CUANDO EL CUERPO LE HABLA A LA CONCIENCIA

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INTRODUCCIN

La Anatoma Humana es la ciencia que estudia las estructuras organizadas del cuerpo. Un cuerpo que puede ser visto como territorio, como proceso y como discurso. Por una parte, cuando la Anatoma indaga y describe los relieves, mares, montaas, mesetas, valles y otros accidentes que forman la textura del cuerpo se asemeja, en mucho, a la mirada geogrfica. Por otra, al concebir al cuerpo como fruto de un proceso biogrfico, personal y evolutivo de la especie, su tarea deviene en trabajo histrico. Finalmente, y dado que el cuerpo esta pleno de sentido en sus formas, movimiento y funciones, que nada en l es accidental sino puro significado, adquiere una perspectiva lingstica. De manera que, si nos acercarnos al cuerpo pensando que es algo mas que una sustancia material (carne, huesos y lquidos), si lo pensamos como algo vivo, no solo en el sentido biolgico sino tambin intencional, como si el cuerpo fuera la parte del alma que perciben nuestros sentidos y no una estructura de procesos bioqumicos, podramos transformar nuestra observacin habitual del cuerpo y comprenderlo como un cuerpo emocional. Las consecuencias de este punto de vista sern puestas en evidencia a lo largo del texto pero quisiera hacer ahora ciertas precisiones preliminares. Partimos de la idea que el cuerpo es al mismo tiempo una geografa, una historia, y un lenguaje. Que en esta geografa, en esa historia y en ese lenguaje se reflejan los afectos que sofocamos, que de alguna manera las emociones han moldeado nuestro cuerpo y al leerlo pueden ser descubiertas aquellas cosas que permanecen ignoradas en nuestra sombra. Si bien, este es un principio que la Psicosomtica, la Bionerga, el Psicoanlisis y otras disciplinas semiolgicas, que han puesto sobradamente en evidencia, es interesante insistir en la necesidad conocer, no exclusivamente un repertorio de significantes como un diccionario cuerpo-emocin, sino avanzar en la profundizacin de las leyes gramaticales que gobiernan nuestro cuerpo como estructura afectiva. La Bionergtica ha hecho mucho para aportar conocimientos sobre como la historia moldea el cuerpo y sobre la relacin afecto-formas. Sin embargo, creo que se hace necesario un desarrollo sistemtico sobre el cuerpo desde su organizacin, tal como la hace la Anatoma Mdica, pero en sus manifestaciones emocionales. La enseanza que se refleja en este texto esta alentada por la finalidad de ser un puente o una matriz de transformaciones para ser utilizada por terapeutas de diferentes disciplinas, ya que sobre esta base cada cual tiene la posibilidad de colocar las herramientas (esencias florales, homeopata, manos, etc.) que sean las mas adecuadas o en las que este entrenado. Tiene un estilo muy semejante a un libro de Anatoma humana con la intencin de que el lector pueda seguir fcilmente su lectura y recurrir de una manera prctica a los manuales de esta especialidad para ampliar la informacin que crea oportuna. Esto me ha obligado a sacrificar belleza literaria por esquematismo pedaggico, pero me parece que su conjunto constituye un instrumento de trabajo prctico y espero que ameno. Lo que le sigue a este texto es una obra dedicada especficamente a fisiologa emocional del cuerpo que permitir una ampliacin y un manejo ms dinmico de las referencias emocionales sostenidas en el actual. Anhelo motivar con el presente a que alguien concluya esta tarea, ya que con ambas referencias la mirada teraputica basada en la lectura emocional del cuerpo podra dar un paso significativo de crecimiento y un buen aporte a la psicosomtica. Soy de los que creen que las ciencias tienen que establecer puentes de ida y vuelta y que integrar 1

2. saberes ayuda a que la matriz comn de la ciencia avance en su conjunto y este progreso vuelve como beneficio para todas. Por eso he tratado de mantener un tono y un lenguaje que respete los paradigmas tanto de la Anatoma como de la Fonologa Corporal y se haga comprensible para unos y otros. No es que la Anatoma sea insuficiente o la Fonologa superadora. Son niveles de integracin que se implican y articulan en una comprensin holstica del hombre. Sin el cuerpo no hay Tao, con el cuerpo solo no hay Tao. Finalmente hay en este texto la convergencia de varias lneas de informacin tales como el Psicoanlisis, la Bionergtica, la Psicosomtica, los aportes del movimiento cuerpo-mente, la Medicina China, la Antroposofa y en especial el aporte continuo de la observacin y la reflexin clnica. Su existencia se debe a la labor de los alumnos que pusieron en letra escrita mis seminarios y aunque la traslacin no es textual es fiel a lo que enseo. Eduardo H Grecco

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CUANDO EL CUERPO LE HABLA A LA CONCIENCIA

Ocurre, hoy da, que nuestros afectos y nuestro cuerpo forman parte de la dimensin de lo olvidado Las emociones se sienten en el cuerpo y en el alma Cuerpo y alma son dos conceptos para hablar de un mismo existente Escuchar a nuestro cuerpo es escuchar los pedidos del alma El cuerpo tiene sentido, es el pivote de nuestra existencia. Cuando el hombre olvida su cuerpo, tambin, pierde el sentido de su vida Una emocin que se reprime es una parte de la vida que se mutila La palabra ecologa no solo se refiere al mundo en s mismo sino al mundo como mi hogar. Mi primer hogar es mi cuerpo, por l comienza el cuidado ecolgico de la tierra El cuerpo narra lo que la conciencia oculta El cuerpo recuerda lo que la memoria olvida Los afectos sofocados retornan gritando como sntomas en el cuerpo Los sntomas son una manera de recordar Lo que el hombre rechaza de s mismo vuelve como sntoma, como sueo y como vnculo El otro nos devuelve, como un espejo, la madera de que esta hecha nuestra alma El cuerpo es una geografa que modela nuestra historia y un lenguaje que expresa nuestra sombra El cuerpo habla por sus formas, por sus ritmos y por sus sntomas En el cuerpo se dramatiza, simblicamente el trabajo del alma.

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LECTURA EMOCIONAL DEL CUERPO

Vamos a aprender a leer el cuerpo, a partir de la idea que cuerpo y psiquismo no son sustancias, sino que son dos conceptos para hablar de un mismo existente. Es imposible pensar en seres humanos desencarnados o puros soma. Somos cuerpo y psiquismo y esto es lo que constituye nuestra personalidad. El cuerpo es anlogo al psiquismo y el psiquismo es anlogo al cuerpo, de modo tal que existe una correspondencia absoluta y el gran esfuerzo que vamos a tratar de hacer es romper el pensamiento disociado, a veces producto de la influencia cartesiana del pensamiento moderno que nos hace pensar que cuerpo y psiquismo son dos cosas separadas. La idea es no separar, y juntar estas realidades en una, en un todo, sino que vamos a tratar de hacer un esfuerzo mental, pensar que no son dos cosas separadas, sino que se trata de un nico proceso real. De modo tal de cuando nos referimos al cuerpo, o nos referiremos al psiquismo, es un modo coloquial de hablar pero estamos aludiendo a una misma y nica estructura. El punto de partida es que cuerpo y psiquismo son conceptos para poder referirnos a una realidad, que es la del ser humano como existente, pero que, en todo caso, si hacemos una diferencia entre estos conceptos es a los solos efectos de sealar mbitos de expresin, solo a lo perceptual distintos, de la experiencia humana. mbitos que se encuentran unidos desde siempre. La bisagra de esta unin ya preexistente, entre cuerpo y psiquismo, es la emocin. Vamos a tratar de desarrollar la idea que somos una unidad, que las emociones y los afectos, son los testimonios de esa unidad, pero que, de alguna manera, el cuerpo es un territorio, una geografa cuyos relieves no son accidentales sino que responden, por un lado, al proceso de evolucin del hombre, con el objeto de cumplir su funcin dentro del plan de la evolucin y, por otro, ese relieve, esa geografa, es la ms adecuada para expresar en sus montes, montaa, ocanos, distintos tipos de afectos. La geografa del cuerpo no es casual, esta preparada para que en cada uno de estos accidentes geogrficos del cuerpo se expresen determinados y precisos afectos. El cuerpo es una geografa y la geografa revela ciertas condiciones de expresin de los afectos y no otras. Las formas del cuerpo, la estructura del cuerpo, la dinmica del cuerpo, la geografa del cuerpo no tienen nada del orden de lo accidental sino que es la base de posibilidad de encarnacin de los afectos. Por ejemplo, en el odo hay una sustancia que se llama linfa, tiene que ver con el sistema linftico, si no lo tenemos no podemos or, los lquidos representan la modulacin emocional, lo que nos est diciendo sta estructura, es que no podemos or nunca nada autntico, no te puedo decir exactamente lo que escuch, que me dijiste, mentira, yo creo que, en realidad siempre los procesos de linfoinformacin en el organismo son subjetivos, la realidad que construimos es subjetiva, el hecho de que sea subjetiva, no significa que sea menos veraz, porque nosotros nos comportamos en funcin de esa realidad que imaginamos veraz, realidad real, siento que esta enojada conmigo, no es as, pero como yo pienso que estas enojada conmigo le huyo, el paranoico ve la realidad persecutoria y entonces acta en consecuencia, si le dices la realidad, no es as, l la sigue viviendo as, la realidad no es objetiva, la realidad no es subjetiva, la realidad es lo que nosotros construimos, por eso las cosas no son tal como suceden, sino como nosotros pensamos que sucedieron, este afn de rendimiento de subjetividad es un afn de poder y querer imponer condiciones que generan manifestaciones enfermas, el neurtico no es el que ve la realidad distorsionada, es el que viendo la realidad, pretende hacerla objetiva, los seres humanos expresamos, construimos y nos vinculamos en orden de relaciones Subjetivas, y no siempre idealizados, T no eres tal como eres, eres como yo te veo, no te quiero porque te veo, sino porque te quiero es porque te veo. Todo lo que tiene que ver con el cuerpo tiene una razn, una lgica emocional, algunos profesionales dicen: sacamos la vescula biliar total no pasa nada, es como decir, no te preocupes te cortamos una mano total tiene dos, todo lo que est en el cuerpo es una razn de ser, aun de esas cosas que desde el puno de vista de rendimiento objetivo podramos prescindir, puedo vivir sin la vescula, sin un rin, pero todo eso genera consecuencias, no hay nada en el cuerpo de adorno todo tiene una razn, la geografa de nuestro cuerpo est preparada para expresar en sus distintas formas, distintitos lugares, 4

5. en sus distintos sitios, en sus distintas fisiologas determinados tipo de afectos, no otros, este afecto va a tal lugar tal otro a tal lugar, es importante de entender porque es importante que cuando hablemos de detalles del cuerpo recurrir a la anatoma y a la fisiologa, porque si uno no entiende como esta formado y donde esta situado el hgado, no va a entender la razn de que ciertos dinamismos emocionales tienen que ver con el hgado, si uno entiende las conexiones del hgado con otros rganos, vsceras y sistemas, hay cosas que uno no puede entender como se conectan unas emociones con otras, es importante que la anatoma que vamos a estudiar es una anatoma emocional, que el hgado no es una estructura anatmica sino que es una estructura emocional energtica, sicolgica es un sujeto que le pasan cosas, el cuerpo puede ser estudiado como una geografa. La geografa corporal tiene que ver con nuestro destino, con muchas cosas que son condiciones de posibilidad de nuestra vida, el cuerpo no es una ancdota de nuestra vida, si no pivote de nuestra existencia, en su geografa esta expresando por una parte una estructura que todos compartimos, es comn a todos, pero por otro lado adems de estas clave de inervacin somtica tenemos anclajes en la geografa de nuestro cuerpo que no tienen que ver con predisposiciones universales de nuestro cuerpo, sino con experiencias personales en donde ciertas de nuestro cuerpo se han descargado histricamente. Anatoma del cuerpo

La avaricia es una emocin que le gusta el hgado y que los avaros suelen surgir del hgado, el hgado es como el gran banco de ahorro de nuestro cuerpo, siempre est acumulando guardando, para tiempos difciles, siempre pensando en el maana, no cumula en trminos de obstruccin, de apegos, sino de trminos de prepararnos para la caresta, para la falta. Es un rgano nocturno, es un rgano purificador, libera toxinas, tienen que ver con las separaciones, decimos una ruptura me rompi el hgado, no el corazn, pero es ms potico decir me rompi el corazn, el corazn participa en la unin y el hgado en la distancia. En la geografa del cuerpo es historia, nos olvidamos de muchas cosas, pero el cuerpo las recuerda, por ejemplo, las experiencias vinculares, las relaciones terminan, pero los vnculos permanecen, permanecen en la memoria de nuestro cuerpo, de tal manera que muchas veces nuestro cuerpo recuerda experiencias vinculares, experiencias histricas, a travs de los sntomas que tiene, pero adems, toda la historia de mi familia esta en mi cuerpo, a lo mejor mi abuelito es mi hgado, mi to Jos es mi pulmn derecho, el cuerpo recuerda lo que la conciencia olvida, el tema, es aprender a leer el cuerpo, si una persona tiene un accidente, entonces a los tres aos empieza a tener sntomas del cuerpo. O de pronto, uno estaba triste, vino alguien querido y nos acarici el hombro, entonces a nosotros nos da tristeza cada vez que nos acariciamos el hombro. En el cuerpo esta grabada nuestra historia prepersonal, mi historia personal, mi historia familiar, en nuestro cuerpo estn clavados nuestros atrapamientos afectivos, porque todo lo que no recordamos lo repetimos en el cuerpo. Por eso, los sntomas son modos de recordar, ah donde falta palabra, donde falta emocin, donde falta recuerdo, aparece el sntoma, adems el cuerpo habla, el cuerpo dice cosas, tengo que escuchar lo que el cuerpo dice, hay cosas muy obvias, como te pusiste colorado te dio vergenza, son cosas como que forman parte de una cosa bastante bsica, pero hay cosas mas sutiles, como que de alguna manera no prestamos atencin, si les ponemos atencin, podemos aprender a leerlo, entender lo que el cuerpo dice no solamente a travs de las manifestaciones sintomticas sino a travs de conceptos, la postura, como caminar, como moverse, hay una especie de lenguaje de gramtica de un cuerpo que nos permite entender en el otro y en nosotros cosas que nos ayudan a enriquecer el conocimiento que tenemos de nosotros o a los otros. Una vez que dice me duele la cabeza o me duele la rodilla, el hecho que me duela la rodilla tiene un sentido, no es igual si me doliera en otra parte, algo me dice el cuerpo y es lo que la conciencia calla, lo que no puede decir. El cuerpo complementa la comunicacin de la conciencia, el 80% de lo que decimos lo decimos con el cuerpo, por eso en la clnica observar al cuerpo, observar al paciente, es absolutamente vital e importante, porque el paciente me esta diciendo muchas cosas a travs de su cuerpo. Yo vengo de una formacin profesional del psicoanlisis en la cual a lo que me ensearon es a no mirar, tuve que hacer un gran esfuerzo para poder incorporar a mi registro de trabajo, la mirada del cuerpo. La mayor de cosas importantes que el paciente nos dice, nos las dice, no con la palabra, sino con 5

6. el cuerpo, porque cuando la palabra miente el cuerpo nos dice la verdad. No me refiere a la verdad objetiva sino a la verdad subjetiva, pero verdad. Que lindo es estar contigo, que bien me lo paso, pero no s que me pasa que me da nusea, entonces, pensar el cuerpo como una historia, como un lenguaje, es empezar a pensar que el cuerpo tiene una dimensin simblica, una dimensin de extensin, una dimensin de comunicacin, es pensar que el cuerpo, no es un pedazo de carne y lquidos, sino que el cuerpo es energa, el cuerpo es una fuente permanente de comunicacin, de extensin. , el cuerpo es un texto que vamos a tratar de entender, entender lo que cada parte, cada segmento significa. Los afectos es la bisagra que da testimonio de la unin de cuerpo y psique, las emociones, los afectos son la memoria de las experiencias evolutivas de la especie, las emociones no son eficaces,, es decir: tengo un examen, me angustio, la angustia no me sirve para resolver el examen, el hecho de que las emociones no sean eficaces para resolver situaciones objetivas, no significa que las emociones no tengan un sentido, las emociones siempre tienen un sentido, el sentido siempre hay que buscarlo en el pasado, en cambio las emociones representan el ayer en el hoy, las emociones representan los apegos, la experiencias, nuestra memoria. Las emociones tienen una tendencia natural a expresarse y cuando no dejamos que las emociones salgan, la sofocamos, esos afectos retornan, no como afectos, sino como afecciones, que son afectos inhibidos en su expresin. Donde hay un sntoma es una emocin que no logr expresarse y se expresa de esa manera, dime que sntoma tienes y te dir que afecto falta. Esta idea de que las afecciones son sustitutos de expresin los afectos, es importante unirlo al hecho de que las emociones no se expresan en cualquier lugar, sino en un lugar determinado, podemos decir que el tipo de sntomas el lugar donde se expresa, me esta hablando de particular tipo de emocin asociada a esto, si aparece una inflamacin no es lo mismo en el rin que en el pulmn, el tipo de afecto comprometido es diferente, la inflamacin es llenar de nada algo, si est en el pulmn, esa nada es una tristeza un desaliento, una pena, en cambio una inflamacin heptica es indecisin, falta de fuerza, avaricia, melancola, las afecciones aparecen en funcin, en el lugar que tiene ciertas significaciones emocionales y no otras, esto se explica por un concepto que llamamos CLAVE DE INNERVACIN SOMATICA. Esto es en el proceso de evolucin de los seres humanos, se fueron estableciendo pautas fisiolgicas y anatmicas de expresin de las emociones, el miedo produce ciertos mecanismos, el odio otros y as cada emocin afecta cierta parte del cuerpo, si uno conoce estas determinaciones puede decir que una persona tiene, miedos, angustia, tiene clera, porque muchas veces los afectos que el paciente tiene ignora que los tiene, muchas veces en la clnica uno ve al paciente y descubre sus miedos que no saba que tena. Por ejemplo si una persona esta intolerante dice no, no soy intolerante, y la mandbula le tiembla, no lo sabe y su cuerpo lo expresa; o les dice que est enojado no, no estoy enojado, apretando los dientes contesta, la ley o el punto de arranque es: Los afectos a lo largo de la historia de la humanidad, fueron formando en el cuerpo determinadas vas de expresin al punto que, si nosotros concebimos al hombre como producto de proceso de la evolucin ( no me lo acepten como verdad, es una idea.) en realidad fueron los patrones emocionales, los que moldearon al cuerpo, aun sin necesidad de la evolucin, no es que por tener esa estructura corporal, las emociones se adaptaron sino, que las emociones moldearon a lo largo del proceso evolutivo una estructura corporal acorde a stas necesidades Pero tambin ese proceso de somos duros por fuera y blandos por dentro, implica la posibilidad de expandirnos, no somos como los crustceos, todas estas cosas de la anatoma evolutiva, nos va enseando todo lo que tiene que ver con la gnesis del hombre, nos va enseando que no ser producto de responder a una necesidad de la evolucin. Por ah un amigo deca, el apndice era tan instintivamente pero ahora no sirve para nada, no sirve para nada por eso me la cort, no es eso, no puede cortar repentinamente y no es que no sirve para nada, todo lo que tenemos es fruto del moldeo emocional a lo largo de los aos. Esto vanlo en la embriognesis, cuando pap y mam pusieron sus semillitas y las semillitas se unieron y empezaron a formar un ser, la biologa, la gentica, ensea que todas las clulas tiene un patrn, pero como sabe que una clula tiene que ser hgado, que tiene que se pulmn, que tiene que ser bazo, existe como una matriz armadora que hace que cada clula vaya a donde tenga que ir, hay 6

7. una estructura que son campos morfogenticos, un descubrimiento de Ruper Seldrake en los aos 80 dice que hay patrones energticos, matrices energticas que son los que organizan y la emocin es eso, un patrn energtico, las emociones son energas. El cuerpo moldeado por las emociones es interesante traerlo, como tambin en nuestra vida particular desde que nos concibieron hasta que nacimos, las experiencias emocionales que tuvimos nos hicieron adquirir una forma determinada del cuerpo, como por ejemplo ciertas emociones producen modificaciones en nuestro cuerpo, lo que engordan son las emociones, y como ciertas emociones nos engordan, ciertas partes del cuerpo y no otras, la tristeza va al abdomen, como la simbiosis el pegoteo la dificultad de separar como me va a formar en los pechos, en las caderas, cuajos grasas bofas, como la posesividad nos da una gran expansin plvica, la idea, es entender, que no solo en la filogenia, sino tambin en la ontogenia, las emociones van moldeando cosas, de pronto hay personas que tienen en la cara dos surcos a los lados de la boca, es un tema que de chiquitos tuvieron una niez muy dura, en el cuerpo est marcado la historia que tuvimos, esa persona que en consulta dice que tiene acortamiento de los tendones, me duele mucho tengo que estar as, el acortamiento de tendones es un producto de miedos, de infancia de miedos, hace muchos aos, estuve haciendo una aportacin hospitalaria, y me toca no s si por castigo o prueba de supervivencia, me mandan cncer de mamas, pero la tarea que nos tocaba era decirles a las mujeres a los cuales los mdicos les decan tienen reuma y nosotros decirles: tienen tres meses de vida, se va a morir, recin salidos de la universidad, haba un mdico mayor agarra una radiografa y empieza a hablarme de la paciente leyendo la placa, esta paciente cuando era chico esto y lo otro, yo lo miraba asombrado como diciendo que habla, cuando uno conoce lo que es capaz de poder ver a travs de los hallazgos clnicos, la historia que el paciente tiene, las marcas que van quedando, lo mismo pasa en nuestro cuerpo va teniendo marcas, huellas. Hay otras claves de inervacin que no son productos arquetpicos de los seres humanos, sino producto de la historia y experiencia personal, por ejemplo, v un accidente, entonces estaba al lado de una persona y esa persona frente al accidente, reaccion agarrndome del brazo, a lo mejor en ciertas situaciones, por alguna razn, asocio a un accidente o peligro de esa naturaleza, me duele el brazo, o cuando siento miedo, no tiene que ver, pero si tiene que ver desde la historia, hay elementos histricos que se van incorporando a nuestro cuerpo y es interesante ver que estas claves de inervacin que son histricas en m, se trasmiten a los descendientes como pautas que se incorporan, los americanos al fin de la segunda guerra mundial hicieron una experiencia muy interesante, en una playa rodeada por alambre pusieron unos monos, los monos no saben nada del mar, el alimento est en el agua, la necesidad tiene cara de hereje, es el dicho, los monos tenan que ir al agua a buscar el alimento, los monos de las generaciones subsiguientes nacan con la capacidad natatoria, este fue una gran descubrimiento que implic consecuencias muy significativas en la gentica, porque los genes tambin se aprenden, hay una capacidad de incorporacin que tambin se trasmite, uno ve en la clnica esas pautas, se trasmiten como los hijos, los nietos vienen con la misma historia, eso es lo que llamamos susceptibilidad emocional, uno incorpora en la historia pautas que trasmite como susceptibilidad emocional, no hay un gen de la msica, pero si los padres son msicos, es mucho ms posible que los hijos, tengan mayor disposicin a la msica no es porque tengan un gen musical. Esto, es importante de entender, porque vamos a jugar frecuentemente con la determinacin geogrfica y la determinacin histrica, y esto en la clnica, hay que ver como sea articulan, por ejemplo, el hgado tiene ciertas funciones, pero adems en la historia familiar, por lo que la familia la tenemos en el cuerpo, mi abuelito est en ese lugar y es una histrica ma, a lo mejor la tuya es una ta, las emociones, se sienten en el cuerpo y de alguna manera el cuerpo revela lo que las emociones quieren decir, y esta regencia de esta relacin emocin cuerpo, la rige una estructura que es el sistema lmbico, es el regente corporal, uno de los regentes corporales de la dinmica de los afectos, el sistema lmbico rige todo lo que tiene que ver con la modulacin de nuestro sistema viscerales y endocrinos y todo lo que tenga que ver con la encarnacin de nuestras emociones, lo interesante, Carl Pringan descubri que el sistema lmbico, se va desarrollando y moldeando por las experiencias personales que no es una estructura anatmica cerrada, sino que es una estructura que sobre cierta base se va desarrollando en virtud de las experiencias emocionales, este sistema lmbico es una estructura que guarda ntimas relaciones con el hipotlamo y esta vinculacin con el hipotlamo y con la conexin que tiene el hipotlamo con la hipfisis, hace que el sistema lmbico se convierta en una articulador de la relacin hipfisis - hipotlamo, es decir: sistema nervioso - sistema endocrino que son como las llaves de las 7

8. manifestaciones en el cuerpo de nuestro mundo psquico. Lo que tiene que ver con el pensamiento, el sistema lmbico tiene que ver con la emocin, el pensamiento y la corteza cerebrales, la funcin de atemperar las emociones, la relacin que existe corteza sistema lmbico es: la corteza impone condiciones de restriccin expresiva al sistema lmbico, el pensamiento atempera las emociones y cuando ese pensamiento atempera las emociones lo que surge en nuestra conciencia como vivencia afectiva, son los sentimientos, los sentimientos son emociones atemperadas por el pensamiento. El sistema lmbico, es un eslabn fundamental en la integracin emocional del hombre, aunque el sistema lmbico se va construyendo a s mismo a lo largo de la vida humana, especialmente en los primeros tiempos de vida, y se va desarrollando en funcin de las integraciones emocionales, vivencias emocionales, cunto ms experiencias emocionales va teniendo, ms desarrollado tengo el sistema lmbico, cuando menos tengo menos desarrollado, esa experiencia de los meses dentro del vientre materno se forma en donde aprendemos al comps de los cambios rtmicos del corazn de la madre y de la irrigacin va. de las hormonas, muchas madres piensan que deben siempre estar armnica, no enterarme de nada malo, el beb que vive entre algodones dentro del vientre de la madre tiene una alta predisposicin a nios autista. La madre tiene que vivir todo tipo de experiencias, no buscarlos sino dejar que sucedan. El beb cunto ms experiencias tiene dentro del vientre de la madre, mejor se prepara para vivir, ese beb ya nacido que la madre lo sobre protege es un discapacitado emocional. Es la diversidad emocional lo que nos fortalece no solamente en el mbito psicolgico sino a nivel del sistema lmbico, nos hace ms flexibles, ms maduros, ms fuertes para resistir la diversidad de experiencias, y eso implica mayor capacidad de cambio, un sistema lmbico poco desarrollado va a dar como resultado una personalidad esclerosada, la esclerosis, la rigidez es directamente proporcional a la inmadurez lmbica y la inmadurez lmbica directamente proporcional a la falta de diversidad e integracin emocional. No es la diversidad, las emociones monocordes lo que nos incapacitan, un beb que tiene siempre experiencias buenas, es malo, cuando somos chicos agarramos la piedra llena de lodo nos llevamos las manos a la boca y la madre pega el grito, a travs del contacto con los virus vamos fortaleciendo el sistema inmunolgico, pero as como los virus biolgicos as con los virus vinculares y emocionales, no te juntes con esa gente, no, uno tiene que conocer a todo tipo de gente de chiquito, abrirse a toda experiencia para fortalecer, cunto ms virus, ms fortalecido del sistema inmunolgico, si me crean una campana de cristal me enfermo fcilmente. Chico que no se enferma, adulto frgil, chico sobreprotegido, situacin nueva lo vence, las diversidades la pauta de mayor salud. Cuando uno viaja ve comida diferente, costumbres diferentes, temas diferentes, comportamientos diferentes, cdigos diferentes, uno tiene que abrirse al universo, uno ensancha horizontes, uno madura, de pronto se enfrenta a tener mayor capacidad de flexibilidad, mayor capacidad de resistencia a cosas diferentes. La primera vez que vine a Mxico com chile y me quise morir, hoy como chile y no pasa nada, es decir me abr a otro tipo de cosas, imaginen esto en lo emocional, diversidad de estructurar, imaginen la diversidad de reacciones, imagen esto desde chiquitos como si de pronto uno pudiera a lo diverso en realidad furamos personas ms flexibles ms abiertas ms preparadas, hay que probarlo todo para aprenderlo todo, esta es la ley de la evolucin, esto tiene que ver con el sistema lbico, hay junto al sistema lmbico los hipocampos el derecho y el izquierdo uno que tiene que ver con la memoria ancestral y con la memoria ontogentica, y porque estn ah y no en la rodilla o en el brazo, porque nos esta diciendo corporalmente que la memoria no es objetiva siempre, es una memoria emocional, la emocin es el recuerdo de las experiencias vividas en la evolucin, emocin es memoria. Adems el sistema lmbico recibe informacin de todos o casi todos los sistemas del cuerpo adems interviene en: 1. 2. 3. 4. 5. 6. En los registros de la memoria, o en la no incorporacin de la memoria. En la modulacin endocrina, en los mecanismos de defensa psicolgicos y orgnicos. En la modulacin de las funciones orales, sexuales. Comportamientos emocionales especialmente la clera y el miedo. Tiene que ver con la regulacin visceral. Con todas las actividades vegetativas del organismo, actividades somatomotoras.

El sistema lmbico es una estructura muy importante, adems tiene una relacin muy importante con 8

9. el corazn, que es el otro lugar donde se regulan la vida emocional, el corazn fabrica las neurocardio-hormonas, que son como el otro modulador de las emociones, un oscilador de lo emocional. Sistema lmbico y corazn son los ejes corporales de modulacin de regulacin de nuestras emociones. Nuestras emociones se configuran con un mecanismo de descarga vegetativo, senso-motor, regido por el sistema lmbico, cuya funcin, es regular todos estos procesos corporales que tienen que ver con la emocin y que es el cerebro que determina que ciertos tipos de energa tienen que ir a determinados lugares, y ciertos tipos de energas emocionales tienen que ir por otro lugar, algo as como si el sistema lmbico, hace que ciertas emociones vayan a ciertas partes del cuerpo y no a otras. , entonces las claves de inervacin somtica estn regidas por el sistema lmbico, la flor que es regente del sistema lmbico es Balancy and Stability. PREGUNTA. La juventud, como est a probar todo, para aprender todo, pueden ser drogas?. Estoy hablando en trminos de experiencias emocionales, que quiero decir con esto, cuando somos chiquitos el pediatra va incorporando al beb a travs de la madre normas, sabores y comida; la idea es que el beb tiene que probarlo todo y cuantos ms sabores, va incorporando no solo una funcin orgnica, sino una funcin emocional; los alimentos son emociones, si yo le doy pollo rostizado le va a hacer dao porque el organismo no est preparado para recibir eso, hay chicos que hay ciertos alimentos que rechazan, no los quieren comer porque ese alimento est asociado a patrones emocionales que el beb no quiere hacer contacto, nunca lo comi y lo rechaza, los sabores mucho ms acrecentados en el beb despiertan series emocionales, uno no imagina por ejemplo el dulce con un afecto de intolerancia, uno dice que cido ests, cuando digo probarlo todo, es ampliar el horizonte del beb, pero teniendo en cuenta la variable general de proteccin, esto es quiero probar si vuelo, quiero saber si el aire me soporta, si al beb lo ponemos en una superficie tibia el beb presiente que esto lo puede lastimar, me da la mano, no sabe, el beb tiene que aprender, el beb en un balcn sigue caminando no sabe, nosotros ponemos rejas para protegerlo no le tiramos y le decimos: ves esto te puede pasar, cuando digo aprenderlo todo genera en nosotros una conducta de regresin y de privacin inadecuada, esto quiere decir: por las dudas nos privamos, muchas cosas, de las cuales hablamos ni siquiera las experimentamos, decimos esta relacin te va a daar, como sabemos que te va a daar, es decir uno tiene que experimentar y la experiencia me va dando una percepcin de que ciertos tipos de comportamiento son inadecuados o me lastiman, pero son amores como experimento, pero si no experimento no s, sta es la metfora del virus, el sistema inmunolgico en su fortalecimiento aprende en su contacto con el virus, y desarrolla defensas, si no desarrollo defensas, soy un discapacitado defensivo, por as decirlo, lo cual significa que no me voy a exponer en condiciones que me puedan destruir, pero la experiencia significa que a lo mejor hay gente que se ha privado de cosas que podra experimentar tranquilamente, ocurre que llegamos a una etapa de la vida que no sabemos elegir, no podemos relacionarnos, como resolver cierto tipo de situaciones, porque no las aprendimos. Los afectos son una clase de procesos descarga, los afectos son altos motores y secretores que se descargan en el propio cuerpo, a diferencia que, esto que se llama en psicologa acciones especficas, eficaces y se descargan en el sobre el mundo exterior y el objeto de descarga primario de un afecto es el cuerpo. Estas acciones emocionales son en su mayora absolutamente ineficaces, porque tenga miedo a la muerte no significa que voy a morir, si tengo miedo a un examen no me va ir mejor, no me sirven para resolver las situaciones presentes, pero las emociones siempre tienen sentido porque si bien no me resuelven la situacin presente, siempre son expresiones, son el retorno de ciertas experiencias, reminiscencias de cosas que vivimos, son de alguna manera arquetipos de experiencias que vivimos en la ontogenia o en la filogenia, y stos afectos que siempre tienen un sentido, constituyen un modo inconsciente de repetir, un modo de recordar, algo, as como si los afectos nos estuvieran diciendo, como seales, algo que tenemos que ver, que tenemos que darnos cuenta, si no sintiramos ciertas reacciones emocionales no nos daramos cuenta que una persona nos interesa, si no tuviramos ciertas reacciones emocionales, no podramos poner lmites, si no tuviramos ciertas reacciones emocionales, no podramos evitar el peligro, cuando stas emociones aparecen de una forma deformada entonces la conciencia ya no percibe un afecto, sino una afeccin, un sntoma, cuando en vez de expresarse 9

10. normalmente el afecto, y lo que aparece es lo corporal, lo que aflora es una afeccin, de otra manera un sntoma es una afeccin, es el bloqueo de la expresin emocional y solamente la descarga visceral o motora. As como la proximidad o el retorno de una persona amada da alegra y el alejamiento o la prdida da tristeza, uno podra pensar tambin, que cuando aparece la tristeza o aparece, segn sea el caso, la alegra, aunque no se pierda a nadie o se haya ido nadie, tambin la tristeza puede aparecer como la percepcin de algo que pudo perder o el recuerdo de alguien perdido, por alguna circunstancia que esta consciente, es decir, las emociones no solamente aparecen como respuesta a algo, sino que tambin traen el pasado o adelantan la posibilidad de la prdida, muchas veces uno ve, en relacin, que la persona est triste, le pregunta que siente, que esta perdiendo o perdi, en realidad lo que esta apareciendo es que est por perder al otro, y lo que esta pensando, es que no quiere seguir ms; los chicos se deprimen cuando los padres se quieren separar y pensamos, porque, si al chico no le decimos nada, eso es lo que los padres piensan, el chico lo percibe, y lo que hace es el sntoma. Las emociones no solamente son el retorno del ayer, sino tambin son un modo de revertir lo que puede pasar en el porvenir, las emociones. Tambin tienen una direccin de percepcin del porvenir, pero no le hacemos caso, haba un actor en Argentina, en una serie televisiva, en la hubo una explosin, un accidente, y perdi tres dedos de la mano, tuvieron que operarlo y dijo que tena miedo de que lo operaran, que tena miedo a la anestesia, y se muri, tuvo una reaccin a la anestesia y no lo pudieron reanimar, muri de miedo, (tena que haberse escuchado. Las emociones advierten cosas del futuro. Vamos a hablar de algunas emociones, lo que son, como son, porque, cuando hablamos del cuerpo y menciona as algunas ideas que tenemos.

I.-

FAMILIA DE EMOCIONES.

Dolor Duelo Apenado Pesar Llanto o tristeza.

DOLOR
En psicologa tradicional, se suele diferenciar muy claramente entre dolor, sufrimiento y pena, aludiendo al dolor lo que tiene que ver con lo fsico y el sufrimiento y la pena con lo psquico, hoy no se sostiene esta teora. Pero tanto el dolor como el sufrimiento, nos esta hablando de algo que tenemos que darnos cuenta, de algo que estamos pasando por alto, el dolor nos viene a demostrar que pongamos atencin, uno se acuerda que tiene hgado cuando se come, 24 fritos etc., algunos msculos nos enteramos que existen cuando tenemos un calambre, piensen, que esto tambin ocurre en lo vincular, me di cuenta que te amaba cuando not tu ausencia, porque somos tan tontos, que tenemos que valorar cuando perdemos, pero es as. El dolor y la pena, son emociones vinculadas a advertirnos algo que no miramos, algo que estamos tapando, algo que ignoramos, y tenemos que ponerle atencin, este ejemplo clnico puede ser ms ilustrativo Es muy comn encontrar en los pacientes con infartos cardacos, que sobreviven o que tienen dolores cardacos, el siguiente cuadro: nos dicen despus, yo no me haba dado cuenta de lo importante que eran mis hijos, mi familia, los haba dejado olvidados, postergados, el dolor cardaco tiene que ver con mis afectos importantes que postergamos o dejamos de lado, sabes que es una advertencia, lo que 10

11. puedo perder, que es la vida, eso nos est diciendo el infarto, esos afectos representan mi vida, y ahora me doy cuenta que puedo vivir sin mi vida, como metfora, el corazn, es necesario para poder perder la vida, pero las vidas son los afectos que estn postergados, el dolor de cabeza es algo de lo que no me quiero enterar, hay algo que esta por hacerse consciente y lo detengo, tambin el dolor de cabeza nos est revelando que hay algo que no quiero pensar, djame me duele la cabeza no puedo pensar, no es eso, hago que me duela la cabeza para no pensar, tengo una amiga, que est viviendo en Mxico, muy querida que sali del pas no muy bien, particip en una organizacin armada en tiempos de alzada, esta amiga tiene un dolor de cabeza que se le rompe, me pide que le de flores; en un restaurante nos pusimos a hablar, le pregunt, como es tu dolor, cuando aparece, me dice: sabes que hay una cosa curiosa generalmente aparece todos los viernes, pens en el fin de semana, el descanso, porque es muy trabajadora, en un momento me cont que en el grupo en el que ella estaba, en una redada militar, fue la nica que se salv, y esa redada ocurri un viernes, cosa de la que ella no se acordaba, hasta que lo record, hicimos una trabajo de ensoacin dirigida, para reconstruir la escena y el dolor de cabeza le estaba impidiendo ponerse en contacto con esa escena que era muy dolorosa, el dolor es una seal que me habla de algo que estoy tapando, entonces cuando hay una relacin entre el dolor que siento, Ojo eso es lo que estoy destapando. En el libro, A Flor de Piel, hablo del dolor, insisto en demostrar, que el dolor contrariamente a lo que se pensaba, que la gente que cuanto ms piensa mas le duele, ms grave es, hay gente que no tiene dolor y hay gente que tiene dolor dental que es terrible, una neuralgia trigmino, el dolor histrico no es prdida, uno escucha a la paciente y es terrible, no siempre cuanto ms duele ms grave es, es decir, el dolor es un indicador de que hay algo que estoy pasando por alto, en silencio, en lo emocional, en lo vincular, me duele esto que me haces, pongan atencin: solemos decir que el dolor fsico ocurre cuando un estmulo anormalmente intenso partiendo de la periferia o de los rganos internos, vence los dispositivos de proteccin y acta como un estmulo continuado, del cual es imposible sustraerse, hay unas terminales dolorosas, cuando stas, entran en excitacin en las terminales dolorosas es infra umbral es picor, la picazn es ojo si no pones atencin despus te va a doler, que se hace cuando pica, se rasca, rascarse es tratar de descubrir que hay detrs, la picazn es algo de la que tienes que darte cuenta, descubrir, si no lo descubres, despus te va a doler, el dolor en esas terminales nerviosas cuando es infra umbral es picazn, cuando es umbral o exceso de umbral lo que me da es dolor, es como algo continuo que me est excitando y me produce dolor, en cambio el dolor psquico es una reaccin frente a la prdida de algo querido o prdida de un objeto, algo as como si el dolor psquico se recostara sobre la prdida y el dolor fsico sobre la presencia, como si lo que es excitacin continua en esa terminal nerviosa fuera aqu una insistencia de un recuerdo que permanentemente me est diciendo que algo perd.

DUELO
Cuando uno pierde algo comienza un proceso que se llama de duelo, duelo es dolor, viene del trmino doleo latino que significa lamentarse, afligirse por, y tambin significa ser golpeado, lastimar significa agraviar, herir, ofender, el duelo que es el proceso mediante el cual elaboramos una prdida implica la sensacin, que es una prdida que nos aconteci, fue una herida que no merecamos, que nos lastima injustamente y esto es la base del rencor, te fuiste me dejaste y lo que siento es rencor. El duelo es el proceso mediante el cual uno elabora el sentimiento de lo perdido, los sentimientos que aparecen en el duelo giran en torno de la pena (tristeza) que tiene que ver con castigo con penalidad, con compensacin, con preparacin, la pena es un castigo por algo que debemos reparar.

APENADO
Estar apenado es estar castigado, pagando y en ese pago tratar de reparar lo que uno siente que rompi; para que haya pena tiene que haber una especie de conciencia de culpa de haber sido uno partcipe en la herida del otro algo as como responsable de la prdida del otro. Cuando sta pena nos genera tristeza proveniente de la prdida muy centrada en lo exterior, lo llamamos afliccin, en cambio, si tiene que ver con lo interior lo llamamos tristeza, un grado patolgico de tristeza es la depresin, 11

12. cuando siento que perd algo amado que no puedo recuperar que e insustituible, o la melancola que es un grado ms extremo de la tristeza, donde siento que yo destru lo que amaba y al mismo tiempo me destru a m, por eso la melancola, conduce muchas veces al suicidio, porque la persona se vive como muerta, el delirio melanclico, es la puesta en escena de una vivencia que en la persona ya muri, estoy muerta.

PESAR
El pesar es una pena con arrepentimiento, hacemos una diferencia entre la tristeza, que es pulmonar y la melancola que es heptica biliar, melancola es una palabra del griego que tiene que ver con la bilis, el hgado tiene que ver con el porvenir, atesorar para el futuro, la melancola es una prdida del futuro, de horizonte, cosa que no vemos en la tristeza.

LLANTO. (Tristeza)
Llanto es una palabra del latn que significa golpearse, como castigarse, el llanto es una manera que tiene el alma de drenar el dolor de una prdida, hay unas personas que se tragan las lgrimas que no lloran frente a la adversidad, frente a la prdida, y que en vez de expresarse, golpearse, se lo tragan, pero despus tiene glaucoma, cataratas, etc., y si ustedes ven la vida de una persona con glaucoma, el 90% de los casos van a encontrar mucha adversidad, mucha melancola tragada, el glaucoma es un llanto inhibido en su fin. De tanto no llorar me lleva a una congestin, que me eleva la presin intraocular, y me hace perder la percepcin. Los ojos, son rganos de sntesis de nuestro cuerpo, si no tenemos mcula no vemos, que es un tumor. Es algo que vemos, que sentimos como algo que nos hace sufrir mucho pero que encapsulamos, que no enfrentamos, su tema esta vinculado a experiencias numerosas de abusos, no especialmente sexuales, sino abusivas, o de abandono o rechazo en la infancia. Tambin la tristeza como las patologas oculares, tienen mucho que ver con el abandono, la palabra abandono es una palabra que emocionalmente significa quedar a la buena de Dios, quedar sin amparo, el desamparo implica valerme por mis propios medios no tener proteccin muy vinculado a la tristeza, uno de los lugares, en el que afecta en el nervio ptico y la mcula. El abandono, la tristeza y la seguridad estn conectados a una emocin estomacal que es la ambicin, la ambicin es la emocin que me lleva a probar los lmites, a volar, a romper los afectos, probando todo es estmago, las personas que tienen falta de ambicin tienen problemas estomacales, indigestiones, nuseas, lceras, acidez, la ambicin es la emocin que nos puede llevar al xtasis. As como el miedo es la percepcin, es que hay algo que no puedo enfrentar, es miedo, si lo puedo enfrentar no es miedo, la ambicin siempre por naturaleza es desmesurada, otra cosa es la ambicin patolgica, no es lo mismo ser profundo, que verse venido abajo, nos lleva a avanzar en la vida, no hay evolucin sin ambicin, no hay que tener miedo de ambicionar, de chicos nos ensean que la ambicin es mala, porque? Por que la ambicin nos saca de los apegos, los padres dicen qudate aqu, no quieren que la gente sea ambiciosa, lo que las instituciones no quieren, es que la gente sea ambiciosa, las ambiciones nos permiten poder modificar, cambiar, por eso muchas veces uno se siente culpable a sentir ambicin, uno puede ser ambicioso si es seguro. Cuando siento que soy responsable de la prdida, surge la culpa, cuando extrao lo perdido surge la nostalgia, la aoranza, la nostalgia es del bazo y la aoranza es pulmonar. II.FAMILIA.

Alegra Alborozo Aoranza Decepcin Nostalgia 12

13.

ALEGRIA
Alegra es abdominal, en cambio el entusiasmo es larngeo, la alegra es un encuentro gratificante, con lo amado, con lo bueno que se acompaa de un sentimiento de plenitud, no siento que nada me falta me siento como completa, por eso es abdominal. La alegra, es un sentimiento de cierto bienestar, potencia, satisfaccin, el corazn se acelera, aumenta la fuerza de sus latidos, los msculos de brazos y piernas te sientes poderoso y mvil, el talle y la cintura se levantan, la cabeza se yergue, y van a ver ustedes que cuando hay alegra se camina ms fcilmente, la circulacin se activa, la imaginacin se activa, uno comprende ms, memoriza ms, la vida psquica es mucho mas profunda y lo mismo ocurre con la respiracin, hay vaso construccin cutnea, hay una leve hipertensin, el rostro se colorea, los ojos brillan, la mirada se vuelve chispeante, la alegra es una buena dosis vitamnica de salud al organismo. La alegra es la puerta de entrada a la felicidad. Cuando la alegra se torna una vivencia permanente, se conoce por arrobamiento que es semejante al xtasis mstico. Hay una serie de emociones como: Contento, estar animado, alborozado son de la serie de la alegra, emociones contrarias a la tristeza. y sus oponentes: la amargura, el desnimo, aburrimiento.

ALBOROZO
Es la alegra del encuentro con el otro, alborozo es la emocin con la cual uno sale contento a salir a recibir a alguien amado cuando uno quiere a ese ser, que tiene que ver con encontrar algo amado. Hay unas cuestiones corporales interesantes, porque el alborozo esta unido a otra emocin que es el regocijo, que es como el que se relame despus de haber comido un rico manjar, lo que quiere hacer es reiterar el gozo, entonces el regocijo a diferencia del alborozo, es esencialmente pulmonar, esencialmente digestivo, en cambio el alborozo es muscular, la falta de alborozo tiene que ver con los msculos, por ejemplo hay una patologa que es la displasia muscular, que est directamente ligada entre otras cosas a esas personas que en ninguna situacin o encuentro de gente que quieren no expresan jbilo, alegra, del encuentro con el otro, en cambio el regocijo es querer reiterar la experiencia de placer, hay personas que no se regocijan, que dicen esto me dio no lo repito ms, esto que com me gust no lo como ms, esta relacin me dio placer no me junto ms, eso da lugar a la amargura, la amargura es una emocin biliar, la amargura destruye la vescula biliar. El contento es una emocin digestiva, es el placer de recibir lo que necesitaba. PREGUNTA. Fibromialgia: Bottle Brush, Warath, Anglica, Frmula Argentina del Dolor. Durante cuatro meses a los dos meses dar Dandelion, Lavander, o Rock Water. Autodestrucciones, afectan a la sangre o sistema nervioso, como anemia hemoltica, anemia perniciosa o esclerosis, son episodios de abuso con silencio, esto lo trae como consecuencia. Abuso sexual.- En personas que tienen una historia de abuso sexual: Golden Ears Drops, Dogwood, Moon Shot, mariposa Lilly. Las tres primeras trabajan a diferentes niveles de los abusos, por ejemplo esta chica que es abusada por el to, hermano de mi madre, mi madre lo saba y era de alguna manera cmplice, es ms la vivencia en s mismo, Golden Ear Drops, es una permanencia de la madre, familiar, a veces hay historias, de abusos familiares en ascendencia, que se reproducen, hay pacientes de cinco o seis generaciones abusadas, eso no es el azahar, es una patologa familiar, la chica me dice: no me voy a casar no voy a tener hijos para que se acabe esto, es una mutilacin, eso trabaja el Moon Shot trabaja esos patrones de abusos que producen un gran dolor del alma. El hombre est destinado a ser parlantes, hay algo que no podemos decir, hay algo en nuestro destino que tenemos que cumplir, entonces me abusaron, no hablo hay algo que no se cumple. 13

14.

Hay tres emociones que relacionan entre s que son: aoranza, nostalgia y remembranza, y el anhelo. El motor emocional del alma es este concepto que se llama deseo, deseo es buscar lo que nos hace falta, pero nosotros ponemos en ese lugar de la falta ese deseo distinto de lo que el deseo desea, pero esto tiene que ver con el hecho que el deseo tiene por condicin nunca realizarse porque si se realizara ya no sera deseo, el deseo es como los ideales, el ideal para ser ideal necesita nunca cumplirse, uno anhela alcanzar algo que nunca se puede realizar, el anhelo est vinculado a algo que no se puede realizar.

AORANZA.
Esta asociado a algo que viv y que extrao con cierta cuota de tristeza, me siento incompleto, me siento apenado y la aoranza de alguna manera me genera cierta sensacin de desaliento, en el sentido de que lo aoro porque lo viv pero no s si lo voy a poder volver a tener, cuando lo que aoro vuelve a acontecer me decepciono.

DECEPCION
La decepcin viene porque nunca lo buscado es igual a lo encontrado, pero es inevitable para que sigamos deseando, en el momento en el cual esa diferencia se borra es el momento del xtasis, donde uno parece que lo deseado y lo buscado se alcanza, para que podamos vivir el xtasis como tan bien ilustra Santa Teresa, es necesario poder salir del xtasis, para poder decir tuve un xtasis estuve con Dios tengo que salir, para poder decir estuve en xtasis, el xtasis es una vivencia en la cual estoy y no registro porque si registro hay conciencia, hay temporalidad, y xtasis es el desbordamiento de estos dos, esto es pulmonar, el pulmn tiene que ver con el aliento, el desaliento, la acepcin y la decepcin, decepcin significa no es el nombre, acepcin significa darle un nombre. Vervain, es imposible responder las preguntas puntuales, le damos vueltas para responder, deca que esto es una emocin pulmonar, cundo tengo aoranza, decepcin, desaliento, tengo emociones pulmonares, las emociones pulmonares son emociones que unen las cosas distintas, unen lo del afuera con lo de adentro, lo mental con lo afectivo, lo consciente con lo inconsciente, hablan de las cosas que tiene que ver con la afirmacin de la vida, la unin, la vasculacin, dar y recibir, pero las emociones pulmonares son de sentir que estoy vivo, tiene que ver con la creatividad, con la independencia, la angustia, la desesperacin, con mam y todo el sistema respiratorio y digestivo.

NOSTALGIA.
Es una emocin del bazo es: quisiera, extrao, no tanto como un anhelo triste sino como una rumiacin, una fijeza y una detencin en el pasado la aoranza y tiene una direccin de futuro de intento de retorno, de ojala que vuelva, por eso es pulmonar, en cambio el bazo es el intento que el pasado siga viviendo, que vuelva, es pasado, el hgado rige el futuro, el bazo es la vscera que rige el pasado, el corazn rige el presente, no piensa vive el momento a puro corazn es el momento, el involucrarse es un emocin del corazn si se involucra con el cerebro eso es conveniencia, el latido emocional cardaco es el latido del presente, y eso me conecta con la sensacin de confianza, si yo no confo no puedo vivir el presente, el miedo es la sensacin de no poder enfrentar algo, no tengo la suficiente fuerza, hay un miedo particular que tiene que ver con el miedo al futuro el miedo del hgado, pero hay el miedo a la intimidades, es un miedo cardaco, el corazn no se pregunta que va a pasar maana, se pregunta que podemos hacer hoy, no entiende la semana que viene, el corazn dice ahora, el corazn demanda cercana y contacto, dame un beso pero estamos en la calle ahora no, el bazo es dame un beso como me lo diste hace 10 aos en la casa de tu ta, no, no es igual, acurdate, estas patologas del bazo labios partidos, manos agrietadas, es una patologa del bazo, los labios son las manos de la cara, tiene que ver con el manifestar, expresar los afectos, en el libro de Sexo, Amor y Esencias Florales hablo de eso, las manos 14

15. y labios partidos es un anclaje al ayer me estn diciendo: tengo la nostalgia tragndome en el bazo, el corazn no ve, el hgado le dice, tienes que pensar si esta relacin tiene futuro, no te dice cuidado hay cercana, te dice prevenir, tiene un amor curricular, dime quien eres, dime tu pasado vamos a ver si mirando al futuro nos relacionemos, el corazn dice que s, el bazo dice acurdate de las experiencias pasadas, bscate alguien como Susanita, uno se la pasa buscando y queda solo, en ese juego temporal es importante de entender que esto afecta todo el organismo, porque cuando el corazn rige cambia todo el rgimen respiratorio, rgimen circulatorio, un exceso de previsin, persona meticulosa, prudente, previenen todo, no soy avaro solo prevengo, no me excedo, esas mujeres que son as vienen a consulta con osteoporosis, es una melancola sea cuando sabemos que el hgado rige estos procesos, o esas personas que estn felices, tema cardaco, de pronto se produce un ruptura, el corazn deja de regir su temporalidad afectiva y vienen a consulta por una anemia. Tienen que pensar que es la sangre la que mueve el corazn y no el corazn el que mueve la sangre, la sangre tiene que ver con la identidad, lo arterial con la mscara y la venosa con la sombra. El sistema circulatorio tiene un regente que es el corazn, la circulacin es la funcin del sistema circulatorio, que circula afectos, bombea afectos por todo el cuerpo, a punto tal que cuando tengo un experiencia de asombro una experiencia que me paraliza, una mala noticia, no hay circulacin perifrica, no llega la sangre a la piel, es una manera de contenerme es tan impactante que es una manera de protegerme, de romper el contacto con la realidad, ese sistema circulatorio tiene dos ramas la rama venosa y la rama arterial. La rama venosa tiene que con mi sombra, tiene que ver con todas las emociones de rechazo y emociones separativas, mientras que la arterial tiene que ver con la mscara y las patologas unitivas. Por ejemplo una patologa asentada en mis venas tiene que ver con el aspecto de mi sombra, un aspecto que yo rechazo o con algn afecto, crueldad, agresin, hostilidad, rencor, aspectos que separan, no siempre lo que yo rechazo de m es lo peor de m a veces lo mejor lo mandamos a la sombra, tambin en las venas estn las relaciones txicas, donde se limpian la relaciones txicas en el hgado, las adicciones, las dependencias se limpian en el hgado, el hgado se hace cargo de estas cosas, como no va a gritar. Antiguamente exista la costumbre de estudiar a los animales desde el hgado, en el hgado se dice que est escrito nuestro destino. Al corazn se le pregunta: cmo ests? Al bazo se le pregunta cual fue tu vida? Al hgado se le pregunta a donde vas? Cuando le pregunto al paciente: Quin es usted? Hoy, pregunta por la sangre, pregunta por el corazn. Cunteme su vida? : apelamos al bazo A dnde va, que quiere hacer, cual es su destino? Es una pregunta al hgado. Cuando el corazn siente que no puede nutrir al organismo no puede dar a los otros, es una insuficiencia cardiaca, pero cuando el corazn no puede nutrirse a s mismo, cuando no puede ser generoso consigo mismo, cuando no podemos amarnos a nosotros, ser generosos con nosotros eso es insuficiencia coronaria, hay gente que son insuficientes cardacos, no orgnicamente, vincularmente, afectivamente, y hay gente que son insuficientes coronarios, es decir son personas que no pueden quererse a s mismos. Un vnculo insuficiente coronario es: si yo no me quiero no puedo quererte, si no me puedo dar placer, no puedo darte placer, entonces como me pides que sepa acariciarte si no s acariciar, se busca relaciones que nadie le da nada, esas relaciones en las que estn juntos no s porqu, estn en el mismo sitio no comparten, una cosa es convivir y otra es compartir la misma casa, una cosa es dormir juntos y otra es dormir en la misma casa, un insuficiente coronario se busca relaciones as: compartimos la casa, compartimos la cama, pero no estamos juntos, es una persona que no puede recibir amor porque no sabe darse a s mismo, si yo no me cuido como te voy a cuidar. En cambio hay otras personas que no pueden dar todo lo que los otros necesitan, que viven como pensando en los otros, se desviven en la relacin haciendo todo por el otro y siempre sienten que dan todo lo que el otro necesita, hay gente que tienen relaciones infarto. Si no tengo una crisis no me entero que ests. Todo lo podemos pensar en trminos de emociones y en trminos de vnculos. 15

16. Hay relaciones virsicas, esas relaciones que nos infectan, que nos hacen subir la fiebre, esas relaciones tormentosas, contigo porque me matas y sin ti porque me muero, sin embargo uno a travs de los virus aprende, todos hemos tenido virus vinculares emocionales y biolgicos para poder tener una sistema inmunolgico, vincular y afectivo y orgnico bueno. Relaciones tipo antibitico son las que dicen: matas todo lo que yo construyo, lo que yo deseo. Relaciones osteoporsicas son las relaciones que se apolillan en le rencor, en el resentimiento. Todo el universo vincular, corporal, emocional vibra y est armado en analoga, cuando los chinos decan: comprendamos el universo para comprender el cuerpo, es decir todo funciona de esa manera. La depresin es una enfermedad tpicamente invernal porque en la antigedad en el invierno en los tiempos primitivos el invierno era el tiempo de escasez de alimentos, y lo que haba que hacer era gastar menos energa, porque haba menos caza, disminuir los ritmos vitales, y la disminucin de los ritmos vitales se llama depresin, la depresin tambin puede ser un mecanismo de defensa de preservacin, quien no se deprima no sabe cuidarse. III.- FAMILIA Miedo Temor Susto Pnico Angustia: - Congoja - Sobrecogimiento - Sobresalto

MIEDO

Miedo tiene que ver con la huda de un peligro, la alegra tpica tiene que ver con el acercamiento a un objeto amado, cada vez que ese objeto amado se aleja, se va, no est, desata todas las emociones de tristeza y su familia, y cuando vuelve se contacta con las emociones de la alegra y su familia, un manaco es una exageracin de la alegra, hay recuperaciones manacas de los objetos perdidos, eso es patolgico, por ejemplo en el cuerpo, una de las maneras es la hipertensin, todos los hiper del cuerpo son una mana, el paroxismo cardaco es una mana, y todos los hipos son depresiones. El tipo que tiene hipotensin esta deprimido, la mujer que tiene osteoporosis, la diabetes, todas las depresiones las expreso con sntomas corporales, cansancio, me duelen los msculos, romp una relacin pero estoy bien tengo neumonitis, gripes, no soy intolerante pero tengo alergias, no te puedo besar porque tengo herpes. Frente a la huda del peligro hay dos mecanismos que quedan muy marcados en el nacimiento que son el miedo y la angustia. El miedo es una emocin organizada en el sentido de que si yo tengo miedo a los perros puedo hacer algo para evitarlo, la angustia es ante nada no hay objeto, no me puedo defender, el miedo siempre es un peligro exterior y la angustia tiene que ver con la percepcin de un peligro de aniquilacin, lo que est en riesgo en la angustia es la identidad, la prdida del yo. El beb tratando de nacer sale del vientre de la madre porque si se queda muere y va hacia un lugar que desconoce en ese trnsito empieza a sentir en el canal del parto la angustia por eso la angustia Angos, representa la angostura del canal de parto, l quiere encontrar una situacin de trnsito hacia algo que desconozco y de un lugar que no puedo retornar, ante un peligro reaccionamos con miedo o con angustia. Que pasa en el miedo, el terror, el horror, el pnico, pavor, el espanto, emociones de la familia del miedo, que nos pasa en el miedo: 1. A nivel muscular tenemos hipotona, a veces parlisis, al punto tal que a veces la persona siente que las rodillas le tiemblan y se cae. 2. -Temblor, estremecimiento con un movimiento similar a los que provoca una extrema sensacin de fro, los escalofros. 3.- Cardiovasculares: taquicardia o bradicardia y a veces sncope, el sncope cardaco es una especie 16

17. de corto circuito del corazn. 4.- Sntomas respiratorios: Cese respiratorio, taquicnea, (respiracin acelerada) resequedad de garganta. 5. - Visuales: Los ojos se abren, a veces se producen vidriasis. 6. - Drmicos.- Palidez, sudoracin fra y erizamiento de los pelos. 7. - Sntomas esfinterianos: Se produce relajamiento de los esfnteres. 8. - Aumento metablico. Los sntomas del miedo en mayor o menor grado son semejantes a los de la clera, los signos de ataque son semejantes a los de huda. Hay dos tipos de miedo, uno en donde predomina la hipertona y la excitacin y otro donde predomina la hipotona e inhibicin. Este miedo activo que es la hipertona sirve para huir y atacar. Mientras que el miedo pasivo para la sumisin y el sometimiento (Centaury. Cuando no puedo atacar ni huir me someto. Emociones como temor, susto, terror, pnico, espanto. TEMOR.Es una emocin vinculada a una percepcin exterior, pero tambin es un encubrimiento o est vinculado a la timidez la polaridad del temeroso es el temerario, es una emocin respiratoria mientras que el miedo es ms muscular. SUSTO.Es un miedo repentino frente algn dao que podemos recibir, lo que sentimos es el peligro de muerte. PANICO.El pnico es el susto que no guarda relacin con el motivo, en el susto la reaccin tiene que ver con el motivo, si se me viene un camin encima eso es susto, pero si se viene un triciclo con un nio y reacciono eso es pnico. El susto y el pnico afectan los sentidos, frente a una situacin de que me atacas o me agredes necesito poner lmites y me enojo, me dijiste una cosa fea, te odio, me la tengo que guardar, no te la pude decir, entonces este odio que me guard puede lastimar mis vsceras me da un dolor de panza, el odio interiorizado, se llama clera, el encono es cuando una pioemia, es el odio que me tragu pero que lo dispers en todo mi organismo ANGUSTIA. Tenemos tres formas bsicas: Congoja Sobrecogimiento Sobresalto

CONGOJA.Es una emocin angustiosa que tiene que ver con una falta de aliento, con la estrechez, con l sentirme aprisionado, y la congoja es larngea, algo que uno puede expresar y me ahoga el llanto.

SOBRECOGIMIENTO.Es como la angustia cardiaca, inclusive la posicin de la persona es como si hubiera tenido un infarto.

SOBRESALTO.Tiene que ver con lo motriz. As como: El pnico es un equivalente del shock anafilctico, El sobrecogimiento es equivalente al infarto, El sobresalto es equivalente a la hiperquinesia, La congoja es equivalente al ahogo asmtico 17

18. El hiperquintico, est angustiado bajo la forma del sobresalto, el asmtico est angustiado bajo la forma de la congoja o al revs. El miedo tiene inscripciones fsicas muy importantes y el regente del miedo lo vamos a encontrar en las glndulas adrenales y el rin. Los miedos renales y adrenales son miedos ancestrales, profesionales, miedos a la pobreza y miedos a la relacin. Hay otras partes en que el miedo se asienta, ejemplo la musculatura, los tendones, el corazn, los ojos, la piel y los rganos sexuales, a angustia fundamentalmente es cardiaca y respiratoria. Hay dos cosas en la angustia corporalmente el sistema digestivo, estmago tiene que ver con carencias, un hambre excesiva, los mareos, el sistema lamberntico auditivo, los mareos y el hambre son equivalentes de angustia, no tengo angustia tengo mucha hambre, no tengo angustia estoy mareado, la insaciabilidad de comer es la angustia, tiene que ver con carencia, el estmago no registra la completad, que es lo que siente que est carente es un afecto no es la comida es un componente equivalente de afecto. Pueden provocar angustias todos los temas de libertad y dependencia, dependencia e independencia, libertad y sometimiento, al punto tal que Kirkeegard deca que la angustia es el vrtigo de la libertad. La angustia es el motor del avance en la vida. Despus del nacimiento adquirimos una experiencia de incompletad de carencia, entonces demandamos por la completad, quisiramos volver al paraso estar completos, encontrar una relacin que nos complete, el amor para toda la vida, la madre perfecta, la teora magnfica, pero solamente podemos cubrir de esta demanda una parte que aparece como satisfaccin, es decir hoy com, que rico, pero despus vuelvo tener hambre, hay una parte que la satisfaccin que no alcanza a cubrir la demanda, y eso en psicologa es el amor, el amor es lo que le falta a la satisfaccin para completarnos, es el mito platnico de El amor es el don de la falta. Porque nos falta, lo buscamos, recuerdan el mito de Psique y Eros cuando Psique pierde a Eros entonces Psique, el alma vaga por el mundo el amor para completarse. La completad es el amor, ponemos amor pero podemos poner: Dios, la verdad, como nos falta el amor se abre el universo del deseo, deseo de encontrar el amor, si lo encontrramos nos completaramos, encontraramos el paraso, que pasa uno piensa que lo encuentra, pero nunca lo encontrado es igual a lo buscado, viene la decepcin, la decepcin garantiza que el deseo siga buscando, porque el amor a pesar de las experiencias nunca se resigna, por el deseo, el deseo siempre nos empuja a seguir buscando, no es que nosotros elegimos las emociones, las emociones nos eligen, el amor es algo que siempre sucede, nos guste o no nos guste, el amor en todos los sentidos, no solo de pareja, viene la decepcin, yo digo esta mujer me decepcion pero va a venir otra que no me decepcione, lo mismo los varones con las mujeres, hasta que yo me d cuenta que el otro nunca me va a poder dar lo que no tiene, que el otro nunca me va a poder completar porque tiene un agujero igual que yo, entonces el otro me busca a m como corchito y yo lo busco como corchito para que los dos nos tapemos los agujeros, entonces que es lo que percibo, percibo que nunca voy a encontrar la completad y sta es la experiencia de la angustia, la angustia es la percepcin de la imposibilidad de la completad, de la imposibilidad del equilibrio etc., yo no quiero tener problemas, entonces no vivas, yo no quiero tener conflictos, entonces no vivas, la vida es eso, porque eso es lo que nos empuja a evolucionar, pero no como castigo sino como ley de la vida, es decir nos ayuda a evolucionar, si lo tuviramos no tenamos motivo para evolucionar, como el alma es incompleta lo que el alma busca es completarse. La Biblia dice: El Seor es mi pastor nada me faltar cual es el pastor de cada cual? La angustia surge como la percepcin y la aceptacin de que nunca vamos a encontrar la completad, el amor, lo cual, no significa que no lo sigamos buscando, la angustia es el motor de la bsqueda porque a pesar de que s que no, la sigo buscando, cuando no me conecto con sta experiencia surge la resignacin. Como nunca va a haber paz para que la voy a buscar, como no voy a encontrar la felicidad para que la voy a buscar. Sartre dice: La vida es una pasin intil, o la vida es una enfermedad mortal, la tesis de Sartre es una nusea. La polaridad de la angustia es la esperanza, la esperanza es la que da los sentidos al sentido de la bsqueda de la angustia, cuando tienen esperanza sin angustia es como si tuvieras carro sin gasolina y si tienes esperanza sin angustia caes en la desesperanza cuando traes angustia sin esperanza traes una desesperacin, es una exceso de angustia sin esperanza, la angustia me da razn y sentido al empuje de 18

19. la bsqueda, la esperanza me dice en algn momento va a ser posible, el caso de la angustia sin esperanza me hunde en la desesperacin, eso es por ejemplo la desesperacin sictica, el neurtico se angustia pero logra derivar su angustia a algo, por ejemplo un ritual o una conducta pero el sictico no logra derivar su angustia a nada, no tiene ninguna esperanza, el obsesivo dice si yo logro rezar diez padre nuestros y si me equivoco lo vuelvo hacer se termina todo, el sictico perdi eso, aunque la esperanza sea enferma, es esperanza. La felicidad es la concordancia en la certeza de la esperanza cumplida, es decir la felicidad consiste en aceptar activamente esta condicin humana, muchas veces yo pensaba y explicaba que si Dios nos puso en el mundo es por algo, la felicidad consiste en vivir a plenitud este mundo en el cual estamos, hay gente que en vez de vivir en el mundo vive en otro mundo, en cualquier plano, entonces el pasa por el mundo pero el mundo no pasa por l, estamos aqu por algo, tenemos que conectarnos, vivir el mundo cada uno a su manera pero tenemos que estar. Hay inclusive una vivencia de angustia producto del extraamiento del mundo, es decir los sicticos viven como desarraigados del mundo y esto les produce una fuerte angustia. IV FAMILIA. Odio Ira Clera Envidia: - Clera - Furia - Ira - Rabia - Enojo - Rencor-Resentimiento CLERA La clera surge cuando no quiero aceptar la situacin tal como es, hay que pensar que todo el grupo de la hostilidad son emociones que adems de prepararnos a la lucha para el ataque, contra algo que vemos como enemigo tambin es una manera, que adems es un mecanismo que nos ayuda a poner lmites y diferenciarnos, quien no se enoja no pone lmites, es decir que hay una funcin positiva que es poner lmites, hay una experiencia del chico alrededor de los dos a tres aos la crisis del no, se ponen insoportables, y producto de sta crisis del negativismo infantil se produce la aparicin de una palabra nueva YO, es por oposicin que nos afirmamos, esto se repite en la adolescencia, en donde hay otra crisis de afirmacin, de negativismo adolescente, se ponen insoportables, que algunos pasmos y seguimos pasando. La hostilidad es un modo de afirmacin, muchas veces la hostilidad y sus excesos encubre miedo, como en el tema del poder, personas que cunto ms autoritario se vuelven es porque ms miedo tienen y tambin la hostilidad conjugado con el miedo se puede convertir en paranoia, la paranoia es un miedoso que se transforma en hostil. Sntomas corporales: MUSCULARES Hipotona Aumento de la fuerza Dientes rechinando Contractura muscular SINTOMAS CARDIOVASCULARES Postura erguida Brazos rgidos extendidos o codos doblados. . Taquicardia Hipertensin 19

TIPICO GESTO DE HOSTILIDAD: Boca apretada Ceja contrada

20. Vaso dilatacin Vaso constriccin perifrica Disnea respiratoria Aumento de brillo en los ojos Ojos inyectados Rubor o palidez en la piel: -El gesto tpico quiere decir estoy listo para el ataque, para la accin.

ODIO.El odio es rojo, porque es una expresin en donde la sangre se concentra en la periferia, es una emocin congestiva y expansiva que se calma con la descarga, te pego, te grito, descargu mi odio, la gente la conoce como clera roja, generalmente tiene conductas desordenadas, violentas, impulsivas, ataxias, el odio es explosivo y congestivo, estalla.

IRA.En cambio cuando ste odio se convierte en algo violento pero ordenado esto lo llamamos la ira, es un odio ordenado que no es impulsivo o por estallidos y esto lo torna muy peligroso.

COLERA.Cuando me tengo que tragar estas emociones, el odio no lo puedo descargar y al tiempo empiezo con dolores intestinales, espasmos intestinales, la palabra clera significa bilis, hiel, de ah viene el carcter colrico, carcter biliar, de alguna manera la clera es un odio que se traga y afecta nuestras vsceras, fundamentalmente: intestinos, estmago, vescula biliar, me patea el hgado, me produce retorcijones intestinales, acidez estomacal y la vescula biliar rechina. Este proceso digestivo inervado por la clera es como un proceso de envenenamiento, comer algo que me produce dolor, pero tambin es como un proceso de aniquilar la situacin a travs del sistema digestivo. Est vinculado tambin a la:

ENVIDIA.La envidia es una emocin biliar. La clera, la furia, la ira, corresponderan a un momento manaco en el cual el sujeto traslada su sentimiento y lo pone en accin porque se siente atacado, y reacciona hacia el mundo exterior, mientras que la rabia y el enojo son ms emociones de personas ms sometidas, ms dbiles que sienten que no pueden expresar sus sentimientos porque son inviables, cuando esa hostilidad se transforma en deseo de venganza surge el rencor, me injuriaste, me ofendiste y cuando este rencor se arraiga y adems me ulcera, se arraiga y me lastima como lcera, se inflama, esto es el encono, y tambin puede dar lugar al resentimiento es un rencor que no se desarraiga, se repite una y otra vez. El resentimiento es una emocin caracterstica de personalidades dbiles, vamos a ver que este sentimiento es una emocin muy destructiva porque puede ser madre de un cncer, me trago esto porque me siento incapaz de expresarlo, son como los patrones emocionales bsicos. El ulceroso sangra por la herida eso es el rencor. El encono es como una enfermedad inflamatoria, pero el resentimiento es una enfermedad que puede llevarte a la rigidez por ejemplo la artrosis puede ser de resentimiento. EL CUERPO HUMANO El cuerpo humano es una unidad estructural y para poder entender lo que siempre tenemos en mente que es una unidad, es decir, vamos a estudiar segmentos, pero estos segmentos estn en una estructura ms abarcativa, este concepto de unidad, obliga a considerar que el organismo humano es todo un equilibrio de todas las estructuras que la forman, de modo tal, que si una estructura est 20

21. desbalanceada, todo el sistema se desbalancea, para compensar ese desbalance, como pasa en la columna vertebral, que se va compensando para mantener un eje de equilibrio en forma, que el cuerpo sea una unidad implica no solamente que es un sistema relacionado, sino que las partes estn en interaccin constante compensndose, es un gran sistema de compensacin, por otra parte esta unidad tiene niveles y cada uno de stos niveles tiene una relacin emocional particular y desde el punto de vista de stos niveles podran hacer como dos grandes vas que convergen hasta niveles biolgicos, una va es el nivel bioqumico girada por molculas y forma lo que se llama infraestructura qumica y es muy importante con todas las emociones, las sales, los nutrientes son todas emociones, el metabolismo representa lo inconsciente, y otra va es lo que es gentico, genes, cromosomas y la informacin gentico, el plan qumico y el plan gentico convergen en la estructura biolgica del ser humano, sta estructura biolgica, tiene pisos que son: las clulas, los tejidos, los rganos, los sistemas y aparatos, las clulas forman tejidos, los tejidos forman rganos y los rganos forman sistemas y los sistemas forman aparatos, cada uno de stos pisos tiene significaciones, las clulas, esto no lo vamos a tocar porque excede lo que yo pueda ensear, los tejidos, por ejemplo el tejido epitelial, acontecen una serie de subsistemas por llamarlo de alguna manera, pero todo el tejido epitelial en su conjunto tiene una significacin emocional, por ejemplo: que hay tres tipos de tejidos: - El tejido Blando que tiene que ver con representaciones, y pensamientos. - El tejido duro, tiene que ver con las pautas estructurales de personalidad del ser organizadora de lo emocional y el pensamiento, incluso la voluntad. - El tejido lquido, son los afectos. Hay un plan qumico en el organismo y un plan gentico, estas infraestructuras da lugar a la organizacin de esto, que es lo biolgico. Siguiendo una metfora anatmica, hay una histologa emocional de tejidos, una fisiologa emocional, la dinmica de los rganos y todo eso converge a formar el cuerpo humano. Este cuerpo humano tiene una serie de estructuras genricas que son importantes diferenciar: 1. - Cavidades y masas corporales. Cada uno tiene una serie de cavidades bsicamente la cavidad craneal, que se divide en: a -Cavidad craneal y facial. b -Cavidad torxica c -Cavidad abdominal d -Cavidad plvica a- La cavidad craneal representa el centro de sntesis, el centro de las aspiraciones, representa la fuerza o la direccin vinculada a la figura del padre de la autoridad, es el centro de direccin del organismo y se le asocia emocionalmente todo lo que tiene que ver con las fuerzas evolutivas, decisin, incertidumbre, dudas. La cavidad craneal tiene que ver con la direccin. La cavidad facial tiene que ver con la mscara, la armadura con la cual nos vestimos para enfrentar mi relacin tonel mundo exterior, claro ac va a ver segmentos, hay diferencias en diferentes niveles, el segmento ocular es diferente al segmento bucal tiene que ver con emociones distintas. b- La cavidad torxica tiene que ver con el sentir, pero se diferencian tres regiones bsicas: El trax que tiene que ver con los pulmones que es la zona emocional central vinculada con sentir las emociones vinculadas a la tristeza, el desaliento, una zona que se llama mediastino que tiene que ver con trquea, esfago, corazn y las arterias y venas pulmonares que esa zona tiene que ver con apego, desapego, congojas, penas de amor, una regin que se llama pleural que son unas capas, envolturas que separan a los pulmones de la pleura que tiene una importancia muy significativa porque estn muy vinculadas a todo lo que se relaciona con el estrs, hay que recordar que esta zona torxico contiene los principales rganos del aparato respiratorio y del aparato cardiorrespiratorio y que tiene que ver con el sentir y la identidad. c- La cavidad abdominal tiene dos temas importantes vinculados con los rganos que contiene: el hgado, la vescula biliar, el estmago, el bazo, el pncreas, el intestino delgado, el intestino grueso, y el 21

22. abdomen tiene que ver con lo vinculado a la pasin, sentimientos intensos, pero tambin es el rea de las relaciones, cualquier tema que aqu aparezca tiene que ver con conflictos entre nosotros y el mundo o los otros, el mundo que nos rodea, con la forma en como recibimos, asimilamos, digerimos el mundo exterior, con como procesamos nuestra realidad, por ejemplo cuando vivimos una realidad como dolorosa o abusiva, esto puede transformarse en dolores abdominales, vientre inflamado, tambin tiene que ver con lo que nosotros sentimos que est bien y est mal, a veces no hacemos caso a lo que sucede en esta regin, siento mariposas, o reacciones que tiene que ver con es zona que no le prestamos atencin, esta cavidad abdominal se encuentra separada de la cavidad torxico por el diafragma que es como la tapa de la olla de presin que bloquea que las pasiones del abdomen no se expresen libremente, cuando se pone rgido, no inunden nuestra identidad nuestra forma de ser, el abdmenes la fragua donde procesamos nuestras emociones ms intensas y este abdomen tiene mucho que ver con todas nuestras emociones vinculadas a como nos sostenemos, como nos protegemos como nos defendemos y tambin las emociones ms profundas, ms inconsciente en tanto en las emociones de la caja torxico son ms concientes y manifiestos mientras que los del abdomen son ms primitivos e inconscientes. d- La cavidad plvica que tiene todo lo vinculado con los rganos de reproduccin, la vejiga y el recto, es el centro de comando de la agresividad y la sexualidad y los problemas para avanzar en la vida. Cada persona tiene un predominio de alguna de estas cavidades, de hecho, hay tipologas, el craneal, el torxico, el abdominal y el plvico. Las personas plvicas son personas que en una modalidad, aparecen como comunicativas, seductoras, son personas dominadas por sentimientos de superficialidad, sin autenticidad de sus afectos, persona que tiene fcil contacto, pero son contactos superficiales, que todo les parece fantstico y maravilloso, son personalidades muy mscara, pero tambin hay el hipo plvico, que son las personas aisladas, solitarias, inclusive con comportamientos masoquistas, el bloqueo plvico puede indicar mucho sometimiento, la pelvis contenida, contrada, est indicando mucha represin, contencin pero el tema central es por inautenticidad o soledad. Las personas abdominales, son las personas o megalomanacas, egocntricas, soberbias, vanidosas todo centrado en ellas mismas o las personas vulnerables, dbiles, desvalorizadas, la emocin abdominal tiene que ver con la valoracin o no valorizacin, las personalidades abdominales son personalidades obsesivamente valoradas o desvalorizadas, el abdomen tiene que ver con el equilibrio de la estima, en cambio la pelvis con el equilibrio de la agresin o la sexualidad, recuerden que la sexualidad es lo que une y la agresividad es lo que separa.

Las personalidades tirnicas son personas en una polaridad orgullosas, autosuficientes, independientes, incapaces de polaridad, de trabajo en equipo y por otro lado las personas dependientes que necesitan sobreproteccin, que necesitan mucho estmulo exterior y que estn muy pendientes de reconocimiento y aceptacin de los otros, por un lado no necesito nada y por el otro necesito todo. Las personas craneales hay un tipo esquizo: aislada, racional, intelectual, mental. Todo puro pensamiento y tambin el otro tipo que tiene que ver con la rigidez, el dogma, la inflexibilidad, el autoritarismo, con un montn de grados. El organismo est formado por cavidades, cada una de stas cavidades est protegido por una caja: La caja craneal, la caja torxica, la caja plvica y la nica caja que queda desprotegida es el abdomen, que tiene una razn emocional importante, imagnense que el abdomen no pudiera expandirse si tuviera huesos que la contuvieran, eso tiene una razn importantsima, porque los excesos emocionales se expanden por el abdomen, la caja craneal protege el pensar, la caja torxica protege el sentir, la caja plvica todo lo que tiene que ver con la sexualidad y la agresin, los proyectos, el avance en la vida, y la cavidad abdominal vamos a llamarla la caldera, porque es el punto donde se unen las energas que ascienden de los pies hacia arriba y los que bajan de la cabeza hacia abajo, por eso el abdomen a dos dedos del ombligo est el centro de gravedad del cuerpo, en la caja torxica tenemos los pulmones y el corazn, estos rganos los tres rigen el movimiento horizontal del cuerpo, en la abdominal est el hgado que rige el eje vertical del cuerpo. Tenemos dos ejes, el vertical regido por el hgado y un eje horizontal regido por el corazn y pulmones que tiene que ver con la direccin horizontal de avance en la vida, la plvica todos los 22

23. sentimientos de afirmacin, de arraigo, de estar bien parado, de seguridad, mientras los abdominales sentimientos de expansin, avance, creatividad. La caja torxica tiene que ver con la identidad, o que yo siento que soy, la craneal y la facial con lo que yo creo que los otros creen que soy, la imagen que tienen los otros de m, la abdominal con lo que ignoro que soy y la plvica con lo que anhelo llegar a ser. El regente de la caja craneal es el cerebro, en sta caja se encuentra la mayor cantidad de los sentidos. El regente de la caja torxica es el corazn. El regente de la caja abdominal es el hgado. El regente de la caja plvica son los genitales. Estos son los cuatro cerebros del cuerpo, forman un eje, se dice en fonologa corporal que un cuerpo esta bien alineado cuando estos cuatro rganos estn bien alineados. Cosa que raramente pasa. Las funciones en trminos psicolgicos, memoria, imaginacin etc., tienen relaciones corporales en el sentido de que los distintos segmentos corporales equivalen a: El carcter equivale a los huesos. L memoria es la musculatura. El sistema circulatorio son los afectos. En esta topologa del cuerpo, se puede decir que los procesos imaginativos y los procesos inspirativos, tienen que ver con los pulmones, la diferencia entre imaginacin e inspiracin, a diferencia entre el modelo respiratorio y el modelo botnico de la creacin, porque imaginacin e inspiracin tienen que ver con la funcin creativa, el modelo respiratorio es inspiracin, canalic me vino de afuera, el modelo botnico es la semilla que va creciendo se va haciendo planta, lo que sale de dentro, es la imaginacin. La imaginacin es pulmn izquierdo. La inspiracin es pulmn derecho. Los problemas respiratorios, muchas veces como es el caso de neumonitis son bloqueos inspirativos, creativos, e inspirativos e imaginativos, t v, y me inspiraste, es el modelo del pulmn derecho, en cambio el izquierdo es imaginacin es de adentro, porque ser el izquierdo lo imaginativo, creacin interior, el pulmn izquierdo esta asociado a otra vscera importante, el corazn lo envuelve, como si fuera un guante que lo sostuviera, porque la imaginacin es en realidad pulmonar (izquierdo) pero la fuente imaginativa proviene de la vasculacin cardiaca, la imaginacin es rtmica, la imaginacin es vascular, no tiene un ritmo constante, procede por brotes, es expansiva como el corazn pero necesita de la respiracin para vehiculizarse. Los recuerdos: record, significa volver a pasar por el corazn, esto tiene dos significaciones: - nunca un recuerdo es objetivo, si est vivo no es pasado es presente, los recuerdos son el ms presente, aunque parezca una contradiccin, lo perteneciente al pasado es lo clausurado, lo olvidado, lo que hoy est en el corazn eso es una fuente de imaginacin, cuando la imaginacin brota basada en la experiencia del recuerdo, la inspiracin brota basada en la experiencia de la percepcin, v algo que me inspir, o una fuerza exterior, la inspiracin divina, no soy yo, soy un canal, en cambio la imaginacin es algo que brota de adentro. La inspiracin en lo patolgico, pulmn derecho es la paranoia. Lo patolgico de la imaginacin es el ideonismo. La imaginacin pertenece al rea creativa, como la inspiracin pertenece a la funcin pulmonar, cada una pertenece a un pulmn, un problema de inspiracin afecta al derecho y un problema imaginativo afecta al izquierdo. Los alvolos pulmonares representan la memoria familia, por eso los mitos familiares son pulmn izquierdo, en cambio las creencias familiares son pulmn derecho, las creencias son perceptivas, los mitos son imaginativos BRONQUITIS. El organismo siempre es un actor emocional, repetimos lo que no recordamos, todo sntoma repetitivo, es lo mismo, si repetimos, es que no podemos recordar, una caracterstica, cunto mas una repeticin, en vez de descargar hace crece. La bronquitis es disgusto conmigo mismo, no estar de acuerdo conmigo mismo, no esta de acuerdo con 23

24. algo que hice o estoy haciendo, hay bronquitis matrimonial, que tiene que ver con no estar contentos con la relacin de pareja que estoy teniendo, no estoy contento conmigo mismo, en cambio la laringitis es estar enojado con el otro. La bronquitis es una inflamacin, significa relacin tormentos, lucha combate, stos combates aparezcan en los bronquios inflamndolos, significa una problemtica de estar en pelea o rechazar la condicin de vida que tengo, toda inflamacin viene a anunciar la presencia de una emocin reprimida, un conflicto reprimido, y la bronquitis es como si quisiramos expulsar algo por el pecho, esto tiene que ver con relacin conmigo mismo, odio, frustracin conmigo mismo, que quiero expresar y liberar, y como se trata de una patologa respiratoria tiene que ver con independencia, hay algo que funciona en m que no estoy de acuerdo que me hace dependiente, estoy frustrado por eso, me met contigo, estoy enojado conmigo porque me siento atrapado, dependiente, que no soy yo mismo, y estoy enojado conmigo, es una inflamacin, implica una irritacin, ganas de pegar, indica que no estoy de acuerdo con la vida que tengo, la bronquitis repetida, ms si hay un desbalance heptico, las ideas persistentes de suicidio. El cuerpo esta limitado por la piel sino que va ms all, a veces un sntoma no es mo sino de mi padre o de mi madre de un conflicto con mi to, uno paga en el cuerpo y a veces uno pude enfermar por tapar un conflicto, cuando los chicos se sienten rechazados, hacen altas temperaturas, repiten enfermedades de los padres, lo complicado es cuando hay una enfermedad por amor como deca Otto Fre... en los aos 30. Las enfermedades por amor son ms difciles de sanar, porque si yo me curo es decirte no te quiero ms, es ms fcil decir te odio, una paciente que tiene una patologa de angustia, en donde fue un abuso, en donde practic el abuso por amor, y no hay forma de que remita porque si siente que remite te dejo de amar y de pronto es ms importante seguir amndote que curar mi enfermedad. FARINGITIS. Es algo que no quiero tragar. Muchas veces tiene mucho que ver con temas vinculares, padres, hijos y parejas, situaciones que tengo que tragar y no quiero me producen mucho rechazo, en vez de vomitar hago faringitis, tiene que ver con el rechazo de intolerancia ya que a veces por humillacin, me da dolor, bronca. ASMA El asma es no saber que hacer con el amor con la libertad. Hay dos tipos de asmas: la inspirativa y la expirativa. Las asmas inspirativas: prefiero retener porque tengo miedo de quedarme vacio. Me enveneno con mis propios anhdridos carbnicos, por eso el asma es como la constipacin, retiene las eses por temor a quedar vaco. No puedo incorporar, no puedo inspirar, es equivalente a la anorexia. La anorexia tambin tiene que ver con el vaginismo, la mujer con vaginismo es una anorxica sexual, tengo todo, no me hace falta nada, no hay espacio para nada. El cuerpo de alguna manera se conecta, hay que tener la visin analgica de poder ver las cosas que parecen diferentes pero que son iguales, soy incapaz de pode meterme en una relacin y dems sufro del sndrome de mala absorcin, adems no, es lo mismo, no puedo similar, tampoco puedo aprender en el colegio, no son dos cosas diferentes es lo mismo, que es lo que el chico no puede asimilar, el chico paga los platos rotos de la historia de los padres. Si ustedes ven las historias de los chicos con sndrome de mala absorcin, van a ver las historias repetidas de los padres. El cuerpo funciona ante todas estas cosas analgicamente y no son muchas las emociones que se reproducen en muchas partes, hay sutilezas, esa tristeza que aparece en, los pulmones, en las vrices, tiene matices diferentes, pero tiene que ver con lo mismo tiene que ver con prdidas, lo que hay que tratar es de simplificar poner todo en la misma estructura, la tristeza y sus manifestaciones en el cuerpo, a veces se manifiestan en los vnculos, hay relaciones tristes, polmicas. Por ejemplo esa relacin en la que permanentemente necesitamos la confirmacin, dime que me quieres, demustramelo, esta demanda permanente, cunto ms se quiere ms insatisfecho queda, este es el modelo de la adiccin y la depresin, una demanda permanente que nunca se puede colmar, cunto ms se pide ms se necesita y cuanto ms se tiene ms endeudados estamos, hay relaciones culpgenas, por ms qu haga 24

25. nada esta bien y por ms que haga ms debo. Hay dos historias diferentes: una relacin culposa es una relacin en la cual yo tengo una deuda. Cuando esa deuda es impagable esto es amor remordimiento. Otra cosa es una relacin culposa en la cual estoy infringiendo algo que no debo, la primera, lo de deuda afecta mucho ms lo circulatorio, lo nervioso y lo inmunolgico y el pecado afecta ms la piel y lo circulatorio. Hay una soriasis en la piel y una soriasis vincular, a veces me acorazo en las relaciones y a veces estoy en carne viva, no tengo bipolaridad pero tengo soriasis. Tnel carpiano tiene que ver con soledad, con aislamiento, me las arreglo solo, no te necesito, una suerte de rigidez y de irritabilidad, cunto estoy tanto afirmando algo es todo lo contrario, cunto ms es en una direccin de afuera es ms en la direccin contraria hacia adentro.

PREGUNTA:
El cuerpo es una estrella de cinco puntas, con la posicin del dibujo tan difundido de Leonardo, esa estrella es el hombre que tiene unas proporciones maravillosas, hay una serie de leyes que rigen: Las extremidades tienen que ver con el hacer El tronco tiene que ver con el ser Hay una ley que dice que el frente representa nuestra conciencia, La espalda representa la sombra. Cunto ms abajo de la cabeza al tronco ms inconscientes son las cosas que trabajamos, La zona sacro coxgea y las zonas que rige esta zona como las piernas, est asociado a la cola del saurio, nuestras bajas pasiones, las pulsiones, los instintos, la fuerza de lucha, de supervivencia, nuestros miedos, la seguridad, nuestros secretos ancestrales o familiares, entonces cunto ms abajo o cuanto mas atrs de nuestro cuerpo estamos hablando de niveles ms inconsciente, ms primitivos, ms arcaicos, cuando ascendemos se trata de mas conciencia, mas cercano, ms complejo. El lado derecho tiene que ver con mi relacin con el mundo exterior El lado izquierdo con el mundo interior El lado derecho con el pensar El lado izquierdo con el sentir En las mujeres el lado derecho es la madre El lado izquierdo es el padre En los varones el lado derecho es el padre El lado izquierdo es la madre Si tenemos un dolor en la parte superior de la espalda casi en los hombros, se trata de deudas pendientes, pero puede ser un dolor muscular, nervioso, epitelial, si es del tejido muscular en ese lugar tiene que ver con recuerdos que tengo pendientes, pensamientos que tengo pendientes, si se trata del sistema nervioso son creencias, Y hay que ver el proceso puede ser, una fractura, todo eso va dando un tejido de significaciones, tambin es muy importante como es el dolor, todo tiene significaciones emocionales determinadas. Cuando uno estudia el cuerpo humano ms all del nivel celular, ve que las clulas conforman dos tejidos, tejido es lo que une y los tejidos corporales pueden organizarse en cuatro grandes formas: 1 2 3 4 EPITELIAL CONECTIVO MUSCULAR NERVIOSO

TEJIDO EPITELIAL Tiene dos formaciones fundamentales que son la piel y las glndulas, TEJIDO CONECTIVO. Tiene tres grandes subdivisiones que son el tejido de relleno, el de sostn y el hematopolltico. 25

26.

TEJIDO MUSCULAR Se divide en: estriado, liso y estriado cardiaco. TEJIDO NERVIOSO. En sistema nervioso central, autnomo, y sensorial. Vamos a estudiar las relaciones de stos sistemas emocionalmente hablando porque cuando veamos rganos y vsceras y otros sistemas, los tejidos estn presentes, vamos a tener presentes las caractersticas de cada uno de esos tejidos emocionalmente hablando lo que de alguna manera significa. De modo genrico decimos que el tejido epitelial es el tejido de proteccin, cobijo, contacto, equilibrio, balance, y ritmos o ciclos. El tejido conectivo tiene que ver con el sostn, con la proteccin, con la afirmacin, la seguridad, con el exceso de equipaje. Tejido muscular tiene que ver con la memoria, con las creencias, con los pensamientos. Tejido nervioso tiene que ver con la comunicacin, la unin, la solidaridad, la crueldad. TEJIDO EPITELIAL Es una envoltura que tapiza, rganos, sistemas, inclusive todo el cuerpo, como es el caso de la piel, siempre que hayan tejido que la funcin sea recubrir por dentro o por fuera decimos que es un tejido epitelial, estn tapizados los intestinos, las vsceras, es un tejido de proteccin, de contencin en el sentido que contiene dentro, las clulas epiteliales tienen dos grandes funciones: 1. - La capacidad de establecer uniones muy fuertes con las clulas epiteliales vecinas, lo que le da a ste tejido una gran resistencia y le permite actuar como envoltura. 2. Las clulas epiteliales son capaces de secretar sustancias, esta caracterstica secretora explica que en el tejido epitelial declinen todas las glndulas del organismo. La piel nos pone en contacto con el mundo exterior, es el regulador de los intercambios con el mundo exterior y las glndulas endocrinas, son el regulador del mundo interior, es el regulador del mundo interior. El tejido epitelial adems es un tejido de contacto, significa que son tejidos que separan y unen, la piel establece un lmite pero tambin es la piel con lo que entro en contacto con el otro. Adems esta funcin de recubrimiento hace que el tejido epitelial est intrnsicamente ligado a la funcin de mscara de la personalidad, es decir a la funcin de ser un colchn protector de las adversidades de la vida, o de la vida en s misma, y al mismo tiempo ser una funcin adaptativa, es decir la mscara es la funcin psicolgica que me permite adaptarme adecuadamente a las condiciones cambiantes de la realidad, la mscara es la funcin responsable de la adaptacin adecuada. Cuando decamos que tenamos dos grandes estructuras de las clulas epiteliales que son las glndulas y la piel. Pregunta: Las mucosas entran aqu? Mucosas es otro tema aunque tiene que ver con un tema de proteccin pero la mucosa es una funcin materna que est ligado a la ternura, el cario, la proteccin. GLANDULAS.Las clulas secretoras del tejido epitelial pueden secretar sus sustancias de forma directa, pero con frecuencia se organizan en estructuras ms complejas formando glndulas, se dividen en dos grandes grupos: GLANDULAS EXOCRINAS GLANDULAS ENDOCRINAS 26

27. En su conjunto las glndulas emocionalmente hablando son espacios donde se procesan las sustancias que sirven de sostn a nuestras emociones por ejemplo las hormonas. GLANDULAS EXOCRINAS Son un grupo de clulas secretoras, que si bien se profundiza en el organismo, mantiene un contacto con el mundo exterior, de alguna manera a travs de un conducto excretor sacan afuera, como las glndulas sebceas, las sudorpedas de la piel, las glndulas salivales o rganos enteros como es el aspecto pancretico exocrina del pncreas del hgado, tienen una funcin ligada a la purificacin, la limpieza, la excrecin en su sentido amplio, tienen como funcin tratar de eliminar todas aquellas toxinas que lastiman a la persona o le hacen dao y en ese sentido eliminan todas aquellas cosas que son como excesos de equipajes emocionales, vinculares, orgnicos que NO EXPULSARLOS ENVENENAN EL ORGANISMO. Esta es la clave. Desde el punto de vista emocional decimos que todas las glndulas excrinas que forman parte del tejido epitelial estn ligadas emocionalmente a todos los sentimientos que tengan que ver con purificacin, limpieza por ejemplo bienestar, ligados a sentimientos de culpa, de pecado y de vergenza, stas glndulas tienen una funcin de conectarse emocionalmente y expresar este tipo de sentimientos: vergenza, culpa, suciedad, impureza y todo tipo de toxinas emocionales. Por ejemplo las glndulas sebceas tienen mucho que ver en los temas que se relacionan con vnculos intiles: Uno en la vida muchas veces est vinculado con personas que siente que ms que un acompaamiento, son como un peso, son como una retencin, son como algo que de alguna manera nos hacen dao en el sentido que nos retiene, nos hacen perder el tiempo, nos irritan. Las glndulas sudorpedas de la piel tienen que ver con miedos con excitacin. El regente de ste proceso es el hgado, el mal funcionamiento del hgado produce deficiencias en stas glndula excrinas. Todas las cosas puntuales, todas las cosas circunscriptas, todas las cosas que no son esenciales, que no afectan ni alteran mi vida, se eliminan a travs de las glndulas excrinas. Las cosas que afectan mi identidad a travs del sistema linftico. Las cosas que ponen en peligro mi identidad, mi personalidad a travs del sistema inmunolgico. El hgado funciona tanto como parte del sistema inmunolgico como parte del sistema de limpieza, cuando mi hgado funciona mal, esto es un indicador de mi incapacidad de sacar afuera todas las toxinas que me estn haciendo dao a cualquiera de stos niveles: personalidad, identidad y posiblemente situaciones transitorias no esenciales. Las identidades, las identificaciones esenciales en la formacin de mi personalidad se relacionan con mi padre y mi padre est vinculado al sistema inmunitario, mientras las tangenciales, circunstanciales tienen que ver con el sistema excrino por lo que pueden ser fcilmente drenadas, pero como lo que se eliminan son sustancias, lquidos, lo que estoy eliminando son emociones que no tolero dentro de m. En cada uno de nosotros hay cosas que son esenciales, temas que son medulares, temas axiales, la piedra axial era la piedra que se pona en los arcos romanos que cuando uno la saca se viene el arco abajo, si yo esto lo pierdo dejo de ser lo que soy, entonces las significaciones esenciales de mi vida tienen que ver con mi sistema inmunolgico, defiende lo propio de lo ajeno, a veces se pasa de revoluciones, empieza a funcionar patolgicamente y destruye mas de lo que debe destruir hasta se destruye a s mismo como son las enfermedades auto inmunes, pero esto es estructural, en cambio las glndulas excrinas sacan cosas que son secundarias que no son esenciales, emociones de las cuales puedo prescindir. No puedo prescindir de mi identidad . GLANDULAS ENDOCRINAS.Estas glndulas vierten sustancias a la sangre a travs de una red capilar, no tienen contacto con el mundo exterior y las sustancias que generan se llaman hormonas, que son mensajeros, tienen que ver con el balance, equilibrio, flexibilidad y con la constancia, es decir la permanencia, un afecto endocrino es un afecto estable en cambio un afecto nervioso es un afecto inestable. Y esto se debe que las reacciones nerviosas son rpidas y de corta duracin y las reacciones endocrinas son largas y de 27

28. encendido lento. El regente del sistema endocrino es la hipfisis, es un sistema que mantiene la comunicacin interna del organismo, mantiene el equilibrio del medio interno del organismo y tiene un conjunto de estructura, las glndulas endocrinas que cada una s ellas es corresponsable de ciertos patrones emocionales interesantes que gobiernan nuestra vida, as las glndulas endocrinas ligadas al pncreas, los islotes de Dager Hank que tienen que ver con el placer, la amargura, el sentimiento de impropiedad, de estancamiento y hasto, las glndulas endocrinas mantienen el equilibrio interior, mantienen el balance interior, mantienen adecuadamente equilibrada la relacin del yo conmigo mismo, en tanto que las glndulas excrinas mantienen relacin con el mundo exterior. PIEL.Es un sistema que recubre todo el organismo, tiene una caracterstica de ser impermeable y cumple una serie de funciones, como por ejemplo, la funcin de proteccin, la funcin de transpiracin, de regulacin de la temperatura, de excretar sustancias, de sensacin es una zona de placer. Emocionalmente, la piel es una gran pantalla de proyeccin de muchos sentimientos, pero bsicamente refleja la problemtica de cmo pienso que me ven los otros, tambin en lo imaginario de ligazn con los otros, sentimientos de vergenza, sentimientos de culpa, atraccin, rechazo intolerancia, en la piel tambin estn los reactores del fro, del calor, del dolor, de la presin, del tacto. En la piel se proyectan conflictos vinculados con la autoestima, con el tema del deseo de cambiar lo que soy como es el caso del vitiligo. A veces est asociado el vitligo a personas con caractersticas hipersensibles y paranoica, aunque la paranoia est asociada ms a la soriasis, en el vitiligo en personalidades muy estresadas, detallistas. Hay dos tipos de vitiligo uno que es por el traumtico, puede deberse a causas de un abuso sexual, una paciente mdico tena el vitiligo en la punta de los dedos de la mano, pareca tener 15 aos menos, una Percfone, me cuenta que los 16 aos entran ladrones en su casa y a ella la llevan al fondo de la casa y la obligan a que los masturbe, casualmente el vitiligo lo tena en la punta de los dedos de la mano, ella ya no lo tena conectado esto. Hay un vitiligo que tiene que ver con procesos internos, el vitiligo puede ser pensado como un proceso de despersonalizacin.

PREGUNTA:
No hay aqu un gran rechazo en el embarazo? El tema de Anglica en atencin, los problemas en los chicos de falta de arraigo como el sndrome de atencin, entonces lo chicos se pierden, porque estn estresados y hacen una desconexin, si no me quieren para que estoy . Hay un estudio de unos psiquiatras canadienses de la vida prenatal en donde muestran que muchas muertes de cuna estn originados por la apreciacin del chico del rechazo familiar, cuenta el caso de un chiquito de muerte de cuna muy temprana en el que el padre deca que no era de l. La desconexin puede ser la muerte, la psicosis, la desatencin, la hiperquinesis, el autismo, la desatencin, es una reaccin esquizo. En su conjunto la piel es una estructura que expresa todas las emociones mencionadas, pero la piel es el rgano de placer ms grande el organismo muchas veces as como anestesiamos el dolor nos anestesiamos el placer, muchos conflictos vinculados al placer se expresan en la piel, no siento nada. La piel refleja mucho lo que pasa en nuestro mundo interior, como est nuestra piel tambin es lo que pasa en nuestro mundo interior, personas rencorosas, amargadas, biliares, la piel es biliar: spera, dura, quebrada, la piel refleja nuestros estados emocionales ms que ningn otro rgano . PREGUNTA: Las verrugas tienen que ver con temas de afectos innecesarios pero molestos, cosas que nos afean y queremos quitar. Las verrugas pueden estar ocasionadas por una infeccin viral y es una protuberancia dura que tiene que ver con exceso de pautas mentales, creencias, algo que no nos gusta y nos tiene avergonzados, algo que sentimos que no nos consideramos merecedores, esto es mucha verruga en la manos. 28

29. Las verrugas tambin tienen mucho que ver con miedos, hay un remedio para las verrugas que es la propia orina, untada, en el orn uno drena un montn de sustancias txicas que eliminamos, entre las sustancias que elimina son miedos sobre todo miedos ancestrales, a veces orinamos cada rato, no nos damos cuenta que nos est dando miedo, tambin con exceso de hesitacin, un exceso de angustia, si hago esta preparacin de tomarla y ponerla en la verruga, a los tres o cuatro das se cae. Tambin he visto en pacientes que ante situaciones de miedo tipo Rock Rose han generado verrugas, las verrugas es el testimonio de algo pasado muerto. Algo que vivimos como feo, como algo que no nos gusta. TEJIDO CONECTIVO Su funcin global es servir de conexin y soporte al resto de los tejidos, y est muy vinculado a la abundancia, los sentimientos de riqueza, vamos a ver stas divisiones: 1 Tejido conectivo laxo o relleno: Elstico, fibroso y graso. 2 Tejido conectivo de sostn: Denso: tendones y ligamentos, cartilaginoso, seo. 3 Tejido conectivo hemapolltico: Clulas de la sangre: Mieloide que forma la mdula sea y el Linfoide que se encuentra en el timo, Bazo, ganglios linfticos. Mieloide: Serie roja: fabrica hemates. Serie blanca: fabrica leucocitos y las plaquetas Linfoide: Fabrica los linfocitos que estn en bazo, timo, ganglios linfticos y que forman parte del sistema inmunolgico y defensivo del organismo. 4 Tejido conectivo laxo: ah tenemos: el colgeno, la piel, las cicatrices, las grasas. 5 Tejido conectivo de sostn: Denso: tendones. Cartilaginoso: cartlagos, articulaciones. seo: huesos. ADIPOSIDADES Las grasas estn relacionadas con muchas emociones, pero ms con las emociones de los meridianos de la hostilidad y la intolerancia. Las grasas son preservador energtico y un colchn de proteccin, si de pronto me da miedo vincularme el exceso de grasa puede servirme como una coraza protectora, ah tenemos una marca importante, pero tambin pueden ser expresin de relaciones simbiticas, pegoteadas, aglutinada, indiferenciadas, tienen que ver con la proteccin y el sostn y todo lo defensivo. El tejido conectivo laxo tiene una serie de estructuras como: los adipositos, los fibroblastos, lo que tiene que ver con el colgeno, elastina que es una protena que est en dficit en las personalidades que tienen esclerosis ya sea emocional, como la paranoia, rigidez o fsica, la persona que tiene una disfuncin de elastina es una persona que padece de rigidez de esclerosis, el aumento est ligado a la inflamacin, la flexibilidad est asociada a la variabilidad de sta protena. Los adipositos sirven de relleno, acumulacin de energa, aislamiento trmico, y a veces hay un exceso de grasas que lo que hacen es canalizar excesos emocionales que no podemos procesar que pueden ser mucho: tristeza, pena, culpa. Son reservorios de energa, las emociones son energas, la ponemos ah: el miedo, la culpa, la tristeza y esa energa que sacamos, es la energa disponible para que la persona pueda operar sobre la realidad, la grasa no solo es un sobrepeso que me impide moverme libremente, sino que es restar energa a la emocin, , algo as como que la grasa empobrece nuestro mundo emocional, hay algo que estamos suprimiendo, algo que no contamos, el exceso de grasa, siempre hay que mirarlos en trminos de cada cual, es como un pas que se endeuda, tiene mucho pero de ellos no es nada. Hay que diferenciar entre grasa e hinchazn, en la hinchazn es una inflamacin, no hay nada, parezco lo que no soy, en la gordura hay emocin, sustancia, fuerza. Tambin hay otras cuestiones como las clulas plasmticas. Tejido conectivo de sostn tambin conocido por resistente tenemos el Denso: donde hay una gran abundancia de colgeno, tendones que unen los msculos a los huesos, los recuerdos la memoria al ser. 29

Tejido cartilaginoso y articulatorio. Tejido Osteoarticular tiene que ver la comunicacin y la relacin y el de sostn con la personalidad Tejido seo. Huesos
Tejido hematopolltico tiene que ver el mieloide con la mdula sea que tiene que ver con la generacin de glbulos rojos, el tejido linftico, que cumple funciones de defensa importante Tejido muscular que es la memoria, tiene una gran capacidad de contraccin y emocionalmente tiene que ver con la memoria, con creencias, con el pensamiento, con los recuerdos, pautas y hbitos y nuestras experiencias.

30.

a-Tejido muscular liso: es el que forman la pared muscular de las vsceras huecas, tubo digestivo, bronquios y la pared de los vasos sanguneos eso, tiene que ver con el sistema de nervios vegetativo, las contracciones responden a estmulos automticos, no estn reglados por la corteza cerebral y carece de control voluntario. Este tejido tiene que ver con todo lo que se relacione con el descontrol. b-Tejido muscular estriado: tiene que ver con los msculos del aparato locomotor, con la lengua, con los msculos de control de las cuerdas vocales, con el ocular, esfnteres excretores, son msculos que estn vinculados con la corteza cerebral y tienen que ver con el control voluntario, se refieren a los recuerdos, a la memoria, vinculados a la zona consciente o preconsciente. Cuando no seguimos el camino de lo que sentimos lo que aparece son afecciones viscerales que son los msculos lisos. Cuando hago algo conscientemente que va en contra de lo que realmente necesito eso afecta la musculatura voluntaria, por ejemplo: quisiera no verte ms pero me conviene verte, entonces me acerco a decirte, hola, como te va, al rato tengo un calambre en la pierna. En cambio las emociones que yo me trago afectan a las vsceras, por eso lo visceral es algo ms arcaico, ms inconsciente, ms profundo y tambin ms autntico, uno dice lo digo desde las vsceras no digo desde los msculos motores, un sentimiento visceral es un sentimiento maternal, Aristteles deca que la edad del hombre se divide en dos: el perodo infntico y el perodo apofntico. El perodo infntico de cuatro, cinco aos, es el perodo en el cual el hombre hablaba y dice lo que siente, el perodo apofntico es cuando el hombre tiene la capacidad de mentir, las vsceras no mienten, lo que miente son los msculos del sistema psicomotor.

Consciente Inconsciente Estriado - Liso, Lo liso lo visceral representa los sentimientos profundos, verdaderos, lo muscular voluntario refleja lo inautntico, la conveniencia, l deber ser, lo que debo hacer.

Esta polaridad.

PREGUNTA
A qu te refieres con que el dolor visceral es un sentimiento maternal? Nosotros tenemos dos vas de aprendizaje de nuestras emociones, una va es la maternal al margen y no tan al margen de la madre, y los sentimientos que aprendemos por la piel, boca, sistema digestivo y respiratorio, cuando nos tocan, nos alimentamos, respiramos, el aire, la caricia y alimento son gestos de afecto de aceptacin, el beb siente cmo le quieren, cuando no ocurre, sienten como rechazo, el beb no tiene y ste sentimiento de rechazo o de aceptacin el beb lo registra en sus vsceras, por ejemplo si est angustiado el beb no dice estoy angustiado, tengo ganas de llorar, le duele el estmago, las vsceras revelan lo que realmente sentimos. Si cuando te veo tengo ganas de vomitar, aunque me parece fantstico pongo atencin en lo que siento cada vez que te veo, lo que siento realmente yo. El lenguaje visceral siempre es arcaico, infantil, primitivo y siempre impone condiciones, es eficaz, cuando me duele el estmago es una cosa inesperada, estoy trabajando y digo esprenme, cuanto me duele el estmago, en cambio en lo muscular puedo imponer condiciones de distanciamiento, puedo esperar o adelantar, las 30

31. vsceras tienen su propio ritmo independientemente de lo que a m me pase.

Tejido estriado cardiaco. Es el tejido que forma las cavidades cardiacas del miocardio, aunque morfolgicamente sus fibras son similares a la del tejido estriado, voluntario sin embargo no tenemos control voluntario del corazn, hay tcnicas de Yoga que lentifica el ritmo cardiaco pero en general no tenemos control sobre el ritmo del corazn , por el contrario, este rgano est bajo la influencia del sistema nervioso vegetativo, especialmente el parasimptico, pero su principal caracterstica diferencial con los otros tipo de tejidos muscular, ste tejido est dotado automtico, es decir que algunas clulas son capaces de autoestimularse y desencadenar contracciones sin necesitar influencias externas. El tejido cardiaco es un tejido que une en los msculos voluntarios la condicin de automtico, qu significa emocionalmente esto? 1.-El corazn no se rige ni por la conciencia ni por la voluntad, 2.-Al estar afectado por el parasimptico tiene una profunda conexin con el sistema lmbico y una profunda conexin con los afectos, una gran afectacin emocional, es decir el corazn se mueve a los ritmos emocionales, su frecuencia y la intensidad de cmo late son patrones que estn asociados a las experiencias emocionales, esas experiencias emocionales que aprendimos escuchando los latidos cardiacos de la madre, cuando mam se enojaba le cambiaban los ritmos cardiacos y yo los escuchaba y aprenda, me inundaba de hormonas y de neuro trasmisores, despus me dije eso, es enojo, en ese momento tena una impresin diferente de hostilidad, me siento sola, triste, alegre, uno aprende a emocionarse en el vientre materno. Es automtico, es inconsciente, el corazn no se deja guiar de la conciencia, la conciencia impone una condicin de control, de orden, de forma , el pensamiento lo mismo, la conciencia y el pensamiento colocan pulsacin, espacio, forma, establecen una estructura, una forma, en cambio el inconsciente establece una dinmica, un movimiento, una energa, es pura energa libre, esto que se habla de amor incondicional, el corazn es el nico rgano del cuerpo que no sufre cncer, esto quiere decir, y esto es caracterstico del msculo cardiaco, emocionalmente hablando, que es un rgano no susceptible de emociones disociativas sino ambivalentes, de integracin, la especificidad cardiaca es ambivalente, tambin el corazn es rtmico es pulstil, lo interesante es que este movimiento de pulsacin cambia los ritmos segn las emociones que dominan nuestro psiquismo, no solo las emociones conscientes sino las emociones que no sabemos que tenemos, los ritmos del corazn cambian, lo que est haciendo es compensar, modular, un estado emocional, el corazn emocionalmente es quin tramita los excesos emocionales y cuando se me rompi el corazn es porque la emocin fue de tal intensidad que mi organismo no lo pudo tolerar. Cuando el tema del infarto al corazn, es cuando el corazn est sometido a una presin para romper o separar lo que no quiere separar, en cambio, el cerebro hace infarto cuando se junta lo que tiene que estar separado, es un corto circuito, une dos polos que tenan que estar separados Tejido nervioso. Emocionalmente tiene que ver con la comunicacin, la impulsividad, la reactividad, con el arquetipo del s mismo, crueldad, indiferencia con el desdn, en cambio el sistema respiratorio es por el desprecio. Se pueden diferenciar tres estructuras: 1 Sistema nervioso central 2 Sistema nervioso perifrico 3 Medula espinal El tejido nervioso es eminentemente celular y tiene unidades llamadas neuronas y que a travs de 31

32. estas organizaciones se trasmite energa e informacin, alrededor de las neuronas hay una sustancia que forma parte del sistema nervioso que son las clulas gliales, cuya funcin es cuidar y sostener la estructura neuronal. Se les relaciona mucho con esto que se conoce con el foco de Hammer, sta esta disfuncin de las frecuencias cerebrales como causas del cncer. Bsicamente el sistema nervioso central cerebral que tiene una serie de estructuras de distinta naturaleza, por ejemplo el lbulo prefrontal que tiene que ver con la palabra tambin tiene estructuras ms primitivas, por ejemplo lo que tiene que ver con funciones primitivas, el sistema lmbico, que son funcionamientos anteriores que tienen niveles de reaccin que estn en la base de otros niveles de resolucin de problemas mucho ms complejos, por ejemplo: Estoy en la calle viene un carro a 80 Kilmetros por hora, yo camino a dos kilmetros por hora me pongo a pensar lbulo prefrontal, si me muevo y no superviso cuando termine de pensar en todo eso me mat el carro, entonces se produce una especie de regresin adaptativa que en vez de funcionar el lbulo prefrontal funciona otro tipo de estructuras. Todo lo que tiene que ver con el encfalo, que me hace echarme para atrs, esto que se conoce como inteligencia emocional, es decir no necesito recurrir a eso, hay otras estructuras. Emocionalmente el cerebro es como la sede del pensamiento, el comando de mi vida, la conciencia, la voluntad, con l deber ser, los ideales, todas las emociones valorativas, creencias, mandatos, el orgullo, la soberbia, la vanidad, la omnipotencia, el cerebro siente que no necesita de nadie. La medula espinal. Esta estructura contenida que es una funcin materna contenida dentro de una funcin paterna que es la columna vertebral que tiene que ver con el ser, que es lo que no sostiene es lo que nos une, tambin est hendido lo ms flexible y lo ms rgido, lo materno y lo paterno, el yang y el ying. En la cbala, hay una metfora interesante, los chinos decan que el cerebro era el malo de la mdula, en occidente le damos mucho ms importancia, los chinos se la dan al corazn o al hgado, decan que tenemos como tres cerebros: el cerebro, el corazn y el hgado; nosotros agregamos un cuarto que son las gnadas, hay gente que piensa con el corazn, las gnadas, el hgado o con el cerebro. Uno tiene que pensar en cada nivel con lo que corresponda. Si alguien me dice Me quieres? Y yo digo djame ver, te respondo maana, eso es pensar con el cerebro, hay que responder con el corazn. El camino de evolucin los chinos lo planteaban como un ascenso progresivo por la mdula, por la columna vertebral, en la cbala decan que las siete vrtebras cervicales eran los siete pisos, los siete pisos del templo, los siete colores, los siete planetas, los siete grados de sabidura para llegar al Santo Santorrn que es el cerebro, y de ah viene una historia de el cerebro como un lugar de importancia privilegiada, el cerebro era como el Arca de la Alianza, para los chinos no tena tanta importancia, la mdula lo que conecta es la energa, en cambio la columna conecta informacin, la informacin organiza, la energa desorganiza, la mdula, la funcin materna es energa, la columna, energa paterna es lo que organiza, la energa los afectos, es la tendencia del organismo a la desorganizacin, la informacin es lo que pone orden, el exceso de columna vertebral nos lleva a la rigidez, el exceso de energa nos lleva a la inflamacin. Las venas, el conducto es informacin, lo que conduce es energa el permanente continuo de stas dos cosas vamos a encontrar en el cuerpo de un modo reiterado y todo el sistema perifrico. El regente del sistema nervioso es el cerebro, as como es complejo, es reflejo de la complejidad que somos los seres humanos, el sistema circulatorio busca la simplificacin, por ejemplo: la sangre circula de determinada manera no de otra, eso tiene que ver con el sentimiento de seguridad, la certeza de saber a donde voy, el sistema circulatorio no hace en cambio el sistema nervioso, hace permanentemente, complejiza todos los procesos, el sistema nervioso es un sistema que lentifica, deforma, obstaculiza, cuando la informacin llega al cerebro lleg tan deformada tan lenta que ya no es lo que es. En cambio las respuestas cardiacas son inmediatas, lo nerviosos son tan complejos, que al final no es lo que es. El sistema nervioso es un sistema, obsesivo, dubitativo, selectivo, ritualista, irritable, fro, malhumorado, distante. El sistema circulatorio es un sistema caliente. Estos cuatro tejidos: Epitelial, conectivo, muscular y nervioso con sus relaciones emocionales respectivo son los que vamos a encontrar en todo el cuerpo, todos nuestros segmentos corporales 32

33. corresponden a todos esto tejidos. Hay personalidades epiteliales, conectivas, musculares y nerviosas. Hay conflictos: epiteliales, que son conflictos territorio, de espacio, hay conectivos que son de relacin de vnculos, hay conflictos musculares, son conflictos de reconocimiento, estima, aceptacin, identidad y los conflictos que afectan el sistema nervioso son conflictos de realizacin y proyecto, ideales, fantasas, anhelos. Por ejemplo el paciente que tiene esclerosis en placas, es una enfermedad neurolgica en donde los recubrimientos mielnicos se van perdiendo quedan los conductos nerviosos en carne viva (neurona viva), entonces hacen corto circuito porque tenemos dos cables pelados, qu pasa en la casa cuando hay un corto circuito? Un sector de la casa se queda sin luz, cuando hay corto circuito en el sistema nervioso hay partes del cuerpo hay sectores del cuerpo que se quedan sin luz se desconectan, no funcionan ms, pierden recuerdos, pierdo movimientos, hasta que me muero, porque no puedo respirar, hasta que me muero porque todo el organismo est desconectado. Si de pronto yo s que el paciente tiene una esclerosis en que el sistema nervioso est en corto circuito y yo conozco las determinaciones que hemos visto del sistema nervioso yo puedo pensar en algunas cosas: 1.- El sistema nervioso tiene que ver con personas distantes, fras, rgidas, tiene ideas fijas determinadas, los nervios estn fijos, no se mueven , en cambio, el sistema circulatorio si est obstruido puede generar un vaso alternativo, el sistema circulatorio es flexible el sistema nervioso es rgido, casualmente se van a encontrar esto en las enfermedades de esclerosis, los temas de control y descontrol, es tpico de los pacientes neurolgicos, un ejemplo de descontrol es la epilepsia, que pasa con su control y descontrol, su rigidez y su flexibilidad, con su desintegracin y su unidad, que emociones son las emociones que desunen, las emociones vinculadas con la crueldad emociones duras, crueles., despticas , autoritarias o herencias emocionales de ste tipo. Entonces cuando yo guard mis emociones y las tap porque me convena mostrar otra cara a veces se pagan en algn lado. Distrofia muscular degenerativa.- atona muscular, pierden movilidad muscular, los pacientes mueren porque no pueden respirar, es una enfermedad hereditaria, va de mujeres, con una caracterstica importante, la abuela a los 60, la madre los 40, y la hija a los 20 y cuando termina, cuando a la ltima le dio a los primeros aos. Los msculos tienen que ver con la memoria, que cosa habr pasado en la familia, que pecado estamos pagando que tenemos que terminar con mi familia en especie para terminar de pagar, si encuentran un trabajo de Lus Chioza, con historias clnicas de ste tema, de este especie de crimen que no hay nada que puedas hacer para pagar, por eso se clausura la estirpe. Cada msculo tiene que ver con emociones diferentes, no desvaloricen las trivialidades, incorprenlas. Al tratar de ser exquisitos en la sutilezas no vemos lo ms morbo, el mtodo clnico es de lo general a lo particular, primero lo general y aqu lo general es alguno de stos cuatro. Los msculos se enferman de nostalgia, una forma particular de nostalgia que es la pena de amor, enferma al corazn el msculo cardiaco, el bceps no se enferma de penas de amor. Todo lo que tiene que ver con la vulnerabilidad con el epitelial.

PREGUNTAS:
Globlastomas: neuroblastomas es el inicio de una tumoracin a nivel de las filias neuronas, est entre el rea temporal parietal y su origen en el occipucio lado derecho . Respuesta: Esa sustancia tiene que ver con la funcin contraria de la endorfina, esta asociada a la culpa, la condena, al displacer, al castigo, a la flagelacin, toda esa sustancia se lastima por stas emociones, tercer y cuatro ventrculo, el exceso de descontrol termina siendo mirada como una rigidez, es un exceso de temblor, el paciente parece duro, contenido, la rigidez no trae el placer, en sta enfermedad la rigidez oculta es un factor esencial en la formacin de sta patologa, porque le estoy quitando el sostn al sistema nervioso, le estoy quitando la proteccin, estoy afectando la 33

34. vulnerabilidad, no merezco proteccin, no merezco sostn, estoy condenado, hay ah una serie de funcionamientos que tiene que ver con stas emociones y todas estas afecciones tumorales adems del cerebro son adems de mucho contenido de remordimiento, un tumor cerebral implica una herida narcisista muy grande. Uno lo ve como hay algo que no se pudo hacer y no como que afecta al ser, es soberbia y tiene l yo dbil. No s si ustedes escucharon a pacientes con patologas cerebrales que perdieron el rcord, la eficacia o la posibilidad de efectuar actos habituales, van a ver nivel de infantilismo, dependencia, malestar por no poder valerse por s misma y van a ver que antes eran omnipotentes, soberbias, la vida nos devuelve lo que sembraron. En este curso vamos a ver un primer acercamiento en torno a la lectura emocional del cuerpo. Este enfoque implica una serie de conocimientos/desarrollos bastante extensos. En este mdulo se van a sentar las bases estructurales de esta concepcin, algunos ejes de cmo leer este trabajo, y que esto se va tomar como punto de partida para muchas cosas que a lo largo del tiempo se van a ir dando. Tenemos qu partir de la idea de que lo que somos como personas, como seres humanos, no es una unin de sustancia somtica y sustancia psquica; si no que cuerpo y mente, cuerpo y psiquismo son una misma cosa. Que solamente cuando hablamos de soma, y cuando hablamos de mente o de psiquismo, estamos refirindonos a conceptos para hablar de un mismo existente. Es imposible pensar que cuando existe una manifestacin predominantemente psquica, o predominantemente somtica, no haya una afectacin en el otro polo de la estructura del hombre, pero no porque haya una correlacin, o porque haya una analoga haya un isomorfismo, o porque haya algn tipo de relacin de estas que se plantean, sino porque el hombre reacciona como unidad. Ahora bien, hasta ahora, durante mucho tiempo la psicologa fue planteando el hecho de lograr modificaciones en conflictos, problemas, que la persona tiene, a partir del trabajo especficamente de la esfera de lo psquico; as, si yo tengo un conflicto con mi pap, mi mam, mi to, mi primo, mi abuelito, todo esto se trabaja desde el punto de vista de lo psicolgico, emocional, que es lo que hace el campo de la psicoterapia. Pero, ya desde Freud en adelante, a pesar de que mucho desarrollo psicoanaltico pertenece a Freud, descuidaron este costado se vea como, de alguna manera, el trabajo sobre lo psquico afectaba tambin lo corporal; cmo, de alguna manera, todo lo que yo modifique en el campo psicolgico, produce tambin una modificacin en el campo somtico. Y, aos despus de la fundacin del psicoanlisis, un famoso investigador psicoanaltico, William Reich, del cual deriva despus todo el movimiento de la bioenerga, Lowen, etc., etc., plantean a su vez, que tambin desde lo fsico se puede modificar lo psquico - emocional, es decir, un conflicto psicolgico me puede llevar largo tiempo a tomar cierta postura o ciertas corazas corporales, o ciertas formas de mi cuerpo, que estn reflejando mi estructura emocional interna, pero tambin cuando modifico esos patrones psicolgicos modifico mi cuerpo, pero tambin puedo decir que modificar la postura de mi cuerpo afecta necesariamente lo que pasa en mi mundo emocional Es decir que es un camino de ida y vuelta, donde podemos plantear un trabajo psicoteraputico desde la palabra, como podemos plantear un trabajo psicoteraputico desde el cuerpo. Cuando yo hago movimientos corporales, cuando cambio posturas corporales, cambia mi mundo emocional. Esta idea central de que vamos de la emocin al cuerpo, pero vamos tambin del cuerpo a la emocin, y que emocin y cuerpo no son dos cosas diferentes, sino que son una misma cosa, es el punto de partida del trabajo que vamos a hacer. Entender que nuestro cuerpo no es anatoma, sino que nuestro cuerpo es emociones, o en todo caso, no se trata del cuerpo de una anatoma fsica, sino se trata de una anatoma emocional. Vemos emociones, no vemos pedazos de carne, sangre y huesos. Si pudiramos por un momento sacarnos de la cabeza estas cosas que nos fueron formando: cuerpo 34

35. por un lado, mente por el otro, y pudiramos empezar a ver que cuando algo pasa en mi cuerpo es porque est pasando tambin algo, simultneamente, en mi mundo psquico, y viceversa, entonces podramos entender que las respuestas que ocurren en cada uno de nosotros, son respuestas unitarias. El que se enferma es la persona, no se enferma ni mi cuerpo ni mi alma, se enferma la persona. Por lo tanto, lo que vamos a plantear como punto de arranque es estas dos ideas esenciales de que no hay diferencia entre el cuerpo y el psiquismo, se trata de una misma cosa porque la respuesta es total de la persona, y la segunda idea es que, o vamos de lo psquico al cuerpo, o del cuerpo a lo psquico, pero afectando alguno de los niveles, se afecta el todo. El modelo que vamos a trabajar parte del hecho de que las emociones sofocadas son lo que nos enferma. Las emociones sofocadas que retornan como sntoma del cuerpo, algo as como que donde est el sntoma falta un afecto, el sntoma grita el afecto ausente; o que el sntoma es el monumento conmemorativo de un afecto sofocado, o que los sntomas son recuerdos, una manera que tenemos de recordar afectos que han sido sofocados y que no se nos permite que aparezcan en nuestra conciencia, o que el cuerpo grita, a travs de los sntomas, lo que la conciencia calla. Todas las cosas que hemos mencionado anteriormente que apuntan siempre a lo mismo desde distintos lugares, el cuerpo es lenguaje, el cuerpo habla, si ustedes meten como fuego en sus mentes, en sus corazones, en sus concepciones que el cuerpo habla, van a comenzar a mirar el cuerpo, los movimientos del cuerpo, los sntomas del cuerpo como palabras de un discurso, y esto nos va a permitir en un segundo tiempo, a tratar de preguntarnos por la gramtica de este lenguaje conocemos la gramtica, conocemos el vocabulario, y entonces vamos a poder entender lo que la gente dice, lo que los pacientes dicen, cuando les pasan cosas en este nivel de lenguaje. El cuerpo habla, el cuerpo es discurso. Qu es lo que dice, lo que la conciencia, lo que las palabras no dicen. El cuerpo es un gran deschavador (que pone en evidencia, descubridor) de lo que la persona olvida, de lo que la conciencia calla, uno est pensando en algo que no dice, pero el cuerpo lo dice. Basta con ser buen observador, para ver lo que el otro est diciendo. Entonces, el cuerpo es lenguaje, el cuerpo es historia, el cuerpo es una anatoma emocional, entonces conociendo lo que esta anatoma emocional proporciona como significacin, conociendo el vocabulario, conociendo la gramtica, uno puede armar, y lo puede empezar a leer como otro idioma, diferente al idioma que uno maneja. Ahora bien, a uno muchas veces le resulta fcil pensar en los otros, el trabajo, como en todas las cosas, va a ser comenzar a pensar en nosotros mismos. Nuestro cuerpo, entonces, es una estructura plena de sentido, no es unos kilos de carne, un amasijo de carne, sangre, msculos, tendones y huesos, sino que nuestro cuerpo es una estructura, y esta estructura tiene, en principio, algo que llamamos regiones y algo que llamamos encrucijadas. Las encrucijadas Son todos los puntos de interconexin que existen en nuestro cuerpo, como por ejemplo es una articulacin, como por ejemplo es el corazn, es decir, son todos aquellos puntos por donde cruzan caminos, regiones del cuerpo, y, desde el punto de vista de la lectura emocional, decimos que las encrucijadas poseen un valor mucho ms significativo que las regiones, que es mucho ms importante lo que me pase en mi hombro que lo que me pase en mi brazo, es ms importante lo que me pasa en la rodilla que lo que me pasa en la pierna, es decir, que de alguna manera, en las encrucijadas de mi cuerpo, internas y externas, las articulaciones, el corazn, siempre es ms significativo lo que pasa en una encrucijada que lo que pasa en una regin. Las cosas altamente significativas de mi cuerpo, de mi vida, pasan en las encrucijadas. De modo tal que en el momento de evaluar lo que a una persona le pasa, primero las encrucijadas. Las encrucijadas son zonas de mi cuerpo, articulaciones de mi cuerpo, articuladores de mi cuerpo, que 35

36. renen el sentido de dos o ms (en principio dos) que se unen, se separan, se entrecruzan, ah. As como la encrucijada cardiaca, el corazn, rene todo lo que tiene que ver con la va venosa, la va arterial, es la articulacin de mi sistema circulatorio. Esta primera distincin, sobre la cual despus vamos a hablar (ahora estamos viendo una cartografa muy genrica) se debe agregar que en todo sistema corporal, hay zonas perifricas y comandos centrales. Cada sistema tiene un comando central. As el comando central del sistema nervioso es el cerebro. El comando central del sistema seo es la columna vertebral, el comando central del sistema circulatorio es el corazn. De modo tal que vamos a decir como ley genrica que cuando uno trabaja con un paciente, bien puede trabajar la periferia, pero lo importante, es trabajar el comando, porque si yo modifico la periferia, pero no modifico lo que est pasando en el comando central del sistema, el sntoma vuelve; es decir, si yo tengo un problema circulatorio, y trabajo el problema circulatorio, por ejemplo vrices, pero no trabajo en lo que est pasando, en el centro de comando, que es el corazn, emocionalmente, por ejemplo un apego, el sntoma retorna. As como es fundamentalmente ms significativo trabajar sobre las encrucijadas, es fundamentalmente ms significativo trabajar sobre los comandos. Hay encrucijadas que son a la vez comando, como es el caso del corazn. Lo cierto est, en que cuando miramos el cuerpo debemos mirar necesariamente las encrucijadas, y debemos mirar necesariamente los comandos. Podemos trabajar sobre las periferias, pero es importante trabajar sobre el centro, porque siempre cuando la periferia est afectada, aunque no parezca, est afectado el comando. A veces est afectado desde lo emocional, como es por ejemplo en el caso de las vrices; donde un fuerte sentimiento de apego, de mala sangre, de bloqueo en el retorno de ciertos tipos de afectos, impide que vuelva al corazn, esa emocin que se quiere mantener alejada, bloqueada; pero a veces tambin, el corazn puede estar, aunque imperceptiblemente, afectado. Siempre de una manera u otra, una mirada clnica, teraputica, posible es trabajar desde el centro a la periferia. Entonces, encrucijadas y comandos, regiones y periferias. Otro concepto importante es el concepto de segmentos corporales. El cuerpo, nuestro cuerpo, no es algo que tenemos, somos cuerpo, el cuerpo no es como una camisa, como un pantaln, como un reloj, que me pongo y me quito, como los sacos, somos cuerpo, el cuerpo es el pivote de mi existencia, no es un agregado, sino que mi cuerpo es lo que yo soy. El cuerpo, si se mira desnudo, frente a un espejo, van a encontrarse con algo que ustedes tal vez tienen otra imagen, ustedes piensan que el cuerpo es algo simtrico, y se van a encontrar, vindose al espejo, que el cuerpo es absolutamente asimtrico, que un hombro es ms alto que otro, que un lado del cuerpo es ms grande que el otro, todas estas diferencias, son las relaciones segmentarias del cuerpo, disociaciones segmentarias del cuerpo. Una primera disociacin segmentaria del cuerpo, la segmentacin derecha e izquierda. Hay un eje vertical que atraviesa desde la cabeza a los pies, dividiendo el cuerpo en parte derecha y parte izquierda. La parte derecha de mi cuerpo tiene qu ver con esa parte que me sirve a m de conexin con el mundo exterior, con los otros, con la sociedad. Cuando uno se acerca a saludar, lo hace del lado derecho, este es el lado privilegiado. Tiene qu ver con lo lgico, con lo social, tiene qu ver con la extroversin, tiene qu ver con todo aquello que hace mi relacin con el mundo exterior, con mi comunicacin. En cambio, el lado izquierdo tiene qu ver con los afectos, con la intimidad, con mi mundo interior. Del lado derecho estn mis conflictos con las figuras de autoridad, y masculinas. De mi lado izquierdo 36

37. est mi conflicto con las figuras femeninas. El derecho tiene qu ver con la actividad, el izquierdo con la receptividad. Bsicamente mis conflictos con el mundo exterior se ponen del lado derecho, mis conflictos con el mundo interior del lado izquierdo. Mis conflictos con todo lo que tiene qu ver lo masculino (la autoridad, los hombres) del lado derecho, y lo que tiene qu ver con lo femenino, del lado izquierdo. Algo as como mi relacin con las mujeres, en los hombres y mujeres, me afecta del lado izquierdo; mi relacin con los hombres afecta el lado derecho. Esto es a nivel general. Otra diferencia fundamental es la diferencia frente/espalda, o frente/dorso. El frente tiene qu ver con lo que yo muestro, tiene qu ver con mi identidad manifiesta, tiene qu ver con mi consciencia. Mientras que mi espalda tiene qu ver con mi inconsciente, con lo que yo oculto, con el stano de mi existencia. Entonces un dolor, supongamos, en la zona dorsal, del lado derecho de mi cuerpo, puede tener qu ver con todo lo que dijimos del lado derecho, pero a nivel inconsciente. Adems dependiendo del lugar de la espalda donde se localiza tienen que ver con cosas diferentes. La espalda tiene qu ver con mi inconsciente, es mi inconsciente. En fonologa corporal solemos decir que la espalda es la guarida del tigre, es un nombre que se le da, metafrico, es un lugar escondido, es el lugar que no veo, pero que existe. Todas las cosas que yo rechazo de m, esas cosas que quiero tapar, que sofoco, que reprimo, que dejo de lado, retornan, por ejemplo, como dolor de espalda. Toda la espalda, es como un mapa de mi inconsciente, dnde me duele, cmo me duele, va a tener qu ver con algn tipo de emocin totalmente diferente. El tronco, tiene qu ver con el ser, mientras que las extremidades tienen qu ver con el hacer. El cuerpo es como una estrella; si yo me abro, extiendo los brazos y las piernas, es como una figura de cinco puntas, una estrella de cinco puntas. Las extremidades tienen qu ver con el hacer, y el tronco con el ser, el ser consciente. El cuerpo tiene tres grandes ejes de unin que representan en el cuerpo lo que es el s mismo (self) en el alma; y son: La unin dinmica del cuerpo, que es la respiracin; Los problemas respiratorios, son problemas ligados a disociacin, fragmentacin, etc. La columna que es la unin esttica del cuerpo. El sistema nervioso, que es la unin sistmica del cuerpo. Estos tres sistemas representan las funciones unitivas de la personalidad que en psicologa llamamos s mismo. La traduccin de s mismo es una traduccin que trata de expresar, pero en realidad no logra expresar lo que esta palabra en alemn (selbst) significa. Las extremidades representan al hacer, el tronco al ser, y la cabeza al pensar. El alma fragmentada, el alma disociada, el alma partida, se refleja en alguno, o en todos estos sistemas. La respiracin une la totalidad de mi cuerpo, como une la totalidad de mi alma. Cuando yo respiro, no solamente estoy uniendo mi cuerpo en una misma estructura orgnica, sino estoy uniendo mi alma en una misma estructura emocional. Respirar, no es solamente ensanchar la caja torcica, es ensanchar los horizontes de mi alma. Respirar bien es asimilar adecuadamente el mundo, y posicionar adecuadamente mi mundo interno. Aprender a respirar bien es teraputico, porque cambia mis emociones, cambia mi manera de acercarme al mundo, y no voy a respirar bien haciendo solamente ejercicios, sino voy a respirar bien, adems de haciendo ejercicios, modificando la pauta conflictiva emocional que me impide respirar bien. Porque no es que respiro mal porque no aprend a respirar bien, respiro mal, porque esto es un sntoma que expresa un conflicto emocional de mi personalidad. Cuando cambio mi pauta respiratoria, cambio mi conflicto de personalidad, y viceversa. Entonces cuando yo me uno, no es que mi cuerpo est unido, mi cuerpo se une en la respiracin; no es que mi alma est unida, mi alma se une en la respiracin. Por eso es tan importante respirar bien, porque 37

38. es una bscula que trabaja la unin, la separacin, lo importante no es que me separe, lo importante es que me una y me separe, porque as trabaja el alma, y as trabaja el cuerpo: distole,- sstole, unin,separacin, apego,- desapego, son los movimientos polares del alma y del cuerpo. Hay gente que se queda en la fragmentacin, no puede conectar, o cuando conecta, lo hace en niveles diferentes de conexin. EL problema no es unir, sino en cmo sintetizamos. Hay gente que quiere mezclar el agua con el aceite. No se trata de eso, el tema no es lo que unimos, sino cmo lo unimos. Entonces, cuando por ejemplo, si ustedes hacen tai-chi, es importante no slo el movimiento, sino cmo hacen el movimiento, porque si ustedes hacen el movimiento de una manera diferente, esto cambia el modo como esto afecta el organismo. La respiracin entonces, es la expresin de una estructura emocional de unidad del sujeto; de unidad y de separacin. Y es buena la separacin, porque es el tiempo que nos lleva a la unidad, y la unidad nos lleva a la separacin ying-yang, ying-yang. Cuando respiro no slo expando mi caja torcica, expando el horizonte de mi alma, aprendo a ver el mundo de un modo diferente. La columna vertebral es lo que une estticamente el cuerpo. Todo converge hacia la columna vertebral. La columna no slo significa lo que sostiene, sino que columna en griego significa tambin lo que une; une el cielo con la tierra. Es tan importante la tierra como el cielo, la columna vertebral refleja en su postura, en su posicin, en sus patologas, en sus acomodos, en sus compensaciones, refleja el tipo de unin que tenemos entre el cielo y la tierra, entre el alma y el cuerpo, entre el pensamiento y los afectos y la pasin. Entonces, las uniones forzadas se ven reflejadas en la columna que compensa a travs de su forma, de sus posiciones, de lo que sea, compensa lo que pasa en mi alma. Leyendo la columna vertebral leemos lo que pasa en el alma; cada vrtebra tiene qu ver con emociones particulares. La columna vertebral es el mapa del ser emocional. Cuando toco la columna, no solamente toco una vrtebra, toco una emocin, toco una cadena energtica, toco una cadena nerviosa. Acomodar una vrtebra es acomodar una emocin. Todo lo que une, tambin de una manera esttica, tiende a la separacin a la diferenciacin. No solamente la columna representa lo que une, sino que tambin representa lo que separa, a veces la columna refleja modos que tenemos disociados de funcionar (como es el caso de la escoliosis). As como la respiracin, la columna tambin tiene qu ver con lo que une y lo que separa; y ambos movimientos son necesarios y normales. El sistema nervioso tambin une y separa; el sistema nervioso conecta la totalidad de mi organismo en una unidad. A esta unidad la llamamos s mismo. De modo tal, que cuando algo del orden, de la unindisociacin se presenta, lo hace bsicamente en estos tres sistemas, o estas tres estructuras se ven afectadas profundamente. El cuerpo siempre est afectado como totalidad. Yo me llamo Eduardo Grecco y tengo una personalidad que me identifica; mi personalidad es como una marca de identificacin que me permite ser reconocido, y permite que ustedes digan esto una reaccin o un comportamiento de Eduardo. La personalidad es lo que mantiene cierta permanencia en el cambio. Esta personalidad es fruto de una historia, es fruto de un proceso histrico que fui formando a partir de ciertas predeterminaciones de todo tipo y de ciertas experiencias histricas, que hacen que uno sea de una determinada manera. La personalidad es lo que me permite adaptarme a situaciones diferentes, es lo que me permite seguir una lnea de vida, una lnea de conducta, un patrn de permanencia. Este patrn de permanencia que es la personalidad, no debe ser algo rgido, porque cuanto ms rgido es, ms fcilmente se quiebra. Tiene qu ser sensible, tiene que ser firme, como el sistema seo, pero tambin permanentemente en 38

39. renovacin. Mucha gente piensa que el sistema seo no se renueva; el sistema seo se est renovando de modo permanente, pero tambin es lo que nos sostiene y lo que nos protege. El carcter es, en lo psquico, lo que el sistema seo es en el cuerpo. El carcter es la marca que nos identifica. Mi carcter, mi personalidad (aunque no sea estrictamente as, los vamos a tomar como equivalentes), se fue forjando a partir de ciertos desarrollos, que dejaron de lado otros aspectos que era posible que se desarrollaran, pero que no desarroll. Es decir, desarroll ciertas cosas, y otros aspectos no desarroll; as por ejemplo, cuando segu, eleg, seguir hace siete aos la carrera de psicologa, no me pude anotar en otra carrera. Una persona puede tener posibilidad de hacer muchas cosas; pero elige una, y deja otras sin poder realizar. Esas cosas que uno deja sin realizar quedan, a veces, como formando parte de nuestra sombra, porqu las sofocamos, porqu no las realizamos, porque las reprimimos, por algn motivo que tiene qu ver con nuestra historia o nuestros conflictos, o simplemente quedan como latencia, no sofocadas, pero como potencialidades que uno no tuvo tiempo, posibilidades de desarrollar La personalidad, el carcter, no solamente se desarrolla en trminos psicolgicos, sino que al mismo tiempo lo hace en el cuerpo, de modo tal que lo que yo desarrollo en trminos de carcter, tambin lo desarrollo en trminos de cuerpo. Carcter es alma y cuerpo. Entonces cuando yo cambio mi personalidad, cambio mi cuerpo; nadie puede cambiar el cuerpo sin que se modifique tambin la personalidad. Los sntomas hablan tambin de nuestra personalidad, por eso cuesta tanto sacar un sntoma, porque la personalidad se resiste a abandonar la adaptacin que logr. No es que yo tenga una pancita, yo soy esto, esto es parte de mi personalidad, yo tengo qu modificar mi personalidad para poder modificar esto. Puede ser la pancita, como cualquier otra caracterstica de mi persona, no es que yo tengo anemia, soy anemia, porque aparecen los sntomas que tienen que ver por correspondencia con lo que soy como personalidad. Ahora bien, cuando esas cosas que yo rechazo, o esas cosas que no despliego, esas cosas que no aparecen en el circuito de mi personalidad, porque las sofoqu, las reprim, o simplemente porque no las desplegu, entran en colisin o en tensin muy intensamente con lo que s aparece como mscara, o lo que aparece como marca identificatoria de mi personalidad, este conflicto da lugar a que se genere una tensin entre lo que soy y lo que no soy, y este conflicto aparece en trminos de sntomas. Los sntomas son, mirados desde esta perspectiva, un conflicto de la personalidad entre lo que soy, y todo aqul universo que, o sofoqu, o dej latente, pero que no integr a mi personalidad La personalidad, como decan los griegos, es slo una parte de lo que soy, hay un montn de cosas que yo soy, que no son mi personalidad, por ejemplo mi sombra, o mi inconsciente, como ustedes le quieran llamar. Entonces, esto que yo no soy, y adems es como un iceberg, porque slo la punta es mi personalidad, el resto no lo veo, grita por querer salir, y sale como sntomas, sale como vnculos, y sale como sueos. Eso que yo soy, como personalidad, model mi cuerpo, pero eso que yo no soy, quiere tambin tener representacin y expresar, y representa entre el 80, y el 90% de nuestra personalidad. En este punto est el drama del hombre, porque, lo que somos mayoritariamente no lo expresamos en nuestra personalidad. Y eso que no expresamos, que desconocemos de nosotros, lo vemos reflejado, como espejo, en los sntomas, en los vnculos y en los sueos. Los sntomas, los vnculos y los sueos nos devuelven como espejos la madera de que est hecha nuestra alma y que no integramos a nuestra personalidad. Pero tambin por eso son maestros en nuestro proceso de evolucin, porque es a travs de los vnculos, de los sntomas y de los sueos, donde uno descubre el sentido de la vida. No es que yo forme una relacin para tener hijos, tener una casa, etc. Formo una relacin para 39

40. descubrir el sentido de mi vida. Los sntomas, los vnculos y los sueos estn para que uno descubra el sentido de la existencia. Por lo tanto, mi cuerpo, tambin es forjado en este doble mecanismo de lo que expreso y lo que oculto, mucha parte de mi cuerpo es lo pasado por alto en silencio. Otra parte la tengo ah integrada, la que tiene qu ver con mi personalidad, pero la mayora de mi cuerpo la tengo como pasada por alto en silencio; no la escucho, no la atiendo, pero aunque yo no la atienda, es como el hijo, que aunque uno no le haga caso, y entonces es un desastre para que uno se entere de que existe. El cuerpo hace lo mismo: no lo escuchamos, grita; y, cmo grita? Sufriendo, con dolores, con sntomas, con lo que ustedes se imaginen. Entonces, el cuerpo es lenguaje, el cuerpo es historia, el cuerpo es memoria. El carcter es, en el alma, lo que el sistema seo, (que da sostn y proteccin), es en el cuerpo, firmeza, seguridad; Los msculos son en el cuerpo, lo que la memoria es en el alma. Por eso tocar un msculo es tocar un recuerdo; por eso cuando se da un masaje, la persona empieza a hablar me acuerdo de tal cosa. Cada msculo tiene qu ver con un tipo de recuerdo diferente, (ya lo deca Freud, la medicina china)). Cada msculo tiene que ver con un segmento de memoria, es como un papiro, donde se escribi la historia; es como el disco rgido de una computadora. De pronto en este segmento del disco rgido aparece tal cosa, en este otro segmento, otro archivo Tocar las partes del cuerpo, tocar cada parte del cuerpo implica tocar recuerdos escritos en el papiro de mis msculos Cuando ciertos msculos, por ejemplo el esternocleidomastoideo, que tiene qu ver con la memoria de las situaciones de bronca, de rencor, de odio, de malestar, de disgusto cuando me acarician el esternocleidomastoideo me estn calmando la fiera que tengo all acumulada. Cada msculo est asociado con emociones, y cada msculo con tipos de recuerdos. Los msculos representan la memoria del alma. As, como que nuestro sistema circulatorio representa los afectos; en realidad, todos nuestros sistemas lquidos, pero fundamentalmente el circulatorio, representa nuestro mundo afectivo. Y as, cada uno de los sistemas fsicos, tiene qu ver con algn tema emocional, con algn tema de este tipo, global. Adems, as los msculos, tienen qu ver con la memoria, y cada msculo tiene qu ver con un aspecto diferente, cada hueso tiene qu ver con cosas diferentes. Y cada rgano tiene qu ver con cosas diferentes, cada vscera tiene qu ver con cosas diferentes. Cada segmento del tracto digestivo tiene qu ver con cosas diferentes, aunque todo el sistema digestivo tiene qu ver con una misma estructura emocional comn. Todo esto implica, que se puede partir en la lectura emocional, desde una visin genrica, global, del sistema que est afectado, pero tiene qu, adems, particularizar aqul segmento del sistema que est afectado porque tiene qu ver con emociones y con representaciones diferentes. Mi cuerpo refleja mi personalidad, pero tambin refleja lo que yo dej afuera de mi personalidad, (mi sombra) Fundamentalmente mi personalidad se refleja en lo que yo muestro, el frente de mi cuerpo, mi piel; y mi sombra se refleja en lo que no muestro, mi espalda, mis rganos interiores. Cada hormona, cada vitamina, cada mineral tienen qu ver con emociones diferentes. Por ejemplo la histamina tiene que ver con la intolerancia, la testosterona con la tristeza etc. De lo que se trata es de poder interpretar los anlisis qumicos desde el punto de vista emocional. Cuando tenemos un paciente nos debemos plantear las siguientes preguntas: 1. Donde est el sntoma.- Donde me duele, donde grito. 2. Sistema comprometido 3. Proceso.- Inflamacin, degeneracin, tumor etc. 4. Qu otros sntomas estn presentes Por qu ahora. 40

41. Todo esto nos lleva un modelo de trabajo. El lado derecho de mi cuerpo, es el lado exterior, activo, social, masculino, que tiene relacionado con la extroversin, con el pensamiento), si aparece un dolor en este lado, tiene que ver con todo esto Si me aparece un dolor en la pierna derecha, a lo mejor tiene qu ver con mi conexin con el mundo exterior, pero, por qu en la pierna, y no en el hombro derecho? O no en la cintura, o no en la mano derecha? Entonces tenemos qu ir a otras determinaciones ENCRUCIJADAS.Las encrucijadas son, centros organizadores de la persona en diferentes niveles. Hay encrucijadas seas, encrucijadas circulatorias, encrucijadas nerviosas. Desde el punto de vista de las encrucijadas steo - articulares, que no se reducen a ser encrucijadas steo - articulares sino que abarcan toda la regin que incluyen, hay ocho grandes encrucijadas corporales: cervical, maxico-bucal, hombro, codo, mueca, pelvis, rodilla y tobillo.

A partir de este momento cuando digo articulacin cervical, no solamente me estoy refiriendo a la articulacin steo - articular; me estoy refiriendo todo el conjunto de relaciones que existen en la regin donde la articulacin cervical funciona, y no solamente en la articulacin steo - articular cervical precisa. Cuando digo hombro, digo lo mismo; cuando digo tobillo, digo lo mismo, pero para no estar aclarando en cada momento, vamos a estar diciendo la articulacin del tobillo, la articulacin de la rodilla, para referirnos a una regin corporal, no solamente a un sistema steo - articular CERVICAL.-

La articulacin cervical. Es la articulacin del atlas con la caja craneal. En la antigedad, y an se refleja en la cbala, el cerebro es considerado el santom-santorum. Para arribar al santom-santorum, haba que subir siete escalones, las siete vrtebras cervicales, los siete planetas, los siete colores, las siete notas musicales, las siete palabras sagradas, los siete das de la semana, los siete metales, las siete gemas preciosas, pero tiene qu ver con que hay un proceso de ingreso a nuestro santom-santorum, que es el cerebro. Santom-santorum, el lugar donde estaba el arca sagrada, donde podan entrar nada ms que ciertos sacerdotes hebreos de cierto rango, especficamente iniciados; no se poda acercar cualquiera a tomar contacto con ese centro. Ahora bien, cada una de estas vrtebras, representa simblicamente esto que estoy diciendo; los hebreos decan que la nuca, esto que estamos hablando, digamos, la articulacin del cuello, la nuca era el pubis de la cabeza. Tenemos tres pubis; la nuca, el pubis, y la regin, la fosa popltea la regin de atrs de la rodilla. Todos tenemos pubis, pero hay equivalencias corporales, donde no solamente hay una regin que tiene una valencia emocional, sino que hay regiones en el cuerpo que tienen equivalencias emocionales entre s. En ese sentido es que los hebreos decan que la nunca era el pubis de la cabeza; es decir, que emocionalmente equivala a lo que es el pubis en el cuerpo, de la misma manera que la fosa popltea. Por eso, muchas veces, cuando hay una tensin en la nuca, un masajista experimentado, cuando hay mucha tensin en la nuca, que causa mucho dolor el contacto directo, trabaja la zona de la fosa popltea, porque desde ah produce un efecto de relajacin en la nuca. Hay una interconexin, este lugar tiene qu ver con el lugar donde se une lo mental con lo afectivo, el cuerpo con el alma. Tambin tiene qu ver con la sexualidad. Y tiene una regin inconsciente, y una 41

42. regin consciente; y abarca no solamente lo exterior, sino abarca tambin todo lo que hay adentro de esta regin, como por ejemplo las glndulas tiroides. Qu esconde el cuello, adentro, que refleja afuera? Lo que el cuello refleja adems de otras cosas es la tristeza, es la melancola. El hipotiroidismo tiene que ver con una depresin hormonal tiroidea. Lo que une la mente con el cuerpo, lo que une la mente con los afectos, tiene qu ver con la flexibilidad y con la inflexibilidad. Cuando me pongo rgido no puedo hacer este movimiento. Hay un personaje en las flores que es el rock water. El rock water est parado como un robot de una sola pieza Golpean a la puerta y el rock water se voltea como s estuviera hecho de una sola pieza. Normalmente, cuando una persona voltea solamente gira la cabeza, la rigidez del rock water, su inflexibilidad hace que su cabeza, cuello y tronco estn soldados. Tambin el cuello tiene qu ver con la incapacidad que tenemos de revisar nuestra vida, de volver sobre nuestros pasos, de arrepentirnos. Arrepentirse significa volver sobre nuestros pasos, no decir mi culpa, mi culpa, mi mxima culpa. Hay dos zonas de arrepentimiento; la regin del timo, y la regin del cuello. El cuello tiene qu ver con la flexibilidad, qu ver con la unin de lo mental con lo afectivo; lo mental la cabeza, lo afectivo el trax. Es la articulacin ms elevada del cuerpo, y tiene una importancia muy significativa que implica unin, desunin, flexibilidad, inflexibilidad, apego, desapego; sintetiza lo ms espiritual con lo ms carnal. Ideas del pasado que golpean fuertemente. El cuello es como una autopista que va de la mente al corazn, del pensamiento a los afectos. Cuando hay mucho trnsito de ideas que buscan afectos, o de afectos que buscan ideas, se produce un embotellamiento. Se producen rigideces, se producen durezas, se producen patologas que tienen qu ver con esto, por ejemplo la tortcolis que es un embotellamiento. A veces pasan cosas, en esta circulacin de afectos-pensamientos, pensamientos-afectos, como por ejemplo cuando alguien comete una infraccin y hay alguna persona como un agente de trnsito que est dirigiendo las infracciones, dirigiendo las transgresiones. A veces uno hace estas infracciones de ir, subirse por los camellones meterse, ir por los lados que no tiene qu ir. Pero si en ese momento, aparentemente no pasa nada, cuando uno hace esto en el cuerpo siempre algo pasa.

En el cuerpo se pagan las transgresiones que hacemos. Por ejemplo, yo puedo comerme un kilo de chocolate, total no pasa nada, eso es lo que pienso yo. Despus empiezan a aparecer todas las sintomatologas. Yo me enojo contigo pero no te digo nada, me quedo pensando que no me enojo, y bueno, hay por ah, puedo tener insomnio, y por ah, puedo tener una contractura en el cuello, que no me puedo mover. O bien puede ser que me quedo con algo para decirte, como algn afecto que no te digo, un cario que quiero expresarte y no me animo a expresrtelo, me lo quedo grabado, no dejo que aparezca como palabras, como ideas, tambin lo pago de alguna manera. La tortcolis suelen ser afectos que no expres. El cuello no solamente es para sostener la cabeza, para unir la cabeza con el tronco. Entonces, hay gente que funciona, y piensa que cortando el trnsito resuelve el problema. Y as les va en la vida! Entonces el cuello es la articulacin que tiene qu ver con todas estas problemticas emocionales que yo estoy describiendo. y con algunas ms, por ejemplo con la sexualidad, los conflictos y las represiones en la sexualidad tambin los dibujamos en el cuello. El cuello es una zona corporal de una importancia significativa. Hacia el tronco circulan los pensamientos, a travs del cuello, y hacia la cabeza circulan mis afectos. Los accidentes cerebro-vasculares son cortos circuitos, porque bombeo demasiados afectos que mis 42

43. representaciones son incapaces de asimilar. Es como si metafricamente bombeara demasiado afecto que no tengo posibilidad de representar, que no lo proceso, que no tengo posibilidades de asimilar, de representar y entonces se presenta el accidente cerebro vascular. Cuando uno est muy excitado, muy nervioso, muy tenso, por ejemplo, puede tener insomnio, es como que tiene mucha tensin, pero no logra poner sus ideas en representacin, entonces no las puede descargar. Cuando hay exceso de emocin que llega, a la cabeza, sin que yo pueda representar, puede provocar un accidente cerebro-vascular . Cuello, afecto que sube hacia la cabeza. La cabeza se une con el resto del cuerpo a travs del cuello; el cuello es, entonces, lo que une estas dos regiones, es una encrucijada. Tiene qu ver con las prdidas significativas de mi vida, con los amores perdidos, con las carencias afectivas primitivas, con un mundo hostil que no puedo tolerar, y que entonces me lleva a que me meta para adentro, me introvierta, es como si hibernara esperando que venga el verano, que vengan tiempos mejores, que nunca vienen. Esta relacionado con mis relaciones conflictivas, y carentes, con las figuras parentales de mi vida, pap y mam. Me siento abandonado, me siento hurfano; me siento que me tengo qu valer por m mismo, que no tengo puntos de apoyo. Algo as como que me tengo qu sostener por m mismo, que no cuento con nadie; aunque cuente siento eso, porque lo importante no es lo objetivo, lo importante es lo que subjetivamente yo estoy viviendo. Cuando esta articulacin est afectada, subjetivamente siento que, no puedo volver la cabeza atrs, que no puedo mirar a mi pasado, que no puedo ser flexible, que me siento vulnerable, que me siento que no cuento con nadie, todo esto tiene qu ver con el cuello. Masajear el cuello es masajear todas estas emociones. El masaje en ascenso, del cuello hacia arriba, excita; el masaje en descenso relaja. Por eso por ejemplo, una mujer parturienta, cuando se le hace masaje hacia arriba en esta zona, se ayuda al proceso de dilatacin, y cuando se hace hacia abajo, ayuda a la relajacin; se calma, se serena. Si uno est boca a bajo, y nos hacen masaje en el cuello hacia abajo, suavemente, despus de un rato te da sueo Como cuando hacen los padres con los hijos normalmente. Si lo hacen hacia arriba, el chico se pone como una cabra.

Los cuellos tienen distintas formas, que tienen qu ver con distintas cosas. Las personalidades con tendencias masoquistas, sometidas, tienen cuellos evidentemente cortos, amplios, pero blandos. El cuello adems se relaciona con el abdomen. Cuello blando, abdomen duro, y nalgas contradas. Cuando se trabaja el cuello, adems se trabaja el abdomen. Cuando masajean el cuello van a ver que se relaja la respiracin abdominal, y tambin se relajan las nalgas; estn conectadas emocionalmente, no hay una conexin fisiolgica, es una conexin emocional; de tal manera que masajear las nalgas y el abdomen, tambin produce una relajacin del cuello. Son conexiones de anatoma emocional, no de anatoma orgnica. Esto se aplica tambin por ejemplo a los otros cuellos que uno puede tener, por ejemplo en la mujer, el cuello uterino. MAXICO BUCAL.Otra articulacin es la mxico-bucal. La boca es una regin que tiene un lmite tierno, los labios, que encubren un alma agresiva, los dientes (es una metfora); as como besa, muerde. As como habla, come, escupe, ingiere; esta articulacin 43

44. mxico-bucal, tiene qu ver con la capacidad de dejar entrar el mundo dentro de uno, tiene que ver con la capacidad de asimilacin, con la capacidad de estar procesando o de resistirse a esa asimilacin; tiene que ver con la ira, con la bronca, con la rabia. Las tensiones maxilares tienen qu ver con intolerancia, con coraje, con bronca, con rabia. A veces uno dice, te dejo esto para pensar y la respuesta es, bueno, djame que lo mastique, tiene qu ver con procesar decisiones. Hay inclusive un campo dentro de la lectura corporal, muy especializado que es la relacin entre dientes y emociones. La vinculacin de cada diente con distintos rganos del cuerpo, y con distintas emociones. Del mismo modo, por ejemplo, todo lo que tiene que ver con las encas est muy vinculado con temas de desvalorizacin, relaciones tormentosas; las relaciones tormentosas nos hacen sangrar las encas, entre otras cosas. Tiene que ver con relaciones insatisfactorias, con lo que rechazo. Toda esta articulacin dramatiza, o es la regin cuerpo-mente, que dramatiza lo que acepto y lo que rechazo. La lengua tiene que ver con la capacidad o incapacidad de disfrutar, saborear, la vida; tiene que ver con el descontrol, con el desenfreno, con la sensualidad. Lo que pasa en la boca, adentro de la boca, acontece tambin en el tracto digestivo, especialmente los intestinos. De modo tal que, lo que aparece en lo manifiesto en la boca, hay qu observar tambin qu est aconteciendo en el intestino delgado y grueso. Lo que acontece en la lengua, acontece tambin en el estmago. La lengua es el estmago de la boca. Y as como en el estmago a veces, cuando estamos sacudiendo cual licuadora, los alimentos para empezar a procesarlos, tambin mezclamos o sacudimos emociones, que nos producen indigestin, por interferir en este proceso; lo mismo ocurre en la lengua, emociones que no expresamos, que interfieren, que lastiman nuestra lengua, como, por ejemplo, la rabia, el rencor que no expresamos, suele aparecer como aftas en la lengua, o en la zona interna de la boca. Los rechazos en una relacin afectiva suelen aparecer tambin como aftas, o herpes, o heridas en los labios. Uno dice algo que com, que me cay mal, tal cual, pero en otro plano, no en alimento. Tambin excesos de pasin hieren esta regin. Sobretodo si es una relacin que se vive como culposa, relaciones prohibidas. Los rechazos tienen qu ver ms en la zona externa, en los labios; el rencor es un sentimiento ms interno.

Por ejemplo, cuando aparecen aftas, o heridas en la parte inferior de la lengua, en la zona del frenillo, tiene mucho que ver con que uno est haciendo un cambio de vida que no quiere hacer. En trminos de flores tambin recuerden que la boca tiene mucho que ver con el tema Chestnut bud, con la capacidad de asimilacin; esta asimilacin, que no solamente incorpora alimentos, sino afectos, informacin, y genera toda una serie de problemticas. La boca, y lo que pasa en esta regin tambin tiene que ver con negar o aceptar carencias. Por ejemplo, la anorexia es un sntoma donde se niega una carencia, no me falta nada, estoy completa, por eso no necesito comer. Pero la anorexia es en el sistema digestivo lo que es por ejemplo el vaginismo en el sistema sexual; tampoco tengo agujeros, no puede entrar nada. La boca, en muchos sentidos es el rgano o la regin que tiene qu ver con como asimilamos, o como nos abrimos, y para poder asimilar, uno tiene que decir necesito. La contractura mxico-bucal es no soporto necesitar, no tolero necesitar, por eso la intolerancia, la crtica, el juicio, el prejuicio; y la incapacidad de disfrute. El mentn no solamente tiene que ver con la crtica, con la intolerancia, sino tiene que ver tambin con la capacidad de goce. Si, decamos, siguiendo la metfora de que estbamos hablando antes, de que la nuca es el pubis de la cabeza, el mentn es el cltoris, o el pene, de la cabeza. Esta regin articulatoria tiene que ver entonces 44

45. con articular la agresin y el cario. Tiene que ver con la relacin de lo que asimilo, y lo que rechazo, de lo que tolero y lo que no tolero. Y tiene una fuerte relacin tambin con nuestro sistema inmunolgico. Emocionalmente se dice que esta regin tambin es la regin de la desproporcin, todas nuestras reacciones desproporcionadas pueden afectar, o cuando queremos reaccionar desproporcionadamente y nos reprimimos, pueden afectar esta regin. Nuestras dudas tienen que ver con el mentn. Las comisuras de los labios tienen que ver con los sentimientos de odio; por ejemplo los labios partidos tienen que ver con un fuerte sentimiento de hostilidad reprimida. Hay una mxima clnica que dice: Ojos secos, labios partidos, odio reprimido. Cuando se hacen estas consideraciones son como guas clnicas tienen un sentido ms no se deben tomar al pie de la letra, hay que ver en el paciente como es que funcionan los sntomas. HOMBROS.Los hombros son aquella regin del cuerpo que tiene que ver con el sostn, algo as como llevar el mundo sobre los hombros. En los hombros hay tres puntos importantes: 1. Zona escapular - es una fosa entre cuello y hombro se relaciona con los proyectos a realiza 2. Punto acromial.- Relacionado con las deudas pendientes (derecho presente, izquierdo pasado) 3. Arco.- Va desde la base del cuello hasta el punto acromial est relacionado con el exceso de equipaje, con abrumamiento El hombro une al brazo con el tronco, s me fracturo no puedo mover el brazo, no puedo realizar actividades, o puedo realizar lo que proyecto El hombro es el lugar donde soporto lo que no me gusta de m mismo, lo que implica que s hay una patologa de esta regin hay algo de m mismo o de mi personalidad que no aguanto. Las patologas del hombro son en este sentido son equivalentes a la bronquitis. La bronquitis es algo que no me gusta de m que rechazo de m y que quiero quitarme. El hombro tiene tambin que ver con lo que llamamos Sndrome de Atlas. Que est relacionado con las personas que quieren hacer frente a todas las circunstancias hasta que terminan abrumndolas. El abrumamiento del hombro es algo que yo me hice cargo, que enfrent (le puse pecho como Atlas que cargaba el mundo en su pecho) pero que ahora me abruma. Es un exceso innecesario de sobrepeso, podra no haberme hecho cargo de esto, pero tengo una exigencia interna que me lleva a hacerme cargo de ms cosas de las que puedo manejar y por eso me abruman. Este abrumamiento es diferente al de la cintura que tienen que ver con hacerme cargo de cosas mas. Estoy cansado de hacerme cargo de los problemas de los otros.- Hombros Estoy cansado de hacerme cargo de mis problemas .- Cintura. Tenemos ms capacidad de registrar el abrumamiento en los hombros que en la cintura, lo que habla de los mecanismos proyectivos que usamos. Los hombros, adems son una regin que se une muchas veces en sintomatologa formando un bloque que se llama el bloque del toro con el cuello. Este bloque, que une cuello y hombros aparece cuando una persona se encuentra dominada por fuertes sentimientos de exigencia, bloqueada adems en su capacidad de flexibilidad y es como s arremetera sin medir las consecuencias de lo que arremete. All voy. El cuello del toro suele aparecer tambin en patologas muy psicopticas, personalidades muy manipuladoras o personalidades que tienen mucha codicia moral. Hay un viejo dicho francs, traducido al castellano que dice que la avaricia es el nico vicio que no paga; pero la codicia se paga, entre otras cosas, con el sndrome del toro. Cuando el cuello y el hombro se unen en este sndrome, que llamamos sndrome del toro, todo el cuello y los hombros unidos como un bloque, rigidez en todo desde atrs, hasta adelante, todo como un bloque, como si fuera una masa, como cemento, que nos pesa, nos duele y est rgido, tambin hace que se rigidice la pelvis. Cuando se produce este sndrome, la pelvis, desde el abdomen hacia abajo, se rigidiza. 45

46. Toro, en el cuello-hombros, bloqueo en la pelvis. Qu es la codicia? As como decimos que la gula es una demanda de amor insatisfecha; la codicia es una demanda de poder, de dominacin, insatisfecha. Uno puede tener codicia material, querer todo, tener todo el oro del mundo, ser codicioso. Pero tambin uno puede tener esto que se llama codicia moral, es decir, donde el inters es apoderarme del otro, o de los otros. Algo as como, que en vez de juntar dinero, junto almas de otros, por decirlo de alguna manera; dominacin sobre otros. Quiero ser rico en dominio de personas, en apoderarme de gente, no en apoderarme de dinero. El dinero es energa, cuando yo me apodero, hay otro que le falta. Cuando yo me apodero del otro, o de los otros, cuando yo los domino, cuando yo los manipulo, yo le estoy quitando a los otros libertad. La codicia moral, que es la peor de todas las codicias, es apoderarme del otro a travs de manipulaciones, a veces psicopticas, dominacin, que puede ser ideolgica, religiosa, emocional, etc. pero apoderarme del otro, que el otro haga lo que yo quiero. Muchos maestros manejan esto muy fuertemente, dominan y hacen hacer a los otros cosas para su beneficio personal. Entonces la codicia moral es el apoderamiento, metafricamente, de las almas de los otros. La codicia satnica es una codicia moral: te doy todo el oro del mundo, pero t cuando te mueras dame el alma, Mefistfeles. Es decir, el pacto con el diablo es un pacto en el cual uno satisface la codicia moral de Satn, le entrega el domino del alma. Lo que se estructura como sndrome del toro, se estructura por compensacin con rigidez plvica, sndrome plvico, que se llama el sndrome de Afrodita, tambin se puede llamar el sndrome de Palas Atenea segn como se vea. Tiene qu ver con la negacin de la sexualidad, y una negacin de todo lo que tiene que ver con la interaccin, la interrelacin. La pelvis tiene que ver con la interaccin, con los vnculos. De modo tal que el hombro tiene que ver con las emociones de: abrumamiento, deudas pendientes, proyectos, bloqueos en la articulacin que impiden la conexin mental, afectiva, pasional. Est relacionada con reforzar la fractura de cuello entre cuerpo y mente. Pero fundamentalmente tiene que ver, es una fractura, entre el ser y el hacer. Cuando yo tengo una contractura de esta naturaleza, o cuando tengo una patologa de esta naturaleza, as como la patologa del cuello afecta los rganos interiores del cuello, por ejemplo, todo lo que tiene que ver con la tiroides, paratiroides, etc., y cmo repercute en la cabeza; la patologa de hombros repercute en pulmones y corazn. Es muy comn que la persona que tenga bloqueos musculares, corazas musculares, tenga por ejemplo dolores precordiales, o dificultades respiratorias. Tambin la articulacin mxico-bucal afecta a la hipfisis. Otra zona afectada por esta contractura es la encrucijada, que es la trquea, y el esfago; (son encrucijadas, digestiva y respiratoria). Entonces se observa que la cuando la persona tiene, cuando tiene contracturas en los hombros, en este bloqueo que yo les mencion, restriccin respiratoria y restriccin digestiva. Estoy contracturado en los hombros, no tengo ganas de comer CODOS.Los codos tienen qu ver con los celos, con la avaricia, con abrirse paso a codazos, tambin tiene que ver ser tacaos. Esta relacionado con un articulador que es el brazo, que es energa, y el antebrazo, que es pensamiento, a veces las personas dicen, me duele el codo, que tiene que ver con incapacidad de dar, incapacidad de dar lo que el otro necesita. Tiene que ver adems con la competitividad. Muchas patologas del codo tienen que ver con esfuerzos que uno realiza en la vida para avanzar. Por otra parte, muchas patologas de codo se presentan en hijos, con madres sobreprotectoras. El hijo es como que no puede, ms que a codazos, separarse de este vnculo que lo traga. 46

47. Cuando ustedes se golpean una regin corporal, esto afecta la emocin conectada. Todas las patologas que tienen qu ver con tendinitis, que tienen que ver con exceso de libertad o exceso de abandono. Los codos entonces, tienen mucho que ver con competencia, agresividad, celos; pero tambin tienen que ver con capacidad de lucha y avance por la vida. En los codos se articula la fuerza que a travs del hombro viene de la cabeza con la energa de realizacin de los brazos; cuando se bloquea esta energa, es como que uno no puede hacer lo que piensa a travs del brazo; es algo as como s, metafricamente, no puedo escribir lo que pienso. Dicho de otra forma, el codo articula la fuerza del pensamiento que por la cabeza, a travs del hombro, circula hacia el brazo, con la energa realizadora del brazo de modo tal que pareciera que uno no puede, escribir lo que piensa; no puede realizar, concretar, lo que piensa. Las personas que tienen dificultades en concretar, decimos en fonologa corporal, son personas codo, pero no porque sean amarretes, que tengan avaricia, no, no, simplemente porque les cuesta concretar. Otro sentimiento que tiene qu ver con el codo es la mezquindad, competitividad, sospecha, sentirse engaado, tiene que ver con el codo. Cuando uno se acaricia el codo, acaricia todas estas cosas en el mundo emocional. Cuando uno se golpea una parte del cuerpo, el codo por ejemplo, lo que est intentando decir, es igual que el rascarse, que quiere despertar o conocer algo que tiene que ver con esta emocin, de esta regin. Es decir, cuando yo rasco una parte de mi cuerpo, que me pica, hay algo que quiere hacerse luz, que quiere aparecer, que yo quiero conocer, que quiero descubrir. Lo mismo pasa cuando me golpeo, reiteradamente sobre una regin, es algo que quiero que aparezca, que quiero conocer, que quiero sealar, que quiero poner atencin inconscientemente. MUECAS.Otra regin del cuerpo que tiene que ver con las articulaciones que mencionamos son las muecas. Las muecas tienen que ver con la habilidad, con la astucia, con la percepcin, con la capacidad de cambiar un objetivo o una direccin en medio de un proyecto, con la capacidad de poder adaptarnos ante los cambios que van apareciendo, sin perder la direccin a la cual vamos. Tambin tiene que ver con la manipulacin, con la seduccin, y tiene que ver con la identidad ertica. La mueca tambin tiene que ver con la bravura. La mueca tiene que ver entonces con la capacidad de cambiar un objetivo, de darme cuenta, de ser astutos, tiene que ver con el acecho, con la ingenuidad. La mueca es el paso a la accin; permite expresar el lenguaje del pensamiento y los afectos a travs de las manos. La mueca rgida interrumpe la capacidad expresiva de los afectos. El movimiento de acariciar, cerrar, sostener, apretar, asir, es un movimiento que circula por el brazo a travs de la mueca, la mueca puede bloquearse, y entonces es como que no puedo acariciar, ah se bloquea. Acariciar la mueca, es acariciar, por ejemplo, el bloqueo que impide expresar una caricia, expresar un golpe expresar. Las manos hablan, hay un lenguaje de las manos, y la mueca es la gramtica del lenguaje de las manos. Hay una relacin interesante entre muecas y la regin maxilar. La tensin maxilar tambin se expresa en la tensin de las muecas; se rigidizan las muecas y la regin maxilar. Tampoco hay ninguna relacin orgnica, es una relacin emocional. 47

48. PELVIS.La pelvis es una de las tres cajas protectoras del cuerpo. La caja craneal protege el cerebro, la caja torcica protege el corazn. La caja plvica protege toda esta regin de rganos comprendidos en esta zona. La regin plvica tiene una subregin, que es la cintura; que es el borde entre el trax y la pelvis, es el lmite entre la regin diafragmtica y la sexual, une el abdomen y la sexualidad, la pasin con el sexo. La articulacin plvica tiene que ver con avanzar en la vida, con las relaciones interpersonales, con la soledad, la amargura. Y, expresa nuestros bloqueos en la comunicacin con los otros, nuestra agresin en la comunicacin con los otros, nuestros anhelos interferidos, nuestros deseos bloqueados; todo lo que tiene que ver con lo entre, con lo vincular, con la energa relacional. La pelvis, emocionalmente hablando no est entre las piernas y el abdomen, sino est en el entre con el vnculo con el otro. La pelvis es como el rgano de conexin vincular, ya sea en la agresin, en la sexualidad, en el afecto. Es una regin de encrucijada muy representativa, porque, si yo me rompo una pierna, me enyesan, uso un bastn, una muleta, pero puedo caminar; pero si me rompo la pelvis, tengo que guardar cama. La pelvis expresa mi temor a avanzar, mi temor a cambiar de direccin, mi temor a entregarme, mi temor a comprometerme, a involucrarme. Es una regin cuerpo-mente en la cual la fuerza de la tierra, (el arraigo, lo material, la intimidad, la necesidad), y la energa del aire (cerebro), del fuego (corazn y sistema circulatorio), y del agua (regin abdominal, riones y vsceras), se unen. En lo que los chinos llaman la fragua (zona abdominal). Todo eso se une en dos grandes corrientes en la pelvis. Las columnas del cuerpo son las piernas y a travs de ellas circula la energa que proviene de la tierra En la pelvis hacen crisis nuestros conflictos entre lo material y lo inmaterial, entre el alma y el cuerpo, el querer estar solo y el querer estar acompaado, en el querer que te quedes y que te vayas, en querer que hables y que te calles la boca, todo esto. Tengo un amigo que es muy as, que l dice que solamente quiere tener relaciones con las mujeres, relaciones de pescado (antes de comrselo le quita la cabeza), es decir, que no hable, que no diga nada. Es decir, hay ah un conflicto en unir fuerzas, porque as como el abdomen, la fragua, la caldera, sintetiza el fuego, el aire y el agua, la pelvis sintetiza esto con la tierra; hasta tal punto que muchos autores metafsicos dicen que ah, en esta regin se forma le energa espiritual, la energa kundalini. Esa energa, que primero desde la tierra circul hasta ah, y desde la cabeza circul hasta ah, sube por la columna vertebral hasta el cerebro, y se reverbera, en un circuito exacto.

En el hay ejes que equilibran las posturas y los movimientos corporales; uno es el eje plvico, otro es el eje abdominal, otro es el eje craneal, y el ltimo es el eje plantar. El eje de la mejor articulacin, es el eje plvico. Hay gente que es plvica, hay gente que es diafragmtica, hay gente que es craneal, y gente que es plantar. Es como una tipologa. Cuando yo bloqueo el eje plvico, compenso exagerando el craneal. Bloqueo mi pelvis, compenso con mi craneal; ejemplo tpico, son las personas que son obsesivas, bloqueo la pelvis con mucha cabeza. Bloqueo plvico, mucha actividad de limpieza; muchas mujeres, canalizan el bloqueo de la sexualidad limpiando; los hombres, trabajando. Dime cuanto limpias, y te dir cunto careces. En cambio, el exceso plantar, se compensa diafragmticamente, mucha o poca afirmacin. Normalmente las personas que tienen mucha tierra, mucha afirmacin plantar, tienen bajo abdomen; las personas que tienen poca afirmacin plantar, mucho aire, tendencia abdominal; son compensaciones del cuerpo. Lo que pasa en la personalidad, recuerden, pasa en el cuerpo; el cuerpo compensa. Por eso, leer la personalidad o leer el cuerpo. Cuando se tiene un bloqueo diafragmtico, pueden pasar muchas cosas, por ejemplo, una compensacin plvica muy fuerte; es decir, hay un corto circuito en esa sntesis y pasa directamente a la regin plvica, un exceso plvico. Muchas veces tambin hay, en el tema de bloqueo diafragmtico, hay problemas en la capacidad de afirmacin; por ejemplo, un exceso diafragmtico puede causar poca 48

49. capacidad de afirmacin, o al revs, poca capacidad de afirmacin puede causar un exceso diafragmtico. Las personalidades acuarianas, las personalidades verbain, tienen una falta excesiva de afirmacin, de tierra. Que se compensa diafragmticamente, con gran desarrollo abdominal, pero no solamente desarrollo abdominal real, sino desarrollo abdominal en tipo de funcionamiento; por ejemplo, mucha pasin, mucha capacidad de involucrarse en los problemas de los otros, mucha capacidad de empujar proyectos; tiene que ver con un tipo de personalidad diafragmtica. Todo lo que pasa en el cuerpo tambin se expresa en trminos emocionales. Cuando yo cambio mi cuerpo, cambio mis emociones, y cambio mi personalidad. Entonces, cuando se hacen abdominales, no solamente estn movilizando toda esta regin desde el punto de vista de la reduccin de la grasa corporal, sino que tambin estn movilizando la regin emocional asociada a esto. Es importante que se entienda esto; uno produce efectos emocionales. Hacer abdominales fortalece nuestros aspectos cerato, nuestros aspectos de voluntad, nos da certidumbre, es como poner un cerato en el ascendente Una cosa es el desarrollo, y otra cosa es la hipertrofia o el exceso, el desarrollo del msculo del fisioculturista implica el deterioro de otros aspectos. El exceso, en un lado u otro, es malo. El bloqueo abdominal es compensado plvicamente, cuando hay un exceso abdominal, seguramente hay una baja conexin plantar; y cuando hay un bloqueo abdominal, muchas veces se compensa plvicamente. Las dos maneras de conectar lo plvico y lo abdominal es la respiracin y la sexualidad. Dejando de lado los ejercicios especficos, como por ejemplo el Tai-Chi o el Chi-Kun, el maratn, no el correr, ayuda a conectar abdomen con pelvis. RODILLAS.Tienen que ver con aislamiento, orgullo, soberbia, vanidad, sentirse superior, soledad, siento que nadie me comprende. Atrs de las rodillas se encuentran las fosas poplteas, que son, una regin de pasin en las rodillas. Es el pubis de las piernas. Cuando esa regin est bien aspectado, es demostrativo, es pasional, es una mezcla de sentimientos y emociones armnicas, positivas. Las rodillas tienen que ver tambin con la reserva, con no se metan en mi vida; con no me arrodillo ante nadie, con un terrible temor, desconfianza a que me usen, que se aprovechen de m, pero tambin tienen que ver con equilibrio, con armona, con buena capacidad de escucha; las rodillas tienen que ver tambin con el sentido esttico. Las rodillas son una de las zonas de atraccin perceptiva, y se relacionan con los ojos y la nariz. Cuando hay sntomas en la rodilla, hay que buscar sntomas en la regin ojos-nariz. Las rodillas tambin tienen que ver con no necesito nada, yo me arreglo solo; y es una regin que tambin expresa nuestras dificultades al tomar contactos con vnculos ntimos. Acariciar la rodilla, es acariciar la intimidad. Tiene que ver con la privacidad, tambin tiene que ver con el exceso de lmites, estar poniendo alambrados, barreras, murallas, etc. En este punto es tambin importante observar la piel de la rodilla, no solamente en la articulacin de la. Hay gente que no tiene ningn contacto sensorial con la zona popltea, de hecho en fonologa hay un ejercicio que consiste en esto, en tomar contacto con esta zona en tratar de ver qu sensaciones, o qu emociones se despiertan. La zona popltea tiene que ver con una regin donde el cuerpo recuerda situaciones de vergenza que quiere esconder, o traumatismos que quiere olvidar, (episodios que me dan vergenza, que quiero esconder, que no quiero mostrar). La culpa tiene que ver ms con la zona de la piel que est en la parte posterior de los muslos 49

50. (sentimientos de culpa que uno no retorna, nos provoca mala sangre) y la vergenza en la zona popltea, Cuando una persona acaricia esa zona, o hace masajes en esa zona, regularmente surgen en la persona este tipo de recuerdos. Es una zona tambin vinculada, a la sexualidad. Acariciar las fosas poplteas en un masaje de contacto; (para poder provocar recuerdos, se da masaje de contacto, no de presin), generalmente hace aflorar en la persona sentimientos relacionados con todo este mapa emocional que mencionamos anteriormente. TOBILLOS.Los tobillos es una zona de transmutacin, un acumulador de pasin, y de tensin no descargadas, es nuestro punto de conexin, o uno de nuestros puntos de conexin con la realidad, de la buena administracin de nuestros recursos, de nuestra energa, de nuestros afectos, de nuestro dinero. Rodillas rgidas provocan tobillos flexibles, mandbulas rgidas provocan hombros flexibles. Las articulaciones tienen leyes de alineacin. Cuando una se desalinea, hay otra que compensa. Por lo tanto, las articulaciones, si bien pueden ser ledas individualmente, hay que leerlas en conexin con el resto de las articulaciones. Qu pasa en cada una de estas ocho grandes articulaciones, cmo estn, qu ocurre ah. Todas las articulaciones son encrucijadas. La vida y el cuerpo estn llenos de encrucijadas; y en las encrucijadas corporales, se reflejan los momentos de crisis de las encrucijadas de mi vida. Cuando uno quiere saber las crisis que una persona tiene, necesita leer estas crisis en las encrucijadas de su cuerpo. Las encrucijadas pueden ser estticas o dinmicas; por ejemplo, el corazn es una encrucijada dinmica, distole, sstole, distole, sstole; en cambio, la rodilla, o las encrucijadas steo-articulares, son estticas, tienen movimiento, pero no tienen este movimiento rtmico y vascular que tiene la encrucijada cardiaca. Hay otras encrucijadas que son cclicas, por ejemplo las glndulas endocrinas. Sean estticas, sean dinmicas, o sean rtmicas, tienen que ver adems con emociones diferentes. Las encrucijadas son revelaciones, no solamente de encrucijadas de mi vida, sino de conflicto. Algo as como dos fuerzas en pugnas que no pueden expresarse. Pero adems las encrucijadas son lugares de trnsito, de paso. Son tanto lugares de separacin, como de contacto. Y el cuerpo sabe donde ir a alojar estas emociones, o estos conflictos; y lo sabe a travs del sistema de los mensajeros del cuerpo: neurotransmisores, hormonas, citotoxinas, que son los soportes materiales de las emociones. El sistema nervioso tiene neurotransmisores que son como un sistema de informacin neurolgico. Por decirlo de alguna manera, los neurotransmisores son los medios de transmisin de informacin del sistema nervioso, las hormonas el medio de transmisin del sistema endocrino, y las citotoxinas, del sistema inmunolgico. La ciencia, une emocin, sistema endocrino, sistema nervioso, sistema inmunolgico, a travs de una ciencia unificadora, la psiconeuroendocrinoinmunologa, porque descubri que las emociones son los mensajeros del psiquismo, las hormonas son los mensajeros del sistema glandular, los neurotransmisores del sistema inmunolgico; Hormonas, citotoxinas y neurotransmisores son los soportes de las emociones. Cuando digo ira, hay hormonas, citotoxinas y neurotransmisores que estn alterados o estn relacionados; esto es el gran campo de investigacin contemporneo de la psicofisiologa. Las encrucijadas del cuerpo son como ya se mencion anteriormente, encrucijadas de la vida; la vida se refleja en las encrucijadas del cuerpo, de modo tal, que, en momentos de crisis, mis grandes conflictos, mis grandes crisis, se reflejan en la encrucijada afectada. Por ejemplo, las prdidas materiales, se reflejan en la encrucijada pancretica. As como las penas de amor, las encrucijadas de penas de amor de la vida, se reflejan en los pulmones, y en el corazn, segn 50

51. sea. Es decir, hay toda como una especie de historia, con respecto a esto. Cuando hay una encrucijada en la trquea, hay experiencias de sometimiento. Cuando hay una alteracin en toda la zona del cuello, y las glndulas tiroides, hay experiencias de humillacin. Uno puede saber qu experiencias tuvo una persona solamente sabiendo qu encrucijadas estn afectadas Abandonos paternos, maternos, rechazos, tambin tienen que ver con el cuello. Las encrucijadas de mi vida, se reflejan en las encrucijadas de mi cuerpo. Algo as, como que existe una analoga o una correspondencia entre encrucijadas vitales y encrucijadas anmicas o corporales. Hay ciertas relaciones entre los diferentes sistemas El sistema respiratorio tiene que ver con la extroversin, con la imaginacin; tiene que ver con el condensador de la dependencia y la independencia, tiene que ver con la libertad, con el dar y el recibir, con el unir. De alguna manera decimos que la respiracin es al sistema fsico, lo que la imaginacin es al psquico, al alma, al anmico. El sistema respiratorio es un sistema abierto, es decir, pone en conexin al hombre con el mundo exterior, pero no solamente conecta lo exterior con lo interior, sino tambin conecta aspectos diferentes de nuestro interior, por ejemplo lo mental con lo emocional, circulacin-aire, mentalemocional. Del sistema respiratorio, pasamos al sistema circulatorio, que est ntimamente conectado; porque es a travs del sistema circulatorio, que esto que es trado por la respiracin al cuerpo, se distribuye por todo el organismo. La circulacin, el sistema circulatorio tiene que ver con los afectos, tiene que ver con la introversin y representa el mundo afectivo. As como la respiracin representa la extroversin, el sistema circulatorio representa la introversin; representa nuestros afectos. Los afectos son, en lo anmico lo que lo circulatorio es en lo orgnico. El sistema circulatorio es un sistema cerrado. Y se divide en dos ramas fundamentales arterial y venosa que estn articuladas por un mediador que es el corazn. La rama venosa tiene que ver con los afectos negativos, y la rama arterial con los afectos que llamamos positivos. El sistema circulatorio tiene que ver con la introversin, en oposicin al sistema respiratorio que tiene que ver con la extroversin As como la respiracin conecta con el mundo exterior, el sistema circulatorio distribuye toda la conexin por el mundo interior. Las patologas circulatorias son patologas afectivas de la comunicacin, as como las patologas nerviosas son patologas mentales, representativas, de la comunicacin. El sistema seo tiene que ver con el carcter; es el carcter, en lo fsico, y se asocia con sentimientos de seguridad, de sostn y proteccin. El sistema muscular tiene que ver con la memoria, lo que es msculo en el cuerpo, es memoria en el alma. El sistema nervioso tiene que ver con la consciencia, con la atencin, con la integracin. El sistema endocrino tiene que ver con el yo, que es el comandante del sistema consciente. El sistema digestivo tiene que ver con la funcin psicolgica de aprendizaje, de asimilacin; pero tambin tiene que ver con nuestra sombra. Nuestro sistema cutneo, o drmico, tiene que ver con contacto con la realidad, con nuestra mscara, con la imagen que damos a los otros, tambin tiene que ver con lmites, con lo que une y lo que separa la piel, limita mi interior de lo exterior. La piel es como la segunda placenta. Tiene que ver con la formacin del yo psquico, as como la placenta original tiene que ver con la formacin del yo biolgico. Y la tercera placenta, que son los huesos, tiene que ver con la formacin del carcter, es una relacin emocional. Es a travs de la piel que se forma lo psquico, el beb es ante todo un yo piel. El sistema metablico tiene que ver con lo inconsciente. El sistema inmunolgico tiene que ver con la identidad, con la discriminacin, con las funciones crticas de la personalidad. 51

52. Nuestro sistema linftico tiene que ver con todas las funciones defensivas, la sensacin de bienestar. Nuestro sistema sexual, con la creatividad. Los sentidos tienen que ver con la funcin de la atencin. Se puede pensar emocionalmente, por ejemplo que las patologas linfticas tienen que ver en general, con una sensacin de sentirse impuro, sucio, vulnerable, o culpable; y de hecho es lo que uno encuentra cuando toma pruebas de Rochard a pacientes linfticos, encuentra estos temas. Las patologas inmunolgicas en cambio, tienen que ver con la incapacidad de sintetizar afectos contrarios, la incapacidad de aceptar lo diferente, rechazo a lo distinto. Las patologas metablicas tienen que ver con el control y el descontrol. El sistema respiratorio tiene que ver con libertad, independencia, desaliento, desazn, angustia. Las patologas circulatorias tienen que ver con bloqueo en los afectos, exageracin o descontrol en algn afecto, tiene que ver con el equilibrio, con la bipolaridad. El sistema seo con rigidez, desmoronamiento, del carcter. Las patologas musculares son problemas de memoria, de rememoracin. Las patologas nerviosas tienen que ver con disociacin, prdida de consciencia, inmadurez. Las patologas endocrinas tienen que ver con problemas en la ejecucin, en la realizacin, son problemas de inhibicin o de descontrol. Las patologas del sistema digestivo tienen que ver con problemas en asimilar la realidad, o problemas en carencias afectivas... En general los problemas del sistema digestivo, estn relacionados con la sombra como la espalda. Son expresiones de procesos inconscientes reprimidos, as por ejemplo las lceras digestivas tienen que ver con rencor o resentimiento Las patologas cutneas tienen que ver con la vergenza, la atraccin, el rechazo. El sistema reproductor tiene que ver con bloqueos en la creatividad, desvalorizacin. Las patologas de los sentidos tienen que ver con la conexin del mundo exterior con el mundo interior. Nunca un sntoma se lee linealmente.Hasta ahora hemos visto como las emociones se vinculan con el cuerpo, as como las emociones se vinculan, tambin lo hacen los vnculos. No solamente tengo un sntoma que se enlaza en una emocin, sino que tambin los vnculos que armo tienen que ver con como es mi cuerpo y como es mi mundo emocional, tengo cuerpo, emociones y vnculos, relacionados entre s. Esto quiere decir que no solamente las emociones moldean mi cuerpo, sino que tambin los vnculos moldean mi cuerpo; y uno puede leer en el cuerpo, la historia de los vnculos de una persona. Esto tiene que ver con la resonancia vincular en el cuerpo; as como hay una resonancia emocional. Y todo esto junto conforma un patrn particular de personalidad que cada uno de nosotros tenemos: como nos comunicamos, como nos relacionamos, como sentimos, como reaccionamos, etc. En la vinculacin con el cuerpo, esa personalidad tiene un sistema de inhibicin y de descarga que es el sistema endocrino; as como el sistema nervioso pone la evaluacin de los obstculos y los recursos. y el sistema circulatorio coloca la energa para esta inhibicin o esta descarga en funcin de lo que evalu el sistema nervioso, as como el sistema seo nos da sostn y seguridad (firmeza) en relacin a la respuesta que nosotros dimos, y finalmente el sistema muscular almacena la memoria de la experiencia que vivimos en relacin a la respuesta que tuvimos. Es algo as como yo tengo un estmulo, el estmulo lo reciben los sentidos, lo evala el sistema nervioso;(sentidos es percepcin, sistema nervioso, pensamiento). El sistema endocrino provoca una descarga, o provoca una respuesta. El sistema circulatorio le da energa a esta respuesta. El sistema seo da seguridad y firmeza a la respuesta. El Sistema muscular, guarda la memoria de esto que hicimos, de la experiencia que vivimos. Y el sistema inmunolgico cuida que los efectos de esta conducta no sean perjudiciales para m. Es un sistema ecolgico Como en todo sistema ecolgico, cuando algo se altera, se altera todo. Y un sistema ecolgico, cuanto ms diverso es, mejor funciona. Hay una interconexin, y el sistema de interconexin es el sistema 52

53. metablico. Todo est interconectado y de todo se puede hacer analoga con lo que pasa en el psiquismo, en cada sistema orgnico hay correlaciones psquicas, y viceversa. Este sistema metablico que es el hilo conductor, es la infraestructura que conecta este sistema ecolgico entre s, tiene una supraestructura que conecta, metafricamente a los mensajeros del cuerpo (hormonas, citotoxinas, y neurotransmisores). El Sistema inmunolgico vuelve a estimular mis sentidos, es un proceso reverberante Hay una relacin psico-corporal, inherente a la naturaleza del hombre. El proceso emocional, el proceso psicolgico, ms genricamente, es anlogo al proceso corporal; y cada segmento de mi cuerpo se relaciona con un segmento psquico. Cuando yo digo, por ejemplo, adrenalina, una hormona corticoadenal, estoy diciendo al mismo tiempo estrs, miedo, ira. S te digo el estrs es como s te dijera te subi la adrenalina No son sustancias diferentes, sino que es una misma cosa que tiene dos caras. Estmulo Sentidos (percepcin) Sistema Nervioso (evala y piensa) Sistema Endocrino (respuesta) Sistema Circulatorio (energa) Sistema seo (Seguridad en la respuesta) Sistema muscular (memoria) Sistema inmunolgico (cuida que los efectos de la conducta no sean perjudiciales para m. Este circuito reverberante que es analgico al sistema psquico lo llamamos conducta. La conducta es el resultado final de todo este proceso. Se ven los resultados del proceso metablico, no se ve el proceso, lo cual no significa que no haya proceso. Por ejemplo cuando una persona me mira, yo digo, me est criticando. Entonces, me molesta que me critiquen, y lo empujo. Lo que los dems ven no es la conducta que me lleva a hacer eso lo que los dems ven, es simplemente la respuesta patolgica que yo doy a un acontecimiento aparentemente sin importancia. S se aprende a ir hacia atrs de la conducta, hacia lo que lo movi, el origen, se puede llegar a leer lo que sucedi o motiv la conducta, pueden leer. Esto es lo que hace el psicoanlisis en lo psquico, y esto es lo que planteamos hacer en el cuerpo. Cmo a travs de los efectos del cuerpo, uno puede ver qu cosas pasaron, para lo cual hay que conocer algo del cuerpo, hay que entender que la tiroides no est en el pie, ni el rin est en la cabeza, ni la hipfisis es una glndula que tenemos en la oreja. Hay que conocer algunas cosas bsicas. Y algunos procesos bsicos. Si yo digo, por ejemplo, que el asma es, en las vas respiratorias, lo que la constipacin en el sistema digestivo, si no s cuales son los procesos de constipacin y respiratorio, no entiende la equivalencia emocional de lo que yo estoy hablando, algo as como que enveneno con lo que retengo, con los desechos mos que retengo. S no s que el anhdrido carbnico que sale de mis pulmones es el que me envenena no entiendo la relacin anterior Cuando una persona es sometida a una operacin en la que por ejemplo le extraen las amgdalas, los mdicos suelen decir, eso no tienen ninguna importancia. S entendemos que todo est relacionado, entendemos que todas las partes del cuerpo que poseemos no las tenemos como accesorios, todo lo que se toca del cuerpo, an cuando sea una ciruga esttica, afecta el cuerpo. Cuando yo elimino algo del cuerpo, por ms chiquito que sea, yo rompo una cadena de relaciones ecolgicas en el cuerpo. Se 53

54. producen efectos ecolgicos a veces casi irreversibles. Por lo tanto, cuidar el cuerpo es cuidar el alma, porque cuando el cuerpo se altera, se altera el alma. Por ejemplo cuando un apersona est cansada, est irritable, la irritabilidad es una forma de compensar el sobreesfuerzo al que fue sometido. Otro ejemplo es el siguiente, el exceso de estrs produce insomnio, porque cuando el estrs se debe a viajes largos donde hay cambio de horario, y la persona se duerme, aumenta la desadaptacin al viaje, es el estar despierto lo que logra que el organismo se adapte. Todas las cosas que pasan tienen una relacin, una lgica. Cuando yo suprimo algo, no solamente estoy rompiendo la cadena biolgica, sino que estoy alterando el alma. Entonces si a m me sacan la apndice, no solamente me sacaron una parte intil (que no tiene nada de intil porque se ha visto que tienen mucha relacin con el sistema inmunolgico) de mi cuerpo, sino que una parte de mi alma, relacionada con esto tambin, se perdi, lo mismo sucede con cualquier rgano rin, pulmn, etc. Todo forma parte de un ecosistema y como tal tiene su mecanismo de regulacin Si yo exagero algo en mi cuerpo algo baja. Entonces, cuando algo baja, en lugar de dejar que mi organismo lo regule, la persona empieza a tomar medicamentos y lo que hace es que el organismo pierda la capacidad de regulacin. Entonces cuando hay un quiebre muy significativo, el organismo necesita cada vez ms ayuda; cada vez se torna ms invlido para poder curarse por s mismo. La persona empieza a tomar enseguida todo lo que le dicen, para tratar de compensar, en vez de dejar que el organismo compense naturalmente. El cuerpo es un ecosistema donde el alma forma parte y el alma es un ecosistema donde el cuerpo forma parte, dicho de otra manera la persona es un ecosistema. S alteramos algo se altera todo Este ecosistema (la persona) est inmerso en otro ecosistema ms grande, mas abarcativo digamos, nuestros lazos familiares. Cuando una parte ma se altera, yo me altero, y se altera el otro ecosistema, que son ecosistemas relacionados entre s. Lo que a m me pasa en el cuerpo repercute, me guste o no me guste, en toda mi familia. Y lo que le pasa a mi familia repercute en mi cuerpo. No somos aislados. En nuestro cuerpo estn grabados los vnculos, tenemos vnculos paternos, maternos, etc. esos vnculos tambin los tenemos adentro, cuando hay problemas por ejemplo con el padre puede aparecer como un conflicto emocional y como un conflicto corporal. Los vnculos son cuerpo, de all que la forma de relacionarse con los otros es de acuerdo al tipo de vnculos que tenemos. Cuando se enferma mi cuerpo, se enferman mis emociones y se enferman mis vnculos, cuando se enferman mis vnculos se enferman mis emociones y tambin s enferma mi cuerpo. Por ejemplo yo me puedo enojar con mi hermano y padecer un dolor de estmago, pero tambin un dolor de estmago puede hacer que yo me relacione de otra forma con mi hermano. Todo est unido, no esta mezclado, est articulado. Los afectos que se sofocan retornan en el cuerpo como sntomas, vnculos y sueos. La madre sobreprotectora crea hijos asmticos que tienen vnculos asmticos que lo lleva a buscar una pareja de la cual depender. Otro ejemplo, es el caso de la madre que tuvo una mam esquizo, ella no es esquizo pero su madre la sensibilizo sobre este tema, ella se relaciona con su hijo a travs de un doble vnculo que es la base de la esquizofrenia, el hijo no la padece, sin embargo desarrolla un cncer o un vnculo canceroso. Los vnculos cancerosos son vnculos aislados donde la persona hace lo que necesita sin importarle los sentimientos de los dems. Hay tambin vnculos gamaglobulnicos donde se busca un apareja que sea capaz de defenderme, y cuando se va siento que me desmoronado, porque el otro era el muro que me defenda. Hay tambin vnculos virsicos que son los que se dan en las relaciones tormentosas. Los vnculos constipados son vnculos constipados, posesivos absorbentes que se intoxican pero no pueden soltar. Como es uno en los vnculos, es en los sntomas, por ejemplo, el que es asmtico lo es tambin en los vnculos. Cuando se mueven los vnculos, se mueven los sntomas, aunque no siempre lo hacen en forma directamente proporcional, hay ocasiones en las que el vnculo cambia, sin embargo no siempre hay que quitar los sntomas, porque estn alli para proteger. Entonces hay que revisar que es lo que hay detrs. 54

55. Emocin, cuerpo y vnculos son tres maneras de una misma expresin del hombre; cuando una se afecta, se afecta todo. Sntomas y vnculos es una misma cosa. Es aqu donde se maneja la concepcin holstica de la salud y de la personalidad Todo est unido, pero no est mezclado. Cuando un beb carece de vnculos muere. Los vnculos los llevamos adentro, estn en el cuerpo. Desde que nacemos todas las emociones que vivimos acontecen dentro de una relacin; y toda relacin que vivimos acontece en el marco de una emocin. La emocin y el vnculo se clavan en el cuerpo. As, cuando yo tengo una emocin, esa emocin rememora los vnculos en los cuales yo aprend esa emocin, y se asocia con segmentos de mi cuerpo comprometidos en esa experiencia. As, por ejemplo, la experiencia de angustia est asociada a ciertas correlaciones orgnicas y psicolgicas, respiratorias, cardiolgicas, y a un vnculo que tiene que ver esta ciencia primigenia, del beb naciendo a la luz en los brazos maternos. Este tipo de experiencias, en este caso la angustia, muestra como una emocin, el cuerpo, y un tipo de vnculo especial, que podemos llamar un vnculo cargado de experiencia de desamparo, abandono, se relaciona en el marco de la angustia; de modo tal que cuando yo me angustio, el cuerpo grita y tambin rememora el vnculo primitivo que yo tuve en relacin con esta experiencia. De este modo, cuando yo tengo una experiencia de desamparo, mi cuerpo expresa en la angustia, cardiolgicamente, respiratoriamente, esta experiencia, es una ida y vuelta. No hay manera de que podamos disociar esta experiencia y hablar slo de emociones, o hablar solo de cuerpo, o hablar slo de vnculos. Los vnculos los aprendemos en una experiencia emocional, y las experiencias emocionales se articulan en un vnculo, los sntomas son productos de procesos emocionales y vnculos, y as sucesivamente. Modificando uno de estos aspectos, se produce una interaccin en los otros. No siempre es linealmente; no significa que modificando un afecto se modifique siempre un afecto o un sntoma; pero siempre se producen interacciones. Hay ocasiones en que los vnculos se transmiten, las emociones se transmiten y pueden ser sensibilizadoras de un sntoma. Por ejemplo, el hijo de un diabtico puede que no la padezca, sin embargo puede haber heredado eso los sentimientos asociados a la diabetes que emocionalmente se traduce como melancola empalagosa, que es una amargura una sensacin de que dispongo, pero no puedo disponer de lo que dispongo. Esta emocin es la que puede hacer que yo me convierta en un paciente diabtico. El hijo refleja en su conducta manifiesta la sombra de la madre. Cuando el hijo modifica la conducta manifiesta, la madre se tiene que hacer cargo de su propia sombra. La estructura corporal es acorde a la personalidad, cada cual es lo mismo en el cuerpo y en al alma. As como los sueos y los sntomas revelan lo que es la sombra, hay partes del cuerpo que revelan lo mismo Hay un rea dentro del tema corporal que se llama proxemia (cercana). Si yo estoy trabajando con la persona que estoy trabajando, tengo una cercana diferente que s estoy con una persona que es significativa para m La postura corporal transmite emociones. El cuerpo tiene una lectura, mirando tu cuerpo te puedo decir muchas cosas no slo es gentico, sino tambin por historia. Como tu cuerpo adquiri cierta postura El cuerpo muestra, el cuerpo revela. Entonces uno puede determinar qu le pasa al otro a travs de la lectura corporal. Hay tres estructuras que unifican al cuerpo, respiracin, columna y sistema nervioso. 55

56. Respiracin.La respiracin tiene que ver con el rbol pulmonar y abarca desde la boca hasta los alvolos pulmonares. El rbol pulmonar se llama el mago, porque transforma el aire en oxgeno que es alimento y vida para el cuerpo. Incorpora desde el exterior aire y una serie de informaciones en un proceso de descenso (que va de lo ms mental a lo ms emocional) en el que se moviliza como punto final el diafragma, que es el punto de vasculamiento del sistema respiratorio, aunque no pertenece a este sistema. S este punto se paraliza no puedo respirar. El sistema respiratorio se conecta con el diafragma, que hace que el sistema tome y de. Se expira anhdrido carbnico y lo que el organismo expulsa como material de descarte. La respiracin produce un movimiento energtico de descenso, otro de ascenso introversin y extroversin. El descenso y la introversin producen un movimiento de regresin de la energa As como el ascenso y la extroversin expresan la progresin de la energa. Estos son los 6 movimientos bsicos de energa. La respiracin es ante todo unitiva, porque a travs de estos seis movimientos totaliza la persona. Cuando incorporo y proceso aire, incorporo emociones que transmuto o proceso por eso el suspiro, que es una elongacin del alma, un modo de expresar emocionalmente algo que me pasa. Cada suspiro expresa diferentes emociones. El suspiro es la expresin respiratoria del alma. Cada forma de llorar tambin tienen que ver con emociones diferentes. Cuando respiro proceso informacin uno la mente con el cuerpo, lo mental con lo afectivo, cuando respiro, me siento libre, amplio horizontes pongo en contacto mi mundo mental con mi mundo afectivo conecto y uno todo mi cuerpo Todo esto sucede sin que yo lo piense, porque s pienso no puedo respirar. La respiracin es un horno alqumico transformador de emociones. Respirar bien modifica nuestros patrones emocionales. Respirando y movindome bien, muevo el meridiano de la tristeza. (Este es el secreto del tai chi la respiracin y el movimiento al mismo tiempo) Respirar es transmutar, incorporar, acomodar y asimilar las emociones. La respiracin es transmutadora, elimina la tristeza, purifica mis emociones y une mi cuerpo en una totalidad. La piel es nuestro tercer pulmn y a veces se necesita respirar por las partes que estn tapadas. Con la piel somos selectivos no mostramos todas las partes de nuestra piel La piel necesita conexin, aire, libertad es una necesidad emocional. Necesito desnudarme es como necesito quitarme la mscara. Hay varios niveles de respiracin: Respiracin alta y agitada casi como un jadeo, es tpica de las personas impacientes, ansiosas, aceleradas poco capaces de profundizar sobre s mismas, viven aceleradas y solo en la superficie. Respiracin poco profunda, (sin agitacin).- Corresponde al tipo histrico, tienen que ver con un alto nvel de mscara que cuando cae, permite a la persona respirar mejor. 56

57. Respiracin torcica expandida.- Tienen que ver con la estima y la desestima del yo. Un yo inflado se queda el aire dentro del trax, lo cual produce dificultades cardacas la persona siente que va a estallar. Respiracin torcica deprimida.- es cuando el trax est pegado a la espalda, casi como s el trax no se moviera y corresponde con una baja estima y una desvalorizacin. Respiracin abdominal Es la respiracin inconsciente, profunda, abismal, toca los resortes ms hondos del ser. A mayor profundidad ms percepcin. S adems se hace en forma rtmica, no solamente se abre el horizonte, sino que ves lo que hay en l. La respiracin profunda abdominal amplia la posibilidad de percibir el ritmo cardaco que a su vez produce un descanso en el organismo similar a un proceso de relajacin y meditacin, se produce un aquietamiento que beneficia a todo el organismo. Una persona que respira profundamente tiene la capacidad de conectarse con la sombra (cherry plum positivo). A mayor profundidad en la respiracin, ms se relaja la espalda. La respiracin profunda es un masaje a la espalda. En la respiracin, se ponen en funcionamiento diferentes partes del cuerpo: - Laringe que permite el contacto con la mscara - Pecho que trabaja el contacto con el Yo - Abdomen y espalda que trabajan el contacto con la Sombra La respiracin profunda, bombea energa a la pelvis de esta forma, la energa respiratoria envuelve la espalda y llega a la nuca, como consecuencia, la persona se duerme, que equivale a bajar las defensas y me puedo poner en contacto con el inconsciente La respiracin es la funcin que une espalda con el trax, l yo con el inconsciente. La caja torcica que protege al pulmn genera en el movimiento respiratorio, un chispazo orgnico que desencadena procesos metablicos orgnicos e inmunolgicos para una vida ms sana. Respirar bien es como comer bien. Cuando uno dice tengo una respiracin que me ahoga significa todo lo contrario de lo que la respiracin significa. A veces ocurre en la respiracin que as como suspiro, me quedo sin aliento. Todas las emociones intensas, exigentes sorpresivas, me dejan sin aliento, como s me hubieran sacado el alma. Quedarse sin aliento, es una contraccin del alma, un suspiro es una elongacin del alma, por lo que la mejor forma de recuperar el aliento es suspirando. Un calambre del alma es quedarme sin aliento. Una relajacin del alma es el suspiro. Todo acontece en el cuerpo a ritmos antagnicos, bipolares. Las personas actan en el cuerpo floralmente (por los contrarios) Una tercera experiencia relacionada con el quedarme sin aliento y el suspiro es el Ahogo. El ahogo, cuando es en la glotis se llama congoja (no me sube ni me baja no puedo decir, no puedo tragar), es como una disnea asmtica asociada con sentimientos de tristeza. Estar acongojado es como tener una tristeza respiratoria. La pena es la segunda manera del ahogo, se siente en el chakra del corazn 57

58. El desaliento se siente en el esternn. La pena, el ahogo y el desaliento son maneras de expresar el ahogo El ahogo es una experiencia orgnica emocional que tienen que ver con el vivir y el morir, (no s si vivo o muero) es la repeticin de la experiencia del nacimiento. La experiencia que hizo que viviera Los nios que no tienen angustia desarrollan conductas autistas. La otra experiencia es el llanto. Todo esto tiene que ver con la respiracin, con las maneras por las que se expresan las emociones a travs de la respiracin, ya que no es solamente como respiramos sino el contenido de la respiracin. Hay personas que parece que casi no respiran como los water violet. La respiracin es una forma que tenemos no solamente de unir la totalidad del cuerpo, sino que es adems una forma de modular las emociones. La respiracin es el ecualizador del concierto emocional. La respiracin, de acuerdo al ritmo, amplitud y profundidad con que se hace, es la emocin que provoca. Uno puede tener una emocin especfica alterando la respiracin, as como una emocin puede alterar la respiracin. La respiracin consciente se basa en este principio, lo mismo que la respiracin teraputica (pranaynica) Cuando respiramos unificamos diferentes aspectos del yo que estn fragmentados A medida que los integramos, se logra una mejor armona, una mejor seguridad, una mayor estabilidad de la persona. La respiracin consciente une los diferentes segmentos que estn fragmentados, son como puentes entre mi cuerpo y mi alma. Al unificarse el cuerpo en la respiracin, tambin se unifica el alma. El buen respirar tienen que ver con la buena salud. Las tcnicas respiratorias cambian las emociones El diafragma tiene que ver con la pasin, transformando vnculos en movimiento, desesperacin. Trabaja la estima y la desestima, la valorizacin o la falta de ella, la melancola o la melagolamana. Trabajar el diafragma fortalece la certeza y la voluntad (es poner cerato en el ascendente). COLUMNA VERTEBRAL.La columna vertebral es el eje de mi existencia, tiene que ver con mi ser, es l ser, la dimensin alrededor del cual se enrollan el alma y el cuerpo, es como el tronco del rbol de mi cuerpo y de mi alma, el centro del universo, es algo as como el sol del cuerpo lo que une y alrededor del cual gira le resto del cuerpo. Hay una columna vertebral en le cuerpo y otra en le alma. La del alma es el ser. La columna vertebral est integrada por vrtebras y cada una se relaciona a travs de una cadena nerviosa con partes del cuerpo, con canales energticos y con emociones. Adems con unas zonas drmicas Cada vrtebra, toma segmentos corporales que van, desde la columna hasta los pies, y cada uno con temas emocionales diferentes. Cada vrtebra adems tienen que ver con diferentes emociones Cada vrtebra tienen que ver tambin con personalidades diferentes. Las vrtebras cervicales tienen que ver con abandono, con rechazos, con prdidas, con carencias, con rupturas, desamparos, desconsuelos, desnimos. Todas las dorsales en sus tres segmentos tienen que ver con el yo. Las dorsales se dividen en tres grupos, las superiores, medias, e inferiores. Las dorsales superiores se relacionan con el aspecto del yo en tanto a aquel aspecto de m que tiene que ver con la identidad de lo que yo creo que soy, tiene que ver con lo que soy, desde el lugar del pensar.(lo que soy en tanto pensamiento) Las medias trabajan los temas de lo que siento que soy. Es decir, aspecto cardiaco. Las inferiores trabajan lo que soy en cuanto a imagen que se tiene de s mismo. 58

59. Las lumbares tienen que ver con la sexualidad, la agresividad, la culpa. Las sacro-coxgeas, aferramiento a viejas creencias, mandatos. En el cuerpo tenemos zonas de sntesis. Hay seis zonas de sntesis, pero vamos a hablar de cuatro; y son: Los pies, que tienen que ver con lo fsico; Las manos, que tienen que ver con lo etrico; Las orejas, que tienen que ver con lo mental y La columna vertebral, que tiene que ver con lo corporal. Y hay dos zonas de sntesis, pero de sntesis de diagnstico, pero no de sntesis teraputico, y son los dientes y los ojos.

Vrtebras Cervicales.-

C1.- (Primera vrtebra cervical).Es el Atlas. Es una de las pocas vrtebras que tiene nombre propio desde la anatoma, desde la fonologa todas tienen nombre. El Atlas es lo que sostiene el mundo, el Atlas sostiene el cerebro, metafricamente hablando, sobre sus hombros. Atlas es la que sostiene el mundo del pensamiento, con el riego sanguneo, con los afectos que conecto con mis pensamientos, con la oxigenacin cerebral, la informacin que del mundo llevo al cerebro, est relacionada con la pituitaria, con los huesos de la cara, con el odo medio e interno, y con el cuero cabelludo. Hay algunas patologas muy especficas que tienen que ver con esta vrtebra, por ejemplo, hay ciertos dolores de cabeza que tienen como mapa emocional, el sentirse marginado,(es el dolor chicory) que tiene que ver con C1. Depresin, invalidacin de uno mismo, exceso de autocrtica, insomnio (cuando el insomnio tiene que ver con desconfianza de la vida, o con angustia), catarros (cuando el catarro tiene que ver con ambiente familiar conflictivo), hipertensin, que tiene que ver con indignacin reprimida, o viejos problemas emocionales pendientes, crisis nerviosas (que tienen que ver con egocentrismo) amnesias (es un dolor tan grande que prefiero olvidar. Cansancio crnico, que tienen que ver con la falta de amor por lo que uno hace. Vrtigo, que tienen que ver con descontrol, huida de la vida, desamparo. Tienen que ver con el temor o el miedo a seguir avanzando, se vincula con la glndula pituitaria que es el director de la orquesta endocrina. Tiene que ver con la conexin espritu cuerpo, con el mpetu de la vida. Es el punto ms elevado de la columna vertebral o el mas bajo de la caja craneal Tiene que ver con el crecimiento o con el estancamiento. Tiene que ver con la disociacin o con la unidad de la persona. Esta vrtebra desde le punto de vista que lo asocia es la vrtebra del loco se relaciona con este arquetipo, tiene que ver con la capacidad personal de ver las cosas desde lugares diferentes, Tiene que ver con la esperanza, con el mpetu o el quedar detenido. no puedo hacer ms que sostener el mundo es una expresin tpica de C1. Es lo ms elevado y lo ms sombra. Se llama vrtebra cabeza y se expresa tambin la rebelda a crecer, a madurar. Est relacionada tambin con le nio interior. El tema central de C1 es avance o estancamiento Es una vrtebra de control o de filtro, porque bloque el exceso de energa o tensin que puede daar nuestro sistema nervioso emocionalmente hablando. 59

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C2.- (segunda vrtebra cervical).Se le llama la vrtebra del anciano sabio o la vrtebra del ermitao Es una vrtebra lunar, tiene que ver con el cambio, la transformacin, la historia. Rechazo al conocimiento, falta de equilibrio en la vida. Se relaciona fsicamente con nervio ptico, y auditivo. Senos paranasales que tienen que ver con rencor, con tensin, miedo al desborde. La lengua que tienen que ver con saborear la vida, con placer. Patologas como sinusitis, (expresa irritacin), alergia (rechazo). Tienen una profunda relacin con lo que pasa en nuestros ojos. Por ejemplo en el estrabismo que tienen que ver con deseos de no ver, el divergente con no ver el presente. Astigmatismo.- temor a verse como realmente uno es. Irritacin ocular.- ira extrema, deseo de golpear lo que se ve Conjuntivitis.- Frustracin por lo que uno es en la vida Queratitis.- Ira extrema que matara Sequedad.- Antes morir que perdonar, odio. Hipermetropa Temor al presente. Glaucoma.- Presin de antiguas ideas que abruman, melancola. Cataratas.- Incapacidad de mirar adelante Miopa.- Temor del futuro Odo.Otitis.- Rechazo, aislamiento Dolor de odos.- Pelea entre los padres Zumbidos.- Sensacin de ser criticado o estar indignado. Infecciones auditivas.- Conflictos emocionales relacionados con mi identidad que no me dejan escuchar Est vrtebra conocida como la de los sentidos, tienen que ver con negarse a sentir, negarse a sufrir y se vincula con la capacidad de la persona de captar informacin exterior de s mismo, algo as como los datos bsicos de la persona sobre los cuales duda y no puede decidir. C2 trabaja el eje de la angustia y la esperanza aqu se enclavan situaciones que tienen que ver con la desesperacin. Se vincula especialmente con la desconexin de la personalidad. (Donde no recibo la informacin que necesito porque me produce dolor.) Trabaja temas vinculados con la figura materna, con lo cclico, con la dificultad de aceptar la nutricin el recibir. Todas las patologas que tienen que ver con el equilibrio est relacionado con la temtica central de la vrtebra, que est relacionado con no querer aprender de la experiencia la experiencia me produce vrtigo. El vrtigo exterior tiene que ver con el interior. La patologa est con la sensacin que no recib la proteccin el sostn materno, entonces ante cualquier situacin critica de ella vida, me resquebrajo. Hay sntomas que se repiten, pero tienen que ver con estructuras emocionales diferentes. C1 cuando est negativo, se asla, se hace inafectivo. C2 mal aspectado tienen que ver con hiperemocionalidad, movimiento. Lo que el C1 siente que perdi contacto con el mundo, C2 siente que el mundo se le mueve, el 1 se queda esttico, se siente extrao, distante, el 2 siente que todo se le mueve por eso tienen que moverse, el 1 se anestesia porque corta la comunicacin con el mundo exterior. C1 se comunica como observador no participante, C2 es una comunicacin emocional, visceral, el 1 es introvertido, autoritario, el 2 es extrovertido, sumiso, sometido, dramtico, cclico. 60

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C3.- (tercera vrtebra cervical).Trabaja la agresividad, la puesta de lmites, diferenciacin. Tienen que ver con odo externo, dientes, nervio trigmino, dientes. Una de las patologas tpicas son las neuralgias relacionadas con culpa, castigo, bloqueo en la comunicacin interna, comunicacin que me produce angustia. El acn que tienen que ver con el rechazo ala sexualidad, miedo al contacto o a la intimidad. No te acerques a m es el mensaje de esta vrtebra. Falta de alegra en la vida, decisiones que no provocan placer, clera reprimida. Trabaja con la mscara que es nuestra capacidad de adaptacin, con la cortesa que esconde agresin. Esconden la agresin detrs de los buenos modales. Los C3 son personalidades con temor al contacto porque el contacto despierta en ellos pasiones que sienten incontrolables, entonces para no sentir, huye del contacto (no es tema water violet) es un tema cherry plum y crab apple Temen la intimidad y el contacto porque despierta en ellos bajas pasiones Estas personas esconden el rechazo desde el acn, que es una excusa para no entrar en contacto. Est tambin muy relacionada esta vrtebra con el tema de identidad. C3 se llama vrtebra adolescente y trabaja la vergenza y la falta de ella Trabajar con ella, ayuda a la persona a conectarse con aquellos aspectos de s mismo que siente como vergonzosos, la sombra de esta vrtebra es la vergenza, as como la sombra de C2 es la inestabilidad. la de C1 es el abrumamiento. C3 tienen un profundo sentimiento de incomodidad con relacin al contacto con la gente, C1 no siente nada y C2 dice cuando te veo se me mueve el piso. C1, C2 y C3 trabajan juntas la emocin del desamparo (abandono, orfandad, falta de nutricin sostn o proteccin materna). C3 tienen mucha agresin contenida que las hace sentir culpables por lo que desarrollan un comportamiento de condena y que adems esconden. te odio y adems lo escondo. Es un tipo retorcido, se siente mal por lo que siente y por lo que no expresa, son muy difciles. C3 se relaciona con la sexualidad, con la identidad sexual quien es cada uno sexualmente. Con la sensacin de, ser posible? (Asombro que es el percibir algo de mi sombra que no me daba cuenta). Est relacionada con la incapacidad de cada cual de protegerse y cuidarse (sometimiento y maltrato, centaury). C4.- (Cuarta vrtebra cervical).Es la vrtebra mediadora. Trabaja nariz labios y boca. La nariz tiene que ver con el reconocimiento de uno mismo, el rechazo, la selectividad. Tiene que ver con la crtica con sentirme superior, especial, con la libertad, con poder conectarme intensamente con las experiencias que la vida me proporciona. El olfato es muy primitivo, nuestras experiencias olfativas se inscriben en le vientre materno. Por lo tanto C4 est relacionada con las experiencias transpersonales en el vientre materno. Tienen que ver con la sensualidad, con la pena. Cuando la nariz gotea es como un llanto interior que no se puede expresa peor que demanda ayuda, necesidad de ser reconocido y valorado como en las hemorragias nasales. El moquear hacia dentro tiene que ver con la sensacin willow o chicory de sentirme vctima. La nariz tapada o bloqueada tiene que ver con falta de autovaloracin. C4 trabaja tambin lo que se relaciona a la prdida de audicin (lo que no escucho de mi mismo, no me hago caso, no me pongo atencin) 61

62. La nariz emocionalmente hablando tiene que ver con el ombligo. El bloqueo de nariz se siente tambin en le plexo solar, La nariz es una representacin del yo en la cara. El bloqueo de la nariz es que bloqueo la valorizacin que tengo de m. El ronquido tiene que ver con autoagresividad y puede ser sntoma de desvalorizacin Trabaja las anginas y las adenoides, que tienen que ver con conflictos y discusiones familiares en las cuales las personas se siente como estorbos. Tambin trabaja las lceras en la boca relacionada con culpas, broncas (dagger hakea) con resentimiento emocional. Esta vrtebra trabaja la culpa, la ira reprimida, la amargura lgrimas sofocadas. C4 expresa la dificultad de asimilar la realidad en la que vivimos sentir que no merecemos lo que vivimos (aspecto de willow, tienen que ver con la magnolia por la tendencia dramtica de la existencia) Los C4 son dramticos. C4 tienen que ver con elementos reaccionados con la negacin, el enfado, son los abnegados (elm y red chestnut). El aspecto willow se cruza con el red chestnut. yo hice esto y no merezco que esto me pase. Las vrtebras cervicales son como los escalones que conectan el sentir con el pensar, son obstculos que hay que vencer para conectarnos con lo que somos en tanto pensamos, tienen que ver con prdidas, rechazos y tienen que ver con las penas de amor especialmente 6 y 7. Las siete se trabajan: En cuanto Yo Estrella de Beln (disociacin) En cuanto emocin (Mariposa Lilly) En lo MentalAspen (Miedos desconocidos) Estas tres flores son las frmulas de las cervicales. Es necesario recordar que los rganos y los sistemas no funcionan aisladamente sino que cumplen funciones cuerpo-mente. El sistema lmbico es una de las estructuras que tiene que ver con las emociones. C5.- (Quinta vrtebra cervical).Cuerdas vocales, glndulas del cuello, faringe, cuello del s mismo. Tiene que ver con las capacidades expresivas de la persona. Tambin tiene que ver con la flexibilidad y tiene que ver con la figura de autoridad paterna, con temor a la humillacin, al ridculo, a expresarse, rige el cuello, y por lo tanto todo lo que tienen que ver con l flexibilidad, inflexibilidad, personas que tienen dificultades en ver perspectivas diferentes, que tienen mentes estrechas; patologas como laringitis, anginas, tienen que ver con esta vrtebra. La quinta cervical, en ltima instancia se relaciona con la capacidad de la persona para poder ver y enfrentar la realidad de una manera flexible, prctica. Tambin esta vrtebra se plantea o se suele trabajar con relacin a las personas que se sienten incapaces, que no protegen lo propio que no reclaman lo que les corresponde. C6.- (Sexta vrtebra cervical).La sexta cervical tambin trabaja el cuello, pero la emocin que est ligada a esta cervical est ms ligada a personas que intentan cambiar a los otros, personas que no estn conformes con la realidad, y personas que sienten que tienen algo dentro de s que les cuesta trabajo expresarlo y que a veces prefirieran que les hiciera mal adentro antes que se pudriera afuera. La sexta cervical tambin trabaja el antebrazo, que tiene que ver con todas las capacidades o incapacidades para realizar lo que se anhela. Es decir, una persona que se encuentra bloqueada en sus capacidades de realizar lo que anhela, desea. Se relaciona tambin con tensiones y conflictos familiares, dificultades, temores, de cambios familiares, prdidas familiares, problemas en la comunicacin, relaciones tormentosas, peleas entre los padres. A veces en esta vrtebra se reflejan conflictos que tienen que ver con dificultades de poder desarraigarse por ejemplo frente a una mudanza, temor o 62

63. rechazo al cambio. C7.- (Sptima vrtebra cervical).La sptima vrtebra cervical; es la vrtebra que se vincula con la tiroides. Es la ltima vrtebra de las cervicales, y trabaja adems por ejemplo, resfriados, Trabaja ciertos temas vinculados a conductas de desesperacin, derrotismo, depresin, sentir que el mundo es hostil y que no puedo enfrentarlo, incapacidad para conectarme con los dems. El hipotiroidismo, mejor dicho, la glndula tiroides, es una glndula relacionada estrechamente a la respiracin, de modo tal que la presencia de una alteracin, hipotiroidismo, hipertiroidismo, afecta la respiracin, y afecta todo lo que hemos dicho antes con respecto al flujo respiratorio. Hay que pensar tambin en esta vrtebra que es una vrtebra muy importante;, la sptima cervical, y la ltima dorsal, se conocen como vrtebras de paso,. C7 es una vrtebra que pone en conexin los temas cervicales con los temas dorsales. Esta vrtebra es muy importante porque est vinculada, o regula o expresa, todo lo que tiene que ver con lo tiroideo, lo tiroideo tiene que ver con el condensador de la relacin del sujeto con el mundo externo, y la actitud de la persona en relacin hacia las adversidades del mundo externo. Por ejemplo una persona con una actitud tiroidea, es decir, para qu, si de todos modos voy a fracasar?, Para qu empezar, si no voy a terminar?, puede tener o puede llegar al tiroides, regula este movimiento vital de relacin con el mundo, la actitud de la persona frente al mundo, desde el punto de vista emocional, con qu cristal miro el mundo; Adems, es uno de los condensadores orgnicos ligados al estmulo y a la depresin. Por lo tanto, esta glndula cuando est afectada va a afectar de un modo u otro todo el mapa de la persona relacionado con la imagen de s, subordinacin, subida o bajada de energa llamada depresin, porque la depresin es un bajo genrico de energa. Ahora, si mi energa desciende, voy a padecer depresin, pero puedo padecer muchas cosas equivalentes a la depresin; entonces se produce un efecto cascada, vinculado con la sptima cervical y con la tiroides, que no tiene conexin orgnica, sino conexin emocional. El paciente tiene hipotiroidismo, tienen anemia, tiene infecciones de repeticin, tiene baja en calcio, tiene hipopotasemia, tiene un montn de sntomas que aparentemente no tienen ninguna vinculacin fisiolgica entre s, no es que uno causa al otro, pero s que estn todos vinculados con esta relacin emocional entre el tema depresivo, son todas maneras de expresar la tristeza. Todas las glndulas endocrinas funcionan por el rgimen de la bipolaridad. Si se estudian las patologas glandulares, se observa que son todas bipolares, hipotiroidismo, hipertiroidismo, etc. Ahora bien, cuando yo tengo hipertiroidismo, cuando veo el mundo el lleno de fatalidad, el mundo hostil, lo veo como que yo s yo fuera superman y todo lo puedo, como que hasta venzo el destino y el iceberg que hunde al Titanic yo lo voy a destruir; pero tambin afecta, por cascada, todo el sistema endocrino, todas sus relaciones. La idea es darme cuenta de que, la afectacin tiroidea vinculada a la sptima cervical, produce una alteracin significativa, no solamente en la mediada en que yo veo al mundo, cmo me relaciono con el mundo, sino en todo el eje de la bipolaridad, el equilibrio de la persona con relacin a la tristeza a la alegra. La sptima cervical tiene que ver con el equilibrio de estas emociones. Los desequilibrios que yo pueda tener, pueden reflejarse en la sptima cervical de mltiples maneras o pueden reflejarse como alteracin tiroidea de mltiples maneras, etc., o en algn efecto secundario producido, por ejemplo alteracin respiratoria, producida por el desbalance tiroideo, de una pareja como alteracin tiroidea, pero que estoy conectado emocionalmente o fisiolgicamente con el mal funcionamiento del tiroides; Cuando corrijo o trabajo sobre la sptima cervical, estoy trabajando sobre el equilibrio bipolar, con mi actitud frente al mundo, (fatalista, o ver como que soy superman), que el mundo es maravilloso y que todo lo puedo. 63

64. Los sntomas se constituyen en la medida en que no tenemos consciencia. La reaccin tiroidea vinculada con la sptima cervical es una relacin vinculada a mi relacin con el mundo. La tiroides representa en el alma muchos aspectos vinculados a esto que podemos llamar vitalidad. Algunos autores dicen que la tiroides, emocionalmente hablando, es el regulador del cuerpo etreo. Y, desde esta concepcin, lo que est alterndose, es la estructura energtica de la persona que llamamos vitalidad. Estar desvitalizado. Cuando se trabaja de hecho con la sptima cervical, en tcnicas de masaje, se lleva la vitalidad de la persona. Se mejoran los ritmos respiratorios, y cuando por ejemplo una persona que est sentada o recostada, y la persona les hace una induccin respiratoria, y ustedes al mismo tiempo presionan suavemente la base de la sptima cervical, y hacen un pequeo movimiento de masaje en la base de la sptima cervical, es un movimiento que induce a la relajacin. Una relajacin ms profunda es una metodologa para distender una contractura en la sptima cervical. Las cervicales en su conjunto, entonces, son vrtebras que nos ponen en contacto con la unin del pensamiento con el afecto, del pensar con el ser, y se vinculan estrechamente a nuestras carencias, prdidas y rupturas emocionales. Expresan cuando estn afectadas profundos sentimientos de dolor, impropiedad, incapacidad, sometimiento. Es muy comn encontrar que las personas masoquistas, sometidas, tipo centaury, tengan soldaduras en las vrtebras cervicales. Es tambin muy comn, encontrar que los dolores cervicales producto de desplazamientos, achatamiento en los espacios intervertebrales o cualquier otra patologa donde hay estos compromisos, sean personas que padezcan profundas necesidades de ser protegidas, cuidadas, con muchas tendencias de pensar que son engaadas, celos muy intensos, conductas posesivas, y tremendas reacciones de rencor y resentimiento ante situaciones en las cuales se sienten ofendidos, algo as como si pasaran del sometimiento y la humillacin al comportamiento vengativo sin medida. Cuando tiene un accidente moviliza el cmulo de emociones que estn relacionadas con la parte el cuerpo en la que se haya sufrido el accidente. Otra cosa importante de las vrtebras cervicales es que, al igual que las sacrocoxgeas, guardan la memoria de los primeros aos de vida; de modo tal que las carencias de proteccin, nutricin, sostn, amor, se vinculan con la cervical. Estas vrtebras tienen que ver especficamente con el primer ao de vida. Algunos autores serios, dicen que hay que calcular tres meses de vida, por cada vrtebra es decir, empezando por la primera que los primeros 21 meses de vida estn condensados en las siete cervicales. La sptima cervical, junto con la segunda, son vrtebras que trabajan mucho con las mujeres embarazadas. Tanto es as, que en algunos tratados que trabajan sobre la columna vertebral, desde el punto de vista emocional, se les llama las vrtebras placentarias. Tambin algunos autores sealan que estas vrtebras, sobre todo la sptima es muy importante en el parto, es una vrtebra que hay que trabajar en el momento del parto, Trabajar sobre las siete cervicales en conjunto mejora los sentimientos de carencia, abandono, desamparo, penas de amor, sentimientos de rechazo, sentimientos de engao y tambin mejora muchsimo las condiciones paranoicas de la personalidad y la tendencia masoquista de una persona. Trabajar estas vrtebras produce una relajacin del abdomen y de los glteos, la contraccin abdominal y de los glteos, pueden aparecer como una coraza con relacin a la sexualidad; muchas veces el trabajo sobre estas vrtebras mejora la condicin sexual de una persona, no porque trabaje sobre la sexualidad, sino porque trabaja sobre todos estos condensadores emocionales, y esto influye sobre la sexualidad, al producirse una relajacin abdominal y de los glteos, hay un desbloqueo que estas contracturas producen en el rea genital. Bloqueo que aparece como inhibicin, como dificultad en sentir, o en gozar, o en el orgasmo, como ocurre muy caractersticamente en las personas masoquistas, Otra cosa que tambin mejora el trabajo sobre estas vrtebras es la resistencia.

El trabajo con estas vrtebras, de manera continua, constante, sistemtica, mejora o eleva la 64

65. actividad cerebral en chicos con discapacidades mentales. Es el mismo efecto que produce bush fushia de integracin interhemisfrica de trabajo a travs del cuerpo calloso. Por eso se dice que las siete cervicales son a la columna lo que el cuerpo calloso al cerebro. El trabajo sobre estas vrtebras produce integracin interhemisfrica.

Otro elemento importante son las psicosis. Estas vrtebras cervicales en su conjunto pueden ser relacionadas estrechamente con la psicosis. Especficamente la primera vrtebra cervical se relaciona con la psicosis esquizofrnica o disociativa de la personalidad. Mientras que la segunda se relaciona ms con la melancola. La sptima con la bipolaridad, mana-depresin, igual que la sexta. Y la quinta con la paranoia. Y la cuarta con las formas parafrnicas de la personalidad. Hay tres grandes grupos de psicosis que son: la psicosis disociativas, comnmente conocidas con el nombre de esquizofrenias; las psicosis distmicas; mana, melancola, psicosis maniaco depresiva; y las psicosis delirantes. Dentro de las psicosis delirantes hay a su vez tres grupos principales que son: la paranoide, la parafrnica y la paranoica. La paranoica es un delirio sistemtico, organizado, interpretativo, lgico, etc. La parafrnica es un delirio que se caracteriza por la coexistencia, simultneamente en una persona, de dos universos, un universo totalmente lgico, coherente a toda la realidad, y un universo totalmente disparatado. Parafrenia significa al lado de la locura, un tipo normal como nosotros. Paranoide es un delirio en el que se interpreta locamente lo que se ve. Estas vrtebras que trabajan desamparo, desconsuelo, desaliento, trabajan en su conjunto nuestras capacidades para acercarnos a los dems: empata, feeling, temor al contacto. Es en este sentido, las vrtebras cervicales, como un faro que ilumina la sensacin de la persona de estar navegando por aguas peligrosas en la relacin vincular. Tienen que ver con la capacidad que cada cul tiene, todas a distintos niveles, de acercarse y tomar contacto con los dems. En la primera el problema estar centrado en la indiferencia, en la inafectividad. (Wild rose). En la segunda estar centrada en la incapacidad de aprender de las experiencias que esa persona tiene. (Chestnut bud) En la tercera, mi agresividad, mi comportamiento (ataco por las dudas de que me ataquen). (Vine, calndula) En la cuarta, tiene que ver con ser muy selectivo, muy superior, y entonces, quin se va a acercar a m? La cuarta tiene que ver con la superioridad, selectivo, elitista. (Water violet) La quinta tiene que ver con que siento que no puedo expresar lo que siento. La sexta tiene que ver con una comunicacin inflexible. (Trumpet vine, rock water) Y la sptima que soy tan cambiante que me resulta muy difcil poder acercarme a los dems, porque ni ellos ni yo sabemos cmo voy a estar. (Balancing and stability) El cerebro del sistema seo es la columna.

VRTEBRAS DORSALES.-

D1 (Primera vrtebra dorsal) Trabaja, brazos, manos, dedos, esfago y trquea. Esta vrtebra de modo muy general, junto con la segunda y la tercera, trabaja todo lo que tiene qu ver en la persona con lo respiratorio y lo cardiaco. Trabaja todo lo que tiene que ver con el dar y el 65

66. recibir, con el compartir, con el luchar, y con la capacidad interna que la persona tiene de ver la realidad; la dificultad que tenemos internamente para manejar una realidad, se refleja en la dorsal. Por su parte el esfago y la traquea son encrucijadas, digestivas y respiratorias, que tienen que ver con la asimilacin de la realidad y del mundo. Estas encrucijadas se relacionan con la incapacidad de aceptar o incorporar una realidad que le resulta penosa, dolorosa, intragable, inaspirable. Es una situacin en la cual me veo obligado a aceptar algo, pero en realidad lo acepto porque no me queda ms remedio. Esto emocionalmente es una manera de intolerancia. El intolerante no solamente rechaza, sino que lo que acepta, lo acepta cuando no le queda ms remedio. En cuanto a encrucijadas, la traquea y el esfago, son en el cuerpo, lo que es un aspecto del yo en el alma, ese aspecto vinculado a la asimilacin y procesamiento de informaciones que me llevan a cambios de perspectiva o cambios de conducta. La primera dorsal tiene que ver con asimilar o negar la realidad, y en trminos arquetpicos, es como el ltimo arcano del tarot del mundo. La primera cervical y la primera dorsal son dos vrtebras que rigen el movimiento interior o la quietud interior. Trabajar la primera dorsal y la primera cervical, aquieta la agitacin interior, no la exterior. Un rea muy importante que trabaja esta vrtebra es la mueca; cuando herimos la mueca tiene qu ver con el hecho de que estamos haciendo demasiadas cosas, tenemos que parar un poco, cuando se fractura queremos hacer algo distinto. Todas las patologas de la mueca tienen que ver con el hacer, tienen que ver con sentirnos inhbil para negociar una situacin, no tenemos la suficiente capacidad para negociar una situacin. Tiene que ver con la eficiencia, o la ineficiencia. Todo lo que esta vrtebra trabaja es el tema cerato y scleranthus, pasar o no pasar a la accin. La arritmia es un movimiento natural del organismo porque es a travs de la arritmia que el organismo busca ritmos, no respiramos igual no late el corazn igual, es ms, las arritmias corporales sirven a la adaptacin. Cuando yo estoy subiendo una montaa, cuando estoy corriendo una carrera, mi corazn cambia por un mecanismo natural, mi ritmo respiratorio cambia, es decir que las arritmias cumplen una funcin natural de adaptacin. Por lo tanto cuando esta vrtebra funciona mal, esta afectada, se afectan los ritmos respiratorios y cardacos y se produce un fenmeno que tambin es afectado por otras vrtebras de desadaptacin. La D1 trabaja un nvel ligado a la incapacidad de adaptar mis ritmos a lo que quiere la realidad. S yo no logro hacer que mis ritmos funcionen adaptativamente le organismo empieza a sufrir por sobre exigencia, el ritmo cambia para adaptarme a una necesidad psicofisiolgica donde el ritmo debe de ser diferente. S no logro que mis ritmos funcionen adaptativamente, el organismo hace que mis ritmos cambien para poder sobrevivir. Esta vrtebra tienen mucho que ver con el hacer, hay que preguntarse s la persona est haciendo lo que quiere, s se siente satisfecha con ello o si esta aburrida de hacer lo que est haciendo. todo lo que tiene que ver con el Hacer. Los conflictos existenciales tienen ms que ver con las cervicales D2.- (Segunda vrtebra dorsal) Tiene que ver muy estrechamente con el corazn recordando que el corazn es un articulador del sistema circulatorio. Esta vrtebra rige todo lo que tienen que ver con los afectos y el equilibrio en los mismos: el apego el desapego el amor el odio, los ritmos de la vida. La alteracin de los ritmos cronobiolgicos afectan al corazn, por ejemplo, cuando una persona cambia de lugar geogrfico drsticamente como s de repente me traslado desde Guadalajara a Australia, durante un tiempo se siente pena tristeza, soledad, etc.. Que no tiene nada que ver con que la persona est o no sola, sino que lo que sucede realmente es que al afectarse el ritmo cronobiolgico se afecta tambin el corazn. Y ste es el condensador de los afectos Cuando uno medita, los procesos vitales se relajan, y entramos en otro nivel de conciencia diferente. Una meditacin produce un descanso equivalente a unas cuantas horas de sueo. Meditar no es pensar en algo es dejar de pensar, vaciar. Si uno se exige a vivir ritmos cronobiolgicos que no tienen que ver con la realidad, el corazn se resiente y los afectos ligados al corazn tambin se resienten. 66

67. De esta forma cuando se hacen estos cambios en los ritmos cronobiolgicos, hay una marcada tendencia a tener aoranza, rememoraciones, nostalgias etc . El corazn puede sufrir emocionalmente hablando de tres temas bsicos: 1. Golpe al corazn. 2. Insuficiencia cardiaca. 3. Insuficiencia coronaria. .- Golpe al corazn.- Tiene que ver con la sensacin de desesperacin, es un aviso de cambio de vida, es como s el cuerpo le dijera a la conciencia fuiste demasiado lejos pero tambin tiene que ver con haber abandonado ciertos afectos esenciales para la vida. Est relacionado con, estar estresado por una actividad que me traga, que no me deja conectarme con la nutricin afectiva que necesito. Provoca en las personas que lo han padecido (cuando procesan lo que les ha sucedido), un cambio radical en sus vidas que hace que las cosas a las que no les prestaba atencin cobren un valor determinado. Por ejemplo prestarle ms atencin a su familia. Hay quienes no aprenden, les da un infarto y siguen su vida y su trabajo como s nada hubiera pasado. En general el golpe al corazn es un mensaje en el cual lo que se est diciendo es para, hay que cambiar, as no podemos seguir . 1- Insuficiencia Coronaria.- Es una incapacidad de la persona para nutrirse y darse lo que necesita es como una situacin red chestnut, donde uno siempre est la servicio de los otros, pero no puede nutrirse asimismo. 2- Insuficiencia Cardiaca. Aqu sucede lo contrario del caso anterior, me nutro, pero soy incapaz de hacerlo con los otros, es egosmo. Es un tema holly o digitalis. De acuerdo a la relacin del corazn con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: Corazn Pulmn.- Penas de amor. (nombre romntico de la depresin) Corazn Cerebro.- La persona se exige continuamente. Corazn Pulmn Hgado.- Melancola Corazn Bazo.- Falta de deseo. Nostalgia Corazn Rin.- Miedo a involucrarse. Corazn Pncreas.- Incapacidad de disfrute o de gozo. Corazn.- Intestino grueso.- Temor al descontrol. Corazn vescula.- Amargura, desazn. D3.-(Tercera vrtebra dorsal).Esta vrtebra rige la zona de trax, pulmones, bronquios y pecho. Los pulmones tienen que ver con no sentirse digno, desaliento, creatividad. El trax, tiene que ver con enfrentar al mundo, ocultamiento de las emociones. Lo que muestro y, lo que revelo emocionalmente hablando, inconformidad, tristeza desesperacin y confusin. Esta vrtebra al igual que la anterior tiene una importancia muy significativa emocionalmente hablando, porque los pulmones y el corazn junto con el sistema lmbico y el diafragma son las principales regiones cuerpo mente que rigen y vasculan mis emociones. El sistema lmbico es, emocionalmente hablando, el que da forma a los impulsos que yo siento El pulmn es lo que da la energa. El corazn es la que la matiza la que la modula, la que la conecta entre s. El diafragma es lo que le da intensidad y profundidad a la emocin. 67

68. Cuando el pulmn emocionalmente hablando que tiene que ver con la tristeza, el desaliento, el desnimo, se relaciona con el diagrama, produce sntomas que tiene que ver con el ahogo, disnea, opresin estertor. Pero esencialmente en esta relacin lo que predomina es el desaliento Es como s el diafragma le quitara al pulmn la capacidad de seguir luchando. Tener aliento para seguir peleando, es como al final del maratn, cuando el deportista sube el diafragma para dar el ltimo tirn. Repostar aliento fuerza para seguir repostando por la vida . Pulmn - Diafragma.- Desaliento Pulmn Sistema lmbico.- Inhibicin de nuestros afectos Pulmn - Corazn.- entristecer, pesar, pena (jazmn, wild oat) Empieza en el pulmn aunque resuene en el corazn. Corazn Pulmn.- Penas de amor (corazn sangrante) Es dependiendo de donde surge la emocin. Yo puedo sentir la vivencia de no tengo salida me siento como encerrado, que es una vivencia pulmonar muy tpica de la neumona. Esta vivencia puede invadir mi corazn y producir afectos relacionados con el corazn (lo que emocionalmente representa) y con lo que resuena con l. Es diferente decir no tengo salida, a decir no voy a encontrar a nadie que me ame como me amaba x que se fue. El dolor cardaco de pena me produce una restriccin respiratoria yo expreso mi angustia a travs de esa restriccin. No es lo mismo ser profundo que haberse venido abajo. Estas relaciones, son relaciones de conexiones emocionales no hay cables internos que hagan estas conexiones. Estas relaciones se articulan a travs de las acciones de los mensajeros corporales que son hormonas, neurotransmisores, citotoxinas etc, que son la base fisiolgica de las emociones, es como hablar del espritu del rgano la emocin que se conecta con otra emocin. Lo que produce la emocin no es la estructura en s misma sino es la relacin entre estructuras. Las relaciones son emociones, los sntomas son emociones, los sntomas son relaciones. Las relaciones que no expresamos o que son conflictivas se expresan en sntomas. Los afectos que sofocamos tambin se expresan en sntomas. Los afectos los aprendemos en relaciones y las relaciones son nuevamente emociones, todo est girando en un sistema ecolgico. S me siento bloqueado en mi creatividad, que no tengo salida y encima tengo un dolor cardaco y prescribo corazn sangrante, me estoy equivocando en mi prescripcin, ya que tengo que conocer donde nace la emocin. Un mismo sntoma puede ser causado por mltiples factores que estn concurriendo. Ej. una anemia puede deberse a un conflicto emocional respiratorio o cardaco El desaliento la angustia y la desazn me puede provocar una anemia, as como una pena de amor, en la que haya habido rechazo y humillacin me pueden llevar a sufrir la misma anemia. D4.- (Cuarta Vrtebra dorsal).Rige la zona de la vescula biliar, amargura, remordimiento, crtica envidia, fastidio, rechazo, molestias de disgusto. Todo lo que tienen que ver con infecciones biliares y urinarias. La emocin bsica es la amargura, emocin biliar que produce una percepcin del mundo en donde la persona se encuentra permanentemente insatisfecha y que oscila entre la resignacin y la envidia. La amargura es como una especie de producto del cruce de estas emociones. Esta vrtebra que se conecta tambin con D5 tiene que ver con las personas que siempre estn buscando el defecto, la crtica, lo que falta. Aparentemente siempre se fija en el detalle ausente, no en lo que recibe sino en lo que todava no le dieron. Tambin tienen que ver con la sensacin del yo de sentirse impotente para liberarse de una situacin 68

69. que vive como que lo encadena, que lo condena. Adems, tiene que ver con todo aquello que no podemos asimilar y se expresa en trminos de sntomas de gordura, o inflamaciones especialmente biliares. D5.- (Quinta vrtebra dorsal)Se relaciona estrechamente con el hgado y la sangre, se vincula con el hecho de ser una vrtebra, que por lo que rige es fuente de vida, con sentimientos de hostilidad, clera, ira y furia. Tambin con la capacidad de procesar y limpiar el psiquismo de estas emociones en sus aspectos negativos. Esta vrtebra, que se vincula con la vitalidad y la fuente de energa por dos vas la sangre y el hgado, tiene que ver tambin con los sentimientos de autodestruccin, est muy ligada tambin a las expresiones de melancola de la personalidad. Trabaja tambin de una manera profunda la identidad lo que soy en tanto siento que soy y los conflictos en trminos de mi identidad El Hgado emocionalmente se vincula con diferentes partes de mi cuerpo, labios, ojos, y manos. Hgado - Sistema circulatorio produce sntomas de indignacin o indignidad. Hgado Ojos.- Produce sensacin de no puedo llorar no tengo ms lgrimas. Hgado rganos sexuales.- Desvalorizacin. Hgado Corazn.- Odio a s mismo Hgado Cerebro.- Irritabilidad, mal humor. Hgado Pulmn.- Produce el deseo de no querer vivir. Hgado Pncreas Amargura o falta de dulzor o de capacidad de disfrutar o gozar de la vida. Hgado - Vescula biliar y con pncreas amargura caracteriolgica. Son carecteriolgicamente amargos. La vescula por s, sola produce amargura situacional, transitoria Hgado - Sistema inmunolgico.- Autodestructividad. Hgado - Sistema seo.- Tendencia a fracturas, artrosis, rigidizacin Hgado Diafragma.- exceso desmedido y improductivo de pasin o el enmascaramiento y el sofocamiento de las tendencias hostiles. Cuando el odio en vez de ser expresado se tapa con otra cosa. Hgado Sistema de Termorregulacin.- Sensacin de me estoy quemando ardo que muchas veces se traduce en fiebre. Los chinos consideraban al cerebro, hgado y corazn como los cerebros del organismo. D6.- (Sexta vrtebra dorsal).Est vinculada con el estmago y con la digestin se relaciona emocionalmente con la capacidad de la persona de tener confianza en la vida. La comida es un equivalente al igual que el dinero de energa afectiva. La comida est ligada al amor y a la funcin materna la madre. Cuando hay una alteracin en esta rea lo que decimos o lo que vemos es que justamente se trata de un problema de asimilacin en el sentido de que junto con los alimentos la persona hace interferir ciertas emociones que irrumpen negativamente y que alteran el proceso digestivo. La digestin se contamina, produciendo todos los sntomas de acidez indigestin etc. que conocemos. Esta vrtebra tiene que ver con las mscaras, los encubrimientos, tapar lo que se siente. Las relaciones emocionales del estmago con los diferentes rganos son las siguientes: Estmago Canal cardaco Temas relacionados con celos, sospecha desconfianza. Estmago - vescula biliar.- Envidia. Estmago Pulmn.- Falta de confianza. Estmago Hgado.- Clera. Estmago Rin.- Temor a aceptar o asimilar lo diferente, lo distinto o a poner en contacto cosas o situaciones que me producen temor cuando se juntan. Estmago Huesos.- Resistencia a nuevas ideas. 69

70. Estmago Intestino grueso.- Posesividad. La indigestin es el equivalente digestivo de una patologa varicosa, en lo circulatorio son bloqueos emocionales producto de hacerme mala sangre no las integro. D7.-(sptima vrtebra dorsal).Esta vrtebra rige nuestra dulzura y nuestra amargura. Rige el pncreas trabaja sentimientos de impropiedad, de rechazo a dejar que la dulzura invada la vida de cada cual, tienen que ver tambin con la destruccin de s mismo, falta de razn para vivir y ataduras al pasado. Es una vrtebra muy significativa porque tienen que ver con el arquetipo del nio interior, la espontaneidad y la capacidad de valorar lo que hago, es algo as como lo que hago vale, y como vale, me permito disfrutarlo. Este arco emocional del nio interior es muy significativo porque muchas de las manifestaciones emocionales y orgnicas sobre todo los hipo (la bajas y las faltas) de algn modo otro se relacionan con la incapacidad de la persona para disfrutar de la vida, para ser espontneo, para tomar las cosas sin aferrarse a ellas sin depender de las cosas para vivir. Esta vrtebra adems por esta misma relacin tiene que ver con la alegra. Los D7, mal aspectados son personas que tienen una incapacidad muy marcada para abrirse a la experiencia amorosa. No pueden dejarse querer, no merecen ser queridos. La D7 tambin trabaja el insomnio. D8.- (Octava vrtebra dorsal).Es la vrtebra del deseo, trabaja el Bazo, el equilibrio sanguneo. Emocionalmente tiene que ver con el equilibrio en nuestras emociones. Tambin tiene que ver con la resistencia de la persona, mal humor, irritabilidad y falta de deseo. Se vincula tambin con las glndulas corticoadrenales, en el no tener deseo de vivir. Las relaciones emocionales del bazo con los diferentes rganos son las siguientes: Bazo Pncreas Incapacidad de disfrutar lo que se desea algo as como s deseo mucho, lo voy a perder Bazo - Rin Bajar los brazos No tengo ms ganas de luchar Bazo Genitales Falta de deseo sexual Bazo- Pulmones Abrumamiento Bazo Sistema inmunolgico El bazo es una de las estructuras fijas del sistema inmunitario y en este sentido tiene que ver mucho con la proteccin personal, la defensa del organismo. El bazo puede estar tambin produciendo emociones de descontrol, sobre todo cargadas de hostilidad. Este canal afectado patolgicamente, en trminos emocionales llevados al descontrol, da como resultado el incremento patolgico en su funcionamiento y cantidad de los linfocitos A. N. (asesinos naturales) que forman parte de nuestro sistema inmunolgico y que destruyen al propio organismo. D9.- (Novena vrtebra dorsal).Trabaja las glndulas suprarrenales. Tienen mucho que ver con patologas alrgicas, con emociones de rechazo, con proyectar la culpa hacia el mundo exterior. Tiene que ver con la capacidad de enfrentar lo que sentimos y hacernos cargo de ello. Se relaciona con la mueca por el canal emocional de la astucia, de la habilidad. Lo ms esencial de la D9 es que adems de trabajar la lucha por la vida y la capacidad defensiva de la persona, trabaja todas las formas de rechazo que la persona pueda manifestar, desde una alergia hasta el racismo. Las suprarrenales, son unas glndulas vinculadas con temas como miedo, odio, estrs con la capacidad de adaptacin a la vida o la falta de adaptacin y son unas glndulas muy ligadas a mecanismos 70

71. proyectivos de la personalidad, algo as como poner afuera algo propio. Las personalidades D9, son personas con las que cuesta mucho trabajo establecer contactos afectivos, ya que establecen no una barrera, sino una conducta tipo tanque, en la que uno se acerca y le pasan por encima, son personas que se blindan no para defenderse sino para atacar. En estas personas, el rechazo no es una conducta de proteccin, sino que es una conducta de ataque, activa, por eso el corolario de personalidad muy frecuentemente es la paranoia. Lo que se rechaza afuera es algo que tenemos adentro y cuanto ms rechazamos afuera ms crece la sombra y cuanto ms crece la sombra ms rgidos nos ponemos para defendernos de esta sombra que rechazamos. Este mecanismo da lugar al establecimiento de una personalidad con muy poco contacto con lo que pasa en su inconsciente, muy rgida y proyectiva, culpando siempre afuera de lo que pasa en realidad adentro. La relacin de las suprarrenales con los diferentes segmentos es la siguiente: Suprarrenales Corazn Miedo al abandono o miedo a la carencia, al xito profesional Suprarrenales Pncreas. Miedo a prdidas materiales Suprarrenales Pulmn. Miedo al ahogo, a que me invadan Suprarrenales Hgado. Miedo a enfrentar, a luchar Suprarrenales Estmago. Miedo al contacto con la gente Suprarrenales barbilla - rodillas En las rodillas tiene que ver con el pnico y en la barbilla con la intolerancia. D10.- (Dcima vrtebra dorsal).Trabaja riones, glndulas suprarrenales. Esta vrtebra es una vrtebra por excelencia para trabajar el miedo sofocado sobre todo el miedo que se vincula a las relaciones interpersonales. El rin tiene que ver con el presente El bazo con el proyecto La vescula biliar con el pasado. Las glndulas suprarrenales son como la preparacin a la accin y el rin es la accin. Rin Bazo Trabaja la sensacin de falta de proyecto Rin- Vescula biliar. Trabaja ataduras al pasado, lazos invisibles, exceso de equipaje Rin Suprarrenales Trabaja el arco emocional de la impaciencia Rin Pulmn. Arco emocional de la angustia Rin Pulmn Corazn. Desesperacin Rin Hgado. excitacin, hostilidad y agresividad Rin Ojos. Pena, llanto, culpa, sentirme culpable de todo Rin Corazn. Remordimientos (no cancelables) por ms que pido perdn me perdono, pero no puedo de dejar de sentirme culpable. Rin Tiroides. Miedo a vivir Rin Odos. Temor a que me digan cosas hirientes que me lastimen Rin Sexualidad. Sentimientos de inferioridad, descontrol, impotencia. Rin - Diafragma Sexualidad. Llega a la desvalorizacin. Rin - Sistema Circulatorio. Inafectividad. D11.- (Onceava vrtebra dorsal).Esta vrtebra trabaja riones, urter y fundamentalmente piel. Se relaciona con el miedo a vincularse, con orgullo, indignidad y vergenza. Tiene mucho que ver con la imagen que cada cual tiene de s mismo y con la imagen que cada cual piensa que tienen los dems de l. Con el que dirn de m. Las relaciones emocionales del rin con los dems segmentos es la siguiente: Piel Pulmn.- Vulnerabilidad 71

72. Piel Rin.- Vergenza Piel Hgado.- Culpa Piel Corazn.- Orgullo Piel Pncreas.- Indignidad Piel Cerebro.- Desamparo Piel Tiroides.- Desconsuelo

D12.- (Doceava vrtebra dorsal).Trabaja intestino delgado y circulacin linftica. Se le conoce como la vrtebra de la infertilidad. Emocionalmente el sistema linftico tiene que ver con la belleza, el vigor, la sensacin de pureza de bienestar. Las patologas linfticas tienen que ver con bloqueos, con sentimientos de vulnerabilidad indignidad, de repudio a vivir, sentirme envenenado o incapacidad de amar. La linfa, y todo el sistema linftico en su conjunto representan emociones ligadas a sentirme limpio o sucio, puro o impuro, sentirme vulnerable o invulnerable, sentirme envenenado, pero sobre todo tienen que ver con no merezco vivir con sentirme intil. De alguna manera es la vrtebra de la improductividad, sentirme, estril, infecundo rido, el sentimiento de aridez que trabaja muy bien el iris. Sistema linftico Sistema Circulatorio.- Confusin en relacin con lo que siento (no s s te quiero, no s s te odio) Sistema Linftico Hgado.- Envidia que me carcome, que me envenena Sistema Linftico Corazn.- Apego dominante, absorcin, ahogo afectivo, chantaje emocional Sistema Linftico Sistema seo.- Sentimiento de inutilidad, no puedo producir, crear. Sistema Linftico Sistema genital.- vulnerabilidad, cuando esta conexin est funcionando patolgicamente permanentemente la persona padece de infecciones genitales. Sistema Linftico Tiroides.- Humillacin (merezco ser maltratado) Sistema Linftico Suprarrenales y rin.- Estrs, dificultad para adaptarse. Desde el punto de vista emocional, el sistema linftico es un sistema muy poco investigado pero tiene que ver con la capacidad de liberar el exceso de equipaje, de proteger y cuidar a la persona. Est muy comprometido en todas las patologas en las que se encuentra comprometida la vulnerabilidad de las personas en su lucha con el medio ambiente por ejemplo en las infecciones. Tiene mucho que ver en las depresiones, de hecho las patologas linfticas suelen ser entre otras cosas melancolas con un fuerte carcter crnico, diferente a las melancolas circulatorias que tienden ms hacia la crisis que a la cronicidad. Otro tema importante de esta vrtebra es la capacidad de distinguir lo propio y lo ajeno el exceso de rechazo de lo extrao y lo diferente que me priva de la experiencia de aprender de lo diferente. S me niego al contacto con lo diferente pierdo la capacidad de aprender de lo que lo diferente me ofrece. Las 12 vrtebras dorsales suelen relacionarse desde el punto de vista de la personalidad con los 12 signos astrolgicos, las cervicales con los 7 planetas bsicos las vrtebras cervicales trabajan lo prepersonal, las dorsales lo personal y las lumbares y la regin sacrocoxgeas lo transpersonal. Especficamente lo sacro - lumbar el inconsciente colectivo. S vamos subiendo la energa de abajo hacia arriba, decimos que vamos de lo mas colectivo a lo ms personalizado. Las vrtebras dorsales trabajan lo que yo soy. El conocer la relacin de las vrtebras entre los rganos me permite conocer las relaciones que guardan los sntomas entre s, permiten matizar o hacer diagnsticos diferenciales, y encontrar conexiones, cuando los sntomas se ven desde este punto siguiendo canales de conexin se trazan lneas que siguen canales emocionales lo que me permite elegir una teraputica acorde a la emocin que trabaja. Siempre hay un sntoma de alza y uno de bloqueo ejemplo, el paciente tiene hipertensin y depresin o hiperactividad y anemia, los sntomas no siempre estn en el mismo lugar ni en el mismo sistema; puede llegar a ser incluso uno fsico y otro psquico. 72

73. La importancia de esta explicacin estriba en que la comprensin del sntoma se hace estableciendo la relacin entre el alza y la baja con que signo est relacionada el sentido de los sntomas. El sentido del sntoma no est muchas veces en el sntoma mismo sino en la relacin con otros sntomas, lo mismo ocurre con las vrtebras, se pueden analizar las vrtebras aisladamente aunque siempre es necesario hacer arcos de relacin Adems las vrtebras trabajan por oposicin es decir la C1 se relaciona con el ltimo tramo de la columna. Se deben de buscar las relaciones presentes en la oposicin Todas las dorsales trabajan lo que yo soy (identidad) expresan mi historia, mi biografa si bien puedo encontrar elementos de este tema en otras. La columna divide la espalda en dos sectores: derecho que es el presente y el izquierdo que represente el pasado. Segn el nvel comprometido de la vrtebra afectada es el tema del pasado , del presente que estoy trabajando. Cuando estoy ms cerca de la columna tiene que ver con el pasado ms remoto o con mi presente ms remoto. Se considera presente de los18 a 21 aos en adelante. La actualidad est en el centro en el pecho El pecho est dividido en tres segmentos el pensar el sentir y el hacer. Es en el presente lo que pienso lo que siento y lo que hago.

VRTEBRAS LUMBARES.

Son unas vrtebras que nos traen muchos dolores porque son muy olvidadas en nuestra vida. El mucho recordar nos hace sufrir las cervicales y el mucho olvidar las lumbares. Las cervicales es la rememoracin. Las vrtebras lumbares tienen que ver con el pasado que quiero olvidar, con el inconsciente, con la sombra. Todo lo anterior, lo manejan las vrtebras lumbares con excepcin de las sacrocoxgeas que representan en la persona algo as como la cola del saurio, nuestro pasado filogentico, nuestros instintos ms bajos. Las lumbares tambin tienen que ver con los desamparos materiales, as como las cervicales tienen que ver con los desamparos emocionales y con el aferramiento a la emocional y las lumbares con el aferramiento a lo material. L1.- (Primera vrtebra lumbar). Se relaciona con el intestino grueso. Trabaja la posesividad, el descontrol, el desamparo, y un conflicto muy importante que es el conflicto verbain, que consiste en quiero estar solo, pero quiero estar acompaado, es la necesidad de estar solo y estar acompaado al mismo tiempo ven que te necesito, vete que me ahogas, entonces, el otro no sabe que hacer. Esta vrtebra rige los esfuerzos que hago por sobrevivir, de poner ganas, tienen que ver con el condensador emocional de las ganas, de la disposicin positiva para el hacer. Est muy relacionada con el tema de ni come ni deja comer, soltar y no soltar, estoy en el medio de la situacin. Las relaciones emocionales del intestino con los dems rganos son las siguientes: Intestino grueso Hgado.- Aferramiento rencoroso, que duran para siempre. Intestino grueso Rin.- Miedo a la locura, al descontrol, al orgasmo Intestino grueso Corazn.- Posesividad (es un tema chicory). 73

74. Intestino grueso Pulmn.- Soledad, aislamiento Intestino grueso Vescula biliar.- Acritud. El desamparo material es el tema central de esta vrtebra, que tiene que ver con la sensacin de no poder soltar o estar hiperpreocupado por lo material, no porque carezca, sino porque puedo llegar a carecer neurticamente. Lo que tiene que aprender esta personalidad es que la vida nos va a proporcionar lo que necesitemos. Cuando uno menos busca ms encuentra y tambin cuando ms buscas menos encuentras. Aunque tampoco hay que dejar de lado que Dios ayuda al que se ayuda. El desamparo material tambin tiene que ver con las personas que les cuesta compartir sus xitos, comparten solamente sus dificultades. Es el empresario que cuando le va mal le baja el sueldo a los obreros y cuando le va bien no reparte las ganancias. Estas personas tienen una incapacidad real de compartir porque tiene mucho miedo de quedarse pobre. El uso con respecto al disfrute es un tema de esta vrtebra, es la incapacidad que tienen las personas de medir la proporcin de las cosas con relacin al dinero y al disfrute.

L2.- (Segunda vrtebra lumbar). Trabaja el abdomen y los muslos tienen que ver tambin con patologas respiratorias como calambres, trabaja emocionalmente hablando estancamiento, dolores, traumas y sufrimiento en la infancia. De alguna manera esta vrtebra se relaciona con el crecer, dejar atrs las limitaciones de la vida. El poder estar libre de la excusa. de que porque me paso tal cosa, ahora no puedo, que muchas veces es una limitante para no enfrentar el presente. El no querer crecer tiene que ver con la sombra que entra en la personalidad desintegrando un aspecto de m que s lo integro, crecera. Un ejemplo tpico es el calambre, donde lo que sucede es que cuando algo est por integrarse, me acalambro y no puedo pensar. Tiene que ver tambin con dolor interior, con angustia que siempre se relaciona con integrar aspectos que hemos dejado atrs, que hemos dejado cercenados. Una patologa que trabaja esta vrtebra son las vrices que tienen que ver con una incapacidad de poder hacer retornar al corazn, al centro de mis afectos algo que lo vivo como algo negativo. Las vrices tienen que ver tambin con no dejar que me quieran. Resumiendo, se puede decir que las varices tienen que ver con varias cosas: 1.- Estancamiento de una emocin que no retorna 2.- Hacerme mala sangre por algo 3.- No dejarme que otros me quieran A los varicosos se les hace contradictorio amar y dejarse amar, quererse y dejarse que los otros lo quieran. Por ejemplo en el caso de muchas mujeres embarazadas, se producen muchas vrices y la emocin que se encuentra esta afeccin es una incapacidad real de poder compartir el afecto, piensan que una vez que nazca el beb ya no van a ser queridas como lo eran antes y cosas por el estilo. Por las dudas de perder el amor que tengo no lo comparto". Las vrices tienen que ver con avaricia afectiva, con la falta de generosidad definida como dar lo que el otro necesita no lo que a m me sobra. Esta vrtebra tiene mucho que ver con dolores infantiles, incapacidad de compartir el afecto. Toca tambin temas vinculados a la sensualidad y a la sexualidad, inclinndose ms hacia la sensualidad. Es una de las vrtebras que se vincula con el erotismo. Seduccin, tienen que ver con lo que muestro, con lo perceptivo mientras de que, erotismo tiene que ver con la imaginacin, con la fantasa. 74

75. Esta vrtebra por lo tanto rige la fantasa. Las vrices son un estancamiento (no dejo que la fantasa circule). Las relaciones entre el abdomen y los dems rganos son las siguientes: Abdomen Pulmn.- Sensacin de ahogo Abdomen Corazn.- Agitacin Abdomen Rin.- Excitacin Abdomen Vescula.- Fastidio Abdomen Bazo.- Nostalgia

L3.- (Tercera vrtebra lumbar). -

Trabaja vejiga, rodillas, en la mujer tero, rganos sexuales. Junto con la cuarta lumbar es una de las vrtebras que trabaja la sexualidad, el maltrato, la culpa, la sexualidad por deber, disociacin entre sexo y amor. Son las personas que viven la sexualidad como algo contaminante y condenable que los puede llevar a trastornos funcionales ya sea alteraciones sexuales vinculadas con anorgasmia, vaginismo, o trastornos menstruales, o en el varn impotencia o bien en trastornos menstruales. Esta vrtebra adems de la sexualidad trabaja la ligadura de la persona a pautas de vida pasada. Trabaja tambin la actitud que tienen algunas personas que las lleva a la creencia de no tengo tiempo para el amor, para el sexo, para el disfrute.. Esta vrtebra junto con L4 est muy relacionada con el placer, el poderse permitir espacios de gozo y disfrute as como relaciones ntimas donde la intimidad no solamente est en lo sexual sino tambin es un vnculo afectivo. As como estas personas suelen padecer una disociacin entre el amor y el sexo, suelen padecer una disociacin entre el desarrollo personal y el colectivo, algo as como s lo mo chocara conque s, yo contribuyo al desarrollo de los otros. Todas las creencias, prejuicios, mandatos, imgenes en relaciones a la sexualidad se inscriben en esta vrtebra. Las rodillas tienen mucho que ver con el orgullo y se dice que la parte exterior de la rodilla, la rtula es lo masculino y la fosa popltea es lo femenino. Las relaciones de los rganos sexuales son las siguientes: rganos Sexuales Pncreas.- Vivencia de prohibicin al disfrute lo que se traduce en anorgasmia rganos Sexuales Hgado.- Temor al descontrol, a la locura (disfrutar de la sexualidad me pone en contacto con la locura) rganos Sexuales Pulmn.- Inhibiciones rganos Sexuales Vescula.- Prejuicios rganos Sexuales Bazo.- Deber o pasin. L3 tambin trabaja el odio a s mismo, la falta de goce, de disfrute. Toca un costado de la estima personal porque de alguna manera, s una persona se somete o no disfruta, se deja maltratar o simplemente s es incapaz de permitirse un acceso placentero a la sexualidad, muchas veces va a tener motivaciones vinculadas a no ser merecedor o valorable o no merecer disfrutar los placeres de la vida. El conflicto en torno a la sexualidad es vivir la sexualidad no como algo natural, sino como algo que me conflictua, me saca de quicio, cuando tena que aprender que la sexualidad es como respirar o el comer. Es como cuando dos personas se juntan a comer para encontrarse, el almuerzo es la excusa para encontrarse, donde solo se toma el pretexto como texto, y no disfrutan realmente de estar juntos, solamente se quedan en la comida. Estas personas nunca van a alcanzar el goce, aunque tengan descarga y placer nunca van a alcanzar lo que es una relacin del alma que implica poner el alma en la sexualidad Esta vrtebra, tambin trabaja todos los encuentros que tienen que ver con encontrar el sentido de 75

76. la vida. No es que uno forme una relacin para casarse, tener hijos, casa, coche etc., sino que buscamos parejas para encontrar el sentido de nuestra existencia. Es a travs de las relaciones donde uno descubre el para que de la vida. Esto se aplica a relaciones de todo tipo no solamente de amor, todas las relaciones son una oportunidad para encontrar un cierto sentido en la vida. L3 trabaja la capacidad de poder tomar el encuentro como una cita, poder aprender de la experiencia de lo que a mi vida aporta el encontrarme. Una relacin sexual da placer pero tambin es la puerta de un encuentro de almas. Lo que esta vrtebra propone es poner alma en la sexualidad, poner imaginacin, pasin no tecnologa. L3 tienen que ver con la capacidad de encuentro ertico no solamente sexual. Cuando una persona est atado a condicionamientos, experiencias, marcas del pasado que son como obstculos que no permiten un libre fluir en el presente, se puede decir que la persona evade el presente refugindose en un pasado doloroso para evitar la experiencia de disfrute del presente. En la sexualidad, como en cualquier plano de la vida lo anterior, es una conducta de evitacin para no involucrarme en el presente. Esta vrtebra tambin trabaja el deber, algo as como cumplir con lo que se espera de m, del lado de la sexualidad no importa s quiero o no lo que importa es lo que se espera de m y tengo que cumplir. Este punto es muy importante porque lo que pasa en la sexualidad es lo que pasa en la vida. No es que la persona cumpla con un deber sexual sino que en la sexualidad pone un mandato que est cumpliendo en otra parte, Esta vrtebra tienen que ver con los mandatos impuestos por los padres que cada quien tiene acerca de lo que es el disfrute, el goce, el placer, tiene que ver tambin con el desarrollo del magnetismo personal y la capacidad de seduccin (wild rose). Est relacionada tambin con la capacidad de juego en la sexualidad y en la vida, con la capacidad de extender el erotismo a todas las actividades de mi vida, poner imaginacin en mi vida. Poner erotismo en mi vida no significa estar pensando solamente en temas sexuales. Poner erotismo en mi vida significa no hacer lo que amo sino amar lo que hago. Y para amar lo que hago muchas veces necesito poner mucha imaginacin necesito poner estmulos, fantasa. Todos nosotros tenemos cosas que nos gusta hacer y que no nos gustan, generalmente nos fijamos ms en lo que no nos gusta hacer que en lo que hacemos y que nos da placer. Esta vrtebra est muy ligada poner el acento en lo que no est dicho como un sentido de vida poniendo un inters en la insatisfaccin. L3 es la vrtebra del fingimiento en todos los planos y la inautenticidad. Este sentimiento deviene de un intento de parecer o sentir o ser algo que no siente o que no se es, en la medida en que ms parecemos es que somos ms inseguros. Cuando ms seguro me siento, no necesito parecer lo que no soy sino que me muestro como soy. Tampoco visto como as soy y que me acepten y se aguanten. La inautenticidad es directamente proporcional a mi inseguridad. Una personalidad L3 es una personalidad insegura, inautntica (vine, cherry plum, rock water) La inseguridad es un sentimiento interior que surge sin necesidad de relacionarse con ningn estmulo externo y que se relaciona corporalmente con los huesos. La estima tiene que ver con mi relacin con el mundo exterior. La estima o la desestima se nutre con la aceptacin o el rechazo, el reconocimiento o no que recibo del mundo exterior. S mi mam me nutra, me protega yo me senta amado, lo que me daba la capacidad de sentirme adems valorado, s no me nutra ni me protega no me senta amado y eso quera decir que no me valoraba. Por lo tanto la seguridad es interior y la estima es exterior. Lo mismo sucede con el aburrimiento y el tedio. El aburrimiento es exterior, implica estar haciendo siempre lo mismo, mientras que, el tedio es una postura interna, existencial que no depende de afuera, es producto simple y llanamente del mundo interior de cada cual. L3 se relaciona tambin con la parte superior de la espalda entre los bordes del arco de los hombros y la terminacin de las costillas, tienen que ver con las distintas zonas ergenas del organismo, 76

77. especialmente con la piel que es la mayor zona ergena que tenemos. L3 tambin trabaja los sentimientos de soberbia, superioridad y orgullo. Estos sentimientos recalan en una imagen hipervalorada que la persona tiene de s misma, algo as como una sensacin desproporciona y manifiestamente engreda de saberlo todo de poderlo todo, de ser lo mximo, lo que lleva a la persona a tener comportamientos despticos, autoritarios y descalificadores, pueden incluso llegar a ser irnicos hacia los otros, lo cual no deja de esconder por una parte la existencia de fuertes sentimientos de inseguridad y por la otra de fuertes sentimientos de hostilidad. En el fondo, cualquier persona es irnica y hostil con quien valora. Tienen tambin que ver con el masoquismo, la adiccin al sufrir en cualquier plano de la existencia y con las relaciones vividas como prohibidas e ilcitas.

L4.- (Cuarta vrtebra lumbar).-

Trabaja con los temas anteriores desde el punto de vista orgnico, aunque tiene ms relacin con todo lo excretor y urinario que con lo sexual a pesar de que tambin lo trabaja. El tema emocional es el miedo a la profesin, miedo a la pobreza, y tambin miedo a tener poder. Trabaja el temor a aceptarse a s mismo y tiene que ver con lo que no dejo salir de m y muchas veces se presenta como sntomas de lumbago, miccin dolorosa patologas de prstata, dificultades para avanzar por la vida, rencores. Cuando uno no se acepta as mismo, y piensa que no merece lo que le est pasando, rechaza aspectos de s que podran ser vistos s se lo permitiera como realmente valiosos. Renegar de lo que uno es, es como intentar desconocer nuestros recursos, nuestras posibilidades y tambin nuestros lmites. Este es el tema de L4. Tambin tienen que ver con el temor a la vejez a no dar el viejazo; con esos comentarios que a veces uno hace y que parece de 150 aos. Suele decirse que tiene que ver tambin con la adolescencia por aquello de que el adolescente tiene como caracterstica, la falta de aceptacin no le gusta su cuerpo, no le gusta como es etc. pero est cambiando, tiene que ver con moldear su personalidad, esculpir lo que es con darse un lugar en el mundo, pero en este caso, es un proceso por el cual pasan todas las personas. Es diferente cuando la realidad funciona de un modo diferente. No aceptarme es negar lo que soy y s niego lo que soy es como s no existo, En este sentido del crecimiento hay una frase que se dice la mujer s no se pica se aeja, s bien esta frase es aplicable a la mujer tambin lo es al hombre. Esta vrtebra trabaja la dualidad de aejarse y agriarse. L5.- (Quinta vrtebra lumbar).Trabaja pies, tobillos y piernas. Tiene que ver inseguridad, incapacidad para aceptarse, con las patologas seas, las patologas del sistema conectivo, (sistema colgeno), con los sentimientos de inseguridad, incapacidad para aceptarse. Se dice que esta vrtebra tiene tambin relacin con el, primer ao de vida. Esta vrtebra expresa los sentimientos de firmeza, de aferramiento y de arraigo. Tienen que ver con mis tendencias hogareas, mis tendencias a la desconexin (clematis), mis tendencias al ensueo. Son esas personas que uno los empuja y parece que salen volando, pero tambin son los hipermateriales, los hiperconectados. L5 trabaja el eje tobillos pies piernas que se relaciona con energa, con capacidad de movimiento, capacidad de conexin. Este eje (tobillos pies y piernas) es el punto de apoyo, las columnas que sostienen mi cuerpo, lo que sostienen mi edificio emocional, s las columnas estn mal, o estn construidas sobre arenas movedizas, 77

78. todo el edificio se cae. Muchas veces los dolores de piernas o cuando se me doblan reiteradamente los pies al caminar, reflejan todos los temores de la persona en relacin con su firmeza, su arraigo. El poco contacto con el cuerpo se expresa tambin aqu, as como el poco cuidado del mismo, y su sobre- exigencia. Adems, esta vrtebra tiene mucha relacin con la capacidad de satisfaccin personal, la capacidad de asentamiento, de compromiso y la capacidad de vivir la vida. Cuando una persona siente que los pies la sostienen estamos hablando de los pies del alma que son los sentimientos de seguridad que se construyen en el primer ao de vida. As como la seguridad, tiene que ver con autenticidad y estima, tambin tiene que ver con libertad y desapego cuanto ms inseguro me siento, lo voy a traducir en que s te vas me abandonas o tengo miedo de acercarme porque me vas a tragar, esos son sentimientos de inseguridad bajo la modalidad del apego y el desapego. La inseguridad tambin tiene que ver con no defender lo que uno piensa o lo que uno quiere, de someterse a lo que el otro que a lo mejor tienen una mayor autoridad formal, quiere. Es el s flojo. L5 es la vrtebra del carcter, la que me sostiene, la que me protege. Tambin trabaja el desmoronamiento (sweet chestnut). Desmoronamiento que implica la sensacin de fin de mundo que puede ser la mujer climatrica que siente que el mundo se termin. Ese desmoronamiento interno que yo siento y que es una melancola que puede aparecer en muchos sntomas, por ejemplo en la osteoporosis, tiroides, anemia perniciosa, baja inmunolgica masiva, sin que aparentemente existan causas que la justifiquen o como sndrome de fatiga crnica. Todo este desmoronamiento interior que aparece en sntomas, tambin puede aparecer como desmoronamiento exterior sensacin de fin del mundo, en cualquier momento va a estallar la bomba etc. Sensaciones de fin del mundo tambin a pequea escala como la angustia de no se donde vivir porque todo est mal, me pueden robar, secuestrar etc. Todo esto se trabaja con scotch broom que trabaja el desmoronamiento puesto en el mundo de afuera. El desmoronamiento es la emocin que se presenta cuando estamos a punto de entrar en contacto con la sombra cuando algo est a punto de emerger de m. En este punto es necesario entender que una cosa es el emerger y otra la emergencia. En el emerger, algo sale de m que me est ayudando a crecer, aunque me sacuda, me duela o me complique, y en la emergencia algo me desborda, me maneja me domina. En el lmite del contacto con la sombra que tienen que ver con el emerger y la emergencia aparece la sensacin de fin del mundo, cuando siento que ya no doy ms, que nuca pens que se pudiera sufrir tanto, que estoy en cada libre. Hay gente que en esta situacin L5 de cada libre, racionaliza. Es decir se niega a la experiencia. Racionalizar todo es una defensa frente al desmoronamiento. Desmoronarse significa que se caen los muros con los cuales me estaba defendiendo, lo que necesita aprender la persona en esta situacin es que puede defenderse sin muros. El desmoronamiento se vive como peligroso, cuando la sombra se ha reprimido o sofocado y siente que la cada del muro implica que el dique se rompa, las aguas nos inunden y me ahogue, de hecho esta vrtebra trabaja la sensacin de caer en un pozo sin fondo y adems de no poder salir. Una sensacin de esta vrtebra tambin es la de despertarse de noche y sentirse ahogado. Esta sensacin no tiene nada que ver con el rbol respiratorio. *** Larch tiene que ver con la estima no con la seguridad, rock water s trabaja la seguridad. Cuando se est trabajando con la columna vertebral, la lectura de las vrtebras se hace de arriba hacia abajo, en las vrtebras se leen situaciones que pueden alterar todo el organismo. En las vrtebras desde el punto de vista teraputico se consideran 4 puntos fundamentales: -Cabeza.-que tiene que ver con los temas mentales 78

79. -Cuerpo.-con lo emocional - Base.-con lo etreo - Espacios intervertebrales.- -con lo fsico Estas diferencias en la vrtebra son demasiado detalladas, ya que, s se trabaja con una vrtebra, el espacio es tan pequeo que termina trabajndose toda la vrtebra. Tiene que ver tambin el tipo de presin que se da en cada vrtebra por ejemplo, un masaje vertebral superficial trabaja sistema nervioso, sensorialidad y el psiquismo. A medida que se profundiza la presin se trabajan diferentes cosas. Un nvel rotativo primero trabaja sistema linftico y circulatorio, un 5 nivel trabaja sistema seo e inmunolgico. El canal del padre abarca varias vrtebras L1, L2 y L3.

SACRO.-

El Sacro est constituido por varios huesos soldados al igual que el cxis, se dice que el sacro es el hueso oracular. Emocionalmente est relacionado con la prdida del poder, con la obstinacin, ira muy antigua guardada. La persona est muy atada a esquemas del pasado que lo retienen, pero siente que esta atadura es parte de su autoridad que s rompe ese pasado del cual depende tambin perdera su autoridad. Dicho de otra manera, su poder depende del otro (es heternomo) como es el caso del rock water, donde su poder deviene de la autoridad de la tradicin, justamente una personalidad de este tipo tiene que aprender a tener un poder autnomo que implica poder decidir por s, sin ataduras a lo que est establecido. El sacro trabaja todo lo que tiene que ver con el poder, incluyendo la capacidad de poder perdonar. De esta vrtebra se moviliza muy directamente la sombra. Los problemas con el poder son muy diversos y pueden aparecer como autoritarismo. El autoritario es un sometido que niega su sometimiento, o su dependencia mediante un comportamiento inflexible y rgido. Cuando la persona siente un verdadero poder o est perfectamente conectado con una fuente de poder no necesita imponer despticamente su autoridad. Tambin puede aparecer bajo la forma de no puedo conectarme con mi propia fuente de autoridad como es el caso del centaury, entonces esta incapacidad los lleva a buscar una autoridad externa que se haga cargo de ellos an a costa del sometimiento. Tambin puede tener que ver con depositar una emocin que domina la fuerza de la vida, es el caso de las personas que se la pasan toda la vida guardando rencores. Esta vrtebra al movilizar el esquema del poder tiene que ver con los aspectos de la personalidad que se relacionan con las conductas manipuladoras, psicopticas, destructivas, autoritarias. La accin del sacro se prolonga al ltimo tramo de la columna vertebral que es el Cxis.

CXIS.-

Trabaja la falta de armona con uno mismo. Todo lo que se censura, se rechaza, y se aleja de uno mismo. Trabaja la desintegracin, el sentimiento de hostilidad que me da miedo expresar, as como la sensacin por parte de la persona de estar dominado por una terrible necesidad de temores 79

80. inconscientes que al mismo tiempo rechaza. Tambin tiene que ver como C1, con una desconfianza a la vida pero a un nvel diferente, mientras que C1 tiene una desconfianza que tienen que ver con proyectos, a nivel emocional, en el cxis la desconfianza va mas enfocada a trminos materiales, no voy a tener que comer, donde dormir etc. Todas las vrtebras en su conjunto trabajan las necesidades neurticas de la personalidad. Por ejemplo la C3 tiene que ver con la necesidad de afecto y aprobacin, son personas que siempre estn buscando afectos, que son muy sensibles a ser rechazados, que necesitan imperiosamente ser querido, ser aceptado, ser reconocido a costa de cualquier cosa, an a costa de la postergacin de lo que piensan. D2 trabaja la necesidad de que alguien se haga cargo de la propia vida, tambin tienen que ver con la zona del sacro es decir la dependencia. El tema D3 es la necesidad de restringir la propia vida dentro de marcos muy estrechos y limitados que a pesar de tener esta caracterstica me dan cierta seguridad, cierta certeza, D11 trabaja la necesidad de explotar a los dems. L4 tienen que ver con la necesidad de poder falta de respeto a los dems y desprecio de la debilidad. La necesidad de prestigio tiene que ver tambin con la L4, as como necesidad de reconocimiento pblico. Necesidad de admiracin personal L5 D5 tienen que ver con la necesidad de logros externos, del xito. Necesidad de perfeccin tienen que ver con las vrtebras cervicales (todas tienen un poquito).

1.-.................................................................................................................................Columna Vertebral

1.1.-........................................................................................................................Vrtebras Cervicales C1 : Primera Vrtebra Cervical (Atlas).................................................................................................4 C2 : Segunda Vrtebra Cervical..............................................................................................................5 C3 : Tercera Vrtebra Cervical..............................................................................................................7 C4 : Cuarta Vrtebra Cervical.................................................................................................................8 C5 : Quinta Vrtebra Cervical.................................................................................................................9 C6 : Sexta Vrtebra Cervical................................................................................................................10 C7 : Sptima Vrtebra Cervical.............................................................................................................11

1.2.-...........................................................................................................................Vrtebras Dorsales D1 : Primera Vrtebra Dorsal................................................................................................................12 D2 : Segunda Vrtebra Dorsal...............................................................................................................14 D3 : Tercera Vrtebra Dorsal...............................................................................................................15 D4 : Cuarta Vrtebra Dorsal..................................................................................................................17 D5 : Quinta Vrtebra Dorsal..................................................................................................................17 D6 : Sexta Vrtebra Dorsal...................................................................................................................19 D7 : Sptima Vrtebra Dorsal..............................................................................................................20

12

80

81. D8 : Octava Vrtebra Dorsal.................................................................................................................21 D9 : Novena Vrtebra Dorsal................................................................................................................22 D10: Dcima Vrtebra Dorsal..............................................................................................................23 D11: Undcima Vrtebra Dorsal.........................................................................................................24

D12: Duodcima Vrtebra Dorsal.......................................................................................................25

1.3.-.........................................................................................................................Vrtebras Lumbares L1 : Primera Vrtebra Lumbar..............................................................................................................26 L2 : Segunda Vrtebra Lumbar............................................................................................................27 L3 : Tercera Vrtebra Lumbar.............................................................................................................29 L4 : Cuarta Vrtebra Lumbar................................................................................................................31 L5 : Quinta Vrtebra Lumbar...............................................................................................................32

26

1.4.-..............................................................................................................Vrtebras Sacro-Coxgeas Sacro...........................................................................................................................................................34 Cxis............................................................................................................................................................35 1.5.-................................................................................................................................................Resumen

34

36

1.-

Columna Vertebral

La columna vertebral es la estructura que tiene la funcin de sostener y unificar el organismo como una totalidad; mantiene la estructura del cuerpo. La disociacin o falta de equilibrio impiden que cumpla esta funcin. En un extremo del tronco est la cabeza, asociada a lo celeste, lo celestial, y en el otro est la pelvis, asociada a la tierra, lo terrenal. La columna es el sostn y la unin entre ellas en trminos de organismo e identidad. La columna vertebral es el eje de la existencia, se relaciona con el ser, as como las extremidades se relacionan con el hacer. La columna es lo que integra; es la dimensin alrededor de la cual se desarrollan el alma y el cuerpo; simblicamente se puede decir que la columna es el tronco del rbol del cuerpo y del alma, o el sol del sistema corporal, alrededor del cual gira el resto del cuerpo. Hay una columna vertebral en el cuerpo y otra en el alma; la del alma es el ser. La columna vertebral est integrada por vrtebras y cada una de ellas se relaciona con distintas partes del cuerpo a travs de cadenas nerviosas, canales energticos y canales emocionales. Cada vrtebra tiene relaciones fsicas, emocionales, psicolgicas y orgnicas muy concretas y precisas. Al afectar o tocar una vrtebra, se afecta al conjunto de relaciones que tiene; por ejemplo, la vrtebra cervical 1 est relacionada con buscar conexin con emociones. 81

82. La columna vertebral es la cadena del proceso evolutivo del hombre, donde las vrtebras son puntos de unin o de convergencia significativos. La palabra vrtebra significa organizacin, meollo, estructuracin. La columna vertebral es el eje central, sin el cual, dejamos de ser y las vrtebras son las diferentes partes del ser.

La columna vertebral se divide en regiones:

cervical - compuesta de 7 vrtebras cervicales.

En forma genrica, las vrtebras cervicales tienen que ver con las prdidas, separaciones, rupturas, carencias, abandonos, rechazos, muertes, desamparos, desconsuelos, depresiones. Se relacionan con patrones que unen lo mental con lo emocional (cabeza-tronco). Metafricamente se pueden asimilar a varias cosas: los 7 escalones al sanctasanctrum, los 7 escalones de evolucin, los 7 planetas de la personalidad, los 7 das de la semana, las 7 notas musicales. Las vrtebras cervicales son el espacio emocional donde se definen las emociones, los vnculos, lo que el ser padece y padeci . dorsal- compuesta de 12 vrtebras dorsales agrupadas en tres segmentos: Superior, medio e inferior. En forma genrica, las vrtebras dorsales tienen que ver con la identidad, con el Yo. Las dorsales superiores se relacionan con el Yo desde el punto de vista del pensamiento, es la identidad desde lo que yo creo que soy; las dorsales medias se relacionan con el Yo desde lo emocional, es decir, la identidad desde lo que yo siento que soy; y las dorsales inferiores se relacionan con la imagen que se tiene de uno mismo. lumbar - compuesta de 5 vrtebras lumbares.

En forma genrica, las vrtebras lumbares tienen que ver con todo lo que se vincula con las emociones de resentimiento, rencor, agresividad, atraccin, culpas, pero clavadas en el pasado. Tambin se relacionan con la sexualidad. sacro-coxgea - est constituida por varios huesos soldados que trabajan juntos. Emocionalmente estn relacionadas con apegos a antiguos mandatos, patrones, creencias, secretos y pautas de vida. Por otro lado, la columna vertebral divide la espalda en dos sectores: derecho - representa el presente izquierdo- representa el pasado

Segn dnde se site la dolencia de la vrtebra afectada, se puede relacionar con un conflicto del presente o del pasado. En el contexto de cada vrtebra, la zona ms cercana a la columna se relaciona con el presente o pasado ms remoto, segn sea el caso. Se considera presente desde los 18 aos en adelante; la actualidad o presente ms inmediato est situado en el centro, en el pecho, que se divide en tres segmentos: el pensar, el sentir y el hacer. As como los pies dibujan el mapa fsico del ser humano, las manos dibujan el cuerpo etrico y las orejas dibujan el cuerpo mental, la columna vertebral dibuja el cuerpo emocional del ser. La columna se nutre de informacin sobre el mundo exterior, que es percibida primero por los sentidos, desde donde llega a los rganos y finalmente es transmitida a la columna vertebral por medio 82

83. de ramificaciones nerviosas. Por este motivo es que es tan relevante conocer la relacin entre los rganos de los sentidos y las vsceras. odo nariz ojo boca lengua y y y y y rin pulmn hgado bazo corazn

Estas conexiones pueden explicar, inclusive patologas clnicas. Por ejemplo: el miedo al futuro est relacionado con dolencias al hgado y tambin con prdida de la vista.

1.1.- Vrtebras Cervicales

En forma genrica, las vrtebras cervicales tienen que ver con las prdidas, separaciones, rupturas, carencias, abandonos, rechazos, muertes, desamparos, desconsuelos, depresiones. Se relacionan con patrones que unen lo mental con lo emocional (cabeza-tronco); son vrtebras que, en su conjunto, nos ponen en contacto con la unin del pensamiento y el afecto, del pensar y el ser; son como los escalones que conectan el sentir con el pensar. Se expresan cuando estn afectadas por profundos sentimientos de dolor, impropiedad, incapacidad, sometimiento. Es muy comn encontrar que las personas masoquistas, sometidas, tipo centaury, tengan soldaduras en las vrtebras cervicales. Es tambin muy comn encontrar que los dolores cervicales producto de desplazamientos o achatamientos en los espacios intervertebrales o cualquier otra patologa donde existan estos compromisos, se den en personas que padezcan profundas necesidades de ser protegidas, cuidadas, con mucha tendencia a pensar que son engaadas, muy celosas y con conductas posesivas y tremendamente rencorosas y resentidas ante situaciones en las cuales se sienten ofendidas; algo as como si pasaran del sometimiento y la humillacin al comportamiento vengativo, sin medida. Desde el punto de vista de la personalidad, las siete vrtebras cervicales suelen asociarse a los siete planetas de la personalidad; representan el aspecto arquetpico que lleva a la trascendencia. Otra cosa importante de las vrtebras cervicales es que, al igual que las sacro-coxgeas, trabajan lo pre-personal y lo personal temprano, guardan la memoria de los primeros aos de vida; de modo tal que las carencias de proteccin, nutricin, sostn, amor, se vinculan con la zona cervical. Algunos autores dicen que hay que calcular tres meses de vida por cada vrtebra; en este contexto, los primeros 21 meses, y en particular el primer ao, de vida estaran condensados en las 7 vrtebras cervicales. La sptima cervical, junto con la segunda, son vrtebras que trabajan mucho con las mujeres embarazadas. Tanto es as que en algunos tratados que trabajan sobre la columna vertebral desde el punto de vista emocional, se les llama las vrtebras placentarias. Tambin algunos autores sealan que estas vrtebras, sobre todo la sptima, es muy importante en el parto, es una vrtebra que hay que trabajar en el momento del parto. Trabajar sobre las siete vrtebras cervicales en conjunto mejora los sentimientos de carencia, abandono, desamparo, penas de amor, rechazo, engao, y tambin mejora muchsimo las condiciones paranoicas y tendencias masoquistas de la personalidad. Trabajar estas vrtebras produce una relajacin del abdomen y de los glteos; la contraccin abdominal y de los glteos pueden aparecer como una coraza relacionada con la sexualidad; muchas veces el trabajo sobre estas vrtebras mejora la condicin sexual de una persona, pero no porque trabaje sobre la sexualidad directamente, sino porque trabaja sobre todos estos condensadores emocionales que influyen sobre la sexualidad; al producirse una relajacin abdominal y de los glteos, 83

84. hay un desbloqueo de los bloqueos que estas contracturas producen en el rea genital. Estos bloqueos aparecen como inhibicin o dificultad de sentir, de gozar, de tener orgasmo, como ocurre muy caractersticamente en las personas masoquistas. La resistencia tambin es mejorada a travs del trabajo sobre estas vrtebras. Por otro lado, el trabajo con estas vrtebras de manera continua, constante y sistemtica, mejora o eleva la actividad cerebral en nios con discapacidades mentales. Produce el mismo efecto de integracin Inter.-hemisfrica a travs del cuerpo calloso que produce bush fuchsia. Por eso se dice que las siete vrtebras cervicales son a la columna lo que el cuerpo calloso es al cerebro. Otro elemento importante es que estas vrtebras, en su conjunto, pueden ser relacionadas estrechamente con la psicosis; especficamente, la primera vrtebra cervical se relaciona con la psicosis esquizofrnica o disociativa de la personalidad, la segunda se relaciona ms con la melancola, la cuarta con las formas parafrnicas de la personalidad, la quinta con la paranoia, y la sexta y sptima con la bipolaridad (mana-depresin). La vrtebras cervicales, al trabajar desamparo, desconsuelo, desaliento, trabajan, en su conjunto, las capacidades para acercarse a los dems: empata, feeling, temor al contacto. Tienen que ver con la capacidad que cada vrtebra tiene, todas a distintos niveles, de acercarse y tomar contacto con los dems. En su conjunto, las siete vrtebras cervicales se trabajan con las siguientes flores bsicas: 1 -star of bethlehem 2 -mariposa lily 3 -aspen en relacin al Yo; disociacin en relacin a lo emocional en relacin a lo mental; miedos desconocidos

C1 : Primera Vrtebra Cervical (Atlas)

Mitolgica y simblicamente denota cargas arquetpicas sobre el cuerpo (Atlas). Atlas es lo que sostiene el mundo. C1 es una vrtebra de paso entre cabeza y tronco. Es la vrtebra ms elevada de todas, pero inferior al cerebro; sostiene la caja craneana, est cerca del cerebro, pero fuera de la estructura que lo contiene. Es la vrtebra de conexin entre lo mental y lo afectivo. Al estar a medio camino entre lo uno y lo otro se carga de problemas de la cabeza y de particularidades de la columna vertebral. La primera vrtebra cervical y el cxis conforman la estructura del super -Yo (lo ms elevado y lo ms arcaico se tocan). El tema central de C1 es avance versus estancamiento; tiene que ver con el crecimiento o estancamiento, con la esperanza y el mpetu o quedarse detenido; no puedo hacer ms que sostener el mundo es una expresin tpica de C1. Tambin tiene que ver con la conexin espritu-cuerpo, con el mpetu de la vida, con la disociacin o con la unidad de la persona; est relacionada con el nio interior. La sombra de C1 es el abrumamiento. C1 se asocia al arquetipo del loco, que tiene que ver con la capacidad personal de ver las cosas desde lugares diferentes. En un contexto emocional, C1 es una vrtebra de control o de filtro porque bloquea el exceso de energa o tensin que puede daar el sistema nervioso. 3 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 4 5 6 7 -la pituitaria -cuero cabelludo -huesos de la cara -odo medio e interno (audicin) 84

85. 8 -sistema nervioso simptico 9 -la irrigacin 10 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 -quedarse detenido, el miedo a seguir avanzando (pituitaria) -rebelda a crecer -el Yo (pituitaria) -autocrtica (pituitaria) -conexin espritu-cuerpo -auto-mpetu -rechazo paterno o materno o ambos en la primera infancia -madre esquizofrnica, lejana o desconectada afectivamente -egocentrismo -omnipotencia -sobreesfuerzo, sobre exigencia, desmesura (irrigacin y oxigenacin craneal) -no conectarse con la intuicin, no escucharse (odo medio) -rigidez -moralismo -desamparo -sensacin de sostener al mundo

- Patologas asociadas: - dolor de cabeza -asociado a la emocin de sentirse marginado

- insomnioangustia - catarro conflictivo - hipertensin - crisis nerviosa - depresin - amnesia - cansancio crnico - vrtigo -

-cuando el insomnio est relacionado con desconfianza en la vida

o con

cuando el catarro est relacionado con un medio ambiente familiar

antiguos problemas emocionales sin resolver, indignacin reprimida -egocentrismo - invalidacin de uno mismo

- dolor personal tan grande que es mejor olvidar - falta de amor por lo que se hace - descontrol, huda de la vida, desamparo

- Flores relacionadas: - heather - wild rose - chicory - por los temas carenciales, el egocentrismo, el no escuchar - por el problema centrado en la indiferencia y la no afectividad - por el sentimiento de ser marginado

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86. C2 : Segunda Vrtebra Cervical

Asociada al arquetipo del anciano sabio, el que tiene todas las respuestas. Para serlo hay que fluir por la vida para aprender (tipo vervain); tiene que ver con experiencia. Esta vrtebra tiene un ciclo lunar de transformacin. Negativamente est relacionada con el rechazo al conocimiento y falta de equilibrio en la vida. Es un punto de examen para los bipolares. En el tarot es la conjuncin entre el Loco y el Ermitao. Es la vrtebra de los sentidos, tiene que ver con negarse a sentir y a sufrir; est vinculada con la capacidad de la persona de captar informacin sobre s mismo, algo as como los datos bsicos de la persona, sobre los cuales duda y no puede decidir. C2 trabaja el eje de la angustia y la esperanza; en ella se enclavan situaciones relacionadas con la desesperacin. Se vincula especialmente con la desconexin de la personalidad, producto de no querer recibir la informacin necesaria porque produce dolor. Tambin trabaja temas vinculados con la figura materna, con lo cclico, con la dificultad de aceptar la nutricin, con la dificultad de recibir. El tema central de C2 est relacionado con no querer aprender de la experiencia; en este contexto, todas las patologas relacionadas con el equilibrio se vinculan con esta vrtebra, puesto que la experiencia produce vrtigo; el vrtigo exterior o fsico es una manifestacin del vrtigo interior. La sombra de C2 es la inestabilidad. En tanto C1 se asla y se vuelve inafectivo cuando est mal aspectado, C2 se manifiesta a travs de la hiper-emocionalidad y el movimiento; por un lado, C1 siente que pierde contacto con el mundo y por eso se siente extrao, distante y se queda esttico, se anestesia porque corta la comunicacin con el mundo exterior, en cambio C2 siente que el mundo se le mueve y por eso tiene que moverse. Una personalidad C1 es introvertida, autoritaria y se comunica como observador no participante; por el contrario, una personalidad C2 es extrovertida, sumisa, sometida, dramtica, cclica y establece una comunicacin emocional y visceral. 27 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 -nervio ptico -nervio auditivo -senos paranasales - rencor, contencin, miedo al desborde -mastoides - no entender lo que sucede -lengua - placer, capacidad de saborear la vida -frente -ojos -odo -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: -rencor, contencin - senos paranasales -no entender lo que sucede - mastoides -saborear la vida - lengua -angustia -falta de esperanza -negarse a sentir y a no sufrir (una forma de desconexin) -no darse cuenta (una forma de desconexin)

- Patologas asociadas: 3 -sinusitis 4 -alergia 5 -estrabismo 6 -astigmatismo - irritacin - temor, rechazo - convergente: deseo de no ver divergente: no ver el presente - temor de verse como se es 86

87. 7 -miopa - temor al futuro, desconfiar del porvenir 8 -cataratas - no ver hacia adelante por tristeza, disgusto con las propias creencias 9 -hipermetropa - temor al presente 10 -glaucoma - antiguas ideas que abruman, melancola, vida difcil 11 -perrillas - temor al presente 12 -irritacin ocular - rabia, frustracin, ira extrema, deseo de golpear lo que se ve 13 -conjuntivitis - enfado, frustracin por lo que se es en la vida 14 -queratitis - ira extrema al punto de querer matar 15 -sequedad - furia, odio, antes muerto que perdonar 16 -otitis - rechazo, aislamiento, no querer escuchar. El dolor de odos en los nios refleja problemas entre los padres 17 -zumbido de odos - sensacin de ser criticado o estar indignado 18 -infecciones auditivas- conflictos emocionales relacionados con la identidad que no dejan escuchar, irritacin 19 -desmayo - incapacidad de enfrentar una situacin 20 -presin alta - estar indignado y no atreverse a decirlo 21 -vrtigo - resquebrajarse frente a situaciones crticas de la vida por no haber recibido la proteccin del sostn materno - Flores relacionadas: - cherry plum - rencor, contencin - water violet - proceso de desconexin manifestado a travs de la disminucin de los sentidos sin mediar una inflamacin de por medio - chestnut bud - proceso de desconexin manifestado a travs de no darse cuenta; problema centrado en la incapacidad de aprender de las experiencias

C3 : Tercera Vrtebra Cervical

Trabaja la agresividad, el establecimiento de lmites y la diferenciacin. Se relaciona con acuerdos y desacuerdos. Los acuerdos y desacuerdos con uno mismo tienen que ver con el proceso de interiorizacin. Existen problemas cuando uno quiere liberarse de algo no deseado, ya sean relaciones, creencias, etc. La C3 tambin tiene que ver con mscaras como un mecanismo de proteccin y de defensa ante la adversidad de ciertas situaciones. No te acerques a mi es el mensaje de esta vrtebra. Se relaciona con la falta de alegra, con decisiones que no provocan placer, con clera reprimida. Las personalidades C3 tienen temor al contacto porque el contacto despierta en ellos pasiones que sienten incontrolables; entonces, para no sentir huyen del contacto; este no es un tema water violet, sino un tema cherry plum y crab apple. Las personalidades C3 esconden la agresin detrs de buenos modales; tienen mucha agresin contenida que las hace sentir culpables, por lo que desarrollan una actitud de condena, que adems esconden. C3 tambin est muy relacionada con la identidad; se la denomina vrtebra adolescente y trabaja la vergenza y la falta de ella. Trabajar la C3 ayuda a la persona a conectarse con aquellos aspectos de s misma que siente como vergonzosos. C3 tiene un profundo sentimiento de incomodidad frente al contacto con la gente, a diferencia de C1 que no siente y de C2 que siente que se le mueve el piso. La sombra de C3 es la vergenza. C3 tiene que ver con la sexualidad y la identidad sexual. Tambin con la incapacidad de protegerse y cuidarse (muy asociado al sometimiento y maltrato de centaury). C1, C2 y C3 juntas trabajan la emocin 87

88. del desamparo, abandono, orfandad, falta de nutricin, sostn o proteccin materna.

44 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con:

22 -mejilla - poner la otra mejilla, dar la cara; la mejilla tiene que ver con la intimidad, los acuerdos, la comunicacin 23 -dientes - ensear los dientes en defensa; los dientes tienen que ver con la amenaza 24 -odo externo 25 -nervio trigmino 45 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 26 -emociones de vergenza y agresin 27 -mscaras y sometimiento 28 -temor al contacto, a no ser aceptado y estimado 29 -problemas de comunicacin intrapersonal, desacuerdo con uno mismo (sistema inmunolgico) 30 -desacuerdos; el desacuerdo es un intento de aislamiento, de evitar que otro nos afecte, es temor; cuando se est en desacuerdo es cuando se esta ms en riesgo. Cuando no hay acuerdo hay intolerancia (alergias) y relaciones tormentosas (infecciones) - Patologas asociadas:

31 -neuralgia - nervio daado, dolor agudo que se desplaza por el canal nervioso; bloqueo de energa, castigo por culpa, bloqueo por problemas de interaccin y comunicacin interna, comunicacin que produce angustia 32 -inflamacin nerviosa - descontrol, exaltacin 33 -acn - rechazo a la sexualidad, manifestacin de ira, resentimiento, miedo al contacto o a la intimidad. Crisis de identidad, temor a no ser aceptado, a no ser estimado. Refleja temor al contacto y constituye una forma de eludirlo. El acn tiene que ver con las mscaras 34 -eczema - es una forma de mudar de piel, de despegarse de algo que no se quiere; se relaciona con la sombra, antagonismo, frustracin, alergia al mundo, incomodidad con el mundo, bloqueo, interferencia, no te acerques a m 35 -caries - cuando tiene que ver con la depresin; es comn antes de la melancola; crisis depresiva. Los dientes son la puerta de acceso de la realidad. Las penas de amor, la culpabilidad y la represin del enojo daan los dientes 36 -dolor de dientes - culpa por agresin; est relacionado con la neuralgia 37 -encas sangrantes- falta de alegra en decisiones de la vida; incapacidad de cuidar la propia vida 38 -pulpitis - dificultad para eliminar creencias o mandatos que nos afectan 39 -piorrea - clera, incapacidad de tomar decisiones - Flores relacionadas: - vine ser atacado) - calndula - cherry plum - crab apple - centaury - problema centrado en el comportamiento agresivo (atacar ante las dudas de agresin; para una comunicacin ms clida y afectiva temor al descontrol provocado por el contacto temor al contacto, vergenza sometimiento, maltrato, incapacidad de protegerse

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89.

C4 : Cuarta Vrtebra Cervical

C4 es la vrtebra mediadora. Se relaciona con el reconocimiento de uno mismo, con la selectividad, los sentimientos de agobio, no poder ver ms all de lo aparente, con el acceso a la mente. Trabaja nariz, labios y boca. La nariz tiene que ver con inhalar aire y exhalar culpa y amargura; tambin con el reconocimiento de uno mismo, el rechazo y la selectividad; tiene que ver con la crtica, el sentirse superior, especial, libre, con poder, con la capacidad de conectarse intensamente con las experiencias que proporciona la vida. El olfato es muy primitivo, las experiencias olfativas se inscriben en el vientre materno; por lo tanto, C4 est relacionada con las experiencias transpersonales en el vientre materno. Tiene que ver con la sensualidad y la pena. Cuando la nariz gotea es como un llanto interior que no se puede expresar con lgrimas, pero que demanda ayuda, necesidad de ser reconocido y valorado. El moquear hacia adentro tiene que ver con la sensacin willow o chicory de sentirse vctima. Desde el punto de vista emocional, la nariz tiene que ver con el ombligo; el bloqueo de nariz se siente tambin en el plexo solar. La nariz es una representacin del yo en la cara; al bloquear la nariz se est bloqueando la valorizacin que se tiene de uno mismo. El ronquido tiene que ver con auto agresin y puede ser sntoma de desvalorizacin. C4 trabaja las anginas y las adenoides, que tienen que ver con conflictos y discusiones familiares en las cuales las personas se sienten como estorbo. Los labios son la puerta que cubre los dientes; tienen que ver con la sensualidad, con el dar y recibir. C4 tambin trabaja lo que se relaciona con la prdida de audicin: lo que no escucho de mi mismo, aquello en lo que no me hago caso, cuando no me pongo atencin. Esta vrtebra trabaja la culpa, la ira reprimida, la amargura, las lgrimas sofocadas. C4 se vincula a la dificultad de asimilar la realidad en la que se vive, de aceptar lo que nos toca sin sentir que no merecemos lo que vivimos (aspecto magnolia por la tendencia dramtica de la existencia). Los C4 son dramticos. C4 tambin tiene que ver con la negacin, el enfado, la abnegacin (aspectos elm y red chestnut); el aspecto willow se cruza con el red chestnut: yo hice esto y, por lo tanto, no merezco que me pase esto otro. 46 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 40 41 42 43 -nariz -boca -labios -todo lo que tiene que ver con or, ver, gustar

47 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 44 -conflictos de expresin 45 -rabias y culpas contenidas 46 -falta de autovaloracin 47 -necesidad de amor y reconocimiento 48 -situaciones conflictivas que producen dolor y llagas, cosas que se hace sin ganas y contraviniendo los valores; por ejemplo, una relacin sexual forzada - Patologas asociadas: 49 50 51 52 -nariz tapada -nariz que gotea -hemorragia nasal -moquear hacia adentro - falta de autovaloracin - llanto interno, necesidad de ayuda - necesidad de amor y de reconocimiento - sentirse vctima 89

90. 53 -nariz tapada - no verse con libertad en la vida, relacin que agobia 54 -prdida de audicin - aislamiento 55 -zumbido de odos - no or la voz interior 56 -disminucin del gusto - aislamiento 57 -disminucin de la respiracin - aislamiento 58 -vegetaciones y adenoides - conflictos familiares; en los nios refleja el sentirse un estorbo 59 -ronquido - autoagresin, desvalorizacin 60 -llagas, aftas, fuegos - no te acerques, culpa, vergenza, palabras de rabia que no se dice, rabia dormida que sale con estrs, depresiones o situaciones de cambio 61 -lceras bucales - culpa, rabia, resentimiento emocional - Flores relacionadas: - water violet - parte externa de la nariz; aislamiento fsico y psicolgico: no ver, no or, no tener gusto; problema centrado en la superioridad, ser muy selectivo y elitista - dagger hakea - conflictos familiares, rabias contenidas, fuegos internos y externos; es la flor del perdn. Una buena preparacin casera es: medida de propleo para mucosas, medida de t de jengibre y dagger hakea, preparado para aerosol; si hay problemas respiratorios, agregar jasmine - agrimony - aftas, fuegos, rabia que lastima la boca; tpico de los que se muerden la lengua o las paredes de la boca - beech - parte interna de la nariz - chestnut bud - no poder ver ms all de lo aparente - willow - sentirse vctima - chicory - sentirse vctima - magnolia - sentirse vctima, pero con mucho dramatismo - elm - abnegacin - red chestnut - abnegacin

C5 : Quinta Vrtebra Cervical

Trabaja el temor a expresarse, al ridculo; tambin el agobio. Se relaciona con las cuerdas vocales, las glndulas del cuello, la faringe y el cuello mismo. Las cuerdas vocales son cajas de resonancia emocional; el registro de voz es la capacidad de la persona de expresar lo que quiere decir; los variados registros emocionales reflejan la capacidad de abrirse; las flores permiten conectarse con tonalidades emocionales ms amplias; el patrn de voz, con su evolucin a travs del tiempo, tiene que ver con la identidad y las pautas de vida intrauterina y experiencias emocionales de esa etapa, muy relacionadas con las emociones de la madre. C5 tambin se relaciona con el cuello, que est vinculado con la rigidez, la terquedad y la inflexibilidad; el cuello es el eslabn entre la mente y el cuerpo; las personalidades C5 tienen dificultades para ver perspectivas diferentes, tienen mentes estrechas; C5 es la vrtebra de la flexibilidad acuariana. Adems, C5 est relacionada con la figura de autoridad paterna, con el temor a la humillacin, al ridculo, a expresarse. La C5, en ltima instancia, se relaciona con la capacidad de la persona para poder ver y enfrentar la realidad de una manera flexible, prctica. Tambin esta vrtebra se suele trabajar en relacin a las personas que se sienten incapaces, que no protegen lo propio, que no reclaman lo que les corresponde. 48 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 62 -cuerdas vocales 63 -glndulas del cuello 64 -faringe 90

91. 65 -cuello 49 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 66 -incapacidad de expresar lo que se siente 67 -rigidez, inflexibilidad 68 -terquedad - Patologas asociadas: 69 -endurecimiento del cuello - tensin en el movimiento de la persona por la vida; el corazn busca expresarse, pero si el cuello est tenso no puede y se produce congoja (voz del corazn que no se expresa); al estar el cuello tenso tambin se estrecha la mentalidad por no poder girar para ver 70 -laringitis - furia que impide hablar; resentimiento hacia la figura de autoridad 71 -nudo en la garganta - desconfianza en la vida 72 -afona - susto, inutilidad 73 -anginas - no poder hacerse valer - Flores relacionadas: - celandine - agrimony las cuerdas vocales - fuchsia - iris - trumpet vine - blackberry - rock water - vervain - rige las cuerdas vocales - problema centrado en la incapacidad de expresar lo que se siente; incide en incide en las cuerdas vocales incide en las cuerdas vocales incide en las cuerdas vocales incide en las cuerdas vocales rigidez, inflexibilidad, terquedad rigidez, terquedad

C6 : Sexta Vrtebra Cervical

La sexta cervical tambin trabaja el cuello, pero la emocin que est ligada a esta vrtebra est ms vinculada a personas que intentan cambiar a los otros, personas que no estn conformes con la realidad, y personas que sienten que tienen algo dentro de s que les cuesta trabajo expresarlo y que a veces preferiran que les hiciese mal adentro antes que se pudriera afuera. C6 trabaja la inflexibilidad en la comunicacin. C6 tambin trabaja el antebrazo, que tiene que ver con todas las capacidades o incapacidades para realizar lo que se anhela. Se relaciona, adems, con tensiones y conflictos familiares, dificultades, temores de cambios familiares, prdidas familiares, problemas en la comunicacin, relaciones tormentosas, peleas entre los padres. A veces, en esta vrtebra se reflejan conflictos que tienen que ver con dificultades de poder desarraigarse, con temor o rechazo al cambio, por ejemplo frente a una mudanza. 50 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 74 -cuello 75 -amgdalas 51 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 91

92. 76 -inflexibilidad 77 -rechazo 78 -irritacin, ira - Patologas asociadas: 79 -tortcolis - inflexibilidad 80 -dolor del antebrazo - dificultad para lograr lo anhelado 81 -tos - rechazo, irritacin, algo que se quiere expulsar, temor a cambiar 82 -asma - rechazo, irritacin, algo que se quiere expulsar, temor a cambiar, querer cambiar a otros; todo lo que no se puede eliminar desde dentro 83 -amigdalitis - prevencin de enfermedades; tratar de resolver conflictos internos, algo que no se puede tragar, ira (inflamacin)

- Flores relacionadas: - rock water - trumpet vine - problema centrado en la comunicacin inflexible; inflexibilidad, rigidez - problema centrado en la comunicacin inflexible

C7 : Sptima Vrtebra Cervical

La sptima cervical es la vrtebra que se vincula con la tiroides y, adems, trabaja ciertos temas vinculados a conductas de desesperacin, derrotismo, depresin, sentir que el mundo es hostil y que se es incapaz de enfrentarlo, incapacidad para conectarse con los dems. El tema C7 est centrado en ser excesivamente inestable y cambiante. C7, la ltima vrtebra cervical, junto con D12, la ltima vrtebra dorsal, se conocen como vrtebras de paso, puesto que C7 pone en conexin los temas cervicales con los temas dorsales, as como D12 pone en conexin los temas dorsales con los temas lumbares. C7 refleja todo aquello que tiene que ver con la tiroides. La tiroides es una glndula relacionada estrechamente con la respiracin, de modo tal que la presencia de una alteracin, como el hipotiroidismo o el hipertiroidismo, tambin afecta la respiracin y todo lo relacionado con el flujo respiratorio; lo tiroideo tiene que ver con el condensador de la relacin del sujeto con el mundo externo y la actitud de la persona en relacin hacia las adversidades del mundo externo. Frases o actitudes muy tpicas de una persona con problemas tiroideos son: para qu, si de todos modos voy a fracasar?, para qu empezar, si no voy a terminar?. La tiroides regula este movimiento vital de relacin con el mundo, la actitud de la persona frente al mundo desde el punto de vista emocional, con qu cristal se mira el mundo. Adems, la tiroides es uno de los condensadores orgnicos ligados al estmulo y a la depresin; por lo tanto, cuando esta glndula est afectada, impacta, de un modo u otro, todo el mapa de la persona relacionado con la imagen de s, con la subordinacin, con el aumento o disminucin de energa. Si la energa desciende se puede padecer depresin, pero tambin se puede padecer muchas otras cosas equivalentes; entonces, se produce un efecto cascada vinculado con la sptima cervical y con la tiroides, que no tiene conexin orgnica, sino conexin emocional. El paciente puede tener hipotiroidismo, anemia, infecciones a repeticin, hipocalcemia, hipopotasemia, en fin, un montn de sntomas que, aparentemente no tienen ninguna vinculacin fisiolgica entre s, sin embargo, todos ellos estn ligados por su relacin con la depresin y la tristeza. La afectacin tiroidea vinculada a la sptima cervical produce una alteracin significativa, no solamente en la forma de percibir o de relacionarse con el mundo externo, sino en todo el eje de la bipolaridad, del equilibrio de la persona en relacin a la 92

93. tristeza y a la alegra. C7 tiene que ver con el equilibrio de estas emociones. Cuando se trabaja sobre C7, se est trabajando sobre el equilibrio bipolar en relacin a la percepcin del mundo (fatalista o muy optimista). La tiroides representa en el alma muchos aspectos vinculados a la vitalidad; algunos autores dicen que la tiroides, emocionalmente hablando, es el regulador del cuerpo etreo y, desde esta concepcin, lo que est alterndose es la estructura energtica de la persona, es decir, la vitalidad. De hecho, trabajar C7 con tcnicas de masaje restaura la vitalidad de la persona y le mejora los ritmos respiratorios. 52 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 84 -glndula tiroides (regula la respiracin) 53 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 85 -desamparo 86 -dudas por el propio origen (nios adoptados) 87 -depresin - Patologas asociadas: 88 89 90 91 92 -problemas respiratorios - desamparo, no poder acercarse a los otros -hipotiroidismo - mundo hostil -bursitis - inflexibilidad, deseos de golpear, movimientos reducidos, dolor -hipertiroidismo - sensacin extrema de ser capaz de cualquier cosa -resfriados

- Flores relacionadas: 93 94 95 96 97 98 ballance & stability -old man banksia -banksia robur -hornbeam -gentian -dagger hakea -rock water problema centrado en ser excesivamente inestable y cambiante tiroides, depresin paratiroides, depresin tiroides depresin

1.2.- Vrtebras Dorsales

En forma genrica, las vrtebras dorsales tienen que ver con temas de identidad personal; trabajan lo personal, lo que soy; expresan la historia y la biografa de la persona. Desde el punto de vista de la personalidad, las doce vrtebras dorsales suelen asociarse a los doce signos astrolgicos .

D1: Primera Vrtebra Dorsal

Se relaciona con el compartir, con estar vinculado con el mundo exterior, con poner en contacto el mundo interior y exterior. Tiene que ver con el hacer. Esta vrtebra, de modo muy general, junto con la segunda y la tercera dorsal, trabaja todo lo que tiene qu ver con lo respiratorio y lo cardaco. Se 93

94. vincula con todo lo que tiene que ver con el dar y el recibir, con el compartir, con el luchar, y con la capacidad interna que la persona tiene de ver la realidad; la dificultad interna que se tenga para manejar una realidad se refleja en la primera vrtebra dorsal. De hecho, esta vrtebra se relaciona con el esfago y la trquea, que son encrucijadas digestivas y respiratorias, respectivamente, que tienen que ver con la asimilacin de la realidad y del mundo; estas encrucijadas se relacionan con la incapacidad de aceptar o incorporar una realidad que resulta penosa, dolorosa, intragable, inaspirable; es una situacin en la cual la persona se ve obligada a aceptar algo porque no le queda ms remedio. Esto, emocionalmente es una manera de intolerancia; el intolerante no solamente rechaza, sino que acepta cuando no le queda ms remedio. En cuanto a encrucijadas, la trquea y el esfago, son en el cuerpo, lo que es un aspecto del yo en el alma, ese aspecto vinculado a la asimilacin y procesamiento de informacin que lleva a la persona a cambios de perspectiva o cambios de conducta. La primera dorsal tiene que ver con asimilar o negar la realidad y, en trminos arquetpicos, es como el ltimo arcano del tarot del mundo. La primera cervical y la primera dorsal son dos vrtebras que rigen el movimiento interior o la quietud interior. Trabajar la primera dorsal y la primera cervical aquieta la agitacin interior, no la exterior. Esta vrtebra tiene que ver con todo lo relacionado con el hacer. Un rea muy importante que trabaja esta vrtebra es la mueca; cuando se hiere la mueca tiene qu ver con el hecho de estar haciendo demasiadas cosas, y refleja la necesidad de tener que parar un poco; pero cuando la mueca se fractura refleja el deseo de hacer algo distinto. Todas las patologas de la mueca tienen que ver con el hacer, con la eficiencia o la ineficiencia, con sentirse inhbil o no tener la suficiente capacidad para negociar una situacin. Esta vrtebra trabaja los temas cerato y scleranthus: pasar o no pasar a la accin. Cuando hay problemas en la D1 es importante preguntarse si la persona est haciendo lo que quiere, si se siente satisfecha con ello o si est aburrida de hacer lo que est haciendo. Por otro lado, D1 trabaja un nivel ligado a la incapacidad de adaptar los ritmos a lo que quiere la realidad. La arritmia es un movimiento natural del organismo porque es a travs de la arritmia que el organismo busca ritmos; no se respira igual, el corazn no late igual, es ms, las arritmias corporales sirven para la adaptacin; al subir una montaa, al correr una carrera, el corazn cambia por un mecanismo natural, el ritmo respiratorio cambia; es decir que las arritmias cumplen una funcin natural de adaptacin. Por lo tanto, cuando esta vrtebra funciona mal o est afectada, se afectan los ritmos respiratorios y cardacos y se produce un fenmeno que tambin es afectado por otras vrtebras de desadaptacin. Si no se logra hacer que los ritmos funcionen adaptativamente, el organismo empieza a sufrir por sobre exigencia, el ritmo cambia para adaptarse a una necesidad psicofisiolgica donde el ritmo debe ser diferente, el organismo hace que los ritmos cambien para poder sobrevivir. D1 es una vrtebra esquiva y difcil de tratar slo con una flor. 54 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 99 -brazos - compartir, luchar 100 -manos capacidad de luchar por la realidad 101 -muecas - hacer o no hacer, habilidad) 102 -dedos - energa de accin 103 -esfago y trquea - encrucijadas, asimilacin de la realidad, falta de arraigo, desaliento, abrumamiento 104 -trquea 55 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 105 106 107 108 -dar y recibir -compartir -luchar -capacidad interna para ver y asimilar la realidad

- Patologas asociadas: 94

95. 109 -artritis inflamatoria 110 -artritis en los dedos - actitud crtica hacia lo que se hace o hacen los dems 111 -artrosis degenerativa - crticas negativas, necesidad de hacer algo diferente, egosmo, mezquindad, avaricia, impotencia, sentirse responsable por no poder cambiar el destino de un hijo 112 -artrosis en los dedos -en el hombre: eyaculacin precoz 113 -esguinces no poder expresar la creatividad, miedo a tomar decisiones, hacer algo de lo que no se est seguro 114 -sndrome del tnel carpiano 115 -heridas en la mueca - hacer demasiado, exceso de actividad, sobreesfuerzo 116 -fractura de mueca - querer hacer algo diferente, darse tiempo para pensar 117 -manos fras - falta de emocin o inters en las cosas 118 -manos calientes - hiperactividad fsica o emocional 119 -manos sudorosas calientes - miedo 120 -manos sudorosas fras - Flores relacionadas: - willow 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 -inflamacin, artritis - beech -artritis -scleranthus - dedos -holly - artrosis -trillium - artrosis -vervain - esguinces, hiperactividad emocional, manos calientes, desmesura -impatiens - dolor en los dedos -wild rose - falta de emocin o inters en las cosas, manos fras -holly - hiperactividad fsica, manos calientes -mimulus - miedo, manos sudorosas calientes -aspen - manos sudorosas fras -vine - muecas -water violet - sndrome del tnel carpiano -oak - sobreesfuerzo, exceso de actividad -red chestnut

D2: Segunda Vrtebra Dorsal

Tiene que ver muy estrechamente con el corazn, recordando que el corazn es un articulador del sistema circulatorio. Esta vrtebra rige todo lo que tiene que ver con los afectos y el equilibrio en los mismos: el apego-desapego, el amor-odio, los ritmos naturales de la vida. La alteracin de los ritmos cronobiolgicos afecta al corazn; por ejemplo, cuando una persona cambia de lugar geogrfico drsticamente, durante un tiempo siente pena, tristeza, soledad, etc., que no tienen nada que ver con que la persona est o no sola, sino que lo que sucede realmente es que al afectarse el ritmo cronobiolgico se afecta tambin el corazn. Y ste es el condensador de los afectos; de esta forma cuando se hacen estos cambios en los ritmos cronobiolgicos, hay una marcada tendencia a tener aoranza, rememoraciones, nostalgias, etc. Toda adaptacin toca al corazn. Por otro lado, si uno se exige a vivir ritmos cronobiolgicos que no tienen que ver con la realidad, el corazn se resiente y los afectos ligados al corazn tambin se resienten; por ejemplo, las personas rock water al ser extremadamente previsores y obsesivamente disciplinados, restringen la flexibilidad para moverse 95

96. libremente por la vida; como a los oak, se les parte y duele el corazn. 56 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 135 136 -corazn -coronarias

57 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 137 -apego-desapego 138 -amor-odio 139 -desequilibrio de los ritmos de la vida 140 -de acuerdo a la relacin del corazn con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: corazn - pulmn corazn - cerebro corazn - pulmn - hgado corazn - bazo corazn - rin corazn - pncreas corazn - intestino grueso corazn - vescula penas de amor (nombre romntico de la depresin) la persona se exige continuamente - melancola falta de deseo, nostalgia miedo a involucrarse incapacidad de disfrute o de gozo - temor al descontrol amargura, desazn

- Patologas asociadas: - golpe al corazn - por ejemplo, un ataque al corazn; tiene que ver con la sensacin de desesperacin, es un aviso de cambio de vida, es como si el cuerpo le dijera a la conciencia fuiste demasiado lejos, pero tambin tiene que ver con haber abandonado, ciertos afectos esenciales en la vida; est relacionado con estar estresado por una actividad que absorbe y no deja conectarse con la nutricin afectiva que se necesita. En las personas que lo han padecido (cuando procesan lo que les ha sucedido), provoca un cambio radical en sus vidas que hace que las cosas a las que no les prestaba atencin cobren un valor determinado; por ejemplo, prestarle ms atencin a su familia. Pero tambin hay quienes no aprenden, les da un infarto y siguen su vida y su trabajo como si nada hubiese pasado. En general, el golpe al corazn es un mensaje en el cual lo que se est diciendo es para, hay que cambiar, as no se puede seguir 141 - insuficiencia coronaria es una incapacidad de la persona para nutrirse y darse lo que necesita, es como una situacin red chestnut, donde la persona siempre est al servicio de los otros, pero no puede nutrirse a s misma 142 -insuficiencia cardiaca este es el caso opuesto a la insuficiencia coronaria; la persona se nutre, pero es incapaz de hacerlo con los otros, es egosta; es un tema holly o digital 143 -dolor al corazn - mala disposicin a sentir amargura, problemas no superados 144 -accidente cerebro-vascular - alteracin de los ritmos naturales de la vida - Flores relacionadas: - oak 145 146 para moverse por la vida 147 - ataque al corazn -bleeding heart - corazn partido -rock water - para el equilibrio de los ritmos de la vida, flexibilidad -willow - amargura 96

97. 148 149 150 151 -chicory - amargura -red chestnut - insuficiencia coronaria -holly - insuficiencia cardiaca -digital - insuficiencia cardiaca

D3: Tercera Vrtebra Dorsal

Esta vrtebra rige la zona del trax, pulmones, bronquios y pecho. Los pulmones tienen que ver con no sentirse digno, con desaliento, con creatividad. El trax tiene que ver con enfrentar al mundo, ocultamiento de las emociones, lo que se muestra y lo que se revela emocionalmente hablando, inconformidad, tristeza, desesperacin y confusin. Esta vrtebra, junto con D1 y D2, trabajan el eje cardaco-pulmonar, que es el eje de la vida; es un eje horizontal relacionado con el avanzar o no en la vida, con bloquearse o no, con no poder ver las diferentes perspectivas, con crecer y madurar; tienen una importancia significativa desde el punto de vista emocional porque los pulmones y el corazn, junto con el sistema lmbico y el diafragma, son las principales regiones cuerpo-mente que rigen y vasculan las emociones. Emocionalmente hablando: el sistema lmbico - da forma a los impulsos que se siente el pulmn -da la energa a la emocin el corazn - matiza las emociones, las modula y las conecta entre s el diafragma - da intensidad y profundidad a la emocin

Cuando el pulmn, que desde el punto de vista emocional est vinculado con la tristeza, el desaliento, el desnimo, se relaciona con el diagrama, produce sntomas como ahogo, disnea, opresin, estertor. Pero esencialmente, en esta relacin lo que predomina es el desaliento; es como si el diafragma le quitara al pulmn la capacidad de seguir luchando, de repostar aliento para seguir viviendo. Se puede sentir la vivencia de no tener salida, sentirse encerrado, que es una vivencia pulmonar muy tpica de la neumona; esta vivencia puede invadir el corazn y producir efectos relacionados con ste (lo que emocionalmente representa) y con lo que resuena con l. Es diferente decir no tengo salida a decir no voy a encontrar a nadie que me ame como me amaba X. El dolor cardaco de pena produce una restriccin respiratoria y la angustia se expresa a travs de esa restriccin. Si un paciente se siente bloqueado en su creatividad, siente que no tiene salida y adems tiene un dolor cardaco, no estara correcto prescribirle bleeding heart puesto que primero se debe conocer dnde nace la emocin. Un mismo sntoma puede ser causado por mltiples factores concurrentes. Por ejemplo, una anemia puede deberse a un conflicto emocional respiratorio o cardaco; el desaliento, la angustia y el desazn pueden provocar una anemia, as como una pena de amor en la que haya habido rechazo y humillacin pueden llevar a sufrir la misma anemia.

58 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 152 153 154 155 -pecho -trax - ocultamiento de las emociones, inconformidad -bronquios - decepcin, enojo con uno mismo -pulmones - no sentirse digno, tristeza, desaliento, bloqueo de la creatividad

59 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 97

98. 156 -de acuerdo a la relacin de los pulmones con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: pulmn - diafragma -desaliento pulmn - sistema lmbico - inhibicin de los afectos pulmn - corazn - penas de amor, tristeza, pesar, pena (empieza en el pulmn aunque resuene en el corazn) - Patologas asociadas: 157 -bronquitis - no decir lo que se quiere, no ser lo que se desea 158 -neumonitis - desaliento, abandono, depresin 159 -gripe - debilidad para enfrentar cambios, no liberar toxinas emocionales, relaciones tormentosas, sentirse muy deprimido y confundido, caos interior - Flores relacionadas: - jasmine - pulmones, pulmn izquierdo; trabaja el desaliento, la tristeza, la comunicacin, la creatividad, las ilusiones, la decepcin en relacin con uno mismo 160 -eucalyptus - pulmn derecho; trabaja el desaliento, la tristeza, la comunicacin, la creatividad, las ilusiones, la decepcin en relacin con el mundo exterior 161 -gentian - desaliento pulmonar 162 -heather - caos pulmonar 163 -narciso - trax 164 -honeysuckle - nostalgia, resistencia a madurar, avanzar y crecer 165 -wild oat - pena

D4: Cuarta Vrtebra Dorsal

Rige la zona de la vescula biliar; tiene que ver con las emociones de amargura, remordimiento, crtica, envidia, fastidio, rechazo, molestias, disgustos. Est vinculada a todo lo que tiene que ver con infecciones biliares y urinarias. La emocin bsica es la amargura, emocin biliar que produce una percepcin del mundo en donde la persona se encuentra permanentemente insatisfecha y que oscila entre la resignacin y la envidia; la amargura es como el producto del cruce de estas emociones. D4, que se conecta tambin con D5, tiene que ver con las personas que siempre estn buscando el defecto, la crtica, lo que falta, que siempre se fijan en el detalle ausente, no en lo que reciben sino en lo que todava no les dieron. Esta vrtebra tambin tiene que ver con la sensacin del Yo de sentirse impotente para liberarse de una situacin que vive como una condena y que lo encadena. Adems, D4 se relaciona con todo aquello que no se puede asimilar y se expresa en trminos de sntomas de gordura o inflamaciones, especialmente biliares. La vescula biliar tiene que ver con el pasado. 60 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 166 -vescula (glndula que protege al hgado; su funcin es generar bilis para eliminar grasas y tambin emociones de amargura, acidez, crtica, condena) 167 -conducto heptico 61 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 168 -amargura 98

99. 169 170 171 -crtica -condena -envidia

- Patologas asociadas: 172 -clculos biliares - sentimientos de relaciones que se escondieron y endurecieron, amargura, acidez, irritacin biliar 173 -infeccin urinaria - no soportar al otro (especialmente la pareja), pero tragrselo - Flores relacionadas: - willow 174 175 176 177 - amargura -dagger hakea - irritacin biliar, amargura -beech - crtica, condena -agrimony - infeccin urinaria -chicory - amargura

D5: Quinta Vrtebra Dorsal Se relaciona estrechamente con el hgado y la sangre; por los rganos que rige, D5 es fuente de vida y est fuertemente ligada a sentimientos de hostilidad, clera, ira y furia. Tambin se relaciona con la capacidad de procesar y limpiar el psiquismo de estas emociones en sus aspectos negativos. Esta vrtebra, que se vincula con la vitalidad y la fuente de energa por dos vas: la sangre y el hgado, tiene que ver tambin con los sentimientos de autodestruccin y est muy ligada a las expresiones de melancola de la personalidad. Adems, trabaja de una manera profunda la identidad, lo que soy en tanto siento que soy y los conflictos en trminos de la identidad personal. El hgado tiene que ver con el futuro. 62 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 178 179 -hgado (limpia la sangre de protenas, grasas y azcar; tiene la capacidad de regenerarse) -sangre

63 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 180 -adicciones - son un enraizamiento patolgico a conectarse: aunque me dae lo necesito; puede ser consecuencia de una enfermedad o una depresin; en todos los casos la razn de la adiccin est encubierta 181 -melancola 182 -odio a s mismo y a otros 183 -furia 184 -no expresar sentimientos 185 -de acuerdo a la relacin del hgado con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: hgado - sistema circulatorio hgado - ojos hgado - rganos sexuales hgado - corazn hgado - cerebro indignacin, indignidad sensacin de no poder llorar, no tener ms lgrimas desvalorizacin odio a s mismo irritabilidad, mal humor 99

100. hgado - pulmn - deseo de no querer vivir hgado - pncreas - amargura como falta de dulzor o falta de capacidad para disfrutar de la vida hgado - vescula biliar - pncreas y amargura caractereolgica (la vescula por s sola produce amargura circunstancial y transitoria) hgado - sistema inmunolgico - autodestruccin hgado - sistema seo - rigidizacin, tendencia a fracturas y artrosis hgado - diafragma - exceso desmedido e improductivo de pasin, enmascaramiento y sofocamiento de tendencias hostiles, cuando el odio, en vez de ser expresado, se tapa con otra cosa hgado - sistema termorregulador - sensacin de estarse quemando, ardor que muchas veces se traduce en fiebre - Patologas asociadas: 186 187 188 189 -hgado perezoso - no querer vivir; es una forma de melancola -anemia -hipotensin -mala circulacin

- Flores relacionadas: - dagger hakea 190 191 192 193 194 195 - hgado -mustard- hgado-agrimony - hgado -larch- hgado (como eje vertical) -wild rose - anemia -vine - hipotensin -tall mulla mulla - mala circulacin

D6: Sexta Vrtebra Dorsal

Est vinculada con el estmago y con la digestin; emocionalmente se relaciona con la capacidad de la persona de tener confianza en la vida. La comida es un equivalente, al igual que el dinero, de energa afectiva; la comida est ligada al amor y a la funcin materna, la madre. D6 trabaja el arquetipo de la asimilacin, de forma tal que cuando hay una alteracin en esta rea se trata de un problema de asimilacin en el sentido de que, junto con los alimentos, la persona hace interferir ciertas emociones que irrumpen negativamente y que alteran el proceso digestivo; la emocin negativa contamina la digestin y se generan lo sntomas relacionados con problemas digestivos: acidez, indigestin, dispepsia, etc. La indigestin, al igual que una patologa varicosa en lo circulatorio, es un bloqueo emocional producto de algo que no se integra. El estmago se relaciona con digerir la realidad; a veces, el no asimilar lo que viene del exterior produce nervios en el estmago, por lo que no se puede digerir bien. El estmago tambin se vincula con la ambicin; de hecho, es el condensador de esta emocin; la ambicin, que es pariente cercano de la valenta, siempre demanda y pone a prueba los propios lmites y con ello al estmago. D6 tambin tiene que ver con las mscaras, los encubrimientos, con tapar lo que se siente. 64 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 196 -estmago 100

101. 65 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 197 -problemas de autoestima (querer recibir la nutricin del exterior, en demasa) 198 -demandar nutricin como un beb 199 -de acuerdo a la relacin del estmago con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: estmago - canal cardaco - celos, sospechas, desconfianza estmago - vescula biliar - envidia estmago - pulmn - falta de confianza estmago - hgado - clera estmago - rin - temor a aceptar o asimilar lo diferente o a poner en contacto cosas o situaciones que producen temor cuando se juntan estmago - huesos - resistencia a nuevas ideas estmago - intestino grueso - posesividad - Patologas asociadas: 200 201 202 203 204 - Flores relacionadas: - heather - necesidad de amor encubierta con la incesta excesiva de comida 205 -jasmine - trabaja respiracin y digestin 206 -chestnut bud - para la asimilacin 207 -chamomile - no digerir, falta de confianza en la vida 208 -agrimony - encubrimiento de sentimientos 209 -beech - acidez, rechazo a lo que trae la vida 210 -walnut - regente del estmago; cuando se despierta la ambicin y hay miedo a explorar ms all de los lmites y de lo que se es capaz 211 -larch- desvalorizacin, plexo umbilical -comer sin medida -problemas de asimilacin -indigestin -acidez -dispepsia ansiedad

D7: Sptima Vrtebra Dorsal

Esta vrtebra rige el pncreas, por lo que est relacionada con la dulzura y la amargura. Trabaja sentimientos de impropiedad, de rechazo a dejar que la dulzura invada la vida de cada cual; tiene que ver, tambin, con la destruccin de s mismo, falta de razn para vivir y ataduras al pasado. Es una vrtebra muy significativa porque tiene que ver con el arquetipo del nio interior, la espontaneidad y la capacidad de valorar lo que se hace; es algo as como lo que hago vale, y como vale, me permito disfrutarlo. Este arco emocional del nio interior es muy significativo porque muchas de las manifestaciones emocionales y orgnicas, sobre todo los hipo (la bajas y las faltas), de algn modo u otro se relacionan con la incapacidad de la persona para disfrutar de la vida, para ser espontneo, para tomar las cosas sin aferrarse a ellas, sin depender de las cosas para vivir. Esta vrtebra, adems, por esta misma relacin tiene que ver con la alegra. Las personas con problemas en D7 tienen una incapacidad muy marcada para abrirse a la experiencia amorosa. No pueden dejarse querer porque sienten que no merecen ser queridos. 101

102. 66 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 212 213 -pncreas -duodeno

67 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 214 215 216 217 218 -dulzura / amargura -dicha / desdicha -sentimientos de impropiedad -falta de razn para vivir -ataduras al pasado

- Patologas asociadas: 219 -diabetes - incapacidad de demostrar dulzura; derrochar la dulzura en lugar de asimilarla; sentimiento de tener todo y no poder disfrutarlo, lo que genera un vaco que se llena con amargura, envidia y pesimismo. El diabtico est excedido de azcar, por lo que no puede ser feliz y est sujeto a la desdicha; la dulzura se equilibra aceptando el amor. El sentimiento propio de la diabetes es una sensacin de que no me pertenece, no pueden aceptar el reconocimiento, el calor de la gente, no pueden asimilar la dicha 220 -gastritis - incapacidad de asimilar dulzura 221 -pancreatitis - enojo; estallar debido a que se tiene mucha ira y no se puede disfrutar de la vida; normalmente este odio encubre una profunda melancola que lleva a la autodestruccin 222 -quistes en el pncreas - se producen por pancreatitis repetitivas; son emociones endurecidas, obstculos que la persona enfrent para poder avanzar. Representan odio, temor. Todo quiste es un intento de superar un trauma. Debe dejarse pasar nueve meses antes de extirparlos 223 -cncer de pncreas - no tener razn para vivir 224 -lceras 225 -alcoholismo 226 -vmitos 227 -dolor sobre el ombligo 228 -insomnio - Flores relacionadas: - sugar cane 229 230

-fig -peach-flowered tea tree

D8: Octava Vrtebra Dorsal

Es la vrtebra del deseo. Trabaja el bazo y el equilibrio sanguneo. Emocionalmente tiene que ver con el equilibrio de las emociones. Tambin tiene que ver con la resistencia de la persona ante la vida, el mal humor, la irritabilidad y la falta de deseo. Existe tambin un vnculo con las glndulas corticoadrenales en relacin al sentimiento de no tener deseo de vivir. El bazo es una de las estructuras fijas del sistema inmunolgico, y en este sentido tiene mucho que ver con la proteccin personal, la defensa del organismo. El bazo puede estar tambin produciendo emociones de descontrol, sobre todo cargadas de 102

103. hostilidad; este canal, afectado patolgicamente en trminos emocionales llevados al descontrol, da como resultado el incremento patolgico en su funcionamiento y en la generacin de linfocitos A. N. (asesinos naturales), que forman parte del sistema inmunolgico y que destruyen al propio organismo. El bazo est ligado al hipotlamo, a la produccin de insulina y al equilibrio sanguneo. 68 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 231 -bazo 232 -diafragma 233 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 234 -falta de deseo- el deseo es el que hace asimilar la dulzura de la vida 235 -exceso de deseo y no poder asimilar ms por sensacin de hartazgo 236 -irritabilidad - diferente a la irritabilidad y hostilidad vesicular 237 -mal humor 238 -resistencia ante la vida 239 -pereza - resistencia a crecer 240 -nostalgia - resistencia a crecer 241 -de acuerdo a la relacin del bazo con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: bazo - pncreas deseo mucho lo voy a perder bazo - rin bazo - genitales bazo - pulmones bazo - sistema inmunolgico - Patologas asociadas: - Flores relacionadas: - honeysuckle - crab apple - lotus incapacidad de disfrutar lo que se desea; algo as como si lo no tener ms ganas de luchar, bajar los brazos falta de deseo sexual abrumamiento autodestruccin

D9: Novena Vrtebra Dorsal

Rige las glndulas suprarrenales; emocionalmente se relaciona con el rechazo, con culpar a otros, con sentirse vctima, por eso tiene mucho que ver con patologas alrgicas, con emociones de rechazo, con proyectar la culpa hacia el mundo exterior. Se relaciona con la capacidad de enfrentar lo que se siente y hacerse cargo de ello. Tambin se relaciona con la mueca por el canal emocional de la astucia y la habilidad. Pero lo esencial de la D9 es que, adems de trabajar la lucha por la vida y la capacidad defensiva de la persona, trabaja todas las formas de rechazo que la persona pueda manifestar, desde una alergia hasta el racismo. Las suprarrenales son glndulas vinculadas con temas como miedo, odio, estrs, con la capacidad de adaptacin a la vida o la falta de adaptacin, y son unas glndulas muy ligadas a mecanismos proyectivos de la personalidad, algo as como poner afuera algo propio. Las personalidades D9 son personas con las que cuesta mucho trabajo establecer contactos afectivos puesto que generan no una barrera, sino una conducta tipo tanque en la que al acercarse ellos arrasan con todo; son personas que se blindan no para defenderse, sino para atacar. En estas personas, el rechazo no es una conducta de proteccin, sino que es una conducta de ataque activo, por eso el corolario de personalidad muy frecuentemente es la paranoia. Es importante tener en cuenta que lo que se rechaza afuera es algo que se tiene adentro, y 103

104. cuanto ms se rechaza afuera, ms crece la sombra, y cuanto ms crece la sombra, ms rgido es el comportamiento para defenderse de esta sombra que se rechaza. Este mecanismo da lugar al establecimiento de una personalidad con muy poco contacto con lo que pasa en su inconsciente, muy rgida y proyectiva, culpando siempre afuera de lo que pasa en realidad adentro. 70 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 243 -glndulas suprarrenales

71 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 244 -culpar a otros 245 -sentirse vctima 246 -capacidad de enfrentar 247 -rechazo 248 -de acuerdo a la relacin de las glndulas suprarrenales con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: suprarrenales - corazn suprarrenales - pncreas suprarrenales - pulmones suprarrenales - hgado suprarrenales - estmago suprarrenales - barbilla suprarrenales - rodillas - miedo al abandono, a la carencia, a la falta de xito profesional - miedo a prdidas materiales - miedo al ahogo, a ser invadido - miedo a enfrentar, a luchar - miedo al contacto con la gente - intolerancia - pnico

- Patologas asociadas: 249 -alergia 250 -tensin sangunea 251 -urticaria tiene que ver con la sombra, con lo que se rechaza de uno mismo; rascarse es un reflejo de buscar que hay bajo lo aparente 252 -trastornos de regulacin de la sangre: - en pecho - rechazo a uno mismo - en abdomen - rechazo a otros - Flores relacionadas: - fuchsia 253

-scarlet monkeyflower

D10: Dcima Vrtebra Dorsal

Trabaja riones y glndulas suprarrenales. En lo emocional, es la vrtebra por excelencia para trabajar el miedo sofocado, sobre todo el miedo que se vincula a las relaciones interpersonales. El rin tienen que ver con el presente y la accin en el ahora. Las suprarrenales tienen que ver con la preparacin para la accin. 72 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 254 -riones 104

105. 255 -glndulas suprarrenales

73 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 256 -miedo 257 -intolerancia 258 -vergenza 259 -emociones no asimiladas 260 -miedo no expresado 261 -de acuerdo a la relacin de los riones con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: rin - bazo - sensacin de falta de proyecto rin - vescula biliar - ataduras al pasado, lazos invisibles, exceso de equipaje rin - suprarrenales - arco emocional de la impaciencia rin - pulmn - arco emocional de la angustia rin - pulmn - corazn - desesperacin rin - hgado - excitacin, hostilidad, agresividad rin - ojos - pena, llanto, culpa, sentirse culpable de todo rin - corazn - remordimientos (no cancelable: por ms que me pido perdn, me perdono, pero no puedo dejar de sentirme culpable) rin - tiroides - miedo a vivir rin - odos - temor a que nos digan cosas hirientes que nos lastimen rin - genitales - sentimientos de inferioridad, descontrol, impotencia rin - diafragma - genitales - desvalorizacin rin - sistema circulatorio - falta de afectividad - Patologas asociadas: 262 263 264 265 266 267 - Flores relacionadas: - olive 268 269 270 - regente del rin -beech - intolerancia -rosemary - patologa de vrtebra -manzanita -nefritis -clculos renales - lgrimas no derramadas -infecciones renales - miedo -artritis - miedo -endurecimiento de arterias - miedo -fatiga crnica - no querer vivir

D11: Undcima Vrtebra Dorsal Esta vrtebra trabaja riones, urter y fundamentalmente piel. Se relaciona con el miedo a vincularse, con orgullo, indignidad y vergenza. Tiene mucho que ver con la imagen que cada cual tiene de s mismo y con la imagen que cada cual piensa que tienen los dems de l, con el qu dirn de m. La piel es como una segunda placenta y tiene que ver con el contacto y la separacin, con lo que une y lo que separa; los sntomas que aparecen en la piel son de muy diversa naturaleza, pero siempre tienen que ver con emociones ambivalentes; tambin est vinculada con lo que la persona cree que piensan los dems de ella y de esta forma, emociones como la culpa y la vergenza se instalan en la piel; la piel forma el Yo psquico, de modo que todos los avatares, todos los procesos que tienen que ver con el Yo psquico se 105

106. reflejan en la piel, como por ejemplo, todo aquello que tiene que ver con los procesos de identidad y sacarse de encima el exceso de equipaje. 74 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 271 272 273 -piel -rin -urter

75 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 274 -de acuerdo a la relacin de la piel con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: piel - pulmn piel - rin piel - hgado piel - corazn piel - pncreas piel - cerebro piel - tiroides vulnerabilidad vergenza culpa y melancola orgullo indignidad desamparo y autosuficiencia desconsuelo

- Patologas asociadas: 275 -todas las patologas de piel se relacionan con muchas cosas, pero directa o indirectamente estn vinculadas con esta vrtebra, que est muy conectada con la preocupacin de la imagen que los otros tienen de uno - Flores relacionadas: - agrimony - miedo a exponerse y relacionarse 276 -pretty face - miedo a relacionarse, orgullo (al estilo water violet) 277 - sticky monkeyflower 278 - oak 279 - mimulus - miedo a ser lastimado 280 -water violet - poner distancia an en la cercana, selectividad, amor a la belleza, temor a relacionarse y ser daado o engaado, temor a verse y no poder mantener la imagen idealizada, temor a que se inmiscuyan 281 -manzanita - para ver la belleza que hay en la imperfeccin, para ver dnde est la verdadera belleza 282 -poison oak - temor a la intimidad 283 -rock water - sentimiento de superioridad, miedo a la cercana, miedo a sentir, miedo al contacto que lo estresa porque lo obliga a cambiar (pero a diferencia de water violet, no se le nota) 284 -verbain - encubre el miedo al rechazo (aspecto agrimony de vervain), se ocupa de otros para encubrir posesividad (aspecto chicory de vervain), estar con otros sin relacionarse realemente por exceso de emprendimiento 285 -chicory - estar con otros sin relacionarse realemente por exceso de demanda 286 -beech - estar con otros sin relacionarse realemente por exceso de crtica

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107. D12: Duodcima Vrtebra Dorsal

Trabaja el intestino delgado y la circulacin linftica (relacionada con la sangre sana). A D12 se la conoce como la vrtebra de la infertilidad porque se relaciona con las patologas de infertilidad tanto masculinas como femeninas. Emocionalmente el sistema linftico tiene que ver con la belleza, el vigor, la sensacin de pureza, de bienestar. Las patologas linfticas tienen que ver con bloqueos, con sentimientos de vulnerabilidad, indignidad, de repudio a vivir, con sentirse envenenado o con incapacidad de amar. La linfa, y todo el sistema linftico en su conjunto, representa emociones ligadas a sentirse limpio o sucio, puro o impuro, vulnerable o invulnerable, sentirse envenenado, pero sobre todo, tiene que ver con la emocin de no merezco vivir, con sentirse intil. Desde el punto de vista emocional, el sistema linftico es un sistema muy poco investigado, pero tiene que ver con la capacidad de liberar el exceso de equipaje, de proteger y cuidar a la persona. Est muy ligado a todas las patologas en las que se encuentra comprometida la vulnerabilidad de las personas en su lucha con el medio ambiente, como por ejemplo las infecciones. Tiene mucho que ver con las depresiones; de hecho, las patologas linfticas suelen ser, entre otras cosas, melancolas con un fuerte carcter crnico, diferente a las melancolas circulatorias que tienden ms hacia la crisis que a la cronicidad. D12, de alguna manera, es la vrtebra de la improductividad, sentirse estril, infecundo, rido, el sentimiento de aridez que trabaja muy bien iris. Otro tema importante de esta vrtebra es la capacidad de distinguir lo propio y lo ajeno, el exceso de rechazo de lo extrao y lo diferente, que priva de la experiencia de aprender de lo diferente. La negacin al contacto con lo diferente hace perder la capacidad de aprender de lo que lo diferente ofrece. 76 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 287 288 -intestino delgado -circulacin linftica

77 Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 289 -vulnerabilidad 290 -incapacidad de amar 291 -incapacidad de sostenerse 292 -sentirse inadecuado 293 -amargura 294 -vergenza 295 -de acuerdo a la relacin del sistema linftico con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: sistema linftico - sistema circulatorio - confusin en relacin con lo que se siente (no s si te quiero o te odio) sistema linftico - hgado - envidia que carcome y envenena, voracidad sistema linftico - corazn - apego dominante, absorcin, ahogo afectivo, chantaje emocional sistema linftico - sistema seo - sentimiento de inutilidad, de no poder producir, de no poder crear, de no poder sostenerse sistema linftico - sistema genital - vulnerabilidad; cuando esta conexin funciona patolgicamente, la persona padece de infecciones genitales recurrentes sistema linftico - tiroides - humillacin, sentir que se merece ser maltratado sistema linftico - suprarrenales y rin - estrs, dificultad para adaptarse 107

108. - Patologas asociadas: 296 297 298 comunicacin 299 300 - Flores relacionadas: - water violet 301 302 303 304 305 306 - flor de la comunicacin -crab apple -self heal -heather -blackberry -iris - sentimiento de infecundidad y aridez -Larch -reumatismo articular -reumatismo autoinmune -patologas de articulaciones en general problemas de -infecciones genitales -patologas linfticas

1.3.- Vrtebras Lumbares

Trabajan lo transpersonal. En forma genrica, las vrtebras lumbares tienen que ver con todo lo que se vincula con las emociones de resentimiento, rencor, agresin, atraccin, pero ancladas en el pasado. Son el universo de los sentimientos ms arcaicos y primitivos de la vida, los ms inconscientes: rencor, culpa, resentimiento, envidia. La memoria familiar se encuentra en las vrtebras lumbares; contienen fragmentos de la historia y es el hilo que le da continuidad a las emociones. La familia cree que guardar secretos mantiene la unidad, pero en realidad crea sntomas. Las vrtebras lumbares ayudan a comprender cmo el paciente tiene incorporada a la familia; la familia tiene tambin una historia que trasciende a la persona; cada uno acta un argumento que ya fue escrito, pero tiene ciertas libertades para poder cambiar ese argumento. Si existen muchas lumbalgias hay que pensar en la historia que hay detrs. Las vrtebras lumbares tienen que ver con el pasado que se quiere olvidar, con el inconsciente, con la sombra que se quiere mantener encerrada. Son vrtebras que traen muchos dolores porque son muy olvidadas en la vida. Las vrtebras lumbares tambin tienen que ver con los desamparos materiales y con el aferramiento a lo material, as como las vrtebras cervicales tienen que ver con los desamparos emocionales y con el aferramiento a lo emocional.

L1 : Primera Vrtebra Lumbar Trabaja el intestino grueso que representa los muertos no enterrados. L1 trabaja la sensacin psicolgica de esfuerzo, de desamparo material; tambin trabaja el descontrol, la posesividad, y un conflicto muy importante, que es el conflicto vervain, que consiste en el soltar, pero retener, amar, pero estar solo, la necesidad de estar solo y estar acompaado al mismo 108

109. tiempo, ven que te necesito, vete que me ahogas, entonces el otro no sabe qu hacer; est muy relacionada con el tema del perro del hortelano: no come ni deja comer. Esta vrtebra rige los esfuerzos que la persona hace para sobrevivir, las ganas que pone; tiene que ver con el condensador emocional de las ganas, de la disposicin positiva para el hacer. El desamparo material es el tema central de esta vrtebra, que tiene que ver con la sensacin de no poder soltar o estar extremadamente preocupado por lo material, no porque se carezca, sino porque se pueda llegar a carecer neurticamente. Lo que tiene que aprender esta personalidad es que la vida va a proporcionar a cada cual todo lo que necesite; cuando menos se busca ms se encuentra y, de la misma forma, cuando ms se busca menos se encuentra. El desamparo material tambin est asociado con las personas a las que les cuesta compartir sus xitos, comparten solamente sus dificultades, como el empresario que cuando le va mal le baja el sueldo a los empleados y cuando le va bien no reparte las ganancias. Estas personas tienen una incapacidad real de compartir porque tienen mucho miedo de quedarse pobres. Por otro lado, el uso con respecto al disfrute es un tema de esta vrtebra; es la incapacidad que tienen algunas personas de medir la proporcin de las cosas con relacin al dinero y al disfrute. Desde el punto de vista familiar trabaja experiencias constelares con vivencias de posesividad, ahogo, retencin, esfuerzo por guardar secretos, por mantener una imagen. Bsicamente trabaja la agresin familiar contenida o reprimida. Esta agresin de los ancestros en los descendientes se puede transformar en algo autodestructivo, accidentes, etc. La agresin contenida se expresa en autoagresin. 78 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 307 -intestino grueso

79 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 308 -sensacin de esfuerzo 309 -desamparo material 310 -descontrol 311 -posesividad 312 -de acuerdo a la relacin del intestino grueso con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: intestino grueso - hgado intestino grueso - rin intestino grueso - corazn intestino grueso - pulmn intestino grueso - vescula biliar aferramiento rencoroso que dura para siempre miedo a la locura, al descontrol, al orgasmo posesividad soledad, aislamiento acritud

- Patologas asociadas: 313 314 - Flores relacionadas: - chicory - cherry plum - star of bethlehem 315 316 317 318 319 - retencin, posesividad, estreimiento - retencin, posesividad, estreimiento - temas traumticos -oak -black cohosh -rock rose -sweet chestnut -holly 109 -hernia -estreimiento -

retencin

110.

L2 : Segunda Vrtebra Lumbar Trabaja el abdomen y los muslos, tambin tiene que ver con patologas respiratorias como calambres. Desde el punto de vista emocional est asociada con estancamiento, dolores, traumas y sufrimiento en la infancia. De alguna manera, esta vrtebra se relaciona con el crecer, que en este mbito significa integrar lo vivido con lo que se est viviendo en el presente y dejar atrs las limitaciones de la vida, poder estar libre de la excusa de que porque nos pas una determinada cosa ahora no podemos, que muchas veces es una limitante para no enfrentar el presente. El no querer crecer tiene que ver con la sombra que entra en la personalidad desintegrando un aspecto de la persona, que si lo integra, crecera. Un ejemplo tpico es el calambre, donde lo que sucede es que cuando algo est por integrarse, aparece el calambre y no se puede pensar; tiene que ver con un dolor anterior, con angustias relacionadas con aspectos cercenados, no integrados a la vida. L2 tambin tiene que ver con dolor interior, con angustia que siempre se relaciona con integrar aspectos que se han dejado atrs, que se ha dejado cercenados. Esta vrtebra tiene mucho que ver con dolores infantiles y con la incapacidad de compartir el afecto. Una patologa que trabaja L2 son las vrices, que se relacionan con una incapacidad de poder hacer retornar al corazn, al centro de los afectos, una situacin que se vive como algo negativo. Las vrices tienen que ver tambin con no dejarse querer. En resumen, se puede decir que las vrices se relacionan con: estancamiento de una emocin que no retorna, hacerse mala sangre por algo, no dejarse querer por otros. A los varicosos se les hace contradictorio amar y dejarse amar, quererse y dejarse querer por los otros. Por ejemplo, en el caso de muchas mujeres embarazadas, se producen muchas vrices y la emocin que se encuentra en esta afeccin es una incapacidad real de poder compartir el afecto, piensan que una vez que nazca el beb ya no van a ser queridas como lo eran antes; la emocin que se instala aqu es: por las dudas de perder el amor que tengo no lo comparto". Las vrices tienen que ver con avaricia afectiva, con la falta de generosidad definida como dar lo que el otro necesita, no lo que nos sobra. Esta vrtebra tambin toca temas vinculados a la sensualidad y la sexualidad, inclinndose ms hacia la sensualidad; es una de las vrtebras que se vincula con el erotismo, que es diferente de la seduccin; seduccin tiene que ver con lo que se muestra, con lo perceptivo, mientras que erotismo tiene que ver con la imaginacin, con la fantasa. Esta vrtebra, por lo tanto, rige la fantasa. Desde el punto de vista de las constelaciones familiares, se relaciona con los dolores familiares guardados en secreto. 80 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 320 321 322 323 -abdomen -muslos -apndice -intestino ciego

81 Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 324 -estancamiento 325 -dolores 326 -traumas 327 -sufrimientos en la infancia 328 -de acuerdo a la relacin del abdomen con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: abdomen - pulmn abdomen - corazn - sensacin de ahogo - agitacin 110

111. abdomen - rin - excitacin abdomen - vescula biliar - fastidio abdomen - bazo - nostalgia

- Patologas asociadas: 329 -patologas respiratorias - por su relacin con el abdomen 330 -Calambres - estancamiento, como si la sombra no permitiera pensar, evitar recordar, falta de oxigenacin, dolor interior, a dnde voy?, Qu debo hacer?, dejar reprimidas ciertas partes de la vida, no permitir que el afecto retorne a su centro 331 -Vrices - estancamiento, no permitir que el afecto retorne a su centro, posesividad, amarse a s mismo o amar a los dems?, falta de generosidad, dificultad para compatir amor, privacin amorosa, egosmo, avaricia familiar escondida, no permitir que circule la fantasa 332 -dolores de la infancia - relacionados con la familia - Flores relacionadas: impatiens vervain dogwood golden ear drops wild potato bush borage baby blue eyes evening primrose star of bethlehem mariposa lily - calambres, sobre exigencia - calambres, desmesura, sobre expansin, falta de relajacin - dolores infantiles: abuso, dolor en el cuerpo dolores infantiles: dolor contenido o reprimido dolores infantiles: abuso - dolores infantiles: abuso - dolores infantiles: rechazo dolores infantiles: rechazo dolores infantiles: prdida - dolores infantiles: prdida

L3 : Tercera Vrtebra Lumbar Trabaja vejiga, rodillas, rganos sexuales en hombres y mujeres, tero en la mujer. Las rodillas tienen mucho que ver con el orgullo y se dice que la parte exterior de la rodilla, la rtula, es lo masculino y la fosa popltea es lo femenino. Junto con la cuarta lumbar es una de las vrtebras que trabaja la sexualidad, el maltrato sexual, la culpa, la sexualidad por deber y la disociacin entre sexo y amor. Est relacionada con las personalidades que viven la sexualidad como algo contaminante y condenable, que los puede llevar a trastornos funcionales, ya sea alteraciones sexuales vinculadas con anorgasmia, vaginismo, trastornos menstruales o impotencia. Todas las creencias, prejuicios, mandatos, imgenes con relacin a la sexualidad se inscriben en esta vrtebra. Tambin se relaciona con la actitud que tienen algunas personas de creer que no tienen tiempo para el amor, para el sexo, para el disfrute. Esta vrtebra, junto con L4, est muy relacionada con el placer, l poderse permitir espacios de gozo y disfrute, as como relaciones ntimas donde la intimidad no solamente est en lo sexual sino tambin es un vnculo afectivo. As como estas personas suelen padecer una disociacin entre el amor y el sexo, tambin suelen padecer una disociacin entre el desarrollo personal y el colectivo, algo as como si el desarrollo propio se contrapusiese con la contribucin al desarrollo de otros. L3 adems trabaja el odio a s mismo, la falta de goce, de disfrute. Toca un costado de la estima personal porque de alguna manera, si una persona se somete o no disfruta, o se deja maltratar o, simplemente, si es incapaz de permitirse un acceso placentero a la sexualidad, muchas veces va a tener emociones vinculadas con no ser merecedor de disfrutar los placeres de la vida. El conflicto en torno a la sexualidad se manifiesta en vivir la sexualidad no como algo natural, como respirar o comer, sino como un evento que genera conflicto, que saca de quicio. Es como cuando dos personas se juntan a comer para 111

112. encontrarse; el almuerzo o la cena es la excusa para encontrarse, donde slo se toma el pretexto como texto, y no disfrutan realmente de estar juntos, solamente se quedan en la comida; estas personas nunca van a alcanzar el goce, aunque tengan descarga y placer, nunca van a alcanzar el placer de una relacin del alma, que implica poner el alma en la sexualidad. L3 tambin se vincula con todos los encuentros que tienen que ver con encontrar el sentido de la vida; las personas no establecen una relacin para casarse, tener hijos, casa, auto, cuenta bancaria, etc., sino que para encontrar el sentido de su existencia. Es a travs de las relaciones donde se descubre l para qu de la vida. Esto aplica a relaciones de todo tipo, no solamente de amor; todas las relaciones son una oportunidad para encontrar un cierto sentido en la vida. L3 trabaja la capacidad de poder tomar el encuentro como una cita, de poder aprender de la experiencia, de lo que cada encuentro aporta a la vida. Una relacin sexual da placer, pero tambin es la puerta de un encuentro de almas. Lo que esta vrtebra propone es poner alma en la sexualidad, poner imaginacin y pasin. L3 tiene que ver con la capacidad de encuentro ertico, no solamente sexual. L3, adems, trabaja la ligadura de la persona a pautas de vida pasadas. Cuando una persona est atada a condicionamientos, prejuicios, experiencias, marcas del pasado, que son como obstculos que no permiten un libre fluir en el presente, se puede decir que la persona evade el presente refugindose en un pasado, aunque sea doloroso, para evitar la experiencia de disfrute del presente. En la sexualidad, como en cualquier plano de la vida, lo anterior es una conducta de evitacin para no involucrarse en el presente. Esta vrtebra tambin trabaja el deber ejercido en la sexualidad, algo as como cumplir con lo que se espera de uno, independiente de la presencia de deseo, lo que importa es lo que se espera de uno y cumplir adecuadamente. Este punto es muy importante porque lo que pasa en la sexualidad, es lo que pasa en la vida. No es que la persona cumpla con un deber sexual sino que en la sexualidad pone un mandato que est cumpliendo en otra parte. L3 tiene que ver con los mandatos impuestos por los padres que cada quien tiene acerca de lo que es el disfrute, el goce, el placer; tiene que ver tambin con el desarrollo del magnetismo personal y la capacidad de seduccin. Est relacionada con la capacidad de juego en la sexualidad y en la vida, con la capacidad de extender el erotismo a todas las actividades de la vida, poner imaginacin en la vida. Poner erotismo en la vida no significa estar pensando solamente en temas sexuales, sino que es no hacer lo que se ama, sino amar lo que se hace. Y para amar lo que se hace muchas veces se necesita poner mucha imaginacin, estmulos y fantasa. Todos tienen cosas que les gusta hacer y otras que no, pero generalmente resaltan aquellas que no gustan o que no dan placer. Esta vrtebra est muy ligada a poner el acento en lo que no est dicho como un sentido de vida, poniendo un inters en la insatisfaccin. L3 es la vrtebra del fingimiento y la inautenticidad en todos los planos. Este sentimiento deviene de un intento de parecer o sentir o ser algo que no se siente o que no se es; en la medida en que ms se finge ms aumenta la inseguridad. Cuanto ms seguro me siento no necesito parecer lo que no soy, sino que me muestro como soy, aunque no entendido en el sentido de as soy y que me acepten y se aguanten. La inautenticidad es directamente proporcional a la inseguridad. Una personalidad L3 es una personalidad insegura, inautntica (vine, cherry plum, rock water). La inseguridad es un sentimiento interior que surge sin necesidad de vincularse con ningn estmulo externo y que se relaciona corporalmente con los huesos. La estima tiene que ver con la relacin con el mundo exterior; la estima, o la desestima, se nutre con la aceptacin o el rechazo, el reconocimiento o no que se recibe del mundo exterior. Por ejemplo, si mi mam me nutra y me protega, yo me senta amado, lo que me daba la capacidad de sentirme adems valorado; si no me nutra ni me protega, no me senta amado y eso significaba que no me valoraba. Por lo tanto, la seguridad es interior y la estima es exterior. Algo similar sucede con el aburrimiento y el tedio; el aburrimiento es exterior, implica estar haciendo siempre lo mismo, mientras que el tedio es una postura interna, existencial, que no depende de afuera, es producto simple y llanamente del mundo interior de cada cual. L3 se relaciona tambin con la parte superior de la espalda, entre los bordes del arco de los hombros y la terminacin de las costillas; tiene que ver con las distintas zonas ergenas del organismo, especialmente con la piel, que es la mayor zona ergena del cuerpo. L3 tambin trabaja los sentimientos de soberbia, superioridad y orgullo. Estos sentimientos recalan en una imagen hipervalorada que la persona tiene de s misma; algo as como una sensacin desproporcionada y manifiestamente engreda de saberlo todo, de poderlo todo, de ser lo mximo, lo que 112

113. lleva a la persona a tener comportamientos despticos, autoritarios y descalificadores; pueden incluso llegar a ser irnicos con los otros, lo cual no deja de esconder, por una parte, la existencia de fuertes sentimientos de inseguridad y, por la otra, de fuertes sentimientos de hostilidad. En el fondo, cualquier persona es irnica y hostil con quien valora. Esta vrtebra tiene tambin que ver con el masoquismo, la adiccin al sufrir en cualquier plano de la existencia y con las relaciones vividas como prohibidas e ilcitas. En el contexto de lo familiar est vinculada al maltrato sexual, a cargas familiares relacionadas con lo sexual y el orgullo. 82 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 333 334 335 336 -vejiga -rodillas -rganos sexuales -tero

83 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 337 -culpa 338 -rechazo a s mismo 339 -ver el sexo como condenable, pecaminoso o como una carga 340 -disociacin sexo-amor 341 -orgullo 342 -maltrato sexual 343 -inautenticidad 344 -de acuerdo a la relacin de los rganos sexuales con los diferentes rganos, se presentan diferentes relaciones emocionales: rganos sexuales - pncreas - vivencia de prohibicin del disfrute, lo que se traduce en anorgasmia rganos sexuales - hgado - temor al descontrol, a la locura (disfrutar de la sexualidad pone en contacto con la locura y el descontrol) rganos sexuales - pulmn - inhibiciones rganos sexuales - corazn - amor, fecundidad, generosidad, ternura rganos sexuales - vescula biliar - prejuicios rganos sexuales - bazo - conflicto deber o pasin - Patologas asociadas: 345 346 347 348 349 350 - Flores relacionadas: - wild rose - capacidad de disfrute y seduccin - basil 351 -hibiscus 352 -sticky monkeyflower 353 -pomegranate 354 -vine 113 -anorgasmia -vaginismo -impotencia -trastornos menstruales -patologas sexuales -sndrome de down - vinculado a secretos familiares de incesto

114. 355 356 357 -cherry plum -rock water -todas las flores relacionadas con la sexualidad

L4 : Cuarta Vrtebra Lumbar

Desde el punto de vista orgnico trabaja temas similares a la tercera lumbar, pero tiene ms relacin con todo lo excretor y urinario que con lo sexual, aunque tambin trabaja lo sexual. En el mbito emocional trabaja el miedo a la profesin, miedo a la pobreza y tambin miedo a tener poder. Trabaja el temor a aceptarse a s mismo y tiene que ver con lo que no se deja salir de uno mismo y muchas veces se presenta como sntomas de lumbago, miccin dolorosa, patologas de prstata, dificultades para avanzar por la vida, rencores. Cuando la persona no se acepta a s misma y piensa que no merece lo que le est pasando, rechaza aspectos de s que podran ser vistos, si se lo permitiera, como realmente valiosos. L4 tiene que ver con renegar de lo que uno es, es como intentar desconocer nuestros recursos, nuestras posibilidades y tambin nuestros lmites. Tambin tiene que ver con el temor a la vejez y todo el proceso de sobrellevar el envejecimiento. Suele decirse que tiene que ver tambin con la adolescencia, por aquello de que el adolescente tiene como caracterstica la falta de aceptacin, no le gusta su cuerpo, no le gusta como es, etc., pero est cambiando, tiene que ver con moldear su personalidad, esculpir lo que es, con darse un lugar en el mundo, pero en este caso es un proceso por el cual pasan todas las personas. Es diferente cuando la realidad funciona de un modo diferente. No aceptarse a s mismo es negar lo que se es y si se niega lo que se es, es como no existir. En este sentido del crecimiento hay una frase que dice: la mujer si no se pica se aeja; si bien esta frase es aplicable a la mujer, tambin lo es al hombre; esta vrtebra trabaja la dualidad de aejarse y agriarse. Los temas de sexualidad e historias familiares vinculados a L3 se prolongan en L4, pero los de L3 tienen ms que ver con abuso y maltrato, en cambio los de L4 tienen ms que ver con enredos, trasgresiones, ausencia de lmites, cuestiones profesionales oscuras. L4 es ms un tema de poder que de sexo. Constelarmente est vinculada al miedo a interrelacionarse, a conectarse, a interactuar. 84 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 358 359 -prstata -msculos inferiores de la espalda

85 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 360 361 362 363 364 -autoestima -auto aceptacin -autovaloracin -miedo a la pobreza -miedo a las relaciones interpersonales

- Patologas asociadas: 365 366 367 368 - Flores relacionadas: 114 -Citica - en el hombre: huir de la intimidad -miccin dolorosa -problemas de prstata -climaterio

115. - larch - vine impotencia poder

L5 : Quinta Vrtebra Lumbar

Trabaja pies, tobillos y piernas. Tiene que ver con inseguridad y la incapacidad para aceptarse; est vinculada con las patologas seas y las patologas del sistema conectivo (sistema colgeno). L5 expresa los sentimientos de firmeza, de aferramiento y de arraigo. Tiene que ver con las tendencias hogareas, las tendencias a la desconexin y al ensueo; pero tambin est relacionada con el hipermaterialismo y la hiperconexin. L5 trabaja el eje tobillos-pies-piernas, que se relaciona con energa, con capacidad de movimiento y de conexin. Este eje es el punto de apoyo, sus componentes son las columnas que sostiene el cuerpo, lo que sostiene el edificio emocional; si las columnas estn mal o estn construidas sobre arenas movedizas, todo el edificio tambalea y se cae. Muchas veces los dolores de piernas o el torcerse reiteradamente los pies al caminar, reflejan los temores de la persona en relacin con su firmeza y su arraigo. El poco contacto con el cuerpo se expresa tambin en L5, as como el poco cuidado del mismo y su sobre exigencia. Adems, esta vrtebra tiene mucha relacin con la capacidad de satisfaccin personal, la capacidad de asentamiento, de compromiso y de vivir la vida. Se dice que esta vrtebra tiene relacin con el primer ao de vida. Cuando la persona siente que los pies la sostienen se refiere a los pies del alma que son los sentimientos de seguridad que se construyen en el primer ao de vida. As como la seguridad tiene que ver con autenticidad y estima, tambin tiene que ver con libertad y desapego; cuanto ms insegura se siente la persona, ms lo traduce en comportamientos del tipo si te vas me abandonas o tengo miedo de acercarme porque me vas a tragar; estos son sentimientos de inseguridad bajo la modalidad del apego y el desapego. La inseguridad tambin tiene que ver con no defender lo que se piensa o lo que se quiere, con someterse a lo que el otro, que a lo mejor tiene mayor autoridad formal, quiere. L5 es la vrtebra del carcter, la que sostiene, la que protege. Tambin trabaja el desmoronamiento; el desmoronamiento implica la sensacin de fin de mundo, que puede ser, por ejemplo, la mujer climatrica que siente que el mundo se termin. Ese desmoronamiento interno que se siente es una melancola que puede aparecer en muchos sntomas, como la osteoporosis, patologas de tiroides, anemia perniciosa, baja inmunolgica masiva sin que aparentemente existan causas que la justifiquen, o como sndrome de fatiga crnica. Todo este desmoronamiento interior que se expresa en sntomas tambin puede aparecer como desmoronamiento exterior, como sensacin de fin de mundo y de que en cualquier momento va a estallar la bomba, etc. Pueden aparecer tambin sensaciones de fin de mundo a pequea escala, como la angustia de no s dnde vivir porque todo est mal, me pueden robar, secuestrar etc.. Todo esto se trabaja con scotch broom que trabaja el desmoronamiento puesto en el mundo de afuera. El desmoronamiento es la emocin que se presenta cuando se est a punto de entrar en contacto con la sombra, cuando algo est a punto de emerger de la persona. En este punto es necesario entender que una cosa es el emerger y otra la emergencia. En el emerger algo sale de la persona; este algo la ayuda a crecer, aunque la sacuda, le duela o le complique; y en la emergencia algo desborda a la persona, la maneja, la domina. En el lmite del contacto con la sombra, que tiene que ver con el emerger y la emergencia, aparece la sensacin de fin de mundo, cuando la persona siente que ya no da ms, que nunca pens que se pudiera sufrir tanto, que est en cada libre. En esta situacin L5 de cada libre hay personas que racionalizan, es decir, niegan la experiencia. Racionalizar todo es una defensa frente al desmoronamiento. Desmoronarse significa que se caen los muros con los cuales la persona se estaba defendiendo; lo que necesita aprender la persona en esta situacin es que puede defenderse sin muros. El desmoronamiento se vive como peligroso, cuando la sombra se ha reprimido o sofocado y se siente que la cada del muro implica que el dique se rompa, las aguas inunden y ahoguen, de hecho, esta vrtebra trabaja la sensacin de caer en un pozo sin fondo y adems de no poder salir. Una 115

116. sensacin de esta vrtebra tambin es la de despertarse de noche y sentirse ahogado. Esta sensacin no tiene nada que ver con el rbol respiratorio. Constelarmente se vincula a experiencias familiares secretas, con secretos relacionados con ser algo diferente de lo que se cree ser, como por ejemplo, los nios adoptados. En este mbito tambin est relacionado con el desarraigo. 86 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 369 370 371 -pies -tobillos -piernas

87 Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 372 -inseguridad 373 -incapacidad para aceptarse 374 -sentimiento de no merecer 375 -arraigo / desarraigo 376 -nios adoptados - Patologas asociadas: 377 378 379 380 381 382 - Flores relacionadas: - clematis - sweet chestnut - scotch broom - agrimony 383 -vine 384 -mariposa lily tendencia a la desconexin y el ensueo desmoronamiento trabaja el desmoronamiento puesto en el mundo de afuera -patologas seas -osteoporosis -patologas del sistema conectivo -fatiga crnica -anemia perniciosa -baja inmunolgica masiva

1.4.- Vrtebras Sacro-Coxgeas

Trabajan lo transpersonal, especficamente el inconsciente colectivo. Las vrtebras sacro-coxgeas representan algo as como la cola del saurio, el pasado filogentico de la persona, los instintos ms bajos. Sacro El sacro, al igual que el cxis, est constituido por varios huesos soldados; se dice que el sacro es el hueso oracular en la creencia de que tanto el destino de la vida presente como el pasado colectivo y transpersonal estn escritos en l; antiguamente se utilizaba para hacer predicciones. Emocionalmente est relacionado con la prdida del poder, con la obstinacin y la ira muy antigua que est guardada. La persona est muy atada a esquemas y experiencias del pasado que la retienen, pero siente que esta atadura es parte de su autoridad, que si rompe ese pasado del cual depende, tambin perdera su 116

117. autoridad. Dicho de otra manera, su poder depende del otro (es heternomo), como es el caso del rock water, donde su poder deviene de la autoridad de la tradicin; justamente una personalidad de este tipo tiene que aprender a tener un poder autnomo que implica poder decidir por s, sin ataduras a lo que est establecido. El sacro trabaja todo lo que tiene que ver con el poder, incluyendo la capacidad de poder perdonar. Desde esta vrtebra se moviliza muy directamente la sombra. Los problemas con el poder son muy diversos y pueden aparecer como autoritarismo. El autoritario es un sometido que niega su sometimiento o su dependencia mediante un comportamiento inflexible y rgido. Cuando la persona siente un verdadero poder o est perfectamente conectado con una fuente de poder, no necesita imponer despticamente su autoridad. Tambin puede aparecer bajo la forma de no puedo conectarme con mi propia fuente de autoridad, como es el caso del centaury; entonces esta incapacidad los lleva a buscar una autoridad externa que se haga cargo de ellos an a costa del sometimiento. L5 tambin puede tener que ver con depositar una emocin que domina la fuerza de la vida; es el caso de las personas que se la pasan toda la vida guardando rencores. Esta vrtebra, al movilizar el esquema del poder, se vincula con los aspectos de la personalidad que se relacionan con las conductas manipuladoras, psicopticas, destructivas, autoritarias. Desde el punto de vista orgnico se relaciona con 89 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 -poder, fuente de poder de la autoridad -sentir que el poder es el centro de la vida -obstinacin -ira antigua; estar dominados por la ira que no permite avanzar; la ira consume, deja sin poder -sensacin de el pasado me ata -la sombra -agresiones pasadas -culpa -remordimiento -resentimiento

- Patologas asociadas: - Flores relacionadas: - wild oat - avance en la vida - dagger hake - perdn y resentimientos - willow - walnut 399 -water violet 400 -centaury 401 -agrimony 402 -vine 403 -rock water Cxis

La accin del sacro se prolonga al ltimo tramo de la columna vertebral que es el cxis. El cxis rige el recto y el ano. Trabaja la falta de armona con uno mismo y todo lo que se censura, se rechaza y se aleja de uno mismo. Trabaja la desintegracin, el sentimiento de hostilidad que da miedo expresar, as como la sensacin de estar dominado por temores inconscientes que al mismo tiempo rechaza. El cxis es el centro de los secretos que no se quiere manifestar y de los miedos ms abismales. Tambin tiene que ver, como C1, con una desconfianza en la vida, pero a un nivel diferente; mientras 117

118. que C1 tiene una desconfianza que tiene que ver con proyectos a nivel emocional, en el cxis la desconfianza est ms enfocada en trminos materiales: no voy a tener qu comer, dnde dormir, etc.. El cxis tiene que ver con lo ms arcaico, con lo ms antiguo, la conexin de la persona con la fuente evolutiva de la cual procede, el inconsciente colectivo; por eso los temores, las angustias, los sentimientos del cxis son sentimientos muy difciles de explicar. El cxis, adems, est vinculado a las necesidades neurticas. Toda necesidad neurtica ensea algo; por ejemplo, chicory espera que otro se haga cargo de su vida y centaury, por oposicin, debe aprender a hacerse cargo de su vida. Otra necesidad neurtica es la histeria que se relaciona con me interesa lo que no poseo, pero en cuanto lo poseo, pierdo el inters; por ejemplo, tiger lily conquista para disfrutar, en cambio vervain conquista, pero una vez que lo hace deja de interesarle; sin embargo, no lo destruye, sino que se justifica con frases como seamos libres y maduros; pero lo que en realidad teme vervain es que el otro se apodere de l; finalmente, chicory siente que lo conquistado le pertenece, pero no necesariamente porque lo quiera; vervain es tan territorial como chicory, pero en un espectro mucho ms amplio (su territorio es el mundo). 90 -Desde el punto de vista orgnico se relaciona con: 404 405 -recto -ano

91 -Desde el punto de vista emocional se relaciona con: 406 407 408 409 410 411 412 -falta de armona con uno mismo -desequilibrio -todo lo que el individuo rechaza y censura, pero sigue siendo suyo -vivencia de desintegracin -lo instintivo y arcaico -perdn -las necesidades neurticas

- Patologas asociadas: 413 414 - Flores relacionadas: - agrimony - vine - tiger lily - chicory - centaury - fairy lantern - filoteca - mimulus - beech - rock water - vine - larch - wild rose interior - rock water - vine - vervain - rock water - elm afecto y aprobacin explotacin de los dems necesidad de logro personal, relacionado con competencia - que otro se haga cargo de mi vida no querer destacarse; restringir la vida a lmites muy estrechos necesidad de poder, falta de respeto por el otro prestigio, reconocimiento pblico, falta de reconocimiento necesidad de reverencia y admiracin personal perfeccin -hemorroides -prurito

As como el sacro est relacionado con la identidad familiar, el cxis est vinculado con la identidad colectiva. El cxis es la memoria arquetpica del proceso evolutivo de la humanidad. En cambio, el sacro tiene ms que ver con el inconsciente colectivo familiar, esa parte ancestral relacionada ms directamente con el origen particular de la persona. 118

119.

1.5.- Resumen

T i e n e n q u e v e r c o n

C E R V I C A L E S p r d i d a s , c a r e n c i a s , r u p t u r a s , a b a n d o

O R S A L E S

U M B A R E S

SA CROCOX GEAS

i d e nt id a d p er so na l

d e nt id a d fa m ili ar

ide ntidad colecti va

119

120. n o s , r e c h a z o s l o p r e p e r s o n a l t r a s c e n d e n c i a

T r a b a j a n

l o p er so na l

l o tr an sp er so na l

el incons ciente colecti vo

A r q u e t i p o a s o c i a d o T i p o d e

e m oc io n es

c on st el ac io n es

arq uetipo s

n di vi d ua l

a m ili ar

cole ctivo

120

121. t r a u m a

En un sentido ascendente de la columna, se ve que la energa va desde lo ms colectivo (sacrocoxgeo) a lo ms personal (cervicales). Cuando se est trabajando con la columna vertebral, la lectura de las vrtebras se hace de arriba hacia abajo; en las vrtebras se lee situaciones que pueden alterar todo el organismo. El conocer la relacin de las vrtebras con los rganos permite conocer las relaciones que guardan los sntomas entre s, permite matizar o hacer diagnsticos diferenciales y encontrar conexiones. Cuando los sntomas se ven desde este punto de vista, siguiendo canales de conexin, se trazan lneas que siguen canales emocionales, lo que permite elegir una teraputica acorde a la emocin que trabaja. Desde el punto de vista teraputico, en las vrtebras se considera 4 puntos fundamentales: cabeza cuerpo base espacios intervertebrales - tiene que ver con los temas mentales - tiene que ver con lo emocional - tiene que ver con lo etreo - tiene que ver con lo fsico

Estos sectores diferentes en la vrtebra son muy especficos, puesto que si se trabaja con una vrtebra, el espacio es tan pequeo que termina trabajndose toda la vrtebra. Adems, est el tipo de presin que se hace sobre cada vrtebra; por ejemplo, un masaje vertebral superficial trabaja sistema nervioso, sensorialidad y psiquismo. A medida que se profundiza la presin, se trabaja diferentes cosas; un nivel rotativo primero trabaja sistema linftico y circulatorio, un quinto nivel trabaja sistema seo e inmunolgico. Muchas veces el sentido del sntoma no est en el sntoma mismo sino en la relacin con otros sntomas; lo mismo ocurre con las vrtebras; se puede analizar las vrtebras aisladamente, aunque siempre es necesario hacer arcos de relacin. En particular, las vrtebras trabajan por oposicin, por ejemplo, la C1 es soporte y se complementa con la ltima vrtebra coxgea; por lo tanto, en el trabajo con vrtebras se debe buscar las relaciones presentes en la oposicin. Todas las vrtebras en su conjunto trabajan las necesidades neurticas de la personalidad. Por ejemplo, C3 tiene que ver con la necesidad de afecto y aprobacin, son personas que siempre estn buscando afectos, que son muy sensibles a ser rechazados, que necesitan imperiosamente ser queridos, ser aceptados, ser reconocidos a costa de cualquier cosa, an a costa de la postergacin de lo que piensan. D2 trabaja la necesidad de que alguien se haga cargo de la propia vida, tambin tiene que ver con la zona del sacro, es decir, la dependencia. El tema D3 es la necesidad de restringir la propia vida dentro de marcos muy estrechos y limitados que, a pesar de tener esta caracterstica, dan cierta seguridad, cierta certeza. D11 trabaja la necesidad de explotar a los dems. L4 tiene que ver con la necesidad de poder faltar el respeto a los dems y desprecio de la debilidad. La necesidad de prestigio tiene que ver tambin con L4, as como la necesidad de reconocimiento pblico. L5 est vinculada a la necesidad de admiracin personal. D5 tiene que ver con la necesidad de logros externos, del xito. Y las vrtebras cervicales se relacionan con la necesidad de perfeccin.

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122.

Casete 7- Mdulo IIIlectura emocional del cuerpo Lado A

En la que la piel es la segunda placenta y tiene que ver con el contacto, la separacin, tiene que ver con lo que une y con lo que separa, de modo tal que lo que aparece en la piel es de muy diversa naturaleza, pero siempre tiene que ver con emociones ambivalentes, tambin tiene mucho que ver con lo que yo creo que piensan los otros de m, y se pegan en el cuerpo, en la piel numerosas emociones como culpa, la vergenza, como todo lo que tiene que ver con los cambios de identidad, sacarse encima el exceso de equipaje, la piel forma nuestro yo psquico y entonces todos los avatares, todos los procesos que tienen que ver con el yo psquico se reflejan en la piel Piel pulmn, tiene que ver con vulnerabilidad. Piel rin tiene que ver con vergenza. Piel hgado tiene que ver con culpa y melancola. Piel corazn orgullo. Piel pncreas indignidad. Piel cerebro tiene que ver con desamparo y autosuficiencia. Piel tiroides tiene que ver con desconsuelo. Todas las patologas de piel tienen que ver con muchas cosas, pero directa o indirectamente, tienen que ver con esta vrtebra que tambin pasa a convertirse en la vrtebra que est muy conectada con la preocupacin de mi imagen en cuanto a los otros. Vamos a la 12 La 12 tiene que ver con el intestino delgado, circulacin e infarto. Tambin se le conoce como la vrtebra de la infertilidad, porque se relaciona con las patologas de infertilidad tanto masculina como femenina. Emocionalmente el sistema linftico tiene que ver con la sensacin de pureza. Las patologas linfticas suelen tener que ver con bloqueos, con sentimientos de vulnerabilidad repudio, la incapacidad de amar o sentirse envenenado, la linfa y todo el sistema linftico en su conjunto representan y ofrecen emociones que parecen dureza, suciedad, el remordimiento y la bsqueda del castigo. Esta vrtebra tiene que ver tambin con sentirse estril, infecundo, rido. El sistema linftico con relacin al circulatorio, tiene que ver con mucha confusin en relacin a lo que se siente por otro, no s si te quiero, no s si te odio, ms que ambivalencia confusin. 122

123. Linftico hgado envidia que me carcome, que me envenena, voracidad. Sistema linftico corazn apego dominante, absorcin ahogo emocional, chantaje. Linftico seo inutilidad no puedo producir, no puedo sostenerme. Sistema linftico genitales tiene que ver con vulnerabilidad, es muy comn cuando esta conexin emocional, linfagenitales est establecida patolgicamente a las infecciones genitales adineradas Linftico tiroides, tiene que ver con humillacin, merezco ser maltratado. Linftico suprarrenales y rin estrs, dificultad para adaptarse. El sistema linftico en su conjunto es un sistema que emocionalmente tiene que ver tambin con liberar el exceso de equipaje de proteger y cuidar a la persona, est muy presente en las patologas en donde la persona se siente vulnerable en su lucha con el medio ambiente, por ejemplo las infecciones, tambin tiene mucho que ver con las depresiones, de hecho en las patologas linfticas suelen ser melancolas crnicas muy diferentes de las melancolas circulatorias que tienden ms a la crisis. Otra cosa importante en esta vrtebra es la capacidad de distinguir lo propio y lo ajeno, el exceso de rechazo de lo extrao que lo priva de la experiencia de aprender de lo diferente. As como las 7 vrtebras cervicales se llevan con los 7 planetas bsicos, con los 7 das de la semana, con los 7 nombres. As las 12 vrtebras dorsales se asocian con los 12 signos astrolgicos y tambin podemos decir muy genricamente que las vrtebras cervicales trabajan lo prepersonal y personal temprano y las dorsales lo personal, las lumbares lo colectivo. De una manera si vamos de abajo hacia arriba subiendo por la columna vertebral, vamos de lo ms colectivo, pre-personal, a lo ms personal. Otra cosa importante es que la vrtebras siempre trabajan por oposicin, de tal manera que la primera cervical es soporte y se complementa con la ltima vrtebra coxgea. Las dorsales trabajan en historia, hidrografa, en tanto las cervicales tienen que ver con mi gestacin hasta convertirme en persona 2 o 3 aos. Otra cosa que no les dije, es que la columna vertebral divide la espalda en mi inconsciente; yo la espalda la conozco en dos segmentos, de la columna hacia la izquierda es el pasado, de la columna hacia la derecha es el presente, en cambio lo ms consciente est en el pecho y este presente, esta digamos presencia consciente, est divida en tres segmentos que son el sentir, el hacer y el pensar hacia la cabeza. Ahora vamos a entrar en las lumbares que son 5 vrtebras que nos traen muchos dolores porque son vrtebras que olvidamos mucho en nuestra vida. As podemos decir que en realidad el mucho recordar nos hace sufrir las cervicales y el mucho olvidar nos hace sufrir las lumbares. Las cervicales tienen que ver con la remuneracin, las lumbares con el olvido, tienen que ver con el pasado que quiero olvidar, con la sombra que quiero mantener encerrada. Las lumbares tambin tienen que ver con los desamparos materiales, as como las cervicales tienen que ver con los desamparos emocionales, as como las cervicales tienen que ver con el aferramiento emocional y las lumbares con el aferramiento a lo material. Repito deca, estoy haciendo una exposicin entre cervicales y lumbares, diciendo que las cervicales sufren de remuneracin de recuerdo, en cambio las lumbares sufren de olvido, que las lumbares tienen que ver con el pasado que quiero olvidar, con nuestras sombras, con los desamparos materiales o con el aferramiento a lo material, en cambio las cervicales tienen que ver con el aferramiento a lo emocional, los amparos o desamparos emocionales y los aferramientos emocionales. La primera vrtebra lumbar se relaciona con el intestino grueso, posesividad, descontrol, desamparo, quiero estar slo, pero tambin quiero estar acompaado, ven que te necesito, vete que me ahogas, eso vi. En primera lumbar. 123

124. Esta vrtebra tiene que ver con el poner ganas para luchar y sobrevivir en la vida, tiene que ver con las ganas, con la situacin positiva. Tambin tiene que ver con el perro del hortelano, no come ni deja comer, el desamparo material es otro punto importante para esta vrtebra que tiene que ver con la sensacin de no poder soltar o estar hiper preocupado por lo material no porque carezca, sino porque puede llegar a carecer. El L1 tiene que aprender que cuantos ms, ms caminos encuentran. Tambin tiene que ver el desamparo material, con las personas que les cuesta compartir sus xitos algunas comparten solamente sus dificultades, el empresario cuando le va mal, baja y saluda a sus obreros, cuando le va bien, no reparte la mano a nadie. El L1 tiene mucho que ver con dificultad en compartir. Intestino grueso e hgado: tiene que ver con aferramiento rencoroso que dura para siempre. Intestino grueso y rin: .......... - mide la locura al descontrol. Intestino grueso-corazn: ........ - Posesividad Intestino grueso pulmn: ......... - Soledad, aislamiento. Intestino grueso-vescula biliar: - Acritud. Cuando el intestino grueso est en relacin a la vescula biliar, que como en astrologa relacionado los planetas decimos que el intestino grueso est en su casa la vescula biliar, que se potencia la accin emocional, es decir que lo que va a tener es una gran acritud, una gran amargura, lo que hace es potenciar las emociones dominantes. La L2 trabaja el abdomen, los muslos y tiene que ver con patologas como calambres, trastornos respiratorios, dolores delgales y errticos, estancamientos emocionales, traumas y sufrimientos infantiles. Esta vrtebra se relaciona con el crecer, con dejar atrs las limitaciones de la vida. Muchas veces las personas dicen me pas tal cosa, entonces ahora esto no lo puedo hacer o es una limitacin para no enfrentar el presente y tienen que ver con que crecer implica hacer entrar una parte de mi sombra que tengo desintegrada en el circuito de la inconsciencia del yo, algo as como que el crecer implica crecer a costa de lo desconocido, entonces por ejemplo el calambre en este contexto es seal de que algo est por integrarse me acalambro y entonces no puedo pensar, es el equivalente del dolor de cabeza, tiene que ver con un dolor interior, con angustias que se relacionan con aspectos que dejamos cercenados no integrados en nuestra vida. Una patologa tpica a esta vrtebra son las vrices que tienen que ver las varices con una incapacidad de hacer retornar al corazn es decir al centro de nuestra fe, de mis afectos algo que vivo como negativo. Tambin tiene que ver con no dejar que me quieran, con el estancamiento de emocin que no retorno, no dejar que otros me quieran y hacerme mala sangre por algo. A las personas varicosas se les hace complicado amar y dejarse amar, quererse y dejar que otras la quieran, es comn que las mujeres embarazadas se produzcan muchas vrices y se relaciona con la incapacidad real de poder compartir el afecto, piensan que una vez que nazca el beb ya no van a ser queridas como antes, algo as como por temor a perder el amor que tengo no lo comparto. En suma, las vrices tambin tienen que ver con la avaricia afectiva, con la generosidad que consiste en dar no lo que me sobra, sino lo que la otra necesita. Otra cosa que decamos de esta vrtebra, es que tiene que ver con los dolores y traumas infantiles, temas vinculados con la sensualidad a la sexualidad. Esta es una vrtebra que solemos decir que rige la fantasa. Ahora, abdomen pulmn............... Sensacin de oro. 124

125. Abdomen corazn:........................ Agitacin, exaltacin. Abdomen-rin:............................ Es excitacin, intranquilidad Abdomen-vescula:....................... Fastidio Abdomen-vaso:............................ Tiene que ver con extraar Bueno, vamos a la tercera lumbar: vejiga, rodillas, rganos sexuales. Junto con la 4 trabaja la sexualidad, el maltrato sexual, la culpa disociacin entre amor y sexo, en fin, todo el mundo, el universo de cosas que tienen que ver con lo sexual. Son personas que miden la sexualidad como algo contaminante y condenable y que pueden llegar a padecer los numerosos trastornos sexuales, anorgasmia, impotencia, etc. Adems esta perfecta vrtebra trabaja la ligadura de la persona a pautas de vida pasada, no tanto experiencias, sino pautas, modelos, creencias, como tal, esta vrtebra est relacionada con el placer, l poderse permitir espacios de gozo, entibiar y as como hay algunas personas que padecen una disociacin entre el amor y el sexo, hay personas que padecen una disociacin entre lo personal y lo colectivo, algo as como si el desarrollo personal chocara con el desarrollo de los otros. Todas las exigencias, mandatos, creencias, imgenes en relacin con el sexo se escriben en esta vrtebra. Por otra parte, recuerden que hemos hablado que la sexualidad; con las rodillas, las rodillas tienen mucho que ver con el orgullo y la vejiga es otra zona circulada tiene mucho que ver con la fantasa de envejecimiento o de prdida de potencia y poder. Tambin trabaja el odio a s mismo, hemos mencionado que tambin tiene que ver con el maltrato y en ese sentido podemos decir que si una persona se deja maltratar o si es incapaz de tener un acceso a la sexualidad placentera esto mucho tiene que ver con la estima personal, ya sea porque se sienta no merecedor se sienta culpable o por lo que sea. La relacin genitales pncreas tiene que ver con la vivencia de prohibicin al disfrute. Sexualidad hgado:.................. temor a la locura, al descontrol. Sexualidad pulmn:................ inhibiciones. Sexualidad genitales vescula: perjuicios. Sexualidad vaso...................... tiene que ver con el dolor. Sexualidad corazn:............... amor, fecundidad, generosidad, ternura. Esta vrtebra tambin tiene que ver con la capacidad de poder tomar todo encuentro como una cita y poder aprender de la experiencia que la vida le brinda. Entender que si bien una relacin sexual le va a dar placer, tambin puede ser la puerta de un encuentro de almas, es decir esta vrtebra tiene que ver con la capacidad de encuentro ertico, no solamente sexual, cuando una persona es tratada condicionamientos, perjuicios, marcas del pasado que no le permiten un libre fluir con el presente, podemos decir que la persona evade el presente refugindose en historias pasadas por ms dolorosas que sean, pues le resulta ms doloroso enfrentar el presente. Tambin esta vrtebra tiene que ver con el deber; hay personas que en la sexualidad estn pensando que espera la otra de m o cumpliendo con un deber. Esto tiene que ver con esta vrtebra, tiene que ver con los mandatos paternos acerca del disfrute, el goce, el placer. Una persona L3 es una persona insegura, inautntica, tambin puede ser soberbia, superior, orgullosa, ambas cosas y tambin puede estar vinculada con personalidades sometidas, masoquistas y tambin, la irona y la hostilidad. Otra cosa importante es el fingimiento o la inautenticidad, algo as como el parecer lo que no soy. Bueno, L4 esta vrtebra contina el trabajo de la anterior, pero est ms relacionada con los urinarios que con lo sexual, tiene que ver con miedo a la profesin, miedo a la pobreza y tambin miedo a tener poder. Tiene que ver en ltima instancia con no aceptarse a uno mismo, en lugar de lo que uno es, este es el tema de la L 4. Tambin tiene que ver con temor a la vejez, y todo el proceso del cmo 125

126. soportamos o cmo llevamos adelante el proceso de envejecimiento. La persona que se aeja, la persona que se pica, esto tiene que ver con esta vrtebra (pregunta) cmo que se pica? La mujer despus de los 40 es como el vino, se aeja o se pica. Hay personas que a medida que crecen aprenden de la experiencia y cada da estn mejores metafricamente.

Casete 7- Mdulo IIIlectura emocional del cuerpo Lado B El erotismo el disfrute, el placer, no, todo eso. Vamos a la quinta, que trabaja pies, tobillos y piernas. Tambin tiene que ver con la inseguridad, incapacidad para aceptarse y es la vrtebra que rige el sistema conectivo y sistema seo y se suele decir que sta es la vrtebra que se relaciona con el primer ao de vida, tiene que ver con firmeza, arraigo, con la conexin del ensueo y las tendencias hogareas de la persona, trabaja los tobillos y las piernas que se relacionan con la capacidad de movimiento y de conexin. l contacto con el cuerpo, esta vrtebra, as como la sobre exigencia, tiene mucho que ver con la capacidad de satisfaccin personal, de asentamiento y de compromiso. Tambin se debe decir que L5 es la vrtebra del carcter, porque es la vrtebra que tiene que ver con el sostn y proteccin y donde va muy vinculada con la violencia del fin del mundo, de derrumbe. Tiene que ver con los desmoronamientos, tiene mucho que ver por ejemplo la experiencia de portarse en muchos sentidos ahogado. Otra cosa interesante de esta vrtebra es que pueden ser personas que racionalicen mucho, es decir, que est ante la experiencia de verse que se desmorona, tengan una tendencia a racionalizar, para impedir tomar contacto afectivo, profundo con los afectos. Vamos ahora al sacro. El sacro est constituido por una serie de huesos soldados al igual que el coxis, se dice que el sacro es el hueso oracular, que el destino de mi vida est escrito en el sacro. Digo que el sacro al igual que el coxis, son una serie de huesos soldados y que al sacro se le suele llamar hueso oracular, porque dicen que es el hueso donde est escrito desde mi pasado colectivo y transpersonal y presente, lo que voy a hacer en esta vida, est relacionado con prdida de poder, con obstinacin, sentimientos de ira muy guardados, personas muy atadas a estigmas del pasado, pero sienten que se rompen con ese pasado del cual dependen tambin para vivir en su auto vida, pero son personas atadas a lo tradicional y una vrtebra muy vinculada con la sombra y tambin trabaja mucho, entre los poderes que trabaja, el poder perdonar. Ahora bien, el hace que muchas veces las personas con patologas en est vrtebra, digamos con esta zona, sean personas autoritarias, las personas autoritarias son sometidas, que minan su sometimiento, su dependencia, que se resuelve un comportamiento inflexible y viga, cuando una persona est muy segura de su autoridad no necesita ver despticamente la autoridad contrariamente el poder de su madre. Tambin puede aparecer bajo la forma de no puedo conectarme con mi propia fuente de autoridad, entonces busco una autoridad externa de la cual depender. En fin, puede ser manipuladora, chicopatria, destructiva, autoritaria, todas las variantes que pueden conocer con respecto al tema de la autoridad, 126

127. pero como esta vrtebra trabaja emociones muy dispares extremas, cuando pasa de un lado a otro, es como que no tiene grises, son sentimientos muy tajantes, porque adems, como son muy inconscientes la persona no se da cuenta, se deja dominar por las emociones. El coxis, digamos el sacro, tiene una conexin nalgas, la zona regin anal, las nalgas tienen que ver con nuestros secretos ms profundos, aquello que no queremos que se enteren los otros. Bueno, el coxis trabaja la falta de armona con uno mismo, todo lo que se censura y se aleja de uno mismo, trabaja desintegracin la hostilidad que me da miedo cruzar, los temores que se apoderan de m, as como la C1 tena que ver con desconfianza valida, pero puesta en trminos emocionales, que si la vida me va a dar los vnculos, las relaciones, los afectos que necesito, ac la confianza valida tiene que ver con lo material, voy a tener que comer, voy a tener que dormir. El coxis tiene que ver con lo ms arcaico, con lo ms antiguo la conexin de la persona con la fuente evolutiva de la cual procede, consciente colectivo, por eso los temores, las angustias, los sentimientos del coxis, son sentimientos muy difciles de poder explicar, de poder valuarizar, lo que sentimos que nos domina, que nos arroya, que se nos impone y no podemos de alguna manera modalizar o medializar. Ahora bien, as como el coxis nos conecta mucho con lo colectivo familiar, perdn el sacro, el coxis nos conecta con el colectivo, es digamos como nuestra parte animal, suele ser como una topografa, es decir, que el coxis, tiene ms que ver con el dominio colectivo de la especie, algo as como las etapas animales que atraves para llegar a convertirme en hombre, entonces el coxis tiene que ver con esa parte de mi que me une o me ata a lo dems, por ejemplo los fenmenos colectivos, obviamente digo cuando las personas hacen cosas que habitualmente no hacen, yo pensaba, la psicologa, piensa tomando metforas de que cada uno de nosotros, tiene una predominancia de cerdo como un antecedente tpico animal que se remota a una hiptesis que desarroll Freud en un artculo que se llama ttem, donde de alguna manera los seres humanos organizamos, organizbamos en la antigedad nuestras relaciones sociales en trminos de alrededor de un ttem que era considerado antecedente del origen de la tribu, que era una imagen sobre el cual se ejerca un tab, es decir, no se le poda matar ni se le poda comer, con excepcin de un da al ao que se haca un banquete ritual ttem donde se ingera ese animal y uno se apoderaba de la fuerza del oso, venado, del coyote, del que sea, y l dice que esto perdura en el inconsciente colectivo en las semiologas de las cuales precedemos perdidas en el olvido, pero sin embargo, estn actualizadas por el tipo de predominancia que en cada uno existe, es decir, como si en alguno de nosotros predominara el venado, en otro los osos, en otros lo que sea. El coxis es la memoria esa, es la memoria arquetpica del proceso evolutivo y bueno, el baile, sobre todo el baile rtmico, tiene mucho que ver sobre despertar esta fuerza indudablemente En cambio el sacro tiene ms que ver con el inconsciente colectivo familiar, ancestral, pero ms directo a mi origen, en la ciudad de la Plata que es la capital de la provincia de Buenos Aires, que es la provincia ms importante de la Argentina, la ms rica, la ms numerosa, la ms importante, se hizo un estudio gentico con los habitantes, se descubri, no recuerdo como les llaman, un gen, se descubri en Amrica que la gente habitante original de Amrica, posee un gen X que permite decirte que vos en realidad tienes esa, lo interesante es que el 75% de la poblacin estadsticamente hablando con las muestras que se tomaron tiene esto, digamos que tiene que ver con un origen de ese tipo. Ahora bien, ahora hay gente que hace que yo se 500 aos y que su procedencia te dice somos descendientes de espaoles, de no se que, de no se cuando, de esto, lo otro, y el muchacho est olvidado en el tiempo, pero est presente en lo gentico, est presente en el inconsciente colectivo de la historia de la especie, pero hay cosas en las que ustedes se pueden dar cuenta mi abuelo, mi tatarabuelo, mi bisabuelo, lo que sea, ninguno puede ser como genealoga, esto tiene ms que ver con los astros, oyeron esto, tiene que ver con los arquetipos ms familiares, ms genealgicos directos que estn escritos en la memoria metafricamente, les hablo el hueso natural y se usaba hablar con el sacro, el dominoso, e inclusive en algunas culturas permitan entre comillas, se utilizaba el hueso sacro humano para decidir, se tiraba y segn como caa una serie de custodios, si hay toda una serie con respecto a eso, pero yo 127

128. destaco bueno, lo que tiene que ver con los arquetipos ms vinculados a la genealoga personal, a tu estirpe, de donde vens, en cambio el coxis tiene que ver con la cola del saurio, es decir, con la historia evolutiva de la humanidad. Entonces mencionamos principales sistemas fsicos y las emociones centrales. El sistema respiratorio tiene que ver con nuestra versin, con la imaginacin, con la dependencia y con la independencia, con la libertad con el dar y el recibir, y con el unir, pero tambin tiene que ver con la crueldad, con el egosmo, con la dependencia y con todo lo contrario a lo que hemos mencionado. Decimos metafricamente que la respiracin es a lo fsico lo que la imaginacin es a lo anmico, es decir, que de alguna manera el equivalente a anmico en el sistema respiratorio es la imaginacin. El sistema respiratorio es un sistema abierto que pone en conexin al hombre con el mundo exterior, pero tambin conecta a lo exterior con el interior y conecta aspectos diferentes de nuestro interior, por ejemplo lo mental con lo afectivo, lo consciente contra el inconsciente, y el sistema respiratorio se conecta internamente con el sistema circulatorio en el proceso de transmutacin y la oxigenacin del cuerpo. El centro del sistema respiratorio son los pulmones. Los pulmones son el regente del sistema respiratorio. La emocin plena del sistema respiratorio, de los pulmones, perdn, es el desaliento. El sistema circulatorio est tan conectado con lo respiratorio, porque lo que el respiratorio trae y transmuta es a travs del sistema circulatorio por todo el cuerpo. Las carreteras circulatorias llevan el oxgeno, el sistema respiratorio y el sistema circulatorio, porque lo que el sistema respiratorio trae del exterior y transmuta el oxgeno es distribuido a travs del sistema circulatorio por todo el organismo, las rutas circulatorias, las carreteras circulatorias, se encargan de distribuir la nutricin de oxgeno que hace vivir al organismo. Si les junto con la circulacin, el corazn bombea oxgeno, informacin, mundo exterior, mundo interior, emociones, manda oxgeno, informacin, emociones , si es una conexin que vamos a ver, (explicacin) la conexin es as. El sistema circulatorio conecta respiracin, el corazn y pulmn se conectan a travs del sistema circulatorio y conectan sistema respiratorio y circulatorio, el mundo exterior y el mundo interior, lo mental y lo afectivo. Ahora bien, el corazn se conecta con el timo que es el regente del sistema inmunitario, y el timo se conecta con la hipfisis que es el regente del sistema endocrino y la hipfisis se conecta con el hipotlamo que se conecta con el cerebro que es el regente del sistema nervioso. La hipfisis se conecta con el hipotlamo, la conexin hipfisis hipotlamo, conecta sistema endocrino, sistema nervioso, sistema inmunolgico, es la estructura del funcionamiento comn. Ahora bien, sistema inmunolgico, sistema endocrino y sistema nervioso, son los sistemas donde existen lo que llamamos mensajeros corporales, que son la base y sustentacin de las emociones, hormonas, sitotosinas, neurotransmisores. Bien, ahora, el sistema nervioso a travs del cerebro conecta con los sentidos que son las arterias o los valores del alma. Los sentidos mandan informacin al sistema lmbico, que rige las emociones y acta sobre el corazn y as hay todo un sistema reverberante y vamos a ir cada vez estudiando ms, concretamente para ustedes como un ciclo. Bueno circulatorio, el centro del sistema circulatorio es el corazn, y el circulatorio tiene que ver con los afectos, con la introversin, as como la respiracin representa la extroversin y lo mental, el circulatorio la introversin y los afectos. Dicho de otra manera los afectos son en lo anmico lo que los circulatorios en lo orgnico. A diferencia del respiratorio, el sistema circulatorio es cerrado, no est en contacto con el mundo exterior y se divide en dos ramas fundamentales la arterial y venosa, que se articulan a travs del mediador cartlago. La rama venosa tiene que ver con los efectos negativos entre comillas, los efectos que se pagan y la 128

129. arterial con lo positivo, los efectos de uno. En oposicin al sistema respiratorio, el sistema circulatorio es distributivo de lo que el sistema respiratorio incorpora al organismo, pero ambos, respiratorio y circulatorio, tambin son trasmutadores, son sistemas alqumicos, igual que el digestivo. La alquimia cardiaca, la alquimia respiratoria, la alquimia respiratoria, tienen que ver con la asimilacin de nutricin, no solamente material, fsica, energtica, sino emocional, los alimentos, el aire, y la sangre, son equivalentes entre s a nutricin. Dicho de otra manera, la patologa de la respiracin, son patologas de la comunicacin, mientras patologas circulatorias son patologas de los afectos, me siguen la metfora, no lo lean literalmente. Ahora bien, circulacin-respiracin,, la conexin con lo eterno, la conexin interior, conexin interior, respiracin, conexin con el mundo exterior. circulacin

El otro gran conector interior, es el sistema nervioso que todos sabemos, pero el sistema nervioso transmite ideas, creencias, pensamientos, es lineal, reverberante pero es lineal, en cambio el sistema circulatorio es ambivalente y lo que transmite son afectos. Estas dos ramas, la afectiva y la mental, se sostienen o se vinculan con el sistema seo que tiene que ver con el carcter, el carcter de lo psquico es el sistema seo en lo corporal, sostn, proteccin, seguridad; los dos tienen participacin en la gestacin del sistema a la sangre- el seo tiene participacin en la produccin de la sangre, el sistema respiratorio tiene participacin en hacer de la sangre un elemento vivo a travs del oxgeno, (van siguindolo?), se trata de metabolismos emocionales, no tanto fsicos. En el sistema seo en la mdula de los huesos recibe la esencia nuestro ser, por eso decimos esto es algo medular, algo esencial, opuesta, as lo pusimos metafricamente, el circulatorio con respiratorio, oponemos el muscular al seo. El sistema muscular tiene que ver con la memoria, lo que es msculo en el cuerpo, es memoria en el alma. El carcter es lo estable, la memoria es lo cambiable, la historia, es lo cambiable, tampoco nada tiene que ver con la historia, el carcter con lo permanente. (Reciben la idea, como voy trabajando?) Digo que el seo es lo permanente, en cambio los msculos es lo cambiante, la memoria, la historia, si vos cuentas un hecho tuyo hace dos aos, tres aos, cinco aos, dentro de diez aos, lo vas a contar diferente; el seo es lo que tiende lo permanente, la memoria es la que tiende a lo mutante, lo cambiante, el recuerdo, la rememoracin. El sistema nervioso tiene que ver con la conciencia, con la tensin, con la integracin, con lo que une, y el otro sistema, pero lo que une es desde el mundo de la representacin, el mundo de la creencia, el mundo mental, el mundo de los argumentos de vida pero lo que une desde las emociones es el sistema endocrino, que es el yo interior. El endocrino tiene que ver con el vivir o el hacer. Es decir, en ti o se oponen endocrino y nervioso en otros dos sistemas emocional y mental, dual y lineal, el nervioso es lineal, el sistema endocrino es dual, ambivalente, las patologas endocrinas son todas patologas hiper-hipo. Hay cefaleas, no hay hipocefaleas e hipercefaleas, pero hay hipertiroidismo e hipotiroidismo,( no es as?) Luego pasa con lo seo y lo muscular, lo muscular es dual, lo seo es lineal. Sistema digestivo, tiene que ver con el aprendizaje, con la asimilacin, tiene mucho que ver con la sombra el sistema digestivo. El sistema cutneo tiene que ver con la mscara, de nuevo la oposicin, a la sombra, no al aprendizaje, nada ms que a la sombra. 129

130. Tambin el sistema digestivo es lineal, el sistema drmico es de nuevo dual, contacto y reparacin. Sistemas metablicos que tienen que ver con el inconsciente. Sistema inmunolgico, que tiene que ver con la identidad, con la discriminacin, con las posibles crticas de la personalidad, con la aceptacin o no de lo diferente, inmunolgico tiene mucho que ver con la identidad (no?), con lo propio y lo ajeno, tiene que ver con la discriminacin, con la identidad, lo metablico es el inconsciente, es dual, en cambio el inmunolgico es lineal, soy o no soy ms o memos. El sistema linftico que tiene que ver con la sensacin de bienestar, con las funciones defensivas, soy tu enemigo, tu amigo, soy bueno o malo, puro o impuro, en cambio el sistema sexual tiene que ver con la creatividad, es dual. Las patologas linfticas tienen que ver con las patologas, se sentir lo impuro, sucio, vulnerable, culpable, en cambio, las patologas inmunolgicas, tienen que ver con la capacidad de sintetizar contrarios, de enfrentar lo diferente, de rechazo a lo distinto, en cambio lo metablico tiene que ver con control y descontrol. El respiratorio con libertad, independencia, desaliento. Las patologas circulatorias con bloqueo de los afectos, exageracin o represin de un afecto. Tiene que ver con el bloqueo, la exagenacin o represin de un afecto. El seo con rigidez, desmoronamiento del carcter, las patologas musculares con problemas de memoria, lo que no quiero recordar o quiero olvidar; las patologas nerviosas con disociacin, inmadurez; las endocrinas con problemas para realizar o ejecutar; las digestivas con aprender; la cutnea tiene que ver con atraccin y rechazo; el sexual o el reproductor con creatividad y desvalorizacin; no es lindo cmo nos cruzamos? Ahora bien, ni siquiera tengo un sntoma, soy un sntoma, porque tengo varios sntomas; de modo tal, que en realidad pensamos que la multiplicidad de sntomas que tenemos me permiten descubrir la estructura emocional que me est haciendo sufrir por sofocarla y mis sntomas son expresin de mis efectos sofocados, mis vnculos, de modo tal que no solamente mis emociones moldean mi cuerpo, sino los vnculos moldean mi cuerpo, no puede leer en el cuerpo la historia de los vnculos la persona y donde especialmente se leen?, en las encrucijadas corporales, cmo nos comunicamos, cmo nos relacionamos, cmo reaccionamos, todo est escrito en el cuerpo. En la vinculacin con el cuerpo la personalidad tiene un polo de inhibicin y descarga, quin se encarga de esta funcin?, el endocrino. Deca que en los vnculos me inhibo o hago, esto tiene que ver con el endocrino, as como lo veo evalo obstculos o posibilidades, esto es el nervioso, as como el circulatorio pone la energa afectiva, parece inhibicin o parece descarga, o parece obstculo, o parece posibilidad; y el sistema seo me da sostn, me da seguridad para hacerlo; y muscular nos hace almacenar en nuestra memoria el recuerdo de la experiencia que vivimos y la compara con otras experiencias de ese momentito. Estoy planteando que cmo un sistema ecolgico que es comn en ecologa, que est todo relacionado que tiene un orden de conexin. Cundo yo meto una distorsin y esa distorsin la metemos con el ciclismo, con los mambos, con las tribias, con los argumentos, con las historias que nos hacemos, con los mandatos, el sistema empieza a funcionar mal, el mal funcionamiento del cuerpo significa que nosotros metimos una tarjeta de informacin en el disco rgido del cuerpo y no le dejamos que haga su trabajo, el cuerpo sabe que el que mete obstculos es el psiquismo, el que embroma el buen funcionamiento corporal es el psiquismo, exclusivamente y estos no es un error de la naturaleza, esto es as para que el psiquismo aprenda me equivoqu, aprendo, quin? el cuerpo. Esto que yo me cans de repetir que los sntomas son males del proceso de evolucin esto tambin quiere decir. Ahora bien, un sistema ecolgico como es el cuerpo, cuanto ms diverso es mejor funciona, y uno puede entender las relaciones del sistema ecolgico si pone en conexin las cosas con las cosas. 130

131.

SISTEMA NERVIOSO.-

Es el tercer eje de unin, los otros dos son el respiratorio y la columna vertebral. Presenta dentro del cuerpo lo que es la funcin psicolgica de unin llamada el s mismo. La funcin orgnica del sistema nervioso, es transmitir informacin, procesarla y conducir una orden, una respuesta, es algo as como el input y el output en un sistema de comunicacin. Adems de esta funcin informativa el Sistema Nervioso cumple funciones de unificar el organismo a travs de diferentes canales y cadenas nerviosas en una totalidad que se centraliza en el cerebro. El cerebro acta como una gran central de procesamiento y sntesis de informacin de todo lo que acontece, dentro del organismo tanto psquico como fsico as como de los estmulos dstales que entran al organismo va los diferentes sentidos. Visto as, el sistema nervioso tambin aparece como uno de los sistemas de comunicacin del organismo. As como toda la red circulatoria que tiene que ver con una transmisin interna de informacin y as como los distintos mediadores bioqumicos, (neurotransmisores, hormonas etc.) el sistema nervioso no solo transmite informacin interna dentro del organismo, sino que adems transmite informacin de afuera hacia adentro y de adentro hacia fuera. En este sentido, los sentidos son los radares de percepcin informativa exterior que hace entrar en la computadora del cerebro esa informacin. Las patologas del sistema nervioso son patologas de la comunicacin o de la disociacin (de la unidad de la persona). El centro del sistema nervioso es el cerebro, se puede decir, en forma metafrica que lo que es el cerebro en el cuerpo es la conciencia en el alma, aunque hay zonas del sistema nervioso central que tienen que ver con otros aspectos de la personalidad que no son estrictamente la conciencia. En todo caso, un aspecto lo ms ligado a los desarrollos del lbulo prefrontal tiene que ver ms literalmente con la conciencia, pero hay zonas del cerebro que tienen que ver con otros aspectos bastante inconscientes de nuestra personalidad. Podemos plantear que el cerebro es un mapa de referencia de la totalidad de las funciones fsicas y psquicas del organismo. Este mapa de referencia establece una jerarquizacin y un ordenamiento de estas funciones en un esquema de relacin que sirve a los fines de la evolucin de la persona y que sirve a los fines de la evolucin de la especie. Tiene una estructura que permite funciones vicariantes, esto quiere decir que una funcin puede cesar y ser sustituida por otra funcin ms primitiva pero que en caso de abolicin de la primera funcin ms especfica, pueda sustituirla para cumplir con ciertos objetivos por lo menos mnimos de la vida. El sistema nervioso central se nutre por un complejo circulatorio que equivale a decir la unin de los afectos y los sentimientos. El cerebro es un rgano muy sensible al humor, al estado tmido de la persona, basta pensar por ejemplo, que uno dice estoy muy angustiado, no puedo pensar, no puedo reflexionar para darse cuenta como las emociones contaminan, interfieren nuestra actividad de pensamiento. Establecemos una primera conexin cerebro emocin y otra circulacin - sistema nervioso. Hay actividades que el sistema nervioso controla y otras que son autnomas que pueden funcionar sin la participacin activa de la conciencia cerebral (sistema nervioso autnomo, simptico y parasimptico) Por ejemplo. El latido del corazn. Todas estas funciones que actan sin la voluntad del cerebro, son mucho ms sensibles a las emociones. Cuanto ms autnoma es la funcin ligada al sistema nervioso o lo que es lo mismo cuanto menos control consciente se tiene ms capaz de ser susceptiblemente impresionado por los afectos. A mayor autonoma, mas inconsciencia, menos control y ms susceptibilidad de ser afectado por las emociones pero tambin ms rpidamente reversible que el otro proceso. Las relaciones del sistema nervioso con los dems rganos a nivel emocional son las siguientes: Cerebro Sistema circulatorio.- Abrumamiento, exigencia, confusin y necesidad de ser 131

132. escuchado. Sistema circulatorio - cerebro.- sentimientos de ternura o de frialdad, cario etc. Cerebro Pulmn.- Trabaja con el condensador de la creatividad. Todas las sensaciones de estancamiento creativo, de no poder plasmar en la obra lo que siento, no poder dar el siguiente paso. Los pulmones aqu imponen ansiedad, desazn y sentimiento de infelicidad. Cerebro Sistema digestivo.- Desconfianza, paranoia, celos. Cerebro Rin.- Miedo a la muerte. Cerebro Corticoadrenales.- Miedos sin lmites, a fantasmas (aspen). Cerebro Pncreas.- Infelicidad (vinculada con lo de afuera no como en los pulmones que es con uno mismo). Cerebro Vescula Biliar.- Aburrimiento. Cerebro Sexualidad.- Diferencia, ingenuidad, seduccin. Cerebro Sistema seo.- Inflexibilidad, dureza, rigidez y crueldad. Sistema Nervioso Piel.- Sentimientos de prdida de lmites, simbiosis, indiferenciacin todo lo que tiene que ver con sentimientos de aglutinamiento. Sistema Nervioso Msculos.- Nostalgia remembranza, anhelo. Cerebro Diafragma.- Los que fracasan al triunfar. Que cuando ms exitosos estn se las arreglan para fracasar El cerebro emocionalmente hablando se subdivide en 3 zonas hemisfricas (dos hemisferios y una interconexin que es el cuerpo calloso) con las caractersticas de hemisferio izquierdo y derecho y tres niveles emocionales referidos a nivel cognicin, nivel sentimiento emocin y nivel pulsin- instinto El nivel pulsin - instinto lo que busca es la descarga, la satisfaccin por lo cual necesita objetos apropiados para esto. Cuanto ms instintivo es el impulso, ms rgido el objeto que da satisfaccin por ejemplo, si yo tengo sed no me voy a comer una manzana me voy a tomar un vaso de agua. Lo que el sujeto busca en este nvel es la descarga, lo que la descarga produce por un alivio de tensin es placer y una satisfaccin. Este nivel funcional maneja el esquema: Funcin - descarga Necesidad - satisfaccin El segundo nivel sentimiento emocin funciona con el esquema de gozo, algo me puede provocar goce aunque no sea el objeto adecuado, (no hay una necesidad de descarga) para la satisfaccin de lo que demando porque agrego en el gozo en este nvel todos los imaginarios y todas las fantasas que hacen que en este nivel la satisfaccin ya no sea una relacin directa de descarga, sino que adems a todo lo que yo rodeo imaginariamente y pongo en ese objeto. En este nivel uno puede alcanzar un goce desde lo imaginario simplemente. El nivel cognitivo tiene que ver con relaciones axiomticas (valores) es decir aqu lo que me da no es la satisfaccin de una necesidad o el goce sino que tiene que ver con el ajuste de mi comportamiento que considero bueno, esttico, moral depende el valor que este en juego. Algo as como hacer un ajuste de mi conducta a un objetivo valorativo. As por ejemplo, s yo pienso que la caridad es algo muy importante en mi vida y hago un acto caritativo, esto me produce una satisfaccin. Cada cual tendr satisfaccin de acuerdo a sus valores. Estos tres ordenes instinto, sentimiento y cognicin tambin se reflejan en el cuerpo hasta el punto tal por ejemplo que s ves una persona water violet vas a ver fsicamente como es su cuerpo delgada, espigada, s ves a un chicory vas a ver las anchas caderas, lo que quiere decir que estos temas tienen mucho que ver con la estructuracin del cuerpo. Cuando una persona, se ve en falta en relacin con ciertas virtudes o se ve dominada por los defectos, esto tambin se ve reflejado en el cuerpo, por ejemplo: La avaricia aparece como problemas dentales, encas lastimadas, dolores articulares, artrosis etc. El Sistema Nervioso suele padecer una serie de sntomas generales y de sntomas muy puntuales de acuerdo a lo que esta de alguna manera afectado. Uno de estos sntomas que se trabaja desde este sistema es el dolor de cabeza, las cefaleas. Las cefaleas son heridas del alma (algo que la personalidad sufre y que como sufre lo muestra o lo 132

133. revela a travs del dolor). Es importante recordar en este punto que los dolores aparecen para hacernos evidente algo que pasamos por alto en silencio La pregunta crucial es: que me duele con este dolor. Las cefaleas pueden ser causadas por numerosos factores: un tumor, Otitis, ojos, (glaucoma) ingestin de alcohol, inhalacin del humo del cigarro en ambientes cerrados procesos sistmicos,(como en la diabetes) estreimiento y tambin puede estar causado por emociones.. Hay casi 400 causas orgnicas que pueden producir dolores de cabeza, todos ellos tienen un origen emocional. Hay dolores psicgenos (de naturaleza emocional) por ejemplo los hijos para una madre chicory. Los dolores orgnicos desaparecen cuando se toma un analgsico. Desde el punto de vista emocional, los dolores de cabeza pueden ser vistos o entendidos como: Dolor Vertical.- Dolor que aparece en el centro de la cabeza Dolor Frontal. Dolor Occipital. Dolor Temporal o Parietal. Adems los dolores pueden ser unilaterales (de un solo lado) o bilaterales. Adems el dolor se mide por su intensidad y la intensidad se valora en funcin de la incapacidad que produce en la persona ese dolor. Que grado de disminucin de su rendimiento le produce. Adems el dolor puede ser constante, suave, intermitente, pulsante etc. Algunas formas clnicas de dolores de cabeza son las siguientes: Cefalea Migraosa.Es un dolor temporal, unilateral, pulstil, acompaado de sntomas premonitorios; o preenuciadores. Es un dolor que se acompaa de sntomas aspen: Se inicia en la maana, aumente en cuestin de minutos. El mejor remedio es el sueo pues desconecta. El estar despierto (vivo) hace que la persona incrementa su dolor. Normalmente son personas que tienen mucho temor a la vida con vnculos tormentosos, irritabilidad, mal humor y que viven postergando decisiones. Vnculos inestables, amores poco profundos, clnicamente se dice que la cefalea migraosa corresponden a vnculos histricos (poco profundos, inestables egostas que piden sin poner nada de s). Son personas que sienten que desde que nacieron tienen problemas, en realidad lo que les falta es tomar el timn de su barco con sus manos. Esto los lleva a tener comportamientos evasivos, y la evasin aumenta su sensibilidad al dolor, es decir, tienen ms dolores de cabeza. Cuanto ms evitan, mas dolores tienen ya que al no enfrentar, los problemas, estos lo van abrumando de tal forma que se siente ms adolorido y por lo tanto ms migraoso. . Este dolor migraoso tambin se expresa en personalidades rum atibas y obsesivas. La cefalea migraosa es un sntoma prodrmico de una neurosis obsesiva. Cefaleas en Clster o cefalea retroorbital Se caracterizan por la aparicin de un dolor intenso, retro orbital unilateral, el ojo que duele lagrimea, Se presenta acompaado de congestin nasal importante. Tiene un comienzo brusco, de corta duracin. Siempre ocurre a la misma hora. Es un vnculo pasado que se recuerda como dolor de cabeza en m vida, (en vez de recordar algo tienes un dolor de cabeza), por lo que es un tema Estrella de Beln Vnculos repetitivos y estallidos explota. Son personas que estn como partidas, una parte s y la otra no. El individuo tienen temor de hacer consciente lo inconsciente. Cefalea Tensional.Es una cefalea vertical, con sensacin de presin en el centro, duelen las sienes y la base del cuello. Es diaria, comienza a cierta hora del da (ltima), es regular. Se debe a emociones de estrs de desborde. El individuo se siente desbordado por los estmulos y 133

134. las ideaciones. Cefalea por Depresin.La depresin puede provocar un dolor de cabeza. El dolor es difuso, pesado, es diario es resistente al tratamiento sintomtico (es psicgeno). Tiene que ver con sentimientos de posesividad, (chicory) cuando hay adems sntomas vegetativos digestivos y cuando hay sntomas precordiales tienen que ver con sentimientos de ambivalencia La pena el duelo, la tristeza el desconsuelo que no me atrevo a expresar como afecto se torna un dolor de cabeza. Muchas personas que acuden a consulta por un dolor de cabeza lo que en realidad tienen es una depresin. Hay que recordar que entre el 70 y el 80% de las depresiones no se presentan como tal sino por sntomas equivalentes. Esta cefalea generalmente va acompaada de alteraciones secundarias como diarrea, nauseas o algn otro sntoma vegetativo visceral que no corresponde a ninguna relacin causal orgnica eficiente. Por otro lado son sntomas migratorios que hacen pensar en hipocondra que no es real, ya que el paciente realmente presenta los sntomas. Generalmente esos sntomas migratorios estn relacionados con frustracin. Cefalea por Angustia.Es dolor bilateral, opresivo, con tensin muscular abdominal, alteraciones respiratorias y cardacas. Tienen que ver con decisiones o cambios que el individuo tiene que realizar. En general tiene que ver con situaciones de cambio, incertidumbre y desamparo. En el mbito vincular son personas que estn a la defensiva, en alerta, o se sienten en carne viva o se acorazan. Son las cefaleas tpicas que acompaan a los padecimientos psorisicos. No es un sntoma ms en el psorisico es un sntoma equivalente de lo mismo que le pasa en la piel. Es un tema estrella de Beln.

Cefalea por Resentimiento El dolor se presenta en la zona occipital o temporal: tienen mal aliento, mal sabor, acidez estomacal. En el mbito vincular est relacionada con la fantasa de me quedo pero te hago la vida imposible. Es constante generalmente acompaada de contracturas musculares, y dolores articulares as como malos procesos digestivos, todo lo que come le cae mal, regurgitacin estomacal e inclusive algunos sntomas de mala absorcin a los alimentos. Es el dolor de un sentimiento que no se expresa pero se tienen. Hay una serie de dolores para el dolor de cabeza que se deben tomar en cuenta: 1. No poner atencin donde le duele, porque donde duele no es y donde es no le duele. El dolor de cabeza es lo menos importante. 2. Las emociones se hacen dolor de cabeza, cuando hay algo que el individuo tiene que conocer y no quiere saber. Lo que el paciente conoce no es lo que tienen que saber y lo que tiene que saber no lo quiere conocer. Nunca lo que dice que le causa el dolor es lo que realmente lo causa. S lo pudiera decir no sera dolor de cabeza 3. El dolor es la repeticin de vivencias traumticas que le recuerdan que hasta que no lo elabore, lo va a olvidar. 4. Todo dolor de cabeza, impide al individuo sentirse suficientemente bien para pensar, y decidir sin tensiones. De este modo, el dolor ata. El dolor de cabeza puede llegar a convertirse en una adiccin al igual que la depresin. Aunque parezca paradjico la persona se siente mal cuando le falta el dolor de cabeza; Lo importante en el dolor de cabeza como en todos los dolores es adivinar0 que afecto est tapando 134

135. con le dolor de cabeza, qu es lo que le hace doler la cabeza. (Que problema o que conflicto). El dolor de cabeza para las madres chicory son los hijos. Para cada uno de los seres humanos la herida que produce el dolor va a ser diferente. As como lo que engorda no es la comida sino las emociones. Todos los sntomas se expresan como emociones que estn sofocadas. Lo mismo pasa con el dolor de cabeza pero la diferencia est en que la gordura es basura que tapa, que cubre, rellena, el dolor de cabeza, es como alboroto. La gordura exagera, el dolor de cabeza trata de que no escuchemos, que no pensemos. La grasa de la gordura, tapa metafricamente aquello que debemos ver el dolor de cabeza es ruido mental que tapa lo que tenemos que ver. El dolor de cabeza es en la cabeza, lo que la gordura es en el metabolismo. Los dolores de cabeza son heridas del alma. Las heridas del alma que se expresan en dolores de cabeza son: prdidas de todo tipo, experiencias traumticas de todo tipo, hostilidad a travs de rencor, resentimiento, agresin y rumiacin. Lo que me produce dolor es no poder desprenderme no el desprendimiento en s sino lo que queda pendiente, quede fijado en el traumatismo, por eso me duele la cabeza, s lo hubiera vivido y lo hubiera cerrado no me dara dolor de cabeza. Vuelve porque no lo he podido cerrar porque las heridas que provocan dolor de cabeza no son algo vivido como pasado sino vivido como presente. En cambio, la gordura es vivida como pasado. El miedo puede causar dolor de cabeza es como una especie de no poder pensar, como no puedo pensar no puedo decidir, encubro mi miedo desde ese lugar. El sistema nervioso adems de padecer dolor puede descontrolarse como sucede con la epilepsia. *** Hay flores que trabajan toda la columna y para cada vrtebra. Hay un set cubano que tienen 12 flores y que trabajan toda la columna, adems del Lilac. El sistema nervioso tiene 4 procesos de alteracin: 1. Dficit.- son los que se conoce como agenesias como sndrome de Down y todas las patologas que implican la alteracin de la estructura cerebral que impide los rendimientos normales. 2. Deterioro.- Procesos que el cerebro por un dinamismo como en el caso de la demencia o la arteroesclorosis, esclerosis en placas, se destruye y esta destruccin produce una patologa 3. Dolor. 4. Foco.- Se conoce como foco o lesin y tiene que ver con estructuras de irritacin como es el caso de la epilepsia. Tienen que ver con una irritacin de la corteza cerebral o con algn tipo de lesin de la estructura que provoca una descarga masiva y sincrnica que produce una prdida de conciencia o una laguna en la conciencia ya sea con desmayo o sin desmayo que produce lo que se llama epilepsia ya sea en la forma de pequeo mal que son los episodios en los que el individuo pierde la conciencia pero no se presenta el desmayo o bien el gran mal donde el sujeto adems de perder la conciencia, se desmaya y tienen convulsiones tnico, clnicas, tnicas etc. La epilepsia desde el punto de vista emocional es como una crisis donde algo retenido que debe ser expulsado (en este caso se trata de hostilidad) se anula y se descarga a travs de la convulsin. La convulsin representa una descarga sustitutiva de monto de agresin bastante significativa. El paciente epilptico tiene una serie de elementos emocionales muy interesantes como: Desvalorizacin, los conflictos con la relacin del padre, la hostilidad inconsciente y la conducta mscara caracterstica de estas personas que adems tienen normalmente vnculos aglutinados, sobre protectores, pegajosos, de all viene la personalidad epileptgena, pegajosa. Tienen tambin una serie de temas ms complejos que implican o estn relacionados con la sensacin de perder una parte de su vida, no se acuerdan lo que paso antes del desmayo, obviamente tampoco de lo que paso durante el desmayo y todas las repercusiones emocionales y orgnicas que le produce la crisis convulsiva, desvalorizacin muy intensa, rellenos a veces alucinatorios o delirantes. Hay muchos tipos de epilepsia. De lo que se trata en la epilepsia es de una patologa del descontrol, que como es inhibido, se descarga va convulsin, es decir no se descarga como se debera de descargar sino que se descarga por 135

136. la va convulsiva. En el dficit por el contrario lo que encontramos es que la infraestructura cerebral se encuentra abortada en su desarrollo. Este tipo de personas son metafricamente pobres, mientras que en el deterioro eran ricas y se volvieron pobres. El dficit es la incapacidad del organismo por falta de estructuras ligadas por ejemplo a falta del desarrollo o de maduracin cerebral que produce una cierta incapacidad en el rendimiento como es el caso de los nios Down. Esa persona no puede alcanzar los rendimientos estndar habituales porque no tienen la infraestructura para hacerlo. En cambio en el deterioro hay un proceso degenerativo de esclerosamiento por ejemplo donde se produce una especie de cable pelado del sistema nervioso que produce cortos circuitos y va deteriorando y destruyendo esta infraestructura que en el paciente con dficit le falta entonces, produce fenmenos de regresin. Las personas con deterioro empiezan a perder hbitos, conductas empieza a olvidar, todos los problemas que aparecen en las patologas regresivas, con deterioro, trastornos como alzheimer, todos los procesos de esclerosamiento, procesos demenciales etc., que producen un deterioro significativo del sistema nervioso central. Estas 4 estructuras o procesos bsicos desde la emocin que tienen que ver con el sistema nervioso son: La lesin tiene que ver con descontrol. El dolor con negacin (se niega el conflicto que pasa a sustituirse en otro nivel). El deterioro con esclerosamiento. El dficit con discapacidad.

Preguntas:
El origen emocional de la epilepsia est ligada a un fuerte conflicto de hostilidad sofocada y reprimida ms all de las causas orgnicas relacionada con la figura de autoridad especialmente del padre. Estos sentimientos de hostilidad hacia el padre, de mucha hostilidad se sofocan y reprimen porque chocan con sentimientos externos o aparentes de cario o hay temor de descargar la hostilidad. Esa hostilidad est por ser consciente, y para evitar la consciencia o la descarga de la hostilidad, el paciente se desmaya y descarga la tensin que le provoca la hostilidad en la convulsin, tambin puede ser que la convulsin est relacionada con un orgasmo inhibido en su fin. En el caso del deterioro la causa emocional se debe a procesos de rigidizacin de la personalidad: tiene que ver con emociones vinculadas con egosmo, avaricia, inflexibilidad, dificultad para recibir o dar afecto, atadura a estructuras mentales muy rgida muy duras, con resentimientos. El dficit tiene que ver con ignorancia, son como castraciones mentales. El sistema nervioso se puede afectar por alguno de estos cuatro procesos bsicos. El dolor de cabeza siempre que no haya una estructura orgnica o procesal irreversible como puede ser el caso de un tumor a nvel floral y homeoptico tiene muy buenos resultados, lo mismo sucede con las epilepsias. De hecho hay pacientes que no tienen ms sntomas aunque mantienen la pauta encefalogrfica patolgica, y pacientes que no tienen sntomas y sin pauta encefalogrfica. El deterioro se puede de alguna manera mejorar aliviando algunos aspectos que tienen que ver con hbitos, con memoria pero el proceso de deterioro es bastante difcil de poder controlar y menos con las flores lo que se puede trabajar son aspectos emocionales sobre todo porque los pacientes con deterioro vienen cuando ya el deterioro es muy avanzado. En el dficit, las flores producen un avance significativo muy bueno en recuperacin de alternativas cerebrales, el paciente empieza a tener mejores rendimientos a los habituales. 136

137. Migraa occipital.Tienen que ver con sentimientos de autoexigencia, mucha contraccin a los compromisos, al deber, personalidades muy rgidas o controladas. Es una migraa donde la persona reprime una gran capacidad afectiva que tiene como tapada por un gran desarrollo mental, son personas que adems tienen una marcada predileccin por lo establecido, lo tradicional, por los reglamentos. Las flores se dan hasta que dejen de hacer efecto, pueden ser incluso, toda una vida. Tics nerviosos.Junto con los temblores y los procesos que aparecen como actos de descontrol, son fenmenos de desborde. Dependiendo del tipo de tic que es y la esfera que comprometen, el tipo de situacin con la que estoy conectada. En general los tics son actos automticos, incontrolables que expresan una descarga de tensin (De acuerdo al tipo de tic es la zona en la que se presentan), as como tambin expresan una especie de bloqueo bastante significativo en agresin o angustia. Dicho de otra manera, los tics descargan angustia o agresin de un amanera solapada. Hay que ver que tic es y a que se refiere. Ejemplo el tartamudeo tienen que ver con miedo adems de con hostilidad reprimida. Todas las cosas que pasan en mi cuerpo estn conectadas entre s. Y para empezar a analizarlo tomo varios caminos, el primero es el de los sntomas. Cuando yo veo que una persona tiene un sntoma cardaco y uno pulmonar al mismo tiempo pienso que hay un canal emocional que est conectando estos dos sntomas. Supongamos que la persona a raz de una pena de amor hace un cuadro de neumona, (que es una tristeza respiratoria), entonces; puedo pensar que esta conexin entre corazn y pulmn tiene que ver con una relacin de pena, de dolor. Esto me explica que la persona tenga dolores cordiales pero no me explica la neumona s no pienso que esta situacin de pena, de ruptura de amor le produjo una terrible sensacin de conflicto interno, de odio que no estall algo as como amor y odio que estall como neumona pulmonar. Es decir tiene sentimientos de hostilidad hacia alguien que amaba pero que no descargo y no se permite sentir, es algo as como me siento muy mal internamente, te odio por haberme dejado, porque me dejaste, te matara etc., pero como no se permite todo eso le da una neumona. Supongamos que adems la persona es una persona muy desvalorizada, que piensa que el otro no se quedo con ella porque no vale la pena, entonces all se incluye otro circuito que puede involucrar por ejemplo el pncreas, (una expresin tpica pancretica es decir que las cosas buenas de la vida no son para m); esta tristeza aparece como pena de amor en el corazn, inflamacin en el pulmn que me genera conflicto y que aparece como sentimiento de impropiedad en el pncreas. Hay un circuito que me permite pensar que esta persona tiene una manera de reaccionar frente a lo que le pasa previa a lo que le pas, de hecho lo que le pas no hace mas que actualizar el sentimiento de desvalorizacin, de impropiedad y de esta forma se busc a alguien para confirmar sus tesis de que no merezco. Entonces esta persona, lo que tienen en realidad es que le pasa lo que le pasa porque es incapaz de defender lo que quiere, de permitirse ser querido, de querer, de disfrutar porque siente que no merece cosas buenas y entonces se busca ser castigado. Por otra parte, en la tristeza siempre estn metidos los sentimientos de culpa, por lo que tambin pienso en el caso de esta paciente que s esta castigando a travs de perder algo que quera y como se siente culpable por disfrutar, se las arregla para perder algo que la haca sentir bien para castigarse. Siempre a travs de los sntomas que aparecen uno va conectando los rganos comprometidos y se establecen las vas de relacin Por otra parte hay modelos como los meridianos chinos, los meridianos emocionales las conexiones de la fonologa corporal etc. Las cefaleas se recuestan sobre el presente, es algo que yo vivo como s estuviera presente, no 137

138. importa que haya sucedido hace 50 aos, yo lo vivo como s hubiera sucedido hoy. La gordura la vivo como s estuviera en el pasado. Lo que engordan son las emociones, no los alimentos. La gordura en el abdomen es tristeza, la tristeza que no descargue, que no llor, que me la tragu, se fue a mi estmago, me llen de lgrimas esa tristeza no expresada se puso all. Hay alimentos que se asocian con la tristeza por ejemplo las azucares no refinados. S yo como, y como, y como, voy a engordar y esa gordura me va a provocar tristeza. Puedes hacer la dieta que quieras, s no sacas la emocin que te guardaste no vas a conseguir bajar de peso o subes y bajas porque no tiene que ver con la comida sino con la emocin que no drena. La emocin que me provoc estar gordo es la misma que sofoque (es la emocin que no drena). La emocin afecta dos focos: metabolismo y centro del cerebro hambre - saciedad. La gordura de debajo de la cintura es heather. Las cosas no son como son sino como las vivo. No hay diferencia entre el cuerpo y el alma, vamos del cuerpo a la emocin y de la emocin al cuerpo por ejemplo s yo me lastimo un hombro por un accidente se desarrolla en m una emocin que es similar a las emociones que tienen que ver con el hombro. Cualquier accin que yo haga produce un cierto movimiento emocional, ese movimiento emocional es semejante al que yo tengo s voy de las emociones al movimiento. Ejemplo en el caso de la gripe, cuando ests deprimido te haces ms susceptible a la gripe, por lo tanto cuando te deprimes puedes tener gripe, s me inyect el virus de la gripe voy a tener la misma depresin que me llev a la gripe. La postura corporal tambin cambia la emocin por ejemplo es lo que sucede en el masaje.

GEOGRAFA EMOCIONAL 3 Marzo del 2000 Sistema Endocrino y Sexualidad.-

Existen una serie de llaves que nos abren la puerta del conocimiento y de la terapia floral. Una de las llaves es la que dice que los afectos que sofocamos retornan como sntomas, como vnculos y como sueos de tal manera que tomando como ejemplo los sntomas, donde hay un sntoma en el cuerpo fsico all falta un afecto o est sofocado, de manera tal que dime que sntomas tienes y te dir que afecto est ausente. De esta forma la terapia floral nos lleva a descubrir las emociones de las cuales no puede hablar el paciente, pero que expresa a travs de sus vnculos y a travs de sus sntomas y de sus sueos. Las emociones reprimidas que se expresan a travs del lenguaje corporal, onrico o vincular. 138

139. Los sntomas, los vnculos y los sueos son espejos en los cuales vemos una parte de nosotros que nuestra conciencia ignora, lo que la conciencia quiere olvidar o silenciar surge por estos medios, que son tambin lenguaje. Como trabajamos con remedios que estn vinculados con las emociones (las esencias florales son emociones lquidas) cuando se administra una esencia floral a un paciente le estoy dando una emocin y cuando el paciente la toma hace su gestin dentro de forma tal que el paciente empieza a hablar de algo que tienen que ver con el trabajo de la flor. La prescripcin floral es una interpretacin en acto. Las flores trabajan trayendo emocin, energa e informacin a la conciencia. Desde el punto de vista biolgico trabajan al nivel de los neurotransmisores. El cuerpo es para nosotros, la parte del alma que pueden percibir nuestros sentidos, pero no hay diferencia entre alma y cuerpo. As por ejemplo, cuando yo digo histamina, estoy diciendo intolerancia y cuando digo intolerancia estoy diciendo histamina, desde la lectura que estamos haciendo el cuerpo es un cuerpo emocional no es cuerpo anatmico, mecnico. Por ejemplo la acetil colina tiene que ver con el circuito de la culpa, la condena etc. Dentro de este asunto, el terapeuta floral es el partero de las emociones sofocadas del paciente y adems de ser partero, es traductor, ya que tienen que traducir lo que el paciente expresa a travs de sus sntomas y sueos. As por ejemplo, en el caso de la obesidad, lo que realmente engorda son las emociones. La gordura es un sntoma que expresa un afecto, hay que descubrir cual es la emocin reprimida que me hace engordar. La gordura, es un sntoma por eso retorna. No todas las gorduras engordan en el mismo lugar, el chicory engorda en la cadera, el verbain en el abdomen, el oak en los muslos. El cuerpo, es una geografa, pero la geografa corporal impone ciertas condiciones de expresin a los afectos, el odio no se expresa en cualquier parte y la angustia tampoco, es decir, hay partes corporales que se relacionan con estas emociones y la razn por la que se relacionan es porque existen junto a la vivencia emocional algo que llamamos clave de inervacin somtica, as por ejemplo cuando yo odio o me entristezco, hay ciertos neurotransmisores que se alteran as como ciertos msculos que se relajan o se contraen as como la frecuencia cardiaca. Existen un montn de sintomatologas que permiten hacer una traduccin de las emociones que los pacientes sofocan. La proyeccin o el desplazamiento del sntoma son maneras que tenemos de eludir en la conciencia el registro de una emocin que es nuestra y que est est en nuestra sombra. Parte de nuestro trabajo durante la vida consiste en ir conociendo esas partes de nosotros que desconocemos. Evolucionar es entonces ser ms saber ms, conocer ms de nosotros, poner luz en nuestra sombra, hacer consciente lo inconsciente etc. El proceso de salud entonces depende de que enriquezcamos nuestra conciencia a expensas de nuestra sombra. Cuanto ms sombra tenemos ms prisioneros de la enfermedad estamos. En terapia floral lo que ms nos interesa de la sombra son los afectos porque es con lo que realmente trabajamos, por lo que es necesario trabajar con los siguientes conceptos: Los afectos se sienten en el cuerpo. El cuerpo es un cuerpo emocional. Los afectos que nos interesan son los que el paciente ignora y son los que podemos descubrir a travs de lo que se llama el mapeo emocional de los sntomas de los vnculos y de los sueos. Vnculos sntomas y emociones no son cosas diferentes. As por ejemplo cuando yo tengo una relacin en la que le otro es el self heal de mi existencia, donde el otro levanta mis defensas, me protege, me cuida etc. lo que yo tengo es una relacin llamada gamaglobulnica. As tambin las personas que tienen relaciones tormentosas tienen continuamente infecciones porque son la misma cosa son relaciones que dicen contigo porque me matas y sin ti porque me muero (relaciones digital). Hay tambin relaciones, timo, pncreas, gonadales, pineales etc. Lo que pasa en mi cuerpo pasa en mis vnculos porque son el reflejo y al mejorar mis vnculos me mejoro. Cuando estoy feliz, me siento bien y mis vnculos tambin lo estn. 139

140. Lo que nos enferma es entonces lo que sofocamos a nivel emocional. La bisagra entre el alma y el cuerpo es la emocin y cuando se dice emocin se dice, neurotransmisores, hormonas, mensajeros del cuerpo etc. y cuando se dice mensajero del cuerpo se est diciendo emocin. En la medida en que existen remedios que son emociones, cuando se descubre la emocin que est sofocada o bien la emocin que est enfermando, se puede administrar al paciente el remedio floral que trabaja con esa emocin y entonces el remedio hace un trabajo de sanacin a lo largo del tiempo. El trabajo real consiste en descubrir cual es la emocin que hay que trabajar y cual es la flor que mejor la trabaja. Es tambin importante entender que las emociones no se pueden sanar en ausencia, razn por la cual al inicio de un tratamiento floral hay una gran movilizacin emocional o bien aparecen en el cuerpo los sntomas. Entender esto implica entender que el terapeuta es el encargado de hacer parir al paciente las emociones que lo tienen embarazado y que vuelven desde el inconsciente como sntomas. Es tambin importante entender que no es que la persona tenga 20 enfermedades diferentes, tiene una sola enfermedad, que corresponde a una nica estructura emocional que lo enferma pero no porque la estructura sea enferma sino porque est sofocada. No es que el resentimiento sea malo y enferme, lo que enferma es el resentimiento reprimido. La primera tarea de las flores es entonces lograr que la emocin sofocada, avance, que se haga consciente. Hay tres conceptos importantes para el diagnstico y la prescripcin que son los siguientes: 1. Meridianos emocionales 2. Procesos emocionales 3. Sistemas emocionales 1- Meridiano Emocional.Alude al recorrido en el cuerpo de cada emocin. S se conoce el recorrido del meridiano se puede saber en qu lugar pueden aparecer los sntomas y entonces sntomas distales en el cuerpo pueden estar asociados entre s por una emocin, lo cual permite al terapeuta unir diferentes sntomas adems de que le permite tener adems de una estructura prescriptiva, tambin una estructura de indagacin donde puede ir siguiendo con el paciente el recorrido del meridiano de la emocin que le afecta. Cada meridiano tiene una flor clave por ejemplo la flor del meridiano de la tristeza es la caa de azcar y la de la intolerancia el ave del paraso, solamente con administrar la flor clave del meridiano se puede ayudar a sanar la estructura enferma que desde lo sofocado, est enfermando al paciente. S por ejemplo nos imaginamos el sistema Circulatorio podemos ver que el sistema est constituido por un centro que es el corazn y una estructura perifrica que es todo el sistema circulatorio arterial y venoso que corresponde a los dos corazones. Cada sntoma distal por ejemplo una vrice, tienen una representacin en el centro del sistema de modo tal que yo puedo y debo no solamente sanar el sntoma perifrico sino tambin sanar la representacin que hay en el centro de este sistema. Cada sistema tiene tambin una flor caracteriolgica en este caso es el bleeding heart un paciente que tiene un sntoma en el sistema circulatorio, puede empezar tomando bleeding heart y lo empieza a sanar. En cada sistema hay tambin una funcin bsica, en el caso de este sistema su funcin bsica es la circulacin y para cada funcin hay una flor bsica que en el caso de este sistema sera el Tall Mulla Mulla. Adems este sistema como cualquier otro puede estar afectado por distintos procesos patolgicos en el caso de las vrices por ejemplo el proceso que se presenta es un proceso obstructivo. La flor Madre de los procesos obstructivos es el chicory (por esta razn el estreimiento, el asma y las vrices son sntomas equivalentes entre s). Es necesario tomar en cuenta dentro de este diagnstico la localizacin del sntoma dentro del 140

141. sistema en este caso de las vrices que se localizan en las piernas, la flor que trabaja en esta zona del cuerpo es el romero, en cambio en el cerebro es el Elm, y en la cadera es el Pomegranate. Por el corazn pasan adems varios meridianos por ejemplo el meridiano de la tristeza, el de la intolerancia y el del miedo. S la emocin base del paciente es por ejemplo la tristeza se puede poner en una frmula sintomtica pero estructural que contenga caa de azcar, bleeding hearth, tall mulla mulla y chicory. Por lo tanto conociendo las flores caracteriolgicas de cada sistema, de cada proceso funcional y de cada funcin bsica del sistema as como su localizacin en el cuerpo se puede prescribir con un diagrama de no muchas flores desde el punto de vista estructural (no desde le punto de vista de la personalidad) sino ms bien clnicamente con una gran certeza. S adems de esta frmula logramos conocer cual es la personalidad del paciente y le damos una frmula que se tome en forma paralela le damos un abordaje muy interesante del paciente.

Sistema Endocrino.La palabra endocrino significa interno. El sistema endocrino tiene que ver con la inhibicin o la puesta en accin, tienen que ver con la existencia de un yo independiente dentro de nosotros que influye decisivamente sobre las perspectivas que tenemos de la vida, sobre nuestro estado de nimo, sobre la capacidad de enfrentar situaciones diversas de la vida y tiene mucho que ver con nuestro estado de nimo. As el yo interior es el termmetro emocional de la persona y ese termmetro nos lleva a hacer a inhibir cosas. La funcin central del sistema endocrino de modo emocional es llevarnos a la accin o inhibir la accin. Este sistema est integrado por glndulas que segregan hormonas que son estructuras qumicas que transmiten informacin al organismo y que en funcin de esta informacin se producen conductas. Adems el sistema endocrino es uno de los sistemas que tienen que ver con la funcin de totalizacin de la persona. El sistema endocrino tiene que ver con la conciencia de totalidad porque es uno de los totalizadores de totalidad el yo independiente, el que me lleva la accin o a la inhibicin . Es un yo que hace la unin emocin accin y el puente de esta unin es la conexin endocrina nerviosa. Sistema Nervioso.El Sistema Nervioso tiene que ver con la conciencia de unidad. El sistema nervioso da sentido de totalidad, permite que circulen por sus canales, por sus vas la informacin necesaria para que respondamos ya sea automtica o voluntariamente pero con intencionalidad (esto es la clave) porque an en los actos involuntarios hay presente una intencin, una conciencia. Sistema seo.El sistema seo (de sostn y proteccin) es en el cuerpo lo que el carcter es en lo psquico. El sistema muscular en el cuerpo es la memoria en lo psquico y el sistema nervioso es en lo psquico conciencia. El sistema osteoarticular tiene que ver con la comunicacin en lo psquico por lo que los water violet por ejemplo tienen problemas en las articulaciones y especficamente en las rodillas porque el problema de comunicacin de los water violet es el orgullo y una de las zonas del orgullo son las rodillas.

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142. Sistema Circulatorio.El sistema circulatorio tiene que ver con los afectos y especficamente la sangre tienen que ver con la identidad emocional de cada cual. Se puede construir por la tipologa sangunea, tipologa de personalidad. La circulacin y el sistema inmunolgico se conectan a travs del corazn y del timo El do corazn timo conecta emocin accin pero tambin conecta circulacin con sistema inmunolgico. El timo es el comando del sistema inmunolgico y tiene como funcin primordial diferenciar lo propio de lo ajeno. (Hay relaciones inmunolgicas, alrgicas, infecciosas etc...) El timo tiene una relacin con el corazn en donde los afectos influyen notablemente en nuestro sistema inmunolgico, as cuando yo me deprimo al respirar tomo del medio ambiente los virus que estn presentes y adquiero las infecciones. El timo que es el comando del sistema inmunolgico tambin es una glndula endocrina que se relaciona con el comando del sistema endocrino que es la hipfisis y la hipfisis se relaciona con una estructura nerviosa que es el hipotlamo. La relacin hipfisis hipotlamo es la relacin sistema endocrino sistema nervioso y a travs de esta relacin se conectan la Conciencia de Totalidad (sistema nervioso) y la Conciencia de Accin. (sistema endocrino) A travs de estas relaciones es como el cuerpo produce procesos orgnicos. Cuando por ejemplo una persona recibe una agresin o siente que alguien lo agrede, su organismo como respuesta puede producir una reaccin desproporcionada, todas las reacciones desproporcionadas son tipo alrgicas Esta reaccin produce en el organismo la liberacin de histamina dicho de otra forma, el sistema endocrino provoca una accin, que se conecta con el sistema inmune que en este caso reacciona desproporcionadamente. Resumiendo se puede decir que el sistema endocrino no es un sistema aislado, es el responsable de nuestra inhibicin y de nuestra accin y tiene que ver con nuestro yo interior, con nuestra independencia, con nuestra autonoma, pero est tambin muy ligado a temas de vinculacin emocional porque fabrica hormonas que son la base material de nuestras emociones. El Sistema endocrino tiene una estructura que son las glndulas y tienen unas sustancias que circulan que son las hormonas. Las glndulas son las siguientes: 1. Pineal.Es la glndula que Descartes pensaba que era el punto de unin entre lo corporal y lo psquico. Es una pequea glndula localizada en el centro del cerebro y tienen que ver con la produccin de la melanina que tienen que ver con la adaptacin de la persona a los ritmos csmicos de la vida. Esta glndula desde el punto de vista emocional permite la conexin de la persona a la tierra, ancla el espritu a la tierra. Es la glndula que conecta a la persona con el cosmos. Es considerada por numerosos investigadores a travs de la melanina como el puente entre la mente y la materia. Existe una conexin muy importante entre lo pineal y la sexual, el aumento de uno implica la disminucin del otro y viceversa. Se ha comprobado que en personas clibes hay una gran activacin pineal como consecuencia del detrimento gonadal. La esencia floral Anchoring Light (orqudea de los andes) junto con la anglica, trabajan esta glndula. 2.-Pituitaria o hipfisis.Es la glndula maestra o el centro del sistema endocrino de la cual depende todo el equilibrio fisiolgico, el crecimiento, el desarrollo (todo lo relacionado con el embarazo, fertilidad, anomalas en el crecimiento). 142

143. Esta glndula funciona como un centro ordenador. Cuando la hipfisis hiperfunciona influye sobre las suprarrenales produciendo sndrome de Cushing que presenta entre otros sntomas hipertensin, obesidad muy caracterstica debilidad, estras cutneas de color prpura. La deficiencia de la hipfisis conduce al enanismo, ausencia de desarrollo sexual, desnutricin, etc. Esta glndula que es el centro organizador tiene que ver emocionalmente con todos los procesos ligados al evolucionar, a la adversidad, miedo al futuro, miedo a crecer. Todas las emociones vinculadas a avanzar o no en la vida. La flor caracterstica de esta glndula que es adems es la flor caracterstica de todo el sistema endocrino es yellow cowlips orchid.(con esta flor se puede atender cualquier patologa endocrina). A nivel de personalidad son personas muy intelectuales, muy fras, rgidas, distantes. La hipfisis es la glndula a travs de la cual se establecen arcos con diferentes rganos por ejemplo en el caso de la diabetes en el que le arco se establece entre la hipfisis y le pncreas. El arco Hipfisis Pncreas tiene que ver por un lado con el equilibrio que lo da la hipfisis (es la glndula del equilibrio) y por el otro con todos los procesos vinculados con poder disfrutar de las dulzuras de la vida (pncreas). La relacin hipfisis pncreas genera la emocin llamada sentimiento de impropiedad que es cuando yo genero algo pero siento que no me pertenece entonces, lo pierdo sin poder disfrutarlo esto es caracterstico de las personas diabticas. Cada glndula tienen una relacin de arco con la hipfisis porque la hipfisis es un regente que influye notablemente en el funcionamiento de todas las glndulas a tal punto que en el tratamiento de los padecimientos endocrinos se recomienda incluir en algn momento yellow cowlips orchid, independientemente de la glndula con la cual se este trabajando porque de lo contrario queda un remanente que permanece haciendo arco lo que puede producir una repeticin del sntoma. En la clnica se observa que s el centro no se cura el sntoma tiende a repetirse o bien a desplazarse en un sntoma equivalente Lo cual significa que se pueden dar flores por ejemplo para trabajar la diabetes pero s no se trabaja el centro que es la hipfisis el sntoma reaparece o se desplaza. Para trabajar la diabetes se puede dar: caa de azcar, peach etc. Caa de azcar trabaja la relacin hipfisis pncreas. Por la Hipfisis pasa tambin el meridiano de la intolerancia y el del equilibrio, razn por la que en este sistema es muy importante alguna flor que tenga que ver con la intolerancia como es el caso del ave del paraso junto con balancing and stability que trabaja el nvel de equilibrio necesario. Todos los seres humanos tenemos un centro de gravedad corporal que tericamente debe de estar colocado 4 dedos debajo del ombligo, cada uno tienen su centro de gravedad donde est dominando una coraza de funcionamiento patolgico en nuestro cuerpo que se relaciona con una coraza emocional. Hay tambin un centro de la conciencia que est muy vinculado con la hipfisis y el trabajo es poder centrar el centro de la conciencia, el centro emocional con el centro de gravedad y en ese punto se tiene salud y armona. Todo esto es terico, nunca estn juntos, aunque en algunos estados en los que a travs de la relajacin se logran unir el centro de gravedad corporal con el centro de la conciencia y el centro emocional lo que implica un buen funcionamiento de la hipfisis, implica un equilibrio corporal y emocional capaz de tener el centro emocional y el centro de la conciencia en el centro de gravedad. Otro aspecto importante en cuanto a equilibrio y en cuanto a funcionamiento emocional es el siguiente: La gimnasia es el movimiento de los efectos contundentes. (Se tiene conciencia del efecto). Por ejemplo cuando se patea una pelota o se hacen pesas o se va en bicicleta lo que se observan son los logros. Pero cuando se hace Tai Chi lo que se hace es obtener una conciencia progresiva y de detalle del cuerpo. En el lento movimiento del Tai Chi se va haciendo un registro de cada parte del cuerpo. Y adems durante el Tai Chi el cuerpo est sostenido en su centro de gravedad razn por la cual al inicio de esta disciplina cuesta trabajo mantener el equilibrio porque el centro hay que ponerlo donde debe de estar. El movimiento lento y suave permite como ya se dijo ir registrando paso a paso cada parte del cuerpo 143

144. y esto tiene que ver con la hipfisis que es el registro del equilibrio de los pequeos movimientos del cuerpo. La conciencia emocional del detalle de los movimientos. Cuando se registra esto se puede emitir ordenes al cuerpo, y ste empieza a funcionar y relajarse de una forma diferente. En Tai Chi hay un ejercicio que se llama sosteniendo el Cielo que tiene que ver con unir el cielo con la tierra que es lo que hace justamente la hipfisis (tocar el cielo sin despegarme de la tierra). S no fuera por la glndula pineal el cuerpo se despegara de la tierra que es la diferencia entre el soar clematis y el soar verbain, el soar clematis es un soar por el soar mientras que el soar verbain es un soar hipofisiario, es un soar para producir, para realizar. La hipfisis tiene que ver con la frialdad, la distancia, el desdn, con la abstraccin, trabaja aspectos del desapego. Tiene una funcin polivalente porque es un centro (todos los centros corporales tienen que ver con lo mismo pero desde lugares diferentes).

3.- Tiroides y Paratiroides.Tienen que ver con todas las funciones del mantenimiento del ritmo metablico, la respiracin y en ese sentido tienen que ver la vida y con la adaptacin de la persona a las circunstancias cambiantes de la vida. El metabolismo representa en el cuerpo, lo que el inconsciente es en el alma. Tener problemas metablicos implica tener un atoramiento inconsciente que est funcionando de manera errada, es un proceso que est derivando en el organismo. Por ejemplo la hiperpotasemia (deficiencia en le mecanismo del calcio) tiene que ver con un muerto interior. La respiracin tienen que ver con lo que une lo interior con lo exterior, lo mental con lo afectivo y lo consciente con lo inconsciente. El centro comando de la respiracin son los pulmones y la emocin clave es el desaliento. No casualmente una de las patologas caractersticas de la tiroides que es el hipotiroidismo tiene que ver con vivir la vida con hostilidad, sentir que no la puedo enfrentar, replegarme, desalentarme, algo as como hibernar emocionalmente. El hipotiroidismo es una depresin tiroidea. La flor caracteriolgica de la tiroides es old man banksia. Esta persona al sentir el mundo como hostil tiene dos opciones: enfrentarse o replegarse, s lo enfrenta (maniacamente) se presenta el hipertiroidismo, s se deprime esperando tiempos mejores que pase el vendaval entonces se presenta el hipotiroidismo. El Hipotiroidismo es entonces sentir el mundo como hostil como demasiado difcil para poder enfrentar que es como guardarse el invierno y esperar a que aparezca la primavera y el verano. El tiroides tambin tiene que ver con la experiencia de humillacin que la persona se tuvo que aguantar y callar por eso se usa tambin la calndula y el hornbeam. Cuando un ser humano nace ya trae una serie de cargas y desde ese momento se siente la hostilidad. El tiroides tienen que ver tambin con la piel que es la segunda placenta, cuando hay patologa tiroidea hay una desvalorizacin yoica muy importante. El Yo psquico se forma a travs de la piel y cuando tocamos la piel algo pasa en nuestro yo psquico. Es por todo esto que el tiroides no es una glndula sin importancia, que tenemos en el cuello, que adems el hecho de que este all tiene una significacin especial, ya que el cuello es la autopista que une el pensar con el sentir. El cuello tiene que ver con la inflexibilidad y la incapacidad de volver para atrs y revisar nuestra vida, con tener la visin limitada, con ser como monorrieles que solamente recorren un camino. Las personas tiroides son monorrieles ya sea en la mana o en la melancola en el hiper o en el hipo, solamente ven una direccin al estilo rock water. Son personas apegadas a lo tradicional, rgidas, detallistas con una terrible dificultad de adaptacin a lo nuevo. 144

145. Las caractersticas anteriores se refieren al hipo o al hipertiroidismo normales pero en el caso del hipotiroidismo autoinmune como es el caso del hipotiroidismo de Hashimoto a la enfermedad se le agregan otros contenidos vinculados con los procesos autoinmunes que aaden al cuadro de depresin otras caractersticas importantes que tienen que ver con un conflicto de rechazar algo de la propia identidad es como s la persona internamente tuviera dos mandatos opuestos (vivir y morir) .que los expresa a travs de esta patologa. As como la personalidad hipofisiaria es una personalidad que puede ser intolerante, desdeosa, orgullosa, soberbia o equilibrada, medida, justa. La personalidad tiroidea puede ser muy melanclica, muy manaca pero fundamentalmente rgida, exacerbada o inhibida pero monorriel. Hay cuatro elementos celulares que se encuentran en el cerebro que son el agua, el aire el oxgeno y la glucosa. La tiroides tienen que ver con el oxgeno por lo que un mal funcionamiento del tiroides afecta el suministro de oxgeno a nivel cerebral por lo que muchas veces se encuentra en la clnica pacientes hipotiroideas que parecen tontas por lo que es comn tambin encontrar personas chestnut bud tienen tendencia al hipotiroidismo o patologas cercanas o bien que presentan un hipotiroidismo emocional. Es como s no tuvieran suficiente oxgeno para poder pensar y poder conectar las neuronas una con la otra. La Tiroides da entonces velocidad y chispa en el pensamiento, en cambio lo cortico adrenal pone emocin, dejar de ser tan mental razn por la cual los rock water (que son personalidades muy mentales que no pueden sentir) necesitan mucho agua, mucha emocin en pocas palabras mucha reaccin cortico adrenal. Todo lo anterior es a nivel emocional no a nivel fsico. Las personas con problemas de tiroides tienden a tener una estructura de pensamiento circunstancial o como personalidad de base muy chestnut bud. As por ejemplo las personalidades epilpticas que padecen dolores de cabeza y edema cerebral posterior a las crisis, que tienen una actividad cortico adrenal muy elevada durante las crisis pueden tomar olive y los sntomas disminuyen o desaparecen porque le remedio es el regulador de las glndulas cortico adrenales. Es como s esta glndula en el mbito emocional edematiza o abruma el cerebro por lo que regulando esta emocin cortico adrenal olive se impide que el cerebro s edematice. Cuando falta glucosa, la persona est melanclica, sobre exigido y no tienen energa el cerebro se colapsa, se duerme, no tienen fuerza para pensar la glucosa emocional no llega al cerebro, no lo despierta. 1 El tiroides estimula la chispa de pensamiento. caa de azcar 2 Las cortico adrenales estimula la chispa emocional. olive. 3 El pncreas estimula la chispa vital, el aspecto etrico (energa de accin). old man banksia. Todo esto nos permite conocer las relaciones de los diferentes rganos y glndulas entre s. Por ejemplo cuando una persona est desalentada, (pulmn) su Tiroides se afecta emocional orgnicamente. Cuando el corazn est roto (bleeding hearth) por cualquier razn (apego y desapego que son las emociones cardiacas) el tiroides tambin se va a afectar por su conexin emocional con el desaliento. (Pulmn) En el cuerpo se forman arcos corporales emocionales que me permiten explicar porque cuando sufro de alguna afeccin empiezo a tener problemas con otros rganos que aparentemente no tienen ninguna conexin orgnica. As por ejemplo es frecuente encontrar que cuando una persona tiene una pena de amor empieza a tener problemas de anemia o bien de hipotiroidismo por la conexin emocional que el corazn tiene con la tristeza.

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146. 4.- Timo.Es una glndula que se encuentra ubicada cerca del corazn y su funcin consiste en capacitar a ciertas clulas conocidas como clulas inmunitarias T (clulas que buscan los intrusos potenciales del organismo para inhibirlos o destruirlos). Del timo emana la funcin de proteccin del organismo, por lo que el timo es el termmetro de la temperatura emocional del individuo, cuando este termmetro marca cero all hay problemas a tal punto que los especialistas en inmunologa dicen que hay que hacer todo lo posible para que el paciente no se deprima porque cuando el sistema emocional se deprime las defensas bajan y la enfermedad sube o hay contagios. El timo (que tienen que ver con el nio interior) es una estructura ligada al corazn que cuando nos sentimos amargados y llenos de odio o de desprecio hace que nuestra capacidad para combatir la enfermedad disminuye, mientras de que cuando nos sentimos tranquilos, seguros nuestras defensas aumentan. Otra cosa importante del timo es la relacin que tienen con la disponibilidad para el sueo. Hay un funcionamiento que los especialistas describen diciendo que la clulas tienen como receptores cerraduras y que el organismo va emitiendo como llaves que abren esas cerraduras y permiten establecer procesos que dan lugar a las conductas de las personas eso que tambin lo agentes externos de la enfermedad son tambin como llaves pero s la cerradura se le pone un blindaje, el agente externo no puede entrar. El blindaje es la emocin que comanda el timo. Entonces s el sistema emocional est endeble, cualquier persona que se pare al lado mo con un apequea gripe y la persona se contagia mientras de que s la persona emocionalmente se encuentra bien se puede parar en una sala de tuberculosos y no se contagia. El timo es entonces el termmetro asociado a la bscula cardiaca. El corazn cuando vascula emite no solamente sangre sino tambin energa y afectos y el que le pone el color, la cualidad trmica a esos afectos es el timo. El corazn pone la cantidad y el timo la cualidad. La flor clave del timo es el self heal y one hearth. Labugambilia Que es una flor para rencantar la vida, para hacer que la vida tenga sentido nuevamente trabaja tambin el timo ilawarra flamel tree tambin trabaja el timo. Hay quienes dicen que el timo est atrofiado y otros que no, lo cierto es que su funcin emocional est presente. El timo es el corazn del sistema inmunolgico, y si funciona mal todo el sistema tambin funciona mal. El timo se relaciona tambin con el bazo que tienen que ver con el deseo en general. El timo tambin se relaciona con los ganglios linfticos que tienen que ver con sentimientos pecaminosos, de culpabilidad, impurezas etc. En el cuerpo hay varias cavidades: 1 Cavidad cerebral.- Se llena con cerebro, pensamiento. Emocionalmente tiene que ver con la angustia, la duda incertidumbre etc. 2 Cavidad torcica.- Se llena con sentir, los ejes del sentir son corazn timo y pulmn (corazn y pulmones trabajan vascularmente, rtmicamente tienen que ver con lo lleno y con lo vaco). Emocionalmente tienen que ver con la estima desestima, apego desapego amor odio Sentimientos ambivalentes 3 Cavidad abdominal.- Se llena con la pasin, es la caldera de las emociones, el diafragma es la tapa de esa olla, y las personas que tiene el diafragma duro es como s tuvieran una tapa de piedra y las emociones se le disparan violentamente sus reacciones son muy intensas tipo cherry plum razn por la cual estas personas no pueden hacer una respiracin abdominal porque su diafragma no est relajado. Emocionalmente es la cavidad estima yo - resentimiento 146

147.

4 Cavidad plvica.- Se llena con las relaciones interpersonales, con la sexualidad y con la agresividad emocionalmente se dice que es la cavidad ertico agresiva

El timo se relaciona muy intensamente con lo que pasa en los pulmones y el corazn. Corazn: Apego despego Pulmn.- Aliento desaliento Este juego de emocin en el cual metafricamente se encuentra el timo son las emociones que afectan el barmetro del timo. Cada glndula tiene funciones especficas y tienen conexiones con otros segmentos del cuerpo. El cuerpo las glndulas entonces son emociones. Por ejemplo cuando se dice tiroides lo que importa es la dinmica emocional de esta glndula que en este caso sera la humillacin, la capacidad de enfrentarse la adversidad, de retirarme del mundo, de desvalorizacin, de depresin etc. Una sola glndula por s sola no hace sentido como sntoma, es necesario conectarla con lo que le pasa al paciente en su totalidad y de all entender el significado de lo que el paciente tiene. Por ejemplo la persona que tiene melancola y adems tienen anemia y quistes en los ovarios puedo pensar que lo que tiene es una depresin Sin embargo hay que ser cuidadoso aun en esta prescripcin ya que hay melancolas que se presentan bajo la forma de suicidio y hay otras que se presentan bajo la forma de aislamiento con un profundo contenido water violet. Cuando se conecta se empieza a comprender que las emociones tienen matices con una estructura de identidad permanente. Los matices estn relacionados con las relaciones que las glndulas tienen con otros rganos. El sistema endocrino se ve afectado en gran medida por las emociones. Siempre la emocionalidad afecta el funcionamiento endocrino y lo puede hacer a tal grado que llegue a lesionarse y al revs sucede que una lesin endocrina estructural, orgnica pueda producir una disfuncin emocional Que se tenga una patologa endocrina estructural no significa que la posibilidad emocional que se genera a raz de esta lesin fermente una patologa emocional negativa ya que hay que recordar que la emocin no es ni buena ni mala lo importante es que se hace con la emocin. Hay personas que a partir de un dficit de esta naturaleza puede desarrollar una conducta muy creativa. El sistema endocrino en su conjunto tiene que ver con la ciclicidad y la creatividad. Cuando una persona est cclica se le dice que est muy hormonal. El equilibrio cclico tiene que ver con lo que muere y se regenera constantemente Hay personas que se quedan siempre en el ciclo de la muerte no ven que siempre hay un nuevo inicio. Impacto emocional, gran sensibilidad a las emociones hiper, hipo o bloqueo. Ser inafectivo es un tema endocrino. Cuando se pregunta a las personas como se relaciona con los ritmos de la vida y los ciclos (sueo ciclos menstruales etc) se va teniendo una idea de cmo funciona su sistema endocrino independientemente de s sus sistema endocrino tiene o no patologas. El sistema endocrino en conjunto tiene que ver con le nio interior (hay unas glndulas que estn ms relacionadas con otras) que puede o bien ser un tirano, desconsiderado o un nio muy abandonado. El sistema endocrino tiene que ver con la espontaneidad, ser espontneo es andar bien de las hormonas. 147

148.

5.- Glndulas Suprarrenales.-

Estn situadas sobre los riones y estn relacionadas con la generacin de una serie de hormonas como la adrenalina y la noradrenalina que se relacionan emocionalmente con luchar o huir con la hostilidad y el miedo. La adrenalina estimula nuestra decisin a huir o a luchar, enfrentar emociones debilitadoras, estresantes, ayudarnos a mantener el nivel de azcar en la sangre y la tensin sangunea y especialmente estas glndulas tienen que ver con la composicin y equilibrio de la sangre. (Energa afectiva), cuando pasa de la parte privada (el pecho) a la parte pblica de nuestro ser (el abdomen). Para mantener limpia la sangre de emociones negativas como odio y miedo. Estas glndulas tienen que ver con los centros emocionales del miedo y la hostilidad que significan evitar el peligro o enfrentarlo, de la autoafirmacin (hostilidad) a retraerse y huir lo cual no significa que sea una conducta perjudicial sino una conducta evitativa, ya que frente a un objeto peligroso la persona puede tener dos conductas cortico adrenales: 1.- Me enfrento.- hostilidad odio 2.- Huyo Esta afirmacin del yo a travs de la reaccin cortico adrenal est relacionada con la experiencia formadora infantil que es la crisis del negativismo infantil de los dos aos en la cual los bebs dicen que no a todo (son pequeos sahuaros). Como corolario de esta fase de negativismo, surge en el beb una palabra nueva que se asocia con las glndulas cortico adrenales que es el yo. El beb puede despus de esta etapa articular la palabra yo. La hostilidad es una experiencia emocional de autoafirmacin que puede transformarse en un sentimiento destructivo o bien autodestructivo sin embargo es esencialmente una emocin de afirmacin. Por eso cuando se tienen emociones de hostilidad, el cuerpo crece porque hay afirmacin y de hecho casi los mismos procesos corporales ocurren en la hostilidad y el miedo con diferencias que tienen un patrn comn en el hecho de que son reacciones motivadas por la presencia de un objeto peligroso. Lo ataco y me defiendo, me autoafirmo o lo evito o huyo. Las suprarrenales entonces tienen que ver con la capacidad de alerta o expectativa de la persona. Por ejemplo las personas clematis al igual que las chestnut bud necesitan tomar muchas flores como el olive que le activen las suprarrenales. Especficamente el miedo muy cortico adrenal es el miedo a lo profesional a la soledad y miedo a la interaccin porque el miedo de las carencias materiales est ms relacionado con el pncreas. Las cortico adrenales entonces son las glndulas que desde el punto de vista emocional tienen que ver con enfrentar o huir con autoafirmarme o replegarme. La seguridad es sea pero la autoafirmacin es cortico adrenal. En la laucha por la vida la tiroides tienen que ver con ver un mundo adverso y no poder enfrentarlo, es impersonal. Ve la vida como hostil La cortico adrenal es la percepcin de un peligro concreto no de una adversidad. Esta personalidad ve las situaciones como peligrosas. Este miedo se puede transformar en terror y en fobia. El terror puede ser pnico o terror. El pnico es cuando una situacin de manera inesperada, indetenible pone en peligro la vida o bien as lo percibe la persona. Tanto el terror como el pnico tienen que ver con rock rose y tambin tienen que ver con lo agresivo (el Dios Pan acompaaba en el cortejo al Dios Ares). La fobia es un miedo inevitable que me lleva la huda o a la parlisis aunque lgicamente se pueda decir que no hay motivos para tener esa vivencia. 148

149. Las cortico adrenales tienen que ver con medir los lmites hasta donde puedo llegar, avanzar y profundizar. Todas las flores del miedo pueden servir para las fobias, dependiendo del tipo de fobia se maneja un tipo de flor diferente. El mecanismo fbico es un mecanismo de evitacin, tener miedo no es malo, el miedo puede llegar a ser un maestro, ayuda aprender cosas, el tema es cuando me desborda el miedo o cuando me desborda la temeridad. Ser temerario es el equivalente de la fobia. Las cortico adrenales trabajan la capacidad de la persona de ir explorando los lmites en el mundo. Quien tienen una mala conexin cortico adrenal, la vida le puede traer muchos dolores de cabeza porque no sabe hasta donde puede y hasta donde no por lo tanto la flor de las cortico adrenales es el olive que es la flor que trabaja los lmites del yo. El oak se autoexige y lo que no puede parar es su autoexigencia que le pide ms y ms. Trabaja el super yo y todo lo que tienen que ver con los aspectos morales de censura al igual que el elm. Mientras de que el olive no puede parar l por lo que trabaja el yo. La hostilidad tiene una gama emocional cuyo principio de accin tienen que ver con las cortico adrenales pero que segn sea se conecta con otros rganos y emociones. Dentro de la familia del odio se tiene: 1 La Ira.- Es una emocin explosiva y congestiva, estallar de ira me puse rojo de ira, una vez que esta emocin capilar pasa es la emocin holly. Su conexin es cortico adrenales hgado y sistema circulatorio. 2 La clera.- Es cuando la ira no se puede expresar y produce una vuelta en el organismo (dolores intestinales por ejemplo) holly + White chestnut (constelada). Su conexin es cortico adrenales hgado e intestinos. 3 El encono.- Cuando la ira aparece como una emocin en conserva que es como una infeccin que me domina, en vez de explotar implosiona es el encono dagger hakea. Cortico adrenales, hgado y vescula biliar es su conexin 4 El odio.- Cuando la emocin se conserva como algo que no explota visceralmente ni infecciosamente pero que tie la personalidad con un sentimiento crnico de hostilidad donde todo me cae mal y todo me disgusta de la maana al odio se trata de odio. Es un sentimiento procesal. dagger hakea.Su conexin es cortico adrenales e hgado Todas estas emociones son de autoafirmacin, mientras que las dos siguientes son adems de venganza 5 El rencor.- Cuando me hiciste algo que fue injusto y me vengo es rencor willow. Se conecta con los intestinos 6 El resentimiento.- Cuando me hiciste dao pero no me vengo aunque tenga ganas es resentimiento willow + white chestunt. Es abdominal. El proceso chicory es el proceso retentivo (estreimiento) cargado de contenidos hostiles porque tambin el asma es un proceso de retencin pero no hay hostilidad. En las vrices hay retencin y tambin mala sangre. Estas glndulas rigen el rin. Los riones por reflejo de las corticoadrenales son la sede del miedo. Los miedos renales son los miedos de la vida cotidiana como pueden ser miedos a subirme a un avin a no tener dinero etc... S se hiciera una conexin entre las cortico adrenales y todas las partes del cuerpo ms significativas se encontrara un tipo de miedo que trabaja esta relacin. Cuando el miedo se conecta con el corazn (relacin cortico adrenales corazn) puede dar taquicardia. Cuando se conecta con los pulmones da disea respiratoria. Su sentimiento es de que me quede vaco y no tengo nada para dar y su flor es jazmn Todas estas relaciones tienen nombres emocionales y tambin tienen flores. 149

150. Las cortico adrenales tiene tambin que ver con el metabolismo de ciertos minerales esenciales como es el caso del zinc cuya baja est relacionada con melancola, tendencia al suicidio, auto destructividad, sensacin de no valer nada, son todos los sentimientos agrimony de no valer nada y quererse destruir. Todo lo relacionado con el metabolismo del agua tiene que ver con una fuerte sensacin de amargura que me impide actuar de otra forma, es la sensacin de que el mundo se tie de un color gris, tienen que ver con la incapacidad de olvidar (tortura mental) por eso muchos pacientes white chestnut retienen lquidos. En la clnica se ha demostrado como cuando una paciente white chestnut toma un diurtico y empieza a cortar sus pensamientos rumiativos. La polaridad afirmacin evitacin expansin hacia el mundo y vuelta hacia s mismo miedo repliegue, afirmacin temeridad, audacia son las emociones bsicas de las cortico adrenales. Est glndula tiene tambin un costado que tiene que ver con la soberbia que es cuando el meridiano de la estima se cruza con el meridiano de la hostilidad que es lo que le pasa al rock water que de un modo otro quiere emular a Dios. Estas glndulas estn relacionadas con los procesos en los cuales las personas se sobreestiman porque dan la energa para lograrlo. Las cortico adrenales tienen que ver tambin con el miedo a involucrarme, a comprometerme wedding bush. La hostilidad termina involucrando a la persona por lo que muchas veces el miedo, el no dejar salir que es lo que le pasa al agrimony muchas veces no solo teme al rechazo sino tambin a la aceptacin porque ha construido su vida pensando que no vale y s alguien lo acepta quiere decir lo contrario por lo que tiene que cambiar su vida. El agrimony tiene un gran compromiso cortico adrenal por el lado del miedo. 6.- Pncreas.La mayor parte del pncreas est formada por un tejido que libera enzimas exocrinas en el duodeno para colaborar en la digestin entre otras cosas. Hay un grupo de clulas del pncreas denominada islotes de Langerhans que estn distribuidas por todo el rgano y que secretan insulina y glucagn. La insulina acta sobre el metabolismo de los carbohidratos, protenas, grasas aumentando la utilizacin de la glucosa y favoreciendo la formacin de protenas y el almacenamiento de grasas. El glucagn aumenta de forma transitoria los niveles de azcar en sangre mediante la liberacin de glucosa que procede del hgado. El pncreas desde el punto de vista emocional tiene que ver con todos los sentimientos de dulzura por la vida, de disfrute, de la misma, con sentimientos de propiedad e impropiedad, con todos los sentimientos ligados a las personas en relacin a su autoestima s bien no es el lugar central. Tienen que ver tambin con la capacidad de expresar o dar, capacidad para asimilar afecto pero tambin para ser capaz de sentir sentimientos hostiles sin dolor y sin conflictuarse. La azcar est vinculada a la emocin de dulzura y de placer. El diabtico acumula pero se le va y no la puede disfrutar por lo que esta falta la llena de amargura. Tienen a la mano una gran cantidad de dulzura que no puede disfrutar y se le escapa porque siente que no lo merece entonces lo traduce en amargura. La relacin pncreas vescula biliar es la amargura. Cuando el hgado se conecta con el pncreas, el individuo se llena de melancola. El hgado adems de ser la sede de la hostilidad tiene que ver con la decisin con la voluntad y con la melancola. El circuito bazo pncreas, habla de una persona que tienen dificultades para disfrutar de la vida tienen la sensacin de que no se merece las cosas y que no se las merece. Este tipo de conducta ausente de goce lo lleva a desarrollar una conducta de amargura, una conducta biliar que es la emocin plena de la vescula biliar. Esta disfuncin pancretica hace entrar en juego la vescula biliar ya que no puedo tener azcar tengo bilis y me lleno de ella y entonces disfruto de las amarguras y no de las dulzuras. Al no poder disfrutar del azcar se conectan con la amargura. El manaco piensa que toda esa azcar va a ser para siempre y es de l mientras de que el melanclico 150

151. dice nada de eso es mo no merezco disfrutar y lo nico que puedo recibir es la basura de la amargura. Cuando la amargura se pone afuera la persona se hace muy paranoica willow Esto es una emocin vescula biliar plena. Cuando se queda adentro se melancoliza, se autodestruye, se carcome. Esta melancola es diferente de la melancola pulmonar en la que se siente que la vida perdi sentido, el sentimiento es de derrumbe y no tiene que ver con lo cardaco ni con la relacin hgado corazn en la que la sensacin es todo el mundo me abandona, nadie se ocupa de m y a nadie le importo, tengo el corazn roto. Segn los sntomas que presenta el paciente se hace la conexin y se encuentra la emocin presente. El pncreas entonces es medular en los procesos emocionales porque tienen que ver con estas emociones son mas y me pertenecen o no me pertenecen. Este rgano que tienen que ver con los sentimientos de asimilar y recibir el amor es una regin corporal que junto con el bazo participa con las funciones y distribucin de insulina, de equilibrio del azcar en la sangre. Cuando el azcar aumente aparece la diabetes y cuando no hay suficiente azcar aparece la hipoglucemia. La propulsin de azcar en la sangre tiene que ver con la cantidad de dulzor o de acritud (emocin bazo) que ponemos en la vida A veces una diabetes puede significar que el amor que se recibe es excesivo e incontrolable y que por lo tanto me sofoca y que adems y es lo que lo diferencia de otros temas es inservible no lo puedo utilizar por lo que me produce tristeza interior y prdida. La persona tiene un gran deseo de amor pero con una gran incapacidad de obtener ese amor lo cual genera ira y sentimientos de rencor tpicos en los diabticos. El bazo tiene que ver con acritud, mal humor irritabilidad y sentimiento de vaco. La vescula tiene que ver con sentimiento de amargura, insensibilidad, irritacin, acidez y tambin valenta y coraje por lo que tambin la vescula regula las cortico adrenales y el rin. Se puede levantar desde la vescula biliar por ejemplo con isopogn a una persona que tiene miedo de la vida, dndole la valenta y el coraje que le falta.

7.- Gnadas.Tanto en la mujer como en el hombre son la casa interior. Tambin representan corporalmente a la casa 12 los enemigos ocultos. Tiene que ver con el sentido de la vida, con la autenticidad, con compartir el cuerpo, con el placer. El sistema endocrino tiene que ver con Quirn que es el arquetipo del sanador herido. Quirn era un centauro que naci de la unin de Cronos con Filida que se transform en yegua para escapar de Cronos. De esa unin naci Quirn que tienen el torso cabeza y brazos de hombre y el resto del cuerpo y las patas de caballo. Cuando Filidas vio a su hijo se horroriz y se convirti en un Tilo. Mitolgicamente y arquetpicamente tienen que ver con la doble naturaleza de cada ser humano humana y divina, alma y cuerpo, las pasiones y la razn, naturalaza y cultura, bajos instintos e ideales y metas. Quirn fue adoptado por Apolo que lo educ lo cultivo y lo convirti en una persona sabia. Hrcules y muchos semidioses fuero educados por Quirn cuya sabidura era legendaria Quirn se convirti gracias a los dioses en una especie de anciano sabio. Quirn recibi adems la capacidad de la sanacin. Hrcules tena un castigo que lo llevaba a tener alucinaciones y en una de ellas hiri a Quirn en una pata y al ser Dios no poda morirse pero tampoco poda sanarse y sufra terriblemente por la herida que no poda curar el mismo. Esta herida de Quirn es la herida sicolgica que todos tenemos que es el tema o la leccin que venimos a aprender. Quirn buscaba solucin a su mal y no la encontraba y entonces sucedi que Prometeo solamente poda ser salvado de su castigo (en el cual se encontraba encadenado a una roca y un buitre le devoraba las entraas todos los das por haber robado el fuego del Olimpo y habrselo dado a los humanos) s otro Dios ocupaba su lugar. 151

152. Como Quirn quera liberarse de su sufrimiento ocup el lugar de Prometeo y muri a los 9 das quedando convertido en la constelacin de Centauro. Cada uno de nosotros tienen una herida personal significativa un Quirn que debe de curar una herida de la cual los sntomas que padecemos son seales de esa herida. Hay como 7 grandes heridas que tienen que ver con cada una de estas glndulas una de ellas tienen que ver con la sexualidad, otra con la estima etc. Cada glndula tiene una herida personal propia que hay que sanar. Estas heridas estn relacionadas con la inautenticidad, apego, independencia, disociacin e infelicidad. Estas heridas se presentan de diferente manera, por ejemplo el rechazo materno puede ser una herida de estima y as hay hombres que buscan a travs de la compaera la cura para la herida de la madre que los rechaz. Cuando se habla de sexo no se habla de genitales sino de una experiencia de comunicacin ya que todas las glndulas son modos de comunicacin en diferentes niveles de constitucin. 1 -Las gnadas tienen que ver con la autenticidad y la inautenticidad, con el rechazo y soy inautntico porque quiero ser de otra manera para que me aceptes. Finalmente est relacionado con el rechazo materno. Me torno inautntico por ejemplo desarrollo una gran capacidad de seduccin , busco ser querido y aceptado, me pongo muy agrimony pero en realidad lo que tengo que sanar es esta herida que tienen que ver con el rechazo materno que es Quirn en casa 10 y es algo as como que la herida esta all. 2 -Las cortico adrenales tienen que ver con la inseguridad no me nutrieron, no me protegieron, no me dieron lo que yo necesitaba, me siento inseguro y no puedo afirmarme sobre mis propios pies que tambin tienen que ver con la madre pero no es rechazo sino falta de suministro esencial que me permita pararme sobre mis propios pies. Tienen que ver con la experiencia de la angustia de separacin que el beb vive a los 8 meses. Esto implica que para poder tener la certeza de que mam va a volver tengo que independizarme del otro, sentirme seguro por m mismo porque s el otro no puede volver yo puedo ir y eso es seguridad. Me puedo afirmar y sostener por m mismo pero se puede tener una herida all que es una herida en la sombra por lo que tengo mucho miedo de conectarme con mi inconsciente tengo muchos sentimientos de inseguridad y por lo tanto tengo trastornos seos. Todo lo que tienen que ver con el metabolismo del calcio tienen que ver con la seguridad y la inseguridad. 3 -Pncreas.- Su herida es la de la estima no merezco, no valgo. La estima a diferencia de la seguridad es una sensacin en la que dependo de la confirmacin del exterior para sentirme estimado. Hay personas que son hiperdependientes de la confirmacin exterior y sin ella se sienten desvalorizados... Para poder sanar esta herida la persona tiene que aprender que no necesita de la confirmacin exterior para sentirse estimado. Esta herida tiene que ver con el padre La herida de la inseguridad de no haber sido nutrido, protegido y alimentado adecuadamente hace que la persona desarrolle fuertes sentimientos de aislamiento, dificultades en la interaccin interpersonal, mucha comunicacin hacia adentro pero poca comunicacin hacia fuera. Sin embargo las personas que tienen una herida en su autenticidad (gonadal) son personas que tienen mucha comunicacin hacia fuera aunque generalmente esta comunicacin es falsa El inseguro dice, no tengo nada para decir entonces no digo nada, y el falso dice, aunque no tengo nada para decir digo algo para que no se note porque si se nota me van a rechazar. La herida pancretica es nada de lo que diga vale la pena, descalifica lo que dice. 4 -La herida timo es la herida del apego s te vas siento que me quedo vaco y me hundo en el abandono, dependo de ti para existir, es tambin la herida de no poder querer, involucrarme y apegarme. Las personas que tienen problemas con el apego, son personas que tienen mucha agua en su 152

153. personalidad, mientras de que las que les cuesta trabajo apegarse, son personas con mucho aire muy fras y distantes. 5 -La herida Tiroidea es la herida de sentir que me arrojaron a un mundo hostil que me trata mal y del cual prefiero irme y que me puede llevar a convertirme en una persona que puede decir cosas muy crueles o personas dependientes. 6 -La herida hipfisis tienen que ver con me siento disociado, desgarrado, partido y para tapar ese sentimiento pueden volverse crueles. 7 -La herida pituitaria es la herida de la infelicidad que es nada me colma me llena o me basta. En todas las patologas endocrinas podemos decir en forma genrica que tiene que ver con heridas del alma dan cuenta de nuestras heridas esenciales, aquel defecto que tenemos que corregir. Las Gnadas marcan una estructura de diferencia entre hombres y mujeres. Se traducen emocionalmente como la casa interna, hogar interior tanto para el hombre como para la mujer. Representan el sitio de anclaje de la creatividad, de los sentimientos de arraigo, de pertenencia y de interaccin. Tienen que ver tambin con reproduccin y con sexo. La palabra sexo en snscrito significa partido, separado y la metforas que en el sexo hombre y mujeres buscamos a la pareja para completarnos. Cuando esta bsqueda para lograr la casa interna completa se hace afuera se puede pasar la vida en relaciones sexuales sin poder integrar lo que se tienen que integrar adentro que es la pareja interna, cuando esto se logra el sexo se convierte en un verdadero placer y disfrute y esa es la diferencia que hay entre orgasmo y descarga. El orgasmo implica la integracin de esta pareja interior de la cual la pareja externa no es nada ms que la puesta en escena de lo ya integrado adentro. La integracin interior solamente se produce en la medida en que la persona va a travs de las experiencias exteriores integrando la pareja interior. Cuando las experiencias exteriores son solamente una descarga en lugar de experiencias de transformacin y crecimiento, entonces esta pareja interior nunca se integra. Lo que llamamos pareja interior se refiere a sistema endocrino. El sistema endocrino funciona inadecuadamente cuando se tienen una inadecuada integracin de la pareja interior. Todas las patologas endocrinas tienen como base este paradigma emocional que si bien es genrico es basal. La matriz de toda patologa endocrina pasa por una inadecuada integracin de esa pareja interior. El orgasmo es una experiencia que totaliza mientras de que la descarga es local y parcial. Las parcialidades fragmentan. Todos tenemos metidos en nuestro inconsciente arquetipos que dominan nuestra vida. Por ejemplo todos tenemos metido el arquetipo del hroe entonces en las relaciones de amor, en las relacione erticas y sexuales ese arquetipo empieza a funcionar y entonces hay una cantidad de historias y mitos como Romeo y Julieta etc. Es el arquetipo del hroe que habla de que para poder alcanzar la felicidad primero hay que sufrir. Ese arquetipo de hroe nos lleva a tener conductas heroicidad mitad heroicas y mitad suicidas que son conductas en las cuales uno permanente pareciera que tienen que vencer obstculos que son insalvables. El modelo de que si no se sufre no vale, est muy metido en las estructuras de pensamiento de la humanidad y uno de los lugares donde ms se padece es en las gnadas. El arquetipo heroico es el arquetipo del salvador y todos los salvadores terminan crucificados. Hay otro arquetipo que hay que desarrollar y que es el alqumico y tiene que ver con reconocer que no somos perfectos que estamos hecho de agua y tierra que da el barro o fango que tenemos partes 153

154. oscuras y que las relaciones no son para conseguir metas de perfeccin sino para encontrar nuestro destino en la vida. Esto quiere decir que le estamos agradecidos al otro no porque nos hizo ser ms perfectos sino porque nos ayuda a descubrir algo que necesitbamos a aprender justamente con esa pareja que te quiero no a pesar de tus defectos sino con tus defectos porque son tuyos, te quiero as como eres. Las personalidades oak y beech que manejan el arquetipo del hroe, dicen tienes que cambiar determinadas cosas para que te quiera. El mandato alqumico es te acepto tal como eres no a pesar de.... Y te acepto tal como eres porque me acepto como soy, mientras de que el hroe no se acepta tal como es quiere ser diferente y eso los consume. Para poder transformarse una persona tienen que aceptarse tal cual es o verse tal como es. El hroe mira el cielo, el alqumico empieza a ver su propia sombra y de all se transforma. El hroe est siempre volcado hacia fuera tratando de ayudar a los dems y nunca ve su propia sombra mientras de que el alqumico el primer camino que toma es descender a los infiernos. Es el mito de Persfone y Hades. Hay quienes para poder transformarse necesitan primero conectarse con su propio inconsciente y con su propia sombra. El trabajo endocrino es el trabajo de empezar por las bases cortico adrenales, gnadas, e ir subiendo. Las glndulas hay que trabajarlas de abajo hacia arriba, los miedos, los odios, las atracciones, los rechazos que son los temas bsicos y despus se sube, y en esto esta la sexualidad. El sexo est en el alma los genitales estn en el cuerpo. La sexualidad es una cuestin de identidad histrica. El proceso de identidad sexual se va construyendo a lo largo de la vida alrededor de una serie de ejes entre los cuales diferenciamos: seduccin, erotismo y sexualidad como formas de manifestacin y diferenciamos como formas estructurales las identificaciones, las elecciones y las realizaciones sexuales. Cuando ramos chicos fuimos buscando nuestra identidad a travs del proceso de identificacin con las identidades de los otros. Hay identificaciones secundarias y hay identificaciones a la esencia de la identidad. Esto tiene que ver con los modelos que fueron conformando lo que es ser hombre y mujer y para poder tener una identidad necesito conocer ambos modelos. Se trata de experiencias emocionales y psicolgicas donde se van aprendiendo los roles sexuales. Tambin hay una serie de pautas arquetpicas que los padres transmiten que no tienen nada que ver con ellos y que de generacin en generacin se va transmitiendo que tienen que ver con estructuras de funcionamiento de hombres y mujeres. Vienen del inconsciente colectivo como un conocimiento filogentico. La identificacin es por tanto personal y transpersonal. Los procesos de identificacin son muy importantes y la claridad que se tuvo de estos procesos durante la infancia es determinante para el desempeo de los roles sexuales del adulto. Adems de las identificaciones sexuales que tenemos donde hay modelos hay algo que tienen que ver con la eleccin del objeto. Los objetos de amor son aquellos en los cuales depositamos nuestras aspiraciones en este caso erticas. No solamente se trata de hombre o mujer sino tambin de ciertas condiciones libidinales que me producen atraccin y esas condiciones erticas estn dentro de cada persona de tal forma que cuando alguien aparece le gusta pero no es que porque le gusta que la vea sino porque le gusta es que la ve. Hay una condicin libidanal en la cual el otro calza justo en el modelo que el otro tiene. Cuando alguien nos gusta no sabemos porque. El crecimiento de conciencia es cuando uno se inunda de emocin que produce la volicin de la razn eso es la conciencia, la vivencia. El objeto de amor se va conformando desde la infancia a imagen y semejanza de nuestros primeros objetos de amor y entonces buscamos duplicar en el presente algo que llamamos en el pasado y esto se llama transferencia. El querer es la fuerza del pasado en el presente, es cuando te enamoras de alguien y en realidad ese 154

155. alguien es el que calza justo en el modelo de amor que tengo dentro. Amar significa quererte no por lo igual que eres a mis modelos sino por lo diferente que eres por eso el amor es una aventura, no te quiero por lo que eres, sino por lo diferente que eres. En trminos astrolgicos el querer en el caso de los hombres tiene que ver con la eleccin lunar (elegir parejas como la madre) y hay hombres a quienes les asusta elegir mujeres Afrodita que los confrontan. Esto no se inventa, se siente. La realizacin implica poner en prctica quien soy realmente y a quien tengo que amar? La eleccin del objeto del amor es un proceso por medio del cual crecemos. La seduccin es la percepcin de lo que veo, mientras que el erotismo est relacionado con lo que intuyo que hay, ambos son vnculos, interacciones. La relacin ertica es una relacin de bsqueda, de promesa, de revelaciones, mientras de que la relacin de seduccin es narcisista y explcita. La relacin sexual es una combinacin de tacto, gusto, piel y olor y lo ideal es que todos se combinen El principal problema de las relaciones sexuales es el aburrimiento El sexo es un regenerador de energa, pero es muy importante aprender a ser espontneo para lo cual hay que descontrolarse y no solamente en el sexo sino tambin en la vida. El cuerpo y el alma definen al hombre que est regido por un doble principio. Lo que el alma siente, lo grita el cuerpo en sus diferentes regiones. Sntomas en el cuerpo equivalen a heridas en el alma. Dentro de la placenta se forma el yo biolgico. La placenta es el primer mediador biolgico. Los seis primeros meses de vida intrauterina, son los ms placenteros, despus comienza a ajustarnos la placenta. Las funciones de la placenta foralmente corresponden a mariposa lilly. Lo que trabaja mariposa lilly es una carencia imposible de cubrir , esta experiencia nos coloca en el deseo de regresar y hay que darnos cuenta que la piel es nuestra segunda placenta que nos separa , nos protege pero tambin nos permite relacionarnos al tocar y ser tocados . El tocar me regresa la imagen de lo que yo soy. La piel es la zona de mayor explosin de contacto, de sensorialidad y es tambin resistente a las emociones. Por la piel se percibe el mundo y es asimilado y a travs de la piel es que los otros nos perciben a nosotros. Es una bisagra entre lo interno y lo externo as como la respiracin. Por la piel se recibe el fro y el calor as como los golpes y las caricias. No ser tocado significa no ser querido. La piel une y separa. Todo lo que sucede en la piel habla de algo que est enraizado El temor a ser rechazado, la vulnerabilidad. La piel revive la condicin de una segunda placenta emocional. La boca, la lengua y los labios son rganos que sirven por y para el placer. 1 -La Boca acta como puerta de entrada, del mundo externo al interno.. Es tambin la puerta de salida de nuestras emociones. 2 -Lengua.-Los sabores bsicos que percibimos a travs de las papilas gustativas (amargo, cido, salado y dulce) pueden aplicarse metafricamente a las relaciones amorosas. Todas las flores pueden ordenarse en los cuatro grupos de sabores amargo, cido, salado y dulce. 3 -Los labios.- Representan un punto neurlgico de sensualidad y erotismo pero tambin de ternura y nutricin. Los labios son las manos de la boca que manifiesta su aceptacin o rechazo por su apertura o cierre. Son particularmente sensibles a lo que sentimos realmente y no expresamos, basta mirar los labios de una persona y la postura que toman en una relacin para saber que es lo que realmente sienten. 155

156. As como cuando uno siente una atraccin por otro y las pupilas se dilatan, as tambin cuando los labios se entreabren significa aceptacin, dejar entrar en el espacio ntimo de la comunicacin. Toda esta regin el cuerpo boca, labios, lengua, habla de un espacio del alma de comunicacin directa con la realidad, con la boca sonremos, hablamos, masticamos, besamos, hablamos, mordemos silbamos, cantamos gritamos etc. Por eso los padeceres de esta zona vinculados con la sexualidad expresan dificultad con aceptar o disfrutar la realidad, rechazo al compaero sexual, culpa y resentimiento. Hay una relacin psicosomtica que permite conectar sntomas como herpes labial, anorexia amigdalitis, nuseas con motivaciones sexuales, basta pensar que el vaginismo es en lo sexual, lo que la anorexia es en lo digestivo, para comprender cuantas cosas estn atadas por la boca a la adecuada o inadecuada vida sexual. Las flores que se pueden usar son: garlic, trumpet vine, yerba santa caa de azcar y jazmn 1 -Manos.- Son otra zona importante en la sexualidad. La palabra est asociada a una raz latina que significa manifestar, por la mano transmitimos, mostramos y damos a conocer. Hay un secreto maravilloso entre la mano y el sentido del tacto. Los sentidos son radares del alma y el tacto es el nico sentido que implica reciprocidad, nadie puede tocar sin ser tocado. La antena del tacto representa la presencia de otro en m. Las manos fueron para el beb primitivos ojos. Se pueden cerrar los ojos y acariciar una persona o un objeto y nos inundamos de emociones. Las manos ven. Cuando tocamos a alguien, nuestras manos estn queriendo ir al contacto con el otro, pero ocurre que esta experiencia termina de un modo inesperado, porque se produce un retorno hacia nuestro propio yo, como s el otro fuera un espejo desde el cual nos miramos vindonos. La mano es tambin depositaria de nuestra historia a punto tal que la biografa de una persona se lee en la palma de su mano. La mano juega un papel importante en la relacin sexual, no solamente por su capacidad de proporcionar caricias, sino tambin como por la capacidad de leer la piel del otro y como capacidad de hacernos dar cuenta de lo que sentimos en esa experiencia, sino que tambin por que la mano desnuda los misterios del corazn y realiza lo que el corazn imagina. Es necesario rescatar el sentir de las manos. Las manos son la muestra de nuestra potencialidad interior. La textura de mis manos dice muchas cosas de m. Las manos por medio de los dedos es como s vocalizara mis sentimientos. El alma habla por las manos, la pasin se canaliza por los dedos, de manera que esta regin corporal seala un alma que busca expresar su necesidad de encontrarse a travs de otro que ama. Cuando en una relacin amorosa te toco o te acaricio estoy tratando de encontrarme a travs de ti. Dejar que mis manos recorran el cuerpo del otro, no consiste en hacer que se deslicen solamente por su piel, el destino de la cercana es otro, estoy acariciando los pliegues del alma de la persona con la que estoy compartiendo la experiencia ertica y esto no es metfora, si no ms bien el encuentro sexual. Las flores que tenemos para trabajar esto son: water violet, chicory, aloe vera quince, little flannel flower. 2 -Senos.Poseen una cualidad ertica que no dependen de su tamao ni de su forma, sino que fundamentalmente de su turgencia, del encrespamiento de sus pezones de su oscilante vaivn. Sin duda alguna unos pechos expresivos pueden seductores. Sin embargo tambin pueden carecer de erotismo, ya que el erotismo tiene que ver no con lo que se muestra sino con lo que sugiere. El poder de los pechos es ms del orden de la fantasa que del tamao de la exhuberancia. 156

157. Los pechos poseen un marcado carcter sexual que devienen de su propia naturaleza y ese carcter constituye un condimento importante de enigma en el encuentro sexual. Los pechos despiertan enigma. Existe una continua comparacin en numerosos textos que comparan a los pechos con frutas que derraman leche y miel, es decir que los pechos son dadores de dulzura y hacen recordar al hombre un tiempo paradisaco y ala mujer la pone en contacto con un poder silente desconocido y olvidado que tienen y que a veces no sabe usufructuar. Emocionalmente los pechos, se relacionan con la energa cardiaca y la respiratoria, con la identidad, el apego y la autovaloracin. Da cuenta de los miedos, los pudores, las vergenzas y la crtica de la mujer hacia s misma. Los pechos son entonces un emblema de la aceptacin o el rechazo de la aceptacin de la mujer al rol femenino esencialmente ese aspecto afrodisaco, primitivo y pulsional con el cual muchas mujeres temen conectarse. Muchas mujeres no temen ser Demeter (madres lo que temen es ser afroditas). Hay flores que pueden resolver en forma genrica los problemas que pueden aparecer en esta zona del cuerpo que son: chicory,pomegranate (produce multiorgasmo en la mujer), noni, holly, sticky monkey flower, amaranthus, basil (trabaja problemas relacionados con el pecho de la mujer, la lactancia, el rechazo la sexo durante el embarazo, las nuseas, los vmitos) y pret face. 3 -Voz y Mirada.- Es otro factor importante en el erotismo. Ambas funciones suelen despertar sensaciones, evocar recuerdos y transmitir promesas a tal punto que ser mirado o ser hablado son modos por los cuales nos sentimos encarnados existiendo como algo significativo para otro. Transformarnos en cuerpo deseado en la mirada y la voz del otro es como un milagro que afecta positivamente nuestra subjetividad, uno cuando es deseado se siente bien. Muchas mujeres piensan que a los hombres no les gusta ser deseados lo cual es falso. La experiencia de ser tocado es profundamente necesaria, tanto o ms que la nutricin. Hay manos buenas que cuando tocan, confirman y entonces se siente que nos aman y nos quieren mientras que hay otras que su contacto es desagradable y tambin hay manos que tocan en lugares equivocados. Al acariciar al otro, conozco amo y moldeo el cuerpo del otro. Al moldearlo me moldeo a m mismo. Es como s la caricia creara ese tejido fsico que compartimos en el sexo, regenerara su existencia y la diera vitaminas para la autoestima. Cuando a una persona la tocan como es debido, la persona se siente como un Dios. Ser acariciado acrecienta el sentimiento de estima, seguridad, confianza y bienestar. La mirada acompaa los movimientos de la mano ya que descubre contornos, imagina espacios y la mirada acaricia la intimidad as como la mano acaricia la piel, la mirada acaricia la intimidad, desnuda la piel psquica, hace visible lo invisible y nos enfrenta con la vergenza, el temor al rechazo pero tambin la mirada enhebra un mundo de referencias cruzadas, mensajes que no pueden ser expresados ni con la piel ni con la palabra, una mirada expresa cosa que no pueden ser expresadas de otra manera. La mirada es una especie de splica del lama de que el otro entienda lo que mi corazn dice de l y de m. No existen palabras para nombrar eso y s existieran se perdera la magia porque siempre sera poco. La voz es el estmulo seductor, la mirada se recuesta ms sobre el erotismo, la percepcin, la voz lo hace sobre la percepcin y la seduccin, la mirada abre horizontes mientras que la voz despierta ecos del pasado. La mirada promete (miradas sugestivas) todo lo que va a ocurrir, en cambio la voz evoca lo que ocurri y que te prometo que va a volver a suceder. En el acto de amor se habla con las vsceras y se escucha con el corazn. La voz acompaa lo que las emociones fecundan de manera que al estar la voz plena de la fuerza de la pasin, el cuerpo se estremece, el alma tiembla porque est advertida a travs de la palabra y de la mirada de que puede existir una cumbre donde todas las barreras caigan y se produzca el milagro de ser uno con el otro y uno con el universo y esto es lo que se llama clmax orgstico que es una experiencia 157

158. transpersonal de prdida total de lmites. Es una experiencia mtica. La voz es la fuerza creadora y la palabra es la simiente de esa fuerza creadora. Esta simiente despierta un arquetipo primordial y dormido que cuando uno abre los ojos es como s se tuviera el don de que las fronteras caigan. La voz es la gua para que el otro penetre en mi intimidad, es el eco de mis deseos que va sealando los recorridos que ha de transitar hasta llegar al centro misterioso y esencial que de ser tocado transmuta la vivencia que significa el orgasmo. El orgasmo limpia, purifica, totaliza y sana. Una de las mejores terapias es la vivencia orgsmica, levanta las endorfinas, todos los neurotransmisores funcionan en positivo. El silencio en el amor tambin habla, s el silencio no vibra hay una separacin y esta es la razn por la cual la voz une porque es pura vibracin. S la voz no late, es solo viento que roza el pabelln auditivo. La voz en la relacin sexual resuena en los genitales no resuena en el odo, por eso cuando las parejas se hablan se excitan. Hay miopes y mudos sexuales. Las flores que ayudan son: bush fushia, agrimony, water violet, trumpet vine y mimulus. 4 -Pelvis y Genitales.La pelvis es un segmento corporal articulador, todo el cuerpo parece converger en la pelvis, al punto de que s esta se fractura la persona no puede permanecer de pie lo cual emocionalmente hablando significa abrirse a la experiencia del encuentro. Psicolgicamente se relaciona con las actitudes de cercana y alejamiento hacia el contacto y la comunicacin sexual. Las tensiones en el piso plvico suelen provocar el bloqueo de las sensaciones de placer que acompaa una relacin sexual. Hay bloqueo plvico que se da cuando las nalgas estn contradas que impide la satisfaccin, el placer. La pelvis est estructurada como una base sobre la cual descansa la parte superior del cuerpo, es el punto de unin con las piernas, la mdula, el torso y la es la caja donde estn las vrtebras sacro coccgeas que son las vrtebras que coordinan los recorridos nerviosos que tienen que ver con la actividad sexual entre otras cosas. La caja craneal es la protectora del pensar, la torcica del sentir y la plvica del apasionarse , su flexibilidad o rigidez seala la capacidad de una persona para mostrarse autntico, vivir sin mscaras, comunicarse fluidamente, sobreponerse a los miedos, expresar sus deseos y dar satisfaccin gozosa a su sexualidad. Toda la masa corporal que rodea a la pelvis es una zona ergena muy potente cuyo vrtice es el segmento genital. Los genitales son como un enigma siempre y cuando no se reduzcan a una cuestin anatmica. Los hombres y las mujeres son dismrficos, esta anatoma tienen un sentido proporcionado con necesidades evolutivas tanto biolgicas como del alma. As podemos decir metafricamente que el pene es como un caminante que se acerca a la hmeda intimidad de la mujer como un peregrino que necesita descansar en un hogar seguro y depositar el tesoro aquilatado en el viaje. Al igual que la lengua y el dedo son las herramientas de que dispone un hombre para hundirse en la intimidad ms profunda de la mujer. El pene puede acariciar como una mano, visto as juega un rol diferente al de ser un mero conducto seminal. Es una especie de puente que intenta borrar el dismorfismo que existe entre hombre y mujer. Penen y vagina como toda la estructura genital deben ser comprendidos como smbolos. La cpula es un abrazo de pene y vagina, es la reunin de dos estrellas en el firmamento del goce. Para trabajar esta zona se tienen flores como pomegranate, quince, Hibiscus, vine y sunflower. 158

159. 5 -Hay otra regin corporal que es lo que conocemos como anatoma lquida que comprende los mensajeros del cuerpo y el sistema circulatorio. S bien se pueden incluir todos los lquidos del cuerpo. La palabra hormona tienen varis traducciones, una de ellas es efusin que alude a la capacidad hormonal de desencadenar o inhibir a la persona. Las hormonas son el sustrato material de las emociones y son la energa que mantiene el fuego encendido del organismo. Es una anatoma que nos hace crecer, dormir, estar despiertos, sentir deseos sexuales, deprimirnos, excitarnos y mil cosas ms. El estado de funcionamiento de las hormonas es un tema de cuidar en la relacin sexual. Las hormonas son un componente importante a veces olvidado. Cuando se altera una emocin, una hormona cambia lo cual quiere decir que s nuestro sistema emocional se halla inmerso en una profunda depresin las reacciones hormonales para una buena relacin sexual se tornan imposibles, una buena salud hormonal as como una buena salud enzimtica es una condicin necesaria para un buen erotismo y nos da energa flexibilidad, fluidez y plenitud. Otro elemento que se vincula al tema de la sexualidad es el sistema circulatorio. 6 -Sistema Circulatorio.- La sangre recorre el organismo llevando por todo el organismo, mensajes, energa emociones etc. La rama venosa drena emociones problemticas y aquellas que suelen llamarse negativas, son afectos que separan, desunen, trabajan a favor del apego y el estancamiento, en cambio la arterial trabaja con todas las cosas amorosas vinculadas con el cario. Ambas ramas son necesarias as como ambos grupos de emociones para que exista balance y movimiento de la persona y de la vida y para que se ponga en funcionamiento esa ley alqumica de la vida que es la ley de las oposiciones. El rgano que es el crisol de este trabajo alqumico de antagonismo emocional es el corazn que acta como organizador del sistema circulatorio de modo tal que cualquier problema circulatorio tienen que ver con estancamiento de emociones que quedan bloqueadas sin poder expresarse. En la sexualidad la circulacin es la que dota de vitalidad vida y temperatura en el encuentro ertico, de forma tal que la buena circulacin es un buen signo de buen trnsito de afectos y una buena disposicin e la persona para la entrega amorosa. La sangre funciona como un alma lquida que dota de conciencia la cuerpo, es una energa que debe de navegar y cuando no lo hace produce muchos problemas la organismo, por ejemplo podemos decir que lo que es egosmo en el alma es flebitis en el cuerpo, lo que es mala sangre (estar hiperpreocupado) en el alma es vrices en lo fsico. Todas las patologas de la sangre tienen que ver con u problema de amor, con la capacidad de expresarlo, con las penas que nos originan, con el deseo de apartarlo de nuestra vida, la sangre es crucial en la sexualidad. La falta de hierro (anemia ferrosa) quita inters energa y falta de realizacin en la relacin sexual) tambin hay relaciones anmicas aunque no haya carencia de hierro que son relaciones carentes de vigor y pasin. Del mismo modo como hay una anemia corporal hay una anemia emocional que limita la oxigenacin de nuestra vida y cuanto menos oxgeno fijamos en nuestras emociones, menos horizontes va a tener nuestra existencia y menos goce va a tener nuestra sexualidad. Algunas de las esencias para trabajar el tema de la circulacin son:tall mulla mulla, bleeding hearth, mustard y wild rose romero. (Pensadas en funcin de los procesos no de los sntomas). Hay una serie de sntomas comunes que hombres y mujeres pueden sufrir que son: 7 8 9 10 -Anorexia sexual -Anestesia sexual -Inapetencia sexual -Alexitimia sexual

Todos son mecanismos para encubrir de diferentes modos la incapacidad de una persona para 159

160. entregarse al goce sexual compartido, son mscaras mediante la cual se tapa el miedo a una entrega sexual compartida.

Anorexia Sexual.-

Es un intento inconsciente de la persona por hacer de cuenta que est completa y no necesita nada y la mejor manera que est persona encuentra para lograr su objetivo es hacer de cuenta que ya tuvo todo el sexo que le haca falta , que ya no quiere ms que tienen todo lo que la colma El origen de este movimiento hay que buscarlo en la existencia de esta persona es una fuerte sensacin de amor y de placer ertico insatisfecho que hace sentir un gran vaco interior que demanda satisfaccin. As como la lujuria representa una forma de cubrir este vaco con una fuerte e incesante actividad sexual y as como no alimenta y no calma el deseo, la anorexia sexual es la consecuencia de privar a este vaco afectivo de la nutricin ertica con la esperanza de que s no le doy, la necesidad deja de existir. En ocasiones la anorexia sexual se encubre bajo la forma de una espiritualidad asctica, un apego neurtico a las disciplinas una renuncia sexual con la justificacin de tener fines trascendentes, olvidndose que uno puede trascender en la sexualidad y olvidndose de que para dejar algo atrs primero hay que vivirlo con intensidad. Este sntoma puede estar acompaado de la intencin de resistirse al crecimiento y la madurez sexual convirtiendo al propio cuerpo en el de un pber o borrando sus formas, incluso llega a ocurrir que todo este cuadro nace tambin de un trauma infantil de inseguridad emocional o de temor a enfrentar las tareas del vivir. Las flores que ayudaban son: mariposa lilly, noni, ladys manttle, anglica, anchoring light, shooting star ayudan a la persona a modificar el cuadro de anorexia El cuadro de decir no necesito estoy completa.

Anestesia Sexual.-

Anestesia implica ausencia de dolor, de esta manera este sntoma tienen el fin de no colocar a la conciencia de la persona en una situacin que la conciencia prev como dolorosa afecta el rea de la sexualidad porque algo ocurri en la vida de la persona que la llev a perder la capacidad de sentir, no siente porque o quiere sufrir pero lo cierto es que lo siente. Estar anestesiado sexualmente significa tener los sentidos dormidos, las sensaciones inhibidas para todo lo que tenga que ver con la sexual, lo que ocurre en el cuerpo ocurre tambin en al alma, porque los sentidos son los radares del alma. La anestesia exterior es consecuencia de un proceso interior que es indefensin, desamparo y temor. En ocasiones la anestesia sexual es el producto de la melancola o de una depresin severa, la anestesia aparece aqu como una pena de amor. La anestesia sexual conlleva una serie de problemas complicados, en muchas personas las lleva al fingimiento, a la tensin y la aburrimiento. flannel flower, rock rose, holly, mulla mulla y mariposa lilly.

Inapetencia Sexual.-

En la clnica se observan hombres y mujeres que s bien no presentan sntomas sexuales que 160

161. usualmente traban las relaciones s presentan una tendencia marcada hacia una baja frecuencia de la actividad sexual. Esta escasez es evidente para ambos aunque lo viven de modos distintos. En el caso del hombre, vive la inapetencia con pesadumbre y culpa ante la pobreza de sus desempeos, mientras que la mujer con este varn se siente vctima de una privacin y de una conducta mezquina por parte de su pareja. En el caso inverso cuando la mujer es la inapetente, el hombre se siente no deseado y dejado de lado y la mujer se vive prisionera de una doble sensacin ya que por una parte no tienen ganas del amor sin ganas y por el otro no quiere herir a quien ama y esta situacin doble tambin marcan el carcter de cada uno mientras que el hombre piensa en su rendimiento, la mujer piensa en no herir al otro. En ambos casos hay una manifestacin de un temor profundo que tienen como fondo dos emociones la abulia y el temor claustrofbico ante la relacin y el compromiso (temor a quedar encerrado). Las flores que se pueden usar en estos casos son: wild rose, verbain, hibiscus, pomegranate y sticky monkey flower.

1 Alexitimia Sexual.-

Es la incapacidad de la persona de reconocer lo que siente y lo que vive en la relacin sexual por ejemplo la mujer no sabe s tiene o no un orgasmo s le gusta o no que la acaricien es ms puede ser que ni siquiera se den cuenta s las penetraron o no . Este tipo e padecimientos es caracterstico de personalidades histricas. Las historias de estos pacientes no hacen ms que poner en evidencia la incapacidad que tienen estas personas para tener relaciones profundas y comprometidas, as como no se saben dar cuenta de sus relaciones fsicas tampoco tienen claridad en sus emociones, por eso son inestables, sugestionables emocionalmente no saben si quieren o no quieren. Las flores que se usan son: agrimony, yerba santa y chestnut bud.

Tensin muscular.-

La tensin muscular crnica puede convertirse en una limitante para la experiencia y la expresin sexual ya que restringe la capacidad de experimentar placer. Una buena relajacin es la condicin esencial para el acceso al goce. Cuando este sntoma aparece, se puede observar que la motilidad espontnea del organismo se encuentra afectada, el sistema involuntario se ha rigidizado, los automatismos comienzan a fracasar por ejemplo, la coraza muscular ahoga la respiracin y algo que tendra que ser natural se torna forzado, los ritmos y pulsaciones del organismo se alteran y ya no vibran adecuadamente con todo lo que esto implica y correlativamente la tensin muscular implica que en el adentro el nio interior est bloqueado e impedido de manifestarse con libertad. Los msculos tensos conllevan afectos inhibidos. Y estos afectos traen consigo una disminucin o la prdida de la sensibilidad. De tal manera que los tres pilares de la experiencia del placer que son respiracin movimiento y 161

162. sensibilidad estn obstruidos por lo que cuando hay tensin el goce est ausente. Todo el circuito afectado por la tensin tiene consecuencias en la relacin sexual, fundamentalmente en la entrega porque un cuerpo que no se relaja es un cuerpo que no vibra y s no vibra el orgasmo no es posible o por lo menos resiente su capacidad de manifestacin. La clave de todo esto est en un alma que se ha puesto rejas porque las corazas musculares expresan las rejas del alma. Entonces se puede pensar que relacin y tensin son dos polaridades que expresan la capacidad de la persona para permitir y permitirse el goce y el placer. La sexualidad en los tiempos modernos hace que la tensin muscular sea el ingrediente cotidiano, las personas van a las relaciones tensas y esto obstaculiza la fluidez del vnculo ertico, y cuando esto sucede la experiencia sexual no encuentra los matices necesarios para convertirse en un encuentro creador de felicidad. Esto trae como consecuencia que las personas se sientan insatisfechas, angustiadas e irritadas y esto posteriormente se convierte en trastornos psicosomticos uno de ellos es la hipertensin. Hay muchas personas que parece que funcionan con el circuito al revs y la sexualidad es el motivo de la tensin, esto les pasa a las personalidades poison oak. En ocasiones esta tensin est provocada por temor o por traumatismos inclusive por causas morales, independientemente del motivo cuando hay tensin la sexualidad se vive como problemtica conflictiva y displacentera. La pregunta es que pasa que algo que me puede llevar al placer me lleva a sufrir. Existe en el ser humano existe un circuito de condena y auto castigo (culpa miedo y odio que obstaculizan la relacin sexual contracturndola fsicamente y esa contractura no es mas que el endurecimiento del alma. Un alma endurecida es un cuerpo tenso y cuando la persona esta tensa muscularmente y se le da la consigna de suspirar, los msculos se elongan porque los suspiros son la elongacin del lama y los msculos elongados dan como resultado un cuerpo relajado. Hay que ensear a los pacientes a suspirar porque al hacerlo el alma s elonga al mismo tiempo que los msculos, un alma elongada crea un cuerpo relajado mientras que un alma endurecida crea un cuerpo tenso. Qu es lo que endurece el alma? Cul es la emocin? , el odio el rencor la culpa o un traumatismo? Qu? Ya que esto es como la gordura en la que hay que drenar la emocin que me engorda mientras de que en este caso hay que drenar la emocin que me endureci que despus me endureci el cuerpo. Las flores que se emplean son: dandelion, lavanda, olive, mimulus, olmo, pine. Lo que importa es que todas las corazas son maneras que tenemos de impedir y bloquear la libre expresin afectiva, lo cual tienen que ver con no tener la condicin corporal ideal para ejercer una buena relacin sexual si no siento nada, s estoy tenso, s piensa que no lo necesito desde que lugar se puede empezar una relacin sexual?. Porque estas mscaras funcionan como la profeca cumplida, por lo que las personas con esta problemtica dicen yo no necesito la sexualidad para nada y estoy a otro nivel. Para poder dejar atrs la sexualidad hay que vivirla intensamente. Emociones que se supriman y que se sofocan es como un aparte de mi vida que se mutila. Emociones sofocadas = vida mutilada. Una emocin que me privo de expresar es como una parte de mi existencia que estoy mutilando, hay algo que no aprendo porque las emociones todas son maestras en el proceso de evolucin. Los vnculos, los sntomas, las emociones y los sueos son los maestros en el proceso de evolucin. La tierra es una escuela, cuyo propsito es la evolucin, los maestros son los que mencionamos emociones, vnculos, sntomas y sueos.

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Mujer.-

163.

Desde el punto de vista de la sexualidad se va a hablar de la mujer con todo lo que tienen que ver con sus ritmos hormonales. En el imaginario colectivo hay una relacin estrecha entre los ritmos hormonales y la sexualidad porque estn en la misma regin porque estn relacionados con el proceso de gestacin, pero ms all de estas razones, hay otras de mayor peso, y es que las emociones que dominan a una mujer se suelen reflejar en sus ciclos menstruales. Y dentro de estas emociones, est todo lo relacionado con el sexo y con el amor, a punto tal, que cuando una mujer con sndrome premenstrual doloroso se le recomienda que tenga relaciones sexuales en los das previos a la menstruacin el dolor desaparece porque de lo que se trata en muchos casos es que este sufrimiento se origina por un SPM causada por una tensin no descargada o descargada en forma insuficiente. Tambin se observa que una mala o una buena sexualidad influye sobre los ciclos menstruales de la mujer. La primera menstruacin suele aparecer en la mujer como una visita indeseada, esta forma de concebir las cosas se debe a un arquetipo del desarrollo femenino visto como doloroso parirs con dolor etc. Muchas mujeres han sido mal preparadas para esta experiencia que en vez de convertirse en una gran celebracin motivo de fiesta termina como una experiencia vergonzosa, que no se debe de notar. En nuestro inconsciente prevalece el tab a la sangre menstrual, la vergenza a este tiempo pero lo cierto es que tambin la fuerza educativa inmoral ha cristalizado una serie de complejos que ahogan y agobian a la mujer. Por eso la publicidad que se hace en torno a los protectores que usan las mujeres se encamina al a idea de hacer que la mujer se siente libre. Esta atadura tienen la contra cara de la productividad femenina que se ve cuestionada, la mujer piensa que cuando se le acaba su ciclo se le acaba la vida. Los temas de atadura al ritmo y capacidad generativa son cuestiones que es necesario tener en cuenta en todo lo relacionado al ciclo menstrual y a la sexualidad de la mujer. La mujer debe aprender a disfrutar sus ciclos y dejar de vivirlos como una carga y un estigma y comenzar a vivirlos como una renovacin constante de la vida, con ese profundo e ntimo contacto con la naturaleza que es algo que los hombres solo ven sin llegar a comprenderlo nunca realmente. El ciclo menstrual femenino es un proceso de regeneracin, de muerte y resurreccin cuando acaba la menstruacin empieza la maduracin del folculo de Graff que produce la secrecin del estradiol y esta hormona produce el engrosamiento de la mucosa uterina, a los 14 das se rasga el folculo, expulsa al vulo y empieza un recorrido migratorio, hasta su expulsin o fecundacin y sufre una serie de transformaciones y as pasa todo el proceso de ciclo en ciclo que incluye le desprendimiento de la mucosa. Ocurren una serie de cambios en estos momentos claves que son la secrecin, proliferacin y descamacin que son el sndrome menstrual, el sndrome fecundativo y el sndrome pos-menstrual que pueden provocar una serie de patologas que se pueden trabajar con flores. En el sndrome premenstrual los sntomas que prevalecen son la irritacin, angustia, mal humor, retraimiento, extraeza e intolerancia. En el pos-menstrual aparecen sentimientos de prdida, tristeza, depresin soledad y nostalgia. En la fecundativa posesividad, celos apasionamiento, inters, voracidad, entrega, generosidad, competencia y anhelo. Estos son los cambios que ocurren en la mujer durante 28 das que responden a una necesidad de su ciclo biolgico importante. Los trastornos que ocurren en le ciclo menstrual pueden ser trastornos del ritmo, de la cantidad y dismenorreas. Trastornos del ritmo.163

164. Los trastornos bsicos son: 1-. Amenorrea 2.Polimenorrea 3.Oligomenorrea

1.- Amenorrea.Es una ausencia o suspensin de las menstruaciones. Puede ser primaria o secundaria. En la primaria nos encontramos con la ausencia menstrual y en la secundaria con la suspensin. Hay una serie de circunstancias que pueden provocar esto que pueden reducirse a dos causas: a) Orgnicas.- Por lesin del parnquima ovrico. b) Funcional: - por una inhibicin funcional hormonal. Las amenorreas entonces se dividen en: a. ovario b. c. d. e. f. Amenorrea orgnica como puede ser agenesia bilateral de ovario, neoplasias destructivas del Amenorreas funcionales como pueden ser disfuncin tiroidea Amenorrea circulatoria.- Una insuficiencia cardiaca puede producir una falta de menstruacin Amenorreas infecciosas, la tuberculosis puede producir ausencia de menstruacin. Amenorreas metablicas como en el caso de la diabetes y la uremia Amenorreas psquicas, s una mujer est deprimida puede dejar de menstruar.

El grupo de amenorreas cuya etiologa es psicolgica abarca un nmero bastante grande de casos ya que las emociones tienen un correlato directo con las hormonas. El significado emocional de la amenorrea est vinculado a varios temas en el caso de las primarias tienen que ver con traumas infantiles, rechaza a la condicin femenina, psicosis puberales, inmadurez psicoemocional, trastornos de la identidad, miedo a la vida y rechazo a crecer. Las secundarias en cambio tienen que ver con shoks traumticos, depresin, psicosis angustia severa y temor al embarazo. La consecuencia de los problemas de amenorrea en la sexualidad es la falta de deseo el vaginismo y frecuentemente la anorgasmia. Las flores que se recomiendan en estos casos son:yelow cowlips orchid (produce una cascada hormonal desde la hipfisis hasta que llega a los ovarios y corrige el dficit), mustard (trabaja sobre los ovarios directamente) poison oak (trabaja el miedo a la intimidad y a la sexualidad), fairy lantern (madurador hormonal), mariposa lilly, noni, estrella de beln y rock rose. Es la alteracin en el ritmo menstrual de una mujer que menstra normalmente y es provocada por un shock, una emocin una mala noticia etc., implica que la emocin no pudo ser drenada, asimilada y estas flores al madurar el sistema endocrino y los sistemas hormonales correspondientes, facilitan que el sistema se restablezca, sin embargo a lo mejor hay que agregar posteriormente flores que trabajen las emociones que dieron lugar a que esto se produzca. Porque el tema que lo causo queda pendiente. Para el paciente es muy importante comenzar desde la regulacin del ciclo. 2.- Polimenorrea.Consiste en presencias de menstruaciones con intervalos menores a los 28 das. Puede deberse a insuficiencia generativa, ests e inestabilidad emocional al punto tal que se puede considerar que las pacientes que presentan polimenorreas son pacientes bipolares. En la sexualidad esta problemtica, incremente la necesidad de mayor frecuencia de una relacin sexual que est mas asociada a una descarga emocional que a un verdadero deseo ertico, la mujer 164

165. siente que hay dentro de ella algo descontrolado. Es comn encontrar en el psiquismo inconsciente de estas mujeres un temor al desborde. Se pueden usar las esencias anteriores y aadir tambin cherry plum, tambin se puede usar black eyed susan 3.- Oligomenorrea.Consiste en una disminucin de la frecuencia menstrual asociada con tristeza y depresin. Muchas veces la sexualidad de estas mujeres es muy apasionada y hay una relacin muy estrecha entre esta vivencia y los retrasos menstruales. La oligomenorrea tambin se presenta cuando hay anemia o debilidad. Trastornos de la cantidad.Algunas mujeres tienen menstruaciones muy abundantes que interfieren en sus estilos de vida o en sus actividades regulares, se sienten dbiles o mareadas durante el perodo y frecuentemente carecen de los sntomas premenstruales caractersticos tales como sensibilidad en los senos, angustias, hinchazn, antojos etc. Desde el punto de vista histolgico hay una congestin uterina en el momento de la menstruacin y de la capacidad del tero por contener la hemorragia A veces ocurre que este sntoma les producen dietas exageradas como dietas carentes de sales y minerales necesarios, esfuerzos fsicos, plipos, fibromas, mioma uterino, insuficiencia cardiaca, etc. Adems de esto muchas mujeres tienen prcticamente ausencia de sangrado. La hipomenorrea no genera la mima inquietud que la hipermenorrea a pesar de que la causa habitual del hipo que es la hipoplasia uterina es un trastorno importante. Emocionalmente ambos sntomas se relacionan con traumas y afectos que se acumulan y al no poder ser acomodados en el interior drenan en el exterior son reacciones depresivas que se colocan en el cuerpo penas de amor, y sobre todo la vivencia de ser incapaces de poder contenerse. En la sexualidad las mujeres que tienen este sntoma tienen prdida de la sensibilidad y dificultades en la penetracin o bien penetracin dolorosa. mustard es la flor caracterolgica de las alteraciones del ritmo y estrella de beln lo es de las alteraciones de cantidad, adems se puede agregar:rnica, fringed violet, tal mulla mulla, romero y aloe vera. Dismenorreas o menalgas.Es el dolor que se produce durante la menstruacin causado por motivos genitales o extragenitales. Entre los genitales se encuentran los quistes, miomas etc. pero tambin el coito interrumpido, la masturbacin y la insatisfaccin sexual provocan dolor. Entre la extra genital tenemos causas digestivas y circulatorias por ejemplo la colitis crnica puede ser causa del clico menstrual. El dolor es una forma que tiene el organismo de dar a conocer que hay algo que estamos pasando por alto en silencio. En este caso se trata de una situacin ligada o inadecuada a una insuficiente descarga sexual y como el dolor puede generar un incremento que torna dificultosa la relacin sexual, puede ser tambin un grito de protesta porque no se quiere tener sexo. Las flores que ayudan son las que tienen que ver con la relajacin como pueden ser: pomegranate, hibiscus,impatients, lavanda. Otro elemento que ayuda es el masaje plvico y los ejercicios de apertura plvica cuando no se est en perodo menstrual. Cuando se han descartado causas orgnicas y la dismenorrea es funcional o emocional el peligro consiste con relacin a la sexualidad consiste en que el dolor va gestando un distanciamiento que va aumentando por miedo al dolor. La mujer se abstienen para evitar el dolor y la ausencia del sexo aumenta el sntoma. 165

166. Hay una serie de alteraciones no menstruales como: Metrorragia, flujo vaginal patolgico que tiene importancia porque implica conflicto de la mujer en esta rea. La metrorragia es una prdida de sangre por vas genitales diferente a la que acompaa a la menstruacin puede provenir de la regin vulvar, vaginal del cuerpo uterino o puede deberse a patologas funcionales. La hemorragia vulvar que es la ms frecuente y es consecutiva a la desfloracin (puede deberse tambin a otros factores.) La construccin clnica de esta patologa nos lleva al caso de las mujeres que se sienten poco cuidadas sexualmente o bien a falta de estimulacin durante el coito. La hemorragia vaginal tiene como causa directa el carcinoma ulcerado de vagina con toda la destruccin que esto significa. Las emociones con las que se relaciona son sentimiento y/o remordimiento muy enclaustrados o antiguos. La vagina es el hogar interno de la mujer y cualquier patologa en esta regin nos habla de que su ser femenino se encuentra comprometido y sobre ascuas. La hemorragia de cuello uterino causada por plipos, carcinomas y otras cosas tambin obstruye la sexualidad en la mujer que junto con este sntoma puede presentar anorgasmia o dificultad para alcanzar el clmax que lo lleva a que se desentienda del sexo con todas las complejidades vinculares que esto trae. Hemorragia corporal que es causada por patologas neoplsicas, obsttricas, abortos etc. Aqu predomina la culpa y la melancola. Para todas estas patologas de hemorragias se puede emplear la siguiente frmula. En una base de rnica homeoptica a la sexta aadir 2 gotas estrella de beln 2 gotas de self heal y 2 gotas de waratah. Darlo en alta frecuencia porque se trata de un sntoma generalmente de crisis, a medida que la crisis disminuye, la frecuencia se va bajando. Durante 72 horas ms despus de que el sntoma ha desaparecido se sigue dando el remedio por el temor de que haya una recidiva bien porque no se haya estabilizado el sntoma. Lo cual no quiere decir que la paciente est curada, es necesario ver el caso clnicamente. Lo que es importante considerar que aunque haya un tumor que est causando la patologa y sea necesario extirparlo, esto trae consecuencias emocionales que es necesario atender y es cuando hay que preguntarse porque una mujer hace un tumor en su casa interior, de que resentimiento restamos hablando en su vida que s no se sana va a retornar y entonces despus se da el tratamiento de base. Flores como sturt dessert rose o dagger hakea van a ser importantes. El ciclo menstrual es patrimonio femenino pero no la ciclicidad, ya que el hombre tambin tiene ciclos que estn empezando a estudiarse. Los ritmos son ms lentos, no son mensuales, posiblemente de acuerdo a los estudios que se estn haciendo, son estacinales, de manera que desde las flores tambin se puede trabajar lo que pasa con los ciclos masculinos. Desde el punto de vista de la sexualidad, el hombre sigue ritmos y ciclos, hay perodos del ao en los cuales el hombre tiene mayor deseo y otros en lo que tienen menos y esto es un atavismo arquetpico inconsciente que tienen que ver con el aseguramiento de la reproduccin. El mejor momento filogenticamente hablando del hombre primitivo es en el invierno o en el otoo. Los trastornos que presentan las mujeres durante sus ciclos menstruales son dentro de este contexto importante por la forma en la que afectan la vida sexual de la mujer. Una mujer con alteraciones en sus ritmos naturalmente va a tener alteraciones en su vida sexual. S una mujer tienen por ejemplo dismenorrea y adems tienen depresin no es que tiene dos cosas diferentes, lo que tiene es una misma estructura emocional que aparece en dos sitios diferentes. Una de las mejores flores que hay para el climaterio es l mulla mulla. La bsqueda del otro es para encontrar nuestro destino no hay ninguna forma de evolucionar s no es a travs de los vnculos, cualquier vnculo que se establece sirve a los fines de la evolucin. Buscamos a fuera la imagen y semejanza de lo que tenemos adentro. La pareja exterior la form en conjuncin de la pareja interior psicolgicamente formada, la fuerza del pasado se impone en la eleccin presente, se busca una luna se dice en astrologa. 166

167. A un nivel espiritual la pareja interior alude a una estructura de completud, de integracin, es decir la persona necesita algo que la completa, en la lujuria la persona busca completarse a travs de las mltiples relaciones y ninguna de las parejas internas la satisfacen porque dentro no hay una pareja interna que pueda concretarse afuera. La relacin sexual ocurre afuera y adentro. Hay gente que busca afuera lo que tiene que trabajar adentro. Es el mito de psique en busca de Eros. En el momento en el que psique pierde a Eros el alma busca el amor para completarse. Una relacin sexual es un acto alqumico, curador. Los procesos que se desatan a partir de una experiencia ertica son esencialmente teraputicos. La sexualidad produce el milagro de reestablecer el orden de la felicidad de las personas que en ella viven. En el camino de la sexualidad se hace camino al andar, no solamente leyendo libros sino leyendo el libro del cuerpo del otro. La sexualidad es plena, cuando la razn queda abolida y la conciencia es pura vivencia. En el aprendizaje no solamente cosa que tienen que ver con el placer sino tambin cosas que obstaculizan el placer. El hombre agrega en la relacin sexual la imaginacin y la imaginacin es un puente que lleva a la felicidad y a la falta de placer. Es esa intermediacin entre la pulsin que pone nuestra imaginacin, nuestra conciencia lo que provoca los procesos sintomticos de la sexualidad son nuestras censuras, nuestros conflictos morales, nuestros recuerdos, nuestra memoria. El ser humano va generando interferencias a lo largo de su vida, por lo que todos los sntomas son producto de nuestra historia y constituyen obstculos de la libre expresin del sentir.

1 -Sexualidad Masculina.El hombre se encuentra sometido a una serie de temores sexuales que generalmente trata de llevar en secreto y esta negativa de admitir padecer un sntoma de esta naturaleza est ligada a la presencia de ciertos patrones psicolgicos y culturales dominantes en la estructura de la personalidad masculina. Muy pocos hombres aceptan que la sexualidad as como puede ser fuente de placer lo que puede ser tambin de sufrimiento, y este distanciamiento de la conciencia masculina de la enfermedad es un obstculo muy importante ya que nada se sana en .ausencia El hombre debe comprender que cuando le toca enfrentarse a un sntoma en su sexualidad se trata de algo que su conciencia le quiere decir y lo que debe evitar es la huda. La idea es proponerle al hombre que se conecte profundamente con lo que le pasa ya que lo que aparece en su genitalidad en este caso no es ms que el reflejo de lo que le pasa en otras reas de su vida que se refleja en su sexualidad pero all no est. Porque en los sntomas sexuales como ocurre en todos los sntomas, all donde aparece, all no es. El sntoma central de los hombres es la impotencia genital que es el padecimiento bsico de la sexualidad masculina, al grado de que se puede decir que este sntoma parece una epidemia. Se trata usualmente de una vivencia que llamamos egodistnica que el yo siente como algo ajeno, que se le impone que se acompaa de angustia, insatisfaccin y sobre todo mucha desvalorizacin. Hay una serie de factores orgnicos y psicolgicos que contribuyen a la impotencia tales como la diabetes, la hipertensin, el colesterol, la mala circulacin pero tambin la depresin, el estrs, las adicciones y trastornos hormonales. Para diagnosticar una impotencia hay que diagnosticar varias cosas: 1. -Preguntarse si el paciente padece una enfermedad orgnica que pueda ser causa de este sntoma. 2. -Preguntarse s el paciente est atravesando un proceso depresivo o melanclico. 3. -Preguntarse s las condiciones de la vida sexual del paciente son las adecuadas (s desea a su compaera o no). Antes de afirmar que una persona es impotente se deben de revisar estos tres puntos. La impotencia vista desde el alma puede ser un mensaje a la conciencia para que el hombre trabaje su 167

168. autoestima o su temor a entregarse en una relacin comprometida por su egosmo. La impotencia aparece en un msculo pero radica en el alma y uno se debe de preguntar a que se es impotente en el alma, en numerosos casos, el hombre es impotente para amar por eso no hay impotencia que se resista al hechizo de una fuerte relacin de amor ya que el amor es el mejor remedio para la impotencia. El impotente desde su condicin psicolgica inicia se va a buscar una mujer que lo coloque an ms en esa condicin, como las mujeres chicory que le dicen, no te preocupes, ya vas a poder. Cuando un hombre es impotente todos los sntomas de las sexualidad se tienen que trabajar en trminos de pareja porque son sntomas de dos, muchas veces lo que la impotencia despierta en las mujeres es mucha descalificacin, hostilidad, mucho problema, y se empieza a dar una interpretacin paranoica en la que ella piensa que no le gusta al hombre o bien piensa que estuvo con otra persona y todo ello agrava el problema. Ocurre tambin que muchos hombres con problemas de impotencia se buscan mujeres histricas y obsesivas. Hay varias formas de impotencia: Impotencia selectiva.Hay mujeres que provocan en ciertos hombres impotencia, con otras mujeres, estos hombres tienen ningn problema. Lo que ocurre con estos hombres es que existe una asociacin inconsciente con estas mujeres que genera esta inhibicin. Generalmente se trata de que la persona del problema tenga temor, puede ser que proyecte, hacia ella fantasas incestuosas, puede ser que la vea como una mujer devoradora, como una especie de Diosa Kali o muy afrodtica, pueden ser muchas cosas. Lo cierto es que la impotencia surge como una fuerza arrolladora y el hombre siente que no puede vencerla, que no puede responder ni a las ms excitantes caricias erticas de su compaera. Hay elecciones erticas que condenan a la frustracin. Una fuerte presencia transferencial. Una fuerza del pasado depositada en esta mujer presente, y sin duda aunque parezca paradjico algn beneficio secundario obtiene el hombre de este sntoma. Muchas veces al recorrer, la biografa de una persona se encuentran los elementos necesarios para poder comprender porque le pasa lo que le pasa, se puede comprender por ejemplo que s un paciente estuvo enamorada de su hermana (amor sofocado) y que elige una mujer que inconscientemente le recuerda a su hermana es muy claro que tenga impotencia por la transferencia. Lo que es ms confuso es poder entender que beneficio logra el paciente condenndose a la insatisfaccin, porque elige a una mujer con la cual no puede tener ninguna gratificacin. A veces en estas circunstancias hay hechos que trascienden lo meramente personal, que se ubican del lado de la presencia de algn arquetipo colectivo que est actuando sobre el paciente. Esta forma de impotencia que es la mas generalizada pero la menos admitida porque el hombre lo que hace frente a esta experiencia es cambiar de pareja sin darse cuenta de que queda expuesto a la repeticin al no solucionar el problema, incluso muchos hombres solucionan el problema descalificando a la mujer y lo trgico es que la mujer se lo cree, de esta forma los hombres con este mecanismo proyectivo salvan su hombra que est herida. Lo que el hombre necesita en este momento en lugar de huir es a manejar esa presencia transferencial del pasado, el peligro que corre si no lo trabaja es reiterarlo. El tratamiento de este tipo de impotencia va encaminada a descubrir cuales son los apegos transferenciales o las energas arquetpicas que estn funcionando en estas personas de manera de liberar a estas personas de estas ataduras y permitirle acceder a una sexualidad adecuada. Las esencias que ayudan en este caso son:chestnut bud, walnut, sagebrush, clematis, sunflower, sahuaro, quince y mariposa lilly. Impotencia a Medias. En este tipo de impotencia hay deseo, excitacin pero la ereccin es a medias. Esta ereccin 168

169. deficiente puede estar causada por ejemplo por mala circulacin, arteroesclerosis, diabetes, etc. Pero la mayora por factores psicolgicos entre los cuales los tres ms importantes son el estrs, la depresin y la desvalorizacin. Esta declinacin momentnea o crnica de la potencia erectiva enfrenta al varn al temor al envejecimiento. En este sntoma lo que suele dramatizarse por un lado es el miedo al paso de la vida y por la otra el temor a descargar hostilidad. Sin agresividad la ereccin no puede realizarse de modo que, la persona en este caso puede estar sintiendo de un modo inconsciente una fuerte presin de sus pulsiones destructivas y su prdida de ereccin puede estar demostrando temor a herir o lastimar con su pene, en otros hombres este sntoma aparece cuando los hombres no se sienten bien plantados en una relacin y su ereccin a s lo refleja. Este tipo de impotencia tiene que ver con tres cosas fundamentales: 1.- Edad.- El hombre se sutiliza en relacin al sexo con la edad o se declara en bancarrota. 2.- Agresividad.- Para la ereccin y para la penetracin es necesario que exista. S no existe, el pene declina en su actividad. 3.- Seguridad en la relacin. Las flores que ayudan en estos casos son: california pitcher plant, vine, olive, hornbeam, larkspur,larch y buttercup. Impotencia Total.No es un sntoma frecuente pero cuando aparece es severo, generalmente se acompaa de un cuadro de angustia, se define como una imposibilidad erectiva con la consecuente incapacidad de penetracin en toda situacin y bajo cualquier circunstancia cuyas causas responden a una trastorno orgnico o bien a un problema profundo de la personalidad. Lo interesante de esto es que el padecimiento no implica necesariamente la prdida de capacidad orgsmica que se puede obtener por medios diferentes al del coito. Dentro de este tipo de impotencia hay tres tipos bsicos: a.- Impotencia orgnica esencial. Se caracteriza por la presencia de un proceso orgnico generador o lesional que discapacita de modo permanente cualquier posibilidad de ereccin. Esto sucede por ejemplo en los traumatismos de los centros erectivos. Puede ser desde el nacimiento o consecutiva a un traumatismo. Sea cual fuere el caso la autoestima est muy daada. b.- Impotencia absoluta.- Se distingue por un inicio precoz de este sntoma en los primeros intentos de acceso a al vida sexual. Est relacionada sicolgicamente con el temor a la vagina vivida como una gran boca devoradora (la vagina dental. Aparece en personalidades lindantes con la psicosis, personalidades melagomanacas que esconden un profundo y marcado narcisismo. c.- Impotencia crnica.- Falta completa de la capacidad de ereccin formada en un perodo histrico de la vida de la persona a causa de prdidas o traumatismos psicolgicos. Las emociones dominantes son la melancola, la pena, la afliccin y el sentirse vencido por la madurez vivida como declinacin. A pesar de las diferencias entre estos diferentes tipos de impotencia el alma de estas personas est inundada por una sensacin profunda de mutilacin, siente que ha sido castrada y s bien eso se expresa en le cuerpo habita en el espritu. Sus razones pueden estar en su biografa o en una cuestin transpersonal, hay quienes dicen incluso que es karmtico. Lo importante es que este dolor constituye una posibilidad de aprender. Hay que preguntarse y all est el tema del aprendizaje como hace un Don Juan para poder vivir sin impresionar a las mujeres con su sexo. 169

170. La impotencia tienen mucho que ver con ensear a poder descubrir que la verdadera potencia masculina no est en le tamao, el grosor o la erectibilidad del pene sino en el corazn. Y cuando el lama est impotente, el cuerpo lo refleja. Las flores que ayudan son:larch, buttercup , five corners, vine , verbain, sweet chestnut y rock water.

2 Impotencia Secundaria.Dentro del campo de las impotencias, este tipo tiene un particular inters ya que es sin duda la ms conocida y tienen que ver con lo que se denomina impotencia neurtica, tambin abarca todas las impotencias en personas que han tenido una actividad sexual plena. Algunas de estas manifestaciones de impotencia suelen estar originadas por malas prcticas sexuales por ejemplo el exceso de masturbacin, el coito interrumpido y la abstinencia, (la funcin hace al rgano. Puede estar asociada tambin a factores sicolgicos como pueden ser crisis, prdidas amorosas, rupturas laborales etc. Aqu como en ninguno de los otros casos ocurre que le hombre expuesto a esta experiencia se retrae de su actividad sexual y rehuye hacer el amor con la fantasa de juntar fuerzas o bien por temor a la frustracin. En este caso el hombre debe de aprender que la funcin hace al rgano por lo que debe de seguirlo intentando, ya que en este caso, la postergacin genera adiccin. Por otra parte debe dejar de vivir esta circunstancia de impotencia con vergenza y con fracaso ya que estas emociones son egoltricas, es como mirarse desde el ombligo. Esta impotencia suele dar lugar a frases de auto conmiseracin, lo que deja ver es la existencia de una personalidad insatisfecha, conflictuada, apegada al pasado, muy dependiente, a veces inautntica o temerosa pero siempre con miedo a defender su punto de vista por temor al rechazo. Lo que hay que sanar es este comportamiento infantil que se est expresando en esta impotencia secundaria. Las flores que ayudan son: chestnut bud zinnia sage , centaury, agrimony, walnut, yerba santa, magnolia, mimulus, fushia, scarlet monkey flower y paw paw.

Priapismo.Est en el polo opuesto de la impotencia. Se caracteriza por la presencia constante e involuntaria de ereccin sin excitacin y displacentera. Est causado por afecciones medulares como tumores de engrosamiento lumbar entre otras causas. No es muy frecuente pero los sentimientos que plantea es el sufrimiento del hombre que vive la ereccin como intil, hay un incremento de angustia progresivo, hay una vivencia de castigo. Existe tambin una forma que se conoce como pseudopriapismo que es expresin de un cuadro de excitacin manaca que se acompaa de una bsqueda desmesurada de actividad sexual no hay trastornos orgnicos. Desde el punto de vista del alma el envaramiento del pene expresa un intento de querer asustar a la mujer, hacerse ms potente para hacer parecer al otro menos potente y as tratar de esconder el miedo, la vulnerabilidad y la debilidad interna. En muchos otros casos un factor importante es la rigidez. Las flores que ayudan son: lavanda, beech, rock water y tall mulla mulla. Eyaculacin.En todos los casos un esquema general de compresin consiste en pensar que es como s las reacciones sexuales se anticiparan, retardaran o fueran incompletas a las ordenes cerebrales, es como s de alguna manera estos sntomas fueran del orden del descontrol o de la falta de integracin cuerpo 170

171. mente.

La eyaculacin puede presentar tres grandes sntomas: 1. Precoz.- Abarca los trastornos de la sexualidad masculina donde se produce una descarga seminal prematura antes de la penetracin o apenas cuando se ha producido, sin haber habido estimulacin previa. La causa de este padecimiento puede ser culpa, falta de valoracin de la propia sexualidad, ansiedad depresiva (por la perdida), ansiedad excesiva, temor a no ser aceptado por la pareja pero tambin un deseo inconsciente de castigar a la pareja. Cuando este sntoma se hace crnico se vive en la pareja como un obstculo muy importante. La mayora de estos pacientes son personalidades muy obsesivas y controladoras y en este sntoma manifiestan un punto de ruptura de su control. Esta persona siente que siempre llega tarde en el sentido de que nunca puede dar satisfaccin al otro. 2. Retardada.- Plantea el problema inverso, el hombre no termina de poder eyacular con las mismas consecuencias de insatisfaccin que en el caso anterior. Hay una polaridad vinculada con un exceso de control que impide al paciente que se relaje y goce. Emocionalmente puede estar vinculado a egosmo y mezquindad aunque puede pensarse como un equivalente de la privacin del goce originado por emociones de culpa, posesividad, retentividad y temor al descontrol que son emociones muy frecuentes en personalidades manipuladoras, tirnicas controladoras y obsesivas. 3. Insuficiente.- Consiste en el logro de descarga en un tiempo adecuado sin la vivencia de descontrol o de no poder eyacular o con una sensacin de displacer, es una descarga que se vive como insuficiente. Hay sentimientos ambivalentes o contradictorios en relacin a la sexualidad o a la pareja. Hay un doble juego entre el temor a eyacular y el deseo de hacerlo Los efectos de los problemas de la eyaculacin pueden ser bastante devastadores que lo llevan a una vida sexual insatisfactoria que genera displacer en la pareja, trae consecuencias en la vida amorosa, trastornos en la comunicacin y la formacin de manifestaciones sicosomticas equivalentes. Estas patologas enfrentan a la persona en su alma con un conflicto entre el control y el descontrol y entre la tensin y la relajacin que es el conflicto que hay que solucionar. Las flores que ayudan en estos casos son: impatients, cherry plum, ave del paraso, chicory, jacaranda, black eye susan (bush). Resumiendo en los hombres hay tres tipos de problemas bsicos la impotencia, la eyaculacin y el orgasmo. 3 -Orgasmo.Hay una confusin en los hombres entre la eyaculacin y el orgasmo que son experiencias que no siempre van juntas. La eyaculacin no es un orgasmo, es una descarga local y es un simple alivio de tensin. De hecho en la misma proporcin que hay mujeres anorgsmicas hay hombres con la misma problemtica. En estos casos nos encontramos ante una afeccin que suele ser ocultada en la vida masculina o directamente no registrada por la conciencia ya que la mayora de los hombres que presentan este sntoma ni siquiera lo registran y generalmente consultan por otros sntomas que se originan por la falta de orgasmo. Hay que distinguir cuatro tipos de sufrimientos bsicos en el orgasmo masculino. 171

172. 1- Anorgasmia.Significa la abolicin del placer y la relacin asociada al proceso de goce. Esta falta debida de orgasmo va transformando la actividad sexual en algo burocrtico y displacentero que va haciendo la relacin displacentera tanto para el cmo para su pareja. La sensacin que el paciente tiene cuando est haciendo el amor es que no termina nunca . 2.- Anorgasmia retardada.- Son hombres que obtienen el orgasmo gracias a la pareja. Hay dominio y competencia y de esta forma trata de dominar. 3.- Orgasmo incompleto.- Son hombres que no logran una satisfaccin total y queda un remanente de libido o excitacin que hace que el paciente despus no duerma por el mismo remanente. La impotencia orgsmica es diferente de la anorgasmia La impotencia orgsmica es muy frecuente y en ella hay penetracin, descarga pero nunca encuentra la plena satisfaccin lo que conlleva una frustracin de las expectativas sexuales y una falta de relajacin despus del coito, lo que lo lleva a intentar el acto una y otra vez sin que logre el orgasmo en este sentido el sntoma es similar a ala bulimia. Bajo estas condiciones, el hombre se muestra insaciable, y falto de goce, hay lujuria tambin que es el encubrimiento de incompletud que encubre un apetito espiritual ms profundo ya que el hacer el amor y alcanzar el orgasmo es un intento de unir cuerpo y alma fundiendo con ello los lmites. La incompletud es una necesidad de la expresin de esa bsqueda. Las flores que ayudan en estos casos son: verbain, olive, caa de azcar, hibiscus, agrimony y sticky monkey flower. Sntomas episdicos.Muchos de los trastornos que se han mencionado pueden ocurrir de manera episdica que incluso pueden llegar a ser cclicos. Siempre que aparecen de manera episdica estn hablando de una descompensacin squica de la personalidad o de una crisis existencial o vital Se acompaan de angustias, de depresin y las causas ms frecuentes son: penas de amor, prdida de autoestima, miedo al abandono y ansiedad. Desde el punto de vista del alma, estos sntomas delatan la existencia de una crisis postergada y de la necesidad de liberarse de esta energa estancada, muchas veces ligada a la pareja, a los vnculos y miedo a dejar de lado lo que est estancado y que detienen a la persona en su proceso de evolucin. Las flores que ayudan son sagebrush, walnut, larch, vine y gentian. 4 Problemas en el Coito.Presencia de sangre en el semen (hemosperpia), dolor durante el coito que son ambas manifestaciones muy sugestivas de una afeccin prosttica y uretral. Las patologas de la prstata pueden provocar una disminucin del deseo sexual e incluso pueden provocar impotencia. La prostatis (inflamacin de la prstata), hiperplasia prosttica benigna e incluso el cncer de prstata. Emocionalmente estos sntomas expresan conflictos en la sensacin de potencia y capacidad sexual, el hombre se siente intil, ineficaz e incapaz de ser un hombre en plenitud como s l haber sido hombre fue cosa del pasado. Las flores que ayudan son: centaury, vine, mallow, mountain penyroyal. Otros temas relacionados con el pene como la fimosis que es una estrechez anormal del orificio prepucial que impide poner el glande al descubierto y la parafimosis que es cuando el glande queda estrangulado por el orificio prepucial. 172

173. En ambos casos se asocia con una inflamacin de glande y expresan sentimientos de hostilidad reprimida. La curvatura del pene adems de generar dificultades en las relaciones sexuales, origina sentimientos de inferioridad muy marcados y evitacin del acto sexual. Todos estos sntomas en mayor menor grado dificultan imposibilitan una buena relacin sexual, y el hombre frente a esto en lugar de aprovechar esta circunstancia para explorar los afectos que le despiertan, sobreponerse y solucionar la disfuncin suelen conmiserarse y rehuyen de la sexualidad. Las flores que ayudan en estos casos son: holly, flannel flower, llawarara flannel tree (esta flor es muy importante en este tema.

5 Testculos.Representan el hogar interior del hombre, la fuente desde donde emanan la seguridad y el coraje as como las emociones contrarias. Algunos de los sntomas son las producidas por golpes, inflamaciones (orquitis) generadas por infecciones (por un exceso de excitacin) varicoceles, cncer testicular etc. Todos estos sntomas alteran de un modo u otro, la vida sexual, a veces la conexin es ms emocional que fisiolgica sin embargo en todos estos pacientes se encuentran signos de alteracin del placer sexual. Cada uno de ellos posee significaciones psicosomticas precisas pero tienen en comn el expresar dudas sobre la condicin sexual del hombre, temor al riesgo de la impotencia pero sobre todo temor a ser dominados por la mujer. Una de las flores ms importante que es adems la flor regente de los testculos es flannel flower, tambin ayudan sweet chestnut y tall mulla mulla. Los testculos con relacin al pene es ms water violet acompaan pero no entran. Las emociones relacionadas con los testculos se recuestan ms del lado de la comunicacin, mientras que las del pene tienen ms que ver con le contacto. Los testculos son ms del orden del aislamiento y lo solitarios as como el pene del orden del contacto y de la comunicacin. As como hay patologas de testculos hay patologas del pene. El pene protesta a travs de una serie de sntomas cosas que pasan en le alma de las personas, alguno de estos sntomas es por ejemplo pene con dolor o inflamacin similar a una ereccin con dolor. Este es un sntoma muy mariposa lilly El sentido de este sntoma es que hay algo que el hombre necesita descubrir en relacin sexual o bien que tienen al penen muy abandonado y solo se acuerda de l cuando lo necesita para un coito. Pene con secrecin (hay muchas causas que provocan este goteo) semeja un llanto que generalmente trata de ser ocultado, el hombre que sufre esta patologa siente vergenza por lo que le pasa ya que la secrecin se asocia con algo pecaminoso. Se trabaja con flores que tienen que ver con la culpa como pine (cuando no es por infeccin) Penen inflamado con hipersensibilidad tienen que ver con que hay algo que ahoga, que no deja fluir que est a punto de estallar pero que no termina de enfrentar que generalmente son emociones que tienen que ver con la pareja. Una flor que ayuda mucho es l mulla mulla. 6 Climaterio Masculino.En los hombres entre los 40 y los 55 aos se produce un declinar de la sexualidad que tienen como sntomas: Desinters por la sexualidad, inestabilidad emocional, cambios de humor brusco, dolores de cabeza, hipocondra , cansancio fsico, fatiga mental, susceptibilidad exagerada por las respuestas de los otros, impaciencia, trastornos respiratorios digestivos y cardacos, insomnio, depresin, indecisin y conductas afectivas inmaduras. Este sndrome trae aparejado un cambio sustantivo en la relacin afectiva. 173

174. La crisis puede llevar al hombre a reafirmarse a s mismo mediante un aumento de la sexualidad en la pareja o bien querer demostrar su virilidad fuera de ella pero s la sexualidad est disminuida y no sirve para compensar el malestar emocional comienza a aparecer en el hombre sntomas de anorgasmia e impotencia y lentamente, el hombre va abandonando el inters sexual por su compaera o su pareja. Aunque no exista prdida de potencia sexual, existe una disminucin del apetito sexual por lo que el hombre entonces debe realizar un proceso de reajuste emocional lo cual es muy importante que le permita recuperar su vida sexual normal y llenarla de felicidad, cuando esto ocurre, la identidad masculina se ve favorecida, la sexualidad se enriquece con matices nuevos y el hombre siente que lo mejor est todava por suceder. En esta etapa hay como una crisis o depresin del proyecto de vida. En esta etapa convienen tratar los sntomas del hombre justamente como una depresin como una crisis. Las flores que ayudan son: yelow cowlips orchid, wild rose, gorse, pine, holly, larch y wild oat. Resumiendo, podemos considerar que la causa de todos y cada uno de los sntomas que mencionamos deben de buscar en los afectos sofocados. Hay dos niveles explicativos uno esencialmente psicolgico y otro que es ms del orden espiritual. Con relacin a lo psicolgico se pueden pensar dos cosas: 1,-. La sombra de las imgenes femeninas del sujeto caen sobre su yo, y el hombre elige a oscuras lo que le impiden hacer proyecciones sin que se contaminen, el paciente no ve bien a quien elige y termina eligiendo en funcin de los modelos infantiles. De esta forma el hombre hace relaciones con mujeres que evocan su nio interior (las mujeres internas de su pasado) mientras de que con otras mujeres tienen una relacin plena. 2.- Procesos identificatorios.- Cuando el hombre ha tenido una experiencia negativa se nutre de imgenes negativas, dbiles cuyo resultado puede ser una dificultad en asumir el papel masculino ya que le faltan referencias positivas al hombre con las cuales referirse o identificarse. Hay un temor inconsciente en el hombre a ser devorado por la mujer castracin que se traduce en temor a ser absorbido, a ser posedo o a ser invalidado. La psicologa recuerda que ser hombre no es sencillo que no basta con haber nacido con pene y testculos que no es ms que un dispositivo anatmico que guarda relacin con un dispositivo interior que se va cincelando en la biografa de cada cual a partir de acontecimientos y procesos donde un tema importante son las experiencias vinculares. Cuando se ve todo desde el alma, la mirada se puede completar, viendo los sntomas sexuales Desde su psicodinamismo, bucear que es lo que el alma pide a cada persona con un sufrimiento de esta naturaleza. el hombre deber hacerse independiente para amar a plenitud debe de comprender tambin que sin la carne no alcanza pero con la carne no basta que el hombre es no por accidente cuerpo y alma genitales y sexo y cuando lo olvida el alma le recuerda esta disociacin que se establece entre el alma y el cuerpo. Desde el punto de vista del alma los sntomas sexuales del hombre apuntan a ensearle que lama y cuerpo as como sexo y genitales son una misma cosa y estn unidos entre s y cuando los separa, hace sntomas. Por lo tanto es importante tomar en consideracin lo siguiente: 7 -No hay sexo perfecto, y no hay que buscarlo, primero hay que tener sexo 8 -Es necesario aceptar al otro como es. 9 -Recordar que el sexo no es cuestin de tamao o de forma. 10 -Lo que le proporciona placer a una mujer no es el tamao o la forma del pene es el corazn que lo endurece por fuera y lo llena de dulzura por dentro. 11 -Convertir el acto sexual en un acto ritual y convertir toso los actos de la vida en sexualidad. 12 -No reducir el encuentro sexual al cuadrado de la cama. 174

175. 13 -No reducir el acto sexual a la penetracin 14 -Hacer del sexo un espacio creativo y ldico. 15 -Hacer el amor frecuentemente no solo cuando est excitado. 16 -El sexo regenera la energa 17 -Dejarse llevar por el xtasis de la vida, poner pasin en su vida y cuando lo hace, los genitales le corresponden. 18 -Poner el acento en la cosecha y no en la siembra. 19 -Aprender que la persona que no hace el amor no se comparte totalmente 20 -Cuando el cuerpo deja de sentir se pierde la conexin con uno mismo y con los otros. Desde el punto de vista del alma, los problemas sexuales del hombre lo enfrentan a la actitud que de alguna manera define la estructura arquetpica del hombre que es la disociacin, la separacin y la externalizacin. Los sntomas sexuales colocan al hombre en la posibilidad de interiorizar lo que vive permanentemente externamente y unir lo que vive permanentemente separado, y esto tienen que ver con la arquitectura sexual masculina que es exterior a diferencia de la de la mujer que es interior. El hombre vive el sexo como lo discontinuo, como lo Sexualidad, mientras que la mujer lo vive como lo continuo y como lo interior. Por eso la mujer se acerca al sexo lentamente mientras que el hombre lo hace en forma instantnea. Estas diferencias hay que saber armonizarlas en el acto sexual.

1 -Sexualidad Femenina.Hay un proverbio chino que dice que cuando las mujeres despiertan, las montaas dormidas tiemblan que es una buena descripcin con lo que pasa con la sexualidad femenina. Las mujeres tienen ante la sexualidad una actitud muy diferente a la del hombre no solo porque su sexualidad es interna sino tambin porque tienen una costura del alma y del cuerpo asumida como algo ms propio y ms vivo lo que hace que las mujeres tengan una mayor capacidad de conciencia respecto a los padeceres sexuales, que los acepten ms y por lo tanto recurran mayormente a la consulta. Del mismo modo que tiene una mayor conciencia del padecer sexual, su sexualidad est revestida de un mayor misterio que se incrementa cuando se le asocia con la maternidad. La diferencia con la sexualidad masculina que es ms lineal y mecnica, la de la mujer es pulsional, rtmica y cclica a semejanza de los vaivenes menstruales. No se debe de confundir ciclicidad con inestabilidad. La sexualidad de la mujer tienen mayor grado de sensibilidad, esteticismo, espiritualidad y todo esto dibuja un perfil de la mujer donde se sitan sus padecimientos erticos y permiten comprender mejor sus temores que se orientan mas hacia ser abandonada, usada, maltratada, violada, poco comprendida, rechazada. La mujer debe aprender que puede protegerse as misma. Y romper con ese arquetipo ancestral de buscar un compaero que la cuide y se haga cargo de ella. Debe de poder desarrollar la totalidad de sus potencialidades de mujer lo que implica dejar de vivir como contradictorias las experiencias de ser madre y ser mujer. En el alma de la mujer moran todas las diosas y todas tienen que encontrar su lugar en le alma de la mujer, cuando esto no sucede lo que emergen son los sntomas que emergen su sexualidad, algo as como que los sntomas sexuales de la mujer son las voces de las diosas interiores que protestan por haber sido relegadas, sofocadas y suprimidas. Entre estos sntomas y estas voces que protestan uno de los sntomas que destaca es la frigidez que es el nombre genrico que se da al no poder sentir y que aparece bajo distintas formas. La frigidez es un trastorno bsico de la sexualidad femenina que incluye tanto los sntomas que afectan directa o indirectamente el goce y el placer sexual de una manera espordica selectiva transitoria crnica. Su frecuencia es tan abundante como la impotencia y es vivida como la mujer como un doloroso sentir que le produce angustia, desesperacin, humillacin desvalorizacin y mucho sufrimiento. 175

176. Cuando el hombre no siente le dice a su compaera que no lo sabe estimular, cuando la mujer no se siente se siente muy humillada. Puede haber factores orgnicos y sicolgicos, hipotensin, insuficiencia cardiaca, mala circulacin, depresin, traumatismos infantiles, trastornos hormonales (Hipofuncin ovrica). Antes de diagnosticar una frigidez es conveniente pensar que s bien la mujer ha dado un vuelco en las ultimas dcadas, contina prisionera de patrones culturales que prevalecen como arquetipos en su inconsciente y que hace que muchas mujeres se condene a una condicin que en realidad no padecen, se dicen frgidas y en realidad no lo son. Es necesario aplicar tambin criterios clnicos como s es que atraviesa por una etapa de melancola, tienen o no problemas orgnicos, est al lado de un compaero que la excita o la estimula etc. Hay que ver sus condiciones orgnicas, sicolgicas, vinculares y energticas que le impidan lleva a cabo una vida sexual normal. La frigidez vista desde el alma puede ser un mensaje a la conciencia para que la mujer trabaje su egosmo, su falta de autoestima o su miedo de entregarse a una relacin comprometida. La frigidez radica en el alma y expresa la fuerza del arquetipo de Palas Atenea que conlleva la negacin de la sexualidad, y la experiencia de llevar un hombre debajo de la piel. El terapeuta se debe de preguntar a que es frgida, la mujer cual es la fuerza que la lleva a transformar el fuego en hielo en numerosos casos el miedo es amar y entregarse a un hombre que anhela y que al mismo tiempo teme y tambin el temor al descontrol que la puede llevar a tener vivencias que siente condenables o que la puedan desbordar. La mujer tiene que aprender a vencer sus miedos y a no temer desbordarse. La situacin de la mujer y su posicin frente al sexo ha variado en las mujeres colocando al hombre en algo muy paradojal, es algo as como s los hombres hubieran perdido la referencia en relacin a la mujer y todo lo que los hombres aprendieron de boca de las mismas mujeres en relacin con lo que se supone que anhelan, en estos tiempos carece de validez. La mujer ha cambiado mucho y el hombre no sabe donde ponerse. Las mujeres hablan libremente de sus problemas sexuales y de su sexualidad en general pero sobre todo se han logrado sacudir de la carga de responsabilidad que tenan con respecto a los padeceres sexuales masculinos. Todo esto ha permitido que la nueva mujer haya desarrollado un nuevo concepto de s misma y de su sexualidad. De esta forma la frigidez ha dejado de ser un escarnio para convertirse en un problema de salud, ha dejado de ser una condena para convertirse en un motivo de consulta. 1 -Frigidez selectiva.Originada por las condiciones concretas de ciertos compaeros sexuales, fuera de este tipo de hombres funciona perfectamente bien, los proceso que ocurren capaces de generar este sntoma es porque existe una asociacin inconsciente frente a ciertos hombres que genera inhibicin y esto puede ser temor, proyeccin de fantasas incestuosas que se sienta vulnerable e insegura que recuerde sensaciones de maltrato y abandono. Hay mujeres solteras con tendencia a la promiscuidad que presentan frigidez selectiva frente a los hombres de los cuales se enamoran y/ con quienes logran una fuerte excitacin sexual, mientras de que logran tener un buen orgasmo con hombres que no aman. Este sntoma se encuentra bastante extendido y la esencia que ayuda mucho en estos casos es el quince. Las esencias que se emplean para trabajar la frigidez selectiva son: mariposa lilly, noni, hina hina. 2 -Frigidez Total.Es el ms grave de los padecimientos sexuales de la mujer. No solo se trata de que est ausente el orgasmo, sino que tambin desaparece el deseo, el apetito y el inters ertico, a esto se le suma cierta anestesia sensorial y vaginal y un marcado disgusto por los juegos pregenitales. 176

177. A la anestesia general se le aade, falta de secrecin que dificulta la penetracin de modo tal que la imagen de la mujer es como la de una estatua fra y distante y el acto sexual se transforma casi en una violacin. La carencia de excitacin, deseo, compromiso ertico y ganas de compartir la experiencia sexual, convierten este sntoma en el equivalente de una anorexia alimentara que en los casos extremos muestra una repugnancia muy clara por toda relacin sexual con todas las parejas y bajo cualquier circunstancia. Esta frigidez expresa una perturbacin encubierta de la sexualidad, se justifica mediante razones morales, higinicas o espirituales. Es importante diferenciar la frigidez total atenuada que generalmente aparece en personalidades depresivas o bien bipolares, en la cual sin perder la frigidez, la mujer desarrolla una intensa actividad sexual en la cual no hay goce y que a diferencia de la promiscuidad y la ninfomana el fin no es la obtencin de placer sexual, por le contrario la apertura del sexo est en funcin de un intenso sometimiento que la lleva a no poder decir no a las demandas erticas de su compaero , no se trata del sndrome histrico de chica fcil sino del intento de cubrir una carencia afectiva mediante el contacto con un hombre de quien espera recibir afecto, confirmar su existencia y sanar su mal. La mujer debe aprender que este problema sucede en otro sitio, que su personalidad est incapacitada para dar, limitacin que se relaciona con el temor a perder algo de s misma s se entrega, temor a abrirse a la experiencia del placer porque siente que s lo hace es como s desnudara su intimidad frente al otro porque piensa que guarda en su sombra algo feo, indigno y rechazables, que no es merecedora de la luz. Muchas veces esta situacin tiene registros en experiencias abusivas de la infancia pero tambin puede provenir de registros prepersonales o krmicos. Las flores que ayudan son: larch, mariposa lilly, centaury, legua e hibiscus. 3 -Frigidez Secundaria.Es la ms frecuente y al igual que en el caso de la impotencia secundaria del hombre es una frigidez que puede ser causada por malas inadecuadas o insatisfactorias relaciones sexuales as como por rupturas de pareja, desengaos amorosos, la crisis de los 40, depresiones. Es como s la mujer quisiera estar ajena a la relacin sexual por temor a la frustracin. La frigidez secundaria de una mujer habla de una vida que no quiere pero que no puede desprenderse que necesita hacer otras experiencias pero no sabe como o no se anima a realizarlas que tienen una personalidad insatisfecha, inestable, apegada al pasado, dependiente inhibida, temerosa dominada por el miedo a defender sus puntos de vista por temor al rechazo. Las flores que ayudan son:chestnut bud, zinnia, mimulus agrimony walnut, yerba santa. 4 -Ninfomana.Es lo opuesto a la frigidez Es una fuerza incoercible, necesidad de hacer el amor continuamente de una manera adictiva sin poder tolerar la demora que es vivida como frustracin. Esta mana ertica es un intento de negar una dificultad cualitativa en el sentir que quiere ser tapada con la cantidad, es como la voracidad, un hambre de amor insatisfecha. Por ms que tenga relaciones la mujer se siente vaca, el alma est buscando algo con esa insistencia que no es del orden de lo sexual. Lo que anhela es algo que no puede darle ningn hombre, ni ningn acto sexual ya que est buscando afuera algo que tienen dentro de s misma, que tienen que ver con reconciliarse con la soledad, aceptar sus propias angustias y su temor a la falta de comunicacin. Las flores que ayudan son: cherry plum, heather, water violet, impatients y mariposa lilly

5 -Frigidez de Iniciacin.177

178. Es una inhibicin para comenzar la vida sexual que trae aparejado situaciones en las cuales la mujer cuando est llegando a un acercamiento ertico comprometido o est por ser penetrada sexualmente, corta la relacin impide que continu e incluso tienen crisis de llanto. Aunque haya deseo la mujer no logra vencer las barreras que impide dejar que el hombre entre en ella. De esta manera logra cumplir con el cometido inconsciente de postergar la relacin y mantener metafricamente el himen intacto, el paso siguiente es el desarrollo de una fobia que lleva a impedir todo acercamiento o toda penetracin. El himen en la mujer no est tanto en su cuerpo como en su subjetividad, la mujer puede no ser virgen, pero est imaginariamente funcionando como atada a este modelo de tener un himen. La fobia se centra en el temor a ser penetrada. La mnima intencin de ser penetrada provoca una crisis de angustia que va acompaada de fuerte compromiso visceral que puede llegar hasta el desmayo. Esta fobia permite corroborar el hecho de que los sntomas sexuales son sntomas vinculares. A veces el otro est presente, otras veces mora dentro de uno o provienen del pasado, peor siempre hay otro con le cual uno se espejea. En le caso concreto del temor a la desfloracin, que es algo temido y al mismo tiempo deseado, es un miedo que impide la sexualidad vaginal en la mujer, se puede advertir que el temor en ella es proporcionalmente inverso al sentimiento de potencia del hombre cuando la mujer se va curando aflora en el hombre su dificultad en este tema sexual y as sucede que el hombre que la quera penetrar etc, se torna impotente. La mujer con este sntoma se busca un hombre en apariencia muy potente pero que en el fondo alberga un fuerte sentimiento de impotencia. La sombra de la mujer se proyecta en el hombre, una sombra llena de fantasas lujuriosas que llega hasta a ser de prostitucin y cuando esta sombra se recupera como la propia energa, es como s al hombre se le quitara la fuerza, y dice la mujer ahora que yo quiero, el no puede curada pero arreglndoselas para no ser penetrada. En ltima instancia esto es verdaderamente curado cuando rompe con esta relacin porque la persona con la cual se engancha es justamente una persona que tienen que ver con su propia sombra tienen que buscar otra relacin. Las flores que ayudan en este momento son: poison oak, fairy lantern, cherry plum y mimulus. 6 -Orgasmo Femenino.El orgasmo es un encuentro de dos donde cada uno se descubre a s mismo a travs del otro. El orgasmo representa una experiencia de contacto profundo con la intimidad propia y ajena, un borramiento de los lmites que separan los cuerpos y las almas de la pareja. Es una fusin de corazones en una totalidad placentera. El principal problema que existe con los orgasmos, es que los seres humanos no nos permitimos reiterarlos con mayor frecuencia. Hay muchas razones por las cuales una mujer no puede acceder al orgasmo, la principal es porque no sabe lo que se pierde. Ocurre que la mujer se deja guiar por creencias acerca de sus capacidades. Hay muchas mujeres que se declaran anorgsmicas y en realidad lo que tienen es una insuficiente estimulacin sexual. Hay varios tipos de problemas con la obtencin el orgasmo. 1.- Anorgasmia.Abolicin del placer y la relajacin asociada a este proceso, la ausencia de esta vivencia va transformando la actividad sexual en algo displacentero tanto para ella como para su pareja, adems la sensacin que tienen durante el coito es que este se hace eterno interminable. Las mujeres que suelen tener este sntoma, suelen tambin ser muy dependientes, inmaduras, 178

179. caprichosas histricas aunque muchas veces se revisten de un ropaje seductor y hasta de vampiresas. 2.- Anorgasmia Retardada.La mujer puede llegar a alcanzar el placer a costa de su pareja, a veces la mujer lo hace intencionalmente para dominar y competir con el hombre. Tambin hay que considerar que hay un factor temporal diferencial con el hombre en relacin al clmax, pero hay una variante en la cual la mujer coloca al hombre en una situacin imposible de alcanzar y lo coloca en una situacin de sometimiento sexual mientras de que ella se reserva el rol de demandante exigente. La relacin adems de demandante se convierte en una relacin de poder. 3.- Orgasmo Incompleto.Tienen un valor diferente y ms importante que en el hombre Expresa la sensacin de no haber llegado hasta el final que deja insatisfaccin, disgusto con el compaero, angustia y libido no descargados que se transforma en trastornos digestivos, menstruales, insomnios, agresividad y cefaleas. En este caso, hay secrecin, la mujer se deja penetrar, hay orgasmo pero el clmax es siempre insatisfactorio y a veces decepcionante que se traduce en frustracin de las expectativas sexuales El deseo sexual permanente y falta de relajacin posterior al coito plenamente satisfactorio que lleva la mujer a querer intentarlo una y otra vez o desarrollar la fantasa de encontrar un hombre que s la va a hacer gozar como ella se lo merece. 4.- Pseudorgasmo.Es un sntoma muy peculiar, ya que la mujer solamente puede alcanzar el orgasmo vaginal bajo la condicin de que el placer coincida con la manifestacin de una descarga hostil y agresiva hacia el hombre con el que est haciendo el amor. La actividad sexual sirve entonces de canal para la canalizacin de una accin agresiva. Las flores que se emplean son;hibiscus, pomegranate, cherry plum, agrimony y caa de azcar. -Vaginismo.Es un recurso inconsciente de la mujer para impedir la penetracin o hacerla dificultosa. El mecanismo del que se sirve es la contraccin involuntaria de la vagina que puede ocurrir antes de la penetracin hacindola imposible ya que el espasmo cierra la vagina o puede ser a posteriori como s la mujer quisiera convertir la vagina en una guillotina. De cualquier manera la relacin sexual queda truncada. El vaginismo bajo (antes de la penetracin) expresa temor o rechazo a la penetracin y es un equivalente de la anorexia es como s la mujer dijera no tengo agujeros y no necesito nada. El vaginismo alto (despus de la penetracin) tiene ms que ver con hostilidad, agresin deseos de venganza posesividad. En ambos casos las flores que ayudan son: cherry plum, vine, chicory, holly, pomegranate. 8 -Atonicidad Vaginal.-

Es el sntoma opuesto y en este caso hay prdida del tono muscular de la vagina lo que conduce a que la mujer no registre cuando el pene penetra o se mueve dentro de ella. La mujer maneja esto cuando se trata de algo psicolgico despreciando el tamao del miembro del hombre y de esta forma niega que no siente la presencia masculina en su intimidad. Las flores que se emplean son: cherry plum estrella de beln y rock rose. 179

180. 9 -Dolor a la Penetracin.Est asociado a una falta de relajacin se conoce como dispauremia y puede estar expresando rechazo o falta de preparacin para abrirse a la experiencia amorosa. Las flores que ayudan son:pomegranate, impatients, hibiscus, water violet y poison oak.

10-VAGINA.-

Funciona como la cueva de Al Baba, se necesita conocer las palabras mgicas que la abran para que pueda mostrar los tesoros que esconde. Es la fuente de donde emana en la mujer las emociones y sentimientos acerca de su sexualidad. Es el sitio de donde nace la culpa, la vergenza la incertidumbre, el miedo, la falta de autenticidad, el recuerdo de los abusos vividos en el pasado etc. Es como la memoria de todos estos temas. Las afecciones ms comunes son: a. -Comezn vaginal.- Puede estar producida por una infeccin, por alergias, por un trastorno mecnico, tensin emocional etc. Todos estn expresando que la mujer est por descubrir algo peor no termina de hacerlo. Puede estar expresando un no te acerques a m que es un rechazo hacia la pareja. Tienen tambin que ver con ser un segmento olvidado por la mujer. Se puede trabajar con impatients y chestnut bud b. -Protuberancia Vaginal.-Cuando se siente una presin extraa dentro de la vagina o que algo sobresale de la abertura vaginal, puede tratarse de un prolapso y aunque no es grave puede alterar la vida sexual. Implica emocionalmente sentirse vencida, derrumbamiento y descontrol, el prolapso es en esta zona lo que es la osteoporosis en los huesos derrumbe melanclico. Se puede trabajar con chicory y mariposa lilly. c. -Resequedad vaginal.- Es un sntoma que produce una relacin sexual incmoda y dolorosa puede estar ocasionada por varias causas, alergias de contacto, bajo nivel de estrgenos bloqueo del deseo sexual. Hay que pensar las cosas al revs la ausencia de lubricacin que impide el coito se emplea como justificacin cuando que en realidad sirve para justificar su impedimento. Hay una estrecha relacin entre lubricacin y amargura reprimida. Las flores que se emplean para los tres casos anteriores son hibiscus y ave del paraso. OVARIOS y TERO Los ovarios constituyen el smbolo ms directo de la condicin femenina y en las polaridades energticas de la mujer representan el negativo as como los pechos representan el positivo es la revs en el hombre. Cuando hay problemas all se trata de un conflicto que tienen que ver con el ser mujer y si bien muchas patologas ovricas aparentemente no afectan su sexualidad, hay una preocupacin latente en la mujer, que hace que el inters del sexo pase a un segundo plano. Lo mismo ocurre con el tero que es la parte de la anatoma emocional que simboliza la condicin femenina creativa. Es el hogar interior, el refugio donde se resguarda la intimidad de la mujer. Cuando hay patologas de tero, la mujer pierde las ganas de hacer el amor. Las flores que ayudan son: yelow cowlip orchid, chicory, noni, mariposa lilly. CLIMATERIO FEMENINO.180

181. Siempre Acontece, el tema es como sucede en cada mujer. Es un proceso hormonal normal que sucede en cierto momento de la vida de la mujer donde la hipofuncin ovrica que sostiene este proceso da lugar a irregularidades menstruales, desarreglos vegetativos como los bochornos, que son caractersticos y motivo de queja de la mujer. A esto se asocia, nerviosismo, angustia, irritabilidad mal humor depresin que son frecuentes junto con un movimiento de inestabilidad emocional. Lo que es muy importante es la sensacin de derrumbe melanclico de la cual la mujer se ve prisionera y que se expresa en variados sntomas como la osteoporosis, las vrices, el hipotiroidismo, la anemia, insuficiencia coronaria, diabetes, y prdida de inters sexual. La mujer en esta etapa debe de reconsiderar su rol y no pensar que su vida est terminada sino por el contrario que se le abre un mundo de posibilidades que puede aprovechar. S cambia esa actitud el mundo que la rodea comienza a ser otro y los problemas sexuales que haba comenzado a padecer desaparecen, el sexo puede ser vivido todo el tiempo que una persona est viva y disfrutarlo e se uno de los mejores alimentos para dar vitalidad y alegra al alma. Las mujeres a veces cortan esto. Cuando uno cambia la actitud el mundo cambia. Algunas flores que ayudan adems de mustard, yelow cowlips orchid (que es esencial en esta etapa) mulla mulla, sweet chestnut, wild oat y banana. Hay frmulas en varios sistemas que tambin ayudan. En el tema de climaterio femenino hay una serie de cuestiones para trabajar en diferentes sistemas como puede ser hibiscus, noni, mariposa lilly. Los trastornos femeninos se organizan en torno a tres temas: 1.- Identificaciones negativas construidas desde la infancia con relacin a las figuras femeninas. 2.- Rechazo de las figuras masculinas que son vistas como descalificadas o peligrosas 3.- Experiencias traumticas femenina en torno de s misma. o dolorosas en relacin ala sexualidad que mutilaron la confianza

La taras de ser mujer es tambin muy dolorosa, el psiquismo que tienen la mujer desde que nace viene cargado de mensajes muy contradictorios con acciones y reacciones que provienen la moral, la sociedad y la cultura de manera que en medio de presiones, descalificaciones, aprobaciones y rechazos de estmulos y prohibiciones, la mujer va tallando su personalidad y muchas veces lo hace en el sometimiento y la dependencia. El maltrato y el dominio hacia la mujer no ha desaparecido y se traslada hacia la sexualidad, la desconsideracin, la poca atencin que se presta alas necesidades erticas de la mujer son muestras de este mandato. La mujer debe apoyarse en un compaero que la ame y la respete no por su fsico, sino por su alma nutritiva y creativa, que la quiera en alma y cuerpo y que en ella vea un a persona que quiere amar para evolucionar y que necesita de otro capaz de abrirse a la misma experiencia que ella quiere realizar, otro que la acompae en este proceso, la sexualidad est para esto para que la mujer despierte con sus atractivos los sentidos del hombre, para hacer que la atencin masculina se centre en ella y llevarlo de la mando por los desfiladeros de la intimidad hacia un mundo privado y desconocido que mora en el cuerpo pero que no es el cuerpo. Los atributos seductores femeninos son como faros que seducen al hombre para que ste se encuentre con el alma de la mujer, la seduccin entonces deja paso al erotismo, la percepcin ala imaginacin y el o la alma. De este modo la sexualidad femenina puede convertirse en un encuentro gozoso, la posibilidad de un encuentro consigo misma y en este encuentro el hombre en el sexo es como un espejo que devuelve la sombra que la mujer ha proyectado sobre l. Lo que ocurre es que durante el acto sexual, cuando la mujer se encuentra con esa parte de s misma reflejada en el varn se totaliza y sobre el mar de su sexo se dibuja el signo de haber alcanzado el estado de gracia con la certidumbre de una esperanza cumplida, la sensacin de haber encontrado en la sexualidad, esa experiencia de magisterio, de individuacin, de evolucin, en 181

182. tanto evolucionar significa unirse ms, y en esa experiencia sexual la mujer recupera una imagen de s misma que tena enajenada por proyeccin en le hombre, recupera su propia sombra. Cuando la pareja se abraza en el acto sexual estn abrazando sus propias sombras y la pregunta es qu de m hay en ti? El acto sexual al borrar las diferencias y los lmites permite conectarse con lo que de m hay en ti y viceversa. Esa relacin yo t hombre mujer que forma el nosotros esencial en la mujer constituye un anhelo mucho mayor y ms claro que los hombres, la mujer en el sexo apunta a formar el nosotros pero no un nosotros ocasional sino que su anhelo es consolidar un nosotros permanente por eso al hombre le resulta difcil comprender que a la mujer, le cueste trabajo acceder fcilmente al sexo porque la mujer busca permanencia, busca consolidar el nosotros de forma permanente. La diferencia entre el sexo femenino y masculino es la diferencia entre un caf casero y uno instantneo. Esto es as para que la mujer aprenda de las bondades de lo instantneo y el hombre aprenda de las bondades de lo elaborado. La naturaleza es sabia y esta es la polaridad que atrae y no es que una cosa sea mejor que otra sino que las dos son necesarias. Los problemas sexuales de los hombres y mujeres derivan fundamentalmente de esta incapacidad desde el punto de vista espiritual de poder formar un nosotros y para hacerlo primero hay que hacerlo adentro y cuando se tienen adentro, se puede hacer afuera, pero no viene en un gen que traiga la informacin, se va conformando a lo largo de la vida a travs de las experiencias de la vida, el problema es que hay personas muy chestnut bud que no aprende de las experiencias de la vida. La vida es generosa pero la vida no regala nada, la vida nos enfrenta ante situaciones que tenemos que transitar para aprender. Importa mucho para aprender el nosotros el haberla visto en nuestros padres. S la imagen que tenemos de nuestros padres est fragmentada, destruida, una imagen holly en sus aspectos negativos le va a costar mucho trabajo hacer una imagen positiva en la vida real. La nostridad ertica hay que construirla internamente y para lograrlo es necesario tomar en cuenta: 1) La verdadera dimensin del sentido de autoestima en su dimensin trascendental dndose cuenta que todos ocupamos en la evolucin un lugar importante, el verdadero sentimiento de estima no est en comparacin del yo frente a un espejo sino en saber que todos somos importantes en el plan de la creacin de forma que s alguien se malogra a m tambin me va mal. 2) Sentimiento de identidad, desnudarse no es lo mismo que desvestirse, el estar desnudo no es una cuestin de ropa sino de intimidad, de abrirse a la experiencia de dejar que el otro entre en m y yo entrar en el otro tienen que ver con la capacidad de respetar la privacidad del otro y respetar la propia,. El sentimiento de intimidad tienen que ver con entender que solo se puede amar cuando dejo que el otro est debajo de la piel y tambin entender que una cosa es estar cercanos y ora diferente estar fusionados y como dice el poema te acercaste tanto a m que ya no puedo verte y para que haya intimidad es necesaria la distancia, necesito darme cuenta que te amaba cuando indagaba tu ausencia, para poder regresar necesito alejarme. 3) Sentimiento de espontaneidad.- Hay personas que dicen que son muy rutinarios, lo importante es sentir cada acto sexual como nico y como fuente permanente de alegra. Tienen que ver con vivir con toda intensidad el momento. 4) Sentimiento de apasionamiento.- Hay que vivir la sexualidad con pasin y recuperar la dimensin visceral de la sexualidad, poner todo el oxgeno, la pasin y el fuego en la sexualidad, estar todo metido all. 5) Imaginacin activa, erotismo, hay pequeas cosas que son significativas para el otro como puede ser escribir, traer una flor porque s, descubrir todos los das cosas nuevas. Cuando nos olvidamos de estas cosas las relaciones comienzan a estar mal. 182

183. Por la prdida de todo esto se va generando hostilidad reprimida 6) Sentimiento de unidad entre le amor y el sexo, el amor como aventura como bsqueda, como un espacio de indagacin y exploracin un no hay diferencia entre el amor y el sexo, el sexo como una caricia al alma y le sexo como una caricia al cuerpo Estos pilares de la nostridad nos llevan ala relacin sexual con tres comportamientos imprescindibles para el orgasmo: 1.- Relajacin del alma y del cuerpo 2.- Adecuacin a los ritmos de la vida. La sexualidad tiene ritmos y momentos 3.- Buena respiracin, cuando un apersona bien respira se ensanchan los horizontes de la experiencia de la vida, al abrir los pulmones permito que la vida se expanda y entre lo que se traduce en vida, pasin, creatividad, una sangre bien oxigenada es unas sangre que pone energa y pasin en el amor y el sexo. No nacemos con esto aprendido, hay que aprenderlo y para eso son los compaeros. Todos los encuentros que tenemos son los que necesitamos an aquellos que nos causan dolor. Los encuentros aparecen en la vida para que cada uno de nosotros encontremos nuestro destino. An en el dolor hay que estar agradecidos con el otro porque el otro nos ensea algo que tenemos que aprender, el otro es espejo que nos refleja la madera de que est hecha nuestra alma y es maestro que nos ensea algo que tenemos que aprender. Las esencias florales ayudan a todo esto.

11 PERVERSIONES.Hay una perversin del amor y hay perversiones genitales. El egosmo, la posesividad, el maltrato, la codicia moral, la posesividad del otro son perversiones del amor, cuando me apodero de ti y no te dejo ser libre en tu vida, cuando te manipulo cuando te trago y te domino, cuando te descalifico y no te dejo irte a seguir tu camino son formas de perversin del amor. En el sistema Bach hay cuatro flores que trabajan estos temas que son: chicory, holly, willow y heather. 1 -Posesividad.Ahora te vas despus de todo lo que hice por ti de mis desvelos y sacrificios chicory, lanzan reproches y culpas adems que hacen chantaje. Poseer al otro, tragrselo y eso es una perversin del amor, el chicory siente temor a la exclusin nido vaco temor a que lo dejen de amar. Sus sntomas fsicos son asma, bloqueos cardacos, quistes, vrices, constipacin que todos son estancamientos que corresponden a su mapa emocional corporal. El meridiano de la posesividad genera sntomas de estancamiento. La madre chicory deja para despus de su muerte su reproche 2 -Perversin paranoica del rencor Es wilow que es incapaz de amar porque el amor no importa lo que le importa es lo que le hiciste y el lo vuelve a hacer. El amor no es una cuestin de confianza sino de desconfianza. La palabra paranoico proviene del griego que quiere decir conocimiento de s fuera de s. El amor paranoico es un amor en el cual yo conozco de m a travs del otro. 183

184. El tema est en que hay personas que se la viven proyectando y quedan vacos. La perversin willow es te reclamo todo porque en realidad no tengo nada. Willow genera venganza. El rencor es un mal consejero en le amor y hay gente que se une por el rencor.

3 -Perversin por la Carencia.Es la perversin heather en la que no le importa quien o que sea el otro, lo que le importa es que haya alguien que complete la carencia, el otro no existe es un objeto que completa la falta, un corcho que tapa los agujeros. 4 -Perversin de los celos.Es la perversin holly de los celos, la envidia, la competencia. 5 -Perversiones sexuales. Se estudian por distintas disciplinas y son: Fetichismo.- en la que un objeto se convierte en motivo de la descarga sexual una media un zapato lo que sea. Es una patologa predominantemente masculina. Promiscuidad.Sadismo, masoquismo Y hay perversiones ms complejas. Las flores que ayudan a las perversiones son:california pitcher plant, ilpahi, cherry plum. Es importante ver tambin el tipo de perversin del paciente as como sus factores histricos y biogrficos as como entender que la perversin es un sntoma y saber que quiere decir ese sntoma. La palabra perversin significa otra versin en este contexto sera como que hay otras versiones de alcanzar el placer otro tema es la desintegracin de la sexualidad del perverso en el que la sexualidad no se encuentra sujeto a la genitalidad. La fijeza es otro tema en el que el perverso queda atado a una nica manera exclusiva de alcanzar el placer La homosexualidad se considera como un modo de eleccin es diferenciado segn algunos autores. Los perversos tienen una actitud soberbia de desafo vine, beech, mucha fijeza, rigidez, disociacin sin embargo los perversos nos recuerdan que existen un montn de posibilidades erticas que a veces se olvidan que la relacin sexual no se limita al contacto pene vagina sino que hay ms zonas ergenas del cuerpo que hay que explorar y que todo el cuerpo es una zona ergena, lo que hace el perverso es fijarse en una sola zona y eso es lo que hace la perversin. La perversin es la fijeza y la exclusividad, por eso la relacin genital exclusiva tambin es una perversin porque lo que hace perversin no es ni la prctica ni el lugar sino la exclusividad. El perverso realiza lo que el neurtico fantasea segn Freud. A veces el ascetismo puede ser una perversin as como la disciplina. En oriente el tema del sexo se solucion por el camino de la represin, la disciplina, la contencin , en occidente por el tema de la imaginacin, tanto uno como otro nos hace que lleguemos a la sexualidad con una serie de censuras que no nos permiten tener una relacin espontnea, no dejamos que las cosas acontezcan. Hay que dejar que las cosas sucedan y llegar a un trmino miedo, el sexo es como el respirar y el comer debe de funcionar en automtico, el sexo debe ser una iniciacin el comienzo de lago nuevo hay que preguntarnos s dejamos que esto sea as o si bien lo hemos hecho totalmente rutinario. Dentro de nosotros moran arquetipos que la mitologa la planteo en el panten griego, los dioses que se supone estn afuera en realidad estn adentro, los mitos son en lo colectivo lo que os sueos son en la 184

185. individual, los mitos es el soar de los pueblos, dentro de cada hombre hay un Zeus, un Quirn, un Mercurio un Ares etc dentro de cada quien. Los arquetipos interiores que moran dentro de cada quien y hay que conectarse con esos arquetipos femeninos o masculinos. Las mujeres a veces tienen miedo de conectarse con sus Diosas y todas son necesarias para ser hombres o mujeres. As como hay una flor caracteriolgica tambin hay diosas caracteriolgicas lo que significa que es lo que domina el psiquismo. Adems de que se tienen que hacer funcionar a todas, se tienen que hacer funcionar en el momento adecuado. El repertorio de dioses que estn en el panten griego, est tambin dentro de nuestra alma, Saturno por ejemplo es nuestro maestro interior que nos lleva a tener que aprender es nuestro chestnut bud. Urano es nuestro cherry plum que es nuestro fuego explosivo que estalla en el momento menos esperado en cambio nuestro mercurio es nuestro cerato, vamos a ver, vamos a pensar etc. cuando Bach habla de esta flor dice que la polaridad es la duda y la locura o el ladrn. Mercurio era el Dios de las encrucijadas y cerato es la flor de las encrucijadas lo mismo que el scleranthus. Las flores despiertan nuestros arquetipos interiores, los dioses internos, la fuerza poderosa. Hay llamados que la vida presenta y a veces no se escuchan entonces pasa y la suerte la pintan calva y no hay que dejar pasar las oportunidades de la vida que es lo que les pasa a los verbain. Cuando despertamos los arquetipos que estaban dormidos, los sanamos. Cada flor se relaciona con un Dios as el self heal o el gorse son un ejemplo de Quirn sweet chestnut tiene que ver con todos los dioses y semidioses de muerte y transformacin como Dafne, Narciso etc. Todos los mitos de transformacin. Esos relatos mticos que estn afuera estn adentro, los mitos no hacen ms que repetir las historias que se cuentan en terapia. oak es como Hrcules siempre y cuando no pierda el control ya que s se descontrola puede hacer cualquier disparate como Hrcules. holly es como cupido flechas del amor y el desamor. Cuando se hace la relacin con el mito se empiezan a buscar en el paciente las partes del mito que no estn contadas que el paciente no dijo y se recupera una dimensin clnica y un valor inigualable. Son historias que ya ocurrieron en los mitos y las historias personales lo nico que hacen es repetir en una forma singularizada modelos arquetpicos ejemplares.

1 Jardn para la Sexualidad y el Amor.Las flores tienen alma, en la mayora de los libros sobre flores se encuentran dos temas lo sintomtico con su lectura emocional y libros que solo dicen para que sirve cada flor. Lo importante es comprender el alma o la estructura de trabajo de las flores, no tanto los sntomas que probablemente no podamos memorizar y que para ello estn los repertorios, lo esencial es entender el alma de las flores. En este captulo se va a hablar de esta esencia de las flores en lo que se refiere a la sexualidad y el amor. JAZMN.He dado tanto de m que ya no tengo nada que dar. Muchas veces se siente que nos hemos quedado vacos, que nuestro corazn no puede dar ms, incluso la sensacin es que nos hemos quedado sin corazn. Prisioneros de este imaginario, nos alejamos de la experiencia amorosa que consiste en dar, ya que 185

186. para poder cosechar primero hay que sembrar, hay que hacer florecer el amor en el otro como intencin antes de que el otro lo haga florecer en m. El jazmn nos abre justamente a la experiencia de dejar de sentirnos secos y vacos, de vivir nuestra capacidad amorosa agotada y nos renueva la energa y el entusiasmo, nos saca de la aridez y la sensacin de discapacidad y nos enva a la conciencia un poderoso mensaje de felicidad y de fertilidad,. Cuando yo siento que ya no tengo nada mas para dar la vivencia jazmn me hace recordar que cuando yo sienta que ya no pueda amar ms no tengo que despedirme del amor, sino de m, el jazmn me ensea que s tengo, ms amor en mi corazn, pero que no tengo que despedirme de m. Esto es fundamental en la experiencia sexual en la que parte del placer es permitir que el otro disfrute, y esto forma parte de la experiencia, de los vnculos amorosos pero no al estilo chicory es dar para recibir, ni la estilo beech yo doy porque soy superior, sino dar por el placer que me provoca dar, es dar porque el hacerlo me da felicidad. El jazmn me hace descubrir que tengo mucho ms para dar.

CAA DE AZCAR.Duro por fuera dulce por dentro. Hay personas a las que le cuesta abrirse y mostrar la ternura que tiene dentro de su corazn, se amurallan, se encubren y tapan lo que verdaderamente son, detrs de una mscara de dureza e inclusive de acritud, parece que se quisieran alejar, evitar la cercana presentndose como acorazados, como sin necesitar vivir la experiencia de amor hacindonos creer que las dulzuras no son para ellos y que no pueden disfrutar del placer amoroso, y sucede que de tanto hacerse el duro, terminan solos, aislados e impedidos del goce del amor de la vida cotidiana. Estas personas necesitan aprender que la dulzura no implica vulnerabilidad que los sentimientos de amor y de ternura que despiertan en los otros son merecidos (esto es vital para el caa de azcar).

WILD OAT.-

Para vivir la vida con pasin En el amor la imaginacin y la pasin (costura entre el alma y el cuerpo) son vivencias que s estn ausentes del encuentro amorosos, este se aplana y se desnaturaliza. Es muy importante y es necesario re-encantar las relaciones hundidas en la rutina, darles renovados impulsos y comprender que las relaciones existen no para dormir en una misma cama sino para descubrir el destino de cada quien en esta vida y para lograrlo hay que poner apasionamiento en los vnculos y en el sexo y para lograrlo esta flor ayuda.

WILD ROSE.-

No me interesa, estoy aptico.- Para personas que viven como desencarnadas, sin hacerse cargo de lo que generan, su magnetismo personal, se encuentra apagado pueden aparecer inafectivos e indiferentes, cuando una persona le falta la capacidad para cuidar y entregarse al amor, al alma que parece como s no estuviera viva, le resulta difcil involucrase con los otros y entonces se anestesia para evitar entre otras cosas el sufrimiento. Es una apersona que necesita despertar fuego en su corazn, entusiasmarse por la carnalidad de la vida y dar rienda suelta a la necesidad de relacionarse. Necesita despertar el alma en el sexo del mismo modo que hay que despertar el cuerpo en el sexo.
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187. Un cuerpo despierto significa conciencia y un sexo despierto significa un alma viva. wild rose despierta el alma pero tambin despierta la conciencia para que se de cuenta de que el alma est viva, porque de nada me sirve iluminarme si no me doy cuenta que lo estoy.

ANGLICA.Me siento separado y aislado del alma El alma es la fuerza que gua la experiencia amorosa da a la persona la sensacin de proteccin y el otro a quien uno ama y comparte su cuerpo es como un ngel que cuida de nuestra vida aunque nos haga sufrir. Cuando esta conexin est ausente se apodera de la vida de la persona un profundo sentimiento trgico y nos sentimos abandonados sin fortaleza y sin valenta para emprender una nueva experiencia de amor. Al igual que impatients su lema es hazlo ya, vive esta experiencia, la peor experiencia es la que no vivimos.

LOVE-LIES BLEEDING.-

Del amor solo he recibido dolor.- El dolor intenso y la angustia que surgen de una experiencia de amor no muy grata llevan a una agona que lleva a la conciencia hacia dentro, la persona se introvierte, se melancoliza y piensa que el amor es solo sufrimiento y pena tiene que aprender a transmutar el sufrimiento con alegra y dejar atrs esa creencia segn la cual amar es arrastrarse entre espinas, la creencia que s no se sufre no se puede gozar.

BLEEDING HEARTH.-

No te perd porque nunca fuiste ma.- Fcil de decir, difcil de hacer. Hay personas que basan sus relaciones amorosas en el miedo, la posesividad y la dependencia afectiva y sucede que cuando el otro a quien ama no est o desaparece, se sienten perdidos, desgarrados y con le corazn partido transforman la separacin en un abandono y su vida entonces carece de sentido lo cual sucede porque han vivido su vida a travs del otro (esto es clave). El bleeding hearth tienen que aprender que para amar hay que sentirse libres, hay que aprender a colmar el alma con uno mismo, dejar de alienarse en el otro, sentir que podemos respirar sin apoyarnos en un pulmotor con el cual quedamos atrapados. Es la flor caracterolgica para el sistema circulatorio y parar las penas de amor, trabaja tambin los vnculos posesivos, tienen que aprender que no pierde a la persona porque nunca fue suya y tambin algo muy cercano al chicory, no te extrao porque te llevo dentro de m. Es una flor que hace entender que en el breve instante en el que el otro est, es el momento en el que realmente est y es el nico. Que comparte su pareja con la vida a donde la vida lleva al otro.

CHICORY.-

No te extrao porque ests dentro de m.- La generosidad en la expresin amorosa, el desprendimiento de la posesividad y el apego, la renuncia al chantaje y a la manipulacin emocional son pasos necesarios para construir una relacin de amor autntica. S una persona tienen miedo a invertir en afectos y despus quedar defraudada, s por temor a perder el afecto ata y retiene al otro, s por miedo a que el otro se vaya lo absorba, s todo lo siente como amenaza.

HINA HINA.187

los hombres me han hecho mal.- Hay mujeres que no logran completar sus propsitos en la vida y su poder personal porque su autoestima y su magnetismo se encuentra daado . Todos estos se origina en una relacin con una figura paterna y luego con los hombres en general donde se formo un vnculo de dependencia y sometimiento, una imagen de que los hombres me lastiman de forma tal que la mujer no se permite ser protagonista de su propio destino, esto en al sexualidad se transmite en anorgasmia, falta de goce por miedo, culpa o rabia reprimida.

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LADYS SLIPPER.-

Cuando la llama sexual se apaga La persona se va sintiendo progresivamente sin energa sexual como s, la llama de la pasin se fuera agotando,. Esta esencia pone una nueva pila linterna que se va agotando por falta de energa (la pasin).

LARCH.-

No puedo. Cuando la desvalorizacin y la prdida de estima personal se apoderan del hombre, este se puede sentir impotente e incapaz de dar respuestas sexuales e inclusive puede tener sntomas de impotencia erectiva, este remedio es muy bueno en estas situaciones.

MULLA MULLA.-

Estoy ardiendo.- Para personas con un exceso de excitacin que no los deja dormir, que los perturba, estn sobreexcitados y la esencia ayuda a descargar

PINK MONKEY FLOWER.No puedo decir lo que siento Los hombres y las mujeres a veces bloqueamos la capacidad para decir lo que sentimos y lo hacemos por miedo a mostrar la intimidad del mismo modo que les cuesta demostrar la desnudez de su sexualidad por vergenza. Esta flor la cura.

POMEGRANATE.-

La mujer multiorgstica Por algunas razones la mujer puede carecer de orgasmo o bien tener una limitada capacidad para tener esta experiencia. Esta esencia favorece la posibilidad de acceder al orgasmo y multiplicarlo. Restaura la fuerza de Afrodita en la mujer y la hace creativa.

PURPLE MONKEY FLOWER.-

Miedo a extraviarme Para las personas que temen perderse de marcos de referencia morales o religiosos, son miedos reforzados por amenazas de castigos que lo lleva a quedarse con creencias y supersticiones de la sexualidad que las alejan de un camino placentero y autntico de sexualidad.

SNAPDRAGON.-

Cuando agredir equivale a desear. Cuando la libido no est adecuadamente canalizada se puede disparar por cualquier va y una de ellas es la agresividad cuando esto ocurre la persona puede
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189. expresarse verbalmente de una manera hostil que no es otra cosa que encubrir el deseo sexual que no logra expresarse, hay gente que arremete porque desea.

STICKY MONKEY FLOWER.-

Miedo a la intimidad El hombre puede desarrollar miedo a la intimidad sexual y esto puede traducirse con una variedad de sntomas que van desde la impotencia a la promiscuidad y detrs de esto est el miedo a exponerse y a que otros conozcan el dolor profundo que habita en al alma de esa persona. Esta esencia ayuda a trabajar este miedo que lo lleva a presentar conductas que encubren este miedo.

BUSH GARDENIA.-

Me haba olvidado de ti A veces por situaciones de la vida parece que las parejas van por caminos diferentes pero hay amor, esta esencia ayuda a reavivar el fuego del amor y de la pasin y se vuelvan a sentir las ganas de estar con el otro y vuelva a conectarse con el otro y vuelva a sentir la necesidad de comunicarse con el otro.

CALLA LILLY.Estoy confundido.- La identidad sexual es fruto de un proceso histrico y no de los genitales biolgicamente adquiridos. La duda en torno a la orientacin sexual puede ser vivida con mayor o menor tormenta. Esta esencia ayuda a definir una sexualidad dubitativa y a equilibrar los aspectos masculinos y femeninos. BANANA.-

Para los muy machos Son personas que son muy masculinos, que hacen alarde de ella y que esconden fantasas o temor a la impotencia, esta flor fortalece y sana la impotencia.

CRAB APPLE.-

Cuando la sexualidad se vive como algo sucio Muchos mensajes morales y sociales hace que para muchas personas la sexualidad sea algo sucio y esto se manifiesta como un rechazo a los fluidos o los olores corporales que hace que se llene de rituales el sexo tratando de esterilizarlo lo que da como resultado una sexualidad poco espontnea.

CHESTNUT BUD.-

No me haba dado cuenta Es una sexualidad inocente nunca se da cuenta de nada, siempre en las nubes no aprenden en la experiencia sexual. Se debe de aprender de la experiencia.

CHERRY PLUM

S me descontrolo, me vuelvo loco El temor al descontrol puede hacer que la persona inhiba el orgasmo y que no se permita explorar la sexualidad, que no se permita fluir y endurezca el cuerpo y el
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190. alma. Es la flor genrica para ayudar al miedo al orgasmo, al descontrol.

BILLY GOAT PLUM

El sexo me repugna Muchos hombres y mujeres tienen hacia el sexo una actitud de aversin de repugnancia, en suma una actitud de repulsin que esta esencia sana.

DIGITAL.-

Contigo porque me matas, sin ti porque me muero. Para las relaciones tormentosas en las que la cercana destruye y la lejana mata, de esta forma nos condenamos a vnculos de codependencia donde el respeto, la comunicacin y la felicidad estn ausentes pero de los cuales no podemos salir, es un sanador esencial para las guerras del amor.

DOGWOD.-

La inocencia perdida.- La sexualidad puede endurecerse a consecuencia de una experiencia de abuso. La inocencia perdida se transforma en coraza que aleja a la persona del disfrute afectivo y sexual. Recuperar esa inocencia perdida es imprescindible para poder entregarse a una experiencia placentera y dichosa.

EASTER LILLY.-

Entre la promiscuidad y el recato Alma y cuerpo pueden estar en tensin, en pelea en relacin al sexo y la persona se ve tironeada por un doble anhelo y satisfacer todas y cada una sus apetencias sexuales, esta polaridad es desgarradora para la persona y muchas veces, la persona ante esta situacin acta promiscuamente, esta esencia lo sana y da un sentido nuevo al sexualidad, liberando a la persona de la polaridad patolgica.

EVENING PRIMEROSE.La sexualidad reprimida Un dolor profundo causado en la infancia. Un trauma infantil (no necesariamente sexual) puede causar la represin de la actividad sexual, una sexualidad reprimida es una vida mutilada, esta flor ayuda a quitar la represin de la sexualidad cuando se debe a estas causas.

FAIRY LANTERN.-

Soy muy pequeo an Querer permanecer en la niez puede ser una opcin del alma para no enfrentar los problemas de la vida adulta entre ellos el descubrimiento de la sexualidad. Este tema se traduce en sntomas orgnicos como puede ser el caso de mujeres que no empiezan a menstruar como s se negaran a ser mujeres.

FLANNEL FLOWER

No quiero que me toquen. Hombres y mujeres pueden ser muy reacios al contacto corporal y sentir disgusto al ser tocados, no pueden dar ni recibir caricias con todo lo que implica sobre la vida ertica,
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191. esta esencia instaura la capacidad de sentir placer sobre la piel y el deseo de tener esta experiencia.

HIBISCUUS.-

Para sentir con ganas la pasin.- La sexualidad tiene que ser vivida apasionadamente y muchas veces esto no ocurre, est como dormida y como anestesiada tanto en hombres como en mujeres. Para poner fuego en la sexualidad y en el contacto corporal, esta esencia que sana la anorgasmia en ambos sexos ayuda a que la persona despierte el fuego interior y viva su sexualidad a colores.

HOLLY.-

Me amas a m o mi amor por ti Juntos o separados, el amor siempre es una distancia a cubrir , a veces esta distancia de emociones que separan an ms como celos, envidia, competencia, sospecha, odio. Estas personas deben entender que lo importante es amar no ser amado. Se fijan ms en lo que los separa que en lo que los une. En una relacin el vnculo es el amor y para el amor no hay geografa ni tiempo.

MARIPOSA LILLY.-

No puedo amar porque no me amaron. S el alma est daada en su capacidad de amar cree que nadie lo ama. Esta esencia permite a la persona recuperar el sentido de la esperanza en el sexo y en el amor.

AGRIMONY.-

Una sexualidad atormentada Es la persona que se siente rechazada por lo que es y sus relaciones amorosas se tien de ese sentimiento, sacrifica lo que es, en pos de la aceptacin y entonces las relaciones se tien de soledad y sufrimiento.

ALPINE LILLY.-

La sexualidad me pertenece Da a la mujer la posibilidad de integrar su sexualidad como parte inherente de su identidad y a no vivirla como separada.

BASIL.-

La sexualidad oculta Para quienes desintegran amor y sexo y que viven la vida sexual como algo indigno y pecaminoso. Esta esencia otorga libertad para lograr intimidad en la sexualidad sin tener vergenza y sin temer ni censurar los propios deseos.

BLACK COHOSH.-

Me siento atrapado en algo que me destruye Hay personas prisioneras de relaciones destructivas, esta esencia sana al alma de la dependencia, la melancola, la paranoia, el apego al poder y la sexualidad abusiva.

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192. GLICINA o WISTERIA.-

Tensin frente al sexo Hay mujeres que sufren de estrs sexual que cuando tienen que expresar esta experiencia se tensionan y no pueden disfrutar. Esta esencia produce en las mujeres una gran relajacin una gran capacidad de entrega y para los hombres es un gran curador del machismo, los torna tiernos, gentiles y cariosos para domar los tigres.

YELOW LADY SLEEPER.-

Miedo a ser mujer Hay mujeres que cuando presentan problemas de infertilidad y patologas de ovarios estn encubriendo un temor real a ser mujer, cuando ocurre esto esta esencia es una gran sanadora.
YELOW COWLIP ORCHID o BEECH.-

Cuando la crtica mata la sexualidad Las personas crticas son como una especie de gas paralizante de la sexualidad (mata la espontaneidad). Adems est flor es un curador de todos los trastornos menstruales de la mujer, y desde luego mejora todo lo que tenga que ver con la sexualidad.

YELOW GINGER

Para estar relajado en el sexo. Esta esencia incrementa la sensibilidad y relaja el cuerpo facilitando la sexualidad y el goce. Es un blsamo para el corazn, y permite sentir al compaero sexual cercano y con ternura.

IMPATIENTS.Es una flor para el acelere para ayudarnos a disfrutar paso a paso la relacin sexual.

ILLAWARA FLAMEL TREE.Para poner fuego en la relacin sexual.

LARKSPUR Para poner potencia, agresividad.

MAGNOLIA.Par los que son dramticos y fingidos en la sexualidad.

MIMULUS Miedo al contacto y ala relacin sexual

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193. PAW PAW Y MANGO Para dar fuerza, vitalidad.

POISON OAK.Para el miedo a la primera vez. Prepara al mujer para la experiencia sexual, para la prdida de himen sin depresin. QUINCE.Para que la mujer no tenga miedo de que si ama y desea pierda su libertad.

SCARLET PIMPERNEL, SUNFLOWER, RED HELMET Y SAHUARO Para trabajar el rol masculino, la afirmacin sexual, la identidad sexual en el hombre.

SHOOTING STAR.Para sentir profundamente el cuerpo, darme cuenta que el cuerpo no est de adorno que el cuerpo se debe de atender cuidar y disfrutar para vivir la relacin sexual con intensidad corporal.

TALL MULLA MULLA.Para cuando la persona es fra y le cuesta encender el fuego corporal.

WATER VIOLET.Desdn aislamiento, el temor a ser tragado en la relacin sexual.

ZINNIA.Para despertar al nio interior y jugar en el sexo.

G O R FAE OI N L E GAI M CO A

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Parte) 193

194. Octubre de 1999.

A manera de recapitulacin vamos a sealar algunos aspectos importantes sobre la lectura emocional del cuerpo.

En el cuerpo se expresan los afectos que sofocamos En el cuerpo se expresan los vnculos que vivimos En el cuerpo se expresa nuestra historia
S la esencia de nuestra vida son los vnculos, s el trabajo de nuestra vida es descubrirnos, ser ms, conocernos, (ser ms es conocerse ms, es unirse ms) s la esencia de la vida tiene que ver con este proceso que se relaciona con evolucionar, y esa evolucin se produce en trminos de relaciones, es como s dijramos, que la religin de la vida son los vnculos, y los vnculos y las emociones, maestros de nuestra existencia que se expresan en el cuerpo de alguna manera, decimos que, cuando sanamos y comprendemos el cuerpo sanamos y comprendemos las emociones y los vnculos. Por lo tanto no es un tema menor comprender el cuerpo, de hecho la ciencia actual est considerando la importancia de este tema, ya que el cuerpo es el territorio donde se sintetiza la problemtica de los afectos y de los vnculos de la vida. Visto de esta manera, consideramos entonces que el cuerpo es un territorio donde se expresan nuestros afectos, donde se registra nuestra vida, donde se guarda tambin la memoria de nuestros vnculos. Para que este cuerpo pueda ser comprendido tiene que ser pensado como un lenguaje, como una cadena de significantes que nos remiten a un significado que hay que traducir, lo que se est haciendo es dar marcos de lectura, traduccin de palabras, que nos permitan comprender este lenguaje, que es el lenguaje del cuerpo. El cuerpo es un vasto sistema de energa e informacin. La energa y la informacin se dirigen hacia niveles diferentes de funcionamiento, lo que hace la energa es buscar una expansin y lo que hace la informacin es buscar un ordenamiento, y en esta especie de doble discurso del cuerpo donde por un lado todo aquello que tienen que ver con el orden que pone la informacin (informacin de neurotransmisores, hormonas, msculos, sistemas) y la energa que anima este proceso informativo. En esta especie de doble direccin de conflicto que se establece entre aquello que quiere expandirse y contraerse, ordenarse y desordenarse, aquello que quiere descargarse (energa) aquello que quiere mediatizar la descarga a travs de canales mas establecidos que es la informacin se produce el movimiento. El movimiento es el resultado del conflicto entre la energa y la informacin. Un movimiento que se traduce como los ritmos del cuerpo. Hay ritmos del cuerpo que no podemos ver (ritmo sircadiano, ultradiano o aun el mismo ritmo de la pulsacin muscular) solamente vemos sus efectos mientras que hay otros que son perfectamente visibles. Todo el cuerpo vibra rtmicamente, en una serie de ritmos que genricamente podemos decir que son tres: 1.- Vascular.- Distole Sstole, Contraccin Relajacin, Tensin Descarga. 194

195. Todo el organismo puede ser pensado en trminos de este ritmo bsico vascular de tensin descarga, contraccin relajacin todo nuestro funcionamiento. Hay correlaciones emocionales, psicolgicas y vinculares que tienen que ver con este ritmo por ejemplo: te abrazo - te suelto, apego - desapego, amor - odio, aceptacin rechazo, etc. Hay en este ritmo, un nvel basculante de nuestro mundo interno que tiene que ver con la polaridad emocional en donde coexiste en un mismo campo, direcciones antagnicas y complementarias. Es antagnica la distole de la sstole cardiaca pero son complementarias porque sin una no hay otra. Estos movimientos basculantes, totalizan todo el organismo y totalizan tambin una relacin del hombre con el universo y con la naturaleza representada metafricamente en el tomar y el dar de la respiracin. Este ritmo basculante del organismo no es exclusivo del ser humano es tambin un ritmo basculante del Universo. Cuando yo me conecto desde este ritmo estoy de algn modo en mayor armona con el funcionamiento del mundo en el cual vivo, cuando altero esto, lo pago en desarreglos corporales. Es importante entender que esta vasculacin que es tanto corporal como emocional es una vasculacin del universo que el hombre reproduce, porque no es que el hombre est en el Universo sino que el Universo mora en le hombre. El hombre reproduce esta vasculacin del Universo. Especficamente en el trabajo clnico este primer movimiento basculante, este movimiento rtmico es tanto del cuerpo como del mundo emocional y tanto de la personalidad como del alma. Esto quiere decir que el cuerpo se contrae y se relaja, porque el psiquismo se contrae y se relaja, porque el alma se contrae y se relaja. Lo que es vasculacin en el cuerpo, lo que es ritmo en el psiquismo, es esta doble direccin polar del alma. Cuando mi corazn se contrae, mis emociones se contraen y mi alma se contrae. S esto funcionara armnicamente, los seres humanos estaramos alienados, porque cuando mi corazn se expande, mi alma se expande y mis emociones tambin lo hacen, pero lo que pasa en la vida cotidiana es diferente, por all mi alma se expande pero mi psiquismo no lo hace al mismo tiempo porque no deja que mi alma se descubra, y esto es lo que produce la enfermedad, y esto se refleja en el cuerpo, es como s el cuerpo no acompaara los movimientos del alma y los del psiquismo. Entonces el ritmo est funcionando patolgicamente. Siempre los ritmos son la esencia, sin ritmos no hay movimientos. Cuando se produce en este ritmo basculante una expansin hablando por ejemplo del corazn, cuando este rgano se expande, enva sangre a todo el organismo y tambin enva energa e informacin a todo el cuerpo, no nos encontramos solamente en el mbito de una vasculacin biolgica, que ya de por s es importante, ni siquiera a una vasculacin puramente emocional, sino que tambin es una vasculacin energtica e informativa. Esto es crucial. Por eso podemos pensar por ejemplo que en el caso de las vrices adems de que existe una obstruccin circulatoria, existe tambin una obstruccin informativa, una obstruccin emocional. 195

196. Mi corazn naturalmente funciona arrtmicamente, esto quiere decir que nunca ese ritmo es simtrico, sino que ese ritmo es asimtrico, pero la simetra es la ley de la vida en tanto que los seres vivos somos asimtricos. S esta asimetra llega a ser desproporcionada nos encontramos en el mundo de lo patolgico. La asimetra es compensacin de una emocin que no dejo que se expanda, s yo contraigo una emocin, por ejemplo el corazn o cualquier otro rgano, lo expresa en expansin, s yo forc a mantener un equilibrio emocional, ese forzamiento lo hago a costa de algo. La energa que se contiene se descarga en alguna parte. En este juego de regulaciones lo que uno ve que hay entre el alma el psiquismo y el cuerpo, es desregulaciones, no hay un alineamiento pero s hay ritmos basculantes.

2.- Ritmo circular o regulaciones.Son los ciclos de la vida como puede ser el ciclo menstrual de la mujer que en el hombre se presenta tambin un ciclo. Estos ciclos estn relacionados profundamente con los ciclos del Universo. La vida del ser humano en sus diferentes niveles va creciendo en ciclos como una espiral que da una vuelta y crece y as lo hace indefinidamente, es la metfora del ao que se renueva permanentemente pero que es un ao que avanza, as el cuerpo tambin tiene ciclos que no escuchamos y que no respetamos, en el cuerpo hay una primavera, un verano, un otoo y un invierno y ocurre muchas veces que s uno tiene en la memoria del cuerpo en cierto ciclo y resulta que uno est en otro contexto empieza a haber desarreglos. Por ejemplo s yo estoy en verano y mi cuerpo est en el verano y de repente me voy al polo norte donde hay un fro extremo, empieza a haber desarreglos en mi cuerpo porque hay un ciclo que yo estoy alterando y eso sucede con cosas que milenariamente estamos haciendo como sucede en el cono sur donde en diciembre que es primavera comemos alimentos grasos y la gente despus lo paga en su cuerpo, adems la comida invernal despierta en las personas emociones invernales como tristeza, depresin etc., que no estn acordes con la naturaleza del momento. Los ciclos corporales de nacimiento adolescencia etc., los ciclos de la vida son finalmente ciclos a los cuales no ponemos atencin. As como hay un ciclo anual, hay ciclos en el crecimiento corporal, desafortunadamente no hay un calendario de la vida. Rudolph Steiner estableci un calendario los septenios que son los ciclos de la vida del ser humano donde las correlaciones orgnicas psicolgicas y del alma quedan perfectamente establecidas en procesos que cada 7 aos se van reciclando. Otro modelo muy interesante, es el modelo de los ciclos planetarios, cada planeta tienen sus ciclos, que estn relacionados con el cuerpo y con el psiquismo As por ejemplo es frecuente que un gran porcentaje de ellos ocurran en luna llena. Hay ciclos que se repiten una y otra vez sobre los cuales no prestamos atencin, por ejemplo los ciclos de la concepcin, hay pocas que son ms propicias para la concepcin pero en la vida actual es como si quisiramos imponer a las condiciones de la vida algo que debera suceder de otra manera y si fueron concebidos de tal modo realmente resultara ms sencillo que cuando fueron concebidos contra 196

197. ciclo. A este respecto hay un grupo que estudia desde la neurofisiologa y la embriologa exactamente cuales son los biorritmos adecuados para el embarazo de cada persona. Estos son los ritmos cclicos que son como procesos que incluyen un grupo de ciclos vasculares y que regulan el proceso de crecimiento, desarrollo y desgaste corporal, S nos acostumbrramos a respetar los ciclos no pensando solamente que el invierno est afuera sino que tambin est adentro y que lo que ocurre en la naturaleza tambin ocurre a la persona, la respuesta biolgica sera ms adecuada y ms sana, lo que ocurre en general es que no lo hacemos. 3.- Ritmo lineal.Es el ritmo del sistema nervioso de excitacin descarga, pero que sigue un esquema basado casi exclusivamente en un proceso de funcionamiento lineal, un estmulo que recorre se descarga y no sigue un ciclo o una vasculacin. La biologa del hombre puede ser definida inicialmente como ritmos que incluyen bsicamente estos tres ritmos, la biologa es por lo tanto un ritmo. Los ritmos son vibraciones, s entendemos esto, entonces podemos entender como es que las esencias florales pueden alterar o corregir los ritmos corporales como la msica puede tambin corregir los ritmos corporales. Como la vibracin en suma puede corregir los ritmos corporales. As como se ha dicho que una determinada cantidad de gotas acta en los diferentes niveles de la personalidad, as los diferentes tipos de vibracin van a actuar en diferentes niveles de complejidad del organismo. As por ejemplo el sonido va a actuar en un nvel mas compactado, ms globalizado, ms muscular, mientras de que una esencia floral lo hace a un nvel ms cercano al neurotransmisor obviamente despus se expande. Cuando respiro y cambio mi respiracin tambin cambio mis emociones, cuando estoy deprimido y hago ejercicios respiratorios expando el horizonte de mi vida y en la medida en que lo hago se va modificando mi cuadro de tristeza, pero no es solamente lo prnico en s mismo, es lo prnico rtmico, as por ejemplo cuando se practica el Tai chi, el movimiento es importante pero lo esencial es el ritmo respiratorio, s mi respiracin no acompaa al movimiento entonces no sirve, lo importante no es respirar, sino el ritmo respiratorio. Cuando por ejemplo se est relajando a una persona, se le pide que baje gradualmente su ritmo respiratorio, que vaya reteniendo poco a poco la respiracin, bajan automticamente los ritmos corporales, y lo mismo sucede con los ritmos emocionales, se relaja el cuerpo, pero tambin lo hacen las emociones, de tal forma que la persona va entrando suavemente en un estado alterado de conciencia que suele llamarse alfa e incluso puede llegar a quedarse dormido. S se entiende que este proceso, es un proceso en donde lo importante es el ritmo, entiende que todo lo rtmico que impacte sobre la persona produce un efecto de cambio de su mundo corporal y su mundo emocional, en todos los planos, as por ejemplo, en la relacin sexual, es el ritmo lo que produce goce, es el movimiento vascular. Siempre la vasculacin lo rtmico, lo que produce relajacin, lo que produce goce, lo que produce distensin, es el ritmo de la voz que se va paulatinamente haciendo ms profunda, interior y lenta, lo que va induciendo un estado de hipnosis pero es realmente el ritmo. 197

198. El cuerpo, la emocin y la conciencia es ritmo. Hay ciclos emocionales, emociones invernales, otoales, primaverales, etc. y hay alimentos tambin de acuerdo a cada estacin. El cuerpo es entonces una experiencia vibratoria. Cuando te toco vibro, y cuando mi vibracin es sincopada con la tuya que no necesariamente es en el mismo nvel (puede incluso ser antagnica) se produce la atraccin, (para que haya luz se necesita el positivo y el negativo). El cuerpo es vibracin y esa vibracin es informacin y energa que circulan. Cuando se mira al otro entendindolo como una estructura vibratoria es posible preguntar que cosas hacen vibrar al otro y cada persona vibra con sensaciones diferentes (olores, colores, sabores, palabras etc.) y eso tiene que ver con la vibracin personal de cada cual que se puede registrar con diferentes instrumentos. (Electroencefalograma, electromiogramas, etc.). S bien el registro de cada persona tienen patrones diferentes estos se correlacionan con nuestras preferencias vibracionales producindose empalmes vibracionales con los diferentes estmulos ambientales (colores olores etc.). El cuerpo registra vibraciones an a nvel inconsciente, es como s el cuerpo fuera un gran radar. Estos radares tienen una conciencia que no puede registrar todo lo que percibe, sin embargo el organismo s acusa el recibo. Tomando como base que el cuerpo es ritmo, es vibracin, pero que no es aislado y que el hombre es una estructura vibracional, vamos a estudiar los niveles vibracionales que operan en el cuerpo como ordenadores. Se pueden clasificar los niveles vibracionales (energa e informacin) en 7 grupos: 1. Nvel Vibracional de Conservacin del Individuo. Este primer nvel tiene que ver con la seguridad, es primario y en l transitan las actividades que tienen que ver con la conservacin del individuo. Tiene que ver por ejemplo con las funciones, alimenticias, excretoras etc. Este nvel energtico se relaciona con el nivel a travs del cual el ser humano se defiende de agresiones y de ataque a travs de respuestas de huda o de ataque, lo cual hace primariamente a travs de las piernas (aqu es donde entra el tema corporal). La tensin muscular de las piernas, tienen que ver con el estado de alerta, el centro de gravedad de la persona en el ataque o en la huda, pasa a las piernas y las piernas son las que sostienen al ser humano y las que lo ponen en contacto con la tierra. Este lugar y esta vibracin tienen que ver emocionalmente con el miedo incontrolable, el miedo de ser atacado, el miedo de ser herido, que despierta el arquetipo del guerrero, en un nvel muy bsico que es el de matar o morir La alternativa de energa ligada a este nivel corporal es luchar o huir, matar o ser matado. Est vinculado con el miedo de ser atacado por la espalda, que se relaciona especficamente con las fantasas paranoicas. Corporalmente es la memoria que se llama la respuesta del cazador. Cuando el hambre amenazaba al ser humano, ste se converta en cazador y desarrollaba sus repuestas agresivas y sdicas. En este 198

199. nvel se centra la energa psictica del terror. El fenmeno psicolgico de este nivel es la proyeccin que consiste en poner afuera algo propio y la divisin del mundo en bueno y malo. Esta divisin nace del dolor fundamental producido por toda amenaza contra el organismo fsico, todo lo que provoca dolor considerado como malo y todo lo que protege y da seguridad como bueno. Los paranoicos al no reconocer dentro estas tendencias destructivas propias, las ponen afuera por lo que se sienten perseguidos y atacados, convirtindose en ese momento el mundo como lleno de seres malos que me atacan y me persiguen. Este nivel de funcionamiento corporal que tienen que ver con la agresin se relaciona con el complejo del ngel (aqu la persona se considera a s mismo como ngel y a todos los dems como demonios). Fsicamente estas personas adoptan una postura corporal envarada, puos cerrados, muslos contrados dientes apretados, hombros levantados, pelvis en retro, mentn tembloroso. Esta es la respuesta de agresin contenida, de tensin de alerta para el ataque y que adems es una expresin ligada a la dualidad derivada de culpabilizar o sentirse culpable. El cuerpo aqu est vinculado al tema de luchar, cazar, matar, protegerse, comer, y est asociado a la funcin sensorial del olor. Se deja llevar por emociones de miedo, clera, paranoia, terror incontrolable. Se expresa en patologas como lcera de duodeno, cncer de recto, alteraciones excretoras y suprarrenales. Est expresado por el arquetipo del Defensor siempre preparado para el ataque, siempre contrado, a la defensiva. Floralmente est muy relacionado con Cherry Plum, porque todo el hipercontrol muscular tiene como oposicin el descontrol, tanta contractura produce un descontrol muy importante. Al nivel de la columna vertebral, tiene mucho que ver con la zona sacrocoxgea. Cuando el cuerpo est concentrado en la conservacin, en la lucha, en el ataque, en la persecucin etc. se hace unidireccional. El cuerpo, al igual que la personalidad, est tematizado hacia una nica direccin que es la de defenderme de los ataques, en estas condiciones se vive al mundo como algo hostil agresivo, es muy comn, que todo lo que coma le caiga mal, que tenga accidentes reiterados, que no pueda relajarse y dormir adecuadamente porque est permanentemente en tensin, que haya problemas de circulacin, la persona est forzadamente parado muy aplomado, con una gran concentracin de energa y emocin en las piernas. Son personas que llegan a desarrollar mucho los msculos de las piernas pero son torpes o duros en los movimientos elsticos como el baile, adems el cuerpo en este nivel tienen sntomas seos, y sntomas de esclerosis como sequedad en los ojos, resequedad en las comisuras de los labios, prdida de tonicidad del cabello, problemas dentales, tambin en las uas y puede tener hiper o hipo calcemia todo lo que tienen que ver con las patologas adrenales tambin est presente en este nivel. Este cuerpo atravesado desde el punto de vista emocional, por emociones como miedo, inseguridad, paranoia, terror, pnico etc., es un cuerpo que s sobrerigidiza, se sobre trata de afirmar a la tierra, trata de sobredesarrollar la, parte inferior del cuerpo porque se siente muy inseguro, muy temeroso y muy atacado. Desde el punto de vista emocional se le puede dar Vine y Mariposa Lilly. 199

200. Es un cuerpo que fuerza la energa hacia abajo, hacia la tierra, un cuerpo que se fragmenta, un cuerpo que est como dividido, como s la parte superior del cuerpo funcionara hacia un lado y la inferior hacia otro, hay una falta de coordinacin, entre lo de arriba y lo de abajo. Corporalmente siempre estn mirando para atrs, les cuesta dar la espalda, les gusta sentarse mirando hacia la puerta de una manera patolgica, se sientan como si estuvieran listos para levantarse en cualquier momento. Tienen adems una gran tendencia a comer mucha carne, alcohol, pastas, muchos hidratos de carbono, pueden tener un gran consumo de azucares, no obstante no son obesos, ms bien son personas fibrosas, musculosas de metabolismo rpido y con problemas inmunolgicos y alrgicos. En el fondo de estas personas se encuentra una estructura carencial muy significativa, son personas que les cuesta abrirse, entregarse, que se sienten ahogadas en un abrazo, que permanentemente, ponen distancia, la demasiada cercana los conflictua, son de decisiones rpidas, de movimientos bruscos y congestivos y explosivos. Tienen una tendencia a patear, cuando se enojan reaccionan avanzando, son muy invasivos y muy susceptibles (cualquier cosa que se diga, puede ser malinterpretada), son personas a las que no se les puede decir, ven que te voy a dar un masaje, reljate. Tienen miedo a la traicin o al engao, permanentemente tienen sospechas y tienen una gran preferencia por actividades motrices. Todos los msculos de las pantorrillas en la parte inferior de la pierna, se relacionan desde el punto de vista de la medicina china con el triple calentador, desde el punto de vista emocional est relacionado con glndulas adrenales, tienen muchas dudas, miedo a seguir adelante, tambin son los msculos que se relacionan con la preparacin y el planeamiento. Los msculos de los muslos se relacionan con el intestino delgado e implican falta de apoyo. Cuando las piernas tiemblan, tienen tres posibles lecturas:

El miedo La intolerancia, impaciencia Una crisis de inseguridad

Es importante considerar que este nvel de organizacin energtica hace que la personalidad oscile entre la dulzura y la agresividad.

2.- Nvel de la Sexualidad y la Conservacin de la Especie.Est relacionado con el sentido del gusto, con el arquetipo, el amante, son personalidades donjuanescas, con el placer sexual. Aqu lo que se busca es la sensualidad, lo que el cuerpo busca es la conservacin de la especie, y todo esto corresponde orgnicamente a los genitales, a las gnadas, la vejiga, la prstata, los ovarios etc. Aqu la energa corporal no esta condicionada por el miedo a ser atacado y la necesidad de defenderse que caracterizaba al nivel corporal anterior, sino est dirigida, de alguna manera por la sensualidad. Maslow dice que puede diferenciarse lo que l llamaba allow y below Amor A y Amor B amor de ser y amor de deseo. El amor de deseo, el amor sensual es el que corresponde a este nivel en donde el 200

201. cuerpo trata al otro como un objeto no como una persona. Hay una acuciante necesidad, una acuciante tensin que busca ser descargada y que lleva a buscar a alguien para poder descargar y poder reencontrar serenidad y reposo, en tanto la tensin es vivida como displacer y la descarga como placer. Este es el nivel de las represiones, de las transgresiones, de las vergenzas, de la inautenticidad, es el nivel tambin donde aparece en la persona todo lo relacionado a patologas de ndole sexual, inflamacin de prstata, cncer de prstata o de tero, trastornos urinarios, incluso trastornos abdominales. Esencialmente tienen que ver con lo que pasa corporalmente en relacin con el placer sensual por ejemplo la piel, las manos, la lengua. Corporalmente tiene abdomen rgido, glteos contrados, pelvis invaginada (metida hacia adentro). Este nivel energtico tiene una gran coraza de contencin, porque hay mucho temor al desborde y descontrol, mucho temor a la intimidad, muchos sentimientos de culpa moral, miedo al castigo y todo lo que tienen que ver con actividades que pretenden sublimar algo que no se puede sublimar, por ese camino porque no es lo mismo tomar un vaso de agua cuando quiero tomar una cerveza. En este sentido, la sexualidad no puede ser sustituida por ninguna otra actividad compensatoria Y el organismo lo paga en una serie de patologas y como las que se mencionaron anteriormente, as como tambin en patologas dermatolgicas, gonadales, de vulnerabilidad inmunolgica, como las infecciones y patologas inflamatorias, es algo as como que la calentura que no se descarga por la va adecuada, se descarga a travs de las inflamaciones, un gran porcentaje de artritis se debe a una inadecuada o insuficiente descarga a este nivel de energa. Las depresiones en las que se pierde el gusto por la vida, rayando en la melancola suceden en este nivel tambin. Los gustos estticos rgidos y excluyentes, la intolerancia a lo diferente, el sentimiento de soberbia, orgullo tambin pueden estar ligados a esto. En este nivel es necesario hacer algunas consideraciones como:

Los genitales estn en el cuerpo pero el sexo est en el alma. Los problemas sexuales son primero problemas en el alma, antes que problemas fsicos.
En que regin de la geografa de mi alma, soy anorgsmico impotente o lo que sea? Se debe de preguntar que es lo que el sntoma expresa, no en el lugar que se presenta sino en otra parte. Esto se menciona porque toda la gama de sntomas que acompaan a la anorexia sexual (falta de deseo sexual) no est centrado en la falta de excitacin o inters, sino que es expresin de una depresin, que se pone en el cuerpo como insensibilidad, falta de excitacin pero que en realidad pertenece al plano emocional o del alma. Est relacionada con la prdida de pasin y motivacin para vivir (wild oat). Esta anorexia sexual que crece en el mundo contemporneo a pasos agigantados, que no tienen que ver con frecuencia en las relaciones sexuales, sino con disfrutar, interesarse, motivarse y que se ha convertido por oposicin a la promiscuidad, en una adiccin, lleva a las personas que los lleva a poner en el trabajo lo que no pueden descargar por la va sexual, haciendo como una sublimacin, lo cual es mas 201

202. bien una neurosis. La energa que estas personas quitan y ponen en otro plano, los convierte en personalidades carentes de impresionarse sensualmente. La sexualidad es un canal de comunicacin, un canal de informacin, un radar, cuando lo anulamos, anulamos todo esto y esta falta de interaccin se paga en sntomas, algunos de los cuales ya se mencionaron, pero que fundamentalmente, tienen que ver con procesos degenerativos en el cuerpo, problemas metablicos, problemas en la asimilacin y fijacin de sales minerales como el hierro y trastornos endocrinos. Hay personas que piensan que tienen un trastorno endocrino y esto les causa anestesia sexual, pero es la anestesia sexual lo que ocasiona el trastorno endocrino. La anorexia y la alexitimia sexual, relacionada con no darme cuenta que es lo que siento, me lleva a tener una conducta indiscriminada y como esta conducta no me da gratificacin ni placer sigo buscando y entonces tapo a travs de ella la promiscuidad. El no sentir, hace que aparezca en el cuerpo sin que haya una relacin para ello permanentes infecciones de transmisin sexual. Entonces los pacientes dicen que deben de cuidarse ms, pero no es que le otro le contagie la infeccin, ellos la contraen por su falta de discriminacin En este nvel hay problemas en los msculos de la pelvis, los glteos y los msculos del diafragma. Todo este grupo muscular tienen que ver con miedos, falta de estabilidad, miedo a que se aprovechen de uno, infidelidad, deslealtad, etc. La compensacin de estas personas est en la regin del pecho que est vencido y algo salido. Floralmente se le puede dar Agrimony, Pomegranate, Hibiscuus, Poison Oak. Este nivel de energa se relaciona con la vergenza, as como el anterior con el terror

3. - Nivel de Poder.Aqu no se habla de la conservacin del individuo ni de la especie, sino de la supervivencia social. Es el nivel de la competencia social, conquistar, competir, con la digestin y combustin del cuerpo. Tiene que ver con patologas como las lceras de estmago, acidez, dolores epigstricos, cncer de estmago. Tiene que ver tambin con la visin y con una personalidad autoritaria, dinmica. Este nivel tambin tiene que ver con el poder de almacenar con la energa vital con el fuego corporal, con la fuerza corporal pero tambin tienen que ver con la irritabilidad, la clera y la dominacin. Aqu se encuentran todos los pacientes que presentan lceras gstricas, enfermedades hepticas y biliares. (La lcera gstrica es una enfermedad que suela llamarse de ejecutivos y gerentes). Esta estructura corporal relacionada con el poder y la dualidad entre dominacin y sumisin tiene su origen en la seguridad de que cuando se alcanzan niveles ptimos en este plano entonces las personas comienzan a desarrollar esta energa de seguridad en el plano de dominar a otros. En un principio la persona trata de conseguir la satisfaccin de sus necesidades bsicas (alimento, casa, calor), cuando estn satisfechas, la persona empieza a acumular otra clase de seguridades relacionadas con el dominio de los otros, lo cual lleva consigo una lucha por el poder, y la competencia. 202

203. Todo esto esta relacionado con emociones como orgullo, vanidad, celos envidia (Todas estas emociones se encuentran muy relacionadas entre s). Tienen que ver tambin con la lucha fratricida corporal, como sucede en las enfermedades autoinmunes, donde el organismo se destruye as mismo y confunde lo propio con lo ajeno. Tiene que ver tambin con la lucha edpica, el racismo, el antisemitismo, todo el autoritarismo, todo lo dictatorial. Lo esencial en este nivel, es que cuando la persona ve amenazada una posicin de poder reacciona corporalmente con una quemazn o tensin ansiosa en el estmago. Hay tres tipos de ansiedad o miedos ligados a esta respuesta 1.- Miedo de no alcanzar el poder cuando no se tiene (Es el miedo Centaury que est representado bajo el arquetipo del autcrata y que es una personalidad con muchas ansias de poder que se convierte en Centaury al fracasar en la lucha por el poder y tienen miedo de no alcanzar el poder cuando no se tiene. 2.- Miedo a perder el poder tras la conquista, al sentir la competencia o la envidia de los dems (Vine). 3.- Miedo de no poder recuperar el poder una vez que se pierde (Verbain). Aqu aparecen en el cuerpo vinculados con sentimientos de autocrtica, inferioridad, dificultad en la cooperacin Recapitulando tenemos:

Nvel 1, La persona busca armas, caza Nivel 2, Se busca el cuerpo del otro como objeto de placer Nivel 3, Distinciones, elogios, reconocimientos
En este nivel un punto frgil es la columna vertebral y otro son los ojos (porque est asociado con la visin), tambin tienen mucho que ver con los brazos. En este sentido, los msculos que abarcan el eje bceps trceps y deltoides tienen que ver con miedo a no ser capaz, miedo a tomar riesgos, cobarda, pero tambin muchas emociones ligadas a despotismo. Corporalmente hay contraccin de diafragma, tensin de los msculos del brazo y antebrazo, contraccin de msculos del cuello. Son personas que hacen muchas gesticulaciones direccionales (como agente de trnsito), son cuerpos que atropellan (primero atropellan y luego piden permiso). En este nivel energtico se encuentra todo lo que se relaciona con el pncreas (sentimientos de impropiedad y propiedad relacionados con una sensacin de todo me pertenece o de nada me pertenece como la polaridad) Generalmente son personas que suelen tener cuerpos fibrosos, con mucha energa y con una buena administracin de energa corporal. Hay muchas personas de este tipo que se relacionan con el deporte o el tema de la actividad fsica. 203

204. Para este tipo de personas primero estn ellos, les cuesta relajarse y compartir, generalmente tienen un estilo corporal muy militar. (Son el tipo de personas que no abandonan su rutina de ejercicios por nada y su objetivo no es tener un cuerpo bello, sino un cuerpo que funcione como una maquinaria perfecta) Este tipo de personas utiliza el cuerpo como un arma, (no como un elemento de seduccin como en el nivel anterior), utilizan al cuerpo para que funcione como mquina que provoca rendimientos Son cuerpos que prcticamente no tienen grasa, musculosos, fibrosos, con mucha vitalidad, con mucha disciplina, pero que suelen tener muchos problemas de naturaleza circulatoria y nerviosa.

4. Nivel de la Empata.Son personalidades que oscilan entre la generosidad y la comprensin. As como en el nivel anterior, la funcin importante es la visin, en este nivel es el sentimiento. Aqu el cuerpo tiene que ver con todo lo relacionado con el corazn y los pulmones, la circulacin la nutricin, la respiracin, con el timo, las glndulas mamarias, y tambin est relacionado con patologas como cardiopatas, enfermedades respiratorias, cncer pulmonar, leucemia. De alguna manera, este nivel corporal se relaciona con sentimientos de apego y desapego. Corporalmente estos sentimientos se expresan a travs de alteraciones respiratorias, circulatorias y cardacas. La respiracin puede ser automtica y voluntaria al mismo tiempo. Cuando una persona tiene la sensacin de ser atacado y quiere defenderse, la respiracin aumenta y cuando est en paz la respiracin disminuye. Las personas que tienden a ser distantes, desconectadas, con tendencias esquizoides tienen mucha dificultad para conectarse con la respiracin abdominal, respiran con la parte superior del trax y mantienen el abdomen rgido, las personas normales tienen una respiracin abdominal. Como la respiracin y el corazn constituyen el doble comando corporal de las emociones, todo lo que pasa en el mbito respiratorio o en el mbito cardaco, altera sustancialmente el mundo emocional. Del mismo modo, cuando lo que tiene que ver con mis necesidades de seguridad individuales, como son el alimento, la sexualidad, la necesidad de poder y de tener, se ven estimuladas o amenazadas, el corazn y la respiracin se tornan ms activos para afrontar el peligro y para liberarse de la tensin generada por la carencia. De modo tal, que hay un ir y venir permanente entre mis necesidades y mi ritmo respiratorio y cardaco y se van dando en diferentes planos. As por ejemplo, en el primer plano lo que puede ser el placer del orgasmo, se transforma en sensualidad, en el segundo dominio, en el tercero, y en el cuarto aparecera como temor a la prdida, como estrs. Es importante entender que la respiracin y el corazn se acoplan a las necesidades, a las satisfacciones y a las tensiones, porque son recipientes de los cambios emocionales de la persona. El cuerpo en este nivel es el cuerpo que se altera por la emocin, es el cuerpo que se siente dominado por la alegra o por la tristeza que de pronto se insufla la caja torcica se hincha y la cabeza se levanta y de pronto, la caja se desinfla y la cabeza cae. 204

205. Es un cuerpo que es como un acorden como un fuelle que se expande y se contrae de una forma ms o menos permanente como una especie de flan a merced de las mareas emocionales. Es un cuerpo que se pierde en las necesidades emocionales de los otros, tienen que ver con pena, con afliccin, con desaliento. Aqu aparecen dolores precordiales, infartos, neumonas, taquicardias paroxsticas, dolores en los brazos, y sobre todo desequilibrios muy marcados entre lo derecho y lo izquierdo. Esta regin corporal es el centro donde convergen lo derecho y lo izquierdo y lo vertical y horizontal del cuerpo. Sentimientos de congoja, desesperacin de penas de amor, de corazn partido se encuentran en este nivel. Cuando uno ve a una persona con una estructura corporal se observan personas que suelen tener cajas torcicas, desplegadas, no rgidas, que suelen tener dolores y contracturas en hombros y omoplatos, que les cuestan las separaciones que las viven como abandono, que suelen ser chantajistas emocionales (Chicory) pero que tambin suelen manifestar en algunos trastornos endocrinos como patologas tiroideas o gonadales, o bien en patologas circulatorias sus dificultades. Es muy comn que este nivel de energa se dramatice en vrices, en quistes, y en todo tipo de patologas de estancamiento, accidentes obstrucciones desde la retencin hasta un accidente cerebro-vascular. Se pueden equilibrar desde el nivel de remedios florales y homeopticos y a travs de ejercicios corporales como puede ser el tai - chi o chi kung. Pueden en este nivel hacer chi kung de pulmn que tiene que ver con la tristeza o con la separacin. Hay adems ejercicios bionergticos y de otro tipo que pueden ayudar a cada una de las estructuras corporales. En este nivel las personas tienen una postura corporal dubitativa que no sabes si va a entrar o a salir, que se paran como de lado, esperando ser integrados, son personas que buscan los rincones o bien todo lo contrario, les gusta estar en el centro de la escena. Suelen hacer muchas patologas, que pueden ser aparentemente graves, pero sin ninguna importancia por ejemplo las mujeres que desarrollan quistes en los pechos y no son malignos. Suelen tener tendencia a la gordura en la zona de caderas, son personas que abrazan mucho (como abrazo del oso que no est dirigido a transmitir cario sino ms bien a retener) Son compulsivas en la comida, tambin en el servicio, siempre estn buscando que hacer por los otros, pero en una forma patolgica ya que esconde una dificultad para conectarse consigo mismo. Pueden tener patologas en la voz, porque no pueden expresarse con firmeza, no pueden gritar, no pueden tener una voz plena o bien tienen una voz muy tenue, un lenguaje quejoso, lastimero. Suelen tener una tendencia fcil al llanto. En este nivel se pueden manejar medicamentos como Chicory, Bleeding Heart, Borraja, Heather. En este nivel toda la caja torcica est comprometida interna y externamente as como los puntos acromiales. (Localizados en la cabeza del omplato) Cuando se toca este punto (se oprime ms o menos un minuto y luego se suelta) debe de haber 205

206. primero una sensacin de dolor que el paciente normalmente dice que despus se va aflojando poco a poco. Cuando este sntoma se presenta es necesario trabajar toda la zona de los omoplatos porque es un sntoma de tristeza contenida, remordimiento sofocado y tambin de desvalorizacin, Hablando de una desvalorizacin estructural en la que aunque la persona hoy no se sienta desvalorizada se siente como si quisiera salir corriendo porque no puede enfrentar, no vale lo suficiente para enfrentar esta circunstancia. S se oprime el punto casi donde termina la fase clavicular se produce dolor. Ese dolor produce una tensin en la base del cuello. Cuando al soltar permanece la tensin significa que la persona tiene mucho coraje y clera reprimida hacia una persona cercana que no puede expresar (es una emocin Dagger Hakea). La presin se puede hacer en cualquiera de los dos lados y su significado est relacionado al pasado o al presente (El lado izquierdo tienen que ver con el pasado y el derecho con el presente). S se siente que hay calor quiere decir que la emocin est a punto de salir la liberacin de calor y la presin ayuda a que la emocin se pueda ir liberando de una forma modulada lo que impide que el paciente se sienta atemorizado ante una emocin que no pueda controlar y que puede propiciar que se forme una reaccin de contencin que hace que la caja torcica se contraiga e impide que la emocin fluya libremente. Para que no haya un movimiento de cerrazn se le oprime al paciente la espalda y el pecho en forma simultnea lo que ayuda a que no se cierre la persona y adems que la emocin de odio o de coraje se module y que la persona lo pueda hablar sin que se sienta amenazado por la intensidad de la emocin. S al oprimir el mismo punto vienen un recuerdo traumtico y me doy cuenta de que el paciente no pueda hablar (hay mucho dolor) de lo que le est pasando se le pide al mismo tiempo que siga visualmente un objeto que le permite ir liberando gradualmente el recuerdo o el trauma. (la presin y el movimiento ocular deben ser al mismo tiempo) La presin en un principio debe ser muy suave y poco a poco se va intensificando, el paciente no registra este aumento de presin porque visualmente est siguiendo un objeto e internamente en su cerebro se producen una serie de cambios que le permiten hablar de la experiencia traumtica sin que haya dolor. La presin estimula que sigas vaciando la emocin (es una reaccin de automatismo). Una vez que el paciente hablo de su trauma, hay conexiones a escala emocional en la que aparecen sentimientos de culpa, entonces se oprimen puntos a los lados de las vrtebras cervicales, los dos lados al mismo tiempo, all se produce en la mayora de los casos calor. Una vez que se trabaj ese punto, hay alrededor de la 8 dorsal hay un punto que tienen que ver con la culpa, se pone la mano en el hombro y con la otra mano se oprime el punto, se oprime suavemente y se afloja. Cuando se est haciendo este movimiento es importante observar en el paciente la zona de cintura y glteos. Cuando hay culpa y remordimiento contenido, los msculos de los glteos se contraen, cuando hay tambin sensacin de falta de adaptacin y de incapacidad de enfrentar la vida sin permitirse espacios de placer, tambin hay contraccin de los msculos de los glteos. Siempre en los puntos hay signos de tensin dolor o calor, no todos los puntos son exactos, en cada paciente hay que ir probando la localizacin exacta. 206

207. En este nivel hay un tema que tiene que ver con el apego, es un punto que se encuentra en la base del esternn o alrededor de l, es un punto que cuando se toca tiene que doler. Cuando se trabaja el apego con el paciente, se toca ese punto, se hace un anclaje y se le pide que hable de sus apegos, s el paciente se conecta verdaderamente con sus apegos, se observa que a medida que est hablando se empieza a angustiar, se suelta y baja la angustia, se vuelve a oprimir y se vuelve a angustiar (es un test point que le ayuda a que saque la angustia). Otra forma de calmar la angustia, es colocar el dedo pulgar en la quijada (como sosteniendo el maxilar) la mano sobre la cara y el meique sobre el seno paranasal, el toque debe de ser suave, apenas de contacto. Tambin se puede oprimir en la mano del paciente un punto que se encuentra localizado entre el pulgar y el ndice que tambin trabaja la angustia (tienen que doler) Tambin se pueden colocar los dedos sobre los labios. En todos los puntos hay dolor s no hay dolor quiere decir que no es el punto. Hay tambin un punto que ayuda a calmar la desesperacin que se encuentra en la zona popltea (detrs de las rodillas) Se debe de dar un masaje circular (no importa el sentido del movimiento). En todos estos puntos adems del dolor, es necesario observar la respiracin, s se observa que despus de estar oprimiendo un determinado punto, no hay un cambio respiratorio, es necesario buscar otro punto, ya que la respiracin debe de ir cambiando a hacerse ms tranquila y ms profunda, lo cual permite que le paciente se vaya relajando. Se debe oprimir y soltar, oprimir y soltar, y cada vez debe de distanciarse ms el espacio que transcurre entre soltar y volver a oprimir. Todas estas tcnicas estn montadas sobre las reacciones corporales a las emociones y son tcnicas que ayudan a restituir, s bien no son curativas, se emplean con buenos resultados en casos de emergencia. S se conoce el mapa de la columna, se puede a travs del masaje en las vrtebras adecuadas, conseguir un alivio en el paciente.

5.-Nivel Tiroides Paratiroides.Tienen que ver con la receptividad y la creatividad, tienen que ver con el odo, con la inspiracin, con una personalidad abierta disponible, pero tambin tiene que ver con la depresin, con el arquetipo paterno. Todos los niveles que se han mencionado anteriormente vienen trabajando en el cuerpo de distintas maneras o distintas bsquedas de placer egosmo, egocentrismo. La exacerbacin de estas funciones psquicas: seguridad, sensualidad, poder obsesividad como palabras claves (que son los cuatro niveles que hemos estudiado) y que se relaciona con emociones de lucha, competencia, agresin, miedo angustia y dominio. Todas estas emociones que en mayor o menor medida nos hacen ver desde el ombligo (el cuerpo se ve desde el ombligo) lo que necesita, lo que le apetece, lo que le da seguridad y poder, aqu empieza a ser visto de un lugar totalmente diferente. 207

208. Desde un lugar en el que se empieza a abrir el cuerpo a la conciencia. Cuando quiero poseer personas objetos l yo corporal desarrolla movimientos de apoderamiento, (ven para ac, abrazar, retener, ahogar) pero se trata de modos de aprehensin ilusorios que nos lleva permanentemente a la frustracin y estrs en tanto yo, puedo abrazarte y retenerte y creo en mi imaginario corporal y psicolgico que me perteneces, pero no es ms que una ilusin, porque haciendo una metfora, cuando me canso de los brazos, te vas. En la medida en que nos vamos encontrando con obstculos en la realizacin de estos deseos desarrollamos movimientos intiles.

En el primer nivel frente al obstculo hay un rompimiento En el segundo nivel lo que trato es de seducirte En el tercer nivel me surge afecto En el cuarto nivel me surge, apretarte, agarrarte, meterte en el bolsillo.
Todos estos movimientos son intiles porque el obstculo no est afuera sino adentro. No lo que tengo que romper afuera sino adentro, no es que lo que me digas, me hace sentir inseguro, sino que la inseguridad est dentro de m. Este quinto nivel tiene que ver con un nivel que se puede llamar de apertura y cierre del cuerpo. Es un lugar de paso, un lugar de recepcin (pasan los alimentos, el aire) es como una encrucijada donde vibraciones de alimento, de sonido, de canto transitan, de ideas que desde la cabeza bajan buscando afectos en el trax y afectos que desde el trax suben buscando una representacin en la cabeza. Cuando todo esto est circulando y yo estoy funcionando desajustadamente por emociones que posteriormente se van a mencionar, empiezan a aparecer sntomas de tortcolis, dolor amigdalitis, cncer de laringe, hipo o hiper tiroidismo, afonas porque no est mi cuerpo abierto a la comunicacin (est cerrado). S yo aprieto los msculos de mi garganta para que el aire no pueda pasar retengo voluntariamente la respiracin, S dejo de respirar y los pulmones estn llenos el mensaje del cuerpo es que s se deja de respirar teniendo los pulmones llenos es como s me quedara con algo que no me pertenece, de nada sirve ser avaro. S cerramos la garganta cuando los pulmones estn vacos el mensaje es que tambin necesitamos de la generosidad del de afuera para nutrirnos. Es por esta razn que esta zona tiene mucho que ver con la avaricia en el dar y en el recibir. Esto pasa con lo alimenticio, con lo respiratorio, con el mutismo verbal. Este mismo mecanismo pude encontrarse en diferentes niveles entonces se dice que el asma, la constipacin, el mutismo y la anorexia estn relacionados entre s. Se puede ver tambin as

Grito de Terror est asociado con el Nivel 1 (cuando me siento inseguro grito de terror) Grito de Placer o Gozo est asociado con el Nivel 2 (el grito del orgasmo)
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209.

Grito de Rabia est asociado con el Nivel 3 Grito de Pena est asociado con el Nivel 4 (pulmonar y cardaco) Timbre de voz Tierno (que conecta emocin con pensamiento) est asociado con el Nivel 5.
El pensamiento no es ms que la interiorizacin de la vibracin sonora de la palabra. Los afectos, la emocin con nos hace ver que lenguaje, pensamiento y respiracin son realidades inseparables. Cuando respiro pienso y hablo cuando hablo respiro y pienso y cuando pienso respiro y hablo. La obstruccin creativa en cualquier plano de la vida (vincular, emocional afectivo etc.) que implica que no te puedo dar lo que siento por ti, se traducen en trastornos o patologas en este nivel del cuerpo, con poder girar la cabeza, tensin de cuello, dolor tensin de la base del mentn, bostezo o abrir la boca, dolor de garganta, afonas etc. Aqu se encuentran las personas a las que parece que les cuelga la cabeza o son las que tienen el cuello rgidamente unido con el trax (cuello de toro) Las personalidades water violet que tienen una gran creatividad interior porque se conectan con su voz interior (se conectan con el entusiasmo que est entre el esternn y la laringe como la alegra est en el abdomen) son personas de cuellos generalmente largos y flexibles y que tienen adems manos alargadas y curvilneas con dedos cnicos, mano delgada. La alegra es una emocin diafragmtica (cuando me ro me doblo) mientras que el entusiasmo se encuentra corporalmente entre el esternn y la laringe. S se pone el mapa emocional en la cabeza el nfasis se pone en los circuitos informativos, s el mapa se pone en el cuerpo el nfasis est en los circuitos energticos. El entusiasmo relacionado con este nivel se representa cerebralmente en ciertos procesos que ocurren contenidos en el sistema lmbico, hay un circuito interno del entusiasmo. Cuando me siento entusiasmado siento una fuerza interior que me lleva a la accin mientras que en la alegra algo me impacta y en el entusiasmo algo me hace ir hacia . Estar entusiasmado es ir camino a aquello que me mueve. S me doblo de risa no puedo ir a ninguna parte la alegra es una emocin conmocionante, todo mi cuerpo estalla aunque tenga el centro en el abdomen, en cambio el entusiasmo me hace ir hacia. As como arrepentimiento es una emocin que significa volver sobre mis propios pasos, tambin significa movimiento hacia atrs mientras que en el entusiasmo el movimiento es hacia adelante. Cuanto ms contrado y rgido tengo el cuello menos camino hacia delante, cuanto ms inflexible tengo el cuello menos capacidad de proyecto desarrollo tengo, cuanto ms duro tengo el cuello tengo menos capacidad de avanzar. El cuello tiene una zona que son como mdulos de culpa, estn localizados en la base del cuello a los lados de las vrtebras cervicales entre la 5 y la 7 cervical, casi llegando a la fosa clavicular hay dos zonas que tienen que ver con mis sueos, mis anhelos, mis aspiraciones retenidas o en proceso. Tiene que ver tambin con mis sentimientos de autoafirmacin.

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210. Sobre el cuello y casi llegando a la base del maxilar tenemos sentimientos de clera, encono. A la altura de la C7 est la zona ertica del cuello es el pubis de la cabeza A la altura de C1 estn los sentimientos de dureza, tensin afectiva, firmeza. S se oprime esa zona no como punto sino con dos o tres dedos y se le pide a la persona que empuje hacia atrs se puede observar que el paciente se marea. En casos de pacientes muy Rock Water o muy Beech se recomienda hacer este ejercicio varias veces y el paciente se puede soltar (verbal y emocionalmente). Esta zona tienen que ver con todas las racionalizaciones, al hacer masaje all el paciente se conecta ms con lo afectivo que con lo emocional. Cuando el paciente est en cuadro de confusin, emocionalmente desbordado, se toca el cuello con los tres dedos como se mencion anteriormente y el paciente se equilibra cuando se le pide que empuje la cabeza hacia atrs. Es til tanto s hay exceso de rigidez como s hay falta de sostn. Normalmente el paciente refiere que durante algn tiempo queda mareado. Este punto tambin es un punto de oxigenacin cerebral. Este quinto nivel que tiene que ver con le lenguaje y la creacin es una zona que permite trabajar desde el cuello con la respiracin. Desde la fonologa corporal se dice que el proceso respiratorio se encierra entre los msculos del cuello como techo y los msculos diafragmticos como piso. S tengo muy duros los msculos del cuello tengo que forzar los movimientos de la nariz que es lo que le pasa al Rock Water hace mucho forzamiento respiratorio, y cuando traga le duele la garganta porque al enderezarse el cuello se produce internamente una contractura interna de los rganos del cuello. En el Rock Water el mejor camino es flexibilizar de adentro hacia fuera por lo que se dan ejercicios como los siguientes: Respirar hasta la garganta y soplar despus de un rato se empieza a aflojar el cuello lo cual se puede comprobar al tocarlo. Tambin se le puede poner a rotar el cuello (cuanto ms se marea, ms Rock Water es). En las personalidades Oak el movimiento del cuello es de bamboleo frente al cual se marea. El movimiento para el Verbain es totalmente lateral como s intentar dar vuelta a la cabeza. Estas tres personalidades refieren despus de hacer estos ejercicios que estn cansados porque tienen una terrible energa de resistencia interior. El cuello es un poderoso canal de movimiento energtico. La coraza del cuello tiene que ver con inflexibilidad, rigidez, con no querer ver el pasado dificultad para conectar los afectos con el sentimiento, personas que suelen ser muy distantes, muy fras que les cuesta relacionarse, personas que pueden ser abiertas, receptivas, inspiradas o todo lo contrario. La inspiracin Verbain llega al cuello desde le pulmn y el abdomen. La inspiracin Rock Water llega desde el cerebro La inspiracin Verbain es visceral mientras que la Rock Water es auditiva y la Oak es cardiaca y 210

proviene de lo visual, mientras que la Verbain es drmica por lo tanto el cuello de un Verbain se afloja con una caricia, el del Oak se afloja hablndole al corazn el del Rock Water hablndole desde el pensamiento. Al Verbain hay que llegarle a las vsceras, al Oak al corazn y al Rock Water al cerebro. Todo lo anterior nos hace comprender que le cuello es una regin muy significativa como encrucijada corporal que tambin se relaciona con la vivencia de un mundo hostil, que se relaciona con la tristeza, con la depresin con la melancola.

211.

Hgado Cuello Corazn Cuello Pulmn Cuello

Melancola, estancamiento Tristeza o pena Depresin o desaliento Inflexibilidad, amargura Posesividad, rencor.

Vescula biliar Cuello

Intestino grueso Cuello Pncreas Cuello

Infelicidad Nostalgia

Vescula Pulmn Cuello

El cuello puede estar duro por cualquiera de estas emociones. As por ejemplo cuando el paciente me habla de que sufre de la vescula biliar y veo que tiene el cuello rgido se traduce en nostalgia, y con ello ya s que flor le puedo dar, conecto partes del cuerpo pienso en trminos de relaciones y en trminos de flores. Las relaciones que se establecen en el cuerpo son las mismas relaciones que se establecen en la vida por lo tanto una vez que se puede establecer en un paciente la relacin entre sus rganos se puede llevar a la vida y cuando se tiene clara la relacin entre los vnculos se pueden llevar al cuerpo y se pueden buscar cosas que a lo mejor no se haban advertido. As una persona que vive de pena de amor en pena de amor de suspiro en suspiro, es una persona con el eje cardaco pulmn y as sucesivamente. Cuando hay restricciones respiratorias en el corazn se presenta un infarto, entonces decimos que la persona tiene desesperacin, s esta persona tiene el corazn alterado los problemas respiratorios que puede haber es edema pulmonar que puede estar provocada por una pena de amor retenida. Dime que relaciones tienes y te dir que cosas pasan en tu cuerpo. Todos los rganos estn relacionados entre s por relaciones qumicas, informticas pero tambin por relaciones emocionales. Cuando se establecen estas relaciones que se establece a travs de experiencias de vida,(es decir cuando una relacin entre rganos se establece como una relacin patolgica, esta pauta queda grabada como una experiencia de vida) se puede traducir en emociones y posteriormente en flores lo que agudiza el diagnstico diferencial entre las flores porque si bien pueden parecer cosas muy semejantes, el matiz emocional puede establecer diferencias si va del corazn al pulmn o s va del pulmn el corazn ya que son emociones distintas. As por ejemplo el hgado que adems de tener que ver con la melancola y con la hostilidad tiene que ver con la voluntad, cuando se relaciona con le pulmn genera apata y genera tambin desde el polo 211

212. melanclico, ideas de autodestruccin. Cuando el hgado se relaciona con el corazn produce una emocin de desconsuelo. Cada rgano tiene emociones plenas pero cuando estn vinculados entre s producen estructuras emocionales diferenciadas, segn sean de ida o de vuelta. Pulmn Tiroides.................. Desesperanza Tiroides Pulmn................ Resignacin Las combinaciones entre rganos son mltiples y adems hay pasajes y que tienen otro circuito por ejemplo Pulmn Bazo Insensibilidad afectiva, desinters. Hay emociones que tienen algn otro circuito as por ejemplo es diferente la resignacin que viene de tiroides a la que viene del bazo pasando por el pncreas. La emocin bsica del rin es el miedo, el ataque, valenta temeridad. Rin Pulmn................ Pnico Rin - Corazn............... Sobrecogimiento Rin Hgado............... Indecisin

Tambin la vescula biliar tiene que ver con la indecisin Vescula Biliar Corazn............................Indecisin afectiva Vescula Biliar Pulmn........................... Indecisin existencial

Corazn Pituitaria Hipotlamo............. Desgarramiento, fragmentacin

La relacin pineal tiene que ver con crecimiento y con ritmos, sentirse armnico. Glndula Pineal Suprarrenales........... Desborde

6.- Nivel de Intuicin y Conocimiento.Est relacionado con la pituitaria, son personalidades intuitivas y carismticas. La funcin sensorial es la voluntad. Tiene mucho que ver con las dicotomas, dificultades corporales de integrar la direccin vertical horizontal o la direccin derecha izquierda, est relacionada tambin con la torpeza. Tiene que ver con la energa corporal de la biordenacin (poder ordenarse bilateralmente). Est relacionada con las enfermedades mentales, cncer cerebral, alucinaciones, delirios, patologas oculares, intelectualismo, control (anillo: ojos frente). 212

213. Es la zona que representa el mayor nivel de integracin y sntesis de la persona es donde se integra lo racional y lo intuitivo, lo, personal y lo no personal, tambin tienen que ver con la intuicin. En este nivel es importante lo siguiente: Las arrugas verticales en el entrecejo se refieren a personalidades Chestnut Bud y mustard. Las arrugas horizontales en la frente nos hablan de experiencias dolorosas, de prdida que tiene que ver con experiencias estrella de beln o tambin habla de excesiva rumiacin tipo white chestnut. A veces decimos que hay personas con frente despejada que nos habla de una persona transparente. Esta zona por lo tanto est muy relacionada con la transparencia y la no-transparencia y con lo visualizado y lo no visualizado. La transparencia son aquellas cosas que muestran algo, que dejan ver, que revelan. regin de la preocupacin. Es tambin la

Hay una relacin entre la contractura del entrecejo y la tensin en la boca, algo as como que s el mundo entrara no solamente por la boca sino tambin por la frente, mientras que en la boca tiene que ver con asimilar el mundo de los afectos, de lo que siento desde lo que me impacta emocionalmente, en la frente tiene que ver con lo que me impacta mentalmente. El mundo de la frente es un mundo mental en cambio el mundo oral es un mundo afectivo. Cuando frunzo el entrecejo y los labios estoy estableciendo una relacin entre lo que siento y lo que pienso que no es expresada y cuando hay una discordancia entre lo que pasa en mi boca y lo que pasa en mi frente es que hay una discordancia entre lo que pienso y lo que siento (labios fruncidos y entrecejo liso). Entrecejo fruncido y boca relajada refleja un sentimiento de hostilidad. El entrecejo fruncido y los labios entreabiertos es sentimiento de perplejidad. Cuando se frunce el entrecejo y al mismo tiempo hay un rictus en la boca significa que hay algo que no te gusta. La boca suelta es un gesto Chestnut Bud. A mayor tensin de esta zona hay mayor tensin en la parte superior del cuello. Cuando se masajea la frente a la altura del tercer ojo se produce una relajacin en el cuello casi inmediata. De hecho, el masaje en la frente es un relajante preparador ertico

7- Nvel de la Transpersonalidad.Est relacionada con lo pineal y nos habla de una personalidad serena, con paz y tienen que ver con desconexin de la realidad, no estar en contacto con el cuerpo, tener sentimientos de desarraigo poca conciencia del esquema corporal, mucha intelectualizacin mucho anlisis y poco sentimiento. Este nivel corporal se relaciona con la unin de la persona con su cuerpo pero tambin con el cosmos. Rige la relacin y posicin del cuerpo con relacin a la naturaleza, al espacio es como el nivel de repercusin ms intima del mundo en m. Hay egocentrismo, desarraigo fobias a los espacios abiertos 213

214. Este nivel afecta fundamentalmente cerebro, ojos y odo En este nivel corporal se produce la integracin o desintegracin de los tres niveles de desarrollo cerebral Reptilneo Emocional Racional (lbulo prefrontal)

El nivel reptilineo tiene que ver con la cola de saurio que hay en cada uno de nosotros y con la pulsionalidad y lo instintivo. es tambin la base de las conductas automticas y rituales de la persona El cerebro emocional tiene que ver con el mundo emocional y sensitivo y tambin est relacionado con las estructuras mticas. El cerebro racional tiene que ver con la conciencia y las estructura de argumentos mentales. Argumentos, mitos y ritos condicionan el cuerpo.

Resumiendo los niveles se pueden presentar en siguiente cuadro: N I V E L R EMPATIA GRI TO

ES PU ES TA

T e gol peo T e sed uzc o

Seguridad

Ter ror

Que siente mi piel o

Goz

T e pon go el alt o T e

Autoestima (que me das, masaje al ego)

ia

Rab

Empata del corazn

Pen 214

215. apr iet o 5 M e abr o Que podemos hacer juntos a

Ins piraci n (eurek a) Sile ncioso

T e mir o T

Proyectos compartidos

e sie nto

Empata del alma

Fus in (el otro siente lo que le dices)

El suspiro agnico, el de la melancola el de la pena son suspiros decrecientes, mientras de que el suspiro de alegra ve en crecimiento y ambos tienen que ver con los niveles de energa, de ascenso y descenso Todos los niveles se dan integrados y compensados y hacen funcionar el sistema en su conjunto. Estos niveles de energa corporal son niveles que transitan unidos en una totalidad que se va complementando, compensando o distorsionando mutuamente. Siguiendo un esquema circular donde la cabeza toca la base de la pelvis, que lo que est mas arriba tambin est mas abajo en diferente nivel de estructuracin. Por eso muchas patologas o muchos temas corporales se trabajan desde un nivel polar as cuando a una persona le duele la cabeza se puede trabajar desde la zona sacro coccgea o viceversa. El nivel de integracin corporal es un nivel de integracin como de un crculo en donde los extremos se tocan. Cada uno de estos niveles est presente en todas las conductas en mayor o menor grado. El buen funcionamiento de cada uno implica el poder estar sujeto a un nivel superior y el conflicto en uno implica que el nivel subsiguiente sea una compensacin forzada que hace que el equilibrio o el funcionamiento del cuerpo se vea afectado. Hay una respuesta unificada del cuerpo en todos los niveles que estn presentes. S en un nivel no se logra un buen funcionamiento el nivel subsiguiente compensa forzadamente. As por ejemplo, s estoy inseguro (primer nivel) cuando me relacione sexualmente (2 nivel) esta relacin va a tener que ser muy forzada para que funcione bien, porque lo estoy haciendo sobre una base de mucha inseguridad. 215

216. En cambio s estoy bien parado sobre mis piernas puedo plantar mi pelvis sobre dos buenas columnas que me sostienen y no tengo que forzar la pelvis para que alcance el equilibrio porque las piernas estn torcidas o estoy mal parado. Cuando una persona est insegura, por ejemplo e invita a una persona a salir con l, bajo una base de inseguridad puede suceder que en el caso de que se d una relacin sexual est no s da adecuadamente, porque parte de una inseguridad bsica, donde corporalmente puede haber impotencia, las piernas adems de estar inseguras se tensan para compensar, al tensar las piernas, se tensan tambin los puos, y con los puos tensos no pueda acariciar por lo que el acercamiento desde ese lugar va a ser torpe y agresivo. Los sistemas corporales son entonces como anillos que se van superponiendo como en una espiral sobre un eje vertical de superposiciones, entonces lo que llamamos seguridad en un punto va a ser impotencia en otro, incapacidad en el otro, dependencia en el siguiente etc. Y lo mismo sucede en las diferentes funciones del organismo, por ejemplo una persona insegura va a tener deficiencias en la sntesis de hierro, con tendencias a la hiperpotasemia. La inseguridad se refleja en todas las reas de la vida. Hay compensaciones de antagonismo, de superposiciones y de sustituciones que corrigen o tapan. Para las personas que compensan la inseguridad con el intelectualismo se les puede dar Houngs Tongue 3.- S en todas las conductas estn presentes todos estos niveles de accin corporal, tambin van a estar presentes los niveles psquicos que los acompaan pero siempre va haber prevalencias que dependen del factor de personalidad emocin o circunstancia. Esto quiere decir que s yo estoy en una situacin de riesgo debo reaccionar con la estructura emocional de seguridad y esto es bueno (circunstancial). S estoy dominada por sentimientos de inseguridad no voy a poder reaccionar defendindome. S tengo una personalidad como puede ser una Cherry Plum el mecanismo de respuesta de mi cuerpo va a ser siempre de defensa, porque yo soy as es casi un carcter energtico. Sea cual fuere el caso, en el primer caso cuando la respuesta es meramente adaptativa, el organismo no lo resiente, pero s yo tengo una personalidad muy marcada el organismo paulatinamente se va a rigidizar, a resentir. La configuracin somtica que tenemos que est relacionada con nuestro nivel corporal predominante, tiene que ver con expresar lo que hemos experimentado, y con expresar nuestras satisfacciones, nuestras alegras y nuestras desilusiones. Algo as como que la morfologa expresa nuestros conflictos personales y nuestras emociones. Como los diferentes planos y sistemas o conductos de mi cuerpo funcionan segn como, los planos y experiencias de mi vida se fueron dando lo largo de mi existencia. Esto quiere decir por ejemplo, que donde se produce una contraccin producto de un conflicto, la movilidad se perturba y esto trae una consecuencia emocional que trae como consecuencia en la mente otra contraccin y as sucesivamente, se van armando en el cuerpo sistemas en donde la emocin y las estructuras corporales van reflejando la dinmica de la vida de la persona. Los niveles corporales pueden presentar cuatro cosas fundamentales. 216

217. Envaramientos corporales que es una especie de expansin muscular permanente as como hay un envaramiento emocional, la mana es un envaramiento emocional que se refleja en un envaramiento corporal. Compactacin que es una compactacin muscular permanente como ocurre en la depresin. Inflamacin donde hay una expansin permanente de una cavidad como ocurre en la hostilidad. Colapso que es una contraccin permanente de una cavidad, como ocurre con el miedo El envaramiento y la compactacin son musculares en cambio la inflamacin y el colapso son cavidades rganos.

CONFIGURAC IN Envaramiento

RESPU ESTA Expans in muscular permanen te Contra ccin muscular permanen te Expans in de cavidades Contra ccin permanen te de la cavidad

EMOCIN

Mana, exceso de alegra, excitacin

Compactacin

Retraccin, depresin

Inflamacin

Hostilidad, odio

Colapso

Miedo

En los niveles tenemos que ver que mientras de que un extremo se hace rgido como es el caso de estructuras rgidas e hinchadas, en el otro se hace ms pequeo. El envaramiento (que es rigidez) y la inflamacin son alteraciones expansivas uno tiene que ver con los msculos y otra con las cavidades. La rigidez Rock Water es de msculos mientras que la rigidez Beech es de cavidades Por eso el Beech tiene patologas en los senos paranasales, problemas en las encas, problemas respiratorios y en la boca. Tambin hay diferencia en la intencin. 217

218. La rigidez por ejemplo, tienen como intencin mantener a la otra persona alejada y la inflamacin lo que busca es acercar En la compactacin lo que ocurre al nivel de intencin es alejamiento, el colapso lo que busca es acercar (hostilidad y miedo) Cada uno de estos tipos se presenta como un modelo de expresin de las emociones, como un tipo de personalidad y como un tipo de comportamiento corporal donde hay que ver una serie de factores corporales que se describen ms adelante y que es como el eje para ver como los niveles de energa se expresan en cuatro funciones florales bsicas. Cada una de las estructuras anteriores que se oponen por pares incluso en emociones manadepresin hostilidad- miedo. Cada uno de estos tipos, tiene 7 subtipos relacionados con cada uno de los niveles corporales estudiados anteriormente, que da un resultado de 28 tipos de personalidades, que es la que se emplea para hacer un ordenamiento de las flores en diferentes tipos: Flores caracteriolgicas o flores maestras Flores madres, flores base, flores comunes, flores focales. Pensando que las emociones se sienten en el cuerpo, ordenando el cuerpo en cuanto a proceso, podemos tener una ordenacin que es la siguiente: Para explicar todos los procesos orgnicos hara falta otra estructura como es el caso de los procesos degenerativos. As por ejemplo tenemos a la artrosis como proceso degenerativo lo mismo que la esclerosis. EXPANSIO CONTRACCI N Compactado

N MUSCULOS

Envaramient o (rigidez) Inflamacin

CAVIDADES

Colapso

Ante cualquier paciente nos podemos presentar s est envarada o compactada en el mbito de msculos o de cavidades. Estructura Rgida.Es una estructura de envaramiento que tienen como finalidad mantener al otro alejado. El rgido piensa lo que soy es mi personalidad, El rgido dice: no quiero, soy mejor que t Esta estructura se envara, se echa para atrs y se afirma en los talones, se estira en una emocin expandida que es el orgullo y el desafo. El rgido acta, domina y controla a travs de la autoafirmacin. 218

219. El rgido es un negador, que le gusta ver pequeos a los otros mientras que l se hace grande. Con relacin a los otros los hace aparecer como pequeos hacindose ver l ms grande y el tipo de mensaje que emite y la respuesta que confa producir es el del tipo permanece alejado El rgido desarrolla esta vivencia y esta estructura defensiva del cuerpo para enfrentarse a sentimientos que surgen en su interior de soledad, debilidad o necesidad frente a estas emociones el rgido, se envara, se refuerza o se prepara para el ataque. Para hacer esto lo que hace el rgido es actuar contra sus vsceras, contenindolas o inflndolas. Emocionalmente esto significa actuar contra lo que realmente se siente, es decir que la coraza corporal que desarrolla est en contra de lo que su sentimiento profundo le esta diciendo. Su coraza corporal crece a expensas de reprimirse visceralmente. La rigidez es una estrategia de supervivencia que suele aparece en familias que proporcionan al beb o al nio nicamente un apoyo emocional bsico, son padres que jams los abandonaron ni abusaron de ellos, pero que tampoco les dieron mucho ms, son personas que cuando llegaron a la adolescencia, cuestionaron el desempeo de sus padres (actitud Sahuaro) porque esencialmente su postura bsica es la de autoafirmacin y se afirman a travs del cuestionamiento La rigidez es consecuencia entonces de una organizacin familiar que exigi al nio (futuro rgido) bloquear ciertas conductas especficas como por ejemplo, no gritar, no expresarse, no enojarse, as como los padres son medidos demandaron a los hijos que no tuvieran desbordes, mantenerse en una situacin equilibrada que es sentida por el nio que ansia violar todo lo prohibido como una grave violacin del cdigo familiar. Este bloqueo expresivo en los estados tempranos del desarrollo trae como consecuencia un bloqueo del reflejo de alarma algo as como encerrarse en s mismo para estar en alerta listo para rechazar a los otros, a sus propios impulsos y a cualquier cosa que pudiera provocarle el quedar fuera de su control. Puede ocurrir tambin lo opuesto es decir que la clera y la agresin le fueran enseadas como una manera de resolver conflictos entonces el nio aprende a ser colrico, beligerante abiertamente agresivo, de tal manera que el circuito emocional que se arma es que su miedo y como l lo resuelve puede traer consigo que los dems huyan. Es por eso que detrs de un Rock Water hay un Cherry Plum, la estructura Rock Water se usa para defenderse del temor al descontrol Cherry Plum. La familia rgida exige al nio que controle sus pulsaciones entonces el nio aprende a resistirse mediante enfrentamientos que son como luchas de poder o la hiperactividad, la resistencia o la testarudez, es decir frente a la exigencia de los padres de controlar el nio puede responder con cuatro conductas bsicas: Pelearse por el Poder (enfrentarse) (Vine) Hiperactividad (Impatiens) Resistencia (oponerse y resistir a lo que le dicen) (Verbain) Testarudez (Beech)

El rgido es

una persona que carece de flexibilidad, que mantiene una limitada capacidad de 219

220. respuesta. La verticalidad se vuelve rigidez y entonces la persona puede girar sobre el mismo eje pero siempre va al mismo lugar (Rock Water) La postura energtica del rgido es tirar hacia arriba y hacia atrs es decir, envararse y prepararse para resistir, la cavidad craneal se hincha, el cerebro se vuelve hiperactivo, lo que el impatients tiene en movimiento, el Rock Water lo tiene en pensamiento. La presin intracraneal se dirige hacia fuera (las venas de la cabeza laten), la cavidad torcica se eleva contrayendo los msculos intercostales internos y estirando los externos dando una tpica postura inflada de arriba. En las personas rgidas aumenta la lordosis de la columna vertebral, los msculos extensores de la columna se contraen lo que provoca que la caja torcica tire hacia arriba y hacia atrs lo cual trae muchos dolores citicos entre otras cosas. El que la caja torcica se estire hacia arriba y hacia atrs implica que las costillas inferiores se ensanchen y obliga la diafragma a entrar en conflicto entre el deseo de descender y tirar hacia arriba que lo que provoca es la chatura diafragmtica tpica de los Rock Water que no es delgadez sino rigidez lo que significa que hay una lucha entre el deseo de conectarse con las pasiones, los deseos, etc, y elevarse. Tanto la inspiracin como la expiracin se afectan por este mecanismo de rigidez muscular, los msculos abdominales se contraen y entonces se refuerza la presin que se ejerce sobre el diafragma lo cual impide una buena respiracin diafragmtica, lo cual impide un contacto con el inconsciente y adems impide que los rganos diafragmticos tiren hacia arriba hinchando el trax de la persona. Frente a estas personas se siente como s el trax les fuera a reventar. El rgido comprime, asla, (separa) inhibe y localiza la excitacin como s la metiera en una bolsa aparte del organismo (actitud tpica del Rock Water) El rgido localiza la excitacin en los msculos esquelticos en la capa media en el crneo. Sus ondas peristlticas se vuelven acortadas y agudas como en las personas que tienen colitis, se vive como una persona no expansiva. El rgido es como un tubo vertical alargado donde las cavidades inferiores se comprimen y las superiores se expanden, poca pelvis y mucho trax. Las ondas peristlticas empujan hacia arriba al sujeto. El cuerpo del rgido aparece entonces ms grande de lo que es en realidad por la exagerada verticalidad que est diseada desde el inconsciente de la persona para impresionar y asustar. Incluso puede llegar a parecer como explosiva ante los ojos de los dems. La persona rgida como dijimos, es como un tubo que mantiene una onda de pulsacin vertical, es una persona que resiste al estrs porque no cambia nunca y esto afecta las cavidades de su organismo, que se endurecen y se vuelven espstico. Esta estructura rgida, inflexible, entonces muestra su fragilidad, a mayor rigidez, mayor fragilidad. La pelvis y la columna vertebral se echan hacia a tras en actitud combativa, hiperactiva, de alerta, no me vayan a cambiar nada de como quiero las cosas. Hay inflexibilidad con un acento intenso, con excitabilidad limitada pero intensa donde la pared 220

221. muscular se estrecha provocando presin sobre las vsceras lo que impide que pueda expresar sus afectos libremente. (cuando las vsceras se comprimen los afectos no se pueden expresar) Puede suceder que esta estructura quede congelada, traccionada hacia a tras y hacia arriba a costa de un gran esfuerzo por mantenerla es un forzamiento energtico muy significativo. Los patrones de defensa de una persona implican todo el organismo, en el caso particular de las personas rgidas el estar erecto y sustentando sus vsceras a travs de funciones de los msculos y de los huesos hace que la persona tenga sus defensas corporales como una estructura rgida incluso da la imagen de una posicin forzada. Los msculos esquelticos externos o estriados voluntarios forman un tubo que acta como un recipiente que da firmeza a las estructuras ms duras como los huesos y los tendones, esto le permite a la persona ser una armazn estable que mantiene a la persona parada que le permite no caerse, caminar de una forma estable y a medida que uno va avanzando en la vida, va logrando que el tono muscular aumente en fuerza, grosor y resistencia permitindonos caminar firmemente lo que se traduce en seguridad y estima en el mbito emocional. Los huesos son palancas que apoyan la accin y soportan el movimiento muscular, de esta forma msculos y huesos se combinan para proporcionar una posicin vertical estable y movimientos predecibles y eficaces. En las estructuras rgidas, los msculos se utilizan casi exclusivamente para mantenerse de pie tienen poca sensacin de soporte interno por lo que no permiten que sus msculos se relajen porque s se relajan sienten que se caen. Estar de pie entonces es un hecho biolgico y psicolgico complejo que tienen que ver con una serie de procesos que en el caso de los rgidos tienen que ver con miedo a alterar la verticalidad. Los msculos que estn comprometidos en este proceso en las personas rgidas son: Largos de la columna vertebral Rectos de la cabeza Dorsales largos (rotadores) nter espinales Cuadrados lumbares Oblicuos del abdomen Posteriores del muslo Rectos del muslo Gemelos Rectos del abdomen Esternocleidomastoideo Huesos de la columna, piernas y cabeza

221

222. En la verticalidad corporal del rgido la pared torcica abdominal se extiende y estira al mismo tiempo que los msculos de la columna vertebral tiran hacia atrs, lo que provoca el levantamiento de la caja torcica, las curvas lumbar y cervical se intensifican provocando la cabeza hacia atrs y reforzando el levantamiento de la zona de abdomen y trax. La postura tira hacia atrs aunque est lista para ir hacia a delante (preparacin para el ataque). Es como un arco tensado. Los msculos de la base de la cabeza se acortan en la parte posterior ocasionando muchos dolores en la zona cervical el trax se va hacia arriba y aparecen muchos dolores y contracciones en las siguientes regiones: Nalgas, cuadriceps, muslos y pantorrillas. A medida que la cabeza tira hacia a tras la presin intracraneal aumenta la respiracin cerebral se ve afectada, provocando desequilibrio. Esta postura trae una contraccin de las vsceras, no puedo respirar libremente los msculos de las piernas estn permanentemente contracturados, a la larga produce mucho cansancio entonces hacen disciplinas para justificar el envaramiento psicolgico corporal. Al rgido le gusta bailar marcha militares, mientras que el agrimony baila tangos (mucho trax, pasos cortos y pelvis contenida) o boleros y el Verbain baila salsa (su problema est en que no suelta la pelvis). Internamente lo que se ve en las personas rgidas es que todas las cmaras (pelvis, caja craneal, caja torcica) estn como frenadas, le cuesta trabajo pensar libremente, descargar y respirar. El movimiento natural del diafragma en el caso del Rock Water se ve coartado en lmites muy precisos debido a la tensin que le provoca la pelvis hacia abajo el trax hacia arriba y los msculos intercostales internos tirando hacia atrs es decir un plano. Esta contraccin normalmente proporciona en una persona mucha movilidad, mucha pulsacin as por ejemplo cuando uno respira en las funciones respiratorias las sensaciones que uno tiene estn basadas en ese funcionamiento rtmico de entrada y salida que expande las cavidades pulmonares ms o menos. En el caso especfico de la persona rgida, la poca capacidad de expansin que tiene hacia abajo hace que funcione de una manera muy forzada que impide que la persona se sienta libre porque son muy acotados los bordes por donde esto puede circular. Los rgidos tienen como cavidades bombas de energa rgidas que tiran hacia arriba, la bomba plvico abdominal est contrada y al estar contrada, y comprimida por compensacin hace que todo lo que tenga que ver con la zona cardiaca y respiratoria funcione ms forzadamente, lo que yo no dejo expresar abajo, lo expreso arriba. La excitacin es como una fuerza donde lo que se espera es que se pierda, de marcha atrs o desaparezca que es lo que hace el Rock Water con sus excitaciones. Las excitaciones no se pueden sublimar. (No es lo mismo tomar una cerveza que pintar un cuadro como tampoco es lo mismo jugar un partido de foot - ball para descargar la tensin que tener una relacin ertica). La excitacin que no se descarga se transforma en un patrn de hiperexcitacin reprimida, donde la espalda s rigidiza, se endurece, los msculos de los hombros y los pectorales se aprietan para mantener los brazos pegados al costado, la cavidad plvica se contrae igual que el diafragma y la persona se ve como fija, dura, el pubis se contrae y esto se paga en hiperactividad cerebral por eso es muy caracterstico en el Rock Water la presencia de patologas aspen y white chestnut. 222

223. El rgido siente que ser libre es una exigencia. No lo vive como una condicin natural ni como posibilidad sino que es un llamado o una exigencia que debe cumplir. No es libre porque esto le da la posibilidad de hacer lo que quiere sino que hay un mandato de ser libre como pago a este ser libre, lo que tienen la personalidad rgida como recompensa es la soledad. S mantengo alejados a todos, estoy solo pero lo vivo como una recompensa. El rgido tiene una fuerte tendencia a la dominacin una fuerte tendencia a ser adorado a buscar personalidades Centaury para ser gur. Ser arrogante es su miedo y no se da cuenta que es un orgulloso y soberbio de primera, busca ser amado mas que amar, respetado ms que respetar. Se resiste a cualquier cosa que viene del interior, porque lo que escucha es solamente lo que vienen de afuera, la tradicin, el orden, lo establecido. Su autoridad proviene del exterior lo dice la Biblia, la ley etc. Insiste en llegar al interior de los dems en cambio el water violet es inversamente opuesto, escucha todo lo que vienen de su interior y no le interesa llegar al interior de los otros en este sentido uno y otro son inversos complementarios. Recapitulando, tenemos que las personas rgidas, dominantes agresivas que intentan ir hacia los dems porque se sienten atacados por los otros, porque piensan que los otros los quieren cambiar y entonces se acorazan y tratan de mantener el orden establecido tiene una serie de caractersticas. Este cuerpo rgido con estas contracturas tiene en un primer nivel un fuerte sentimiento de inseguridad producto de haber sido criado en un marco de una familia que le dio lo formal pero no le dio la capacidad de los matices algo as como decir yo quiero a mis hijos por igual y los trato a todos igual, cada hijo necesita matices diferentes de atencin. Esta estructura tiene que ver con dos papeles que desarrollan emocionalmente como demanda arquetpicas que son: 1.- Ser hroe Es el mandato de perfeccin tienes que ser lo mximo, perfecto. Este nivel de exigencia paterna hace que la persona por miedo de no poder cumplir con este mandato y tambin por miedo al descontrol, porque en realidad lo que quiere es otra cosa no pueda salirse de la lnea que le marcaron o que est establecida porque no es que l aprendiera la libertad por placer sino que, como es una exigencia es cumplir con un deber pactado no se trata de una exploracin donde fui haciendo lo que senta porque el rgido no escucha su voz interior, solamente escucha el mandato externo. No importa si mi comportamiento es justo pero es acorde a la ley, su comportamiento es acorde al deber no al amor, acorde al cumplimiento no a la compasin. Hay una diferencia emocional sustantiva entre cumplir con una obligacin y ser compasivo sentir el dolor o, la alegra como si fuera el otro. S ayudo por el temor al castigo deja de ser compasin. En el arquetipo del hroe no importa lo que la persona quiera o sienta lo que importa es que debe ser perfecto. 2.- Arquetipo del luchador 223

Oak lo que no cuesta no es importante, lo que no se sufre no vale, luchar contra la corriente.
Ambos arquetipos se podran combinar en otro arquetipo que es el del dominador ya que estas personalidades son muy dominantes. S se observa detenidamente a una persona rgida se ve que es contenida, dura, tensa, congelado (es como una foto) es excesivamente autoafirmado producto de la vulnerabilidad y el miedo interno que tiene. Es frgil lo que lo hace ser agresivo y muy forzado en su comunicacin. Aqu se incluyen varios tipos florales adems de Rock Water como Calndula, Slinder Rice Flower, Yellow Cowlips Orchid que no son solamente rgidas, sino que son agresivas pero que su agresividad esconde una terrible vulnerabilidad. Generalmente los Rock Water se buscan parejas perversas lo que constituye parte de su sufrimiento o tambin buscan parejas iguales a ellos donde ambos s masoquean, tienen mucha tendencia Centaury. Estas personalidades estn permanentemente en combate, son dominantes, polarizados, y se siente superiores como si miraran de un lugar de excelencia, como s Dios me hubiera tocado, el Rock Water se siente elegido mientras que el Water Violet se siente nico. Los sentimientos que hay entre los rgidos son: Clera,(relacionada con todo lo que contiene, hay una fuerte presin abdominal se enojan profundamente sin entender lo que est pasando alrededor), es la clera ante lo imperfecto temor (a veces aparece como temor al cambio), otra emocin que tambin aparece es la sensacin de triunfo que es tpicamente manaca, el, optimismo el desafo, la crueldad. El rgido le tiene miedo a perder el control, a ser abrumado, a ser pequeo, al ataque, a sentir, es en resumen una personalidad manaca y proyectiva. Dentro de la estructura rgida se tienen tipos diferenciales: Obsesivo ............................ meticuloso Detallista............................. (Beech) Dominante autoritario.......... (Vine) Inspirador culpabilizador... Ansioso de Poder................ (Chicory)

224.

(Centaury)

El movimiento de este tipo de personas es un movimiento muy persistente, muy ritualizado, duros, poco suaves, rutinarias, son personas incapaces de derretirse. Zonas Corporales comprometidas: Huesos, Sistema Nervioso central, cabeza, hombros, columna vertebral, trax brazos y manos. Tiene un cuerpo hiperactivo (por descenso de la actividad plvica y abdominal), cuello alargado, trax caliente, msculos intercostales elevados, diafragma y vsceras tensas, piernas, genitales y glteos traccionados hacia a arriba. Tienen como caracterstica bsica los rgidos el poder frente a los otros o se hace ms grande o 224

225. empequeece al otro. En relacin con la autoridad es una persona que es leal a los superiores. Frente a los que dependen de l son insensibles, dominantes y controladores, carentes de ternura. Teraputica.Desestructurar, relajar, desarmar, ensearle a ceder, a abrirse, hacerles tocar tierra, ayudarle a sucumbir, a tocar fondo, a ablandarse, a conectarse con sus deseos y necesidades sexuales. Floralmente lo que se puede manejar es:

Cherry Plum, Rock Rose (que abre a lo inesperado).

El objetivo bsico con un paciente de este tipo es derrumbarlo. es decir conectarlo con la experiencia Sweet Chestnut. El Rock Water es metafricamente hablando igual que el Oak coraza muscular, vaco interior. El Sweet Chestnut es vivencia interior carencia de coraza exterior y en este sentido es que decimos que el Sweet Chestnut es el opuesto polar de la rigidez Rock Water o Oak. La estructura rgida se puede trabajar desde varios puntos: Ablandamiento de coraza exterior Ablandamiento de la coraza Abdominal Ablandamiento de la coraza torcica Ablandamiento de la coraza de la columna vertebral Ablandamiento de la coraza cabeza cuello

Dandelion Sweet Chestnut Agrimony, Yerba Santa Lila, Sunflower Rock Water

Todo esto es sintomtico y la estructura se puede trabajar desde diferentes lugares. S lo que quiero hacer es llevar a la persona al derrumbe le doy: Agrimony, Sweet Chestnut, Cherry Plum, Rock Rose. Se debe de empezar de donde sea prudente y de acuerdo a lo que se quiere conseguir, son niveles diferentes de configuracin. Tambin se puede pensar que en la persona rgida hay una escisin entre su estructura msculo esqueltica como un estuche y su contenido por ejemplo la circulacin entonces tambin lo que se puede hacer es que todo lo que tienen que ver con su contenido afectivo se conecte con su estructura, entonces se le pueden dar flores como Tall Mulla Mulla, Bleeding Heart, Holly, algo as como s estuviera haciendo que el nivel de afectos tome contacto con la coraza. La decisin del lugar de donde se debe empezar a trabajar con el paciente rgido es una decisin clnica que se debe de tomar frente al paciente y no podemos saber hasta lo que hagamos, donde romper primero solamente lo sabemos en la clnica pero hay que tomar en cuenta las consideraciones anteriores. Hay personas a las que es preferible dar Cherry Plum a otras Fushia, Agrimony, Yerba Santa y a otras definitivamente Rock Water, dependiendo del caso y del objetivo que se pretenda. 225

Hay rgido introvertidos (Rock Water y water violet) y extrovertidos,(Verbain y Vine) los ms comunes son los introvertidos. Este es un ordenamiento secundario por el tipo de emocin predominante que hay en los siete niveles de los cuales hablamos s es un tema de la seguridad, de autenticidad, autoestima, el apego, la independencia, la unidad o la infelicidad en cada una de estas divisiones hay un tipo diferente que hay que desarrollar. Cuando se ubica una persona como rgida y su emocin predominante se sabe con que flores se relaciona. El rgido tiene que ver con el poder, la megalomana, la soberbia, el orgullo, la dominacin el desdn Hay actitudes frente al poder y que cosas son las cosas que se quieren poseer. As por ejemplo el Centaury es una persona que llega a ser Centaury como condicin secundaria al fracaso de su lucha por el poder, no es que el Centaury no ansa el poder, es un desesperado por el poder, pero como fracas en l se comporta como tapete, como los animales que pelean y pelean y cuando estn a punto de perder bajan la cabeza para conjurar el peligro de ser destruido, lo cual no significa que se resigne a su necesidad de poder sino ms bien todo lo contrario ya que el Centaury acumula profundos sentimientos de rabia y hostilidad que suelen explotar cuando la persona toma Centaury y se convierten en dspotas. El Centaury es una persona que en la lucha por el poder, no logra pero no fracasa porque se siente menos o tiene miedo, sino porque le ganan porque hay alguien ms eficaz que l.

226.

Hay alrededor de 6 flores que tienen que ver con el poder: Chicory.Es una personalidad que tiene un ansia de poder afectivo, su rigidez o su inflexibilidad est puesta en lo que siente como propio en los vnculos cercanos afectivos. Es inflexible en lo que siente que le pertenece. Y el poder, es el poder del afecto posesivo es el poder que se transforma en codicia afectiva, en dominacin afectiva, en posesividad y absorcin, algo as como que te absorbo porque te amo, te ahogo porque te quiero. El poder Chicory es un poder territorial tienen que ver con territorios. El poder del que hablamos as como la rigidez est dada por la construccin de lmites de territorialidad personales donde todo lo que queda all es exclusivo y me pertenece esto nos lleva frente a la prdida a la sensacin del nido vaco que no existira si la conducta Chicory no fuera territorial. La conducta Chicory es espacial no es temporal, como ocurre en la conducta Verbain que es temporal. El Verbain no discute por espacios discute por tiempo, pero el Chicory tiene una conducta de poder y de manipulacin basada en s me contradices, s no haces lo que yo te pido es porque no me quieres, s te vas es porque me abandonas levanta la bandera de la lealtad emocional. Querer a alguien diferente es una traicin, mientras que para el Verbain pensar diferente es una traicin. La rigidez Chicory es una rigidez encubierta, tierna, nutritiva detrs de una conducta afectiva. S se observa el tipo de nutricin efectiva Chicory se puede ver que siempre es la misma comida a la misma hora, en los mismos lugares es decir hay un apego, una rigidez, bien clara que demuestra que la personalidad Chicory es tocada por el poder y tambin por la inflexibilidad y la rigidez. 226

Las rutinas Chicory son bien conocidas, las cosas siempre hay que hacerlas de la misma manera, porque eso es lo correcto y s no lo haces es porque no me quieres lo suficiente. Los Chicory tienen un tema de rigidez muy fuerte que es la rigidez de cadera, es una rigidez disimulada detrs del afecto. La sexualidad para el Chicory que es un tema de poder tambin es vista como un premio. La casa, el hogar es otro nicho de poder de los Chicory. (Les cuesta mucho trabajo cambiar).

227.

Verbain.Su poder es el de la palabra, el pensamiento, que puede llegar al fanatismo. Es el poder de lo interpersonal pero no desde el afecto el Chicory escucha y aunque no le interese lo que le dices da una muestra de afecto, mientras que el Verbain est relacionado con que pienses como l. El poder del Verbain es el del convencimiento, la testarudez, la obstinacin el poder de yo te voy a salvar tipo Robin Hood. As como el Chicory es posesivo y marca su territorio, el Verbain, no es posesivo con las personas muchas veces llega a ser distinta y fro, es posesivo con las ideas, fijo le cuesta cambiar de ideas, de tiempo, de poca. El Chicory queda fijado a lugares mientras que el Verbain queda fijado a tiempos a pocas. Por ejemplo el Verbain dice: soy un hombre renacentista, o me gusta la Grecia clsica el Chicory dice a m me gusta la tierra de determinado lugar. Al Verbain le importan las ideas Qu ests pensando? Mientras que al Chicory le importan los afectos Qu ests sintiendo? Qu t pasa? El Verbain tienen una perspectiva temporal de las cosas por lo tanto las cosas tienen una duracin y despus mueren lo que le permite soltar las cosas mientras de que el Chicory tienen una perspectiva espacial donde dice s estas es que me quieres y s no ests es que no me quieres. El Verbain se prepara para la despedida en el momento en que conoce a la persona aunque no lo piense porque funciona temporalmente. El poder de las ideas, de las palabras, el aferramiento lo hace que diga como es que no te das cuenta de lo que te estoy diciendo, lo cual hace que sea intolerante a la incomprensin del otro a la diferencia de ideas y que sea tambin intolerante al no permitir que se entrometan en sus vidas el Verbain tiene la sensacin de sentir que ests conmigo, pero que no me molestes. Algo as como acompame pero djame hacer mi vida necesita la presencia, juntos pero distintas mientras que el Chicory dice juntos pero aglutinados. Es muy difcil convivir con una persona Verbain porque su comunicacin es tipo titulares no habla mucho, y cuando se le contesta dando demasiados detalles se molesta. El Verbain tiene una gran capacidad de escucha. El poder del Verbain es l, poder de querer convencer de algo en lo cual el otro no cree, es el poder que se deriva del desafo, s no hay desafo no hay incentivo, es retador, las aguas tranquilas no lo 227

228. motivan. Su poder es el de la oposicin, basta que le digas a un Verbain que algo no se puede para que l diga que s se puede y lo haga.

Verbain es feliz en la oposicin mientras de que Vine es feliz en el gobierno.

Al Verbain se le arruina la vida cuando llega al, poder a l le gusta pelear por el poder no tenerlo, porque luego no sabe que hacer con l, le gusta la bsqueda no el encuentro, la siembra, no la cosecha que es todo lo contrario del Vine.

Verbain busca el poder de la bsqueda por eso el Verbain no es retentivo como el Chicory.
Tanto el Chicory como el Verbain comparten espritu del sacrificio la diferencia est en que, el Chicory te dice: lo hago por ti, y te lo echo en cara mientras de que el sacrificio Verbain es el sacrificio que no se cobra pero vivido en una manera muy agrimony en el sentido en el que no acepta el esfuerzo que hace, no lo cobra, lo sufre y esto tambin es patolgico, porque se pone una exigencia tan grande que termina destruyndolo. El Verbain tiene el s flojo no puede decir que no entonces se enreda en circunstancias de mucho esfuerzo personal. El Verbain puede decir que no en el mundo personal afectivo donde le cuesta esa experiencia. El Verbain es el egotista que est relacionado con el ser mientras que el egosmo con el hacer. Al Verbain le aburre decir lo mismo, porque camina y va dejando atrs por lo que el otro poder Verbain es el de la creatividad que busca movilizar a los otros mientras que al Chicory le gusta inmovilizar. El Verbain disfruta cambiando perspectivas de pensamiento de los dems. El Chicory dice no pienses ms, que yo tengo todas las respuestas mientras que el Verbain dice sigan pensando y ya que tienes las respuestas, te cambia las coordenadas. El poder del Verbain es el poder de la desorientacin donde el otro nunca sabe a que atenerse aunque internamente el Verbain no siente eso siente que da respuestas claras porque l funciona as.

Beech.Es el poder perceptual, el poder de la crtica pero tambin el Beech es aquel que siempre encuentra algn lado positivo, alguna razn para comprender. El poder Beech en su aspecto negativo, es el poder de la crtica que de alguna manera descalifica por imperfecto lo que hace el otro. S el otro hace siempre cosas imperfectas est siempre en deuda y en posicin de discpulo, mientras de que el Beech se coloca siempre en la posicin de maestro que es quien te va a decir lo que tienes que hacer, es adems su nico camino. El poder del Beech es el poder de la moral de la inflexibilidad de una norma es la inflexibilidad de la intolerancia a lo distinto. El Chicory marca el espacio, el Verbain el tiempo y el Beech el pensamiento, la forma. 228

Hay un espacio que es el mejor Mi casa Hay un tiempo que es maravilloso el mo Hay una idea que es el mejor el mo

Chicory. Verbain Beech

229. La nuestra El nuestro El que cada quien tiene

En sus aspectos positivos tenemos:

Chicory La casa est donde estoy yo, lleva la casa consigo el hogar est donde estoy yo (aspecto Verbain del Chicory) Verbain el mejor tiempo es el que estoy construyendo, ahora el tiempo en el cual vivo. BeechEl mejor pensamiento es el que estoy creando.
Corporalmente se tienen las siguientes relaciones:

Chicory Verbain Beech Vine

Cadera Abdomen Mandbula, boca, ojos (caja facial) Columna vertebral

Rock Water Caja Torcica

Vine.Su poder es la de la eficiencia, el poder del saber que soy el que mejor hace las cosas el poder del saber exactamente que hacer para resolver los problemas el poder de la manipulacin en su aspecto negativo as como el poder de las palabras talismanes, (palabras que no pueden discutirse, que cierran). Es tambin el poder de hacer que el otro haga lo que no quiero hacer, la manipulacin aqu no consiste en hacer sino en hacer que el otro haga, (hacer). Es el poder inflexible de la autoridad, el poder dominante divino, el poder papal, dogmtico.

Chicory Verbain Beech Vine Motriz,

territorio espacio perceptual hacer, produccin

Vine tienen funciones muy importantes, as por ejemplo es una flor que s se le da al Verbain, le da direccin y as el Verbain no despilfarra energa intilmente.
El Verbain jams va a un lugar directamente pasa antes por muchos lugares, el Vine tiene un poder que le da direccin. 229

El Vine es la respuesta concreta, lineal

230.

Verbain piensa en trminos de red, en trminos relacinales, comparativos.

Rock Water.Su poder es el de la tradicin, el poder de la tradicin revelada. Es una personalidad rgida inflexible porque es el poseedor de la verdad, el iluminado. Dios me dio el poder, l me toc, yo poseo esta fuerza porque Dios me la dio, el Beech posee la fuerza, su poder es personal el del Rock Water es delegado. El poder del Rock Water est en la tradicin en el tiempo pero en el tiempo pasado no en el tiempo vivo como en el caso del Verbain. El Verbain piensa en el tiempo y en la gente de este tiempo, mientras de que Rock Water piensa en el tiempo pasado en el mbito de instituciones por ejemplo en la Grecia antigua, mientras de que Verbain piensa en las personas de ese tiempo.

Rock Water piensa en los monumentos, en las instituciones de las dimensiones, de las estructuras apunta a lo fsico.
El Rock Water piensa en trminos de simetra mientras de que el Verbain piensa en trminos de asimetra. Al Rock Water le es muy difcil pensar en forma polar (como lo hace el Scleranthus) por eso es un medicamento muy bueno para las personalidades Rock Water. El Verbain piensa polarmente, es una necesidad de su espritu. De acuerdo a su relacin con el mundo tenemos.

Centaury Verbain Beech Vine

Su mundo es la relacin con las personas cercanas Todo el mundo es el mundo y lo que tiene que aprender es a pensar en l y no en los otros Su mundo son sus discpulos y subordinados. Le interesan aquellos que hacen lo que l quiere

Rock Water Salvar a los pecadores es el poder de la salvacin, le interesa el camino, no le interesa salvar mientras de que al Verbain s le interesa salvar a las personas.

Centaury.-

Es el poder agazapado, es un poder contenido que en cualquier momento aflora, salta de manera tal que s uno piensa en trminos de que rea est tocando el Centaury en trminos de poder, es el poder del esclavo que hace que el amo quede prisionero porque sin el esclavo no es nada. la dialctica del 230

231. amo y el esclavo Hegel. El Centaury es un dominador pasivo de all que Bach lo llamar el autcrata en las cartas del tarot es el jerarca.

Reacciones de las personalidades:

Chicory Verbain Beech Vine Rock Water Centaury

S no me escuchas es porque no me quieres S no me escuchas es porque no te interesa lo que digo y eso me ofende. S no me escuchas es porque eres mal educado S no me escuchas es porque no estas preparado para mi enseanza S no me escuchas es tu problema Haces bien en no escucharme, ya te lo cobrar.

Estas personalidades buscan parejas de acuerdo a sus necesidades y as tenemos: El Chicory Busca un invlido emocionalmente, busca ser el dueo de la pareja Larch

Verbain Busca una personalidad dependiente o dubitativa, busca ser maestro de su pareja. Chestnut Bud o Water Violet Beech Vine
Busca un matiz entre subordinado y aprendiz (alguien a quien criticar). Cerato Busca un subordinado. Centaury.

Rock Water Busca un Cherry Plum Rock Rose Centaury

Busca quien lo domine Vine.

Es muy comn encontrar parejas de este estilo porque son espejos mutuos. Esto es importante entender porque en las relaciones de poder las personas buscan con quien medirse. Con respecto a su percepcin del mundo tenemos:

Chicory Verbain Beech Vine Rock Water Centaury

Ve el mundo entre cercanos y lejanos (parientes y extraos) El mundo est dividido entre justicieros y espoleadores. El mundo es imperfecto o perfecto El mudo est dividido entre eficaces e intiles Divide el mundo en permanente y transitorio, entre elegidos y condenados. El mundo se divide entre independientes y sometidos amos y esclavos. 231

232.

S escuchas que el paciente divide al mundo entre su familia y los otros (rasgo Chicory) aunque su personalidad no sea as. Es por lo tanto muy importante observar en la clnica como ve el paciente sus vnculos y su mundo que da pistas sobre su personalidad. Existen dos tipos de personalidades musculares y cavidades envaramiento y compactacin. El envaramiento (la extensin) se traduce en rigidez en su punto extremo y la compactacin se traduce en una implosin. Estos tipos corporales corresponden a tipos psicolgicos. La forma de personalidad envarada que llega a la rigidez tiene como antagonismo la exagerada flexibilidad. As tenemos que en ciertos cuadros de formacin esquizo se llega a tener un estado catatnico y la persona despus de este estado catatnico puede llegar a un estado de flexibilidad seria. Maslow dice que la hiperactividad ante la mirada del observador casi se parece a una forma de rigidez extrema y en ultima instancia la rigidez es el sumo de la hiper algo as como decir que la rigidez Rock Water es una exponencial del descontrol Cherry Plum por eso estn tan conectados.

ESTRUCTURAS DENSAS O COMPACTADAS.Su postura emocional es como s dijeran dime, no me humilles, no puedo est estructuralmente compactado y contenido pero esta compactacin es como una manera de declarar terquedad y osada. Esta persona agrede proyectndose dentro de los dems, se hace ms pequeo retrayndose, contenindose por dentro, no actuando, aparente estar impotente. Mientras de que el rgido se hace ms grande para impresionar, el compactado se hace ms pequeo para protegerse. Aparenta estar impotente y es como s estuviera girando alrededor de un conflicto que es resistir la dependencia pero tener miedo de ser independiente. Esta persona tuvo en la infancia experiencias de apoyo, fiesta, desencanto y prdida de apoyo. El rgido s hiperexpande para rechazar a los otros, el denso se contrae con el mismo fin, ambos buscan alejar al otro. La Rigidez es una defensa contra el abandono y el miedo, la defensa de los densos es una consecuencia de sentirse invlido. Son personas que cuando eran chicas empiezan a recibir amor, a medida que empieza a independizarse los padres lo tratan con vergenza y humillacin y posteriormente lo dejan de apoyar, entonces el chico retrocede. Son personas que eran queridas y de pronto es como s sus padres cambiaran cuando los hijos crecen, son padres que no pueden tolerar que sus hijos crezcan, en este punto el chico retrocede y se hace dependiente. Esto genera que la persona se aparte, se retraiga, desarrollando una especie de coraza exterior que se va achicando como s la persona se metiera en un proceso de hibernacin fro en el exterior y caliente 232

233. en le interior. La sensibilidad queda protegida mientras de que la agresin se vuelve contra uno mismo. Para ser agresivo y enrgico, la persona con esta estructura debe estallar. Tienen problemas para dar, su tendencia es retener y hay un conflicto bsico que est entre expandirse o contenerse independizarse desaprobarse. Es como s sintiera que es preferible recibir a dar pero cuando se recibe, se vive con humillacin. Reciben pero siguen conteniendo por dentro, mantienen sus sentimientos cerrados. La flor que describe esta personalidad es Caa de Azcar duro por fuera, tierno por dentro fro por fuera, caliente por dentro, que describe la violencia de ciertas personalidades depresivas dominadas por un fuerte sentimiento de impropiedad y cuya historia es esta historia que se menciona y esta historia la repiten toda la vida. Lo que sucede es que demandan, reciben pero lo que reciben no es lo demandan entonces siempre estn en una situacin de pedir y pedir y lo que reciben nunca es suficiente. Esto los lleva a ser adictos a la depresin, a la dependencia y lo que comenz siendo, una defensa termina convirtindose en una habituacin sin la cual la persona no puede vivir. El gran problema de la depresin es el hecho de que tiene un carcter adictivo. La estructura de la adiccin y la depresin son estructuras de base comn que siguen recorridos diferentes pero que estructuralmente son similares. El paciente se habita tanto a la depresin al punto de que hace sndrome de abstinencia cuando recibe algn tipo de medicacin que le corta el proceso de la depresin. La depresin hay que tratarla como una adiccin lo que implica pensar que la estructura depresiva es una estructura carencial basada en un circuito de que no tengo porque no merezco y s no merezco es porque no valgo, algo as como no me dan porque no soy digno hay un profundo sentimiento de indignidad con muchas relaciones que pueden ser infidelidad, impropiedad etc. En el fondo la experiencia que vivi de decepcin en la que sinti que cuando se quiso independizar fue desaprobado le cortaron las alas, lo castigan en una poca en la que el amor era muy importante para sostener el camino de independencia lo llevan a generar la idea de que no puede recibir amor y adems tampoco pueden ser libres en tanto no demuestre ser menos. Lo cual origina una sensacin de quedar atrapado en un mandato en el que quiero ser libre pero s lo logro es como si fuera una conducta de desamor y el chico queda atrapado en esta conducta en una edad en la que esto es muy importante.

Son personalidades que se compactan ante la sensacin de perder el amor s se expanden (s son libres). Es necesario entender que s en el primer movimiento (expansin) la persona, avanza hacia la expansin a lmites patolgicos que pueden llegar a la rigidez, existen en el camino personalidades intermedias, en este otro movimiento hay tambin una serie de puntos que llevan a la compactacin que no necesariamente son melancolas, o depresiones aunque apuntan en esa direccin Mientras de que el rgido niega la necesidad aunque interiormente se sienta vulnerable, el compactado, afirma la dependencia retrayndose para pasar desapercibido que sera como decir ni 233

234. siquiera merezco que se preocupen por m o me agredan o me ataquen, no existo, soy una hormiga. El circuito del compactado es: me amaron, cuando quise crecer me cortaron las alas y para no perder ese amor, me retraje, me compact de alguna manera implosion en lugar de expandirme me contraje. El movimiento de expansin y el de compactacin son movimientos inherentes del alma. Cuando ambos movimientos estn hiperdesarrollados es porque detrs est la otra posibilidad y basta que encienda una mecha para que explote. El que dice pobrecito de m puede convertirse en un peligroso dspota manipulador porque s alguien sabe del otro polo es l. El compactado guarda un manaco dentro. La polaridad es entonces una experiencia del alma que en el primer tipo se expresa a travs de la polaridad rigidez flexibilidad Rock Water Cherry Plum que es como decir que el Rock Water tiene un Cherry Plum reprimido y viceversa. En el otro caso estamos hablando de una personalidad que se compacta se estructura como melancola (hiberna) pero que esconde un manaco, s alguien sabe de la mana es un melanclico y s alguien sabe de la melancola es un manaco que niega a travs de la megalomana la depresin que siente. Cuando la persona est manaca la familia se siente mal y el paciente se siente inmensamente feliz y cuando est depresivo deja de preocupar a la familia pero l se siente infeliz. El compactado se siente infeliz cuando explota, todo el mundo tiembla. En ambas polaridades lo que existe es una negacin una disociacin Scleranthus de las posibilidades bipolares el alma, no poder integrar los contrarios. La manera de llegar al trmino medio oscilante es justamente a travs de la experiencia Scleranthus donde se integran las polaridades, donde en una misma experiencia se integran los opuestos en la unidad te puedo amar y te puedo odiar. Cuando la experiencia Scleranthus est mal aspectada los polos se ven como irreconciliables como antagnicos. La experiencia Scleranthus sintetiza en un nivel superior los dos polos no borra la ambivalencia, lo que hace es que me hace entrar en la ambivalencia lo que me hace es entender que la ambivalencia (el conflicto) es el motor de la existencia, Scleranthus agudiza el conflicto. Lo interesante es vivir la polaridad y entender que se necesitan ambos polos (positivo y negativo) para que haya luz. (El cielo y el infierno, la vida y la muerte) La naturaleza Scleranthus La experiencia Scleranthus es esencial a la naturaleza del alma. es darse cuenta que los dos extremos son necesarios.

Hay otra flor que trabaja sobre este punto que es el Balancing and Stability (orqudea de los andes) trabaja el balance y la estabilidad. Esta esencia a diferencia del Scleranthus no sintetiza los trminos opuestos sino lo que sintetiza son ritmos opuestos inspirar expirar, distole sstole.

Scleranthus consigue el equilibrio con la integracin de los contenidos opuestos mientras que Balancing and Stability lo hace a travs de la integracin de ritmos distintos.
En el paciente bipolar se puede trabajar el Scleranthus para que la persona pueda integrar sus contenidos su parte manaca y su parte depresiva, sus aspectos buenos y los malos para que los pueda 234

trabajar y los integre, en cambio la oscilacin en s misma, el ritmo es un tema Balancing. No siempre los antagonismos son Scleranthus. Ritmos de excitacin Balancing Depresin alegra

235.

Scleranthus.

El Scleranthus integra contenidos de la conciencia, para que la persona pueda ver que los contenidos se complementan.

Balancing integra ritmos, direcciones, formas del alma.

La persona que vive disociada entre lo lgico y lo intuitivo es Balancing and Stability. En cambio la desintegracin Pomegranate entre el amor y el poder es Scleranthus. Cuando el corazn se expande ests contento y cuando se contrae estas triste, la integracin de ambos contenidos es Scleranthus. La alternancia de los ritmos cardacos es Balancing. Se puede modificar una cosa y no la otra pudo seguir oscilante pero integrar los contenidos emocionales de mi vida. S por ejemplo digo tengo hiper e hipotensin y adems oscilo entre la indignacin y la indignidad, y tomo Balancing and Stability voy a dejar de oscilar lo cual no quiere decir que integre la indignacin y la indignidad como parte de mi estructura emocional lo que hice fue corregir desde un lugar del sntoma un proceso pero no integre los aspectos emocionales que desencadenan este proceso. Todo es una red y el organismo tambin lo es por ejemplo tengo hipocalcemia y toma algo para corregirlo, cuando se corrige la falta se corrigen tambin otros problemas adicionales, en las flores puede suceder que cuando se corrigen los ritmos puede suceder que ms adelante se corrijan la desintegracin de contenidos pero esto no es 100% seguro.

Balancing and Stability ms Anglica ayuda a corregir las alteraciones rtmicas cerebrales.
El Balancing trabaja sobre el ritmo en s mismo independientemente de los contenidos que tenga y el Scleranthus trabaja sobre el contenido. En toda conducta tenemos los dos aspectos la pulsacin y el contenido, la emocin y el ritmo, por lo que se puede integrar en una frmula ambas flores. Se puede incluso mezclar en una misma frmula Balancing and Stability, Scleranthus, mustard y gorse (las 4 trabajan ritmos). Cuando se est en el polo extremo de la condensacin estoy en el punto de arranque de la expansin, cuando se dice que el depresivo se convierte en un adicto es porque el adicto tiene una estructura muy rgida a la cual puede llegar el depresivo. El expandido tiene un punto de inicio donde estaba totalmente compactado, donde el compactado no aguant ms y explot, lo mismo sucede en la estructura expandida que llega un momento en la que se colapsa. La estructura densa se comprime, se compacta, se acorta pero no se desinfla, esto sucede en el colapso y en el rgido es todo lo contrario, se expande, se alarga, se insufla. Las fuerzas internas que hay en la personalidad densa comprimen tanto de adelante hacia atrs como 235

236. desde la cabeza hacia la pelvis hacia adentro y hacia abajo. Aparece constriccin en la cabeza, las clavculas, el pubis. La presin hacia abajo hace que el diafragma se bloquee en la posicin expiatoria. No pueden expirar y al no poder hacerlo no pueden afirmarse debidamente, no pueden expresar lo que realmente sienten. Se comprimen, se espesan y es como s sus espacios interiores y sus cavidades a raz de esta comprensin se hicieran ms chicos y ms densos lo que explica porque las personalidades depresivas de este tipo empiezan adelgazar, empiezan a consumirse. El trax y el abdomen es como s se unieran en una sola cavidad, la persona se siente como estrangulada, la pelvis estrecha y la persona siente como que no puede empujar hacia fuera ni hacia adentro, algo as como que todas las fuerzas que dominan en la persona se vuelven unas contra otras el cerebro se comprime, la garganta y los rganos digestivos empujan hacia abajo y la persona parece como apretada por un cinturn. Todo esto hace que la motilidad se contenga. Este tipo de personalidades es como un tubo de pasta de dientes, que se oprime de ambos extremos, o estalla o se concentra todo en medio. Tienen trastornos respiratorios y digestivos. Son personas que tienen msculos tensos, endurecidos, acortados y parece como s el cuello y la cintura desaparecieran. Estas personas, hacen frente al estrs volvindose inmviles, apticas e impasibles. La cabeza emergiendo del cuello est ligada al equilibrio, las personas que meten el cuello para protegerse, se produce una prdida de equilibrio, la persona se hace cautelosa, es como s se metiera para adentro, acortada, empaquetada, los msculos se convierten en una fortaleza, los glteos se contraen lo mismo que los de la pared torcica. Se da todo un cuadro muscular donde la persona densa aparece como un cuadro cerrado a nivel del cuello y de la garganta, as como toda la zona esfinterial y genital, de alguna manera es como s dijera nada puede entrar ni salir. Este cuadro crea mucha tensin, la espiracin es forzada y la inspiracin se vuelve muy difcil. En este tipo de personas se encuentra una actitud interna desafiante, miedo y distanciamiento emocional. Estas personas sienten que quieren vocacionalmente ser libres pero eso implica martirio, (s busco la independencia me van a crucificar) sienten que son empticos con la gente pero permanentemente viven atados de la experiencia de la traicin a la cual temen porque cuando era chico y empez a ser libre lo dejaron de querer por lo que se siente traicionado cuando se atreve a ser libre. Las estructuras densas y depresivas tuvieron frecuentemente madres Chicory. Sienten necesidad de aprecio y aprobacin permanentemente y para lograrlo se esfuerzan continuamente, desean estar en paz, suean con ser independientes, ser aceptado, sin sentirse aislado, pertenecer. Estas personas de alguna manera juegan una serie de papeles que son resistir, y esforzarse (comportamientos agrimony) de bsqueda de aceptacin y aprobacin, sensacin de martirio 236

237. permanente, bsqueda permanente, lo cual se traducira como que no es fcil ser agrimony. Esta persona se siente continuamente como s se abriera mucho y lo hicieran sufrir por lo cual se cierran negando una necesidad. El comportamiento de lo que dicen y lo que hacen es totalmente diferente. Las personalidades agrimony no pueden sostenerse tienen un temor constante a ser rechazados, abandonados, a sentir que s son libres son mrtires lo cual se traduce en tengo que resistir, tengo que forzarme, tengo que hacer cualquier cosa con tal de ser aceptado aprobado y querido. Esta es la razn por la que externamente aparece como una figura compactada, aplastada, sobrecargada, aprisionada. La imagen de un agrimony es como la de alguien que est en una crcel diciendo yo merezco esto, quiranme, yo estoy pagando por lo que soy. En el fondo existe un sentimiento de rebelin, de oposicin que explica ciertos comportamientos agrimony, en los que de pronto sin ninguna razn se oponen desproporcionadamente. La oposicin agrimony es totalmente ineficaz y los deja mal parados, porque se resisten y se oponen donde no tienen porque hacerlo. En esta estructura compactada aparecen sentimientos dubitativos, camuflajeados, posesivos, temerosos, con sensacin de derrota son tambin fiables, esperanzados, compasivos (sentimiento tpicamente agrimony porque es un sentimiento que demanda para s mismo), son tambin desafiantes y serviles (Centaury) obstinados, humillados, protectores, empticos. Esta personalidad tiene miedo a ser atacado por los otros, a hacerse mayor a la dependencia y a descontrolarse. El miedo del descontrol de la rigidez es el miedo a ser vulnerable a tomar contacto con mi sombra es lo que le sucede al quince por lo que reaccionan violentamente mientras que el miedo al descontrol del compactado es el miedo a que si se descontrolan pueden ser rechazadas, y castigadas porque as como en el rgido la libertad es un deber, en esta estructura, la libertad lo conduce al martirio. El envarado, el rgido siente que siendo libre (aunque es esclavo de su rigidez) est cumpliendo con un deber, en cambio el denso siente que la esperanza de libertad cumplida trae como consecuencia el martirio, por eso la creencia de vida de este tipo de personas es la metfora crstica (morir en la cruz). El Rock Water se defiende mediante la rigidez. El agrimony se defiende mediante la negacin. En ambos casos se trata de mscaras en el caso del agrimony es la esencia del cuadro, mientras de que en Rock Water la esencia es la rigidez. Estas personalidades pasivas y depresivas son tambin personalidades que tienen mucha autoagresin como es el caso del agrimony. En el mundo interno de estas personas se observa una conducta pesimista frente a la realidad, es tambin una conducta que los lleva a contenerse y no entregarse. Es una conducta de negacin que hace que la persona de este tipo no pueda establecer una relacin ntima, autentica con los otros, en tanto que sus mecanismos empticos estn perturbados, adems de que piensa que no merece al otro o bien se coloca en la distancia para no ser lastimado 237

238. Son personas que son volcnicas en el interior y muy limitadas en el exterior pero tambin pueden tener reacciones eruptivas muy intensas al estilo Holly. Reaccionan as porque tienen un volcn en el interior y aunque tratan de poner distancia hacia fuera, son todo lo contrario de la personalidad Verbain que son fros por dentro y por fuera tienen calor. En la clnica hay que pensar, que el que es duro por fuera es blando por dentro, el blando por dentro es duro por fuera, tierno por fuera fro por dentro, volcnico por fuera, limitado en el interior. Una de las flores principales para trabajar el proceso de somatizacin y todos los procesos psicosomticos en general es agrimony. Las matrices psicosomticas (los motivos) pueden relacionarse con mltiples razones, pero las estructuras psicosomticas se relacionan con pocas configuraciones emocionales y una de ellas es la depresin. Muchas de las defensas psicosomticas son defensas frente a la angustia o bien frente a la perdida de amor. Estamos hablando no de prdida exterior, lo que realmente teme el agrimony es que los objetos de amor interno no lo quieran, esto es lo que le siente, por eso por mas aprobacin amor y cario que se le pueda mostrar afuera l sigue sintindose que adentro no lo quieren. l siente que sus objetos de amor interno no lo quieren y de all viene su vaco por eso el agrimony est en un riesgo muy alto de intento de suicidio. Esta personalidad se ve inundada de este tipo de emociones tan poco consoladoras porque adentro es donde ocurre este proceso y el agrimony lo niega buscado afuera como s lo de afuera pudiera darle lo que le falta adentro. En la accin este tipo de personas por el tipo de afecto que tienen, son personas que compactan sus impulsos, no dejan salir el chorro emocional que tienen adentro, adems de que se ponen muchos lmites y aunque quisieran sentir profundamente ese volcn que tienen en el interior no lo pueden sentir. Lo que hace que los agrimony pareciera que tienen afectos de plstico o artificiales en donde la demostracin y la intensidad que corresponde a la demostracin parece como s estuviera cortada o como s fueran afectos inautnticos o falsos. Estas personalidades compactadas tienen muy puesto en el cuerpo, en los intestinos, en el sistema nervioso autnomo, abdomen, trax, cuello, pelvis y piernas su punto de fragilidad. Los funcionamientos del sistema nervioso autnomo s estn afectados emocionalmente implicara que hay mucha represin, en el mbito inconsciente adems de que la infraestructura del funcionamiento necesario que no pasa por el control de la conciencia (aquello que me hace vivir espontneamente), al estar mal funcionando me obliga a un sobre esfuerzo que me quita la capacidad de disfrute de la vida que es lo que le pasa al agrimony, se tienen que sobresforzar porque aquello que le dara felicidad y placer sin esfuerzo se encuentra alterado, s el sistema autnomo no funciona adecuadamente y esa energa en lugar de dedicarla la placer la dedico a compensar la sobrecarga del mal funcionamiento que es lo que le pasa la agrimony que no puede disfrutar porque no se relaja y no deja que las cosas funcionen en automtico, no deja que las cosas sean espontneas. Este tipo de personalidades tienen fsicamente le cuello acortado, el trax dbil fro, como un trax asmtico, hombros elevados como signo defensivo importante, diafragma aplanado pero tenso y piernas y pelvis compactadas, retenidas. Este tipo de personalidades son muy serias y muy distantes, son personas que parecen como muy 238

239. distantes al contacto personal, como no pueden relajarse ni entregarse en una relacin interpersonal y en el enfrentamiento con el otro, se inmoviliza esperando a ver que hace el otro. Siempre parece que evita molestar o evita el conflicto y aparece distante y serio, busca la aprobacin y llega a ponerse servil y en ltima instancia puede ser una persona con un comportamiento socavante con relacin a la autoridad (no va de frente) no pueda enfrentar al otro. Lo que socava afuera tambin lo hace adentro. Cuando destruye la autoridad exterior destruye tambin su autoridad interior. Son personas inhibidas, dedicadas, siempre segundos nunca jefes, cooperativos, aislados, por all les brota la beligerancia, la rebelda, lo enrgico y suelen tener sensaciones de que le van a quitar su trabajo porque no se lo merece, siempre estn esperando que le otro venga (ven t a m, no saba si llamarte) son muy leales y muy indirectos muy dependientes. Su comunicacin indirecta les genera muchos problemas y conflictos porque son tan indirectos que llegan a ser confusos. No puede decirle a sus objetos de amor lo que quiere por lo tanto tampoco lo puede decir hacia fuera. Estas personas no pueden responder al compromiso de la vida cotidiana. El agrimony tiene un conflicto bsico entre el ser y el parecer, este conflicto dinmicamente se relaciona ms profundamente con un conflicto en el cual l aprendi cuando era nio que s es como quiere ser no es amado, entonces el parecer es una consecuencia no le queda otro camino. Este circuito tiene un mandato que le bloquea el camino de decir no me importa como quieras que yo sea yo voy a ser como yo quiera, o me quieres as o no me quieres ese es tu problema. El agrimony recibe un mandato en el que internamente senta que as como era no era querido adems de que no poda ser como quera ser. El Larch tiene un mandato que es as como eres no te quiero, porque as como eres no vales y como no vales, no mereces que te quiera. Es un circuito diferente Cada estructura tiene un argumento de vida, el del agrimony es s yo soy como quiero ser no me van a querer y como necesito que me quieran (soy adicto al amor) necesito ser dependiente para que me quieras. Al agrimony nada le va a dar placer totalmente, porque no es lo que busca y porque lo que demanda nunca le es dado. En la lujuria busca el placer y es ansia de amor insatisfecho al igual que la gula. En la relacin de pareja son muy auto sacrificados, pero no al estilo Chicory, el agrimony lo hace porque siente que es lo que quiere hacer. El agrimony establece una relacin de mucha empata con su pareja, de mucha comprensin, de cuales son las necesidades del otro, est siempre atento de satisfacer al otro, ve las necesidades del otro y las magnifica. El agrimony muchas veces se mete en empresas muy complicadas porque quiere dar mas de lo que puede, ya que siente que lo que da, no es lo que le otro necesita, porque lo que le dan a l, no es todo lo que necesita. 239

240. Todo lo que hace el agrimony es con martirio nada puede ser relajado. En la sexualidad esta personalidad est contenida, tienen sensaciones pero no puede expandirse, desea, pero no puede disfrutar lo que desea, la energa plvica empuja pero la diafragmtica contrae, se trata de personas que tienen sexualidad, pero muchas veces no tienen goce o no disfrutan plenamente de su vida amorosa y de su vida sexual. S a esto se le agrega lo que se mencion anteriormente con relacin al autosacrificio y la empata, son personas con las que se puede tener una relacin amorosa y emptica, pero nunca totalmente placentera, porque siempre se las arreglan para sentir que no es todo lo que pudieran dar, necesitan que el otro les este diciendo que se siente increble, necesitan que le otro le confirme sus sensaciones porque sienten que lo que dan no es suficiente.

Cmo se puede ayudar a una personalidad de este tipo? Lo primero que tenemos que hacer es estimular la autoafirmacin algo as como alargar, estirar, descomprimir que saque la tensin hacia fuera, que saque el sentimiento en palabras. El agrimony varn suele tener impotencia, que est relacionado con la incapacidad de poder estirarse, de poder sacar afuera lo que tienen adentro, que no es la mismo que la impotencia Larch, aqu la impotencia va muy relacionada con no poder sacar lo que tienen adentro. Un sntoma de evolucin del agrimony es cuando se ve que le paciente empieza a estirar el cuello. Lo que tenemos que lograr con este paciente es que se autoafirme as como con el rgido que lo que necesitamos es que se derrumbe El tema central de este tipo de pacientes son las cavidades, los pulmones el corazn las vsceras, por lo que lo que hay que trabajar es lo visceral, que el sistema nervioso autnomo se afirme, que aprenda que no necesita estar controlando para que funcione, sino que confe en que naturalmente funciona algo as como hacerle caso a lo que el corazn el intestino y los pulmones te dicen. La dubitacin agrimony (ser as como me siento?) hace que se fuercen los ritmos, las vsceras, los afectos cuando se logra que el paciente se autoafirme y sus cavidades funcionen a sus ritmos que le corazn sienta, que los pulmones respiren que cada cual haga lo suyo sin estar presionando, entonces la persona mejora, avanza, logra diferenciar y discriminar las emociones se descompacta en pocas palabras. En el caso de los pacientes envarados existen problemas de impotencia porque hay una eyaculacin precoz o tarda, mientras de que en este tipo de personalidades la impotencia se da porque no pueden alargarse, expandirse, relajarse. Hay cuatro flores que trabajan este tipo de personalidades: 1. Agrimony 2. Fushia 3. Yerba Santa 4. Scarlet Monkey Flower

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241. 1.- Agrimony.El agrimony es una personalidad que pone el acento en su mscara, es una personalidad que as como al Chicory le preocupa el espacio, a l le preocupa el que dirn y en este que dirn la compactacin consiste en no permitirse expresar lo que realmente quiero expresar, porque lo que siento, lo pongo en funcin de lo que va a pensar el otro, de lo que siento, entonces solamente aparece, pienso o siento lo que el otro va a aceptar que no es lo que realmente siento. Esto lleva a la persona agrimony a un sentimiento interior de pena, porque no logra poder decir, expresar o hacer sus sueos sus anhelos y sufre y se desgasta en un proceso en el cual va sintiendo que pierde la vida porque termina no sabiendo quien es y termin no sabiendo quien es porque nunca se permiti afirmar lo que quera, el drama del agrimony consiste en no poder salir del circuito porque justamente no sabe que es lo que quiere (es como un circulo vicioso que se retroalimenta) tienen mucho sufrimiento interior que se llama congoja (tpicamente agrimony) suspiro, ahogo, puo apretado, la garganta angustia matinal. Es una opresin que no me deja respirar, que no me deja ser libre, es una sensacin que est entre el desaliento pulmonar y la tristeza cardiaca, una emocin que comparte tanto de pena sin serlo como de dolor sin serlo. Es una emocin que sintetiza la tristeza, la pena y el dolor en una misma experiencia emocional cuyo sustrato es la angustia. El matrimonio entre la angustia y la tristeza da como resultado hijo congoja. El no saber porque estoy acongojado me impide modificarlo. El water violet pone la congoja en la imposibilidad de llanto, mientras que, el agrimony llora por cualquier cosa, pero como no llora por lo que lo acongoja, nunca el llanto es reparador porque el llanto es reparador solamente cuando se llora por algo por lo que se tenga que llorar, no por una pelcula en la televisin, que no tiene que ver nada con mi congoja, el llanto entonces es intil, no es reparador. Water violet puede sentir congoja saber porque es la congoja, sin embargo, no puede llorar por lo que hara bien tomar agrimony en este caso, mientras de que el water violet da conciencia al agrimony de los motivos de su congoja. 2.- Fushia.Es una flor de California con contenidos bastante parecidos al agrimony, pero con mecanismos distintos, porque aqu de lo que se trata no es de un sentimiento de congoja que es tapado y un encubrimiento en relacin con el ser. De lo que se trata es que tengo ciertos contenidos que siento que no son aceptados por lo que los comprimo, los tapo y los escondo. En esta personalidad no es el ser el que est afectado como en el agrimony. El fushia no siente congoja, siente mal estar como a disgusto sin congoja, no toca al ser. Reprimo y tapo lo que no me gusta

3.- Yerba Santa.Tiene congoja, sabe porque pero a diferencia de la congoja agrimony, que es una congoja respiratoria con una fuerte carga de angustia, es que esta es una congoja cargada de tristeza, con una sensacin no de imposibilidad y martirio, sino con una sensacin de derrumbe mas hacia la depresin, por eso si bien 241

242. el yerba santa tienen muchos contenidos respiratorios, encontramos que en trminos emocionales tienen muchos contenidos cardiolgicos. En el Yerba Santa la palabra que lo describe es ahogo, estrechez, opresin. Entre la congoja y el ahogo se encuentra el malestar fushia. Entre el Ser y el tener est el estar. Yerba Santa es el ahogo, Agrimony es la congoja. Tanto la congoja como el ahogo son hijos de los mismos padres, pero tuvieron historias personales diferentes que los hacen distintos. El ahogo produce una opresin que impide a la persona ser libre consigo mismo, soy yo el que no me acepto. En la congoja es el otro el que no me acepte. Me acongoja que no me quieran, me ahoga l darme cuenta que no me quieren. No es una cuestin de evolucin, es una cuestin de direcciones emocionales por eso en la Yerba santa puede conducir a la desesperanza (gorse) que presenta cuadros inspiratorios, en cambio en la congoja se puede llegar a la desesperacin (Sweet Chestnut) los cuadros son expiatorios. 4.-Scarlet Monkey Flower.Es un agrimony de los sentimientos de hostilidad, s bien tiene otra dinmica, se puede comparar con el Dagger Hakea que es un agrimony de la hostilidad. El dagger hakea encubre los sentimientos de rencor y de odio a travs de actitudes amables. Estos sentimientos de hostilidad muy intensos y profundos que tiene el scarlet monkey flower los vive y los necesita contener y reprimir y negar porque los siente como muy descontrolados, como s sintiera que al decirte que te odia te clava un cuchillo. El scarlet monkey flower se vuelve agrimony porque se compacta al temer dejar salir la hostilidad reprimida. Hay otras flores como old man banksia, wild potato bush, sturt dessert pea (personalidades compactadas). Tambin hay depresiones como Illawara flannel tree que son como un volcn por dentro. Una imagen bastante grfica de estas personalidades es la Caa de Azcar duro por fuera, tierna por dentro (es una personalidad compactada como el Gentian tambin lo es) Todas estas relaciones florales son muy tiles en la clnica, as por ejemplo cuando me doy cuenta que la congoja lleva a la persona a la desesperacin, piensa en Sweet Chestnut, tambin se puede decir en ltima instancia que la persona necesita afirmarse en su amor, ya que su amor es un condicionamiento a que sea como no es un amor incondicional, por lo que se puede pensar en flores como noni o Mariposa Lilly. Tambin puede pensar en cuales son los fantasmas que me impiden ser o expresarme como realmente soy por ejemplo water violet.

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243. ESTRUCTURAS INFLAMADAS.En su aspecto patolgico llega a ser una estructura hinchada. Su postura emocional es djame llegar a ti, hazme sitio. Su estructura est inflamada y en estado de erupcin, se hincha, (se hincha de rabia por ejemplo) se derrama, tienen mucho de arrogancia. Suplica por tener lmites aunque se resiste a tenerlos, es como s dijera rechzame para encontrar mis lmites. Su miedo real es derrumbarse, emocionalmente hablando, lo interesante es que este tipo de personas no pueden moverse libremente, bien porque la direccin que experiment sucedi demasiado precozmente o porque posteriores movimientos para lograr cierta independencia fueron socavados impedidos. La estructura hinchada procede de familias sobreprotectoras, manipuladoras seductoras que siempre hacen cosas por el nio sin permitir que el nio (futuro hinchado) enfrente los retos que le plantea la existencia, y de vez en cuando le recriminan o le exigen que est a la altura de las expectativas de los padres. El hijo reacciona gritando que lo dejen solo pero que no lo abandonen. Estas personalidades se inflaman o se expanden para escapar de una concentracin interna de necesidades y afectos, como una especie de aneurisma a punto de estallar, como s la inflamacin por un lado estuviera en liberar, las presiones internas y al mismo tiempo evitar las exigencias externas Lo que teme esta personalidad es el colapso. Las personas inflamadas son como nios adultos, es una persona que parece adulta aunque tiene muchas caractersticas inmaduras. Los inflamados tambin estn preocupados por ser lo que los otros desean que sea, se da a s mismo como un intento de tener una suerte de identidad en la que niega preocupaciones, tienen mucha capacidad de entrever las necesidades de los otros y aunque busca su propia identidad sabe como se manejan los otros Corporalmente s hiperxpanden, se hinchan como una pelota a punto de estallar. Estas fuerzas expansivas internas presionan hacia el exterior, la fuerza es hacia abajo y hacia fuera, razn por la que provoca abdomen voluminoso e hinchado, mientras de que el trax se estrecha, la zona plvica y la lumbar empujan hacia delante es como s el cuerpo fuera una pera. El cuello tambin est estrecho. La cavidad abdominal hiperexpandida, no es una expansin muscular, sino una expansin de lquidos y aire, es una cavidad la que se expande, no hay msculos involucrados, los contornos del cuerpo se pierden. En la estructura hinchada, la pared muscular se adelgaza y entonces no hay resistencia, al disminuir la masa muscular hay prdida de resistencia. Los conductos internos se inflan, se expanden, se inflan lo ms que pueden para parecer ms grandes. La estructura hinchada es una estructura grande pero que no puede moverse ni resistir. 243

244. Tienen dificultad para retener y deja salir, pero no consigue dejar entrar, tienen una postura invasiva al estilo heather. Esta persona mitiga la presin tratando de hacer salir hacia fuera lo que tienen adentro, en una manera permanente y continua, parece como un pez globo fuera del agua, se hincha de agua, grasa, lquido sacando siempre la superficie. Es como sentir una presin interna y habla y habla. Tienen movimientos respiratorios cortos y dbiles y lo mismo le pasa con las emociones. Contrae la cabeza y el resto del cuerpo est hiperexpandido, la imagen es que estas personas buscan un cuerpo donde estar adentro (por eso son invasivos) menos el de ellos, es una persona que intenta ser mayor, aunque es muy infantil, siempre est como viviendo afuera como engullendo. Suele ser muy camalenica, simuladora, pero que puede aparecer como engredo, como inflado pero tambin como una gelatina. Puede ser muy manipulador y muy invasivo y tiene una serie de sentimientos como: insatisfaccin, narcisista, flotador (construye castillos en el aire) y teme ser pequeo sentirse vaco, falta de pertenencia, sentirse absorbido es una tpica personalidad adictiva (en psicologa se llama personalidades narcisistas adictivas) centrado en s mismo y adicto. Es como una persona que te hace sentir que lo necesitas pero de hecho es l el que te necesita. Son personas superficiales muy porosas, muy caticas, muy invasoras, incapaces de contenerse y contener, carecen de lmites y corporalmente sus zonas de afeccin predominante son: Piel, sentidos, manos boca y corteza. Corporalmente tienen trax retrado, ausencia de hombros, diafragma abultado, abdomen protuberante, piernas inseguras. Es la imagen de una persona que vive en la superficie. Otra caracterstica importante es la manipulacin la flotacin y la invasin. En su relacin con los otros, los utiliza para sentir que existe. El otro no es importante como otro es importante en tanto me reafirma que existo yo. En relacin con la figura de autoridad parece sumiso ser lo que tu quieras pero en el fondo es todo loo contrario. Es una persona habladora, busca acaparar. En su relacin afectiva es clida, pero sin contacto. Sexualmente necesita ser muy estimulado por los otros, no puede contener sus sensaciones, sus movimientos. Qu hacer? Ayudar a que el paciente se comprima, se desinfle, se conecte con su depresin (se le puede dar Sweet Chestnut, Star of Bethlehem etc) Mostrarle las relaciones entre sus fantasas y la realidad. Hay que partir de la concepcin de que se trata de una persona que se inflama o se hace un 244

245. incontinente verbal, a partir de una fuerte carencia en amor interior que hace que la persona desarrolle un comportamiento segn el cual intenta tapar o negar esto que siente, mediante la comida y la palabra. (Mientras de que tenga la boca llena) La insubstancialidad de su dilogo y de su alimentacin, no borra la falta de amor que siente, lo que hace que se hinche como mecanismo de compensacin del vaco que tienen y as como afuera lo llena con palabras pero no dice nada, adentro tambin se llena de nada, de aire, de lquidos. Da una imagen diferente y as como el rgido despliega sus msculos en una coraza, el inflamado despliega sus cavidades en una coraza como diciendo ven a ver cuanto tengo. En realidad lo que tienen es un agujero, un vaco equivalente al vaco psictico y al vaco narcisista. Este vaco es muy diferente en cada uno de los procesos psicticos, en un caso el vaco se produce como resultado de un proceso en donde l yo de la persona, va sintiendo que su mundo, su cuerpo y su yo resultan progresivamente extraos, es como si fuera perdiendo significacin habitual, se va vaciando por falta de relacin de intimidad con ese mundo, que ya no es su mundo que ya no es su cuerpo, que ya no soy yo, como s de alguna manera me extrao, me desgarro y me implosiono hasta desaparecer que es el vaco esquizofrnico y que implica una prdida de los significados habituales del mundo del cuerpo y del yo. El vaco paranoico es la consecuencia de poner todo afuera de no introyectar nada de lo que pongo y terminar al proyectar como vaco porque todo lo mo lo puse afuera. Vaco Manaco depresivo o melanclico.- Es una carencia en amor la que produce una sensacin de agujero y que intento llenar con sexo, con trabajo, con palabras, con comida, etc. y como ninguna de estas cosas sustituye el objeto de mi demanda, nada me da satisfaccin y me siento vaco, vaco en amor. El esquizo se siente vaco de identidad por eso lo llena con otro. El melanclico se siente vaco en amor por eso se mata porque nadie lo quiere. La estructura compactada se cierra para evitar el dolor mientras de que el inflado se expande para hacer de cuenta que el dolor no existe El heather es una personalidad carente de amor, cuando le pides que te diga algo importante no puede decir nada porque est vaco entonces se llena de palabras y como no puede escuchar, no puede nutrirse y no puede asimilar. Al sentirse vaco busca identificarse con otro para llenar su identidad carente con la identidad del otro. Heather molesta tanto y perturba tanto porque el heather nos enfrenta con nuestras propias carencias en amor, con nuestros propios vacos aunque no seamos heather. Todos compartimos algo de esta estructura, aunque no tengamos una estructura carencial todos tenemos carencia de amor, el correlato de esto es desarrollar estructuras narcisistas donde uno es el centro del universo. El heather nos molesta y nos saca de quicio porque nos toca algo muy profundo, porque tambin tienen que ver con nuestra propia invasividad, lo que pasa con el heather, es que se agota con su invasividad, no escucha, no entiende de lmites no entiende de dejar tranquilo. Todos tenemos cosas heather de demanda. 245

La demanda Chicory es la que dice qudate conmigo, dime que me quieres mientras de que la demanda heather dice atindeme, escchame. El tema heather pone sobre el tapete una demanda psquica de completud, pero a partir de una natural bsqueda, sino en tanto que patolgicamente el sujeto se coloca desde un lugar desde el cual quiere borrar sus carencias a travs de sujetos con los cuales organiza una bsqueda patolgica de algo que le falta consiguiendo lo contrario, se vaca ms e inflamndose tampoco deja que algo ms entre, esta lleno. (Como voy a embarazar a una mujer embarazada) Muchas veces el embarazo juega en el mundo heather esta completud, es decir el embarazo aparece como un intento de tapar un agujero. Pero en general es a travs de la oralidad que se dispensa en gordura o a travs del hablar que se traduce en monlogo que el heather pretende llenarse. La gordura heather y el monlogo heather no es compartida sino autoertica, narcista de llenarme, inflarme, llenarme, es un movimiento reflejo. El heather cuando besa, se besa a s mismo ya que el otro no existe, como otro sino, como sostn de su necesidad, por lo que los vnculos heather son superficiales, poco profundos, que un heather no puede sostener porque no tienen masa muscular para sostener. Adems como la masa muscular tienen que ver con la memoria, el heather vive el momento es incapaz de tener historia, vive en un perpetuo aqu, pero no porque viva el presente sino porque no puede ni futurizar ni revisar su pasado. El heather mal aspectado vive fuera de la realidad, vive en un mundo de fantasa eso lo lleva a la indiscriminacin a contar cualquier cosa a cualquiera, hay que entender que para el heather no hay intimidad, mientras de que el water violet exagera con la intimidad, toda su masa corporal es intimidad, no hay otro mundo que no sea el propio mientras de que el heather es impersonal, aunque narcisista, entonces puede pararse frente a ti y no haberte visto nunca y contarte sus problemas mas ntimos, ya que no tienen centro ni intimidad, no es mas que aire y agua. El heather no tienen afectos ni sentimientos lo que tienen es aire, agua y caos, esto lo lleva a buscar afuera lo que no tiene adentro por eso se hace mimtico y en otro plano se conecta con el mimetismo walnut que tienen que ver con el mimetismo del, pensar en cambio el mimetismo heather es el mimetismo del ser. Walnut dice pensar como t y har como t, mientras de que el heather que carece del ser asume el ser del otro, te traga. El heather se conecta desde la estructura melanclica con la estructura esquizo, que es el miedo a ser tragado, que l lo transforma en tragar a los otros, con un heather no puedes hablar solamente puedes decir no, s, el heather no dialoga, no escucha y no toma conciencia de los errores que comete porque no se escucha, s no escucha y no se escucha, no solamente no dialoga, sino que ni siquiera tienen nivel de monlogo interior, es como un incontinente, un diarreico verbal y como en esas diarreas lquidas no hay forma, no hay opcin de aprendizaje, no se alimenta no hay nada en pocas palabras. Esto hace que se conviertan en personas epileptoides, pegajosas, aglutinadas, en psicologa se dice que son personalidades gliscocricas, son como gelatinas que se pegan, como chicles. Esta sensacin sucede porque las personas no se dan cuenta de ello y los hace sentirse abandonados. Incluso llegan a decir no s que pasa porque cuando llego todos se van Todos tenemos conductas invasoras.

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247. Es tan heather el personaje que estamos describiendo, como el que desde otro lugar tal vez no desde la incontinencia verbal pero s tienen conductas invasivas de meterse en los lmites del otro de no respetar la intimidad del otro, es tan heather el incontinente verbal como el chismoso. En cambio los Verbain y los water violet no cuentan nada. Esta incapacidad de poder respetar los lmites del otro, es la esencia heather y esta incapacidad existe porque quiere tragar al otro para poner una identidad donde siente un vaco. Los heather metafricamente son como masturbadores narcisistas, donde l es el objeto de ida y vuelta no hay otro. Por eso en sus relaciones afectivas y sexuales no tienen una entrega emptica, ya que no tienen contacto ni entrega con el otro porque no entiende que el otro es otro y que necesita de l y no que se necesita a s mismo. El otro es como un perchero, que est en la cama conmigo es como un objeto de apoyo a mi narcisismo Cuando el heather dice te invito a comer t eres la excusa para llenarse a s mismo. Esto es muy importante, porque marca un tipo psicolgico en las flores que despus se expande a otros, donde de lo que estamos hablando es de una persona vaca que llena ese vaco con un aparente mundo de ilusiones y fantasas, entonces se puede entender que esta desconexin del otro que se da en el heather no es tan diferente estructuralmente hablando a la desconexin clematis ni tampoco es tan distante el vaco Red Chestnut que llena con una actitud de servicio, de preocupacin por el otro por una incapacidad de conectarse consigo mismo. Nos encontramos entonces con una personalidad que llena con fantasas lo que siente que no tienen, son personas que no tienen lmites, que no tienen masa corporal, dbiles, sin sostn, personalidades endebles. As como en el rgido, la rigidez de su caparazn exterior testifica la vulnerabilidad interior, en la hinchazn se esconde vaco (No necesitara hincharme tanto s estuviera lleno). Tambin depende mucho de que emociones me inflamen es diferente esta emocin de la emocin Holly. El paciente heather es uno de los pacientes de ms difcil acceso empezando porque no se escucha, no escucha la voz de las flores no aprende, no puede respetar lmites entonces es complejo. Qu hacer? Desinflarse, comprimirse pensando que en la otra punta de esta falta de lmites (no por desconocimiento sino porque yo lo voy a transgredir) que es la estructura Vine porque yo me impongo los lmites que me convienen. Lo que estoy poniendo es adentro algo que le falta al heather y no importa s los respeta o no los respeta, lo que importa es que los tiene. No es que el Vine no tenga lmites, el Vine los tienen y los conoce y por eso los puede transgredir. El heather no transgrede los lmites porque no los tienen, es una masa fofa, sin lmites. El Vine ayuda al heather a tener esta estructura de lmite interior que le permita transgredir lo que est como lmite (salgo s estoy adentro). El heather tienen todos los procesos de interiorizacin o introversin como el del Red Chestnut que 247

248. ayuda a que la persona se interiorice, porque es como que es, como que en el heather hay que ir de afuera hacia adentro. Tienen un exceso de afuera y tienen que conectarse con el adentro, replegarse sobre s mismos. El heather confunde y cree que todos los lugares son su lugar y que todas las casas son su casa.

Verbain lleva su casa con l, pero el heather toma lo ajeno como si fuera propio y as trata lo ajeno.
En este caso el water violet sera su polaridad que respeta mucho al otro. En el heather el lmite corporal esta desdibujado, (que tienen que ver con la falta de lmites internos) por lo que la flor que le da lmites corporalmente hablando es el mimulus, no porque tenga miedos sino para adquirir conciencia de bordes y lmites. El heather carece de capacidad autocrtica, por lo que tambin se le puede dar Beech, clematis le da contacto con la realidad. Esta personalidad necesita tambin contactar con sus carencias, con su mundo interior por lo que se le puede dar Mariposa Lilly e incluso Sweet Chestnut que lo contacta con su punto ciego. Se puede decir con relacin al heather que el envaramiento de la rigidez es una expansin que implica alejamiento y la hinchazn de la inflamacin que implica acercamiento y que tambin es expansiva, son trminos que estn hablando de una expansin del yo, son trminos que se complementan, son trminos que pueden ponerse en contacto en tanto los dos expanden uno desde las vsceras, otro desde los msculos. Al Rock Water le faltan vsceras, al heather le sobran vsceras por lo que estas flores son desde este punto ayudantes para que el heather despliegue lo exterior y el Rock Water el interior pero ambas son narcisistas. El narcisismo Rock Water est puesto en la perfeccin y en la rigidez de un pasado del cual es heredero, abanderado y avatar por eso los msculos. El narcisismo heather viene de un vaco que quiere ser llenado y piensa que no tiene agujeros. Ambos niegan la carencia. Un paciente heather cuando toma Rock Water, puede equilibrar aspecto de caos y de confusin ya que as como es de hipercontrolado, el Rock Water es ordenado y claro. El Cherry Plum es descontrolado, pero el heather es un caos. El heather como remedio fomenta la capacidad discriminativa, la capacidad de escucha, de no ser invasivo, de modo que esta esencia servira para cumplir las expectativas carenciales del heather. La capacidad de diferenciacin es diferente a la del cerato, que es del orden de la certeza, de la exactitud, de la mejor eleccin. Heather est en el orden de la jerarquizacin, simplemente en trminos de discriminar. Es posible que estando en esta perspectiva este puede ser un remedio para poder tomar de vez en cuando, porque el heather es un curador de las indiscriminaciones vinculares que es la incapacidad que tenemos de no darnos cuenta y confundimos un anhelo o un deseo personal con una realidad objetiva en una relacin de mezclar lo que sentimos o no saber exactamente lo que sentimos. Es importante reflexionar en el heather desde este lugar. 248

249. El aspecto positivo del heather es que aporta una gran discriminacin, un gran respeto por el otro, una gran escucha por el otro, el heather es un gran sanador de carencias en amor fundamentales de la vida. Es un remedio que nos aporta adems de todo esto el ser un gran curador de los trastornos respiratorios, del desaliento, de la desazn, del hambre de amor que me lleva a ahogarme con el aire o a restringir mi respiracin como en estertores o que me lleva a herir mis pulmones con un cncer pulmonar o con una tuberculosis.

ESTRUCTURA COLAPSADA.La postura emocional de esta estructura son del tipo no puedo, dame apoyo, la persona colapsada, cede, se encoge, grita, hace frente al miedo, la clera, la necesidad o, la debilidad entregndose, se declara vencido frente a cualquier emocin. Es una persona como s metafricamente no tuviera columna vertebral. Por carecer de contenido se hace dependiente de los dems para que se lo proporcionen y a cambio da su lealtad. Toda su actividad se encuentra disminuida, carece de responsabilidad, puede recibir de los otros s se lo ofrecen, pero no hace el esfuerzo para buscar ni para dar, se retrae. Es el tipo de personalidad que se distancia y expresa su agresin bajo la forma de no actuacin. Sexualmente necesita mucha estimulacin y es muy pasivo. Este tipo de personas provienen de familias que niegan o, proporcionan pocos estmulos como s privaran a sus hijos de alimento emocional (familias secas). Su postura emocional es como s dijera total, para que. Su excitacin es baja pero posee un profundo fuego interno que no deja fluir, algo as como que reuni su reserva de excitacin en un lugar privado situado muy profundamente en su interior. Son personalidades que estando en grupo es como un extrao que se difumina en el entorno, disfruta la privacidad, evita demandar y es capaz de tener un contacto suave, tierno y comprensivo de los otros. Le gusta fantasear, pero no se atreven a soar por miedo a despertarse, viven la soledad con dolor, pero no se entregan a los dems, buscan ser cuidados no amados, temen la separacin pero son recriminadores, para ellos necesitar es morir. Evitan el fro pero no arden metafricamente hablando. Son escpticos y desapegadas que tienen una apariencia desplomada, sin forma, hundida, vencida dominados por sentimientos de desinters, desilusin compasin, resignados, abandonados, falta de espritu de lucha, modestia. Tienen miedo a ser grandes, a la hostilidad, a la impotencia a la falta de apoyo, a ser controlado, a carecer de respuestas. Es un tipo oral dependiente con un fuerte contenido de depresin contenida. Son personas que en su mundo interno esperan que se le acerquen, llora para que lo cuiden, tienen un 249

250. profundo conflicto entre estar solos y necesitar de los dems. Son personas con una movilidad dbilmente conectada, pobremente formada que expresan sus patologas en los msculos internos del abdomen, la regin lumbar de la columna, la porcin superior del torso y la pelvis. Corporalmente se observa cabeza desplomada, cuello debilitado, trax colapsado, hombros densos, diafragma deprimido, abdomen hundido. Son personas que buscan simpata, alimento emocional y vitalidad en los otros, pero su relacin con los otros es muy aptica, sumisa, ceden son obedientes, necesita que le guen. En relaciones ntimas es muy afectuoso, temen al abandono, se cuelga de los otros y juega la indefensin, tienen muy poca energa sexual y o que necesita es inflarse, ponerse derecho, aumentar la autoestima, apoyo interno, restaurar la vitalidad. Este tipo fsico se relaciona estrechamente con una serie de experiencias florales como larch, mimulus, gorse pero responde a esta persona que se aparta con miedo a la vida. El cerato es un tipo floral que esconde su miedo a ser, a quedar comprometido, a involucrarse con la justificacin de la duda y el pensar que no tienen la informacin necesaria. Tienen miedo de hacer, se puede pensar que el cerato tienen un super yo muy duro, muy exigente, pero en realidad a lo que tiene miedo el cerato es a Ser, por eso el cerato es un fortificante muy poderosos de la voluntad y de la decisin. Mediante el recurso de la duda, el cerato no hace. El cerato trabaja la falta y el exceso de certeza, que no tienen que ver con la sabidura, sino con le conocimiento, puede reflejar una actitud de apata y hasta de desvalorizacin. De hecho hay terapeutas que frente a cuadros de desvalorizacin recurren al cerato porque es una flor que da mucha firmeza conviccin interior y seguridad interior en torno a las certezas que la persona tiene. S no hago estoy denotando en esa duda en el hacer o a comprometerme una cierta culpa de desvalorizacin. Si me valorara, no dudara como duda el cerato porque la duda del cerato es una duda no constructiva es una duda en s misma para impedir el hacer. Esa carencia de certezas mentales es una carencia de certezas del alma. La personalidad desconoce lo que le alma le est pidiendo. El cerato de firmeza, certezas, certidumbre y tambin da capacidad de accin (capacidad voliptiva) y tambin da capacidad de concrecin, de arrancar. El cerato duda de lo que piensa para no hacer, el agrimony duda de lo que es, para evitar confrontarse con lo que es, el Larch duda de lo que puede para evitar el compromiso del hacer, que en el caso del Larch implicara darse cuenta que s puede. El Larch se convence de que no puede para evitar tomar conciencia de su poder. Uno de los sentimientos que el hombre contemporneo est desarrollando es el sentimiento de autoestima, y con relacin a esto tenemos varias flores que trabajan este aspecto: 250

251. Manzanita, pretty face tienen que ver con la estima corporal (poner en la produccin corporal la estima) Larch, Butter cup, five corners El tema de estima pasea por lo psquico, es la estima ligada al ego, tienen que ver con mis rendimientos, con mis potencias. Este sentimiento se deriva de un sentimiento de comprender cual es mi posicin y mi lugar en el plan de la evolucin y en le plan del universo, es entender que ocupo un lugar en el universo importante porque es mi lugar que no implica que tenga que hacer algo trascendente, que mi tarea es importante porque es ma y que es parte de la evolucin y de un todo El verdadero sentimiento de autoestima es un sentimiento transpersonal que no implica solamente que soy valioso, sino que yo aporto parte el plan csmico, en este sentido el verdadero sentimiento de autoestima es reflejo de la capacidad de mi alma para poder hacerle comprender a mi personalidad que no soy valioso por mis rendimientos sino por ser. Est ntimamente relacionado con la existencia. El Walnut es la flor que desarrolla la ambicin y tienen que ver con los ideales. El Wild Oat tiene que ver con la pasin y con los proyectos Water Violet tienen que ver con la tarea y la misin del alma donde anida el sentimiento de autoestima. Cuando tengo un ideal, la ambicin es el motor que me lleva a la realizacin y me convierte en el abridor de nuevos horizontes (walnut) est relacionado que personajes que abren perspectivas reales (Julio Verne) no imagina fantasas como, el clematis, imagina posibilidades, por eso el walnut es la flor que desarrolla posibilidades no los talentos, pero me da ambicin porque s no tengo ambicin los ideales quedan en una ilusin que no se concreta, el walnut despierta la ambicin de querer concretar los ideales que busco o que pienso. El wild oat que pone pasin es la flor que tienen que ver con los proyectos, su tema central es la de involucrarse con pasin en la vida, el wild oat segn Bach es una persona que no puede vivir la vida sin pasin, el proyecto es secundario, su tema es la pasin por la vida, no puede vivir sin pasin as como el walnut no puede vivir sin ideales y sin ambiciones pero la pasin y la ambicin por los ideales son dos caras de la bsqueda de la personalidad. Yo puedo tener un ideal floral y tener una ambicin en concretarla y tener pasin para concretarla pero tienen que ver con mi personalidad. El verdadero sentimiento de estima personal es el tema water violet que es la flor que mejor trabaja el sentimiento de autoestima desde la perspectiva, no de la estima personal y el poder personal, ni sentirme inferior o sentirme merecedor y que soy lindo y valgo sino en la dimensin que tienen que ver con estar cumpliendo con la misin que me toc en la vida. Es importante porque es la misin que a m me toca. De lo que se habla cuando se habla de la autoestima no es de un tema larch, manzanita, pretty face, buttercup, philoteca five corner etc. es algo mucho ms trascendente que es donde estas experiencias se enmarcan que es la estima water violet, que es la estima de la misin del alma. Entonces yo me puedo colapsar al modo manzanita o pretty face, me siento viejo, feo, achacoso etc. entonces tomo manzanita o pretty face para revitalizar la imagen de m para verme agradable, querido, tener una buena estima corporal. Puedo colapsarme al modo Larch al modo butter cup, five corner, es decir no valgo nada, soy un ser inferior, impotente, una basura un tapete etc. 251

252. Se puede sentir un profundo sentimiento de desvalorizacin y perdida de autoestima sentirme inferior etc. como fruto de una historia personal y psicolgica que prosigui en la esfera del yo o de la personalidad, por lo que lo que tengo que hacer es pensar que el colapso es la expresin del alma que no encuentra su posicin en el mundo un alma a la cual no dejo que realice su misin. El rgido tapa el mandato del alma con una expansin egoltrica que no le permite descubrir el verdaderos sentimiento de solidaridad que consiste no en ponerse de modelo para que todos lo imiten sino en ayudar para que los otros sigan su camino ser solidario con el otro es darle solo aquello que descubra en el otro lo que el otro tienen para dar, darle aquello que despierte lo que tienen para dar. En pocas palabras s no ayudo al otro a que se salve, yo tampoco lo hago porque la evolucin y la salvacin es una tarea colectiva. La expansin y el envaramiento de rigidez expresa una persona que no descubri el sentimiento de solidaridad, as como el colapsado que no descubri el sentimiento de la estima. El compactado tiene que aprender a desarrollar el verdadero sentido de la entrega desde el alma que implica no ser servil sino seguirse a uno mismo, que lo que el alma me pide es que sea yo y soy yo en la medida que sigo mi camino y no el camino que otro me dice que tengo que seguir y que no es mi camino. Yo me compacto porque prefiero depender y lo que tienen que aprender es a desarrollar el sentimiento de autonoma que significa hacer por m mismo la tarea para la cual Vine. El hinchado tiene que aprender el verdadero sentido del sentimiento de autenticidad que implica desde el alma desplegar las potencialidades del alma, desde lo psquico expresar todo lo que siento, no sofocar mis afectos, no expresarlo, no parecer ser y que tienen que ver en trminos florales con la experiencia Anglica que nos conecta con ese dictado del alma de ser autnticamente lo que le alma vino a hacer, desplegar las potencialidades en m. El trabajo del terapeuta floral no se queda en la coraza corporal ni en la personalidad, es un trabajo que va al alma, pero para llegar al alma necesitamos la coraza corporal y la coraza emocional, y s no sabemos leer esas corazas no podemos saber lo que nos pide le alma porque el alma habla a travs de sus manifestaciones emocionales y corporales. Este planteamiento entonces apunta a que se vean los 4 modelos como tipos humanos y tipos florales construidos desde la observacin de la clnica y que no se trata ms que de estructuras que estn en potencia en cada uno de nosotros, pero que nosotros las elegimos para poder aprender lo que estas estructuras quieren ensearnos. As por ejemplo el rgido tiene que aprender la flexibilidad y en un nivel ms profundo la solidaridad, cuanto ms exagera su rigidez es como resistencia aprender lo que su alma quiere que aprenda, y lo que va curar su rigidez es que tome contacto con esto que tienen que aprender. El Rock Water va a curar su Rock Water cuando desarrolle su sentimiento de solidaridad (respetar al otro como que es tan valiosos como yo) no solamente cuando deje de ser rgidamente Rock Water.

ARQUETIPOS.Hay 12 estructuras arquetpicas fundamentales que son: El Inocente Es el arquetipo Chestnut Bud, que siente que perdi el paraso pero que este va a volver junto con el prncipe azul, es algo as como que la meta es permanecer a salvo. 252

Detrs del Chestnut Bud hay un fuerte sentimiento de abandono (Mariposa Lilly) y ese es su temor bsico, el Chestnut Bud se convirti en Chestnut Bud despus de una experiencia de abandono que es exactamente lo que le Chestnut Bud no quiere ver sea o no real. El inocente niega sus problemas o se pone en una posicin en la que intenta ser rescatado tiene un fuerte temor al abandono. El tema a desarrollar es la confianza, el optimismo as como un fuerte sentimiento de realidad. La sombra del inocente tienen que ver con la capacidad de negacin para no darse cuenta de lo que est sucediendo realmente.Uno puede estar lastimndose a s mismo o a otros pero no lo ve, o uno cree en lo que los otros, le dicen aunque uno sabe que eso no es cierto, el Chestnut Bud no escucha lo que le dice la voz interior. El Chestnut Bud tiene una tipologa generalmente contrada con una estructura parecida a la del water violet en cuanto a que es delgada, la diferencia est en que el Chestnut Bud adems de estar delgado est contrado. El water violet tiene formas bien definidas y macizas lo que no le sucede al Chestnut Bud que tienen en el entrecejo la peculiaridad de tener arrugas verticales y sobre todo una marcada debilidad fsica, incapacidad de resistencia, miopa, trastornos sanguneos del tipo de anemia ferrosa y mucha incapacidad de darse cuenta. No podra pensarse o imaginarse que el Chestnut Bud no s de cuenta, adems de que no se da cuenta, no conecta neuronas metafricamente hablando y las neuronas que conecta las conecta mal sacando conclusiones equivocadas. Le importa mucho el qu dirn, por lo que no hace lo que siente, sino lo que socialmente se espera. No se da cuenta de lo que pasa, su frase es no me d cuenta. En el tema sexual su desconexin es tal que llegan a referir que no saben s las penetran o no. La endeblez y la compactacin le dan un subtipo de fragilidad, de sentir que en cualquier momento se puede quebrar, se puede venir abajo. Mientras de que niegue o se ponga en papel de querer ser rescatado, no puede discriminar ni darse cuenta. Este es un sndrome muy comn de esperanza femenina que est esperando que un hombre la salve.

253.

El Hurfano.- Gentian La idea central es que el paraso lo perd y no va a haber paraso. Tienen un fuerte dolor que lo atraviesa, tienen mucha vivencia traumtica, pero de alguna manera aparece como una persona compactada pero apagada. Apuesta permanentemente al fracaso pero en sus aspectos positivos ensea los obstculos que pueden llegar a presentarse, as como el inocente es el soador el hurfano es el que ve todo lo que hay en el sueo. En la sombra del hurfano hay una sensacin que dice como sufr quiero que me eximan de todas mis 253

254. responsabilidades. Esta es una demanda Chicory importante que apunta hacia el final del camino como una perspectiva imposible. El Gentian ve siempre el vaso medio vaco. Su temor es a ser explotado y una manera de evitar ser explotados es no hacer, no solamente porque apunta al fracaso sino tambin porque s no hace, s no se involucra, s no se relaciona no va a ser explotado. Willow tambin condensa estas corrientes, ya que siente que perdi el paraso, que es una vctima que es explotada y es una buena flor para trabajar este arquetipo.

El Guerrero.Es una forma de envaramiento. La meta del guerrero es triunfar, su temor es no poder. Son personalidades fibrosas, compactadas Lo que tienen que aprender es a luchar solamente por lo importante, tiene que unir a su coraje la disciplina y tiene que entender que s bien es cierto que un cierto nivel de trabajo del guerrero es la supervivencia, luchar por la vida, tiene que aprender a escapar de ese esquema en le que la opcin es luchar o matar, lo que debe de aprender es que es posible que los dos ganemos que es un nivel del guerrero ms elevado. Una flor probable es el Vervain todas las flores que movilicen la energa fuego dentro de la persona.

El Bienhechor Una vez que yo planee, puse los obstculos y la energa necesaria para realizar, necesito prepararme o nutrirme de los elementos que me ayuden a realizar la tarea y entonces surge el bienhechor. El bienhechor es el que ayuda a los dems, su temor es el ser egosta (no dar lo que debera de dar, tienen que aprender a dar sin inmolarse a s mismo. Tienen que ver con el tema Red Chestnut y con el tema de la nutricin por lo que est tambin relacionado con Mariposa Lilly.

AR QUE TIPO

T E M O R A

REPRESENTACIN

In ocent e

b an

Piel, respiracin circulatorios

trastornos

254

255. d on o Hu rfan o E x pl ot ac i n D Digestin y patologas inmunolgicos (alergias)

Gu errer o

e bi li d a d

Patologas nervioso

inmunolgicas,

Sistema

Bi enhec hor

E g o s m o

Patologas metablicas, digestivas y sist. Conjuntivo

Los cuatro arquetipos en su conjunto tienen que ver con un primer momento del proceso que es el momento de inicio del tratamiento y que responden a los 4 tipos psicolgicos bsicos y primitivos, dominantes del inicio de la vida. Es lgico que un chico de 14 aos se sienta hurfano, pero no que una mujer de 40 aos se sienta dominada por este arquetipo. A partir de esto se despliegan otras 4 tipologas emocionales relacionadas con otros 4 arquetipos que se encuentran entre la infancia y la madurez. (Mediadores). El Buscador.Una vez que so lo que quiero hacer, establec los obstculos, me prepar y acumule herramientas y energa me lanzo a la bsqueda y lo que busco es una vida mejor, busco el placer, la satisfaccin etc. En esa bsqueda siempre me acompaa el temor de la quietud, del conformismo y est muy relacionado con el tema wild oat y walnut. La sombra del buscador est muy relacionada con el perfeccionismo (siempre est tratando de encontrar una meta imposible o de encontrar una solucin correcta). Muchas veces ocurre que los buscadores se la pasan haciendo miles cosas pero que nunca se sienten suficientemente preparadas para responsabilizarse de algo y esto es una patologa muy acendrada en el movimiento new age y en el movimiento del potencial humano donde se persigue la bsqueda por la bsqueda. 255

256. La bsqueda es porque me voy nutriendo de herramientas para evolucionar, en realidad son prisioneros de un arquetipo de autoperfeccionamiento lo que les hace olvidar que la vida que tenemos ms importante es la actual.

El Amante Tienen que ver con encontrar la gracia, la plenitud y est tambin presente el temor a la prdida del amor. Son personas que tienen mucha pasin, mucho compromiso pero que, en su sombra son personas que intentan apartar a los otros de su misin son seductores que usan el amor no para encontrarse, sino para conquistar, adictos al sexo y a las relaciones amorosas. Son personas que no pueden decir que no cuando la pasin los arrolla y los domina El tema central se parece en personas a veces tambin muy inflamadas o muy envaradas y consiste en entender que la vida no es una bsqueda permanente de goce, que tanto el goce como el dolor ensean y que la vida est compuesta de ambas experiencias. Tienen que aprender a no tomar al otro como un objeto adictivo. Todo en el amante es problemtico en lo que se relaciona a la intimidad. Los tipos florales que corresponden a este arquetipo son Holly, Pomegranate y Verbain.

ARQUETIPO Inocente

ADICCIN Al consumismo, al azcar, a la aprobacin Preocupaciones Logros, hechos Servicio, cuidado del otro Perfeccin Relaciones o al sexo

Hurfano Guerrero Bienhechor Buscador Amante

El Destructor Tiene que ver con transformar, con aniquilar con desapegar. Incluye todos los comportamientos en la sombra autodestructivos hacia uno mismo o hacia fuera. 256

257. Su adiccin es la autodestruccin, a los hbitos autodestructivos. Es un Morning Glory bastante agudo, aunque tambin tiene muchos contenidos Sweet Chestnut. (Mata para renacer) S no te mueres no puedes renacer. Su miedo es la aniquilacin.

Bottle Brush mata para que llegue Morning Glory llegue como un nuevo da.
Dicho de otra forma, Bottle Brush mata los hbitos y Morning Glory dice puedo tener otros, hace ver la vida desde una nueva perspectiva. El Creador Su tema es la afirmacin de su propia identidad. Tiene un aspecto obsesivo de estar permanentemente creando posibilidades que no hay manera de llevarlas a la prctica en su totalidad. Hay mujeres que frente a llenar su vaco se embarazan y tapan con creatividad su vaco lo mismo les sucede a los Oak que tapan con trabajo su vaco interior. Su miedo es la falta de autenticidad, es adicto a la perfeccin, al trabajo. El Gobernante Es adicto al control, le interesa el orden, tienen miedo al caos. En su sombra es un ogro tirnico que insiste de una manera permanente en la manera de hacer sus cosas. Es un tema Beech ya algo de Vine

El Mago Lo que busca es la transformacin, es adicto al poder o a las drogas. En su sombra tiene el poder de transformar las cosas buenas en malas, tienen una disminucin de su autoestima significativa, negativista, poder, es codicioso moral, se apodera de los otros y los quiere transformar a su imagen y semejanza. Su miedo es caer en el poder destructor, es el tipo Sweet Chestnut.

El Sabio -

Su temor es ser engaado. l encuentra en su sombra con una especie de juez implacable que valora a los dems o a s mismo en trminos de no son suficientemente buenos es un tema Rock Water. El miedo del sabio es el miedo a ser engaado y no alcanzar la verdad. El Bufn Su meta es el disfrute, en su sombra tienen gula, pereza, lujuria. Es el tipo Wild Rose aunque tienen algo de agrimony y Zinnia. 257

258. Tienen que aprender a confiar en el proceso. El miedo del bufn es que no me alcance la fuerza hasta el ltimo aliento. Los pacientes se encuentran a lo largo de su trabajo personal dominado por alguno de estos arquetipos bsicos. Como cada uno se relaciona con algn grupo de flores. S se puede detectar cual es la historia central se puede detectar el tratamiento floral. Todos estos arquetipos son parte del psiquismo ordenados de modos diferentes. As por ejemplo en el tema Chestnut Bud predomina el tema de la inocencia aunque algunas veces esa inocencia est recubierta de ciertos contenidos de orfandad, es decir de ciertos contenidos que contaminan la inocencia Chestnut Bud con contenidos ms hostiles. El tema Chestnut Bud lleva los pacientes en la terapia a ciertos cuestionamientos que son difciles de comprender por ejemplo la ingenuidad en las preguntas as como la incapacidad de poder relacionar los contenidos, mientras que el hurfano siempre tienen contenidos paranoicos, el hurfano siempre ve la maldad. Los Chestnut Bud son ingenuos al grado de parecer bobos, tienen preguntas que no tienen respuesta. Estos pueden estar cargados de sentimientos paranoicos y es entonces cuando se convierten en hurfanos, no perd el paraso sino que me lo arrebataron entonces me siento muy hostil, con mucho odio con enojo y me quiero vengar. En estos dos estados que son dos estados que relacionan la problemtica de no s que me pasa a las explicaciones racionales del tipo esto me pasa por esto o por aquello. Se arma como una situacin de antagonismo donde el Chestnut Bud no puede introyectar y el willow se la pasa proyectando, uno no puede ser llenado y el otro no puede retener. Ambos se encuentran en una situacin de vaco, uno por no poder asimilar y el otro por no poder parar la proyeccin. Estos dos arquetipos estn en la base de seguridad. El paraso se llama Mam y en trminos florales Mariposa Lilly. Perd mi Mariposa Lilly o me robaron mi inocencia. El Chestnut Bud es muy fijo, y as establece su plan de vida. El Guerrero- Bienhechor que tienen que ver con triunfar o ayudar a los dems. Su tema pasa por las batallas ganadas o perdidas. Sienten que la terapia es una pelea o espera ser nutrido por el terapeuta, o colocarse en la posicin de estar mal pero vivir ayudando a los otros sin ocuparse de s mismo. Ms all de esto el asunto est en que hay un escape para no ocuparse de uno mismo. En ambos casos, se olvidan del yo, en la primera pareja se trata de la sobra en esta pareja el tema es el Yo

258

259. En El buscador y el Amante, el buscador lo que busca es una vida mejor en cambio el amante lo que busca es el placer, se puede esquematizar de la siguiente manera:

BUSCADOR Una vida mejor Relacin amorosa perfecta No tienen metas Teme encontrar el amor (porque s lo encuentra se le acaba la bsqueda)

AMANTE El Placer No le interesa la perfeccin Cada da es una meta Teme la prdida del amor (no importa quien sea)

En la pareja del Destructor y el Creador tenemos: Uno busca aniquilar para reconstruir, y el otro crear (uno implica al otro) El Bottle Brush necesita desapegar para que el Morning Glory reconstruya. En la pareja del gobernante y el mago, el gobernante pone el orden y el mago pone transformacin, evolucin, pasin, energa, vitalidad. Al gobernante le interesa que las cosas estn en orden, mientras de que al mago lo que le interesa es el movimiento aunque haya caos.

En la pareja del sabio y le bufn tenemos:

SABIO Verdad Encontrar lo que desconoce de s mismo. (aqu se toca con el inocente)

BUFN Felicidad Aprender a vivir la vida con jbilo, con libertad, intensamente. (solo por hoy)

La pelcula Rey por inconveniencia trata el tema del bufn. El hombre moderno ha perdido su alma porque ha perdido su imaginacin. La prdida de la imaginacin hace que la vida pierda perspectiva y que la persona viva una vida triste sin sentido donde lo nico importante son los objetivos medibles, cuanto ganas como es tu casa etc.. El erotismo lo que pone es imaginacin que no tienen que ver con la condicin objetiva. 259

260. El bufn es el punto terminal del tratamiento floral, donde uno puede aprender a disfrutar de los propios errores, de las propias limitaciones, es aprender en pocas palabras a rerse de s mismo, no en el sentido desvalorizativo, sino mirndose desde un lugar de jbilo y alegra que es el arquetipo del bufn. Es necesario entender que ser serio no es lo mismo que ser aburrido. Lo importante de los arquetipos es ver que las 38 flores de Bach son temas arquetpicos.

LA HISTORIA OCULTA EN EL CUERPO

La enfermedad no es un accidente que irrumpe desde afuera en el rumbo de una vida, sino una vicisitud biogrfica dotada de sentido. El hombre enfermo lleva en su cuerpo una historia que no puede soportar: sus rganos expresan lo que sus labios callan.
La gran mayora de la comunidad civilizada interpreta que enfermar es sufrir un proceso que la ciencia concibe como el efecto de una causa. Un proceso de cuyo tratamiento se ocupan los mdicos. Gracias al desarrollo de la ciencia y de la tcnica, la medicina puede hacer hoy por el enfermo muchsimo ms de lo que ayer hubiramos podido siquiera imaginar. No slo ha descubierto la penicilina, el escner, el transplante cardaco, la ciruga con rayos lser o los anticuerpos monoclonales. Tambin ha comenzado a descubrir que las enfermedades fsicas son manifestaciones de un drama oculto que compromete la vida entera del enfermo. Muchas enfermedades son rpidamente "derrotadas", pero a medida que la medicina progresa en su capacidad de responder a cmo se ha producido una enfermedad, va quedando cada vez ms insatisfecha la antigua pregunta, con la cual la enfermedad siempre nos enfrenta: por qu ha sucedido? Alguien preguntar, por ejemplo: "Por qu me he enfermado de difteria?" "Porque se ha contagiado", se le contestar. Pero en realidad el contagio no es razn; el contagio no ocurre en todas las circunstancias ni en todas las personas expuestas a l. Si se indaga un poco ms, se ver quiz que hay un terreno propicio, una debilidad. Pero si uno va hasta el fondo del asunto, ve con toda claridad que la razn ltima no se conoce. No basta con decir que nos hemos contagiado, o que hemos tomado fro, o tuvimos mala suerte, o malos hbitos, o una predisposicin que nos viene de familia. Volvemos entonces a preguntamos: por qu? O sea, cul es el significado de la enfermedad, en funcin de la persona completa que somos, y no en funcin de un mecanismo expuesto a los avatares fisicoqumicos, al traumatismo o al desgaste? Estamos acostumbrados a pensar que una enfermedad es un trastorno material; y cuando aceptamos que lo psquico influye sobre el cuerpo, pensamos en lo psquico como en una fuerza capaz de generar una alteracin en la maquinaria de nuestro cuerpo. Aunque admitimos que lo psquico puede ser una causa, nos cuesta creer que "por s solo" pueda generar una enfermedad "en serio", en la cual intervengan, por ejemplo, los microbios. Tal vez -pensamos- lo psquico pueda haber iniciado el proceso que conduce a la enfermedad, a travs del vicio, del abandono o del descuido, pero una vez que ella se ha establecido, el tratamiento requiere algo ms -nos decimos- que psicoterapia. 260

261. Durante el ejercicio de la medicina nos hemos habituado a pensar que la mejor teraputica es la etiolgica, la que apunta a corregir la causa. Nuestra tarea consiste entonces en identificar el trastorno, descubrir su causa, y suprimirla para hacer desaparecer el efecto. Freud, investigando la histeria, descubri que sus pacientes "padecan de reminiscencias". Exista un grupo de ideas, separadas del resto de la vida consciente por haber sido reprimidas, recuerdos intolerables como tales, que encontraban una va de salida convirtindose en los sntomas. El lenguaje que Freud emple para explicar estos casos conservaba todava el estilo terico propio de un modelo fsico del mundo, pero su certera intuicin, su formacin humanstica y su inclinacin natural a la observacin de la realidad clnica, lo condujeron hacia una concepcin que trascendi ampliamente el modelo de una relacin causal. Freud incidi decididamente en un tipo de pensamiento que con los aos, y con el aporte de autores de muy diversas disciplinas, se perfilara como una "concepcin lingstica" del mundo. Segn sta, a pesar de que solemos explorar el universo como si se tratara de una gigantesca maquinaria de reloj, no debemos olvidar que es igualmente fructfero, para el avance de nuestros conocimientos, contemplar sus fenmenos como otros tantos signos lingsticos que remiten a una unidad de sentido.

"El conocimiento de lo que una enfermedad concreta representa como captulo de la biografa de un hombre suele ser ms importante que obtener su alivio."
As, comprender un infarto no es comprender "cmo" se produjo - la mecnica del paro cardaco, o la causa que lo desencaden- sino "porqu" o "para qu" se produjo. Tal vez... porque hay en la vida de ese individuo algo ignominioso, algo intolerable que no quiere ni puede reconocer. Los permanentes clicos renales, no estarn hablando de una ambicin inconfesable? Esos trastornos hepticos recurrentes, sern la nica forma que alguien encuentra para manifestar su envidia escondida? Si los gestos de una persona dicen casi siempre mucho ms que sus palabras, las enfermedades que "padece", como si fueran gestos realizados con los rganos, dicen lo que ella no puede decir ni decirse a s misma. Porque si pudiera, no habra enfermedad. Las historias de nuestros pacientes muestran que la enfermedad del cuerpo es tambin una forma de lenguaje. En la historia de una vida la enfermedad parece haber sobrevenido como un accidente indeseable que interrumpe, de manera inesperada, el hilo de los propsitos y de las intenciones. Sin embargo, una vez que hemos aprendido a leer en ese idioma, la enfermedad se nos presenta como un captulo que forma parte indisoluble de una biografa, completando la trama de la historia con un significado ms rico. Como ocurre con las novelas policiales, cuando la investigacin, larga y fatigosamente realizada, finaliza, y se reconstruye el sentido del suceso misterioso o absurdo, todo parece sencillo. La enfermedad deja de ser el acontecimiento ajeno que irrumpe desde afuera de la propia vida, para convertirse en un drama que le pertenece por entero. A veces podemos suprimir los sntomas de una enfermedad sin que la enfermedad misma haya mejorado. Cuando la enfermedad "desaparece" por haberla "aislado" o "combatido" -como si se tratara de un enemigo que slo afecta a una parte de nuestro territorio fsico-, el drama que se oculta en ella suele empeorar. Aliviar al paciente de su enfermedad puede implicar obligarlo a que haga otra. El caso del paciente que, operado con xito de un antiguo trastorno de su vescula biliar, cuando ya poda "estar tranquilo", debe cambiar de especialista para tratarse la hipertensin arterial que luego le surgi, es tan tpico como el del que se enferma inmediatamente despus de haberse jubilado. La biografa est formada por captulos que estn unidos como los eslabones de una cadena. Por este motivo, el conocimiento de lo que una enfermedad concreta representa como captulo de la biografa de un hombre suele ser ms importante que obtener su alivio. 261

262. La cultura humana es producto del ejercicio de dos facultades: la palabra y la mano. En el curso de la evolucin, el hombre adopt la posicin erguida; por ello, y porque puede oponer el pulgar al resto de sus dedos, su mano es capaz de empuar una herramienta. Durante una poca bien definida: del desarrollo humano, la tarea magna consisti en transformar en poder la inermidad del hombre frente a la naturaleza. Mano, herramienta, tcnica, ciencias naturales y lgica, son los jalones de ese desarrollo. El poder tcnico del hombre, que es hoy conmovedor, precipit multitud de efectos colaterales, como la contaminacin del ambiente y las necesidades artificiales de consumo, que son en nuestros das un motivo constante de preocupacin. En ese mundo tcnico, el norte racional de nuestra vida es la idea de que el progreso y el bienestar dependen, fundamentalmente, de la adquisicin y el dominio de las cosas. Pero el hombre tpico de nuestra poca siente que, en la medida en que aumenta la cantidad de cosas que posee y el dominio que adquiere sobre ellas, se le hace cada vez ms difcil encontrarle un sentido a la vida. Ahora bien: no slo se hace con la mano, tambin existe el poder transformador de la palabra, que es el nico acceso al mundo de la historia. Y as como el ejercicio de la mano evoluciona hasta engendrar el mundo de la tcnica, representado en el "cmo" se hace, la funcin de la palabra genera el universo del motivo y del sentido, representado en el "por qu" y el "para qu" se hace. Solemos decir que "no slo de pan vive el hombre", y es cierto, porque en nuestro interior existe un anhelo de trascender los lmites de nuestra existencia personal, que no se contenta con bienes materiales. El drama que se oculta en toda enfermedad nos ensea que vivimos siempre, lo sepamos o no, para alguien a quien dedicamos lo mejor de cuanto hacemos, y que llevamos dentro una vocacin de trascendencia cuya insatisfaccin nos arruina. Dr. Lus A. Chiozza Artculo aparecido en la desaparecida revista "Ser uno mismo" n 12 el marzo de 1991 http://www.lacasadelsaber.com/images/articles/100.pdf Podis ampliar ms el tema del sentido de la enfermedad en el libro de Thorwald Dethlefsen y Rdiguer Dahlke "La enfermedad como camino", Ed. Plaza & Jans

ndice: Introduccin. Cuando el cuerpo le habla a la conciencia. Lectura emocional del cuerpo. 262

263. Anatoma del cuerpo. El cuerpo humano. Columna Vertebral. Casete 7- Mdulo III- Lectura emocional del cuerpo- (cara A) Casete 7- Mdulo III- Lectura emocional del cuerpo- (cara B) Sistema Nervioso. Geografa Emocional 3 Geografa Emocional (2 parte). La historia oculta en el cuerpo.

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