IAND

TUDO EST EXATAMENTE AONDE DEVERIA ESTAR

Khubilgan
Aleph IV / VII 334

Ol leitor(a),

Ns somos o grupo Iand ***, representamos uma grande equipe, um grupo de conscincias universais livres, em marcha por todo o universo.
No possumos uma sede na esfera fsica do planeta, todos os contatos entre os membros so realizados de forma livre. Dentro da nossa corrente temos diversos membros em ao e, os que assim desejar, tambm podem fazer parte do grupo (informe-se na ltima pag.), seja voc tambm um de ns.

Esse livreto parte de uma srie que abordar assuntos de interesse geral, em sua maioria, assuntos que os meios de comunicao no tem interesse em divulgar. A cada livreto (procure o prximo com quem lhe forneceu o anterior), ser fornecido material de estudo envolvendo a evoluo humana e seu habitat natural sobre quatro aspectos; cientfico, poltico, filosfico e espiritual. Sempre que possvel, iremos fornecer a fonte do texto, bem como, suas referncias. Iand *** em nenhum momento tomar partido. O nosso papel apenas fornecer os materiais, a sua maioria j de domnio pblico. No afirmamos que os materiais fornecidos sejam considerados verdadeiros ou falsos, apenas direcionamos a informao, caber sempre ao leitor a avaliao. Que esse material seja apenas o incio de seus estudos, aproveite os bons tempos de liberdade de imprensa e principalmente, os bons tempos da Internet. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pesquise! Negue! Compare! Aceite! Esquea! Aprenda! ... passe para o prximo assunto.

As correntes de Iand manifestam-se de acordo com a necessidade de cada local, com a mascar necessria, por todo o planeta.

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Iand
2 perodo ***

III Reis Projeto Khubilgan

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Temas que sero abordados:

O Grande Computador Celeste Uma Breve Histria da magia Conclio de Nicia Cavaleiros Templrios Fim dos Templrios e incio da Maonaria A Tradio Hermtica O Mito do Vampiro e a Rosacruz Sistemas Mgicos

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O Grande computador celeste

O Projeto Mayhem foi criado por Marcelo Del Debbio e pelo Blog Teoria da Conspirao em Maio de 2010 com o objetivo de reunir informaes confiveis sobre Hermetismo, Ocultismo e Ordens Iniciticas. http://www.daemon.com.br/wiki/index.php?title=Main_Page

Sistema Solar

Para entender o conceito de Computador Celeste, so necessrios alguns pr-requisitos. 1 Reencarnao 2 Karma 3 Mundo Astral 4 Matemtica 5 Post Completo 6 Links Externos

Reencarnao Doutrina que conhecida desde o Antigo Egito pelos Rosacruzes e divulgada desde os tempos imemoriais pelos hindus, budistas, xams, celtas, druidas, pitagricos, Essnios, tesofos, wiccans, gnsticos, espritas e espiritualistas em todo o planeta. Consiste na imortalidade da alma, que reencarna sucessivas vezes no planeta Terra at atingir um estgio de evoluo cada vez maior, aprendendo com os erros e aproveitando os acertos para fazer outros irmos evolurem.

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Karma Karma uma palavra que vem do Snscrito e significa conseqncia. Ele diz que tudo o que voc fizer ao universo gerar uma fora de igual intensidade que repercutir nesta vida ou nas prximas Como diria Earl Hickey, do good things and good things will happen to you! Embora Allan Kardec no tenha usado em momento algum a palavra karma ou qualquer de suas variaes, esta veio a ser mais tarde incorporada pelos espritas para designar o nvel de evoluo espiritual de cada indivduo, ao qual se devem as circunstncias favorveis ou desfavorveis que venham a encontrar durante sua encarnao. Sempre bom lembrar que Karma algo que existe independente de voc acreditar nele ou no. como a Lei da gravidade. Se existe Karma e Reencarnao, devem existir entidades ou seres responsveis por recolocar as pessoas nos planetas de acordo com o que elas fizeram, para que elas estejam na hora certa no local certo para que possam aprender e evoluir, correto? Mundo Astral Saber que existem diversas faixas de vibraes, cuja imensa maioria o ser humano fsico no capaz de captar. Da mesma maneira que nossos olhos no enxergam o infravermelho ou ultravioleta, que nossos ouvidos no escutam o infrassom e o ultrassom e que nossos narizes no cheiram diversos odores, assim nossos sentidos no so capazes de detectar uma gama imensa de campos vibracionais que esto l, cujo imaginrio popular chama de fantasmas ou espritos. Matemtica Atravs da Astrologia, possvel prever com exatido a posio correta de cada corpo celeste dentro do sistema solar (e de todos os sistemas de todas as galxias) bastando para isso apenas os valores de translao dos planetas e outros nmeros que se at seres humanos so capazes de calcular. Desta maneira, tirando uma foto do cu em qualquer local e horrio de qualquer planeta do Sistema Solar (considere as luas de um planeta como fazendo parte dos planetas daquele cu), consegue-se uma imagem relativa e nica daquele tempo-espao, correto?

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Dispondo de todas estas premissas, podemos comear a explicao do que seria um computador celeste.

Hummmmm no no na verdade... ...vou precisar falar sobre energias antes

Diagrama de Elementos

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1 Energias e os 12 Signos 2 Simples at agora? 3 Agora juntemos os planetas e as energias 4 Post Completo 5 Links Externos

Energias e os 12 Signos Nossa realidade baseada em um conceito dual de energias que se complementam, que os orientais chamam de Yang e Yin, positiva e negativa, masculina e feminina, penetrante e penetrada, luz e sombra, calor e frio, etreo e denso e por ai vai. Se imaginarmos que no incio dos tempos a energia primordial dividiu-se em duas (Yin e Yang). Mais tarde, estas duas energias dividiram-se novamente, originando 4 energias: Fogo (esprito, yang-yang), gua (emoo, yang-yin), Ar (razo, Yin-Yang) e Terra (fsico, Yin-Yin). Como as combinaes yin-yang e yang-yin esto em um mesmo nvel de energia (que chamamos de mente, um meio termo entre corpo e esprito, formada pela razo e emoo), os ocultistas dividiam o nosso corpo em trs partes (corpo, mente e alma). Simples at agora? Bem com uma terceira diviso, considerando apenas 3 patamares energticos (que os astrlogos chamam de Fixo (terra), Cardinal (Fogo) e Mutvel (ar, gua), chegamos a 12 energias diferentes que agem sobre o ser Dvidas? consulte novamente o Diagrama de Elementos pg. anterior. humano. Deste pequeno grfico chegamos diviso dos signos em 4 grupos: Fogo (ries, Leo e Sagitrio), gua (Cncer, Escorpio e Peixes), Ar (Aqurio, Gmeos e Libra) e Terra (Capricrnio, Virgem e Touro). Outras pessoas preferem agrupar estas energias em 3 categorias: Cardinal (ries, Cncer, Libra e Capricrnio), Mutvel (Gmeos, Virgem, Sagitrio e Peixes) e Fixo (Touro, Leo, Escorpio e Aqurio). Cada um deste tipo de energia rege certas qualidades que precisam ser trabalhadas pelo ser humano no caminho para a ascenso: a iniciativa, o acumular, a comunicao, a emoo, a liderana, a autocrtica, a diplomacia, o poder, o alto astral, as restries, o romper barreiras e o contato com o csmico. Cada signo trabalha especificamente com um determinado tipo de energia.

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E, finalizando, cada tipo de energia (signo) possui ainda nveis de evoluo, que chamamos de OITAVAS. Ento, assim sendo, duas pessoas com um mapa astral idntico (irmos gmeos, por exemplo) podem ter caractersticas totalmente diferentes. Contents 1 Sobre as oitavas: o 1.1 ries: o 1.2 Touro: o 1.3 Gmeos o 1.4 Cncer o 1.5 Leo o 1.6 Virgem o 1.7 Libra o 1.8 Escorpio o 1.9 Sagitrio o 1.10 Capricrnio o 1.11 Aqurio o 1.12 Peixes 2 Livre arbtrio 3 Combinando as Energias 4 Post Completo 5 Links Externos

Sobre as oitavas: Em uma simplificao muito grosseira, temos resumidamente algumas caractersticas mais marcantes de cada tipo de energia. ries: ries lida com a energia dinmica, com o fogo do fogo, a iniciativa. Oitavas Altas - pessoas que defendem as mais fracas, que lutam por causas de ideais, Oitavas medianas - pessoas de iniciativa, que fazem, que so dinmicas, Oitavas baixas - briges, pessoas que discutem e se inflamam por qualquer coisa,

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Touro: Touro lida com o acumular e gerenciar. Oitavas altas - grandes administradores, lderes comerciais, Oitavas medianas - administradoras, sabem controlar o dinheiro, sabem agregar valores, Oitavas baixas - gananciosos, mesquinhos, po-duros, materialistas,

Gmeos Gmeos lida com comunicao e troca de informaes. Cncer Cncer lida com as emoes. Leo Leo lida com o brilhar, com o expor e com a criatividade. Oitavas altas - grandes lderes por carisma, pessoas carismticas, reis, Oitavas medianas - lderes, artistas, atores, pessoas que no tem medo de se expor, Oitavas baixas - egocntricos, Oitavas altas - grandes poetas, pessoas que sabem trabalhar e expressar suas emoes, Oitavas mdias - sentimental, emocional, mes, Oitavas baixas - dramalho mexicano, dependente emocional, inseguro, Oitavas altas - grandes comunicadores, palestrantes, estudiosos de mltiplos assuntos, Oitavas medianas - comunicativos, viajantes, fazem mil coisas ao mesmo tempo, Oitavas baixas - fofoqueiro, distrado, faz mil coisas sem terminar, avoado, falhas de concentrao,

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Virgem Virgem lida com a autocrtica e perfeccionismo. Libra Libra o dilogo, o ajuste entre duas partes. Oitavas altas - diplomatas e conciliadores, Oitavas medianas - comunicativos no sentido de saber se colocar no lugar do outro, Oitavas mais baixas - indecisos, nunca sabem o que escolher, manipuladores das opinies alheias, oitavas altas - controle de qualidade, pessoas que cobram atitudes das sociedades, timas para organizar qualquer coisa, oitavas medianas - organizados, autocrticos, Oitavas baixas - chatos em geral, gente que pega no p dos outros,

Escorpio Escorpio um signo que lida com o poder, com tomar conta das coisas dos outros. Oitavas altas - procure nas ordens secretas e voc acha vrios destes, Oitavas mdias - pessoas que sabem lidar com o poder, especialmente mgico, Oitavas baixas - traioeiros, manipuladores, aqueles que s pensam no poder,

Sagitrio Sagitrio um signo de sntese e aprendizado. Oitavas altas - aquelas pessoas que fazem o dia de todos ao redor mais feliz, no importa o que acontea, Oitavas medianas - pessoas de alto astral, todos se sentem bem perto delas, Oitavas baixas - imprudentes, acham que tudo dar certo sem se preocupar, exagerados,

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Capricrnio Capricrnio um signo de controle, autoridade e disciplina. Oitavas altas - os melhores militares e policiais, governantas e as pessoas mais responsveis). Oitavas medianas - seriedade, disciplina, autocontrole), Oitavas baixas - pessoas dominadoras, carrascos, militarescos),

Aqurio Aqurio a energia que rompem barreiras, da incorformidade. Peixes Peixes o signo do contato com o outro mundo. Oitavas altas - messias, grandes artistas, grandes msicos, pintores, escritores, visionrios, Oitavas medianas - artes em geral, pessoas que enxergam outras realidades, mdiuns, pintores, msicos, etc, Oitavas baixas - fuga da realidade, viciados, drogados, suicidas, Livre arbtrio Claro que ainda existe o Livre Arbtrio. Em que oitava da energia de cada signo em cada planeta depende nica e exclusivamente de VOC. Estudando os mapas astrais e decifrando este imenso computador celeste, as pessoas podem obter autoconhecimento e trabalhar suas fraquezas e desenvolver suas capacidades. Como j dizia o orculo de Delfos; conhece a ti mesmo e conhecer as maravilhas do universo. E tambm sobre o livre arbtrio: o computador celeste s ajuda a posicionar os espritos de volta ao planeta. O que elas vo fazer depois disso depende nica e exclusivamente delas. Claro que voc pode se propor a fazer muitas Oitavas altas - aqueles que rompem as barreiras, crackers, cientistas, projetistas, Oitavas medianas - reformuladores, questionadores, Oitavas mais baixas - retrados, melanclicos, no obedecem ordens, bagunados,

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coisas e depois simplesmente no fazer nada do que se props e atrasar sua evoluo (mas voc vai ter de consertar todas as besteiras que fizer mais tarde!). Ou pode at mesmo fazer o oposto do que disse que ia fazer. Um exemplo timo Adolf Hitler. Circulam nos meios ocultistas relatos de que Hitler teria vindo para a terra para ser um grande lder, para tirar a Alemanha do caos da primeira guerra mundial e dar continuidade ao trabalho espiritualista do incio do sculo, mas envolveu-se com a Fraternidade Negra e deu no que deu...

Combinando as Energias Imaginem que estas energias ainda precisam ser combinadas com os planetas, ou seja, no adianta falar ah, mas eu sou de cncer e no tenho nada a ver com cncer, porque voc precisa examinar CADA planeta. Se o seu sol for um signo, mas voc tiver seis outros planetas em outro signo, provavelmente voc ter uma personalidade muito diversa do que est nas revistas. Alis, a imensa maioria dos horscopos de revista so lixo puro. Eu j ouvi de um colega que trabalhou em um jornal que eles pegavam frases sorteadas de uma caixa de papelo para colocar nos horscopos a cada dia... no a toa que praticamente ningum d valor a astrologia nos dias de hoje. Eu mesmo confesso que achava astrologia uma tremenda picaretagem antes de estudar Astrologia Hermtica a fundo.

Seria isso uma conspirao para impedir as pessoas de explorarem seus potenciais e mant-las como gado?
Imagine um mundo onde desde criana os indivduos j tivessem um contato com seus mapas astrais e estudassem seus pontos fortes e fracos, desenvolvendo as caractersticas que sero mais teis para si mesmos e para a sociedade, trabalhando naquilo que precisam melhorar, estudando assuntos que representam algo para sua personalidade ao invs de se enfiarem em empregos que no agregam nada a sua persona.

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Agora juntemos os planetas e as energias

Imagine que cada Planeta esteja associado a algumas caractersticas do ser humano: Sol (como voc se expe para os outros), Lua (como voc realmente), Mercrio (como voc pensa), Vnus (como voc sente), Marte (como voc briga), Jpiter (o que te facilita), Saturno (o que te atrapalha) e assim por diante. Nenhuma destas associaes aleatria e todos estes planetas, energias e caractersticas esto intimamente associados s sephiras da Kabbalah, voltando para a astrologia... Desta forma, quando causamos uma interferncia negativa no livre-arbtrio de outro ser (por exemplo, dano fsico, representado por Marte, dano intelectual representado por Mercrio, dano afetivo representado por Vnus, entre milhares de combinaes), acumulamos Karma negativo e quando fazemos aes que colaboram com a evoluo do planeta (ensinando, amando, auxiliando, construindo), acumulamos Karma positivo Note que isso no tem absolutamente NADA a ver com Bem e Mau, que so coisas totalmente humanas, mundanas e relativas. Ao final de sua vida, tudo o que voc fez de positivo e negativo fica arquivado (sim, os gregos j sabiam disso 2.500 anos atrs, e os Egpcios 6.000 anos atrs, com suas lendas sobre Anbis e pesar a balana).

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Alm disto, entra em cena o Livre Arbtrio. Antes de nascer, cada pessoa se prope a fazer alguma coisa nesta vida (vou ajudar aquele irmo que prejudiquei na outra vida, vou cuidar de um orfanato, vou aprender a ser mais tolerante, vou ser mais organizado, vou me dedicar msica, vou aprender a ser me e assim por diante). Tudo isso fica registrado e os orientais chamam isso de Dharma. Com estes dados em mos, os Engenheiros de Karma podem coordenar exatamente onde, quando e como uma alma deve retornar ao planeta, levando em conta outras almas que precisam passar por experincias semelhantes (ex. juntar um filho que precisa nascer cego com uma me que precisa aprender a tomar conta de algum cego), seguindo o que chamamos de Lei de Afinidade. No apenas a Terra, mas TODOS os planetas do sistema solar so habitados (mesmo que nossos corpos fsicos e equipamentos no possam detect-los) e seguem o mesmo modelo de sincronicidade. Como diria um cara bem inteligente na Bblia, H vrias moradas na casa do meu Pai ... formando um nico e gigantesco computador celestial, que funciona com mais preciso que o melhor dos relgios suos.

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magia Uma breve historia da magia

O Projeto Mayhem foi criado por Marcelo Del Debbio e pelo Blog Teoria da Conspirao em Maio de 2010 com o objetivo de reunir informaes confiveis sobre Hermetismo, Ocultismo e Ordens Iniciticas. http://www.daemon.com.br/wiki/index.php?title=Main_Page

O que diabos magia?

No mundo atual, quando crianas aprendemos que magia basicamente um poder sobrenatural que somente magos e seres fantsticos possuem. H algumas dcadas Tolkien nos trouxe o grande mago Gandalf, em seus livros picos O Hobbit e a trilogia Senhor dos Anis - de l para c nem sempre temos tido a sorte de encontrar persogangens to interessantes na fico. Hoje em dia os livros e filmes do estudante de magia Harry Potter do a esperana de que toda criana pode aprender magia: se estudar no lugar certo e, principalmente, se no perder sua varinha mgica em algum lugar. H tambm quem confunda magia com truques de mgica, para esses gente como Houdini e, mais atualmente, David Blaine e Chris Angel, so os grandes magos de nossa poca... Para muitos magia nada mais do que o fruto do chamado pensamento mgico, que basicamente um nome mais bonito para superstio - prtica ritual de religiosos que perderam o compromisso com a realidade das leis naturais, e crem piamente no sobrenatural; ou de loucos que caminham na contra-mo da cincia, por exemplo: alquimistas que ainda tentam transformar chumbo em ouro (literalmente, claro). Com tanta ignorncia espalhada aos sete ventos, no de se admirar que o verdadeiro significado da magia tenha se perdido h muito dentre o chamado conhecimento popular. Na falta de um nome melhor, vou chamar a definio dada nos dois pargrafos acima de magia fantstica. No quero, no entanto induzi-los ao erro: decerto Tolkien sabia muito bem o que pertencia mitologia e suas metforas profundas, e o que era criao de sua mente, quando comps Gandalf e outros seres fantsticos da terra mdia; assim como, mesmo no conhecimento popular sabe-se muito bem que os truques e ilusionismos de mgicos como Houdini e Blaine nada tem a ver com rituais de magia (ainda que no se saiba exatamente o que diabos magia).

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Pois bem, se quer saber o que magia, se quer saber se j participou inadvertidamente de alguma espcie obscura de ritual mgico, eu lhe digo que no somente certamente participou, como certamente um mago, ou magista, em maior ou menor grau, ainda que nunca tenha percebido... Todo ser dotado de mente pensante um mago, e pratica magia, em maior ou menor grau. A magia no privilgio de sociedades secretas, de ocultistas ou escritores de auto-ajuda: um ator de teatro que consegue levar a platia as lgrimas atuando em um drama, um mago mediano; um poeta que consegue passar inmeras imagens e pensamentos atravs de smbolos escritos em versos, um bom mago; at mesmo uma pastor evanglico que, atravs de sua interpretao fervorosa da leitura bblica, consegue incitar grande f em multides de seguidores fascinados por sua oratria, um grande mago! No documentrio "The mindscape of Alan Moore", o clebre escritor e magista ingls resumiu de forma contundente o que magia (e no necessrio chama-la de outro nome seno o original):

"Magia a arte (a arte original), a cincia de se manipular smbolos, palavras ou imagens para se alcanar estados alterados de conscincia".
A est resumido todo o real significado de magia. No se trata de rituais que pretendem criar efeitos sobrenaturais na natureza, mas da cuidadosa manipulao da simbologia compreendida pela cognio humana no intuito de incitar na conscincia um estado alterado, onde se pode compreender a realidade de uma forma mais direta, talvez pude-se dizer: menos racional e mais espiritual ou sentimental. [1] A maioria dos alquimistas nunca pretendeu um dia realmente transformar, literalmente, chumbo em ouro. Porm, mentalmente e metaforicamente, essa a mesma transformao que um budista talvez procure em suas meditaes transcendentais, ou um catlico fervoroso procure em sua comunho com Deus, ou mesmo um xam ou paj em sua relao direta com a natureza e seus espritos - tranformar chumbo em ouro transformar uma mente fechada em aberta, uma conscincia restrita em abrangente, um conhecimento limitado em virtualmente infinito.

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Nesse e em muitos outros sentidos, a magia sempre foi o mecanismo pelo qual se realizou o religare, a religao a Deus, ou simplesmente a religio. Entretanto, obviamente nem toda magia boa, assim como nem todo pensamento ou estado de conscincia construtivo. Da mesma forma que pensamentos sombrios brotam nas mentes presas em sentimentos de culpa, dio e vingana, a forma pela qual tais pensamentos so guiados atravs de manipulaes da simbologia mgica igualmente sombria, ou o que muitos conhecem popularmente como magia negra. Mas aqui, novamente, no a cor que importa: a Magia essencialmente vontade. No h como realizar boa magia sem ter o controle e a compreenso da prpria vontade. A vontade, no entanto nem sempre contrutiva ou visa a evoluo espiritual dos seres. Por isso tambm se diz que o amor a lei, o amor sob a vontade...

inteno.

[1] O termo "racional" se refere a razo destituda de qualquer espiritualidade, como compreendida no meio acadmico moderno. Acostumamos a interpretar esse termo como uma analogia a racionalidade e inteligncia do ser humano, porm em sua origem, no logos grego, ele significava algo a mais (retirado da Wikipedia): "significava inicialmente a palavra escrita ou falada - o Verbo. Mas a partir de filsofos gregos como Herclito passou a ter um significado mais amplo. Logos passa a ser um conceito filosfico traduzido como razo, tanto como a capacidade de racionalizao individual ou como um princpio csmico da Ordem e da Beleza". Essa interpretao do logos como "uma razo conectada ao Cosmos" atinge seu pice na filosofia estica. Nesse sentido de logos, a compreenso seria ao mesmo tempo racional e espiritual, e portanto adequada ao contexto utilizado em nosso pequeno estudo.

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A evoluo da simbologia mgica Uma das maiores conquistas evolutivas do homo sapiens a capacidade de reconhecer e interpretar smbolos. O termo "smbolo", com origem no grego (smbolon), designa um elemento representativo que est (realidade visvel) em lugar de algo (realidade invisvel) que tanto pode ser um objeto como um conceito ou idia. Um smbolo pode ter representao grfica (bidimensional ou tridimensional), sonora e at mesmo gestual - sendo o catalisador da linguagem e da cognio humana. Como diz o ditado: "uma imagem vale mais do que mil palavras"; No entanto, mesmo as palavras nada mais so do que smbolos elas mesmas. A simbologia, tendo estado presente na evoluo humana desde a prhistria, obviamente surgiu antes da escrita, que nada mais do que um cdigo de interpretao de smbolos bidimensionais (palavras). Quando nossos ancestrais pintavam animais nas cavernas, no estavam representando somente o animal em si, mas toda uma gama de conceitos simblicos que hoje em dia talvez no possamos desvendar, mas provavelmente envolvia o animal em si, o esprito do animal (simbolicamente o conceito ou essncia do animal), uma celebrao pela oportunidade da caa do alimento, um pedido aos deuses pela abundncia da caa, e talvez muitos outros conceitos. No nos importa, para esse pequeno estudo em especfico, procurar compreender as condies de nossos antepassados no horizonte tribal, mas sim o mecanismo peculiar pelo qual nossas mentes evoluram na capacidade de interpretao simblica. Um mero smbolo, fosse um gravura na caverna, um escultura de pedra ou metal, um grito de guerra ou o gesto de um xam, representava por si s uma srie de conceitos e idias entrelaadas e encadeadas, que de certa forma evoluram conosco ao longo das encarnaes, no exatamente porque de alguma forma obscura nossos genes passaram essas informaes adiante, mas simplesmente porque ns mesmos, ou nossas mentes, estavam l vivendo no horizonte tribal, caando e sobrevivendo na imensido do mundo. No que seja impossvel compreender a evoluo da simbologia humana de outra forma, mas principalmente dentro do estudo da magia e do ocultismo, a reencarnao sempre foi um conceito chave, muito embora tenha sido mal compreendido ao longo dos tempos.

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Alm disso, a prtica de magia surgiu primordialmente atravs da figura do xam, uma espcie de mediador entre a tribo e os espritos da natureza. A palavra xam vem do russo, tungue saman corresponde prticas dos povos no budistas das regies asiticas e rticas especialmente a Sibria. Outros povos lhes daro outros nomes, como o paj indgena da Amrica do Sul ou o seir dos povos vikings da Europa, mas o que importa que provavelmente foram os primeiros magistas da espcie humana. H muitos cticos que atribuem o surgimento dessa mediao entre o xam e os espritos crenas religiosas antigas de homens que, por no conseguirem compreender a natureza, atribuiram-lhe o mecanismo funo de seres sobrenaturais. Porm, o estudioso do oculto saber muito bem distinguir o que era animismo e o que representava simplesmente o contato ancestral dos povos primitivos com os guias espirituais que, de uma forma ou de outra, sempre estiveram velando pela evoluo terrestre. Nesse vai e vem de tribos e seres, a evoluo espiritual se entrelaa e confunde com a evoluo da cultura humana, e certamente no poderia ser diferente. Fato que no h povo de caadores-coletores que no seja guiado, em ltima instncia, por um xam (e toda nossa espcie surgiu desses povos). J a religio correu por caminhos ainda mais estreitos e obscuros. O horizonte tribal j havia passado, e com a agricultura surgiu o horizonte agrcola... Quase 3 mil anos antes de Cristo, na gradiosa cidade de Uruk, na Sumria, o templo de Ishtar dominava a civilizao da primeira grande cidade. Ishtar, entretanto, era apenas mais um nome dado a Grande Deusa, que era adorada ento por muitas outras culturas na Terra. Nada se comparava ao poder da mulher. Toda a vida provinha dela e sem seu alimento nenhuma vida sobreviveria. A Me era a vida. A Terra era a Me. Deus era Mulher. Deus era a Lua. O matriarcado e o canibalismo dominaram grande parte do perodo em que se cultuou a Grande Deusa, e o nascimento era o grande mistrio. Porm, o homem antigo continuava evoluindo, j compreendia melhor o mecanismo do seu nascimento (fsico), e acabou por compreender que sem a luz do Sol, o solo no poderia ser frtil: em realidade o Grande Deus era o Sol. Ele passou a ser adorado por diversos nomes por todas as partes, sendo Osris o nome mais relacionado ao estudo do oculto, pois foi durante seu culto que muito do que se estuda at hoje em ocultismo surgiu no Egito antigo, atravs da grande mente de Hermes Trimegisto, o trs vezes grande.

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Essa nova "iluminao" resultou em avanos sem precedentes para a civilizao. Armados com o conhecimento solar dos ciclos das estaes, os lavradores comearam a organizar o culto das lavouras. Cidades surgiram e com elas as economias e os exrcitos dos grandes Estados-nao. O patriarcado superou o matriarcado e as deusas de inmeras culturas se tornaram "esposas" de novas divindades masculinas. O Sol no entanto "morria" todas as noites e "ressuscitava" todos os dias, sua morte era o novo mistrio. E assim os deuses dos grandes cultos - Orfeu, Hrcules, Dionisio e at mesmo Cristo - foram assassinados e ressuscitaram. A narrativa de Persfone nos Mistrios de Elusis um exemplo perfeito da evoluo da simbologia da Grande Deusa para a simbologia do Grande Deus. Foi necessria a compreenso cientfica de que o Sol era "apenas" uma esfera incandenscente em volta da qual a esfera terrestre fazia viagens anuais, de acordo com a gravitao universal, para que o grande mistrio da morte fosse lentamente sendo deixado de lado. No havia mais necessidade de temer as trevas, nem a morte. Para quem nunca compreendeu a Deus, e cultuava um "deus da barganha", que enviava os seres para o Inferno ou para o Cu, de acordo com seus pecados, a questo da existncia retornou em plena fora: nada mais estaria garantido sem a acomodao dessa crena vazia da barganha de nada por coisa alguma, e portanto a transio no foi pacfica - que o digam as fogueiras medievais. Desde esses novos tempos temos visto a queda do colonialismo e a destruio dos ltimos vestgios do domnio patriaracal dos reis europeus, juntamente com o poder da Igreja. A simbologia do culto a Grande Me (violentamente reprimidade durante o culto solar) foi transformada pela evoluo da conscincia humana, e ressurgiu na forma de movimentos relacionados ao meio ambiente, ecologia e a emancipao das mulheres na sociedade moderna. Nessa nova poca, a que muitos chamam de Nova Era, a conscincia espiritual da humanidade desperta aparentemente subitamente, como se doutrinas a exemplo do espiritismo e da umbanda sagrada fossem completamente novas (?), revelaes divinas(?);

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O estudate do oculto, entretanto, percebe claramente o encadeamento da teia da vida e da lenta evoluo humana, passo a passo em direo ao infinito.

. .. a o e r e a o , c a u s a e e f e i t o .. .

Um turbilho de smbolos a girar pelo universo imenso e abrangente - o que a conscincia humana capaz de perceber e compreender hoje, pagou com o sangue e o suor de milhes de anos de evoluo. Ns temos percorrido um longo caminho, cheio de armadilhas e passadas em falso, cheio de ignorncia e incompreenso, cheio de doutrinas mopes, porm certamente no absolutamente cegas... O Deus que buscvamos no mistrio do ventre da Terra-Me, que tateamos na escurido das noites aflitos pela ausncia do Sol-Pai, e que hoje temos a chance de compreender fundo atravs do estudo meticuloso dos mecanismos da natureza, o mesmo do qual nascemos, o mesmo sersubstncia eterno e imutvel para a qual inevitavelmente iremos um dia retornar, seno fisicamente, decerto espiritualmente. O que est em cima como o que est embaixo, mas nunca estivemos "longe" ou "fora" de Deus: essa a grande frmula mgica, a grande compreenso, o grande mistrio do existir.
Bibliografia: "A Magia de Aleister Crowley" - Lon Milo DuQuette editora Madras; "O Esprito e o Tempo" - J. Herculano Pires - editora Paidia.

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Ritual da irradiao mental de certas cores para a auto-cura de certas enfermidades

Um ritual mgico, mas necessrio que antes eu defina alguns conceitos: 1- Por ritual entendo, em ltima instncia, uma srie de procedimentos mentais que, de acordo com nossa definio de magia - "a cincia de se manipular smbolos, palavras ou imagens para se alcanar estados alterados de conscincia" - visa a induo de nossa prpria conscincia a um estado alterado. No estritamente necessrio o uso de indumentrias (fsicas) como mantos, velas, imagens de santos, etc; Isso pde ser comprovado inclusive por magistas renomados como o prprio Aleister Crowley, que j completou certos rituais, por fora das necessidades, apenas pela disciplina da mente, por assim dizer. Obviamente que certos rituais so muito complexos para que nossas mentes consigam realiza-los sem nenhum auxlio de simbologia atravs de itens materiais, mas felizmente o ritual que apresento muito simples e pode ser feito apenas com o pensamento corretamente direcionado. 2- Por irradiao mental entendo uma espcie de mentalizao de certos smbolos, em certos contextos, e em certos graus de foco mental (quanto maior o foco, maior a eficcia, mas isso requer obviamente maior disciplina e experincia com a prtica). No se trata, certamente, de nenhum irradiao no sentido fsico-cientfico do termo. Inclusive neste ritual em especfico a irradiao estar direcionada ao prprio corpo do ativador do ritual. 3- Por cores entendo exatamente nossa interpretao simblica das cores. Pela cincia sabemos que cores no existem, e sim espectros da luz, pois que tudo que chamamos de "cor" so frequncias especficas de onda dos ftons (quantas de luz, ou do eletromagnetismo). Nossa interpretao poderia-se dizer, subjetiva - dessas cores essencialmente uma simbologia mental. Qual a vermelhido do vermelho? Isso no pode ser medido objetivamente, depende da subjetividade de cada um. Alm disso, para os daltnicos o vermelho certamente ser algo muito distinto dos que no tem esse tipo de caracterstica na viso. Disso se tira que o importante o conceito que aplicamos mentalmente a uma cor, e no a cor em especfico. Neste ritual o azul o catalizador da cura, mas contanto que utilizem o mesmo conceito ao pensarem em qualquer outra cor, podem usa-la no lugar do azul sem problema algum (o azul seria apenas a cor tradicional utilizada para esse efeito, segundo a cromoterapia).

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4- Por auto-cura entendo a prpria capacidade natural da mente e do corpo de curarem a si prprios. Como dizia Hipcrates, pai da medicina: "tuas foras naturais, as que esto dentro de ti, sero as que curaro suas doenas". Por isso tambm nenhum mdico promete cura, e sim tratamento. Este ritual visa o tratamento por "mentalizaes de certos conceitos em forma de certas cores"; No poderia ser resumido de melhor forma, acredito eu... A pergunta ctica " preciso acreditar para que funcione?" sequer faz sentido aqui, pois antes preciso compreender para que funcione. a prpria compreenso de si mesmo, o prprio foco mental, que cataliza a cura. Se voc j no acredita, de antemo, que o ritual possa trazer-lhe qualquer efeito benfico, melhor nem tentar realiza-lo. No entanto, talvez o estudo do efeito placebo, conceito cientfico, lhe traga maior luz sobre o que ocorre aqui - visto que, para a cincia, a mente tem o poder de cura quando acredita nesse poder; Falta-lhe, entretanto, a compreenso do mecanismo pelo qual o efeito placebo funciona exatamente. 5- Finalmente, vale dizer que aprendi esse ritual inicialmente com a mdium Narci Castro de Souza (lembrem-se que minha definio de ritual mgico abrangente, conforme dito anteriormente, e engloba desde o xamanismo s missas crists). Porm, adaptei-o a minha maneira, de modo que provavelmente pouco tem a ver com o original, exceto pela essncia do que pretende realizar.

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O ritual passo a passo (Vale lembrar ainda que rituais mgicos no devem servir de "comprimido" para qualquer mero desconforto ou pequena enfermidade. Mesmo em se tratando de remdios fsicos [como um anti-inflamatrio], a dosagem exagerada far com que o organismo no reaja mais a qumica do remdio; O mesmo ocorre na prtica exagerada, e consequentemente sem o foco devido, de rituais mgicos)

A- De preferncia, encontre um local (fsico) tranquilo para a prtica. Pode ser algum lugar sem rudos de sua prpria casa, algum jardim ou parque buclico, uma praia vazia, etc. No necessrio o uso de msica, mas se est acostumado a usa-la para meditar ou relaxar, tanto melhor. B- Feche os olhos e respire profundamente por algum tempo (depende de sua capacidade de relaxar, assim que conseguir esquecer "o mundo l fora" por alguns instantes, estar bom). Imagine (mentalize com o devido foco mental) que est se transportando para um lugar de natureza exuberante, onde as "energias" que movem a natureza esto em estado puro. Se estiver em uma praia, imagine a essncia de uma praia: a areia que erodiu ao longo de milhes de anos, a gua mais pura e cristalina, o Sol que brilha e acalenta sem queimar, etc. C- Imagine o cu em azul lmpido, com nvens passageiras (aqui j estamos ativando a cor azul, como disse pode usar alguma outra, contanto que siga a essncia do ritual - que a irradiao da cor natural para dentro de si prprio). As aves que flutuam sem esforo nas brisas, e cantam para saudar o visitante conhecido (voc mesmo). A mesma brisa que move as nvens e sustenta as aves tambm passa pelo seu corpo, e te envolve com a leveza de uma carcia. D- Pense, brevemente, no motivo pelo qual est aqui: na enfermidade que deseja tratar. Lembre-se que na natureza no h garantia de cura, mas que ainda assim nos curamos inmeras vezes de inmeros males e enfermidades ao longo da vida. Pense: "tomara que esta seja mais uma vez". Ento comece a respirar (apenas respirar ainda, sem exprirar) e imagine que o ar que respira o prprio azul do cu, que desce e se irradia pelo seu corpo atravs da respirao.

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E- Direcione este azul que entrou em seu corpo pela respirao para o local exato de sua enfermidade. Aqui, quanto maior for seu conhecimento biolgico do corpo humano, e do mecanismo da respirao, tanto melhor. Se j estudou o que os remdios fazem para tratar certas enfermidades, imagine este azul como a essncia da qumica curativa de tais remdios. Quanto maior a compreenso e conhecimento do que ocorre em um tratamento, melhor a eficcia do foco mental e da catalizao do tratamento em si. Porm, o conceito essencial o de que este azul, vindo diretamente do cu, est irradiando sobre sua enfermidade e absorvendo as clulas enfermas (ou a prpria enfermidade em si), lentamente transformando-se em vermelho (novamente a cor no importa, o vermelho seria a enfermidade em si). F- Agora expire, sem pressa, este vermelho. Imagine que a enfermidade lentamente dissipada nas consecutivas respiraes (do azul de tratamento) e expiraes (do vermelho da enfermidade). O vermelho expelido no prejudica a natureza volta, lentamente se dissipa ao se misturar com o ar. A enfermidade no deve ser encarada como punio, mas como um estado no natural do organismo, que em essncia naturalmente saudvel. Viver traz enfermidades pois na natureza tudo se transforma, mas a essncia da vida em si saudvel e infinita. Isso tudo so pensamentos que podem ser levados em considerao nessa hora. G- Ento agradea a possibilidade de fazer uso das "energias" que movem a natureza. Agradea aos animais que o saudaram, agradea a possibilidade de viver. Ento se despea de todos que l esto e imagine que est se transportando de volta ao local fsico onde iniciou a meditao. H- Abra os olhos e diga ou pense "graas a Deus", ou ainda "graas ao Cosmos", etc.

Nota: se eventualmente algum evento estranho ao passo a passo descrito ocorrer durante o ritual, aproveite-o apenas na medida em que se sentir bem. Se em algum momento sentir-se mal, seja por influncia do que for, interrompa o ritual imediatamente passando diretamente para o passo H. Se esse mal-estar ocorrer frequentemente durante outros rituais, voc poder simplesmente deixar de os realizar, ou procurar alguma casa de estudos ocultos, ou alguma igreja onde se sinta bem, at que isso no mais ocorra durante os rituais.

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O fardo (da mentira).

cartas de Osho

A verdadeira vida de um homem o caminho no qual ele se desfaz das mentiras que lhe foram impostas pelos outros. Desprovido das roupas, nu, ao natural, ele aquilo que . A mentira no pode transformar-se na verdade. No existe maneira de transformar o noessencial em essencial. O no-essencial permanece no-essencial, e o essencial permanece essencial -- eles no so convertveis. Esforarse pela verdade s vai criar mais confuso. A verdade no precisa ser conquistada. Ela no pode ser conquistada, pois j est a. Apenas a mentira que precisa ser descartada.

Todos os anseios, propsitos, ideais e metas, todas as ideologias, religies e sistemas de aperfeioamento, de melhoramento, so mentiras. Cuidado com tudo isso. Reconhea o fato de que

do jeito como voc agora, voc uma mentira, resultado de manipulao, produzido pelos outros.
A busca da verdade de fato uma distrao e um adiamento. a frmula encontrada pela mentira para disfarar-se.

Osho no nasceu nem morreu, ele apenas visitou este planeta...

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O CONCLIO DE NICIA
325 D.C realizado o Conclio de Nicia, atual cidade de Iznik, provncia de Anatlia (nome que se costuma dar antiga sia Menor ), na Turquia asitica.

A Turquia um pas euroasitico, constitudo por uma pequena parte europia, a Trcia, e uma grande parte asitica, a Anatlia. Este foi o primeiro Conclio Ecumnico da Igreja, convocado pelo Imperador Flavius Valerius Constantinus ( 285 -337 d.C ), filho de Constncio I. Quando seu pai morreu em 306, Constantino passou a exercer autoridade suprema na Bretanha, Glia ( atual Frana ) e Espanha. Aos poucos, foi assumindo o controle de todo o Imprio Romano. Desde Lcio Domcio Aureliano ( 270 -275 d.C ), os Imperadores tinham abandonado a unidade religiosa, com a renncia de Aureliano a seus "direitos divinos", em 274. Porm, Constantino, estadista sagaz que era, inverteu a poltica vigente, passando, da perseguio aos cristos, promoo do Cristianismo, vislumbrando a oportunidade de relanar, atravs da Igreja, a unidade religiosa do seu Imprio.

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Contudo, durante todo o seu regime, no abriu mo de sua condio de sumo-sacerdote do culto pago ao "Sol Invictus". Tinha um conhecimento rudimentar da doutrina crist e suas intervenes em matria religiosa visavam, a princpio, fortalecer a monarquia do seu governo. Na verdade, Constantino observara a coragem e determinao dos mrtires cristos durante as perseguies promovidas por Diocleciano, em 303. Sabia que, embora ainda fossem minoritrios (10% da populao do imprio), os cristos se concentravam nos grandes centros urbanos, principalmente em territrio inimigo. Foi uma jogada de mestre, do ponto de vista estratgico, fazer do Cristianismo a Religio Oficial do Imprio: Tomando os cristos sob sua proteo, estabelecia a diviso no campo adversrio. Em 325, j como soberano nico, convocou mais de 300 bispos ao Conclio de Nicia. Constantino visava dotar a Igreja de uma doutrina padro, pois as divises, dentro da nova religio que nascia, ameaavam sua autoridade e domnio. Era necessrio, portanto, um Conclio para dar nova estrutura aos seus poderes. E o momento decisivo sobre a doutrina da Trindade ocorreu nesse Conclio. Trezentos Bispos se renem para decidir se Cristo era um ser criado (doutrina de Arius) ou no criado, e sim igual e eterno como Deus Seu Pai (doutrina de Atansio). A igreja acabou rejeitando a idia ariana de que Jesus era a primeira e mais nobre criatura de Deus, e afirmou que Ele era da mesma "substncia" ou "essncia" ( isto , a mesma entidade existente ) do Pai. Assim, segundo a concluso desse Conclio, h somente um Deus, no dois; a distncia entre Pai e Filho est dentro da unidade divina, e o Filho Deus no mesmo sentido em que o Pai o . Dizendo que o Filho e o Pai so "de uma substncia", e que o Filho "gerado" ("nico gerado, ou unignito", Joo 1. 14,18; 3. 16,18, e notas ao texto da NVI), mas "no feito", o Credo Niceno, estabelece a Divindade do homem da Galilia, embora essa concluso no tenha sido unnime.

Os Bispos que discordaram, foram simplesmente perseguidos e exilados.

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Com a subida da Igreja ao poder, discusses doutrinrias passaram a ser tratadas como questes de Estado. E na controvrsia ariana, colocava-se um obstculo grande realizao da idia de Constantino de um Imprio universal que deveria ser alcanado com a uniformidade da adorao divina. O Conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio imperial, ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que Arius, com alguns seguidores, em especial Eusbio, de Nicomdia ; Tegnis, de Nice, e Maris, de Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes. Como era costume, os bispos orientais estavam em maioria. Na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs arcebispos : Alexandre, de Alexandria ; Eustquio, de Antioquia e Macrio, de Jerusalm, bem como Eusbio, de Nicomdia e Eusbio, de Cesaria. Entre os bispos encontravam-se tratofilus, bispo de Pitiunt ( Bichvinta, reino de Egrisi ). O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das provncias : Marcus, da Calabria ( Itlia ) ; Cecilian, de Cartago( frica ) ; Hosius, de Crdova ( Espanha ) ; Nicasius, de Dijon ( Frana ) e Domnus, de Stridon ( Provncia do Danbio ). Apenas 318 bispos compareceram, o que equivalia a apenas uns 18% de todos os bispos do Imprio. Dos 318, poucos eram da parte ocidental do domnio de Constantino, tornando a votao, no mnimo, tendenciosa. Assim, tendo os bispos orientais como maioria e a seu favor, Constantino aprovaria com facilidade, tudo aquilo que fosse do seu interesse. As sesses regulares, no entanto, comearam somente com a chegada do Imperador. Aps Constantino ter explicitamente ordenado o curso das negociaes, ele confiou o controle dos procedimentos a uma comisso designada por ele mesmo, consistindo provavelmente nos participantes mais proeminentes desse corpo. O Imperador manipulou, pressionou e ameaou os partcipes do Conclio para garantir que votariam no que ele acreditava, e no em algum consenso a que os bispos chegassem. Dois dos bispos que votaram a favor de Arius foram exilados e os escritos de Arius foram destrudos. Constantino decretou que qualquer um que fosse apanhado com documentos arianistas estaria sujeito pena de morte. Mas a deciso da Assemblia no foi unnime, e a influncia do imperador era claramente evidente quando diversos bispos de Egito foram expulsos devido sua oposio ao credo.

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Na realidade, as decises de Nicia foram fruto de uma minoria. Foram mal entendidas e at rejeitadas por muitos que noeram partidrios de rio. Posteriormente, 90 bispos elaboraram outro credo ( O "Credo da Dedicao" ) em, 341, para substituir o de Nicia. (...) E em 357, um Conclio em Smirna adotou um credo autenticamente ariano. Portanto, as orientaes de Constantino nessa etapa foram decisivas para que que o Conclio promulgasse o credo de Nicia, ou a Divindade de Cristo, em 19 de Junho de 325. E com isso, veio a conseqente instituio da Santssima Trindade e a mais discutida, ainda, a instituio do Esprito Santo, o que redundou em interpolaes e cortes de textos sagrados, para se adaptar a Bblia s decises do conturbado Conclio e outros, como o de Constantinopla, em 38l, cujo objetivo foi confirmar as decises daquele. A concepo da Trindade, to obscura, to incompreensvel, oferecia grande vantagem s pretenses da Igreja. Permitia-lhe fazer de Jesus Cristo um Deus. Conferia a Jesus, que ela chama seu fundador, um prestgio, uma autoridade, cujo esplendor recaia sobre a prpria Igreja catlica e assegurava o seu poder, exatamente como foi planejado por Constantino. Essa estratgia revela o segredo da adoo trinitria pelo conclio de Nicia. Os telogos justificaram essa doutrina estranha da divinizao de Jesus, colocando no Credo a seguinte expresso sobre Jesus Cristo : Gerado, no criado. Mas, se foi gerado, Cristo no existia antes de ser gerado pelo Pai. Logo, Ele no Deus, pois Deus eterno ! Espelhando bem os novos tempos, o Credo de Nicia no fez qualquer referncia aos ensinamentos de Jesus. Faltou nele um "Creio em seus ensinamentos", talvez porque j no interessassem tanto a uma religio agora scia do poder Imperial Romano. Mesmo com a adoo do Credo de Nicia, os problemas continuaram e, em poucos anos, a faco arianista comeou a recuperar o controle. Tornaram-se to poderosos que Constantino os reabilitou e denunciou o grupo de Atansio. Arius e os bispos que o apoiavam voltaram do exlio. Agora, Atansio que foi banido. Quando Constantino morreu ( depois de ser batizado por um bispo arianista ), seu filho restaurou a filosofia arianista e seus bispos e condenou o grupo de Atansio.

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Nos anos seguintes, a disputa poltica continuou, at que os arianistas abusaram de seu poder e foram derrubados. A controvrsia poltico/religiosa causou violncia e morte generalizadas. Em 381 d.C, o imperador Teodsio ( um trinitarista ) convocou um conclio em Constantinopla. Apenas bispos trinitrios foram convidados a participar. Cento e cinquenta bispos compareceram e votaram uma alterao no Credo de Nicia para incluir o Esprito Santo como parte da divindade. A doutrina da Trindade era agora oficial para a Igreja e tambm para o Estado. Com a exclusiva participao dos citados bispos, a Trindade foi imposta a todos como "mais uma verdade teolgica da igreja". E os bispos, que no apoiaram essa tese, foram expulsos da Igreja e excomungados. Por volta do sculo IX, o credo j estava estabelecido na Espanha, Frana e Alemanha. Tinha levado sculos desde o tempo de Cristo para que a doutrina da Trindade "pegasse". A poltica do governo e da Igreja foram as razes que levaram a Trindade a existir e se tornar a doutrina oficial da Igreja. Como se pode observar, a doutrina trinitria resultou da mistura de fraude, poltica, um imperador pago e faces em guerra que causaram mortes e derramamento de sangue. As Igrejas Crists hoje em dia dizem que Constantino foi o primeiro Imperador Cristo, mas seu "cristianismo" tinha motivao apenas poltica. altamente duvidoso que ele realmente aceitasse a Doutrina Crist. Ele mandou matar um de seus filhos, alm de um sobrinho, seu cunhado e possivelmente uma de suas esposas. Ele manteve seu ttulo de alto sacerdote de uma religio pag at o fim da vida e s foi batizado em seu leito de morte. OBS : Em 313 d.C., com o grande avano da "Religio do Carpinteiro", o Imperador Constantino Magno enfrentava problemas com o povo romano e necessitava de uma nova Religio para controlar as massas. Aproveitando-se da grande difuso do Cristianismo, apoderou-se dessa Religio e modificou-a, conforme seus interesses. Alguns anos depois, em 325 D.C, no Conclio de Nicia, fundada, oficialmente, a Igreja Catlica... H que se ressaltar que, "Igreja" na poca de Jesus, no era a "Igreja" que entendemos hoje, pois se lermos os Evangelhos duma ponta outra veremos

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que a palavra Igreja, no sentido que hoje lhe damos, nem sequer neles mencionada exceto por aproximao e apenas trs vezes em dois versculos no Evangelho de Mateus (Mt 16, 18 e Mt 18, 17), pois a palavra grega original, usada por Mateus, ekklsia, significa simplesmente assemblia de convocados, neste caso a comunidade dos seguidores da doutrina de Jesus, ou a sua reunio num local, geralmente em casas particulares onde se liam as cartas e as mensagens dos apstolos. Sabemo-lo pelo testemunho de outros textos do Novo Testamento, j que os Evangelhos a esse respeito so omissos. Veja-se, por exemplo, a epstola aos Romanos (16, 5) onde Paulo cita o agrupamento (ekklsia) que se reunia na residncia dum casal de teceles, Aquila e Priscila, ou a epstola a Filmon (1, 2) onde o mesmo Paulo sada a ekklsia que se reunia em casa do dito Filmon ; num dos casos, como lemos na epstola de Tiago (2, 2), essa congregao crist designada por sinagoga. Nada disto tem a ver, portanto, com a imponente Igreja catlica enquanto instituio formal estruturada e oficializada, sobretudo a partir do Conclio de Ncia, presidido pelo Imperador Constantino, mais de 300 anos aps a morte de Cristo. Onde termina a IGREJA PRIMITIVA dos Atos dos Apstolos e comea o Catolicismo Romano ? Quando Roma tornou-se o famoso imprio mundial, assimilou no seu sistema os deuses e as religies dos vrios pases pagos que dominava. Com certeza, a Babilnia era a fonte do paganismo desses pases, o que nos leva a constatar que a religio primitiva da Roma pag no era outra seno o culto babilnico. No decorrer dos anos, os Lderes da poca comearam a atribuir a si mesmos, o poder de "senhores do povo" de Deus, no lugar da Mensagem deixada por Cristo. Na poca da Igreja Primitiva, os verdadeiros Cristos eram jogados aos lees. Bastava se recusar a seguir os falsos ensinamentos e o castigo vinha a galope. O paganismo babilnico imperava a custa de vidas humanas. No ano 323 d.C, o Imperador Constantino professou converso ao Cristianismo. As ordens imperiais foram espalhadas por todo o imprio : As perseguies deveriam cessar! Nesta poca, a Igreja comeou a receber grandes honrarias e poderes mundanos. Ao invs de ser separada do mundo, ela passou a ser parte ativa do sistema poltico que governava. Da em diante, as misturas do paganismo

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com o Cristianismo foram crescendo, principalmente em Roma, dando origem ao Catolicismo Romano. O Conclio de Nicia, na sia Menor, presidido por Constantino era composto pelos Bispos que eram nomeados pelo Imperador e por outros que eram nomeados por Lderes Religiosos das diversas comunidades. Tal Conclio consagrou oficialmente a designao "Catlica" aplicada Igreja organizada por Constantino : "Creio na igreja una, santa, catlica e apostlica". Poderamos at mesmo dizer que Constantino foi seu primeiro Papa. Como se v claramente, a Igreja Catlica no foi fundada por Pedro e est longe de ser a Igreja primitiva dos Apstolos ... Em resumo : Por influncia dos imperadores Constantino e Teodsio, o Cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano e entrou no desvio. Institucionalizou-se; surgiu o profissionalismo religioso; prticas exteriores do paganismo foram assimiladas; criaram-se ritos e rezas, ofcios e oficiantes. Toda uma estrutura teolgica foi montada para atender s pretenses absolutistas da casta sacerdotal dominante, que se impunha aos fiis com a draconiana afirmao : "Fora da Igreja no h salvao". Alm disso, Constantino queria um Imprio unido e forte, sem dissenes. Para manter o seu domnio sobre os homens e estabelecer a ditadura religiosa, as autoridades eclesisticas romanas deviam manter a ignorncia sobre as filosofias e Escrituras. A mesma Bblia devia ser diferente. Devia exaltar Deus e os Patriarcas mas, tambm, um Deus forte, para se opor ao prprio Jeov dos Hebreus, ao Buda, aos poderosos deuses do Olimpo. Era necessrio trazer a Divindade Arcaica Oriental, misturada s fbulas com as antigas histrias de Moiss, Elias, Isaas, etc, onde colocaram Jesus, no mais como Messias ou Cristo, mas, maliciosamente, colocaram Jesus parafraseado de divindade no lugar de Jezeu Cristna, a segunda pessoa da trindade arcaica do Hindusmo. Nesse quadro de ambies e privilgios, no havia lugar para uma doutrina que exalta a responsabilidade individual e ensina que o nosso futuro est condicionado ao empenho da renovao interior e no simples adeso e submisso incondicional aos Dogmas de uma Igreja, os quais, para uma perfeita assimilao, era necessrio admitir a quintessncia da teologia :

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"Credo quia absurdum", ou seja, "Acredito mesmo que seja absurdo", criada por Tertuliano ( 155-220 ), apologista Cristo. Disso tudo deveria nascer uma religio forte como servia ao imprio romano. Vieram ainda a ser criados os simbolismos da Sagrada Famlia e de todos os Santos, mas as verdades do real cnone do Novo Testamento e parte das Sagradas Escrituras deviam ser suprimidas ou ocultadas, inclusive as obras de Scrates e outras Filosofias contrrias aos interesses da Igreja que nascia. Esta lgica foi adotada pelas foras clericais mancomunadas com a poltica romana, que precisava desta religio, forte o bastante, para impor-se aos povos conquistados e reprimidos por Roma, para assegurar-se nas regies invadidas, onde dominava as terras, mas no o esprito dos povos ocupados. Em troca, o Cristianismo ganhava a Universalidade, pois queria se tornar "A Religio Imperial Catlica Apostlica Romana", a Toda Poderosa, que vinha a ser sustentada pela fora, ao mesmo tempo que simulava a graa divina, recomendando o arrependimento e perdo, mas que na prtica, derrotava seus inimigos a golpes de espada. Ento no era da tolerncia pregada pelo Cristianismo que Constantino precisava, mas de uma religio autoritria, rgida, sem evasivas, de longo alcance, com razes profundas no passado e uma promessa inflexvel no futuro, estabelecida mediante poderes, leis e costumes terrenos. Para isso, Constantino devia adaptar a Religio do Carpiteiro, dando-lhes origens divinas e assim impressionaria mais o povo o qual sabendo que Jesus era reconhecido como o prprio Deus na nova religio que nascia, haveria facilidade de impor a sua estrutura hierrquica, seu regime monrquico imperial, e assim os seus poderes ganhariam amplos limites, quase inatingveis. Quando Constantino morreu, em 337, foi batizado e enterrado na considerao de que ele se tornara um dcimo terceiro Apstolo, e na iconografia eclesistica veio a ser representado recebendo a coroa das mo de Deus.
Fontes : * UMA HISTRIA DA LEITURA, de Alberto Manguel, COMPANHIA DAS LETRAS SP, 1997 ( pginas 228 a 237 ) da "LEITURA DO FUTURO" -Editora Schwarcz Ltda. * Documentos da Igreja Crist, de H. Bettenson * Histria da Igreja Catlica, Philip Hughes, Dominus * Histria Universal, H.G. Wells * Instituto So Thoms de Aquino -

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OS LIVROS RETIRADOS DAS SANTAS ESCRITURAS Os quatro evangelhos cannicos, que se acredita terem sido inspirados pelo Esprito Santo, no eram aceitos como tais no incio da Igreja. O bispo de Lyon, Irineu, explica os pitorescos critrios utilizados na escolha dos quatro evangelhos ( reparem na fragilidade dos argumentos...): "O evangelho a coluna da Igreja, a Igreja est espalhada por todo o mundo, o mundo tem quatro regies, e convm, portanto, que haja tambm quatro evangelhos. O evangelho o sopro do vento divino da vida para os homens, e pois, como h quatro ventos cardiais, da a necessidade de quatro evangelhos. (...) O Verbo criador do Universo reina e brilha sobre os querubins, os querubins tm quatro formas, eis porque o Verbo nos bsequiou com quatro evangelhos. As verses sobre como se deu a separao entre os evangelhos cannicos e apcrifos, durante o Conclio de Nicia no ano 325 D.C, so tambm singulares. Uma das verses diz que estando os bispos em orao, os evangelhos inspirados foram depositar-se no altar por si s !!! ... Uma outra verso informa que todos os evangelhos foram colocados por sobre o altar, e os apcrifos caram no cho ... Uma terceira verso afirma que o Esprito Santo entrou no recinto do Conclio em forma de pomba, atravs de uma vidraa (sem quebr-la), e foi pousando no ombro direito de cada bispo, cochichando nos ouvidos deles os evangelhos inspirados... A Bblia como um todo, alis, no apresentou sempre a forma como hoje conhecida. Vrios textos, chamados hoje de "apcrifos", figuravam anteriormente na Bblia, em contraposio aos cannicos reconhecidos pela Igreja. Segundo o Dicionrio Aurlio, o termo Apcrifos significa : " Entre os Catlicos, Apcrifos eram os Escritos de assuntos sagrados que no foram includos pela Igreja no Cnon das Escrituras autnticas e divinamente inspiradas ". Obs -Note que o prprio Dicionrio Aurlio registra a expresso : " divinamente inspiradas ". Por que ser ? Maria Helena de Oliveira Tricca, compiladora da obra Apcrifos, Os Proscritos da Bblia, diz: "Muitos dos chamados textos apcrifos j fizeram parte da

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Bblia, mas ao longo dos sucessivos conclios acabaram sendo eliminados. Houve os que depois viriam a ser beneficiados por uma reconsiderao e tornariam a partilhar a Bblia. Exemplos : O Livro da Sabedoria, atribudo a Salomo, o Eclesistico ou Sirac, as Odes de Salomo, o Tobit ou Livro de Tobias, o Livro dos Macabeus e outros mais. A maioria ficou definitivamente fora, como o famoso Livro de Enoch, o Livro da Ascenso de Isaas e os Livros III e IV dos Macabeus." Perguntamos : Quais foram os motivos para excluir esses Livros das Santas Escrituras definitivamente? Ser que os "santos padres" daquela poca se achavam superiores aos Apstolos e mrtires que vivenciaram de perto os acontecimentos relacionados a Cristo e ao judasmo ? De que poder esses mesmos "santos padres" se revestiam a ponto de afirmarem que alguns Textos Evanglicos no representavam os ensinamentos e a Palavra de Deus ? Visando maiores esclarecimentos, sugerimos, para aqueles que desejam aprofundar-se no assunto, uma leitura dos Livros que tratam com mais detalhe esse tema, os quais podem ser encontrados em livros e na internet: Existem mais de 60 evangelhos apcrifos, como os de Tom, de Pedro, de Felipe, de Tiago, dos Hebreus, dos Nazarenos, dos Doze, dos Setenta, etc. Foi um bispo quem escolheu, no sculo IV, os 27 textos do atual Novo Testamento. Em relao ao Antigo Testamento, o problema s foi definitivamente resolvido no ano de 1546, durante o Conclio de Trento. Depois de muita controvrsia, acalorados debates e at luta fsica entre os participantes, o Conclio decretou que os livros 1 e 2 de Esdras e a Orao de Manasss sairiam da Bblia. Em compensao, alguns textos apcrifos foram incorporados aos livros cannicos, como o livro de Judite (acrescido em Ester), os livros do Drago e do Cntico dos Trs Santos Filhos (acrescidos em Daniel) e o livro de Baruque (contendo a Epstola de Jeremias). Os catlicos no foram unnimes quanto a inspirao divina nesses livros. No Conclio de Trento houve luta corporal quando este assunto foi tratado. Lorraine Boetner ( in Catolicismo Romano ) cita o seguinte : " O papa regrio, o grande, declarou que primeiro Macabeus, um livro apcrifo, no cannico.

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O cardeal Ximenes, em sua Bblia poliglota, exatamente antes do Conclio de Trento, exclui os apcrifos e sua obra foi aprovada pelo papa Leo X. Ser que estes papas se enganaram? Se eles estavam certos, a deciso do Conclio de Trento estava errada. Se eles estavam errados, onde fica a infalibilidade do papa como mestre da doutrina?" No inicio do cristianismo, os evangelhos eram em nmero de 315, sendo posteriormente reduzidos para 4, no Conclio de Nicia. Tal nmero, indica perfeitamente as vrias formas de interpretao local das crenas religiosas da orla mediterrnea, acerca da idia messinica lanada pelos sacerdotes judeus. Sem dvida, este fato deve ter levado Irineu a escrever o seguinte: "H apenas 4 Evangelhos, nem mais um, nem menos um, e que s pessoas de esprito leviano, os ignorantes e os insolentes que andam falseando a verdade ". Disse isso, mesmo diante dos acontecimentos acima relatados e que eram de conhecimento geral. Havia ento, os Evangelhos dos Naziazenos, dos Judeus, dos Egpcios, dos Ebionistas, o de Pedro, o de Barnab, entre outros, 03 dos quais foram queimados, restando apenas os 4 sorteados e oficializados no Conclio de Nicia. Celso, erudito romano, contemporneo de Irineu, entre os anos 170 e 180 D.C, disse: "Certos fiis modificaram o primeiro texto dos Evangelhos, trs, quatro e mais vezes, para poder assim subtra-los s refutaes". Foi necessria uma cuidadosa triagem de todos eles, visando retirar as divergncias mais acentuadas, sendo adotada a de Hesquies, de Alexandria; e de Pnfilo, de Cesara e a de Luciano, de Antiquia. Mesmo assim, s na de Luciano existem 3.500 passagens redigidas diferentemente.

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Disso resulta que, mesmo para os Padres da Igreja, os Evangelhos no so fonte segura e original. Os Evangelhos que trazem a palavra "segundo", que em grego "cata", no vieram diretamente dos pretensos evangelistas. A discutvel origem dos Evangelhos, explica porque os documentos mais antigos no fazem referncia vida terrena de Jesus. No razovel supor que uma "palavra divina" possa ser alterada assim to fcil e impunemente por mos humanas. Que fique na dependncia de ser julgada boa ou m por juzes e dignitrios eclesisticos. S me foi possvel escrever este livro atravs dos conceitos que pude assimilar da obra Na Luz da Verdade,a Mensagem do Graal de Abdruschin. (Segundo o Dic. Aurlio: Graal Vaso Santo de esmeralda que segundo a tradio corrente nos romances de cavalaria, teria servido a Cristo na ltima Ceia, e no qual Jos de Arimateia haveria recolhido o Sangue que de Cristo jorrou quando o centurio lhe desferiu a lana ).

A maior parte do texto acima de autoria de :

Roberto C. P. Jnior Escritor maro de 1997

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Cavaleiros Templrios
por Marcelo del Debbio

Chegamos ao comeo do sculo XII. Herdeiro da desintegrao do Imprio Romano, o Ocidente Europeu do incio da Idade Mdia era pouco mais que uma colcha de retalhos com populaes rurais e tribos brbaras. A instabilidade poltica e o definhar da vida urbana golpearam duramente a vida cultural do continente. A Igreja Catlica, como nica instituio que no se desintegrou juntamente com o extinto imprio, mantinha o que restava de fora intelectual, especialmente atravs da vida monstica.

Com o tempo a sociedade foi se estabilizando e, em certos aspectos, no sculo IX o retrocesso causado pelas migraes brbaras j estava revertido,

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mas nessa poca os pequenos agricultores ainda eram impelidos a se proteger dos inimigos junto aos castelos. Esse cenrio comea a mudar mais fortemente com a conteno das ltimas ondas de invases estrangeiras no sculo X, poca em que o sistema feudal comea a ser definido. O perodo de relativa tranqilidade que se segue coincide com um perodo de condies climticas mais amenas. A partir do ano 1000, o Feudalismo entra em ascenso.

Os Templrios e a Primeira Cruzada

Depois que Maom morreu (632), as vagas de exrcitos rabes lanaram-se com um novo fervor conquista dos seus antigos senhores, os bizantinos e persas sassnidas que passaram dcadas a guerrear-se. Estes ltimos, depois de algumas derrotas esmagadoras, demoram 30 anos a ser destrudos, mais graas extenso do seu imprio do que resistncia: o ltimo X morre em Cabul em 655. Os bizantinos resistem menos: cedem uma parte da Sria, a Palestina, o Egito e o norte de frica, mas sobrevivem e mantm a sua capital, Constantinopla.

Num novo impulso, os exrcitos conquistadores muulmanos lanam-se ento para a ndia, a Pennsula Ibrica, o sul de Itlia e Frana, as ilhas mediterrnicas. Tornado um imprio tolerante e brilhante do ponto de vista intelectual e artstico, o imprio muulmano sofre de um gigantismo e um enfraquecer guerreiro e poltico que vai ver aos poucos as zonas mais longnquas tornarem-se independentes ou ento serem recuperadas pelos seus inimigos, que guardavam na memria a poca de conquista: bizantinos, francos e reinos neo-godos.

No sculo X, esse desagregar acentua-se em parte devido influncia de grupos de mercenrios convertidos ao isl e que tentam criar reinos prprios. Os turcos seljcidas (no confundir com os turcos otomanos antepassados

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dos criadores do atual estado da Turquia; nem com os Mamelucos, que s vo surgir em 1250; os Seljucidas seguiam o califa Seljucida), procuraram impedir esse processo e conseguem unificar uma parte desse territrio.

Acentuam a guerra contra os cristos, chutam a bunda das foras bizantinas em Mantzikiert em 1071 conquistando assim o leste e centro da Anatlia e finalmente tomam Jerusalm em 1078. O Imprio Bizantino, depois de um perodo de expanso nos sculos X e XI est completamente ferrado e em srias dificuldades: v-se a braos com revoltas de nmades no norte da fronteira, e com a perda dos territrios da pennsula Itlica, conquistados pelos normandos. Do ponto de vista interno, a expanso dos grandes domnios em detrimento do pequeno campesinato resultou em uma diminuio dos recursos financeiros e humanos disponveis ao estado. Como soluo, o imperador Aleixo I Comneno decide pedir auxlio militar ao Ocidente para poder enfrentar a ameaa seljcida. E adivinha quem eles mandaram?

Errou. Ao invs de mandarem cavaleiros bem preparados, em 1095, no conclio de Clermont, o papa man Urbano II exorta a multido de

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esfomeados malucos religiosos a libertar a Terra Santa e a colocar Jerusalm de novo sob o domnio cristo, apresentando a expedio militar que prope como uma forma de penitncia. A multido presente aceita entusiasticamente o desafio e logo parte em direo ao Oriente, tendo consigo uma cruz vermelha sobre as suas roupas (da terem recebido o nome de cruzados). Assim comeavam as cruzadas. A idia basicamente era Vo l e matem todo mundo, e Deus perdoar os seus pecados.

Treinamento? Equipamento? Bl

A Cruzada dos Pobres A Cruzada Popular ou dos Mendigos (1096) foi um acontecimento extra-oficial que consistiu em um movimento popular que bem caracteriza o misticismo da poca e comeou antes da Primeira Cruzada oficial. O monge Pedro, o Eremita, graas a suas pregaes comoventes, conseguiu reunir uma multido. Entre os guerreiros, havia uma multido de mulheres, velhos e crianas. Auxiliado por um cavaleiro, Guautrio Sem-Haveres, os peregrinos atravessaram a Alemanha, Hungria e Bulgria, causando todo tipo de desordens e desacatos, sendo em parte aniquilados pelos blgaros. Ainda no caminho, seus seguidores tinham criado diversos tumultos, massacrando comunidades judaicas em cidades como Trier e Colnia, na atual Alemanha. Chegaram em pssimas condies a Constantinopla. Mal equipada e mal alimentada, essa Cruzada massacrou judeus pelo caminho, matou, pilhou e destruiu tudo, como hordas assassinas de personagens de RPG. Ainda assim, o imperador bizantino Aleixo I Comneno recebeu os seguidores do eremita em Constantinopla. Prudentemente, Aleixo aconselhou o grupo a aguardar a chegada de tropas mais bem equipadas Mas a turba comeou a saquear a cidade. O imperador bizantino, desejando afastar esse bando de personagens low level de world of warcraft (ok, ele no os chamava assim, mas vocs entenderam a idia) de sua capital, obrigou-os a se alojar fora de

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Constantinopla, perto da fronteira muulmana, e procurou incentiv-los a atacar os infiis. Foi um desastre, pois a Cruzada dos Mendigos chegou muito enfraquecida sia Menor, onde foi arrasada pelos turcos, que tinham um level muito maior e melhores equipamentos Somente um reduzido grupo de integrantes conseguiu juntar-se cruzada dos cavaleiros. Durante um ms, mais ou menos, tudo o que os cavaleiros turcos fizeram foi observar a movimentao dos invasores, que se ocupavam apenas de badernar e saquear as regies prximas do acampamento onde foram alojados. At que, em agosto de 1096, o bando inquieto cansou-se de esperar e partiu para a ofensiva.

Quando parte dos europeus resolveu partir em direo s muralhas de Nicia, cidade dominada pelos muulmanos, uma primeira patrulha de soldados do sulto turco Kilij Arslan foi enviada, sem sucesso, para barr-los. Animado pela primeira vitria, o exrcito do Eremita maluco continuou o ataque a Nicia, tomou uma fortaleza da regio e comemorou bebendo todas, sem saber que estava caindo numa emboscada. O sulto mandou seus cavaleiros cercarem a fortaleza e cortarem os canais que levavam gua aos invasores. Foi s esperar que a sede se encarregasse de aniquil-los e derrot-los, o que levou cerca de uma semana.

Quanto ao restante dos cruzados maltrapilhos, foi ainda mais fcil exterminlos. To logo os francos tentaram uma ofensiva, marchando lentamente e levantando uma nuvem de poeira, foram recebidos por um ataque de flechas. A maioria morreu ali mesmo, j que no dispunha de nenhuma proteo. Os que sobreviveram fugiram como galinhas amarelas.O sulto, que havia ouvido histrias temveis sobre os francos, respirou aliviado. Mal imaginava ele que aquela era apenas a primeira invaso e que cavaleiros bem mais preparados ainda estavam por vir

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Os Cavaleiros e o Templo

No incio de 1100, Hugo de Paynes e mais oito cavaleiros franceses, abrasados pelo fervor religioso e movidos pelo esprito de aventura to comum aos nobres que buscavam nas Cruzadas, nos combates aos muulmanos a glria dos atos de bravura e a consagrao da impavidez, abalaram rumo Palestina levando no peito a cruz de Cristo e na alma um sonho de amor. Eram os Gouvains do Cristianismo, que se constituiam fiadores da f, disputando as relquias sagradas que os fanticos do Crescente retinham e profanavam. Reinava em Jerusalm Balduno II que os acolheu e lhes destinou um velho palcio junto ao planalto do Monte Moriah, onde os montes de escombros assinalavam as runas de um grande Templo. Seriam as runas do GRANDE TEMPLO DE SALOMO, o mais famoso santurio do XI sculo antes de Cristo. Hugo de Payens (1070-1136), um fidalgo francs da regio de Champagne, foi o primeiro mestre da Ordem dos Templrios. Ele era originalmente um vassalo do conde Hugues de Champagne. Conde Hugues de Champagne visitou Jerusalm uma vez com Hugo de Payens, que ficou por l depois de o conde voltar para a Frana. Hugo de Payens organizou um grupo de nove cavaleiros para proteger os peregrinos que se

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dirigiam para a terra santa no seguimento das iniciativas propostas pelo Papa Urbano II.

De Payens aproximou-se do rei Balduno II com oito cavaleiros, dos quais dois eram irmos e todos eram parentes de Hugo de Payens, alguns de sangue e outros de casamento, para formar a primeira das ordens dos Templrios.

Os outros cavaleiros eram: Godofredo de Saint-Omer, Archambaud de SaintAingnan, Payen de Montdidier, Geofroy Bissot, e dois homens registrados apenas com os nomes de Rossal ou possivelmente Rolando e Gondamer. O nono cavaleiro permanece desconhecido, apesar de se especular que ele era o Conde Hugh de Champagne.

O smbolo destes Templrios era esta imagem ao lado: dois Cavaleiros to pobres que precisavam dividir um cavalo voc escutou esta balela na escola, certo?

Vamos aos fatos:

FIDALGO Hugo de Payens; Godofredo de Saint Omer, nobre da Famlia de Saint Omer, cujos VASSALOS foram alguns dos primeiros cavaleiros recrutados; Payen de Montdidier, da casa nobre flamenca Montdidier; o CONDE Geofroy Bissot, da famlia Bissot, entre outros tantos nobres reunidos e no tinham dinheiro sequer para comprar um cavalo para cada um? Fala srio O que o Smbolo dos Templrios realmente representa que eles eram guerreiros espirituais. Os dois corpos no cavalo representam a unio do guerreiro fsico com o guerreiro espiritual que eles ali representavam. Mas a idia de falar que eles eram pobres no era ruim

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Outro ponto bizarro dizer que a funo dos Templrios era defender as rotas de Peregrinos dos Muulmanos ora, o que nove cavaleiros de meiaidade poderiam fazer contra as hordas de muulmanos que estavam tomando conta da regio?

O que estes nove cavaleiros fizeram foi escavar sob os estbulos do Templo durante nove anos (de 1109 a 1118), at que finalmente encontraram o que estavam procurando As runas do Templo

Destrudo pelos caldeus e reconstrudo por Zorobabel, fora ampliado por Herodes em 18 antes de Cristo e, finalmente, arrasado pelas legies romanas chefiadas por Tito, na tomada de Jerusalm. Os Pobres Cavaleiros de Cristo atrados pela sensao do mistrio que pairava sobre as veneradas runas, no tardou para que descobrissem a entrada secreta que conduzia ao labirinto subterrneo s conhecido pelos iniciados nos mistrios da Kabbalah. E entraram. Uma extensa galeria conduziu-os at uma porta chapeada de ouro por detrs da qual deveria estar o maior Segredo da Humanidade.

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Sobre a porta, uma inscrio em caracteres hebraicos prevenia os profanos contra os impulsos da ousadia: SE MERA CURIOSIDADE QUE AQUI TE CONDUZ, DESISTE E VOLTA; SE PERSISTIRES EM CONHECER O MISTRIO DA EXISTNCIA, FAZ O TEU TESTAMENTO E DESPEDE-SE DO MUNDO DOS VIVOS. Hugh de Payens escancarou aos olhos vidrados dos cavaleiros um gigantesco recinto ornado de figuras bizarras, delicadas umas e monstruosas outras, tendo ao Nascente um grande trono recamado de sedas e por cima um tringulo equiltero em cujo centro em letras hebraicas marcadas a fogo se lia o TETRAGRAMA YOD. Junto aos degraus do trono e sobre um altar de alabastro, estava a LEI cuja cpia, sculos mais tarde, um Cavaleiro Templrio em Portugal, devia revelar hora da morte, no momento preciso em que na Borgonha e na Toscana se descobriam os cofres contendo os documentos secretos que comprovavam a heresia dos Templrios. A Lei Sagrada era a verdade de Jahveh transmitida ao patriarca Abrao.

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A par da Verdade divina vinha depois a revelao Teosfica da Kabbalah. Extasiados diante da majestade severa dos smbolos, os nove cavaleiros, futuros Templrios, ajoelharam e elevaram os olhos ao alto. Na sua frente, o grande Tringulo, tendo ao centro a inicial do princpio gerador, esprito animador de todas as coisas e smbolo da regenerao humana, parece convid-los reflexo sobre o significado profundo que irradia dos seus ngulos. Ali esto representadas as Trinta e Duas Vidas da Sabedoria que a Kabbalah exprime em frmulas hermticas, e que a Sepher Yetzira prope ao entendimento humano. As chaves expostas sobre o Altar de alabastro onde os iniciados prestavam juramento do aos Pobres Cavaleiros de Cristo a chave interpretativa das figuras que adornam as paredes do Templo. Na mudez esttica daqueles smbolos h uma alma que palpita e convida ao recolhimento. Abalados na sua crena de um Deus feroz e sanguinrio, os futuros Templrios entreolham-se e perguntam-se: SE TODOS OS SERES HUMANOS PROVM DE DEUS QUE OS FEZ SUA IMAGEM E SEMELHANA, COMO COMPREENDER QUE OS HOMENS SE MATEM MUTUAMENTE EM NOME DE VRIOS DEUSES? COM QUEM EST A VERDADE? Entre as figuras mais bizarras que adornavam o majestoso Templo, uma em especial chamara a ateno de Hugo de Paynes e de seus oito companheiros. Na testa ampla, um facho luminoso parecia irradiar inteligncia; e no peito uma cruz sangrando acariciava no cruzamento dos braos uma Rosa, encantadora. A cruz era o smbolo da imortalidade; a rosa o smbolo do princpio feminino. A reunio dos dois smbolos era a idia da Criao. E foi essa figura atraente que os nove cavaleiros elegeram para emblema de suas futuras cruzadas. Quando em 1128 se apresentou ante o Conclio de Troyes, Hugo de Paynes, primeiro Gro-Mestre da Ordem dos Cavaleiros do Templo, j tinha uma concepo acerca da idia de Deus que no era muito catlica. A divisa inscrita no estandarte negro da Ordem ...Non nobis, Domine, sed nomini tuo ad Gloria ... no era uma sujeio Igreja mas uma referncia inicial que, no centro do Tringulo, simbolizava a unidade perfeita: YOD.

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Do Fim dos Templrios ao Comeo da Maonaria

Da condenao dos Cavaleiros na Frana e a dissoluo oficial da Ordem, jogando os Templrios na obscuridade e forando a criao de uma Sociedade Secreta destinada a proteger os cavaleiros da perseguio da Igreja.

recomenda a leitura dos assuntos Primeira Cruzada, Segunda e Terceira, a Quarta Cruzada e os Ctaros, sobre a Quinta, Sexta e Stima Cruzada pelo ponto de vista Templrio e finalmente, a morte de Jacques de Molay.

O ano de 1307 viu o comeo da perseguio aos Cavaleiros. Apesar de possuir um exrcito com cerca de 15 mil homens, Jacques Demolay havia ido a Frana para o funeral de uma Princesa da casa Real Francesa e havia levado consigo poucos homens, sendo esses todos nobres. Na madrugada de 13 de outubro (uma sexta-feira, de onde se originou a histria de sexta-feira 13 ser um dia infame) Jacques DeMolay, juntamente a seus amigos, foram capturados e lanados nas masmorras pelo chefe real Guilherme de Nogaret. A partir de ento, todas as posses dos Templrios foram sendo confiscadas pelo tesouro francs, enquanto os castelos, propriedades e armas fora da Frana foram anexados aos Cavaleiros Hospitalrios.

A partir de 1307, os Templrios estavam oficialmente extintos, com aviso para serem capturados e julgados (e condenados) se forem vistos.

Seria o fim da Ordem?

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Os Caminhos Templrios Com a Ordem desmoronando, os segredos iniciticos guardados pelos Templrios tiveram de cair na clandestinidade, sendo divididos de maneira mais ou menos catica, de acordo com as oportunidades e possibilidades que cada grupo em cada pas conseguiu encontrar. Os quatro caminhos mais conhecidos desta transmisso de conhecimentos foram: 1) A criao da Ordem dos Cavaleiros de Cristo em Portugal e suas ramificaes na Espanha. Esta Ordem nos muito importante porque dela surgiro a Escola de Sagre e, consequentemente, o descobrimento do Brasil pelo Gro Mestre Cabral, em 1500. 2) Havia um grupo de templrios liderados por Pierre DAumont, sucessor no oficial de Jacques deMolay, que deu origem ao Rito da Estrita Observncia, na Alemanha e Escandinvia, e mais tarde ainda daria origem ao Rito escocs Retificado a s Ordens Martinistas. 3) Na Frana, os cavaleiros passaram a ser liderados por Jean Mare Larmenius (este documento de transio est guardado no Mark Masons Hall, em Londres) e 4) Na Esccia, a fundao da Ordem Real da Esccia e da proteo aos Templrios foragidos por meio das Guildas de Maons e construtores escoceses, especialmente em Bath, Bristol e York. A rota escocesa est associada a Robert de Bruce (aquele do filme Corao Valente) e coloca a Famlia St. Clair e a Capela de Rosslyn como figuras centrais da Maonaria Templria.

A batalha de BannockBurn A Batalha de Bannockburn (23-24 de junho de 1314) foi travada entre foras da Inglaterra e da Esccia, resultando em vitria significativa para esta ltima, no mbito das Guerras de Independncia Escocesa. Todos os relatos e lendas contam que os escoceses haviam sido auxiliados por poderosos e treinados guerreiros, que mudaram o curso da batalha e os auxiliaram a derrotar as foras inglesas. Estes guerreiros possuam a pele queimada de sol e longas barbas, em contraste gritante aos branquelos escoceces.

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O exrcito ingls, de cerca de 25 000 homens, comandado por Eduardo II da Inglaterra, foi interceptado no vau de Bannockburn (riacho Bannock Burn, afluente do rio Forth) por um contingente escocs de cerca de 9000 soldados, sob o comando de Robert Bruce. Aos primeiros embates do dia 23, relativamente modestos, seguiu-se um grande confronto no dia seguinte. O resultado pode ser atribudo desastrada disposio das foras inglesas, entre dois riachos e em solo pantanoso. Eduardo II retirou-se do campo e fugiu de volta Inglaterra.

A vitria escocesa foi completa e, embora o reconhecimento ingls da independncia da Esccia ainda tardasse mais de 10 anos (1328), ajudou Robert Bruce a restabelecer um Estado soberano escocs.

Depois de 1318, todos os grandes proprietrios escoceses tiveram que decidir quais propriedades manteriam e jurar fidelidade ao rei apropriado se quisessem ter suas terras escocesas, teriam que abandonar as propriedades na Inglaterra ou o contrrio. Nesse ano o Parlamento escocs passou um decreto segundo o qual se o rei morresse sem filhos, seu neto Robert Stewart seria seu sucessor mas nasceu-lhe um outro filho, David II Bruce, em 1324.

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A Declarao de Arbroath em 1320, reafirmao da independncia da Esccia composta por seu chanceler Bernard de Linton, e uma misso a Avignon, persuadiram afinal o papa Joo XXII a reconhec-lo como o rei da Esccia em 1322. A declarao conhecida tambm como a primeira carta de direito de uma nao, tendo inspirado a Revoluo Francesa (guarde bem esta correlao!).

Pierre DAumont A histria francesa associada com as Terras altas e Aberdeen, que retrata a fundao da abadia de St. George, conta que o Gro mestre Templrio de auvergne, Pierre DAumont, fugiu para a esccia em 1307, acompanhado por 2 comandantes e 5 marechais de campo, atracando na Ilha de Mull, onde se disfararam de maons operativos na Guilda de Mull. Como o disfarce local dependia do fato de serem vistos como construtores, eles se denominaram Maons-livres e adaptaram seus rituais templrios para fazer uso simblico das ferramentas de um ofcio de maom. Em outras partes da Europa, cavaleiros acabaram se mesclando aos lenhadores franceses e carvoeiros italianos, dando origem mui respeitosa Ordem da Carbonria, onde os bons primos se renem. Os templrios ingleses se mudaram para Aberdeen em 1361, e dali a Guilda de construtores se espalhou pela Europa. Antes da perseguio francesa, os Templrios j tinham grande contato com os arteses e construtores, que os acompanhavam em suas jornadas com a funo de construir templos, barracos e fortalezas por onde se estabelecessem. A correlao entre os monges guerreiros e os construtores de abadias j vinha de longa data. Como a perseguio catlica se estendeu apenas para os guerreiros, deixando os construtores com a opo de continuarem seus trabalhos, uma maneira simples que os Templrios encontraram foi a de, com a ajuda de seus antigos arteses serventes, mesclarem-se a estes novos pedreiroslivres (livres porque a partir de 1314 no estavam mais subordinados a nenhuma ordem militar/religiosa).

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 importante frisar que, como o rei Ingls Edward II estava negociando com a Igreja por conta de seu casamento com Isabel (da Frana), ele foi obrigado a aceitar a bula papal que condenava os Templrios, mas fez corpo mole por tempo suficiente para que os cavaleiros pudessem desaparecer no anonimato.

Em 1309, uma comisso catlica chegou Londres e insistiu para que os Templrios fossem presos, levando-os a julgamento.

Existem documentos censurando os xerifes de York por terem deixado os templrios vagando por toda a rea

1319 e a Ordem de Cristo Nos sculos XII e XIII, a Ordem dos Templrios ajudou os portugueses nas batalhas contra os muulmanos, recebendo como recompensa extensos domnios e poder poltico. Os castelos, igrejas e povoados prosperaram sob a sua proteo. Em 1314, o papa Clemente V de origem francesa e Felipe IV de Frana, tentaram destruir completamente esta rica e poderosa ordem (assassnios, absoro de bens, atrocidades, que levariam Fernando Pessoa a afirmar a luta contnua contra a Tirania, a Ignorncia e o Fanatismo, segundo ele, os trs assassinos de Jacques de Molay, Gro Mestre da Ordem), tendo Dom Dinis logrado transferir para a Ordem de Cristo as propriedades e privilgios dos Templrios. A Ordem de Cristo foi assim criada em Portugal como Ordo Militiae Jesu Christo pela bula Ad ae exquibus de 15 de maro de 1319 pelo papa Joo XXII, sendo rei D. Dinis, pouco depois da extino da Ordem do Templo.

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Tratava-se de refundar a Ordem do Templo que anterior bula papal de Clemente V havia condenado extino.

Em Portugal, os bens dos Templrios ficaram reservados por iniciativa do rei, transitando para a coroa entre 1309 e 1310, enquanto decorria o processo, no sem que o monarca rejeitasse o administrador nomeado por Clemente V Estvo de Lisboa. Esses mesmos bens passaram para a nova congregao em 26 de novembro de 1319, com exceo aos reis de Castela e Leo, Arago e Portugal, que se juntaram para contrariar a execuo da medida que ordenava a transferncia para a Ordem Hospitalria. A nova Ordem surgia, assim como uma reforma dos Templrios para Francs ver. Tudo mudou, para ficar mais ou menos na mesma. O hbito era o mesmo, a insgnia tambm, com uma ligeira alterao, e os bens, transmitidos pelo monarca, correspondiam aos bens templrios.

Jean Mare Larmenius A tradio Francesa diz que Jacques deMolay, em 1313, ainda na priso, estava determinado a continuar a Ordem de maneira secreta, e transferiu todo o seu poder e autoridade para Johannes Marcus Larmenicus como sucessor. larmenicus, quando ficou velho, redigiu uma carta de transmisso de poderes a Theobaldus e depois disso, cada Gro-Mestre anexou sua aceitao ao documento original, chegando at 1804 com o Gro mestre Bernard Raymond.

Este documento decora a Sala do Conselho do Mark Masons Hall e est l at os dias de hoje.

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A lista completa de 1313 at 1804 a seguinte; Lista de Gros Mestres John Marc Larmenius (1313-1324) Theobaldus (1324-1340) Arnald de Braque (1340-1349) John de Clermont (1349-1357) Bertrand Gueselin (1357-1381) John de LArmagnac (1381-1392) Bernard de LArmagnac (1392-1418) John de LArmagnac (1418-1451) John Croviacensis (1451-1478) Robert de Lenoncold (1478-1496) Galeas Salazar (1496-1516) Phillip de Chabot (1516-1544) Gaspard Cesinia (1544-1574) Henry Montmorency (1574-1615) Charles de Valois (1615-1651) James Rufelius de Grancey (1651-1681) John de Durfort de Thonass (1681-1705) Phillipe de Orleans (1705-1724) Louis Auguste Bourbon de Maine (1724-1737) Conde de Bourbon (1737-1741) Louis Franois Bourbon-Conty (1741-1776) Louis Hercules de Cosse Brisac (1776-1804) Bernard Raymond (1804-?)

Ainda estamos no sculo XIV. At 1717 falta um bom caminho, passando por Luteranos, Protestantes, Lollardos, Rosacruzes, Alquimistas, Renascentistas, Cientistas e Reformadores

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Lista de Ordens Iniciticas

AC Collegia Fabrorum 500 AC 101-200 Mandestas (sculo II) Menandritas (sculo II) Saturninos (sculo II) Certios (aprox. 100 DC) Marcionismo (144 DC) Basilismo (aprox. 150 DC) Carpocratos (aprox. 150 DC) 201-300 Maniquesmo (sculo III) Setitas (sculo III) 501-600 Ordem Beneditina (529) 1001-1100 Ordem dos Cartuxos (1084) Ordem de Cister (1098) 1101-1200 Cavaleiros Teutnicos (1143) 1201-1300 Escola Florentina (1225) 1301-1400 Ordem da Jarreteira (1348) Lollardismo (meados do sculo XIV) 1401-1500 Escola de Ferrara (1470) 1501-1600 Academia de So Lucas (1593) 1601-1700 Royal Society (1660) 1701-1800 Maonaria (1717) Rito de Heredom (1754) Rito Schrder (1766) Rito Escocs Retificado (1774) Rito Moderno (1774) Rito de York/Emulation (1777) Rito Adonhiramita (1787)

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Rito Escocs Antigo e Aceito (1786) Rito de Mizraim (1788) Rito de Memphis (1815) Rito Ecltico Lusitano (1838) Rito de Memphis-Mizraim (1881) Rito Brasileiro (1914) Ordem Martinista dos Elus Cohens (1768) Illuminati (1776) Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa (1782) 1801-1900 Carbonria (1810) Societas Rosicruciana (1867) Sociedade Teosfica (1875) Sociedade Hermtica de Luxor (1884) Sociedade Fabiana (1884) Golden Dawn (1888) Ordem Kabbalstica da Rosa-Cruz (1888) Ordem Martinista de Papus (1888) Ordem de Queroneia (1897) 1901-2000 Astrum Argentum (1906) Fraternidade Rosacruz (Max Heindel) (1909) Ordem Mstica do Templo da Rosacruz (1912) AMORC - Antiquus Mysticusque Ordo Ros Crucis (1915) Ordem Martinista Martinezista (1916) Ordem Martinista Sinrquica (1918) Ordem DeMolay (1919) Lectorium Rosicrucianum (1924) Ordem Rosacruz de Crotona (1924) FUDOSI - Fdration Universelle des Ordres et Socits Initiatiques (1934) Ordem Martinista de Paris (1951) Ordem Martinista Belga (1968)

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A Santa Ceia e os Smbolos Astrolgicos

Pintado pelo Gro Mestre Leonardo DaVinci.

O que chamamos de signo nada mais do que a posio do SOL no cu, no momento de nascimento de cada pessoa, mas para termos uma idia das energias que esto presentes (e que precisam ser desenvolvidas ou utilizadas) na encarnao de cada um, precisamos observar tambm os planetas (lua, mercrio, vnus, marte, jpiter, saturno, urano, netuno e pluto), bem como em qual casa astrolgica estas energias se encontram. O princpio bsico sobre o qual tudo isto est edificado chama-se Sincronicidade. Se acreditarmos que todos os planetas seguem rbitas perfeitamente mensurveis, com ciclos matematicamente ordenados e previsveis (ou seja, voc pode prever com exatido onde cada planeta estar posicionado no cu em qualquer data e em qualquer local da superfcie da terra); Examinando os conceitos de reencarnao e karma; e que, pela lei da afinidade, grupos de pessoas precisam desenvolver e trabalhar suas essncias de acordo com determinadas energias; Podemos assumir que os seres responsveis por organizar estas encarnaes (os chamados Engenheiros de Karma) precisariam de um sistema que fosse ao mesmo tempo preciso e confivel o suficiente para posicionar o nascimento de cada esprito em determinado lugar em determinado dia/ms/ano. Por que no utilizar um computador celeste que j funciona com preciso absoluta? Supondo-se que esta estrutura exista, hackeando este computador, obtm-se a Astrologia.

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A tradio Hermtica
O Projeto Mayhem foi criado por Marcelo Del Debbio e pelo Blog Teoria da Conspirao em Maio de 2010 com o objetivo de reunir informaes confiveis sobre Hermetismo, Ocultismo e Ordens Iniciticas. Conta atualmente com 3.961 verbetes e 1.751 imagens. http://www.daemon.com.br/wiki/index.php?title=Main_Page

Os Quatro Elementos Simblicos Esta Introduo Cincia sagrada sintetiza uma enorme bibliografia Hermtica que corresponde voz da Sabedoria de todos os tempos e espaos geogrficos, encarnada em Mestres que guiam e fundamentam os Ensinamentos do Hermetismo.

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Contents 1 A Tradio Hermtica 2 O Exotrico e o Esotrico 3 A Via Simblica 4 Aritmosofia 5 O Crculo 6 Kabbalah 7 Msica 8 Astronomia - Astrologia 9 rvore da Vida 10 Alquimia

A Tradio Hermtica As verdades eternas, conhecidas unanimemente e expressadas por sbios de todos os tempos e lugares, plasmaram-se no Ocidente no pensamento de culturas estreitamente inter-relacionadas, que em distintos momentos floresceram em regies localizadas entre o Oriente Mdio e a Europa, durante esta quarta e ltima parte do ciclo, qual se chamou Kali Yuga ou Idade do Ferro, e que sempre se vinculou com o Oeste. Antiqussimos conhecimentos, patrimnio da Tradio Unnime, foram revelados aos sbios egpcios, persas e caldeus. Eles se valeram da mitologia e do rito, do estudo da harmonia musical, dos astros, da matemtica e geometria sagradas, e de diversos veculos iniciticos que permitem acessar os Mistrios para recriar a Filosofia Perene, desenhando e construindo um corpus de ideias, que foi o grmen do pensamento metafsico do Ocidente, conhecido com o nome de Tradio Hermtica, ramo ocidental da Tradio Primordial. Hermes Trismegisto, o Trs Vezes Grande, d nome a esta tradio. Na verdade, Hermes o nome grego de um ser arquetpico invisvel que todos os povos conheceram e que foi nomeado de distintas maneiras. Trata-se de um esprito intermedirio entre os deuses e os homens, de uma deidade instrutora e educadora, de um curandeiro divino que revela suas mensagens a todo verdadeiro iniciado: o que passou pela morte e a venceu.

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Os egpcios chamaram Thot a esta entidade iniciadora, que transmitiu os ensinos eternos a seus hierofantes, alquimistas, matemticos e construtores que, com o auxlio de complexos rituais cosmognicos, empreenderam a aventura de atravessar as guas que conduzem ptria dos imortais. Autores Hermticos relacionaram Hermes com Enoch e Elias, que seriam, para os hebreus, a encarnao humana desta entidade supra-humana que identificam com Rafael, o arcanjo, tambm guia, sanador e revelador. Esta tradio judaica, que se considerou sempre como integrante da Tradio Hermtica, conviveu com a egpcia antes e durante a cativeiro (Moiss fruto desta convivncia) e em tempos dos reis David e Salomo durante a construo do Templo de Jerusalm; faz ao redor de trs mil anos, estes pensamentos se consolidaram numa arquitetura revelada que permitiu, uma vez mais, a criao de um espao vazio ou arca interior capaz de albergar em seu seio a divindade. No sculo VI antes de Cristo, que o mesmo sculo da destruio do Templo de Jerusalm, e contempornea de Lao Ts na China, de Buddha Gautama na ndia e do profeta Daniel na Babilnia, nasce a escola de Pitgoras que, tambm herdeira dos antigos mistrios revelados por Hermes, alumiar posteriormente cultura grega, tanto aos pr-socrticos como a Scrates e Plato. Este pensamento hermtico exerceu sua influncia notavelmente na cultura romana, nos primeiros cristos e gnsticos alexandrinos, nos cavaleiros, construtores e alquimistas da Europa medieval e nos filsofos e artistas renascentistas, nutrindo-se ao mesmo tempo dos conhecimentos cabalsticos e do esoterismo islmico. Logo florescem estas ideias hermtico-iniciticas no movimento rosa-cruz, que se desenvolve na Alemanha e na Inglaterra da poca Elisabetana, tendo sido depositados estes antigos ensinos, posteriormente, na FrancoMaonaria. Esta Ordem, que em sua aparncia exotrica no pde escapar degradao e dissoluo promovidas pela humanidade atual, conserva, no entanto, em seus ritos e smbolos esse grmen revelado e revelador, ativo no seio de umas poucas lojas que conseguiram se subtrair s modas inovadoras que ameaam a Ocidente com sucumbir, e mantm esse vnculo regenerador com o eixo invisvel da Tradio que se dirige sempre para o verdadeiro Norte, origem e destino da humanidade, do qual esta tradio nunca se separou.

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Hermes e a Tradio Hermtica vivem atualmente. Sua presena eterna.

O Exotrico e o Esotrico Todos os smbolos sagrados, tanto os expressados pela natureza como os adquiridos pelos homens mediante revelao divina, sejam estes gestuais, visuais ou auditivos, numricos, geomtricos ou astronmicos, rituais ou mitolgicos, macro ou microcsmicos, tm uma face oculta e uma aparente; uma qualidade intrnseca e uma manifestao sensvel, quer dizer, um aspecto esotrico e outro exotrico. Enquanto o homem profano (que tal por seu estado de queda) unicamente pode perceber o exterior do smbolo, pois perdeu a conexo com sua origem mtica e sua realidade espiritual, o iniciado procura descobrir nele o mais essencial, o que se encontra em seu ncleo, o que no sensvel, mas sim inteligvel e cognoscvel, a estrutura invisvel do Cosmo e do pensamento, sua trama eterna, ou seja, o esotrico, que constitui tambm o ser mais profundo do prprio homem, sua natureza imortal. Ao tomar contato e identificar-se com essa condio superior de si mesmo e do Todo, constata que signos e estruturas simblicas aparentemente diversas so, no entanto, idnticas em significado e origem; que um mesmo pensamento ou ideia pode ser expresso com distintas linguagens e roupagens sem se alterar, de modo algum, seu contedo nico e essencial; que as ideias universais e eternas no podem variar, ainda que na aparncia se manifestem de modo passageiro. O Cosmo, a criao inteira, contm uma face oculta: sua estrutura invisvel e misteriosa, que o faz possvel e que sua realidade esotrica, mas que, ao se manifestar, reflete-se em mirades de seres de variadssimas formas que lhe do uma face exotrica, sua aparncia temporal e mutvel. No homem sucede o mesmo: o corpo e as circunstncias individuais so as que constituem seu aspecto exotrico e aparente, sendo o esprito o mais esotrico, a nica Realidade, sua origem mais profunda e seu destino mais alto. Se os cinco sentidos humanos so capazes de mostrar o fsico, a realidade sensvel, esse sexto sentido da intuio inteligente e da perscrutao interna, que se adquire pela Iniciao nos Mistrios, permite Ver mais alm; d acesso a uma regio Metafsica na qual os seres e as coisas no esto sujeitos j ao devir, nem marcados pela morte. Essa viso esotrica identifica

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ao homem com o Si Mesmo, ou seja, com seu verdadeiro Ser, sua essncia imortal da qual toma conscincia graas ao Conhecimento e ao lembrar de Si. Enquanto o exotrico nos mostra o mltiplo e passageiro, o esotrico nos leva para o nico e imutvel. Com um olhar esotrico, que se ir abrindo gradualmente em nosso caminho interior, iremos compreendendo e realizando que o esprito do Pai, seu Ser mais interno, idntico ao esprito do Filho. Esta conscincia de Unidade a meta de todo trabalho de ordem esotrica e inicitica bem entendido. Para Ela se dirigem todos nossos esforos; nEla colocamos nosso pensamento e nossa concentrao interior.

A Via Simblica O smbolo a pegada (ou o gesto) visvel de uma realidade invisvel ou oculta. a manifestao de uma ideia que assim se expressa a nvel sensvel e se faz apta para o entendimento. Num sentido amplo, toda a manifestao, toda a criao, simblica, como cada gesto um rito, seja isto ou no evidente, pois constitui um sinal significativo. O smbolo nomeia as coisas e uno com elas, no as interpreta nem define. Em verdade, a definio ocidental e moderna (ainda que nasa na Grcia clssica) e poderia ser considerada como a porta classificao posterior. O smbolo no s visual, pode ser auditivo, como o caso do mito e da lenda, ou absolutamente plstico e quase inapreensvel como sucede com certas imagens fugazes que, no entanto, marcam-nos. Na poca atual, costuma-se-lhe associar mais com o visual, porque a vista fixa e cristaliza imagens em relao com estes momentos histricos de solidificao e anquilosamento1 mais ligados ao espacial que ao temporal. O smbolo o intermedirio entre duas realidades, uma conhecida e outra desconhecida e, portanto, o veculo na busca do Ser, atravs do Conhecimento. Dali que os distintos smbolos sagrados das diferentes tradies (e por certo tambm os smbolos naturais) se entreteam e se vinculem entre si constituindo uma Via Simblica para a realizao interior, a saber: para o Conhecimento, ou seja, o Ser, dada a identidade entre o que o homem e o que conhece. O mesmo vlido para os ritos que promove este manual, comeando pelo estudo e a meditao e seguindo por todos os exerccios prticos. Por isso necessrio que o leitor tenha uma viso o

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suficientemente clara da Cosmogonia, arquitetura do universo reproduzida no homem, para utilizar o modelo da rvore da Vida, chamado tambm Sefirtico, localizar-se e transcend-lo, mediante a aceitao de uma Ordem capaz de nos mostrar o que est mais alm dele. Estamos nos referindo mobilizao de todo nosso ser que os smbolos, como intermedirios, procuram, viagem ou navegao pelas sutis entretelas da conscincia, surpresa de perceber mundos novos que permaneciam invisveis e, no entanto, so-nos familiares, feitos todos estes que balizam o processo mgico de Iniciao, caracterizado pelos graus de Conhecimento de outras realidades espao temporais, ou melhor, de outra forma de perceber a realidade. O metafsico, essa regio desconhecida e misteriosa, manifesta-se no mundo sensvel por intermediao do smbolo. Graas a este, possvel o Conhecimento para o ser humano; imagens e smbolos nos permitem tomar conscincia do mundo que nos rodeia, do que este significa e de ns mesmos. Os smbolos sagrados, revelados, foram depositados em todas as tradies verdadeiras. Os sbios de diferentes povos, por meio da Cincia e da Arte, promoveram sempre o conhecimento desses mundos sutis que os prprios smbolos testemunham. Eles permitem que aquelas realidades superiores toquem nossos sentidos e possibilitam que o homem, a partir desta base sensvel, eleve-se a essas regies que constituem seu aspecto mais interno: seu verdadeiro Ser. A via simblica que este Programa prope, com todas as experincias que ela implica, poder nos levar de uma maneira ordenada e gradual para esse Conhecimento. O smbolo plasma uma fora, uma energia invisvel, uma ideia. O que ele expressa e o que contm em seu interior se correspondem em perfeita harmonia. No deve nunca se confundir com a alegoria, j que esta se correlaciona mais com substituies e suposies e, portanto, carece de conexo clara com o interno e com o verdadeiro. Tambm importante apontar que os smbolos aos quais nos referimos no so meras convenes inventadas pelos homens; eles so "no-humanos", encontram-se na prpria estrutura do Cosmo e do homem. Ao serem os intermedirios entre o invisvel e o visvel, promovem a conscincia de mundos superiores e regies supracsmicas.

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 muito notvel o fato de que os smbolos principais se repitam de modo unnime em todos os povos da terra em distintos momentos e lugares. Muitas vezes esta identidade inclusive formal, ainda que, como j se disse, amide poderemos encontrar smbolos de diferentes formas, mas idnticos significados. Em todo caso, todos se correspondem com um arqutipo nico e universal do qual cada um desses povos extraiu seus smbolos particulares. Os smbolos sagrados so capazes de revelar esse modelo nico, seu Criador, e ainda o incriado; mas s vezes velam essas realidades superiores e se cobrem de uma roupagem formal, ainda que conservem sempre seu aspecto interno e invisvel. 1 N.T. - Anquilosamento (do grego ankylsis) - a imobilidade ou garroteamento de um membro para que permanea imobilizado.

Aritmosofia Os nmeros possuem uma realidade mgico-tergica que os homens de nossos dias esquecemos, e que trataremos de recuperar. Eles so mdulos harmnicos e medidas que relacionam o microcosmo (homem) com o macrocosmo (universo), e respondem a vibraes secretas, que encontram suas correspondncias em todas as coisas. Desde os acontecimentos mundiais aos acontecimentos locais e individuais, os quais formam parte da harmonia universal, que se expressa tambm atravs de nmeros e medidas, semelhante a uma grande sinfonia. Dali a conexo com a msica, e particularmente com os ritmos e os ciclos. Portanto o nmero uma linguagem universal conhecida por todos os povos, que sempre foi considerada como um smbolo revelado, capaz de sintetizar e ordenar o universo, e como um magnfico veculo apto para estabelecer relaes entre as coisas, entretecendo as variadas ordens da existncia e os graduais mundos ou planos da realidade. Ainda que a sociedade moderna parecesse crer que os nmeros fossem uma inveno humana, produto do progresso, muito teis para fazer clculos estatsticos, bem como para medir, classificar e em geral contar objetos de toda ndole, percebendo a srie numrica como uma sucesso indefinida e horizontal (numa s dimenso), carente em absoluto de outro significado, nas sociedades tradicionais, pelo contrrio, os nmeros so concebidos como deidades ordenadoras, como intermedirios, portadores de energias e ideias superiores que eles mesmos plasmam no Cosmo inteiro.

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Os nmeros se correspondem de modo preciso com as figuras da geometria e as notas musicais, como dissemos, em perfeita harmonia com as leis da Astrologia e a ordem do universo. O percurso que fazem os nmeros desde o um at o dez (do quase imanifestado manifestao) nos ensinar como empreender o caminho de retorno, a partir da realidade fsica, em busca da Unidade Metafsica. O nmero, como todos os smbolos, suscetvel de ser observado sob dois aspectos: exterior e interior. Desde o ponto de vista externo os smbolos numricos expressam meramente quantidades; desde o interno, manifestam qualidades do ser. Nosso Programa far nfase na viso qualitativa, que a principal, j que desde nosso ponto de vista o quantitativo secundrio e derivado do qualitativo. Esta viso esotrica da Numerologia foi transmitida ao Ocidente por meio da Escola Pitagrica, ainda que se a encontre, tambm, em todas as culturas ligadas Tradio Primordial. Segundo os pitagricos todas as coisas se sintetizam nos nove primeiros nmeros; estes, por sua vez, podem se resumir nos trs primeiros; e eles esto contidos na unidade.

Os trabalhos numricos e geomtricos que sugerimos promovem um trabalho de sntese, sempre na busca da unidade de ns mesmos; da unidade do Cosmo; da Unidade do Ser.
O Crculo

O Crculo Dentre os smbolos fundamentais comuns a todos os povos, o crculo sem dvida o mais generalizado e o que aparece mais frequentemente em todas as manifestaes humanas conhecidas.

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Isto se deve, com efeito, prpria natureza que a forma circular significa, j que tudo na vida e no mundo tende a realizar este movimento, presente tanto nas expresses naturais como nas humanas. Alis, uma reta, ou sucesso de pontos, que progride indefinidamente, descreve um movimento circular, que a curvatura do espao faria regressar a seu ponto de origem. Em forma de crculos se expandem as radiaes de energia, e esses redemoinhos ou espirais conformam as estruturas de cu e terra, como bem pode observar-se no sideral e no molecular. O crculo, junto com seus smbolos associados , pois, uma das imagens bsicas do conhecimento simblico e voltaremos uma e outra vez sobre o tema. Pode-se perceber na figura precedente que no h circunferncia sem um ponto interior que a gere, pois ela extrai sua forma, assim a tracemos com compasso ou cordel, de um centro existente previamente. Conjuntamente, circunferncia e centro conformam a circularidade. O centro geralmente invisvel, ou tcito, ou se acha outras vezes especificamente assinalado como elemento constitutivo. Este ponto original o que emana sua energia a todos os pontos da circunferncia, que so um reflexo de sua potencialidade num plano definido e limitado. Essas emanaes so representadas como irradiaes do centro e formas de conexo entre este e a periferia. A mais singela e notvel destas figuraes a seguinte:

Crculo e Cruz Este tambm o smbolo do quaternrio, ou seja, o da maneira quatripartida em que se produz toda manifestao.

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Os exemplos mais claros desta diviso so os quatro pontos cardeais no espao, as quatro estaes do dia ou do ano no tempo, a interao dos elementos que em ordem mutvel, configuram a matria, as quatro idades na vida de um homem, etc. Ou seja, que este nmero caracteriza a todo o criado. A cruz , pois, o smbolo do nmero quatro em seu aspecto dinmico e generativo, que recebe sua energia original da quintessncia central, do ponto que a origem da irradiao, e ao que esta tem de voltar necessariamente num espao curvo. Advertncias: a) Deve se considerar, da mesma forma, o crculo como uma esfera. Ou seja, adicionar volume, ou tridimensionalidade, s figuras simblicas planas com as quais iremos trabalhando. b) No se tem que se considerar aos smbolos como exteriores a ns, pois se deve ter em conta que a esfera do universo nos envolve. Estamos dentro dela, somos unos com ela.

Kabbalah

rvore da Vida

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Pouco a pouco iremos desenvolvendo diferentes mtodos Hermticos, entre eles o da Kabbalah judaica, utilizada tambm pelos cristos a partir do Renascimento. "Cabala" significa literalmente "Tradio", e se refere tanto ao legado da doutrina que foi revelada aos antigos patriarcas e profetas do povo judeu, como recepo e vivificao dessa doutrina que provm como todo Ensino verdadeiro da Grande Tradio Unnime. Baste-nos por agora dizer que trabalharemos especialmente com o smbolo da rvore da Vida Sefirtica. Este diagrama um mapa do Cosmo, um modelo do universo, e vlido tanto para o homem como para a criao inteira. Os centros e correntes de energia que conformam este diagrama esto em relao com os nmeros e as letras sagradas, a Astrologia, a Alquimia (ou Arte das transmutaes), as lminas do jogo do Tarot, a simblica da msica e da geometria, manifestaes todas da construo harmnica da manso interna. Este modelo , pois, um mandala, um jogo de smbolos, um intermedirio sinttico entre ns e o desconhecido, atravs de uma srie de espritos, ou deidades, que se articulam balizando um caminho mgico evolutivo, que todos os povos do mundo conheceram, que constitua o fundamento de sua cultura, e ao que guardavam como seu mais apreciado segredo. Estamos nos referindo aos Mistrios da Iniciao.

Msica Sabe-se que antes de o fazer pelo ar, o som se propaga pelo ter; este quinto elemento ou quintessncia Hermtica a origem dos quatro restantes. Por sua extrema rarificao imaterial, superior do fogo, com o qual s vezes se identifica, o ter o veculo por excelncia da luz inteligvel e do som inaudvel, cuja natureza vibratria faz serem todos os elementos uma s e mesma coisa, antes de se diversificar atravs dos sentidos at o mundo exterior. Por sua extrema plasticidade, pureza, e receptividade absolutas, a Tradio tambm assimilou simbolicamente este elemento gua, substncia universal. Por isso a concha marinha, cuja forma nos lembra ao yoni feminino e orelha humana, o representante unnime (como as conchas de gua benta dos templos cristos) do poder purificador, produtivo e "generativo" deste supra-elemento divino.

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 de sobra conhecida a lenda que faz das conchas as conservadoras do som do mar. Esta propagao se realiza em forma ondulatria, da qual a espiral smbolo por excelncia. Diremos, ademais, que este smbolo est estreitamente vinculado ao logaritmo pentagramtico do crescimento dos seres vivos, o que explica a estrutura espiral prpria das conchas e caracis, bem como a do cido desoxirribonucleico que preside a corrente gentica, e tambm outros muitos exemplos que omitiremos por enquanto. A medicina pitagrica atribua msica um poder teraputico por excelncia. Disso tambm nos d referncia a Alquimia, quando faz coincidir os centros musicais com os centros sutis, e estes com as oitavas do microcosmo humano. Assim vemos como a msica, encarada desde uma perspectiva sagrada, muito mais do que parece. E tambm que as naturezas do tempo e do espao, da gua e o fogo, unidas indissoluvelmente no ter, origem de sua vida, sendo fundamentalmente distintas, tocam-se num ponto onde, sem se confundirem, fundem-se numa Harmonia nica e Universal.

Msica Scrates, nas palavras de Plato, confirma as Musas como as primeiras protetoras da arte da msica, de quem ela recebeu seu nome. Como j afirmamos, o tempo e o espao se relacionam mutuamente atravs do movimento, e este no seno a expresso dinmica ou rtmica de uma harmonia cujos modelos so os nmeros.

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Ritmo e proporo, semelhantes respectivamente ao tempo e ao espao, so a mtrica pela qual ambos ficam reciprocamente ordenados, conformando a presena viva daquela mesma harmonia que se d por igual no cu e na terra. A prpria geometria (geo = terra, metria = medida), que ordena idealmente o espao, est virtualmente implcita na msica como relao mtrica de seus intervalos. Harmonia, nmero e movimento so, pois, termos equivalentes e mutveis entre si, quanto se referem a uma mesma realidade, seja arquitetura sutil e musical do Cosmo, ao ritmo respiratrio, s pulsaes do corao ou ao compasso alternado das fases diurna e noturna do dia. O homem especialmente recebe com mais intensidade do que qualquer outro ser terrestre o ritmo pulsatrio da existncia, o que, num sentido, converte-o no mais capaz de reproduzi-lo. De natureza musical est feita a alma humana e sua inteligncia, j que so elas as que captam as sutis relaes entre as coisas; a maravilhosa articulao que a todas mantm unidas, com seus matizes, num todo indivisvel que se vai revelando medida que a unidade e a harmonia se impem a nosso caos particular. No homem, como num pequeno instrumento em mos de um msico invisvel, segundo se nos diz no hermetismo antigo e do Renascimento, encontram-se todas as potncias, virtudes e ritmos do universo, homologadas ou em diapaso com a natureza de seu estado. No entanto, nem sempre se consciente disso, j que seu diapaso particular no est, em geral, afinado com o tom universal.

Astronomia - Astrologia Queremos nos aproximar ao tema da Astrologia como cincia cosmognica e veculo de realizao. Damos aqui os smbolos dos planetas e dos signos zodiacais, para aquele que ainda no est familiarizado com eles. Se no os conhecer, oportuno tambm tratar de os desenhar e, sobretudo, de os identificar. Comearemos a tratar esta cincia cosmognica, eminentemente simblica, pois ela constitui um dos caminhos mais importantes para o conhecimento espacial e temporal da realidade na qual estamos inscritos. Para isso comearemos com algo to singelo como os nomes e signos dos sete planetas tradicionais, assimilados a deuses, e a suas andanas pelo espao celeste, s limitado pelo cinturo zodiacal.

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 muito provvel que voc conhea os nomes e signos zodiacais, mas queremos repeti-los nesta introduo. Talvez devamos nos desculpar por isso, mas em toda Introduo h que se comear pelo princpio.

Os sete planetas giram simbolicamente ao redor do Sol, sendo interiores a este Vnus, Mercrio, Lua e Terra, e exteriores os mais altos: Marte, Jpiter e Saturno.

A palavra Zodaco, que pode se traduzir como Roda da Vida (tambm como Roda animal), a sequncia das doze constelaes que se encontram de um e de outro lado da eclptica, ou seja, do plano curvo imaginrio no qual o Sol percorre num ano a totalidade da esfera celeste.

Em seus percursos os astros desenham formas diretamente ligadas sorte da Terra e de seus habitantes, os homens, membros ativos do sistema. Estas condies nos marcam e nos servem para conhecer nossos limites, determinados primeiramente pelo lugar e pelo tempo de nosso nascimento e, a partir de tais limites, poderemos optar pelo ilimitado como fundamento de toda ordem verdadeira.

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Desde o comeo dos tempos, os astros escrevem no cu uma dana contrapontstica e harmnica de formas e ritmos computveis para o ser humano que, sumido no caos de um movimento sempre passageiro, toma essas pautas como mais fixas e estveis no decorrer constante de noites e dias que tende a se confundir num amorfo sem significado. Estas pautas condicionam sua vida, tal qual a cultura em que nascemos, sujeita ao devir histrico e determinao geogrfica, tambm no alheios sutil influncia de planetas e estrelas.

Trata-se de conhecer no s o mapa do cu como introduo ao entendimento da Cosmogonia, seno tambm de considerar a importncia que estes tm em nossa vida individual e em relao integrao dela no macrocosmo, sem cair em jogos meramente egticos ou simplistas seno, pelo contrrio, com o objetivo de encontrar nos planetas e no zodaco pontos de referncia para conciliar as energias anmicas de nossa personalidade, equilibrando-as de modo tal que o estudo da Astrologia seja um auxiliar precioso do Processo de Conhecimento, fundamentado na experincia que os astros e seus movimentos produzem no ser individual e sua existncia, e que podem ser manejadas de acordo s pautas benficas e malficas que sua prpria energia-fora dual manifesta no conjunto csmico.

Nota: Utilizaremos os sete planetas tradicionais da Antiguidade, com excluso dos modernos Urano, Netuno e Pluto. J demos os smbolos e os nomes, para que o aspirante se familiarize com eles e os aprenda.

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rvore da Vida

Diagrama das Sephiroth Continuamos novamente com a rvore da Vida Sefirtica, qual adicionamos o nome de cada uma das sefiroth ou "numeraes", ou seja, dos dez crculos (esferas no volumtrico) ou "cifras" que a compem. Ainda que para fins didticos a dividamos em esferas, planos e colunas, importante lembrar sempre que esta rvore constitui uma unidade indissolvel e indivisvel e que todas suas partes so aspectos inseparveis dessa unidade A primeira sefirah, Kether (palavra que significa "Coroa") a realidade nica, o mistrio absoluto, a essncia pura da qual emanam as restantes sefiroth. A nmero dois, Hochma, a emanao primeira, a Sabedoria divina pela qual a deidade se conhece a Si Mesma, e permite a todo ser reconhecer a Unidade em seu interior.

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A terceira esfera, Binah, a Inteligncia, a Grande Me ou Matriz Universal, geradora de todos os mundos e seres, aos que discrimina e forma s para devolv-los novamente ao Um. Estas primeiras trs sefiroth so em realidade uma s: Kether o Conhecimento, Hokhmah o sujeito que conhece (ativo) e Binah o objeto conhecido (passivo). A quarta sefirah, Chesed, a Graa, o Amor ou a Misericrdia que se irradia a toda a criao; a quinta (Geburah ou Din) o Rigor ou Juzo divino que nega tudo o que no o Um; e Tiferet, a sexta, a Beleza que entrelaa todas as sefiroth entre si. Netzach, a nmero sete, a Vitria, a energia que produz todos os mundos manifestados; e a oito, Hod, a Glria, encarrega-se de reabsorver estes mundos aparentes novamente na Unidade; Yesod, a nona, o Fundamento que equilibra as duas anteriores; e finalmente Malkuth, a nmero dez, o Reino, constitui o descenso de Kether ao mundo material e representa a Onipresena e Imanncia divina em todas as coisas.

Cada uma destas sefiroth tem uma face oculta e outra visvel. receptiva com respeito anterior e ativa com relao seguinte. importante fazer notar que em toda sefirah pode-se ver uma rvore Sefirtica completa e, em cada sefirah desta rvore, outra mais, e assim at o infinitamente pequeno. E vice-versa, qualquer rvore por maior que a imaginemos s uma sefirah de outra rvore maior, que por sua vez s outra sefirah de uma ainda maior, tambm ad infinitum, como a estrutura do espao e do tempo, que contm mundos dentro de mundos e ciclos dentro de ciclos, ou seja, a de uma esfera arquetpica dividida em dez numeraes (ou pequenas esferas) que se reproduzem indefinidamente.

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Alquimia Outra das artes hermticas a Alquimia. Assim se chamava na Antiguidade a cincia das transmutaes, minerais ou vegetais, da natureza. Estas operaes tm uma rplica no homem, que pode se ver nelas como num espelho que refletisse seu prprio processo de desenvolvimento e simbolizam a possibilidade da regenerao. Ou seja, a de mudar de condio e de forma, a tal ponto que a substncia com que se trabalha neste caso a psique humana nos primeiros nveis passe a ser uma coisa distinta da que conhecemos atualmente. Esta busca e achado do Ser , em suma, a autntica Liberdade, no empanada por nenhum preconceito, e pode ser equiparada a um novo nascimento. A Alquimia do medievo europeu, que trabalha com as transmutaes dos metais (e minerais em geral), utiliza tambm a notao astrolgica para designar as qualidades simblicas que distinguem determinados metais.

Esta associao entre os astros (deidades e energias celestes) e os metais, no de nenhum modo arbitrria, pois h uma correspondncia constante entre o alto e o baixo, e so anlogas s foras e energias dos cus (deidades urnicas) e as da terra (deidades ctnicas), ainda que seja imprescindvel assinalar que se acham invertidas umas com relao s outras.

No entanto estas foras so complementares e no poderiam ser o Universo e o homem sem ambas, pois elas constituem a dinmica rtmica, a dialtica, em que se produzem todas as coisas.

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Por esse motivo, o trabalho alqumico, ou hermtico, realiza-se com estas duas energias, harmonizando-as, sem excluir nenhuma delas. Pois como j veremos o homem que as religa, o verdadeiro intermedirio entre cu e terra. E por essa mesma razo que nas tradies antigas, a Iniciao era e tomada como uma visita do ser humano s entranhas da terra, ou uma viagem ao pas dos defuntos, quando no um descenso aos infernos de nosso ignorante psiquismo, imprescindvel para uma posterior e triunfal ascenso aos cus. Na continuidade, so apresentados os nomes dos trs princpios alqumicos e os signos com que se os representa:

A interao destes princpios e sua constante conjugao produzem todas as coisas e, portanto, acham-se presentes nelas. O Enxofre ativo (+), enquanto o mercrio passivo (-). O Sal, terceiro princpio que liga os precedentes, pode-se qualificar de neutro (N). O Atanor o forno, ou cozinha alqumica, onde se transformam estes princpios continuamente, bem como os elementos minerais que eles originam, que igualmente levam em si esta diviso tripartite.

O que acontece no interior do Atanor do mesmo modo acontece no interior do ser humano, especialmente em sua psique, primeiro passo no trabalho hermtico, onde estas energias se opem, contradizem-se e se unem, provocando uma dialtica permanente de equilbrios e desequilbrios que conformam a harmonia universal.

Esta dinmica uma dialtica na qual os opostos no se excluem, seno que constantemente confluem na unio para poderem se separar.

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Caminhe Os prximos passos so sombrios Mas no conheceis nem sabeis sobre Silenciai e caminhe rumo ao desconhecido (...) Caminhe Meditai sobre tu mesmo E assim meditareis sobre Deus Lapidai a tua ignorncia Caminhe Conheceis os mistrios E silenciar diante dos tolos E far de teu silencio o caminho (...) Falta muito ainda, no desanime. Caminhe

Mago Hirus
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O Mito do Vampiro e a Rosacruz

Por Marcelo Del Debbio

Texto da minha querida amiga Shirley Massapust, uma das maiores estudiosas do mito do Vampiro e suas origens. Na obra O Vampirismo, Robert Amberlain alega que os membros da RosaCruz do Grande Rosrio iniciaram-se na pneumatologia que no seno a cincia dos Espritos, aquilo a que chamamos agora metafsica, cincia que engloba o conhecimento da Alma. Ele descreve a ao e converso dos vampiros alegando que muito possvel que seja a isto que o marqus de Chefdebien faz aluso na sua carta publicada na pgina 52 da obra de B. Fabre, Um Initi des Socits Secrtes Suprieures (Paris, 1913), quando ele evoca a existncia dos irmos do Grande Rosrio, cujo bero era em Praga ainda nesta poca, ou seja, nos finais do sculo XVIII. De fato, a metafsica rosa-cruz fundia recursos da metafsica tradicional, teologia, alquimia e cabala. Por exemplo, num manuscrito escrito entre 1700 e 1750, Phisica, Metaphisica et Hyperphisica. D.O.M.A., estas matrias correspondem s trs partes do homem (esprito, alma e corpo) e

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representam os trs elementos da pedra filosofal (sal, enxofre e mercrio).[3] Contudo, o simples fato de estudarem variantes da metafsica tradicional no basta para provar que praticavam o vampirismo. A nica justificativa para tal associao, seria a descoberta de uma interpretao especial da matria e uso objetivo a fim de atingir tais ideais; fato que nos leva a um novo problema: Onde procurar? Existe uma quantidade infindvel de escritos metafsicos inspirados no movimento, de forma que at mesmo Descartes dedicou uma obra de juventude aos eruditos do mundo inteiro e, especialmente, aos Irmos RosaCruzes, to clebres na Germnia (Prembulos), alm de haver escrito trabalhos onde transparecem suas preocupaes cientficas aliadas influncia dos temas da sociedade Rosa-Cruz. Comecemos, pois, pelo comeo. No irei discutir sobre a antiguidade da ordem. Cabe a cada um optar pela posio de certos historiadores que afirmam sua inveno no sculo XVI ou pela doutrina da atual Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis (A.M.O.R.C.), que se proclama receptora da tradio de uma ordem hermtica egpcia fundada por Thutmose numa Reunio do Conselho ocorrida de 28 de maro a 4 de abril de 1489 a.C. Para nosso tpico basta dizer que o interesse do pblico leigo pela ordem formou-se aps a publicao da Fama Fraternitatis, 1614, e Confessio Fraternitatis R. C., 1615, dois escritos annimos que ganharam importncia em associao ao Chymische Hochzeit Christian Rosencreutz, Anno 1459 (1616). Este ltimo trazia a alegoria de um casamento no qual alguns convidados so assassinados e trazidos novamente vida atravs da alquimia; sua autoria acabou sendo reivindicada por um certo Johann Valentin Andrea (1586-1654), respeitado e ortodoxo membro do clero luterano, conhecido como opositor dos rosa-cruzes. Andra esforou-se ao mximo para distanciar-se da obra, chamando-a de stira ideada em sua juventude tresloucada. Contudo, independente da inteno do(s) autor(es), tais obras exerceram grande influncia na concepo do rosacrucianismo.

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A descrio da exumao do corpo de Christian Rosencreutz heri protagonista da Fama Fraternitatis foi especialmente discutida devido a sua condio imputrescvel: Como at o momento no tivssemos visto o corpo do nosso falecido pai, prudente e sbio, afastamos o olhar para um lado e ao erguermos a chapa de bronze, encontramos um corpo formoso e digno, em perfeito estado de conservao, tal qual uma contrafao viva do que aqui se encontra com todas as suas vestimentas e atavios. Dentre outros livros e objetos, os descobridores do tmulo encontraram o Vocabular de Teophrastus Paracelsus ab Hohenheim (1493-1541). Isso prova que os dois panfletos no se sincronizavam ou simplesmente pretendiam narrar uma fico, pois de acordo com a Confessio o Irmo C. R. nasceu em 1378 e morreu aos 106 anos, em 1484, sendo o tmulo fechado e selado nove anos antes do nascimento de Paracelso. Em todo caso, o autor da Fama Fraternitatis devia ter em alta estima as teorias deste mdico; cuja comparao dos corpos embalsamados com um filtro grego preparado com sangue levou a concluso de que o que cura verdadeiramente as feridas a mmia: a prpria essncia do homem. Tal a funo do cadver de R. C. na narrativa. Seguindo raciocnio semelhante, W. Wynn Westcott apresentou como fato verdico histria de que Rosenkreutz foi sepultado, conforme ele e os membros de seu crculo mais ntimo planejaram, numa cripta especial dentro do domus ou moradia secreta. Ento, o teriam embalsamado com esmero no cuidado carinhoso e no trabalho hbil de preservar os restos mortais do Mestre do que resultou o belo e notvel corpo, integro e intacto descrito na traduo de Eugenius Philalethes (Londres, 1652). Noutro extremo, no livro Perguntas e Respostas Rosacruzes, H. Spenser Lewis anuncia de forma pitoresca que o verdadeiro autor dos panfletos que trouxeram o renascimento na Alemanha foi, nada mais, nada menos, que Sir Francis Bacon, ento Imperator da Ordem para a Inglaterra e vrias partes da Europa. Ele teria velado a autoria da Fama Fraternitatis sob um nome simblico, como natural em toda a literatura Rosacruz antiga, cujo significado seria meramente Cristos da Rosa-Cruz. Por isso muito duvidoso que em seu

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tempo qualquer indivduo culto que lesse esses panfletos, acreditasse que Christian Rosenkreutz fosse o nome verdadeiro de alguma pessoa. De qualquer forma, independente do autor ou da pretenso de ser ficcional, doutrinrio ou verdico, o manifesto contm a descrio de um cadver bem conservado semelhante aos de certos santos catlicos ou dos relatos de vampiros primordiais que tambm so interpretados ora como fico alegrica, ora como fruto de embalsamamento natural (ou milagre, ou produto de magia, etc.). Interaes culturais entre o pensamento manico e rosa-cruz: A antiguidade histrica da afinidade entre a Rosa-Cruz e a Maonaria inglesa tal que ultrapassa a existncia institucionalizada de ambas as ordens. Por exemplo, o poema A Trindia das Musas, de Henry Adamson de Perth, 1638, contm a passagem For we are the brethren of the Roise Cross. We have the mason word and second sight. Ou seja, para que os irmos da Rosa Cruz pudessem possuir a palavra Manica seria necessrio que j naquela poca houvesse um intercmbio entre as duas correntes de pensamento. Talvez por isso a fraternidade Rosa-Cruz foi confundida muitas vezes com a maonaria e, de certo modo, a maonaria moderna assimilou muitos princpios esotricos do grande movimento, conforme atesta Rizzardo da Camino, autor de O Prncipe Rosa-Cruz e Seus Mistrios. Em Orthodoxie maonique, Ragon alega que Elias Ashmole e os demais Irmos da Rosa-Cruz se reuniram em 1646 na sala de sesses dos francomaons, em Londres, onde livremente decidiram substituir as tradies orais adotadas nas recepes de adeptos nas lojas por um processo escrito de Iniciao. Aps a aprovao do grau de Aprendiz pelos membros da loja, o grau de Companheiro foi redigido em 1648, e o de Mestre, pouco tempo depois. Mas a decapitao de Carlos I em 1649 e o partido tomado por Ashmole a favor dos Stuarts, trouxeram grandes modificaes a este terceiro e ltimo grau, tornado bblico, tomando-se totalmente por base esse hierglifo da natureza simbolizado pelo fim de dezembro. Dessa forma, Papus aponta Ashmole como autor principal da lenda de Hiram, cujo assassinato simblico revela que necessrio saber morrer para reviver imortal, ou, conforme a verso vigente do Ritual do Grau de MestreMaon (GR .. 3), ensina a lei terrvel que faz com que aquele que auxiliastes

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e instrustes se revolte contra vs e procure matar-vos, segundo a frmula da BESTA HUMANA: O INICIADO MATAR O INIADOR

O aumento da preocupao com os estudos tericos em detrimento das prticas da construo levou ao nascimento da Maonaria Moderna em 1717, quando quatro lojas londrinas se reuniram para a formao da Grande Loja de Londres. sobre esta que recai a crtica do Daily Journal de 5 de setembro de 1730: Tem-se de reconhecer que h uma associao estrangeira, da qual os maons ingleses, envergonhados de sua verdadeira origem, copiaram certas cerimnias, tendo bastante dificuldade de persuadir a todos de que eles so os descendentes, embora s tenham uns poucos signos de prova ou de iniciao. Os membros dessa sociedade levavam o nome de Rosa-Cruzes e seus membros, chamados de grandes mestres, vigilantes etc., seguravam durante suas cerimnias uma cruz vermelha como signo de reconhecimento.

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Se isto for verdade, ironicamente o iniciado terminou mesmo matando por acidente seu iniciador de forma simblica, abolindo-o da memria. Posteriormente, o grau 12 do rito Adoniramita foi chamado de Rosa Cruz, assim como o grau 18. do rito escocs antigo e aceito, surgido na Frana em 1754, recebeu o ttulo de Soberano Prncipe da Rosa-Cruz de Heredom (ou simplesmente Cavalheiro Rosa Cruz). Segundo Leadbeater, neste grau revela-se o nome do Grande Arquiteto do Universo, que descobri tratar-se do epteto INRI. Sobre isto, o autor maom informa que em Sua encarnao como Christian Rosenkreutz, o C.D.T.O.V.M. traduziu a Palavra para o latim, conservando muitssimo engenhosamente seu notvel carter mnemnico, todas as suas complicadas acepes e ainda uma ntima aproximao com o seu som original. O captulo Rosa-Cruz possui dois estandartes quase idnticos; vermelhos, com franjas douradas, levam o titulo do Supremo Conselho acima e o do captulo, local de funcionamento e data de fundao abaixo. Como figura central o primeiro mostra a cruz latina com a rosa na interseo de seus braos e o segundo traz o pelicano rasgando o peito com o bico para alimentar sete filhotes com seu sangue. Autores maons do diversas interpretaes para seus smbolos. O pelicano representa a disposio ao sacrifcio. Ragon diz que a rosa seguida pela cruz seria o modo mais simples de escrever o segredo da imortalidade. J para Jos Ebram, o homem de p com os braos abertos pode dizer: Eu sou a representao da cruz, e a alma que se encontra dentro de mim a rosa mstica. Fanatismo, ataques psquicos e guerra dos magos: Numa manh de agosto de 1623 diversos cartazes apareceram nas ruas de Paris informando que a fraternidade Rosa-Cruz acabava de fixar-se na cidade. Prontamente, a igreja francesa emitiu vrios manifestos acusando os recm chegados de haverem emigrado da provncia de Lyons, onde teriam feito pactos horrveis com Sat. Outro comentrio, intitulado o Mercure de France, tentava liquidar o problema pelo ridculo ao observar que a chegada dos rosa-cruzes cidade criara pnico generalizado.

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Alguns hoteleiros locais diziam ter registrado hspedes estranhos que desapareciam em uma nuvem de fumaa quando chegava a hora de acertar as contas Vrios cidados inocentes acordaram no meio da noite e depararam com aparies pairando sobre eles; quando gritavam para pedir socorro, as figuras de sombras desapareciam. O Mercure conclua, jocosamente, que no era surpreendente encontrar parisienses prudentes dormindo com mosquetes carregados ao lado da cama e apedrejando os estranhos que se aventurassem em seus bairros. Por isso, no de se admirar que o movimento rosa-cruz tenha esperado at o sculo XIX para se instituir de forma ordenada naquele pas. Antes, o embrio desenvolveu-se na Inglaterra. Na poca em que exercia a funo de Grande Secretrio do Edifcio da Maonaria, sede nacional da Fraternidade Manica Inglesa, Robert Wentworth Little encontrou documentos na biblioteca da Grande Loja com informaes sobre ritos rosa-cruz que no faziam parte das atividades manicas. A partir da idealizou a Societas Rosicrocian in Anglia, tambm chamada pelas iniciais S. R. I. A. ou Soc. Ross., cujo ingresso era estrito a maons. Esta organizao fora fundada em 1867 e teve como Magus Supremo o Dr. W. Wynn Westcott, que posteriormente integrou a Ordem Hermtica da Aurora Dourada. Tambm Alphonse Louis Constand (vulgo Eliphas Levi) esteve na S. R. I. A. por alguns anos, mas os registros da S. R. I. A. declaram que Levi caiu em seu desagrado devido publicao de seus vrios livros sobre magia e ritual. De fato ele escreveu coisas como, por exemplo, que a mais antiga sociedade secreta do iluminismo a tomar consistncia na Alemanha fora os RosaCruzes cujos smbolos remontam aos tempos dos Guelfos e dos Gibelinos, como o vemos pelas alegorias do poema de Dante e pelas figuras do Romance da rosa e que a conquista da rosa era o problema dado para a iniciao cincia enquanto a religio trabalhava em preparar e em estabelecer o triunfo universal, exclusivo e definitivo da cruz. No mesmo livro, Histria da Magia, o ator trata de uma mirade de temas, incluindo uma longa explanao sobre os casos, causas e tcnicas do

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vampirismo; assunto tratado de forma mais abreviada em A Cincia dos Espritos e outras obras. Durante a dcada posterior morte do ocultista Eliphas Lvi, existiram poucas pessoas que estudaram os seus escritos, porm uma delas foi o novelista e poeta Catulle Mends, que tinha conhecido Lvi e lhe havia apresentado a Victor Hugo. Em meados da dcada de oitenta, Mends fez amizade com o marqus Stanislas de Guaita (1861-1897), jovem poeta e esteta a quem recomendou que lesse as obras deste autor. O marqus seguiu o conselho e encontrou nos escritos de Lvi uma revelao espiritual que descreveu como o raio oculto. Desde 1885 at o seu prematuro falecimento em 1897, dedicou sua vida ao ocultismo, chegando a ingerir cocana, narcticos e morfina para afrouxar as ataduras da alma e conseguir que seu esprito abandonasse seu corpo. Em 1888, Guaita fundou a Ordre Kabbalistique de la Rosae Croix, na Frana, juntamente com Grard Encause (1865-1916) e Josphin Peladam (1858-1918), que abandonou a fraternidade em 1890 para fundar sua prpria Ordem Catlica Rosa-Cruz do Templo e do Graal. Depois, Guaita entrou numa disputa contra a Igreja do Carmo, dirigida por Boullam (1824-1893), e com a colaborao do ex-membro Oswald Wirth escreveu o ensaio, Le Temple du Satan, no qual denunciavam Boullam como pontfice da infmia, desprezvel dolo da Sodoma mstica, mago da pior espcie, retorcido criminoso, maligno feiticeiro. A novidade que este livro inclui um estudo sobre as causas dos casos de vampirismo bastante concordante as teorias do Satanismo & Magia de Jules Bois, que se inspirou no testemunho de J. K. Huysmans; ou seja, h uma possvel acusao mtua implcita, mas expressa, de vampirismo. Sabemos que aps a denncia, os dirigentes da Rosa-Cruz enviaram a Boullam uma carta solene na qual lhe comunicavam que era um homem condenado, frase que entendeu como uma ameaa de morte por meios mgicos. Assim, iniciou-se uma guerra entre magos. Cada bando amaldioou o outro e estava convencido de que os seus inimigos se propunham a destru-lo. No meio de tudo, o novelista J. K. Huysmans tomou o partido da igreja do Carmo, apresentou Boullam como sendo o santo Dr. Johannes de L-bas e chegou a acreditar que, devido sua amizade

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com Boullam, Guaita e os seus se propunham a lhe matar. Passou a queixarse de que noite ele e o seu gato sofriam agresses fludicas, golpes propiciados por demnios invisveis. Estes ataques no tiveram conseqncias mais graves, conforme Huysmans, graas s medidas protetoras idealizadas por Boullam, que incluam o emprego da hstia consagrada e a queima de um incenso composto por cravo, cnfora e mirra. No entanto, em 3 de janeiro de 1893, Boullam escreveu a Huysmans para lhe comunicar um novo ataque da Rosa-Cruz: Durante a noite sucedeu algo terrvel. s trs da manh acordei sufocado ca inconsciente. Das trs s trs e meia, estive entre a vida e a morte Madame Thibault sonhou com Guaita e de manh ouvimos o canto de um pssaro da morte. Na noite daquele mesmo dia Boullam morreu, dando fim contenda. Este caso, impulsionado pelo fanatismo, guarda semelhanas fundamentais com outro mais recente. No livro Lightbearers of Darkness, Miss Stoddart introduz o conceito de Black Rosicrucians. Segundo a Encyclopedia of Black Magic, antes de 1914, Miss Stoddart foi iniciada numa sociedade secreta britnica, The Red Rose and the Golden Cross, que dizia derivar do corpo germnico da ordem. Miss Stoddart ocupava uma posio proeminente nesta alegada sociedade rosa-cruz, mas eles comearam a ter sries de experincias extraordinrias subjetivas que sugerem que ela tambm sofria sries de desiluses esquizofrnicas ou, como ela e alguns de seus associados prximos acreditavam, estava sofrendo ataque psquico. Os surtos comearam a partir de 17 de abril de 1919, dentro de templos da Igreja Anglicana, apresentando sintomas que incluam a percepo de odores desagradveis, alucinaes visuais e experincia de black-out ou transes espontneos. No cume desses ataques ela via 12 figuras vestindo mantos negros, sentia dor no corao e tinha desmaios. Estava convicta de que seus sintomas provinham de trabalhos de magia negra feitos contra ela por membros da sociedade rosa-cruz e gastou boa parte do resto de sua vida denunciando a ordem. Menes e acusaes de vampirismo na Ordem Hermtica da Aurora Dourada:

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Criada como um subproduto da S. R. I. A., a Ordem Hermtica da Aurora Dourada (G.D.) foi fundada em 1 de maro de 1888 por William Wynn Westcott, William Robert Woodman e Samuel Liddell MacGregor Mathers. Mina Brgson (Moina Mathers), uma talentosa artista da Escola de Slade, foi a primeira iniciada; tornando-se tambm esposa de Mathers aps um breve compromisso. Em 1891 o casal mudou-se para Paris onde, dois anos depois, estabeleceu um Templo operativo chamado Ahathor. A GD foi muitas vezes envolta em histrias fantsticas. Por exemplo, o primeiro documento produzido pela ordem, conhecido como Cipher Manuscript, teve carter annimo. Ele contm uma alegoria hermtica trabalhada sobre um pingente rosa-cruz chamado Adepts Jewel (jia do adepto), mas pelo fato de estar codificado numa adaptao do alfabeto alqumico de Johannes Tritheminus (The Polygraphiae; Paris, 1561) decifra-lo no mnimo aborrecido Se tal artifcio fosse mantido em todo material produzido teria livrado a ordem de muitos problemas, visto que, por volta de 1891, Mathers baseou-se na Fama Fraternitatis para criar o rito 5=6, Adeptus Minor, que inclua o momento dramtico da descoberta do corpo de Christian Rosenkreuz, no caixo, representado por Mathers ou Westcott. Imagino que tenha sido um documento com a descrio deste rito para iniciao na Segunda Ordem que o Dr. Winn Westcott teve a infelicidade de esquecer dentro de um txi em 1897. Seus papis acabaram na polcia que no achou recomendvel um coronr se ocupar de tais atividades, pois poderia ficar tentado a utilizar os cadveres que so postos sua disposio, para operaes de necromancia. Westcott demitiu-se da Aurora Dourada. Resta-nos, contudo, a dvida sobre a impresso dos iniciados a respeito da natureza do prodgio. Sabemos que em Oil and Blood (1929) o poeta William Butler Yeats denuncia o paradoxo da afirmao do milagre da incorruptibilidade dos corpos de certos santos, exaltado pela mesma igreja catlica que escarnecia de fenmeno idntico atribudo a vampiros pelos ortodoxos gregos:

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Em tumbas de ouro e lapis lazuli Corpos de homens e mulheres santos se aparecem. leo milagroso, odor de violeta. Mas debaixo de cargas pesadas de barro pisoteado Corpos de mentira dos vampiros cheios de sangue; Suas mortalhas so sangrentas e seus lbios esto molhados. A influncia de Yeats na G.D. era tal que quando lhe pareceu conveniente pode expulsar Mathers da ordem e substitu-lo como Imperator do templo IsisUrania em Londres. Se quisesse, ele poderia muito bem impor sua viso de que a incorruptibilidade dos santos e vampiros deriva do mesmo princpio (podendose deduzir que seria plausvel que a sentena se aplicasse igualmente bem ao corpo de Christian Rosencreutz). Em 1956, um individuo publicou o artigo Lorde hermtique de la Golden Dawn, sob o nome de Pierre Victor, nos nmeros 2 e 3 da revista La Tour Saint-Jacques, contendo uma srie de revelaes sobre a existncia, na Inglaterra, no final do sculo XIX e princpio do XX, de uma sociedade inicitica inspirada na Rosa-Cruz. Antes, contudo, ele havia colaborado como informante no best-seller O Despertar dos Magos, onde tornou conhecida a teoria de que Stoker, o autor de Drcula encontrava-se entre os escritores filiados a G.D. (informao que deve ter sido colhida da tortuosa tradio oral). Tal filiao no consta em obras especializadas confiveis, como o The Magicians of the GD de Ellic Howe, e o mximo que Sotker registrou foram menes vagas de seus encontros em Londres com sugadores de sangue ou vampires personalites (o que descreve to bem seus contemporneos da G.D. quanto qualquer outro alvo do adjetivo depreciativo). Creio que o primeiro impresso que usou o termo vampirism para nomear tcnicas utilizadas por membros da G.D. foi o De Arte Magica (1914), de Aleister Crowley. Segundo ele, havia um mtodo de vampirismo comumente praticado pelo fundador McGregor Mathers, sua esposa Moina, pelo adepto E.W. Berridge, por Mr. e Mrs Horos que tiveram contato com os ritos egpcios de Mathers e por Oscar Wilde em seus anos finais, que apesar de no ter nenhuma relao com a ordem, pelo menos na fico de O Retrato de Doriam Grey, sintetizou a frmula da juventude eterna numa filosofia a seu gosto: Para se voltar mocidade, basta repetir as suas loucuras.

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Sabemos que o prprio Crowley filiou-se a G.D., sendo expulso junto a Mathers em 1900. Insatisfeito, usou os ritos da ordem para fundar uma dissidncia chamada Argentium Astrum (AA) em 1907 e aderiu a Ordo Templi Orientes (O.T.O.) em 1911. Dentre as inmeras curiosidades escabrosas que envolveram sua vida de Crowley, podemos destacar que chegou a limar os dentes caninos, deixandoos bem pontiagudos, e quando encontrava mulheres costumava dar-lhes o beijo da serpente, mordendo-lhe o pulso ou s vezes a garganta com suas presas. Para perpetuar a tradio, Crowley criou uma elaborada ritualstica. Segundo seu sucessor, Kenneth Grant, dois de seus ritos escritos para a O.T.O. envolvem o uso de sangue: Eles so a Missa da Fnix e um certo rito secreto da Gnose, ensinado no Soberano Santurio da O.T.O.

OTO Neste ltimo o magista consome a hstia embebida em sangue, enquanto na Missa da Fnix publicada como Liber XLIV, tanto no Livro das Mentiras quanto no Magick ele corta seu peito e absorve seu sangue oralmente. Por isso a Missa da Fnix , com efeito, a Missa do Vampiro. A Primeira Guerra Mundial chegou e Mathers viveu o suficiente para ver a vitria dos aliados no outono de 1918. Desde ento, as coisas se voltaram obscuras. Dizem que Mathers morreu em seu apartamento na Rue Rivera em 20 de novembro de 1918, sucumbindo s poderosas correntes mgicas que

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emanavam de Crowley, segundo a primeira edio da autobiografia de Yeats. Por sua vez, Dion Fortune relata que Moina lhe informou que seu marido falecera de uma epidemia de gripe nesse ano, mas no se encontrou nenhuma Certido de bito de Mathers, nem sua tumba e ainda que Moina possusse uma Certido de bito, no h registros cartorrios. No livro Ritual Magic in England (1970), Francis King relata a histria subseqente da Ordem da Aurora Dourada. A Sra. Mathers assumiu a liderana de uma das ramificaes, mas no conseguiu mant-la unida. A ocultista Dion Fortune, psicloga freudiana cujo nome verdadeiro era Violet Firth, provocou uma diviso e formou seu prprio Templo; posteriormente, afirmou que a Sra. Mathers lhe dirigia ataques espirituais criminosos, tendo mesmo conseguido matar um membro itinerante. Em 1920, Crowley instalou-se em uma quinta decadente de Calefu, na Siclia, e batizou esse santurio da AA como Abadia de Thelema. Um incidente deplorvel aconteceu na abadia de Crowley. Um poeta oxfordiano chamado Raoul Loveday bebeu o sangue de um gato durante uma cerimnia e morreu instantaneamente, o que no estava previsto. Sua viva, Betty May, fez um escndalo e, entre boatos de que alm de gatos tambm bebs haviam sido mortos, o governo italiano tomou medidas para expulsar Crowley da Siclia. Da mesma forma, a morte de Raoul Loveday na abadia causou furor na Inglaterra depois que Betty May forneceu a um jornal popular de Londres detalhes de drogas, magias e prticas vis. A partir da prosseguiria meio que morto em vida. O dr. R. W. Felkin, chefe de outra faco da G.D. chamada Stella Matutina, dizia aos membros que nosso pai Christian Rosenkreuz parece ter chegado a um estado quase divino. Ele acreditava na existncia da tumba-cofre descrita na Fama Fraternitatis, em alguma parte do Sul da Alemanha, e estava a caminho pra procura-la quando estourou a guerra 1914-18. Os ritos herdados da G.D. foram publicados numa obra de quatro volumes por Frances Israel Regardie, um discpulo de Crowley que ingressou na ordem em 1934.

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Sistemas Mgicos
abaixo os principais sistemas de magia, divididos por Escolas Iniciticas e Sistemas utilizados:

SISTEMA DA GOLDEN DAWN (AURORA DOURADA): uma fuso rgida da Cabala prtica com a Magia Greco-Egpcia. Seu sistema complexo de Magia Ritual firmemente baseado na tradio medieval Europia. H uma grande nfase na Magia dos Nmeros. Os paramentos rituais so de uma impressionante riqueza simblica, bem como os rituais so bastante variados de acordo com a finalidade e o grau mgico dos participantes. Suas iniciaes so por graus, comeando pelo Nefito (0=0), indo at os graus secretos (6=5 e 7=4), alcanados, e conhecidos, por poucos; at a bem pouco tempo, fora da Ordem pensava-se ser o 5=6 o grau mximo da Aurora Dourada. Curioso que na Golden Dawn no se praticava (nem se aceitava) a Magia Sexual.

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Deste Sistema propagou-se o uso de Sigilos e Pantculos, bem como ressurgiu o interesse pela Cabala, Numerologia, Astrologia e Geomancia. Alm disso, sua interpretao e simplificao do Sistema-dos-Tattwas do livro As Foras Sutis da Natureza de autoria de Rama Prasad, permitiu uma grande abertura. Uma das mais importantes adies ao ocultismo ocidental, dada pela Golden Dawn, foi atravs de seu mtodo de Criao de Imagens Telesmticas (sobre o assunto, pesquise!).

SISTEMA THELMICO (THELEMA, ALEISTER CROWLEY): Criado acidentalmente (foi a partir da visita de uma Entidade que Aleister Crowley tomou o direcionamento que o faria criar este sistema), este Sistema original , atualmente, um dos mais comentados e pouco conhecidos. Tendo como ponto de partida o LIBER AL VEL LEGIS (O LIVRO DA LEI), ditado por uma Entidade no-humana (o Deus Egpcio HRUS, Deus da Guerra), o sistema Thelmico ampliou suas fronteiras, fazendo uma reviso na Magia Ritual, na Magia Sexual e nas Artes Divinatrias. Faz uso, a Corrente 93, das Correntes Draconiana, Ofidioniana e Tifoniana. Thelema, em grego, significa vontade. Os Thelemitas reconhecem como equivalente numerolgico cabalstico o nmero 93. Os Thelemitas chamam aos ensinamentos contidos no LIVRO DA LEI(THE BOOK OF THE LAW) de Corrente 93. As duas frases mgicas dos Thelemitas so FAZ O QUE TU QUERES POIS TUDO DA LEI (DO WHAT THOU WILT SHALL BE THE WHOLE OF THE LAW) e AMOR A LEI, AMOR SOB VONTADE (LOVE IS THE LAW, LOVE UNDER WILL), que dizem respeito aos mais sublimes segredos do LIVRO DA LEI.

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As msicas A LEI e SOCIEDADE ALTERNATIVA, de autoria de Raul Seixas, definem bem a filosofia Thelemita, que no tem nada a ver com as bobagens que andam dizendo por a. Rituais importantes so realizados nos dois solstcios e nos dois equincios, o que demonstra uma influncia da Bruxaria. Aleister Crowley foi iniciado na Golden Dawn; associou-se, aps abandonar a mesma, com a A.:A.: (ARGENTUM ASTRUM, ESTRELA DE PRATA), tambm chamada de GRANDE FRATERNIDADE BRANCA, e com a O.T.O. (ORDO TEMPLI ORIENTIS, ORDEM DOS TEMPLOS DO ORIENTE), as quais ele moldou de acordo com suas crenas e convices pessoais. Muitos confundiram Thelema com Satanismo, o que um imenso engano. H muitas Ordens Thelmicas, como a O.R.M (Ordo Rosae Misticae), por exemplo, que seguem a filosofia bsica, mas com ditames prprios como utilizar uma rvore da Vida com doze esferas (fora Daath), o que resulta num Tarot com 24 Arcanos Maiores. H, porm, uma ciso da O.T.O, a O.T.O.A. (Ordo Templi Orientis Antigua, Ordem dos Templos do Oriente Antiga), ocorrida quando Aleister Crowley assumiu a direo da O.T.O. mundial; a O.T.O.A. mantm-se fiel tradio pr-crowleyana, contendo em seu cabedal muitos ensinamentos do VUD Haitiano. A O.T.O.A. dirigida por Michael Bertiaux, cuja formao mgica Franco-Haitiana. Foi ele, alis, quem introduziu os ensinamentos de Crowley na O.T.O.A., tornando-a, assim, uma das Ordens Mgicas com maior quantidade de ensinamentos a dar. A O.T.O.A., alm das Correntes citadas acima (Draconiana, Ofidioniana e Tifoniana), tambm faz uso da Corrente Aracnidoniana. O sistema da O.T.O. tambm funciona por graus, indo desde o grau I at o VII, com muita teoria; da, vem os graus realmente operativos, o VIII (AutoMagia Sexual), o IX (Magia Heteroertica) e o XI (Magia Homoertica); existe ainda o grau X, que no porm um grau mgico, mas polticoadministrativo, sendo seu portador eleito pelos outros portadores dos graus IX e XI (o candidato a grau X dever ser um deles), tornando-se o lder nacional da Ordem. Aleister Crowley era portador do grau-mgico XI da O.T.O..

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SISTEMA AURUM SOLIS: Uma variao do Sistema da Golden Dawn, bastante completo, tendo como principal adio ao Sistema mencionado, o uso de prticas de Magia Sexual muito embora seus mtodos dessa forma de Magia no paream ser muito potentes. Mas contm no seu bojo todo o material tcnico da Golden Dawn, exceto ter realizado uma simplificao na simbologia dos paramentos. Este grupo liderado pelos renomados ocultistas Melita Denning e Osborne Phillips. SISTEMA SALOMNICO (de SALOMO): Basicamente consiste no uso de Sigilos e Pantculos de Inteligncias Planetrias, que sero Evocadas, ou Invocadas sobre Talisms e Pantculos. um sistema importante que foi aproveitado por quase todas as Ordens Ocultas hoje em atividade. SISTEMA DA MAGIA PLANETRIA: Criado pelo grupo Aurum Solis; baseia-se em rituais destinados a Evocar ou Invocar os Espritos Olmpicos, Entidades Planetrias (Inteligncias), ou Arqutipos (dos Arcanos do Tarot, Seres ou Deuses/Deusas Mitolgicos, entre outros). um sistema prtico, completo, eficiente, de poucos riscos e fcil de colocar em prtica. SISTEMA SANGREAL: Criado pelo famoso ocultista William G. Gray, um Sistema que busca fundir a Tradio Ocidental em suas principais manifestaes: a Cabala e a Magia. Na verdade, a Cabala aqui abordada a terica, que alis utilizada em todas as Escolas de Ocultismo, exceto aquelas que abraam o Sistema de Cabala Prtica de Franz Bardon, do Sistema Hermtico. Apesar disso, um Sistema bastante completo e racional, que tem fascinado os mais experientes e competentes ocultistas da atualidade. A obra de W.G.Gray extensa mas no excessiva, o que contribui para facilitar o estudo deste Sistema.

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Sua principal caracterstica a de criar (dentro de cada praticante) um sistema solar em miniatura. A partir da, cada iniciado trabalha em seu Microcosmos e no Macrocosmos de forma idntica. SISTEMA DOS TATTWAS: um mtodo de utilizao dos smbolos grficos orientais representantes dos cinco elementos (ter/Akasha, Fogo, gua, Ar, Terra). Usa-se o desenho pertinente como forma de meditao e expanso da mente transformandose, mentalmente, o desenho em um portal, da penetrando nesse portal, indo dar, mentalmente, em outras dimenses. um eficiente mtodo de autoiniciao. SISTEMA DE PATHWORKING: Idntico em tudo ao Sistema dos Tattwas, exceto que utiliza-se desenhos relativos s Esferas e Caminhos (Paths, da o nome) da rvore-de-Vida, que um hierglifo cabalstico. Pode-se, alternativamente, utilizar-se de Sigilos de diversas Entidades (visando viajar para as paragens habitadas por aquelas), ou at mesmo Vvs (Sigilos do Vud), com a mesma finalidade a autoiniciao. SISTEMA SATANSTICO (SATANISMO): um fenmeno cristo; s existe por causa do Cristianismo. Baseia-se no dualismo Deus-Diabo, presente em tantas culturas; no dualismo Bem-Mal, presente no inconsciente coletivo. Historicamente, o Satanismo como culto organizado nunca existiu, at a criao da Igreja de Sat, fundada em 30 de Abril de 1966, por Anton Szandor La Vey, na Califrnia, Estados Unidos. A partir de ento, o Satanismo passou a contar com rituais especficos, buscando criar verses prprias da Magia Ritual e da Magia Sexual, alm de ter sua prpria verso da Missa Catlica, chamada MISSA NEGRA. Basicamente, tudo como convencionou-se chamar de Magia Negra (submeter os outros a nossa vontade, causar enfermidades, provocar acidentes ou desgraas e at a mesmo a morte dos outros, obter vantagens em questes legais, em assuntos ilegais ou imorais, corromper a mente alheia, etc.), tem lugar entre os Satanistas. Na corrente da Igreja de Sat, no se prega o sacrifcio animal, substitudo pelo orgasmo sexual; o sacrifcio humano inexiste, ao menos com a pretensa vtima ao vivo aceitvel realizar um ritual visando a morte de outrem, que, ento, ser uma vtima sacrificial, embora no seja imolada num altar, l alguns Satanistas que praticam a imolao de pessoas. Portanto, os Satanistas modernos podem vir a realizar sacrifcios humanos, desde que sejam apenas na forma de rituais representados de forma teatral. Isto , o sacrifcio de forma simblica apenas.

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Os ensinamentos de La Vey baseiam-se nos de Aleister Crowley, Austin Osman Spare, O.T.O. e F.S. (Fraternitas Saturni), alm de fazer extenso uso das Chamadas Enoquianas. O Satanismo de La Vey um culto organizado, nada tendo a ver com os Satanistas que, volta e meia, so manchete dos noticirios. Basicamente, a crena do Satanista dividi-se em trs pontos: 1) O Diabo mais poderoso que Deus; 2) aqueles que praticam o mal pelo mal, esto realizando o trabalho de Sat, sendo, portanto, seus servidores; 3) Sat recompensa seus servidores com poderes pessoais e facilita-lhes satisfazer e realizar seus desejos. Satanistas verdadeiros so raros, a grande maioria dos que se dizem tal so simplesmente pessoas possudas por foras desconhecidas que invocaram e seu destino ser a cadeia, o manicmio ou a tumba, depois do suicdio. Satanismo no Luciferianismo. Ver mais abaixo Luciferianismo.

SISTEMA DA MAGIA SAGRADA DE ABRAMELIM (OS QUADRADOS MGICOS): Um tipo de Magia Ritual cujo alvo principal a conversao com o prprio Anjo da Guarda; depois, se far uso de uma srie de Quadrados Mgicos que evocam energias diversas. um sistema poderoso e perigoso, no qual muitos experimentadores se deram mal, alis, muito mal. As instrues dadas no famoso livro que ensina este Sistema no devem ser levadas a cabo ao p da letra, de forma irrefletida; deve-se, porm, ter total ateno aos ensinamentos, antes de colocar os mesmos em prtica. Como em todos os textos antigos, aqui tambm muita coisa est cifrada ou velada. Deste poderoso Sistema apareceram inmeras prticas com quadrados mgicos que nada tm a ver com o Sistema ensinado nesta obra.

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SISTEMA ENOQUIANO (MAGIA ENOQUIANA, ENOCHIAN MAGIC): um sistema simbolicamente complexo, que consiste na Evocao de Energias ou Entidades de trinta esferas de poder em torno da Terra. um sistema poderoso e perigoso, mas j existem diversos guias prtico no mercado, que permitem uma conduo relativamente segura. Este Sistema foi descoberto por John Dee e Edward Kelley; posteriormente, foi aperfeioado pela Golden Dawn, por Aleister Crowley e seus muitos seguidores, entre eles vale destacar Gerald Schueler. Os nomes brbaros a que se referem muitos textos de ocultismo so os nomes de poder utilizados neste Sistema Mgico. Aqui, trabalha-se num universo prprio, distinto daquele conhecido no Hermetismo e na Astrologia. Busca-se contato com Elementais, Anjos, Demnios e com o prprio Anjo da Guarda. Dizem alguns entendidos que a famosa Arca da Unio o Tablete da Unio, pea fundamental deste Sistema. Esse Tablete da Unio encontra-se a disposio de qualquer Mago que cruze o Grande Abismo Exterior, aps a passagem pelo sub-plano de ZAX, no Plano Akashico, Etrico ou do Esprito, local aonde esto situados os sub-planos LIL, ARN, ZOM, PAZ, LIT, MAZ, DEO, ZID e ZIP, os ltimos entre os 30 Aethyrs ou subplanos. Essa regio logo anterior ao ltimo anel pelo qual nada passa, tudo isso dentro do conceito do Universo pela fsica enoquiana. Para encerrar nossa abordagem sobre a Magia Enoquiana, um aviso: Muito cuidado ao pronunciar qualquer palavra no idioma enoquiano, pois as mesmas tem muita fora, podendo provocar manifestaes nos planos sutis mesmo que as chamadas tenham sido feitas de forma inconsciente ou inconsequente. SISTEMA DA BRUXARIA (WITCHCRAFT): At virem luz os trabalhos de Gerald Gardner, Raymond Buckland e Scott Cuningham, no se podia considerar a Bruxaria um sistema mgico. As bruxas e os bruxos se renem nos covens, que por sua vez encontram-se nos sabbats, as oito grandes festividades definidas pelos solstcios, pelos equincios, e pelos dias eqidistantes entre esses. Os ltimos so considerados mais importantes. A Bruxaria um misto de mtodos de Magia clssica (Ritual, Sexual, etc.), com prticas de Magia Natural (uso de velas, incensos, ervas, banhos, poes, etc.), cultuando Entidade Pags em geral. Nada tem a ver com o Satanismo. Bons exemplos do que podemos chamar de Bruxaria, em lngua portuguesa, esto no livro BRIDA, de autoria de Paulo Coelho. Aquilo l descrito mostra bem o Sistema da Bruxaria, menos ntido, mas tambm presente nas suas outras obras. Pena a insistncia de algumas pessoas em condenar a bruxaria a um lugar inferior entre os Sistemas Mgicos.

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SISTEMA DRUIDA (DRUIDISMO): H muito em comum entre o Druidismo moderno e a Wicca (nome dado nos pases de lngua inglesa Bruxaria). As principais diferenas residem na mitologia utilizada nos seus rituais (a Celta), alm dos locais de culto (entre rvores de carvalho ou crculos de pedras). O Druidismo pode ser resumido como um culto Me Natureza em todas as suas manifestaes rituais. SISTEMA SHAMNICO (SHAMANISMO): O Shamanismo a raiz de toda forma de Magia. Floresceu pelo mundo todo, nas mais diversas formas, dando origem a diversos cultos e religies. Sua origem remonta a Idade da Pedra, com inmeras evidncias disso em cavernas habitadas nessa era. O Shamanismo moderno est ainda embrionrio, embora suas razes sejam profundas e fortes. O Shaman uma espcie de curandeiro, com poderes especiais nos planos sutis. O Shamanismo caracterza-se pela habilidade do Shaman entrar em transe com grande facilidade, e sempre que desejado. SISTEMA DEMONACO (GOETIA, GOCIA): Consiste na Evocao das Entidades Demonacas, Demnios, de habitantes da Zona Mauva ou das Qliphs. uma variao unilateral da Magia Evocativa do Sistema Hermtico. Obviamente um Sistema muito perigoso. SISTEMA SOLAR: Aonde se busca, nica e exclusivamente, o conhecimento e a conversao com o Anjo da Guarda. SISTEMA BON-PO (BON-PA): um Sistema de Magia originrio do Tibete. uma seita de Magia Negra, com estreitas ligaes com as Lojas da FOGC (Ordem Franco-Massnica da Centria Dourada), sediadas em Munich, Alemanha, desde 1825, com outras 98 Lojas espalhadas por todo o mundo. Na O.T.O.A. faz-se uso de prticas

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mgicas Bon-Pa. Membros da seita Bon-Pa estiveram envolvidos com organizaes sinistras, como a Mo Negra, responsvel para Arquiduque Ferdinando da ustria, o que precipitou o mundo na Primeira Guerra Mundial. Durante a era Nazista na Alemanha, membros da seita Bon-pa eram vistos frequentando a cpula do poder. Outro nome pelo qual a seita Bon-Pa ou Bon-Po conhecida A Fraternidade Negra. Muitos chefes de Estado, artistas famosos e pessoas de destaque na sociedade, foram ou so vinculados Bon-Pa ou FOGC atravs de pactos feitos com as Foras das Trevas. Vale notar que, na Alemanha Nazista, todas as Ordens Hermticas foram perseguidas e proscritas exceto a FOGC. E, na China, aps a tomada do poder por Mao Tse Tung, todas as seitas foram perseguidas e proscritas exceto a Bon-Pa. Seriam Hitler e Mao Tse Tung membros das mesmas, assim como seus principais asseclas? Vale a pena ler a obra FRABATO, de autoria de Franz Bardon, e a edio do ms de Agosto de 1993 da revista PLANETA (Editora Trs). Em ambas, muita coisa revelada sobre a histria dessas seitas inclusive sobre suas prticas nefastas. SISTEMA ZOS-KIA-CULTUS: Criado por Austin Osman Spare, o redescobridor do Culto de Priapo. a primeira manifestao organizada de Magia Pragmtica. Baseia-se na fuso da Magia Sexual com a Sigilizao Mgica. A obra Practical Sigil Magic, de Frater U.: D.: revela seus segredos. um Sistema eficiente, mas no serve para qualquer pessoa, somente para aquelas de mente aberta e sem preconceitos. O motivo simples: seu mtodo de Magia Sexual o conhecido como Grau VIII, na O.T.O., ou seja, a Auto-Magia Sexual. SISTEMA RNICO (MAGIA DE RUNAS, RUNE MAGICK, RUNES): Runas so letras-smbolos, cada qual com significados variados e distintos. Tem uso em Divinao, em Magia Pantacular e em Meditao. Infelizmente, a Cabala das Runas perdeu-se para sempre na noite dos tempos. As Runas tem origem totalmente Teutnica. As Runas tem se tornado um dos mais importantes alfabetos mgicos, talvez devido a seu poder como elementos emissores de ondas-de-forma, talvez devido facilidade de sua escrita.

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SISTEMA ICNICO ou ICONOGRFICO (antigo Sistema Hebrasta): Desenvolvido por JEAN-GASTON BARDET, com a colaborao de JEAN DE LA FOYE, um sistema tecnicamente complexo, que consiste em utilizar as letras de frma hebricas como fonte de emisses-de-ondas-de-forma. Hoje, com o Sistema aprimorado por Antnio Rodrigues, utiliza-se dessas letras, alm de outros smbolos ou cones, para a deteco e criao de estados esotricos, bem como para neutralizar ou alterar energias sutis diversas. um dos mais potentes que existe, dentro da viso de emissores e detectores de ondas-de-forma. Rodrigues introduziu muitas palavras de contedo mgico nesse Sistema, muitas das quais oriundas da obra 777, de Aleister Crowley. Se for utilizado como forma de meditao, ou conjuntamente Cabala Simblica (a que faz uso do hierglifo da rvore-da-Vida), eficiente para a prtica do Pathworking. SISTEMA DO VUD (VOUDOUN, VOODOO): Apesar de ser tido como uma religio primitiva, o VUD , na realidade, um sistema de Magia, alis bastante completo. Nele encontramos Invocao, Evocao, Divinao, Encantamento e Iluminao. Prticas no encontradas nos outros Cultos Afro (Candombl, Lucum, Santeria), como por exemplo a Magia Sexual, presente no VUD, embora de forma no muito aprimorada, exceto dentro do VOUDON GNSTICO e do HOODOO. As possesses que ocorrem no VUD (como no Candombl, Lucum e Santeria), so reais, fruto da Invocao Mgica dos Deuses, Deusas e demais Entidades. No se trata de uma exteriorizao de algum tipo de dupla-personalidade, nem de uma possesso por Elementares ou por Cascares Avivados (como normalmente ocorre em religies que fazem uso das mesmas prticas). A possesso no VUD um fenmeno completo e real. O Deus monta o indivduo da mesma forma que um ser humano monta num cavalo. As Entidades sobem do solo para o corpo do indivduo, penetrando inicialmente pelos seus ps, da subindo, e isso uma sensao nica, que s pode ser descrita por quem j teve tal experincia. Cada LOA (Deus ou Deusa) do VUD tem sua personalidade distinta, poderes especficos, regies de autoridade, alm de insgnias ou emblemas vevs e ferramentas. Creio firmemente que uma fuso dos Cultos Afro s trar benefcios a todos os praticantes da Cincia Sagrada. Os avanos do VUD foram tantos, especialmente do VUD GNSTICO, do VUD ESOTRICO e do VUD DO NOVO AEON, que entre suas prticas encontra-se at mesmo um Sistema Radinico-Psicotrnico, que faz uso de Mquinas Radinicas com as finalidades Radinicas convencionais (Magia de

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sade, de prosperidade, de sucesso, de harmonia, combate s Foras das trevas e s Foras Psquicas Assassinas, combate aos Implantes Mgicos, etc.), alm de favorecer as viagens mentais e astrais as viagens no tempo! Esse Sistema foi batizado, por seus praticantes, de VUDUTRNICA. O VUD , guardadas as devidas propores, uma Religio Thelmica, posto que a verdade individual que se busca no Sistema Thelmico, culmina aqui com a descoberta do Deus individual, o que resulta numa Religio Individual, isto , a Divindade e toda a religio de um indivduo totalmente distinta do que seja para qualquer outra pessoa. E isso Thelmico, ao menos em seu sentido mais amplo. As Entidades do Vud so assentadas (fixadas) em receptculos diversos, que vo desde vasos contendo diversos elementos orgnicos misturados (os Assentamentos), at garrafas com tampa, passando pelas Atuas caixinhas de madeira pintadas com os Sigilos (Vvs) dos Loas, com tampa, altamente atrativas para os Espritos. Mas as prticas utilizando elementos da Magia Natural, como ervas, banhos, defumaes, comidas oferecidas s Entidades, so todas prticas adicionadas posteriormente ao VUD, no parte integrante desde seu incio. No Vud se faz uso, alm da Egrgora do prprio culto, das Correntes Aracdoniana, Insectoniana e Ofidiana. SISTEMA DE MAGIA DO CAOS (CHAOS MAGIC, KAOS MAGICK, CIRCLE OF CHAOS, CRCULO DO CAOS, I.O.T. Illuminates of Thanateros, Iluminados de Thanateros): A Magia do Caos tem origem nos trabalhos de Austin Osman Spare, redescobridor do Culto de Priapo. A Magia do Caos atualmente bastante divulgada por seu organizador Peter James Carroll, alm de Adrian Savage. Os praticantes da Magia do Caos consideram-se herdeiros mgicos de Aleister Crowley (e da O.T.O.) e de Austin Osman Spare (e da ZOS-KIA CULTUS). Seu sistema procura englobar tudo quanto seja vlido e prtico em Magia, descartando tudo quanto for mais complexo que o necessrio. Caracteriza-se por no ter preconceitos contra nenhuma forma de Magia, desde que funcione! Est se tornando o mais influente Sistema de Magia entre os intelectuais da modernidade. Entre suas prticas mais importantes vale ressaltar o uso da Magia Sexual, em especial dos mtodos de mo esquerda. Seus graus mgicos so cinco, em ordem decrescente: 4, 3, 2, 1 e 0.

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SISTEMA DE MAGIA NATURAL: Consiste na utilizao de elementos fsicos, na forma de realizar atos de Magia Mumaca (figes de pessoas, representando-as, tornando-se receptculos dos atos mgicos destinados quelas), bem como no uso de banhos energticos, defumaes, ps, ungentos, etc., visando obter resultados mgicos pela via do menor esforo. SISTEMA NECRONOMICNICO (DO NECRONOMICON): Uma variao da Magia Ritual, que baseia-se na mitologia presente nos contos de horror do autor HOWARD PHILLIPS LOVECRAFT, em especial no Deus Cthulhu, e no livro mgico O Necronomicon (citado com frequncia pelo autor). Atualmente, diversos grupos fazem uso deste Sistema na prtica, entre eles valendo destacar a I.O.T., a O.R.M. e a Igreja de Sat. Frank G. Ripel, ocultista italiano que lidera a O.R.M., pode ser considerado o mais importante divulgador deste Sistema de Magia, alm de ser o renovador do Sistema Thelmico; mas o grupo I.O.T. tem sido o responsvel pela modernizao (e explicao racional) deste poderoso Sistema. Alis, poderoso e perigoso, por isso mesmo atraente. To atraente que foi criada uma coleo de RPGs versando sobre o culto de Cthulhu, o Necronomicon e outras idias de H.P.Lovecraft. SISTEMA LUCIFERIANO (LUCIFERIANISMO, FRATERNITAS SATURNI): Muito parecido com o sistema de Magia da O.T.O. (Thelmico), centralizando suas prticas na Magia Sexual (em especial nas prticas de Mo Esquerda), na Magia Ritual e na Magia Eletrnica, conta, porm, com uma distino fundamental do sistema pregado por Aleister Crowley: enquanto na O.T.O busca-se a fuso com a Energia Criadora, atravs da dissoluo do ego, na Fraternitas Saturni (FS) busca-se elevar o esprito humano a uma condio de Divindade, alcanando o mesmo estado que o da Divindade cultuada: LCIFER, a oitava superior de SATURNO, cuja regio central o DEMIURGO, e cuja oitava inferior SAT, SATAN, SHATAN ou SATANS (e sua contra-parte feminina, SATANA). Portanto, Lcifer e Sat so entidades distintas. Na F.S., h 33 graus, alguns mgicos, outros administrativos. SISTEMA HERMTICO (HERMETISMO, FRANZ BARDON): Sistema amplamente explicado (na teoria e na prtica) nas obras de Franz Bardon, reencarnao de Hermes Trismegistos (conforme sua auto-biografia intitulada FRABATO, THE MAGICIAN). O sistema Hermtico prega um desenvolvimento gradativo das Energias no ser humano, partindo de simples exerccios de respirao e concentrao mental, at o domnio dos elementos, da Evocao Mgica, e at Cabala, aonde aprende-se o

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misticismo das letras e o uso mgico de palavras e sentenas, algumas das quais foram utilizadas para realizar todos os milagres descritos na Bblia e em outros textos sagrados. Considero este o mais completo e perfeito Sistema de Magia. o nico Sistema totalmente racional e cientfico. SISTEMA CABALSTICO (QUABBALAH, KABALAH, TANTRA, FRMULAS MGICAS): Conforme dito acima, a prtica do misticismo das letras (isto , do conhecimento das cres, notas musicais, elementos naturais e suas respectivas qualidades, regies do corpo em que cada letra atua, etc.), da das palavras e de sentenas; o uso de mais de uma letra, cabalisticamente, tem o nome de Frmula Cabalstica. E Tantra? Tantra no Oriente, Cabala no Ocidente. H muitas escolas de Tantra, outras tantas de Cabala, mas a que mais me agrada a de Franz Bardon. Parece-me a mais completa e precisa. Muitas Escolas de Ocultismo, que utilizam a Cabala como parte de seus ensinamentos, o fazem utilizando a chamada Cabala Terica, que baseia-se no hierglifo da rvore da Vida e suas atribuies. Poucas Escolas utilizam a Cabala Prtica, como ensinada por Franz Bardon. As diferenas entre a Cabala Prtica e a Terica so muitas, mas, como principal distino, na Cabala Terica o enriquecimento pessoal apenas a nvel terico, isto , intelectual, enquanto que na Prtica se aprende, se compreende, se vive a realidade do Misticismo das Letras. O mesmo conhecimento que foi utilizado para criar tudo quanto existe no Universo. simultneamente Dogmtico e Pragmtico. MAGIA ELETRNICA: uma forma acessria da Magia Ritual, utilizando-se de paramentos do tipo Bobina Tesla ou Gerador Van De Graff, para gerar poderosas energias visando potencializar os rituais. SISTEMA PSICOTRNICO (PSICOTRNICA): uma forma de Magia Pragmtica, pois utiliza do simbolismo prprio do Mago (uma vez que ser este a determinar quais os nmeros a serem utilizados, qual o tempo de exposio ao poder do equipamento utilizado, ou ainda uma srie enorme de coisas passveis de emisso psicotrnica, detectadas ou determinadas por meios radiestsicos ou intuitivos), aliado eletricidade e eletrnica, para produzir seus efeitos. Apesar de utilizar-se de aparato muitas das vezes sofisticado, tem o mesmo tipo de ao que outras variedades de Magia Ritual, isto , depende inteiramente (ou quase) das qualidades mgicas do operador.

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SISTEMA DE EMISSES DE ONDAS-DEVIDAS-S-FORMAS (SISTEMA DE ONDAS-DE-FORMA): uma forma de Magia Dogmtica, posto que faz uso de paramentos e smbolos sem paralelo no sub-consciente do Mago; exceo se aplica aos grficos que dependem de uma seleo radiestsica de seu design, como, por exemplo, no sistema Alpha-Omega (aonde se seleciona os algarismos numricos e a quantidade de crculos em torne daqueles, para se construir o grfico). Neste, este sistema Pragmtico. Para exemplificar o uso prtico, se utiliza equipamentos bidimensionais ou tridimensionais; os primeiros so os grficos emissres, compensadores e moduladores de Ondas-de-Forma, enquanto os outros so os aparelhos tipo pirmides, esferas cas, meiasesferas, arranjos espaciais que parecem mbiles, etc. Neste Sistema, na sua parte tridimensional, que se utiliza os pndulos, as forquilhas e demais instrumentos radiestsicos, rabdomnticos e geo-biolgicos. SISTEMA RADINICO (RADINICA): a nica modalidade de Magia que, apesar de totalmente encaixada no sistema de Magia Ritual, e herdeira nica do sistema Psicotrnico, rene em si, simultaneamente, as caractersticas de Dogmatismo e Pragmatismo. Os mtodos utilizados para a deteco das energias so nitidamente Pragmticos, uma vez que fazem uso de pndulos (radiestesia) ou das placas-de-frico (sistemas sujeitos Lei das Sincronicidades, de Carl Gustav Jung). O corao do sistema Radinico, porm, no seu mtodo de deteco (uma vez que h aparelhos sem nenhum sistema de deteco, como a Peggotty Board, ou Tbua de Cravilhas), mas seu sistema de ndices. Esses ndices so em geral descobertos ou criados pelos pesquisadores do sistema em questo, e passados adiante para os outros usurios do sistema, que no so necessariamente pesquisadores. Assim, quando se utiliza ndices desenvolvidos por outras pessoas, se est operando no sistema Dogmtico, apesar de que os nmeros presentes nos ndices so sempre comuns mente de qualquer operador mas as seqncias em que eles aparecem, que formam os ndices, o fazem de forma desconhecida ao sub-consciente do operador, portanto de forma Dogmtica.Quando, porm, fazemos uso de ndices que sejam fruto de nossas prprias pesquisas ou experincias, trabalhamos, ento, de forma Pragmtica. Portanto, em se tratando de Radinica, somente nossas prprias pesquisas permitem um trabalho totalmente Pragmtico.

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SISTEMA DO CANDOMBL: Muito parecido com o Sistema do Vud, mas simplificado. Na verdade, o Candombl um culto aos Deuses e Deusas do panteo Nag, aonde predomina a Magia Natural, com grande nfase nos sacrifcios animais, na criao de Elementares Artificiais e em outras tantas prticas mgicas como os banhos de ervas, o uso de ps mgicos, etc. , alm de Evocaes e Invocaes das Divindades cultuadas. um Sistema de grande potencial, infelizmente tornado, ao longo dos anos, inferior ao Vud, do ponto de vista inicitico.

SISTEMA DA UMBANDA: Consiste na Invocao de Entidades de um panteo prprio e extremamente complexo, visando obter os favores das Entidades incorporadas; tambm existe a Evocao quando se faz oferendas de coisas diversas para as Entidades. basicamente um culto de Magia Branca. SISTEMA DA QUIMBANDA: Muito parecido com o Sistema da Umbanda, somente que aqu se trabalha com Entidades demonacas; basicamente um culto de Magia Negra.

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SISTEMA DA WICCA: Um aprimoramento do Sistema de Feitiaria, a Wicca uma religio muito bem organizada e sistematizada, sendo que nela se aboliu a prtica de sacrifcios animais, que era frequente na Feitiaria. H um ramo mais elitizado da Wicca, a Seax-Wicca, dos seguidores de Gerald Gardner, que busca aprimorar a Wicca, transformando-a num culto menos dogmatizado que a Wicca tradicional. SISTEMA DE MAGIA SEXUAL: Temos aqu uma abertura para sete sub-sistemas, quais sejam: - SISTEMA DA O.T.O.: Basicamente um mtodo de Magia Sexual que busca a elevao espiritual atravs do sexo. Tem trs graus de aptido mgica sexual o VIII, o IX e o XI. Pode ser considerado o Tantra ocidental. Veja Sistema Thelmico. - SISTEMA DA O.T.O.A.: muito parecido com o da O.T.O., porm faz uso no apenas da Magia Sexual praticada fsicamente, mas tambm de prticas astrais desse tipo de Magia. - SISTEMA MAATIANO: Criado por dissidentes da O.T.O., tem uma viso mais moderna da Magia Sexual. Sua viso sobre o grau XI particularmente distinta. - SISTEMA DA FRATERNITAS SATURNI (F.S.): derivado da O.T.O., mas abertamente Luciferiano. - SISTEMA ANSARITICO: Criado pelos Ansariehs ou Alutas da velha Sria, o primeiro dos modernos mtodos de Magia Sexual. - SISTEMA DE EULIS: Criado por Pascal Beverly Randolph, um iniciado entre os Alutas, um mtodo cientfico de Magia Sexual ocidental, muito poderoso e perigoso. Seu criador era mdico, e cometeu suicdio aps muitos problemas na vida era mulato, poltico liberal, libertino, residente nos Estados Unidos. No sculo XIX! - SISTEMA ZOS-KIA: Criado por Austin Osman Spare, consiste no uso mgico da Auto- Magia Sexual ou Auto-Amor. tambm um Sistema muito potente e perigoso.

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Seu criador, talentoso artista plstico, morreu esquecido e quase na misria. Veja em verbete prprio.

- SISTEMA PALLADIUM: Criado por Robert North, estudioso de Franz Bardon, P.B.Randolph, Aleister Crowley, alm de outros mestres do ocultismo. Tem sua doutrina, os Palladianos, no conceito do ser humano pr-admico, isto , no ser humano bisexuado, para o qual o relacionamento sexual era desnecessrio para a procriao. Esses seres eram os Elohim, Filhos de Deus, que criaram o pecado relacionando-se sexualmente uns com os outros o que era desnecessrio , provocando a queda da humanidade. Com o pecado, veio a punio: Deus dividiu o sexo dos seres humanos, o que provocou a expulso deles do dem, sua Expulso do Paraso. Baseando-se nessa crena, alm de buscar decifrar os ensinamentos ocultos de todos os Mestres, e interpretar o significado oculto da literatura, os Palladianos buscam trazer luz aos conceito to mal compreendido da Magia Sexual. E, para concluir, quem cunhou os termos Magia Dogmtica e Magia Pragmtica?

Eliphas Lvi introduziu o termo vinculado Magia, com sua obra Dogma e Ritual de Alta Magia. Frater U.:D.:, nos seus Secret of the German Sex Magicians e, particularmente, no Practical Sigil Magic, introduziu o termo Magia Pragmtica.

Retirado de: http://www.mortesubita.org/

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