* (t. colateral), sau descind din aceeai spi de neam (r. direct), sau prin cstorie (r. prin alian sau r. afin); 2. legtur simbolic (de ordin confesional, profesional sau comunitar) ntre mai multe persoane ce aii afiniti spirituale. i ntr-un caz i ntr-altul r. se ntemeiaz pe un sistem de relaii sociale reglementate oral, pe tradiii, sau n scris, pe codice de legi etico-juridice, n funcie de locul n care este concentrat (rezisten teritorial), de forma de descenden (clanic,

tribal) i de perioada social i etapele fiecrei perioade n succesiunea lor istoric. Etnologia modern i contemporan acord o importan deosebit cercetrii r. i familiei att n aa-zisele societi fr stat", adic n societile primitive, ct i n societile, moderne. Cercetarea r. a mers atit de departe ii secolul al XX-lea : net prin ea s-a ajuns, pe de-o parte, la o sofisticat ierarhizare profesional a etnologilor" i, pe de alt parte, la elaborarea unei noi ramuri a etnologiei, aa zis etnologie parentalist" (de la parent = printe, strmo, rud). Lsnd la o parte exagerrile atribuite studiului r., etnologii parentaiti au adus contribuii substaniale la cunoaterea: structurii societilor arhaice, a raporturilor de fore sociale ntre 240 K indivizi i instituii, ntre instituii i comuniti; a sistemului de comportament liber sau reglementat; a terminologiei r.; a tipologiei r.; a reconstruciilor istoriei micro-medio- i macro-comunitilor ^respective, ndeosebi studiul tipologiei r. nce-pnd cu L.H. Morgan, pe baza familiei este perfectat de G.P. Murdock pe baza terminologiei intrinseci a r. (apelativele date fiecrei _ rude n raport cu celelalte), in cercetarea r. ca i a familiei, se fol metodele: gem! tipologic.' Con-internaional la L.H. Morgan*, F. Robin Fox (Anth parente, 1972); C. (Les structures eler, parentS, 1949); C (Social structure, 1949) ky (Manuel for Kit, lysis, 1965); Vasil meni de nrudire n lin 1966). V. familie, izo ?e^c ia ri ibuii pe :udiul r. a Engels* 'O'bolo^ii fivts \entaires .P. Mi Scurt DICIONARELE ALBATROS s SACRU concept care n etnologie exprim modul de existen a lui hotno religiosus. n accepiunea lui general, s. desemneaz o categorie gnoseologic religioas, care se refer la superstiiile i credinele n fore sau fiine supranaturale, la miraculos, sa-craiitate i esena experienei religioase. Rudolf Otto (Dus Hei-lige, 1917), analizeaz modalitile experienei religioase", care este dup el experien terifiant i iraional". Aceasta se bizuie pe sentimentul temerii religioase" fa de fore supranaturale i freamtul misterului" sugerat de necunoatere. Pentru R. Otto, s. este o re'alitate de alt ordin dcct realitatea natural. Mircea Eliade (Le sacre et le profane, 1957) prezint ntr-o perspectiv nou s., ca o categorie a religiozitii contrar profanului*. S., dup el, este categoria specific n unei existene religioase de tip arhaic sau tradiional, care relev o anumit modalitate ontologic ntr-un spaiu i un timp, socotite esenialmente pure i sfinte, aa cum le relev credina generalizat pentru nceputurile lumii". Experiena religioas scoate n eviden componentele s.: spaiul s. timpul s. i cauzalitatea s. Spaiul s. se refer n esena lui la primele forme ale sacralizrii lumii. Hie-rofaniile relev centre i puncte fixe ale spaiului s.: ...locuri privilegiate", 'locuri sfinte"; semne ale spaiului s, stlpi rituali cu rol soteriologic (de salvare, rscumprare) deschideri spre transcendent" (celest sau chtonic). Consacrarea unui loc se datorete, dup M. Eliade, credinei n repetarea cosmogoniei". Timpul s. este prin natura lui reversibil, un timp mitic prin excelen, repetabil i deci recuperabil. Timpul s. este etern. El este re242 fHH cuperabil n rituri i srbtori, cnd se repeta ca in Mo tempore, ca n primele lui apariii, ab initio. El nu poate fi separat de simbolismul^ cosmologic. Se regenereaz prin repetarea lui n formele originale, prin timpul festiv i structura festivitilor, prin mituri ca modele exemplare ce relev istoria sacr a misterelor cosmice, <ja i prin activitile eroilor civilizatori.. Cauzalitatea s. se refer la explicitarea sacralizrii sau desacralizrii treptate a naturii n experiena religioas. Conceptul de s. exprim i o experien funamental de via spiritual ce se petrece ntr-un cadru i timp mitic, actualizate printr-o cosmogonie i cronogonie, restaurate de fantezia mitopeic a omenirii (Mircea Elidae, 1965). n ambele aspecte, s. genereaz, ca stare de spirit, sacralitatea, al crei rost i mesaj este de a transforma obiectele sau subiectele, reale sau ideale, n produse sacre. S. genereaz sacrofonia n formele ei genuine (cratofania, hierofania, theofania, fotofania, glotofania). P. Caraion (Geneza sacrului, 1967) a abordat unele aspecte ale problemei s. din perspectiva culturii romne. V. profan. SLBATIC 1. omul, aa cum apare, ipotetic, n primul stadiu de dezvoltare a comunei primitive, caracterizat printr-o via social nedifereniat, de hoard, instabil, nomad, dominat complet de natur. S. a fost n permanent cutare de hran, n lupt mpotriva fiarelor slbatice, preocupat de a iscodi unelte i arme pentru a supravieui. A dus mii de ani o via de pdure, n care i-a procurat hrana prin simpl

culegere. A posedat un grai articulat rudimentar. i-a organizat viaa n familie lrgit (gint, trib), nuntrul creia a existat egalitate de sex, vrst i munc. A stabilit treptat diviziunea sexual a muncii". A creat un microcosmos de superstiii i credine nedefinite nc magico-mitologic; 2. omul care n epocile ulterioare comunei primitive, uneori pn n contemporaneitate, duce o via prezumtiv analog celui din prima epoc a ornduirii primitive. Conceptul se refer la aa-ziii slbatici moderni", prezeni pn la nceputul secolului al XX-lea pe glob, n unele zone izolate; 3. nobilul slbatic" (termen acreditat de J.-J. Rousseau), omul considerat n stare natural, neafectat de marasmul, tentaiile i corupiile civilizaiei, a crui conduit este sub raport moral ireproabil. Ideea nobilului s. revine n opera literar a unor scriitori ai secolului al XlX-lea (F. Cooper, Rene Chateaubriand etc). V. barbar, barbarie, primitiv, slbticie. SLBTICIE primul stadiu de dezvoltare a societii primitive determinat ipotetic, care caracterizeaz viaa omului slbatic*. Lewis Morgan (Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progresa froni Savagery, 243 -r s Through Barbarism Io Civiliza-Hon, 1877) i Pr. Engels (Originea fa Hei, a proprietii private i a statului, 1891), prezint structura i treptele dezvoltrii iute ne ale s.: a, treapta de jos, dei urnit metaforic i copilria omenirii", cnd oamenii au trit n hoarde, adpostite n pduri, i procurau hrana prin culegere iii natur, posedau un grai articu-lat incipient; b, treapta de mijloc. In care oamenii trec de la culegerea n natur, la pescuit i vntoare, se fieaz diviziunea muncii pe sexe se descoper i folosete focul, se inventeaz primele unelte de lemn i piatr, hoarda se organizeaz gentilic; c, treapta de sus, perioad n care oamenii inventeaz unelte i arme tot mai complicate (arcul cu sgeat), olria, ncep s-i alctuiasc a-. zri relativ stabile. n esena ti s, este epoca de trecere de la animalitate la umanitate, ca-racterizat prin nsuirea bunurilor naturale cu ajutorul unor unelte primitive. V. Gordon Chil-de folosete termenul pentru a desemna i caracteriza organizarea societii arhaice proprie comunei primitive. S. reprezint faza de nceput a unui sistem de superstiii i credine nedefinite magico -mitologic. Concept evitat de antropologii contemporani, pentru sensurile lui uneori confuze. V. arhaic, barbar, barbarie, primitiv, primitivism, slbatic. SCHEMATISM 1. rezultatul schematizrii unei lucrri etnografice, folclorice sau de art popular, al prezentrii simpliste din punct de vedere teoretic (tematic i aplicativ) dup un model reductiv de circulaie mass-media. S. reflect suficiena de concepie, de inventivitate tiinific, de comprehensiune a materialului folosit i de pseudo-valorificare cultural. Uneori trdeaz i o poziie tezist bazat pe o metodologie ablonard i neadecvat obiectului investigat, precum i un tehnicism, superficial, ce relev o factologie pedant. Unii etnografi pretind c s. este o metod de obiectivare care i apr de erorile cercetrilor analogice i comparativiste, de ipotezele de lucru i teoretizrile hazardate; 2. tendin de a exagera importana schematizrii i a schemelor n procesul de cercetare i cunoatere tiinific. V. schem etnologic. SCHEM ETNOLOGSC - reprezentare conceptual a unui fenomen sau fapt de civilizaie sau cultur popular pentru a descoperi ce elemente intr n coninutul i sfera acestora; reprezentare grafic a unui fenomen sau fapt de civilizaie ori cultur popular pentru a ilustra astfel conceptul corespunztor. Etnologia a recurs la schematizare pentru a delimita, n timp i spaiu, structural i funcional, ceea ce este relativ de ceea ce este esenial, ceea ce este necesar de ceea ce este ntm-pltor n viaa material i spiritual a unui popor. S.e. pot fi: metalogice (modaliti dialectice cu ajutorul crora se intuiesc 244 abstract i reprezenta logic unele aspecte ale realitii); vizuale (modaliti formale de interpretare plastic i demonstrare do-cumentar-ilustrativ a unor aspecte ale realitii). Schemele rnetalogice snt n fond transpoziii ideative ale realitii (ex.: tabelul sinoptic, arborele genealogic etc). Schemele vizuale snt n fapt figuri schematice (geometrice, naturale, simbolice). Atlasele 'etnografice folosesc s.e. de tip vizual. S.e. de tip metalogic poate fi exprimat printr-o formul algebric. Aceasta este graful etnologic sau reprezentarea grafic ce exprim corespondena simpl sau complex ntre un fenomen sau fapt de civilizaie ori cultur i imaginea lor spaial-istoric. Graf urile etnologice pornesc de la corespondena logico-matematic ntre mai multe valori cifrice, relative la un fenomen sau fapt, identificabile n calitatea lor, pentru a ajunge la soluia algoritmic urmrit. Unele scheme vizuale alctuiesc o grup aparte a aa-ziselor grame" (diagrame, cronograme, corelogra-me, monograme etc.) Studiul s.e. de tip vizual a fost inc'us ntr-o nou disciplin tiinific a comunicrii, numit semiologie grafic, care, dup Jacques Bertin, trateaz toate sistemele de semne grafice ce exprim sub form codificat un act sau un proces de gndire tiinific. Semiologia grafic cuprinde n primul rnd teoria gramelor, a grafurilor i a cartografierii, pe care Ie concepe

ca trepte ale reprezentrii grafice i ale unei transcrie ri codificate, n al doilea rnd, s< naiologia grafic cuprinde i interpretri rezultate din explicaii integrate {elaborate de axiologia semiologic, tipologia culturala i teoria modelrii). SEDENTARISM V. nomadism SEDMENTOLOGIE ..... ramur a geologiei care studiaz modul de formare, structura i rolul sedimentelor. S. cupri Lde trei pri: una referitoare" la morfo-scopie, alta la granulanutrie i alta la litologie. S> este o tiina auxiliar strati graf iei i pedologiei. Arheologii, antropologii i etnologii folosesc datei s. pentru fundamentarea cerc larilor referitoare la civilizaia V. ibita-tului i inventarului materialelor care relev nivelurilt < ivili-zaie i cultur. SEMANTIC - iniial, ca] >1 al lingvisticii care studiaz sensurile cuvintelor i variat;;1' i n accepia imMichel Br6al ' tre a i creat dubletul setna ogie, 1904). Treptat s. a cptat i alte accepiuni care i-au mbogit coninutul i i-au lrgit sfera: 1. ramur a lingvisticii care i propune s studieze viaa semnelor n societate" ^F. de Saussure); 2. ramur a istoriei psihologiei, care studiaz variaiile n timp i spaiu a semnificaiilor extravagante sau reale ale conceptelor, relaia dintre semnul unui concept i ceea ce desemneaz acesta, ' reflectarea 245 realitii social-culturale n cuvinte (A. Darmsteter). S. analizeaz i explic n ce const coninutul i corelaia ntre sMHRte-me (dementele lingvistice care exprim ideile reprezentrilor") i morftme (,,relaiile stabilite de raiune ntre semanteme"); 3. s. general este tiina reaciilor neun-semantice si neurolingvis-tice ale diferiilor indivizi, grupuri Tunane sau comuniti sociale" (A, Korzybski). Deoarece oamenii folosesc cuvintele uneori pentru ca s exprime ce vor, alteori pentru ca s ascund ce vor s exprime, cuvintele i semnele prezint uneori aspecte patologice. A, Korzybski, abordnd problema simbolurilor n studiul civilizaiei i culturii unui popor, susine c n esena lor toate bolile organice sociale snt semantogene". De aceea consider i definete s. general ca o tehnic psihoterapeutic a societii, culturii si civilizaiei, tehnic relativ asemntoare celei propuse de Sig. Freud; 4. s, este ramura logicii simbolice care exprim un anumit sistem formalizat prin-tr-un alt sistem formalizat. (G. Frege). SEMIOLOGIE GRAFIC. V. schem etnologic. SMN POPULAR - tot ceea ce reprezint sensibil, indic plastic, sau semnific concret un obiect, fenomen, fapt, idee sau sentiment, S.p. poate fi redat printr-un element din natur (s.p. natural) sau printr-o convenie tacit fs.p. artificial). S.p. folosite constant de un popor n activitile lui alctuiesc un sistem semiotic popit-lar, complex i practic. Studiul s.p. ine de etnosemioficii*. Din comuna primitiv pn n evul mediu trziu au existat trei categorii de semne convenionale, care au jucat un rol important n relaiile materiale si spirituale ale societii", senine rituale, semne tehnice i semne alfabetice. ntre ele exist strnse corelaii etuo-funcionale. Uneori s.p. se ncarc de valori simbolice (cazul punctului., crucii, cercului sim-p'u sau compus etc.) pentru a exprima ideograme* diferite. Alteori trec dintr-o categorie de reprezentare n alta (triunghiul sau cercul clin categoria ritual n aceea tehnic i apoi n aceea alfabetic) pentru a exprima forme noi resern-nificate de reprezentare, prin simplificarea sau complexaroa mijloacelor de expresie plastic. S.p. pot ti transfigurate i artistic, ca senine ornamentale. Semnele rituale snt cele mai complexe i mai dificil de sistematizat pentru c snt criptice, subtrldiferen-iate de la o comunitate la alta. n seria lor intr semnele pantomimice, mimice, fonice i grafice. Semnele tehnice corespund modalitilor de organizare practic a vieii comunitare. Se subdivid dup apartenena lor social n: semne comunitare (steti, oreneti), semne familiale i semne individuale. Dup categoria profesional a celui care le aplica: n senine ale ocupaiilor (difefen240 iate i specializate) i dup simbolismul juridic al legalitii de drept i de fapt, n: senine de munc aservit, de creaie artistic sau privilegiu social. La baza oricrui sistem de s.p. tehnice exist o concepie raiona-list unitar. Astfel dintre s.p. tehnice, cele juridice comunitare steti (aservite sau libere) i oreneti reflect privilegiile do-meniale ale unor familii, spie de neam sau unor clase privilegiate n ascensiune social. S.p. teh-nice-profesionale reflect o mare varietate funcional la nivel comunitar: semnele ocupaiilor principale i secundare (semne de cresctori de animale, de pstori, agricultori, plutai, olari, pietrari i zidari, lemnari, fierari, srari, medici, vrjitori etc); semnele infamiei, nfierate pe corp pentru cei n stare de total aservire, de semiaservire, pentru profanatori, pentru condamnai penal etc; semne, funerare, care marcheaz piesele inventarului se.puleral, proprietatea mormn-tutoi etc; semitele domestice, care marcheaz obiectele menajere. S.p alfabetice snt deosebite de a un popor la altul, dup tipul de alfabet i folosirea difereniat a scriiturii. Unele s.p. snt

prealfabetice altele similare celor alfabetice si altele alfabetice pro-priu-zise, folosite ns cifrat. n general grafia i numele s.p. snt extrem de variate de la un popor la altul. Ele pot fi sistematizate numai dup criteriul complexitii cresende i al utilizrii generalizate. S.p. au avut i nc mai au un regim juridic cutumiar de tradiii i practici consacrate n folclorul juridic, pentru c au marcat i marcheaz autenticitatea, calitatea i cantitatea unui bun. economic sau cultural, preeminena unei ocupaii sau meserii, apartenena de clas', familie sau profesiune etc. Dis~ trugerea, alterarea, modificarea sau nsuirea semnelor incizate, gravate, marcate, tiate, sigjl late, atrnate etc. pe obiectele imobile sau mobile, a fost i este sancionat de colectivitatea, steasc ' sau urban. Aceasta pentru c n mentalitatea comunitar, s.p. snt recunoscute d.e drept i de fapt, ca documente tradiionale transmisibile, ce marcheaz drepturi i datorii ceteneti, nclcarea lor ducea la pedepse complementare (bti, corvezi etc.) conform tradiiei | practicilor juridice pentru a ajuri. ge la pedepse capitale. V. etnologie juridic, etno seini oii c. SEX-RATIO - (n antropologia, social i etnologia sexual) concept care exprim raportul nu. meric ntre brbai i femei (jq, diferent de vrst) ntr-un grup uman determinat. S.r. este lOQy cnd numrul brbailor este egal cu al femeilor. Determinarea s.r. unei comuniti etnice (reduse sau dezvoltate) lmurete _ indirect unele aspecte ale civilizaiei gj culturii populare tradiionale (pef. sistena, frecvena i amploarea, unor cutume, superstiii, credin., e, tradiii etc). SIMBOL ceea. ce reprezint i semnific o corelaie ntre cuno-tiJ tek de baz i legturile acestora cu omul (legturi ontice, metalogice i de substituie'; , 8. stabilete corespondene ideative i afective nlre obiecte, semne, gesturi, sunete i cuvinte n a< <: le de creaie cultural. A fost creat n antichitate (c\jfi.j-k>Xov), i a cptat n istoria ci Iturii diferite semnificai: n antichitate, de imagine, simulacru, senin de recunoatere; iu feudalism, mai ales la popoarele europene de indiciu, not distinctiv, dovad. n interpretare;; ai tual a s, se ntrevd rs-punsurile diferitelor curente, direcii i s.:oi: filosofice i tiini-fi de investigaie a fenomenelor i faptelor de cultur.. S. nu mai este: acom o simpl reprezentare la aivelul imaginii i al imaginaiei i un concept cultural mai complicat. Aex. Krappe l consider hormon al imaginaiei" creatoare; C.G.Jung, ceea ce deghizeaz altceva" n procesul irrii social-cultnrale; Mir-cea , Eliade un dat imediat al cunotinei totale" n relevarea necunoscutului etc. S. camufleaz i codific, dezvluie i relev o categorie a inteligenei umane, interpenetraia realului cu irealul, ploridimensionalitatea experienei totale. De aceea s. este un substitut figurativ al unor dcite elementare ale contiinei, este uri mediator cultural i un produs a! rezonanei spirituale. Coninutul lui s-a dovedit a fi sacru sau profan, mitic sau tiinific, forma lui de comunicare concret sau abstract, stilizat sau nestilizat. S. evolueaz n tirnp i spaiu, n funcie de mentalitate, condiii istorice, necesiti spirituale. Mitologiile, folclorul, artele etc. reveleaz forme i moduri diferite ale cugetrii simbolice a popoarelor lumii. Prin schimbarea parial a coninutului sau formei lui de expresie se obine un trans-sinibol*. Prin schimbarea total a coninutului s?ai formei de expresie, s. dispare. Aceasta pentru c S. exprim valori qe privesc structura unei culturi. Aa se explic marea audien a s. i a limbaj ului lui codificat, ca i ptrimderea iui n ntregul sistem de tiine contemporane, prin intermediul tiinelor fizi-co-chimice i mai ales matematice. Cu studiul s. populare se ocup: magia*, semiologia grafic*, semiotica*, simbolica*. S. a fost studiat de: Eliias Havelock (Erotic symbolism, 1906); G. Lanoe-Villene (Le livre des syniboles, 6 voi. 1926 1935); I.A. Candrea (Simbolismul n terapeutica popular, 1940); Mircea Eliade (I-mages et Symboles. Essais sur le symbolisme magico-religieux, 1952) etc. Paul Diel (Le symbolisme dans la mythologie grecque, 1952); Louis Grudeekif Simbolisme cosmique et monnments religieux, 1953); C. Levi-Strauss (Le sym-bolistne cosmique dans la struc-ture sociale, 1957);. C.A.S. Williams (Encydopedia of Chinese Sym-bolisin, 1960); G, de Champeaux (Jntroduction au inonde des symboles. 1968); Jcan Chevalier (In-trodiction la Diclioiiaire des sym-boles, 1974); SIMBOLIC 1. arta exprimrii urmi coninut de idei sau sentimente cu ajutorul simbolurilor i al transsinibolurilor; 2. studiu exegetic i comparativ-istoric al unui grup de simboluri n contextul unei creaii magico-mitologicc, religioase, filosofice, artistice, tiinifice sau n contextul general al unei culturi etnice. V. simbol, transsimbol. SIMPLEX CULTURAL --concept care definete un clement component al unui complex cultural*, aa cum acesta este relevat de analiza contextual sau discriminatorie. S.c. semnific i reducerea progresiv a unui complex culc arai ia cleme aele lui constitutive. SINCRETISM. I. coexistena organic a produselor filosofici, religiei, mitologiei, literaturii i artei (primitive sau populare) n sinteza global a unei creaii unice. Produsele folclorului literar i artistic snt opere sincretice, pentru c n structura lor formal se ntreptrund i coexist armonic diferite genuri i specii de creaie (proz, poezie, muzic, dans) n vederea aceluiai scop; comunicarea unui coninut polivalent. Creaia sincretic este n general rezultatul spontan al convergenei genurilor i

speciilor creatoare ntr-o oper total n s. convergena formelor de creaie cultural exprim heterogenita-tea i polivalena oricrei creaii. Dar, dialectica acestei modaliti istorice de exprimare folcloric, presupune i dinamica sintezei creatoare; una din formele creaiei culturale convergente (proza, poezia, muzica, dansul) devine treptat dominant, subordomnd pe celelalte. n felul acesta, opera sincretic se difereniaz i individualizeaz polariznd un gen sau o specie cultural nou n juru unei componente a ei; 2. metod i tehnic de exprimare culturala, deliberat, selectiv i critic, n cultura modern, care preconizeaz ntoarcerea creaiei la forma genuin, la sinteza global de exprimare (ndeosebi n arta romantic). n sens exacerbat, S. a fost asimilat cn eclectismul, adic cu un anumit fel de heterogenitate i hibriditate a creaiei, n sens peiorativ, s. nseamn combinarea aleatorie a unor genuri i specii ele creaie n vederea obinerii unor opere sincretice noi (spectacolele de sunet i lumin, pictura psihedelic kitschul). SINCRONISM - termen (acreditat de Eugen Lovinescu) care semnific: 1. sincronizarea rapid a creaiei culturale (ndeosebi literare i artistice) a unui popor cu creaia cultural a altor popoare spre a nu rmne n urma ci; 2. punerea n eviden a capacitii de adaptare i prelucrare a materialelor strine, lite24S rare i artistice, deoarece originalitatea unui popor nu const att n creaia- de idei i forme culturale noi, ct n unghiul de refracie etnic al receptrii i transformrii unor idei i forme culturale de circulaie universal. Criticile aduse acestui mod de a vedea s. se refer la: caracterul dialectic anistoric (M. Drgan); nelesul peiorativ de imitare servil de tip epigonic i provincial n creaia cultural (Edgar Papu i alii). S. a fost privit recent i din perspectiva criticii istoriei literare, ca o imitaie real, implicit fecund, incitant., niciodat mecanic... deoarece orice creaie pancronic este implicit sincronic i pentru c exist un s. creator i unul de pur imitaie" (Adrian Marino). V. pan-cronism, protocronitii. S1NGENISM concept care semnific sentimentul de solidaritate social ntre membrii unui grup sau comuniti etnice, n mprejurri care pun n pericol nsi existena grupului sau comunitii, n formele lui exacerbate, s. este similar cu etnocentrismul*. SISTEM ansamblu unitar de elemente referitoare la o anumit categorie de fenomene, fapte sau obiecte, legate ntre ele prin relaii identificabile, care alctuiesc un ntreg coerent, un tot organic. Complexul de elemente (ntregul sau totul) nu poate fi redus la elementele sale sau definit prin ele. Studiul elementelor, prilor unui s. poate fi efectuat analitic, separat, ca teme distincte, izolate, pe sectoare, de una sau mai multe tiine contingente, dup cum acestda intr n sfera lor de cercetare. Conceput ca un complex unitar, un ntreg sau un tot, s. nu poate fi studiat dect integral, n ansamblul lui tematic i n corelaiile lui cu alte s. similare. Conceptul de s. i analiz sistemi-c i au fundamentele teoretice i n concepia materialist-dialec-tic i istoric. n cercetarea dialectic a natvirii se urmrete interaciunea continu ntre mediu i societate, interdependena ntre fenomenele sociale, ntre schimbri i mutaii, ntre civilizaia i cultura unei structuri ordonate n timp i spaiu (Marx i Engels). Teoria i metodologia s. stabilete un cadru generai de gndire tiinific, abordat n prezent de toate investigaiile asupra naturii, societii i tehnicii. Dar teoria i metodologia s. stabilete i un cadru particular fiecrei tiine, luate n parte, n consecin i etnologiei. Ca s. etnologia repune n discuie, ntr-un context mai larg, sintetic i unitar, temele abordate ntr-un context mai ngust, analitic i separat, de disciplinele etnologice contingente (etnografia, folcloristica i tiina artei populare). Abordate analitic, a-ceste teme nu au putut fi explicate dect parial, tocmai pentru c au fost tratate izolat, fragmentar, neintegrate ntr-o viziune i concepie tiinific unitar, ntr-o investigaie complex, simultan, 250 interdisciplinar. Etnologia conceput ca vin s. acord prioritate ntregului fa de parte, structurii globale fa de elementele componente. Ca tiin fundamental, etnologia promoveaz un s. deschis de schimburi i inforsuaii, de elemente, teme i probleme, att cu disciplinele etnologice contingente, cit i cu disciplinele social-istorice. Numai n aceste condiii, etnologia devine o sintez integratoare i unitar de cunotine temeinice i aplicaii practice' despre comportamentul etnic i personalitatea creatoare i consumatoare de bunuri i valori de civilizat'6 * cultur, n aceste noi condiii, etnologia capt posibiliti multiple de modelare i remodeiare a fenomenelor i faptelor pe care le investigheaz anaiitico-descriptiv i sta-tisiico-matematic, i de relevare a unor noi descoperiri tiinifice, n domeniul teoriei i metodologiei generale a s, remarcm la literatura romn de specialitate Contribuiile lui Mircea Mal ia, Eemus Radulei, Aurel Avrames-cu, C. Negoi, Solomon Marcas; n domeniul aplicabilitii la studiul societii: Ene Haralambie, M. Drgnescu, Pavel Aposun: n domeniul antropologiei: tefan Milcu, Olga Kecrasov, Victor S~ kleanti; n domeniul etnologiei: Romulus Yulcnescu, Radu Nicu-lescn. Paul Shnione<-cu, N. "Dunre'etc. V. Merii scipi m, sis-teinul tiinelor

etnologice. SISTEM ECOLOGIC (ECOSISTEM) concept care exprim legtura organic ntre comunitatea social prezent, vie, i mediul ambiant inert din contextul creia face parte integrant. S.e. reflect relaia i corelaia dintre biocenoz (structura organismelor vii) i biotop (condiiile complexe naturale care le domin). Ecotipul se dezvolt n cadrul unui s.e. ca un tip care se difereniaz de specie prin caractere locale rezultate din adaptarea la agenii fizici convergeni ai mediului ambiant. Prin aceste caractere particulare ale lui ecotipul intr n compoziia cinolipului*. SISTEMUL TIINELOR ETNOLOGICE grupare organic a tuturor tiinelor care au ca obiect de studiu diferitele elemente, aspecte sau complexe de civilizaie sau cultur i care reflect coninutul lor diferenial. n s.s.e. intr: 1. etm etnoh iei, Z. inelc i 3. tiinele etnologice particulare. ntre ramurile etnologiei (etnografia. folclorul i tiina miei populare) pe de o parte, etnotimeie i tiinele etnologice particulare, pe de alt parte, exist uneori deosebiri de interpretare, alteori de grad ele autonomizare a cercetrii. Primele s-au difereniat istoric n contextul altor tiine sociale i au dobn-dit o atttonoraie aproximativ n detaarea de tiinele care leau germinat, fr ca prin aceasta s se anihileze reciproc. Celelalte s-au dezvoltat interdependent, completindu-se reciproc. Etnotiinele (denumite dup prefixul etno 251 care se alipete la numele disciplinei de impact) redau diferite sectoare de etnologizare a cunotinelor pozitive despre societi exo'tice. Din s..e. fac parte: etno-mineralogia*, etnobolanica*. etnogoologi*, etnosociologia*, etnopsihologiei*, etnoistoria*, etnolingvis-tica", etnoiatria*, etnomuzicologia*, etnocoregrafia*, etnosemiotica*, et-nosofia*, eno axiologia* etc; tiinele etnologice particulare (denumite dup problema abordat ca 6-biectde studiu: etnologia juridic*, etnologia literar*, etnologia sexual*, etnologia maritim* etc., sau denumite dup metoda special de investigaie* : etnologia, funcional, etnologia structural*, etnologia a-plicat*, etnologia urgent etc.) redau alte aspecte ale etnologizrii Investigaiei tiiinifice. S..e. este deschis (susceptibil de a ngloba n el noi etnotiine i tiine etnologice particulare), dinamic (care surprinde toate formele de micare intern i extern ale obiectului cercetrii n progresul lai istoric) i integrator (capabil de a ncadra toate cercetrile ntr-un ansamblu ordonat i coerent). Despre s..e. a scris R. Vulcnescu (The System of ethnological Sciences, 1973). SOCIOLOGIE ETNOGRAFIC disciplin etnografic (acreditat de \V. Miihlmann) care se ocup cu studiul faptelor etnografice /efectuat din perspectiva i metodologia sociologiei. S.e. nu este identic cu etnosociologia*. Y. sociologia culturii. SOCIOLOGIE JURIDIC - ramur a sociologiei care studiaz: 1. sociologia pluralist tt dreptului (Georges Gurwicli), emanat din filozofia social a dreptului (Emile Durkheim). S.J. se refer i la funciunile epistemologice ale dreptului ca tiin social, la distincia logic ntre conceptele de drept, lege, justiie, convenie, uzan i cutum, n perspectiva integratoare a sociologiei generale: 2. jurisprudena sociologic, adic cazuistica aplicaiilor legii n societatea de tip tradiional, modern i contemporan; ecoul legii scrise n contiina popular i ndreptrile la lege pe care acest ecou le aduce treptat; 3. relaiife juridice n comunitile sociale concrete (comunitile etnice) i tehnicile juridice de abordare ale acestor relaii. Aceasta este poziia aa-mimitei sociologii comparate a dreptului, dup care instituiile juridice snt activiti neprevizibile istoric i inedite structural, pentru c apar cu spontaneitate elementar n viaa comunitar; 4. aplicaiile dreptului n societate, administraia justiiei, controlul i deciziile juridice, date uneori cu ajutorul calculatoarelor electronice. n acest caz, s.j. se confund cu jurhnetria*, adic cu tehnica msurrii capacitii de elaborare a unei norme de drept, a aplicabilitii ei curente i a eficienei juridice n contiina social-cutural a unei comuniti etnice. S.j. n interpretarea marxist studiaz practica dreptului muncii, opinia public etc. Cu 2-52 studiul s.j- s-au ocupat: Henry Levy-Bruhl (Sociologie du droit, 1967), Renato Treves i colab. (La sociologia (lei clirito, 1966; Nuovi sviiuppi dalia sociologia del diritio, "1968). Cercetri de S.j. s-au ntreprins n cadrul colii sociologice de la Bucureti. V. geografi juridic, etnologie juridic. SOC1GMETR1E termen (acreditat de J.I. Moreno) care se refer la acea parte a sociologiei aplicate ce se ocup cu: 1. msurarea fenomenelor i faptelor sociale prin elementele lor constitutive, msurarea datelor concrete referitoare la relaiile interperso-nale (R. Baia, 1943); 2. analiza cantitativ a, relaiilor iiiterumane prefereniale n cadrul unor grupuri sociale mici; 3. studiul matematic al trsturilor psihologice ale populaiilor, n acest sens, s. pornete de la relaiile cantitative dintre individ, grupul

social mic i societatea global. Pentru studiul siiciometric privit aplicativ s-au alctuit trei modaliti de investigaie; testul sociometric, testul configuraiei sociale i psi-hodrama (testare printr-o scenerie" improvizat). Ultima modalitate a cptat o extindere excepional n medicina psihotera-peutic modern, datorit n deosebi lui J.J. Moreno i discipolilor lui. Problemele abordate de S. promoveaz concepia unei microsoci ologii, conform creia tnacrosociologia este o sintez a tuturor investigaiilor microso-Cloogiee, ce pot fi surprinse n sociograme. Aceste sociograme "relev, structura microsocietilor, care pot. fi dirijate i corectate pentru cunoaterea ntregii societi. Din acest punct de vedere s. i propune s treac de la simple msurtori cantitative la analiza patologiei sociale", pe care o urmrete n unele forme ale structurii societii contemporane. Ultimele interpretri ale s. i atribuie acesteia un rol medical n societatea modern, pentru combaterea bolilor" i crizelor'' de cretere i dezvoltare social. V. aniropometrie, cantometrie, etvome-trie. ae soSOCIOTHNE - 1. ram sociologiei generale; 2, tii ciologice particulare t< D etice sau aplicative; 3. familie de -\ ine nrudite ntre ele prin ol iei tal lor: studiul diferenial i multilateral al societii uman 4. sistemul tiinelor sociologiei particulare: sistem unitar, integrator i deschis, axat pe stana fundamental, sociologia. n acest sistem intr: sociologia rural, industrial, a familiei, a religiei, economic, politic, a artei etc, V. antropotiine, etnoiihiie. SOCIOT1P formaiune bio-psihic specific unei micro- sau macrouniti sociale, realizat prin procesul de educaie complex a componenilor ei. n s. se ntrunesc atitudinile i deprinderile vieii sociale, concrete, ntr-o perioada istoric determinat,. V. etnotip. SPECIFIC ETNIC -concept complex care semnific: 1. o sintez generalizatoare" a ceea ce este bine, particular, caracteristic creaiei secial-istorice a unei comuniti etnice sau a unei naiuni, att sub aspect material, ct i spiritual,. S.e. include dou aspecte complementare ale aceleiai creaii unitare, tradiionale sau comunitar* contemporane, cel al e-nocivilizaiei i cel al etnoculturii. n imagologie* s.e. a fost considerat ca intuiie intelectual" (cunoaterea subiectiv-global a unor date obiective ale reaiitii etnice). n prezent, etnologia diferenial consider c n sinteza generalizatoare" intr rezultatele cercetrilor intensive i extensive asupra caracterelor particulare ale creaiei etnice, notele distinctive ale tematicii i stilisticii acestei creaii, ca i sistemul de valori promovate de mesajul creaiei populare. n perspectiva istoric s.e, se modific forma! conform cu ornduirea i epoca corespunztog,re, ns n esena lui i pstreaz caracterele care l fac s rmn identic cu el nsui. Aceast permanen n succesiunea modificrilor ine de istoria nsi a vieii comunitare. O etnie sau o naiune, indiferent de treptele de dezvoltare, i menin contiina identitii lor sociai-istorice. Conform concepiei marxiste, chiar n etapa comunismului deplin, naiunea va continua s existe n cadrul unei organizri proprii, ca entitate distinct, pstrndu-i specificul". n consecin, societatea viitoare nu va nega specificul naional ca atare. Aceasta pentru c trsturile specifice proprii fiecrei naiuni vor constitui un factor de realizare a adevratei liberti i egaliti a oamenilor i popoarelor. Analiza s.e. astfel conceput relev, pe lng trsturile eseniale promovate de etnogenez, i trsturi secundare promovate de alte procese sociai-istorice: renaterea cultural, revoluia cultural* ; 2. formula sintetic de ordin algebric a calculelor etrtometfice complexe referitoare la biotipul i etnotipul unei comuniti sociale, la aptitudinile vocaionale ale personalitii etnice i Ia rezultatele axiologice pe planul creaiei populare, n raport cu calculele etnometrice ale altor popoare. n elaborarea acestei formule sintetice a s.e. snt folosite i rezultatele efectuate de antropometrie, sociometrie, etnometrie, psihome-trie etc. Aceasta pentru c s.e. n ultim analiz este extractul unor cercetri interdisciplinare. V. specificul etnocivilizafiei, specific etnoculiural. SPECIFIC ETNOCULTURAL 1. unul din aspectele eseniale ale specificului etnic (1) care se refer ia fenomeneleri faptele de cultur istoric condiionate etnic de factori psino-sociali; 2. sintez generalizatoare" a caracterelor specifice ale creaiei culturale proprii unei comuniti sociale de tip etnic. S.e. nu poate fi determinat i neles dect n raport cu specificul etnociviHsaiei corespuna254 toane, ce intr n structura specificului etnic. S.e. reflect numrul, gradai i valoarea clementelor, trsturilor i aspectelor creaiei culturale, formate n procesul etnogenezei, n evoluia istoric ulterioar, n culturogetiesa pro-priu-zis, care in esena ei nu se termin dect odat cu dispariia etniei de baz. n culturogeneza, unele caractere culturale se anuleaz parial (accuHuraie), altele se impun, devenind dominante sau genereaz caractere noi (eneultu-raia). n elaborarea ei cnlturo-geneza angajeaz toate speciile i genurile creaiei spirituale, acioneaz pe toate planurile i n toate direciile culturii (mitologie, filosofic, literatur, tiin, art i sporii. n determinarea s.e. al unui popor trebuie s se aib n vedere: concepia despre via i lume. n evoluia ei, pe diferite trepte de cugetare istoric,

indicele de reflectare etnic a acestei concepii, viziunea plastic a creaiei spirituale, tematica difereniala i preferenial etnic, stilistica corespunztoare. Pentru, determinarea tuturor acestor aspecte codependente ale s.e. trebuie s se ntreprind cercetri interdisciplinare. n legtur cu culturogeneza romn s-au elaborat lucrri care au surprins i prezentat unele aspecte particulare sau globale ale specificitii i mesajului etnic: Lucian Blaga (Spaiul mioritic, 1936) se refer la structura psihogeografic a spaiului romnesc ca matrice a creaiei populare autohtone; Ovidiu Papadima (O viziune romneasc asupra hunii, 194 li descrie reminiscenele folclorice strvechi care au strbtut prin religiozitate n literatura popular; Rumu-lus Vulcnescv) fFenomenul horal, 194lj analizeaz tematica tradiional i expresiile stilistice ale culturii populare romne privite n contextul ei sud-est european si n evoluia ei istoric; Li viu iunea lumii in poet pnlara, 1967) dese; :>etic de la formele n trecut la cele doi: zent. la act de in create tivHs" n; cari > re imo c la resemnare de la starea t de energie o conteurpla->nstructivus". aride sintez, asupra cultun edactat care an iort voca nor ne-luRusu (Vi, noastr pi viziunea p dominante naute u p iulie cn ?rie k are, de ' la h ira aces teoreti aspecte inedi zei romne : crri mai restrnse c; rit s redea sub rapo i caracterologic an analitice ale psihokn a poporului romn: nicia, rnduiala, pe sentimentul constant libertii, unitii i ei naionale, patri nat al unor capete idealul constructiv Lucrrile recente de mneasc i propnu similitudinile i disimilitudinile, generalitile i particularitile, variantele i invariantele culturii populare romne n comparaie cu ale altor cituri populare. n ia! uri .re ir-Lxa, pendeuni unii-populare, lern etc. >'ogie ro-iiirprind 255 aceste condiii s.e. reflect o schem ideativ care se restructureaz mereu n procesul autocunoate-rii, cu noi elemente i trsturi spirituale. V. specificul etno-civili-za'iiei, specificul etnic. SPECIFICUL ETNOCIVILIZAIEI - t. unul din aspectele eseniale ale specificului etnic (1), care se refer la fenomenele i faptele de civilizaie istoric condiionate etilic de factori social-economici; 2. sintez generalizatoare" a caracterelor particulare ale creaiei civilizaiei proprii miei comuniti sociale de tip etnic. S.e. nu poate fi determinat i neles dect n interdependen cu specificul etnocultural corespunztor ce intr n structura global a specificului etnic. S.e. reflect numrul, gradul i valoarea elementelor i bunurilor eco-nomice, a creaiei de valori materiale, realizate nainte de etnoge-nez, implicite acesteia i care supravieuiesc etnogenezei. Procesul naterii unei civilizaii etnice este rezultatul complex al unei stratificri i restructurri de civilizaii intrate n impact sau a miei ac civilizaii repetate. n elaborarea unei noi forme de civilizaie se angajeaz toate sectoarele vieii materiale n baza unei concepii i tehnologii noi de producie, a indicelui etnic de aplicaie practic a acestei concepii i tehnologii, de umanizare a mediului ambiant, de accelerare a dinamicii creatoare proprii inventivitii telurice, i do mbogire necontenit a instrumentului de munc i a gamei de produse. Pentru determinarea tuturor acestor aspecte corespondente ale specificitii etnice a unei civilizaii trebuie ntreprinse cercetri inter-disciplinare. n legtur cu geneza palcocivilizaiei autohtone, care reprezint prima treapt a etno-civilizaiei romne, s-au elaborat lucrri de arheologie, despre substratul ergonomie al autohtonilor (V. Prvan,.N. lorga), de istoria a etnocivilizaiei romne (A.D. Xenopol, N. lorga, Constantin C. Giurescu i Dinu Giurescu); de sociologie rural (D. Guti, Tr. Herseni, H.H. Stahl) etc. n structura s.e. romne au intrat iniial dou componente principale: avhecivilisaia trac nord-dunrea-n sau geto-dac, peste care s-a suprapus arhccivilizaia roman. La nceputul evului mediu au fost asimilate i alte elemente de civilizaie.

Compoziia structural complex a s.e. evolueaz n succesiunea perioadelor i a epocilor istorice dependente de evoluia so-cial-istoric a poporului romn. Unele particulariti de civilizaie autohton s-au meninut, dezvoltat i amplificat, altele s-au estompat, redus i chiar au disprut. Dac pe baza materialelor arheologice i acelor paleoetnogra-fice i de istorie a artei vechi analizm morfologia caselor, uneltelor i costumelor populate ale dacilor de pe columnele lui Traian i Marc Aurelia, i de pe monumentul triumfal de la Adamclisi, constatm c toate aceste produse ale muncii cto-dacilor alctu256 ir. ~ iese substratul civilizaiei romneti. Izvoarele literare antice greco-romane i cele medievale, relative la creaia artistic autohton, ne prezint cteva descrieri sugestive referitoare la trsturile psihologice i cutumiare ale creaiei plastice a dacilor i dacoromnilor, n care se ntrevd n germene rdcinile creaiei istorice ale poporului romn: inventivitatea tehnic, gustul rafinat pentru mpodobirea aleas, nuanarea discret etc. n condiii vitrege de oprimare intern i de opresiune extern, poporul romn a creat de-a lungul secolelor un instrumentar foarte bogat i variat de munc pentru nevoile lui materiale (v. Muzeul tehnicii populare). Cu un autentic sim artistic a reuit s mbine cu ingeniozitate utilul cu frumosul, zmislind din unele unelte, maini i instalaii tehnice adevrate creaii ale industriei populare. Paralel cu aceste trsturi referitoare la diferitele aspecte arhaice de via material ale poporului romn, remarcm i apariia unor noi elemente de civilizaie popular modern i contemporan, rezultate n decursul istoriei din necesiti i cutri, ca i din contactul cu 'popoarele vecine, din influene reciproce i schimburi de bunuri materiale. n stabilirea s.e. trebuie s se aib n vedere, pe lng motenirea civilizaiei tradiionale, n ceea ce aceasta are tipic i reprezentativ i modernizarea civilizaiei autohtone n spiritul mesajului ei. Poporul romn a creat pe plan istoric o civilizaie agro-pastoral mpletit cu o civilizaie a lemnului, care a supravieuit pn n pragul perioadei moderne. Ea coastituie unul din argumentele paleoetno-logice daco-romane ale autohto-nitii i continuitii nentrerupte a poporului romn pe teritoriul lui etnogenezic. V. specific etnic-, specific etnocultural. SPECTROGRAFIE - metod da analiz fizic folosit n vederea stabilirii compoziiei unor materii prime (metal, os_, ceramic, sticl etc), a vechimii, puritii, formulei chimice, consistenei' pentru confecionarea unor obiecte da uz sau de art popular. Analiza spectrografic se efectueaz cu ajutorul unor senteieri produse la suprafaa acestor materii i obinerea unui spectru care se imprim pe o plac sensibil, pentru a fi apoi interpretat grafic. STAIE-PILOT unitate de cercetare antropologic, etnologic, sociologic etc. pentru o comun, zon sau regiune. n s.-p. se ntreprinde o cercetare intensiv ntr-o localitate pentru obinerea de indicatori i referine n vederea unei cercetri extensive n alte localiti supuse cercetrii, ntr-o faz ulterioar, n aceeai zon sau regiune. n s.-p. se elaboreaz modelul de cercetare propus, se selecioneaz problemele ce trebuie abordate, se emit ipotezele de lucru, se stabilete materialul de comparat i VI Dicionar de etnologie 2S de confruntat, cu cel din restul localitilor incluse n investigaie. Localitile ce se studiaz apoi n raport cu s.-p. trebuie s aib o structur comunitar similar, s fac parte din aceeai familie de uniti sociale de tip etnic i s reflecte, la modul concret sau probabil, viaa zonal sau regional n ntreaga ei complexitate dialectic, raportat la timp, spaiu, condiii, forme, activiti, toate interdependente i integrate. O aplicaie nou a s.-p. o constituie, n cercetarea actual, unitatea cultural pilot*. V. anchet, monografie etnologic. STIL DE VIA concept care se refer la caracteristicile unui mod de via, ale unei forme de civilizaie i cultur ce aparin unei comuniti etnice concrete (n acest caz se poate vorbi de stil de civilizaie i de stil de cultur). S.d.v. este condiionat istoric de factorii materiali i spirituali ai perioadei, epocii i secolului respectiv. n structura s.d.v. intr elemente formale de. gndire, comportament, de valorificare i simbolizare a tuturor aciunilor socioetnologice, dar intr i elemente de fond ale gn-dirii' i comportamentului unor personaliti creatoare de noi modele de via, de civilizaie i cultur, mai complexe i mai reprezentative pentru epoc sau omenire V. mod de via}. STRATIGRAFIE - ramur a geologiei care folosete metode i tehnici proprii pentru a studia depunerile succesive de sedimente n straturi, n ordinea lor natural sau rvit de cataclisme sau de om, cronologia reflectat de profunzimea i compoziia lor, spre a afla astfel geogeneza, structura i constituia geologic a solului superficial. S. relev resturile de plante i animale, fosilele umane, n scopul descoperirii formelor de via legate de fiecare strat n parte. Paleoetnologia i arheologia folosesc metodele i tehnicile s. pentru stabilirea nivelelor stratigrafice" superficiale sau adnci in situ care conin vestigii i relicte de cultur i civilizaie primitiv sau arhaic. Decupeurile stratigrafice n

sol scot n eviden mai multe categorii de soluri caracterizate prin trsturi diferite: secvene stratigrafice (vestigii suprapuse), orizonturi de civilizaie i facies-un culturale. Cu ajutorul informaiilor stratigrafice se stabilesc cronologii relative, pentru caracterizarea grupelor umane care sau succedat n acelai loc, s-au suprapus unele peste altele, vreme ndelungat, i care au creat forme de cultur istoric i civilizaie orespunztoare. Studiul straturilor succesive de cultur i civilizaie relevate indirect de S. se face n seciune vertical, n seciune orizontala i n seciune oblic (pentru descoperirea lentilelor itnbrice"). Spturile arheologice de la Troia au relevat 7 straturi de sol ce conineau ruinele a 7 ceti suprapuse; cele de la Histria n Dobrogea au relevat 25S -. . .... 3 straturi cu ruinele a 3 ceti suprapuse. V. jade-s cultural, orizont. STRUCTUR - 1. alctuire relativ invariabil a unui obiect, fapt, fptur ntr-o configuraie siste-mic (n engl. pattern= tipar, model); 2. unitate indestructibil a elementelor componente ale unui ntreg, n care apar proprieti noi, n raport cu proprietile prilor componente (n psihologia organicist = Gestalt) ; 3. modalitate de construire a unui sistem de exprimare (n lingvistic, Ferdinand de Saussure, Cours de lingvislique generale, 1959). Concept (preluat de etnologie prin C. Levi-Strauss, Anthropologie Structurale, 1945, 1956), care explic principiile ce stau la baza coeziunii interne i schema sa de funcionare"; 4, ansamblu coherent de transformri iminente", care n aciunea lui se autoregleaz ca un sistem bine nchegat (Jean Piaget, Le structuralis-me, 1968); 5. model abstract, schematic, formal, matematic de ex-cogitare a unor elemente, fapte, fenomene pentru surprinderea esenei lor i folosirea n practica creaiei culturale, tehnice, teoretice. Conceptul de s. a fost creat n ambiana filosofiei antice, utilizat apoi n perioada modern de tiinele naturii i lingvistic, precum i de tiinele sociale, n contextul crora a cptat accepiunile menionate. In antichitate, Aristotel se refer la alctuirea intern sau configuraia unui obiect real sau ideal. Aceast accepiune general s-a meninut pn n vremea noastr la unii oameni de tiin, deoarece se refer la dispoziia prilor care formeaz un ntreg n opoziie cu funciunea lor. Din secolul al XlX-lea tiinele naturii n investigaiile lor taxonomice formuleaz ideea de ntreg, ireductibil la prile lui constitutive. K. Marx din perspectiva economiei politice studiaz dialectic infrastructura, s. i suprastructura, n legtur cu societatea concret burghez i cile trecerii de la aceasta la societatea viitoare, socialist. n literatura romn de specialitate, Dimitrie Guti a considerat unitile sociale i relaiile sociale ca s. generatoare de modele de via real sau ideal, indestructibile n unitatea lor. Pe analiza i sintza acestor s. raportate la viaa unei naiuni, Dimitrie Guti a pus bazele unei forme noi de sociologie concret intitulat tiina naiunii". Iar C. Levi-Strauss consider s. un sistem relaional latent n obiect", care exprim un coninut incontient, ce evolueaz n timp i spaiu, i totodat exprim o funciune epistemologic operaional. C. Levi-Strauss a pus bazele antropologiei structurale" sau a etnologiei structurale". V. antropologie structural, etnologie structural, filo-sojie structural, structuralism. STRUCTURALISM - 1. concepie psihologic cunoscut i sub numele de gestaltisin conform c259 roia fenomenele i faptele psihice snt structuri sau forme solidare, n care fiecare parte constitutiv depinde de celelalte i nu poate fi ceea ce este dect n relaie cu celelalte i n contextul ntregului astfel constituit. n acest sens s. a fost denumit i teoria structurii". S. psihoogic'a aprut ca o concepie care combtea nti asociaionismul psihic (asociaiile elementare sau superioare ntre fenomene i fapte psihice) i apoi behaviorismul formal (comportamentul exterior, fr substrat contient); 2. concepie metodologic care preconizeaz folosirea metodei structurale pentru cunoaterea analitic i explicarea global a fenomenelor i faptelor luate n consideraie. n etnologie, Claude Levi-Strauss folosete metoda structural pornind nu de la analiza obinuit a asemnrilor unor fenomene i fapte de civilizaie sau cultur, ci de la analiza amnunit a deosebirilor, pe care le consider mai semnificative n substana lor dect primele. El inventariaz riguros aceste deosebiri i le descoper sistemul interrelaional de invariante. Trece apoi la formalizarea i matematizarea structurii n modele sta-tistico-matematice i analitico-clescriptive. Prin aplicarea intensiv n etnologie, metoda structural s-a difereniat n cteva variante metodologice particulare fa de forma iniial elaborat de Claude LeVi-Strauss; 3. concepie epistemologic care exagereaz rolul abstract al structurii n procesul cunoaterii tiinifice .^n aceast accepie s. tinde la o explicaie anistoric, pur formal, deductiv a structurilor esenial incontiente" ce pot fi deduse din legile simple ale transformrilor" referitoare la toate formele cognitive" ale civilizaiei i culturii. Filosofia marxist nu privete structura detaat de funciunea fenomenului sau faptului luat n consideraie, ci drept un proces complex de cunoatere a realitii, dialectic n esena i forma lui. De aceea critic exagerrile considerate tiinifice" ale s. S. este recepionat de marxism nu ca un demers filosofic, ci ca o metod de cercetare, ce face parte integrant din metoda dialectic. n esena ei metoda

dialectic se prezint ca o unitate a analizei structural-funcionale cu analiza istorico-genetic (L. Griinberg, Marxism i structuralitii, 1973); CI. Gu-lian, Marxism i structuralism, 1976). V. structur, STRUCTURALSTIC - termen care denumete: 1. studiul structurrii unui sistem de obiecte, fapte sau procese de cunoatere i valorificare; 2. filosof ia structural n aplicaiile ei particulare. V. antropologie structural, filo-sofie structural, structuralism, structur. SUBCULTUR - 1. tendin de manifestare subiacent unei culturi elementare (Ralpli Linton) 3 2, cultura grupelor i subgrupe360 lor sociale de tipul spiei de neam, a vecintilor, profesiunilor, asociaiilor etc. ce fac parte dintr-o comunitate etnic i care se deosebesc ntre ele prin limbaj, mod de via, stil de munc etc, (J.M. Yinger); 3. cultura unei pri frustrate din societate, care se opune societii globale, ca parte frustratoare. n acest sens Oscar Lewis (Five Families. The nthro-pology of Poverly, 1959 i La vida: a pnerto-rican family in the cuUure of poverty, 1966j, definete conceptul de s. srciei. Aceast s. a srciei prezint trsturi sociale i psihologice caracteristice srcimii din orice context naional. Ea este o manifestare pretimpurie corespunztoare capitalismului i este endemic n statele coloniale i semicoloniale. Trsturi de S. prezint i comunitile de hippy, de teribiliti etc. Noiune contestat de Charles Valentine (Cuiture and Poverly, 1968). V. cultura, supracultiir. SUB GRUP SOCIAL - o parte dn-tr-un grup social, care se contitee pe relaii de convieuire simpl i comportament neformalizat, sau pe relaii de convieuire complex i comportament preferenial. S.S. face parte din grupul social n care se integreaz, fiind o micro-unitate social, nediferenia sau difereniat etnic. Etnologia, ca i sociologia, analizeaz grupele sociale cu s.S. corespunztoare din perspectiva corelaiilor etnice, pentru determinarea n modul de via a factorilor componeni ai structurii civilizaiei i culturii populare. SUBTIP v. tip, tipologie. SUPRAVIEUIRI v. antichiti, velict etnografic, reminiscen folcloric. DICIONARELE ALBATROS s AMAN magician, medium, vrjitor, vindector, preot la unele populaii arctice din Asia de Nord i America de Nord, ca i la unele populaii din Indonezia i insulele Oceanului Pacific. . se bucur, n credina acestor populaii, de puteri supranaturale pe care i le nsuete prin extaz i posedarea spiritelor. El urmrete ca prin intermediul aa-zisei lumi nevzute a spiritelor s ncorporeze ntr-nsul i s posede puterea lor benefic sau malefic, dup nevoie, pentru a-i provoca transa extatic n timpul creia s solicite ajutorul demonilor cereti, prietenii oamenilor, i s lupte contra demonilor subterani, socotii dumani ai omului. Cderea n transa extatic mai are i rostul s nlesneasc cltoria n ceruri sau sub pmnt pentru a combate sau subjuga pe demoni i uneori chiar pe zeii minori. Cderea n trans se face dup un anumit scenariu ritual, n locuri i ore anumite, cu o mbrcminte special, mpodobit cu simboluri magico-mitice, n sunetul trepidant al unui tambur, n murmurele stridente ale unui limbaj criptic, n ritmul unui dans fantastic. Se spune c . este alb cnd vindec un ru (real sau fictiv) i negru cnd provoac un ru (real sau fictiv). V. amanism. AMANISM - 1. ansamblu de manifestri i practici magico-mitologice efectuate de un aman* ntr-o comunitate social arhaic n vederea acordrii unui presupus ajutor membrilor acestei comuniti; 2. form strveche de religiozitate. Pe plan etnologic, sociologic i psihologic, . reflect diferite structuri psi-hopatice, maladii biosociale, crize de echilibru comunitar, forme de mistic primitiv. Problema . a fost abordat de Vilmos Dio-szegi (A Sdmdnhit etnUhei a 262 Magyar Nipi Miiveltsegben, 1958). Mircea Eliade (Le chanianisme et Ies techniques archa'iqiies de l'extase, 1968), I.M. Lewis (Ec-static Religion, 1971) i alii. V. etnohermeneutic, magie, aman. COAL FOLCLORISTIC - activitate tiinific organizat n jurul unui sau mai multor folcloriti reputai sau a unor oameni de tiin care au contingene cu folcloristica, care i-au impus prin prestigiul operei lor sau al ideilor lor, sistemul de gndire, principiile i metodele de lucru, direciile proprii de investigaie. Printre .. mai importante menionm n ordinea succesiunii i semnificaiei lor: coala antropologic a lui E. Tylor, A. Lang, J. Frazer, W. Manhardt, care postuleaz studiul mentalitii animiste a populaiilor primitive pentru a surprinde geneza i structara global a folclorului ntregii lumi; coala naturist a iui Max Miiller, care consider c mitologia i religia i au originea n cultul 'primitiv al obiectelor naturii fizice (atrii, fenomenele meteorologice, geologice etc); coala etimologic aprut ca o consecin a colii naturiste, de asemenea iniiat de Max Miiller, care susine c numele magice i mitice ce supravieuiesc n povestirile populare relev o concepie arhaic de via.

Dup aceast coal, dei folclorul este un depozitar de cultur primitiv, conceptele pe care le vehiculeaz (denumiri de aciuni, eroi, zei i semizei) snt uneori adevrate boli ale limbajului"; coala indianistic a lui Theodor Benfey postuleaz studiai izvoarelor indiene ale unor produse literare folclorice europene; coala orientalist (apropiat colii indianiste) postuleaz c leagnul tuturor produselor folclorice ale Europei se afl n Asia vestic; coala psihologiei popoarelor, a lui H. Steinthal, M. Lazarus i W. Wundt, consider c individul depinde de mediul ambiant psiho-social, care trebuie cunoscut, i c folclorul lui trebuie considerat ca o activitate colectiv popular. W. Wundt pune bazele etnopsihologiei i ale colii acestei noi discipline; coala psihanalitic a lui Sigmund Freud, K.Abraham, O. Rank, George Devreux, G. Bate-son, E. Jones, A. Kardiner, G. Roheim etc. urmrete surprinderea structurii unei civilizaii prin structura intim a viselor, li-bidou-lui i agresivitii n complexele psihoafective general-u-mane, sociale i reflectarea loc n cultura popular i academic; coala fenomenologic a lui L. Levy-Bruhl, M. Leenhardt, Van der Leeuw i alii, care postuleaz studiul experienei mitice, mitul ca act i metod de reintegrare a omului n lumea arhetipurilor, reflectate la modul paseist n folclorul popoarelor; coala culturalistoric a lui Leo Frobenius, care preconizeaz cercetarea morfologic de tip fiziologic a fenomenelor i faptelor de cultur popular i structura ciclic a acestora, adic palin263 genezia lor; coala istorico-socio-logic a lui E. Hofmann-Kreyer, A. van Gennep, W. F. Miller, A.V. Markov, B.M. Sokolov, Al. Marinus etc, care susine c produsul folcloric este un vul-gus in populo" la origine; creaia individual ncepe s fie lefuit de mediul social i s devin e-laborare popular. Dup Albert Marinus datele folclorice snt date sociale, care explic funciunile organismului social dea lungul timpului; coala istorico-geografic, zis i coala finlandez, a lui Antti Aarne, Kaarle Krolin, Axei Olrik, V. Ander-son etc, postuleaz studiul locului de creaie i direciile de difuziune, a timpului creaiei, ca i reconstituirea formei arhetipale (a produselor eroicei populare, mai ales); coala materialist-istoric a lui M. Sokolov (la care a contribuit i Maxim Gorki), a lui P. Bogatriov, Tokarev, V.I. Propp i alii, postuleaz cercetarea folclorului contemporan ca voce a prezentului", cercetarea creaiilor populare ale elementelor creative ale straturilor sociale i ale climatului revoluionar; coala heteronomiei estetice a folclorului, a lui Mi-hail Dragomirescu, Dimitrie Caracostea, Alexandru Dima etc, care susine c valoarea produsului estetic se afl n natura lur"artistic\i n sistemul de valene pe care acesta le promoveaz n procesul recepiei sociale; coala structuralist a lui C. Levi-Strauss, R. Barth.es, A. Greimas, R. Abra-hams, P. Maranda etc. explic fenomenele i faptele de cultur prin studiul datelor i elementelor empirice concepute ca structuri abstracte, ca modele (mecanice sau statistice). Proprietile formale ale structurilor abstracte corespund proprietilor reale ale structurilor concrete concepute la acelai nivel de gndire etnologic. Studiul relaiei ntre structurarea datelor i elementelor culturale i complexele culturale denot originalitatea creaiei culturale populare; coala semiotic romneasc a lui Simeon Marcus, care preconizeaz abordarea ling-vistico-matematic a problemelor fundamentale ale folclorului, cu a-jutorul teoriei limbajelor formale : modelarea lingvistico-ma-tematic i aspectele semiotice ale folclorului, paradigmatica basmelor populare, rima n poezia popular, structurile repetitive ale folclorului n lumina algebrei omologice, mecanismele generative ale basmelor populare, invariante n structura cimiliturilor, genealogia eroilor mitici n lumina teoriei grafuri-lor etc. V. folclor, folcloristic. COALA HELIOLITIC - orientare teoretic panegipteana (he-Holitic scJwol) promovat de E, Elliot-Smith, W. Perry, W.H. Rivers i alii n cadrul colii difuzioniste engleze. Din cauz 264 -'_- ; - - - . c .h. a considerat civilizaia i cultura egiptean drept matricea universal i centrul mondial de difuziune terestr a civilizaiei i culturii, a fost denumit coala hiperdifuzionist, iar forma de difuzionism exacerbat care anima aceast coal, hi-perdifuzionism. V. difuzionism, hiperdifuzionism. EFERIE concept care semnific: 1. exercitarea temporar a autoritii politice, juridice i religioase ntr-un grup social determinat (clan sau trib, n America de Nord i Central, n Africa de Nord, Asia tropical etc.) de ctre un ef. eful este considerat sacru. El i exercit prerogativele n baza unei duble investituri: rituale, (care i d puteri charismatice) i a unui sfat de notabili (4, cu care alctuiete o pentarhie, sau 9 cu care alctuiete o diarhie, care i d puteri social-poiitice). S. este ereditar sau electiv; prima are un caracter sacral, a doua profan. Ambele forme se bazeaz pe un sistem de drepturi i datorii, ce emerg din genealogia de ansamblu a clanului sau tribului, care n fond se reduce la genealogia eroului legendar local. Ambele forme beneficiaz de privilegii economice, ceremoniale, politice i religioase. Studiul . n aceste accepiuni ine de etnologia politic a societilor primitive; 2. circumscripie militar teritorial pus sub comanda unui ef (n administraia militar francez, secolul al XVIII XIX). Conceptul de ef n prima accepie capt denumiri diferite:

cacic (n America Central i de Sud), sachem (n America de Nord), buliba (n Asia de Vest), eic (n Africa de Nord) etc. Funciunile . au fost studiate de R. Lowie (Primitive Society, 1920), C. LeVi-Strauss (Les stnichires Slementaires de la parenti, 1949), F. Huxley (Aimables Sauvages, 1960), P. Clastres (Echange ei pouvoir, 1982). TIINA ARTEI POPULARE tiina care studiaz geneza, structura, evoluia i funciunea artei populare n comunitatea social de tipul etniei, poporului, naiunii. Este o ramur constitutiv a etnologiei, o tiin etnologic particular. TIIN DEMIC - termen folosit n etnologia italian pentru folclor, care calcliiaz conceptul englez de folb science. V. demologie, demosojie, demotehno-grafie, demotica, demopsihologie. TIINE ETNOLOGICE toate tiinele care studiaz" fenomenele i faptele etnice, n 265 general sau n particular sub raportul culturii i civilizaiei. Dup statutul Uniunii Internaionale a tiinelor antropologice i etnologice" snt considerate ca .e. etnologia, antropologia social, antropologia cultural, etnografia, tiinele despre arte i tradiii populare, precum i tiinele conexe etnologiei (teoria i metodologia culturii, istoria culturii, a religiei, a folclorului, educaiei, limbajului, muzicologia etc). Romulus Vulcnescu scrie despre Sistemul tiinelor particulare i contemporaneitatea (1972). V. etnotiine, discipline etnologice, sistemul tiinelor etnologice. DICPONAEELE AIBATEOB TABU 1. termen (de origine polinezian, descoperit de James Cook n 1777) care semnific: nsemnat, ncrcat de putere, ce nu trebuie vzut, pronunat, auzit, atins, ceea ce este prohibit. T. se refer la orice fel de obiecte, fpturi, idei, nume etc. considerate iniial sacre sau care au fost treptat consacrate sau sacralizate. Conceptul de t. trebuie corelat cu cel de mana*. T. reprezint aspectul restrictiv, periculos, de evitat, al unei fore oculte, iar mana aspectul permis, favorabil, de dorit al aceleiai fore. Ambele concepte stau la baza ideii de sacru* i profan*; 2. orice interdicie de tip sacral a crei nclcare atrage n mod automat sanciuni supranaturale i, prin acestea, sanciuni sociale. n acest sens t. provoac la malgai o team superstiioas denumit fady. Ideea de t. ca veneraie superstiioas se leag de ideea de totem* ca obiect de cult primitiv. Corelaia ntre t. i totem a fost tratat de Sig. Freud (Totem uni Tabu, 1912), Al. Kroeber (Totem and Taboo, 1925) i alii. V. tabuism, totem, totemism. TABUISM sistem de interdicii magico-mitologice care se bazeaz pe tabuuri. V. tabu, totem, totemism. T.A.T. (Thematic Appre-ciation Test) sigla Testului de apreciere tematic" folosit de K. Murray n cercetrile sale de antropologie social, care urmrete s deceleze trsturile majore ale caracterului personalitii culturale". T.A.T. face parte dintr-o serie de aa-zise teste proiective", n fond teste etnologice, care sub raport tehnic i formal au fost preluate din psihologie i adaptate cerinelor antropologiei sociale engleze i celei culturale americane. 261 TATUAJ termen (de origine polinezian, hawaiian) care i-niial nsemna decorarea corporal prin pictare i inciziune, n diferite scopuri: magico-mi-tologice (ca nsemne ale apartenenei la un cult); termice (de aprare mpotriva frigului la boimani); artistico-erotice (pentru mpodobirea, la femei, a prilor gracile"); social-politice (ca modele codificate i simboluri tribale) etc. Pictarea putea fi monocrom sau policrom. n ambele cazuri se realiza prin mnjire, fardare, punctare (punctiform), prin liniere (striatura), prin ideograme (ideogramatic). Pictarea se asocia uneori cu inci-ziunea pielii. Incizmnea se ncadra sau se umplea cu culoare. O tehnic special a acestui fel de decorare este mokovl (termen de asemenea de origine polinezian), care nseamn inciziune umplut cu colorani prin frecarea acestora pe pielea inci-zat. Inciziunea se realizeaz prin mai multe procedee: scari-ficarea (zgrierea pielii), neparea (punctarea pielii) sau arderea (pirogravarea pielii). Scarifi-carea putea fi superficial (cea obinuit la majoritatea popoarelor ce o foloseau) i profund (la maorii din Noua Zeeland). Scarificarea profund se efectua mai muli ani la rnd, prin. repetarea ei pe acelai loc, periodic, dup cicatrizare, pn cnd se ajungea la adncimea dorit a t. Tatuarea avea loc n perioada iniierii puberale la biei i la fete, la srbtorile tribale de peste an, pentru anumite consacrri n viaa comunitii (conducere religioas, militar etc). Acesta era t. ritual. Se executa t. i mpotriva unor boli, preventiv sau terapeutic. Acesta era t. medical. Scriitorii antici snt confirmai de descoperirile arheologice pentru epocile mai trzii ale comunei primitive n privina afirmaiilor referitoare la tatuarea autohtonilor, cu o gam variat de t. ca nsemne genealogice, tribale, de ranguri i atribuii magico-mitologice. Paleoetnologia studiaz t. sub toate aceste raporturi culturale. Cercetrile arheologice i

paleoetnologice de pe teritoriul Romniei atest pentru ornduirea primitiv prezena unor statuete i figurine 'tatuate ritual. TAXONOMIE (TAXINOMIE) ETNOLOGIC termen, preluat de etnologie din tiinele naturii, pentru a denumi studiul sistematic al clasificrii fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur. T.e. preconizeaz criterii de clasificare logic statistico-matematic, pentru a surprinde obiectul de studiu ntr-un sistem definit de coordonate. Ea stabilete tipare sau modele de clasificare pe care le ia ca uniti de msur. Aceste tipare sau modele se numesc ta-xoni i se grupeaz n: infrata-xoni, taxoni propriu-zii i su-prataxoni. Fiecare grup de ta268 T xoni are n vedere nivelul lui de clasificare i coninutul clasificrii. Cu studiul t.e. s-au ocupat Alain Lomax i Norman Berkowitz. Acetia au urmrit factorii comportamentali, considerai ca variaii regionale i forme de dezvoltare evolutiv a culturii n domeniul muzicii i dansului. Taxonomitii culturali i propun s descopere regiuni geografice cu culturi continue", ca modele de adaptare complex la necesitile spirituale ale vieii umane, n opoziie cu regiunile geografice cu culturi discontinui", ca modele adaptate parial la necesitile spirituale ale vieii umane. In ambele cazuri important este determinarea vectorilor taxonomici. Asupra coninutului i numrului acestor vectori, teoreticienii t.e. nu au czut nc de acord. V. etno-metrie, etnologie informaional, modelare, model, matetnatico-etnologic, structur. TEHNOLOGIE POPULAR 1. ramur a tehnologiei generale care studiaz metodele i procedeele comunitare de prelucrare a materialelor n vederea obinerii unor produse; sistem de munc tehnic a comunitii sociale sau etnice. n acest sistem, Marcel Mauss include totalitatea deprinderilor i activitilor tehnice ce in de ocupaii, meteuguri i industria steasc. n structura,' funciunea i obiectivele lui, sistemul tehnic'popular este condiionat de gradul de dezvoltare social-economic a unitii respective. Uneltele, instrumentele, mainile i instalaiile redau nivelul de dezvoltare istoric i caracterizeaz civilizaia popular creia le aparin. Tehnica muncii populare reflect evoluia economico-cultu-ral, de la o ornduire la alta i, n cadrul fiecrei ornduiri, de la o epoc la alta. Istoricete se disting mai multe trepte de ideaie tehnic ce corespund nivelurilor de activitate tehnic: tehnica magic, tehnica domestic (casnic), tehnica meseriilor populare, tehnica industrial (rural sau urban). De la tehnica muncii manuale s-a trecut la tehnica muncii instrumentale, de la aceasta la tehnica muncii cu maina, de la munca cu maina condus permanent de om la tehnica automatizat, supravegheat de om. Modul de folosire a uneltelor i instalaiilor populare referitoare la unele activiti difereniate i specializate prezint o' imagine vie a progresului civilizaiei populare. Tehnologia ocupaiilor, meseriilor i artei populare s-a dezvoltat pentru fiecare form de activitate productiv popular: pentru olrit, pielrie, esut etc. Pentru ilustrarea unor aspecte tehnologice ale vieii populare snt importante muzeele etnografice cu profil tehnic special, printre care amintim muzeele de agricultur, pescuit, apicultura, viticultur, mo-rrit etc. n aceste muzee, procesul tehnic de munc e redat 269 prin exponate, ct i prin hri, diagrame i tabele de situaii pe forme de munc, pe stadii de evoluie i procese de producie popular; 2. suma tuturor metodelor tehnice de munc folosite empiric n procesul produciei populare sau n procesul creaiei artistice populare. Studierea lor reflect o parte din concepia despre via i lume, modul de trai i specificul creaiei unei comuniti etnice. TEHNOSFER - zona de activitate tehnic a omului. T. s-a dezvoltat, pe msura creterii capacitii de invenie tehnic i de aplicabilitate a inveniilor, de la sfera manual" a industriei paleolitice la sfera terestr" a industriei mecanice i de la acestea la spaiul interplanetar" al folosirii energiei atomice i a altor eventuale forme de energie. Prin toate caracteristicile ei t. se identific cu sfera culturii" i sfera civilizaiei". TELL termen de origine arab (n persan tepe) care semnific: 1. locul pe care s-au construit succesiv mai multe aezri (orae sau sate) i urmele strati-grafice rezultate din suprapunerile acestor aezri n decursul timpului; 2. movil provenit din acumularea resturilor domestice (de unelte, vesel, oase etc.) ale unei aezri care a durat mult timp pe acelai loc. V. stratigrafie. TE OM AH IE concept care n etnologia mitologic" se refer la lupta dintre primele diviniti teriomorfe (ale forelor elementare terestre) ale mitologiei grecoromane, titanii, fiii lui Ura-nos i ai Gaeei, i lupta dintre ei pentru putere (titanomahia); iar, prin generalizare, se refer la orice lupt ntre divinitile majore, medii sau minore, n contextul aceleiai mitologii sau al unor mitologii intrate n impact: Omuz i Ahriman n mitologia zendic, Iahve i Satana n mitologia mozaic; divinitile mitologiei greco-romane, cu cele ale mitologiei africane sau asiatice.

TEST ETNOLOGIC V. T.A.T. THANATOLOGIE. V. etnotha-natologie. TIP 1. imaginea schematic care exprim esena unui lucru" (n gr. veche xvTto, la Platon); 2. schema general a unei structuri particulare" (I.B. Du-mas); 3. ceea ce este propriu i reprezentativ unei clase, gen sau specii de fapte, fpturi, o-biecte, idei; 4. modelul unei categorii de activiti reduse la expresia conceptual-matemati-c. Ex. teoria tipurilor la B. Russell (G. Preti, La jilosojia della matematica di B. Russell, 1953). n toate aceste interpretri t. rmne o reprezentare schematic medie" a unor caractere particulare, proprii, reale, individuale (morfologice, somatice, funcionale, ideative etc), care definesc categoriile de activiti materiale sau spiri270 tuale umane. V. tip econotnico-cultural, tipic, tipologie. TIP ECONQMICO-CULTURAL termen (folosit de etnografia sovietic) care definete complexul de particulariti economice i culturale interdependente, formate n decursul istoriei i caracteristice popoarelor ce se afl aproximativ la acelai nivel de dezvoltare social-economic i triesc n condiii geografice naturale asemntoare" S.P. Tolstov). Particularitile economice, orientarea activitii i nivelul dezvoltrii economice determin istoricete specificul culturii unui popor. coala sovietic de etnografie susine c t. e.-c. poate fi subdivizat n complexe zonale, care se formeaz, evolueaz i reflect realitatea social-istoric local. Dintre t.e.-c. se disting: al vntorilor i culegtorilor tropicali, de step i semideerturi, din pdurile zonei temperate; al pescarilor nomazi i sedentari; al agricultorilor: cu spliga, cu plugul, de step, de pdure; al cresctorilor de animale: nomazi, sedentari etc. T.e.-c. se poate dezvolta variat pe acelai teritoriu i se poate dezvolta uniform pe teritorii deosebite. Studiul t.e.-c. presupune o investigaie istoric i de teren. V. tipologie etnologic. TIPIC 1. ceea ce caracterizeaz tipul (ca imagine schematic) sub raport generic sau specific; 2. ceea ce caracterizeaz o categorie de fapte, fpturi, obiecte, idei; 3. ceea ce este reprezentativ n creaia popular, n general, i specific n creaia popular-etnic, n particular. Teoria t. a cptat o nou interpretare estetic n tiina marxist. Fr. Engels cerea realismului n literatur reproducerea fidel a caracterelor tipice n circumstane tipice", idee valabil i n studiul etno-esteticii*, ca i al esteticii populare. Interpretarea lui Fr. Engels este dus mai departe n opera lui G. Lukcs (Marxismul i critica literar, 1953), a lui G. Della Volpe (II verissitnile jilniico, 1954) i alii. V. tip. TIPOLOGIE ETNOLOGIC 1. disciplin metodologic teoretic ce studiaz toate modalitile de clasificare serial a asemnrilor i deosebirilor dintre grupe determinate de fenomene i fapte de civilizaie sau cultur, stabilite prin folosirea metodei tipologice*. Printre rezultatele clasificrii seriale de ordin tipologic remarcm categoriile: ectipul, arhetipul, prototipul, tipul i neotipul;2. sistem de clasificare serial ce folosete drept criteriu raionamentul prin recuren, conform cruia: a. se poate clasifica orice cunotin", b. nu exist clasificri fr excepie" i c. orice clasificare este relativ". T.e. poate fi i ea clasificat la rn-dul ei dup coninutul i scopul urmrit: tipologia genetic, ce 271 T urmrete geneza fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur, unele din altele. Ea nu trebuie confundat cu clasificarea evolutiv" (E. de Martino); tipologia, structural, care urmrete modul de organizare, concret, observabil i descriptiv a elementelor constitutive sau complexelor de elemente proprii unei civilizaii sau culturi, dup asocierea i interdependena lor. n aceasta, integrarea prilor se face prin polarizarea lor n centre de interes sau dominante, ori prin subsumarea reciproc; tipologie morfologic, care urmrete aspectul concret al fenomenelor i faptelor de civilizaie sau cultur pentru a le nseria n clase difereniate dup forma lor real sau ideal, empiric sau tiinific etc. Ea a-junge astfel s stabileasc: clase, genuri i specii de tipuri he-teromorfe, ca i modaliti formale de exprimare izomorfe ale unui coninut fenomenal sau faptic: ectipice, arhetipice, prototipice, tipice i neotipice. Toate acestea snt morfotipuri. Tipologia morfologic a cptat la unii etnologi paralel cu caracterul de teorie a formelor concrete i pe acela de filosofie a formelor abstracte de civilizaie i cultur; tipologie funcional, care urmrete adecvarea sau inadecvarea, ' adaptarea sau ina-daptarea coninutului i semnificaiei fenomenelor sau fapte-tor de civilizaie i cultur cu expresia lor material-istoric. Tipologia funcional ajunge la clasificarea proceselor dinamice ale civilizaiei i culturii n interdependena lor prin urmrirea gradului de complexitate funcional crescnd i paralel n istorie. Erorile ei se refer la clasificri para - sau meta-funcionae: sub-ciittur, cultur, supra-cultur; sau cultur, accul-turaie, siiper-cullur; tipologie stilistic, care urmrete modalitatea formal de reflectare plastic a fenomenelor i faptelor de civilizaie sau cultur n complexe de creaie popular. Stilurile de civilizaie converg cu stilurile de cultur deoarece reprezint dou aspecte indisolubil legate

ale aceleiai activiti social-istorice; tipologie dialectic, care se ocup cu clasificarea, fenomenelor i faptelor de creaie popular pe baza epistemologiei dialectice. Ea are n vedere deosebirile structuralfuncionale, contradiciile (interne i externe), opoziia i unitatea contrariilor. Ea nu exprim serial i nsumativ, aritmetic sau geometric realitatea, ci interdependena prilor i caracterelor contrare, acumulrile dinamice i salturile calitative n creaia popular. T.e. n formele ei difereniale nu se poate substitui analizei specifice a realitii, care este exprimat de teoria marxist despre societate, n. tiinele social-istorice i aplicaiile lor. Unii filosofi ai culturii consider cercetrile de t.e. similare celor de 872 caracterologie* pe considerentul c n esena ei caracterologia folosete clasificarea tipologic. V. metoda tipologic. TOTEM 1. concept care exprim legtura genealogic dintre un grup uman arhaic i presupuii lui ascendeni non-u-mani, de ordin vegetal sau animal. Membrii grupului care considerau c descind din acelai t. se socoteau rude de gradul n-ti i triau ntr-o cofraternitate restrns, ca fraii de snge. Ideea nrudirii totemice a aprut i s-a dezvoltat ri societile primitive paleolitice (de culegtori, vntori i pescari). Rudimentele acesteia s-au meninut i n societile neolitice (de pstori i agricultori). T. nu a fost atr un obiect de cult, ct un subiect de drept cutumiar magico-mitologic. El a devenit obiect de cult abia n faza lui final de cristalizare. Interpretarea t. a dus la exagerri i erori, care au mers pn la desconsiderarea conceptului i calificarea lui ca pur invenie (C. Levi-Straussi. Ca subiect de drept, termenul trebuie neles exclusiv din perspectiva etnologiei juridice*. Preia, resemnific i extinde noiunea vag de cofraternitate, i precizeaz caracterele i implicaiile, comuniunile i restriciile fta&M-urile) magico-mitice, n grupul i n afara grupului social primar. Civilizaia primitiv" bazat pe particularizrile juridice ale t. a fost denumit civilizaia totemic. Culegtorii, vntorii i pescarii pa-leolitici i-au atribuit, fiecare n parte, n activitatea lor de grup, t. proprii, care i uneau printr-o consanguinitate magic i o cosubstanialitate mitic. n dreptul cutumiar al clanurilor prir mitive s-au creat astfel i impus, odat cu conceptul de t., i conceptele de: tabu*, endoganiie*, exoganiie*, rit* de iniiere, mutilare* ritual, tatuaj*, descenden, fraternitate i cofraternitate etc. n viaa clanului* primitiv, t. este considerat tabu. T. nu poate fi cules, vnat sau pescuit dect n anumite condiii (rituri de iniiere), dup prezervarea celor n cauz (mutilri rituale etc); 2. reprezentare, simbol, emblem a unui grup social, care n sistemul organizrii tribale reflect legtura cu ascendenii (prin obiecte cosmice, plante i animale) cu care cei prezeni credeau c convieuiesc, real sau fictiv, n condiii proprii i din necesiti spirituale, n acest sens t. poate fi general, de grup sau chiar individual. V. totemism. TOTEMISM explicaie etnologic conform creia legturile genealogice au la baza lor o ascenden totemic n societile de vntori i cresctori de animale, proprii epocii paleolitice. Totodat t. este un sistem de reglementri, care explic coeziunea social, organizarea, clasificarea i ierarhizarea grupelor umane (clasele de vrst, sex 273 T afiniti, clanurile, fratriile i chiar triburile). Cea mai veche form de t. este aceea patriarhal, bazat pe descenden patri-liniar, fapt care a fcut s fie confundat cu credina magico-mitologic pretimpurie n presupui eroi eponimi. Fenomenul, faptul, obiectul sau fptura care devine totem capt o veneraie deosebit, ajunge un tabu* i ?rin aceasta un obiect de cult. n stadial patriarhal t. organizeaz i reglementeaz relaiile economice (de producie i schimb), relaiile familiale (sexuale i genealogice), relaiile culturale (de creaie i valori artistice). T. patriarhal genereaz fitomitologia i zoomitologia primitiv. n epoca bronzului se difereniaz o nou form de t., cel social, axat pe descendena comunitar a grupului social. Cercetrile etnologice din secolul al XlX-lea i n deosebi al XX-lea au trecut de la descrierea genetic a t. la analiza structurii lui sociale i a semnificaiilor acestei structuri raportate la condiiile reale, obiective de producere i satisfacere a unor necesiti de ordin spiritual. Au tratat problema t. majoritatea etnologilor: E.B. Tylor (Remarks of Totemism, 1899); S.A. Barrett (Totemism among the Miwok, 1908); J.G. Frazer (Totemism and Exogamy, 1910); A.A. Goldeweiser (Totemism, an Analitical Study, 1910); F. Boas (The origin oj Totemism, 1916); Van Gennep (Vital actuel du probleme totemique, 1920); S. Freud (Totem und Tabu, 1924); A.R. Radcliffe-Brown (The Sociologicul Theory oj Totemism, 1929); A.L. Kroeber (Totem and Taboo, 1952); C. Levi-Strauss (Le totemisme au-jourd'hui, 1965); S.A. Tokarev (Relighia v istorii narodov mira, 1965). C. Levi-Strauss combate speculaiile asupra iluziei totemice, caracterul suspect (!) al ipotezei totemice, inadvertena problemei, stisinnd c t. poate fi inclus n religie. V. totem. TRACOLOGIE ramur a istoriei care se ocup cu studiul special al tracilor n conexiunea istoriei

generale i anume cu: etnogeneza trac, popoarele trace i neotrace, nord (geto-dacii) i sud-dunrene (odrisii) cu viaa lor social-economic i cultural-politic, rolul pe car ceestea l-au jucat n istoria civilizaiei i culturii n Europa i n Asia Mic. Cercetrile de t. au fost iniiate de arheologi, antropologi, lingviti i mitologi, de la care s-au extins la toate tiinele social-istorice (sociologie, etnologie, filosofia culturii etc). Ele au cptat un impuls deosebit, din a doua jumtate a secolului al XX-lea, datorit crerii unor centre i institute de cercetare, a unor publicaii periodice afectate studiilor de t. i, n fine, congreselor internaionale de t. (inute: I n 1973, la Sofia i II n 1976, la Bucureti). E>intre tracologi (dacologi) menionm: Gr, Tocilescu (Dacia nainte de romani, 1880), Nicolae Densuianu (Dacia preistoric, 1910), Vasile Prvan (Getica, o protoistorie a Daciei, 1926), LI. Rusu ("Limba traco-dacilor, 1959, Elemente traco-getice n imperiul roman i Byzantin, 1976), Emil Condurachi (L'archiologie rou-maine au XX-enie siicle, 1963), Radu Vulpe (Studia Tkracolo-gica, 1976), Iosif Drgan (We, the Thracians, 2 voi., 1976); iar dintre tracologii strini: R. Pettazzoni (La religione deli'an-tica Tracia, 1950), R. Werner (Abriss der Geschichte Randkul-turen, 1961), G. Mihailov (Les Thraces en Egypte, 1969), Hris-to M. Danov (Tracia antic, trad. rom. 1976). Actes du premier SStninaire Internaional de Thracologie (1978). TRADIIE form de activitate (tiinific, politic, tehnic, cutumiar, de credin etc.) care se transmite ntr-un grup social determinat, din generaie n generaie, i este statornicit prin habitudini i uzane de comportament, n accepie larg, t. se refer att la sfera produciei i creaiei populare, ct i la sfera produciei i creaiei culte". Dar t. se refer i la sfera activitii politice a unei comuniti etnice sau naionale. n substana ei, t. reflect aspectele nrdcinate ale concepiei despre lume, ale modului i stilului de via i munc ale unui popor. Din acest punct de vedere ea intr ca parte constitutiv n caracterizarea specificului etnic sau naional. Dup forma de activitate pe care o reflect t. poate fi: tiinific, tehnic, meteugreasc, muncitoreasc, artistic, sportiv, universitar, academic etc; dar i dup forma de activitate proprie unei categorii sau clase sociale t. poate fi: economic, politic, etnic, naional etc. Ceea ce nseamn c nu exist form de activitate social care s nu fi elaborat i promovat anumite tradiii ce i snt proprii. Unele t. snt retrograde, pentru c prin coninutul i forma lor, mpiedic progresul social, trag napoi spre incultur, ignoran, misticism; altele snt progresiste, pentru c prin coninutul i forma lor nu mpiedic progresul social, ci l ajut. Poporul romn posed strvechi t. populare n domeniul produciei economice i creaiei culturale, de construcie rural, sculptur n lemn i piatr, de ceramic, prelucrarea pielii, broderiei, de muzic i dans, de manifestri ludice. De asemenea posed strvechi tradiii istorice de lupt pentru eliberarea social i naional. Constituind mijlocul de transmitere continu a bunurilor nglobate n patrimoniul creaiei istorice, ca o experien verificat ndelung, t. ndeplinete rolul de for mobilizatoare a energiilor populare. n dinamica lor, t. progresist i inovaia creatoare se mbin organic n contextul activitilor social-istorice. Anumite elemente ale t. populare fac corp comun cu noua realitate social, cu noua mentalitate si noul stil 275 de via i de munc, mbogin-du-i sensul iniial, schimbn-du-i funciunea. Conform concepiei marxiste t. progresiste intr n compoziia vieii economic o-politice i constituie n perspectiva istoric un factor de caracterizare a specificului fiecrui popor". V. specific etnic. TRANSCULTURAIE 1. trecere dintr-o form de cultur inferioar ntr-alta superioar, prin contact i adaptare. Aceast trecere schimb structura i funciunea comportamentului cultural a celor ce adopt t.; 2. trecerea de la o form de cultur la alta prin acculhiralie*. n acest sens, t. tinde s nlocuiasc conceptul de acculhiralie. V. con-culturaiie, encultumfie. TRANSHUMANTA concept care iniial se refer la agricultura semiitinerant" (lat. transhu-mare, dup interpretarea lui Sim, Mehedini), apoi, prin extensiune, la alte ocupaii similare (pstorit, apicultura etc.). Termenul a cptat o consacrare universal n domeniul creterii animalelor, mai ales a ovinelor: micarea alternativ i periodic a turmelor pentru punat n dou zone sau regiuni diferite sub raport climatic, al fncelor, apei etc. T. nu se opune sedentarismului, ci este o form particular a lui. Nu trebuie confundat cu nomadismul. Dup amploarea micrii turmelor la pune n afara mediului ambiant al aezrii, t. poatte fi redus, medie i ampl. Indiferent de amplitudinea ei t, prezint caractere comune pe toate meridianele lumii pentru c: este o micare pastoral ocazional, nu permanent, care se produce n condiii social-istorice favorabile; este o micare pastoral generat de pstoritul sedentar, n care se resoarbe ori de cte ori condiiile social-istorice devin defavorabile; este o micare pastoral de tip pendulatoriuj regulat, cu itinerarii determinate, ntre zonele accesibile vrrii i iernrii, proprii unui punat comod i economic; este o' micare profesional-pastoral, nu familial sau comunitar, care antreneaz numai pstorii de meserie i nu pe membrii familiei lor sau pe membrii satului posesor de turme. TRANSMI GRAIE v. migraie. TRANSSMBOL simbol care n anumite condiii social-cultu-rale i schimb coninutul sau forma.

T. prezint dou forme deosebite: meiasinibol-xii (simbolul care i schimb coninutul, pstrndu-i' forma: ex. crucea ca nsemn sacru n mitologiile solare antice i n religia cretin) i parasimbol-vl (simbol care i pstreaz coninutul, schimbn-du-i forma: ex. soarele figurat printr-o roat la popoarele europene sau printr-o mn deschis cu degetele rsfirate radiant la popoarele asiaticoeuropene). n procesul de evoluie a unui simbol t. reprezint, o treapt superioar de transfigurare, prin 276 T resemnificare i abstractizare. Un simbol care i schimb concomitent coninutul i forma nu devine un t., ci un simbol nou. TRANSVALOARE - valoare cultural care i schimb coninutul sau forma de expresie. T. prezint dou forme deosebite: me-talepsis-ul (valoarea care i schimb coninutul, pstrndu-i forma de expresie: ex. cultul strmoilor la popoarele primitive i la cele evoluate) i meta-taxis-xd (valoarea car-e i pstreaz coninutul schimbndu-i forma de expresie: ex. frumosul sacru, hieratic i frumosul profan). n procesul de evoluie a unei valori, t. reprezint o treapt superioar de interpretare axiologic efectuat prin potenare i salt calitativ, prin apropiaie i diseminare. O valoare care i schimb deodat att coninutul, ct i forma nu devine o t., ci o valoare nou. TREPANAIE - operaia chirurgical, efectuat ndeosebi asupra craniului uman sau animal, n scopuri profilactice, terapeutice sau magice. T. empiric a fost practicat din epoca neolitic pn n evul mediu de magicieni-doctori i consta n extragerea unui disc (ovoidal, rectangular sau triunghiular) din partea parietal a estei umane n vederea prevenirii unor boli reale sau presupuse sau a tratrii lor rudimentare. Acelai soi de operaie se efectua pentru aceleai motive pe animalele domestice, ndeosebi de pstorii pe oi. T. ritual a fost practicat n acelai rstimp de aceiai magicieni-doctori n vederea iniierii sau consacrrii celui operat sau prin el a unei funciuni colective, comunitare. Studiul t. a nceput s fie ntreprins nti pe cranii (umane sau animale) extrase din morminte primitive, excavate de arheologi, apoi prin analize osteologice efectuate asupra unor materiala culese de la popoarele retardate. Cercetri sistematice asupra t. pe teritoriul Romniei au ntreprins arheologii (C. Nicolescu-Plopor), antropologii (Dardu Ni-colescu-Plopor), etnologii (N. Dunre) i alii. TUMULUS (GORGAN) - movil sau monticul construit n epoca neolitic n scop funerar, ca observator astronomic sau semn geodezic. n Asia, Europa, America se gsesc asemenea t. cu dublu sau triplu scop. T. din Romnia, din sudul cmpiei muntene, de-a lungul Dunrii snt construcii funerare i totodat geodezice. T. caracterizeaz un anumit grup de culturi ce in de vrsta de mijloc a bronzului n Europa (Romnia, Germania, Jugoslavia, Ungaria, ntre 1500 i 1200 .e.n.). Proprii culturii tuniuhtS'tirilor snt riturile de nhumare i ardere, cist-urile i urnele funerare, tehnica amplasrii i construciei t. i folosirea lor multipl. DICIONARELE ALBATBOS u UCRONIE teorie proprie filosofici culturii care se refer la fenomenele i faptele de civilizaie care s-ar fi putut produce n istoria omenirii ca o consecin inevitabil, dar nu previzibil a progresului continuu. Termenul u. a fost creat de Ch. Re-nouvier prin parafrazarea celebrei lucrri Utopia (Thomas Mo-rus, De opiiino respublicae staii, deque nova insula Utopia, 1516), care se refer la concepia unui stat ideal care s fie condus de nelepi, s aib o civilizaie i cultur cu instituii ideale. Prin u., Cri. Renouvier a nchipuit o dezvoltare a civilizaiei i culturii europene aa cum nu au fost realizate, dar cum ar fi putut s fie. n aceast perspectiv s-ar putea spune c, n esena lui, conceptul de u. reprezint o re-trognoz istoric a condiiilor materiale i spirituale ale progresului civilizaiei i culturii umane. E o prognoz rsturnat, asupra unui model socotit ratat, pentru c nu a putut fi previzibil la timpul lui, pentru c omul nu a ajuns s cunoasc toate legile evoluiei istorice, n exercitarea crora intervin imponderabile ce le fac uneori de neneles. Conceptul de u. contravine n. esena lui teoriei marxiste despre caracterul previzibil tiinific al activitilor umane n cauzele i efectele lor eseniale. V. cli-rometrie, prognoz etnologic. UNEALT pies folosit pentru efectuarea unei munci. U. evolueaz, n timp, dup categoria de munc i tehnica adecvat muncii: 1. prima categorie de u. pseudouneltcle snt simple obiecte naturale (bee, pietre ascuite, bolovani etc'.), pe care maimuele antropoide le-au folosit ca atare, din nevoia de aprare sau pentru vnat; 2. a doua categorie u. propriu-zise, piese create anume sau obiec278 u te artificiale (sule, scobitoare, tietoare, rztoare, ciocnae, toporiti etc.) pe care primii oameni le-au

produs, n practica activitii lor contiente, n procesul muncii. U. augmenteaz i prelungesc fora fizic a minii i corpului omenesc. Ele apar la nceputul cuaternarului i snt atribuite inventivitii lui homo pithecanthropus. In aceast faz de dezvoltare nu se face deosebire strict ntre u. i arme. Aceeai pies servea totodat de unealt i de arm. Dup gradul de dezvoltare al ti., paleoliticul inferior a fost mprit n mai multe culturi arheologice*, separate ntre ele prin diferenierea a. pentru munc i a celor pentru lupt, denumite mai apoi arme. Diferenierea s-a accentuat cu timpul i a dus la specializarea treptat a ti. Primul strat arheologic n care se gsesc u. propriu-zise este cultura de prund", atribuit lui Pitkecan-thropus erectus i Zinjanthropus australopithecus. Caracteristicile acestei culturi snt: toporaele de mn (monofaciale), care serveau totodat i ca arme, denumite ab-bevillene, dup tehnica folosit i localitatea unde au fost descoperite (Abbeville din Frana). Cnd aceste toporae de mn se complic (devin bifaciale), capt nume clactoniene, dup tehnic i localitate (Clacton-onSea n Anglia). Urme de cultur de prund au fost descoperite i n Romnia, la Drjov (judeul Olt): toporae de mn (bifaci?le), lucrate n tehnica ab-bevillean (cu circa 500.000 ani .e.n.), la Cpuul Mic (judeul Cluj): toporae de mn monofaciale lucrate dup tehnica acheu-lean (SaintAcheul n Frana, cu circa 350 000 ani .e.n.). 'u. de silex ncep n paleoliticul mijlociu s fie cioplite sistematic dup tehnici noi. n paleoliticul superior cioplirea silexului se face prin desprinderea lamelar i fasonarea prin lefuire. Odat cu inventarea acestor tehnici noi se dezvolt i diviziunea muncii de fabricare'a u. n cadrul grupului primitiv, care tinde spre specializare evident. n epocile ulterioare, mezolitic i neolitic, procesul de producie a u. se intensific. Astfel, n neolitic, odat cu organizarea economico-social a triburilor i migrarea lor n spaiu pentru descoperirea de noi resurse de hran i lupta pentru acapararea bunurilor naturale obinute de alte triburi, se produce o nou difereniere a u. de munc i a celor de lupt. Se susine c omul Cro-Magnpn este cel care a perfecionat armele pentru lupt corp la corp i la distan. n epocile bronzului i fierului apar u. metalice a cror morfologie se schimb, complexitatea crete i funciunea se perfecioneaz. Tot axurn se inventeaz aparate, maini i instalaii tehnice rezultate din a-samblarea unor u. simple. n ornduirea sclavagist i mai apoi 279 u n cea feudal, mainile acionate nti manual se complic tot mai mult pn se ajunge la agregate de maini, n ateliere special amenajate sau n ntreprinderi manufacturiere acionate hidraulic. Iar n perioada modern mainile ncep s fie acionate mecanic, nti cu energia aburilor, apoi a motorului cu explozie, electric, atomic. U. este un capitol de tehnologie popular sau tiinific. Fr. Engels (Rolul muncii n procesul transformrii maimuei n om, 1876) susine c trstura caracteristic a societii omeneti, prin care aceasta se deosebete de ceata maimuelor, este munca i confecionarea u.: unealta creat omului posibilitatea de a tri n cele mai variate condiii naturale". Prin U. omul domin natura, Dezvoltarea forelor de producie se bizuie pe dezvoltarea uneltelor de producie. n literatura etnologic romn Sim. Mehedini (Caracterizarea etnologic a urnii popor prin munc i uneltele, lui, 1920) prezint de pe poziii antropogeografice rotai muncii i al u, n viaa omenirii. V. ergonomie. UNITATE ETNIC - concept care se refer la partea constitutiv a unei comuniti etnice, considerat unitar n structura ei i uniform n activitatea ei. U.e, este indivizibil i inalienabil pe plan socialistoric i evolueaz n timp i spaiu. n categoria u.e. pentru perioada arhaic, de formare a comunitilor etnice, intr clanul, fratria, tribul, iar pentru perioada de evoluie a lor, familia (spia de neam), neamul, satul, grupul etnic. Conceptul este analog unitii sociale. UNITI PE CERCETARE ETNOLOGIC instituii, organe, organisme naionale i internaionale de cercetare tiinific n etnologie sau n tiinele contingente etnologiei (istoria cu uncie ramuri ale ei, antropologia, geografia, sociologia etc). "Unele din acestea snt ncadrate n institute, centre, comisii i colective de munc ce in de academiile de stat sau particulare, altele snt activiti incluse n catedre, seminarti i laboratoare ce in de universiti de stat sau particulare. Redm din inventarul internaional cteva u.c.e. pentru sesizarea complexitii i dinamicii cercetrilor etnologice n rile care au creat, din secolul al XlX-lea, coli, curente i direcii tiinifice, ca i u.c.e. aprute n rile n curs de dezvoltare. V. instituie. REPUBLICA AFRICA DE SUD: Institute for the Study of Man, Johannesburg. ALBANIA: Insti-tuti i Hislorise dhe i Gjuhesise. Sektori i etnogrcifise, Tirana; Insti-tuti i folclorise, Tirana.ALGERIA f Institut d'Etimologie, Alger; Centre de Recherches Anthropologiques Prhistoriques et Eth-nograpliiques, Alger. ARGENTINA: Sociedad Argentina de Antropologia, Buenos Aires; In280 u stituto de Antropologia National, Buenos Aires; Section de Antropologia y etnologia, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza; Instituto Etnico el Norte Argentina, Casa Historica de los Mibutn, Salt;

Departamente de Estu-dios Etnograf icos y Coloniales, Buenos Aires; Centro de Inves-tigacio-nes Sociales y Religiosas, Buenos Aires; Instituto Argen-fino de Estudios Patagonicos, Buenos Aires. AUSTRALIA: Departament of Anfhropology, University of Sydney; Departament of sian Civilization, The Australian National University, Canbera; Australian Institute of Aboriginal Studie s, Canbera; Australian National Society for the Study of the History of Religious, University of Melbourne. AUSTRIA: Institut fur Volkerkunde, Universitt Wien, Viena; Institut fur Japanologie, Universitt Wien, Viena; Kunsthistorisehe Gesellso-haft, Viena; Gesellschaftfur Volhes-kundeatlas in Osterreich, Viena; Osterreichische Ethnographische Gesellschaft, Viena, BELGIA: Institut International des Civilisations Differentes, Bruxelles; Institut Ori-entaliste, Louvain; Institut de sociologie Solvay, Bruxelles; Institut d'Histoire du Christianisme, Bruxelles; Societi helge d'Ergolo-gie, Bruxelles; Seminaire de Fol-klore, Gnd; Institut'de Sciences Familliales et Sexologie, Louvain; Institut Africaniste, Louvain; Cen-trum voor Interdisciplinar Anhro-pologisch Onder Zoek, Louvain; Sociiti Royale d'Histoire et d'ArcUologw, Tournai; Centrum voor de Studie yan fe Mens, An-tvrerpen. BlRMANIA: Departament of Ancient Literature and Culture, Hangoon; International Institut of Advanced Btiddistic Studies, Rangoon. BOLIVIA: In-shtttto de Historia y Folhlore, La> Paz; Instituto de cultura sociale, Oruro. BRAZILIA: Instituia de Cear, Ceara; Instituto Genealogica Brasileiro, Sao Paulo; Instituto Historico, Geografico e Etnografica Paranaense, Curitiba; Instituto de LmgndsHca e Antropologia Apuma> porto Alegre; Centro de pesquiSas Folcloricas, Rio de Janeiro; Co-missao Na-cional de Folclore, Rio de Janeiro; Instituto de Antropologia e Etnologia de Par, Belem; Centro de hnguagio indiana e cultura, Brasilia; Instituto de cultura Mshpanica, Universidad de Bahia; BULGARIA: tnografgkaiea Institut, So-fia. CANAIx\: Departament d'An-thropology, University of To-ronto; Departament of Anthropology and Sociology, Vancouver-Indian-hskimo Association of Canada, loronto. CEHOSLOVACIA: lnshtutui de etnologie, Pra-ga; Institutul de etnoloeie, Bratislava; Institutui de etnologic Brno-Catedra de etnografie si folclor, Universitatea din Brno. Lciet-42. CeJLlc de etnografie, Praga. CIIILE: Estacin Etno-logiccide ChiU, Santiago; Centro de bstudios Antropologicos, Santiago. CIAD; Institut National Tchadien pom !cs Sciences Hu-maines, N"Djamena. CIPRU:Eta281 u treia Kipriakon Spoidon, Nicosia. REPUBLICA POPULAR CHINEZ: Institutul de Istorie, Pekin; COLUMBIA: Junta Nacional de Folclor,\ Bogota; Instituto Cohimbiano de Antropologia, Bogota; Instituto de Cultura Popular, Bogota; Instituto de Estudios de Etnologia, Barran-quilla; Faculty of Human Sciences, Bogota; Instituto de Etnologia, Popayn. CUBA: Instituto de Etnologia y Fok-lore, Havana; Instituto Nacional de Cultura, Havana; Sociedad de Folklore Cubano, Havana; Sociedad de Estudios Afrocubanos, Havana. DANEMARCA: Institut de Etnologie i Antropologie, Copenhaga; Selbskabet Dansk Kul-turhislorie, Copenhaga. ECUADOR: Instiluto Ecuadoriano de Cultura Hispanica, Quito. EL SALVADOR: Instituto Indige-nista, Salvador. ELVEIA: Institut "Ethtiographie, Geneva,;Institut africain, Geneva; Institut d'Anth-ropologie, Geneva; Societe Suisse de Traditions Populaires, Bassel; Geographische-Ethnographische Ge-sellschaft, Zurich, Bassel; Antiqua-rische Gesellschaft, Zurich. ETIOPIA : Institutul de studii etiopiene, Addis Abeba; Societatea de etnologie, Addis Abeba. FILIPI-NE: Research Institute for Min-danao Culture, Manila; Instituto de Cultura Filipinese, Manila. FINLANDA: Institutul de etnologie, Turku; Facultatea de etnologie finnougric, Helsinki. FRANA: Institut d'etimologie (Musde de l'Homme), Paris; Institut d''Etimologie et de Sociologie Rel>gieu.se, Paris; Laboratoire d'An-thropologie, Paris; Laboratoire d'Ethnobotanique, Paris; Centre d'Etimologie Francaise (Mttsee naional des arts et traditions populaires), Paris; Institut d'Etimologie, Strasbourg; Laboratoire d'Etimologie, Paris; Societed'Ethno-graphie, Paris; Societe d'Ethno-graphie Francaise, Paris; Societe de Mythologie Franraise, Beau-vais; Sociali Franaise d'Archeo-civilisation et de Folklore, Paris; SociSti des Africanistes, Paris; Sodte des Americanistes, Paris; SociSti di's itudes juifes, Paris. REPUBLICA DEMOCRAT GERMAN: Institut fur Vol-herkunde, Berlin; Institut fiir Volkskunde, Leipzig; Institut fiir Volkerkunde, Dresda; Institut fiir Volkskunde, Jena; Institut fiir Volkskunde, Frankfurt am Oder. REPUBLICA FEDERAL GERMANIA: Institut fur Volkskunde, Frankfurt am Mein; Seminar fiir Deutsche Volkskunde, Gottingen; Seminar fiir Volkskunde, Kiel; Institut fiir Volkskunde, Miinchen; Seminar fiir deutsche und vergleicliende Volkskunde, Miinchen; Deutsches Volksliedarchiv, Freiburg; Volkskund-liches Seminar der Universitt, Miinster; Volkskundiches Seminar der Universitt, Bonn; Institut fur mitteleuropiscke Volks-fovschung, Marburg; Ludwig Uh-land Institut fiir empirische Kul-turwissenschaft, Tiibingen; Berli-ner Gesellschaft fiir Antropologie, 282 u

Etimologie und Urgeschichte, Berlin; Deutsche Gesellschaft fiir An-thropologie, Freiburg; Rheinische Vereinigung fiir Volkskunde, Bonn; Institut fiir Anthropologie und Humangenetik, Munchen; Institut fiir Volkerkunde, Gottin-gen; Anthropologische Institut, Mainz; Institut fiir Anthropologie, Berlin; Anthropologische Institut, Kiel; Seminar fiir Ethnologie, Heidelbcrg. GHA.NA: Institutul de tiine sociale, Acera. GRECIA: Kentron erevnis Ellinikis, Atena; Aristotelian Panepistimion, Salonic; Istoriki kai Ethvologhikis, Atena; Idrima meletan Cherso-nisou tou Aimoi, Salonic. GUATEMALA: Instituto de Antropologia e Historia de Guatemala, Guatemala; Instituto Indigenista 'National, Guatemala. HAITI: Institut d 'Etimologie de Haiti, Porte-au-Prince; Bureau a"Ethnologie de Haiti, Porte-au-Prince. INDIA: Anthropological Survey of India, Nagpur; Departament of Anthropology, Calcuta Univer-sity; Departament of Anthropology, University of Delhi; The Indian Institute of World Cul-ture, "Bangalore; The Ethnogra-phy and Folk Culture Society, Lucknow. INDONEZIA: Institutul pentru cultura indoneziana, Djakarta. IRAN: Institutul de studii i cercetri sociale, Teheran; Societatea de cultur veche iranian, Teheran. IRLANDA: Irish Folhlore Commission, Dublin; Faculties of Arts and Celtic Sludies, Cork; Folklore of Irland Society, Dublin; Royal Society of Anliquares of Ireland, Dublin. ISLANDA: Centrul de cercetri antropologice, Reykjavik; Societatea arheologic islandez, Rey-kjavik. ISRAREL: Facultatea de tiine sociale, Universitatea din Ierusalim; Departamentul antichitilor i muzeelor, Ierusalim: Centrul de studii folclorice, Ierusalim; Institutul d,e studii evreieti, Ierusalim. ITALIA: Instituto d'Etnologia, Universita di Roma; Instituto a"Antropologia, Citt Universitaria, Roma; Instituto d'Antropologia e Paleontologia, Pisa; Instituto di Studii Etruschi ed Italiani, Florena; Instituto di Paleontologia, Umana, Roma; Instituto Internazionale delle Arti e del Costume, Milano; Instituto delle Scienze antropolo-giche, Universitatea Caligari. JAPONIA: Departamentul de Folclor, Universitatea Tokio; Centrul de etnologie Marin, Tokio; Societatea japonez de etnologie, Tokio; Departamentul de antropologie social, Tokio; Departamentul de antropologie cultural, Tokio; Institutul de cultur oriental, Tokio; Laboratorul de antropologie social, Tokio; Institutul de studiu al civilizaiei, Tokio; Departamentul de antropologie cultural, Nara; Societatea japonez de folclor, Tokio. KENYA: Institutul de arheologie i etnologie, Nairobi. LIBERIA: Centrul Tub-man de cercetare a culturii africane, Cape Mount. MAREA BRI-TANIE: Royal Anthropological Institute, Londra; Institute of So283 u cial Anthropology, University of Oxford; Folklore Sociey, Londra; Royal African Society, Londra; Gvpsy hore Society, Liver-pool. MEXIC: Instituto Nacional de antropologia e Historia, Mexico; Faculta de Estudios de Historia Etnica, Mexico; Instituto Indigenista Interamericano, Mexico; Instituto National Indi-genista, Mexico; Centro de In-iiestigationes^ Sociales y Reli-giosas, Mexico; Mission Archeolo-gique et Etlmologique Franaise au Mexique, Mexico; Sociedad Mexicana de Anthropologia, Museo Nacional, Mexico. NICARAGUA: Instituto Indigenista Nacional, Managua, NORVEGIA: Facultatea de etnologie, Universitatea din Oslo. NOUA ZEELAND: Departament of Anthropology, University of Otago, Otago; Auckland Institute and Museum, Auckland; Faculty of Anthropology, Universitatea Wellington. OLANDA: Institutul de Antropologie cultural, Leiden; Institutul de studii sociale, Haga; Institutul regal de lingvistic i antropologie, Leiden-; Institutul regal tropical, Amsterdam; Societatea antropologic olandez, Amsterdam. PANAMA: Facultad de Antropologia, Universitatea Panama; Comission Nacional de Ar-cheologia y Monumentos Histori-cos, Panama. PARAGUAY: Academia de la Lengua y Cultura Guaranaies, Asuncion; Centro de Estudios Sociaies-Religiosos, A-suncion. PERU: Instituto de Estudios Einologicos, Lima; Instituto di Etnologia y Archeologia, Lima; Instituto Peruano de Cultura Hispanica, Lima; Centro Peruano de Cultura Hispanica, Lima. POLONIA: Instytut istorii kulhiry materilnej, Polska Aka-demia Nauk, Varovia; Polska Sztuha Ludowa, Varovia; Wro-claw; Zaklad Etnografii, hoi. PORTUGALIA: Instituto Portu-gues de Arqueologia, Hisloria e Etnografia, Lisabona; Centro de Estudos de Etnologia Peninsular, Lisabona; Centro de Estudos d? Antropobiologia, Lisabona; Centro de Estudos de Antropologia Cultural, Lisabona; Instituto Aco-riano de Cultura, Ponte De]ga-da (Azore); Instituto de Antropologia Dr. Mendes Correa", Porto; Sociedad portuguesa de Antropologia e Etnologia, Porto. ROMNIA: Institutul de cercetri etnologice i dialectologice. Bucureti; Institutul de istoria artei, Bucureti: Institutul de arheologie, Bucureti; Comisia de antropologie i etnologie a Academiei R.S.R., Bucureti; Subcomisia de antropologie 'i etnologie, Cluj-Napoca; Subcomisia de antropologie i etnologie, Iai; Cercul de etnologie, Craiova;' Cercul de etnologie. Timioara; Grupul de cercetri complexe Porile de Fier" al Academiei R.S.R. (1964-1972); Catedra de folclor, Universitatea Bucureti; Catedra de art popular, Institutul de arte plastice, Bucureti. SENEGAL: Institut de l'Afrique nouvelle, Dakar. SPANIA: In-

stituto de Cultura Espailola, Madrid; Instituto de Estudios Afri28-1 u cano, Madrid: Instituia de Estudios Ibericos y Etnologia Va-lenciana, Vaencia; Facultad de Etnologia, Universidad de Madrid; Laboralorio de Antropologia, Universidad de Barcelona; Seminario de Historia Primitiva, Madrid; Sociedad Espanola de Antropologia, Etnografia y Preistoria, Madrid. SRI LANKA: Academia Buddist, Kolamba; Societatea teosofic, Kolamba; Societatea paleolitic, Kolamba. S.U.A. Departament of Anthropo-logy la universitile din New York, Washington, Be'rkley, Michigan, Texas, Illinois, Chicago, Tucson, Wisconsin, Hawaii; Office of An-kropology Smithsonian Institution, Washington; Folklore and Folk-life Program, Philadelphia; Research Institute for Study of Man, New York; Institute for Cross-CuUura Research, Washington; Bureau of American Ethnology, Washington; Wenner-Gren Foundation- for Anthropological Research, New York; Center for Study of Comparative Folklore and Mythology, Los Angeles. SUEDIA: Facultatea de etnologie, Universitatea din Stockolm. TUNISIA: Centre National des Arts et Traditions Populaires, Tunis. TURCIA: Catedra de antropologie si etnologie, Universitatea din Ankara; Catedra de antropologie, Universitatea din Istanbul; Institutul central de cercetare a culturii turce, Ankara; Institutul de turcologie, Istanbul; Societatea de folclor turc, Istanbul. UNGARIA:" NSprajzi Kntato Csoport, Budapesta; Societatea ungar de etnologie, Budapesta; Societatea ungar de etnografie, Budapesta; Societatea ungar de folclor, Budapesta. U.R.S.S.: Institut etnografii im. Mikiuho Mahlaia, Moscova; Institut ar-heologhii e etnografii, Erevan; Institut iskustva, etnografii i fol-kloristiki, Minsk; Institut istorii, arheologii i etnografii, Tbilisij Institut istorii, arheologhii i etnografii, Alma Ata; Institut antro-pologhii i etnografii, Leningrad. URUGUAY: Institute Uruguayo de Cultura Brasilena, Montevideo} Insiituto Historico y Geogrfico del Uruguay, Montevideo; De-partatnento del Folklore, Universidad Montevideo; VENEZUELA: Instituto de folklore, Caracas; Sociedad Inter americana de Antropologia y Geografia, Caracas. ZMBI A: Departament of the Hunianistics and Social Sciences of Zambia, Lnsaka. UTOPIE imagine complex a unei societi ideale (perfecte, unitare, armonice) sub raportul modului de via i al formelor de cultur i civilizaie. n aceast accepie u. poate fi retrospectiv (cnd se refer la imaginea unei experiene intelectuale trecute pentru a surprinde tipul de fantezie creatoare n cugetarea social-cul-tural) i poate fi prospectiv (cnd se refer la rezultatele anticiprii teoretice a unei societi viitoare, cu sau fr suport istoric n realitatea previzibil supus onei evoluii permanente). S83 u U. prospectiv a devenit im gen literar de tip viitorologic asupra societii ideale pe msura sesizrii coordonatelor ei, a sistematizrii problematicei contingente i a forei de proiectare prin scris. Exist o strveche tradiie literar a u. care ncepe din antichitatea clasic. Teoretizarea, descrierea i literaturizarea societilor utopice ncep cu Platon (Stalul), continu cu Campanella (Cetatea Soarelui), capt statut conceptual universal-va'abil cu l'homas Morus (De optimo respuhlica sttu deque nova insula Utopia, 1566), se extinde cu Ba-con (Atlantida), cu Swift (Insula Laputa din Cltoriile lui Guliver), cu Saint Simon (Falansterul) etc. Modelele create de utopiti (n povestirile lor fantastice, n romanele de ficiune tiinific, n satire i poeme extravagante despre popoare mirifice) snt indicative n istoria culturii pentru gradul de anticipaie a noului, pentru reprezentarea ideativ a evoluiei probabile sau dezira-bile a societii, pentru actualizarea i politizarea continu a formelor pe care trebuie s le ia societile utopice. Din acest punct de vedere trebuie urmrit raportul dintre u. i tradiie, comparativ cu raportul dintre u., inovaie i prognoz. Aceasta pentru c, n general, lucrrile consacrate u. ncearc s mpace dinamismul evoluiei sociale cu statica principiilor eticojuridice considerate imanente. O atenie deosebit acord acestei probleme Karl Mannheim (Ideology and Utopia, 1936); H.C. Balony (Ancient utopies, 1956); K. Kereny (Vom sinn der Utopie, 1964); H. Braiiner (Theo-rie, Ideologie und Utopie, 1936) etc. V. ucronia. UZAN 1. regul de comportare social-cultural stabilit de tradiia istoric; 2. form pasiv a oricrui obicei*. U. este sinonim, parial, cutumei*, cu care uneori a fost confundat. U. e mai puin restrictiv n societate i mai puin integrat n complexul cultural din care face parte. V. datin, cutum, obicei. DICIONARELE ALBATROS V VENUS denumire metaforic atribuit unor figurine i statuete de femei din epoca paleolitic, socotite, pe de o parte, c reprezint tipul frumuseii, al feminitii primitive (forme gracile, steatopigiste etc.) i, pe de alt parte, c reprezint iconografia simbolic a unor aspecte ale religiozitii primitive specifice matriarhatului (fecunditatea, fertilitatea etc.). Figurinelor i statuetelor

acestora Ii s-a dat numele dup localitile n care au fost descoperite sau dup orizontul cultural cruia aparin: V. din Brassempouy, V. din Grimaldi, V. din Wilendorf, V. din Lespuge, V. din Laussel, V. din Abri-Pa~ tand, V. din Siretiil etc. V. art. primitiv, art preistoric,. VIZIUNE concept rare se refer la: 1. o stare caracteristic sau specific anumitor forme i genuri de manifestare cultural (creaie, recepie, consum cultural). Din acest punct de vedere, n psihologie v. exprim caracterul diferenial al percepiei vizuale i al reprezentrii plastice sau intelectuale. Psihologia analizeaz att formele individuale ale v. ct i pe cele co-lectiv-comunitare. Cu formele individuale ale y. se ocup psihologia artei, psihopatologia artei", psihanaliza artei", cu formele colective ale v. se ocup psihologia popoarelor, istoria artelor, critica artistic i etnoestetica. V. realitii concrete este deosebit dup obiectiv, dup gradul de intensitate i putere de expresie plastic. In etnologie i n sociologia culturii, v. exprim o modalitate particular-etnic de a recepta realitatea social-cultural i de o concretiza n contextul unor opere globale sau pariale de civilizaie sau cultur. Aceste tiine clasific v. dup caracterul ei creator n: v. imaginativ i n V. intelectual. V. imaginativ 281} V modeleaz morfologic realitatea social-cultural, iar v. intelectual modeleaz axiologic coninutul i esena realitii social-culturale. n structura ei general v. imaginativ este stenic" (optimist) sau astenic" (pesimist), dinamic sau contemplativ, retrospectiv sau , prospectiv, angajat sau dezanga-jat. Unii din cei care au folosit v. imaginativ n lupta de revendicare social-politic au fost calificai de contemporani ca vizionari i totodat ca utopiti. n antichitate au fost utopiti Pla-ton (Republica) i Aristotel (Politica), pentru perioada feudal Thomas Morus (De optimo Res-publicae Sttu), Campanella (Cit del Sole), Cabret (Voyage en Icarie) etc. Pentru epoca modern Fr. Engels face distincia ntre utopia filosofic i socialismul utopic. El a stabilit n ce constau esena i limitele utopiei filosofice ' promovate de socialismul utopic a lui Saint Simon, Ch. Fourier i alii, n raport cu socialismul tiinific elaborat de Karl Marx. n structura ei general v. intelectual calchiaz unele trsturi psihice ale v. imaginative. Prezint ns o varietate indefinit de forme culturale din care menionm: v. etic, V. metafizic, v. mistic, v. teologic. Etnologia surprinde, analizeaz. i integreaz n studiul concepiei despre via i lume structura etnic a v. imaginative si intelectuale, i prin ele determin trsturile particulare ale operelor de civilizaie i cultur ale unor epoci. Pentru analiza concret a V. i a tipurilor umane care o vehiculeaz se ntreprind cercetri de elnometvie* special. S-a ajuns s se constate n ce msur cele dou forme de v. intr n compoziia specificului etnic i a personalitii creatoare a unei comuniti etnice. Trsturile culturale promovate de v. se refer la: a. particularitile modului de existen (structura social i producia, tehnologia muncii etc); t>. contiina cultural-istoric (sinteze integratoare ala diferitelor forme de v, relativ la viaa economic, social-politic etc.); c. concepia tradiional despre via i lume a unei comuniti etnice (magic, mitologic, religioas, artistic, tiinific). Prin v. se mai nelege' i capacitatea unei tiine de a imagina noi obiective de cercetare a realitii, noi probleme de investigaie tiinific i de a proiecta n viitor ca ideal aceste obiective i probleme astfel nct s se ntrevad din plin resursele ei teoretice i aplicaiile respective, mesajul ei social-istoric. Cercetri asupra v. tradiionale a culturii romneti au ntreprins: Ovidiu Papadima (Viziunea romneasc a lumii, 1941), Liviu Rusu (Viziunea lumii n poezia noastr popular, 1967). OICTIONARELE ALBATROS X XEIRONOME - limbajul gesturilor i micrilor integrate n pantomim. Termen sinonim coregrafiei. V. etncKor-egmfie. XENOFIL cel care ara bune sentimente fa de strini j cosmopolit. DICIONARELE ABATROS z ZADRUG nume dat unei familii multiple" de tipul comunitii domestice tipice n Jugoslavia. Ceea ce caracterizeaz z. este comunitatea agricol realizat prin asociere voluntar a mai multor familii din aceeai localitate. Asupra genezei z. s-au emis dou ipoteze: 1. z. a fost la origine o familie mare n compoziia creia intra un nucleu familial bine definit, cu rudele i neamurile lui. Aceast form de z. ngloba n compoziia ei cteo-dat 3 5 generaii de membri ai familiei, i avea reedina uneori n aceeai gospodrie lrgit, era condus de persoana cea mai vrstnic, producia i consumul bunurilor realizate erau comune, modul de via era determinat de puternice tradiii de coeziune familial; 2. z. n forma ei mai evoluat, de asociere voluntar a mai multor familii din aceeai localitate deriv din z. familie mare. Z. ca familie multipl este alctuit dintr-im numr indefinit de familii fr legtur ntre ele, i s asociate prin conducere i interese economice. La baza acestei forme de z. se afl proprietatea teritorial

comun, munc egal pentru toi membrii asociaiei i repartiie egal e bunurilor realizate. V. ZODIAC - (?c?Stax.6c - sfer cereasc) reprezentarea constelaiilor prin alegorii zoomorfe (berbecul, taurul, petii etc), antropomorfe (gemenii, fecioara, vrstorul etc.) sau skeumorfe (lira etc.) sau prin simboluri particulare (semne zodiacale), ale cror semnificaii difer dup raporturile care se stabilesc ntre aceste reprezentri i unele astre din constelaiile ce le-au provocat. Originea z. e babilonian. Cel mai vechi z. care s-a pstrat este cel din Dendora (Egipt), conservat n prezent n muzeul Louvru 290 din Paris. Z. cuprinde un cerc mprit n 12 segmente corespunztoare celor 12 constelaii, un ansamblu de simboluri zodiacale. Z. a fost folosit i este nc folosit de astrologi pentru pseudopreviziuni asupra timpului i pentru ghicit destinul oamenilor. ZON termen care n etnologie desemneaz: 1. o poriune sau un fragment dintr-un teritoriu, determinat pentru o categorie de fenomene sau fapte i care ndeplinete o anumit funciune n contextul din care face parte integrant; 2. o unitate de comportament etnic n domeniul unei manifestri sau creaii social-istorice, care caracterizeaz o ?arte dintr-un popor sau naiune, u primul sens z. poate fi: ecologic, o parte dintr-un teritoriu caracterizat prin anumite caliti distincte, referitoare la viaa' unei specii vegetale sau animale, ori la un anumit mediu ambiant uman; de agrement, o parte dintr-un teritoriu afectat repaosului fizic, activitilor ludice i de divertisment; urban, parte de teritoriu ce ine sau intr n perimetrul unui ora; de tranziie, teritoriu neutru ce face legtura ntre dou z. distincte funcional. n al doilea sens, z. poate fi legat de forme globale sau pariale de civilizaie sau cultur privite ca uniti de comportament etnic. V. arie de civilizaie, arie de cultur, zon etnografic, zon de art popular, zon folcloric. ZON DE ART POPULAR 1. parte dintr-un teritoriu etnic, determinant pentru fenomenele sau faptele de art popular, care ndeplinete o funciune dife-renial-specific n contextul teritorial din care face parte integrant; 2. unitate de comportament etnic, bazat pe forme particulare de creaie artistic popular tradiional, proiectat ntr-un spaiu geografic limitat. n compoziia unei z.d.a.p. intr pe Mng fenomene i fapte de art popular i relicte artistice din paleoarta sau arhearta local Structura, funciunea, varietatea i dinamica z.d.a.p. snt omologe cu cele ale zonei etnografice* i zonei folclorice*, cu care dealtfel face corp comun n contextul unei zone etnice. V. soZON ETNOGRAFIC - 1. parte dintr-un teritoriu etnic, determinant pentru fenomenale i faptele de civilizaie, care ndeplinete o funciune diferenial-spe-cific n contextul teritorial din care face parte integrant; 2. unitate de comportament etnic bazat pe forme particulare de civilizaie tradiional, proiectat ntr-un spaiu geografic determinat, n compoziia unei z.e. intr: un grup limitat de activiti i capaciti tehnice de munc adaptate mediului ambiant, un ansamblu unitar de elemente i aspecte de civilizaie create n acest mediu, un centru de polarizare i de difuziune a civilizaiei locale, unde nu se produc impacturi i abia ajung ecourile, in* 28! contaminrile i influenele periferice. Ca unitate de comportament etnic, z.e. este dinamic i mobil. Ea pulseaz n timp i se extinde n spaiu, dup centrul de gravitate al activitilor ei materiale. S-au determinat dou forme de z.e.: o form care include i acoper, mai mult sau mai puin, ntregul sistem de comportament etnic bazat pe civilizaia tradiional-local (ex. zon agricol, pastoral, viticol etc.); i alt form care include i acoper numai un aspect particular sau configuraia unei probleme de civilizaie' (ex. zona caselor de lemn, zona esutului de lut, zona maramei de boran-gic etc). Z.e. trebuie neleas ca parte integrant a unei uniti etnice comportamentale, lrgite, care este regiunea etnografic*. Mai multe z.e. similare n coninut alctuiesc o regiune etnografic (ex. n contextul regiunii etnografice Transilvania intr mai multe z.e. numite n limbaj popular ri": ara Br-sei. ara Oltului, ara Haegului, ara Oaului etc). Conceptul de z.e. nu poate fi neles fr corelaia cu conceptele: zon folcloric* i zon de art popular*. De aceea este omolog acestora n contextul unei zone etnice. ntre ariile de civilizaie i cele de cultur ale unei z.e. pot exista neconcordane geografice. O unitate comportamental etnic poate aparine unei zone de civilizaie i altei zone de cultur. V. etnologie regional, regiune etnografic. ZON FOLCLORIC 1. parte dintr-un teritoriu, determinant pentru fenomenele sau faptele de folclor, care ndeplinete o funciune diferenial-specific n contextul teritorial din care face parte integrant; 2. unitate de comportament etnic bazat, pe forme particulare de cultur tradiional (literatur, muzic, coregrafie), proiectat ntr-un spaiu geografic limitat. n compoziia unei z.f. intr elemente i aspecte de cultur popular contemporane, precum i reminiscene folclorice*. Structura, funciunea, varietatea i corelaiile z.. snt adesea omologe cu cele ale zonei etnografice* i zonei de art popular*, cu care de altfel face corp comun n contextul unei zone etnice. V. zon.

ZOOMORF 1. n mitologie, reprezentare animalier a unei diviniti, semidiviniti sau demon, fie n ntregime, fie numai printr-o anume parte metamorfozat (cap, corp, picioare etc.) n vederea sugerrii unui simbol sau alegorii; 2. (n artele plastice), motiv decorativ, compus din reprezentri animaliere. V. bes-tiar. II PERSONALITI A AARNE, Antti folclorist finlandez (5 dec. 1867, Pori 5 febr. 1925, Helsinki). Studiaz folclorul la Universitatea din Helsinki. Doctor n folclor. Docent i profesor la catedra de folclor comparat de la Universitatea din Helsinki. Exponent al colii finlandeze de folcloristic i al metodei istoricogeografice de cercetare a folclorului, metod iniiat de Kaarle Krohn. Autor al indexului tipologic de clasificare a basmelor populare, revzut i dezvoltat de Stith Thompson, care devine curnd celebru i imitat n acest domeniu. Folcloritii din lumea ntreag l-au luat drept model de urmat n clasificarea basmelor naionale. BIBL.: Vergleichende Mrchen-forschungen (1907); Verzeichnis der Mvchentypen (FFC, 1910); Die Zaubergaben (1911); Finnische Mrchenvarianten (1911); Leit-faden der vergleichenden Mrchenforschung (FFC, 1913); Die Tiere auf der Wandeschaft (FFC, 1913); Ubersicht der Mrchenliteratur (FFC, 14, 1913); Der tiersprach-kundige Mann und seine neugie-rige Fru (FFC, 15, 1914); Sckwnke uber . Schwiegersohn (FFC, 22, 1915); Der Mann aus dein Paradiese (FFC, 23, 1915); Der reiche Mann und sein Schwiegersohn (FFC, 23, 1916); (n preluc. lui Stith Thompson) Types of fhe Folhtale in World Kte~ rature (1928); Die magische Fhtcht (FFC, 92, 1930). REF.: Kaarle Krohn, Antii Aarne (FFC, 64, 1926). AFAHASIEV, Alexandr Nikolaevici istoric, istoric literar i folclorist rus (11 iul. 1826 Bogucear, gubernia Voronej 23 oct. 1871, Moscova). Studiaz dreptul la Universitatea din Moscova. Reprezentant al colii mitologice n studiul basmelor. Public cea mai masiv colecie de basme, legende i poezii populare ruseti. BIBL.: Russkie satiriceskie jur-nal, 1769-1774 godov (1859); Poeticeskie vozzrenia slavian na prirodu (1866 1868); Narodne russkie skazki (8 volume, 1855 1864); Narodne russkie leghen-d (1859, publ. 1914); Zavetnte skazki (1886). REF.: A.N. Papin, Istoria rus-shoi etnografii (1891); N.A. Do-broliubov, Narodne russkie skazki (1962); M.K. Azadovski, Istoria russkoi folkloristiki (1958). AFSHAR NADERI, Nader -sociolog i etnolog iranian (n. 22 iul. 1926, Mashhad). Liceniat n pedagogie i filosofie la Universitatea din Teheran (1954 1958). Doctor n tiine sociale (1960) i etnologie (Paris, 895 A 1980). Profesor de antropologie la Universitatea din Teheran (din 1965). Director al Institutului de cercetri i studii sociale al Universitii din Teheran. Cercetrile de sociologie i etnologie ale lui A.N.Nt se bazeaz pe analiza structurii sociale i a sistemului de producie, pe analiza structuralfuncional a formelor de via social, pentru a releva problemele particulare ale civilizaiei i culturii iraniene, privite din perspectiva istoriei contemporane. BIBL.: Evaluation of Directed Social Change (1966); The Ta-yebi Tribe (1968); The Settle-ment of Nomads: Its Social and Economic Implications (1971); Socio-economic Impact of Land Refarm, Rural Cooperalives and Farm Cooperations in Iran (1971). ALPATOV, Mihail Vladimirovici istoric de art sovietic (n. 10 dec. 1902, Moscova). Studiaz istoria artei la Universitatea din Moscova. Lector la Institutul de arte frumoase din Moscova (1925). Profesor la Universitatea din Moscova (din 1943). Membru al Academiei de arte frumoase (1954). Artist emerit al RSFSR. BIBL.: (n colab. cu Oskar Wulff) DenkmcV.er der Ikonen-malerei (1925); (n colab. cu N. Burnow) Geschichte der altrus-sischen Kunst (2 voi. 1932); Arta italian n vremea lui Danie i Giotto (1939); Russian Impact ou. Ari (1950); Geschichte der Kunst (2 voi.: I. 1960, II, 1964). Eseuri de istoria artei (1964). AMZULESCU, Alexandru - folclorist (n. 4 dec. 1921, Valea tan-ciurui-Dolj). Liceniat n litere, Universitatea Bucureti (1942). Cercettor tiinific la Institutul de folclor (din 1950), apoi la Institutul de etnografie i folclor i n prezent Institutul de cercetri etnologice i dialectologie. Doctor n folcloristic (1967), eful sectorului de folclor n Institutul de cercetri etnologice. Secretar de redacie, redactor adjunct al Revistei de etnografie i folclor". Coordonator al Coleciei naionale de folclor". BIBL.: Doine, cntece, strigturi (1955, n colab. cu Gh. Ghi); Vechi cntece de vitejie (1956, n colab. cu Gh. Ciobanu); Voinicii, Balade populare prelucrate (1956); Balade populare romneti (antologie, voi. I-III, 1964); Cntece btrneti (1964, n colab, cu Paula Carp).

ANKERMANN, Bernard - et-. nolog german (14 feb. 1885, Ta-piau 26 oct. 1943, Berlin). Studii de antropologie (1905) Director la Museum jur Volher-kitnde din Berlin (1909) i la Afrikanische Abteihmg (1911). ntreprinde expediii n Africa, ndeosebi n Camerun. Alturi de Clark Wissler i Fritz Grbner este fondatorul' Kulturhistoris che Schulc" din Viena. Iniiatorul metodei difuzioniste. l preocup studiul regiunilor culturale, al complexelor culturale i ai cilor naturale i artificiale de difuzare a culturii. 298 A BIBL.: Die afrikanischen Mu-sikinstrumente (1901); ReHgion der Naturvlker (1*924); Kultwkreise und Kullurschichten in Afrika (1905); Verbreitung und Forni der Totemismen in Afrika; (1915); T'Oteniglaubc und Seelenglaube bei afrikaniscken Volhern (1918). REF.: W. Hirschberg, Das Werk Bernard Ankermanns (1938). AN'UCIN, Dmitri Nikolaevici antropolog, etnolog i arheolog rus (28 aug. 1843, Petersburg 4 iun. 1923, Moscova). Studii de antropologie, arheologie i geografie !a Universitatea din Moscova (1867). Profesor de geografie (1884) i de antropologie (1890) la Universitatea din Moscova. Membru al Academiei Ruse de tiine (1896). Creeaz, pe Hng' Universitatea din Moscova, Muzeal de antropologic (1922), catedra de antropologie (1919) i Institutul de antropologie (1922). Organizeaz cercetri complexe' (1890, 1894, 1895) n zonele puin cunoscute de la izvoarele \olgi, Dvinei i Niprului, precum i n zona marilor lacuri fluviale ale Rusiei. Paralel cu studiile referitoare la influena mediului geografic asupra omului, A. studiaz i influena omului asupra mediului geografic. Editeaz i redacteaz revistele: Etnograf iceskoe obozrenie (1899); Zemlevedenie (1S94); Russ/H antropologiceski jurnal (1900). BIBL.: K istorii omahomlenia O Sibiriu do Ermaka (1890); K istorii iskussva i verovanii u Priuralsko vudi (1899); O Drevnem Iulie i_ strelah (1887). REF.: Dmitri Nikolaevici Anu-cin antropolog i gheograf (1843 1923, 1941); .P. Tolstov, Dnii-trii Nikolaevici A nuci ti etnograf (1947). APOLZAN, Lucia socio-etno-graf romn (n. 15 febr. 1911, Sibiu). Studiaz geografia i istoria la Universitatea din ' Cluj (1934). Particip la cercetri sociologice n Munii Apuseni (1939), Doctor n etnografie (1943). Preocuprile L.A. se concentreaz asupra aezrilor, gospodriilor, industriei casnice, artei textile i portului popular. A adus o contribuie substanial la studiul satelor-crngnri. (izolate culturale) din Munii Apuseni i zona Porile de Fier. Abordeaz de pe o poziie istorist actual studiul etnogenezei i al evoluiei fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur steasc. BIBL.: Portul i industria casnic textil n Munii Apuseni (1944); Sate-cnnguri din Munii Apuseni. Observaii asupra aezrilor sociale (1945); Observaii asupra ocupaiilor agricole n Munii Apuseni (1943 1945); Cercetri etnografice n Munii Apuseni (1939-1942); Sate, orae i regiuni cercetate de Institutul Social Romn (1945); Consemnri etnografice- despre dou aezri din zona preoreneasc a Orovei, n A-tlasitl complex Porile ele Fier", (1972). 207 ARBORE, Alexandru istoric i etnograf romn (20 iun. 1890, Cogeasca, Iai 20 nov. 1953, Bucureti). Studiaz dreptul la Iai (1910), istoria la Bucureti (1914). Profesor de liceu (1916). ntreprinde cercetri de teren, ndeosebi n Dobrogea, i studii de etnoistorie asupra romnilor n general i naionalitilor conlocuitoare din Dobrogea. BIBL.; Din etnografia Dobrogei. Contribuii la aezrile ttarilor i turcilor (1920); ncercare de reconstituire a trecutului romnilor din Dobrogea (1922); nsemntatea cercetrilor etnografice pentru cunoaterea poporului romn (1929); Informaii etnografice i micri de populaie n Basarabia i Dobrogea n veacurile X VIII i XIX, cu special privire la coloniile bulgreti din aceste regiuni (1929); La culture roumaine en Dobrodja (1939). ARENSBERG-MAYNADER, Con-rad antropolog american (n. 12 sept. 1910, Pittsburg, Pennsylvania). Studiaz la Academia Shadyxide din Pittsburg, la Colegiul i Universitatea Harvard (1931 1938). Profesor i Preedinte al Departament of socio-logy and Anthtropology" de la Colegiul Brooklyn (1943 1946), Universitatea Columbia (1953). ntreprinde cercetri de antropologie n Irlanda (1934-1937), Japonia (1944 1946); consilier al UNESCO la Institutul de tiine sociale din Koln (1951 1952). Membru fondator al Societii de etnologie aplicat. Editeaz revista Human Organiza-tion (1946-1951). E preocupat n studiile sale de problemele antropologiei sociale. Unul din fondatorii cantimetriei. BIBL.: The Irish Counlryntan (1937); Industry and the Coniniu-nity (1942); Research Reiation-ships and Cultural Differences (1958); The American Family tn the Perspective of Culture (1960); The Old World Peoples: The Place of European Cultures in World Ethnography (1963); Cultural Change and Cultural Evolution (1968); Inlroduction to Culture Change in an Intertribal Market (1968); Retrospect in Song and Culture: A Staff Report of the Cantotnetrics Project (1968),

ARGELIERES, Leon etnolog i etnomuzicolog cubanez (n. 7 mai 1918, Havana). Studiaz etnografia cu Fernando Ortiz i folclorul cu Mria Mufloz de Quevedo la Universitatea din Havana (1943 1947); compoziia i pedagogia muzical la Conservatoarele din Havana (1949) i Santiago de Cuba (1951). Director al Departamentului de folclor" din Cuba (1959-1961). Profesor la coala de litere i arte a Universitii din Havana (din 1968). Studiile de etnomuzi-cologie cubanez ale lui L.A. se refer ndeosebi la cntecele rituale calendaristice sau funerare ale negrilor i metiilor, la pantomimele i carnavalurile folclorice ale cubanezilor. 298 AB Bl BL.: Lecciones de! Curse Musica Folklrica de Cuba (1947); Didactica de la Musicografia (1949); El Paso de Elementos por el Floklore Musical Cubano (1952); Paniomimas y bailes en el fol-klore de Cuba (1961); Ensayo sobre la injluencia africana en la Musica de Cuba (1959); Elebwa: una divinidad de la S(mieria cu-bana (1962); Musica Folklorica Cubana (1962). ARNAUDOV, Mihail - etnolog, folclorist, istoric al culturii populare bulgare (5 oct. 1878, Ruse oct. 1975, Sofia). Studiaz filologia slav la Universitatea din Sofia (1898). Se specializeaz n filologia slav i indianistic la Lcip-zig i Berlin (1898-1900), la Praga (1903-1908), la Paris i Londra (19081909). Doctoratul la Paris (1908). Profesor universitar (1914-1918; 1919-1944). Titular al catedrei de istorie comparat de la Universitatea din Sofia (1928-1944). Rector al Universitii din Sofia (1935 1936). Membru al Academiei de tiine (1929) i al mai multor institute strine (din Lvov, Budapesta, Heidelberg, Miinster etc). M.A. subsumeaz etnografia i folcloristica tiinei poporului". El este un etnolog complex, care combin n cercetrile lui metoda comparatist-istoric cu cea psiliologico-antropologic i geografic n cercetarea domeniilor culturii populare. Bl BL.: Proizhod i rodin na staroblgarskia ezik (1898); Bl-garskite narodni prikazki (1905); Studii vrhu blgarskite obrecli i leghendi (1912); Nestinarite, kukerite i rusalkite (1912); Foliilor ot Elensko (1913); Obiceia i pesni ot Istocina Trakia (1913); Blgarskite narodnipraznii (1916); Vgradena nevasta (1920); Nacen-kite na blgarskata narodouka (1921); Vearna Ui heveapna Gru-iuvia (1924); Rasivet na blgarskata narodouka (1928); Blgarskite svatbeni (1931); Iz minaloto na Kotel (1946); Baladni motivi v narodnata pesen (1964); 06-ceai pri rajdane (1969); Mag hi-ceski obredi i miticeski verovania u dnenife blgari (1969). B BACHOFEN, Johann Jakob - 1887, Basel). Studiaz dreptul jurist, istoric i etnolog elveian la Basel, Berlin i GSttingen. (22 dec, 1815, Basel 25 nov. Profesor de drept roman la Ba299 B sel (1841). Unul din fondatorii etnologiei juridice. Impune cu argumente juridice teza anterioritii matriarhatului fa de patriarhat, tez care ntre timp a suferit amendamente ce au dus la infirmarea ei parial. ntreprinde studii de mitologie i istorie a religiilor, susinnd caracterul extraraional al acestora, derivndu-le din cultul femeii n general i al mamei n special. BIBL.: Das Mufterrecht, eine Untersuchung iiber die Gynkok-tatie der Alten Welt nach ihr.er religiosen und recktlichen Natur (1861); Der Mythus von Orient und Occident. Eine Metaphysik der Alten Welt (1926); Urreli-gion und Antike Sytnbole (1926); Mutterrecht und Urreligion. Eine Auswahl herausgegeben von Ru-dolf Marx (1927). REF.: CA. Bernoilli, /./. Back-ofen als Religionsforscher (1924); B. Croce, II Bachofen e la storiografia afilologica (1928); Jaque-Iine Costa, Trois fondateurs de l'ethnologie juridique: Bachofen, Mine et Engels (1974). BALANDIER, Adolf - antropolog i indianist american (1840, BernaElveia 1914, Sevilla Spania). Prinii lui emigreaz n SUA (Illinois, 1848). Se dedic afacerilor, dar studiaz n timpul liber, istoria Mexicului. Discipol al lui Lewis H. Morgan (1873). n lucrrile lui reia teza lui L.H. Morgan, demonstrnd n ce const - structura democraiei indigenilor panamericani. Se stabilete n Mexico, unde ncepe studii 'de arheologie, etnologie i istorie (18811892). Public' un roman etnologic: The Delight Ma-kers (1890)! Trece n Peru i Bolivia pentru aceleai motive de studiu. Se ntoarce' n SUA, la New York, unde lucreaz la American Mitseutn of Natural History a Universitii Columbia (1903), la Hispanic Society of America (1905), i la Carnegie Instiiution din Washington (1905). Studiaz pe indigenii Pucblos (1913). Viziteaz Spania unde moare i este incinerat. BIBL.: On ths Art of War and Mode of Warfave of Ancient Mexicans (1877); On the Distri-bution and Tenure of Lands and the Customs with Respect to Inheritance among the Ancient Mexicans (1878); On the Social Organization and Mode of Go-vernement of the Ancient Mexicans (1879); Final Report of Investiga-tions among the Indians of South-western United States (18901892); The Islands of

Titicaca and Koati (1910). REF.: A.V. Kiddcr, A.dolph F. Balandier (1928); K.W. Hod-ge, Biographical Sketch and Biblio gmphy of Adolbhe Francis Alphonse Balandier (1932). BALDUS, Herbert etnolog brazilian (n. 1899, Wiesbaden). A fcut studii universitare n Europa. Profesor de etnosocio-logie la Sao Paulo (1939). A ntreprins studii la indigenii din Brazilia (zona Matto Grosso) i 300 Paraguay. Conduce secia de etnologie a Muzeului din Sao Paolo (din 1946). BIBL.: Indian erstudien in nord-osttichen Chaeo (1931); Ensaios de Etnologia Brasileira (1939); Dicionario de Etnologia e Sociologia (1939); Os Tapirap (1944); Landas dos Indias do Brasil (1946); The etimologicul Study of the Brasilian Indian (1955); Die Juaguarwillinge (1958). BARABS Jeno etnograf maghiar (25 mart. 1920, Bode-Zala). Studiaz filosofia, geografia i etnografia la Universitile din Pecs i Budapesta. Doctor n etnografie (1947). Muzeograf la Budapesta, profesor de etnografie la Universitatea din Budapesta. Iniiaz i organizeaz Atlasul etnografic al Ungariei". Membru permanent n Comisia Atlasului european. Redactor la revistele: Ethnographia", Etimologia Eu-ropaea". B.J. este preocupat de studiul aezrilor, gospodriei i construciilor populare maghiare. BIBL.: A Mag var Neprajsi Atlas- Ke'rdolve, I-IV (1958); Kartogrdfiai modszer a neprajzban (1963); Bekes megye neprajza a 18. szdzadban (1964); A Szab-adteri neprajzi muzeiim tndomdn-yes teivenek vzlata (n colaborare cu Szolnoky Lajos, 1967). BARJAKTAROVlO, Mirko -etnolog iugoslav (15 iun. 1912), Studiaz filosofia la Universitatea din Belgrad. Doctor n filosof ie. ef al catedrei de etnologie, Facultatea de filosofie din Belgrad. Este preocupat de studiul complexelor sociale, de imigraie i efectele ei culturale, de schimbrile de mentalitate, de diferenierile etnice, de stilul de via contemporan. BIBL.: Fovnis of OvJnersJdp as a Tradiional Institution in Yugo-slavia (1972); About Balhan Tribes (1971); About Ethnic Differentia-tion (1970). BARTOK Bela compozitor, etnomuzicolog i folclorist maghiar (25 mart. 1881, Smvicolau Mare 26 sept. 1945, New-York). Studiaz din copilrie pianul, armonia i compoziia. Compune muzic simfonic, ncepnd de la 18 ani. Colind provinciile etnice ale Imperiului austro-ungar, studiind folclorul muzical maghiar, slovac, ucrainean i romn, apoi n Asia Mic unde studiaz muzica turceasc i arab. i propune s creeze o art muzical", im stil muzical fondat pe folclor. ncepe cercetri etuomuzicale ajutat de Zoltn. Kodly. Unul din fondatorii etnomuzicologiei i ai colii de muzic maghiar. Culege i public cntece maghiare, romne i slovace (peste 3 000 de piese) dintre care unele snt prelucrate simfonic. Profesor de pian la Academia de Muzic din Budapesta (19071912). Compune o oper i dou piese pentru balet. BIBL.: Poitrtfuoi et continent re-cueille-t-on la nmsique populaire (Legislation du folklore musteai) (1918); Cntece populare romneti din comitatul Bihor (1913); 301 B Der Musikdialect der Rumnen von Hunyad (1920); Die Volksmu-sik der Rumnen von Maramure (1923); Cntece populare maghiare (1924); Muzica noastr popular i popoarele vecine (1934). Die Melodien der rutnnischen Colinde (1935); Scrieri mrunte despre muzica popular romneasc (1937); Rumnische Volkmusik (3 voi., 1968). REF.: C. Briloiu, Bel a Bartok folclorist (1947); Kodly Z., Bartok folcloristul (1950). Bila Bartok. Ethnomusikologische Schriften (2 voi., 1966-1967); Tiberiu Alexandru, Bila Bartok despre folclorul romnesc (1958); Bar-tok-konyv (1970-1971). BASTIAN, Adolf - etnolog german (26 iun. 1826, Bremen 2 febr. 1905, Port of Spain). Studiaz fizica i paralel medicina la Berlin, Heidelberg, Praga, Jena i Wiirzburg. Ca medic n marina comercial german ntreprinde cltorii de studii n Australia, Asia, Africa i America (ntre 1861 1865). Profesor de etnologie la Berlin. ntemeiaz Berliner Museum fur Volker-kunde" (1868). Iniiaz studiile de africanistic (1869). Pune bazele psihologice ale etnologiei. Susine teza unei psihologii unitare a ntregii omeniri, care explic existena civilizaiei i cuiturii comune. Spirit dinamic acioneaz pe linia evoluionist a lui Bachofen. Exercit o influen puternic asupra contemporanilor; a impulsionat cercetrile de etnologie urgent. A fost permanent preocupat de terminologia de specialitate, de la el rmnnd termenii : Volkerkunde (corespunztor etnologiei), Elementargeanke (gndire elementar), Volkergedan-ke (gndire popular), intrai definitiv n literatura etnologic german i prin aceasta n cea universal. Fundeaz, cu Virchow, revista: Zeitschrift fur Etimologie (1869). BH$L.: Der Mensch in der Ge-schichte (1860); Die Volker des Ostlichen Asien (6 voi. 1866 1871); Ethnograpkischen Forschun-gen (1871 1873); Rechtverhltnis-se der verschiedenen Volker der Erde

(1872); Die heilige Sage der Polynesier Kosmogonie und The-ogonie (1881); Der Volkergedanke im Aufbau einer Wissenschaft vom Menschen und seine Begriindung auf ethnolo gische Samimlungen (1881); Der Volkergedanhe (1881); Der Buddhismus in seiner Psycholo-gie (1882); Anierikas Nordwest-kunste (1883); Indonesien (1884 1894); Der Fetisch an der Kiise Guineas (1884); Das Bestndige in den Menschenrassen und die Spiel-weite ihrer Vernderlichkeit (1868); Die micronesischen Kolonien (1899-1900). BASTIDE, Roger etnolog i sociolog francez, (n. 1898, N-rnes). Studiaz filosofia la Paris. Doctor n filosof ie. Profesor de etnosociologie n Brazilia, la Universitatea din Sao Paulo (1938). Director al Laboratorului de sociologie a cunoaterii. Profesor la Universitatea din Paris. Repre303 zentant de seam el etnopsihologiei i tiinei religiilor. BIBL.: 'Les' problhnes de In vie mystique (1931); Elements de sociologie religieuse (1936); Psychanalyse du caftind (1941); Arte e sociedad (1945); Introduction la recherche str les inierpSnetrations des civilisations (1950); Sociologie el psychanalyse (1950); Le principe de Coupure et le comportement afrobrisilien (1955); Itnmigration et intamorphose d'un dieiu (1956); BresilTerre de contraste (1958); Le Candomble de Bahia (1958); Les Religions afri-caines au Bresil (1960); Mythes et Utopies (1960); Problemes de l'enlrecroisement des civilisations et de leurs ceuvres (1963); Les Amiriques Noires (1966); Anthro-pologie appli-quie (1971). BAUSNGER, Hermann etnolog german (n. 17 sept. 1926, alen). Studiaz filologia german i englez, istoria i folcloristica' etnografia i etnologia. Doctor n etnologie (1952). Profesor universitar la Bonn. (1968). ntreprinde cercetri de etnolingvis-tic i dialectologie asupra poeziei populare n general i a celei germane n special. Militeaz pentru orientarea sociologic n cercetarea etnografic i folcloristic. BiBL.:.W0 Siedlungen (1959); Volkshultxw in der technischen Welt (1961). Formen der Volks-poeste" (1968); Volkskunde (1971); Dialekte, Sondersprache, Sprach-barrieren (1972). BNEANU, Tancred cercettor i istoric de art popular (a. 10 iul. 1922, iret Suceava). Liceniat n litere la Universitatea Bucureti (1944). Doctor n etnografie la Universitatea din Cluj (1946). Director al Muzeului de art popular a R.S.R. (1955 1977). Director adjunct al Muzeului satului (din 1977). Profesor de art popular la Institutul N. Grigorescu" din Bucureti (din 1970). A ntreprins cltorii de studii n Extremul Orient (China, India). BIBL.: Cstoria mortului i ecourile ei n folclorul indo-euro-pean (1947); Obiceiurile populare in ara Oaului (1956); Ceramica n ara Oaului (1958); Ornamentele populare romneti (1963); Costumele populare romneti (1963); Costumele populare n regiunea Maramure (1965); Arta popular n nordul Transilvaniei (1969); Arta popular n Bucovina (1975). BRBULESCU, Cornelia - folclorist romn (3 mai 1915, Bucureti). Studiaz literele la Universitatea Bucureti (19331938). Doctor n filologie (1971). Bibliotecar la Biblioteca Central a Facultii de litere Bucureti (1936-1938). Profesor de liceu (1940-1941). Profesor la Institutul romn din Sofia (1944 1945). Cercettor tiinific principal la Institutul de etnografie i folclor (din 1950). CB. studiaz basmele dup sistemul Aarne-Thomson, fcnd aplicaii la 303 structura i specificul basmelor populare romne. Bl BL.: Creaia nou de cntece populare (1952); Consideraii preliminare asupra culegerilor de folclor fcute n zona Hidrocentralei Bicaz (n colab., 1957); Lesnouvel-les recherches sur Ies contes populaires en Roumanie (1958); Das Mrchen von Simion (1958); Dev Knabedev aufdie Jagd ging (1958) ; Analiza istoric a basmului Fata cu miinile tiate (1966); Cteva observaii la basmul nir-te Mrgrite" (1968); Aperu sur le catalogue des contes populaires rou-fiiains (1969); Permanences stfuc-turales dans Ies contes populaires celtiques et routnains (1970); Petre Ispirescu i basmele sale (1970); Povestea popular romneasc (n Istoria literaturii romne, 1962). BEALS, Ralph Leon antropolog american (n. 1901, Pasadena California) Studiaz antropologia la Universitatea din California (1920). Profesor la Universitatea din California (1925). ntreprinde expediii de studii n California, apoi n Mexic. Bl BL.: The Comparative Ethno-logy of N'orth Mexico before 1750 (1932); Aboriginal survivals in Maya Culture (1932); The Sa-cred Clowns of the Puebblo and Maya Indians (1934); (n colab.) An Introduction to Anthropology (1953); Acculturation (1953); El Symposium sobre las Civilisatio-nes de Regadis (1957). BEITEL, Klaus etnolog austriac (n. 29 mart. 1929, Berlin). Studiaz folclorul, filologia, sociologia la Universitatea din Vie-na (1953-1957). Cercetri etnologice n Austria (1957), pentru fundaia Humbold" (19571959), Asistent tiinific la Osterreichi-sche Museurn fiir Volkskunde" (1959). Secretar general al Ve-rein fiir Volkskunde" din Viena (1960). BIBL. Arts populaires, folklore (1959); Die Vnigangsriesen. Volk-skundliche Monographie einer eitropischen Maskengestalt (1961); Volkskunde von Frankreich (1963); Zur Geschichta der Weihnack-

tskrippen in Vorarlberg (1965). BETL, Richard etnolog austriac (n. 14 mai 1900, Schruns). Studiaz filologia i etnologia la Colegiu] Stella Matutina, la Universitatea Feldkirschen din Viena. Asistent n comitetul Atlas der Deutschen Volkskunde" (1928-1934), unde depune o activitate intens. Profesor de filologie german i etnologie la Universitatea din BerJin (1933) i la Freie Universitt" din Berlin (1955-1959). BBL.: Goethes Bild der Land-schaft (1938); Deutsches Volkstwn der Gegenwart (1933); Angelika (1939); Der Kinderbauin (1942); Sagen Vorarlbergs (1950); Jahrin-gla (1951); Nene Sagen aus Vorarlberg (1953); Worterbuch der deutschen Volkskunde (1955); An der Silvretta-Hochalpenstrasse (1956); Osterreischische Volkstnr-chen (1957). BELSHAW, Cyril antropolog i sociolog canadian (3 dec. 1921, Vancouver). Studii de antropolo304 gie i sociologie n Canada i S.U.. Profesor de antropologie i sociologie la Universitatea Bri-tish Columbia din Vancouver. Director al Departamentului de antropologie al Universitii din Vancouver. Specialist n antropologie social, economic i politic, n studiul contactelor i transformrilor sociale i n etic profesional. Preedinte al Uniunii Internaionale a tiinelor Antropologice i Etnologice (1978). Editor al revistei: Current An-thfopology. Bl BL.: The Condition of Social Pe/formance (1970); The Sorcer's Apprentice; An Anthropology of Public Policy (1974). BEN-AMI, Issachar folclorist israelian (14 dec. 1933). Studii de folclor la Universitatea din Gottingen. Doctor n filosofic (1967). Director al Centrului de studii folclorice de la Universitatea din Ierusalim. Este preocupat de studiul riturilor i ceremoniilor de cstorie, funerare, de medicina popular evreiasc, de proverbe, glume i umor. Bl BL.: Le mariage traditionnel chez Ies Juifs marocains (1967); One Thousand and one Jewish Proverbs front Morocco (1970); Book of Mirade. The Saint Daniel Hashomer (1972). BEN-AMOS, Dan folclorist i etnolog israelian (n. 3 sept. 1934, Tel Aviv). Studiaz la Universitatea din Ierusalim (1961) literatura englez; la Universitatea Indiana (1964) folclorul, antropologia i literatura comparat (1964 1967). Profesor la Universitatea din ierusalim (1960 1961) i Ia Universitatea Indiana (1971). ntreprinde cercetri folclorice axate pe probleme ce in de etnologia ebraic i african contemporan. n cercetrile sale folosete metoda com-parativ-istoric i structuralist. Pune accentul pe studiul categoriilor analitice i al genurilor etnice n cercetarea folcloric. BIBL.: Folklore in Israel (1963); The Situation Structure of the Non Humdurous English Ballad (1963); Bebvew Parallels to Indiana Folktales (1963); Slory Tell-ing in Benin (1967); A Structural and Formal Study of Tal-mudic-Midrashic Legends (1968); Analytical Categories and Ethnic Genres (1969); Toward a Com-ponential Model for Folklore Com-munication (1970); The Wri-ting of African Oral Tradition: A Folkloristtc Approach (1970); Jewish Humour: The Concept from a New Viewpoit (1970); Two Mu-sical Instruments from Benin (1971); Toward a Definition of Folklore in Context (1971); The Golden Peacoch: Ydish Folksongs (1972); Formal or Structural Stu-dies of Tradiional Tales: The Usefulness of Some Methodolo-gical Proposals Advanced by Vla-ditnir Propp, A lan Dund.es, Clan-de Levi-Strauss and Edmond Leach (1972). BENEDICT, Ruth antropolog i etnolog american (5 iul. 1887, New York - 17 sept. 1948, 305 B New York). Studiaz antropologia cu Franz Boas la Universitatea Columbia. Profesor la Universitatea Columbia (1940). ntreprinde cercetri de antropologie la grupurile etnice de aborigeni din America de Nord: tribul Serano din California i tribul Blackfoot din Canada. Preedint a American Anthropolo-gical Association (1947). Elaboreaz conceptele de model cultural i stil cultural. Pornind de la teoria lui Fr. Nietzsche, R.B. stabilete dou modele culturale: modelul apolinic i modelul dionisiac, ilustrndu-le prin intermediul a dou populaii: zunii (un grup Pueblos) i indigenii (din Preerie). Modelele culturale snt n istorie filtre care selecioneaz dispoziiile culturale ale popoarelor independent de trsturile rasiale. Individualizarea modelelor culturale nu exclude dup R.B. viziunea lor integratore, ntr-o cultur popular unitar. Conceptul de model cultural creat de R.B. a fost criticat de ctre Milton Singer, Melville Herskovitz, Clyde Kluc-khohn, A.L. Kroeber i alii. Bl BL.: The Science of Custam (1929); Psychological Types in S.W. Culture (1930); Conjigura-tions of Culture (1934); Patterns of Culture (1934); Zuni Mytho-logy (2 volume, 1935); Race, Science and Politics (1940); The Chry-santhemum and the Sword (1946); The Culture and Behaviour (1946); Roumanian Culture and Behaviour (1946). REF.: Margaret Mead, Anthro-pologist at Work-Writings of Ruth Benedict (1959); Milton Singer, Total Cultural Patterns (1960). BERNATZI K(WIN KLER), Emmy etnolog austriac (3 apr. 1904, Viena). Studiaz dreptul la Uni-

versitatea din Viena (1922 1925), apoi antropologia, etnologia i psihologia la aceeai universitate (19261931). Devine asistenta i colaboratoare a viitorului so, etnologul austriac Hngo A. Bernatzik. ntreprinde cu soul ei mai multe cltorii de studii n Africa, Asia (Birrnania, Tai-landa, Laos, Vietnam, Indonezia, Malaya), n Oceanul Pacific (Me-lanezia), n Europa (Peninsula Balcanic). Cercetrile africanis-tice ntreprinse de EB. ca i continuarea activitii soului, dup moartea acestuia, i-a creat o reputaie binemeritat n domeniul africanisticii. B1BL.: Africafahrt (1928), Zivili-sationsschden bei den Naturvolkern (1933); Geisier der gelben Bltter (1934); (coautor) Die Grosse Volkerkunde (1940); (coautor) Owa-Ralia (1951); (coautor) Akha Mean (1952). BERNEA, Ernest sociolog i etnograf romn (n. 28 mart. 1905, Focani). Studiaz sociologia la Universitatea din Bucureti (1926 1929). Specializare' n etnografie n Frana (1930 1932) cu Marcel Mauss, i n Germania (1932 1933) cu M. Heidegger. Asistent la catedra de geografie i etnografie la Uni306 versitatea din Bucureti (1935 1939 j. Cercettor tiinific (1965 1972) i consilier tiinific al Institutului de etnografie i folclor (din 1972). Elev al colii sociologice de la Bucureti, E.B. ntreprinde cercetri de sociologia culturii i etnografie romneasc. Bl BL.: Timpul la poporul romn (1941); Maramureul, ar romneasc (1943); Civilizaia romneasc steasc (1944); Arta ranului romn (1967); Nunta n Fgra (1969); Poezia popular n lumina etnografiei (1976). BRLEA, Ovidiufolcorist (n. 13 aug. 1917, Mogo-Aba). Studiaz literele la Universitatea din Cluj. Cercettor tiinific la Institutul de etnografie i folclor.A fost eful sectorului de folclor n Institutul de etnografie i folclor. BIBL.: Metoda de cercetare a folclorului (1969); Tipologia folclorului (1970, n colab.); Problemele tipologiei folclorului (1971, n colab.); Istoria folcloristicii romneti (1974); Mica enciclopedie a povetilor romneti (1976). BOAS, Franz etnolog, antropolog i lingvist american de oi'igine german (9 iul. 1858, Minden, Westfalia 21 dec. 1942, New-York). Studiaz matematica, fizica i geografia fizic la universitile din Heidelberg i Bonn. Doctor al Universitii din Kiel (1881). ntreprinde o expediie n ara Baffin (1883), apoi altele la cteva triburi amerindiene din Columbia. Se consacr studiului etnologic al indienilor" din America de Nord. n 1887 se stabilete n S.U.A. Muzeograf la Field Museuni din Chicago. Curator la American Museuni of Natural History (1901 1905). Profesor la Universitatea Clark i Universitatea Columbia (pn a sfritul vieii). Preedinte al Asociaiei de antropologie american. Editeaz revista International Journal of American Linguistic". F.B. nu se impune prin lucrri masive de teorie sau de sintez global, ct mai ales prin articole i studii de analiz psihologic a unor aspecte particulare ale culturii primitive, prin metodologia cercetrilor lui concrete, prin nenumrate anchete de teren. Ia atitudine mpotriva com-paratismului istoric exagerat al lui A.L. Kroeber, care urmrete s elaboreze o istorie a culturii general-umane, pornind de la unele interpretri fanteziste. Organizeaz Departament of An-thropology", care avea s devin mai trziu forul suprem al activitii etnologice n S.U.A. n lucrrile lui semnificative, combate excesele curentului evoluionist linear i ale difuzionismului, din secolul al XlX-lea, Etnologiei legiferatoare i opune o etnologie constatatoare; etnologiei sintetice o etnologie analitic; etnologiei constantelor i regularitilor de comportament una a variantelor concrete i a invariantelor disimulate. Aceast atitudine teoretic oscilant, plin de implicaii i scepticism o trans307 2(1* B mite elevilor lui i ndeosebi lui R.H. Lowie. F.B. a creat un curent de orientare psihologic in 'etnologia american, din care a fcut parte: Rutli Bene-dict, A.A, Goldenweiser, Mel-ville J. Herskoyits, A.L. Kroeber etc. BIBL,: The Central Eskimo (1888); The Growth of Indian Mytho-logies (1896); The Social OrganizaHon and Secret Societies of the Kwkiutl (1897); The Kwakiutt of Vancouver Island (1909); Tsimahian Mythology (1916); The Limitation of the Comparative MetJwd of Anthropology (1896); The Min of Primitive Mm (1911, 1938); The Method of Ethnology (1920); Primitive Avt (1927, 1955); General Anthropology (1938); Race, Language and Culture (1940); Race and Democratic Society (1945). BOGATRIOV, Piotr Grigorievici etnograf i folclorist sovietic (16 ian, 1893, Saratov 18 aug. 1971, Moscova). Absolvent al Facultii de istorie i filologie de la Universitatea din Moscova (1918). Profesor la Universitatea clin Moscova (1940-1971). Studiaz mai cu scam teatrul popular i credinele populare ale popoarelor

slave. BIBL.: Ades magiques, rites et croyances en Russie Subcarpathi-que (1929); Palaznik" u iuj-nih slavian, maghiar, slovakov, poliakov i ukrainev (1936); Li-dov divadlo cesk a slovenshd (1940); Folfilorne shazania 6b oprihdh Zapadnoi Ukrain (1941); Nekatove zadaci svavnitehiogo izucenia eposa slavianskih narodov (1958); SlovaMe epiceskie ras-shaz i liro-epiceskie pesni (1962); Vopros teorii narodnogo iskusstva (1971). REF.: N.I. Kravov, Piotr Grigorievici Bogatriov (Naucine do-klad vsei kol. Filologhiccskie nauki, 2, 1968); B. Benes, Boga-tyriov a struhturalismus (1968). BRATANIC, Branimir etnolog iugoslav (16 mai 1910, Zagreb). Studiaz etnologia la Universitatea din Belgrad. Doctor n etnologie. Profesor de etnologie la Facultatea de filosofie a Universitii din Zagreb. Editeaz: Atlasul etnologic al Iugoslaviei i Atlasul etnologic al Europei i teritoriilor ei mrginae. Este preocupat de cartografierea etnografic a aspectelor istorice ale vieii materiale i spirituale. BIBL.: Research on Ploughing implements (1956); Elnologski atlas Jugoslavije (trei mape, 1963); Allgemeine und etiropische Eth-nologie heute (1970); Etimologicul Atlas of Europe and its Bordering Counlrics (1970). BRILOIU, Constantin etho-muzicolog romn (26 aug. 1893, Bucureti 20 dec. 1958, Geneva). Studiaz muzica la Viena, Berna i Paris. Colaboreaz cu George Enescu i Ion Nona-Ottescu. Profesor de istoria muzicii i folclor muzical la Academia de muzic" din Bucureti (1921-1946). Creeaz Arhiva 'de folMor musteai" (1929). Conduce Les Archives Internationales de SOS B Musique Populaire din Geneva (1935 1943). Secretar general al Societii muzicienilor romni (1930 1944). n istoria tiinei este socotit ntemeietorul etnomu-zicologiei, disciplin etnologic nou, i animatorul ei pe plan internaional. Bl BL.: La musique populaire ro-umaine (1930); Esquisse d'une methode defolklore niusicale (1931) ; Despre bocetul din Drgu (1932); Bocete din Oa (1938); Sur une ballade populaire rouniaine (La Mioritza) (1946); Bela Bartok folclorist (1947); Lefoklore musi-cal (1948); Le giusto syllabique (1952); Sur une melodie russe (1953); Le vers populaire roumaine chantd (1954); La rithmique enfantine (1956); L'ethnomusicologie (1958); Reflexions sur la crea-tion musicale collective (1959); Vie musicale d'un village. Recherche sur le repertoire de Drgu (1960). REF.: Constantin Briloiu (n revista Muzica", 1959); S. Dr-goi, Constantin Briloiu (Revista de etnografie i folclor", 1958); Andre Scheffn'er, Biblio-graphie des travaux de C. Briloiu (Revue de musicologie", 1959). BREUIL, Henri - Eduard - Prosper arheolog i paleontolog francez (28 febr. 1877, Montain-Manche 14 aug. 1961, Adam, Val-d'Oise). Studiaz teologia la Seminarul Saint-Suplice (1895). Particip la spturi arheologice la Campigny n Seine-Maritime (1896). Se consacr studiilor preistorice (1897). Descoper gravurile rupestre din grota Combarelles mpreun cu ali arheologi (1900). Particip de atunci la mai multe spturi arheologice (1900 1910). Profesor de preistorie la College de France (1929-1947). Membru al Institut de France (1938). Cltorete n Africa, Asia etc. Cercetrile lui l consacr ca pe un strlucit specialist al artei preistorice. BIBL.: La caverne d'Altamira (1906); La caverne de Font-de-Gaume (1910); Les cavernes de la regi o n cantabrique (1911); Les subdivisions du PatSolithi-que superietir et leur signification (1932 1934); Les industries l'iclats du paleolithiqite ancien: Le Clactonien (1932); Le Palioli-thique ancien en Europe occidentale (1932); Les Combarelles (1942); Quatre Cent siecles d'Art parietal (1952); L'Afrique pri-historique (1955); Les Trois Fre-res (1958). BROMLEY, Iulian Vladimiro-vici istoric i etnolog sovietic (n. 21 febr. '1921, Moscova). Studiaz istoria i etnografia a Universitatea Lomonosov din Moscova (1941-1944). Doctor n tiine istorice (1965). Secretar tiinific al Seciei de istorie a Academiei de tiine a U.R.S.S. (1952- 1966). Director al Institutului de etnografie al Academiei de tiine a U.R.S.S. (din 1966), I.V.B. este iniiatorul noii coli sovietice de etnograf ie-etnologie. Este preocu309 B pat de problemele antropogene-zei i sociogenezei, ca i de procesul formrii societilor incluse n oecumena arhaic i n societatea modern. BBL.: Krestianskoe vosstan-ie 1573 goda v Ho rv aii (1959); Stanovlenie feodalizma v Horva-tii (1964); The Archaic Farm of the Comniunal Family (1968); Ethnology in U.S.S.R. (1972); Das Problem der gegenseitigen Be-griffe; Nation", Volkswesen", Nationatitl" (1974); Soviet Ethnology and Anthropology Today (1974). BUHOCIU, Octavian etnolog romn (20 oct. 1919, Cr-eti, Galai 15 sept. 1978, Bo-hum,

R.F.G.). Studiaz literatura romn i slavistica la Universitatea din Bucureti (1947) i filosof ia (1948). Profesor de liceu n Bucureti (1947 1948). Doctor al Universitii din Paris (1958). O.B. ntreprinde- cercetri de folclor magic i mitic romn. Bl BL.: Thhnes mythiques car-pato-caucasiens et des regions ri~ veraines de la Mer Noire (1956); Le mythe indo-europien d'initia-tion Ia guerre: le motif daco-rou-main (1958); Le folklore rou-main de printemps (1958); La transhumante carpalique et le mythe du belier royal (1960); Survivances mythiques indo-eu-ropeennes et relations ipiques by-zantines dans un chant populaire roumain (1964); The situaiion of Folklore and Ethnologv in Romnia from 1850 to the present day (1966); Die Feiertage des Sotnniers und Herbstes in Rum-nien (1964); Le Mythes des Ama-zones chez Ies Roumains (1973); Parentarea i vechimea chitului Miorii (1974); La tete coupee et son culte dans la litterature orale sud-est europeenne (1974); Die rwnnische Volkskultur und ihre Mythologie (1974) etc. BURGSTALLER, Ernst - etnolog austriac (n. 29 Mai 1906, Kied). Studiaz la Universitatea din Viena (1920 1929). Doctor n filosofie (1930). Director n Institut fiir Landeskunde din Linz. Vicepreedinte al Comisiei internaionale de cercetare a alimentaiei. Introduce studiul alimentaiei n cercetrile de etnologie aplicat. ntreprinde vaste cercetri n domeniul atlaselor etnografice. Realizeaz primul atlas etnografic austriac de proporii i implicaii inter-disciplinare. Secretar general al Comisiei Internaionale pentru Atlasul folcloric european. BBL.: Atlas von Oberosterreich. Oberosterreichische HeiinalblUe.v (1947); Schriftenreihe des Insti-tutes fiir Landeskunde Lebendi-ges J'ahresbfauchtum in Oberosterreich (1948); Das Fragewcrk zu den volkskundliclien Karten (1952); Brauchtumgebcke und Weihnachtsspeisen, Ein Beitrag zur Ostetreichischen Kulturgeo-graphie (1957); Osterreischisch.es Festtagsgebck (1958); Felsgrav-ierungen in den osterreichischen Alpenlndern (1956). 310 B BUSCHAN, Georg antropolog i etnolog german (14 apr. 1863 Frankfurt pe Oder 6 dec. 1942 Stettin). Studiaz medicina. Medic de bord pe vasele comerciale germane. ntreprinde numeroase cltorii i studiaz formele de via ale popoarelor vizitate (1887 1892, 1914, 1925 1926). Editeaz: Zentralblatt fur Anthropologie (18961944) i coleciile: For-schungen und Studien auf dem Gebiete dev Anthropologie, Etimologie und Urgeschichte ; Ethnolo-gischer Anzeiger (19261942); Illustrierte Volkerkunde (vol.I, 1910, voi. II, 1922, voi. III 1926). BIBL.: Die Sitten der Volker (4 voi., 1914 1922); Im Anjang war das Weib (1927); Ober Me-dizinzauber und Heilkunst im Leben der Volker (1944). BUTUR, Valeriu, geograf, et-nobotanist i etnograf romn (n. 16 dec. 1910, lciua-Alba). Studiaz geografia la Universitatea din Cluj (19281932). Profesor de liceu (1932 1937). Etnobo-tanist la Grdina botanic din Cluj (1937 1939). Cercettor la Institutul de tiine sociale din Bucureti (1935). Profesor de geografie la Bucureti (1940 1946). Confereniar de geografie economic la Universitatea din Cluj (1946-1952). ef de secie la Muzeul etnografic al Transilvaniei din Cluj (1956 1968). Director al Muzeului etnografic al Transilvaniei (1968-1970). BIBL.: Plante cunoscute i ntrebuinate de romni n Ardeal (1935); Rcuia, un sat de sptari din ara Zarandului (1948); Evoluia portului popular n sectorul rsritean al Munilor Apuseni (1964); Un monument al arhitecturii populare transilvnene, biserica de lemn din Cizer (1964); Adposturi pastorale din ara Moilor (1966); Contribuii la studiul instalaiilor tehnice rneti din regiunea Hunedoara (1966); Morile cu roat orizontal din sud-estul Europei (1966); Aspecte i impresii etnografice (1966); Cu privire la formarea coleciilor etnografice himuzeele cu profil istoric (1966); Muzeul etnografic al Transilvaniei (1966); Pivele de ulei cu roat de piatr n Transilvania (1967)', Splarea aurului din aluviuni i mineritul rnesc din Munii Apuseni (1967); Etnografia poporului romn (1978). BYSTRON, Jan Stanisfew etnolog, folclorist i sociolog polonez (1892 1964). Profesor de etnologie la universitile din Poznan (1919), Cracovia (1923), Varovia (1934). J.S.B. este nul din animatorii investigaiilor etnologice complexe din Polonia n prima jumtate a secolului al XX-lea. BIBL.: Slowianskie obrzdy ro-dzinne (1916); Zwyczaje iniwiars-hie w Polsce (1916); Studia nod zwyczajami ludowymi (1917); Dzieje obyczajow w dawnej Polsce (1933-1934, 1960); Wstep do ludoznawstwa polskiego (1926, 1939); Etnografia Polska (1947) s.a. 311 c CAMiO, Manuel antropolog mexican (1885, Ciudad de Mexico 1960, idem). Studii de arheologie i antropologie. Director al Institutului indian interame-rican (1950). Expediii tiinifice pentrn studiul indigenilor din America Central (Guatemala), de Sud (Peru etc.) i ndeosebi din Mexic.

BIBI,.: Las Razas de Mexico (1923); Cultural evolution in Guatemala (1925); Aspects of Mexican Civilizalion (1927); Hacia un Mexico Nitevo (1935); Economia, Cultura y Nacionalidad (1954's; Heteronous Populations (3957). CANDREA, I. - Aurel - lingvist i folclorist romn (1872, Bucureti,- 1952, Paris). Studiaz la Ecole pratique des Hautcs fitudes din Paris (1897), la Leip-zig (1900). Doctor n lingvistic (1902). Confereniar de filologie romanic (1915), profesor de dialectologie i folclor la Universitatea din Bucureti (1927 1938). I.-A.C. este preocupat de filologia romanic, filologia romneasc, de studiul superstiiilor, credinelor i mitologiei populare romne. Public n Adevrul literar i artistic" studii scurte de folclor mitic (1923) pe care apoi le va republica n volume tematice. (Printre aceste studii scurte menionm: Ziua ursului, Sfinii, Caloianul, Petele n lun, Facerea hunii, Calendarul babelor, Lupul etc). l preocup pstoritul la romni, folclorul megleniilor etc. l.-A.C. folosete metoda comparativ-istoric de tip etnologic n stadiul problemelor de folclor. BIBL.: (n colab. cu Ov. Den-suianu i Th. Sperania) Granit nostru'(2 voi. 1907), ara Oaului (1907), Poezii populare din diferite regiuni locuite de romni (1910), (n colab. cu Ov. Denu-ianu i Th. Sperania) Poveti din diferite inuturi locuite de romni (1909), Dicionar de proverbe i zictori (1912), Tabu n limb (1927), Iarba fiarelor (1929), Simbolismul n terapeutica popular (1940), Folclorul medical romn (1944) etc. REF. FI. Dimitrescu, Aurel Can-drea lingvist i filolog (1974). CANTEMIR, Dimitrie crturar umanist, domn al Moldovei (26 oct. 1673, Iai 21 aug. 1723, Harkov, Rusia). n tineree este ostatec la Constantino-po'l (1688-1691). Elev al dasclului grec Ieremia Cacavelas, cu care a nvat clina, latina, ita313 liana, teologia i filosofia. La Constantinopol ia contact cu tiina bizantin i cu tiina arab. Aici nva limba turc, persan i arab, studiaz disciplinele laice ale timpului (istoria, geografia, fizica), artele plastice, muzicologia oriental. Cunoate deci de la surse civilizaia i cultura oriental. Combate n lucrrile lui oruduirea feudal turceasc. n 1693 este domn al Moldovei, pentru trei luni. Revine la Constantinopol, unde i continu studiile ntrerupte. Este numit domn al Moldovei fratele lui, Antioh, n timpul cruia devine capuchehaie (reprezentant diplomatic) al acestuia pe lng Sublima Poart. Ia parte la rzboaiele turceti de la Varadin i Zenta. Este investit a doua oar domn al Moldovei (17101711). Dup btlia de la Stnileti (1711) se refugiaz n Rusia. Membru al Academici de tiine din Berlin (1714). Devine sfetnic al lui Petru cel Mave (1719-1723), n care calitate i se acord titlul de cneaz i mo-ii la Harkov. Particip la'expediia Ini Petru cel Marc n Cau-caz, dup care moare cnrnd. O bun parte din opera lui a fost publicat n Rusia. D.C. a fost un scriitor multilateral de nuan progresist, care n ultima parte a vieii Ini a pus accentul pe concepia laic i critic a studiului documentelor timpului. Primul orientalist romn. Umanist de tip clasic. Precursor al colii latiniste, renascentist ntrziat de factur general european. Istoriograf al civilizaiei i culturii autohtone, etnosociolog, geograf i cartograf, teoretician al structurilor economico-politice romneti ale vremii lui. Primul monograf ist romn i comparatist-istoric. Investigator pasionat al culturii clasice i al celei autohtone, al continuitii poporului romn pe teritoriul Daciei antice, al evoluiei ciclice a monarhiilor i al sintezelor, pariale sau globale, ale vieii social-istorice a secolului lui peutru sud-estul Europei. BIBL.: Divanul sau glceava neleptului cu lumea (1698); Sacrosancte scienkie indepingibilis imago (1700; trad. rom. Metafizica, 1928); Psihices universalis doctrina (1701); Compendiohini universae logices inslitutiones (1701); Tarifu Urni mttsiki ala vegni mahsits (1703 1704); Istoria hieroglific (1705); Monarchia-rwni phisyca examinatio (1714); Descriptiv Mohlaviae (1716); H istoria Incrementa atqtie decrementa aulae othontanicae (1714 1716); Divnia revoluii pra-vednago Bojiia otmiscenie na fa-miliu Cantacuzinh v Valahii slav-nh Branftovanov (1717 1718), (trad. rom. f.a.); Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor (1717, 1723). REF.: N. lorga, Dimilrie Can-temir (1924); G. Pascu, Viaa i opera hd D. Canteniir (1924) j t. Ciobanii, D, Cantemir n 313 Rusia (1925); Al. Bistrieanu, Creaia popular ca preocupare i inspiraie la D. Cantemir i N. Blcescu (1953); Perpessi-cius, Locul lui D. Cantemir n literatura romn (1957); P .P. Panaitescu, Dimitrie Canternir. Viaa i Opera (1958); Adrian Fochi, Dimitrie Cantemir etnograf i folclorist (1964); Paul Simionescu, Dimitrie Cantemir, domnitor i savant umanist (1969); Constantin Mciuc, Dimitrie Canlemir (ed. II, 1973); D. Cantemir: Opere Ediie critic de Virgil Gndea (Bucureti, vol.I, 1976). CARAMAN, Petru slavist i etnolog romn (n. 14 dec. 1898, Vrlezi Galai). Studiaz filologia romn la Universitatea din Iai (19181921, apoi cultura slav la Universitatea din Varovia (1925),

Lvov (1926) i Cracovia (1926-1929). Doctoratul la Universitatea din Cracovia (1929). Profesor de liceu ia Cernui (1923). Efectueaz cltorii de studii n Grecia, Iugoslavia i Bulgaria (1929 1930). Profesor la Seminarul Central (1930). Director al Institutului romn din Sofia (1934 1937). Profesor universitar la Iai (1938). BBL.: Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi. Contribuie la studiul mitologiei cretine din orientul Europei (1931); Contribuie la cronologizarea i geneza baladei populare la romni, Partea I, (1932), Partea II (1933); Datinele romneti n limba francez. Con- ; tribiiie critic asupra folclorului romn n strintate (1934); Con- \ sideraii critice asupra genezei l. i rspndirii baladei meterului i Mano le n Balcani (1934); Xilo- ginise et lithogenese de l'homme. \ Essai sur V origine et l'evolution des croyances en Europe Orientale (19381939); Les bases mysti-ques de l'anthroponytnie (1943). REF.: I. Datcu, Petru Caraman (1978). CARAMELEA, Vasile antropolog i sociolog romn (n. 18 feb. 1915, Berivoieti-Arge). Studiaz sociologia la Universitatea Bucureti (1934 1939). Doctor n sociologie (1947). Profesor de liceu n Bucureti (1941). Referent ef la oficiul de studii al Institutului statistic din Bu- cureti (1942-1950). Economist (1950 1957). ef sector, ef secie la Centrul de antropologie ' (din 1957). Confereniar de antropologie social i cultural la Universitatea Bucureti (din 1971). ntreprinde cltorii de studii n Frana (1965). Iniiaz i organizeaz staiile-pilot de antropologie social i cultural i de sociologie comparativ de la: Berivoieti-Muscel (1934) i Cmpulung (1964). Redactor ef adjunct al revistelor: Studii i cercetri de antropologie" i Annuaire Roumain d'nthro-pologie". BIBL.: Etapele dezvoltrii i sistemul antropologiei sociale i culturale romneti (1969); A treia etap a dezvoltrii antropo314 logiei sociale i culturale roni~ neti (1972); Histoire des tMo~ ries dans l'anthropologie sociale et culturele et l'apareil concep-tuel des recherches rouniaines de specialitS: I. Un systeme anthropologique integraliste^ dynami-que" dans Ies laboratoires pilote de Berivoieti et Chnpulung-Mus-cel (1971); II. L'historicisme ou le nominalisme culturel; le diffus-sionisme et Vhyperdiffussionis-tne (1972); III. Le structuralisme anglais, francais, americain et roumain (1973); IV. Le configurationnalisme avec thdmaticis-me (1974): Curs de antropologie social i cultural. tiina legilor de dezvoltare a comportamentului uman. Istoric, domeniu, definiie (1971); Orientri clasice i contemporane. Sistem antropologic integral, dinamic, romnesc (1972); Teoriile superorganicis-t", configuraionist" i realist" despre cultur. Modul de abordare n sistemul integral dinamic romnesc (1973); Categoriile universale ale culturii (1974); La station pilote urbaine de Cmpu-lungMuscel, Departament d''Arge, Roumanie. Deuxtme labo-ratoire permanent de terrain d'anthropologie sociale et culturele, psy-chologique et educaionelle (1973); he study oj Basic personality" in Berivoieti-Arge (1974) etc. CARAVIA, Paul etnosocio-log romn (7 sept. 1927, Bucureti). Studiaz filosofia la Universitatea din Bucureti (1947 1949; 1965 1970). Lector la Institutul de arte plastice Nicolae Grigorescu" (1971 1972). Cercettor tiinific la Laboratorul de sociologie urban al municipiului Bucureti (din 1970), unde conduce colectivul de sociologia culturii urbane. A ntreprins cercetri de sociologia culturii referitoare la populaia oraului Bucureti (Arhiva laboratorului de sociologie urban). BIBL.: Cultura ca problem informaional (1968); De la informaia /permanent la educaia permanent (1988); Asse-sement of Information Systems Efficiency through the Eucation of ushers. Aspects of Man-In-formation Relationships (1969); Metaeducalia, dimensiune distinct a procesului edtwaional (1970); Premise metodologice n analizele de sociologia informaiei (1970); Sociologia informaiei i cercetarea prospectiv (1971); Universul socioinforma-iei i viitorul (1971); Ekistica o' metateorie urban (1972); Prolegomene la opera lui A. Mo-les (1974); Sociologia informaiei tiinifice (1971); Ipoteze privind dezvoltarea culturii urbane (1974); Incidene ale sociologiei tineretului cu sociologia informaiei (1969); Dimensiunile sociale ale informaiei (1972); Cercetri romneti privind sociologia culturii (1973); O paradigm antropo-comunicaional a vieii sociale (1974); Diholomiile culturii contemporane i construcia socialist a culturii (1976). 31S CASTREN, Mattbias Alexaa-der etnolog i filolog finlandez (2. dec. 1813, Tervola 7 mai 1852, Helsinki). Cltorete n Rusia, ajungnd pn n Siberia. Profesor de limb i literatur la Universitatea din Helsinki (1851). Traduce epopeea Kalevala n limba suedez, ntreprinde studii speciale asupra gratulai samoed i asupra unor graiuri siberiene. Este ntemeietorul filologiei uralo-altaice i al studiilor de etnoling-vistic finlandez. BIBL.: Reseminiien frn-ren (1845); Forelsningar i finsk mythologi. Reseberttelser och brefren (1845 1849); FJhno-logiska forelsinngar over altais-ka folken (1852); Smrre avhun-dlingar och

akadetniska disserta-tioner (f.a.) . a. CAZENEUVE, Jean - Paul - Lu-cien etnolog i sociolog francez (n. 17 mai 1915, Ussel-Corre-ze). Studiaz la coala Normal Superioar (1937), Fundaia Tiiiers i Facultatea de litere a Universitii din Paris. Doctor n litere (1958). Confereniar la Facultatea de litere din Paris (1948-1950). Director la Centrul Naional al Cercetrii tiinifice (C.N.R.S., din 1964). Profesor de sociologie la Sorbona (din 1966). BIBL.: Sacred Clowning in New Mexico (1956); Les dieux dansent Cihola (1957); La Con-naissance d'autrui dans les so-cietis avchaqttes (1958); Les Ri-tes et la Condition Hmmaine (1958); Les tneihodes tec/miques d l'ge prchisloriques (1959); Socieie indus trielle et societe militaire selon Spencer (1961); La mmSalite av-cha'ique (1961); Sociologie de la Radio-TMevisicn (1963); Lucien Livy-Bnihl (1963); La mytiiolo-gie ci tfavers le mc ude (1966); Bonheur et Civilisation (1966); A propos de la typologie des socii-tes globales (1967); Uetlnologie (1967); Marcel Mauss (1968). CHELCEA, Ion - etnograf romn (n. 5 feb. 1902, Boteni--Arge). Studiaz istoria i geografia la Universitatea din Cluj (1929-1934). Specializare n etnografie i n antropologii: fizic la Viena (19341935). "Preparator, asistent, ef de lucrri la Universitatea din Cluj (1934 1939). Doctor n etnografie (1939). Cercettor tiinific ia Institutul de cercetri sociale din Bucureti (1940-1941), referent la Institutul Central de statistic, Bucureti (1941 1942). Confereniar de etnografie la Universitatea din Iai (1942 1951); director al Muzeului de etnografie al Moldovei, pe care l nfiineaz (1951-1957). Muzeograf principal la Muzeul satului (1957 1969). BIBL.: Grecii n colindele noastre (1931); Obiceiuri, credine, colinde din salul Mada, judeul Hunedoara (1933); Muzeul etnografic al Transilvaniei (1937); Etnografia, obiect, concepie, metod (1943); Menirea Muzeului etnografic al Moldovei (1943); 316 Rudarii. Contribuie la o monografie etnografic (1944); iganii din Romnia. Monografie etnografic (1944); Cercetri etnografice n bazinul Zlatnei i valea Ampmului. Mocanii (1965); Pive, steze, morritul, fierstra-iele i fierritul pe Valea Bistriei moldoveneti (1973) ete. CHILDE, V. Gordon arheolog, antropolog i istoric al culturii din Australia (14 apr. 1892, Sidney 19 oct. 1957, Sidney). Studiaz arheologia la Universitatea din Sidney (1912) i la Oxford (1914). Se stabilete n ara Galilor. Bibliotecar al Institutului regal de arheologic din Londra (1925). Profesor de arheologie la Universitatea din Edinbnrgh (1927 1946) i Londra (1946-1957). Membru al Academiei Britanice (1946). n vasta lui oper de istorie a civilizaiei G.C. abordeaz diverse probleme de arheologic, antropologie social i a culturii din perspectiv interdisciplinar. n trilogia lui: Furirea civilizaiei, Evoluia societii i De la preistorie la istorie, pornete de la studiul bazei materiale a civilizaiilor i a reflectrilor n toate formele de manifestare a contiinei sociale" pentru a ajunge n concluziile lui la ideile ma-terialist-dialcctice... n domeniul sociologiei istoriei universale" (Emil Condurachi). BIBL.: The Dawn of European CiviUzatkn (1925); The Aryans (1926); The Danube in Prehisto-ry (1929]; The Bronze Age (1931); The Prehistory of Scoian (1935); Mani Makes Himself (1936, trad. rom. Furirea civilizaiei, 1966); What Happend in Hstory? (1942, trad. rom. Lle la preistorie la istorie, 1967); The Prehistoric Commmiities of the British Isles (1946); Prehistoric Migrations in Europe (1950); Social Evoln-tion (1951); Piecing Together the Past (1956). CHIIMIA, Ion Constantin istoric literar i folclorist romn (n. 22 mai 1908, Albulei-Me-hedini). Studiaz filologia romanic, istoria i literatura slav la Universitatea din Bucureti (1930-1934). Doctor (1948). Asistent (1944), lector (1950), confereniar (1961) i profesor (1967-1973) de limba i literatura polon la Universitatea din Bucureti. Cltorii de studii n Polonia (1934-1938). ef de sector la Institutul de istorie i teorie literar G. Clinescu". BIBL.: D. Stnccscu, literat i folclorist (1955); Problema raporturilor dintre crile, populare i folclor (1961); 'Folcloriti i folcloristic romneasc (1969) { Folclorul romnesc n perspectiv comparat (1971). CHOMBART DE LAUWE, PaulHenri sociolog francez (n. 1909). Studiaz la Universitatea din Paris. ntemeiaz Centre d'Etimologie sociale et <le Psy-chosociologie". ntreprinde fcer-cetri de psihosociologia familiei, de sociologie urban i industrial. BIBL.: Paris et Vagglom&ra-. tion parisiene (1962, n colab.); Des honinies et des villes (1965); La vie quotidienne des familles ouvrieres (1966); Paris, essai de sociologie (1965); Images de la culture (1966); Potir une sociologie des aspirations (1965). COCCHIARA, Giuseppe etnolog italian (1904, Mistretta, 1965, Roma). nainte de a-i termina studiile (la 18 ani) public o lucrare de folclor: Popoli e canti nella Sicilia d'oggi (1922); la 20 ani public Le vastasate o l'anima del popolo italiano nei suoi cnii (1924); la 23 ani public un manual de

Folklore (1927). ntreprinde n Italia studii de jurispruden, n Anglia studii de etnologie (sub ndrumarea lui R.R. Marett i B. Mali-nowski). Organizeaz la Paler-mo Mtseo etnografica Pitre (1933). Tot aici, ocup catedra de istorie a tradiiilor populare i de tno-logie. BIBL.: La leggende di re Lear (1934); II linguagio del gesto (1936); The Lore of the Folksong (1938); La vita e l'arte del popolo siciliano del Museo Pitre (1939); Le imniagini devote del popolo siciliano (1943); II diavolo nella tradizione popolare italiano (1945); Storia degli studi delle tradizioni popolari in Italia (1947); II mito del buon selvagio (1948); Genesi di legende (1949); II linguaggio nella poesia popolare (1951); Pitre, la Sicilia e ii folklore (1951); Storia del folklore in Europa (1954). COLE, John W. antropolog american (n. 1934, Oshkosh, Wis-consin). Studiaz antropologia la Universitatea din Michigan (1957 1963). Doctor n antropologie (1969). Profesor la universitile din Wayne State (1967-1971) i Massachusetts (din 1971). ntreprinde cercetri de ecologie montan n Alpii italieni (1965 1967), n Carpaii Romniei (ara Brsei, 1973-1974). BIBL.:Economic Alternatives in The Upper Nonsberg (1969); In-heritance Processas and Their Social Consecuences (1970); Estate Inheritence in the Italian Alps (1971); Cultural adaptation in the Eastern Alps (1972); The Hid-den Frontier; The Liniits of eco-logical Analysis (1973); Knecht to Arbeitsr: The Proletarization Process in South yrol (1973); Ecology and Ethnicity in an Alpine Valley (1974). COMAS CAMPS, Juan antropolog mexican (n. 23 ian. 1900, Alayor, Spania). Studiaz antropologia la Universitatea din Madrid. Se stabilete n Mexic. Profesor la coala Naional de antropologie din Mexico (1941 1959). Conduce Departamentul de antropologie din Mexic (din 1963). Director la Boletin Bibliogra-fico de Antropologia Americana" (1942 1955). Editeaz American Indigena" i Boletin In-digenista" (1942 1955), Ana-les de Antropologia" (din 1963). BIBL.: Pigmeos en America (1960); La heterogeneidad cultural y el planeianiento integral de Ia educa318 cion en America Latina (1960); Las cui tur as agricolas de America y sus relaciones con el Viejo Mundo (1961); Racex Relations in Latina America (1961); Scien-tific Racism Again? (1961); El origen del hombre americano y la Antropologia fisica (1961); Combativ el racismo es defender la pas (1964); Trayctoria de la Antropologia social en Mexico (1964); Unidad y variedad de la especie huniana (1967); Introduccion a la Prehistoria general (1971); Transatlantic Hypotesis on the Peopling of America (1973). COMIEL, Emilia - folclorist i etnomuzicolog romn (n. 28 feb. 1913, Ploieti). Studiaz muzicologia la Conservatorul din Bucureti (1930), sociologia la Universitatea din Bucureti (1930). Profesor de folclor muzical la Conservatorul Ciprian Porurn-bescu", Bucureti (din 1972). ntreprinde cercetri de folclor muzical cu C. Briloiu i independent pentru Arhiva de 'folclor a Societii compozitorilor romni (1936-1949). Cercettor tiinific la Institutul de folclor (1949 1963) i Institutul de studii sud-est europene (1967). Efectueaz cltorii de studii n R.P. Bulgaria, R.P. Albania, R.S.F. Iugoslavia etc. Bl BL.: The Rumanian Folk Ballad (Studia memoriae Bela Bartok Sacra, 1956); La Ballade populaire Roumaine (1959)\Lefol-klore musical roumain depuis 1945 (1960); Tradiii i inovaii n creaia popular (1966, 1971); Elemente comune n folclorul muzical al popoarelor sud-est europene (1968); Formes traditionnel-les de la chanson ipique (1971); Folclorul copiilor. Valoarea lui educativ (1967); Folclor musical (1967); Antologia folcloric din inutul Pdureni (1969) etc. CONEA, Ion geograf i etnolog romn (15 ian. 1902, Coteana-Olt 23 iun. 1974, Bucureti). Studiaz geografia la Universitatea Bucureti (1922). Asistent al profesorului' S. Mehedini (1922). Doctor n geografie (1934). Confereniar la Universitatea Bucureti ' (1934). ef de secie la Institutul de geologie i geografie (19661969). Studiile lui de geografie istoric au adus o contribuie real la cunoaterea, prin reconstituire, a unor aspecte rmase obscure n istoria politic i economic, a civilizaiei i culturii poporului romn. Bl BL.: Aezrile omeneti n depresiunea subcarpatic din Oltenia. Cheile Runcului (1932); Basarabii din Arge. Despre originea lor teritorial i etnic (1935); ara Lovitei. Geografia istoric (1935); Studii i nsemnri geografice. Despre numele oraului Bucureti Parng (1936); Destinul istoric al Carpailor (1937); Din geografia istoric a Carpailor. Nedei, pstori, nume de muni (1937); Geografia satului romnesc (1937); Prin geografia uman o nou concepie a geografiei istorice (1939); (coordoneaz) Clo-potiva un sat din Haeg (voi. 111/ 319 1940); Toponimia n harta rii (1942); Cetile dace. Spaiu i istorie carpatic (1944); Bazinul zvarna-Celei, cuib de veche via romneasc. Cercetri geografice n diploma loanifilor (1947); Simeon Mehedini (1967). GUISENIER, Jean - etnolog francez (9 febr. 1927, Paris). Studiaz folosofia la Sorbona (1945--1951). Profesor la Institut des hautes itudes din Tunis (1954 1959), ataat cultural i alte funcii n

diplomaie. Director la Centre National de la recherche scientifique" din Paris. Conduce Centre d'ethnologie francaise" (1968), apoi Labora-toire associe au C.N.R.S." i Musee National des arts et traditions populaires" (1968). BIBL.: Endogamie et exogamie dans le mariccge arabe (1962); Jilateriaux et hypotheses pour une itude des structures de la parente en Turquie (1964); Fonctions eco-nomiques des ovganisations et administrations agricoles en France (1966); De quelques problemes re-latifs aux comparaisons entre cultures et la diversite des orien-tations thhnatiques en etimologie et economie et en sociologie (1966); Le calcul et la fortnalisatio.ns dans Ies sciences de i"Jiomme (1968); Pour une anthropologie sociale de la France (1969); Sur Vaction tconomique (1969); Une tente tur-que d'Anatoie Centrale (1970); Les traitements des donnees ethno-graphiques (1971); Economie et parente (1971); L'Asarin, Con-tribution du developpement (1960). CULINOVIC-KONSTANTrNOVIC, Vesna etnolog iugoslav (26 ian. 1934, Zagreb). Studiaz fi-losofia la Universitatea din Zagreb. Cercettor tiinific la Centrul etnologic al Academiei din Zagreb. Este preocupat de za-druga, de dreptul nescris n societatea meseriailor, de izolatele culturale din Iugoslavia. BIBL.: Magijske radnje i nji-hovi nosioci u obicajima Istre (1971); Posljednje porodicne zajed-nice u Hrvatsftoin Zagorju (1971); Developrnent and Variation of the Abduction of a Bride as a Social InstiUvtion (1972). CUNOW, Heinrich etnolog i filosof german (1862, Schwerin 1936, Berlin). Studiaz etnologia la Berlin (1882). Profesor de etnologie la Universitatea din Berlin (1912). Director al Muzeului de etnologie din Berlin (1919). BIBL.: Die Technik in der Ur-zeit (1912); Der Ursprung der Religion und des Gottesglaubens (1913); Zur Urgeschichte der Ehe und der Familie (1913); Die Marxische Geschichts-Gesellschafts-und Staatstheorie (2 voi. 1920 1921); Technik und Wirtschaft des europischen Urmenschen (1929); Geschichte und Kultuy des Inkareichs (1937). CVI J IC, Jovan geograf i antropolog iugoslav (23 sept. 1865, Loznica 9 ian. 1927, Belgrad). Studiaz geografia la Universitatea din Belgrad i Viena. Profesor de geografie fizic i uman la Universitatea din Belgrad 320 CD (1893). Se stabilete a Paris, nific micare intern ntr-o unde ine cursuri' de antropo- regiune sau zon etnografic, geografie balcanic la Sorbona admigraia ntr-un spaiu geo (1914 1919). J.C. creeaz ter- grafic restrns sau ntr-un cerc meni etnologici care au intrat n circuit universal. Menionm ndeosebi metanastaz", care semsocio-cultural limitat. BIBL.: La Peninsule Balkan-que (1918). D DEMETRIO Y RADAZA, Francisco etnolog i muzeolog filipinez (18 iun. 1920). Studii superioare la Universitatea Xa-vier din Cagayan de Oro. Conduce departamentul, Muzeul i arhivele vieii populare da la Universitatea Xavier. Este preocupat de amanism, de mitologia asiatic i din insulele Pacificului. A ntreprins cltorii de studii n Japonia, Indonezia, Malae-sia i America Central i de Nord. BIBL.: Creation Myths aniong the Early Filipinos (1968); Sym-bols in Comparative Religion and the Georgics (1968); Dictionary of Philippine Folk Beliefs and Eustoms (4 voi., 1970). DANKO Imre etnolog maghiar (n. 22 ian. 1922, Budapesta) . Studiaz artele la Universitile ^din Debrecen i Budapesta. Fundeaz un muzeu rural Ia lurkeve (1954). Director al Muzeului Rdkoezi, Conduce Mw-zeul Baratiya. Director al Muzeului Diri din Debrecen (1969), al Muzeului rnesc Hajdu-Bi-har. Lector de muzeografie etnografic la Universitatea din Debrecen. D.I. a fost preocupat de studiul grupelor etnice n. dezvoltarea loristorico-ecoiiomic i social. BIBL.: Relaiile istorice i sociale ale numelor locale n Turheve (1957); Povestea lui Testhaloni din Hajdundmds i originea haj-d-ilor maghiari (1956); Hajd-ii n mediul ambiant al rului Ko-yos i n finului Bihor (1960); Despre problemele relaiilor etnice ale hajdu-ilor maghiari (1960); Din problemele termenului kajdti" la maghiari (1960); Despre mrul simbolic la maghiari (1962); Funciunea trgurilor n Ungaria (1971); Tirgurile de afiare, nfiinarea trgurilor, annaroa-celor, blciurilor (197!). _ Diciionar de etnologie 321 D DATTA, P.K. antropolog indian (n. 1934, Deliii). Studiaz antropologia la Universitatea din Delhi

(1956). Doctoratul n antropologie (1958). Specialist n der-matoglife. Lector la Departamentul de antropologie al Universitii din Delhi (19581960). Profesor de antropologie la Universitatea din Sangar (1960 1963). Secretar general al Indian An-thropological Association" i Departamentului de antropologie al Universitii din Delhi (1963). Bl BL.: SHidies ofthe Genetics of calcar dertnatoglyphic patterns (1961); The appication of plantar dertnatoglyphic (Sole Points) in criminal investigation (1963); An-thropologists in India. Directory of Frofessicnal Anthropologists (1978). DENSUIANU, Nicolae - istoric i mitolog romn (18 apr. 1846,' Densu 25 mart. 1911, Bucureti). Studii superioare la Academia de drept din Sibiu. Avocat la Sibiu (1880), la Fgra (18721877), la Bucureti (1877). ntreprinde cltorii tiinifice n sudul Dunrii, n Istria, Dalmaia, Italia. Este numit translator la Marele Stat Major al Armatei (1884). N.D. abordeaz preistoria legendar i mitic a autohtonilor ca parte integrant a istoriei social-cultu-rale a poporului romn. Este socotit ef de coal a unei tra-cologii mitologice, literaturizate". Bl BL.: Les Roumains du Sud (1877); Cercetri istorice n Arhiva Ungariei i Transilvaniei (1880); Revoluia lui Horia (1884); Monumente pentru istoria Tierei Fgraului (1885); Note critice asupra scrierii lui Xenopol Teoria lui Roesler" (1885); Chestionar istoric (1895); (n colab. cu Fr. Dam) Les Roumains du Sud. Macidoine, Thessalie, Epire, Thrace, Albanie. Avec une carte ethnographique (1877); Roum-nien (1882, 1892, 1894); Chestionar despre tradiiile istorice i antichitile rilor locuite de Romni (fascicola I, 1893; II, 1895); Tabula Traian i cele dou sisteme ale drumului strategic roman din Clisura Dunrii (1903); Domnii glorioi i cpitanii celebri ai rilor romne (1912); Dacia preistoric (1911); Vechi cntece i tradiii populare romneti (1975). REF.: N. Iorga, Nicolae Densuianu (1937); I. Oprian, Istoricul i valoarea coleciilor de folclor ale lui Nic. Densuianu (n Nic. Densuianu, Vechi cntece i tradiii populare romneti, 1975). DENSUIANU, Ovid - lingvist, folclorist, istoric al culturii populare i literat romn (29 dec. 1873,' Fgra 8 iun, 1938, Bucureti). Studiaz filologia la Universitatea din Iai (1890 1892) i Paris (1893-896). Profesor de liceu la Botoani (1892 1893). Continu studiile la Berlin (1893-1895), la Paris (1895), la Roma (1895-1896). Profesor de filologie romanic, istoria limbii i literaturii romne (1901 1938). Membru al Academiei Romne (1919). Conduce revistele: Viaa 322 -';' . - D nou" (1905) i Grai i suflet (1923 1937). BIBL: Obiectul i metoda filologiei (1897); Urme vechi de limb n toponimia romneasc (1898); His-toire de la langue roumaine (2 voi. 1901 1938); Din istoria migrailor pstoreti la popoarele romanice (1907); Folclorul. Cum trebuie neles (1910); Tradiii i legende populare (1910); Psto-ritul la popoarele romanice. nsemntatea lui lingvistic i etnografic (1913); La vie pastorale chez Ies Roumains (1914); Graiul din ara Haegului (1915); Ptnnful nostru (1918); Din folclorul pstoresc (1920); Graiul Valahilor din Moravia i Silezia (1922); Originea pstoreasc a Cntrii cntrilor" (1916); Terminologie pstoreasc provensal (curs, 19251926). Pstorismul la bascii din Soule (1925); Probleme de toponimie i onomastic (curs, 19281929); Cuvinte latine cu semantism pstoresc (1929); Viata pstoreasc n poezia noastr popular (I-II, 1922-1923, 1943) etc. D'HERTEFELT, Marcel - antropolog belgian (n. 23 apr. 1928, Londereel). Studiaz filo-sofia la Universitatea din Lou-vain (1956).Doctor (1968). ntreprinde cercetri antropologice n Butare, Rwanda (1957 1964). Profesor de antropologie social la Universitatea din Rwanda (1964). Director al Muzeului Regal al Africii Centrale din Ter-vuren, Belgia (1964). Director al Seciei de antropologie social i etnologie din Rwanda (1970). BIBL.: Elections en sociiti fgol dale (1959); Les anciens royaunies de la zone interlacustre meridionale (1963); La royauti sacrie de l'ancien Rwanda (1964); African gouvernamental system in static and changing conditions (1968); Les dans de Rwanda ancien (1971). DIAS, Jorge etnolog portughez (31 iul. 1907, Oporto __ 5 febr. 1973, Lisabona). nainte de a urma cursurile universitare ntreprinde cercetri de teren n zonele folclorice ale Portugaliei. Liceniat n filologia german la Universitatea din Coimbra. Pred portugheza ia mai multe universiti germane i spaniole, la Rostok, Miinchen, Berlin, Santiago de Compostel i Madrid. Ia doctoratul n etnologie la Universitatea din Miin-clien (1946). Organizeaz secia de etnologie" a Centrului <je studii etnologice peninsulare" (1947), cu colaborarea lui Per-nando Galhano, Ernesto Veiga de Oliveira, Benjamin Pereira si Margot Dias, soia lui. eful catedrei de etnologie de la Universitatea din Coimbra (1952). Profesor de antropologie cultural la Institutul de studii de peste mri, din Lisabona (1956). ntreprinde expediii etnologice pentru completarea cursurilor luj universitare, ndeosebi la grupul niakonde din Mozambic. Organizeaz Centrul de studii de antropologie cultural i Muzeul <ie etnologie de dincolo de mri,

31* 323 B care n fond- devine un muzeu- de etnologie general. Este unul din exponenii etnologiei regionale. El reformuleaz conceptele fundamentale ale etnologiei lui Adol-fo Coelho, alturi de care poate i considerat ntemeietorul colii de etnologie portughez. BIBL.t Acerca do Conceito de Etnografia (1946); Las Construc-ciones Circulares del Noroeste de la Peninsula Iberica y las Cita-nas (1946); Ethnology and Fol-hores in Portugal (1948); Acerca do Atlas Etnografica de Portugal (1948); Les Troupeaux transshu-manis et leurs chemins (1949); Cultura Popular e Cultura Superior (1949); Os Elementos Fundament ah da Cultura Portughesa (1953); Die Portugueischen und Spanischen Pflilge (1951); Rio de Onor-Comunitarismo agro-pastoril (1953);, A Igumas Consideraoeos sobre reas Culturais (1955); Os Elementos Fundamentala da Cultura Portughesa (1955); Nomen-clature and subjectmatter of Fol-hlore (Ethnology, Volkskunde und Folklore) (1955); Paralelismo de Processo na Formao de Naoes (1956); Contribuigo ao Estudo do Cullo dos Mortes (1957); Con-tractos de Cultura (1958); Ambiente natural e Historia ( Dinamistno cultura!) (1959); Ensaio de Etnografia (1959); Ensaios Etno-logicos (1961); A Etnografia come Cencia (1963); Etnografia Portughesa (1963); Molins Portugais (1964); A specios da Vida Pas-tril de Portugal (1965;; The Academic Position of European Ethnology in Portugal (1967); Re-flexoes de um Antroplogo" (1968); Folhlorismus in Portugal" (1969); Das Hirtenwesen in Portugal (1969); O Intersexo visto pelor Etnologa" (1970); Estudos de Caracter Nacional Portugues (1971); (n colab. cu Margot Dias) Mocambique (1972); The Stuy of Villages According to a Configu-raionislic Method" (1972); Heilige Bder und Heilbder" (1973); Les Sculptures Mahonde" (1973). REF.: In Memoriam Antonio Jorge Dias (voi. I, II, III, 1974). DIMA, Alexandru istoric literar, estetician i folclorist romn (17 oct. 1905, Turnu Se-verin 19 mar. 1979, Bucureti). Studiaz literele la Universitatea din Bucureti (192.5 1929). Doctor n litere (1938). Confereniar, apoi profesor de estetic la Universitatea din Iai (1945 1964); profesor de istoria literaturii universale i literatur comparat la Universitatea Bucureti (din 1964); director al Institutului de istorie literar G. Clinescu" (1966 1973). Membru corespondent al Academiei R.S. Romnia (1963). n studiile sale A.D. pune accentul pe relaiile dintre literatura popular i literatura cult n contextul istoriei literaturii naionale. Contingenele lui cu etnologia se refer la analiza teoretic i metodologic a culturii populare. 334 D Bl BL.: Aspecte i atitudini ideologice (1933); Alexandru Odo-bescu, privire sintetic (1935); Zcminte folclorice n poezia noastr contemporan (1936). Fenomenul romnesc sub noi priviri critice (1938); Conceptul de art popular (1939); Drgu, un sat din ara Oltului (1945); Studii de estetic aplicat la arta popular a unei comuniti rneti date (1946); Studii de istorie a teoriei literare romneti (1962); Arta popular i reaiile ei (1971); Concepui de literatur universal i comparat (1967); Principii de literatur comparat (1969) .a. REF.: Omagiu profesorului Al. Dina (Iai, 1975). DOMOTOR Tekla folclorist maghiar (1914, Budapesta). Studiaz filosofia i folclorul la Universitatea din' Budapesta. Doctor n filosofie (1937). Doctor n folclor (1972). Profesor de folclor la Universitatea din Budapesta (1953); ef de catedr (1968). Cltorii de studii i prelegeri la diverse universiti din Europa i S.U.A. D.T. se ocup ndeosebi de folclorul maghiar i european, folclorul religios, teatrul popular, proverbe i catalogarea lor, literatura dramatic maghiar n sec. XVII-lea. Bl BL.: Principal Problems of the Investigation into tke Etlmo-graphy of the Industrial Working class in Hungary (1956); Erse emungsformen des Charivari im ungarischen Spracligebiet (1957); Naptdri iinnepek, napi szinjdt-szs (1964); Regi magyar drdmai emUkek III (1960); Honti Jd-nos-vlogatott tanulmdnyok (1962); Les variantes hongroises des legendes medievales du cerf (1964); Ungarische Volgkslaube unei un-garische Volsbruche swischen Ost und West (1965); A napi szin-jtszs Eurpban (1966); 4-niistic Concepts and Supernatural Power in Hungarian Folk Nar-ratives and Folk Customs (1967); Dodola and Other Slavonie FolkCustonts (1967); Masken in Vn-garn (1968); Folkloristnus in Un-garn (1969); Das Blochziehen in Rdbatotfalu (1960); Aetiologische Sagen in Zusaminenhang mit vJeib-lickem Arbeitverbet (1969); Mytlii-cal Elements in Hungarian Mid-"diinter Quete Songs (1970); Les traces jle thSatre hongrois au Mo-yen ge et l'epoque de la Re-naissance (1970); Zwei Zauberer aus Siidungarn (1972); Magyar nepszokdsok (1972); Whiisun Mujnmery in Htmgary (1972); A Type of Hungarian Faith-healing Chavm (1972); Folklore Research in Hungary since 1950 (1972); A nepszvkdsok kdllesnete (1974). DUMEZIL, Georges - istoric francez al religiilor i mitologiei (n. 1898, Paris). Studii la coala

Normal Superioar din Paris. Profesor i director al ,,Ecole des Hautes Etudes". Profesor de istoria civilizaiei eurasiatice Ia College de France. G.D. este unul din marii mitologisti ai se3?5 D colului al XX-lea. Investigaiile lui comparatist-istorice au relevat unele aspecte necunoscute ale mitologiei universale. EI ncearc s mbine structuralismul cu istorismul. Socotete c civilizaia ntregii omeniri exprim o structur unitar, dei se refer la trei funciuni ale ei ce se gsesc n contrapunct: magico-jvtridic, rzboinic i sexual. BBL.: Le festin d'hnmorta-lite. Etude de mythologie confa-rde indo-europecnne (1942); Etu-des comparativ es sur Ies lang-u.es caucasiennes du Nord-Ouest (1932); Ouranos-Varuna (1934): Flanienbrahman (1935); Mitra-Varuna, essai sur deux representations in-do-europeennes de la souveraineU (1940); Mythes et dieux des Ger-mains (1939); Les mythes ro-mains (3 voi., 1942-1947); Ju-piter, Mar, Quirinus (4 voi., 1941-1948); Loki (1948); Les dieux des Indo-Europiens (1952); Aspecte de la fonction guerriere chez les Indo-Europe'ens (1956); Deesses latines et mythes vediques (1956); Mdtiers et classes foncti-onnelles chez divers peuples Indo-Europiens (1958); Les Dieux des Germains (1959); Documents ana-toliens sur les langues et les tra-dittons du Caucase (3 voi., 1960 1965). La religion romaine archa-que (1966); Heur et Malheur du guerrier. Aspects mythiques de la fonction guerriere chez les Indo-EuropSens (1969); Idees romaines (1969); Du Mythe au Roman. La Saga de Hadingus et auires essais (1970); Mythe et EpopM (I, 1968; II, 1971; III, 1973). DUNRE, Nicolae etnograf i sociolog romn (n. 2.7 ian. 1916, Hr.ova). Studiaz sociologia la Universitatea din Bucureti (1937 1939). Doctor n filosofie (1947). Profesor de liceu la Bucureti (1939 1941); asistent universitar de statistic demografic la Bucureti (1941 1942); ef de lucrri (etnografie) Universitatea din Cluj (1948 1951); profesor de muzeografie etnografic la Institutul de arte plastice Ion Andreescu" din Cluj (19501971); ef sector de art popular (1951), de etnografie la (1964) i cercettor principal la Institutul de istoria artei (1972-1975) i Institutul de cercetri etnologice i dialectologice (din 1975). N.D. mbrieaz aproape toate domeniile etnografiei romne: aezri, ocupaii (agricultur, pstorit, meteuguri populare), port popular, art popular, obiceiuri, tradiii. Organizeaz i conduce Cercul de etnologie' din Chij-Napoca, care se transform apoi n Subcomisia de antropologie i etnologie a Filialei Academiei R.S.R. din Cluj-Napoca. ntreprinde cercetri etnografice n ar i strintate. BIBL.: Fii de rani vlnztori ambulani (1942); Sate din Za-rand specializate n meteuguri (1956); Problema cercetrii etnografice a pstorihihti (1956); Specificul etnografic al Chnpiei Ar326 D dealului (1956); Die Verzierung der Ostereier bei den Rumnen (1959); Textilele populare romneti (1959) Trepanation an den Schafen als Volksheilpraktikum in der kar-patischen Schferei (1961); Rumnische, schsische und unga-rische Beziehungen auf dem Ge-biete der Volkskunde (1961); Arta popular din Valea Jiului (1963, n colab.); Recherches ethnogra-phiques routnaines sur l'agricul-ture et la vie pastorale (1963); Les motifs omementaux dans l'arte populaire roumain (1984); L'ileva-ge pendulaire double dans les icononiies traditionnelles carpathi-ques et alpines (1966); Die Ver-breitung der Handwerkerdorfer in Rumnien (1967); Milchprodukte im rutnnischen Hirtenwesen (1969); La dimora rurale a corte" chiusa e rinforzata in Italia ed in Europa (1969); Clasificarea etnografic a aezrilor omeneti n Romnia (1969); Significations ethnologiques des cadeaux de noce chez les Dacoroumains, Arouma-ins, Meglenorountains et Istrorou-mains (1972); Pdurritul tradiional n Munii Apuseni (1972); ara Brsei (sub red., I, 1972; II, 1974); ura poligonal n Munii Apuseni (1974); Agricultura Munilor Apuseni (1974); Probleme de etnologie medical (sub red., 1974); Typologie die traditionellen Hirtenlebens im har-pato-balknischen Raum (1975); Classification des ornenients popu-laires (1975); Probleme ale fondului principal comun n cultura i arta popular romneasc (1975); Bistria-Nschtd. Mano^raj'c it~ nologic (sub red., 1976). DURKHEIM, Emile - filozof i sociolog francez (15 apr. 1858, Epinal 15 nov. 1917, Paris). Studiaz sociologia la Universitatea din Paris. Docent la Sor-bona (1902). Fondator al colii franceze de sociologie" din care fac parte Marcel Mauss*, Rad-cliffe Brown*, L. LSvy-Bruhl* Lancan, Holbviachs etc. A fost preocupat de structurile elementare ale societilor umane, att cele primitive", ct i cele contemporane" lui. n lucrrile lui de sociologie susine c tiina obiceiurilor" este n strns relaie cu formele de societate. Dezvoltarea unei comuniti sociale ine de transformrile obiceiurilor. Exercit influene asupra etnologiei franceze. Nu a ntreprins nici o cercetare de teren. E reprezentantul tipic al sociologiei i etnosociologiei de cabinet". Este, cu intermitene, cnd evoluionist, cnd funcionalist. Fundeaz L'Annee Sociologique" (1896-1912).

BIBL.: De la division du tra-vail social (1893); Regles de la mithode sociologique (1894); Le Suicide (1896); Les formes 616-mentaires de la vie religieuse. Le systeme toiemique en Australie (1912); L'iducation et la Sociologie (1922); L'education morale (1925). REF.: M. Holbwachs, La doctrine d'Emile Durkheim (1918. 327 E ELI A DE, Mir cea istoric al religiilor i al culturii, i filosof i scriitor romn stabilit n S.U.A. (n. 9 mart. 1907, Bucureti). Studiaz filosofia la Universitatea clin Bucureti (1927). Obine o burs de studii n India (1928 1931), unde nva limba sanscrit i filosofia indian la universitile din Calcuta i Benares. Doctor n filosofie la Universitatea Bucureti (1936). Profesor de istoria religiilor la Universitatea Bucureti (1938 1944). Profesor de istoria religiilor la Universitatea din Chicago. Lucrrile fundamentale ale lui M.E. snt: Trite d'Histoire des Religions (1938, 1949, 1966 ec.) i Histoire des croyances et des idies religieuses (I, 1976; II, 1978). Prima reprezint o istorie tematic a religiozitii omenirii, a doua o istorie evenimenial a religiilor. Din prima, eman treptat toate studiile de istoriografie mitic, concepute ca monografii tematice, i tot n ea converg, n cele din urm, nglobndu-se n sistemul lui de gndire unitar. M.E. supune unui nou examen istoric, n a doua lucrare, dialectica sacrului cu profanul, a hierofaniei cu arhetipurile culturale, a mitului cu ritul, a lui homo religiosus cu homo profanus, a nostalgiei originilor cu ocultaia religiozitii. Sub raportul fenomenului cultural romnesc M.E. aduce contribuii remarcabile, ndeosebi n De Zalmoxis Gengis Khan (1970). Editeaz n ar i strintate revista Zalmoxis". BIBL.: Introducere in filosofia Samkhya (1930); Contribuii la psihologia Yoga (1931); Cunotine botanice n vechea Indie. Cu o not introductiv asupra mi-graiei plantelor indiene n Iran, i China (1931); ntr-o mnstire din Himalaia (1933); Alchimia asiatic (1935); India (1935); Elemente preariene n hinduism (1936); Yoga. Essai sur Ies ori-gines de la Mystique Indienne (1936); Barabudur, templul simbolic (1937); Cosmologie i alchimie babilonian (1937);, Folclorul ca instrument de cunoatere (1937); La Yoga e la spiritualitd indiana (1937); Limbajele secrete (1938); Crile populare n literatura romn (1936); Ierburile de sub cruce (1939); Milanges. I. Notes de dhnonologie, II. Locum (1939); Methalurgy, magic and alchimy (1939). Mitul reintegrrii (1942); Comentarii la legenda Meterului Manole (1943); Le probleme du chamanisme (1947); In-troduction au Tantrisme (1944); 338 Le. mythe de V Stemei vetour. Ar-cMtypes et repMtion (1949); Le chainanisme et Ies techniques archaques de l'extase (1951); Ima-ges et symboles. Essais sur le sym-h_olisme magico-religieux (1952); raitd d'Histoire des religions (1953); Forgerons et alchimistes (1956); Mythes, reves et mysteres (1957); Birth and Rebirth. The religions meanings of initiation iii huinan culture (1958); Naissan-ce mystiques. Essai sur quelques i'pes d'initiation (1959); Techniques du Yoga (1959); La Yoga: Immortalite et liberia. Patamjali et Ies Yoga-Sutra. Techniques de la meditation. Les chemins de la UbertS (1960); Mephistopheles et l'Androgyne (1962); Panta-jali et les Yoga (1962); Aspects du mythe (1963); Le sacra et le profane (1965); Cosmical homo-logy^ and Yoga (1966); From pri-mitives to Zen (1967); La nostalgie des origines (1970); De Za-molxis Gengis-Khan (1970); Naissances mystiques (1971); Religions australienes (1972); His-ioire des ides et croyances reli-geuses (I, 1975; II, 1978); L'e-preuve du Labyrint (1978). REF.: Thomas J.J. Altizer, Mircea Eliade and tke Dialectic of the Sacred (Philadelphia, 1963) ; C. Noica, Adevratul neles al sacrului" (1975); Ioseph M. Ki-tagawa i Charles H. Long, Mythes and symbols studies in ho-nor of Mircea Eliade (Londra, 1967); C. Tacou, coordonator, Mircea Eliade (Les Chaiers de l'Herne, Paris, 1978). ELLIOT-SCHMITH, Grafton antropolog englez (15 aug. 1871, Grafton-Australia 1937, Londra). Studiaz anatomia i antropologia la Universitatea din Sidney i Cambridge. ntreprinde cltorii de studii n Egipt. Profesor de anatomie la coala de medicin din Cairo (1909 1918). Se dedic studiului mumiilor. Profesor la University College din Londra (1919). Doctrinarul hiperdifuzionismului, alturi <i Perry, BIBL.: The Ancient Egyptians (1911); The Royal Munimies (1912); The Migration of Early Culture (1915); The Evolution of Man (1927); In the Beginning: The Origin of Civilization (1928); Hu-tnan History (1930); The Diffu-sion of Culture (1933) etc. ENGELS, Friedrich filosof, teoretician al socialismului tiinific, istoric german al culturii (28 nov. 1820, Barmen 5 aug. 1895, Londra). Studiaz tiinele sociale n Germania (1839-1841). Se stabilete n Anglia, la Man-chester (1842). Particip la micarea muncitoreasc englez. Se ntl-nete la Paris cu Karl Marx (1844), cu care se mprietenete i scrie mpreun Sfnta Familie (1844), Manifestul comunist (1848). Revine n Germania, este arestat pentru activitate politic. Se ntoarce n Anglia, la Londra. ntemeiaz cu Karl Marx Internaionala I-a. Combate vulgarizarea materialismului

dialectic i istoric. F.E. ntreprinde cercetri 329 de istoria i teoria culturii, ana-liznd rolul muncii n geneza culturii, creaia cultural individual i colectiv, specificitatea culturilor antice europene i ex-tra-europene, a celor moderne, a marilor curente de creaie cultural, asupra marilor personaliti creatoare de civilizaie i cultur. Dintre lucrrile publicate de F.E. prezint un interes direct pentru etnologie: Anti-Duhring (1878); Originea familiei, a proprietii private i a statului (1884) : Dialectica naturii (1873 1886). n esena lor studiile lui F.E. stau la baza etnologiei economice. Unii dintre istoricii dreptului l consider printre fondatorii etnologiei juridice. REF.: Jacqueline Costa, Trois fondateurs de V ethnologie juri-dique: Bachoffen, Mine et En-gels (1974). ERBCEANU, Constantin - istoric al culturii, elenist i teolog romn (15 aug. 1839, Erbiceni, Iai 21 mart. 1913, Bucureti). Studiaz teologia la Universitatea din Iai (1864), limba greac la Universitatea din Atena (1865). Profesor de drept canonic i bisericesc la Seminarul Socola (1868). Profesor-suplinitor de limba i literatura elin la Universitatea din Bucureti (1897 1904). Membru al Academiei Romne (1899). Specialist n istoria dreptului canonic i a bisericii, n istoia culturii eline i greceti i n istoria fanarioilor. C.E. cerceteaz si descrie strile din Moldova i Muntenia n perioada fanariot i influena fanariot asupra culturii romneti. BIBL.: Religie i tiin (1885); Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei (1888); Cronicarii greci care au scris despre romni {1890); Procanonul lui Petru Maior (1894); Alanasie Comnen i cronicul sau (1900); Priviri istorice i literare asupra epocii fanariote (1901); Brbai citii greci i romni (1905). REF.: Constantin Erbiceanu, Viaa mea (1913); Vasile Prvan, In Mentoriam Constantin Erbiceanu (1914). ERIXON, Sigurd etnolog suedez (1888, Stockholm 1968, Stockholm). Profesor de etnologie la Universitatea din Stockholm. Paralel director al Muzeului Nordic. A iniiat, organizat i condus pn la moarte Atlasul etnografic al Europei. A efectuat cercetri de etnologie urgent. A elaborat i redactat lucrri de etnologie regional. Editeaz reviste de etnologie i folclor: Nordisk Kultur" (1931 1936); Folk-Liv" (1937-1968), Laos" (fitudes comparees de folklore et d'ethnologie regionale, 1951 1955). BIBL.: Nordische Volkskunst Sweden (1929); Regional European Ethnology (1937-1938); Actual Tasks in Investigations on the Agricultural Year in Nordic Ethnology (1939); Atlas der Sckwe-dischen Volkskunde (1940); Re-cherclies ethnologiques suedoises (1942) I Svenska Kwturgrnser och 330 Knilmprovinser (1945); Euruj ai ethnologia (1944); The Swedish Atlas of Folk Culture (1951); International Dictionary of Regional European Ethnology and Folk-lore (1955); European Ethnology as a Social Science (1955); European Ethnology in Our time (1967); Urgent Ethnology Tasks (1967); Ethnological Investigation of the Present (1970). REF.: Sam Owen Jansson, A selected Bibliography of Sigurd Erixon's Wriiings on European Ethnology (n Etimologia Euro-pea", IV, 1970, p. 229-243). ESTEVA-FABREGAT, Clandio etnolog spaniol (11 nov. 1918, Marseille, Frana). Studii superioare la Escuela Nacional de Antropologia y Historia din Mexi-co (19471954). Devine maestru" n tiine antropologice (1955). Doctor al Universitii din Madrid (1959). Profesor la Enah n Mexic de istoria culturii (1953-1956) i la Universitatea din Madrid (1959-1968). Director la Museo Nacional de Etnologia (1964 1968). Director la Escuela de estudios antropolo-gicos (1966 1968). Director la Centro de etnologia peninsular". Profesor de antropologie cultural la Universitatea din Barcelona (din 1971). Director al Departamentului de antropologie cultural" (din 1971). Fondator i director al revistei de antropologie cultural Ethnica" (din 1972) BIBL.: Ethnologo como conser-vad'n- del Museo (1969); El Circummediterraneo y sus relaciones con la America prehistorica; eDi-fusion o paralelisnio ? (1971); Algunos caracteres de sistema de propriedad fang" (1971); Para una teoria de la aculturation en el Alto Aragon (1971); Etude du village en Espagne (1972); Antropologia y filosof ia (1972); Cultura y personalidad (1973); Un enfoque estructural del milo se-gim Le'vi-Strauss. L'honime nu: una cvalnacion y un resumen (1973); Antropologia industrial (1973); Contribucions a una teoria del bilinguismo (1973); Im-migracion a Barcelona (1973); Aculturacion, bilinguismo y cog-nicion en Chinchero, Cuzco (1974); Etnia, etnicidad y relaciones in-teretnicas (1975); Iiazas hunianas y Racismo (1975); Ethnicity, Social Class and Acculturaiion of Immigrants in Barcelona (1975). EVANS-PRITCHARD, Ednard Evan etnolog i antropolog englez (n. 1902, Sussex). Studiaz antropologia la colegiul Man-chester i Oxford. Expediii antropologice n Africa Central, de Est i de Nord (1926-1936). Profesor de sociologie la Universitatea din Londra (19281931), la Universitatea din Cairo (1932 1934), la Oxford (1935); cercettor onorific la Colegiul Universitar din Londra

(1935 1940). Preedinte al Institutului Regal de antropologie (19491951).Discipol al lui B. Malinovski i Radcliffe-Brown. Stabilete obiectul, metodele i elurile antro-pologiei sociale i aplicate puse 331 EF n serviciul administraiei coloniale. Contribuii importante la precizarea noiunilor de structur i funciune. BIBL.: The Morphology Function of Magic (1929); Heredity and Gestalion as the see them (1931); Levy-Bruhl's Theory of Primitive Mentality (1934); Zande Therapeutics (1934); Witche-raft: Oracles and Magic atnong the Azande (1937); The Nuer (1940); African Political Systems (1940); Applied Anlhropology, Africa (1946); The Sanusi of Cyre-naica (1949); Kinship and Mar-riage among the Nuer (1951); Social Anthropology (1951); Nuer Religion (1956); Zande Totem (1956); Essay in Social Anthropology (1962); Religion and the Anthropologist (1962); The posi-tion of Women in Primitive Socie-ties (1965); Theories of Primitive Religion (1965); The Zande Trich-ster (19Q7). FALLERS, Lloyd A. - antropolog american (n. 29 aug. 1925, Nebraska City). Studiaz antropologia la Universitatea din Chicago (1946). Doctor n antropologie (1949) i n filosofie al Universitii din Chicago (1953). Director al Institutului est-african de cercetri sociale (1954 1957). Asistent i profesor la Universitatea Ber-keley din California (1957 1960), actualmente profesor la Universitatea din Chicago. Cercetri de teren n S.U.A., la Fox Indians (1948 1949), n Busoga, Uganda (1950-1952), n Kenya, Turcia (1964). BIBL.: Banhi Bureaucvacy: A Study of Integmton' and Conflict in the Political Institutions of an East African People (1956); Some Detenninats of Marriage Sta-Ulity in Dsoga (1957); The Da-mily: Some Comparative Consa-crations (1959); Despotism, Sta-tuts, Culture and Social Mobility in an African Kingdom (1959); The Mobility of Labor (1960); Homicide and Suicide in Busoga (1960); The Soga (1960); Custo-mary Law in the New African States (1962); Equaliiy, Moder-nity and Deniocracy in the Neis) States (1962); Social Stratification and Economic Processes (1964): Equality and Ine([uality in Hu332 F icin Soci et ies (1964); The Range 6/ Variat ion in Actual Family tee: A Critique of Le'vy's Argument (1965). FEJOS, Paul etnolog american (24 iau. 1897, Budapesta 23 apr. 1963, New York). Doctor n medicin la Universitatea din Budapesta (1921). Emigreaz n S.U.A. (1922), naturalizat cetean american (1930). ntre 19261930 execut n studiourile de la Hollywood filme etnografice despre Africa, Indiile de Est i Extremul Orient. ntreprinde expediii etnografice: Expediia etnografic danez n Madagascar (1934 1936), Expediia diviziei etnografice a Muzeului Naional din Copenhaga (1935-1937), Expediia etnografic a industriei filmului suedez, n Indiile de Est i Siam (1936 1938), Expediia tiinific Wen-nerGren n America latin (1939--1941). Profesor consultant de antropologie la Stanford University, n California (1943 1963). Preedinte i apoi director al Wenn'er Gren Fondation for Anthropological Research (1963). P.F. este promotorul filmelor documentare de factur etnografic. FENTON, Alexander - etnolog englez (n. 26 iun. 1929, Shota). Studii de filologie la Universitatea din Aberdecn i Cambridge. Redactor pentru The Scottish National Dictionary (1955 -1959); apoi nsrcinat cu conducerea Seciei scoiene din The Naiio~ nai Museum of Antiquities of Scotland din (1959), secretar al The Scottish Country Life Museum Trust (din 1970). A.F. folosete datele lingvistice ca mijloace de indexare i interpretare a civilizaiei scoiene. BIBL.: Proverbs and Sayings of the Auchterless and Turriff Avea of Aberdeenshire (1959); Sickles and Scythes; Staclt Foun-dations;Stachs and Tripode (1961); The Threshers' Weary Flinging Tree; Threshing by Hand; Thresh-ing by Machine (1963); Scottish Spinning Wheel (1963); The Rural Economy of East Lothian in the 17 * and 18 th Century (1963); Material Culture as an Aid io Local History Studies in Scotland (1965); Historical Ethno-logy in Schotland (1967); Die Volkskunst auf den Britischen Inseln: Schottlan (1967); Plough and Spade in Dumfri'es and Gallo-way (1969); A Plough Type from the Outer Isles of Scotland (1969); Sheep in North Ronaldsay, Or-kney (1969); Paring and Burning and the Cutting of Turf and Peat in Scotland (1970); The Tabu Language of Shetland Fishermen (1970); Regional Ethnology: a De-veloping Subject (1970); Planning a Scottish Agricultural Museum (1971); A Fuelof Necessity Animal Manure (1972); The Various Nanies of Shetland

(1973). FIRTH, Raymond W. antropolog neozeelandez (n. 1901, Noua Zeeland). Studiaz antropologia la Universitatea din Londra. Se consacr studiului populaiei tikopia din Malaysia, apoi al maorilor din Noua Zeeland. Investigaiile lui se concentreaz asupra relaiilor de familie, a celor economice (tribale i inter-tribale). BIBL,: Primitive Economics of the New Zealand Maori (1928, 1959); Human Types (1931,1956); We, the Tikopia a Sociological Study of Kinship in Primitive Polynesia (1936); Primitive Po-linesian Economy (1939); Work of the Gods in Tikopia (1940); Ma-lay Fishermen; their Peasant E-conomy (1946); Elements of Social Organization (1951); Social Change in Tikopia (1959); Work and \Vealth of Primitive Commu-nities (1958); History and Tradi-tions of Tikopia (1961); Essay on Social Organization and Va-lues (1964); Capital and Credit in Peasant Societies (1964); Tikopia Ritual and Belief (1967). fOCHI, Adrian folclorist romn (n. 26 sept. 1920, Cernui). Studiaz filologia la Universitatea din Bucureti (1940). Profesor de italian. Cercettor tiinific la Institutul de folclor (1964), Institutul de etnografie i folclor (1964 1968), Institutul de studii sud-est europene (1968 1975); Institutul de cercetri etnologice i dialectologice (din 1975). Doctor n filologie la Universitatea din Bucureti (1970). BIBL.: Folclorul romnesc n Transilvania secolului al XVIII-lea (1958); Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1975 (1959, n colab.); Contribuii la cunoaterea vieii i operei lui Sim. FI. Marian (1960, n colab.); Relaii folclorice interbalcanice (1960, n colab.); 15 ani de folcloristic In R.P.R. (1963); Paralleles folklo-riques sud-est europiens (1963); Ditnitrie Cantemir etnograf i folclorist (1964); Mioria, tipologie, circulaie, genez i texte (1964); Das Deutschen-Lied in der siideiiropischen Volksuberlieferung (1965); Die rum'nische Volks-ballade Unchieii" und ihre siidosteuropischen Parallelen (1966); Nicolae Iorga i folclorul (1966); Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc (voi. I, 1968); Gheorghe Cobuc i creaia popular (1970); Recherches comparees de folklore sud-est-europden (1972). FOCA, Gheorghe etnograf i muzeograf romn (15 oct. 1903, Rcani-Suliea, jud. Vaslui). Studiaz sociologia la Universitatea din Bucureti (1926 1932). Bibliotecar la Biblioteca Universitii Bucureti (1930 1934), la Biblioteca Fundaiei Culturale (1934-1940). Asistent sociologie (19401947). Confereniar Institutul de arte plastice (1950-1953; 1966-1974). Confereniar etnografie la Facultatea de' istorie a Universitii Bucureti (19661974). Doctor n sociologie (1947). Director al Muzeului Satului (1948-1978). A urmrit dezvoltarea sistematic a Muzeului satului, conceput de D. Guti ca un muzeu sociolo334 gic, ntr-un muzeu etnografic n aer liber. BIBL.: Mentalitatea satului Moieni din ara Oaului (1935); Sate inundate n Arge (1941); Satul model Dioti (1941); Le vil-lage roumain pendant Ies JHes religieuses d'hiver (1943); Aspecte-le spirituale ale civilizaiei rneti (1944); Elemente decorative la bordeiele din sudul regiunii Cra-iova (1957); Evoluia portului popular hi zona Jiului de sus (1957); ara Oaului. Cultura material (tom. II, 1975); Muzeul Satului din Bucureti (1957: 1972); Arhitectura popular din Gorj (n curs de publ.); Ceramica popular din Gorj (n curs de publ.). FOGELSON, Raymond D. antropolog american (n. 23 aug. 1933, Red Bank, New Jersey). Studiaz psihologia la Universitatea Wesleyan (1951 1955) i antropologia la Universitatea din Pennsylvania (1955 1962). Doctor n etnologie (1962). Profesor de antropologie la Washington State Museum de pe lng Universitatea din Washington (1962 1965). R.F. aduce o contribuie inedit la definirea unor termeni, n curs de elaborare, printre care menionm: etno-tiine i etno-etnologie". Editeaz: Philadelphia Anthropological So-ciety Bulletin" (1960) i American Anthropologist" ' (1964 1970). BIBL.: Change, Persistence and Accomniodation in Cherokee Medi-CO-magicaJ Befifs (1961); Cherokee Economic Cooperatives: The Ga-dugi (1961, n colab.); Ethno-Eth-nology (1962.); The Identity Struggle (1965, n colab.); Freud and Anthropology (1962); Historical Perspectives in Ethnoscienc.es (1963): The Soutkeastern Indian in Literature (1964); The Impact of Scientific cm Religious Ideas (1966). FORMAN, Shepard - antropolog american (n. 3 oct. 1938). Studiaz literatura spaniol la Universitatea Bran-deis (1955 1959), istoria i civilizaia brazilian la Universitatea New York (1959 1961), istoria i antropologia la universitile braziliene din Rio de Ja-neiro i Bahia (1961-1962). Doctor n filosofie al Universitii Columbia (1966). Cltorii de studii n Brazilia (1961 1962, 1964-1966, 1967), Columbia (1962-1963), Anglia (1969-1970). Asistent la Institutul de studii latino-americane, Universitatea Columbia (1962 1963). Instructor la Centrul de studii latino-americane (1964). ine

prelegeri la Universitatea din Sus-sex (19691970). Profesor de antropologie la Universitatea din Chicago (din 1969). Cercetrile lui S.F. urmresc ndeosebi studiul ligilor rneti, aspectele economiei pescreti, rolul, nivelul politic i structura administrativ rural n Brazilia. BIBL.: Up from the Parrot's Perch (1963); Anthropology and Sociology in Northeast Brazii (1966); CogniMon and the Catch: 335 the Location of Fishmg Sports in a Brazilian Coastal Village (1967); Disunty and Discontent: A Study of Peasant Political Movements in Brazii (1971); Jangadeiros: The Raft Fishermen of Northeast Brazii (1966); The Raft Fisher-tmn: Tradition and Change in the Brazilian Peasant Economy (1970). FRAZER, James George istoric al religiilor i etnolog englez (1 ian. 1854, Glasgow 7 mai 1941, Cambridge). Studiaz antropologia la universitile din Glasgow i Cambridge. Profesor de antropologie social" la Universitatea din Liver-pool (1907), unde pred cursuri de etnologie a religiei. Opera capital The Golden Boitgh conine o vast cantitate de documente etnologice. J.G.F. considerat cel mai celebru etnolog din sec. al XlX-lea susine c toate popoarele care au trecut prin aceleai stadii de dezvoltare cultural reacioneaz i se exprim similar, astfel nc stadiile ulterioare pot fi privite ca supravieuiri ale stadiilor anterioare. Aceste stadii culturale snt: cel magic, religios i tiinific. Concluziile operei lui de cabinet, noi pentru vremea lui, asupra magiei, religiei, riturilor, miturilor, tabuurilor etc. au fost criticate n lumina unor investigaii de teren recente. Criticii lui J.G.F. susin c: acesta a recurs la metoda intelectualist (Evans Pritchard) n expunerea materialelor culese i publicate de alii; a prezentat materialele dup tehnica enciclopedic, neinnd socoteal de contextul credinei (B. Malinovski) i c a speculat gustul pentru exemple exotice cu stilul lui remarcabil" (Jean Poirier). n semn. de recunoatere a autoritii lui n domeniul etnologic a fost creat Frazer Memorial Lecturship. BIBL.: Totemism (1887); The Golden Bough (12 voi., 1890 1915); Questions on the Custotns, Beliefs and Languages of Savages (1907); Totemism and Exoga-my (4 voi., 1910); The Belief in Immortalily and the Worship of the Dead (2 voi., 1911-1913, 1922, 1924); Folklore in the Old Testament (1918); The Magical Origin of Kings (1920); Les ori-gines de la Familie et du Clan (1922); The Worship of Nature (1926); Myths of the Origin of Fire (1930); The Fear of the Dead in Primitive Religion (3 voi., 1933, 1934, 1936); After-math (1936). REF.: Theodor H. Gaster, The Nes) Golden Bough (1959); Bronislaw Malinowski, Reflexi-ons critiques sur la vie de James George Fraser (1968). FREUD, Sigmund medic psihiatru austriac (6 mai 1856, PriborMoravia 23 sept. 1939, Londra). Studiaz medicina la Viena (1881 1885). Docent n neuropatologie (1885). Analizeaz fenomenele isteriei, catarsisul medical, terapia psihanalitic, tabuurile, riturile etc. Profesor universitar (1902). n scrierile lui 336 de psihanaliz aplicat abordeaz probleme de demopsiliologie, de creaie cultural (religie, art, tiin). Fondatorul colii psihanalitice vieneze. Teoriile lui au fost valorificate n etnologie i estetic. Influenat de evoluio-nism elaboreaz teoria ontogene-tic a culturii, conform creia evoluia culturii general-umane reflect dezvoltarea culturilor individuale ale popoarelor de la natere i pn la moartea acestora. Opera lui S.F. a declanat un vast curent de cercetare numit freudism. Un aspect al acestui curent este freudismul etnologic. Conduce revistele: Imago" i Internationale Zeitschrift fur Psy clian aly s e ". BIBL.: Traumdeutung (1900); Zur Psychopathologie des Alltags-lehens (1904); Drei Abhandlun-gen zur Sexualtheorie (1904); Totem und Tabu (1913); Moses und die monotheistische Religion (1939); Massenpsychologie tin Ich-Analy-se (1921); Das Ich und das.Es (1923); Die Zukunft einer Ilhision (1927); Selbstdarstellung (192.8); Das tlnbehagen in der Kultur (1930). REF.: M. Cave, L'ceuvre paradoxale dcFreud (1948); E. Jo-nes, The Life and Work of Sig. Freud (3 voi., 1953-1955); St. Zweig, Sigmund Freud (1965). FROBENIUS, Leo - etnolog i explorator german (26 apr. 1873, Berlin 9 aug. 1938, Bigan-Zolo, Italia). Studiaz antropologia i etnologia la Berlin. Discipol al lui Fr. Ratzel. ntreprinde cltorii de studii n Africa. Profesor de etnologie la Universitatea din Franlrfurt (1925-1938). Iniiatorul colii cultural istorice (Kultur kreise). Elaboreaz conceptele: ciclu cultural, morfologia culturii, sufletul culturii (paideuma), stil cultural. Dup L.F. ciclurile culturale s-au format n comuna primitiv i au supravieuit la popoarele retardatc pn n vremea noastr. Ele relev morfologia culturilor, creaii biopsihologice ale istoriei, care ntrupeaz spiritul cultural (paideuma). Morfologia culturii se caracterizeaz prin-tr-un stil cultural particular. Morfologia culturii, dup L.F., este substana filosofici cult arii. Fundeaz revista Paideuma" i elaboreaz primul Atlas cultural al Africii".

BIBL. Die Weltansckaung der Naturvolker (1898); Der XJrspning der afrikanischen Kulturin (1898); Problem der Kultur (1900)"; Vdlkerkunde in CharaJcrhiern (1902); Das Zeitalter des Sonnen-gottes (1904); Kulturtypen aus dem Wesisud-an (1910); A uf dem Wege nach Atlanlis (1911); Schwarse Seelen (1913); Uni Ajrika Sprach (1912); Paideuma. Umrisse einer Kultur und Seelenlehre (1921); Vom Volkerstudium sur Philosophie. Der neue Blick. Das Paideuma (1925); (n colab. cu Von Wilm) Atlas AfHcanus (1921-1931); Das sterbende Afrika (1923); Atlantis (1922, 12 voi.); Erlebte Erdtdle (7 voi., 1925 1929); 337 \ FG Schicksalskunde im Sinne des Ku-(urwerdens (1931); Kulturgeschich-te Afrikas (1933); Histoire de la civilisation africaine (1936); Schrijhn zur Kultiwkunde (1938); Mcnumenta Afrika (1939); The Childlwod of Man (1939). FUSTEL DE COULANGES, Numa-Denis arheolog i istoric francez (18 mart. 1830 12 sept. 1889). Studiaz la Scoal normal superioar din Paris (1850 1853), apoi la coala francez din Atena (1859). Doctor n istorie (1858). Profesor de istorie la Universitatea din Strasbourg (1860 1870) i la Sorbona (1875). Este preocupat de istoria culturii europene, antice i medievale. El ridic problema istoriei mitice a culturii n care pune pe primul plan cultul focului domestic la gre-co-romani, fa de cultul iconografic al marilor diviniti olimpice. Este ntemeietorul istoriografiei obiective n Frana. BIBL.: La Citi antiqne (1864); Histoire des Institutions politi-ques de l'ancienne France (1875 1892, 5 voi.). REF.: E. Champion, Les idees politiques et religieuses de F. de Coulanges (Paris, 1905); Ch. Diehl, Discours l'occasion du centenaire de la naissance de F. Coulanges (Paris, 1930); P. Fa-bre, Fustei de Coulanges (1947). GABUS, Jean etnograf elveian (n. 16 oct. 1908, Locle, Elveia) . Africanist, teoretician al ' muzeografiei etnologice. Studiaz la Neuchtel i la Universitatea din Fribourg. Director al Institutului Anthropos". Expediii etnografice n zona la-poniior Skol i finlandezi (1937), la eschimoii cerilii, n nord-ves-tul golfului Hudson (1938 -1939), n Africa (1942-1953, 1959 1963) etc, unde studiaz eferin si tezaurele unor dinastii negre. Organizeaz muzeul naional din Kabul-Afganistan. Profesor de geografie la Universitatea din Neuchtel. Director al Muzeului de etnografie i al Institutului de etnologie din Neuchtel. BIBL.: La conslruction des iglotis chez les Padleirmiul (1939); Les moui>ements migratoires chez les Esquimaux Caribous (1940); Vie et coutumes des Esquimaux Caribous (1944); L'Afrique aux 338 G trois visages (1944); Organisation et premiers risultats de la Mission ethnographique chez Ies Touaregs soudanais (1948); Die drei Ge-sichter Afrikas (1949); Tech-niques artisanales des rdgions sahariennes (1949); Les sources magico-religieuses de l'art maure (1952); L'Homtne primitif de-dant la mort (1952); Les fresques de Hans Erni ou la part du pein-tre en ethnographie (1955); Au Sahara: Les Hommes et leurs Outils (1958); Parures et Bijoux dans le Monde (1962); Maisons chez les Esquimaux (1963); Art Negre (1967). GALANI, Bianca Mria etnograf i etnolog italian (n. 31 iul. 1917). Liceniat n litere (1940). Profesor la Universitatea din Roma (1964 1970). Director al Institutului de etnologie din Roma. Secretar a Societii Italiene de etnografie. Colaboreaz cu articole i studii la diverse publicaii de specialitate italiene i strine. BIBL.: La danza della spada in Italia (1942); Ancora sulla moresca (1949); Lo sposalizio dell'albero a Montefogliano (Vi-terbo) (1950); Dances of Italy (1950); Forms and aspects of the Balto tondo Sardo (1950); La leggenda del ponte del dia-volo" in Italia (1952); Rassegna degli receni sulla danza popolare in Europa (1952); Le villanelle alia napolitana (1954); Ballo tondo e Sardana di Catalogna (1954); La danse des Spadonari dans la Province du Pihnont (1954); La leggenda delle Bella Galliana" (1955); Tradizioni gastronomiche d'Italia: doici pasquali (1957 1958); Analogia di forme e di ritmi nelle espressioni coreutiche Mediterranee: ii Ballo tondo" e la Sardana" di Catalogna (1959); Vita tradizionale dell' Abruzzo e del Molise (1961). GALLEY, Micheline etnolog francez (22 nov. 1925, Rouen). Doctor n etnologie (1968).. Profesor de englez n Maroc (1957 -1960), n Algeria (1963-1966). ntreprinde cercetri n cadrul Conseil

naional des Recher-ches Scientifiques" (CNRS din 1966) pentru studiul culturii ara-bo-berbere. Secretar general al Association internaional d'e-tudes des civlisations mediter-aneennes" (1972). Specialist n cultura arabo-african. BIBL.: Le Pasteque et le Cou-teau (1970); L'imnarja Malte (1970); Two folkloristic articles; A mediterranean Hero (1971); Universality and specificity of folktales (1971); Badr az-zn et six contes algeriens (1972); Ac~ tes du premier Congres d'e'tudes des cultures mediterraneennes d'in-fluence arabo-berbere (coordonator, 1973); Littrature populaire et Soci&ti. propos du conte an-girien d'expression arabe (1975). GASTER, Moses folclorist i filolog romn (25 aug. 1856, Bucureti 11 mirt. 1939, Londra). Doctor n filosofie, Leipzig (1879). Membru onorific al Academiei I 22* 339 G Romne (1929). Se stabilete la tandra (1885). ine prelegeri la Oxford, publicate n 1887. Preedinte al Societii de folclor din Londra (1907-1908). Combate teoria preistoric" a evo-luionismului n folclor, propu-nnd o teorie a migraiei n folclor", numit teorie istoric", dup care originea folclorului se datorete unei evoluii relativ moderne a creaiei populare, similare la toate popoarele globului. De teoria migraiei trans-coniincntale a basmelor leag similitudinile tematice i formele de creaie medievale europene i asiatice. Susine ideea interaciunii ntre literatura oral i aceea scris. M.G. deduce c produsele filosofici populare sud-gst europene snt filtrate i prin spiritul culturii romneti. Relev necesitatea modificrii opiniei generale n legtur cu sta-Ba cultural a poporului romn, ftnd c prin cultura lui po-jorul romn st pe aceeai treapt cu Celelalte popoare ale occidentului; nu s-a izolat cultural niciodat i nu s-a hrnit, n cursul istoriei lui cu frmituri, dz.ute de pe masa antichitii Clasice". BBL.: Literatur romnpopularei (1883); Apocrifele n Literatura romn (1883); Ilces-gr Lcctures on Greeko-Slavonic tjjtemture and its Relations to the Jfalk-Lore oj Europe during the Middte Ages (1887); The Modern Qyigin of Fairy-Talfs (}887); Crestomaia romn (1891, 2 voi.); Rumanian Bird and Beast Stories (1915); Studies and Texts-in Folklore Magic, Medieval Romnce. Hebrew Apocrypha and Samaritan Archeology (1926 1928, 3 voi.) Ma'aseh Book; Book of Jewish Tales and Le-gends (1934); Povestea Vorbii (1935). REF.: Elisabeta Mnescu, Dr. M. Gaster, viaa i opera sa (Bucureti, 1940); B. Schindler, Gaster Centenary Publication (Lon-don, 1958). GEORGESCU, Valentin Al. jurist, istoric al dreptului, etnolog juridic romn (2 iul. 1908, Corabia). Studiaz dreptul i filologia la Universitatea din' Bucureti (19261929). Doctor n drept i laureat al Facultii de drept din Paris (1932). Doctor docent (1964). Profesor suplinitor la Universitatea din Cernui (1936-1940). Privat docent de drept roman la Universitatea din Lausanne (1944 1947). Profesor de drept roman la Universitatea din Iai (19471951). Cercettor principal la Institutul de istorie (1953 1956; 1962 1966) i la Institutul de cercetri juridice (1955 1962). ef de secie la Institutul de studii sud-est europene (19661975). Profesor de drept roman la Universitatea din Nisa (1971 1975). Membru al Academiei de tiine sociale i politice (1970). Membru asociat al Academiei de Legislaie din Toulouse (1969). Doctor Ho-noris Causa al Universitii din 340 G I Clermont Ferrand (1972). Vicepreedinte a Comisiei de antropologie i etnologie a Academiei R.S.K. (1972-1977). Membru corespondent al Academiei din Atena (1976). Bl BL.: Preeiniiunea n istoria dreptului romn (1965); La place de la coutume dans le droit des Stats jeodaux roumains (1967); Corelaia ntre etnologia juridic i istoria dreptului (n voi. Metode noi i probleme de Perspectiv ale cercetrii tiinifice, 1970); L'origine et l'autorite des recueiles de jurisprudence (1970, n colab.), La legislation agraire en Valachie (1970, n colab); La legende populaire du Contract d'Adatn" et ses itnplications juri-diques (1972); L'ordalie en droit feodal routnain (1979); La legislation urbaine en Valachie (1975, n colab.). La methode du juriste ethno-log... en Rouinanie (Sciences ju-ridiques", 1978). GESSAIN, Robert-Henri -Jean antropolog francez (n. 11 apr. 1907, Clermont-Ferrand). Studiaz medicina. Confereniar la Laboratorul de antropologie al Ecole practique de Hautes Etudes" din Paris (1937). ef de serviciu la Institutul naional de studii demografice (1945 1946). Director al Musee de l'Homine" din Paris. Director al Centrului de cercetri antropologice (1959). Profesor la Muzeul Naional de istorie natural. ntreprinde misiuni etnografice n

America de Nord, n Groenlanda, Mexico i n Africa de Vest. BIBL.: Masques de danse Eskimo et Masques indiens (1948); Tupilek propos de figurines Eskimo (1950); Figurine andro-gyne Eskirao (Support de fusil sur la Kayak, 1954); Vagina Dentata" dans la cliniqiie et l iiythologie (1957); Le motij vagina dentat" dans Ies inytholo-gies Eskifno et nord anievindien-nes (1958); L'art squelettique des Eskimo (1959); Anthropolo-gie, ditmographie et genealogie pour 1'etude des petits groupes (1961); Demographie et genealogie de diffirents types d'isolats (1964); L'antropologie biologi-que (1966): Animassalilt ou la civilisation obligatoire (1969); Un jeu des Aminassaliniiut et d'ailleurs; Jeu eskimo? Diffu-sion? Convergence (1971). GHEORGHIEVA, Ivanicika -etnograf bulgar (27 aug. 1937, Sofia). Studiaz etnografia la Universitatea din Sofia, cercettor tiinific la Institutul de etnografie din Sofia. Este preocupat de studiul sistemului de rudenie la popoarele balcanice, de influena culturii trace. n sud-estul Europei. BIBL.: Edin anticen huit ot Rodopite. Strandja, Mejdurecie-to na Struma i Mesta (1972); Tertninologhicina sistema na krovno rodstvo u blgarite (1972); Opt izucenia sistetn krovnogo rodstva u bolgar (1973). 341 G 6URESCU, Constantin C, istoric romn (13 oct. 1901, Focani 12 nov. 1978, Bucureti). Studiaz istoria la Universitatea din Bucureti (1918-1922). Membru al colii romne din Frana, Fontenay aux Roses (19231925). Doctoratul n istorie (1925). Confereniar de istoria romnilor la Universitatea din Bucureti (1926). Profesor agregat (1927). Profesor titular (1930). Membru titular al Academiei de tiine Sociale i Politice. Membru al Academiei R.S.R. (1974). Bl BL.: Originea artei bizantine (1922); Instituiile vechi romneti (1927); Kicolae Milescu Sptarul. Contribuii la opera sa literar (1927); Despre Vlahia Asnetilor (1931); Istoria romnilor '(vo. I, 1935; voi. II, partea I- i a 2-a, 1937; voi. III, partea I- 1942, partea a Ii-a, 1946); Din istoricul breslelor bucuretene (1936); Judeele disprute din ara Romneasc (1936); Colonizarea romnilor de peste hotare (1937); nceputurile de industrie n rile romneti (1938); Dobrogea, vechi pnint romnesc (1939); Trguri i orae romneti disprute (1939); Transilvania. Schi istoric (1944); Studii de istorie social. Vechimea rumniei In ara Romneasc i legtura lui cu Mihai Viteazul (1942); Influena titf-ceasc asupra poporului romn (1944); Dou vechi obligaii fiscale romneti; craturile pe cai i podvoadele cu boi (1946); Toponimie Bucuretean. I. Dnuuul srii" im. Drumul serii" (1962); Istoria pescuitului i a pisciculturii n Romnia (1964) Unele aspecte ale problemei agrare n monarhia aus'ro-imgar Ia nceputul secolului al XX-lea (1964; n colab.) tiri despre populaia romneasc a Dobro-gei n hri medievale i moderne (1966); nelesul toponimicului Parng". Date despre agricultura romneasc din Car pali n evul mediu (1966); Istoria Bucuretilor din cele mai vechi timpuri ptn n zilele noastre (1967); Trguri sau orae i ceti moldovene din secolul al X-lea pn n mijlocul secolului al XVI-lea (1967); Transilvania n istoria poporului romn (1967); Istoria oraului Brila din cele mai vechi timpuri pn astzi (1968); Vechimea exploatrii petrolului i a ,,ceri de pmnt" n rile romne (1968); Valoarea istoric a tradiiilor consemnate de Ion Neculce (1968); Istoria podgoriei Odobetilot din cele mai vechi timpuri pn n 1918 (1969); Hronic de podgorii (1969); Jurnal de cltorie. Impresii din Statele Unite, Paris i Londra (1971); (coord.) Istoria Romniei n date (coordonator, 1971); (n colab. cu Dinu C. Giu-rescu) Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi (1971; n colab.); Formarea poporului romn (1973); (n colab. cu Dinu C. Giurescu.) Istoria romnilor I. Din cele mai vechi timpuri pn la ntemeierea statelor romneti (1974); Istoria pdurii romneti (1975). 342 G REF. Matei Cazacu, La biblio-graphie des oeuvres du professeur Constantin C. Giurescu (1971). GIURESCU, C. Dinu, istoric i istoric al culturii, romn (n. 15 febr. 1927, Bucureti). Studiat istoria la Universitatea din Bucureti (1950). Doctor n istorie la Universitatea Bucureti (1968). Profesor de istoria civilizaiei la Institutul de arte plastice N. Grigorescu" din Bucureti. D.C.G. studiaz ndeosebi aspectele eseniale ale istoriei civilizaiei romneti (arta veche, economia i viaa social, evoluia mentalitilor) cutnd s surprind conexiunile relevate de tiinele etnologice- (etnografia, folcloristica i tiina artei populare). BIBL.: Anatefterul, Ccndica de porunci a visteriei lui Constantin Brn;oveanu (1960); Relaii economice ale rii Romneti cu Pen'nsula Balcanic secolul X XIII i XIV-XVI (1964); (n colab. cu A. Pnoiu) Feroneria, veche romneasc (1967); (n colab. cu CC. Giurescu) Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi (1971); ara Romneasc n secolele XIV i XV (1973); (n colab. cu CC. Giurescu) Istoria romnilor I. Din cele mai vechi timpuri pn la ntemeierea statelor romneti (1974).

GLADYSZ, Mieczyslaw etnolog polonez (n. 9. aug. 1903, Dabrowa Gornicza- Kato-wice). Studiaz filologia la Universitatea Jagelon din Cracovia (19221927); de asemenea etnografia (1930-1935). Doctorat (1947). Conductor al seciei de etnografie din Institutul de cultur material" a Academiei de tiine poloneze (19541971); profesor de etnografie slav la Universitatea Jagelon din Cracovia (1960-1973). BIBL.; Dzialalnosc naukowa et-nograficznych placqwek tnuzeal-nychw okresie powojmnym (1959). Gralskie zdobnidwo na Slqsku (1963); Z badan nud wspolczesnq sztukq ludowq (1967) ;Z zagadnieh ksztaltoii'ania siq ludowichregionow artystycznych (l~970); Le calendrier Silesicn cn bois (1971); Z proble-niatyki badawczej w Karpatach Pulskich (1^72); Nowe opracowa-nie kultury ludowej narodw slo-wianskich (1972); Z zagadnien pro-cesw kulturowych pogranieza et-nicznego (1974). GLUCKMAN, Max antropolog englez (n. 1911, Africa de Sud). Studiaz la Universitatea din Londra. ntreprinde cercetri de teren n ara zuluilor (1936-1938), n Rhodesia (1940 1947). Profesor de antropologie social la Manchester (din 1949). Iniiaz metoda studierii cazurilor restrnse, cu aplicaii speciale la jurisprudena popular a unor etnii africane. BIBL.: The Juridica! Process among the Barotse of Northern Rhodesia (1955); Custoni and Conflict in Africa (1955); Order and Rebellion in Tribal Africa 343 G (1963); The Ideas in Barotse Jurisprudence (1965); Closed Systems and Op.eii Minds; the Limits of naivity in Social Anthropology (19,64); PoHHcs, Law and Ritual in Tribal Socieiy (1965). GOBINEAU, Joseph-Arthur conte de sociolog, scriitor i diplomat francez (14 iul. 1816, Vili d'Avray 13 oct. 1882, urin). Termin colegiul din Benne n Elveia. Se stabilete a Paris (1835). Secretar particular al lui Alexis de Tocquevilte, riinistru de externe. Secretar de ambasad la Berna, Hano-vta, Frankfurt, Teheran, Rio de janeiro etc. Teoretician al rasismului. Susine c dintre cele trei rase: neagr, galben i alb, ultima reprezint pe arieni (arianismul lui G.). i aceasta prin germani (teutonismul lui G.), a constituit aristocraia tuturor popoarelor europene. Bl BL.: Essai sur l'inegalite des races humaines (1853 1855); Ies PUiades (1874). REF.: Arnold H. Rowbotan, he Literary Works of Count de Gobineau (1929). GOLDENWEISER, Alexander A. antropolog american (1880, I?i,ev 1940, Oregon). Emigreaz n S.U.A. n 1900. Profesor de antropologie i sociologie la Universitatea din New York (1915 T 1930), la Portland-Oregon (1930-1940). BIBL.: Toteniism, an Analitic Study (1910); Early Civili-zation (1912); On Iroquois Worh (1912); Culture and Environe-ment (1916); Culture; The Dif-fusion Confroversy (1927); Ro-bots or Gods (1931); Handbuch de Methode der Kulturhistori-schen Etimologie (1932.); History, Psychology and Culture (1933); Anthropology, an Introduction to Primitive Cuture (1937); The Concept of Causality in the Phisi-cal and Social Sciences (1938); Recent Trends in the American Anthropology (1941). GOROVEI, Artur folclorist i etnograf romn (19 febr. 1864, Flticeni 19 mart. 1951, Bucureti). Studiaz literele, filo-sofia i dreptul la Universitatea din Iai (1887-1889). Membru onorific al Academiei Romne (1940). Editeaz revista de folclor eztoarea", care apare cu ntreruperi (1891 1929). A. G. a cules materiale etnografice i folclorice n spiritul principiilor i metodelor elaborate de B.P. Hadeu, referitoare la cromatica popular, botanica popular, obiceiuri juridice populare, obiceiurile vieii de familie etc. Studiul despre descntece este contribuia sa cea mai notabil la cunoaterea unor aspecte particulare ale culturii populare romne. BIBL.: Botanica popular (1891); Cimiliturile romnilor (1898); Datinele noastre la natere (1909); Datinile noastre la 344 nunt (1910); Zmei i zne (1909); Botanica poporului romn (1915); Credine i superstiii ale poporului romn (1915); Desdntccde romnilor (1931); Meteugii vopsitului cu buruieni (1943); Oule de paii (1937). GRAEBNER Fritz etnolog german (4 mart. 1877, Berlin 13 iul. 1934, Berlin). Studiaz geografia i antropologia. Director al muzeului etnologic din Koln (1925. Profesor la Universitatea din Bonn (1926 1928). ntreprinde expediii etnologice. Redactor la Zeit-sclirift fur Etimologie" i la Anthropos". Influenat de Leo Frobenius, B. Ankermann i E. Bernheim. Unul din fondatorii concepiei difuzioniste germane. coala etnologic creat de F.G. numit mai apoi Kulturhisto-riscke Schule, este asimilat celei a lui B. Ankermann. F.G. a urmrit analiza fenomenelor culturale, a clasificrii lor istorico-geografice n cicluri culturale (Kulturkreise), a fundamentrii mitologiei, a unor genuri de via social-cultural. Reacii mpotriva colii difuzioniste a lui Graebner-Ankermann s-au produs n cadrul colii etnosocio-logice (W.E. Mtilhmann). Dogmatismul i documentarea insuficient au supus opera lui unei critici acerbe din partea contemporanilor,

BIBL,: Kulturkreise tmd Kul-turschichten in Ozeanien (1905); Metkode der Etimologie (1911); Etimologie (1923); Das Welt-bild der Primi tiven (1924). GRANET, Marcel etnograf i istoric francez (884 1940). Studiaz istoria la Universitatea din Paris. ntreprinde investigaii de etnografie sociologic n China, n spiritul lui Emil Durk-heim i Marcel Mauss. Profesor de etnoistone oriental la Universitatea din Paris. BIBL.: Fetes et chansons de la Chine (1919); La Polygynie sororale et le sororat dans la Chine fdodale (1920); La Religion des Chinois (1934); La Pensie Chinpise (1934); Categories ma-trifttoniales et relations de proxi-mite dans la Chine ancienne (1939). GRIAULE, Marcel etnolog francez (1898, Oise-sur-Artnan-con 1956, Paris). Studii de etnologie la Paris. Director al Laboratorului^ de etnologie de la Ecole d'Etudes Supericures" din Paris (19351941). Profesor de etnologie la Sorbonna (1942). Efectueaz expediii etnografice n Africa i anume n Etiopia (1928-1929)' i la populaia dogonilor (1930 1938), descoperind forme de via tribal necunoscute pn atunci oamenilor de tiin. Folosete din plin fotogrametria n cercetrile etnologice. BIBL.: Le livre des reeettes d'un dabtara abyssin (1930); Les flambeurs d'homme (1934); Jeux et divertissments abyssin 345 G (1935); Jeux Dogons (1938); Masques Dogons (1938); Les arts de l'Afrique Noire (1947); Dieii d'eau, entretiens avec Ogotemelli (1948); Signes grapkiques sou-danais (1951); L'originalite des vultur es (1953); Synibolisme des tambours sudanais (1955); Me-Ihode de l'Etknographie (1957); (postum, n colab. cu Germaine Dieterlen) Le Renard Pale (1965). REF.: Germaine Dieterlen, Marcel Griaule (n Annee Socio-logique", 1955 1956). GROTTANELLI, Vinigi Loren-zo etnolog italian (n. 13 aug. 1912 Avigliana). Studiaz economia politic i dreptul la Universitatea din Torino. Profesor de etnologie la Universitatea din Roma (1942 1957). Director al Institutului de Etnologie al Universitii din Roma (1967). Membru n Comitetul tiinific internaional pentru elaborarea unei istorii generale a Africii. Manifest o poziie independent n cadrul curentelor istorice europene. Cunoscut ca africanist datorit cercetrilor ntreprinse n Somalia, Etiopia, Madagascar, Ghana. B1BL.: Missione di studio al Lago Taiia n Riclierche geo-grafiche ed economiche sulle po-polazioni (1939, voi. II).; Pesca-tori del Oceano Indiano (1955); Het Beeld van Mens in der primitive Kunsten (1955); Etimologica: L'Uomo e la Civilitd (1965 1966, 3 voi.); Magic and Morale among the Nzema (Ahan) of Ghana (1968). GULIAN, C. Ionescu filosof, etnolog, antropolog, romn (n. 22 apr., 1914, Bucureti). Studiaz filologia romanic i fi-losofia la Universitatea din Bucureti (1933 1938). Profesor de filosofie la Universitatea din Bucureti (1947 1974) Director al Institutului de filosofie (1953 1971). Membru al Academiei Republicii Socialiste Romnia (din 1955). Editeaz lucrri de istorie* a filosofiei care urmresc reconsiderarea din perspectiva materialismului dialectic i istoric a unor crturari i filosofi romni i strini. C.I.G., n lucrrile sale, pune accentul pe explicaia social-istoric a culturii i rolul personalitii n creaia spiritual, relevnd valorile culturilor arhaice n geneza umanismului socialist. Bl BL.: Sensul vieii n folclorul rqmnesc (1957); Marxismul i antropologia filosofic (1964); Cultura spiritual a popoarelor africane (1964); Omul in folclorul african (1967); Problematica omului (1966); Originea umanismului i culturii (1967); Mit i cultur (1968); Antropologia filosofic (1974); Introducere n istoria filosofiei culturii moderne (1974); Bazele istoriei i teoriei culturii (1975); Marxism i structuralism (1976). GUNDA Bela etnolog maghiar (2.5 dec. 1911, Timi). Studiaz economia, filosofia, 346 G istoria i literatura la Universitatea din Budapesta. Doctor n etnologie (1936). Lucreaz paralel la Muzeul etnografic" i la Institutul de etnografie" al Universitii din Budapesta (1936 1941). Privat-docent al Universitii din Szeged (1941). Profesor de etnografie Ia Universitatea din Cluj (1943). Profesor de etnografie la Universitatea Kossuth Lajos" din Debrecen (1948), unde organizeaz Institutul de etnologie i fundeaz anuarul Muveltseg es Hagyo-mny". Colaboreaz cu S. Eri-xon. Lucreaz la Nordiska Mu-seum" i Institut for folklivs-forskning" al Universitii din Stockholm (1974-1978). Cercetri n deertul Nevadei n California i Arizona. Vicepreedinte al Societii maghiare de etnografie. G.B. ncearc s demonstreze caracterele culturii carpatice n baza tezei migraiei culturale prin intermediul populaiei maghiare n sud-estul Europei. Este preocupat de integrarea cultural, de acculturaie, de difuzionismul cultural, uneori axate pe tezisme i revendicri

patriotarde. Cu toate aceste scderi de optic, ce in de un trecut depit, G.B. rmne una din cele mai proeminente personaliti ale etnologiei maghiare contemporane. Editeaz i ngrijete: Ethnographia" (1940 1944); Studii de etnografie Transilvnean" (1944-1947); Acta Ethnographica" (din 1953); Muveltseg es liagyomny" (din 1960). Bl BL.: Nipi me.rdgazddlko-dds a Boldva volgySben (1937); A gyujtogeto gctzdlftedds (1939); Telekformdk es a gazdlhods kapcsolata a Lpo-s votgyeben (1941); Etnografia comparativ cu privire special la popoarele din Balcani (1941); Magyar-szldv neprajz'i kapcsola/ok (1941); A csep regi magvar clv.cvezese (1945); Munka is hultusz a ina-gyar parasztsgnl (1946); Ethnographische Bezeihnungen des russischen Wortes Venge-rec" (1953); Pezndmky k studiu cepov a obilnych truMel n slov-kov (1956); Neprajzi gyujto-liton (1956); Magyar nepszokdsok a Zobor-videken (1958) Altertum-liche Makhieine in der Harpa-ten (1961); ZusamKuncnhnge zwischen Hofanleige tind Viezuch in Siebenbf! \::t (196); Ergeb-nisse Pro1*': '/e:, Aufgaben-Viek-zucht ttnd Hi', U "hbai in Ostmi-tteleurope (1961); Die Tiaiimaufteihmg de irischen Batternstube ihre GeseUschejtlche Func tion und Kv.llurische Bedcuhing (1962); A barlangi .. dllaUarts Mfislkez (1962); Der Einfluss der Gesellschafs -organisation auf die Ent'iaicklung der Bart-weise (1963); A kultiira integr-cioja s as ehvikai csoportok ahi-Mfldsa (1963); Ethnographia Carpatica (1966); Pfhmzliche Labstoffe in der Kavpaten (1969). REF.: (sub redactarea J. Szabadfalvi i Z. Ujrryj StaG ia ethnograpMca et folklorisU-ca in honorem BSla Gitnda (Debrc-cen, 1971). 6 U SIN DE, Martin etnolog austriac (29 oct. 1S86, Wrocaw 1969, Viena). Studiaz teologia. Profesor de antropologie. Director al Muzeului de etnologie i antropologie din Santiago de Chile (1916-1921). Membru al Institutului Anthropos". Expediii tiinifice la araukani (1915 -1916), n ara de Foc (1921-1929), n California, Noul Mexic" i Arizona (cu intermitene din 1930 pn n 1960), n Africa (1940-1956). BIBL.: Die Feuerland-Indianer: I. Die Selk'nam, vom Leben und Denken eines Jgervolkes auf der grossen Feuerlandinsel (1931), II. Die Yaniana, vom Leben und Denken der Wassernomaden am Kap Horn (1937); Die Kongo-Pygmen in Geschichte und Gegen-wart (1942); UrtnenschenimFeuer-land; vom Forschen zum stammes-mitglied (1944); Die Twa-Pyg-men in Ruanda (1949); Die TwidenPygmen und Pygmoide im Tropischen Afrika (1956); Die Ayon-Pygtnen auf Neu Guinea (1958). CU STI, Dimitrie sociolog politolog i etician romn (13 febr. 1880, Iai 30 oct., 1955, Bucureti). Studiaz filosofia la Universitatea din Iai (1898), din Berlin (1899), Leipzig (1900), Berlin (1905). Doctor n filozofie la Universitatea din Leipzig. Profesor agregat de istoria filosofiei greceti, etic i sociologie la Universitatea din Iai (1910), titular (1915). ntemeiaz la Iai Asociaia pentru studiul i reforma social" (1918), care avea s se transforme n Institutul Social Romn (1921). nfiineaz revista Arhiva pentru tiina i reforma social" (1919). Membru activ al Academiei Romne (1918). Profesor de sociologie, etic, politic i estetic la Universitatea din Bucureti (1920 1947). Director, al Casei culturii poporului" (1922). ncepe cercetrile complexe rmiltl-disciplinare de sociologie n Oltenia (satul Goicea, 1925). Director al Fundaiilor culturale (1934). Creeaz colile rneti i' cminele culturale (1934). Fondeaz Muzeul satului romnesc" (1936). Editeaz revista Sociologie romneasc" (1936). Realizeaz o lucrare vasta Enciclopedia Romniei (4 volume, din 6,1938- 1939). Organizeaz Serviciul social" (193S1939). Preedinte al Academiei Romne '(1944 - 1946). Organizeaz Consiliul naional al cercetrii tiinifice" (1945). Cltorete n Germania, Frana, U.R.S.S., S.U.A. Organizeaz pavilioanele Romniei la Expoziiile internaionale da la Paris (1937) i New York (1939). D.Q. este ntemeietorul primei coli sociologice romneti i ai primului sistem de sociologie romneasc de valoare universal. Organizeaz cercetarea complex rmriti348 disciplinar a realitii sociale romneti n spirit modern. Consider tiinele etnologice (etnografia, folclorul, tiina, artei populare) ca tiine sociale particulare pe care le integreaz n sistemul su sociologic. n acest sens se opereaz chiar o sociolo-gizare a tiinelor etnologice pentru a le dezempiriza". BIBL.: Egoisnnis und Altruismus. Zur soziologischen Motivation des praktischen Wollens (1904); Sozi-alwissenschaften, Sociologie, Poli-tik und Ethik (1908); Despre natura vieii sociale (1910); Sociologia rzboiului (1915); Realitate, tiin i reform social. Cteva indicaii asupra metodei (1919); Fiina i menirea academiilor (1923); Universiateasocial(1926); Politica culturii i statul social (1928); Problema organizrii muncii culturale (1929); Sociologia. Schia unui sistem de sociologie (1932); Sociologia monografic, tiin a realitii sociale (1934); Idei cluzitoare pentru

munca cultural la sate (1934); Cunoaterea sociologic i aciunea cultural (1936); Muzeul satului romnesc- (1936); La sociologie des unites sociales (1936); La sociologie et Ies sciences sociales (1938); Cunoaterea i aciunea n serviciul naiunii (1939); Erhosul lui Nico-lae Iorga (1944); Sociologia niilitans (voi. I II, 1946); Cercetarea integral a ntreprinderilor (1948); Opere (voi I-V, 1968 -1971). REF.: Ovidiu Bdina, Diniitrie Guti. Contribuii la cunoaterea operei i activitii sale (1965); Romulus Vulcnescu, DimiPrie Guti i cercetarea etnografic (1966); Ovidiu Bdina i Octa-vian Neamu, Diniitrie Guti (1967); Ovidiu Bdina, Cercetarea sociologic concret. Tradiii romneti (1966); Studii, Opinii, Documentar, Sociologia mihtansi Obiectul sociologiei (voi. I, 1968); Metode i tehnici sociologice (voi. II, 1969); coala sociologic de la Bucureti (voi III, 1971, voi. IV, 1971); Sociologia geografic (voi. V, 1972); (Serie ngrijit de P. Ca-raion) Sociologia romneasc azi (1971). GUVEN, Bozkurt etnolog turc (16 iul. 1926, Istanbul). Studiaz antropologia i sociologia la Universitatea din Istanbul i Ankara. Profesor asociat i conductor al Seciei de antropologie ce ine de Sosyal Bilimler Enstitusii (Institutul de cercetri sociale), Hacettepe Univer-sitesy Ankara. Este preocupat de studiul etnologic al societilor rneti din Asia, de schimbrile demografice i culturale n aceste societi, de personalitatea social i cultural, de schimburile educaionale. BIBL.: The Role of Churches in Education: Turhey (1968); Kiil-tir Sorunu (1970); Insan ve Kiiltiir (1972). 349 H HABERLANDT, Artur - etnolog austriac (9 mart. 1889, Viena 1959, Viena). Studiaz istoria antic, etnografia i geografia la Universitatea din Viena (1907 1910). Doctor n filosofie (1911). Profesor de folclor la Universitatea din Viena (1924). Director al Muzeului austriac de folclor din Viena (1924). Este preocupat de cercetri comparativ-istorice privind impacturile i influenele culturii germane n nordul, rsritul i sud-estul Europei, ca reprezentant al colii difuzioniste de la Viena. n lucrrile lui se preocup, pe lng formele de civilizaie steasc n general, i de cultura tradiional romneasc, ndeosebi pentru Bucovina, zon de contact cultural ntre romni i austrieci. BIBL.: Volkskunst der Balkan-lnder (1919); Volkskunst des Bur-genlandes (1935); Beitrag zur bretonischen Volkskunde (1939); Beitrag zur Volkskunde von Monte-negro, Serbienund Albanien (1940); Worterbuch der osterreichischen Volkskunde (1958). HABERLANDT, Michael - etnolog austriac (2,9 sept. 1860, Viena 16 iunie 1940, Viena). Studiaz filologia la Universitatea din Viena (1878 1880). Doctor n filologie (1882). Profesor de etnologie la Universitatea din Viena (1892). Director al Muzeului austriac de art popular" (1895) i al Muzeului de etnografie" (1910). M.H. este unul dintre marii muzeografi i muzeologi ai Austriei. Studiile iui de indianis-tic urmresc substratul indo-european al formelor literare strvechi, printre care legendele mitologice i cele istorice. Organizeaz Palatul Schonbrunn" din Viena caMuzeu medieval" (1917). BIBL.: Indianische Legenden (1885); Der allindianische Geist (1887); Volkerkunde (1898); Die Hauptliteraturen des Orients (1902); Kultur im Altertum (1900). HADDON, Alfred Cort - antropolog englez (24 mai 1855, Londra 2 apr. 1940, Cambridge). Studiaz la Colegiul din Cambridge. Profesor de zoologie la Colegiul din Dublin (1880 1901). Se ocup de biologia marin. Organizeaz expediii antropologice colective n Detroit de Tor-res, Noua Guinee i Sarawak, pentru a studia genealogiile grupelor etnice, tehnologia i arta primitiv. Profesor de antropologie fizic (1901) i de etnologie (1909-1926). 350 H BIBL.: The Decorative Ari of Brilish Nevi Guinca (1894); Evo-httion in Art (1895); The Study of Mau (1898); Head Iluners, Black, Vfhite and Brown (1901); Reports of the Cambridge Antlrro-pological Expedition to Torres Straits (1901); Magic and Fetisli-isme (1906); The Races of Man and Their Disiribulion (1909); The Wandcrings of Peoples (1912); Migrations of Cultures in British New Guinea (1920); A History of Anthropotogy (1949). HAEKEL, Josef sociolog i etnolog austriac (n. 17 iun. 1907, Viena). Studiaz la Universitatea din Viena (1930 1934). Doctor n etnologie (1935). Asistent (1934) apoi lector (1941) profesor de etnologie (1956) la Universitatea din Viena. ntreprinde cltorii de studii n S.U.A. i Mexic (19601961), India (1964-1967). Director al Institutului de etnologie al Universitii din Viena (1970). Reprezentant al colii cultural-istorice" de la Viena, J.H. acord o importan deosebit analizei dinamismului cultural i dominantelor culturale. BIBL.: Vas Mnnei'haus im nord-Hchen Kalifornien (1940); Ido-kidt tmd Dualsystem bei den Vgriern (1947); Der heutige Stand der Totemismusprobleme (1952); Die Vorstellung vom ZvSeilen Ich w* den amerihan. Hochhulturen (1962); Nene Beitrge zur Kulturs-chichtung Brasiliens (1952-1953); Zum heutigen Forschungsstand <ier historischen Bauni und Pfahl

in Mythus itvd Kidt der Simmc Nor-vsestmnerikas (1958); Trends and inteUectual Interests (1959); Zur gegenwrtigen Forschungssi-tnation der Wiener Schule aer Etimologie (1959); Sotne Aspects of the Social Life of the Bhilala in Central India (1963); Eine Besessenheits seance der Rathva Koli in Giijarat (Indienj (1966); Die kulhirhistorische Meihode der Ethnologie in kritischer Sicht (1966). HAHN, Eduard etnolog german (7 aug. 1856, Liibeck 24 febr. 1928, Berlin). Studiaz medicina i tiinele naturii la Jena, Greifswald i Leipzig. Profesor de istorie a economiei la Universitatea din Berlin i la Landhoch-schule din Berlin. Precursor al etnologiei economice i al studiului tehnologiei legate de nceputurile agriculturii. Susine c evoluia ocupaiilor de baz n istoria omenirii nu este liniar i c unele popoare eludeaz bazele de trecere de la o economie la aita. Relev preeminena agriculturii fa de pstorit. Subliniaz rolul femeii n agricultura preistoric. BIBL.: Waren die Menschen der TJrzeit zvoischen der Jgerstufe und der Stufe der Ackerbawmer Nomaden? (1891); Die Haustiere und ihre Bezeichnungen zur Wirt-schaft des Menschen (1898): Demeter und Baubo (1897); Die Weltwirt-schaft am Ende des 19 Jahrhundert (1900); Das Alter der wirtschaftli-chen Kultur (1905); Die Enfste-hung der wirtschaftlichen Arbeit 351 H (1908); Die Enistehung der Pflug-kultur (1909); Von der Hacke zum Pflug (1909). REF, t Honigsheim, Eduard Hahn und seine Stellung in der Geschich-te der Etimologie und Sosiologie (1929) HASDEU, Bogdan Pctriceicu, istoric, filolog, etnolog, filosof al culturii, lexicolog, romn (26 febr. 1838, Cristineti, Hotin 25 aug; 1907, Cmpina). Studiaz istoria la Universitatea' din Har-' kov (1852), Profesor de istorie i statistic i custode la Biblioteca Naional din Iai (1860). ntreprinde cltorii de studii n Serbia, Ungaria, Anglia, . Frana, Italia. Profesor de filologie comparat la Universitatea din Bucureti (1874-1900). Director al Arhivelor. Statului (1876-1880). Membru al' Academiei Romne (1877). Secretar general al Academiei -Romne (1879 1885). Membru al Academiei Imperiale din Petersburg (1883), membru onorific al Academiei din New York (1895). Editeaz: Arhiva istoric" (1864); periodicul Tra-ian" (1869); revista ,-,CoIumna lui Traian" (1870); publicaii de indiscutabil interes etnologic. BBL.: Cine au fost dacii (1864); Crile poporane ale romnilor n secolul al XVI-lea (1866); Din Filma. Goii i gepizii n Dacia (1877); Fria (1869); Proverbe romane (1869); Originile Craiovei (1872); Istoria critic a romnilor (1872.); Paleontologia vestmn-iului, armei i locuinei n Romnia (1873); Originea, pstoriei la romni. Elemente dacice (1874) i Elemente latine (1874); Originea agriculturii la romni (1875); Zimbrul in Dacia (1875); Baba Novac (1876); Un descntec romn i vai descntec sanscrit din Veda (1876); Cuvente den bat tini (1878-1881); Poporul romn ' sub raporturile juridic, lingvistic i mitologic (1877) Olenetile (1884); Eiymologicun Magnun Romaniae (1887 1898); Doina. Originea poeziei populare la romni (1882); Doina" rstoarn pe Rosler (1882); Jocurile .i cntecele' de copii (1891) etc. REF.: Mircea. Eliade, Introducere .la voi: B.P.. Hasdeu, Scrieri literare, 'morale i politice" (937, 1944): O. Bre, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.P. Haseu (1970).HAUDRICOURT, Andre Geor-ges lingvist, antropolog i etnolog francez (n. 17 ian. 1911, Parii). Studiaz literele la Paris i Institutul naional agronomic. Inginer agronom. Diplomat al colii ria- ionale de limbi orientale vii (melaneziana, siameza, laoiana ,etc). Director al Centrului naional de ' cercetri tiinifice (C.N.R..) Paris,, din 1960. Misiuni tiinifice n Noua Caledonie (1959,' 1962-1963), n Laos (1960), unde studiaz etnobota-nica, tehnologia popular i lingvistica. BIBL.: L'homme et Ies p'lnles cultivees (1935, 1944); L'homme et la charrue travers le mons (1954, n colab.) Essai pour xtne 353 H histoire structurale du phontisme franais (1949); La langue des Nemas et des Nigouma (1963); La notation des langues; PhonSti-que et Phosologie (1967, n colab.). HERSENI, Traian sociolog, psiholog i antropolog cultural romn (18 febr. 1907, satul Iai, Braov). Studiaz sociologia la Bucureti i la Berlin. Doctor n filosofie i' litere (1934). Doctor docent (1968). Asistent universitar de sociologie general i confereniar de sociologie rural la Universitatea din Bucureti. Profesor de sociologie la Universitatea din Cluj. eful seciei de psihosociologie la Institutul de psihologie al Academiei de tiine sociale i politice. T.H. este un reprezentant de seam al colii sociologice de la Bucureti. Lucrrile sale marcheaz o constant orientare interdisciplinar, att la nivel teoretic, cit i la cel al cercetrilor concrete. Preocupat mai ales de realitile sociale romneti, cercetrile sale de teren au numeroase i semnificative implicaii etnologice.

BIBL.: Teoria monografiei sociologice (1934); (n colab. cu D. Guti). Elemente de sociologie cu aplicri la cunoaterea rii i a neamului nostru (1935); ndrumri pentru monografiile sociologice (lucrare colectiv, ngrijit de T.H., 1940); Probleme de sociologie pastoral (1941); Dr-gu, un sat din ara Oltului-F-gra (1941); Unitile sociale (1944); Psihosociologici culturii de mas (coordonator, 1968); nn colab. cu M. Ralea) Introducere n Psihologia social (1966); Civilizaie i cultur. 164 nelesuri (1969); Prolegomene la teoria sociologic (1969); Soziologie ^es Hirtenwesens in Sudosteneuropa, (1971); Forme strvechi de cultur romneasc. Studiu de paleoetnografie a cetelor de feciori din ara Oltului (1977). HERSKOVITS, Melville Jacob -antropolog american (1895, Ohio 1983, New York). Studiaz antropologia la New York ca elev al lui Fr. Boas. Profesor de antropologie la Universitatea din Chicago (1920), Universitatea Columbia (1921) i Universitatea dhi Nordwes (1935). ntreprinde expediii tiinifice n Guiana, Africa de Vest, Haiti, Trinidad, Brazi lia (1929-1957). M.H. a fost preocupat de problema contactului ntre culturi, acculturaia sj schimbul cultural, pe care' le-'a studiat ndeosebi pe culturile afro-americane. BIBL.: The Anthropoinetry Of jle American Negro (1928); The American Negro: a Study in Racial Crossing (1928, n colab.); jn Outline of Dahomean Rela{ous Beliefs (1933); Rebel Destiny, Among the Bush Negroes of j^uft Guinea (1934, n colab.); Man and his Works (1938); Dahoniey; n Ancient West African Kingdom (2 voi., 1938); Acciilturation, a Study of culUtre contact (1938); The Economic Life of Primitive People (1940); Accultitratton in 23 ~ Dicionar de etnologie 353 H Seven Indian Tribes (1940, n colab.); The Myth of Negro Past (1941); Backgrounds of African Art (1946); Trinidad Village (1947); Man and his Work: The Science of Cultural Anthropology (1948); Economic Anthropology: A Study in Comparative Econom ies (1952); Les bases de l'anthroplo-logie culturelle (1952, 1967); Mo-tivations et Modeles culturels en periode de transformation techniqiie (1954); Peoples and Cullures of Sud-Saharian Africa (1955); Anthropology and cultural change in Africa (1957); Some economic as-pects of the Afrobahian Candon-ble (1958); Dahomean Narrative (1958); Continuity and change in Africa cultures (1958); The Huni an Factor in Changing Africa (1962); L'Afrique et Ies afreains entre hier et demain (1965); Dahomean Narrative. A cross-cuHural narrative (1958, n colab); The New World Negro (1966). HESIOD scriitor grec (sf. secolului al VlII-lea .e.n., Ascra, n Beoia). Este socotit precursorul preetnologiei europene. El urmrete s explice c ordinea ascuns a naturii (sau cosmogonia) const n ordinea zeilor care personific natura i forele ei intrinseci, ncerend s fac o transpunere a ordinei bazileice care se afl n echilibru stabil cu ordinea muncii oamenilor muritori". Comunic experiena lui rustic, n domeniul gospodriei agricole, al regimului vecintilor, al sistemului clcilor i ntrajutorrilor etc. caracteristice ornduirii gentilice primitive la greci, ct i perioadei de tranziie de la aceast orndui-re la aceea sclavagist. Viaa agricol n concepia lui H. reprezint caractere astrobiologice. BBL.: Muncii zile (sec. VIII .e.n.); Theogonia (sec. VIII .e.n.); Scutul lui Heracles (sec, VIII .e.n.). HEYDERDAHL, Thor - etnolog i explorator norvegian (6 oct. 1914, Larvik). Studiaz etnografia i zoologia la Universitatea din Oslo. Doctor n filosofic (1961). ntreprinde cercetri n Indonezia, Columbia britanic (1937 1940), n insulele Galapagos (1941): dou expediii etnologice: Kon-Tiki, cu plute de balsa, din Peru, n insula Pa.telui, i Ra, cu o corabie de papirus, din Egipt n Marea Caraibilor, pentru a demonstra drumurile de migraie pe ape intercontinentale. Cele dou expediii snt n fond dou experimente etnologice* care converg: primul postuleaz c populaiile polineziene snt de origine american; al doilea c populaiile americane ale Caraibilor snt de origine egiptean. In fond aceste dou teorii merg pe armele hiper-difuzionismului lui Grafton Elliot-Smith. Realizeaz filme tiinifice asupra acestor expediii. Fondeaz Muzeul Kon Tiki" ia Oslo. BIBL.: Pas Jakt Efter Pauiiset (1938); Kon-iU (1950); Amari-cans Indians in the Pacific (1952); Ahu Ahu boske0yas hemmelighet (1960, trad. n romn, 1961).; Raports of the Norwegian Archeo354 H logy of Easier Island (1961); Miscellaneous Papers (1965); Sea Routes io Poynesia (1968); The Ra Expedition (1972); (n colab.) The Qnest for America (1971). HIRSCHBERG, Walter etnolog austriac (12 dec. 1904, Neu-gradiska). Studiaz etnologia la Universitatea din Viena. Curator la Muzeul etnologic din Viena (1943); profesor de etnologie la Universitatea din Viena (1962). ntreprinde cltorii de studii n Africa (1958-1963). Cercetrile de tehnologie i ergologie etnografic ale lui W.H. urmresc s fundamenteze etnologia pe o nou viziune tiinific asupra civilizaiei i culturii populare. BIBL.: Volkerkundliche Ergebn-isse der Sudafrikan.

Reisen Rudolf Pochs in den Jahren 1907 bis J909 (1936); Die Volker Afrikas (1954); Die Kunstlerstrasse (1962); Monumenta Ethnographica (1962, voi. I); Worterbuch der Volker-kunde Afrikas (1965); Worterbuch der Volkerkunde (1965); Tech.no-logie und Ergologie in der Volkerkunde (1966), Die verborgene Me-dizin (1971). HOBBIN, Herbert Ian Priestley antropolog social i cultural australian (n. 17 dec. 1904, Baw-tryYorkshire, Anglia). Studiaz antropologia la Universitatea din Sidney (1929). Doctor n antropologie (1931). Profesor de antropologie la Universitatea din Sidney (din 1970). Membru al Academiei de tiine sociale din Australia. BIBL.: Law and Ovdev in Polyne-sia (1934); Experiinents in Civili-zation (1939); Transfovmation Scene (1951); Social Change (1958) ; Kinship and Marriage in New Guinea Village (1963); A Guadalcanal Society (1964); Island of Menstruating Meu (1970). HORK, Jiri folclorist i istoric literar cehoslovac (4 dec. 1884, Benesov 21 aug. 1975, Praga). Studiaz literatura slav i folclorul la Universitatea Cs,rolin din Praga. Doctor n litere (1916). Lector la Universitatea Carolin din Praga (1919). Profesor de literatur i folclor la Universitatea Masaryk" din Brno (1923 1926); la Universitatea din Praga (19261951). Director al Institutului de etnografie (1957-1964). Membru al Academiei cehoslovace de tiine, al Academiei din Belgrad, n studiile lui de literatur J.H. se dovedete un exponent al metodei comparativ-istorice i so-cialpsihologice pentru determinarea specificitii formelor feudale de creaie popular. BIBL. Masaryk a Dostojevskij (1931); Masaryk a slovenske litc-ratury (1932); Ndrodopis ieskoslovensky (1932); Oesky Honza (1940, 1947); Cesky pohddky (1944); Humor vtip a satira v leske lidov pisni (1947); Z dejin literatur slovanskych (1948); Ceske Icgendy (1940); Slovenski ludovi balady (1956); Beloruski lidovi pohddky (1957); Pohdky a pisni LuHckych Srb (1959); Zbojnick piesne slovenskeho luda (1965); 33" 355 HI The fctidal survivals in Slovak popular ballads (1970). HUMBOLDT, Alexander von -naturalist, explorator, arheolog i etnograf german (14 sept. 1769, Berlin 6 mai, 1859, Berlin). Studiaz la mai multe universiti din Germania (din 1787 pn n 1791) tiinele camerale (ale conducerii statului feudal), tehnologia, tiinele naturale etc. ndeplinete cteva misiuni diplomatice, ntreprinde cltorii de studii n jurul globului, n zonele socotite pete albe pentru tiina vremii lui. Se asociaz pentru o parte din aceste cltorii cu Aime Bonpland, naturalist francez. Iniiaz i dezvolt unele tiine noi: cliinatologia, glaciologia, meteorologia, oceanografia. Sub raport etnografic descrie i analizeaz civilizaia i cultura unor populaii primitive cunoscute doar aproximativ pn la el. BIBL.: Ansicht derNatur (1805); (n colab. cu Aime Bonpland) Relation M'storique du voyage aux regions iquinoxiales du Nouveau Continent, foit en 1799 1804 (30 voi., 1814 1834); Ankunp in der Neuen Welt (1840); Im Lande der Karaiben (1841); Den Geist der Natur ergreijen Tagebuch vom Orinoko (1842); Cosmos (I, 1845; II, 1847; III, 1858). REF.: Bruhas, Karl: A. V. Hum~ boldt, Eine wissenschaftliche Bio-graphie (1872); A. A. Micheli, A. Hwnboldt e i suoi viaggi (1930) etc, 3LG, Karl etnograf austriac (n. 23 dec. 1913, Dornbirg) .Studiaz geografia, istoria i etnografia la Universitatea din Innsbruck (1937), la Roma, Miinchen i Freibirrg (1937 1939). Docent universitar (1946), Director al Institutului Universitii din Innsbruck. Conductor al Oster-reich Fachverband fiir Volks-kunde" (19581970). ntreprinde expediii n Brazilia (1965 1966 i 1968). I.K. adopt o poziie sociologic n studiul fenomenelor etnologice. ntreprinde studii de etnografie muncitoreasc". O bun parte a activitii sale o consacr studiului locuinei i gospodriei austriace, tradiiilor i obiceiurilor din Tirol. Abordeaz o tem nou n etnologia austriac: studiul etnografic al colonitilor de limb german din America de Sud. 356 BlBh.tDie Walser in Vorarlberg (2 voi., 1949, 1956); Pioniere in Brasilien (1972); Ein Beitrag zur Geschichte von Stube und Ofen (1949); Die Gegenwartsanga.be von Sitte und Brauck (1956); Arbeitervolkskunde in Osterreich (1960); Sitte und Brauch pei den Ladinern volkskunde in Osterreich (1960); Sitte und Brauch bei den Ladinern (1963-1964); Haus und Hoffor-men, Tracht, Sitte und Brauch in Siidtirol; Sudtirol eine Frage des ettropischen Gewissens (1965); Bei den Donauschwaben im brasilia-nischen Entre Rios (1966); Die Wiederentdeckung Tirols" im Urwald von Espirito Santo, Brasilien (1969); Volk, Volkskunde und Europische Etimologie (1971). INGSTAD, Helge Marcus explorator i etnolog norvegian (n. 30 dec. 1899, Meraker). Studiaz etnologia la Universitatea din Oslo (1919). ntreprinde explorri n Oceanul Arctic (1926 1930), n Groenlanda (1932-1933), n S.U.A., Alaska, teritoriul apailor indieni i n Mexicul central. Toate

expediiile lui au fost consemnate n note de cltorie i studii. BiBL.: Land and Feast and Fa-inine (1931); East of the Great Glaciar (1935); Apache-Indianer-ne, Jakten pa den fapte stamtne (1939); Klondyke Bill (1945); Landei, med De Klade Kyster (1948); Nunamiut Anwng Alaska's Inland Eskimoes (1951); Land Under the Pole Star (1959); Westward to Vinland (1965). IORGA, Nicolae, istoric, ora politic, scriitor i publicist romn (5 iun. 1871, Botoani 27 nov. 1940, Bucureti). Studiaz istoria la Universitatea din lai (1889). Diplomat al Ecole Practi-que des Hautes Etudes din Paris (1893). Doctor n istorie la Leip-zig (1893). Profesor suplinitor de istorie universal (1S94), titular (1895 1940) la Universitatea din Bucureti. Membru al Academiei Romne (1910). Membru corespondent al mai multor academii i universiti strine. Preedinte al Ligii culturale pentru unitatea tuturor romnilor (1924-1940). Cu Vasile Prvan i G. Murgoci nfiineaz Institutul pentru studiul Europei de Sud-Est, pe care l conduce (1913 1940). Fundeaz Institutul de istorie universal din Bucureti, actualmente Institutul de istorie Nicolae lorga" (1937). Conduce revista Smntorul" (1905 1906), Drum drept" (1906 1915), fondeaz i conduce ziarul Neamul romnesc" (1906 1940), revista Floarea darurilor" (1907 1908), Revista istoric" (1915 -1940), Cuget clar" (1928-1936), cu subtitlul Noul semntor" (1936-1940). N.I. atribuie tiinelor etnologice (etnografiei, folcloristicii i tiinei artei populare) funciuni sociale i educaionale. Fiecare din aceste tiine etnologice contribuie la elucidarea substratului unitar al civilizaiei i culturii autohtone, a problematicii i caracterelor lor traco-romane. n jurnalele lui de clto357 rie, n memoriile lui, n cronicile din ziarul Neamul romnesc", atinge, discut, rezolv unele aspecte analitice sau sintetice ale etnologiei romne contemporane. Organiznd instituii de creaie i de rspndire a tiinei i culturii, muzee, tiparnie i expoziii de carte i art veche i popular a nsufleit direct i indirect cercetrile de etnologie romneasc i implicit de etnologie universal. Bibliografia de mai jos relev numai o mic parte a vastei lui activiti, cea care are contingene cu etnologia. Bl BL.: Cultura romn sub fanarioi ,(1898); Cltori, ambasadori i misionari n rile noastre i asupra rilor noastre (1899); Sate i preoi din Ardeal (1902); Colecia de folk-lore a Ministerului de Instrucie.. Scrisoare ctre D. ministru Spini Haret (1903); Drumuri i orae din Romnia (1904); Istoria romnilor n chipuri i icoane (3 voi., 1905 1906); Oameni i fapte din trecutul romnesc (I, 1905); Sate i mnstiri din Romnia (1905); Neamul romnesc n Ardeal i ara Ungureasc (2 voi., 1906); Constatri istorice cu privire la viaa agrar a romanilor .(1908); Vecinii notri (1908); Din faptele strbunilor. Povesti'i ale cronicarilor (1909); Balad popular romneasc. Originea i ciclurile ei (1910); Istoria armatei romneti [l*\01919); Viaa femeilor n trecutul romnesc (1910); Breasla blnurilor din Botoani (1911); Femeile n viaa neamului nostru (1911); Pagini de istorie cultural (1911); Portul popular romnesc (1912); Histoire de l'art roumain ancien (1922, n colab.); L'art populaire en Rou-nianie, son caractere, ses rappoHs et son origine (1923); La Rouma-nie pitloresque (1924); Arta popu-l ar i arta istoric a romnilor (1926); Domnii romni dup portrete i fresce contemporane (1929, 1930); Omamentica vechii cri romneti (1927); Muzeele: ce snt i trebuie s fie (1934); Portretele doamnelor romne (1937); Istoria romnilor (10 voi., 1937-1938); Ce este un muzeu de art (1938); Frumosul n concepia poporului (1940); Ce este vechea noastr art (1942); Materiale pentru o istoriografie uman (1968) etc. REF. Lui N. lorga, omagiu (1921); Omagiu lui N. lorga (1931); St. Metes, Bibliografia operelor lui N. lorga (1931); Barbu Teodorescu, iV. lorga, Viaa i opera, bibliografie (1931): Victor Ianculescu, Bibliographie des travaux de N. lorga (1933); Dino Bonardi, N. lorga e l'arte romena (1932); Romulus Vuia, Activitatea etnografic a lui N. lorga (1941); N;. Bonescu, N. lorga, Elogiu academic (1941); Al. Eliari, Histoire et sociologic d'aprhs N. lorga (1965); Minat Berza, Ar. lorga (1965); A. Fochi. IV. lorga i folclorul (1966): t. Pascu, N. lorga savant ct penseur (1966); Barbu Teodorescu, AT. lorga scrieri despre art (1968); Barbu Teodorescu, Nico-lae lorga biohliografie (1976); Va-sile Netea. .V. tar*a, (3971). 358 !! IK IRIMIE, Cornel etnograf romn (n. 17 ian. 1919, Sibiu). Studiaz sociologia la Universitatea din Bucureti (1937 1941) i la Jena (1943), Doctor n sociologie (1948). ef sector la Centrul Academiei R.S.R. din Sibiu (1953 1967). Director al Muzeului Brukenthal" din Sibiu (din 1953). Confereniar de etnografie i muzeologie la Facultatea de istorie din Sibiu (din 1969). Editeaz: colecia de Studii i comunicri a Muzeului Brukenthal" (1956), Ci-biniutn, studii i materiale privind Muzeul Tehnicii populare din Dumbrava Sibiului (1966); CI. este iniiatorul i organizatorul Muzeului tehnicii i meteugurilor populare din Dumbrava Sibiului.

Bl BL.: Pivele i vltorile din Mrgininiea Sibiului i de pe valea, Sebeului (1956); Portul popular din ara Oltului. Zona Avrig (1957); Portul popular din ara Oltului. Zo-na Fgra (1956); Portul popular din zona Brunului (1960); Portul popular din zona Persanilor. ara Oltului (1958); Icoane pe sticl (1968, n colab.)} Meteuguri artistice n Romnia (1967, n colab.); Das Hirtenwe-sen der Rumnen: Forschungen in der Mrginimea Sibiului bei Hermannstadt (1965); Tipuri tradiionale de instalaii tehnice populare n zonele sudice ale Hunedoarei (1968); Beitrge zur Erfor-sckung der Bauernindustrie in den ethnographischen Zonen der Siidkarpaten (1966); Concepia i organizarea Muzeului tehnicii populare din Dumbrava Sibiului (1971); Arta lemnului n Romnia (1975, n colab.). K KARDINER, Abraham sociolog, etnolog i psiholog american (n. 1891, New York). Studii de antropologie i sociologie la New York. Profesor de psihosociologie la Universitatea Columbia (din 1931). mpreun cu R. Linton este creatorul conceptului personalitate de baz" (basic perso-nality), care exprim o configuraie psihologic manifestat prin-tr-un stil de via, concept preluat de M. Dufrenne i alii, apoi extins la ntregul domeniu al etnologiei. BIBL.: The Individual and his Society (1939); War Stress and Neurotic Illness (1947); TU Psychological Frontiers of Society (1945); The Concept of Basic Per359 K sonality Struciure as an Operaional Tool in the Social Science (1945); The Mark of Oppvession: a Psychological Study of the American Negro (1951); Sex and Mo~ rality (1954),- They Studied Man (1961, n colab.). KARSTEN, Rafael antropolog finlandez (n. 1879, n Helsinki). Profesor de antropologie cultural la Universitatea din Helsinki (1907). Efectueaz expediii antropologice n Ecuador, Bolivia, Peru etc, ale cror rezultate le public n monografii tematice. Bl BL.: Mitas de los Indios iba-ros (1919); The Indian fribes of Ecuador (1920); The Toba In-dians of the Bolivian Gran Chaco (1920); The Civilisation of the South-American Indians (1926); La civilisation de l'empire Inca (1952); The Religion of the Sa-mek: Ancient Beliefs and Cults of the Scandinavian and Finnish Lapps (1955). KATONA Imre etnolog maghiar (18 oct. 1921, Csongrd). Studiaz istoria i geografia la Universitatea din zeged. Doctor n antropologie i folclor (1947). Confereniar (1947), profesor (1949) la Universitatea Eot-vos Lornd" din Budapesta, catedra de folclor. K.I. ntreprinde cercetri asupra aspectelor sociale ale proletariatului agricol i asupra folclorului maghiar n comparaie cu al altor popoare europene i extraeuropene. BIBL.: Magyar parasztmesSk (1951 1956); A magyar kubiko-sok Slete (1957); Trends in the Transformafin of the Hwngarian Peasantry (1962); Parasztsgunh ileUnek dtalakuldsa (1962); Ty-pes of Work Groups and Temporar y Associations of seasonal La-bour in the Age of Capitalism (1962); A nipi epika ujkori ta-lakuldsa egy tdrsadahni csoport horiben (1962); Historische Schi-chten der ungarschen Volksdi-chtung (1964); Anciennes tradi-tions populaires, sociite nouvelle Les experiences de l'edifica-tion de la nouvelle sociMe. (1964); Literatur zur volkskundlichen Gegenwartforschung (1965); Ensei-gnement universitaire de l'ethnolo-gie Hongrie (1967); A paraszldal toi a munkdsdalig (1968); Zur Frage der finnisch-ugrischen Schi-cht der iingarischen Volksdichhing, (1968); A magyar nipkoltSszet (1969); Die Lyrischen Lieder der iingarischen landwirtschaftlichen Arbeiter (1969); Mitologiai Abecd (1970); Magyar nepdalok (n colab. cu Gy. Ortutay) (1970); Sdrhdnvolo ikertestverek (1972); Alba-nische Epik (1973); Ellentet a magyar nSpdalokban (1974). KOLEVA, Tatiana etnograf bulgar (16 apr. 1931, Varna). Studii etnografice la Universitatea din Sofia. Cercettor tiinific la Etnografski Institut i Mu* sei, din Sofia. Se preocup de studiul etnografic al slavilor de sud. BIBL.: Zimnii ikl obceaev iuj-nh slavian. K voprosu o siriik360 K turno-lipologhiceskom analize obr-iadnosti (1970); Dinamika, funcia i struktura obceaiev i obriadov (1972); ParallSles balkano-cauca-siens dans certain rites et coututHes (1972.). KOPCZYNSKA- JAWORSKA, Bronislawa etnograf polonez (n. 1 mai 1924 Poznan) Studiaz etnografia la Universitatea din Lodz (1945 1948). Doctoratul n etnografie n 1909. Docent, la catedra de etnografie a Universitii din Lodz (1967). Secretar general al Societii poloneze de etnologie (din 1967). A ntreprins explorri etnografice n Cehoslovacia, Romnia, Iugoslavia, Ungaria l Bulgaria. BIBL.: Pasterstvio vi Beskidzie Slqkivi (1949); Das HirtemtSesen in den Polnischen Karpaten(\96l);

Tfadycyjna gospodarka sezonow'a W Karpatach Polskich (1969); Me-todyka etnograficznych badah tennowych (1971); Warunhi bytowe i budist rodziny wiejskiej W Gra-madzie (1971); Die VervUendbarkeit bestimmter Methoden zur Ev-forschung der Volkskuttur in dor Karpaten(l97l); Stosunek mieszkancow tsssi kujawskiej do ziemi. Przemiany kulfuroWej hierarchii wartosd (1974); Classijication of the Data nsefitl for Documentation and for ethnological Information (1973). KOPPERS, Wilhelm - etnolog austriac (8 febr. 1886, Menzele ian. 1961). Studiaz teologia. Misionar n ara de Foc (1921-1922). Docent n etnologie (1924), Profesor de etnografie la Viena (1928). Reprezentant al colii cul-tural-istorice vieneze. Colaboreaz la editarea revistei Anthro-pos" (1913-1923). Editeaz: Wiener KuUurhistorische Studien (1930). BIBL. Die ethnologische Wirt-schaftforschung (1916); Die An-fnge des tnenschielichen Gemeinschaftsleben im Spgel der neueren Volkerhunde (1921); La religion et Vetre supreme chez Ies Yaghan (1922); Knlturkreislehre und Budd-Msmus (1921 1922); Volker und Kulturen (1924); Unter den Feuer-landindianern (1924); Geselhchaft und Wirtschaft der Volker (192.5); Gottesglaube und Gebete der Ieme-nen auf Feuerland (1926); Wilhelm Schmidt-Festschrift (1928); Die Religion der IndoGermanen in ihren kuttiirhistorischen Bezieliun-gen (1929); Die Frage des Mzitfer-rechts und des Totemismus im alten China (1930); Die Bhil in Zentralindien (1939); Geheimnisse des Dschungels (1947); Primitive nian and his vlorld pictuve (1952); 50 Jahre ethnologische hisiorische Australienforschung (1955); Eth-nologie und Gesckichte (1955); Au-tour du probleme, ethnologie et histoire culturelle (1958). Kroy etnograf maghiar din Romnia (n. 31 aug. 1919, Stana-Cluj). Studiaz etnografia la universitile din Cluj (1940 1943) i Budapesta (1943-1944). Doctor n etnografie (1944). Lector de etnografie Universitatea din Cluj (1944-1950). ef da 361 K secie Ia Muzeul etnografic al Transilvaniei (din 1950). Bl BL.: Lumea basmelor populare (1948); Albinritul in Cmpia Transilvaniei (1949); Cahlele din Ciuc (1954); Elemente de arhitectur i decorative de pe valea Cainuhii (1954); Arta lucrului in fier n Reinetea (1956); Date ardelene referitoare la vrjitorie (1957); Tradiii rneti n viaa obteasc (1962); Vechi forme d,e munc n cteva sate din jurul Clujului (1969). KOSVEN, Mark Osipovici ~- etnograf i istoric sovietic al societii primitive (li ian, 1885, Brest 18 iun. 1967, Moscova). Studiaz tiinele naturii la Uni-versitatea'din Paris (1904 1906); tiinele juridice la Universitatea din Petersburg (1917-1909). Jurist la Tribunalul Regional din Petersburg (1930 1917). Doctor docent n tiinele istorice (1934). Profesor la Universitatea din Moscova (1934 1954). Cercettor tiinific la institutul de istorie (1924-1929), la Institutul de etnografie al Academiei de tiine a U.R.S.S. (1935-1937 ,i 1943 1965). Conductor al Seciei de etnografie a Academiei de tiine din Moscova (1934 1936) i al Seciei de etnografie a Marii enciclopedii sovietice (1936 1946). Colaborator (1926-1966) i membru n colegiul de redacie al revistei Sovetskaea Etnografica" (19461959). ntreprinde mai multe expediii de tudii n Caucaz (din 1931 pn aproape de pensionare). Imediat dup Revoluie, este unul din promotorii noii direcii de cercetare tiinific n etnografie din perspectiva marxism-leninismului. Combate socializarea abstract a* etnografiei, empirismul formal i superficialitatea. Specialist n studiul complex, interdisciplinar al modului de via i cultur a zonei montane Caucaz, al matriarhatului (structura gintei materne i al relaiilor de familie ce; decurg din aceasta), al democra-' iei militare, al avunculatuui i atalicatului, al patrinomiei. BIBL.: Matriarhat (1929); Teoria sakralnogo proishojdenia vlasti (1930); Matriarhat v zapadnoi Afvike (1934); Ob arhivnh tna-terialah po etnografii SSSR (1936); Iz istorii problemi matri-arhata (1946); Avunkulat (1948); Matriarhat. Istoriaproblem(l9l8); Patronitnia u dvevnih ghermanev (1949); Ocerki istorii pervobtnoi huituri (Ed. II, 1957); Etnografia i istoria Kavkaza (1961); Etnograficeskie rezultai Velihoi Scvernoi ekspediii 1733 1743 (1961); Semeinaia obcina i pa-tronimia (1963); Patronimici i ee rol v istorii obcestva (1984). REF.: V.K. Garadanov, M.O. Kosven (n rev. Sovesthaia etnografia, 2, 1876). KOVCS gnes folclorist maghiar (31 oct. 1919, Cluj). Studiaz folclorul la Universitatea din Budapesta (19391943). Doctor n limba i literatura maghiar (1944). 362 K Bl BL.: Kalotaszegi npmesk I II. (1943) : The Hungarian Folk-tale Catalogue in preparation. (1955); Kriza Jdnos; Szfkely nep-koltsi gyjtemeny (1956); Nip-mesegyujtes (1956); Ipolyi Arnold folklrgyftjteminye a Nprmjxi Muzmm kezirat-gyi'ijtenienyeben (1956); A magyar llatmesih tlpusmutatja (1958); Lucrrile i problemele pregtirii catalogului basmelor populare maghiare (1959); n colab. cu Ortutay Gyula Degli Linda: Magyar n&pmesik I-III (1960); Die ungarische

Mrchenforschung dar letzten Jakr-zehnte (1958); Kriza j'nos: Az lomlto fii (1961); Tiinder Ilona nspmesek (1960); Beneek Eleh es a magyar nepmesekiilatds (1981); Ungarische Volksmrchen (1968); A nepmese prozodiaj (1967); DasElek Benedek Gedcnk-museurn (1970); Idegen nyelvti sztereotipidk, monoka es dalbetetek ((nyanyelvi prozai nepkollesi szo-vegekben (1973); Ket regi magyar-romdn vegyesszveg tncnota kir-desehez, (1972). KRADER, Lawrance etnolog american (n. 8. dec. 1919, Berlin). Studiaz etnologia la Berlin. Profesor de etnologie la Institut fiir Etimologie, Frei Universitt Berlin, ntreprinde cltorii de studii n Asia, Africa. Este preocupat de problemele vieii materiale a mongolilor, de istoria antropologiei, de antropologia filosofic. BBL.: Peoples of Central Asia (963; 1971); Formafion of the State (1968); Anthropologie und Etimologie bei Marx (1937). KRAPPE, Alexander Haggerty etnolog, folclorist i lingvist american (1894 1947)'. Studiaz filologia i etnologia n S.U.A. ntreprinde cltorii de studii n Europa, ndeosebi n Frana. Profesor la George Washington Uui-versity" i la Columbia Universi-ty din Nw York. n primai parte a studiilor sale este influenat de J. Frazer i de metoda eclectic de cercetare n domeniul mitologiei. ncetul cu ncetul se detaeaz de influene si evit integrarea n vreo coal etnologic, ctre sfritul vieii, revenind la vechile poziii. Exceleaz in domeniul sistematizrii mitologiei universale, pornind de la geneza miturilor i ncheind cu sinteza tematicii mitice generale. BIBL.: The Legend of Roderich Last of the Visigoth Kings and the Ermanarick Cycle (1923); Ba-lor viith the Evil Eye. Studies in Celtic and French Literature (1927); Eludes de mythologie et de folltlore germanique (1928); The Science of Folk-Lore (1930); La ginise des Mythes (1938); Mythologie Universelle (1939). KROEBER, Alfred Louis - etnolog american (11 iun. 1876, Homoken, New Jersey 5 oct. 1960, Paris). Studiaz antropologia i arheologia la Universitatea Columbia (1897). Doctor n antropologie (1901). Organizeaz i conduce departamentul de antropologie de la Universitatea Columbia i Berkeley (pn n 1946), ntreprinde investiga303 K ii asupra amerindienilor din California i din Cmpia mexican etc. l preocup ndeosebi tribul zunilor, cruia i dedic muli ani de cercetri. Este unul dintre fondatorii Asociaiei Antropologice Americane", preedinte al acestei asociaii (1917); A.L.K. a elaborat o istorie a culturii, bazat pe teoria super-organic a societii de factur difuzionist, Combate comparativismul i biologismul n etnologie. BIBL.: The Arapaho (1902); Ethnology of the Gros Ventres (1908); Anthropology Papers (1908); The Supef organic (1917); Zuni Kin and Clan (1917); Peo-ples of the Philippines (1919); Anthropology (1923); (n colab. cu T.T. Waterman) Source Book in Anthropology (1926, n colab.) ; Handbooh of the Indians of California (1925); Cultural and Natural Areas of Native North American (1939); History and Science in Anthropology (1935); Stimulus Diffusion (1940); Three Centuries of Women's Dress Fa-shions: A Quantitative Analysis (1940); Conpgurations of cul-ture growth (1940, n colab.); Peruvian Archeology (1944); A Mohave Historical Epic (1951); Culture: a Criticai Rewievi (1952, n colab); The Nature of the Culture (1952); Anthropology Today; an Encydopedic Inventary (1953); On Human Nature (1954); Ethnographic interpretations (2 voi. 1957); Style and Civilization (1957); Sign Language inquiri (1958); A Eoster of Civilisation and Culture (1962); (n colab. C. Kluckhohn) Cultura (1963); REF.: J.H. Steward, Alfred Louis Kroeber, 18761960" (n American Anthropology", voi.63, 1961); J.H. Rowe, Alfred Louis Kroeber, 18761960 (n _ American Antiquities", voi. 27 nr.3.1 1962). KUNZ, Ludvik etnograf cehoslovac (n. 26 aug. 1914, Osicko). j Studiaz muzica instrumental 1 la Conservatorul din Brno i filo-1 sofia la Universitatea din Brnol (1948). Conduce publicaia Et-1 nograficky Ustav-Moravske Mu-1 seum" din Brno (1947 1960). ] Docent (1968). Confereniar la] Universitatea Carolin din Pra-J ga i la Universitatea din Brno. I Director al Muzeului morav de j etnografie din Brno (1968). BIBL.: eske etnografie a jol-h/oristika (1954); Painting on\ Folk Ceratnics (1956); Die Eth-nographischen Museen der mit- I felund osteuropischen Staaten ] (1958); Zusammenstellung der Ar- ] beiten (1961); Zusammcnsteliimg der zeitschriftlichen Arbeiten aus Valassko und Zdhofi: (1965); Naive Malerei (1972); VyklenkovM plastika (1973); (n mss.) S>'sfe-tnatische Klassifikalion in der Ethnographie und Folkloristih (1956); Projekt eines Museiuns des sozialistischen Dor fes (1968); Projekt eines Museiuns und Studios fur Volksmusik (1972). KURET, Nico etnolog iugoslav (n. 24 apr. 1906, Triest). Stu- ' 364

K diaz etnologia la Universitatea din Ljubljana (1926 1930). Cercettor tiinific la Institutul de etnologie al Academiei slovene de tiine i arte frumoase din Ljubljana (1954). Doctor n etnologie (1956). Consilier tiinific, ef al seciei etnologice Datini i Jocuri". Redactor al anuarului Tradiii". N.K. urmrete studiul mtilor slovene. Preocuprile lui se extind de la mti la teatrul popular sloven. BBL.: Jocurile i scenele regilor n folclorul sloven (1951); Die Altul cibermuhle (1955); Aus der Maskenwelt der Slowencn Mas-ken in Mitteleuropa (1955); Arlechin n valea Bohinju (1956); Das LjiMjanaer Paradeisspiel und sein europischer Rahmen (1958); Das Volksschauspiel der Slowenen (1958); Les marionnette tmditionelle des Slovenes (1958); Ein Wildemann-Spiel in Slowe-nien (1959); Jocul i biciul la vrsta precolar i colar (1959); Tierea Veghe* (1960); Die Ado-nigrtlein Sloweniens (1961); Die Weinachtsblock bei den Slo-Wenen (1961); Srbtorile calendaristice ale slovenilor (1965); Maschere e mascheratnenti rituali degli sloveni lungo ii conine mulano-sloveno (1966); Probl-ines de typologie du masque popu-laire en Europe (1967); Masken Ier Slowenen (1967); Zu Karl Meutis Maskentheorie (1969); Die Mittwintersjrau der Slowenen (1969); Zvsei Boviden-Mashen aus valvasores Kupjerstichsammhing (1972); Fraucnbiinde und ma-sierte Frauen. Festschrift Robett Wilhaber (1972). KUTRZEBA-POJNAROWA, Anna etnolog polonez (n. 4 mai 1913, Cracovia). Studiaz etnologia i sociologia la Universitatea din Cracovia (1931 1936), cu Kazimierz Moszyuski, Jan Stanislaw, Bystron i Kazimierz Dobrowolski, apoi la Universitatea din Paris (1962). Cltorii de studii n Europa i America de Nord. Doctor n etnologie Universitatea din Cracovia (1947). Asistent la catedra de etnologie i sociologie la Universitatea Cracovia (1937-1939 i 1945-1953). Docena (1955). Conduce un grup etnografic n Institutul de istorie a cultur materiale (1957 1971). Vicepreedinte al Societii etnologice poloneze (din 1973 ). Ca reprezentant al colii poloneze de etnografie A.K.-P. a aplicat permanent punctul de vedere istorico-sociologic i metoda integral" a lui K. Dobrowolski. BIBL.: Budo'sniclwo ludowe w Zawoi (1931); Venica, danina miodomla (1938); Etnografia pol-skich grup ludnoscioiych na zachodzie: Prusy i Kaszuhy (1945); Rozwj etnografii i etnologii w Polsce (1948); Nachruf auf Kazimierz Moszynski. Seine Be-deutung fur die polnische und europeische Ethnographie (1960); Pasterstitio Karpat polskich i dzieje Podhala ui haorjezosci nau-kou'ej Kazimiersa Dobron'olskie365 KL go (1967); La place de l'etnogra-phie dans Ies sciences sociales (1968); Cultural Anthropology in Poland in the Context of World Sciences; Sphere of Activity, Research Meihode, Instihitions an Publications (1968); L'ethnohie et Ies recherches sur Ies nio'dijications de la culfure pay-sanne (1972); Les traits carac-teristiques originaux de la cul-ture populaire polonaise (1974); Etnografia polska w tnyzies-toleciu PRL (1975). LAFITAU, Joseph. misionar i etnolog francez (1681, Bordeaux 1740). Studiaz teologia. Misionar n Canada, la irochezi i uroni; studiaz obiceiurile i practicile acestora, devenind un pioner al etnologiei mondiale. n cercetrile Iui aplic metoda comparativ. BIBL.: Moeurs des sauvages AmSriquains, comparies aux moeurs des premiers temps (1724). LANG, Andrew antropolog i folclorist englez (31 mart. 1844, Selkirk, Scoia 20 iul. 1912, Bachory). Studiaz la Universitile din St. Andrew i Gasgow. Lector la Universitatea St. Andrews. Combate mitologia comparatist care limiteaz comparaiile la popoarele ariene. Elaboreaz o teorie an-troploogic a folclorului. Combate teoria mitologiei solare. Comparnd relictele etnografice i reminiscenele folclorice cu obiceiurile i tradiiile popoarelor retardate, culese n vremea* lui (de misionari i cltori) re-, leva germenii, elementele i caracterele unei continuiti culturale n ntreaga omenire. Studiaz animismul, totemis-mul i fetiismul. Unul din pro-1 motorii folcloristicii ca tiin a folclorului. BIBL.: Custom and Myth (1884); In the Wrong Paradise and other Stories (1886); Myth, Ritual and Reigion (1887, 2 voi.); Cock Lane and Common-Sense (1895); Border Ballads (1895); The Book of Dreams and Ghosts (1897); A Collection of Ballads (1897); Modern Mythology, A Reply to Max Miiller (1897); The Making of Reigion (1898); Magic and Reigion (1901); Social Origins and Primeval Lan) (1902); The Secret of the Totem (1905). LAS CASAS, Fra Bartolomeo de misionar i istoric spaniol. 366 (1474, Sevilla 1566, Madrid). Studiaz teologia. Intr n ordinul predicatorilor Apostolii Indiilor". n aceast calitate cltorete n America (1502). Oral i n scris denuna cruzimile colonialismului spaniol (1510). Proiecteaz i ncearc", soluia practic" a unui colonialism pacifist". Cunoate i descrie unele aspecte din viaa indigenilor din Peru i Mexic. Scrie trei cri, dintre care dou prezint o

importan deosebit pentru etnologie. BIBI,.: Brevissima relacion de la destruycion de las Indias (1552); Historia de las Indias (1555); Historia apologetica (f.a.). REF.: Las obras de Bartolomeo las Casas (1552--1553); H. Lan-ke, The Spanish Struggle for Jiistice in the Conquest of America (1949). LEACH, Edmond Ronald -antropolog si etnolog englez (n. 11 nov. 1910, Londra). Studiaz la Colegiile din Malborougli, Clark, Cambridge etc. Particip la expediii de cercetri etnologice n Birmania (1937-1945), n Borneq (1947) i Ceylon (1948). Lector la catedra de antropologie social din Londra (1946). Preedinte al vestiii Associa-tion of Social Aathropologists" (1968-1970) i al Btitish Hu-manist Association" (1970). Membru al Academiei americane de art i tiin (1968). Director al Colegiului regal din Cambridge i confereniar universitar de antropologie social la Londra. E.L. examineaz implicaiile mitului ca expresie cultural a unui conflict spiritual ne-rezolyat, ntro situaie social istoric dat. Critica' aplicarea metodei structuraliste n antropologie i n etnologie, teoria simbolurilor i a mainilor de supresiune a timpului". BIBI.: Social and Economic Organizai oii of the Rowanduz Kurds (1940); Social Science Research (1950); Politicul Systems of Highland Burma (1954); Pul Eliya; a Vitlage in Ceylon (1961); Rcthinking Anthropo-logy (1961); A Rtmamay World (1968); Genesis as Myth (1970); Levy Strauss (1970). LEROIGOURHAN, Andre-Georges Leandre etnolog francez (n. 25 aug. 1911, Paris). Studiaz literele la Universitatea din Paris. Doctor n litere. Diplomat al Ecole naionale des langues orientales vi-vantes". ndeplinete mai multe misiuni etnologice n Extremul Orient. Subdirector la Muzee de r'Hoinme" din Paris. Profesor la facultatea de litere din Paris (1956) i la College de France (din 1969). Director al Institutului de Etnologie (1963). L.6. - studiaz cu precdere tehnologia culturii arhaice i a popoarelor retardate, fr s neglijeze ns perspectiva tehnologiei populare contemporane. Este preocupat n toate lucrrile lui de procesul de homi-nizare, de condiiile de via preistoric, descoperirile i in3C7 veniile omului primitiv, procesele creaiei tehnice, arta rupestr. Bl BL.: La civilisaion du renne (1936); L'Homme et la Nqture (1943); Milieu ei Technique (1945); Documents pour l'ari compari de l'Eurasie septentrionale (1944); L'Homme. Evolu-tion et Technique ; I- L'homnie et la tnatiere (1943), II. Milieu et technique (1945); Archiologie du Pacifique du Nord (1946); L'Etimologie de V Union Fran-aise (1953); HomiH.es de la Pri-histoire (1955); Les religions de la preliistoire (1964); Le geste et la parole (I, Memoire et les ryt-hes: II, Techniques et Languages 1965); Prehistoire de l'art occidental (1966). IJEVY-BRUHL, Lucien sociolog i etnolog francez (18571939). Studiaz sociologia la Universitatea din Paris (1877). ntreprinde studii de etnologie, pe baza lucrrilor de teren ale etnografilor i folcloritilor contemporani efectuate ndeosebi n Australia. L.-B. a fost socotit din aceast cauz etnolog de cabinet". Studiile lui urmresc analiza mentalitii arhaice, a mentalitii primitive, acel ratio primogenis. A-tribuie o importan major simbolurilor, miturilor i ritologiei. Consider mentalitatea primitiv analogic i mistic. Aceast concepie dualist asupra mentalitii umane este combtut ulterior, socotindu-se c produce o sciziune n istoria spiritual a omului. Claude LeviStrauss preia i duce mai departe ideile lui L.L.-B. cu privire la mentalitatea slbatic. BIBL.: Les fonctions mentales dans les soci&t&s inferieures (1910); La mentaliti primitive (1922); L'me primitive (1927); Le sitrna-turel et la nature dans la mentaliti primitive (1931); La mythologie primitive (1935); L'experience my-thique et les symboles chez les pri-mitifs (1938); Camets (1940). LEVI-STRAUSS, Claude-Gustave j etnolog francez (n. 28 nov. 1908, Bruxelles). Urmeaz facultatea de drept i litere dfl la Paris. Doctor n litere. Pro-1 fesor la Universitatea din Sao Paulo, Brazilia. Expediii etnolo- | gice n Brazilia Central (1935-1 1939). Profesor la New School] for Social Reaserches" din New ] York (1942 1945). Director de studii la Ecole pratique des Hautes Etudes, catedra de religie comparat (1950). Profesor j titular la College de Francei (1959). Organizeaz Laboratorul de anthropologie social. Membru al mai multor academii. Doctor honoris causa al mai multor universiti. C.L.-S. valorific metoda structural n etnologie, ntreprinde analize tiinifice n baza acestei metode asupra fenomenelor de civilizaie i cultur extr a european. BIBL.: L'analyse structurelle en Hnguistique et en anthropologie (1945); La vie familiale et sociale des Indiens Nembikwara (1948); Histoire et Etimologie (1949); Les structures ilementaires de 368 la parente (1949); Race et His-toire (1952); La notion d'archa-sme en Etimologie (1952); Social

Structure (1953); Les MatliS-matiques de l'homme (1954); Trisies Tropiques (1955); Des Indiens et leur Ethnographie (1955); The Structural Study of Myth (1955); Mythologie et ri-tuel (1956); Anthropologie Structurale (1958); L'Anthropologie Sociale (1960); La structure et la forme (1960); Le Probleme de l'invariance en Anthropologie (1960); Ls Totmisme aujour" hui (1962); La pensie sauvage (1962); Mythologiques (I. 1964, Le Cru et le Cuit, II, 1966, Du Miel aux Cendres; III, 1967, L'origine des manieres de table). REF.: Georges Charbonnier, Entretiens avec Claude Levi-Stra-uss (1961); Edmund Leach, Levi-Strauss (1970); J.A. Boon, From Synibolism to Structuralism; LSviStrauss in a Literary Traclition (1972); J.P.B. De Jong, LSvi-Strauss's Theory on Kinship and Marriage (ed. n. 1970); F. Korn, Elementary structures Reconsidered LSvi-Strauss on kinship (1972). LEWIS, Oscar etnolog american de origine polonez (1914, Polonia 1970, Cuba). Studiaz antropologia la Universitatea Columbia din New York. Se dedic cercetrii grupelor etnice din S.U.A. ntreprinde anchete de teren n mediul rural i n mediul urban (n Mexico, 1943), ca i asupra ghetourilor por-to-ricanilor din S.U.A. (1945). Unele din aceste anchete i servesc pentru teoretizrile lui asupra definirii conceptelor sub-cultur" i cultura srcimii" (the culture of poverty), adic a formelor de cultur specific zonelor periferice ale oraelor industrializate. Din acest punct de vedere devine promotorul antropologiei militante". Bl BL.: Life ih a Mexican villa-ge; Tepoztlan restudied (1951); The children of Sanchez (1961); La vida: a puerto-rican fatnily in the culture of poverty (1966). LINTON, Ralph antropolog i etnolog american (27 febr. 1893, Philadelphia - 24 dec. 1953, New Haven, Connecticut). Studiaz la Colegiul Swarth-more (1915), la Universitatea Pennsyvania (1916), Universitatea Columbia; doctoratul la Universitatea Harvard (1925). Efectueaz expediii arheologice n Mexic, Guatemala, Insulele Marchize i cercetri etnologice, care l fac s abandoneze arheologia. Expediii etnologice n Madagascar (1922, 1926, 192,8). Profesor la universitile Wisconsin (19281937), Columbia (1937-1946), Yale (1946-1953). Preedinte al Asociaiei antropologilor americani (1946). Membru al Academiei de tiine americane. Alturi de A. Kar-diner, R.L. este teoreticianul personalitii de baz n cultur. Editeaz: American Anthropo-logist" (1939-1944). BIBL.: The Thunder Ceremony of the Pawnee (1922); The Sacrifice 369 to the Morning Star by the Skidi Pawnee (1922); Purification of the Sacrcd Bundles, a Ceremony of the Pawnee (1923); Annual Ceremony of the Pawnee Medici-ne Men (1923); The Material Cul-ture of the Marquesass Islands (1924); Significance of Certain Traits in North American Maize Culture (1924); Use of Tobacco among North American Indians (1924); The Archaeology of the Marquesas Islands (1925); Mar-quesan Culture (1925); Degenera-tion of Huni an Figures Used in Polincsian Decorative Art (1926); Ellmology of Polinesia and Mi-cronesia (1926); Rice, a Mala-gasv Tradition (1927); Culture Areas in Madagascar (1928); Mar-hei-iay in Madagascar (1928); Primitive Art (1933); The Coma nche Sun Dance (1935); Ertvr in Anthropology (1936); The Stu-dy of Man anlnroduction (1936); Cultuve, Sodctv and the Individual (1933): The Present Status of Anthropology (1938); Accul-turation of Sevcn American In-'dian Tribes (1940): Crops, Soils and Culture in America (1940); Psychologv and Anthropology (1940); ge and Sex Categories (1942); Kativistic movenients (1943); (n colab.) The Science of Man in the World Crisis (1945) Cultura y Personalidad (1945); Anthropology in the World Crisis (1945); The Cultural Background of Personalii}' (1945); The Natural History of the Family (1949); The Concept of National Character (1951); Women in the Family (1952); Culture and Per-sonality Factors Affecting Economic Growth (1952); The Tree of Culture (1955); Culture and Mental Disorders (1956); The Man (1968). REF.: A. Linton i C. Wagley, Ralph Linton (1971). LO NI GR O, Scbastiano etnolog i folclorist italian (n. 24 mai 1919, Catansa). Studiaz la Universitatea din Pisa. Liceniat n litere i filosofie. (1940). Docent n istoria tradiiilor populare (1965). Profesor'la facultatea de litere i filosofie a Universitii din' Catania (1966). Director al Institutului de folclor (1989). Membru al International Society for Folknarrative Research i al Academiei Tiberiana" (Roma). n clasificarea tipurilor i motivelor nuvelistice pe care le-a urmrit dup indicele internaional Aarne-Thompson, L.N. s-a bazat pe principiul c formele locale sau regionale respect caracterele umane i sociale ale colectivitii creia i aparin. El a analizat raportul dintre varianta narativ i personalitatea naratorului. BIBL,: Racconti popolari sici-liani, classificazione e bibliografia (1958); Novellini e Coni del Duecenio (1963); Tradizione e invenzione nel raceonto popo-lare (1984); Monienti e problem* di Storia de/le tradizioni popolari (1986); Mondo primitiva c Europa (1970); Narrativa esem-plare e pubblico nel Medioevo (1971). 370 LOMAX, Alan etnolog a-merican (n. 31 ian. 1915, Austin, Texas). A studiat filosofia i antropologia la New York (1931 1936). Director al Proiectului cantometric i coreometric al

departamentului de Anthropo-logie de la Universitatea Columbia (1962). Cltorii de studii n S.U.A., Europa, Asia i Africa, de unde culege un material imens n vederea fundamentrii metodei taxonomice n etnologie. A.L. merge pe linia cercetrilor behavioriste, compara-tiviste i psihanalitice ale lui Bateson, Birdwhistell i Arens-berg. Uneori adopt puncte de vedere materialiste. Ultimele lui cercetri se refer la cantome-trie i coreometrie, adic la o taxonomie matematizat a culturii, elaborat pe baza folosirii mainilor de calcul la studiul muzicii i dansului popular. BIBL.: American Balads and Songs. (1933); Cowboy Songs (1937); Our Singing Country (1939); Folk Song U.S.A. (1941); Nuovi ipotesi sul canto folcloristice* italiano nel quadro della mu-sica populare mondiale, Nuovi argumenii (1955 1959); Folk Mu-sic, North America (1959); Folk Song style (1959); Song Structura and social structure (1982); Special Features of the song Com-munication (n Essay on the verbal and visual arts, 1967); Folk Song Style and Culmre (1971); +3000 Years of Black Poetry (1969); The Good and the Beautyful in Folk Song (1969); The Evolutionary Taxonomy of Culture (1972); In press World Folk Song styles (1968). LOWIE, Robert Harry antropolog american (12 iun. 1883 Viena 21 sept. 1957, Ber-keley). Studiaz la Colegiul din New York i la Universitatea Columbia. Doctor n antropologie (1908). Muzeograf la Muzeul A-merican de Istorie Natural. Profesor de antropologie la Universitatea Berkeley, California (1925 1950). Preedinte al Societii americane de folclor (1920 1921) i al Asociaiei antropologilor ' americani (1935). Intens activitate de teren pentru studiul populaiilor amerindiene din America de Nord i Sud, ndeosebi pentru indigenii din Brazilia. Reprezentant al curentului morfologist, continu n aceast privin opera lui Franz Boas, susinnd c n descrierea obiectiv a instituiilor i cutumelor intereseaz formele lor. El combate teza instituiilor primitive a lui L.H. Morgan. Studiaz rudenia, tipurile de grupare, structura social, dreptul primitiv i organizarea politic. Introduce o terminologie tiinific nou, asimilat ulterior de etnologie. Editeaz: American Antlaropologist" (1924-1933). BIBL.: Social Life of the Crow Indians (1912); The Age Socie-ties of the Plains Indians (1916); Culture and Ethnology (1917); 24* 311 LM Myths and Traditions of the Crow Indians (1918); Primitive Society (1920); Primitive Reli-gion "(1924); The Origin of the State (1927); Are we Civilized? (1929); An Introduction to Cultural Anthropology (1934); Cro-mndians (1935); The History of Etnologicul Theory (1937); Social Organization (1948); Ethno-graphy, Cultural and Social Anthropology (1953); Indians of the Plains (1954); Toward Un-de-rstanding Germany (1954); Eth-nologist a Personal Record (1960). REF,; P. Radin, R.H. Lowie" (n American Anthropologist" voi. 60, 1958); R.F. Murphy, Robert Lowie (1972). LUSCHAN, Felix von etnolog i antropolog austriac (11 aug, 1854, 7 febr. 1924, Berlin). Studiaz medicina la Universitatea din Viena i antropologia la Paris. Se deplaseaz n Dalmaia i Albania, unde ntreprinde cercetri antropologice. Cltorete n Siria. Lector de antropologie la Universitatea din Berlin. Director la Volkskunde Muscum" din Berlin (1904). BIBL.: Reisen in Vorderasien (1886); Reise in sud-west. Klein-asien (1889); Ausgrahen von SendscJiili (5 voi., 1893 - 1925); Beitrge zur Volkerhunde der deutschen Schutzgebiete (1897); Beitrge zur Ethnographie von Neu-Guinca (1899); Anleitung zu ethnologischen Beobachtungen (1904); Beitrge zur Anthropo-logie von Kreta: Rassen und Volker (1908); Volker, Rassen, Sprechen. Anthropologische Be-trachtungen (1927); Die Alter-thner von Benin (3 voi., 1919). M MAD1GAN, Francis antro- City. A ntreprins cercetri de polog social filipinez (30 mai teren i studii n Asia, Europa 1917). Studiaz antropologia i cele trei Americi. Este preocun S.U.A. Doctor n antropolo- pat de problemele fertilitii, ge. Director al Institutului de mortalitii i migraiei, de inoCercetare al culturii Mindanao; vaiile n agricultur, de riturile conductor al seciei de antropo- agricole etc. logfe i sociologie a Universitii BIBL.: Screening for College Xavier din Cagayan de Oro AptiHide (1968); Mindanao's 373 M Inland Province. A Socio-Eco-notnic Study of Bukidaucm Province (4 voi. 1969-71); Birth and Death in Cagayan de Oro (1972).

MAIER, Radu O. etnograf romn (3 nov. 1921, Luna de Jos, Cluj). Studiaz etnografia la Universitatea Lomonosov din Moscova (1953 1958). Doctor n etnografie (1967). Cercettor tiinific principal n Institutul de cercetri etnologice i dialec-tologice (din 1968). BIBL.: Aezrile de colive la aromnii din Albania (1964); Deux coutumes nuptiales d'as-pect social chez le Roumains de Transylvanie (Region Cluj), (1964); Ethnograficeskie ele-ment jilicea i narodnogo iskusstva aromn (1964); Sisteme arhaice de mbliit (1967); Vrenienne ukrtia in karnnia v zone Istria, R.S.F, Iugoslavia (1965) ; Vr-ritul o strveche ocupaie a locuitorilor din Munii Apuseni (1967); Obtea Vrarilor din Vrciorova, zona Porile de Fier (1968); Contribuii etnografice asupra prelucrrii lemnului n Munii Apuseni (1969); Mobilierul popular romnesc (1970); ncercare de reconstituire a morilor antice din Romnia (1972); Contribuii la studiul comparativ al viorritu-hii la Pompei i Histria (1973); Viticultura in zona Porile de Fier (1972); Meteugurile ca form de manifestare a continuitii poporului romn (1976). MINE, Henry-S. - jurist i etnolog englez (1822''1888). Studiaz dreptul la Universitatea din Cambridge i Oxford. Ajunge profesor de drept civil la Cambridge, de drept roman la Londra. Membru al Consiliului Guvernatorului general a Indiei. nsrcinat cu codificarea legilor i jurisprudenelor indiene. Vicecancelar al Universitii din Calcutta. Profesor de jurispruden istoric i comparativ la Universitatea din Oxford (1869). H.S.M. este unul din fondatorii etnologiei juridice. Cercetrile lui au pornit de la studiul' arheologiei juridice" pentru, a culmina cu elaborarea unei noi discipline juridice, cu un triplu coninut: etnologic, sociologic i juridic. BIBL.: Ancient Law: its Connec-tion with the Early History of So-ciety, and its Relation to Modern Ideas (1861) Village Cormnunities in the East and West (1871)} The Effects of Observation of India on modern European Thought, the Rede lecture delierred... on May 22, 1875 (1875); Etudes sur la royaute primitive (1882): Lec-tures on the early history of insti-tutions (1875); De l'organisation juridique de la familie chez Ies Slaves du Sud it chez Ies Rai-jouptes (1880). REF.: Jacqueline Costa: Trois fondateurs de l'ethnologie juridique: Bachoffen, Mine et En-gels. (1974). MALINOWSKI, Bronislaw Kas-per etnolog englez de origine po.373 lonez (7 apr. 1884, Cracovia 16 mai 1942 New Haven, S.U.A.) Studiaz filosofiala universitile din Cracovia, Leipzig i la London of School Ecoriomics (unde devine profesor de antropologie social ntre 1927 1942). Doctor n filo-sofie. Kfectueaz expediii etnologice n insulele Torbidad (iSToua Guinee) i n Melanezia (1914 1918). ' B.M. fundamenteaz metoda funcionalist. Iniiaz cercetri de antropologie aplicat (applied anthropology), folosit n administraia colonial. Profesor de antropologie social la Universitatea Yale (1942). n lucrrile lui, B.M. ia atitudine mpotriva psihanalizei freudiene, punnd accentul pe investigaia pluridimensional a realitii sociale, a familiei i a comportamentului sexual. Fondator al antropologiei economice. BIBI,.: The Family among the Australian Aborigines (1913); Primitive Religion and Social Difjerenciafion (1915); The Na-tives of Mailu (1915); Classifica-tory Participles in the Langitage of Kiriwina (1921) The Argo-nantes of the Western Pacific (1922); Crime and Custom in Savage Socety (1926); Magic, Science and Religion (1926) ; Myth in primitive Psychology (1926); Sex and Repression in Savage Socety (1927); Coral Gar-dens an Their Magic (2 voi., 1927, 1935); Philosophy and Sci-entific Method (1927); The Father in Primitive Psychology (1927); The sexual Life of Savages in Northwestern Melanesia (1929); Culture (1931); Moeurs et Coutu-mes des Milanisiens (1933); The Foundation of Faith and Morals (1936); A Scientific Theory of Culture and other Essays (1944); The Dynamics of Culture Change (1945); Freedoin and Civilization (1960); A Diavy in the strict sense of the terni (1967). REF.: M. Gluckman, Analysis of the Socioloical-ilieories of B. MaMnowsk (1949); P. Mur-dock, Bronislaio Malinoivski (n American Aathropologist", voi. XrV, 1942). MALTHUS, Ttomas Robert -teolog, economist i demograf englez (17 febr. 1766, Rookeri-Surrey 23 dec. 1834, Batht. Studiaz teologia i devine pastor. Se dedic studiului teoretic al creterii populaiei globului. Susine c populaia globului crete n progresie geometric iat de resursele alimentare care cresc n progresie aritmetic. Crede c aceast constatare teoretic exprim n fond o lege natural. Descopere obstacolele acestei creteri exorbitante: obstacole represive (epidemii, rzboaie etc.) i preventive (abstinena sexual, cstoria tardiv etc). Teoria lui, denumit mai apoi nialthu-sianisin, a cptat o larg audien n domeniul tiinelor sociale. Ideile lui T.M. au fost reluate i adaptate cerinelor imperialismu374 n lui, prin ceea ce s-a numit neomalt-husianismul, adic lichidarea artificial a surplusului de populaie, pentru meninerea ritmului de' producie n pas cu creterea populaiei. Malthusianismul i ne-

omaltausianismul snt infirmate de realitatea istoric, ct i de dezvoltarea produciei materiale de bunuri n vremea noastr. Bl BL.: An Essay on the Principie of Population as Its Affects the Future Itnprovement of Society (1798, 1803); Observations on the Effects of the Corn Laws (1814); Inquiry into the Nature and Progress of Rent (1815); The mea-sure of Value stated and Illus-trated (1823); Principles of Po-litical Economy (1827). REF.: J. Bonar, Malthusandhis Work (1885); D.V. Glass, Introduc-tion to Malthus (1953); D.E.C. Eversley, Social Theories of Fertility and the Malthusian Debate (1959) MALUKOV, Mirjana etnolog iugoslav (n. 25 iun. 1930, Slo-vanski Brod). Studiaz etnologia la Universitatea din Belgrad (1948-1952). Studii de folclor ia Bucureti (1968 1969). Muzeograf principal la Muzeul din Xovi Sa,d. Investigaiile etnologice ale M.M. se refer la romnii din Banatul romnesc i cel sr-besc. Cunosctoare a limbii romne, M.M. promoveaz n etnologia sud-est european studii comparativ-istorice. BIBL.: Munca de cercetare etnologic a romnilor n muzeele din Vaiaadma (1958); Kolicahca, cethitl sau curta. O masc n obiceiurile srbilor i romnilor din Banat. (1964); 'Muzeele etnografice din Romnia (1985); Despre unele cercetri etnologice cu privire ta romnii din Banatul iugoslav. Portul popular la Frtuii din Banat (1988); Costumul naional al romnilor din Banatul iugoslav (1973). MANNHARDT, Wilhelm - etnolog i filolog german (28 mart. 1831, Friederichstadt pe Oder 25 dec. 1880, Danzig). Studiaz filologia i folclorul. Docent al Universitii din Berlin (1858). Conduce revista Zetsch-rift fur Deutsche Mythologie und Sittenkunde" (1853-1859). Bibliotecar la Danzig (18681873). W.M. i propune realizarea unei Monunienta Mythica Gernumiae, n care mitul este o explicaie animist a fenomenelor naturale. Materialele culese n acest scop le separ n fapte omogene i echivalente i fapte neomogene i ocazionale, pentru a distinge analogiile de congruene i pentru a reconstitui formele originare ale cultului pmntului, al arborilor i al vegetaiei n general. BIBL.: Germanische Myihen (1852); Die GtterweU der deut-schen undnordischen Volkcr (1860); Roggemeolf und Roggenhuiid (1865); Die Komdtnonen (1867); Wald und Feldkulte (1873-1877, 2 voi.); Der Baumkuitiis der Germanen (1875); Mythologhische Forschungen (1884); Wald und Feldkulte (3 voi., postum). 375 M MARCU, P. Liviu, etnolog romn (n. 30 dec. 1925). Studiaz filosofia i dreptul la Universitatea din Bucureti (1945 1949). Doctor n drept (1968). Redactor principal la Editura Academiei R.S.R. (1949-1964). Cercettor tiinific principal la Institutul de studii sud-est europene din Bucureti (din 1964). ntreprinde cltorii de studii n Bulgaria i Iugoslavia. Bl BL.: Sonis aspects of lai-cisation of Moslem Family in Ddbrudja (end the 19 century first decades of the 20th cenhiry) (1965); Probleme ale statului i dreptului n concepia lui Nicolae lorga (1966, n colab.); Caracterul social al creaiei tiinifice i problema motenirii culturale (1966); Nicolae lorga. i filozofia istoriei (1966); Aspecte ale vieii de familie n satul vi-nia (1967); Forme tradiionale ale familiei musulmane din insula Ada-Kaleh (1967); The Ttar Patriarchal Cotnniunity in the Dobrudja and its Desintegra-tion (first Half of 20V& Century) (1967j; Struclures familiales en Roumanie l'epoque contempora-ine et le processus de leur genera-lisation typique (1969); Sociological researches at the Institute of South-East Europeen Studies (1971); ZeUgenossische soziologis-che Aspekte des Verstdicrungspro-Zesses in Siidest europe. I Ty-pisierung der Familienstrukturen (1971); Vechi obiceiuri juridice n subzona Scele a doua jumtate a secolului XlX-lea prima jumtate a secolului XX (1972); Les coutumes juridiques comme sysfeme normatif vicinal en Roumanie seconde moitid du XlX-e siecle premiere moi-tie du XX-e sidcle (1971); Vechi obiceiuri juridice n comuna an (1972); Quelques consider ations sur les coutumes juridiques comme systime normatif vicinal dans le sud-est de l'Europe (1972); Procesul de urbanizare n subzona Scele (1972); Aspecte ale corelaiei dintre structura, familiei i terminologia de rudenie la vlahii balcanici (1972 1973); Idei despre stat i drept n opera lui Diniitrie Cantemir (1973); Urban ecology and adaptation. Contemporarv Aspects in the South-East of Europe (1973). MARIAN, Simion Florea etnograf i folclorist romn (1 sept. 1847, Ilieti, Suceava 11 apr. 1907, Suceava). Studiaz teologia la Universitatea din Cernui (1872-1874). Preot de ar n comuna Poiana Stampii-Cm-pulung (1876), Volonca (1876), iret (1877). Profesor la Suceava (1882). Membru^ al Academiei Romne (1881). ntemeietor i redactor al Revistei politice"' (1886-1891). S.F.M. a fost adept al concepiei tiinifice a lui B.P. Hasdeu. Aplic ancheta prin coresponden cu ajutorul chestionarelor. Pune bazele etnografiei romneti. Public sinteze tematice de etnografie. Iniiaz n literatura romn de specialitate studii de etnobota376

M nic, etnozoologie i etnocromatic. Bl BL.: Tradiiile poporale romne (1878); Cromatica poporului romn (1881); Ornitologia poporan romn (1883); Nunta la romni (1890); Naterea la romni (1892); nmormntarea la, romni (1892); Satire poporane romne (1893); Tradiii poporane romne din Bucovina (1895); Srbtorile la romni (voi. I, Cr-nelegile, 1898; voi. II, Presi-mile, 1899; voi. III, Cincizeci-mea, 1901); Botanica popular (1900); Insectele n limba, credinele si obiceiurile romnilor (1903); 'Legendele Maicii Domnului (1904); Descntecele poporane romne- (1904). REF.: N. Iorga, Un cercettor alvieii poporului romnesc (Floarea 'darurilor", II, 1907); Li-viu FI. Marian, Sitnion Fio rea Marian (Bucureti, 1910). MARIENESCU, Atanasie Marian folclorist romn (20 mart., 1830, Lipova - 20 ian., 1915, Sibiu). Studiaz dreptul la universitile din Budapesta i Vi-ena (1862). Ocup diferite posturi n magistratur (1861- 1862). Membru al Academiei Romne (1881). Adept al colii mitologice germane. Caut i descoper n_ trecutul ndeprtat filoane ale mitologiei romne. Unele din a-ceste filoane snt corese" adic corectate, adaptate unui material deja existent, altele de-a dreptul inventate. Susine c majoritatea produselor literaturii populare romne snt reminiscene folclorice ale mitologiei greco-rornane, ceea ce explic unele aspecte particulare ale culturo-genezei romne nchipuite de el. A publicat n acest sens multe articole n revistele: Familia", Albina", Columna lui Traian". BIBL.: Poesia poporala. Balade, culese i corese (1859 1867); Poesia poporala. Colinde, culese i corese (1859 1861); Balade, ndeosebi istorice i mitologice din poesia popular (1867); Steaua magilor (1875); Studiu despre celi (1895); Cultul pgn i cretin (voi. I, 1884); Descoperiri mari (1872); Ilirii. Macedo-Ro-mnii i Albanezii (1904); Nov-cetii (1970) .a, REF.: O. Bulea. Atanasie Ma-. rienescu (1963). MARIN OV, Vasil - etnograf bulgar (n. 2 apr, 1907, umen). Studiaz geografia i istoria la Universitatea din Sofia (1930), antropogeografia i etnologia la Universitatea Humbold (1937 1938). Doctor n etnografie (1940). Docent al Universitii din Sofia (1943). Cercettor tiinific la Institutul etnografic i la Muzeul Academiei Bulgare de tiine (1945 1970). Activitatea etnografic a lui V.M. se refer la cercetri de etnogenez bulgar, la metodologia agroetno-grafiei i la pstoritul caracaci-enilor din Bulgaria din perspectiv marxist. BIBL.: Die morplwlogische Glie-derung das nord-ostlichen Bttl-garien (1938); Bevolkerung und M Kultur im inittleren Rhodopo-pengebirge (1955); Beitrag fur Uniersuchungen die Lebensisleise und Kultur der turkischen Be-volkerung in nordosilichen Bulgarien (1955); Die Assimi'ations-versuche der Tilrken in Bulgarien (1954); La Sokha en Asie, Afrique et Europe (1960); Antropomorfe GesteinsGrabdenkmo-ler in Deliorman (19601961); Der Holzpflug in Bulgarien (1962) Uniersuchungen iiber LebensaSeise Zigeuner in Bulgarien (1962); Beiirag iiber Uniersuchungen Her-kunff, Lebensweise und Kultur auf Karakatschanen in Bulgarien (1964); Traditionelle und moderne alpine Schafzucht im mittleren Stm Pianina (1965); Be-Wegliche Viehwirtschaft in Bulgarien und, Balkanhalbinsel (1966); Anthropomorfliche Dinge bei Spinnvocken (1966); Typologie der Pflugformen in Bulgarien (1966); Was ist UnterscMed Zw'ischen Bulgarische" und am Meere gelegen Gagausen" (1967); Der Problem iiber Offene Museum in Bucureti (1967); Die Altnenwir-tschajtliche Schaflialim Zentralen Balkangebirge in Viehwirtschaft und Hirtenkultur (1969); Fur eth-nokulturischen Beitrage der Bulgarische Viehsucht in Samlung-sbancl-Ethnogenese und hulturel-len Nachlass auf Bulgarische Volk (1971); Ethnographie des Jochs in Bulgarien (1969). MARINUS, Alber - etnolog, sociolog al culturii i folclorist belgian (n. 10 aug. 1886, Na-mur). Studiaz la coala de tiine Sociale, Politice i Economice i la Universitatea din Bruxelles. Elaboreaz q concepie psihosociologic proprie asupra folclorului. Conduce revista Folclore barabancon" (1921). Organizeaz i conduce Sbciete de rOmmagang." Vicepreedinte al Societii internaionale de Etnologie i Folclor." Profesor universitar de economie (1933), de sociologie (1934). Pledeaz pentru o sintez sociologic a folclorului. Dei lucrrile lui sntl de mici proporii, ele se prezint ca notaii succinte ale unei concepii tiinifice largi asupra micrii folclorice a secolului nostru. BIBL.: Le fylklore, utiliti his-torique et naionale (1923); Im\ portance sodologique du Folklorei (1927); Critique Mithode et Con-4 ception dans le Folftlore (1930) ;| Le neofolklorisme (1931); Fol-klore kistorique et folkloresocioM logique (1935); Ethnographie, Fom klore et Sociologie (1931); Fol-klore et Science (1932); La cav--tographie folklorique (1932); FolA klore dans le confortnisme sociam (1932); Les deux folklore-s; folM klore sentimental et folklore scieitM tifique (1932); Le folklore desevip-tif (1933); ProbVemes de meihoM dans l'etude

de la Mag's (1934);! A propos de la medecine popu-\ latre (1934); Potir un Musee\ National de Folklore (1934); Art$\ populaires et loisirs des tnivaileurs] (1935); Que peut-on attendre de la Carthographie folklorique ?\ (1935); Pensie scientifiqvie et sens commun (1935); Theses follilori378 M qites (1935); Science des religions ei folklore (1936); Ritos et Sym-boles dans la vie sociale et dans h folklore (1936); Survivences du passS (1936); Philosophie de l'art populaire (1937); Le folklore et la vie sociale (1938); Arts popu-laireSi mitiers d'art, et loisirs des travailleurs (1938); Fantaisie sur la oilette (1939); Attribu-tion htive des origines (1950); Tradition, evolution, adaptation (1956); Jeux de sociit et parabole (1957); Le cheminement de la pensie jolliloriqxie (1961); Fol-klore mort (1963); Folklore vivant (1966); Le folklore Vere industrielle (1965); Les gestes hu-ma-in (1971); MAUSS, Marcel sociolog, etnolog i istoric al religiei francez (10 mai 1872, Epinal - 10 iebr. 1950, Paris) Studiaz sociologia la Universitatea Paris. Doctor n sociologie (1900). Profesor de istorie a religiei la Sorbona (1900), la Ecolc des Hautes Etudes'(190i) la Collegc de France (1930). Secretar general al Institutului de Etnologie al Universitii din Paris (1925). Reprezentant al colii sociologice franceze. Nepot, elev i colaborator a lui Emil Durkheim. Preconizeaz integrarea etnologiei n antropologie (ntr-un fel de antropologie cultural). Pledeaz pentru studiul interdisciplinar al omului total". Combate teoria rasist. Promoveaz studiul etnologiei juridice i studiu! integra! al tehnologici culturale. Editeaz revista Annee sociologique" (1925). M.M. pune bazele epistemologice ale etnologiei moderne. Elaboreaz o concepie totodat func-ionalist i structuralist. E unul din precursorii lui C. Levi-Strauss. BIBL.: Essai sur la nahire et la fonction du Sacrifice (1898); La Relinion et Ies Orisinss du droit pSnal (1901); Thiorie gS-ne'rale de la magie (19021903); Esquisse d'une thiorie generale de la magie. L'origine des pouvo-irs magiques dans les sociitis aus-traliennes (1904); (n colab.) Essai sur Ies variations saisonnieres des sociitis eskimos; itude de morpho-logie sociale (1906, n colab.); L'A rt et le tnylhe d'apres W. Wun-dt (1909); Etlmographie en France et l'Etrangei' (1913); La notion de Mana (1913); Essai sur le don. Forme et raison de l'ediange dans les sociitis archa'iques (1923 1924, 1950); L'exprcssicn obli-galoire des senthnenJs (1922); Ef-fets physiq-nes de l'idJe de mort (1925); Gift (1925); Les paren-tis plaisantcrie (1928); Les ci-vilisations eliments etformes (1929); Les technques du corps (1934, 1936); Une categorie de Vesprit liumain, la notion de personne (1938); Melanges d'Histoire des Religions (1909, n colab.); Ma-nuel d'Efltnograpine (1947); Sociologie et aniliropologie (1950); Oeuvres Comp!etes (3 voi. 1968 1969). REF.: Victor Karady, Marcel Maitss. Oeuvres (1968-1969, 3 voi.); Claude Levi-Strauss, In379 M troduziotte all'opera di Marcel Ma-uss (1965); Jean Cazeneuve, Marcel Mauss (1968). MEAD, Margaret antropolog american (n. 16 dec. 1901, Philadelphia 14 nov. 1978, New York). Studiaz antropologia la Universitile Dr. Pauw, Bar-nard i Columbia (1923-1929). Expediii tiinifice n Samoa (1925'