ADAKAH BIDAH TERBAHAGI DUA?

Beberapa golongan ulama ahli Sunnah wal Jamaah dari kalangan Salaf as-Soleh telah membahagikan bidah kepada dua bahagian iaitu bidah yang diistilahkan sebagai bidah hasanah ( ) bidah yang baik dan bidah dhalalah ( ) bidah yang sesat. Perselisihan dalam soal pembahagian bidah timbul lantaran kekeliruan umat Islam selepas zaman asSalaf dalam memahami istilah bidah dan kesilapan pada memahami maksud dari penggunaan bahasa bidah itu sendiri oleh masyarakat Ajam (bukan Arab). Antara punca-punca yang lain ialah: (1). Timbulnya beberapa kecelaruan untuk menentukan asas dan cara mengistimbat hukum ahkam serta pemahamannya. (Lihat: Hlm. 43. Ali Hasan) Untuk mengatasi masalah ini sebahagian ulama yang terpengaruh dengan kaedah mantik (logik) Yunani (Greek) menggunakan kaedah ini untuk memahami istilah agama dan cara mengistimbat hukum halal dan haram di dalam syara. Kejadian ini telah berleluasa dan ketara terutamanya selepas berlalunya zaman Salaf as-Soleh disebabkan menularnya kejahilan, kehilangan (kematian) ulama sunnah, bertambahnya ulama bidah, ulama nifak dan ulama pengampu yang suka bekerjasama dengan pemerintah zalim yang sentiasa berusaha untuk menghapuskan ulama sunnah dan para pengikut mereka. Dari Ziad berkata: Pernah berkata kepada aku Umar radhiallahu anhu: : . Tahukah engkau siapa yang menghancurkan agama Islam? Aku berkata: Tidak! Beliau berkata: Yang menghancurkannya ialah orang alim yang jahat (yang sukakan bidah), perbincangan (perdebatan) orang munafik tentang ayat-ayat (Allah) dan perlaksanaan hukum dari para pemimpin pemerintah yang zalim. (Dikeluarkan oleh: (1). Ad-Darami dalam As-Sunan. Jld. 1. 71. (2). Ibn Abdulbar dalam . Jld. 2. Hlm 110. (3). Abu Syamah dalam . Hlm. 13) (2). Mematuhi (ittiba) kehendak hawa nafsu dalam menentukan hukum ahkam agama adalah antara punca berlakunya bidah. (Dikeluarkan oleh: (1). Ad-Darami dalam As-Sunan. Jld. 1. 71. (2). Ibn Abdulbar dalam . Jld. 2. Hlm 110. (3). Abu Syamah dalam . Hlm. 45) Sepatutnya setiap individu muslim berittiba kepada al-Quran dan as-Sunnah dan tidak bertaklid buta serta berittiba kepada hawa nafsu yang menjadi punca utama berlakunya penyelewengan dari jalan Allah yang lurus. Syara mewajibkan setiap mukmin hanya mengikut jalan Allah yang dipandu oleh sunnah Rasul-Nya. Meninggalkan sunnah samalah seperti meninggalkan petunjuk yang mengakibatkan berlakunya bidah dan kesesatan sebagaimana keterangan nas di bawah ini: Janganlah kamu mengikuti hawa nafsu kerana ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat kerana mereka melupakan hari perhitungan. (Shaad, 38: 26) Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun. (al-Qasas, 28: 50) Berkata Ubay bin Kaab radhiyallahu anhu: . Hendaklah kamu mengikut jalan (Allah) dan sunnah (Rasul-Nya). Maka sesungguhnya tidak akan

diperolehi oleh seseorang hamba yang tidak mengikut jalan (Allah) dan sunnah (Rasul-Nya walaupun) berzikir kepada Rahman (Allah) sehingga mengalir air matanya kerana takutkan Allah, namun dia akan tetap disentuh (dimasukkan) ke dalam neraka (lantaran tidak mengikut sunnah). Sesungguhnya berpada-pada (dalam melakukan ibadah tetapi) mengikut jalan (Allah) dan sunnah (contoh RasulNya) lebih baik dari bersungguh-sungguh tetapi menyalahi (terkeluar) dari jalan (Allah) dan sunnah (Rasul-Nya). ((1). Dikeluarkan oleh Ibn Battah dalam Al-Ibanah (1/27/1) Makhtut. (2). Al-Lalikaii. Lihat: . Jld. 1 Hlm. 54. (3). Abu Naem. Lihat: . Jld. Hlm. 252-253. (4). Ibn Jauzi. Lihat: . Hlm. 9. (5). Imam as-Syatibi. Lihat: .Jld. 1. Hlm. 81 dan 94. (6). AlBaghawi. Lihat: . Jld. 1. Hlm. 208) Al-Juneid rahimahumullah juga pernah berkata: ) ) Semua jalan (ke syurga) tertutup kecuali bagi mereka-mereka yang mengikut (berpegang kepada) atsar Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam, mengikut sunnah serta jalannya. Maka sesungguhnya jalan-jalan semuanya dibuka di atas landasan sunnah sebagaimana firman Allah: Sesungguhnya telah ada bagi kamu pada diri Rasulullah contoh yang baik. (Lihat: . Hlm. 10-11. Dan Lihat: .Jld. Hlm. 10-11) Maksud sebenar dari istilah bidah yang dikehendaki oleh golongan Ulama Salaf as-Soleh bolehlah diringkaskan melalui penjelasan berikut ini: 1. Bidah dhalalah : ( ) Bidah (ciptaan yang diada-adakan) yang menyesatkan ialah setiap bidah yang bersangkut-paut dengan akidah dan amal-ibadah atau urusan agama (syara). Larangan melakukan bidah dalam hal ini amat tegas kerana agama Islam tidak boleh dibidahkan lagi, ia sudah cukup sempurna dan lengkap sebagaimana yang sudah dijelaskan dengan dalil-dalil dan hujjahhujjah di atas. Bidah dhalalah menyebabkan pembuatnya ke neraka dan akan kekal di dalamnya jika yang dilakukan bidah akidah. 2. Bidah hasanah( : ) Bidah yang baik. Bidah yang kedua ini hanya dimaksudkan pada bidah (ciptaan) dalam hal urusan (perkara-perkara) yang berbentuk keduniaan (kebendaan) semata. Sebagaimana yang telah kita fahami bahawa antara pengertian bidah ialah ciptaan. Usaha merekacipta (sesuatu ciptaan) yang berupa kebendaan atau kemajuan berbentuk keduniaan yang diperlukan oleh manusia amat digalakkan oleh agama selagi ciptaan (yang diistilahkan bidah keduniaan) tersebut tidak membahayakan atau memudaratkan manusia dan alam sejagat. Terdapat beberapa nas yang menggalakkan orang-orang beriman supaya mencipta berbagai-bagai peralatan dan rekaan yang canggih untuk menjadi kegunaan, menambah kemakmuran dan memenuhi keperluan generasi manusia di dunia kerana dalam hal urusan dunia manusia diberi kebebasan dan lebih tahu menguruskannya sendiri menurut kemampuan dan kepakaran masingmasing sebagaimana sabda Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa sallam: ) : ) Telah bersabda Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam: Kamu lebih tahu hal ehwal (urusan) dunia kamu. (H/R Muslim) ) : ) Bersabda Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam: Kamu lebih tahu (pandai) tentang urusan dunia kamu. (H/R Muslim) Di dalam al-Quran terdapat ayat-ayat yang menggesa orang-orang beriman supaya mengecapi segala nikmat pemberian Allah Subhanahu wa Taala dengan jalan berusaha dan melakukan sesuatu. Antara

cara yang digalakkan ialah dengan sentiasa membuat pembaharuan, mereka-cipta peralatan yang diperlukan oleh masyarakat dunia yang diistilahkan sebagai bidah (ciptaan) duniawi yang hasanah (baik). Mencipta peralatan moden (teknologi canggih) adalah untuk kegunaan dan kemudahan manusia supaya dapat menjalani keselesaan dan kebahagian hidup agar dapat menunaikan ibadah di dunia dengan sempurna dan juga sebagai tanda kesyukuran mereka terhadap nikmat pemberian Allah Subhanahu wa Taala. Allah telah berfirman: Dan carilah apa yang telah Allah berikan kepada kamu demi untuk akhirat dan jangan lupa pula bahagianmu (kenikmatan) di dunia dan berbuat baiklah (kepada yang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. Dan janganlah kamu berbuat kerosakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerosakan. (al-Qasas, 28: 77) Orang yang beriman diangkat oleh Allah Subhanahu wa Taala sebagai khalifah-Nya di bumi ini. Mereka diseru supaya memakmurkan dunia antaranya melalui kemajuan dari hasil ciptaan (bidah) yang berbentuk kebendaan. Maka bidah (ciptaan baru) dalam berbagai-bagai bidang yang berbentuk keduniaan adalah fardu kifayah, sebaliknya pula bidah (ciptaan atau mengada-adakan sesuatu) di segi agama atau keagamaan adalah bidah dhalalah (menyesatkan) yang diharamkan oleh syara dari melakukannya buat selama-lamanya. Memang ada segolongan ulama yang membahagikan bidah dalam urusan agama kepada bidah hasanah (baik) dan bidah qabihah (buruk). Ini adalah pembahagian yang batil. Agama atau syariat adalah hak Allah Subhanahu wa Taala Tuhan semesta alam. Manusia tidak mempunyai hak untuk menentukan sesuatu perkara atau masuk campur dalam setiap urusan agama kerana semua yang berkaitan dengan agama Islam hanya urusan Allah semata. Jika manusia dibenarkan masuk campur seperti menambah sesuatu (melakukan bidah) di dalam agama Allah ini, tentulah mereka dibenarkan juga mengurangkan sesuatu darinya. Namun, tidak pernah ada keizinan seperti itu dari al-Quran, as-Sunnah, athar yang sahih atau dari kalangan ulama Salaf as-Soleh. Dalam perkara ini seorang ulama telah memberi peringatan yang tegas melalui puisinya: # # Dengan agama ini setiap Muslimin, jika dibenarkan menambah, maka akan dibenarkan juga mengurangkan, jika ini berlaku, cukuplah dikatakan perkara itu amat buruk wahai kekasihku. Dan tidak akan meredhainya yang demikian kecuali orang-orang yang jahil. (Lihat : Ahmad bin Hajar Ali Butami Ali as-Syafie as-Salafi. Hlm. 42-23) SETIAP BIDAH DALAM AGAMA PASTI MENYESATKAN () Setiap yang bidah itu sesat. Perlu diperingatkan bahawa bidah di dalam perbincangan ini hanya merangkumi akidah, muamalah atau ibadah yang tidak melibatkan persoalan duniawi (kebendaan). Jika seseorang itu mahu memahami kesemua hadis-hadis yang telah dipaparkan kemudian mampu serta ada keinginan untuk membaca kitab-kitab yang menjelaskan sikap para sahabat terhadap setiap bidah, insya-Allah akan terbukti bahawa tidak terdapat walaupun seorang dari kalangan para sahabat Nabi sallallahu alaihi wa sallam yang berani membahagikan bidah di dalam akidah, muamalah atau ibadah kepada dua bahagian, dua bentuk, dua cara, dua jenis atau lebih dari itu.

Kalimah kullu ( )menurut ahli bahasa adalah salah satu bentuk kata umum. berkata Imam Syatibi rahimahullah: Menurut ulama: Hadis ini hanya diterapkan pada keumumannya, tanpa ada pengecualian apa pun darinya dan pada kalimah bidah tidak ada yang disebut bidah hasanah. (Lihat: hlm. 181. asSyatibi) Adapun kalimah bidah dalam hadis ini ialah nakirah (indefinitif) yang jelas menunjukkan umum kerana tidak diawali dengan ( .)Begitu juga tidak seorangpun dari kalangan jumhur ulama hadis yang pernah mensyarahkan hadis-hadis yang berkaitan dengan bidah kepada dua jenis bidah atau lebih. Jika dibuat pengkajian secara ilmiyah, memang tidak kedapatan dari kalangan jumhur Ulama Salaf as-Soleh yang membahagikan bidah menurut syara kepada bidah hasanah dan bidah dhalalah. Kalangan ulama khalaflah (ulama selepas zaman salaf) menjadi perintis dan yang mula-mula sekali membahagikan bidah kepada beberapa pecahan dan bahagian. Keadaan ini pesat berlaku terutamanya selepas 400 hijrah. Ini (antaranya) berpunca apabila lahirnya beberapa orang ulama selepas zaman Salaf (selepas kurun terbaik) khususnya yang terpengaruh dengan unsur-unsur metodologi pemahaman istilah Bahasa Arab yang diambil atau ditiru dari kaedah falsafah Bahasa Yunani, ditambah pula gerakan pemikiran falsafah Yunani yang tersebar luas dan lebih menekankan logika akal (mantik) dari kaedah naqal (pengambilan langsung dari al-Quran, as-Sunnah dan athar sahabat), maka kaedah Yunan (Greek) ini diguna pakai oleh sebahagian ulama Khalaf dalam menyelesaikan persoalan hukum ahkam dalam agama. Cara yang betul dan selamat untuk memahami Bahasa Arab dan istilahnya mestilah melalui kaedah, cara, nahu atau tatabahasa melalui Bahasa Arab itu sendiri. Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa sallam berbahasa dan berbangsa Arab. Al-Quran dan penafsirannya begitu juga as-Sunnah berserta syarahnya hanya menggunakan Bahasa Arab yang asli dan fasih (.) Kaedah yang selamat dan betul untuk memahami maksud dalam bahasa al-Quran serta as-Sunnah mestilah hanya dengan cara dan kaedah pemahaman melalui bahasa yang digunakan oleh kedua kitab tersebut berserta penafsirannya yang juga mestilah melalui bahasa itu sendiri. Adalah tidak tepat jika menggunakan bahasa asing atau elemen bahasa asing untuk memahami Bahasa Arab walau semaju mana sekalipun bahasa asing yang digunakan. FUNGSI KALIMAH KULLU Kalimah Kullu menurut ahli bahasa adalah salah satu bentuk kata umum. Imam Syatibi menjelaskan kaedah hadis ini yang menekankan kalimah kullu, iaitu: Menurut ulama, hadis ini diterapkan pada keumumannya tanpa ada pengecualian apa pun darinya. Pada bidah (di hadis ini pula) sama sekali tidak ada yang disebut (bidah) yang baik. ( Hlm. 180-18 Syatibi. Lihat: hlm. 91 Ali Hasan) Antara fungsi kalimah ( )yang digunakan oleh hadis di atas, dapat difahami dan diertikan dengan betul dan sempurna hanya melalui tatacara dan kaedah Bahasa Arab sahaja yang mana kalimah tersebut hanya boleh diertikan kepada makna: Semua atau Kesemuanya. Kalimah atau perkataan ( )di dalam hadis ini adalah kalimah yang digunakan dalam Bahasa Arab untuk menjelaskan kepadatan atau kepastian yang semata-mata hanya memberi makna Semuanya.

Kalimah ini juga diistilahkan sebagai kalimah ( )yang digunakan dalam Bahasa Arab hanya untuk menerangkan atau menunjukkan kesemuanya atau keseluruhannya tanpa adanya pengecualian sama sekali. Dengan penjelasan ini perlu diberi penekanan dan perhatian yang serius bahawa kalimah ( )dalam Bahasa Arab hanya memberi makna, erti dan maksud: Semuanya atau Keseluruhannya. Ia sama sekali tidak boleh diterjemahkan kepada makna, erti atau maksud: Separuh, Sebahagian atau Setengah. Maka hadis ini tidak membizakan dalam hukum antara satu bidah dengan bidah yang lain, iaitu tidak ada bidah hasanah dalam urusan agama. Tambahan pula jika difahami kalimah kullu di hadis yang dibincangkan ini secara lahiriyah dan tabiinya menurut kaedah yang dimaksudkan oleh hadis tersebut, ia hanya memberi satu makna, satu maksud, satu erti dan satu tujuan iaitu Setiap bidah itu pasti sesat dan tidak boleh diertikan atau diterjemahkan kepada Separuh, sebahagian atau setengah bidah itu baik (tidak sesat). Menolak hakikat (istilah) kalimah ini samalah seolah-olah menganggap Nabi tidak tahu menggunakan istilah Bahasa Arab dengan betul maka anggapan serupa ini adalah kepercayaan yang dianggap bidah dan membawa kepada kekufuran yang nyata. Dengan demikian tidak dapat diterima pendapat yang meyakini bahawa bidah dalam urusan agama terbahagi kepada dua, tiga atau lima bahagian kerana pembahagian seperti itu bertentangan dengan ketegasan dan maksud hadis-hadis yang menjelaskan bahawa hakikat bidah jika dilibatkan dalam persoalan syara adalah sesat keseluruhannya. Jika perbuatan menukar maksud dan makna kalimah kullu di hadis ini disengajakan sebagaimana yang dilakukan oleh sebahagian pengikut yang berpegang kepada kaedah mantik yang dipengaruhi oleh kaedah Yunani, ia adalah perbuatan yang fasik dan batil. Secara ilmiyah, apabila dikembalikan kepada penilaian bahasa al-Quran kalimah atau perkataan () yang terdapat di dalam al-Quran atau al-Hadis hanya memberi makna kesemuanya atau keseluruhannya. Untuk memahami satu-satu ayat atau kalimah yang terdapat di dalam al-Quran mestilah melalui panduan dan penafsiran yang telah disyaratkan oleh al-Quran itu sendiri, kemudian barulah melalui panduan as-Sunnah. Begitu juga, cara untuk memahami al-Hadis dan satu-satu kalimah dari hadishadis yang sahih dengan betul dan sempurna mestilah melalui al-Quran terlebih dahulu. Dengan itu untuk memahami kalimah ( )di hadis yang sahih ini tentulah melalui landasan kalimah yang seumpamanya yang banyak terdapat di dalam al-Quran. Kalimah kullu ini dapat difahami melalui firman Allah sepertimana di bawah ini yang menggunakan kalimah yang sama dan mempunyai fungsi yang serupa: Setiap yang hidup akan merasai mati. (Ali Imran, 3: 185) Kedudukan kalimah ( )pada ayat ini menunjukkan bahawa kalimah kullu tersebut hanya memberi maksud dan makna semua, setiap atau keseluruhan tanpa adanya pengecualian. Iaitu: semua, setiap atau keseluruhan yang hidup akan mati kerana inilah kenyataan yang wajib diyakini oleh setiap orang Islam yang beriman dengan keseluruhan ayat-ayat al-Quran bahawa setiap atau keseluruhan ( )yang hidup akan menghadapi kematian kecuali Allah Subhanahu wa Taala sebagaimana juga firman-Nya: Kesemua yang terdapat di bumi akan binasa dan hanya yang tetap kekal Wajah Tuhanmu yang

mempunyai kebesaran dan kemuliaan. (ar-Rahman, 55: 26-27) Kedudukan kalimah kullu ( )di ayat pertama mempunyai konsep dan fungsi yang sama dengan kedudukan kalimah kullu yang terdapat pada ayat yang kedua. Begitu juga kalimah ( )pada kedua dua ayat di atas ini mempunyai fungsi yang sama pula dengan kalimah kullu di hadis sahih yang telah kita bincang dan jelaskan. Menafsirkan kalimah ( )pada kedua-dua ayat di atas kepada pengertian separuh, setengah atau sebahagian adalah merupakan penafsiran atau pengolahan yang fasik lagi batil kerana bertentangan dengan kaedah penafsiran yang betul. Telah terbukti bahawa kalimah kullu yang terdapat pada hadis tentang bidah yang sering menjadi isu ini tidak boleh dimaksudkan, diertikan, disyarahkan atau diterjemahkan kepada pengertian sebahagian, setengah atau separuh sebagaimana perbuatan segolongan ulama mantik kacukan Yunani kerana ia bertentangan dengan maksud hadis dan makna dari pengertian kalimah ( )di dalam al-Quran dan juga hadis tersebut. Menurut kaedah atau ketetapan ilmu usul jika sesuatu kalimah diulang berkali-kali di beberapa tempat sebagaimana diulang-ulangnya kalimah kullu ( )dalam menetapkan bahawa setiap () bidah itu sesat, maka apabila ia terdapat dalam dalil-dalil (al-Quran, al-Hadis dan athar yang sahih) maka ia menjadi dalil syarii kulli ( ) iaitu: Pasti setiap ( )bidah itu sesat. Penolakan adanya bidah hasanah dikuatkan dengan kenyataan bahawa tidak pernah terkeluar atau terucap dari mulut Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa sallam yang mulia walaupun sebuah sabda yang menerangkan adanya bidah hasanah (bidah yang baik) di dalam amal-ibadah atau akidah. Sebaliknya, pendapat dan ucapan yang mengatakan adanya bidah hasanah hanyalah berpunca dari kekeliruan pemahaman istilah bahasa atau hasil dari kata-kata serta pendapat yang direka oleh ulama suk dan bukanlah berdasarkan al-Quran, as-Sunnah atau athar yang sahih. Pada hakikatnya tidak mungkin ada bidah hasanah dalam agama kerana secara jumlah bidah semuanya maksiat sebagaimana penjelasan as-syatibi: Tidak dapat diragukan bahawa bidah secara keseluruhannya adalah maksiat. (Lihat: .Jld. 2. Hlm. 60) Sesungguhnya (para ulama) salaf tidak pernah menggunakan lafaz bidah kecuali terhadap apa yang mereka dapat tercela (maksiat). (Lihat: hlm. 182. Izzat Atiah) Terdapat segolongan mubtadi (pembuat bidah) beralasan bahawa kalimah Kullu dalam hadis yang sedang dibincangkan tidak menunjukkan erti umum dengan dalil bahawa Allah berfirman: Yang menghancurkan segala sesuatu dengan perintah Tuhannya. (al-Ahkaf, 56: 25) Pembuat bidah seterusnya beralasan: Dalam ayat yang mulia di atas ini angin tidak menghancurkan segala sesuatu, maka hal ini menunjukkan bahawa kalimah Kullu tidak sentiasa menunjukkan erti yang bersifat umum. Sebagai jawapan terhadap kesilapan mereka, bahawa kalimah Kullu dalam ayat di atas menunjukkan erti umum, sebab angin itu menghancurkan segala sesuatu yang diperintahkan oleh Allah untuk dihancurkan dan tidak segala sesuatu yang terdapat di dunia. Penjelasan ini berdasarkan

tafsiran Ibn Jarir: : } { Sesungguhnya yang dimaksudkan Allah dengan firmanNya: Yang menghancurkan segala sesuatu dengan perintah Tuhannya. Adalah bahawa angin menghancurkan segala sesuatu yang dikehendaki oleh Allah untuk dihancurkan. Sebab angin tidak menghancurkan Nabi Hud alaihis salam dan orangorang yang beriman kepadanya. (Lihat: 27 -26 /13) )) Imam al-Qurtubi rahimahullah pula menafsirkan ayat di atas sebagai berikut: Maksudnya, yang dihancurkan hanyalah segala sesuatu yang dilewati angin dari kaum Ad dan harta mereka. (16/206 ) .) Al-Qurtubi) Begitu jugalah dengan pendapat para ulama tafsir yang lain tentang kalimah Kullu di ayat di atas. Oleh itu, menggunakan dalil bahawa kalimah Kullu dalam hadis tidak mengundang erti umum tidak dapat dijadikan hujjah sama sekali. Syeikh Mulla Ahmad Rumi al-Hanafi amat tegas dalam perkara ini sehingga beliau berkata: Sesiapa yang membuat perkara yang baru untuk bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah, baik dalam bentuk ucapan atau perbuatan, sesungguhnya dia telah membuat syariat dalam agama dengan bentuk ibadah keagamaan, ia adalah bidah yang keji. (Lihat: hlm. 101 Ali Hasan)