Anda di halaman 1dari 140

FREDERICO NIETZSCHE

ECCE HOMO
COMO SE CHEGAA SER
OQUESEE
Tradurao e Prefocio de
JOSE MARINHO
6
a
EDlc;Ao
FUNDO GERAL
FLUP - B I B L I O T E ~ ~
1111111111111111111111111111111111111111
111917503111
LISBOA
GUIMARAES EDITORES
OD) l--
SuMARIo
Prefacio ....... ...... ..... ...... ........... ....... ...... ........... ........ . 9
Introduc;:ao .... ..... ... ....... ...... ... .. ............. .... .. .... ..... ..... 19
Porque sou tao sabio ... ... ... .. ... ...... .. . ..... ....... ... .. ... ..... 25
Porque sou tao sagaz ... ... .. ........... ...... ....... .. ....... ... . ... 41
Porque escrevo tao bons livros ...... ......... .. ........ ........ 61
A Origem da Tragedia............. ....................... .......... 73
Considerac;:6es intempestivas ........ .. .... .... ..... ......... .... 79
Humano, demasiado humano ... .... ...... ...... ... .... ....... 85
Aurora... .. ............ ... ... .... ....... ....................... .... ..... .... 93
o Alegre Saber... ..... ...... ..... ..... .... ..... .... . .. .... . ............ 97
Assim falou Zaratustra .... ....... ................ ......... ......... 99
Para alem de Bern e de Mal .. ............. ..................... . 115
Genealogia da moral. .... ... .... ..... .. ...... ... ... .... .... ... ...... 117
Crepusculo dos idolos ... .... . .. ....... ......... ..... . ......... ..... 119
o caso Wagner. .. .... .............. ... .. .. .... .. ... ....... .. ..... ... ... 123
Porque sou uma fatalidade .... ...... ....... .... .... .. ..... .. ..... 131
PREFAcIO
I
P
ara prosseguir na pubLicarrao em lingua portuguesa da obra
de Nietzsche, fli considerado Ecce Homo 0 Livro mais pro-
prio. Este escrito estranho, mas de Leitura apaixonante, projecta,
na verdade, viva Luz sobre os outros Livros editados e jd conhecidos
do nosso pubLico em geraL e dd eLementos admirdveis de compre-
ensao sobre 0 pensador, a sua maneira de ser e pensar, a sua situa-
rrao historica, a missao extraordindria que reaLizou.
As Linhas seguintes visam a tornar mais acessiveL 0 Livro aos
Leitores de menor informarrao. Pretendem evitar equivocos na
maneira de compreender e juLgar um homem e uma forma de pen-
samento que suscitam naturaLmente as mais vivas reacrr5es.
Nietzsche e dos pensadores que se nao Leem sem emorrao
funda, sem a aLegria da autentica descoberta. Mas e Nietzsche um
fiLosofo? Nao haverd neLe, como em Pascal, em Rousseau, em
Kierkegaard, aLguma coisa de muito perigoso para a fiLosofia? Ou
deveremos admitir que todo 0 vaLor de Nietzsche, como dos seus
emuLos, estd nesse mesmo perigo que neLe corre incessantemente 0
pensamento estimado como Logica, justo, sociaLmente utiL e huma-
namente aceitdvel? Ou deveremos admitir como vdlida so aqueLa
fiLosofia que impLique desde a genese profunda tudo quanto tais
pensadores de modo mais franco, imperioso ou impLacdveL mos-
traram?
A mais breve inspecrrao da obra de Nietzsche nos convence
desde 0 proprio tituLo dos seus Livros de que eLe nao fli um fiLosofo
10 FREDERICO NIETZSCHE
de profissao. Deve, peLo contrdrio, dizer-se que foi, na Europa, 0
grande Libertador das formas de pensamento arbitrdrio ou como
taL considerado. Se Pascal, Rousseau e Kierkegaard constituiram
modos estranhos ou suspeitos de fiLosofar contrapostos ao pensa-
mento das respectivas Ipocas ou a quaLquer majestosa tradirao, a
obra desses nao aparece, com a intenrao transmutadora e 0 sopro
revoLuciondrio da de Nietzsche, nao tem 0 mesmo virginaL impu-
dor sobranceiro e heroico, 0 mesmo desrespeito das formas de pen-
samento sagradas e dos vaLores reLigiosos ou profanos pela teoLogia
ou peLa fiLosofia consagrados.
Com que ironia eLe fostiga 0 (conhecimento imacuLado,
com que vioLencia desvenda as obscuras origens daqueLas manei-
ras de fiLosofar que abstraem de uma vez por todas da situarao
vitaL e concreta do ser humano, resoLvendo na abstracrao e gene-
ricamente, como meros probLemas, os imperiosos e perturbantes
enigmas do ser e do destino! Sob este aspecto, a obra de Nietzsche
I sem par, e traz, iamos dizendo, consentimento e geniaL impulso
ao pensar radicado em aLguma coisa mais que a tradirao racio-
nante e formaLista, eclesidstica ou universitdria.
Nao se Limita Nietzsche a denunciar uma crise da fiLosofia
desde a Logica it ltica, desde a teo ria do conhecimento it antropo-
Logia, nao se limita a demonstrar, antes mostra e exibe dramdtica,
e ate sarcasticamente, essa crise nos proprios fondamentos, na
intrinseca relarao do ser e do saber. Para Nietzsche - e por que
caminhos surpreendentes e por vezes perturbantes no-Lo nao
denuncia! - a causa da fiLosofia nao I a da inteLigencia ou do
espirito que se separam do ser do homem, da sua existencia con-
creta, 0 pensamento so vaLe quando neLe se joga todo 0 homem que
fiLosofa e, mais que isso, quando todo 0 humano I tido em conta.
Para Nietzsche, a fiLosofia nao I so, e apenas, coisa mental, inte-
Lectua!' Decerto, todos os fiLosofos grandes ou pequenos, fossem teo-
Logos, ou extremos ateus, 0 souberam. Quantas vezes, porem, isso
ECCE HOMO
11
nao tem sido esquecido? E como e proprio da forma de inteligen-
cia caracteristica do homem e do europeu desatende-lo?
A filosofia tradicional e universitaria continuou e continuara
a ser edificantemente construida como ate entao. Mas por obra de
Nietzsche e dos seus pares, surgem cada vez em maior numero na
Europa aqueles que se interrogam sobre as rela(oes das contrapos-
tas flrmas da filosofia e 0 problema de saber 0 que e radicalmente
filosofar e conhecer e posto com toda a amplitude e 0 sentido de
responsabilidade insofismada.
Pois se filosofar nao e uma brincadeira, importa ver 0 sen-
tido da seriedade que a filosofia mais convem. Filosofar nao e uma
brincadeira, fli dito, esta dito.
Mas nao e tambem aquela coisa seria na cara fechada e na
forma monotona, que recebeu garantia de uma vez por todas de
gregos, medievais ou modern os que nos abriram caminhos. Se nin-
guem pode viver e morrer por nos, iremos entao aceitar a possibi-
lidade de alguem pensar e decidir por nos? Filosofar nao e cum-
prir vazio rito de logicas e dialicticas, cujas regras ou cujo processo
se fixaram de uma vez por todas. Filosofar nao e afa cultural em
que se herdam e se retomam as ideias e as conceNoes ja dadas,
separando e ligando, comparando e recombinando os term os,
modernizando e adaptando.
Num primeiro momento, a filosofia procede de uma s i t u a ~ a o
humana e esta radicada na condi(ao humana. Esta e a do filosofo,
e a do proprio homem, com tudo quanto de profundo e imenso lhe
conferem as rela(oes instintivasl! do seu ser com a totalidade da
vida. Pedimos aten(ao: empregando 0 termo instintivol!, tao
caracteristico de Nietzsche, tao jrequente no Ecce Homo, empre-
gamos uma grande palavra, rica no pensador de abissais e remotas,
ou aurorais e promissoras ressonancias. Seria ldstima atribuir-lhe
aqui positivo significado cientifico ou negativo sentido moralistico.
Nietzsche exige ao filosofo que assuma toda a responsabili-
dade de filosofar, como exige ao homem que assume toda a res-
12 FREDERICO NIETZSCHE
ponsabilidade de ser. So nessa vale a pena pensar e viver.
Ninguem vive por nos a nossa vida, ninguem pode pensar por nos
e para nos. Se tu proprio, eis 0 mandamento de Nietzsche.
Esta maneira de considerar 0 filosofo e a filosofia, 0 homem
e a humanidade, e logo caracterizada como individualista e anar-
quista, tal como a atitude do negador e transmutador de valores
logo e capitulada de ateismo. Nietzsche aparece, sob este outro
aspecto, como 0 pensador que encarna os valores nobres e portanto
libertadores, em aos pensadores sacerdotais, aqueles que
vigilantemente guardam e ensinam 0 sagrado. E, no entanto pode
dizer-se que poucos pensadores na Europa moderna (e talvez nao
so na moderna . . . .) tiveram sentido religioso mais autentico, pou-
cos pensadores flram mais puros, poucos contribuiram mais do que
ele para reaprofundar as obliteradas do Homem com Deus
e a Natureza.
o autor do Ecce Homo surge assim entre os mais paradoxais
pensadores do mundo na forma e no conteUdo do pensamento. Mas
a!em dos passos de estranha e rara beleza, e dessa outra face da ver-
dade que a beleza traz consigo, 0 leitor, e 0 de mais radical e indis-
putdvel fl, sentird por vezes, nos intersticios das apostrofes violentas
do ateu, sorrir serena e omnimodamente compreensivo 0 Deus
sublime de cujos secretos caminhos e suaves poderes Nietzsche e tal-
vez involuntdrio arauto ...
Pois que significa, neste caso, ser paradoxal? Significa ir, por
amor da verdade, contra 0 saber que jd se tornou opiniao e dis-
pensa de por os problemas na origem verdadeira. Significa ir, por
sentido autentico do bem, contra 0 bem frustrado e falseado.
Se, no entanto, persistirmos em atribuir a Nietzsche 0 ate/smo,
em Ecce Homo reiterado, alids, nos mais vivos termos, cabe entao
dizer que 0 seu e um ate/smo tao diferente do ateismo comum na
Europa quanto 0 serio e responsdvel sentido religioso 0 e das formas
generadizadas e comuns. Nietzsche nao quer que 0 confundam com
outro, ou com outros. Adverte-o desde as primeiras linhas deste livro.
ECCE HOMO 13
Pensador trdgico, Nietzsche mostra que a tragedia nao I
negarao, nao I pessimismo. E 0 sentido da mais alta afirmarao,
capaz de aceitar e compreender 0 homem tal qual e. Quaisquer
que sejam as infidefidades do pensador a propria doutrina neste
ponto crucial, como noutros, espelha-se aqui um alto sentido da
filosofia, revela-se uma alma atormentada mas nobre e pura.
II
Assim, se pretendermos situar a obra de Nietzsche e mostrar 0
seu significado, fogo Ecce Homo se nos impoe ao !ado de Zaratustra,
este como 0 livro das cumeadas, aquefe como 0 livro das profundi-
dades, 0 livro do psicologo da dificil psicologia. Pois tamblm neste
ponto Nietzsche se nos apresenta como 0 unico, como 0 primeiro.
Com Ecce Homo, 0 homem que filosofa revela-se de modo
directo e singular. Que hd de novo aqui? Que proposito? Que intento?
Eis um filosoJo que, coerente com tudo quanto nos dissera na
sua obra anterior, nos deixa 0 livro de memorias mais inesperado.
Nao se contentando a maneira cldssica e comum de nos expor 0
seu pensamento, pretende ele mesmo apresentar-se-nos em toda a
sinceridade e revelar-nos tudo quanto no seu ser importa comuni-
car. Um homem fala, 0 homem de que 0 pensamento procede e no
qual 0 pensador se situa.
Qual 0 principio desta maneira de filosofar? Qual 0 seu
intento? Diriamos que, em Nietzsche, 0 principio e 0 fim da filo-
sofia buscam estreitamente unir-se. 0 ser completamente desnu-
dado - tal 0 alvo secreta deste mais que filosoJo, deste heroi do
espirito, no qual muitas vezes, contraditoria e paradoxalmente, 0
saber secreta e inJormulado alvorece.
Sim, Nietzsche I pensador contraditorio, paradoxaL Esta I a
primeira evidencia do menos atento dos leitores. Nele, porlm, a
contradirao revela-se ate as raizes secret as, e nao aceita a flcil solu-
rao. Sob este aspecto caracteriza a crise da filosofia que soluciona
14 FREDERICO NIETZSCHE
intelectualmente os problemas. Eo arauto de uma forma de filo-
sofia em que 0 ser estd jogado com 0 saber e nele proprio. Assim,
significa 0 pensamento de Nietzsche, como repetidamente se notou,
a crise de uma certa maneira de filosofor, maneira de filosofor da
qual fli 0 adversdrio implacdvel. Do mesmo passo, porem, ajuda
a obra de Nietzsche a compreender 0 que havia de autentico, de
vital e autentico, na propria filosofia cldssica, mas tantas vezes
esquecido.
o ser precede 0 conhecer, adverte Nietzsche e, com ele, toda
a filosofia de que dd antecipadora expressao. Po is Nietzsche, como
ele mesmo declara, e crepusculo e sinal de crepUsculo, mas e tam-
bern aurora. 0 filosofo serd tal-qual for 0 homem e tal como flrem
nele 0 ser e a vida.
Nesta situacao espiritual ecoa 0 mais remoto, 0 mais origi-
ndrio na espiritual, anuncia-se 0 que vird depois. 'f:1ntes
um homem que um escritor" dissera Pascal. "0 filosofo que nao e
um homem, e tudo menos um filosofo" escreveu Unamuno. Estas
duas advertencias estao sempre sujeitas a minorativa interpreta-
Se se fola do homem, requer-se ir nele muito fundo para 0 nao
zgnorar.
Nos term os usados pela escola, trata-se entao de uma forma de
filosofor em que 0 problema de ser antecede 0 problema do conhe-
cimento, ou ainda, usando termos modem os, em que a ontologia
toma primado sobre a gnoseologia. Hoje, porim, estando em pleno
desenvolvimento os germens trazidos pela obra de Nietzsche, pode-
mos perguntar-nos: houve alguma vez epoca na filosofia em que 0
conhecer existisse independentemente do ser do homem e do uni-
verso - para nao Jalar de Deus, os proprios termos, ou
terminos, do pensamento nietzschiano? Decerto que nao. Conhecer
significa relar;ao entre ser e saber e 0 significa sempre. Simplesmente,
as entre 0 ser e 0 saber podem mais profunda
ou mais superficialmente. E assim 0 conhecimento que nao so
objectivamente as encara, mas subjectivamente as sup5e, serd 0 que
ECCE HOMO 15
elas flrem. Nuns casos, deter-se-d na superftcie, ou perto dela; nou-
tros casos, visard a origem e a mais intima ou ampla realidade.
Assim, todos 0 compreendem, pode pensar-se em directa ao
ser, ao ser nosso, ao ser da terra, ao ser do universo e ao ser de Deus.
E pode pensar-se em ao que se pensou, aos livros, a cultura,
a ciencia e a filosofia.
o pensamento de Nietzsche, surgindo das mais profundas
nascentes, auscultando as primordiais, assinala
poderosa e consistente contra a filosofia cultural, contra a filosofia
cientifica e contra todo 0 saber que viva, conscientemente ou nao,
da precdria. A estesia, e religiosidade, 0 impeto vital que
o caracterizam, sao sinais do seu desvio do saber fiito. Torna-se-
-lhe suspeito tudo quanto e tecnico, mesmo que seja a tecnica de
bem pensar, tudo quanto e regra, e principalmente a regra para
ser justa e para ser santo. Romper com toda a especie de facto, com
todo 0 Idolo ou todo 0 ideal imovel, com todo 0 fim jd anquilo-
sado e rigido - eis outro aspecto essencial da obra transmutadora
de Nietzsche que Ecce Homo ajuda a desvendar.
Assim, quando ironiza 0 conhecimento imaculado!>, como
jd aludimos, pretende sugerir que nem 0 conhecimento e imacu-
lado, nem pode imacular-se, isentando-se de toda a responsabili-
dade no erro e no mal, pelo recurso a qualquer logica fiita e
suposta perfeita, ou pelo recurso a uma experiencia exterior ou
minorada: 0 que e porventura portador de maior responsabilidade
no erro e no mal nao pode lavar as maos enquanto 0 homem sofre
e vai subir ao Calvdrio. Ecce Homo, eis 0 homem. Nietzsche sugere
que 0 seu pensamento e sincero e nao esconde suas bem humanas
raizes. Q!te os outros filosofos outro tanto, e do terreno da
filosofia saird muito vao artiflcio. Pois hd filosofia que, Ii gada a
poesia e a religiosa, expressa em imagem ou alegoria,
tem autentica substancia filosofica e certa parte de autentica
expressao logica; enquanto, por outro lado, muito filosofar rigoroso
de aparencia, sem imagem, sem toque de sem fremito de
16 FREDERICO NIETZSCHE
espanto ou pavor, e radicado naquele engenhoso artificio que a
propria arte seria sempre desdenhou. Que 0 fi16sofo seja, pois, sin-
cero e ponha a nu as raizes autenticas do seu pensar. Se nisso hou-
ver demasia e se por tal modo sofrer 0 rigor do pensamento, tempo
vird de filosofar mais certo. 0 artiflcio logico, que e 0 pior dos arti-
ficios, tem de ser, em todo 0 caso, posto fora da porta. A verdade
apenas pode surgir no pensamento que seja realidade autentica,
que seja vital e vivente, nao pode surgir do pensamento que se
separa da natureza e da autentica vida.
Os bons leitores de Nietzsche perguntam-se qual das ideias do
pensador visiondrio e profltico assume mais fonda filo-
sofica ou corresponde a mais alta cota 'na montanha da simbolica
religiosa. E diflcil optar entre as quatro que de modo mais visivel
e intencional 0 pensador transmitiu e em Ecce Homo reve nas suas
raizes vitais: deus morreu, 0 homem existe para superar-se, tudo
quanto fli tornard a ser, os valores VaG transmutar-se. Ideias sao
essas que entre si tem 0 mais descontlnuo e 0 mais continuo liame,
a abissal distancia da treva e a afinidade subtil da luz diflcil. Nada
mais drduo, diz Nietzsche de vdrios modos, do que 0 pro-
ximo, julgado trivial.
ver, que coisa simples! Haver sol, que flcil! Na verdade, sao
misthios.
Aqui e Nietzsche autenticamente filosofo, pois seu juizo, tao
diflcil!, desmente a facilidade. E filosofo contra os filosofos, como e
profondamente cristao contra os cristaos. Sua contrariedade e sua
contradi(ao situa-as no extremo ponto da viragem, na extrema
altura do voo. A sintese dos contrdrios e excelente coisa, ou se-lo-ia,
se fosse possivel. A teoria nao resolve se e apenas teo ria: nada
adianta que eu pense na harmonia enquanto realmente continuam
a afrontar-se os irmaos inimigos.
De que vale, no entanto, a concilia(ao? Decididamente e pos-
sivel, na doutrina, conciliar 0 mal com 0 bem. Na realidade, como
por, e de uma vez para sempre, face a face, sem ressentimento,
ECCE HOMO
17
principalmente do primeiro, 0 carrasco a par da vitima? Eis a
questao.
Podemos, e devemos em todo 0 caso, perguntar-nos se
Nietzsche nao vai excessivamente longe no seu requisitario. Pede-se
a teo ria que seja eticamente ou religiosamente ejicaz? E bem isso?
Entao a filosofia deixa de ser filosofia.
Atraves de diferentes interpretaroes, vitalista, pragmatista,
existencial, diversos aspectos do pensamento de Nietzsche sucessi-
vamente se esc!areceram. 0 problema de se saber qual a harmo-
nia fonda das teses e ideias que na sua obra se enfeixam sucessiva
e contrastantemente, permanece aberto. Devemos louvd-Io e lou-
var-nos por isso.
o autor do Ecce Homo nao e, evidentemente, um Mestre
do chamado pensamento lagico, nao e um justa de qualquer espe-
cie; tambem nao pretende ser um santo, como adverte desde as pri-
meiras linhas deste livro.
Por amor da verdade, 0 seu pensamento, tao dvido de har-
monia, recusa 0 sistema fechado e permanece indejinidamente
aberto. Se e um Mestre, e-o no sentido de Zaratustra, aquele que
nao quer servis discipulos, aquele que nao entende fide!idade sem
autonomia, aquele que, por amor da verdade autentica, da ver-
dade nua e ,ura, recusa todo 0 Idolo e toda a formula.
Jose Marinho
INTRODUGAo
1
N
a previsao de que terei em breve de apresentar-me a
humanidade, dela requerendo as coisas mais dificeis que
jarnais se the exigiram, parece-me inadiavel dizer quem sou.
No fundo, todos deviarn sabe-lo; pois nao me apresentei sem dar
testemunho. Do contraste entre a grandeza da minha missao e
a pequenez dos meus contemporaneos resultou, porem, que nao
me ouvirarn nem me virarn verdadeirarnente. Vivo do credito
que me abri a mim proprio, ou nao sera urn preconceito admi-
tir que vivo? .. Basta-me falar a qualquer pessoa culta que
venha em ferias de Verao ao Alto Engadine para me convencer
que nao vivo ... Nestas condi<;:oes, e urn dever, contra 0 qual se
revoltam os meus habitos, e, mais do que isso, 0 orgulho dos
meus instintos, declarar: Escutem-me porque sou ... desta e
daquela maneira! Cuidado, nao me confundarn com outro!
2
Nao sou, por exemplo, urn lobisomem, urn monstro
moral; sou, bern pelo contririo, uma natureza oposta aquela
especie de homens que ate agora se louvararn como virtuosos.
Falando aqui so para nos, creio bern que isto e para mim motivo
de orgulho. Fiel disdpulo do filosofo Dionisos, prefiro ser urn
satiro a ser urn santo. De sabe-lo depende que se lei a bern este
livro. Foi-me talvez dado (nem este escrito possuira outro sen-
tido) exprimir 0 contraste de maneira serena e com mais nitido
arnor dos homens. "Tomar melhor a Hurnanidade", eis a Ultima
20 FREDERICO NIETZSCHE
coisa que me ocorreria prometer. Nao serei eu quem erguera
novos idolos; os idolos de outrOla ja podem advertir-nos sobre
o que e e 0 que significa ter pes de barro! Abater idolos (eis como
eu chamo aos ideais) e meu principal oHcio. Retirou-se a rea-
lidade valor, recirou-se-lhe sentido, veracidade, na medida em
que se inventou urn falso mundo ideal . .. Mundo verdadeiro
e mundo aparente, tal contraposic;:ao significa: mundo fictkio
e realidade ... A mencira do ideal foi ate agora a maldic;:ao sobre
a realidade; por ela, a propria humanidade foi falsificada e
viciada ate aos mais profundos instintos, ate adorar valores opos-
tos aqueles com que the estaria garantido prospero porvir, 0
excelso direito do porvir. '
Quem for capaz de respirar na atmosfera dos meus escri-
tos, tera aprendido 0 que e ar puro, ar salubre. E forc;:oso estar
preparado para as alturas, de outro modo surge 0 perigo de enre-
gelar. Pois 0 gelD nos cerca nas cumeadas, la onde a solidao e
indizivel. Mas como repousam tranquilas todas as coisas na luz!
Como se respira livremente! Quantas coisas aparecem abaixo de
nos! A filosofia, como eu ate agora a compreendi e a vivi, e 0
viver voluntariamente no meio do gelo e sobre as altas monta-
nhas, procurar tudo quanto e estranho e problematico na exis-
tencia, tudo quanto foi ate agora condenado pela moral. Atraves
de larga experiencia, que pela peregrinac;:ao nos dominios inter-
ditos alcancei, aprendi a olhar as causas por virtude das quais ate
agora se moralizou e idealizou de modo muito diverso do que
convinha: a historia oculta dos filosofos, a psicologia dos gran-
des nomes da filosofia iluminou-se para mim. Quanta verdade
pode urn espirito suportar, quanta pode arriscar? Tal foi sempre
o meu criterio dos valores. 0 erro (a crenc;:a no ideal) nao e
cegueira, 0 erro e cobardia ... Cada conquista, cada passo em
frente no conhecimento e consequencia da coragem, da dureza
ECCE HOMO 21
contra si proprio, da pureza para consigo ... Nao refuto os
ideais, cal<;:o simplesmente luvas perante eles ... Nitimur in veti-
tum), neste signa a minha filosofia ha-de veneer urn dia, porque
ate agora a verdade foi sistematicamente interdita.
4
Entre os meus escritos, Zaratustra vive por si. Outorguei
com ele a humanidade 0 maior dom que esta recebeu, Fosse de
quem Fosse. Este livro, cuja voz se eleva por cima dos seculos,
nao e apenas 0 maior livro que existe, 0 verdadeiro livro da
atmosfera das alturas - to do 0 humano se encontra muitis-
simo abaixo dele - ; e tam bern 0 mais profundo, nascido de
uma interior riqueza de verdade, po<;:o inesgotavel em que
nenhum alcatruz desce sem voltar a superficie repleto de ouro
e de bondade. Quem aqui fala nao e urn profeta, urn daque-
les horriveis hibridos da carencia e da vontade de poder que
tern 0 nome de fundadores de religi6es. Antes de mais nada,
cabe ouvir exactamente a voz que sai desta boca, voz alcionica,
para nao ofender impiedosamente 0 sentido da sua sabedoria.
"Sao as palavras mais suaves que levantam tempestades;
os pensamentos que fazem caminho a passo de pomba dirigem
o mundo".
"Os figos caem das arvores, sao bons e doces: ao cairem
rasga-se-lhes a pele rosada. Sou para os figos maduros 0 vento
Norte".
''Assim, semelhantes aos figos, caem entre vos, amigos, as
minhas palavras sabias; bebei sua do<;:ura, nutri-vos da sua doce
polpa! Reinam em volta de mim 0 Outono e 0 ceu puro e
meridiano!"
Aqui nao fala urn fanatico, nao se predica, nem se pede
Fe: de uma infinita plenitude de luz, uma profunda felicidade
cai, gota a gota, palavra a palavra: 0 ritmo deste discorrer e 0
da suave lentidao. Tais coisas so acontecem aos eleitos: e privi-
22
FREDERICO NIETZSCHE
legio sem igual ser ouvinte aqui. E a quantos e dado ter ouvi-
dos para Zaratustra? Apesar de tudo, nao e acaso Zaratustra urn
sedutor? Que diz ele quando regressa a sua solidao? Exactamente
o contririo do que em situacao analoga diriam urn sabio, urn
santo, urn salvador do mundo e mais decadentes ... Nao so
fala de outra modo, e outra ...
Agora you sozinho. Oh! Meus disdpulos! Tambem vos ides
sozinhos! Assim 0 quera.
Afastai-vos de mim e acautelai-vos de Zaratustra! Mais
ainda; envergonhai-vos dele! Talvez vos haja enganado.
o homem que busca 0 conhecimento nao so deve amar
os seus inimigos, mas deve tambem 'poder odiar os seus ami-
gos. Recompensa mal urn mestre quem se contenta de ser dis-
dpulo. E por que nao ousais destracrar a minha grinalda?
Venerais-me. Pois bern, que aconteceria se urn dia a vossa
veneracrao sucumbisse? Tende cuidado, nao vos esmague uma
coluna do templo!
Dizeis que acreditais em Zaratustra? Mas que importa
Zaratustra? Sois meus crentes? Mas que importam todos os
crentes?
Porque nao vos dnheis pracurado avos proprios, me
encontrastes. Asim fazem todos os crentes: por isso qualquer
fe vale tao pouco.
Agora, vos digo, se me perderdes a mim, encontrar-vos-ei
avos, e so quando todos me tiverdes renegado, voltarei, sur-
gindo entre vos . ..
Frederico Nietzsche
N
' este dia perfeito em que tudo amadurece, e nao s6 as uvas
come<;:am a dourar, urn raio de sol cai sobre a minha vida;
olho para mis de mim, olho para diante, e nunca vi tantas e tao
boas coisas ao mesmo tempo. Nao foi em vao que hoje sepul-
tei 0 quadragesimo quarto ano da minha vida; tinha 0 direito
de sepulta-lo; 0 que nele havia de verdadeiramente vivo, esta
salvo, e imortal. 0 primeiro livro da Transmutarao de todos as
valores, as Cantos de Zaratustra, 0 Crepusculo dos idolos, a minha
tentativa de filosofar as marteladas, tudo isto foi urn dom deste
ano, e, dizendo mais propriamente, do seu Ultimo trimestre!
Como nao estar reconhecido a toda a minha vida? Eis por que
me conto a mim mesmo 0 que vivi.
PORQUE sou TAo SABIO
1
O
exito da minha existencia, com tudo quanto tern de sin-
gular, consiste na fatalidade que a domina: estou, para
exprimir-me em forma de enigma, ja morto no que se refere a
meu pai, velho, envelhecido, no que se ref ere a minha mae.
Esta dupla ascendencia, radicada no mais alto e no mais baixo
estidio de vitalidade constitui ao mesmo tempo decadencia e
principio; e explica, mais do que qualquer outro motivo, a
imparcialidade, a ausencia de preocupac;:6es perante 0 con-
junto da vida, que e talvez aquilo por que me distingo. Para os
indicios de decadencia e de progresso tenho olfacto mais fino
do que qualquer outro homem; sou, neste ponto, mestre de
modo eminente, porque de raiz sei ambas as coisas - coisas
que eu proprio sou.
Morreu meu pai aos trinta anos; era delicado, frigil e
morbido, como ser predestinado a existencia efemera; era
como que uma suave memoria da vida, mais do que vida pro-
priamente. No ano correspondente aquele em que a vitalidade
nele baixou, comec;:ou tam bern a baixar a minha. Assim desci
nos meus trinta e seis anos ao infimo grau de vitalidade: vivia,
e certo, mas sem ver tres passos adiante de mim. Foi entao -
era 0 ana de 1879 - que me exonerei do cargo de professor
em Basileia, vivendo durante 0 Verao desse ano como uma som-
bra, em Saint-Moritz, e no Inverno seguinte, 0 mais pobre de sol
da minha vida, passei-o como uma sombra em Naumburg. Foi
o meu ponto mais baixo: nasceu entao 0 Viandante e a sua
26
FREDERICO NIETZSCHE
Sombra. E bern certo que era entendido entao em materia de
sombras ... No Inverno seguinte, 0 meu primeiro Inverno geno-
yes, aquela doce suavidade e aquela espiritualizac;:ao, causada tal-
vez por extrema pobreza de sangue e de musculos, deu origem
a Aurora. A completa claridade e serenidade, e ate exuberancia
de espirito que a referida obra reBecte, harmonizam-se em mim
nao so com a mais profunda deb iii dade fisiologica, mas ainda
com 0 agudo sentido do sofrimento. No meio do mardrio que
me causavam ininterruptas dores de cabec;:a durante tres dias,
com vomitos violentos, mantinha urna lucidez dialectica excep-
cional e meditava friamente problemas para os quais em melho-
res condic;:6es de saude me teria achado desprovido de subtileza
e de frieza, sem a indispensivel audicia do alpinista. Os meus
leitores sabem, decerto, em que medida considero a dialectica
urn sintoma de decadencia, por exemplo, no caso mais famoso:
o de Socrates.
Todas as perturbac;:6es doentias do intelecto e ate aquela
especie de torpor que e consequencia da febre, permaneceram
ate agora completamente estranhas ao meu saber, e sobre sua
natureza e graus toda a informac;:ao que tenho proveio do
estudo. 0 meu sangue corre lentamente. Ninguem pode nunca
verificar febre em mim. Urn medico que me tratou muito
tempo como doente dos nervos, acabou por me dizer: "Nao!
Nada hi nos seus nervos; eu e que sou nevropata". Hi em mim,
sem duvida, e sem que seja possivel situi-la, qualquer degene-
rescencia local; nao tenho enfermidade alguma do estomago
com 0 caracter de lesao orginica, em bora como consequencia
do esgotamento geral 0 meu sistema gastrico tenha enfraque-
cido profundamente. A propria doenc;:a dos olhos, que por
vezes se aproxima perigosamente da cegueira, e so efeito, nao
causa; de tal modo, que quando a minha energia vital aumenta,
aumenta de novo 0 meu poder visual.
ECCE HOMO 27
Uma larga, muito larga serie de anos significa para mim a
cura; mas significa tambem, infelizmente, recaida, decadencia,
decadencia periodica e inevitivel. Acaso, depois dis to tudo, pre-
cisarei de dizer como sou perito nos problemas de decadencia:
Em sentidos opostos 0 examinei eu ja. Nomeadamente, aquela
arte de filigrana do perceber e do compreender em geral, aquele
tacto para os matizes, aquela psicologia dos recantos excusos,
e tudo quanto me e peculiar, foi entao aprendido, e e esse 0 ver-
dadeiro dom daquela epoca em que tantas faculdades em mim
se apuraram, a propria observac;:ao e todos os seus orgaos.
Considerar as ideias e valores mais sadios a partir da optica do
enfermo, e, contrapostamente, mergulhar 0 olhar ate ao traba-
lho secreto dos instintos de decadencia a partir da plenitude e da
seguranc;:a que de si propria possui a vida pujante - tal foi 0
meu mais completo exerdcio, a minha verdadeira experiencia,
nisto chegando a ser mestre, se vez alguma em algurna coisa 0
fui. Hoje, autentico senhor da minha mao, tenho-a pronta para
transformar perspectivas: primeira razao pela qual so porventura
a mim foi dado promover uma transmutac;:ao de valores.
2
A parte 0 facto de ser um decadente, sou tambem to do 0
contrario de urn decadente. E prova disso, entre outras coisas,
que escolhi sempre, nas piores situac;:6es, remedios adequados:
o decadente, bem pelo contrario, escolhe sempre os remedios
mais nocivos a si proprio.
Na minha plenitude, era saudavel; em pormenor, era deca-
dente. Aquela energia com que procurei 0 absoluto isolamento
e a libertac;:ao das habituais formas de viver, 0 ter-me obrigado
a mim proprio a nao me deixar curar, tratar, medicar, tudo is to
revel a a seguranc;:a instintiva quanto aquilo de que eu entao
carecia sobre todas as coisas.
28 FREDERICO NIETZSCHE
Tratava-me com todos os cuidados, curava-me a mim pr6-
prio: a condis:ao para obter exito neste ponto - to do 0 nsio-
logista 0 admitira - e a de estar radical mente sao. Urn ser tipi-
camente doente nao pode voltar a sarar, e ainda menos a
curar-se por si pr6prio; para urn ser tipicamente saudavel, 0
estar doente pode por vezes constituir energico estimulo de
vida, de mais vida. Eis como evoco hoje aquele meu largo
tempo de enfermidade; descobri, digamos, de novo a vida,
compreendi-me a mim pr6prio, apreciei todas as coisas boas, e
ate as mais modestas, como nao e ficil que outros possam apre-
cia-las, e da minha vontade de saude, e de vida, nz a minha filo-
sona . .. Porque, atenda-se a isto, os anos em que mais baixa foi
a minha vitalidade, foram justamente aqueles em que deixei de
ser pessimista: 0 restabelecimento instintivo defendeu-me de
urna nlosona de pobreza e desanimo ... E como e que se reco-
nhece, no fundo, uma boa constituis:ao? Em que urn homem
bern constituido agrada aos nossos sentidos; no ter sido talhado
na madeira ao mesmo tempo mais dura e preciosa. Convem-
-lhe s6 0 que 0 favorece: 0 agrado, 0 prazer, cessam nele quando
a medida do suportivel e ultrapassada. Adivinha remedios con-
tra 0 que e prejudicial, desfruta em seu proveito dos casos noci-
vos; 0 que 0 nao mata, favorece-o. Faz instintivamente urna sin-
tese de tudo quanto ve, ouve e vive; e urn principio selectivo, e
assim deixa cair muitas coisas. Encontra-se sempre no seu pr6-
prio mundo, sejam livros, homens ou paisagens; homa
enquanto escolhe, enquanto admite, enquanto conna. Reage
lentamente a todo 0 estimulo, com aquela lentidao para que 0
prepararam a longa prudencia e 0 orgulho bern consciente;
sente 0 encanto pr6prio de tudo quanto dele se aproxima mas
esti longe de ir ao seu encontro. Nao cre nem em desgraya
nem em culpa; sente-se de bern consigo, com os outros, sabe
esquecer, - e forte bastante para que tudo se realize com 0
ECCE HOMO 29
melhor proveito para ele. - E entao, eu sou 0 contra.rio de urn
decadente: pois acabo de me descrever.
3
Esta dupla serie de experiencias, esta aproxima<;:ao de
mundos aparentemente distintos, repete-se na minha natureza
em todos os sentidos; sou urn homem duplo, tenho sempre,
com urn primeiro, urn segundo aspecto. E talvez ainda tam-
bern urn terceiro . .. la, dada a minha origem, me e licito lan-
<;:ar 0 olhar para alem de toda a perspectiva simplesmente local,
simplesmente nacional; nao me custa esfor<;:o algum ser born
europeu. Por outro lado, sou porventura mais alemao do que
os alemaes de hoje, simples alemaes do Imperio, eu, ultimo
alemao anti-polltico. Na verdade, os meus antepassados eram
fidalgos polacos; tenho por isso muito instinto de ra<;:a no san-
gue, quem sabe?, talvez tambem 0 liberum veto. Quando penso
em quantas vezes fui, e ate por naturais da Pol6nia, interpelado
em viagem como polaco, e quao raras vezes me tomaram por
alemao, chega a parecer-me que sou apenas salpicado de ale-
mao. Minha mae, Francisca Oehler, era todavia muito alema;
e tambem minha av6 pelo lado paterno, Erdmuthe Krause.
Passou esta a juventude na velha Weimar, mas sem rela<;:oes
com 0 drculo de Goethe. Seu irmao, 0 professor de teologia
Krause em Koenisberg, depois da mone de Herder, foi cha-
mado a Weimar como superintendente geral. Nao e impossi-
vel que a mae, minha bisav6, figure com 0 nome Muthgen no
diario do jovem Goethe. Casou em segundas nupcias com 0
superintendente Nietzsche, em Eilenburg; durante a guerra de
1813, no mesmo dia, 10 de Ourubro, em que Napoleao
entrou com 0 seu estado-maior em Eilenburg, deu ela a luz urn
menino. Era, como sax6nia, uma grande admiradora de
Napoleao. Meu pai, nascido em 1813, morreu em 1849. Antes
de assurnir as fun<;:oes de paroco na com una de Rocken, perto
30 FREDERICO NIETZSCHE
de Lutzen, viveu alguns anos no castelo de Altenburg onde foi
perceptor das quatro princesas. As suas discipulas eram a rai-
nha de Hanover, a gra-duquesa Constantina, a gra-duquesa de
Oldenburg e a princesa Teresa de Saxe-Altenburg. Era dedica-
dissimo ao rei da Prussia, Frederico Guilherme IV, que 0
nomeou para aquele cargo. Os acontecimentos de 1848 aba-
teram-no profundamente. Eu proprio, tendo nascido no dia
do aniversirio do aludido rei, a 15 de Outubro, recebi, como
era tradi<;:ao na casa dos Hohenzollern, 0 nome de Frederico
Guilherme. A designa<;:ao deste dia teve, em todo 0 caso, uma
vantagem: cairem os meus anos em dia de Festa durante toda
a minha juventude.
Considero grande privilegio ter tido urn pai assim; ate me
parece que isso explica todos os meus privilegios, com excep-
<;:ao da vida, do grande sim dito a vida. Devo-Ihe antes de
tudo nao carecer de intento ou decisao para entrar plenamente
no mundo das coisas superiores e delicadas: acho-me Ii nos
meus dominios, 0 meu mais intimo sentir frui ali sua plena
liberdade. Nem foi por cerro desvantajosa circunsd.ncia que
tenha pago tal privilegio quase com a propria vida.
Para poder compreender alguma coisa do meu Zaratustra
requer-se estar numa condi<;:ao aniloga a minha - com urn
pe mais alem da vida ...
4
Nunca tive a arre de prevenir alguem contra mim - tam-
bern isto agrade<;:o eu ao meu pai incomparivel - mesmo
quando isso tivesse acabado por ser-me proveitoso. Nunca tive
preven<;:6es contra mim, mesmo quando tal possa parecer
muito pouco cristao. Pode revolver-se a minha vida em todos
os sentidos, que nunca nela se encontrari, senao mui'to rara-
mente, e propriamente uma so vez, sinais de malevolencia dos
ECCE HOMO 31
outros homens contra mim - encontram-se ate, pelo contra-
rio, sinais de boa vontade ...
As minhas experiencias, e mesmo com aqueles que desi-
ludem toda a gente, dep6em em favor deles. Domestico todos
os ursos e transmito sensatez aos pr6prios palhac;:os. Durante
os sete anos que ensinei grego na classe superior do Instituto
de Basileia, nunca precisei de aplicar urn s6 castigo; os mais
preguic;:osos, comigo, eram diligentes. Estive sempre a altura
das circunstancias; e indubitavel que nao estou preparado para
ser meu pr6prio mestre. Qualquer que seja 0 instrumento,
embora se encontre tao desafinado como esta 0 instrumento
homem, conseguirei sempre, excepto se estiver doente, tirar
dele algum melodioso som. Algumas vezes me aconteceu ouvir
dizer aos pr6prios instrumentos que nunca tinha chegado a
produzir tais melodias. Quem 0 deu a entender da mais engra-
yada maneira foi esse Henrique de Stein, que veio uma vez
estar tres dias em Sils-Maria, depois de ter tido 0 cuidado de
se anunciar, declarando a toda a gente que nao vinha exclusi-
vamente por causa de Engadine. Este homem apreciavel, que
com toda a impetuosidade de urn Junker prussiano se avenru-
rara nos pintanos wagnerianos (e tambem nos de Dlihring)
foi, durante tres dias, como que transformado por urn furadio
de liberdade, como alguem que se sente subitamente levantado
a pr6pria altura e a quem despontaram asas. Eu nao me can-
sava de repetir que a causa disso eram os ares, que 0 mesmo se
dava com toda a gente e que nao estavamos em vao a 6000 pes
acima de Bayreuth. Mas ele nao queria crer no que the eu
dizia .. .
Se, apesar disto, cometeu em relac;:ao a mim algumas gran-
des e pequenas infimias, nao ha que buscar a rmo disso na
vontade, e ainda menos na rna vontade. Eu teria antes raz6es
para me queixar da boa vontade que para comigo durante tan-
tos anos mostrou.
32
FREDERICO NIETZSCHE
A minha experiencia da-me 0 direito de desconfiar, de
maneira geral, dos cham ados instintos desinteressados, desse
amor ao proximo sempre disposto a socorrer e a dar conselhos.
Tal amor aparece-me como debilidade, como caso particular da
incapacidade de reagir contra os impulsos. A piedade so nos
decadentes e virtude. Censuro nos misericordiosos irem facil-
mente contra 0 pudor e 0 sentimento das distancias. A compai-
xao degenera, nurn abrir e fechar de olhos, em coisa da popu-
lac;:a e acaba por tomar grosseiro aspecto. As maos piedosas
podem ter acc;:ao destrutiva nos grandes destinos, atacar a soli-
dao magoada, 0 privilegio que uma grande falta confere.
Dominar a piedade constitui para mim nobre virtude: descrevi,
sob 0 nome de Tentaflio de Zaratustra, aquele momento em que
urn grito de angustia chega aos ouvidos de Zaratustra e em que
a compaixao 0 invade, Ultimo pecado capaz de 0 tornar infiel a
si proprio. E ai que importa dominar-nos; e ai que importa con-
servar a grandeza da nossa missao, livre do contacto de todos
aqueles impulsos vis e mesquinhos que actuam nas acc6es que
se dizem desinteressadas. E eis a prova, talvez decisiva, que teve
de fazer Zaratustra, a verdadeira demonstrac;:ao da sua forc;:a.
5
Ha ainda outro ponto em que sou apenas 0 que meu pai
foi, e, de certo modo, a continuacao dele, apos sua morte pre-
matura. Como todos que nao viveram entre iguais e a quem e
tao desconhecida a ideia de represalia, como a de igualdade de
direitos, abstenho-me, tanto nos casos de pequeno desfavor
como nos de maior agrado, de toda e qualquer medida de segu-
ranc;:a e proteccao, consequentemente de toda a especie de
defesa, de toda a justificac;:ao. 0 meu processo de replicar con-
siste em contrapor a urna palavra estupida outra subtil: assim se
obtem a nobre vinganc;:a. Para me exprimir por imagem, ofe- I
ECCE HOMO
33
rerro uma caixa de bombons para me livrar da contingencia
acida.
Se me fazem alguma maldade, pago-me sempre, podem
russo estar certos: encontro sem demora oportunidade de tra-
duzir 0 meu reconhecimento ao malfeitor (e ate pela malfei-
toria), ou entao maneira de the pedir alguma coisa, 0 que em
certos casos obriga mais que dar. . . Afigura-se-me tambem que
as palavras mais impertinentes, a carta mais inconveniente,
tern alguma coisa de cortes, de mais hontado que 0 silencio.
Aos que se calam quase sempre falta perspicacia e finura de
corarrao. 0 silencio e impropriedade, devorar 0 despeito assi-
nala mau caracter, estraga 0 est6mago. Todos os que se calam
sao dispepticos.
Nao pretendo, como se ve, que se menospreze a imperti-
nencia; de modo sobrelevante e ela a mais humana forma de
contradirrao, e no meio da pusilanimidade moderna, uma das
primeiras virtudes. Pode inclusivamente constituir verdadeira
felicidade, suposto que seja bastante rico para tal. Urn deus que
baixasse a terra s6 cometeria injustirras. Tomar sobre si, nao 0
castigo, mas a falta, eis 0 que seria realmente divino.
6
Ausencia de ressentimento, lucidez sobre a natureza do
ressentimento, - quem sabe se as nao devo tam bern a minha
grande doenrra! 0 problema nao e simples: sup6e uma expe-
riencia, experiencia conseguida a partir da forrra e tambem a
partir da fraqueza. Se alguma coisa podemos objectar ao estado
de doenrra, e que 0 verdadeiro instinto de cura enfraquece e,
no homem, tal instinto e urn autentico ins tin to de defesa. Nao
chegamos a desembararrar-nos de nada; de nada nos liberta-
mos. Tudo nos fere. Homens e coisas surgem em proximidade
indiscreta; tudo quanto nos acontece deixa marcas profundas,
a recordarrao e uma ferida purulenta.
34
FREDERICO NIETZSCHE
Estar doente e propriamente uma forma de res senti-
mento. Contra tudo is to hi urn grande remedio, e um s6, e eu
chamo-lhe 0 fatalismo ruSSO, esse fatalismo sem revolta de
que esti impregnado 0 soldado russo que, depois de queixar-
-se da dureza da campanha, acaba por deitar-se em plena neve.
Nao tomar mais remedios, renunciar a absorver seja 0 que for,
nao reagir em caso algum . .. A grande razao deste fatalismo,
que nao e sempre, e s6, valentia perante a morte, deste fata-
lismo conservador da vida na sua contingencia mais perigosa,
e 0 abaixamento das func;:6es do metabolismo, 0 seu retarda-
mento, uma especie de desejo do sono hibernal. Alguns passos
mais nesta l6gica e ter-se-i 0 faquir que dorme semanas num
esquife.
Visto que 0 homem se desgastaria rapidamente se reagisse,
nao reage, eis a l6gica. E com nada se consome ele mais do que
com os afectos pr6prios do ressentimento. 0 despeito, a sus-
ceptibilidade do entia, a impotencia em vingar-se, a inveja, 0
impeto do 6dio, sao venenos terdveis, constituindo por cerro
para 0 ser esgotado os meios mais perigosos de reagir: disto
advem acelerado desgaste da energia nervosa, uma recrudes-
cenci a das secrec;:6es nocivas, por exemplo da bilis no estomago.
o ressentimento, que e em sumo grau prejudicial ao doente,
esti-lhe contra-indicado: infelizmente e sua inclinacao mais
natural. 0 conceito e de Buda, fisiologista profundo. A sua
religiao, que antes devia chamar-se higiene, para nao a con-
fundir com coisa tao lamentivel como e 0 cristianismo, faz
depender a sua eficicia da vit6ria sobre 0 ressentimento. Liber-
tar a alma do ressentimento, e 0 primeiro passo para a cura. "Nao
e pela inimizade que se alcanc;:a 0 fim da inimizade; e pela ami-
zade que se alcanc;:a 0 fim da inimizade": isto constitui 0 princi-
pio da dourrina - e e preceito nao moralistico mas higienico.
56 aos fracos e nocivo 0 ressentimento que tern origem na
fraqueza. Nos outros casos, ali onde se nos depara uma natu-
ECCE HOMO
35
reza plet6rica, e sentimento de superabundancia, sentimento
que e 0 ponto de apoio do homem forte. Quem conhece toda
a seriedade da minha filosofia na luta contra os sentimentos de
vingan<;:a e de 6elio, perseguindo estes sentimentos na pr6pria
doutrina do livre arbitrio - a luta contra 0 cristianismo
nada mais e que urn epis6dio de talluta - compreendera. por
que motivo quero aqui por a claro por completo a minha ati-
tude pessoal, a seguran<;:a do meu instinto na pratica. Nos
meus momentos de decadencia preservava-me destes senti-
mentos por os considerar nocivos; des de 0 momenta ern que
a vida nascia ern mim pujante e sobranceira, logo mos inter-
elitava como abaixo de mim. Esse fatalismo ruSSO, de que
falei, manifestou-se-me pelo facto de que me ative fortemente,
ern anos sucessivos, a situa<;:6es, lugares, domidlios, rela<;:6es
quase insuportiveis, quando por acaso me foram dadas.
Resultava sempre melhor conseguir adaptar-me a elas do que
modifid-Ias ou demorar-me sequer na inten<;:ao de as modifi-
car. Odiava eu entao de morte tudo quanto me perturbava este
fatalismo e dele pretendia despertar-me bruscamente: na ver-
dade, havia nisso perigo mortal. Considerar-se a si pr6prio
uma fatalidade, nao 0 querer ser outro - eis, ern tais cir-
cunstancias, a grande razao de ser.
7
A guerra e outra coisa. Sou guerreiro por natureza. Atacar
faz parte dos meus instintos. Saber ser inimigo, ser inimigo, leva
ja a supor uma natureza vigorosa, e e, de qualquer modo, con-
eli<;:ao implicita a toda a natureza vigorosa. Tern esta sempre
necessidade de resistencia e nao pode por conseguinte deixar de
procura-Ia: 0 pathos agressivo e tao inerente a for<;:a como 0 sen-
timento de vingan<;:a e 6elio 0 e a fraqueza. A mulher, por exem-
plo, e rancorosa: esra isso na sua fraqueza, tanto como a sua sen-
sibilidade perante 0 sofrimento alheio.
36
FREDERICO NIETZSCHE
A forc;:a do agressor pode medir-se pela qualidade do
adversario que suscita; todo 0 progresso se revela em buscar 0
adversario ou 0 problema considerivel, pois 0 f i l o ~ o f o belicoso
desafia os problemas. Nao consiste sua finalidade em superar
de modo geral resistencias, mas em superar resistencias as quais
deve aplicar-se toda a energia, toda a agilidade e mestria nas
armas, para vencer adversarios iguais. Igualdade perante 0
inimigo: primeira condic;:ao de duelo leal. Nao pode propria-
mente guerrear-se aquele ou aquilo que se despreza; nao deve
guerrear-se 0 que de nos depende ou esta abaixo de nos.
o meu codigo de guerra resume-se em quatro proposi-
c;:oes. Primeiro: so ataco causas que estao ja vitoriosas, e em cer-
tas condic;:oes espero ate que 0 estejam. Segundo: so ataco coi-
sas contra as quais nao posso encontrar nenhum aliado, ou
seja, quando, ao lutar, so e so a mim comprometo ... Nunca
dei publicamente passo que me nao comprometesse: tal 0 meu
criterio do agir justo. Terceiro: nao ataco nunca as pessoas;
sirvo-me apenas da pessoa como de urn grande vidro de
aumentar, por meio do qual se torna vislvel uma geral calami-
dade, mas oculta e dificilmente apreenslvel. Foi assim que ata-
quei David Strauss, ou, mais exactamente, 0 exito de urn livro
velho e fruste na culrura alema; na verdade, surpreendi esta
cultura em flagrante delito de ... Foi assim tambem que eu ata-
quei Wagner, ou mais propriamente, a falsidade, ou ainda
tambem 0 hibridismo radical da nossa cultura, que con-
funde 0 que e abundante com 0 que e autentico, 0 tardio
majestoso com 0 verdadeiro original. Finalmente, so ataco
causas em que esta exclulda toda a questao de pessoas, nas
quais falta toda a atitude resultante de estranhas e reconditas
experiencias. Em mim, ao arrepio do comum, atacar e prova
de benevolencia, e, em certos casos, de gratidao. Concedo uma
distinc;:ao, homo ate, aquela pessoa ou coisa a que ligo 0 meu
nome: se contra ou a favor, vale, para mim, 0 mesmo. E se
ECCE HOMO
37
movo guerra ao cristianismo, se a considero legftima, e porque
da parte deste nunca experimentei danos nem obsd.culos; os
cristaos mais serios sempre tern sido benevolos para mim. Eu
mesmo, adversario do cristianismo de rigueur, estou muito
longe de impurar a indivfduos 0 que e fatalidade milenaria.
8
Ousarei indicar ainda ourro tra<;:o da minha natureza que
tantas dificuldades me cria nas rela<;:6es com os homens? E aquela
perfeita e misteriosa receptividade dos meus puros instintos pela
qual denuncio fisilogicarnente a vizinhan<;:a ou - como dizer? -
o que ha de mais fntimo em qualquer alma ... Tenho nessa recep-
tividade antenas psicologicas com que tacteio e descubro todo 0
secreto: aquela imundfcie escondida no fundo dos homens,
motivada talvez pelo sangue mas envernizada pela educa<;:ao,
patenteia-se-me quase ao primeiro contacto. Se bern observei,
tais naturezas, insuportaveis ao meu sentido de limpeza, tern
pelo seu lado, 0 correspondente da nausea que eu experimento;
mas nem por isso se se tornam mais asseadas ...
Costumo considerar a pureza para comigo condi<;:1io de exis-
tencia; nao me mantenho nas situa<;:6es impuras; banho-me e
nado constantemente em agua lfmpida, num elemento comple-
tamente transparente e brilhante. Disto resulta serem as minhas
rela<;:6es com seres humanos constante prova de paciencia, e a
minha humanidade nao consiste, portanto, em simpatizar com os
homens, mas em consentir-me simpatizar com eles ... A minha
humanidade e uma constante vitoria sobre mim.
Tenho, porem, necessidade de solidao, isto e, de cura, de
regresso a mim, do sopro da brisa pura e rapida ... E rodo 0 meu
Zaratustra constirui urn ditirambo a solidao, ou, se bern me
compreenderam, a pureza . . . Mas, felizmente, nao a loucura
da castidade. Quem tenha olhos para as ronalidades, chamar-
-lhe-a pureza diamantina.
38
FREDERICO NIETZSCHE
Na nausea dos homens, da turba, residiu sempre 0 meu
maior perigo... Quereis escutar as palavras de Zaratustra
quando diz como se libertou dessa nausea?
"Que e de mim? Como libertar-me desta nausea? Quem
rejuvenesce 0 meu olhar? Como voar para as cumeadas onde
se nao atropela a turba ao pe da fonte?
Foi a minha propria nausea que me deu asas e fon;:as para
pressentir os mananciais? Na verdade, tinha de voar as alturas
para encontrar a fonte da alegria!
"6 meus irmaos, encontrei-a! Aqui, na suprema altura,
transborda para mim a fonte da alegria! E ha uma fonte de vida
na qual se bebe longe da turba!
"Vern tu para mim com dobrada violencia, corrente da
alegria! Quantas vezes, para encher a ta<;:a, outra vez a esvazias!
"Tenho que aprender a aproximar-me de ti mais serena-
mente: meu cora<;:ao pulsa com demasiada violencia quando
you ao teu encontro:
"-Meu coracao, no qual se consome 0 meu estio, 0 meu
breve estio, calido, melancolico, demasiado feliz: como se
sente seduzido pela tua frescura, meu cora<;:ao estival;
"Vedou-se-me 0 turbilhao vario da minha primavera!
Passaram os flocos de neve da minha maldade no mes de
Junho! Todo eu me concerto em estio e meio-dia estival!
"-Estio nas alturas com frescos mananciais e silencio
bendito: 0 vinde, amigos meus, para que esta serenidade se
tome ainda mais bendita!
"Pois esta e a nossa altura e a nossa patria natural: vivemos
aqui em lugar demasiado elevado para que 0 alcancem impu-
ros e a sede dos impuros.
"Mergulhai agora vossos puros olhares na fonte da minha
alegria, 0 amigos! Como se havia ela de perturbar por isso? Ela,
em sua pureza, sorrir-vos-a.
ECCE HOMO
39
"Nos somos os que constroem 0 ninho sobre a irvore do
porvir; nosso alimento, hao-de traze-lo as iguias.
"Nao sera esse na verdade tambem urn alimento que pos-
sam utilizar impuros! Seria para eles comer fogo e queimariam
a garganta!
"Nao hi aqui, na verdade, possibilidade de habitac;:ao para
os impuros! Para seus corpos e suas almas seria a nossa felici-
dade uma gruta de gelo!
"Bern acima deles, como ventos impetuosos, junto das
iguias, junto da neve, junto do sol, queremos nos viver: assim
vivem os ventos impetuosos.
"E tal como 0 vento, quero eu soprar tambem contra eles,
e como meu alento tirar ao espirito deles todo 0 alento: assim
exige 0 meu destino.
"Na verdade, Zaratustra e urn vento forte para todas as bai-
xezas, e a todos os seu inimigos, e a rados que cospem e vomi-
tam, di este conselho: guardai-vos de cuspir contra 0 vento!"
PORQUE sou TAo SAGAZ
1
P
or que sei eu mais que os outros? Por que sou em geral tao
sagaz? Nunca meditei sobre problemas que 0 nao sejam
verdadeiramente - nunca me dispersei. Perplexidades religio-
sas, por exemplo, nao as conhec;:o de propria experiencia. Esti
para mim fora de questao saber em que medida podia ser
pecador. Falta-me tambem criterio seguro do que e urn
remorso; pelo que se ouve dizer, 0 remorso nao me parece de
nenhum modo digno de atenc;:ao . .. Nunca poderia suspender
urn acto depois de 0 ter iniciado, prefiro eliminar sistematica-
mente a considerac;:ao do exito negativo e das consequencias
em problemas de valores. Perde-se facilmente a visao rigorosa
do que se fez quando se atende ao exito no que empreende-
mos: 0 remorso aparece-me como uma especie de rna retros-
pectiva. Ter em alta conta 0 que se malogrou, enquanto se
malogrou, eis 0 mais conforme com a minha moral.
Deus, imortalidade da alma, salvac;:ao, alem, sao
simples conceitos aos quais nao dediquei atenc;:ao, ou tempo,
nem sequer em crianc;:a - talvez eu nao fosse ja bastante infan-
til para tal? Nao considero 0 ateismo como resultado, e ainda
menos como urn facto; para mim, 0 ateismo e forma estrutu-
ral de ser. Sou demasiado curioso, ' demasiado problematico,
demasiado orgulhoso, para contentar-me com respostas gros-
seiras. Deus e uma resposta grosseira, uma indelicadeza para
nos outros, pensadores: no fundo; e simplesmente grosseira
proibic;:ao. Eo mesmo que dizer-nos: Nao deveis pensar ! .. .
42 FREDERICO NIETZSCHE
Interessa-me de modo bern diferente urn problema do
qual, muito mais do que qualquer curiosidade de te6logos,
depende a saude da humanidade: 0 problema da nutric;:ao. Em
forma corrente, pode cada homem p6r-se tal problema nestes
termos: "Como has-de alimentar-te para chegar a possuir 0 mais
alto grau de virtude, segundo 0 estilo do Renascimento, de vir-
tude liberta de todo 0 elemento moral?" Neste ponto, sao as
minhas experiencias 0 pior que e possivel; estou espantado de
tao tarde ter prestado ouvidos a tal pergunta, de ter tao tarde
aprendido a razao de tais experiencias. 56 a futilidade com-
pleta da nossa cultura alema - 0 seu idealismo - me explica
por que motivo, e justamente a q w ~ tive algumas relac;:6es com a
santidade ... A cultura alema, que ensina, de inicio, a perder de
vista a realidade, c a ir a cac;:a de objectivos inteiramente proble-
maticos chamados ideais, a cac;:a, por exemplo, da cultura
classica: como se nao Fosse coisa condenada desde todo 0 prin-
cipio ligar classico e alemaO numa s6 forma de conceber!
Dizendo tudo, e s6 menciona-Io faz despontar 0 riso: pense-se
num habitante de Leipzig com uma cultura classica!
De facto, ate aos anos de maturidade, sempre comi mal,
ou falando moralisticamente, diria que comi de maneira
impessoal, desinteressada, altruista, para gloria dos cozi-
nheiros e de outros irmaos em Cristo. Adoptando a cozinha de
Leipzig, por exemplo, na mesma epoca em que empreendia 0
meu estudo de 5chopenhauer (ano de 1865), negava muito a
serio a minha vontade de viver. Arruinar 0 est6mago e ali-
mentar-se ao mesmo tempo de modo deficiente, eis urn pro-
blema que a aludida cozinha se me afigura resolver de modo
muito satisfat6rio, (Diz-se que 0 ana de 1866 trouxe neste
ponto melhoria). Quantas coisas, por tal estilo, nao tern, entre-
tanto, na consciencia a cozinha alema em geral! A sopa antes da
refeic;:ao (ainda em livros venezianos de arte culinaria do seculo
XVI se designa is so como a maneira alema); a carne mwto
ECCE HOMO
43
cozida; a hortalic;:a grossa e suculenta; a dos
bolos, ate fazer deles pesa-papeis. Se, alem disso, tivermos em
conta a necessidade que sentem os velhos alemaes, e nao s6 os
velhos, compreender-se-a melhor ainda a origem do espfrito
alemao - que provem de desarranjos intestinais ... 0 espfrito
alemao e uma indigestao, nada digno da de si.
Pelo seu lado, a dieta inglesa que, em comparac;:ao com a
alema, e mesmo com a francesa, e uma especie de regresso a
natureza, ou seja ao canibalismo, resulta profundamente con-
traria aos me us instintos; parece que da ao espfrito pes pesados
- pes de mulheres inglesas ... A melhor cozinha e a do
Piemonte.
As bebidas alc06licas sao-me prejudiciais; urn copo de
vinho ou de cerveja num s6 dia basta para tomar-me a vida urn
vale de lagrimas - Em Munique vivem os meus andpodas.
Posto que 0 tenha aprendido demasiado tarde, experimentei-o,
no entanto, des de a infancia. Pens ava, quando rapaz, que beber
vinho, como 0 fumar, eram no fundo express6es de vaidade
juvenil que se convertiam mais tarde em maus habitos. Porven-
tura tern culpa deste jufzo severo 0 mau vinho de Naumburg.
Para admitir que 0 vinho da alegria, deveria ser cristao, isto e,
crenc;:a para mim precisamente absurda. Coisa estranha,
enquanto as pequenas doses de alcoo!, muito dilufdas, me per-
turbam, torno-me quase urn marinheiro se passo as doses for-
tes. Ja em rapaz fazia disto vaidade. Escrever numa s6 vigflia
uma grande dissertac;:ao latina e passa-Ia a limpo, com 0 desejo
de imitar a severidade e a concisao de Salustio, meu modelo,
bebendo sobre 0 meu latim urn copo de grande calibre, nao
estava de modo algum (quando eu era aluno da venerivel
Escola de Pforta) em contradic;:ao com a minha fisiologia, nem
sequer com a de Salustio, em bora estivesse em contradic;:ao com
a veneravel Escola PForta . .. Mais tarde, a meio da vida, decidi
libertar-me firmemente de toda a especie de bebida espirituosa;
44 FREDERICO NIETZSCHE
adversario por excelencia do vegetarianismo, como foi Ricardo
Wagner, que me converteu, nunca supondo bastante 0 rigor
com que aconselho a todos os intelectuais a absoluta abstenyao
do alcool. A agua basta . .. tenho especial preferencia pelos luga-
res onde se oferece a possibilidade de acesso a mananciais (Nice,
Turim, Sils)j trago sempre comigo urn copo. in vino veritas,
parece que tambem neste ponto estou em oposi<;:ao com 0
mundo inteiro quanto ao conceito de verdade : - para mim,
"0 espirito e levado sobre as aguas" ...
Ainda urn par de observa<;:6es tiradas da minha moral. Urn
alimento forte digere-se com mais facilidade do que urn ali-
mento demasiado leve. A primeira: condiyao para a boa diges-
tao e que 0 estomago entre totalmente em actividade. Devem
respeitar-se as dimens6es do nosso estomago - e por esta rmo
nao sao aconselhaveis aquelas comidas indigestas que se veem
na table d'hote, e que chamo de sacrifkios absurdos.
Nada de refei<;:6es intermediarias, nada de cafej 0 cafe
ensombra-nos 0 animo. 0 cM s6 e born pela manha. Pouco
cha, mas fortej 0 cha fraco nao convem, da-nos rna disposi<;:ao
o dia inteiro. Cada coisa tern aqui sua medida, que oscila entre
limites estritos e diHceis de precisar. Num clima muito exci-
tante nao e recomendavel come<;:ar 0 dia com chaj devemos,
uma hora antes, mandar fazer uma chavena de cacau espesso.
Estar 0 menos posivel sentadoj nao confiar em ideia algu-
rna que nao tenha surgido ao ar livre e quando caminhamos,
em nenhuma ideia na qual os musculos nao tenham festiva
parte. Os preconceitos nascem dos intestinos. A sedentaridade
- ja urna vez 0 disse - e 0 autentico pecado contra 0 Espirito
Santo.
2
Liga-se estreitamente com 0 problema da alimenta<;:ao 0
problema do Lugar e do clima. A ninguem e dada liberdade de
ECCE HOMO
45
viver indiferentemente em qualquer parte; e aquele a quem
incumbe uma grande tarefa, oferecem-se possibilidades de
escolha muito limitadas. A influencia climatica sobre 0 meta-
bolismo, sua inibi<;:ao, sua acelera<;:ao, vai tao longe, que urn
erro na escolha do lugar e do clima, e bastante nao so para tor-
nar urn homem desatento a sua tarefa, mas para lha esconder
e ate ocultar por completo. Nunca 0 vigor animal, por si so,
sera suficientemente grande, para atingir aquela exuberante
liberdade de espfrito pela qual alguns atingem plenamente
aquilo de que so eles sao capazes. Urn desarranjo intestinal, por
pequeno que seja, se toma caricter cronico, basta so por si para
fazer de urn genio urn alemao; 0 clima alemiio basta, por si so,
para debilitar vfsceras fortes, ainda mesmo quando predispos-
tas ao herofsmo. 0 ritmo do metabolismo esta em rela<;:ao com
a agilidade ou 0 embara<;:o dos pes do espfrito; 0 proprio espf-
rito nada mais e que urna forma deste metabolismo. Comparai
os lugares onde hi e houve homens de espfrito, os lugares onde
a gra<;:a, a subtileza, a malkia constitwam a alegria de viver, onde
o genio se sentia necessariamente em sua casa. Todos eles se dis-
tinguem por urna atmofera seca. Paris, a Proven<;:a, Floren<;:a,
Jerusalem, Atenas - estes nomes mostram urna coisa: que 0
genio tern por. condi<;:ao a atmosfera seca, 0 ceu puro, ou seja
urn rapido metabolismo, a possibilidade de renovar sempre e
dispor sempre de grande quanti dade de energia.
Agora mesmo estou observando urn caso em que urn espf-
rito invulgar e de fei<;:ao livre, simplesmente por falta de agu-
deza de instinto em questao de clima, se converteu em azedo e
mesquinho especialista. E eu proprio teria dado exemplo seme-
lhante, desde que a doen<;:a nao me tivesse na realidade for<;:ado
a raciocionar, e a reflectir sobre a razao. Quando agora, pela
longa pritica, me e dado inferir em mim, como em instru-
mento delicado e sensfvel, os efeitos das causas climaticas e
meteorologicas, quando, numa breve viagem, como por exem-
46 FREDERICO NIETZSCHE
plo de Turim a Milao, calculo atraves da minha propria 1sio-
logia a altera<;ao da humidade na atmofera - penso com ter-
ror na funesta circunstancia por virtude da qual a minha vida,
ate dez anos aWlS, decorreu em sftios nao apropriados e, para
falar com rigor, adversos a minha maneira de seJ. Naumburg,
Sculpforta, a Turingia em geral, Leipzig, Basileil, Veneza -
tais sao justamente sitios contra-indicados para a minha 1sio-
logia.
Nao tendo, em geral, qualquer recorda<;ao agradavel nem
da minha infincia nem da minha juventude, loucura seria dar
relevo aqui as chamadas causas morais - ou seja a incontes-
tavel falta de su1ciente convlvio: porque esta carencia se da hoje
como sempre, sem me impedir ser sereno e corajoso. Em con-
trapartida, a ignorancia in physiologicis, 0 maldito idealismo,
e a autentica fatalidade da minha vida, e 0 que ha de dispensa-
vel e estupido, coisa da qual nada de born surgiu e para a qual
nao existe equivalente algum, compensa<;ao alguma. Explico
pelas consequencias deste idealismo todos os erros, todas as
grandes aberra<;6es do instinto e as delicadezas que me man-
tiveram longe da minha missao na vida. Pergunto-me, por
exemplo, por que motivo me 1z 116sofo e por que nao me 1z
medico ou qualquer outra coisa capaz de me abrir os olhos? No
meu tempo de Basileia, toda a minha dieta intelectual, horario
de trabalho inclusive, constituiu dispendio, 0 mais insensato
POSSIVel, de enormes energias, sem nenhum equivalente com-
pensador e ate mesmo sem me aperceber reRectidamente do
dispendio excessivo e da necessidade de compensa<;ao. Faltava
toda a delicada autonomia, outra forma de protec<;ao do ins-
tinto impetuoso; e assim me equiparava eu a qualquer outro,
mostrando desinteresse, - coisa que jamais me perdoarei.
Quando atingi quase 0 1m, e pOl' isso mesmo que estav:r quase
no 1m, comecei a meditar nesta sem-razao fundamental da
ECCE HOMO 47
minha vida - 0 idealismo. A doen<;:a, e s6 ela, me conduziu
a razao.
3
A escolha da alimenta<;:ao, a escolha do clima e do sftio
adequado para viver - uma terceira se acrescenta, na qual
tambem cumpre evitar todo 0 erro, e e essa escolha da forma
de divertimento. Aqui tambem, e na medida em que urn espi-
rito e sui generis, os limites do que e licito, ou seja, uti!, sao cada
vez mais estreitos. No meu caso, toda a leitura faz parte dos
divertimentos: faz parte, consequentemente, do que me separa
de mim pr6prio, do que me permite passear pelas ciencias e
pelas almas alheias, do que nao tomo ja a serio. A leitura
diverte-me precisamente da minha seriedade. Em epocas pro-
fundamente ocupadas nao se veem livros perto de mim; se
alguem entao para mim fala ou pensa, tenho todo 0 cuidado de
o impedir. E a isto chamo eu ler. .. Ja se observou que naquela
profunda tensao a qual a gesta<;:ao intelectual condena 0 espi-
rito, e no fundo todo 0 organismo, qualquer genero de esd-
mulo provindo do exterior actua com excessiva veemencia e
penetra demasiado fundo. Deve evitar-se 0 mais possivel toda
a ac<;:ao ocasional, todo 0 esdmulo externo. Uma especie de
emparedamento de si pr6prio e urna das primeiras formas de
instintiva prudencia da gesta<;:ao intelectual. Como haveria eu
de permitir que urn pensamento alheio escalasse secretamente
as paredes? Ler nao seria outra coisa.
Aos tempos de trabalho e fecundidade seguem-se os de
divertimento: vinde a mim, livros agradaveis, espirituosos e
ignorados! Haved livros alemaes assim? Devo regresar seis meses
atras para me encontrar com urn livro desses. Que livro era?
Urn excelente estudo de Vitor Brochard, Os Cepticos Gregos, no
qual estao bern utilizadas as minhas Laertinas. Os cepticos sao
o linico tipo digno de estima no meio dessa ra<;:a dos fil6sofos,
48
FREDERICO NIETZSCHE
tao varia de significac;:ao, tao ambigua. Refugio-me, alias, quase
sempre, no meio dos mesmos livros, no fundo urn restrito
nllmero, 0 dos livros que para mim nao tern surpresas. Nao
esta por certo no meu modo de ser 0 ler muitas coisas nem
muito diversas: uma sala de biblioteca poe-me doido. Nem esta
no meu genero estimar muitas coisas e diversas. A prudencia, e
ate mesmo a hostilidade contra os livros novos, e mais propria
do meu instinto que a tolerancia, a largeur de coeur e outros
amores do proximo . . .
No fundo, e a urn pequeno numero de velhos franceses
que regresso sempre: creio so na cultura frances a e tenho por
equivoco tudo quanto na Europa se' chame cultura, para nao
falar de cultura alema ... Os poucos casos de alta cultura que
na Alemartha encontrei, eram todos de origem francesa, e mais
que todos a senhora Cosima Wagner, de longe a voz mais ele-
vada em materia de gosto que jamais ouvi. Se leio, se amo
Pascal como a vitima mais instrutiva do cristianismo, gradual-
mente assassinado, primeiro no corpo e logo no espirito, como
16gico resultado dessa horrivel forma de cruel dade hurnana; se
tenho no espirito, e, quem sabe?, talvez tambem no corpo,
algurna coisa da audicia de Montaigne; se 0 meu gosto de artista
toma sob a sua protecc;:ao, nao sem colera, perante urn genio bar-
baro como Shakespeare, os nomes de Moliere, Corneille e
Racine: tudo isso nao impede que, para mim, os franceses mais
recentes constituam urna sociedade encantadora. Nao vejo de
modo nenhurn em que seculo da historia tantos psicologos tao
interessantes e, ao mesmo tempo, tao sub tis poderiam encon-
trar-se juntos como em Paris, nos nossos dias: tomo como
exemplos, porque 0 numero deles nao e pequeno - Paul
Bourget, Pierre Loti, Gyp, Meilhac, Anatole France, Jules
Lemaitre, ou, para mencionar urn dos de mais forte garra,
autentico latino, a que sou particularmente afeic;:oado, Guy de
Maupassant. Prefiro esta gerac;:ao, seja dito entre nos, ados seus
ECCE HOMO 49
grandes mestres, que foram estragados pela filosofia alema
(Taine, por exemplo, estragado pela leitura de Hegel, a qual deve
o ter-se equivocado na compreensao dos grandes homens e das
grandes epocas). Onde chega a Alemanha, corrompe-se a cul-
tura. So a guerra salvOU 0 espirito em Franc;:a.
5tendhal, urn dos casos mais belos da minha vida, pois
tudo quanto na minha vida fez epoca e-me trazido pelo Acaso,
nao por recomenda<;:ao - esta acima de todo 0 apre<;:o, com 0
seu antecipador olhar de psicologo, com aquela sua maneira de
assenhorear-se dos factos, que recorda a proximidade do maior
entre os grandes realistas (ex ungue Napoleonem); por fim, nao
e menos digno de apre<;:o como honesto ateu, uma species rara
em Fran<;:a, seja dito em honra de Prospero Merimee ...
Estarei eu com ciumes de 5tendhal? Devo-Ihe a melhor
expressao de atdsmo que seria possivel inventar:
"A unica desculpa de Deus e nao existir". E eu proprio
disse em certo passo: Qual foi ate agora a maior objec<;:ao con-
tra a existencia? Deus ...
4
Foi Henrique Heine quem me deu 0 mais alto conceito de
lirismo. Procurei em vao em todo 0 curso dos seculos musica tao
suave e tao apaixonada. Posswa Heine aquela divina ironia sem
a qual nao c0ncebo a perfei<;:ao; ora eu aprecio 0 valor dos
homens e das rac;:as pela maneira como sabem manter a insepa-
rabilidade do deus e do satiro. E como maneja a lingua alema!
Urn dia se did que Heine e eu fomos os melhores artistas da lin-
gua alema, incomparavelmente acima do que por ela fizeram os
simples alemaes.
Devo ter profundo parentesco com 0 Manfredo de Byron:
encontro em mim todos os seus abismos - e ja aos treze anos
me sentia maduro para a obra que realizei.
50
FREDERICO NIETZSCHE
Nao tenho palavras, tenho apenas urn olhar para aqueles
que na presenc;:a de Manfredo ousam proferir a palavra Fausto.
Os alemaes sao inaptos para conceber em qualquer ordem de
grandeza: Schumann e exemplo disso. Tornado de c61era contra
estas coisas edulcoradas, compus certa vez uma contra-aber-
tura de Manfredo da qual Hans von Bulow dizia que jamais viu
coisa assim em papel de musica: chamava-lhe estupro de
Euterpe.
Quando procuro a minha f6rmula mais alta para Shake-
speare, nao encontro outra melhor que esta: ter concebido 0 tipo
de Cesar. Tais coisas nao se adivinham: e-se Cesar ou nao.
o grande poeta s6 a sua realidade alcanc;:a, e isso ate ao ponto de
nao poder suportar a pr6pria obra. Quando lanc;:o um olhar para
o meu Zaratustra, passeio durante meia hora daqui para ali pelo
meu quarto sem poder dominar uma crise de solu<;:os. De ne-
nhuma outra leitura sei que, como a de Shakespeare, despedace
o corac;:ao: quanto deve ter sofrido aquele homem para sentir de
tal maneira a necessidade de ser bobo! Sera 0 Hamlet compreen-
dido? Nao e a duvida, mas a certeza que enlouquece ... Para sen-
tir assim e necessario ser profundo, ser um abismo, ser fil6sofo ...
N6s outros, todos n6s, temos medo da Verdade . . . E eu 0 confesso
aqui: estou instincivamente convencido e seguro de que Lord Bacon
e 0 0 cruel senhor deste genero de literatura: que me impor-
tam as miseras charlatanices desses americanos de cabec;:a confusa e
chata? A forc;:a e 0 poderoso dom de ver nao sao compativeis ape-
nas com a mais veemente capacidade de acc;:ao, de acc;:ao monstruosa
e criminosa - sao as suas premissas ... Nao sabemos muito, nem
o suficiente, de Lord Bacon, deste primeiro realista em todo 0 sen-
cido da palavra, para saber tudo quanto fez, 0 que quis, e 0 que
viveu a s6s consigo ... Ora Vao para 0 diabo, senhores cricicos! Se,
por exemplo, eu civesse atribuido 0 meu Zaratustra a outro' escri-
tor, or exem 10 a Ricardo Wagner, a perspicacia de dois milenios
_ul .OAOE DE lEiR
1'-(", '., I'l I5'

ECCE HOMO 51
nao bastaria para aelivinhar que 0 autor de Humano, demasiado
humano era tarn bern 0 visionario do Zaratustra . . .
5
Ao falar da fase repousante da minha vida, e-me necessa-
rio exprimir uma palavra de gratidao para 0 que mais profunda
e corelialmente me deu alivio e conforto. Forarn sem duvida as
ultimas relac;:oes que mantive com Ricardo Wagner. Sem custo
renuncio a todas as outras minhas relac;:oes com os homens; por
nenhurn prec;:o, porem, quereria riscar da minha vida os elias de
Tribschen, elias de serenas confidencias, de acordos sublimes, de
momentos profundos . .. Nao sei 0 que se passou entre outros
e Wagner; no nosso ceu nunca houve uma nuvem . . . E com
isso volto de novo a Franc;:a: nao tenho argumentos, tenho s6
urn rieto de desprezo nos labios contra os wagnerianos e hoc
genus omne que supoem homenagear Wagner tornando-o
semelhante a eles pr6prios .. . E visto que, nos meus mais pro-
fundos instintos, sou estranho a tudo quanto e germanico, de
tal maneira que basta ter urn alemao perto de mim para a eliges-
tao se me atrasar, foi no meu primeiro contacto com Wagner
que pela primeira vez na minha vida respirei desafogadamente;
estimava-o e venerava-o como estrangeiro, como contraste e
vivo protesto contra todas as virtudes alemaS. N6s, que fomos
crianc;:as na atmosfera mefitica dos anos de 1850 a 1860, somos
necessariarnente pessimistas em relac;:ao ao conceito de alemaO;
nao podemos ser senao revolucionarios e nunca aceitaremos urn
estado de coisas em que dominem os hip6critas. E.-me comple-
tarnente ineliferente que este ou aquele mude de cor, se vista de
vermelho e exiba urn uniforme de hussardo ... Ora! .. . Pois bern,
Wagner era urn revolucionirio - fugia quando via urn ale-
mao . . . Como artista, nao se tern outra patria na Europa a nao
ser Paris; a finura em todas as cinco direcc;:oes em que a arte de
Wagner se realizou, 0 dedo para as carnbiantes, a penetrac;:ao psi-
52
FREDERICO NIETZSCHE
cologica so ern Paris se encontrarn. Ern nenhuma outra parte
existe esta paixao pelos problemas da forma, esta seriedade na
mise en scene: tal e por excelencia a seriedade de Paris. Na
Alemanha nao se tern ideia da imensa arnbi<;:ao que vive na
alma de urn artista parisiense. 0 alemao e pesado; Wagner nao
o era de modo algum .. . E ja indiquei (ern Para Alem de Bem
e de Mal ), qual e a situa<;:ao de Wagner no mundo da arte e
onde tern os seus parentes proximos; estao estes no romantismo
frances daquela especie sublime e arrebatadora a que pertencem
artistas como Delacroix, como Berlioz, que possuem no fundo
do seu ser algurna coisa de doentio" de incuravel, puros fanati-
cos da expressao, virtuosos de ponta a ponta ... Quem foi 0 pri-
meiro partidario inteligente de Wagner? Charles Baudelaire, 0
mesmo que antes de ninguem compreendeu Delacroix, esse pri-
meiro decadente dpico ern quem se reconheceu toda urna gera-
<;:ao de artistas - e que foi talvez tarnbem 0 Ultimo ...
Que e que eu nunca perdoei a Wagner? Que ele condes-
cendesse corn a Alemanha, que se to masse alemao do Imperio ...
Ali onde a Alemanha chega, corrompe a cultura.
6
Para tudo confessar, a juventude nao me teria sido supor-
tavel sem a musica wagneriana. Estava entao condenado aos
alemaes. Quando pretendemos libertar-nos de uma opresao
intolerivel, tamamos haschich. Pois bern: eu tomei Wagner.
Wagner, sendo 0 antidoto de tudo quanta e por excelencia ale-
mao, e urn veneno, nao 0 nego ... A partir do momenta ern que
houve uma partitura de Tristiio para piano (muito obrigado,
senhor Bulow!) tomei-me wagneriano. As obras anteriores
pareciarn-me estar muito abaixo de mim, erarn ainda dema-
siado vulgares, demasiado alemas ... Hoje, procuro ern van ern
todas as artes uma obra que iguale Tristiio na sedu<;:ao fasci-
nante, na espantosa e suave infinitude. Todas as estranhas cria-
ECCE HOMO
53
<;:oes de Leonardo de Vinci perdem 0 encanto mal se ouvem os
primeiros compassos de Tristiio. Esta obra e incontestavelmente
o nee plus ultra de Wagner; depois del a, os Mestres Cantores e
o Anel sao retrocessos. Ser mais saudavel, para urna natureza
como a de Wagner, equivale a urn retrocesso ...
Creio ter constituido felicidade sem par 0 ter eu vivido no
tempo que se me adequava, ter vivido precisamente entre os
alemaes para poder sentir a maravilha: a tal ponto ha em mim
a curiosidade de psicologo! 0 mundo e estreito para aquele que
nunca esteve bastante doente para poder apreciar essa volupia
celeste! E lkito, e quase imperativo, empregar aqui uma expres-
sao mistica.
Creio saber melhor que ninguem de que prodigios
Wagner e capaz: a evoca<;:ao de cinquenta universos de estra-
nhos encantos que so ele, e mais ninguem, teve asas para alcan-
<;:ar. E, sendo tal qual sou, bastante forte para aproveitar tudo
quanto haja de mais problematico e perigoso, para com isso me
to mar mais forte, considero Wagner 0 maior benfeitor da
minha vida. Uniu-nos 0 termos sofrido os dois profundamente,
o termos sofrido urn pelo outro em grau superior aquele que os
homens deste seculo podem suportar. Este vinculo manter-se-
-a no porvir, e para sempre, entre os nossos nomes. Se Wagner
nao e entre os alemaes mais que urn motivo de incompreensao,
eu sou-o e se-Io-ei sempre tambem, de modo irrevogavel, com
a mesma seguran<;:a.
Precisadeis primeiro de dois seculos de disciplina psicolo-
gica e artistica, senhores germanos . . . Mas do is seculos nao se
recuperam.
7
Quero ainda acrescentar umas palavras para os aprecia-
dores mais escolhidos sobre 0 que de uma vez por todas exijo
da musica. Deve esta ser serena e profunda como urn meio-dia
54 FREDERICO NIETZSCHE
de Ourubro. Deve ser singular, exuberante e terna, feminil na
graya e juvenil no encanto ... Nunca admitirei que urn alemao
possa saber 0 que e musica. Os cham ados musicos alemaes, e,
antes de tudo, os maiores, sao estrangeiros, eslavos, croatas, ita-
lianos, holandeses, ou tambem judeus; nourros casos, alemaes
da nobre estirpe, hoje extinta, alemaes como Hentique Schultz,
Bach e Haendel. Eu pr6prio me sinto ainda bastante polaco, de
modo a prescindir da musica que esta para wis de Chopin. Por
razoes exceptuo 0 idfiio de Sigfredo de Wagner, e talvez
ainda alguma coisa de Liszt, que excede a todos os musicos
pelos nobres acentos da sua orquestra<;:ao; e, logo depois, vern
tudo quanto nasceu do ourro lado dos Alpes. Nao poderia pas-
sar sem Rossini, e menos ainda sem 0 Meio-dia sem a
musica do meu mestre veneziano Pietro Gasti. Quando digo do
ourro lado dos Alpes, nada mais digo, enhm, que Veneza.
Quando procuro outra palavra para dizer mUJica, encontro uni-
camente a palavra Veneza. Nao sei estabelecer diferen<;:a entre
as lagrimas e a musica; foi-me dado nao poder pensar no suI
sem urn fremito pungente:
Apoiado na ponte, muito jovem,
entre as sombras da noite eu meditava.
La nos longes se ouvia uma can<;:ao
e na face das aguas deslizando
gotas de ouro palpitante refulgiam ...
Luzes, can<;:oes e gondolas
para 0 crepusculo vogavam.
E na minha alma, acorde de uma lira.
como que tocada por mao invisivel,
a secreta can<;:ao do gondoleiro,
vibrava de ventura melanc6lica.
-Ah, se alguem a escutasse! . ..
ECCE HOMO 55
8
Em tudo isto, na escolha -do estado, do lugar, do clima e
do divertimento, domina urn instinto de conservac;:ao que mais
claramente se explica como instinto de auto-defesa. Nao ver
nem ouvir em demasia, nao deixar que de nos se aproximem, eis
a primeira sabedoria, e portamo a primeira prova de que nao se
e urn acaso, mas urna necessidade. A palavra corrente para este
instinto de auto-defesa e: gosto. 0 seu imperativo manda-nos
nao so dizer <mao quando 0 sim seria indiferenc;:a, mas tam-
bern dizer <mao 0 menor numero de vezes possivel. Convem
evitar as situac;:6es que, por defesa, exigiriam a constante nega-
tiva. A razao esta em que os dispendios com fins defensivos,
mesmo minimos, quando se convertem em regra e habito,
determinam urn empobrecimento completo, extraordinario e
superfluo. Os nossos grandes dispendios sao os pequenos
naos frequentemente repetidos. A atitude de defesa, 0 nao
deixar que os outros se aproximem, constituem, nao nos enga-
nemos neste ponto, dispendio de energia, forc;:a delapidada com
resultados negativos. Quando se persiste no penoso estado de
defesa, podemos chegar a debilidade tal, que, a sair da minha
casa, se em vez de tranquila e aristocratica Turim, encontrasse
urna pequena cidade alema, 0 meu instinto ter-se-ia fechado
para repelir tudo quanto daquele mundo superficial e cobarde
pretendesse invadi-lo. Se encontrasse a grande cidade alema, esse
vieio organizado onde nada cresce e onde todas as coisas boas e
mas se confundem ... nao deveria eu entao converter-me num
ouric;:o? Mas ter espinhos e uma dissipac;:ao e ate luxo paradoxal,
quando nos e dado nao ter espinhos mas maos abertas . ..
Outra sabedoria e defesa de nos proprios consiste em rea-
gir 0 menos possivel, subtraindo-nos as situac;:6es e condic;:6es
por virtude das quais nos veriamos condenados a suspender de
certo modo ~ nossa liberdade e a nossa iniciativa, para nos tor-
56 FREDERICO NIETZSCHE
narmos urn simples orgao de reacc;:ao. Adopto como termo de
comparac;:ao as nossas relac;:6es com os livros: 0 sabio que secon-
tenta de compulsar volumes - no filologo de aptid6es medias
eleva-se 0 numero a uns 200 por rua - acaba por perder com-
pletamente a capacidade de pensar por si proprio. Se nao mexe
em livros, nao pensa; responde, quando pensa, a uma excitac;:ao
(uma ideia lida) e limita-se, por fim, a reagir. 0 sabio gasta toda
a sua energia em dizer sim e nao, na critica do que foi pensado
por outros; mas por si proprio, ja nao pensa. Enfraqueceu nele
o instinto de defesa; caso contrario, por-se-ia em guarda contra
os livros. 0 sabio e urn decadente., Vi com os meus proprios
olhos seres bern dotados, de forte originalidade, que ao chega-
rem aos trinta anos se corromperam pela leitura. Tal como os
fosforos, esses, para darem luz, ideias, carecem de fricc;:ao. Ler
urn livro nas primeiras horas da manha, quando 0 dia comec;:a,
quando 0 espirito possui toda a frescura, isso entao chamo-Ihe
eu vicio!
9
Ao chegar a este ponto nao posso ja aruar a verdadeira res-
posta a pergunta: como se chega a ser 0 que se e? Atinge-se deste
modo a obra prima da arte da conservac;:ao de si mesmo -
a arte do egoismo .. . Se admitimos, com efeito, que tanto a
tarefa como 0 motivo ou 0 proposito dela sao bern nossos, ou
proprios de nos, nao havera nenhum perigo em defrontar a
tarefa. Chegar a ser 0 que se e, isto leva a supor que nao se tern
duvida alguma a respeito do que se e. Considerados deste ponto
de vista, os erros que na vida praticamos assumem sentido e
valor proprios. Por vezes seguimos caminhos de nenhures, atra-
sarno-nos, mostrando 0 nosso desinteresse ou seriedade, e
empreendemos, nao raro, tarefas que estao para alem da nossa
propria missao. Assim se mostra uma grande sabedoria, e ainda
a suprema sabedoria: ali onde 0 nasce te ipsurrJ seria a receita
ECCE HOMO 57
para wn homem se perder, para esquecer-se de si pr6prio, para
se desconhecer e diminuir, chega a ser, afinal, a razao mesma de
existir. Exprimindo-me em termos morais: 0 amor ao pr6ximo,
a vida ao servic;:o dos outros e de outra causa, podem ser meios
seguros de conservar 0 egoismo mais consistente. Este e 0 caso
excepcional em que, contra a minha regra e a minha convicc;:ao,
tomo partido pelos instintos desinteressados: eles trabalham
aqui ao servic;:o do egoismo e do exclusivo interesse pessoal.
Cwnpre conservar isenta toda a superficie da consciencia
- a consciencia e wna superficie - do contacto de qualquer
dos grandes imperativos. Cuidado com as grandes atitudes!
E nitido 0 risco de que 0 instinto se compreenda demasiado
depressa a si pr6prio. Entretanto, a ideia organizadora, a ideia
que tende a dominar, vai surgindo, crescendo, nas profundida-
des, comec;:a a ordenar-se, leva-nos ap6s si, pouco a pouco, por
caminhos laterais e desviados, suscita discretas disposic;:6es e pos-
sibilidades que urn dia se revelarao como meios indispensaveis a
alcanc;:ar 0 fim autentico - coloca em serie todas as potencias
requeridas antes de fazer surgir a nota dominante e imperiosa
que da a meta, 0 fim, 0 sentido.
Considerada neste aspecto, e a minha vida simplesmente
maravilhosa. Para a tarefa da transmutac;:ao dos valores reque-
riam-se faculdades tais que nunca se reuniram num s6 indivi-
duo e, sobretudo, tambem, faculdades opostas que entre si nao
se perturbassem ou destruissem. Hierarquia das faculdades,
disrancia, arte de distinguir sem opor, nada misturar, nada
conciliar, prodigiosa multiplicidade que, no entanta, e 0
contrario de urn caos - tal foi a condic;:ao preliminar, 0 estre-
nuo e secreta labor e dom artistico do meu instinto. Sua supe-
rior garantia mostrou-se tao forte, que eu em momenta algum
suspeitei do que se preparava em mim, surgindo todas as
minhas faculdades urn dia amadurecidas e na ultima perfeic;:ao.
58
FREDERICO NIETZSCHE
Nao renho memoria de que me haja alguma hora aplicado
com esfon;:o fosse ao que fosse, nao se enconrra na minha vida
sinal de lura: sou 0 contrario de uma natureza obstinada.
Querer urna coisa, esfon;:ar-se por urna coisa, ter diante dos
olhos urn lm, urn proposito, sao estados que por propria
experiencia nao conhec;:o. Neste mesmo momenta lanc;:o 0 olhar
para 0 meu porvir - como quem contempla urn mar em cal-
maria: desejo algum nele se encrespa. Nao quero de forma
algurna que qualquer coisa, seja 0 que for, seja diferente do que
ej eu proprio nao quero ser diferente do que sou ... E assim sem-
pre vivi. Nao tenho desejos. Sou alguem que aos quarenta e qua-
tro anos pode dizer que nunca buscou honras, mulheres ou
dinheiro! Nao digo que estas coisas me tenham sempre fal-
tado. Assim, por exemplo, fui urn dia professor da Universidadej
nunca, de longe sequer, pensara se-Io, pois tinha apenas vinte e
quatro anos quando 0 fui. Assim, dois anos antes, fui urn dia
filosofo: no sentido de que 0 meu primeiro trabalho filologico,
urna iniciac;:ao em todo 0 sentido, foi solicitado por Ritschl, para
ser publicado no seu Museu Renano. Ritschl, e digo-o com
venerac;:ao, foi 0 linico sabio de genio que ate hoje encontrei.
Possuia aquela agradavel depravac;:ao ... que distingue os que
nascemos na Turingia, e que torna ate simpatico urn alemao:
para chegar a verdade preferimos muita vez os caminhos invios.
Nao pretendo, de modo algurn, com estas palavras, diminuir 0
meu mais proximo compatriota, 0 maligno Leopoldo de
Ranke ...
10
Por que motivo contar - perguntar-se-a - todas estas
pequenas coisas, que sao, segundo 0 modo de ver tradicional,
indiferentes? E dir-se-a que, ao faze-Io, me prejudico a mim
proprio, e tanto mais quando estou destin ado a grandes empre-
sas. Responde-se: estas pequenas coisas, alimentac;:ao, lugar,
ECCE HOMO
59
dim a, divertimentos - toda a casuistica do egoismo - sao
muito mais importantes do que tudo quanto ja se concebeu e
imaginou. E e aqui precisamente que importa alterar a doutrina.
o que ate agora a humanidade tomou a serio, nao e realidade,
e pura imaginas;ao, ou, para me exprimir com maig rigor, sao
mentiras derivadas de instintos de seres enfermis;os, e de ten-
dencias profundamente nocivas: todas a ideias de "Deus, alma,
virtude, pecado, alem, verdade, vida eterna" ... Supos-se, no
entanto, ver neles a grandeza da natureza humana, a sua divin-
dade ... Todos os problemas da politica, da organizas;ao social,
da educas;ao, foram completamente falseados pelo facto de que
se tomaram por grandes homens os homens mais nocivos, e se
ensinou a desprezar as pequenas coisas, ou seja os assuntos
fundamentais da vida. Pois bern, se comparo comigo os homens
que ate hoje foram considerados os primeiros, encontro eviden-
tes diferens;as. Eu nao induo estes pretensos primeiros nem
sequer entre os hom ens em geral: sao para mim 0 rebotalho da
humanidade, produtos da doens;a e do instinto de vingan<;:a: nao
pasSaln de monstros funestos, e no fundo incuraveis, que se vin-
gam da vida. Eu quero ser 0 contrario deles: 0 meu privilegio e
ter a maior agudeza para discernir codos os sinais dos instintos
saos. Nao tenho qualquer indicio de morbidez; nem sequer nos
tempos da minha grave doen<;:a estive doente. E inutil procutar
em mim sinal de fanatismo. Nao podera assacar-se-me em
momento algum da minha vida uma atitude arrogante ou pate-
tica. 0 patetico do gesto nao pertence a grandeza; 0 que carece
de imponencia e falso ... Cuidado com os homens impressio-
nantes!
A vida decorreu para mim suave, e mais suave ainda quando
de mim exigia 0 mais dificil. Quem me viu nos setenta dias deste
Outono, em que, sem interrups;ao, escrevi coisas de primeira
ordem, coisas tais que ninguem pode imitar - ou ensinar -
na plena responsabilidade dos milenios que virao depois, nao
60
FREDERICO NIETZSCHE
pode assinalar 0 miniIllo desequilibrio, mas antes urna frescura
e serenidade superabundantes. Nunca comi com mais prazer,
nunca dormi melhor.
Nao conheyo outra maneira de ocupar-me dos grandes
problemas do que 0 jogo: tal e, como condiyao de grandeza, 0
pressuposto essencial! A contensao, 0 rosto sombrio, 0 aspecto
rigido, sao objecy6es contra urn homem e tambem contra a sua
obra!.. Nao se devem ter nervos!. .. Tambem a incapacidade de
viver solitario constitui objecyao; eu, na verdade, sofri apenas
da multidao. Em idade extremamente juvenil, tinha sete
anos, sabia ja que nunca uma palavra podia ferir-me. Ninguem
me viu nunca em tais circunstancias magoado. Hoje, ainda, se
para todos mostro serena afabilidade, mantenho sempre a
mesma considerayao para com os humildes: no que nao ha
sequer grao de orgulho, de secreto desprezo. Quando desprezo,
o desprezado logo 0 adivinha; pelo simples facto de existir, nao
mais, encho de turbac;:ao todos os que tern mau sangue nas
veias ... A minha formula de grandeza do homem e amar foti :
nao pretender ter nada diverso do que se tern, nada antes, nada
depois, nada por toda a eternidade. A Necessidade nao existe
apenas para suportar-se - todo 0 idealismo e mentira em face
da Necessidade - mas para que a amemos ...
PORQUE ESCREVO TAos BONS LIVROS
1
E
u sou uma coisa e os meus escritos outra. Antes de falar
de1es, tratarei aqill 0 problema da compreensao ou incom-
preensao desses escritos. Fa-lo-ei com todo 0 desinteresse que
convem: pois este problema nao e ainda actual. Eu tambem nao
sou actual, alguns nascem prematutos,
Dia viri em que se tornem necessarias instituic;:oes nas
quais se viva e se ensine como eu qills viver e ensinar; talvez se
criem tam bern dtedras especiais para a interpretac;:ao de
Zaratustra. Sinal, porem, seria de total contradic;:ao comigo
proprio 0 pedir ja hoje olhos e ouvidos atentos para as minhas
verdades: que hoje nao se escute, que hoje nao se queira apren-
der nada de mim, isso nao e so compreenslve1, mas justo. Nao
pretendo semear confusoes a meu respeito, e comec;:o por 0 nao
fazer. Digo-o uma vez mais, na minha vida pode encontrar-se
pouca rna vontade de que eu tenha sido objecto; nem ate de
rna vontade literiria poderia contar urn u.nico caso. Em con-
trapartida, tanta ingenuidade!. .. Parece-me que uma pessoa,
ao pegar num livro meu, se concede uma das mais raras dis-
tinc;:oes - e admito mesmo que tire as luvas, para nao falar ja
dos sapatos!. .. Quando uma vez 0 Doutor Henrique de Stein
lamentou sinceramente nao compreender uma palavra do meu
Zaratustra, disse-lhe eu que estava certo: compreender seis fra-
ses desse livro, significa te-las vivido, 0 que ergue os mortais a
nlve1 mais alto do que aque1e a que os homens modernos
62 FREDERICO NIETZSCHE
podem chegar... E como poderia eu, com tal sentimento de
disrancia, desejar ser lido pelos modernos que conhec;:o!
o meu triunfo e precisamente 0 contririo do de Schopenhauer:
eu digo: "non fegor, non fegar '; "nao sou lido, nao serei lido."
Nao quero deixar de acentuar no grau devido 0 prazer que
me deu a ingenuidade aplicada em dizer <mao aos meus escri-
tos. Ainda neste Verao, numa epoca em que, com a minha
grave, demasiado grave literatura, podia fazer perder 0 equili-
brio a todo 0 resto da literatura, urn professor da Universidade
de Berlim me fez com benevolencia compreender que eu devia
exprimir-me de outro modo; tais quais sao as minhas obras,
ninguem as Ie.
Finalmente nao foi a Alemanha, mas a Suic;:a, que apresen-
tou os dois casos extremos. Urn artigo do doutor V. Wiedmann,
no Bund, sobre 0 Para a!em de Bem e de Mal, sob 0 titulo:
0 livro mais perigoso de Nietzsche, e urna critica global dos
meus livros da parte de Carlos Spitteler, tam bern no Bund, cons-
tituem urn maximo na minha vida - mas eu abstenho-me de
dizer urn maximo de que ... Este Ultimo, por exemplo, capitula
o meu Zaratustra de exerdcio superior de estilo, com 0 prog-
nostico de que mais tarde me seria dado cuidar tambem do con-
teudo; 0 doutor Wiedmann testemunhou-me a sua estima pelo
empenho por mim posto na eliminac;:ao de todos os sentimen-
tos de decencia.
Neste exemplo, por urn pequeno capricho do acaso, e
cada frase, com admirivel consequencia que eu atendi, uma
verdade ao contririo: no fundo, nada mais havia a fazer do que
transmutar os valores para de forma evidente acertar no
prego em vez de 0 prego the ir dar na cabec;:a ... E assim, tanta
maior razao tive para procurar inteirar-me ...
Finalmente, a ninguem e dado compreender das coisas
mais do que ji sabe. Nao temos ouvidos para aquilo a 'que os
acontecimentos da vida nos nao dao ainda acesso. Imaginem
ECCE HOMO 63
agora urn caso extremo: que urn livro fale tao-somente de
sucessos que se encontram a margem de quaisquer experien-
cias, frequentes sejam, ou ate mesmo, raras; que tal1ivro cons-
titua a primeira linguagem para novos modos de experiencia.
Neste caso nao se entende nada, e tem-se a ilusao acustica de
que onde nada se ouve, nada hi. Esta e a minha experiencia
constante e claro sinal da originalidade da minha experiencia.
Aquele que sup6e ter entendido alguma coisa de mim, formou
a meu respeito uma ideia que corresponde a sua fantasia; com
frequencia se imaginou que eu sou todo 0 contririo do que na
realidade sou, por exemplo urn idealista; 0 que nao enten-
deu nada do que digo, nega que eu deva ser tornado em con-
sidera<;:ao.
A palavra super-homem para designar urn tipo de
suprema perfei<;:ao em contraste com homens modernos,
com homens bons, com cristaos e demais nihilistas; uma
palavra que, na boca de Zaratustra, aniquilador da moral, di
muito que pensar, foi quase so entendida, por todos os lados,
com surna ingenuidade, no sentido daqueles valores cujo con-
tririo foi justamente revelado na figura de Zaratustra: isto e,
como tipo idealistico de uma especie superior de homens,
meio santos, meio genios. Alguns outros doutos animais cor-
nudos, por causa dessa palavra, capitularam-me de darwinista.
E chegou-se mesmo a pensar no culto dos hero is - tao mali-
ciosamente refutado por mim proprio - daquele grande moe-
deiro falso em materia de saber e de vontade, Carlyle: 0 mesmo
a quem sugeri a ideia de que teria feito melhor em ocupar-se de
Cesar Borgia do que de Parsifal, e nao deu credito aos seus ouvi-
dos.
Que eu nao seja curioso da critica feita aos meus livros, em
especial a jornalistica - deve ser-me perdoado. Os meus ami-
gos e os meus editores sabem-no e nunca de tal me falam.
Houve urn caso em que me foi dado ter nodcia de todos os erros
64 FREDERICO NIETZSCHE
cometidos a prop6sito de urn s6 dos me us livros, era 0 Para alim
de Bem e de Mal; dar-me-iam bern bonito rol! Acreditar-se-i
que a Nationalzeitung, diirio prussiano - anoto para os meus
leitores estrangeiros, com a devida venia, que lelo apenas 0
Journal des Debats- entendeu 0 mencionado livro como sinal
dos tempos como a verdadeira e pura filosofia da fidalguia, a
qual a linica coisa que faltava era urn jornal adequado ...
2
Tudo quanto eu disse destina-se a alemaes, pois, quanto
ao mais, por todos os lados tenho leitores, inteligencias de
escol, personalidades de superior posic;:ao e caricter; conto ate
entre os meus leitores virios homens de genio. Em Viena, em
Peters burgo, em Estocolmo, em Copenhague, Paris e Nova
Iorque, por todos os lados me descobriram; onde nao fui des-
coberto ainda foi na Alemanha, 0 pals mais superficial da
Europa ... E, confesso-o, prefiro afinal aqueles que me nao
leem, aqueles que nunca ouviram 0 meu nome, nem a palavra
filosofia: aqui, em Turim, vi eu onde for, todas as caras, s6 de
ver-me, se mostram prazenteiras. 0 que ate agora mais me
lisonjeou foi que algumas vendedeiras de fruta nao descansa-
ram ate terem conseguido escolher-me as uvas mais doces.
E preciso ser fil6sofo assim .. . Nao e em vao que os polacos se
consideram os franceses de entre os eslavos. Uma russa encan-
tadora nem por urn momenta se enganari quanto a minha ori-
gem. Nao hi perigo de eu adoptar ares solenes; quando muito
poderei mostrar embarac;:o ... Pensar como alemao, sentir ale-
mao, sou capaz de tudo, mas isso ultrapassa as minhas forc;:as . ..
o meu velho mestre Ritschl observava que eu concebia as
minhas dissertac;:6es filo16gicas a maneira de urn romancista
parisiense - com a mais estranha seduc;:ao. Mesmo em Paris
se surpreenderam de toutes mes audaces et finesses", como disse
Mr. Taine; receio que ate nas mais altas formas do meu diti-
ECCE HOMO 65
rambo se encontre alguma coisa daquele sal que me impede ser
urn insipido alemao , quer dizer, urn pouco de esprit. Valha-
-me Deus! Amen.
Todos nos sabemos, e alguns por experiencia propria, 0 que
e urn animal orelhudo. Pois bern, ouso pretende-lo, eu tenho
orelhas pequenas. Nao e is to coisa de pouco interesse para as
mulheres - parece-me que se sentem mais bern compreendi-
das por mim .. . Sou 0 Antiasno por excelencia, e sou por isso
mesmo urn monstro da historia mundial! - sou em grego, e
nao so em grego, 0 Anticristo ...
3
Conhec;:o, em certa medida, os meus privilegios de escri-
tor; pude em determinados casos comprovar que a parte mais
esravel dos meus escritos corrompe 0 gosto. Acaba-se, muito
simplesmente, por nao suportar outros livros, e muito menos
os de filosofia. Constitui sinal de distinc;:ao penetrar neste
mundo nobre e delicado - para 0 que precisamente importa
nao ser alemao; e e, ao fim e ao cabo, uma distinc;:ao que e pre-
ciso merecer. Aquele que pela alta ansiedade e semelhante a
mim, sente todo 0 extase de aprender: pois eu venho de cumea-
das tais que jamais 0 voo das aves as alcanc;:a, cumeadas tais que
nenhuns pes humanos Ii ousaram subir. Houve quem me dis-
sesse que nao e possivel por de parte qualquer livro meu sem
o ter terminado, que perturbo ate 0 justo repouso nocturno ...
Na realidade, nao existe especie alguma de livros ao mesmo
tempo mais sobranceiros e mais sub tis: - alcanc;:aram, em toda
a extensao, a maior altura que da terra e possivel alcanc;:ar, 0
cinismo, tern que ser conquistados com dedos cautos e punhos
poderosos. Quem e doente de alma, ou dispeptico, ve-se deles
excluido, de urna vez par todas; reclamam nao nervos, mas
robustas entranhas. Dos meus livros esti excluida toda a mes-
quinhez, todo aquele ar viciado nos recessos das almas, como
66 FREDERICO NIETZSCHE
tam bern a cobardia, a impureza, 0 secreto rancor nascido nos
intestinos; uma palavra minha, e todos os maus instintos vern
a luz. Entre os meus conhecidos ha varia qualidade de bichos ...
Servem-me alguns para experiencias, nas quais verifico as reac-
yoes produzidas pelos meus escritos: reacyoes diversas, mas de
diversidade muito instrutiva. Os que pretendem nao ter que
ver com 0 teor dos meus livros, os chamados meus amigos,
por exemplo, tornam-se impessoais em seus juiws, felicitam-
-se comigo por ir tao Ionge, e por se notar urn progresso na
maior serenidade de tom .. . Os espiritos completamente
viciados, as belas almas, que sao falsidade de cima abaixo,
nao sabem absolutamente 0 que fazer com tais livros; olham-
-nos por conseguinte por cima do ombro, de acordo com a
bela logica de todas as belas almas. Os animais cornudos que
eu conheyo, alemaes sem mistura, com sua licenya, dao a
entender que nem sempre sao da minha opiniao; mas algumas
vezes ... Ouvi dizer isto ate ao Zaratustra ... Assim, tambem,
todo 0 feminismo, e ate 0 dos homens, encontra em mim
porta fechada; jamais neste labirinto de conhecimentos teme-
rarios os feministas entrarao. Importa nao ter sido nunca com-
piacente consigo proprio, poder contar entre as suas qualida-
des a dureza, dureza que permite permanecer 0 homem
sereno e equanime ante as verdades duras e nitidas. Quando
me ponho a fantasiar a imagem de urn leitor perfeito, sempre
ela se configura como urn prodigio de coragem e de curios i-
dade, e, alem, disso, de agilidade astuciosa, urn prudente aven-
tureiro e descobridor nato. E finalmente: nao me seria dado
dizer isto, nao poderia dize-Io, aquele a quem so no fundo eu
me dirijo, melhor do que Zaratustra 0 disse. Pois a quem pre-
tende ele exclusivamente expor os seus enigmas?
"A vos, audazes investigadores, avos outros, tentadores, e
a todo 0 que alguma vez empreendeu, com velas astutas, a via-
gem pelos mares temerosos:
ECCE HOMO 67
"a vos, homens raros, ebrios de enigmas, a quem agrada a
luz vacilante, a vos OlmoS cuja alma se sente seduzida, pe!a
me!odia das lautas, para todos os perigosos abismos;
"porque nao pretendeis recorrer com mao cobarde a um
fio condutor e porque odiais a argumenta<;:ao ali onde podeis
adivinhar. "
4
Quero acrescentar algumas palavras sobre a minha arte do
estilo. 0 senti do de todo 0 estilo outro nao e, por certo, senao
este: comunicar por meio de sinais um estado de animo, uma
Ultima tensao do pathos, com 0 ritmo proprio e consoante.
E, considerando que a variedade de estados de animo e em
mim extraordinaria, tenho muitas possibilidades de estilo, a
maior diversidade de estilos de que um homem jamais po de
dispor. E autentico todo aque!e estilo que comunica realmente
urn intimo estado de animo, 0 que se nao engana sobre os
sinais, sobre 0 ritmo dos sinais, sobre os gestos; todas as leis do
estilo sao formas do gesto. Neste ponto e 0 meu instinto infa-
llvel. 0 estilo bom em si e pura loucura, puro idealismo,
como 0 be!o em si, 0 bom em si, a coisa em si. Suponho
que ha ouvidos para ouvir, que hi homens capazes e dignos de
urn pathos igual ao nosso, e que nao faltam seres a quem tudo
is to se possa comunicar. 0 meu Zaratustra, por exemplo, esra
hoje ainda buscando tais homens; ah!, tera ainda que busca-
-los muito tempo! Requere-se valor bastante para saber ouvir.
Ate entao ninguem hayed capaz de compreender a arte que
nesse livro abundante empreguei: ninguem pode jamais ser tao
prodigo em recursos ardsticos novos, ineditos, criados expres-
samente. Faltava demonstrar que tal coisa Fosse possive! preci-
samente na lingua alema: eu proprio, antes de intenta-lo, 0
teria negado redondamente.
68
FREDERICO NIETZSCHE
Ignorava-se antes de mim do que era capaz a lingua alema,
do que era capaz, de maneira geral, a linguagem. A arte do
grande ritmo, 0 grande estilo do discurso para exprimir os inten-
tos altos e baixos das paix6es sublimes e sobre-hurnanas, fui eu
quem os descobriu; com urn ditirambo, como aquele do terceiro
Zaratustra, Os Sete Seios, voei mil vezes mais alto que tudo
quanto ate hoje se chamou poesia.
5
Que nos meus escritos fala urn psicologo como nunca
houve igual, essa e decerto a primeira intuic;:ao a que chega urn
born leitor, urn leitor digno de mim, que me leia como os bons
velhos filologos liam 0 seu Horacio. As proposic;:6es sobre as
quais no fundo e unanime toda a gente - para nao falar dos
filologos de fama mundial, dos moralistas, e de outros cabec;:as
ocas ou cabec;:as de couve - aparecem nos meus escritos como
formas de erro ingenuo: por exemplo, aquela crenc;:a de que
nao egoista e egoista sao opOStoS, enquanto 0 proprio eu e
simplesmente mais alta vertigem, urn ideal ... Nao ha nem
acc;:6es egoistas, nem acc;:6es nao egoistas: ambos os conceitos
sao contra-sensos psicologicos. Contra-senso dizer: "0 homem
tende para a felicidade ... Ou "A felicidade e a recompensa da
virtude" ... Ou isto ainda: "Prazer e dor sao opostoS" . . . A Circe
da hurnanidade, a moral, falsificou toda a psicologia do fundo
ao topo-moralizou-a - ate aquele horrivel absurdo de que
o amor deve ser alguma coisa de nao egoistico . . . Quem nao
for consistente, quem nao se segurar firmemente em ambas as
pernas, nao podera amar. Muito bern 0 sabem as mulheres: para
elas e urn inferno tratar com homens desinteressados, com
hom ens puramente objectivos ... Sera ousadia afirmar aqui, e a
proposito, que conhec;:o as mulheres? Isso faz parte do meu
patrimonio dionisiaco. Quem sabe? Sou porventura 0 primeiro
psicologo do eterno feminino. Toda elas gostam de mim, isto e
ECCE HOMO 69
ja uma velha historia, com excep<;:ao das mulheres infelizes, das
emancipadas, das incapazes de dar 1lhos. Nao tenho, feliz-
mente, vontade de deixar-me devorar: a mulher feita, quando
arna, devora ... Conhec;:o ja estas arnaveis Menadas ... Ah, como
e perigoso, como e insinuante 0 animalzinho de presa subterra-
neo! E, apesar de tudo, que agradavel!
Uma mulher que prossegue uma vinganc;:a venceria 0 pr6-
prio destino. A mulher e indiscutivelmente mais rna que 0
homem e mais calculada; a bondade e nela forma de degene-
rescencia. Em todas as chamadas belas almas ha fundarnen-
tal mente urn mal-estar 1siologico; e nao digo tudo, pois, se 0
dissesse, converter-me-ia em medico clinico. A luta pela igual-
dade de direitos e ja sintoma de doenc;:a: qualquer medico 0
sabe. Quanto mais a mulher for verdadeiramente mulher,
tanto mais se defendera com pes e maos dos direitos em geral:
o estado de natureza, a eterna guerra entre os sexos, assinala-
-lhe, sem embargo possivel, 0 primeiro lugar. Atendeu-se a
minha de1nic;:ao do arnor? E a unica digna de urn 116sofo.
"Em relac;:ao ao meio, 0 amor e guerra; no seu fundarnento,
odio mortal entre os sexos." Atendeu-se a minha resposta a
pergunta sobre a maneira como se cura, como se salva uma
mulher? "Fac;:a-se-lhe urn 1lho. A mulher precisa de 1lhos, 0
homem e apenas meio": assim falou Zaratustra.
Emancipac;:ao da mulhw> signi1ca 6dio instintivo da
mulher infecunda contra a mulher fecunda; a luta contra 0
homem nao passa de recurso, pretexto, tactica. Ao elevar-se
como mulher em si, como mulher superior, como idea-
lista, pretende fazer-se decair 0 nivel geral da mulher, ocultar
a sua situac;:ao pr6pria; nao ha mais seguro processo de atingir
isso do que 0 ensino liceal, 0 traje masculino, os direitos poli-
ticos e eleitorais. No fundo, as emancipadas sao as anarquicas
no mundo do eterno feminino, as estereis, nas quais 0 mais
fundo instinto e a vinganc;:a ... Especie pessima de idealismo,
70
FREDERICO NIETZSCHE
que, alias, se observa tam bern entre os homens, por exemplo
em Henrique Ibsen, essa dpica velha solteirona que se propos
envenenar a boa consciencia do amor sexual .. . E para nao dei-
xar duvidas sobre a minha orientayao, neste ponto tao severa
como honesta, quero expor uma tese tirada do meu codigo
moral contra 0 vkio. Sob 0 nome de vkio, combato qualquer
especie de acto contra a natureza, ou, se se prefere uma pala-
vra bonita, combato 0 idealismo. Eis a tese: "A pregayao da cas-
tidade e excitayao publica contra a natureza. Todo 0 desprezo
da vida sexual, toda a sua adulterayao atraves da noyao de
impurezas constitui delito de lesa-vida, verdadeiro pecado
contra 0 espfrito santo da vida."
6
Para dar ideia de mim como psicologo, reproduzirei urn
curioso fragmento de psicologia do meu Para a/em de Bem e de
Mal, contra-indicando qualquer predria conjectura sobre 0
que descrevo neste passo: "0 genio do corayao, tal-qual 0 pos-
sui aquele grande desconhecido, 0 deus tentador, 0 cayador de
ratas de consciencia, cuja voz sabe descer ate ao mundo subter-
raneo de cada alma, nao dizendo uma palavra nem Ian yanda
urn olhar em que nao va envolta uma intenyao e urn oculto
pensamento sedutor, no qual 0 saber atrair e parte da sua mes-
tria, formando parte desta nao tanto a ciencia, mas sim 0 que
para quantos 0 seguem e uma persuasao mais para acercar-se
dele, para 0 seguir cada vez mais completamente, mais intima-
mente . . . 0 genio do corayao, que forya ao discreto silencio ou
forya a escurar todos os seres fUteis e vaidosos, que apura as almas
rudes e Ihes da 0 gosto de urn novo desejo; 0 de se manterem
calmas, como urn espelho, para que nelas se possa reflectir 0 ceu
profundo ... 0 genio do corayao, que ensina a mao grosseira e
apressada a hesitar e a apreender mais delicadamente; que adivi-
nha 0 tesouro oculto e esquecido, a gota de bondade e de suave
ECCE HOMO
71
espiritualidade, sob a turva e espessa camada de gelo; que e uma
vara de condao para todas aquelas pepitas de ouro que durante
muito tempo permaneceram sob mont6es de barro e areia ...
o genio do corac;:ao, por cujo contacto nos tornamos mais ricos,
nao abenc;:oados e surpreendidos, nao gratificados e oprimidos
por dons estranhos, mas mais ricos de n6s pr6prios, sentido-nos
mais novos que antes, e libertos, enquanto urn vento de degelo
sopra sobre n6s e surpreende 0 mais secreto de n6s, porventura
mais incerto, mais enternecedoramente fd.gil e abalado, mas
cheio de outras esperanc;:as que sao, agora, sem nome, cheio de
vontade e de novas correntes, cheia de novas contra-vontades e
contra-correntes ... "
A ORIGEM DA TRAGEDIA
P
ara ser justo com a Origem a Tragedia (1872) devem esque-
cer-se algumas coisas. Esta obra influiu e fascinou ate pelo
que nela havia de equivoco - a sua relac;:ao com 0 wagnerismo,
como se 0 wagnerismo Fosse indicio auroral. Constitui, por isso,
na vida de Wagner, urn acontecimento: e s6 desde ai se puseram
grandes esperanc;:as no seu nome. Ainda hoje me ocorre pensi-
-10 ao considerar 0 exito de Parsifol e na medida precisamente
em que me cabem responsabilidades da opiniao, tao difundida,
do alto valor cultural do movimento wagneriano.
Achei muitas vezes citado 0 meu escrito como Nasci-
mento da tragedia do espirito da musica. 56 se atendeu a forma
renovadora, as intenc;:6es e a missao de Wagner; escapou 0 que
o escrito continha de mais original. "Helenismo e pessimismo
teria sido titulo menos equivoco: teria sugerido a primeira lic;:ao
sobre a maneira como os gregos acabaram com 0 pessimismo,
como 0 superaram ... A tragedia e a prova de que
os gregos nao foram pessimistas; 5chopenhauer enganou-se
aqui, como se enganou em tudo.
Considerado justamente, tern a Origem da Tragedia aspecto
muito intempestivo: ninguem poderia imaginar, nem mesmo
em sonhos, que foi comec;:ado sob 0 estrepido da batalha de
Worth. Meditei 0 problema diante dos muros de Merz, no decor-
rer das Frias noites de 5etembro, enquanto prestava servic;:o de
enfermagem. Haveri talvez quem atribua a este escrito mais de
74 FREDERICO NIETZSCHE
cinquenta anos; do ponto de vista nao-alemao, como hoje se
diz, e isso indiferente. Cerro e que cheira de modo repugnante
a hegelianismo e que em certas formulas emana dele 0 intenso
perfume cadaverico de Schopenhauer. Uma "ideia - 0 con-
traste: dionisiaco-apoHneo - traduz-se ali em linguagem meta-
fisica; a propria historia e considerada como desenvolvimento
dessa ideia; na tragedia, 0 contraste eleva-se a unidade; sob tal
optica, coisas que nunca se tinham visto face a face, surgem,
subito, de frente, iluminadas e compreendida uma por meio das
outras ... as operas, por exemplo, e a Revoluyao .. . As duas ino-
vayoes decisiva do livro sao, em primeiro lugar, a compreensao
do fenomeno dionisiaco entre os gregos, de quem 0 livro da pela
primeira vez a psicologia, vendo nele uma das raizes de toda a
arte grega; em segundo lugar, a interpretayao do socratismo,
sendo Socrates considerado instrumento da degenerescencia da
Grecia e reconhecido pela primeira vez como decadente dpico.
Racionalidade contra instinto. A racionalidade a todo 0
preyo, considerada como forya perigosa que mina a vida! E em
todo 0 livro urn profundo e hostil silencio sobre 0 cristianismo.
Este nao e apolineo nem dionisiaco; nega todos os valores esteti-
cos, os unicos valores que a Origem da Tragedia reconhece; e nii-
lista num profundo sentido, enquanto no simbolo dionisiaco se
alcanya 0 limite extremo da afirmayao. Alude-se uma vez so aos
sacerdotes cristaos: malign a especie de anoes, seres subterra-
neos ...
2
Este comeyo e maravilhoso para alem de todo 0 limite.
Descobria, devido a minha intima experiencia, 0 simbolo e
contraste por excelencia de toda a historia, sendo desta maneira
o primeiro a compreender 0 maravilhoso fenomeno do dioni-
siaco. E tambem pelo facto de ter reconhecido em Socrates urn
decadente, dera prova completa e inequivoca de que a segu-
ECCE HOMO 75
ran<;:a de urn golpe de vista psicologico nao sofria dano algum
por parte de qualquer idiossincrasia moral : considerar a propria
moral como sintoma de decadencia e ideia nova, singularidade
de primeira ordem na historia do conhecimento. Como eu me
colocara com estas duas descobertas acima da lamentavel e
superficial charlatan aria da questao entre optimismo e pessi-
mismo!
Fui quem primeiro viu 0 verdadeiro contraste: 0 instinto
de degenerescencia que se volta contra a vida com avidez sub-
terranea de vingan<;:a (cristianismo, filosofia de Schopenhauer,
em certo senti do ja a filosofia de Platao, todo 0 idealismo, sao
formas dpicas desse instinto), e uma formula de suprema afir-
ma<;:ao, nascida da plenitude, da superabundancia, urn dizer
sim sem reserva, ate mesmo ao sofrimento, ate mesmo a
culpa, e perante tudo quanto a vida tern de problematico e de
estranho .. . Este sim definitivo, jocundo, exuberante e orgu-
lhosa dado a vida nao e apenas a inten<;:ao mais alta, mas e tam-
bern a mais profunda, a mais rigorosamente confirmada e sus-
tentada pela verdade e pela ciencia. Nada do que existe deve
minorar-se, nada e superBuo - os aspectos da existencia nega-
dos pelos cristaos e por outros niilistas sao de grau infinita-
mente mais alto na hierarquia dos valores do que aquilo que 0
instinto de decadencia tern de aprovar e chamar born. Para
o compreender carece-se de valentia e, como condic;:ao de valen-
tia, de urn excesso de forc;:a, porque so na medida em que a
valentia se alimenta de uma superabundancia de forc;:a, se apro-
xima 0 homem da verdade. 0 conhecimento da verdade, 0
dizer sjm a realidade, constituem para 0 forte a mesma
necessidade que, para 0 fraco, sob a inspirac;:ao da fraqueza, sao
a cobardia e a fuga ante a realidade, 0 ideal! ... A este nao e
dado conhecer: os decadentes vivem da mentira, tern nela uma
das condic;:6es da propria conservac;:ao. 0 que nao so compre-
ende a palavra dionisiaco, mas se compreende a si mesmo na
76
FREDERICO NIETZSCHE
palavra dionisiaco, nao carece de refutar nem Platao, nem 0
cristianismo, nem Schopenhauer: cheira-lhe de longe a putre-
facc;:ao.
3
Em que medida com isto encontrei 0 conceito do Wl-
gico, 0 conhecimento definitivo do que e a psicologia do tr:i-
gico, ja expus no Crepusculo dos fdolos. (V. TIansmutac;:ao de
todos os valores).
"A afirmac;:ao da vida, ainda nos seus mais estranhos e
duros problemas; a vontade de viver comprazendo-se em sacri-
ficar as mais altas formas de ser a inesgotabilidade do devir -
isto chamei eu dionisfaco, apreendendo-o como a Fonte de
compreensao do poeta tragico. Nao para nos libertarmos. do
terror e da compaixao, nao para nos purificarmos de uma peri-
gosa paixao atl"aves de veemente descarga - como Aristoteles
erradamente pretendeu - mas para sermos nos mesmos,
para nos colocarmos alem do terror e da compaixao, na eterna
alegria do devir, a alegria que encerra tambem 0 gozo do ani-
quilamento . .. " Neste sentido me considero 0 primeiro filosofo
tragico, extremo contraste e andpoda de uma filosofia pessi-
mista. Antes de mim nao existiu tal transposic;:ao do dionisfaco
em pathos filosofico: faltava a sabedoria tragica. Em vaG procu-
rei seus trac;:os entre as grandes figuras gregas da filosofia, ante-
rio res a Socrates de dois seculos. Permanecia em duvida quanto
a HeracIito, junto do qual me situo com mais gosto do que em
qualquer outro ponto. A afirmac;:ao da transitividade e do ani-
quilamento, decisiva na filosofia dionisfaca, a aceitac;:ao do con-
traste e da guerra, 0 devir com renuncia radical ao proprio con-
ceito do ser, tais sao as teses que, ao fim e ao cabo, vejo mais
afins de mim em tudo quanto se tem ate hoje pensado. A dou-
trina do eterno retorno, ou seja, de um cicIo repetido, incon-
dicionado e eterno, esta doutrina de Zaratustra poderia talvez ja
ECCE HOMO 77
ter sido ensinada par Zenao. Pelo menos a Stoa, que herdou de
Heraclito quase todas as suas ideias, apresenta sinais dela.
4
Desprende-se deste escrito uma prodigiosa esperanc;:a. Nao
tenho motivos para deixar de confiar num porvir dionisfaco da
musica. Lancemos a olhar para urn seculo depois de nos, supo-
nhamos que a meu ataque a dais milenios de contra-natureza
e of ens a a humanidade obtenha exito. 0 novo partido da vida,
que tome nas maos a maior de todos as deveres, a educac;:ao
superior da humanidade, neste dever abrangendo a destruic;:ao
de todos as degenerados e de todos as parasitas, tomara de
novo possfvel sabre a terra aquele excesso de vida que restabe-
lec;:a a situac;:ao dionisfaca. Prometo uma idade tragica: a arte
mais alta na afirmac;:ao da vida, a tragedia, renascera quando a
humanidade puder afrontar a consciencia das mais duras, mas
mais necessarias guerras, sem se diminuir. Urn psicologo pode-
ria acrescentar que tudo quanta ouvi nos meus anos juvenis
atraves da musica de Wagner nada tern que ver com Wagner;
que quando descrevia a musica dionisfaca ela era a que eu so
ouvira; que eu rranspus e transfigurei instintivamente todo a
novo espfrito que levava dentro de mim. A prova disto, tao forte
quanta uma prova a pode ser, e a meu escrito: wagner em
Bayreuth. Em todos as passos psicologicamente decisivos fala-se
de mim apenas; pode sem reservas escrever-se a meu nome au a
palavra Zaratustra onde no texto aparece a palavra Wagner.
Todo a perfil do artista ditirambico e ja a rerrato completo de
Zaratustra, esboc;:ado com profundidade abissal e sem tocar par
urn instante sequer a realidade wagneriana. 0 proprio Wagner
a compreendeu; nao se reconheceu naquele escrito.
Igualmente a ideia de Bayreuth se transformou em
alguma coisa que, para quem conhece a meu Zaratustra, nada
tern de enigmatico: esta naquele meio-dia em que as eleitos
78 FREDERICO NIETZSCHE
se dedicam ao maior de todos os deveres - quem sabe? -
a visao maravilhosa do que eu ainda viverei ... 0 pathos das pri-
meiras paginas pertence a historia de Zaratustra; Wagner,
Bayreuth, todas as pequenas miserias alemas, sao uma nuvem
na qual se reflecte uma infinita Fada Morgana 00 porvir. Em
sentido psicologico, todos os trac;:os decisivos da minha' natu-
reza estao impressos por mim na de Wagner - 0 divorcio das
forc;:as mais luminosas e fatais, a vontade de poder tal como
homem algum a possui, a ilimitada audicia na vida do espi-
rito, a sempre aberta capacidade de aprender sem dano da von-
tade de agir. Tudo e neste escrito an.tecipac;:ao: 0 sentido do pro-
ximo regresso do espirito helenico, a necessidade de homens
que, em oposic;:ao a Alexandre, voltem a atar 0 no da cultma
grega .. . Atente-se no tom a escala do mundo com 0 qual na
pagina 372 se introduz 0 conceiw de sentimento tragico:
nesse escrito ha apenas acentos dignos da historia universal .
Esta e a mais estranha objectividade que jamais existiu: a abso-
lura seguranc;:a do que eu sou projectava-se sobre alguma coisa
de acidental apenas e a verdade sabre mim exprimia-se desde
profundidade aterradora.
Na pagina 361 escrevi e anrecipei, com incisiva seguranc;:a
de toque, 0 estilo de Zaratustra; e nao se encontrara nunca
expressao mais grandiosa da vida de Zaratustra, para 0 acto de
prodigiosa purificac;:ao e da humanidade, do que
a que se encontra nas paginas 337-341 (Y. Zaratustra, Os sete
selOS e segs., Meio-dia e Do homem superior).
CONSIDERAC;OES INTEMPESTIVAS
1
A
s quatro intempestivlls sao belicosas de principio ao fim.
Mostram bern que nao fui nenhum Joao Pateta, que me
da prazer desembainhar a espada e que a sabia ji manejar peri-
gosamente. 0 primeiro ataque (1873) foi dirigido contra a cul-
tura alema, que eu olhava entao de reves, com desprezo e sem
contemplac;:oes. Julgava-a carecente de sentido, subsrancia e
finalidade: nada mais que urna opiniao publica. Nao ha mais
mesquinho erro que 0 de supor que 0 grande exito das armas
alemas, e ate a sua vitoria sobre a Franc;:a demonstra alguma
coisa a favor dessa cultura.
A segunda intempestiva (1874) poe em relevo 0 que hi
de mais perigoso, de corrosivo e envenenador da vida na nossa
forma de cultivar a ciencia: a vida que adoece desta engrena-
gem e mecanismo desumano, desta impersonalidade labora-
torial, da falsa economia da divisao do trabalho. 0 fim, isto
e, a cultura, esta perdida: 0 meio, a forma moderna de culti-
var a ciencia, barbariza-nos ... Nesta dissertac;:ao, 0 sentido
historico, de que 0 nosso seculo se orgulha, foi pela primeira
vez reconhecido como doenc;:a, como tfpico sintoma de deca-
dencia.
Na terceira e na quarta intempestivas, como indkios de
uma alta ideia de cultura, de urn restabelecimento do conceito
de cultura, do is exemplares do mais duro egoismo, da disciplina
de si mesmos, tipos intempestivos por excelencia, op6em-se
80 FREDERICO NIETZSCHE
com soberano desprezo a tudo quanto em tomo deles se chama
imperio, cultura, cristianismo, Bismark, exito -
Schopenhauer e Wagner, ou, numa palavra, Nietzsche . . .
2
Destes quatro ataques, 0 primeiro teve exito extraordina-
rio. 0 rumor que provocou foi magnifico em todos os sentidos;
eu pusera 0 dedo na ferida de uma na<;:ao vitoriosa, lan<;:ando a
ideia de que talvez a sua vitoria nao Fosse um acontecimento da
historia da civiliza<;:ao, mas alguma coisa completamente
diversa ... A resposta veio de todos os lados, e nao so dos velhos
amigos de David Strauss, metido por mim a ridiculo como 0
tipo do suficiente e do filisteu da cultura alema; em suma,
como autor de um Evangelho de cervejaria, 0 Evangelho da
Velha e Nova Fe (a palavra filisteu da cultura passou de meu
livro para a linguagem comum). Aqueles velhos amigos, aos
quais na qualidade de wurtemburgueses e suabios eu desferira
profundo golpe, ao descobrirem 0 lado comico do seu prodi-
gio, do seu Strauss, responderam de modo tao honesto e gros-
seiro como eu poderia desejar; as respostas prussianas foram
mais habeis - tinham mais azul da Prussia. 0 mais incon-
veniente exprimiu-o urn periodico de Leipzig, as celebres
Grenzboten; foi-me dificil conter os de Basileia e impedi-los de
certas atitudes. Das pessoas importantes, so entao algumas se
dedararam a meu favor por motivos complexos e em parte inex-
plidveis. Entre eles, Evaldo de Gotinga, que deu a entender que
o meu ataque tivera para Strauss efeitos mortais. Assim tam bern
o velho hegeliano Bruno Bauer, em quem tive desde ai um dos
meus mais atentos leitores. Gostava, nos seus Ultimos anos, de
me recomendar a outros; por exemplo, ao senhor Treitschke, 0
historiador prussiano, ao qual sugeria junto de quem poderia
informar-me sobre 0 para ele perdido conceito de cultura. As
coisas mais notaveis e ainda mais amplas sobre aquele escrito e
ECCE HOMO 81
seu autor foram ditas por urn antigo disdpulo do 1l6sofo
Baader, 0 professor Hoffman de Wusburgo. Prognosticou-me, a
partir de tal escrito, urn grande futuro: 0 de provocar urna espe-
cie de crise e a resoluc;:ao de1nitiva do problema do atdsmo; adi-
vinhou em mim 0 tipo mais institivo e mais isento de respeitos
humanos naquele problema. Viu ter sido 0 atdsmo que me leva-
ra a Schopenhauer.
In1nitamente mais atendida e mais amargamente sentida
foi, porem, uma apologia excepcionalmente energica e valorosa
de Carlos Hillebrand, homem geralmente tao brando, 0 Ultimo
humanista alemao que soube usar da pena. Veja-se 0 seu artigo
naAusburger Zeitung; pode hoje ler-se, em forma urn tanto ate-
nuada, nas suas obras completas. Celebrava-se aqui 0 meu
escrito como urn acontecimento, como urn momenta cdtico,
como extraordinaria a1rma<;:ao de personalidade, como exce-
lente preludio, como verdadeiro regresso a seriedade alema e a
paixao alema pelas coisas do espfrito. Hillebrand elogiava alta-
mente a forma do livro, 0 gosto apurado, 0 perfeito tacto em
caracterizar pessoas e coisas: assinalava-o como a melhor obra
polemica que jamais se escrevera em lingua alema - arte da
polemica que e justamente para alemaes tao perigosa e tao desa-
conselhavel. Acompanhando-me sem reserva, excedia-me ate
quanto ao que eu me atrevera a exprimir da decadencia da lin-
gua alema (hoje brincam aos puristas e nao sabem construir urn
perfodo); desprezava como eu os primeiros escritores deste
pais, e conclufa exprimindo a sua admira<;:ao pela coragem -
"aquela rara coragem que leva aos bancos dos reus precisamente
os que gozam do favor geral ... "
Nunca se apreciara su1cientemente bern 0 ulterior efeito
deste escrito na minha vida. Ninguem quis des de entao travar
disputas comigo. Adoptou-se 0 siiencio, tratou-se na Alemanha
com sombria cautela; e assim desde ha anos gozo de absoluta
iiberdade de palavra, iiberdade para a qual ninguem tern hoje,
82
FREDERICO NIETZSCHE
pdo menos no imperio alemao, bastante independencia de
movimentos. 0 meu paraiso e a sombra da minha espada.
Utilizei, no fundo, uma maxima de Stendhal: aconselha de que
se entre na sociedade como num duelo. E como eu soube esco-
lher 0 adversirio! 0 primeiro livre-pensador alemao! ... Na reali-
dade, uma nova forma de liberdade de espirito encontrou expres-
sao aqui; nada ate hoje me foi mais estranho e menos afim do que
toda a especie europeia e americana de livre-pensadores.
Com eles, como com irremediaveis c a b e ~ a s ocas e palhayos das
ideias modernas, me encontro em oposiyao mais funda do
que com quaisquer seus adversarios. Tambem eles pretendem,
como podem, tomar, a sua imagem, a humanidade melhor;
fariam ao que sou e ao que quero guerra implacavel, se acaso 0
compreendessem. - Eles creem todos num ideal ... Eu sou
o primeiro imoralista.
3
Que as duas intempestivas conhecidas pelos nomes de
Schopenhauer e Wagner possam especial mente servir para
compreender ou ate s6 para por 0 problema psicol6gico de urn
e outro, isso nao 0 pretendo, excepto, como e obvio, em alguns
pormenores. Assim, por exemplo, ficou ja definido ali com
profunda seguranya de instinto 0 que ha de elementar na natu-
reza de Wagner como homem de teatro, qual a origem das suas
inteny6es e recursos de expressao. No fundo, com estes dois
trabalhos, quis fazer coisa muito diferente da psicologia: um
conceito de educayao que nao tern seu igual, um novo criterio
de auto-disciplina, urn senti do de afirmayaO pessoal que nao
recua perante a necessidade de ser duro, urn caminho para a
grandeza e para assumir deveres a grande escala do mundo,
alcanyaram assim a sua primeira forma. Pode dizer-se que eu
agarrei pelos cabelos dois tipos famosos, ainda nao bern 6xa-
dos, como se agarra pelo cabelos uma oportunidade de expri-
ECCE HOMO 83
mir urna coisa, para assim passar a dispor de mais urn par de
f6rmulas, de sinais, de meios de comunicac;:ao. Esti isto, aliis,
indicado por modo bem inquietante na terceira intempestiva.
Da mesma forma Platao se serviu de S6crates como de uma
semi6tica plat6nica.
Hoje que eu, de alguma maneira, volto a olhar para aque-
les estados de animo de que sao restemunhos os escritos citados,
nao pretendo de modo algum negar que, no fundo, s6 de mim
neles se trata. 0 escrito wagner em Bayreuth e urna visao do meu
futuro; em contrapartida, no Schopenhauer como Educador des-
creve-se a minha hist6ria, 0 meu devir. Acima de tudo, a minha
apologia! ... 0 que hoje sou, 0 lugar em que me encontro, a tal
altura que ji nao falo com palavras mas com raios - oh!,
como entao estavam ainda longe ... ! Via, no entanto a terra-
e nao me enganava sequer um instante nem quanto ao cami-
nho, nem quanto ao destino, nem quanto ao perigo, nem
quanto ao exito. Que grande tranquilidade em prometer, que
olhar alegre para urn futuro que nao hi-de ficar em promessa!
Aqui cada palavra vive, e intima, e profunda; nem faltam ins-
tancias dolorosissimas, havendo palavras que propriamente
manam sangue. Sobretudo, pOl'em, sopra um vento de ampla
liberdade; a pr6pria dor nao aparece como objecc;:ao.
A maneira como entendo 0 fi16sofo, materia explosiva
perante a qual tudo esti em perigo, como separo, a uma dis-
tancia de milleguas, 0 meu conceito de fi16sofo de urn con-
ceito que ate mesmo Kant mantem ainda, para ji nao falar dos
ruminantes academicos e de outros professores de filosofia:
sao coisas sobre as quais aquele escrito oferece preciosas indi-
cac;:6es, notando ainda que, no fundo, quem ali fala nao e
Schopenhauer, como educador, mas 0 seu conrririo, Nietzsche,
como educador.
Tendo em considerac;:ao que 0 meu oHcio era entao 0 de
erudito e ainda talvez que entendia do meu oHcio, nao e de
84 FREDERICO NIETZSCHE
somenos importancia aquele duro fragmento sobre a psicologia
do eruruto que aparece bruscamente no referido escrito: traduz
o sentido de disrancia, a profunda seguranc;:a sobre 0 que em
mim pode ser dever, ou tao-so mente meio, processo e pec;:a
acessoria. Consiste a minha sabedoria em tel' sido muitas coisas
e tel' estado em muitos lugares, para poder chegar a ser urn, para
poder tomar-me urn. Tinha que ser tambem, por algum
tempo, erudito.
HUMANO, DEMASIADO HUMANO
(COM DOISAPBNDICES)
1
H
umano, demasiado Humano e 0 monumento de uma
crise. Tern como subtitulo Livro para espiritos livres e
quase de frase a frase exprime urna vitoria: a libertac;:ao do que
nao era proprio da minha natureza. 0 idealismo e-me estranho:
o titulo significa "ali onde vos vedes coisas ideais, vejo eu coisas
hurnanas, demasiado humanas ... Conhec;:o melhor 0 homem ...
Eis 0 sentido em que deve entender-se a expressao espirito livre:
urn espirito que chegou a ser livre, que voltou a tomar posse de
si proprio. A voz e completamente outra, 0 tom diferente: 0 livro
seria considerado subtil, agil, e em certos momentos duro e sar-
castico. Uma nobre espiritualidade aparece constantemente
defrontando e sobrepujando a corrente passional que corre nas
profllndidades. Assim se compreende a publicac;:ao deste meu
livro em 1878, ano do centenario da morte de Voltaire. Pois
Voltaire, ao contrario de quantos escreveram depois dele, e
antes de mais nada urn grande senhor do espirito: 0 mesmo
exactamente que eu tam bern sou.
o nome de Voltaire a frente de uma obra minha era real-
mente urn progresso para mim proprio... Quem ler atenta-
mente, logo descobre urn espirito implacavel, que conhece
todos os escaninhos nos quais 0 ideal se abriga, onde ele tern as
suas trincheiras e, digamos, 0 seu Ultimo baillarte. De archote
86
FREDERICO NIETZSCHE
na mao, cuja chama nao vacila, projecta 0 espfrito uma serena
luz nesse mundo subterraneo do ideal. E a guerra, mas guerra
sem p6lvora e sem furno, sem atitudes guerreiras, sem gestos
pateticos nem contors6es, pois tudo isto seria idealismo.
Vai-se depositando no gelD urn erro e outro erro; 0 ideal nao e
refutado, e congelado ... Aqui, por exemplo, congela 0 genio;
do lado oposto congela 0 santo; sob espessa cam ada, congela
0 her6i; e, por urn, congelam a fe, a chamada convie<;:ao
e tambem a compaixao fica sensivelmente fria; quase por
todos os lados se congela a coisa em si . . .
2
Teve este livro inicio durante as semanas da primeira Festa
de Bayreuth; profunda estranheza perante tudo quanto ali me
rodeava, tal foi uma das circunstancias de que surgiu. Quem
tiver em mente as vis6es que se haviam ate af formado ja no
meu caminho, podera adivinhar 0 que senti no dia da chegada
a Bayreuth. Tudo me parecia urn sonho .. . Onde estava? Nada
reconhecia, e mal reconhecia Wagner. Folheava em vao as
minhas recorda<;:6es. Tribschen afigurava-se longfnqua ilha de
bem-aventurados; nem sombra de semelhan<;:a com Bayreuth.
Os incomparaveis dias em que se pusera a primeira pedra, 0
pequeno e compreensivo grupo que tomara parte na cerim6-
nia e as quais nao faltava gosto para as co is as delicadas: nem
sombra de semelhan<;:a! Que acontecera? Traduzira-se Wagner
em alemao! 0 wagnerismo alcan<;:ara uma vit6ria sobre Wagner!
A arte alema! 0 maestro alemao! A cerveja alema! N6s, os que
tao bern sabiamos que subtis artistas e que cosmopolitismo de
gosto requer a arte de Wagner, estavamos fora de n6s ao encon-
trar Wagner vestido de virtudes alemas.
5uponho conhecer os wagnerianos; vivi com tres gera<;:6es
wagnerianas, desde 0 falecido Brandel, que confundia Wagner
com Hegel, ate aos idealistas das Folhas de Bayreuth, que se
ECCE HOMO 87
confundem a eles proprios com Wagner; ouvi todo 0 genero
de profiss6es de fe das belas almas sobre Wagner. Urn reino
por uma palavra sensata! Na verdade, gente para por os cabe-
los em pe! Nohl, Pohl, Kohl, e ourros pelo mesmo estilo, ate
ao infinito! nenhum aborto ali falta, nem sequer 0 anti-semita.
Pobre Wagner! Onde ele fora cair! Melhor fora ter caido no
meio de uma pocilga! Mas no meio de alemaes? ... Em Ultima
analise, e para escarmento da posteridade, devia empalar-se
urn bayreuriano aurentico, ou mete-lo em alcool, para Ihe dar
o espirito que Ihe falta, com a legenda: "Eis a especie de espi-
rito sobre 0 qual se fundou 0 Imperio alemao ... Para encur-
tar raz6es, no melhor de tudo aquilo, parti, bruscamente, para
uma viagem de duas semanas, em que uma parisiense encan-
tadora se esfon;:ou por me consolar; desculpei-me com Wagner
simplesmente por meio de urn telegram a fatal. Num canto
perdido de Bochmetwald, em Klingerkrunn, andei eu arras-
tando a minha melancolia, 0 meu desprezo pelos alemaes,
como quem arrasta uma doenc;:a, e de quando em quando
escrevia, sob 0 dtulo geral de Relha do arado, no meu livro de
apontamentos, algumas frases, claras e pertinentes observac;:6es
psicologicas, que podem agora ler-se em parte no Humano,
demasiado humano.
3
o que entao em mim se decidiu nao foi 0 rompimento
com Wagner; tomei consciencia instintiva de uma geral situa-
c;:ao aberrante da minha vida. Vi de subito e de modo extre-
mamente claro 0 tempo que desperdic;:ava; vi quao inutil e
quao arbitrariamente em toda a minha existencia de filosofo
me desviara do meu dever. Envergonhei-me das falsas modes-
tias. .. Deixara atras de mim dez anos, dez anos durante os
quais se suspendera a nutric;:ao do meu espirito, dez anos em
que nada fizera de fecundo, em que esquecera de modo
88
FREDERICO NIETZSCHE
absurdo muitas coisas par urn acervo de erudi<;:ao poeirenta.
Caminhar a passo de tartaruga entre os metros gregos, com a
minucia imposta por olhos doentes, eis 0 que conseguira. Via-
-me lastimosamente macilento e descarnado; as realidades
estavam ausentes da minha provisao de ciencia e as idealida-
des ... que 0 diabo as level I
Apoderou-se de mim uma sede verdadeiramente abrasa-
dora; a partir de en tao dediquei-me apenas a filosofia, medicina
e ciencias naturais; nao retomei estudos puramente hist6ricos,
a nao ser na medida em que me sentia coagido inevitavelmente
a isso. Entao descobri tambem, pela primeira vez, a conexao
intima que existe entre a actividade adoptada em contradi<;:ao
com 0 instinto natural, 0 que se costuma chamar voca<;:ao,
quando nada para ela nos chama, e a necessidade de encher 0
vazio do sentimento e do cora<;:ao com uma arte-narcotico -
a arte wagneriana, por exemplo. E logo urn olhar lan<;:ado com
precau<;:ao a minha volta me levou a descobrir que urna por<;:ao
de jovens sofrem do mesmo mal: urn acto contra-natura traz
inevitavelmente consigo ourro e ourro. Na Alemanha, no
imperio alemao - para falar sem equivoco algurn - ha mui-
tos, muitos homens for<;:ados a escolher antes do tempo; daf nao
vai distancia a morrerem lentamente de consump<;:ao, esmaga-
dos sob urn peso de que se nao podem ja libertar. Apelam para
Wagner como para urn narcotico - esquecem-se, livram-se de
si proprios por urn instante ... Que digo? Durante cinco ou seis
horas! ...
4
Foi entao que 0 meu instinto se rebelou violentamente
contra 0 habito de ceder, de ir com os outros, de me enganar
ace rca de mim proprio. Qualquer que Fosse 0 genero de vida,
as condi<;:6es, mesmo mais des favo riveis , doen<;:a, pobre:za -
tudo me parecia prefedvel aquele desinteresse indigno em
ECCE HOMO 89
que eu caira, por inepcia e excesso de juvenilidade, e ao qual
depois me soldara, por indolencia, ji nao sei que sentimento
do deven). Veio entao em meu auxilio, por tal maneira que nao
me canso de a admirar, e precisamente no momento adequado,
aquela aludida heranya de meu pai que me coube em sorte, a
qual nao e, afinal, mais que predisposiyao para morrer jovem.
A doenya foi-me separando gradualmente do meu ambiente,
dispensando-me de uma ruptura, de qualquer atitude violenta
e inconsiderada. Muitos me mostravam ainda entao a sua
estima e alguns novos amigos vieram. A doenya deu-me, entre-
tanto, 0 direito de alterar por completo todos os meus hibitos;
permitiu-me, ordenou-me que esquecesse; deu-me de presente
a necessidade de permanecer deitado e ocioso, de ficar na
expectativa e ter paciencia ... Ora isto e, precisamente, 0 que se
chama pensar ... Bastaram-me os olhos para acabar com a preo-
cupayao livresca, e toda a fi lologia. Libertei-me dos livros;
durante anos seguidos nada Ii e este foi 0 maior beneficio.
Este eu interior, este eu inevitavelmente recluido e conde-
nado ao silencio a forya de ouvir incessantemente os outros
(e ler nao e outra coisa), despertou lenta, timida, vacilante-
mente - mas acabando por encontrar 0 uso da palavra. Nunca
tive tanto prazer em olhar para dentro de mim como nos perio-
dos da minha vida em que estive mais doente e mais sofri. Basta
ler Aurora ou, por exemplo, 0 Viajante e a sua Sombra, para
compreender 0 que significa esta <<volta a mim proprio: uma
forma superior de cura. A outra cura proveio desta.
5
Humano, demasiado humano, este monumento de rigorosa
disciplina de si proprio, com 0 qual pus termo bruscamente a
tudo quanto se insinuara em mim de delirio sagrado, de idea-
lismo, de belos sentimentos, e de feminismos, foi redigido,
em grande parte, em Sorrento. Deve-se este livro, no fundo, ao
90
FREDERICO NIETZSCHE
senhor Peter Gast, que cursava entao a Universidade de Basileia,
e me era muito afeic;:oado. Eu ditava, com a cabec;:a dolorida e
coberta de compreSsaSj ele escrevia e corrigia. Foi, na verdade, 0
verdadeiro escriror, enquanro eu fui apenas auror. Quando, final-
mente, 0 volume pronto me veio as maos - com 0 profi-mdo
espanto do doente que eu tinha em mim - mandei, entre
outros, dois exemplares para Bayreuth. Por urn destes milagrosos
acasos chegou-me naquela mesma data urn exemplar do librero
do Parsifal, com uma dedicatoria de Wagner: ''Ao seu querido
amigo Frederico Nietzsche, Ricardo Wagner, conselheiro ecle-
siastico. Os dois livros tinham-se cruzado no caminho e foi
como se eu ouvisse urn nudo faddico. Dir-se-ia 0 tinir de duas
espadas que se cruzam ... De qualquer modo ambos sentimos
assim: e silenciimos ambos. Foi no momento em que aparece-
ram as primeiras Folhas de Bayreuth. Compreendi entao que 0
grande momenta chegava. Coisa inacreditavel! Wagner rornara-
-se beato ...
6
Todo 0 livro assinala 0 que entao pensava de mim proprio
(1876), com que seguranc;:a prodigiosa estava eu no sentido da
minha obra e do que esta tern de universal. Entretanto, com
aquela astucia em mim instintiva, evitei ourra vez a primeira
pessoa, e agora nao para por Schopenhauer e Wagner, mas para
conceder urn fulgor de gloria historica a urn dos meus amigos,
o excelente Dr. Paulo Ree ... Verdade seja que era urn bicho
demasiado perspicaz para que ... Outros foram muito menos
perspicazes: tenho as esperanc;:as perdidas quanto aqueles meus
leitores, como por exemplo os professores alemaes dpicos, que
supunham a partir deste passo, poder interpretar todo 0 livro
como realizac;:ao superior ...
ECCE HOMO 91
Na verdade, estava em contradi<;:ao com cinco ou seis pro-
posi<;:6es do meu amigo. Leia-se a tal proposito 0 prefacio a
Genalogia da Moral.
o passo a que me refiro diz:
"Qual e entao 0 principio a que chegou urn dos pensa-
dores mais corajosos e mais frios, 0 autor do livro Sobre a ori-
gem dos sentimentos morais (leia-se Nietzsche, 0 primeiro imo-
ralista), gra<;:as a sua analise penetrante das ac<;:6es humanas?
o homem moral nao esta mais perto do mundo inteligivel do
que 0 homem natural - pois nao ha mundo inteligivel".
Esta proposi<;:ao, fraguada, dura e cortante sob 0 martelo-
-pilao da ciencia historica (leia-se Transmuta<;:ao de todos os
valores), poden! ao fim e ao cabo, em qualquer futuro, ser tal-
vez 0 machado que ataque a necessidade metafisica do
homem. Para bern da humanidade? Para seu mal? .. Quem 0
podera dizer? Entretanto, e essa uma proposi<;:ao de conse-
quencias inegaveis, ao mesmo tempo fecunda e terdvel, a qual
nao falta aquela dupla face com que olham 0 mundo todas as
formas do superior conhecimento . . .
AURORA
REFLEXOES SOBRE OS PRECONCEITOS MORAIS
1
C
omec;:a com este livro, a minha campanha contra a moral.
Nao que em si tenha 0 menor cheiro a polvora. Bern pelo
contririo, encontram-se nele todos os demais odores, compon-
do urn aroma muito mais agradavel, mesmo para quem tenha
deficiencia de olfacto. Nem artilharia pesada, nem fogo de
espingarda: seja embora negativo 0 efeito deste livro, nao 0 sao
nitidamente os seus processos, dos quais se desprendem os
corolarios como conclusao logica, nao como fogo de barra-
gem. Acabe-se a leitura com aguda desconfianc;:a a respeito de
tudo quanto se venerava e ainda de tudo quanto se adorava ate
ao presente sob 0 nome de moral, e, todavia, em todo 0 livro,
nao ocone uma palavra de negac;:ao, nem urn ataque, nem uma
maldade; bern pelo contrario, ele estende-se, rotundo e feliz,
como urn animal marinho que toma 0 seu banho de sol entre
os rochedos: quase todas as frases do livro, uma pOl' uma,
foram pensadas e como que pescadas nos millabirintos desse
caos de rochas situado nas proximidades de Genova, onde
vivia sozinho e onde so com 0 mar tinha confidencias. Ainda
hoje, se acaso volto a tomar contacto com aquelas paginas, e,
para mim, cada frase como que uma linha de pesca puxando
a qual me vern das profundidades algum ser estranho, inespe-
94
FREDERICO NIETZSCHE
rado, maravilhoso: toda a SI!:l pele vibra de fremitos subtis e
evocadores.
A arte que este livro apresenta nao e vulgar de modo
nenhum: pode apreender coisas que deslizam sem rumor, des-
percebidas, instantes que comparo a lagartos maravilhosos, e
sabe pica-los num ponto, nao como aquele jovem deus grego
que comia, inocente, as sardaniscas, mas com intencional esti-
lete acerado: a caneta do escritor. .. "Ha tantas auroras que nao
despontaram ainda ... " Esta inscric;:ao indiana aparece na por-
tada do meu livro. Onde busca 0 autor essa nova alvorada, esse
rosider suave e ainda invisivel que anuncia um novo dia, oh!,
toda uma sucessao, todo um mundo de novos dias? Numa
transmutac;:ao de todos os valores por meio da qual 0 homem
se emancipara dos valores morais ate entao aceites: dizendo
sim a tudo quanto foi ate hoje proibido, desvalorizado, mal-
dito, e ousando por nisso a sua Fe. Este livro afirmativo difunde
sua luz, seu amor e seu carinho por todas as coisas mas, e res-
titui-Ihes a alma, a boa consciencia, 0 direito, e primacial
direito de existencia. A moral nao e atacada, ela deixa simples-
mente de ser tida em conta ... Este livro termina com um Ow>
- e 0 unico livro do mundo que termina com Ow> ...
2
A minha tarefa de preparar a humanidade um intante de
mais alta reflexao sobre si propria, um grande meio-dia em que
possa olhar para tras e para muito alem de si, em que se liberte
do dominio do acaso e dos padres, e em que ponha, pela pri-
meira vez, com plenitude, 0 problema do porque e do
como; tal tarefa procede necessariamente da intuic;:ao de que
a humanidade nao segue 0 seu caminho proprio, que ela nao
e orientada por um Deus, que, muito pelo contrario, sob as
suas concepc;:6es dos valores mais sagrados se ocultava '.insidio-
samente 0 instinto de decadencia. 0 problema da genealogia
ECCE HOMO
95
dos valores morais e para mim problema de primeira impor-
tancia, porque implica 0 do futuro da humanidade. A obrigac;:ao
de acreditar que tudo se encontra nas melhores maos, que urn
livro, a Biblia, nos confere definitiva seguranc;:a sobre 0 governo
divino, e esta.vel sabedoria quanto aos destinos da humanidade,
se a conferimos com a realidade patente, corresponde a preten-
der fazer calar a verdade que demonstra justamente 0 contra-
rio: a humanidade esteve ate agora nas piores maos, foi gover-
nada pelos deserdados, a quem anima a sede de astuciosa
vinganc;:a, os cham ados santos, caluniadores do mundo, que
mancham a rac;:a humana.
o sinal incontroverso de que 0 sacerdote (incluindo os
padres mascarados, ou filosofos) se tornou senhor nao so numa
comunidade religiosa, mas de modo geral, e que a moral da
decadencia, a vontade do fim, passa por moral em si, esta
naquele absoluto de que sempre se reclamaram os nao-egois-
tas e em nome do qual se perseguiam todos os egoistas. Quem
neste ponto nao esta de acordo comigo, considero-o empes-
tado .. . Mas e 0 mundo inteiro que nao esta de acordo
comigo. . . Para urn fisiologista, duvida alguma tern uma tal
contradic;:ao de valores. Quando, num organismo, determi-
nado orgao, por mais modesto, se afasta da forma e ritmo pecu-
liares, desviando-se da func;:ao propria, e assim, mesmo que seja
em pequena medida, 0 conjunto se altera, logo 0 fisiologista
exige a ablac;:ao do que degenerou, nega toda a solidariedade
com essa parte, esti bern longe de ter piedade dela. 0 sacerdote,
porem, quer precisamente a degenerescencia do conjunto da
humanidade: eis por que conserva 0 que degenerou - e eis 0
seu processo de dominio ...
Que sentido tern estas concepc;:oes enganadoras, estas
concepc;:oes auxiliares da moral, alma, espirito, livre-arbi-
trio, Deus, senao 0 de arruinar fisiologicamente a humani-
dade? .. Quando se poe de lado a imporrancia da conservac;:ao
FREDERICO NIETZSCHE
de si mesmo, do aumento da energia somatica, isto e, da vida;
quando da consumpc:;:ao m6rbida, do desprezo do corpo, da
saude da alma se constr6i urn ideal- que outra coisa se faz
senao uma receita de decadencia? - A perda de equilibrio, a
resistencia contra os instintos naturais, numa palavra, 0 desin-
teresse - eis 0 que ate agora se chamou moral ... Com Aurora
empreendi eu, pela primeira vez, uma luta contra a moral de
renuncia.
o ALEGRE SABER
LA GAYA SCIENZA
A
urora e urn livro afirmativo, profundo, mas claro e gra-
cioso. Acontece 0 mesmo, e ate em grau mais alto, com
o Alegre Saber: profundidade e petulancia quase de frase a frase
caminham de maos dadas. Numa estrofe se exprime 0 reco-
nhecimento pelo maravilhoso mes de Janeiro que entao vivi-
rodo 0 livro e sua d:idiva - e se revel a muito bern a profundi-
dade desde a qual foi dado ao saber tornar-se jocundo:
Com tua espada de fogo,
despedac;:aste 0 gelo da minha alma,
e esta ja corre ao mar da alta esperanc;:a
como corre a torrente impetuosa:
mais puro, grau a grau, e mais saudavel,
deslumbrante de alegria e liberdade,
louva-te dos teus dons maravilhosos,
Janeiro propkio!
Quem pode ficar incerto sobre 0 que significa a alta espe-
ranc;:a ao ve-la brilhar no fim do quarto livro com a beleza dia-
mantina das primeiras palavras de Zaratustra? E hayed quem
entenda as frases lapidares do fim do terceiro livro, com as quais
se alcanc;:ou pela primeira vez a expressao incisiva do destino
para rodos os tempos?
98
FREDERICO NIETZSCHE
As Canfoes do principe VoLgeftei, eompostas na sua maior
parte na Sicilia, reeordam muito aeentuadamente 0 coneeito
provenc;:al da gaya scienza, com aquela uniao de menestrel, de
eavaleiro e de espirito livre que distingue a maravilhosa e pre-
coee eultura da Provenc;:a de todas as eulturas equivoeas: espe-
eialmente 0 Ultimo poema, Para 0 Mistral exuberante eanc;:ao
de danc;:a, na qual, com a devida venia se danc;:a muito para alem
da moral, e uma feliz realizac;:ao de provenc;:alismo.
ASSIM FALOU ZARATUSTRA
LIVRO PARA TODOS E PARA NINGUEM
V
ou contar agora a historia do Zaratustra. A tese funda-
mental da obra, a ideia do eterno retorno, formul a
suprema da aurma<;:ao, e a mais alta que pode conceber-se -
surgiu-me no mes de Agosto de 1881. Esd. fixada numa folha
de papel com a inscri<;:ao: "6000 pes acima do homem e do
tempo". Fui naquele dia, seguindo 0 caminho do bosque, ate
a margem do lago Silplana; detive-me junto a uma rocha des-
comunal, em forma de piramide, nao muito longe de Surlei.
E foi ai que a ideia me ocorreu.
Se, daquele dia, regresso meses atras, encontro, como pro-
gnostico, uma transforma<;:ao profunda dos meus gostos, prin-
cipalmente em musica. Talvez devesse considerar-se todo 0
Zaratustra obra musical. Cerro e que supunha urn previo
renascimento da arte de ouvir, uma transmuta<;:ao nesse
ponto. Numa pequena estancia termal, na montanha, Recoaro,
perto de Vicenza, onde passei a Primavera de 1881, descobri,
na companhia do meu mestre e amigo Peter Gast, tambem urn
renascente, que a fenix musical voava perto de nos, coberta
da plumagem mais una e colorida. Se, em sentido contrario,
partindo daquele mesmo dia, prossigo ate ao momenta gene-
siaco, que surgiu de subito e nas condi<;:6es mais inverosimeis
em Fevereiro de 1883 - a Ultima parte, de que cito alguns
100
FREDERICO NIETZSCHE
passos no prefacio, foi concluida precisamente a mesma hora
em que Ricardo Wagner expirava em Veneza - verifico que
foram necessarios dezoito meses de incuba<;:io. Este numero
exacto de dezoito meses podia fazer pensar - pelo menos se
fossemos budistas - que eu sou no fun do urn elefante fi' mea.
No periodo intermedio nasce 0 Alegre Saber, que consigna ja
cern preludios da aproxima<;:io de algo sem par; e para tudo
dizer, ja ali se encontra 0 principio de Zaratustra, pois a penul-
tima parte do livro quarto contem a sua ideia fundamental.
A esse periodo intervalar penence tambem a composi<;:io
daquele Hino a Vida (com coro misto e orquestra) cuja parti-
tura apareceu ha dois anos na casa 'E. W Fritsch, em Leipzig:
sintoma nio sem significado do meu estado de espirito nesse
ano, em que 0 pathosafirmativo por excelencia, por mim enten-
dido como pathos tragico, me animava em grau supremo. Dia
vira em que cantario esse hino em minha memoria.
Nio me pertence a mim a letra - e menciono-o intencio-
nalmente porque houve urn erro neste ponto: ela deve-se a
assombrosa inspira<;:io de uma jovem senhora com a qual eu
estava entio em rela<;:6es de afectuosa amizade, a senhora Lou
de Salome.
Para quem for capaz de apreender todo 0 sentido dos Ulti-
mos versos deste poema, facil sera adivinhar por que motivo
tanto 0 estimei e admirei: tern grandeza. A dor nio aparece ali
como objec<;:io contra a vida: "Se ja nio tens alegria para me
dar, deixa la, tens ainda tua dor!". Talvez neste passo a minha
musica nio care<;:a tambem de grandeza.
Passei 0 Inverno seguinte na calma praia de Rapallo, perto
de Genova, que des creve uma curva graciosa entre Chiavari e
o cabo de Porto Fino. Nio se pode dizer que gozasse entio de
boa saude; 0 Inverno decorria frio e extremamente chuvoso.
o pequeno albergo, ao qual me acolhera, ficava p,eno do
0 ruido das ondas nio me deixava con-


___ ---.:.: ! .)
.: " .'.
, t ) jl
t ',I,; ..., ./ ,::1
____ '* /.1
ECCE HOMO
101
ciliar 0 sono. Tudo condi<;:6es, opostas as que me convinham.
No entanto, e para demonstrar a minha ideia de que tudo
quanto acontece, acontece apesar, foi durante esse Inverno, e
em circunstancias tao precarias, que 0 Zaratustra surgiu.
Subia pela manha a admiravel estrada de Zoagli pela oda
do pinheiral e via estender-se ante mim 0 mar, para suI, ate
perder de vista; de tarde, contornava a baia, desde Santa
Margarida ate Porto Fino. Este lugar e esta paisagem sentia-os
eu agora mais peno do meu cora<;:ao por virtude do grande
apre<;:o que outrora Frederico III lhes consagrara; e estava e
novo por acaso ali quando, no Outono de 1886, ele pela
Ultima vez visitou esse pequeno e esquecido mundo feliz. Foi
entre aqueles dois caminhos que me surgiu a ideia de toda a
primeira parte de Zaratustra e, de todas, a mais importante:
Zaratustra considerado como simbolo. Mais propriamente:
foi ai que Zaratustra me surpreendeu .. .
2
Para compreender este simbolo, cumpre, antes de mais,
ter em conta a sua primeira condi<;:ao fisiologica: aquilo que
chamo a boa saude. Nao posso explicar melhor a ideia, nao
posso interpreta-Ia de maneira mais pessoal do que ja fiz num
dos ultimos trechos do livro quinto do Alegre Saber.
"Nos, homens novos, inominados, dificeis de compreen-
der, - le-se ali - precursores de urn futuro ainda por abrir,
carecemos de novos meios para atingirmos novos fins, carece-
mos, digo, de uma nova saude, de saude mais vigorosa, mais
provada, mais resistente, mais intrepida e mais jocunda do que
todas as formas de saude que ate aqui existiram. Aquele cuja
alma aspira a viver toda a extensao dos actuais valores e aspi-
ra<;:6es, tendo percorrido todas as costas deste mediterraneo
ideal, aquele que pretende conhecer por experiencia propria e
propria aventura quais os sentimentos de urn conquistador e
102 FREDERICO NIETZSCHE
de urn explorador do ideal, e, ao mesmo tempo, de urn artista,
de urn santo, de urn legislador, de urn justo, de urn sabio, de
urn homem piedoso, de urn homem de Deus de outras eras,
tera, antes de mais nada, necessidade de uma coisa: boa
saude, saude que nao s6 possua, mas the seja necessario,sem-
pre e sempre reconquistar, po is que ela a cada novo dia se perde
e tern de perder-se ... E agora, depois de estarmos ha lange
tempo a caminho, n6s, Argonautas, do Ideal, mais audazes tal-
vez do que a prudencia aconselha, que muitas vezes naufraga-
mos e ficamos reduzidos a ultima extremidade, mas mais sau-
daveis do que nos desejariam, perigosamente saudaveis, de
saude sempre renovada, parece-nos 'ter sempre adiante de nos,
como retompensa, uma terra inc6gnita, cujas fronteiras nin-
guem viu jamais, terra mais alem de todas as terras, de todos
os refugios do ideal ate hoje conhecidos; mundo tao cheio de
coisas belas, estranhas, perturbantes, terriveis e divinas, que
tanto a nossa curiosidade como a nossa sede de possuir sairam
dos seus gonzos. Ah, nada agora consegue ja satisfazer-nos!
E como podedamos, depois de tantos indkios e com tal forma
de consciencia e de ciencia, satisfazer-nos ja com os homens
actuais? E bastante grave, certamente, mas ineluravel, que
olhemos des de aqui os seus mais caros objectivos e esperanc;:a
com riso mal contido, se nao e mais adequado dizer que nem
sequel' ja olhamos .. . Outro ideal se nos depara, ideal estranho,
aliciante, cheio de perigos, ideal que nao ousadamos propor
Fosse a quem fosse, porque a ninguem reconhecemos direito
a invoca-Io: e 0 ideal de urn espfrito que se alegra ingenua-
mente, quer dizer, sem dlculo, com tal plenitude e tal poder,
que ultrapassa tudo quanto se considerou ate agora sagrado e
born, intangivel e divino, para 0 qual 0 mais elevado, em que
o comum dos homens tern a sua medida do valor, representa
alguma coisa que mais propriamente se afigura perigo de deca-
dencia e degradac;:ao, ou entao, pelo menos, recurso aleatorio,
ECCE HOMO 103
cegueira, alheamento; eo ideal de urn bem-estar e de uma boa
vontade humanos, sobre-humanos que muitas vezes se al-
gurara inhumano, quando, por exemplo, se coloque a par de
tudo quanto foi ate hoje tido como serio, a par de toda a sole-
nidade na atitude, na palavra, no tom, no olhar, na moral e no
dever, constituindo a sua par6dia viva e involuntaria; com 0
qual, entretanto, principia talvez a grande seriedade, com 0
qual se p6e 0 verdadeiro enigma, 0 destino da alma se encon-
tra, a agulha aponta 0 norte, a tragedia comec;:a.
3
Tern acaso alguem, neste lm do seculo XIX, claro con-
ceito do que os poetas das grandes epocas de outrora chama-
yam inspirac;:ao? Supondo que nao, YOU eu aqui explici-Io.
Por menor que seja 0 vestigio da crenc;:a antiga, tende 0
homem de facto a aceitar que nao e mais que a encarnac;:ao, 0
porta-voz, 0 medium de poderes superiores. A ideia de revel a-
c;:ao, com 0 sentido de que subitamente se patenteia ao nosso
olhar ou ao nosso ouvido alguma coisa de inelutavelmente
seguro e inefavel, alguma coisa que nos abala enos transmuda
ate ao mais fundo do nosso ser, exprime com simples rigor
uma situac;:ao real. Ouve-se sem se procurar, alcanc;:a-se sem se
pedir. Como 0 relampago, surge entao 0 pensamento com
necessidade absoluta, na forma que the corresponde, sem
tateio, sem escolha. E exaltac;:ao, cujo excesso muitas vezes a
nossa alma alivia com uma torrente de lagrimas; caminho
ignorado em que os nossos passos, alheios a nossa vontade, ora
se apressam, ora se suspendem, extase que por completo nos
subjuga, repercutindo num estremecimento que nos percorre
todo, desde a cabec;:a aos pes; plenitude de alegria em que as
formas extremas do sofrimento e do terror nao con tam ja
como contraste mas aparecem como partes integrantes e indis-
pensaveis, como tons necessarios no seio daquele extraordina-
104 FREDERICO NIETZSCHE
rio manancial de luz; impulso ritmico que abrange, em suas
rela<;:6es, urn vasto mundo de formas - pois a necessidade de
ritmo largo constitui quase s6 por si a medida do poder de ins-
pira<;:ao e e uma forma de alivio para a alma opressa e para a
tensao incomportivel. :.
Tudo isto ocorre no mais alto grau de atonia da nossa'liber-
dade, como que numa torrente de embriaguez, de liberdade que
nos ultrapassa, de aniquilarnento, de poder que nos transcende,
de comunhao divina .. . 0 mais estranho e 0 caricter de neces-
sidade da imagem e da metifora; perde-se todo 0 sentido do que
wna e outra sao; oferecem-se-nos como a expressao mais directa,
mais justa, mais simples. Dir-se-ia, na verdade, conforme a pala-
vra de Zaratustra, que as coisas vern por si ate n6s, desejosas de
converter-se em simbolos (-"eis como acorrem todas as coisas
cheias de arnor e de ternura pedindo a tua palavra e 0 teu dis-
curso: que rem voar levadas por ti. E atraves de cada simbolo voas
tu para cada verdade. Eis que se abrem para ti todos os sentidos
da palavra; e todo 0 ser se converte em palavra e tudo quanto
existe quer atraves de ti alcan<;:ar 0 segredo da palavra" -). Eis a
minha experiencia da inspira<;:ao; e nao duvido de que se teria de
recuar milhares de anos para encontrar alguem com 0 direito de
dizer: "e tarnbem a minha".
4
Estive umas poucas semanas doente em Genova. Seguiu-
-se uma Primavera tristonha em Roma, onde me limitava a
aceitar a vida - 0 que nao era coisa ficil. No fundo, aquela
regiao, que eu nao tinha escolhido, era a mais impr6pria pos-
sivel para 0 poeta do Zaratustra. Tratei de libertar-me desse
arnbiente e decidi voltar a Aquila, cidade que encarna uma
ideia contriria aRoma e que foi fundada por 6dio contra
Roma, tal como eu pr6prio hei-de fundar uma autra em
memoria desse ateu ou inimigo da Igreja comme if fout, com 0
ECCE HOMO
105
qual me sinto ligado por muito proximo parentesco, 0 grande
imperador Hohenstaufen, Frederico II. Nisto tudo estava,
porem, a fatalidade; vi-me fon;:ado a regressar. Ao fim e ao cabo,
quando me senti cans ado de andar a procura de urn sitio que
Fosse anti-cristao, tive que dar-me por satisfeito com a prac;:a
Barbarini. Receio, afinal, que para fugir quanto possivel aos
maus cheiros s6 no proprio palacio Quirinal me tivesse sido
dado encontrar habitac;:ao calma e propria de urn filosofo.
Numa loggia que domina a aludida piazza, de onde se
abrange toda a cidade de Roma, e se ergue acima de n6s 0
ruido profundo da fontana escrevi aquela canc;:ao solitaria
como nenhuma outra, a Canriio da Noite; obsediava-me nessa
epoca uma melodia de melancolia indizivel, que traduzi no
refrao: Morte da imortalidade . ..
No Verao, ao regressar aquele lugar sagrado, onde 0 pri-
meiro lampejo da ideia de Zaratustra me iluminara, achei a
segunda parte. Dez dias bastaram: em caso algum, nem para a
primeira, nem para a segunda, nem para a Ultima, levei mais
tempo. No Inverno a seguir, sob 0 ceu alcionico de Nice, que
pela primeira vez en tao resplandeceu na minha vida, encontrei
o terceiro Zaratusrra, e assim terminei a obra. E foi, ao todo,
pouco mais ou menos urn ano. Muitos sitios ignorados e altu-
ras silenciosas da paisagem de Nice foram, em instantes inolvi-
daveis, consagrados por mim; aquela parte decisiva que tern por
titulo Das vel has e novas tdbuas, foi redigida durante urn passeio
a maravilhosa estancia mourisca Ega aninhada no meio dos
rochedos - a agilidade muscular sempre foi muito grande em
mim quando 0 poder criador atingia 0 auge. 0 corpo entu-
siasma-se: deixemos a alma fora do jogo ... Podiam ate ver-me
bailar; e eu podia, sem fadiga, andar sete ou oito horas a fazer
ascens6es nas montanhas. Dormia bern, ria mwto - encon-
trava-me em excelente forma, vigoroso e paciente.
106
FREDERICO NIETZSCHE
5
Apesar dos trabalhos de dez dias, os tempos de composi-
<;:ao de Zaratustra, e principalmente os posteriores, foram anos'
de angustia sem par. Paga-se muito caro ser imortal: e entao
for<;:oso morrer muitas vezes em vida.
Hi uma coisa a que chamo rancor da grandeza; tudo
quanto e grande, seja obra, seja ac<;:ao, uma vez que se realiza,
volta-se contra 0 seu autor. So pelo facto de ter realizado,
toma-se 0 autor inerme perante 0 que fez, ji nao the e dado
olba-Io de frente. E e como se tivessemos atris de nos alguma
coisa que nunca desejimos Fosse tal qual foi, alguma coisa que
fica ligada ao proprio destino da humanidade - e de que
nunca mais nos podemos separar! ... E urn peso incessante que
quase nos esmaga ... 0 rancor da grandeza! . ..
Outra coisa ainda eo espantoso silencio que sentimos em
redor de nos. A solidao tern sete veus; nada hi ai com poder
de atravessi-Ia. Aproximamo-nos dos homens, cumprimenta-
mos os nossos amigos: e e sempre urn deserto, onde nao rece-
bemos olhar algum de temura. No melhor caso, encontramos
uma reac<;:ao violenta. Verifiquei esta revolta em graus muito
variados, mas quase de modo constante nos mais prox.imos de
mim. Parece que nada of en de mais profundamente do que
fazer notar subitamente uma disrancia - as nobres naturezas
capazes de admirar, sao raras.
Hi ainda uma terceira coisa, que e a estranha susceptibi-
lidade da epiderme para as pequenas picadas, especie de angus-
tia das minimas coisas. Isto parece-me provir do considerivel
dispendio de todas as energias de defesa, que e uma das con-
di<;:6es da actividade criadora, de toda a actividade que radica
no que hi de mais singular, mais intimo e mais profundo. As
pequenas capacidades defensivas parecem ser de algum,modo
abolidas: ji nenhuma intima Fonte de energia as alimenta.
ECCE HOMO 107
Devo ainda notar que se digere p i ~ r , que os movimentos
se tornam mais diffceis, que se esta mais sujeito ao frio e aos
sentimentos de prevenyao, visto que a prevenyao e em muitos
casos nao mais que erro etiologico. Num tal estado de animo,
um dia, a aproximayao de um rebanho foi 0 bastante para me
fazer regressar a sentimentos mais afaveis, mais humanos,
mesmo antes de chegar a aperceber-me de que assim recebia 0
calor que me faltava ...
6
Esta obra vive absolutamente por si propria. Deixemos os
poetas de lado: nada por certo criaram ate agora com tamanho
poder. A minha visao do dionisiaco foi um acto excelso; a
sua medida, todas as mais aCyoes humanas aparecem pobres e
limitadas. Que um Goethe, um Shalcespeare nao pudessem,
nem por um instante, respirar nesta atmosfera de paixao e de
altitude jamais atingidas; que Dante, comparado a Zaratustra,
seja apenas um crente, e nao 0 que pela primeira vez manifesta
a verdade, e nao 0 espirito que comanda 0 mundo, uma fatali-
dade; que os poetas dos Vedas sejam padres, nem sequer dignos
de desapertar os atilhos das sandalias de Zaratustra - tudo isso
nao e ainda grande coisa nem da tao-pouco ideia da excelsa soli-
dao cenilea em que esta obra vive.
Zaratustra tem 0 pleno direito de dizer. "Trayo, em volta
de mim, drculos e fronteiras sagradas; vai diminuindo sempre
o numero dos que sob em comigo aos altos cumes onde me
seduzem montanhas cada vez mais altas, de cumeadas mais e
mais inacessiveis." Se reunirdes ao mais alto sopro do espirito
os mais altos dons da alma, vereis que nem todos juntos
podem produzir um unico discurso de Zaratustra. E imensa a
escadaria que Zaratustra so be e desce; olhou mais longe, quis
ir mais longe e foi-Ihe dado ir mais longe que ninguem. Com
cada uma das suas palavras contradiz, por um lado, as formas
108
FREDERICO NIETZSCHE
mais afirmativas do espirito que existiram; por outro lado,
todas as contradic;:6es que conciliam nele uma nova unidade.
As mais elevadas e as mais baixas forc;:as da natureza humana,
o que ha de mais suave, de mais tenue, eo que ha de mais ter-
dye!, manam de uma so fonte com imortal seguranc;:a. Nao se
soube ate ele 0 que era grandeza, 0 que era profundidade:
menos ainda 0 que era verdade. Nao ha urn instante nesta
revelac;:ao que tenha sido jamais adivinhado ou antecipado por
qualquer dos maiores. Nao houve sabedoria, penetrac;:ao psi-
cologica, arte de expressao antes de Zaratustra; 0 mais come-
zinho e mais comum assume aqui a linguagem propria do inu-
sitado. A frase vibra de paixao, a eloquencia torna-se musica;
raios de luz se projectam para futuros ainda nao pressentidos.
A mais poderosa fon;:a de imaginac;:ao que ate agora existisse, e
debil jogo se comparado a este regresso do falar humano a pro-
pria natureza da imagem.
E vede como Zaratustra desce para dizer a todos as coisas
mais agradaveis! Como ele ate aos seus maio res adversarios, os
sacerdotes, aflora com mao delicada, e como e capaz de sofrer
com eles, por eles!
A todo 0 instante, aqui, 0 homem e superado, a ideia de
Super-homem tornou-se deste modo a mais volumosa reali-
dade - e numa disrancia infinita, tudo quanto foi ate agora
tido por grande, se encontra abaixo dele. 0 alcionico, os pes
ageis, a fusao de malicia e vigor, e tudo quanto ha de tipico em
Zaratustra, jamais se sonhou como atributo essencial da gran-
deza.
Zaratustra ve-se precisamente nesses confins do espac;:o,
nesses pOntOS de acesso as coisas mais contraditorias, no esta-
'dio superior de tudo quanto existe; e se na verdade se atende
a como 0 assinala, deve renunciar-se a procurar seu igual:
''A alma que possui mais longa escada e que mais pode
descer,
ECCE HOMO 109
a alma mais ilimitada, que pode mais completamente
perder-se nela propria,
a que e mais filha da Necessidade e que com prazer
se entrega ao Destino,
a alma que e urn dever e que portanto mais comple-
tamente se entrega ao dever, a que possuida profun-
damente de forte querer e desejo, quer neles entrar
mais fundamente,
aquela que foge a si propria e que regress a a si pro-
pria percorrendo 0 mais vasto ciclo,
- .a alma entre todas mais sabia e que a loucura suave-
mente chama.
aquela que mais se ama a si propria, na qual todas a
coisas tern seu ascender e declinar, seu fluxo e seu
refluxo ... "
Esta e, certamente, a propria visao de Dionisos. E ao
mesmo leva igualmente outra considerac;:ao. 0 problema psi-
cologico correspondente ao tipo de Zaratustra formula-se da
maneira seguinte: como aquele que nega no grau mais alto, e
que actua por negac;:ao perante tudo quanto ate agora se afir-
mou, pode subsistir, e por isso mesmo, na propria negac;:ao;
como 0 que tendo examinado quanto ha de mais grave na
Fatalidade e nos enigmas da vida, pode permanecer apesar
disso agil e afirmativo - Zaratustra e urn bailarino - como
que tern a mais implacavel e mais profunda visao da realidade,
e alcanc;:ou as ideias mais fundas, nao acha entretanto objec-
c;:ao contra a existencia, nem sequer contra 0 eterno retorno-
e, mais do que isso, encontra fundamento para ser ele proprio
o eterno sim para todas as coisas, para "ser 0 sim e 0 amen de
modo ilimitado e inquebranravel" ... "A todos os abismos levo
a minha afirmac;:ao que tudo abenc;:oa" ... Mas isto e, digo-o
outra vez, a propria visao de Dionisos.
110
FREDERICO NIETZSCHE
7
De que forma de expressao usara urn tal espirito quando
fala a sos consigo? A expressao ditirambica. E sou eu 0 inventor
do ditirambo. Atendei, pois, a maneira como Zaratustra fala a
si proprio antes do nascer do sol (III, pag. 234). Tal feliddade
de esmeralda, tal divina temura, nao tivera ainda voz antes de
mim. A mais profunda tristeza, em Dionisos, toma-se diti-
rambo; dou, como exemplo, a Can(iio da Noite esse lamento
imortal do que esta condenado pela superabundancia de luz e
de poder, por sua natureza solar, a ser sem amar.
"E noite: quando falam mais alto as nascentes. E tambem
a minha alma e uma nascente.
E noite: e a hora a que se elevam todos os cantos dos
namorados. E tambem a minha alma e urn canto de amor.
Alguma coisa de insatisfeito, de para sempre insatisfeito,
quer traduzir-se em alta voz. Urn desejo de amor esta em mim
que espontaneamente fala na linguagem do amor.
Sou Luz: ah, se Fosse Noite! A minha solidao consiste,
porem, justamente em estar circundado de luz.
Ah! Nao ser eu sombra e treva! Como entao sugaria nos
seios da luz!
E bendizer-vos-ia a vos, avos, pequenos astros rutilantes,
vermes da luz celeste! - e ser-vos-ia grato da luz que me des-
selS . ..
Eu, porem, vivo na minha propria luz, e sorvo as chamas
que do meu ser emanam.
Ignoro 0 prazer dos que recebem; e sonhei, tantas vezes,
que roubar era volupia maior do que aceitar .. .
Tal e a minha pobreza, que esta mao nunca em dar tern
descanso, tal a minha cobic;:a, que os meus olhos tao escanca-
rados de expectativa e as noites se me iluminam de ansiedade.
ECCE HOMO III
Infelizes, os que dao! Oh, obscurecer de todo 0 sol! Oh,
desejar ansioso. Oh, fome devoradora na propria saciedade!
De mim recebem os que tern: mas entro acaso em relac;:ao
com as suas almas? Entre dar e receber medeia urn abismo; e
o rna is pequeno abismo e 0 mais dificil de preencher.
Uma fome promana da minha beleza; pudesse eu tirar
alguma luz aqueles mesmos a quem ilumino; e daqueles a quem
presenteio tirar alguma coisa: - tal e a minha sede de maldade.
Eis como surgiu 0 genio de vinganc;:a da minha plenitude,
ao mesmo tempo que da minha solidao nasceu a malicia.
A minha alegria de dar morreu a forc;:a de dar, a minha
virtude cansou-se de si propria e da sua abundancia.
Quem sempre da corre 0 perigo de perder 0 pudor; 0 que
constantemente distribui, acaba, a forc;:a de distribuir, por ter
calos nas maos e no proprio corac;:ao.
Os meus olhos ja nao sentem a humilhac;:ao dos que
pedem, ja por eles nao derramam lagrimas; esta mao endure-
ceu e ja nao sente 0 estremecimento das maos cheias.
Que e feito da piedade dos meus olhos e da temura do
meu corac;:ao? Oh, isolamento de todos os que dao! Oh, silen-
cio de todos os que falam!
Muitos sois vogam no espac;:o vazio: para tudo quanto e
tenebroso falam eles com sua luz - a mim nada me dizem.
-Ai! Tal e 0 desamor dos luminosos astros para 0 que e
luminoso: seguirem seu curso inelutavelmente e sem piedade.
Crueis no fundo de seus corac;:6es contra 0 que e luminoso,
cegos para outros s6is - assim prosseguem todos os sois.
E tal como 0 furacao, seguem os sois seu curso; seguem
sua vontade inelutavel, essa e a sua cegueira.
Oh! Sois vos, e so vos, seres tenebrosos e noctumos, sois
vos os que dais calor atraves da luz! Oh! sois vos, e so vos, que
nos peitos da luz bebeis 0 temo leite da vida.
112
FREDERICO NIETZSCHE
Ah! 0 gelo circunda-me e a minha mao abrasa ao seu
contacto!
Ah! Que sede sinto em mim, ardente sede de todas as
sedes!
E noite: ah, porque tive eu de ser luz e sede de tre.vas e
solidao! '
E noite: agora, emana de mim, como fonte, 0 meu desejo
- 0 meu desejo asp ira a tomar voz.
E noite: agora se eleva mais alta a toada das Fontes rumo-
rosas. E tambem a minha alma e Fonte rumorosa.
E noite: e a hora em que s u ~ g e m todas as can<;:6es do
amor. E tam bern a minha alma e uma can<;:ao de amor."
8
Nunca tais coisas foram escritas, nem sentidas, nem sequer
sofridas: assim sofre urn Deus, urn Di6nisos. A resposta a tal
ditirambo no qual se glorifica a solidao do sol em plena luz
poderia ser dada por Ariadna? . . Mas quem sabe, com excep-
<;:ao de mim pr6prio, quem e Ariadna? Ninguem pode, ate hoje,
dar a chave de todos estes enigmas; duvido sequer de que
alguem visse ai enigmas.
Zaratustra com rigor indica num ponto toda a sua tarefa
- que e tambem a minha - para que ninguem possa equi-
vocar-se sobre 0 seu rigoroso sentido: Zaratustra e afirmativo
ate a justifica<;:ao e ate mesmo ao resgate de todo 0 passado.
"Caminho entre os homens, como entre fragmentos de
futuro, daquele fututo que ja contemplo.
liE esti todo 0 meu poder e todo 0 meu afa em ligar e cor-
relacionar tudo quanto aparece como fragmento e enigma e
acaso terrive!'
liE como suportaria eu ser homem, se ao homem nao
Fosse tambem dado ser poeta, decifrador de enigmas, redentor
do acaso?"
ECCE HOMO 113
Redimir todo 0 passado e transformar tudo 0 que foi
num que devia sen), e is so so que eu poderia chamar reden-
c;:aO.
Noutra trecho, determinou Zaratustra tao rigorasamente
quanto possive! '0 que, para e!e, pode unicamente ser 0 homem:
de nenhum modo objecto de dor ou de piedade. Zaratustra do-
minou a grande niusea que ohomem Ihe inspira: 0 homem e
para e!e coisa informe, materia, pedra que carece de estatuirio.
"Ter deixado de querer, de valorar e de criar! Oh, que este
grande cansac;:o permanec;:a sempre longe de mim!
"Tambem no conhecimento sigo apenas 0 prazer do qw;.-
rer, do gerar e do devir; e se hi inocencia no meu conheci-
mento, e porque hi ne!e vontade de gerar.
"Foi esta vontade que me levou para longe de Deus e de
de uses; pois que haveria que criar se houvesse deuses?
''A minha ardente vontade de criar lanc;:a-me de novo sem-
pre para os homens; assim como 0 marte!o para a pedra.
''Ah, homens, para mim, na pedra dorme a estitua, a esti-
tua das estituas! Ah, e porque hi-de haver pedra tao dura que
deja a estitua nao desperte?
''Agora bate duramente 0 meu marte!o nessa cerrada pri-
sao. A pedra faz-se em pedac;:os: mas que importa?
"Quera acabar a minha obra, pois uma sombra veio ate
mim - a coisa mais silenciosa e mais tenue veio ate mim.
''A be!eza do super-homem veio ate mim como uma som-
bra: e que me importam agora os deuses? .. "
Vou por em relevo urn Ultimo ponto de vista: 0 motivo e
o trecho que citei. Uma tarefa dionisiaca tern justamente como
indisputiveis pressupostos a dureza do martelo e 0 prazer da
desttuic;:ao. No imperativo sede duras! e na certeza primacial
de que todos os criadores sao duras esti 0 proprio sinal de uma
natureza dionisiaca.
PARA ALEM DE BEM E DE MAL
PRELUDIO DE UMA FILOSOFIA DO FUTURO
1
A
tarefa para os anos seguintes estava ji trac;:ada tao rigoro-
samente quanto posslvel. Depois de ter cumprido a parte
afirmativa desta minha tarefa, veio a parte negativa, a parte em
que cabia dizer <mao e agir pela negac;:ao: a pr6pria transmu-
tac;:ao de todos os valores ate al dominantes, a guerra aberta e
a preparac;:ao para 0 dia de batalha decisiva. Aqui se conta 0
longo esforc;:o para ligar a mim todos os meus semelhantes,
aqueles que por sua reserva de forc;:a me pudessem dar apoio
na obra de destruic;:ao.
Desde entao para ~ i sao todos os meus escritos anz6is: tal-
vez saiba eu lanc;:ar 0 anzol como ninguem? .. E, se nada apa-
nhei, a culpa nao foi minha. Faltavam peixes.
2
Eo livro (1886), em todas as suas partes essenciais, urna
critica da modernidade, das ciencias modernas, da arte moder-
na, sem esquecer a poHtica moderna, e di sugestoes de urn novo
tipo oposto, que, tao pouco moderno quanto POSSIVel, e urn tipo
nobre, urn tipo afirmativo.
Neste Ultimo sentido e 0 livro uma escola de nobreza,
tornado 0 termo em sentido mais espiritual e radical do que
116
FREDERICO NIETZSCHE
ate agora. Para suportar esta afirmac;:ao, exige-se valentia, nao
saber 0 que e medo.
Todas aquelas coisas que dao orgulho a nossa epoca sao
vistas como 0 contrario deste tipo, 0 que da nitido sinal da gros-
seria ambiente. Assim, a famosa objectividade , a compaixao
por todos os que sofrem, 0 senti do hist6rico, com a servidao
perante 0 que vern do estrangeiro, 0 interesse geral pelos fac-
toS, 0 espirito cientifico.
Se tivermos em conta que 0 livro foi escrito depois de
Zaratustra, poderemos tam bern talvez aperceber-nos do
regime dietetico que condicionou 0 seu nascimento. 0 olhar
que, sob 0 influxo da poderosa necessidade, mais longe alcanc;:a
- ZariltUstra possui maiores meios de visao que 0 Czar -
e aqui forc;:ado a abranger de uma s6 vez 0 mais pr6ximo, 0
tempo, 0 nao-nos. 0 homem teria de alcanc;:ar em todos os
momentos, no todo e na forma, urn tal poder para alhear-se
dos instintos, que isso s6 a Zaratustra seria possivel. 0 esmero
na forma, a finura na intenc;:ao e 0 apuro na arte dos silencios,
resultam em primeiro lugar de urn dom psico16gico exercido
com crueldade e dureza deliberadas. Do livro esta proscrita
qualquer palavra de bondade.
Tudo isto encanta: e quem poderia, enfim, adivinhar que
especie de encantamento requeria tao pr6diga bondade como
encontramos em Zaratustra?. . Dizendo teologicamente -
deveis prestar ouvidos, pois poucas vezes falo como te6logo - foi
o pr6prio Deus que se fez serpente, e se ocultou, terminada a sua
obra, aU'as da arvore de conhecimento: assim ele descansava de ser
Deus . . . Tudo quanto fizera, demasiado belo 0 izera ... 0 diabo
nao e mais que a ociosidade de Deus ao fun dos sete dias .. .
GENEALOGIA DA MORAL
OERA POLEMIC A
S
ao, talvez, as tres dissertac;:6es de que se comp6e esta genea-
logia, no que se refere a expressao, a intenc;:ao e arte do ines-
perado, 0 que ate agora de mais inquietante foi escrito. Dionisos
e tambem, como se sabe, 0 deus das trevas.
o comec;:o induz em erro, e urn comec;:o que pode dizer-se
frio, ciendlco, ironico, e, alem disso, calculado e intencional.
Mas pouco a pouco a agitac;:ao aumenta; aqui e alem 0 ar e sul-
cado por relampagos; vern de longe verdades muito desagrada-
veis acompanhadas por surdos rugidos, ate que lnalmente se
desencadeia urn tempo feroce em que tudo se precipita com rapi-
dez extraordinaria. Por lm, no meio de temerosos estampidos,
comec;:a, entre as espessas nuvens, a surgir a nova verdade.
o tema da primeira dissertac;:ao e a psicologia do cristia-
nismo: 0 nascimento do cristianismo como espirito do ressen-
timento, e nao, ao contrario do que se poderia crer, como
espirito ... A sua essencia, qualquer que seja a maneira de a
considerar, e urn movimento de reacc;:ao, a grande insurreic;:ao
contra 0 predominio dos valores <<llobres.
A segunda dissertac;:ao reve1a 0 enigma da consciencia:
nao e esta, como poderia supor-se, "a voz de Deus no homem".
Eo instinto de crue1dade que se volta para 0 passado quando
ja nao Ihe e possive1 imediatamente satisfazer-se. Aqui, pe1a
primeira vez, aparece na verdadeira luz a crue1dade como urn
dos mais ve1hos e inalieniveis fundamentos da civilizac;:ao.
118 FREDERICO NIETZSCHE
Di a terceira dissertac;:ao resposta ao problema de saber gual
a origem do ideal ascetico e por gue assume tamanho poder, 0
poder ideal nocivo por excelencia, como vontade de fim e ideal
de decadencia. Resposta: nao e porgue Deus actue por detris do
sacerdote, como se cre, mas porgue, a falta de melhor, 0 i deal
ascetico foi 0 Unico ate agora, 0 unico sem con corrente. "Pois 0
homem prefere a vontade do nada a ausencia em absoluto da
vontade". Faltou, antes de mais nada, e ate Zaratustra, urn con-
tra-ideal.
Espero gue me tenham compreendido. Tres estudos pre-
parat6rios e decisivos de urn psic6logo para uma transmuta<;:ao
de todos os valores. Este livro contem a primeira psicologia do
sacerdote.
CREPUSCULO DOS fDOLOS
COMO SE FILOSOFA As MARTELADAS
1
E
ste escrito, que nao alcanc;:a as cento e cinquenta paginas,
de tom sereno e fatal, como urn demonio escarninho,
obra de tao poucos dias que nao me atrevo a dizer quantos,
representa, entre os livros em geral, uma excepc;:ao: nada mais
seguro, mais autonomo, mais revolucionario - e mais mal-
doso. Se se pretende formar rapidamente ideia de como ate
mim tudo estava de pernas para 0 ar, deve comec;:ar-se por ler
esta obra. 0 que no frontespicio chamei idolo, e precisa-
mente 0 que ate agora se chamou Verdade. Crepusculo dos
idolos significa: estamos no fim das velhas verdades.
2
Nao ha realidade, nao ha "idealidade que neste livro
nao seja aRorada: que eufemismo tao circunspecto!". Nao so
os idolos eternos, como tambem outros mais recentes, e por
conseguinte, mais senis.
A ideia moderna, por exemplo, uma ventania sopra atra-
yeS das arvores, e os frutos, por todos os lados, caem ao chao
- frutos que sao verdades.
Ha neste livro a exuberancia de urn fecundo Outono.
Tropec;:a-se nas verdades; algumas chegam a ser pisadas, po is ha
tantas!' . . Aquilo, porem, que colhemos nao sao ja frutos pro-
120 FREDERICO NIETZSCHE
blematicos, sao frutos autenticos. 56 eu tenho na mao 0 metro
para as verdades, s6 eu posso julga-las. E e como se outra forma
de consciencia tivesse surgido, como se a vontade tivesse
acendido em mim uma luz no caminho em declive; pelo qual
ate hoje se vIera descendo sempre ... Ao caminho em d e c l ~ v e
chamavam os homens Caminho da verdade. .. Estamos no
urn do impulso obscuro, 0 homem born era precisamente 0
que menos consciencia tinha do born caminho ... E, isto
muito a serio, ninguem conhecia antes de mim 0 born cami-
nho, 0 caminho das alturas: s6 desde agora ha renovadas espe-
ranc;:as e tarefas, novos caminhos para a cultura, cujo sulco esta
ja trac;:ado ... Sou 0 alegre pioneiro ... E por isso mesmo sou
uma fatalidade.
3
Logo depois de terminada a obra de que falei, e sem per-
der urn dia, empreendi a enorme tarefa da Transmutarao, ani-
mado por urn sentimento de orgulho sem par, seguro a cada ins-
tante da minha imortalidade, inscrevendo, em tabuas de bronze,
os sucessivos sfmbolos, com seguranc;:a fatal.
o prefacio foi escrito a 3 de Setembro de 1888.
Quando, urna manha, depois de 0 ter revisto, sal a espai-
recer, achei perante mim 0 dia mais lindo que brilhava sobre 0
Alto Engadine, urn dia luminoso e maravilhoso, com toda a
gama de coloridos entre 0 ceu e a terra. Permaneci em Sils-Maria
ate 20 de Setembro, detido pelas inundac;:6es, tendo sido du-
rante muitos dias 0 unico h6spede naquela estancia maravilhosa,
pela qual conservarei mem6ria de eterna gratidao. Ap6s urna
viagem muito acidentada, em que a minha vida chegou a estar
em perigo, ao alcanc;:ar Como, invadida pelas aguas, cheguei
unalmente a T urim no dia 21, terra entre todas minha preferida
e onde fixei residencia desde entao. Ocupei de novo 0 mesmo
quarto onde estanciara na Primavera, Via Carlos Alberto, 6111,
ECCE HOMO 121
em frente do irnponente palacio Carinagno, em que nasceu
Vitor Manuel. As jane!as do meu quarto davam para a prac;:a
Carlos Alberto, sendo 0 horizonte lirnitado por cclinas. Sem
hesitac;:ao e sem me deixar distrair urn momento, dei-me de
novo ao meu trabalho; faltava-me terminar a parte final da
obra; ao sctimo dia, descanso de urn deus que passeia pe!as
margens do Po. No mesmo dia ainda escrevi 0 prefacio do
Crepusculo dos Idolos, em cllja revisao me ocupei durante todo
esse meso Nunca vivi urn Outono assirn e nunca pude supor
que tal coisa Fosse possive!: urn Claudio Lorrain transposto
para 0 infinito, e, sobre a terra, uma Sllcessao de dias de inal-
terave! perfeic;:ao.
o CASO WAGNER
UM PROBLEMA MUSICAL
1
P
ara poder prestar justi\=a a este escrito, e necessario ter sofri-
do da fatalidade da musica como de uma ferida aberta.
De que sofro, quando sofro da fatalidade da musica? Sofro
de a musica ter perdido 0 seu caracter afirmativo e translgura-
dor do mundo, so fro de ela ser musica de decadencia, de ja nao
ser a lauta de Dionisos ... Entretanto, se se aceitar que cada
homem possa admitir a causa da musica como sua propria,
como a historia do seu proprio sofrimento, verilcar-se-a que 0
escrito e rico de informa\=ao nesse sentido e que e, em grau
extremo, benevolo. Manter neste caso a alegria e rir com bono-
mia ate de si proprio - ridendo dicere severum, quando 0 verum
dicere justilcaria todas as durezas - e, na verdade, bern pro-
prio do homem. E quem podera duvidar de que eu, velho arti-
Iheiro, seja capaz de mobilizar contra Wagner a minha artilha-
ria pesada? Tudo quanto eu possuia neste ponto de mais
decisivo, 0 viera adiando - amava Wagner . .. E, ao lm e ao
cabo, dado todo 0 sentido da minha obra, eo caminho que esta
seguira, qualquer adivinharia quem era 0 desconhecido con-
tra 0 qual se dirigia 0 meu ataque. Ora eu tenho de desmasca-
rar outros desconhecidos antes do Cagliostro da musica.
E, a falar verdade tenho ainda preliminarmente de dirigir
urn ataque contra a na\=ao alema, a qual, na vida do espfrito,
124
FREDERICO NIETZSCHE
se vai tornando cada vez mais debil e mais pusililnime de ins-
tintos, continuando com apetite nada vulgar a alimentar-se de
coisas contraditorias, a fe tanto como a ciencia, a caridade
crista tanto como 0 anti-semitismo, a vontade de poderio
(<<imperial) tanto como 0 evangelho dos humildes, sem Fxpe-
rimentar por isso 0 minimo sinal de indigestao ... Que impar-
cialidade no meio das contradi'r6es! Que estomacal neutrali-
dade e que falta de egoismo! Que maravilhoso e 0 paladar
germanico, que a tudo confere iguais direitos e que tern gosto
para tudo! Sem duvida alguma, os alemaes sao idealistas ...
Quando estive pela ultima vez na Alemanha, encontrei 0 born
gosto preocupado por fazer justi'ra' a Wagner e ao Clarim de
Saekkingen fui testemunha da homenagem que em Leipzig se
prestou a urn dos musicos mais sinceros e mais alemaes, no
velho sentido da palavra alemao e nao apenas no de alemao do
Imperio, 0 maestro Henrique Schiltz, fundando-se em sua
honra uma sociedade Liszt, tendo como proposito 0 cultivo e
difusao da astuta musica de igreja ... Nenhuma duvida neste
caso: os alemaes sao idealistas.
2
Nada me impede de ser aqui violento e dizer aos alemaes
urn par de duras verdades: quem 0 Faria se eu 0 nao fizesse?
Refiro-me ao seu cinismo em quest6es historicas. Nao so
os historiadores alemaes perderam a grande visao do sentido e
valor da cultura, nao so todos eles sao fantoches da politica
(ou da Igreja), como chegam ate a proscrever essa grande visao.
Antes de mais nada, ser alemao, ter ra'ra! - so depois se
alcan'ra 0 direito de decidir quanto a valores e nao valores em
materia historica ... Alemao e urn argumento,
Alemanha, acima de tudo" e urn principio, os germanos sao a
ordem moral na historia, e, em rela'rao ao Imperio Romano,
sao os depositirios da liberdade do imperativo categorico ...
ECCE HOMO 125
Ha uma maneira de escrever historia de acordo com a Alemanha
imperial e receio ate que haja uma maneira antisemita - hi
uma maneira de escrever historia para a corte, coisa que nao
ignora, alias, 0 senhor de Treitschke ... Apareceu ha pouco
tempo uma opiniao idiota em historia, do esteticista suabio
Vis che r, que felizmente ja morreu, opiniao que passou de uns
jornais alemaes para os ounos como verdade a qual todo 0 ale-
mao devia acatamento: "0 Renascimento e a Reforma em
conexao um com 0 outro formam urn to do significativo como
regenerac;:ao estetica e como regenerac;:ao moral". Tais coisas
levam-me ao extrema da paciencia e vem-me impetos de lem-
brar aos alemaes tudo de quanto ja sao responsaveis. Sao res-
ponsaveis - e dever dize-Io - de todos os grandes crimes con-
tra a cultura nestes ultimos quano seculos ! ...
E sempre pelo mesmo motivo: pela profunda cobardia
perante a realidade, que e tambem a cobardia perante a ver-
dade, pela falta de franqueza que na Alemanha e ja instintiva,
pelo seu idealismo .. . Os alemaes fizeram abortar na Europa
a prometedora messe da Ultima grande epoca, 0 Renascimentoj
adulteraram num abrir e fechar de olhos 0 sentido dessa epoca,
na qual os valores nobres e afirmativos, que sempre tern por si
o futuro, tinham conseguido impor-se no proprio campo dos
valores opostos, os valores de decadencia, insinuando-se vito-
riosamente nos instintos daqueles mesmos que a estes Ultimos
defendiam!
Foi Lutero, esse monge fatal, quem restabeleceu a Igreja e,
mil vezes p i ~ r , 0 cristianismo no proprio instante em que este
sucumbia. 0 cristianismo, a religiao formada da negac;:ao da
vontade de viver. .. Lutero, monge inverosimil, que, pOl' causa
da sua mesma inverosimilhanc;:a, ataca a Igreja e, por isso, a
restabelece . . . Os catolicos tinham bons motivos para fazer fes-
tas em sua honra, dedicando-Ihe dramas .. . "Lutero e a rege-
126 FREDERICO NIETZSCHE
nera<;:ao moral". Leve 0 Diabo toda a psicologia! Sem duvida
que os alemaes sao idealistas!
E por duas vezes ja, quando com extraordinario vigor e
esfon;:o de autonomia urn modo de pensar rigorosa e segura-
mente cientifico estava prestes a impor-se, souber;: m os alemaes
encontrar esconsos caminhos para regressar ao ant go ideal, para
de novo harmonizar verdade e ideal, formula muito propi-
cia para da ciencia e garantir direito a mentira.
Leibniz e Kant - eis os dois grandes obstaculos a veracidade
intelectual da Europa.
Finalmente, ao aparecer na ponte, entre dois seculos de
decadencia, uma obra excepcional de genio e energia, bastante
grandes para fazerem da Europa uma unidade, unidade poHtica
e economica, que alcan<;:aria por fim 0 dominio do mundo, os
alemaes, com as guerras da independencia, frustraram 0
maravilhoso sentido que implicava para a Europa a existencia
de Napoleao. Sao responsaveis por tudo quanto se seguiu, por
tudo quanto hoje esta perante nos, responsavel do absurdo mais
contrario a cultura que tern existido, 0 nacionalismo, essa
doen<;:a, essa nevrose endemica de que sofre a Europa, esse pro-
liferar de pequenos estados e pequena poHtica. Arrebataram a
Europa sua propria significa<;:ao e sua razao de ser, empurraram-
-na para urn beco sem saida ... Sera tarefa ainda possivelligar
de novo os europeus?
3
E para tudo dizer, por que nao consignarei eu a minha
suspeita? Os alemaes, em rela<;:ao a mim, fizeram tudo quanto
puderam para que a mais formidavel missao desse a luz urn
rato. Portaram-se ate agora comigo 0 pior possivel e duvido
que no futuro fa<;:am melhor. Ah!, como me seria agradavel vir
a ser neste ponto mau profeta! ...
ECCE HOMO 127
Os meus naturais leitores e ouvintes sao presentemente
ainda russos, escandinavos e franceses - se-Io-ao sempre mais
e mais? Os alemaes so estao representados na historia do
conhecimento por nomes equivocos, nunca produziram mais
que inconscientes moedeiros falsos (esta designac;:ao convem
a Fichte, Schelling, Schopenhauer, Hegel, Schleiermacher,
tanto como Kant e Leibniz; todos eles nao passam de outros
tantos Schleirmacher 1. Nunca havera possibilidade de ver con-
fundir-se com 0 espirito alemao 0 espirito mais recto na his-
toria do espirito, espirito atraves do qual a Verdade faz justic;:a
a todos os moedeiros falsos de quatro mil anos. 0 espirito ale-
maO e para mim ar viciado: e eu respiro mal na promiscui-
dade dessa imundkie in psychologicis, que se tornou habitual
em cada palavra e em cada atitude dos alemaes.
Nunca os alemaes tiveram urn seculo XVII de rigorosa ana-
lise de si mesmos como os franceses - urn La Rochefoucauld,
urn Descartes sao cem vezes superiores em veracidade aos seus
primeiros - os alemaes nao de ram ate agora psicologos. Ora
a psicologia e quase 0 padrao pelo qual se afere a limpeza ou
falta de asseio de uma rac;:a ... E quando se nao e limpo, como
se ha-de ser profundo! Acontece com os alemaes quase 0
mesmo que acontece com as mulheres, nunca se chega ao
fundo porque 0 nao tern: e tudo esti aqui. Mas quando se e
assim, nem sequer se e superficial. 0 que na Alemanha se
chama profundo e simplesmente essa estrutural falta de
asseio para consigo de que acabo de falar: recusam-se aver
claro em si proprios. Ora, sendo asim, nao sera legitimo pro-
por 0 uso internacional da palavra alemaO para designar esta
depravac;:ao psicologica?
I logo sub til com a palavra, propriamente, em alemao, 0 que faz
VeUS.
128
FREDERICO NIETZSCHE
Considere-se, como exemplo, 0 imperador da Alemanha
quando pretende ser seu dever de cristao, emancipar os escra-
vos de Africa: entre nos outros, eUl'opeus, chamar-se-ia is to sim-
plesmente alemao ... Produziram acaso os alemaes urn unico
livro que possa considerar-se profundo? Ate do simples lcon-
ceito do que e urn livro profundo estao eles bern longe.
Conheci sabios que tinham Kant por profundo, receio que na
corte prussiana tenham por profundo 0 senhor Treitschke.
E quando por vezes louvei Stendhal como profundo psicologo,
aconteceu-me ter de soletrar-Ihe 0 nome para professores un i-
versitirios ...
4
E por que nao he i-de ir ate ao lm? Gosto de fazer tibua
rasa. E meu titulo de orgulho passar por contemptor por exce-
len cia dos alemaes. A minha desconlanc;:a do caracter germa-
nico exprimiu-se ja aos vinte e seis anos ((Terceira considera-
c;:ao intempestiva). Os alemaes sao-me insuportaveis. Quando
pretendo imaginar uma especie de homens absolutamente
opostos a todos os meus instintos, e sempre urn alemao que se
apresenta ao meu espirito. A primeira coisa que eu pergunto
quando perscruto a alma de urn homem, e se ele possui senti-
mento de distincia, se atende sempre a classe, ao grau e a hie-
rarquia entre homem e homem, se sabe distinguir: e assim que
se e nobre. Em todos os outros casos entra-se sem apelo nem
remissao na ampla e, ail, na compreensiva classe da popula-
c;:ao. Pois bern, os alemaes sao vulgares, ail sao compreensi-
vos ... Urn homein rebaixa-se no trato com alemaes, pois eles
colocam os outros ao seu mesmo nivel.
Abstraindo das minhas relac;:6es com alguns artistas, prin-
cipalmente com Ricardo Wagner, nao tive uma unica hora
agradavel de convivio com alemaes ... Admitamos que 0 espi-
rito mais profundo de todos os seculos aparecesse entre os ale-
ECCE HOMO 129
maes; pois logo urn qualquer salvador do capit6lio suporia que
a sua mesquinha alma lhe era, pelo menos, equivalenre ...
Nunca poderia suportar a proximidade desta genre, com
a qual se esra. sempre em rna vizinhanc;:a e que nao tern dedos
apurados para as mais subtis nuances- e ai de mim!, nao sou
nuance - rap sem espirito nos pes e que nem sequer sabe
andar. . . Ao fim e ao cabo, os alemaes nao tern pes, tern s6 per-
nas ... Nao possuem ideia alguma de quanto sao vulgares, 0
que constitui 0 superlativo da vulgaridade; nem se envergo-
nham sequer de ser apenas 0 que sao ... Querem falar ace rca
de tudo, tem as suas opinioes como decisivas, receio ate que
ten ham dito ja sobre mim a ultima palavra ... Toda a minha
vida prova com rigor estas afirmac;:oes. Em vao busquei da
parte deles qualquer sinal de tacto e de delicadeza para comigo.
Tive-as de judeus, nunca de alemaes.
E intima disposic;:ao do meu caracter ser afectuoso e bene-
yolo para com toda a gente - tenho 0 raro direito de nao esta-
belecer diferenc;:as, 0 que nao me impede, alias, de ter os olhos
abertos. Nao estabelec;:o excepc;:oes, muito menos com os ami-
gos. Ao fim e ao cabo, espero nao se tenha feito senrir dimi-
nuic;:ao nas provas de humanidade que lhes tenho dado. E uma
das cinco ou seis coisas de que sempre fiz ponto de honra.
Apesar disso, quase nao recebi uma carta nestes ultimos anos
sem a impressao de que era objecto de uma atitude dnica:
cinismo maior na benevolencia que mostram para comigo do
que no odio sob as suas varias formas ... Cara a cara 0 digo a
cada urn dos meus amigos: a nenhum sup6s valer a pena 0
estudo de qualquer das minhas obras. Todos os sinais sao cla-
ros: nem sequer sabem do que elas tratam. E quanto ao
Zaratustra, qual desses amigos viu nele mais que presunc;:ao
absurda, felizmente sem consequencia? ..
Dez anos ja: e ninguem se julgou na Alemanha no dever
de defender 0 meu nome contra 0 silencio absurdo de que me
130
FREDERICO NIETZSCHE
rodearam; foi urn estrangeiro, urn dinamarques, quem pri-
meiro teve perspidcia e valor suficiente para se levantar con-
tra os meus pretensos amigos ... Em que Universidade alema
seria hoje possive! urn curso sobre a minha filosofia, como fez
na ultima Primavera 0 Dr. George Brandes em Copenh gue,
dando assim a medida do seu valor como psicologo?
Sinceramente, nunca sofri por isso. 0 que em si traz sinal
de Necessidade nao me of en de; amor foti, tal e a minha mais
intima natureza. 1sso nao me impede, alias de julgar com iro-
nia e ate ironia de alcance universal. E assim, do is anos antes do
raio aniquilador da Transmutafiio que poria a terra em convul-
s6es, lancei a publico 0 Caso wagner. Os alemaes, estava dito,
deviam equivocar-se comigo uma vez mais, e imortalizar-se por
esse modo. E certo, ainda tern tempo! Conseguem-no?
Magnifico, senhores alemaes! Apresento-lhes os meus cumpri-
mentos ...
POR QUE SOU UMA FATALIDADE
C
onhec,:o 0 meu destino. Dia vira em que aparec,:a ligado ao
meu nome memoria de alguma coisa de formidavel -
de uma crise tal como jamais houve outra sobre a terra, do mais
profundo choque de consciencias, de urn juizo proferido con-
tra tudo quanto ate hoje foi motivo de fe, de tudo quanto se
exigiu, se santificou. Nao sou homem, sou dinamite. Contudo,
nada ha em mim de urn fundador de religiao. Religi6es sao
coisa do populacho, e eu tenho sempre de lavar as maos depois
de-estar em contacto com religiosos ... Nada quero com cren-
tes, suponho ser demasiado astuto para tal, nem sequer creio
em mim proprio. Nunca falo as massas ... Sinto urn medo
espantoso de que urn dia me canonizem. E e faeil compreen-
der por que dou a publico este livro: ele deve evitar que se sii--
yam de mim como motivo de escindalo ... Nao, nao quero que
me tomem por santo, preferiria que me tomassem por arle-
quim .. . E talvez eu seja urn arlequim ... Apesar disso - nao,
nao apesar disso, pois ate hoje nada houve mais mentiroso do
que urn santo - apesar disso, a verdade fala pela minha boca.
Mas a minha verdade e aterradora, porque ate hoje chamou-se
verdade a mentira.
Transmutarao de todos os va/ores, eis a formula para aquele
acto deeisivo de regresso da humanidade a si propria, que em
mim se fez carne e genio. Quer 0 meu destino que eu seja 0 pri-
132
FREDERICO NIETZSCHE
meiro homem sincero, quer que me ponha em contradi<;:ao
com milhares de anos ... Eu, primeiro entre todos, descobri a
verdade, pelo facto de ser 0 primeiro a considerar a mentira
como mentira e a senti-l a como tal. 0 meu genio esta no meu
olfacto ... Protesto como nunca se protestou, e sou no e n t ~ n t o
o oposto de um espirito que nega. Sou um alegre mensageiro,
tal como jamais se viu, conhe<;:o tarefas tais, tao altas, que ate
agora nem sequer existiu a minima no<;:ao delas. So desde que
vim houve outra vez a esperan<;:a. Com tudo isso, sou tambem,
necessariamente, 0 homem da fatalidade. Pois quando a ver-
dade entrar em luta com a mentira rnilenaria, teremos tremores
de terra como nunca, teremos em serie movimentos tectonicos,
desloca<;:6es de vales e montanhas tais como jamais ninguem
sonhou. A ideia politica sera entao completamente absorvida
pela luta de espiritos, todas as rela<;:6es de poderes da velha socie-
dade irao ao ar - porque estao todas fundadas na mentira.
Havera guerras tais como nenhumas houve n ~ terra. So depois
de mim havera no mundo a grande politica.
2
Pretender-se-a a formula para tal, a expressao do destino
feito hom em? Encontra-se no meu Zaratustra:
~ E aquele que quer ser criador no bern c.omo no mal
devera em primeiro lugar destruir e despeda<;:ar valores.
"Assim, 0 sumo mal faz parte do sumo bem: ai 0 segredo
do que autenticamente cria".
Sou, de longe, 0 homem mais terdvel que houve: 0 que
nao impede vir a ser 0 mais benefico. Conhe<;:o a alegria de des-
truir em grau equivalente ao meu poder de destrui<;:ao. Obe-
de<;:o em ambos os casos a minha natureza dionisiaca, incapaz
de separar ac<;:ao negativa e afirma<;:ao. Sou 0 primeiro imoralista:
e assim sou 0 destruidor por excelencia.
ECCE HOMO 133
3
Nunca me perguntaram, como deviam, qual e, na minha
boca, na boca do primeiro imoralista, 0 significado de
Zaratustra: pois bern, 0 que constitui 0 caricter grandioso e sin-
gular deste persa na historia, e precisamente 0 contririo do que
pode observar-se em mim. Zaratustra foi 0 primeiro a ter a luta
do bern e do mal como mola essencial no jogo das coisas -
a transposic;:ao da moral em metafisica, da moral apreendida
como fon;:a, causa e fim em si, eis a sua obra. Mas no fundo da
propria pergunta estaria ji induida a resposta. Zaratustra criou
este erro cheio de fatais consequencias que e a moral, deve ser
por conseguinte 0 primeiro a reconhecer 0 erro. Nao so possui
aqui experiencia mais ampla e profunda do que outros pensa-
dores - a historia, em sua totalidade, outra coisa nao e senao
a refutac;:ao experimental das proposic;:6es da pretensa ordem
moral - mas, observac;:ao mais importante, Zaratustra e mais
veridico do que qualquer outro pensador. A sua doutrina, e so
ela, considera a veracidade como superior virtude - e isso
significa a oposic;:ao a cobardia dos idealistas que fogem
perante a realidade; Zaratustra tern mais coragem que todos os
pensadores juntos. Dizer a verdade, saber disparar 0 arco, e a
virtude persa. Compreendem-me? A vitoria da moral sobre si
propria, a vito ria do moralista sobre si proprio, para vir termi-
nar no seu contririo, ou seja em mim, eis 0 que significa na
minha boca Zaratustra.
4
Sao no fundo duas negac;:6es que a palavra imoralista, para
mim, implica. Nego, por urn lado, 0 tipo de homem que ate
agora era valorizado como superior, 0 homem born, bene-
volo, caridoso; nego, por outro lado, a especie de moral, que,
134
FREDERICO NIETZSCHE
como moral, em si, se tornou relevante e dominadora - a moral
da decadencia, e, de maneira mais precisa, a moral crista. Sed.
lkito considerar, como mais decisiva, a segunda co ntradic;:ao ,
visto que 0 demasiado alto aprec;:o pela bondade e pela benevo-
lencia me aparece ja, de maneira geral, como resultado de qeca-
dencia, como sintoma de fraqueza, como incompadvel com uma
vida elevada e afirmativa: pois que a condic;:ao de afirmar esta na
ciencia de negar e destruir.
Vou deter-me, primeiramente, na psicologia do homem
born. Para apreciar 0 valor de urn tipo humano, requere-se cal-
cular 0 prec;:o da sua conservac;:ao, - requere-se conhecer as
suas condic;:6es de existencia. A condic;:ao de existencia do born
e a mentira: exprimindo de outra maneira, e a recusa obstinada,
e a todo 0 prec;:o, de ver como e constituida a realidade. Ora,
ela nao e constituida de modo a solicitar constantemente os ins-
tintos benevolos, e menos ainda a permitir a intervenc;:ao de
mao nescias e bondosas. Considerar em geral as desgrac;:as de
toda a especie como simples embarac;:o, como coisa a suprimir,
e a necessidade por excelencia, necessidade que pode provocar
verdadeiras catastrofes. Se se olham as coisas de alto, essa ati-
rude aparece como fatalidade da estupidez - e estupidez quase
tamanha como seria pretender, por exemplo, suprimir as
intemperies por amor dos pobres ...
Na grande economia do Todo, os terdveis golpes da reali-
dade (na ambic;:ao, nas paix6es, na vontade de poder) sao neces-
sarios em grau inaprecicivel, muito mais que a forma mediocre
de ser feliz que se chama bondade preciso ate ser indulgente
para conceder lugar a esta Ultima, visto que ela tern por condi-
c;:ao a mentira dos instintos. Terei ja ocasiao de mostrar as con-
sequencias perturbantes e iqcomensuraveis que p6de tel, para
toda a hist6ria, 0 optimismo, essa criac;:ao dos homines optimi.
Zaratustra compreendeu antes de ninguem que 0 optimista e
ECCE HOMO 135
tao decadente como 0 pessimista, e talvez mais nocivo. Eis as
suas palavras:
"Os homens bons nunca dizem a verdade. Os homens
bons ens in am a falsi dade na maneira de agir e de pensar. Vos
nascestes e fostes educado nas mentiras dos bons. T udo foi
desde 0 fundo deformado e pervertido pelos bons."
o mundo nao esd. felizmente para corresponder aos ins-
tintos em que 0 animal de rebanho encontra a felicidade. Exigir
que todos os homens bons tenham olhos azuis, sejam bon-
dosos, ten ham uma bela alma - ou, como quer 0 senhor
Herbert Spencer, se tornem altruistas - seria retirar a exis-
tencia a sua caracteristica primacial, seria castrar a humanidade
e faze-la descer a. mais mesquinha chinezice. - E foi isso
mesmo que se tentou! ... isso mesmo se denominou moral! ...
Neste senti do chama Zaratustra aos bons, ora os ultimos
homens, ora 0 comeyo do lm; antes de tudo os considera
ele como a mais perigo sa especie de homens, visto que levam
adiante a sua forma de experiencia tanto a custa da verdade
como do porvir.
"Os bons nao podem criar, sao sempre 0 comeyo do lm.
"Crucilcam aquele que ins creve valores novas em novas
tabuas; sacrilcam 0 porvir a si proprios, crucilcam to do 0 por-
vir dos homens!
Os bons foram sempre 0 comeyo do lm ... E qualquer
que seja 0 prejuizo que ocasionam os caluniadores do mundo,
e maior 0 dano ocasionado pelos bons."
5
Zaratustra, primeiro psicologo dos homens bons, e por
conseguinte urn amigo do mal. Quando uma especie decadente
de homens ascende ao mais alto nivel, so pode consegui-lo
agindo em prejuizo da especie adversa, a especie dos homens
136
FREDERICO NIETZSCHE
fortes e seguros de si. Quando 0 animal de rebanho aparece
nimbado da mais pura virtude, 0 homem de excepc,:ao sente-se
forc,:osamente relegado para plano inferior: 0 do mal. Quando
a mentira, a todo 0 custo, adopta a palavra verdade para a fazer
entrar na sua optica, ve-se 0 homem veridico designado os
piores termos. Zaratustra nao deixa lugar a duvidas: diz que foi
o conhecimento dos homens bons, dos melhores, que pro-
priamente Ihe inspirou 0 horror dos homens; e desta repu-
gnancia Ihe nasceram asas "para voar para os longes de urn
remoto porvir". Nao esconde que 0 seu tipo de homem, tipo
relativamente sobre-humano, e sobre-humano prec;;.isamente
em relac,:ao aos hom ens bons; pois que os bons e os justos cha-
mariam demonio ao seu super-homem .. .
"Homens superiores que os meus olhos encontram, eis a
duvida e 0 secreto riso que me inspirais: adivinho 0 que cha-
marei ao meu super-homem: demonio. Tao alheio sois no
fundo da vossa alma a grandeza, que 0 super-homem se vos afi-
gura terrivel em sua mesma bondade ...
Deve ter-se em conta este passo e outros anilogos para
compreender 0 que pretende Zaratustra. A especie de homens
que visiona tern forc,:a bastante para poder conceber a realidade
tal qual e. A realidade nao Ihe aparece como estranha e
remota, ela mantem-se semelhante a si mesma, encerra em si
propria tudo quanto 0 existir e 0 ser tern de terrivel e de pro-
blematico, porque "so ness a condic,:ao pode 0 homem alcanc,:ar
a grandeza".
6
Com outro intento ainda escolhi a palavra imoralista:
como sinal e insignia de mim proprio. Sinto-me orgulhoso de
usar essa designac,:ao que me poe em contraste com a humani-
dade inteira. Ninguem ainda considerou a moral crista como
ECCE HOMO 137
alguma coisa de inferior a si proprio: isso requer eleva<;:ao,
golpe de vista para 0 potvir e profundidade psicologica tais
quais nunca se viram. Foi ate hoje a moral crista a Circe de
todos os pensadores - todos eles se puseram ao seu servi<;:o.
Quem desceu entao antes de mim aquelas cavernas de
onde provem 0 sopro pestilento desta especie de ideal- 0 ideal
dos caluniadores do mundo? Quem ousou suspeitar sequer de
tais cavernas? Quem foi, antes de mim, e entre 1losofos, urn
psicologo, e nao 0 oposto do psicologo, urn charlatao supe-
rion), urn idealista? Antes de mim, nao houve, a serio, psico-
logia.
Vir, neste ponto, primeiro, pode ser maldi<;:ao, e e, de qual-
quer modo, uma fatalidade: pois e tam bern enquanto primeiro
que se despreza ... 0 <<llojO do homem, eis 0 meu perigo.
7
Acaso me compreenderam? - 0 que me situa a parte de
todo 0 resto da humanidade, e ter descoberto a moral crista. Eis
porque eu carecia de palavra que em si abrangesse 0 senti do de
urn desafio lan<;:ado a todos e a cada urn dos homens. E nao ter
aberto mais cedo os olhos neste ponto resulta para mim a maior
indecencia de que a humanidade e responsive!. Vejo nisso a ilu-
sao sobre si propria tornada modo natural de ser, a vontade de
ignorar sistematicamente tudo quanto acontece, toda a causa,
toda a realidade, especie de moeda falsa em materia psicologica
que chega a ir ate ao crime. A cegueira perante 0 cristianismo,
eis 0 crime por excelencia - 0 crime contra a vida. As civiliza-
<;:oes milenirias, os povos, tanto os primeiros como os u.itimos,
os filosofos e as beatas - com excep<;:ao de cinco ou seis
momentos da historia, eu sou 0 setimo - sao neste ponto
dignos uns dos outros. 0 cristao foi ate agora 0 ser essencial-
mente moral, singularidade sem exemplo, e, enquanto ser
138 FREDERICO NIETZSCHE
moral, foi mais aburdo, mais vaidoso, mais frivolo e prejudi-
cou-se mais a si proprio do que poderia imaginar, ate em sonho,
o homem que mais desprezasse a humanidade. A moral crista
- a forma maldosa de querer de que foi capaz a mentira - e a
Circe da hurnanidade, e foi quem a corrompeu. t
E diante deste especticulo, nao e 0 erro enquanto erro
que me aterra, nao e a falta de autentica vontade, que dura
hi milhares de anos, a falta de disciplina, de decencia, de valen-
tia nas coisas do espirito, que se surpreendem entre os motivos
da vitoria desta moral; e a falta de naturalidade, 0 facto espan-
toso de a propria contra-natureza receber as mais altas hon-
ras sob 0 nome de moral, ficando suspensa, por cima da cabec;:a
da humanidade, como sua lei, seu imperativo categorico! ...
Haved ainda alguem que se equivoque a tal ponto, nao
como individuo, nao como povo, mas como humanidade? ..
Ensinou-se a desprezar os instintos primordiais; imaginou-se
tam bern enganadoramente a existencia de uma alma, de urn
espirito, para se fazer perecer 0 corpo; ensinou-se aver nas
condic;:6es primeiras da vida, na sexualidade, qualquer coisa de
impuro; na mais profunda necessidade de crescimento, no
obsessivo amor de si proprio (ji a palavra por si e insultuosa!)
procurou-se denunciar urn mau principio; pelo contririo, no
sinal dpico da degenerescencia e da contradic;:ao dos instintos,
no desinteresse, na perda de pontos de apoio, na impersona-
lidade e no amor do proximo, ve-se 0 valor superior, que digo?,
a valor par excelencia . .. Como? Estaria a propria humanidade
em decadencia? Esteve-o sempre? Certo e que com 0 nome de
valores superiores so the apresentaram valores de decadencia.
A moral da renuncia e essencialmente moral de degenerescen-
cia. Ela consiste na afirmac;:ao: "Vou perecer", traduzida neste
imperativo: "V os todos deveis perecer" - e nao so traduzido
em imperativo . .. Esta moral, unica que ate hoje se ensinou,
ECCE HOMO 139
moral da renuncia, vontade de aniquilamento, nega ate aos
mais remotos fundamentos da vida.
Aqui permanece aberta a possibilidade de nao ser a huma-
nidade que esti em degenerescencia, mas apenas uma especie
parasita de homens, a dos padres, que, conseguindo olugar
de irbitros dos valores morais, se serviram da moral crista para
se apoderarem do poder. E de facto, a minha convicyao e esta:
os mestres, os condutores da humanidade foram todos teolo-
gos e todos decadentes: nasce daqui 0 triunfo de todos os valo-
res em oposiyao contra a vida, nasce daqui a moral . .. DeJiniriio
da moral: Moral- a idiossincrasia do decadente, com a inten-
yao secreta de se vingar da vida - intenyao essa que resultou.
Atribuo valor a esta definiyao.
8
Compreenderam-me? Nao disse at uma palavra que nao
tivesse ji dito hi cinco anos pela boca de Zaratustra. - A des-
coberta da moral crista aparece como acontecimento sem par,
como verdadeira catistrofe. Aquele que a poe a nu e uma for-
ya potente, uma fatalidade - divide a historia da humani-
dade em duas partes: a dos que viveram antes, a dos que vive-
rao depois ... 0 raio da verdade caiu sobre tudo quanto ate
agora estivera no estidio mais sublime: e quem for capaz de
compreender 0 que Ii se destruiu, veja se Ihe ficou ainda
alguma coisa nas maos. Tudo quanto ate hoje se chamou ver-
dade foi desmascarado como forma da mentira mais perigosa,
mais perfida, mais subterranea; 0 pretexto sagrado de "to mar
os homens melhores" revela-se astucia para esgotar a propria
vida, para torni-Ia anemica sugando-Ihe 0 sangue. A moral
como vampirismo ... 0 que descobre a moral, descobre com
ela a transmutayao de todos as valores, 0 nao-valor de todos os
valores em que se acreditava; ji nada ve digno de venerayao nos
140
FREDERICO NIETZSCHE
tipos mais venerados da humanidade, naqueles mesmos que
foram canonizados, ve neles a forma mais fatal dos seres malo-
grados, fatal porque fascinante ... A ideia de Deus foi
composta, foi investida como ideia contraria a vida - nela,
em simbiose estupenda, se resume tudo quanto e nocivo, vltne-
noso, caluniador, todo 0 6dio mortal contra a vida. A ideia do
alem, do mundo-verdade, foi inventada apenas para
depreciar 0 unico mundo que existe - para destituir a nossa
realidade terrestre de todo 0 fim, razao e prop6sito! A ideia de
alma, de espirito e, ao fim e ao cabo, ainda a de alma
imortal, foi inventada para desprezar 0 corpo, para 0 tornar
doente - sagrado - para tratar todas as coisas que mere-
cern atens;ao na vida - as quest6es de alimentas;ao, habita-
s;ao, regime intelectual, cuidados com os doentes, higiene,
temperatura - com a mais espantosa incuria! Em vez de
saude, salvas;ao da alma - quer dizer uma loucura circular
que vai das convuls6es da penitencia a histeria da redens;ao!
A ideia de pecado foi inventada com 0 complementar ins-
trumento de tortura, 0 livre-arbitrio, para extraviar os ins-
tintos, para fazer da desconfians;a para com os instintos uma
segunda natureza! Na nos;ao de desinteresse, de renuncia,
encontra-se 0 verdadeiro sinal de decadencia. A atracs;ao que
exerce tudo quanto e malefico, a incapacidade de discernir 0
pr6prio interese, a destruis;ao de si pr6prio, tornaram-se qua-
lidades, e sao 0 dever, a santidade, a divindade no
homem! Enfim - e e 0 que hi de mais terdvel- na ideia do
homem born, toma-se partido por tudo quanto e debil,
doente, malogrado, por tudo quanto sofre da pr6pria imper-
feis;ao, por tudo quanto deve perecer- a lei da selecs;ao e con-
trariada, constituindo-se urn ideal de oposis;ao ao hom em
altivo e bern logrado, ao homem afirmativo pelo qual se
garante 0 porvir. Este homem torna 0 homem mau ... E em
ECCE HOMO 14 1
tudo isso, sob 0 nome de moral, se acreditou! - Ecrasez
l'inflme! I
Compreenderam-me
Crucificado ...
9
Dionfsos que defronta . 0
I Ecce Homo, como, alias, grande parte da obra de Nie(zsche, (em
frequenres express6es francesas ou (ermos de ori gem francesa. Enren-
demos dever aqui deixar na lingua original a violenra expressao de
Volraire que Nie(zsche adopwu.
COMPOSIO POR
GUIMARA.ES EmIORES
EM LISBOA
IMPRESSO POR
TIPOGRAFIA GUERRA
EM VISEU
ABRIL DE 1997
ISBN 972-665-089-5
Deposito Legal n. O 110 669/97