i1\ \J/ UNA PERSPECTIVA SGBRE LA EPISTEMO LOGE N'NATVCESA

,4'.

Mara Crstna Gracct

I. LA INFLUENCLA DE

G\STOII ISACHEIAR.D

estudiocielafiIosofiadelaslienciasydeiaIitratur.aJachelardinsistil en el carcter extrao;dinaiTmente compiejo cle ir-s iecrias cientfic""-V * .. :.' iet:traz abiertament,: el iaLionalisrno sinrpiiticarlor antiguo y rnedievai, cmo tambin el modc^ no racionalisrno dei esqu e*u geortico. eu era H. antpliar el marco y la estructura de la razn, re.rlc'izando la c'af iciad ".,Y1' de abstraccin del pensamiento. AI igual que otras figrrras re su;il;: {A' , iltiiiz el p-s,icoanlisis como una herranrienta que puede guiar aitien- S- *' tfico en la trea cie "vigilancia', sin !a cual es imposil:le la ionstn.recin ,$t' lo' ';'-'de !a experiencia cientfica. Vigilar'. en este casb. significa i;;;l;;;ii a lo artificial, de la representacin a la abstraccin. i ', f Bachelard caractenz el pensamiento cientJfico curno un encadenai micnto de etrores (obstculos) recficadoS. EstreiilCaciin stiacpoiiUie 'giacias a la vigilancia epistemolgic u r"ulou por. el investig;;;:H;; 1 del obstiiculo comola vigilancia sorlprsibies !r*"t"d "-" :o t"ttl"in
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Cuando hoy se habla de epistemologa franccsa se piensa. fundamentalmente. en Pierre Bourdieu; pero no se puecie da.r de clestacar la enorme influencia de la figura de Gastn Bachelard.-quien se cleclic al

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1.1.

Obstaculoepistemolgico

,. .

Esta nocin aparece planteada conlo una caracteristica intrnseca al conocirniento cientfico: esto signifigg/que hay que pensa- este conocirniento en trminos de obstculos.fE-n el acto d con,rcer aparecen en]
ta de

torpecimientos y confusiones. BactiElard los llarna "ot,'stculos'. Se tra- , impedimentgs que traban el pensamiento dei cientfico v la histoJa
12651

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266

"''Las

eierrc! as s0t. !,.

persper' i,i'/a sobre la epistemologia francesa

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\..1 espiritu c:ientiticoJEt obstculo es siempre oscuro y polimorfo. po.

ejemplo, la opinfn es para Bactlelard un obstculo epistemolosir.;' porque lo real no es ntiestra opinin de lo real sino el proceso e abst-ra._ cin que debe hacerse para llega.r a captar la realidad. 'fodo conocini.:nto supone este proceso de abstraccin; dado que la opinin se asocia siempre con la utiliclaC, el uso, la manipulacin, es un acercamient. ai ob.ieto quc impide su conocirnient-o, esto es, poder pensarlo er trninoi abstractos. Para conocer cientficamente es necesario destnrir la cr;ri nin v nin -v pensar en trminos abstractos. [,o que marca el espritu cientific. problemacidad es la nroblgmaticirlacl a la otrF se sornetcn sus nrrnnerrf^e loc preguntas que someten qrrc conceptos, las nrar,.-r^ permanentes que exigen siempre respuestas. Todo conocimiento es respuesta a ung:gbJegapada -sgda, en este mbito, en-foimiesio:: tnea sino qrie too soistruU;i lluando el espritt cientfico se aferra a las respuestas y ya no hace preguntas, cuando escatnotea los problemas, se vuelve conservaclpr: este tipo de conocimiento es, en s mismo, un obstculo. Se trata del conociniento eurprico que prefiere confirmar el saber ya dado, ya establecido y aceptado por [a ct;rnunidad cientifica y no se plantea sus c:ontradicciones, ca1't:trcloen la tentacin de aceptar sin ms el saberque se pose$Este saber se torra, s, fuerte v resistente. El conocimiento en:pirico es un ob:;tculo para la ciencia. porque est cargado de valoraciones sens!bles tle ias cuales no es fcil desprenderse. El conocimieitto ernprica conilcva una suerte de incapacidad para dejarse guiar por la ab,stracciln. No puede desprenderse de consideraciones psiolgicas y utilitarias. no puede desprederse tampoco de la tadicin o de lo:i prejuicios. Estas nociortes imposibilitan que el conocimiento emprico pueda llegar a un conocimienLab,g_tl_agb, es decir, constryido.

hilo conductor para la consicieracin de la his&rja.de+ ciencia, iffil eue tsachelard denorninaformactn del e_gnrn_tu cgntiJica) En esta , ;hlr,oria encntrarnos conceptoa-qltacn at-fiiofiso rJe la ciencia 3' iatros que tuvieron vigenciay tegitimidad en su momento pero que ya no , la Uenetl y por ello se convierten en verdaderos obstculos^ Tal ocurre. 'o'po, ejcmplo, con la nocin de unido d de la cencs". Dl concepto de uniad, presente en las epistemologas del siglo,YVIII, arraigado tambin err I ideas reiigiosas o filosficas, necesita, segn Bachelard, una crtir:a urgente qtre lo expulse del conocimiento cientifico. La creciente compley Jidad de las teoras cientficas la fragmentacin de dominios cie racio: nalidad tornan impensable tal concepto de unidad.

I.2. Grados de ugilanca

Bachelard plantea una novedosa manera de implernentar el ceintrol riguroso que requiere un conocimiento libre de errores (<bstculos) tomancio la nocin de vigilancia v conindola en un concerto epistemol_rgico.

En l radonallsmo aplca,7a remite al psicoanlisis fret.rclia.nc ?ara explicar que tocios los hombres tienen una actitud de arricvigilancia consigo mismos. En las netrrosis aparece la dualidad 'ser vigilanie" y "sergilado". Segn Bachelard, Sigmund Freud afirma que hay en e! ycr una instancia obsen adora que se separa del resto del -vo 5'la generalizra fcrmando el supery.
I

En su forma activa, este supery se manifiesta en nosotrc's

corno suma de las personas que nos juzgan; que nos han juzgaclo. tarnbin que podrian virtualmente j uzgarnos. 2
B

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y la cxperimeniacin no hay continuidad sino ruptura.l

primer obstculo para la cultura cientfica. Esa observacin bsica se presenta siempre como un derroche de imgenes, es pintoresca, concreta, natural, fcil. No hay nrs que describirlay maravillarse. se cree, entonces, comprenderla. Iln realidad, entre la observacin

La experiencia bsica, la observacin bsica, es siempre un

El experirnr:riic supone un nivel de abstraccin del pensamiento dcl cual carece la mera observacin. Adems,, el experimento siempre est inse rto en un a,!ggf.r-a-' -dmd slin alverclo, la r_ggin de obstculo lpistemolgico opera

ard p ropon e u n p sic oanli si g*S*qlttlld *, de spgrs o n ai Da"O. fU 4g:gggs gtfpgnjJ colocando all el @.pdsla.sgibns4Posfiuo quiere decir que se trata de un control que hace ms eficaces y qr{s crtiqas- a.la ciencia y a la cutturqf Es interesante notar la diferencia que r_e.al_iza.BaQglard t:ntre censr'rra v gilancia. En trminos generale",& I$ilt*@ se" r9-[egiga--eort-. EtqpiqJslelectdesge-qt!o;p{e-1eCsbststso"Lagiacieffi sex.gg_ la razn misma. Por lo tanto, la gilancia slo es concebida bajo el
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suFueft-oae

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conciencia libre, es decir, sin censuras. La censura, en

l. Gastn
p.22.
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Bachelard . i.a.-l-ormacin del espritu centifrco, Madrid, Siglo Veintiuno. 1965.

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2. Gastn Bachelard, Elraconalsmo aplicado, BuenosAires, Paids. 1978.

p.71.

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268

Las cierrcias soeiales

Untr perspectiva sobre la epistemologa francesa

269

carnbio. est ligada a la voluntad, es absoluta, se muestra con un carcter de barrera infranqueable, casi como un dogma. rememora tabes, represiones y castigos. Se trata de elementos subjetivos atvicos, pro- cedentes de antepasados lejanos; la nocin de vigilancia carece.de ellos. grados de vigilangi?,; ,: Se distinguen tre? !iP_o,s-guigancig sirypLg Es l actitud del empirisla El primer nivel es-i-d ino. la actitud que se iiene qlt un heqho, Siinilar a la i{e Ia conCierrcia de un sujeto tiene de un objeto.'Esta conciencia es absolutamente clara respecto de su objeto. No hay cuestionamiento alguno ni sospecha. La vigilancia, en este caso, est asociada con la confianza. Se respeta la conngencia del hecho. Sujeto y objeto se imbrican de tal manera que es imposible pensarlos por separado. momento se da cuando aparece el mtodo. El cientfico ' ha Un segundodistintos mtodos y ha elegido uno para aplicar. Esta valorizado vigilancia de lavigilancia es la clara conciencia de la aplicacin ri$urosa de un mtodo. El cientifico debe elegir cuidadosamente el mtodo. Bachelard plantea que esta vigilancia de segundo grado deberia ser enseada a los investigadores, puesto que se aplica para esclarecer las relaciones entre la teona y la prctica. y hace que el mlgd-o-jrilegue el,{91 de un supery bien psicoanalizado para detectar y corregir los errores.. Aqui se est ante Llna "r.ctitud rat:ionalista, dado que se detectan los errores y apariencias de la comprensin (obstculos). [,a vigilancia de segundo grado vigila la aPligaoQl jSlggtedg. Hay un tercer tipo de gilancia: cuando s9 Vggg!-A1gplg4ts4g. Se pide que el mtodo sea puesto a pmeba, que se diriman en la experiencia r las certezas racionales; tambin puede ocurrir que se genere una crisis de interpretacin de. fenmenos que han sido corroborados. Esta vililancia destruye el carcter absoluto del mtodo y le pide al nrismo una finalidad racional que no tiene nada que ver con una utilidad pasajera. ste es el plano de la pregunta propiamente metodolgica, el momento en el que se rompe no slo con la pretensin de absoluto del mtodo sino tambin con los falsos absolutos de la cultura tradicional. Es el momento de la problematicidad misma, de la crca aguda y libre de una racionalidad que se pone como momento final, nunca como ori$en.
1.3. El racronalsmo apticado
La concepcin del objeto constmido como el nico obJeto cientfico es

Peru, adems, hay en Bachelard una necesidad de rem azar Ia postura del racionalismo que toma la raz6n como tradicin. Se trata de un racionalismo repetitivo, penoso, escolar. Contra este racionalismo, postula una razn que sea capaz de hacer' revoluciones espirituales; una razn turbulenta, audaz, alrsiva, que multiplique las posibilidades del pensarniento. El racionalismo cerrado tiene que dejar paso a un racionalismo abierto. I.a. razon, felizmente incompleta, ya no descamsa en la' tradicin ni tampoco cuenta con la memoria para recitar sus tautologas. Neceslta probarse continuamente, est en lucha con ella misma, ' debe ser polmica y provocar crisis. Si, dada la compleJidad de la ciencia, el trabajo del racionalista debe ser actual, connuo, sin interrupcin, este racionalismo debe segmentarse. Se plantea entonces como racionalismos regionales. Se trata de dominios racionales (dominios Oe lrui: noE cofiarables entre s. Por ejemplo, la racionalidad del dominio de la psicologa no puede ser puesta en total coincidencia con la racionalidad del dominio cle ia fisica o de la biologa. Hay, as, una necesidad de fragmentar el racionalisrno en racionalismos regionales. contra Ia posibilidad de absolutizacir de la rqan. F*gEta gspecializacin re$de el racionalismo aplicaclo. Es lo que Bactelard tambin denomina 'racionalismo prrtrr?.i1nte". es la necesidad de eneontrar un centro entre teoria y experiencia y. al nt!srnc tiempo, la postulacin de que un dato, para serverdadero cientficarnentc, debe ser verificado tericamente, es decir, tiene que tener su lugar exacto en una teora, en un dominio regional del saber.._,
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Es este racionalismo pennanente el que pone al hombre en estado de vigilia. El cientfico que vigila realiza. una tarea cie recomienzo permanente. El pensamiepto cientifico recfica, regularln, normaliza. Bs la tarea que se hace cuando se construyq.la experiencia cientfica corta el obstculo de la experiencia comn.1El racionalismo aplicado es un pensamiento recomenz.ado que preehe a la razn de ahogarse en el dogmatismo. Es una filosofia mixta que trata de sintetizar racionalismo v ernpirismo, teora y experiencia, ]' que realiza el segundo momento de la vigilancia, la vigilancia del mtc'do. l lc t-i g:-^ +
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2. I.A PROPUESTA EPISTEMOLOGICA DE PIERRE BOURDIEU

una postura acerca de la ciencia que se plantea como oposicin

al

positivismo comteano que afirma la objetividad del dato, del hecho, de lo real. Al mismo tiempo, es una crtica al empirismo naturalista.

[,a frase de Bachelard -el hecho cientflco se conquista, construye, comprueba" es retomada por Bourdieu como los momentos que debe atravesar toda epistemologa de las ciencias sociales: ruptura con los

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274

Las ciencias sociak:s

Una per-spectiva sobre ia epistemologia francesa

271

obstculos (conquista del objeto), construccin del objeto y racionalismo aplicado (comprobacin).

nes". que no son sino diferentes maneras de

*"rl"rorar

el trillado con-

cepto de naturaleza humana. Tambin la utilizacin ingenua de Ia raza, el sexo. la edad o las aptitudes intelectuales como criterios de anlisis

2.L.
.

I-c-

ruptura

El planteo inicial ubica Ia necesidad de revisar los errores u obstculop-que aparecen cuando se pretende trabaji ieniameni-n el .imbito de las ciencias sociales. Bourdieu analiza las prenocones, el ' gcgplg de ryatr4rglezg luryaryq_ .el-lepgy4i_e_ comn,_i p-ffi{*" y la : -trg@!gn terica como los obstuls ms orrientes el sCiciiogia
',

terico-social, pues sta es reemplazada por conceptos que no provieffii e ia miaeia ;ieii o - $,i f ioFim e nte ffi - si n ci- _ otra*

es otra variante del concepto de naturaleza humana que habra que el i m i n ar. B ou rd i e u a fi rm a qu e bgfggu11fgag gg n qr-gj*b" ..gIpllgeqlQfr

f-iro

obstculo lo constituye la utilizacin del'-lenguqje comn.)En el tratamiento de e ste=*erra-del I engu aj e ?pgglg J1 Lgg-dq:r!g!+l gl a
eistemql_giglqg.Bgche-13rdgomounaherraUgUlagfdiSpensab_l_e_p_aa

caSquesefbraranporlaprcticayparaella.|1.aspJ@9n ._ _ iu cerired-l?S funci_9ne_1go:i-ql.g:-_9jle_9*y4plgryrBourdieu remite a quil

lastatmo ptos groseramente miteibrkheim'; fonrraclos. tiles en la rrctica, pero falsas terlcamente. Dice que son como los dolos cie l'rancis Bacon, una suerte de fantasmas que desfiguran ei vtrdadero e.specto de ias cosas.{ Er sociologa, estas prenociones pueden dominar la conciencia de los cientficos y ocupar el lugar

espontnea. de los cuales hay que desembarazarse mediante tcnics de rrptpt.3 -'\. tr Las'prenocones son explicaciones de la conciencia comn, opiniones primeras-sobre los hechos sociales, reprcsentaciones esquemti-

de los fenrnenos sociales. Se percrbe el peso y la fuerza de estas ideas vulgares cualdo se intenta liberarse de ellas,-pues se caracterizar,por ser marcadamente ideolgicas. Frente a ellas y contra ellas,pourdieu

propone todas las tecnicas de ruptura posibles, tcnicas que permitirn romper las relaciones ms aparentes y familiares, haciendo surgir un nuer/o-s{stema de relacionesJ F E\: co'ncepto de nafuraleza huana es otro obstculo con el que tropieza. el cintfico soeial; Esteconcepto es un intento de definir la verdad de un fenmeno cultural con independencia de las relaciones histricosociales a las cuales remite el fenmeno. En lugar de esto, se enfazan conceptos comc las "tettclencias", las "propensiones", las 'motivacio-

contagio de las nociones (reflexionadas y analizadas) con las prenociones (-supuestos aceptados sin criticas). Bourdieu propone el anlisis de la lgica del lenguaje cornn porque slo este anlisis puede dar al cientifico social el medio para redefinir las palabras comlrnes dentro de un sistema de nociones expresamente definidas y metdicamente depuradas, sometiendo a la crtica ias categorias. los protrlemas y esquemr,s que el lenguaje cientfico toma de la lengua cornn y que siempre amenazan con voh'er a. introducirse bajo los cli*sfraces clel lenguqe cicntfico rns formalizado." Aqui r:o se eFtp$n-teqndo .una especie de prohibicin en la utilizacin del lenguaje com n sino l".tg9g-llryg lgglgsaggjls gg_e! a!,$0_"5t-. ti1errcias sgg:s. la odgerrcia"tpreci.slon particularmente importante, puesto que en las disciplinas sociales a menudo el lenguaje comn se introduce en el lenguaje cientfico a iravs de expresiones metafricas que provienen de otros campos de'saber. Si el cientifico social no percibe estas extrapolaciones puede caer en explicaciones ilusorias, erradas y distorsionadoras del fenmeno que quiere

d&f. ! qljT-q$e A; ia

soc

ioloeia-tspe"t"";J

5t eta

@_3pltg"e

.),

) Las, cigncias sociales tienen que realizar una mptura epistemolgica i,l*ir"difrni t intrpretcin CininAAElFioCfori6d lt'ocio ,--lge e_gpontnea. Tal ruptura epistemolgica implica una explicitacin

lxplicar.

3. Bourdiet denonina'sociologa espontnea' a la que se configura sobre la base de

prenociones. descuido metodolgico. carencia de cuidado y gilancia epistemolgicos. Vase P. Bourclieu, J.-C. Chamboredon y J.-C. Passeron, El ofrcio del socilogo. Mco, Siglo Veintiuno, I994.

;1 ,total de las consirucciones lingsticas utilizadas. *tentaci-Otr profetismo' esa tendencia, presen;, tr Bourciieu denomina te en gran parte de la sociologa espontnea, a responder todas las cuestiones poslbles, en particular las referidas al futuro. [.as respuestas

4. Bajo el nombre 'doctrina de los dolos', el filsofo ingls refiere todos los errores de la percepcin. y pretende separar la experiencia pura de todo lo que el hombre le agrega.
extrayndolo de su pensamiento. percepcin.

[s dolos son imgenes

falaces qLre proyectamos

en ta

Bourdieu distingue sociologia espontnea de sociologia objeva. a la cual llama tambin -sociologa'a secas. Esta irltima se construye siguiendo las pautas metodolgicas vistas.
5.

6. Vase Pierre

Bourdieu. Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron, ob. cit.

272

Las ciencias sociales

Una perspectiva solrre la epistenrologia francesa

273

ogOgue

se

siente dueode la sabiclura cae en qso que Bourdieu denomin"itp.g,rr'o profeta acreditado por el Estado Frente a esto y contra estd, qur: es otro obstculo ms para la elaboracin de una ciencia social objetiva, la propuesta es que el cientifico social no puede ceder ante el pblico que le exige el rol de profeta social. La sociologa proftica utiliza los mismos

mecanislrlos explicativos que proporcionan el sentido y la experiencia comunesiexplicaciones sencilias que constituyen una tiabazn para la cornprensin de los fenmenos cientfieos. Otro impedimento lo constituye la.{rg{icnterca, en tanto es t<rnada como un corpus. Lrna "suma" en el sentido de'los compendios nedievales. cuando, en realidad, "una cien-gia_d-eF_e glyrdglg_gl{Sj_LliQ_q{9res" )LrS]lgIg-{ un acceso a las teoras precedentes desde una racir:nalidad pglqgg. t a teoa tradicional puede constituir un obslculo tan difcii como la sociologa espontnea y exige una perrnanente conciencia de la necqgfdA_d_{e Tptgfq !11_e_g_upgq_e lg cpt_stuccin d" g_e. _sociologia qbie-ti:e. 2.2.

ciln l1l que va a dar al objeto su lugar de-pertenencia cientfica, qlre no "real". De ah la es necesario que tenga rplacin cqr{ su lugar fctico, insistencia -siguiendo a Bachelard- en la construggin contrq-la-glP9riencia. es consciente de que el cienifico social est permanente-Buiir, a las soluciones fciles del empirismo, pero debe renunmente expuesto ciar a ellas si qtriere hacer una sociologia obietiva. Para ello tiene que tener en claro que lo real slo puede responder si se lo interro$a sin olvidar las condiciones epistemolgicas de la tarea de retraduccin que implican siempre los objetos construidos. Este !Lebg-o- q-ilterplet-?cin, que constituye la retraduccin, llama siempre a la vi$ilancia episTmolgica, puer *lgetn xpiiitacin metdica de los problemas de construccin del objeto. En el cantpo de la sociologa emprica, las pruebas de muestreo estadistico aparecen como icineas para definir un dominio objetual. Estas tcnicas son consideradas neutras por los investi$adores que las aplican cuando, en realidad, la tc-nig? lP.tgntemente-ms neutral contiene una teora implcita de lo soial y toda tcnica cie implemen'tacrr emplrica supcine alguna teora que, gent:ralmente, no esi ex-

In

construccn deL objeto

Bourdieu comienza el tratamienJo de este tema con la siguiente ctta de Max Weber:
No son las relaciones reales entre las cosas lo que constituye el principio de delirnitacin de los distintos campos cientficos, sno a s e !3gi.o e! _c lqggplg al e s .g1te3qb-l.e m.4s . Qg g-eli- dg {tC g q e aplica qn nUev-q_!t9!9dq- aU-qyq-s-pr-qble"ma9, y*d9-d.q,-p9r-tgrt-o'
I

qeabren-nu9y-?spgtspg-cliY-.!-3g9.-ulr3_g!g:l-cjgg\t9y3.'.'

Con esta introduccin ya est claro por dnde hay que buscar la respuesta a la forma como el objeto se construye. Loe_9_b,i_e.t_o_F-gq4,stluidos-. como ya se vio, no tiene-!-gdA-e-U-gqgfgn qgqlSs-g*os3q.dc la psrcgpcil*tlge_l9p: !4 glencia construye eJ. objelo. {e lq elperiencia contra el sentido comn. En la captacin espontnea de lo real, ste es considerado "prec_o1s_qlglor Bourdieu; pero en la constntccin cientfica se deja de lado lo preconstruido. Es justamente la cotlstrr-tc-

7. idem. p. 30.

:licitada. As. mediante la utilizaciiln de estas tr'nicas, la ciencia social empi-q1!e!q'*t9 r'grtral', puesto que rica construye lo que Bourdieu denomina no existe una pregunta neutral y no se realiza un ailisis netrtral de las ertcuestas. Si el cienfico social no es consciente cle las problemticas q-ue incluyen sus preguntas, tampoco lo ser de Ia que est implcita en ls respuestas de los individuos o en los Lestimcnios a los que interroga. Por otra parte, no_gg-fo*-sl-ble $ej?r de lado I,a9 precornstrucciones del de sr-r objeto de estudio. ,ls4guqje- -tgntg p9r ftaOo .ei cienl!t.99 _cg-mo Botrclieu menCin como ejempio lgS frb-ajos sobre el lenguaje en distintas culturas. El antroplogo Marcel Mauss afirma que no es necesaria .una expresin verbal para que un fenmeno social exista. Pone como ejempl la universalidad de lo sagrado que, no obstante, no tiene verbal que le con'esponda en snscrito o en griego. A ,.rnu, "ipr"iitr pesar dL ello, nadie podr dudar de la existencia de este t'enmeno tanto in la cultura hind como en la griega, dado que cualquier manejo de informaciones, estadisticas u obsen'aciones sllpone trna eleccin epistemolgica, como tambin una teora acerca del objeto de estudio. pt me-tp-dq datqq tambiQq St-"!p *'- somedo a una -de-enaligi-q de Yl arteacto uerbal, producto de la utilieainterrogion;pi"le*-otgil. cin de tcnicas apaintemente neutras y anlisis estadsticos. es una construccin q.r" i"-eja la caricatura de un hecho metdicay conscientemente constnido. Es necesario saber esto para preguntarse sobre las

274

Las ciencias sociahs

U.na persp""Uuo sobre la episterirologa francesa

275

tcnicas de construccin. Ya se drjo que .tal construccin es siempre es decir, supone un distanciamiento r"*p..to de los hechos que perrnite verlos en la nrultiplicidad de aspectos qe presentan. La con stn,I ci.r dg I gbj epo de .lA r4qqgia ogig!_ 19cq si ta la implemen taci n d'e I o-s razonarn i en tos por@alogh,d prc i miento s co mpara tlt G en elaciisciplina"L.gaffiHidcisivn. [.a analoga es la clave e I proced i mi e n to exp licativo de con stru cci 9. SEG d lliikh ei m. ._g_n_ Bourdieu alirma que hay que usar bien la analogia. No se trata de deducir las leyes de la sociologa de las de la biologa sino de establecer I entre ambas un control mutuo. Si las leyes de la vida aparecen tambin . gn el rnbito de lo soi1, se presentar., "on caractersticas nuevas y propias. I-a utilizacin del pogg$.guS,4g_gnelggig9 forma parte de un ars !r:r-u_gntend! {grtg {e-inve-nktl que brinda al cientfico social las tcniis ' de fensamient paia ielizar metdicamente el trabajo de la construccin de hiptesis. Estas hiptesis tienen que perrnir al investigador social la bsqueda de anakgias con otras tiisciplinas de las ciencias sociales o naturales. l-a analogia es un,instrumento de descubrimientc ' explicacin que romp tanto on io picnsfnifd?tCmo con lo empricc. Los rodclos analgicris cumplcr una l'uriCiOil explicatiur v st,'t tambin un moclo de experimentacin -experirnentacin mental-. ciice Botrrdieu, qr-le se confi'onta con los hechos. El principio explicativo del moclelo es el procedimiento analgico, proceclimientoqr. p.rmite pensar "homologas estructurales" entre mbitos totalmente diferentes. Se propone como ejemplo un texto de Erwin Panofsky en el cual el autor compara la Summa de Santo Toms de Aquino y la catedral gtica y destaca que "la analoga no se establece entre la Summa y la catedral, tomadas, por asi decirlo, en su valor facial, sino entre dos sistemas de relaciones inteLigibles, no entre coscrs, que se ofrecerian a Ia percepcin ingenua, sino entre cbjetos conquistados conha las apariencias inmediatas y construidos mediante una elaboracin metdica-.8 Panof'slqy realiza una comparacin entre la euolucndelarte gtcoy
-contra laexperiencia-vglgar. la
eu oluc i n

mentales existen en toda civilizacin. En el pbriodo mencinado, en una zonade influencia que abarcaba ciento cincuenta kilmetros alrededor de Paris, la escolstica era prcticamente la duea de toda la educacin. mientras el estilo gtico tena su momento de esplendor en las iglesias

urbanas La totalidad del saber humano, que an no se haba especializado. era accesible a los constructores y arquitectos, quienes tenian una educacin escolstica. Alli posiblemente se form en esos artistas el hbito mental que produjo el gtico en la arquitectura y en otras artes. por otra prte, los artistas eran proclives a reflejar en sus obras las relaciones entre el alma y el cuerpo o el problema de los universales. La escolstica era la filosofia de la poca. se enseaba en los colegios y universidades y gener el hbito mental presente en el gtico. Panofslqy -inter encontr en el plano del presbiterio de una catedral la cxpresin la dialctica escolsse disputando" ("discutiendo entre ellos"). tpica de tica. Es interesante destacar la interpretacin que hace Bourdieu de este texto: tanto la escolstica como el gtico suponen prtrcipios. Estos que hay *pglcipios. que muestran analogas ocultas, no visibles, son los .qg. encontrar en las homologas estructurales En el caso del socilogo, los principios que debe interiorizar son los de la teoria del conocilnieni< sociolgico. Al interiorizar estos principios adquiere una d-isposiq!q mggrtal que se dirige a la invencin. De all la expresin baconiana: dq s-cgb-g p$-ncipils analogic! s 9uP-one, adems tary!r--e-q--9.ogq dice __dgi rigo_y l-a_vigilqnc_i3,. ul? d99is -de inyenciolo gouri piafiasand aAleindre Koyri'-ratnar un golpe de estado -t-erico, qye gea cqpaz_lg romper con Ia sociologa puramente empirica. 2.3. Et racionalismo apLicado en la interpretacn de Bourdieu
momentgg_9Pr_stgqplp"glp-oq pe arman siguiendo una jerarqua, un orden que se debe seguir para que el trabajo cientifico se realice sin ertot.s. Tat orden es el que se desarroll'antes: ryP-tg,{a, c.9=rg{gglp1!'

lns

del

pe

tts amie nto e s cols tico d u rarte

I l30 a 127O. Busca las analogias ocultas entre los principios de organizacin de la escolsca y los principios de construccin de la arquitectura gtica. Segn Panofslcy, lo que une a los dos elementos mencionados es la difusin de un hbito mental. Se trata de un hbito qtre puede expresarse como *principio que ordena el acto'. Estos hbitos

I p er odo qu e va

de

sde

8. dem. p. 80.

prugba-gg_ts:-lgghg, si bien estos momentos no se reducen al orden i;;igico?;tas opraciones de investigacin. Esta diferencia entre los momentos epistemolgicos sale a la luz en la prctica errnea, que omite alguno de ellos. El racionalisrno ap.licado {omp.e- con la 9pi9t9mol98ia espontnea, t9ra y gxperiencia, F , bsicamente cuando invierte ia reicin en!! i gbseacin por ejemplo, nrre nArA el nositivismo es un mero reistro de nhoo,.ronin nnrciernnln que para positivismo mefo registro il datos queno implica supuesto terico alguno, I Bourdieu insiste en la inuti. t" t. I SS

"o"""i."t.

Las ciencias sociales

Un.a perspecva sobre

la epistemologia fiancesa

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lidad de una observacin que no se realice desde un marco terico, en la inoperancia de un dato suelto, de un datc que no forma parte de una teoria. El mismo planteo cabe a la experiryeltacin; sta ta,ryEg surge -" ;aria;i,1;. a pa'!ir-4--.- gl p-l"!!g-o concebida itrpretda en unelterio y rCi-iteps ttevad a cabo. Una experiencia correctamente realizada genera una relacirin dlglgtica e.ntre tal experiencia y I'a azn g!3ngo 9.e pi9san tambir, ru. qggqttados dg "eg4enpgiencia. Bourdieu insiste en ei vi heu!is!!qo, del etror o del fracaso-en la importancia que posee esta d . "t razg! y expgri-er-cia. Debe'aclararse, aunque sea brevemente, que 'dialctica' en Bourdieu no tiene el sentido de concepcion totalizadora que se desarrolla en forma de espiral, como un proceso, que termina en el saber absolutg. tal como la concibe G.w.F. Hegel. En cuanto a Kg_l .Marx, si bien en Bourdieu hay una influencia de este filsofo, no se registra en este punto una referencia explicita al marxismo. Existe, en cambio, una "i*91 que dialecti-r"Srg Lqlalign:on I,q g.r. Bachelard entien_d9 poi za". La. razn cientfica tiene que estar en pimanntd dlsponibilidad e-igl.-q1tfig-35ion. para cambiar sus conceptos. sus nociones. Esta actitud de la razn es ia i:lialctica para Bachlard, perhanente ida 1 v-uelta .llaqla la experiencia, una interrelacin dinmic entre teoria jl_gP9_frencia. aunqlle la razon goce de cierta primaca sobre la experiencia. porque es descle la razn desde donde surge la experiencia. Siguiendo a Bachelard, cotno un intento de justificar la utilizacin dei racionalismo aplicado, Bourdieu realiza un anlisis de lo que denomina 'Par*ejas-ep9!9Q.qlggggg": se trata de p_osturas filosficas que se conlrapqn e n, c o mo rac i o nal i sm o y ernpirismol iilafi smffiIismo, posi tivismo e intuicionismo.e s, plantea que el enfrentamiento entre esas posturas lnuchas veces es aparente y pone como ejemplo la aparente contradiccin ent.re positivismo e intuicionismo; pues los manuales ms positivistas de metodologa abren la puerta a la intuicin cuandt

leorico

-q-US

to q,r intuicionismo contesta cuestiones imposibles de responder para Lrna concepcin positivista. Blraliene!-isruo-epJic-Ago99gn-qepjl-o-.9:]-P949-qgldi*a*tp--e$fq teoria y experiencia; debe mantener ese lugar en tanto Juega un rol Tnamentl n l aplicacin del mtodo, debe vigilar cuidadosa y permanentemente tal aplicacin. Esta tarea no es posterior a la produccin e pe rry an e nte c ie n t fi c a s i n o smultne-a 4! ajnV pStla c in . La vigi l an c ia s y tambin se aplica sobre el mtodo mismo. Dice Bourdieu:
Una vez superado el entusiasmo por los aspectos exteriores del mtodo experimental o porlos prodigios del instrumento matem-

se trata de fbrmular los principios sustentadores de hiptesis. En deen las tcnicas de verificacin finitiva, gqbqs_o_stuglg i{igtg," !"1 -p "919 t-e si,s. p u s ulil i zan, er-s Co m pi meri tan ie spcto de lt: :

itf

tico. la sociologa podr encontrar, sin duda, en la resolucin en acto de la oposicin entre el racionalismo y el empirismo, el medio de superarse, es decir, progresar en el sentido de la coherencia terica y de la fidelidad a lo real. al nlismo tiempo'ro

9- Dada la indole y extensin que debe tener este captulo, se enuncia brevemente el significado minimo de cada una de estas posturas: el racionalsta considera que el origen del conocimiento es la razn: el empirrsa, por el contrario, remite ese origen a la experiencia. Para el idealismo. el fundamento de toda la realidad es ideal (racional) no emprico: en cambio el realismo cree que la realidad es tal como la conoce la ciencia y considera que esa realidad existe independientemente de que se la conozca o no. El posifrusmo. por su parte. defiende que el nico conocimiento que merece tal nombre es el cfentfico, por el rigor de sus teorias y porque puede corroborarse empiricamente. Por ltimo, el ntuconisrno considera que la intuicin. es decir, la captacin directa -sin mediaciones- de la realidad es el mtodo de conocimiento ms adecuado.

10. Pierre Bourdieu. ob. cit.. p. 97.