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SOCIOLINGSTICO SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS DE PUEBLOS INDGENAS EN INDGENAS EN AMRICA LATINA AMRICA LATINA

ATLAS

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA


Primera edicin: 2009 Copyright de esta edicin UNICEF y FUNPROEIB Andes Copyright FUNPROEIB Andes FUNPROEIB Andes C. Nstor Morales 0947 Telf. / fax: 591 4 453-0037 Casilla 6759, Cochabamba, Bolivia info@funproeibandes.org ISBN: 978-92-806-4491-3 Las opiniones y datos incluidos en la presente obra representan los puntos de vista de los autores y no reejan necesariamente los puntos de vista del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) ni de la Agencia Espaola para la Cooperacin Internacional al Desarrollo (AECID). Los mapas incluidos en esta publicacin y el DVD no reejan necesariamente la posicin del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) ni de la Agencia Espaola para la Cooperacin Internacional al Desarrollo (AECID) sobre el estado legal de cualquier pas o territorio ni tampoco sobre la demarcacin de cualquier frontera.

AUTORES
XAVIER ALB, CIPCA, Bolivia NALLELY ARGELLES, Proeib Andes, Bolivia RAL VILA, El Colegio de Mxico, Mxico LUIS AMADEO BONILLA, PROEIMCA, Honduras JANETTE BULKAN, Yale University, Estados Unidos DINAH ISENSEE CALLOU, Universidad Federal de Ro de Janeiro, Brasil CANDELARIA CARRIAZO, Universidad del Cauca, Colombia FLVIA DE CASTRO ALVES, Universidad de Brasilia, Brasil MARISA CENSABELLA, CONICET y Universidad del Noreste, Argentina MILY CREVELS, Universidad Radboud de Nimega, Holanda ESTEBAN DAZ, Universidad del Cauca, Colombia ERNESTO DAZ COUDER, Universidad Pedaggica Nacional, Mxico FERNANDO GARCA, FORMABIAP, Per MARLEEN HABOUD, Ponticia Universidad Catlica del Ecuador, Ecuador ARTURO HERNNDEZ, Universidad Catlica de Temuco, Chile YONNE LEITE, Universidad Federal de Ro de Janeiro, Brasil ARJA KOSKINEN, Instituto de Promocin e Investigacin Lingstica y Revitalizacin Cultural de la Universidad de las Regiones Autnomas de la Costa Caribe Nicaragense, Nicaragua JORGE LEMUS, Departamento de Investigacin, Universidad Don Bosco, El Salvador LUIS ENRIQUE LPEZ, PACE GTZ, Guatemala MARISA MALVESTITTI, Universidad Nacional de La Pampa, Argentina MARIE-CLAUDE MATTEI MLLER, Universidad Central, Venezuela BARTOMEU MELI, s.j., Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guasch, Paraguay BETTINA MIGGE, University College Dublin, Irlanda y CNRS, CELIA, Francia JOS LUIS MOCTEZUMA, Centro INAH Sonora, Mxico MARA EMILIA MONTES, Facultad de Ciencias Humanas, Departamento de Lingstica, Universidad Nacional, Colombia FRANCESC QUEIXALOS, CNRS, CELIA, Francia y Universidad de Brasilia, Brasil ANDRS REINOSO, Departamento de Humanidades y Letras, Universidad Central, Colombia ODILE RENAULT-LESCURE, Institut de Recherches pour le Dveloppement, CNRS, CELIA, Francia AXEL ROJAS, Departamento de Estudios Interculturales, Universidad del Cauca, Colombia TULIO ROJAS, Departamento Antropologa, Universidad del Cauca, Colombia INGE SICHRA, FUNPROEIB Andes, Bolivia GUSTAVO SOLS, Centro de Investigacin de Lingstica Aplicada, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Per MARA TRILLOS, Museo de Antropologa, Universidad del Atlntico, Colombia

LUCA VERDUGO, Universidad Rafael Landvar, Guatemala

EQUIPO ATLAS EN DVD


YURI QUIONES, RODRIGO SOLIZ, FREDY VALDIVIA, todos Funproeib Andes, Bolivia

ELABORACIN MAPAS FAMILIAS LINGSTICAS


RICARDO MIRONES, Bolivia

COLABORADORES
MIRNA CUNNINGHAM, CADPI, Nicaragua HORTENSIA ESTRADA, Instituto Caro y Cuervo, Ministerio de Cultura, Colombia HANNES KALISCH, Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet, Paraguay GUIDO MACHACA, Funproeib Andes, Bolivia MAESTRA EN EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE PROEIB ANDES, Universidad Mayor San Simn, Bolivia, quinta promocin. ORLANDO MURILLO, Bolivia ELEUTERIO OLARTE, Direccin General de Educacin Indgena, Mxico EDUARDO RESTREPO, Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar Universidad Javeriana, Colombia ROLAND TERBORG, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico BEATRIZ VSQUEZ DE RUIZ, etnolingista, Colombia

EQUIPO ASESORES
LUIS ENRIQUE LPEZ, TULIO ROJAS CURIEUX, ERNESTO DAZ COUDER

EQUIPO UNICEF
ANNA LUCA DEMILIO ESTHER RUIZ ENTRENA Equipo de Comunicacin de la Ocina Regional

COORDINACIN Y EDICIN
INGE SICHRA

DISEO, DIAGRAMACIN Y EDICIN


GAIDO+MONTENEGRO DISEO, Mxico

CORRECCIN DE ESTILO
NILDA IBARGUREN, Mxico

CUIDADO DE EDICIN
ESTHER RUIZ ENTRENA IMPRENTA MARISCAL. ECUADOR

NDICE TOMO 1
VII 1 19 101
PRESENTACIN

I INTRODUCCIN II PUEBLOS, CULTURAS Y LENGUAS INDGENAS EN AMRICA LATINA III PATAGONIA E ISLA DE PASCUA

143
159 170 173 196 245 265 281 302 333 359 374 380 395 409

109 ARGENTINA PATAGNICA 126 CHILE PATAGNICO 133 ISLA DE PASCUA

IV CHACO AMPLIADO
ARGENTINA EN EL CHACO POBLACIN INDGENA EN URUGUAY PARAGUAY BOLIVIA EN EL CHACO Y EL ORIENTE

229

V AMAZONA
BRASIL AMAZNICO BRASIL NO AMAZNICO BOLIVIA AMAZNICA PER AMAZNICO ECUADOR AMAZNICO COLOMBIA AMAZNICA VENEZUELA AMAZNICA Y ORINOQUA GUYANA FRANCESA SURINAM GUYANA

449

VI ORINOQUA

457 VENEZUELA EN LA ORINOQUA 478 COLOMBIA EN LA ORINOQUA

y germina,

Cae un grano
en tierra

y eso ha ocurrido por milenios, y los pueblos de han repetido el una y mil veces

Amrica

misterio del maz

OSWALDO GUAYASAMN

PRESENTACIN

VII

PRESENTACIN
El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia UNICEF tiene el gusto de presentar el Atlas sociolingstico de pueblos indgenas en Amrica Latina a todo aquel que quiera aproximarse a la inmensa diversidad tnica y lingstica de la regin para conocerla, valorarla y tomarla en cuenta en el diseo de polticas, planes y programas. Este trabajo fue originado por dos razones: la primera la constatacin de que, pese a una mayor atencin a los asuntos indgenas por parte de los estados, los organismos de cooperacin internacional y la sociedad latinoamericana en su conjunto, an hay un profundo desconocimiento sobre las similitudes y diferencias que caracterizan al mundo indgena, ya que no se trata de una sociedad homognea. Una nia xavante de la Amazona brasilea puede tener poco en comn en su vida diaria con una nia quechua de los valles bolivianos. Asimismo, una nia wayuu de Colombia seguramente tiene con su to materno una relacin bien diferente de la que tiene un nio mapuche, dada la estructura de parentesco diferente de estos dos pueblos. La segunda razn ha sido la aprobacin de la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas por parte de la Asamblea General de Naciones Unidas en septiembre de 2007. Este hecho inicia una nueva etapa en la relacin de los pueblos indgenas con el resto de la sociedad de sus pases, al reconocrseles como colectivo, como sujetos de derecho. Pues en virtud de esta Declaracin los nios, nias, mujeres y adultos indgenas gozan de todos los derechos individuales y tambin de derechos colectivos por su pertenencia a un pueblo indgena. La iniciativa de elaborar un Atlas sociolingstico pareci al comienzo una tarea fcil, ya que se trataba de recopilar, revisar y actualizar informacin ya existente: mapas etno y socio-lingsticos, datos demogrcos y estudios especcos sobre el tema, con una mirada que trascendiese el mbito de los espacios territoriales nacionales, por la existencia de muchos pueblos transfronterizos. Sin embargo, con el pasar del tiempo creci la expectativa y el entusiasmo de todos los involucrados y el resultado es este trabajo mucho ms ambicioso y con mucha ms informacin, que consta de un Atlas en DVD y de un material impreso. El primero contiene datos demogrcos procedentes de censos nacionales, listas de pueblos y lenguas por pas e informacin sobre el marco legal de cada uno de los pases. El material impreso contiene un anlisis de la informacin haciendo referencia tambin a aspectos socio-polticos e histricos. En relacin a otros trabajos similares, el conjunto de la informacin del Atlas contiene varios aspectos innovadores, entre los cuales cabe destacar los siguientes: Se reere a pueblos y no slo a lenguas indgenas, lo cual permite tambin la inclusin de aquellos pueblos que ya no hablan su lengua originaria. Se registran en total 522 pueblos y 420 lenguas indgenas en uso.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

FOTO: Diego Gutirrez, Una representacin moderna y bastante precisa de Amrica (o la cuarta parte del mundo), 1562. Coleccin Lessing J. Rosenwald / Biblioteca del Congreso

CAPTULO I INTRODUCCIN

IX

Se estructura en grandes reas geoculturales, puesto que existe cierto grado de similitud entre los pueblos que comparten una misma rea geogrca con caractersticas medioambientales comunes. As tenemos pueblos amaznicos, andinos, chaqueos Pone de relieve a los pueblos indgenas presentes en varios pases, an cuando tengan nombres diferentes en cada uno de ellos. De hecho 103 lenguas indgenas, es decir una cuarta parte de las lenguas en uso, son habladas en dos o ms pases, siendo el quechua un caso especial por abarcar siete pases. En este sentido el Atlas estimula a pensar ms all de las fronteras nacionales tal y como lo han hecho siempre los propios pueblos indgenas al cruzar fronteras para visitar a familiares, hacer estas, comercio, celebraciones rituales Incorpora el aspecto educativo, especialmente en relacin a la educacin intercultural y bilinge, con una mirada crtica y actual. Incluye informacin de 21 pases, inclusive algunos del Caribe. El presente trabajo conlleva tambin enormes desafos. Para empezar, al haberse tomado como referencia para los datos demogrcos los censos de poblacin nacionales o encuestas ociales, se ponen en evidencia las limitaciones que an existen para capturar la riqueza social, lingstica y cultural de cada pas por medio de estos instrumentos. Sin embargo, es de esperar que la prxima ronda de censos permita superar los problemas existentes hasta el momento. Por otro lado, en la ltima dcada tambin se han producido nuevas dinmicas de auto-identicacin que han llevado a un aumento del nmero de pueblos indgenas en muchos pases de la regin. Por todo ello, la informacin contenida en el Atlas se convierte en un referente importantsimo, pero en continuo proceso de cambio en el curso del tiempo. UNICEF quiere que esta sea una herramienta que ayude a todos y cada uno de los que habitamos y queremos esta Amrica Latina a conocer mejor la riqueza tnica y cultural de cada uno de los pases que la componen. UNICEF agradece a los 34 especialistas involucrados directamente en el presente trabajo por haber credo en esta iniciativa. Un agradecimiento especial a la Fundacin PROEIB Andes y, en particular, a Inge Sichra por el entusiasmo, compromiso y el profesionalismo demostrado en llevar a cabo la tarea encomendada, as como al equipo asesor por su acompaamiento continuo. Todo lo anterior no hubiera sido posible sin la contribucin generosa del gobierno de Espaa que ha sido un aliado importante en esta y en otras numerosas iniciativas que involucran a los pueblos indgenas. Asimismo UNICEF agradece al Director Regional, Nils Kastberg (2003 - 2009), que apoy desde el comienzo est titnica tarea. UNICEF dedica este trabajo a todos los nios, nias y adolescentes indgenas de Amrica Latina y del Caribe con la conviccin de que un mundo mejor slo puede ser posible si se garantiza la igualdad y la dignidad a todo ser humano y si se reconoce que la diversidad es una gran oportunidad para el desarrollo.

BERNT AASEN
Director Regional Ocina Regional de UNICEF para Amrica Latina y el Caribe

FOTO: FUNPROEIB Andes, 2008.

INTRODUCCIN

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

FOTO: Axel Rojas. Agricultor luego de jornada de trabajo, Suarez, Cauca, 2006.

IMAGEN: Jacob van Meurs. 1671. Alegora de Amrica en Arnoldus Montanus. De Nieuwe en Onbekende Weereld of beschrijiung van Amerika ent Zuit-Land. Amsterdam.

CAPTULO I INTRODUCCIN

INTRODUCCIN
INGE SICHRA
Al presentar el Atlas sociolingstico de pueblos indgenas en Amrica Latina, queremos maravillar al lector con la desbordante presencia indgena y de sus lenguas en cada uno de los pases de Amrica Latina. Esperamos contribuir a la visibilizacin de la condicin tnica, cultural y lingsticamente diversa de la regin, diversidad que requiere ser tenida en cuenta para abordar las situaciones de desigualdad e inequidad que prevalecen en Amrica indgena. Con tal propsito, ponemos a disposicin de los interesados una herramienta para la mejor identicacin, diseo y gestin de proyectos y programas para los pueblos indgenas de la regin. Los destinatarios de esta obra, funcionarios y tcnicos de ministerios, instituciones pblicas y de organismos de cooperacin, maestros y docentes, lderes y miembros de organizaciones indgenas, estudiantes, institutos de formacin docente, periodistas, pblico en general, encontrarn en el Atlas un destello de la complejidad y extensin de la realidad sociolingstica de los pueblos indgenas y de la riqueza de sus lenguas, que perviven desaando y resistiendo los siglos de dominacin, discriminacin y despojo. El Atlas no es la realidad, es apenas una representacin o un mapeo de la realidad, pero que permite resaltar sus rasgos y tendencias dominantes. De carcter descriptivo, el libro impreso que el lector tiene en sus manos recoge de fuentes secundarias y tambin de primera mano la informacin de cules y cmo son los pueblos indgenas y cul es la situacin de sus lenguas. Una red de 34 estudiosos colabor en la recopilacin de la informacin, sin mayor consigna que privilegiar la sencillez y la claridad en textos descriptivos antes que la erudicin y la problematizacin en tratados analticos, enfocar la situacin actual de los pueblos indgenas y sus lenguas, regirse por una estructura bsica en la presentacin de sus contribuciones y limitarse en la extensin de sus aportes. De esta manera, el trabajo colectivo puede considerarse una posible sntesis de cunto, cmo y qu se conoce del tema en cada pas, antes que un espejo de la realidad sociolingstica indgena de los pases de Amrica Latina, la cual no debe ser slo tema de especialistas sino que concierne a toda la poblacin latinoamericana y mundial. Cada autor ha abordado su parte desde la perspectiva de su entorno nacional. En ciertos contextos, el conocimiento y la discusin sobre las lenguas indgenas se enmarcan en una tradicin ms bien lingstica que sociolingstica, y hasta lolgica; el lector podr apreciar el estado del arte en esta temtica a lo largo y ancho de la regin, los distintos matices y avances que ya se vislumbran en este terreno poco explorado. En las Guyanas y Surinam, por ejemplo, los pueblos all llamados amerindios se tratan usualmente junto a otros grupos minoritarios como los cimarrones, razn por la cual esos otros grupos han sido incluidos, a pesar de tratarse de un Atlas sobre pueblos indgenas. Los

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

afrodescendientes, por su parte, han sido tratados en ciertos pases de Centroamrica por esa misma razn aunque no a lo largo de todas las reas geoculturales comprendidas en el Atlas. Cuentan con un captulo especialmente dedicado a ellos debido a su importante presencia en la regin y su reconocimiento como pueblos. Las lenguas criollas (creoles) del Caribe Continental se rescatan nicamente en el aporte de Colombia, donde la autora presenta el espacio caribeo como un verdadero mosaico lingstico. Por lo dems, hubo que delimitar en el Atlas la mirada a lo indgena, dejando para otros colectivos en otra obra la recreacin de la diversidad tnica y lingstica del Caribe insular y sus lenguas criollas. Puesto que se trata de lo indgena, no han encontrado espacio en el Atlas tampoco las poblaciones criollas hablantes de guaran paraguayo y misional en Paraguay y Argentina. El Atlas impreso consta de 10 captulos geoculturales y cinco captulos temticos. Las reas geoculturales son grandes espacios geogrcos en los cuales se han desarrollado culturas y lenguas relacionadas entre s por los condicionamientos fsicos e histricos a los que se han debido someter o adaptar. Los lmites de estas reas estn lejos de ser jos y precisos, son ms bien difusos y porosos. Hay traslapes entre unas y otras, hay tambin pueblos cuyas lenguas o culturas no siempre se ajustan estrictamente al prototipo del rea geogrca en la que aparecen. Pero el rea misma, como espacio geogrco y cultural que propicia el contacto entre ciertos pueblos y no con otros (andinos y amaznicos o de tierras altas y tierras bajas, habitantes de ros frente a pueblos de llanura o montaa, pescadores frente a campesinos) es reconocible como una especie de gravitacin que facilita la difusin de rasgos culturales entre pueblos diversos y, al nal, propicia la experiencia de una historia compartida. Independientemente de lo anterior, la delimitacin geocultural no es unvoca, ya que se sobrepone tambin una denicin legal de los estados involucrados segn sus propias concepciones geopolticas y segn las demarcaciones administrativas. En Per, Colombia, Brasil y Venezuela, por ejemplo, existen sendos departamentos o estados llamados Amazonas o Amazona. Sin embargo, en Venezuela el estado Amazona y otros estados vecinos son considerados orinoquenses, como se detalla en el captulo correspondiente. Un caso parecido se observa en el rea geocultural Chaco ampliado, que en la concepcin del Atlas comprende todo el pas de Paraguay y los pueblos all asentados, aunque en rigor se distingan la regin Chaco de la regin oriental (subtropical), separadas por el ro Paraguay, que cruza Paraguay de norte a sur. En otro caso, pueblos actualmente asentados en los Andes colombianos y venezolanos son tratados en el Caribe continental, por ser sta su rea de origen y estar ms relacionados con los pueblos que la habitan que con los andinos. Si bien el Caribe se extiende desde Guyana francesa hasta Belice, en este atlas el rea caribea se ha delimitado a tres pases, incorporando al rea Baja Centroamrica los pueblos indgenas caribeos de Costa Rica, Nicaragua, Honduras y Guatemala, y al rea Mesoamrica los pueblos de Belice. Mencin especial merece el captulo III, que comprende tanto Patagonia como Isla de Pascua, reas completamente distintas reunidas por razones logsticas en un solo apartado. Adems de las 10 grandes reas geoculturales, el Atlas incluye el rea oriental de Bolivia en el captulo IV, Chaco ampliado, y las reas de Brasil no amaznico como anexo en el captulo V Amazona.

CAPTULO I INTRODUCCIN

La idea de organizar el Atlas en reas geoculturales busca restituir el contexto que ha dado origen y ha modelado la historia de los pueblos nativos de Amrica Latina. Es ms fcil organizar la informacin por pases, pero de esa forma perderamos la perspectiva que permite comprender la dinmica de los pueblos y sus lenguas en los respectivos contextos geoculturales. Adems, de esta forma buscamos liberar nuestra visin de estrechos corss creados por los estados, que han subordinado a sus proyectos nacionales la comprensin de sus pueblos indgenas. Esta bsqueda por descentrar la concepcin y el discurso sobre los pueblos indgenas explica tambin el orden de los captulos: avanzamos de sur a norte. Hay alguna razn, adems del hbito eurocntrico que privilegia al norte sobre el sur, por la que se deba comenzar por Mesoamrica y terminar con la Patagonia? Cambiar el orden de exposicin quizs no parezca mucho, pero una vez que comenzamos a pensar distinto, comenzamos a pensar distinto, y como en tantas otras cosas, lo difcil es comenzar. Por otra parte, la diversidad tnica y cultural va de la mano con la diversidad geoecolgica del continente. Los territorios nacionales estn atravesados en prcticamente todos los pases por varias regiones, destacndose Colombia con cinco reas geoculturales.

Distribucin de pueblos y pases en las reas geoculturales del Atlas


REAS Patagonia e Isla de Pascua Chaco ampliado Amazona Orinoqua Andes Llanura Costera del Pacco Caribe Continental Baja Centroamrica Mesoamrica Oasisamrica Anexo: Brasil no amaznico Sudeste de Brasil Sur de Brasil Centro-Oeste de Brasil Noreste de Brasil Anexo en Chaco boliviano: Oriente boliviano 3 Bolivia 7 2 10 38 Brasil Brasil Brasil Brasil PUEBLOS 9 25 247 34 24 5 16 23 61 18 PASES Argentina, Chile Argentina, Paraguay, Bolivia, mencin Uruguay Brasil, Bolivia, Per, Ecuador, Colombia, Venezuela, Guyana, Surinam, Guyana Francesa Colombia, Venezuela Argentina, Chile, Bolivia, Per, Ecuador, Colombia, mencin Venezuela Ecuador, Colombia Panam, Colombia, Venezuela Panam, Costa Rica, Nicaragua, Honduras, El Salvador Guatemala, Mxico, Belice Mxico

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Cada captulo geocultural es introducido por un mapa de las familias lingsticas y las lenguas all vigentes especialmente elaborado para esta obra. Para cada pas se presenta en cada captulo un mapa georreferencial con la ubicacin de los respectivos pueblos indgenas. Tambin se incluyen mapas tomados de otras fuentes. Los cinco captulos temticos del Atlas impreso estn referidos a aspectos ms conceptuales (Captulo II, Pueblos, culturas y lenguas indgenas en Amrica Latina), generales (Captulo XIII, Pueblos y lenguas indgenas transnacionales), tienen carcter ms analtico (Captulo XIV, Del indio negado al permitido y al protagnico en Amrica Latina; Captulo XV, El surgimiento de lo afrodescendiente). Finalmente, puesto que es un Atlas sobre la diversidad lingstica, se incorpora un captulo referido a la diversidad de las variedades locales de las lenguas castellana y portuguesa (Captulo XVI, El espaol en Amrica: contactos lingsticos, variacin, tensiones; La variacin del portugus en Brasil). Complementa la obra impresa un disco verstil digital (DVD), de carcter cuantitativo, que visualiza la diversidad de los pueblos indgenas con nfasis en grcos, estadsticas y mapas georreferenciales. Este Atlas en DVD fue realizado por un equipo asentado en Cochabamba, Bolivia, que accedi por medios virtuales e impresos a informacin censal y cifras elaboradas por organismos no gubernamentales o instituciones acadmicas o religiosas, all donde no existen datos censales. Los mapas, cuadros estadsticos y grcos que contiene el DVD han sido elaborados a partir de la informacin recogida en chas de pueblos indgenas. Estas 522 tarjetas de presentacin estn a disposicin del usuario y pueden imprimirse. La base de datos as generada es accesible

desde distintas entradas, por rea geocultural, por pas y por pueblo indgena. Se cuenta con registros de poblacin indgena tnicamente diferenciada para 20 de 21 pases de la regin. Por ltimo, el usuario puede tener acceso directo a la informacin de un pueblo en especial a travs de 654 entradas por pueblos indgenas. Cuadros-resumen de diverso contenido, como datos de carcter demogrco, sociolingstico, censal y una galera de fotos completan la oferta del DVD. Por su caracterstica interactiva y por ser eminentemente grco, este material est predestinado a ser utilizado con nes educativos y de divulgacin con poblacin estudiantil, audiencias de medios de comunicacin, eventos de comunidades y organizaciones indgenas. Rescatamos las palabras de un dirigente aimara boliviano despus de ver una presentacin resumida del DVD: no saba que habamos sido tantos [indgenas] a lo largo de todo el continente, eso lo tenemos que difundir por todo lado para que se sepa, ni nosotros mismos lo sabamos. Tratndose de sectores de la poblacin hasta hace pocos aos invisibilizados, negados o asimilados, que han cobrado notoriedad al volverse sujetos de derecho y demandar la autodeterminacin y participacin social y poltica a lo largo y ancho del subcontinente americano, estamos ante una realidad por dems dinmica que se resiste a ser registrada en cifras y que se desactualiza en el momento en que se la graca y describe. As, no se tiene certeza, ni del nmero de poblacin indgena, ni de su asentamiento preciso en reas no tradicionales como urbes y capitales. De la ltima ronda de censos, encuestas o conteos ociales surgen las siguientes cifras:

CAPTULO I INTRODUCCIN

IMAGEN: Sebastian Mnster. 1540. Novae Insulae en Claudio Ptolomeo. Geographia Basilea.

Poblacin indgena en los 21 pases de Amrica Latina segn ltimos censos, conteos y encuestas nacionales entre 2000 y 2008
Total de poblacin indgena registrada por censos ociales, conteos y encuestas nacionales Categora otros y sin especicar en los censos Total de poblacin indgena identicada Total de poblacin en Amrica Latina Porcentaje de poblacin indgena identicada en Amrica Latina FUENTE: Elaboracin propia con base en Atlas en DVD (2009). 27.467.984 1.390.596 28.858.580 479.824.248 6,01%

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Los espantos, crticas, rechazos y sorpresas que la subnumeracin endmica de los censos probablemente generar en el amable lector la cifra de poblacin indgena en Amrica Latina que se suele jar es de 10 % sirvan para tomar conciencia del estado de la informacin ocial con la que se hace poltica, se legisla, se distribuyen recursos estatales y se emprenden programas y acciones gubernamentales, y de la, hace tiempo, urgente necesidad de contar con informacin censal o demogrca actualizada y conable sobre los pueblos indgenas de la regin. Se nos puede objetar recurrir a los censos a pesar de ser generalmente cuestionados y, en muchos pases, de plano rechazados por las organizaciones indgenas (mienten los censos), y a sabiendas de que muestran informacin sesgada, incompleta, desactualizada y, adems, organizada con categoras debatibles en la mayora de los casos. Sin embargo, brindar un panorama latinoamericano requiere tener un punto de comparacin accesible y reconstruible entre los pases. El acceso pblico en lnea a las bases de datos censales de casi todos los pases latinoamericanos (Redatam) permite siquiera imaginar la magnitud de la diversidad y presencia de pueblos y lenguas indgenas en la regin, aun cuando sorpresa para quienes se aventuran a la bsqueda de lo ocialmente reconocido y sancionado esa informacin diera de lo que se difunde tambin ocialmente por otros medios en los mismos pases. Valga la oportunidad para detenernos en la conabilidad de nuestro punto de comparacin. Una mirada a las categoras utilizadas en los censos y a los grupos poblacionales a los que se dirigen las preguntas para registrar a la poblacin indgena exige cautela en el momento de generalizar y comparar cifras debido a la variedad de opciones.
FOTO: Victor Saltos, Ecuador, UNICEF.

CAPTULO I INTRODUCCIN

Variedad de criterios censales para el relevamiento de poblacin indgena en Amrica Latina


1 Auto-identicacin con un pueblo indgena u originario, una etnia, una etnia indgena, un grupo tnico, un grupo poblacional Belice Bolivia Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Panam, Paraguay, Venezuela Brasil, Costa Rica, Ecuador, Guyana, Uruguay Ecuador, Paraguay Venezuela Bolivia 2 Auto-reconocimiento racial (color o ascendencia o raza indgena), cultura indgena, etnia amerindia 3 Lengua que habla y entiende, lengua que habla, dialecto que habla Bolivia Per 4 Lengua ms usada en el hogar 5 Primera lengua, idioma o dialecto materno aprendido en la niez

SECTORES DE LA POBLACIN

CUATRO AOS O MS CINCO AOS O MS QUINCE AOS O MS

TODAS LAS EDADES

HOGARES PROYECCIN A PARTIR DE MUESTRA DE HOGARES Argentina

Mxico Argentina (slo registro genrico de lengua indgena )

Surinam Argentina (slo registro genrico de lengua indgena ) Argentina (slo registro genrico de lengua indgena )

FUENTE: Elaboracin propia con base en Atlas en DVD (2009).

Como se puede apreciar, en los censos se registra la poblacin indgena con diversos criterios (no necesariamente excluyentes) referidos a lo tnico, lo racial, lo cultural y lo lingstico. El criterio tnico incluido en las preguntas de los censos en la mayora de los pases se traduce en diversas formulaciones, como se puede observar en el encabezamiento de la columna 1. Las respuestas, al menos en la concepcin de los censos, surgen de un ejercicio de autoatribucin de identidad colectiva que le es sugerida a la persona censada (las preguntas contienen se considera, considera ser,cree ser, cree pertenecer, pertenece, es, se considera descendiente de) y que luego es calicada con una lista de opciones de pueblos previamente establecida. Se recoge de esta manera un sentimiento de pertenencia a una comunidad con caractersticas culturales, sociales, religiosas, territoriales, histricas que la distingue de otra comunidad y que se entiende como un acto de armacin de conciencia tnica. Algunos pases incluyen el criterio racial o cultural (columna 2), por el cual se averigua genricamente si el encuestado es indgena o amerindio por oposicin a blanco, amarillo, mestizo, afrodescendiente, otro. Una variacin ms sosticada es indagar por la ascendencia, concepto que remite a la herencia gentica de las personas y que involucra tanto lo biolgico como lo cultural en cuanto rasgo heredado de los antepasados. Tres pases, Brasil, Guyana y Uruguay, clasican a la poblacin indgena nicamente de esta manera aunque ya no le corresponda al censador atribuirle a la persona censada una de las identidades por cualquier rasgo sobresaliente o color de piel (hetero-atribucin).

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La categora lengua solamente es incorporada en algunos pases y se presenta desdoblada en las subcategoras lengua hablada, lengua predominante en el hogar y primera lengua. En cuatro pases se complementan las categoras de autoidenticacin y autorreconocimiento con la categora lengua (Argentina, Bolivia, Ecuador y Paraguay). Sin embargo, en Argentina no se especica de qu lengua indgena se trata. En Surinam y Mxico, ser contabilizado como indgena depende de la lengua que se habla, y en Per de la lengua adquirida en la primera infancia. Huelga subrayar la importancia de la informacin sobre dominio, uso y adquisicin de lenguas en el nivel nacional que los censos deberan proveer para la formulacin de polticas pblicas en tiempos de reconocimiento jurdico y constitucional de la diversidad cultural de los estados latinoamericanos. Variables como la vitalidad de las lenguas indgenas, la transmisin intergeneracional, el bilingismo y el monolingismo seran conocidas a escala nacional y no dependeran de los escasos especialistas conocedores de la situacin en el nivel local y cuya informacin por lo general no se difunde. Guyana francesa no est incluida en el cuadro porque en su censo (aplicado tambin en Francia) se indaga solamente por la nacionalidad de los encuestados. Sin intencin de revisar en este lugar otros ngulos problemticos de los censos como fuente de informacin, nos hemos detenido aqu en aspectos que hacen a la concepcin de estas herramientas cuantitativas en los 21 pases de Amrica Latina porque creemos que se debe explotar un nivel adicional de informacin: la ideologa estatal frente a su poblacin indgena. Los censos nacionales son la tarjeta de presentacin de un pas y reejan el lugar que ocupan los indgenas en la representacin de los estados. Le interesa a los estados reconocer el protagonismo indgena, maximizar su nmero y mostrar la riqueza de la diversidad tnica enmarcada en la nocin de autodeterminacin de los pueblos, con las implicaciones polticas que eso conlleva? O les conviene, desde una postura de relevamiento de la cara nativa del pas o lo que queda de ella, reducir a un valor mnimo las cifras que se contabilizan recurriendo nicamente a elementos culturales como la lengua hablada o la lengua adquirida a nivel de individuos o, peor an, de la raza? Consideramos que a travs de los censos, desde su concepcin hasta su ejecucin y por supuesto tambin en la divulgacin y accesibilidad de resultados, se puede entender el espacio poltico o de participacin poltica que se asigna a los indgenas en un pas, ya sea en cuanto a poblacin o en cuanto a pueblos. No basta sentir el malestar estadstico y rechazar los censos, es tiempo de actuar aportando desde los distintos sectores e instituciones en los que se inserta el lector a detectar los literales vacos y equivocaciones de estas herramientas de registro, llamar la atencin y poner a disposicin sus conocimientos y experiencia para mejorar, tanto la concepcin como la realizacin y difusin de resultados de los censos nacionales. Las organizaciones indgenas que presentan cifras alternativas como expresin de su oposicin o rechazo a los resultados de los censos no explicitan, por lo regular, las fuentes ni los modos de recoleccin de su informacin. Quizs tenga ms sentido ahora promover la aplicacin de herramientas censales en el nivel nacional, de tal manera que no sea posible negar la abrumadora diversidad, existencia, participacin, actuacin y reivindicacin indgena.

CAPTULO I INTRODUCCIN

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Los pueblos indgenas, sujetos de derecho de acuerdo con legislacin internacional, son los sujetos de este Atlas. NO es ste un atlas de poblacin ni un atlas de lenguas, de su descripcin o su devenir histrico. Y utilizamos el concepto pueblo indgena para la regin entera a sabiendas de que, en ciertos pases y sus censos, para ciertas instituciones y estudiosos, son nada ms que aborgenes, grupos tnicos o etnias, nativos, culturas ancestrales, poblaciones indgenas, amerindios, desprovistos de su estatuto jurdico y los derechos territoriales, ciudadanos, de organizacin, representacin y autodeterminacin que de l emana. En algunos pases, nativo es utilizado como un adjetivo; en Per, por ejemplo, se pregunta sobre la lengua o dialecto nativo. No desconocemos tampoco que en algunos pases se han establecido las nociones de nacionalidades o naciones indgenas, sobrepuestas al trmino pueblos; por ejemplo, en Ecuador. Aun si la nocin pueblo indgena ya se ha institucionalizado en varios pases, es necesario tener en mente que puede haber un entendimiento distinto producto del rol poltico que le toc jugar a la poblacin indgena en la historia de cada pas, tanto en la poca prehispnica como en la colonia y la repblica, de su tamao, ubicacin y presencia en zonas estratgicas geopolticas y de inters econmico. Aunque la universalizacin del trmino pueblo indgena en el Atlas podra esconder o minimizar las caractersticas sui generis de cada entidad, nos motiva marcar su derecho de reconocimiento y participacin como sujetos colectivos diversos en los asuntos que ataen a su presente y futuro, como tambin a los estados que los incluyen. La sociolingstica es el calicativo de este atlas, que recurre a la nocin de lengua indgena a sabiendas de que pisamos arenas movedizas: hasta el da de hoy, se discute dnde empieza y dnde termina una lengua para poder establecer, por ejemplo, cuntas hay. Es una mera cuestin lingstica o es un criterio poltico establecer quines, cuntos, dnde, cundo, para qu hablan qu? A esto se aade la discusin sobre las mnimas condiciones necesarias para hablar de la existencia de una lengua: bastan palabras o se requieren textos para decir que la lengua vive? Basta el recuerdo y poder entender una lengua o es necesaria la creacin y produccin para decir que hay, vive o se usa ese idioma? En ambos temas, pueblos y lenguas indgenas, nos enfrentamos a algunas preguntas del milln: Quin establece actualmente si hay una lengua, o varias, o ninguna? Quin dene hoy si hay uno, o varios, o ningn pueblo indgena? Y, quin ja la relacin entre lengua y pueblo? Antes que mantenernos a la espera de las respuestas que se van generando y reelaborando cada da que pasa y temer la crtica de los que saben ms y mejor, el Atlas reconoce las diferencias nacionales en la concepcin de pueblos indgenas a la vez de abogar por el sentido poltico de la denominacin pueblos indgenas, por encima de la dispersin geogrca y variacin lingstica y por encima de las fronteras nacionales. Encontramos, por otra parte, argumentos histricos que revelan la magnitud e importancia de los contactos intertnicos y lingsticos para la pervivencia de las culturas indgenas como culturas vivas y, por lo tanto, dinmicas y cambiantes. Para hacer ms complejo el panorama, aadamos el tema de los nombres de los pueblos, que no siempre sirven para distinguir a unos de otros y que, por otro lado, cambian de un pas a otro aunque se trate del mismo pueblo. Una demostracin de la situacin caleidoscpica de identidades colectivas indgenas supranacionales, dinmicas y a primera vista confusas por la diversidad de denominativos endgenos, exgenos y nacionales son los pueblos indgenas que hablan diversas variantes del guaran en el rea geocultural Chaco ampliado.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Pueblos guaranticos transfronterizos

PARAGUAY Ava Guaran (llamado Chirip en Paraguay)

BOLIVIA

ARGENTINA

BRASIL

COMENTARIOS Regin oriental centro de Paraguay, subtropicales. NO son los Guaran andeva de Paraguay. NO son los Ava Guaran de Argentina. Comparten una variedad de guaran. Regin occidental centro de Paraguay, chaqueos (Oriente de Bolivia). NO son los guarayos de Bolivia. Comparten una variedad de guaran. Los guaranes en Bolivia tambin hablan las variedades izoceo y simba.

Guaran andeva

Guaran occidental (llamado en Paraguay guarayos, chiriguanos)

Guaran

Ava Guaran

3 4 5

Mby Guaran Guaran andeva Pai Tavytera Tapiet

Mby Guaran Tapiet

Mby Guaran

Regin oriental (corredor de sur a norte) de Paraguay, subtropicales. Comparten una variedad de guaran. Regin occidental de Paraguay, chaqueos. Comparten una variedad de guaran.

Kaiow

Regin oriental norte de Paraguay, subtropicales. Comparten una variedad de guaran.

FUENTE: Elaboracin propia, con base en Atlas en DVD (2009).

A propsito de este caleidoscopio que desafa todo ordenamiento territorial regido por fronteras nacionales, el DVD Atlas registra 108 pueblos transfronterizos.

Pueblos transfronterizos
LENGUAS INDGENAS 94 10 2 aymara garfuna 1 karia/karina/kalina/carib/galibi 1 quechua/kichwa/ingano COMPARTEN FRONTERA O SE DISTRIBUYEN EN: 2 pases 3 pases 4 pases Argentina, Bolivia, Chile, Per Belice, Guatemala, Honduras, Nicaragua 5 pases Brasil, Guyana, Guyana francesa, Surinam, Venezuela 6 pases Argentina, Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador, Per

FUENTE: Elaboracin con base en Atlas en DVD (2009).

CAPTULO I INTRODUCCIN

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Como se puede observar, la absoluta mayora de pueblos transfronterizos comparte una frontera (establecidas en dos pases), un dcimo comparte dos fronteras. Hay cuatro pueblos que se extienden entre cuatro y seis pases. En este cuadro no se incluye la poblacin indgena migrante, que en algunos casos es registrada por los censos de los pases receptores, como es el caso de Mxico con los inmigrantes hablantes de quechua. En Brasil tambin se reporta poblacin quechua. Contabilizando de esta manera a los pueblos indgenas, el Atlas en DVD llega a detectar con nombre, nmero y lugar de asentamiento 522 pueblos en Amrica Latina. Contrasta esta cifra con la que el lector interesado obtiene si pasa revista a la lista de pueblos desde la perspectiva de cada pas en el DVD, que es la forma ms comn de registro (implicando un sentido de propiedad nacional), por la cual se contabilizan 653 entradas. Y puesto que estamos acostumbrados a escuchar que se trata de pueblos minoritarios o minoras tnicas, no dejaremos pasar la oportunidad para nombrar a los cinco pueblos con poblaciones en nmeros millonarios, en orden numrico descendente: Quechua, Nahualt, Aimara, Maya yucateco y Kiche; y con poblaciones entre 500 mil y un milln, se encuentran seis pueblos: Mapuche, Maya qeqchi, Kaqchikel, Mam, Mixteco y Otom. Casi un quinto de los pueblos ha dejado de hablar una lengua indgena. Se trata de 44 pueblos indgenas que utilizan como nica lengua el castellano y 55 pueblos que emplean nicamente el portugus. Es muy revelador que la mayor prdida lingstica tenga lugar en las reas de primer contacto con los colonizadores (costa noreste de Brasil, Andes norte de Colombia) y donde se originaron las relaciones ms tempranas entre indgenas y estados. Por otra parte, la existencia de pueblos sin lengua indgena tambin es resultado del proceso sociopoltico por el cual poblaciones se redescubren como pueblo indgena (reetnizacin), despus de haber estado desestructurados por siglos, o establecen una nueva identidad (etnognesis) que no se basa necesariamente en la memoria histrica sino que surge por divisiones internas o tambin por la transformacin cultural. En cuanto a las lenguas indgenas registradas, el Atlas en DVD consigna en la regin 420 lenguas en uso, 103 de las cuales (24,5%) son transfronterizas. La caracterstica sobresaliente de Amrica Latina no es, sin embargo, la cantidad de sus lenguas. En frica se reportan actualmente cerca de dos mil lenguas, en Asia del Sur, alrededor de mil quinientas lenguas y en Nueva Guinea alrededor de mil. Lo que distingue a Amrica Latina es la profusin de familias lingsticas y la notoria diversidad gentica y tipolgica de lenguas que eso implica. Mientras que en los lugares mencionados hay entre 10 y 27 familias, para Amrica Latina el Atlas en DVD registra 99 familias lingsticas. La ms extendida de todas es la familia Arawak, que se extiende desde Centroamrica hasta la Amazona en ms de una decena de pases.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Las familias lingsticas en Amrica Latina


PASES QUE COMPARTEN LA FAMILIA 11 8 6 4 5 3 6 6 1 2 1 2 1 1 3 1 2 2 2 2 1 1 1-3 1-3 1-6 1-2

FAMILIA LINGSTICA Arawak Tupi-guaran Caribe Maya Tukano Pano Otomangue Chibcha J Yuto-Nahua Mond Guahibo Tupari Enlhet-Enenlhet Guaycur Mixe-Zoque Jvaro Takana Barbacoa Sliba Hokana Misumalpa Familias con 3 lenguas Familias con 2 lenguas Familias con 1 lengua Lenguas independientes Total

NMERO DE FAMILIAS 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 8 13 27 29 99 familias

NMERO DE LENGUAS 41 38 34 30 23 21 18 18 15 11 8 7 6 6 6 6 5 5 4 4 4 4 24 26 27 29 420 lenguas

FUENTE: Elaboracin con base en Atlas en DVD (2009).

CAPTULO I INTRODUCCIN

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Respecto a la gran cantidad de lenguas independientes, remitimos al lector a la parte introductoria del captulo Amazona, donde se explica con detalle su importancia en el contexto de prdida de lenguas en la regin. Teniendo en cuenta reportes contradictorios, el Atlas registra 21 lenguas indgenas de las cuales no se sabe con certeza si an son usadas o han pasado a ser objeto de documentacin solamente. La mitad de estas lenguas en peligro inminente son lenguas independientes, es decir, que no se agrupan con ninguna otra lengua para formar una familia lingstica. El tema de lenguas en peligro o en riesgo de extincin nos convoca desde una postura de alerta a los mismos sujetos y a las sociedades nacionales para encarar con polticas comunitarias, locales, regionales y estatales el mantenimiento de la diversidad lingstica, de la misma manera que se ha entendido ampliamente que el planeta tiene futuro si se cuida y protege la diversidad biolgica. Antes de invitar al estimado e interesado lector a embarcarse en este fantstico viaje por la Amrica indgena, queremos esbozar algunas de las dicultades que este Atlas ha debido zanjar para poder presentar el cmulo de informacin de manera legible y coherente. Nos referimos a la necesidad de ser consistentes en cuanto al uso de normas ortogrcas (sta es una obra escrita en castellano), reducir la confusin que podra surgir de la variedad de nombres y designaciones para un mismo pueblo o una misma lengua y, en tercer lugar, lidiar con la profusin de maneras de escribir el nombre de una lengua o un pueblo. En cuanto al primer aspecto, somos conscientes de las determinaciones que se tomaron en algunos pases para escribir el nombre de las lenguas con mayscula (Guatemala, Ecuador). Tratndose de una publicacin de alcance regional escrita en castellano, nos regimos por la norma castellana en el uso de mayscula y minscula cuando se trata de nombres propios (de pueblos), lenguas, gentilicios, adjetivos. Una convencin en lingstica nos asiste para escribir con mayscula los nombres de familias lingsticas y con minscula los nombres de lenguas. Mucho ms difcil es el manejo de la variedad de nombres de pueblos, sean producto de una denominacin endgena o exgena. Vase por ejemplo, esta pequea muestra:

EJEMPLOS DE DISTINTOS NOMBRES DE UN PUEBLO


Galibi (colonial)/Kalina (Guyana francesa) Emerilln/Teko (Guyana francesa) Akawayo/Kapn (Guyana) Sicuani/Guahibo (Colombia) Paz/Nasa (Colombia) Guambiano/Misak (Colombia) Ai/Cofn (Ecuador) Yine/Piro (Per) Chayahuita/Shawi (Per) Jebero/Shiwillu (Per) Mayoruna/Matss (Per) Awaruna/Awajn (Per) Eepa/Panare (Venezuela) Pume/Yaruro (Venezuela) Au/Paraujano (Venezuela) Wayuu/Guajiro (Venezuela) Tolupn/Jicaque (Honduras) Maleku/Guatuso (Costa Rica)

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

O vase la siguiente muestra de variedad de nombres de lenguas determinada por

EJEMPLOS DE DISTINTOS NOMBRES PARA UNA MISMA LENGUA TRANSFRONTERIZA taurepang (Brasil) / pemn (Venezuela) / arekuna (Guyana) embera (Panam) / sia pedee (Colombia, Ecuador) sikuani (Colombia) / hiwi (Venezuela) aingae (Ecuador) / cofn (Colombia) arawak (Surinam) / lokono (Guyana) siona (Colombia) / baicoca (Ecuador) / airo pai (Per) nahuatl (Mxico) / pipil (El Salvador) wich (Argentina) / weenhajek (Bolivia) .. / ..

fronteras: Hemos tratado de respetar la denominacin que los mismos pueblos indgenas reivindican como propia; en segundo lugar, hemos recurrido al nombre reconocido ocialmente en los censos nacionales; en tercer lugar, en cuanto a lenguas y pueblos transfronterizos, respetamos las denominaciones de acuerdo con el uso que se da en cada pas, aclarando que se reeren a una misma lengua o a un mismo pueblo. Por principio, nos distanciamos del uso de trminos peyorativos o considerados peyorativos. Naturalmente, tambin en este tema la realidad es ms dinmica de lo que nos gustara, y si antes sicuani era entendido como sinnimo de salvaje, hoy los mismos sicuanis lo reivindican en Colombia. En el caso de hiwi, es una palabra autctona que signica ser humano e incluye a piaroas y piapocos, pero es actualmente reivindicado por un solo pueblo, el pueblo Hiwi. Finalmente, el sinuoso e interminable camino de la escritura de nombres indgenas.

EJEMPLOS DE DISTINTAS FORMAS DE ESCRIBIR NOMBRES INDGENAS


culina/kulina kuiwa/cuiba yekuana/yekwana carijona/karijona cogui/kogui sen/zen piapoco/piapoko cabiyari/kawiyari tucano/tukano yabarana/yawarana cocama/kokama/kukama coreguaje/koreguaje chort/chorti jiwi/hiwi akurio/akuriyo zpara/spara huaorani/waorani huitoto/witoto ticuna/tikuna kekch/qeqchi misquito/miskitu jicaque/xicaque teribe/terraba brunca/boruca

CAPTULO I INTRODUCCIN

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FOTO: Tutaychizi. Corona del pueblo chapara, de alas de guacamayo azul (Ara ararauna), sobre armazn tejido de tamshi (esterilla). Usado por el hombre. Coleccin Formabiap-Aidesep. Tomado de Formabiap-Aidesep-Fundacin Telefnica. 2000. El ojo verde. Cosmovisiones amaznicas. Lima: Telefnica del Per S.A.A.

Basten estos pocos ejemplos como muestra: Sabiendo que aqu tendremos los mayores tropiezos y las mayores incomprensiones del lector conocedor de la materia, dadas las histricas y contemporneas discusiones sobre cmo escribir nombres indgenas y las adhesiones y rechazos que en este asunto altamente simblico se generan, optamos en el Atlas por apartarnos en la medida de lo posible de la forma castellanizada de los nombres de pueblos y lenguas. Sin la pretensin de establecer una norma o erigirnos en jueces, uniformamos a lo largo del Atlas la escritura de los nombres indgenas para ahorrarle al lector confusin por la variacin ortogrca. Por su sentido ms bien tcnico y no tanto simblico, las denominaciones de las familias lingsticas y lenguas independientes s son nmadas en el Atlas. En primera instancia, recurrimos a la propuesta de Francisco Queixalos en su introduccin al captulo V Amazona para las familias lingsticas existentes en dicha rea; rige, en segundo lugar, la forma de escritura utilizada en la lingstica contempornea; tambin hemos aceptado denominaciones sancionadas como ociales por la correspondiente entidad pblica (el caso de Mxico, por ejemplo). Agradecemos a UNICEF en la persona de Anna Luca DEmilio la oportunidad que le dio al Programa de Formacin en Educacin Intercultural Bilinge para los pases Andinos (Fundacin PROEIB Andes) de construir y presentar esta herramienta de trabajo y de estudio. AGRADECEMOS con maysculas por esta va a todos y cada uno de los autores y colaboradores de nuestra aventura por su comprometido aporte y apoyo, facilitado por la cercana virtual que redujo las grandes distancias geogrcas. Un especial reconocimiento a los asesores de la obra por su sabia gua, acompaamiento y estmulo para llegar a concretar un sueo. Esperamos que el producto sea til aunque perfectible, genere en el usuario curiosidad y duda y lo estimule a saber y hacer ms con y para las lenguas y los pueblos indgenas. Cochabamba, febrero de 2009

IMAGEN: Mapamundi hecho por Juan de la Cosa en 1500. Se muestra el Nuevo Mundo en la parte superior (en verde) y el Viejo Mundo en la parte central e inferior (en blanco).

II

PUEBLOS, CULTURAS Y LENGUAS INDGENAS EN AMRICA LATINA

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Nunca se perder,

nunca se olvidar,
lo que vinieron a hacer, lo que vinieron a asentar en sus pinturas: su renombre, su historia, su recuerdo. As en el porvenir jams perecer, jams se olvidar, siempre lo guardaremos

nosotros hijos de ellos,


los nietos, hermanos, bisnietos, tataranietos,

descendientes, quienes tenemos su sangre y su color,


lo vamos a decir,

lo vamos a comunicar
a quienes todava vivirn,

habrn de nacer...
Crnica Mexcyotl. En M. Len-Portilla. 1961. Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 77.

CAPTULO II PUEBLOS, CULTURAS Y LENGUAS INDGENAS EN AMRICA LATINA

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LUIS ENRIQUE LPEZ

PUNTOS DE PARTIDA
No resulta fcil determinar quin es indgena y quin no lo es en Amrica Latina y el Caribe. Y es que hasta hace muy poco tiempo esta cuestin no era del inters de los propios concernidos, sino ms bien una preocupacin exgena a la poblacin amerindia. Desde los primeros momentos del contacto, producto de la invasin europea al continente americano, los colonizadores intentaron determinar quin era ese otro que haban encontrado en las tierras descubiertas y cmo haba que denominar a esos pobladores para reducirlos, conquistar sus almas, gobernarlos y aprovechar sus posesiones, as como todo aquello que se encontraba sobre sus territorios y en las entraas de los mismos. Luego de las atrocidades de la hora inicial y de la muerte y extermino masivo de aquellos con quienes se tuvo el primer contacto en el Caribe, pero tambin en la Nueva Espaa y en el Per, se suscitaron las primeras reacciones y rebeliones indgenas. stas llegaron una vez descubierta la verdadera intencin de los forneos, sobre todo a partir del segundo viaje de Coln a la Espaola. El trato inhumano y los miles de muertos dieron motivo a discusiones en la metrpoli ibrica sobre la naturaleza humana de los indgenas, discusiones que incidiran en la revisin de las primeras polticas coloniales dirigidas a quienes habitaban las tierras conquistadas. Las diferencias en cuanto a visiones del mundo, a comportamientos y a lenguas eran tan grandes que no se poda comprender quines eran estos seres y si realmente posean la capacidad de raciocinio y de comprensin de la inmensidad de un dios que no los conmova y ni siquiera lograban entender, pese a la profunda religiosidad que animaba a muchos de ellos. El error histrico de Coln hizo que se los deniera como indios, aunque tambin como naturales, aborgenes, nativos o, posteriormente, como indgenas. Sin embargo, ellos se vean a s mismos simplemente como gente o personas o seres humanos, y, consecuentemente, a sus lenguas como idiomas o hablas de la gente. Si bien la denominacin de indio o indgena se hizo universal a partir de una oposicin que pudo haber nacido cultural pero que rpidamente se racializ, la Colonia no trat a todos los indios de igual forma. Ms bien, estableci diferencias entre las sociedades herederas de las grandes civilizaciones prehispnicas y aquellas que, por sus patrones de vida, no construyeron grandes edicaciones, adoratorios, templos, y hasta ciudades, como Tenochtitlan o el Cuzco. Ms marcado fue tal deslinde cuando en los nuevos territorios se encontr una clase gobernante que se asemejaba a lo que en Europa se conceba como monarqua y nobleza. As, los nobles y seores aztecas e incas merecieron distinto trato que el indgena comn, y lo propio ocurrira con sus lenguas, las cuales llegaron a ostentar el carcter de lenguas generales.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

NOS HAN DADO DIFERENTES NOMBRES A los pueblos indios nos han dado diferentes nombres. Nos llaman aborgenes. Otros nos llaman primitivos, algunos nos dicen etnias, para otros somos campesinos. Somos pueblos, somos nacionalidades, tenemos procesos nacionales propios. Hay quienes nos denominan indgenas para que no nos sintamos mal con la palabra indio. Esta no es ms que una actitud paternalista. Si nos atenemos al diccionario, la palabra indgena signica originario del pas. [] Frente a esta confusin, nosotros, las organizaciones indias, los pueblos indios, queremos darnos nuestros propios nombres, mantener nuestra identidad, nuestra personalidad. Y en la medida en que queremos englobar a los diferentes pueblos indios, sea cual sea su desarrollo histrico, frente a este dilema hemos optado por el trmino de nacionalidades indias. Esta resolucin ha sido meditada y no obedece a una sugerencia ajena, sino porque comprendemos que la categora nacionalidad expresa los aspectos econmicos, polticos, culturales, lingsticos de nuestros pueblos. Nos sita en la vida nacional e internacional.
Karankras, A. Las nacionalidades indias y el Estado ecuatoriano. Quito: Tinku-Conaie. 7-8. Tomado de Moya, Ruth. 2008. Participacin social, banca multilateral y educacin intercultural bilinge. Bolivia, Ecuador y Per. Lima: CARE. 35.
UNA BODA ENTRE NOBLES
Extracto del lienzo annimo de la Escuela Cuzquea sobre la Boda de Martin Garca Oez de Loyola (Vizcaya 1553-Chile 1598), sobrino-nieto de San Ignacio de Loyola, con Beatriz Clara Coya (Cuzco 1536-Lima 1600), usta principal del Per, bisnieta de Huayna Capac, mximo emperador incaico, nieta de Manco Inca Yupanqui, sobrina de Tupac Amaru I e hija de Sayri Tupac Inca y Cusi Huarcay. Martin Garca de Loyola, quien derrot a Tupac Amaru I, lleg a ser gobernador de Chile y muri en 1598, en una rebelin mapuche. A su muerte, su esposa incaica retorn al Per y vivi en Lima. En el lienzo completo aparecen, en la parte superior izquierda, con atuendos tradicionales, los parientes nobles de la novia, y a la derecha, los miembros de la Iglesia Catlica y nobles espaoles. La boda simboliza la unin de dos pueblos, por la va del mestizaje biolgico y cultural, como se destaca en la leyenda del lienzo que se encuentra en la Iglesia de la Compaa de Jess del Cuzco: Con este matrimonio emparentaron entre s y con la real casa de los Reyes Yngas del Per las dos casas de Loyola y Borja, cuya sucesin est oy en los Excelentsimos Seores Marqueses de Alcaices, Grandes de Primera Clase. Despus del matrimonio, doa Beatriz hered todos los territorios del Tahuantinsuyo, los cuales fueron cedidos por los esposos a la Corona espaola. A cambio de ello, Felipe II les otorg el Marquesado de Oropesa de Cuzco, con Grandeza de Espaa de Primera Clase, que los convirti en primos del Rey.

CAPTULO II PUEBLOS, CULTURAS Y LENGUAS INDGENAS EN AMRICA LATINA

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LAS VISIONES COLONIALES


Resultaron ms fciles de entender las sociedades sedentarias, agrcolas, con formas de organizacin social y gobierno comparables a las europeas, as como aquellas con una historia que lograban recordar y narrar, recurriendo a las distintas formas de registro que entonces existan, incluyendo, por ejemplo, una escritura elaborada y a la vez artstica, colorida y vistosa, como la mesoamericana, o el sistema andino de los quipus, para el registro administrativo-contable y el recuento histrico. Las sociedades cazadoras y recolectoras y nmadas eran ms difciles de entender, y, en muchos sentidos, quedaron al margen o en la periferia de los ms importantes asentamientos urbanos coloniales, aunque la Iglesia persistiese en su afn evangelizador y en su pretensin por reducir a todos los indios y a sus lenguas. Las clsicas misiones jesuticas de lo que hoy son Argentina, Paraguay y Bolivia constituyen una muestra de ese deseo de reducir a los indgenas nmades por la va de la sedentarizacin, la construccin de centros poblados, la evangelizacin, la educacin formal y el aprendizaje de artes y ocios variados. En varios casos, sin embargo, el afn reductor o no tuvo xito o no pudo siquiera llevarse a cabo, por lo que en muchos pueblos amaznicos el contacto real y masivo data solamente de comienzos de la segunda mitad del siglo XX. En la mayora de los pueblos amaznicos, por ejemplo, el vnculo real con el Estado tuvo lugar nicamente cuando lleg la escuela, de la mano de misiones religiosas protestantes contratadas por los gobiernos latinoamericanos en los aos cincuenta del siglo XX, para apoyar la integracin indgena a la sociedad nacional, por la va de la asimilacin y la evangelizacin. Cabe destacar que, hasta hoy y cuando de los indgenas se trata, en Amrica Latina, integracin no es ms que un eufemismo para asimilacin, proceso que en la mayora de los casos result siempre forzado y compulsivo. Hoy se ha comenzado a utilizar la nocin de cohesin social con el derrotero de alcanzar la igualdad en la regin ms inequitativa del planeta; es de esperar que el trmino no sea visto por los asimilacionistas de siempre como fachada del ya histrico proyecto de mestizaje. Pero, en ambos casos el de las sociedades prehispnicas con antiguas formas estatales o cuasi-estatales de organizacin y el de las sociedades transhumantes, a travs del periodo colonial, los conquistadores tuvieron que enfrentar tanto la resistencia pacca, que asegur la continuidad hasta hoy de un sentimiento y un modo de ser y de pensar indgena, como tambin las insurgencias que peridicamente tuvieron lugar en distintos puntos del gobierno europeo en Amrica Indgena. Tales rebeliones no fueron siempre armadas y violentas, tambin se traducan en incansables ceremonias y rituales religiosos de adoracin de los antiguos dioses, a travs de la danza, el canto, la msica, la dramatizacin y el recuerdo de la historia ancestral, que invocaba el retorno de los dioses amerindios y la muerte del dios cristiano, extendindose por varios das, como fue el caso del Taki Unquy (Taqui Onccoy, o enfermedad del canto) en 1559, en los Andes centrales. La insurgencia del canto y la embriaguez, para facilitar a la vez el olvido y el recuerdo, celebraba que las huacas, en cuanto anteriores al dios de los espaoles, resucitaran para castigar con enfermedades a los invasores, por haberlas destruido, y a los indios por haberse bautizado y vuelto cristianos; para evitar enfermedad y muerte, los indios deban renegar del dios intruso, de su modo de vida y de su lengua. Otro ejemplo de ello fue el de los rituales mesinicos guaranes, que incluso podan llevar a sus participantes, ya sea a la muerte, ya sea al suicidio masivo, por agotamiento fsico y mental,

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LAS REDUCCIONES JESUTICAS GUARANES Las misiones jesuticas [] inauguraron una novedosa forma de organizacin econmica y social en las comunidades indgenas conocida con el nombre de reducciones. Bajo este peculiar modelo de colonizacin, los padres jesuitas asumieron durante casi dos siglos la conversin de los indgenas guaranes al Cristianismo. Como es sabido, en el seno de las reducciones la conversin signic no slo un cambio de creencias religiosas sino, adems, un cambio radical en los modos de vida y de subsistencia habituales entre los pueblos guaranes, cuyos habitantes haban vivido hasta entonces diseminados en amplios espacios geogrcos
(Tomado de Baigorri y Alonso 2006).

La poblacin guaran, seminmada, tuvo que variar su forma de vida y reunirse, bajo la direccin de los religiosos, en pueblos de indios dispuestos en torno a una plaza en la que se celebraban todos los acontecimientos pblicos. En ellos las viviendas colectivas slo servan para almacenar los enseres, ya que la vida transcurra al aire libre. Estos pueblos contaban con iglesia, colegio, talleres de diferentes ocios artesanales, hospitales, cementerios y casa para viudas y estaban rodeados por tierras dedicadas al cultivo intensivo, especialmente de la yerba mate, que era uno de los elementos fundamentales del comercio, libre de impuestos, con la sociedad colonial. La economa se organizaba a partir del trabajo y la participacin comunitaria de los bienes y el intercambio se estableca a travs de la reciprocidad entre sus miembros y los diferentes pueblos. (Tomado de Enciclopedia Encarta. En: www.ms.encarta.msn.com/enciclopedia_761586370/ Misiones_
Jesuticas.htlm. Consulta 6.10.08).

o al abandono abrupto de las misiones, siguiendo a un chamn mesinico. Paccos o no, los alzamientos y levantamientos indgenas se han sucedido a travs de la historia y continan ocurriendo peridicamente hasta nuestros das, pues, como veremos ms adelante, ni la Conquista ni la Colonia han an concluido para las poblaciones amerindias. Si bien en Amrica del Sur la patria del criollo y sus ejrcitos lograron vencer y reducir a los mapuches en el sur chileno y a los guaranes en el Chaco boliviano, slo a nales del siglo XIX (1883 y 1892, respectivamente), cuando ya estaba consolidada la emancipacin de Espaa, la lucha indgena y la defensa de su patrn civilizatorio continan hasta la actualidad, por fragmentado que hoy est el modelo. Con la Colonia, y habida cuenta de los aprendizajes que lograban frailes y gobernantes de los modos de ser indgenas, de sus formas de

organizacin social y de gobierno, as como de sus lenguas, el panorama se fue modicando gradualmente. El afn de conquista trascendi el plano material y poltico para incidir sobremanera en el sojuzgamiento espiritual y mental de los indgenas, de modo tal que su sujecin a la Corona y al monarca quedasen aseguradas, y sobre todo su contribucin econmica para sostener, tanto a los gobiernos trasplantados a Amrica como a los de aquellas metrpolis europeas a las que stos se deban. Con ello, las condiciones polticas, econmicas, sociales, culturales y sociolingsticas amerindias se fueron modicando a distinto ritmo, a medida que avanzaba tambin el mestizaje biolgico y el sincretismo religioso. Los recuentos de las primeras crnicas que datan del siglo XVI y el ensalzamiento que hiciera el Inca Garcilaso de la Vega del perodo inca, de la organizacin social y el funcionamiento del Estado en el antiguo Per ([1609]

CAPTULO II PUEBLOS, CULTURAS Y LENGUAS INDGENAS EN AMRICA LATINA

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Llama la atencin, sin embargo, que en esa notable transformacin los misioneros jesuitas no incluyeran el abandono de la lengua verncula principal, el guaran, que sigui siendo lengua de uso en el interior de los nuevos poblados. A ello contribuyeron el rpido aprendizaje del idioma autctono por parte de los religiosos y la redaccin en guaran de la mayora de los catecismos, gramticas y materiales didcticos empleados en las escuelas. Ese bilingismo ocial incluy, en menor medida, a los mediadores indgenas que intervinieron como traductores e intrpretes en labores de apoyo a los misioneros. EL REEMPLAZO DE LAS ESTRUCTURAS SOCIALES INDGENAS EN LAS REDUCCIONES DEL PARAGUAY Estado de naturaleza Nomadismo, poblaciones muy diseminadas Economa de supervivencia (caza y pesca) Arte y culturas autctonas (por ejemplo, msica) Creencias y usos religiosos: poligamia, politesmo Lenguas autctonas Estado de civilizacin Sedentarismo Economa comunitaria y autrquica (agricultura planicada) Cultura occidental: el barroco jesutico-guaran Cristianismo: monogamia, monotesmo Adaptacin? Lenguas generales, bilingismo selectivo

Tomado de Baigorri, J. & I. Alonso 2006. Lenguas indgenas y mediacin lingstica en las reducciones jesuticas del Paraguay (s. XVII) Comunicacin presentada al 52 Congreso Internacional de Americanistas. Sevilla. En www. . mediazonionline.it/articoli/ baigorri-alonso. htlm. Consulta del 10 de octubre de 2008.

1991), as como los relatos de Lpez de Gmara sobre la sociedad azteca (1555), en la redaccin de los cuales intervino tambin el primero, y los ms tardos de Ruiz de Montoya sobre el riesgo de no tratar bien a los indgenas y acerca de la vida en comunidad de los guaranes ya misionados ([1633] 1882), dieron pie a innumerables teoras comunitaristas en Europa, as como al surgimiento de un pensamiento utpico y a la visin del buen salvaje, en el contexto del romanticismo europeo. Esta visin incidi en la vida intelectual europea, motivando el desplazamiento de viajeros y estudiosos europeos, lectores acuciosos de los recuentos de los cronistas que buscaban mundos y formas de vida diferentes. Desde antes, los productos americanos se haban ido incorporando a la dieta europea y el cacao (kakaw, voz maya), el chocolate (xokolatl, voz nahuatl), el tomate (tomatl, nahuatl), el charqui (charki, voz quechua), el

man (voz tahina) o inchi (inchik, quechua) o cacahuate (kakawatl), la palta (palta, quechua) o cacahuete (kakawatl, nahualt), el aj
FOTO: L.E. Lpez (mapa de su propiedad), Chili Paraguay, Homman Heirs. Ca. 1733.

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(tahino) o chile (chilli, maya), la vainilla (voz castellana) y numerosos otras creaciones y productos amerindios fueron gradualmente considerados como propios. La papa y el maz salvaran a Europa de la hambruna, sobre todo la primera. Paralelamente, Amrica reciba numerosos productos vegetales y animales europeos; y en el altiplano aimara, por ejemplo, la vaca se volvera waka, el caballo kawallu, la oveja iwija o uwija o uwisa, la cebolla siwilla y el trigo tiruwa, y no hay razn alguna que convenza a muchos aimaras de hoy que esos animales y productos no son tan aimaras como la llama, la vicua, la papa, el olluco, la oca y la quinua. Al respecto, qu sera de la cultura mapuche actual sin el caballo y lo que l en ella representa, as como de la gastronoma italiana sin el tomate, de la suiza sin el chocolate o de la irlandesa o la belga sin la papa? FORMAS DISTINTAS DE REBELIN El encomendero Martnez [] se desesperaba al ver que no consegua que las indias trabajen tanto y como l quisiera. Despechado, achaca a las indias que su gloria no es sino echar a perder a los cristianos, y destruir cuanto hay, sin ms cuenta y razn, de que si les preguntan por ello, y dicen ellas erua (=herungua), que es como se dice no s, y sacarlas de all, aunque lo sepan, despus dicen que no, aunque las desuellen, es por dems (CI 1877:626). Viendo estos naturales sus trabajos no haber n, antes ahora doblarse, este verano s que se quieren ir de aqu, y estoy cierto que se irn ms de dos mil (ibid.: 667). Tenemos nueva que entre los indios [en 1556] se ha levantado uno, con un nio que dice ser Dios o hijo de Dios, y que tornan con esta invencin a sus cantares pasados, a que son inclinados por naturaleza: por los cuales cantares tenemos noticia que en tiempos pasados muchas veces se perdieron, porque entretanto que dura, ni siembran ni paran en sus casas, sino, como locos, de noche y de da, en otra cosa no entienden, sino en cantar y bailar, hasta que mueren de cansancio, sin que quede hombre ni mujer, nio ni viejo, y as pierden los tristes la vida y el nima (ibid.: 632). De Cartas de Indias. [1877] 1978. Ed. facsimilar, 3 tomos. Madrid. En B. Meli 1988. El guaran conquistado y reducido. Estudios de etnohistoria. Asuncin: Universidad Catlica. 30-35.

IMGENES: Acuarelas de Francisco Requena y Herrera

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EL LEVANTAMIENTO DE OBER Ober, como digo, se llamaba que suena resplandor en castellano: en el Paran grande este habitaba, el bautismo tena de cristiano: mas la fe prometida no guardaba, que con bestial designio a Dios, tirano, su hijo dice ser y concebido de virgen, y que virgen lo ha parido. La mano est temblando de escribirlo, mas cuento con verdad lo que deca con loca presuncin aquel diablillo, que ms que diablo en todo pareca. Los indios comenzaron a seguirlo por todas las comarcas do vena, atrajo mucha gente as de guerra, con que daos haca por la tierra. Dejando, pues, su tierra y propio asiento, la tierra adentro vino predicando: no queda de indio algn repartimiento, que no siga su voz y crudo mando, Con este impo pregn y mal descuento la tierra se va levantando, no acude ya al servicio que sola, que libertad a todos prometa. Mandles que cantasen y bailasen, de suerte que otra cosa no hacan, y como los pobretes ya dejasen de sembrar y coger como solan, y slo en los cantares se ocupasen, en los bailes de hambre se moran, cantndoles loores y alabanzas del Ober maldito y sus pujanzas. Un hijo que ste tiene, se llamaba por nombre Guirar, que es palo amargo. Del nombre Papa aqueste se jactaba. Con ste el padre, dice, yo descargo la gran obligacin que a m tocaba, con darle de pontce el encargo. Este es el que viene bautizando, y los nombres a todo trasmutando. No quiero ms decir de sus errores de que andaba la tierra alborotada en todo el Paran, y sus rededores; y as se fue tras l de mano armada. Mas como ste tena corredores, y gente puesta siempre en gran celada, viendo la pujanza conocida del enemigo, pnese en huida. Esta fue la causar que estuviese la tierra levantada, como estaba, y que a servir al pueblo no viniese.
Barco de Centenera, Martn. 1602: Argentina y conquista del Ro de la Plata. Lisboa: se. Canto XX. Tomado de B. Meli 1988. El guaran conquistado y reducido. Estudios de etnohistoria. Asuncin: Universidad Catlica. 36-37.

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EL DESLUMBRAMIENTO Y desde que vimos tantas ciudades y villas pobladas en el agua, y en tierras rme otras grandes poblazones, y aquella calzada tan derecha y por nivel cmo iba a Mxico, nos quedamos admirados y decamos que pareca a las cosas de encantamiento que cuentan en el libro de Amadis, por las grandes torres y ces y edicios que tenan dentro en el agua, y todos de calicanto, y aun algunos de nuestros soldados decan que si aquello que vean si era entre sueos, y no es de maravillar que yo escriba aqu de esta manera, porque hay mucho de ponderar en ello que no s cmo lo cuente: ver cosas nunca odas, ni an soadas, como veamos.
Daz del Castillo, B. 1955. Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. Mxico: Editorial Porra. Tomo I:260. Citado en Len-Portilla, M. 1961. Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. Mxico, D.F FCE. 10. .:

En los primeros pueblos objeto de la Colonizacin, una vez superado el trauma inicial de la Conquista, la distincin establecida por la Corona espaola entre repblicas de indios y repblicas de espaoles permiti en los Andes y en Mesoamrica la convivencia en regmenes que hoy podramos denominar, grosso modo, multiculturales. Si bien manteniendo las jerarquas coloniales polticas, econmicas y raciales, mientras los naturales tributaran y sirviesen en la encomienda y en la mita, les era permitido vivir de manera relativamente autnoma y conservar algunas de sus instituciones sociales, con la condicin adicional de la sujecin a la fe cristiana.

Para ello, los conquistadores se sirvieron de las lenguas ancestrales, sobre todo de aquellas ms difundidas. As, el nhuatl en Mesoamrica, el quechua y el aimara en los Andes y el guaran en el Oriente sudamericano se convertiran en lenguas generales a las cuales se tradujeron catecismos, devocionarios y confesionarios con los que se busc evangelizar a los ineles. Como en Mesoamrica ocurri con el nhuatl, en los Andes el quechua no slo fue objeto de codicacin, lexicacin, elaboracin y estudio, sino que adems se volvi lengua vehicular de la educacin formal, en las escuelas de caciques y curacas, diseadas para atender a los hijos y descendientes de la nobleza depuesta y de los seores de los reinos y seoros locales, muchos de los cuales, por reaccin contra aztecas e incas, por ejemplo, apoyaron al ejrcito conquistador. Hubo incluso procesos sistemticos de planicacin idiomtica destinados a facilitar las labores docente, evangelizadora y de buen gobierno. El III Concilio Limense de 1583 dict las normas que regiran el uso y el aprendizaje de la lengua general por parte de todo fraile que trabajase en el Per de entonces. As como ocurri en el Colegio de Tlatelolco, en Mxico, los colegios reales de indios de Quito, Lima y Cuzco ensearan el castellano, el latn y utilizaran tambin los diccionarios y las gramticas de las lenguas generales en la educacin de los caciques y curacas, instrumentos publicados en los Andes centrales a partir de 1560 a slo 28 aos de iniciada la Conquista del Per. Tambin se instaur una ctedra de quechua, que funcion primero, en 1551, en la Catedral de Lima, y despus en la hoy Universidad Mayor de San Marcos, desde 1579. Se preparaba all a los clrigos como hablantes uidos de la lengua del Inca, capaces de hacer de ella un idioma en el cual se pudiese tambin pre-

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sentar los misterios de la fe y convencer a los naturales de la necesidad y de su derecho a la cristiandad (Porras-Barrenechea 1999). La Edad de Oro del quechua (siglos XVII y XVIII), en la que tambin se produjo literatura escrita en esta lengua y las clases letradas quechuas redactaban cartas y documentos escritos de ndole diversa, llegara a su n, cuando a raz de los levantamientos de Tupaq Amaru II, en el Cuzco, y de Tupaq Katari, en el cerco de la ciudad de La Paz, se prohibiera el uso del quechua y se proscribiera su enseanza. La prohibicin del aimara y su hostigamiento (ibid.) en la zona del lago Titicaca y en distintas localidades de lo que hoy es Bolivia tuvo lugar tiempo antes, cuando el virrey Toledo decidiera hacer del quechua la lengua general de la evangelizacin andina, a nes del siglo XVI, luego de visitar los connes del Virreynato del Per, hacia el sur y por el norte, y comprobar que el uso de este idioma se extenda prcticamente en todo el territorio, incluso all donde, adems del quechua, se hablaban otras lenguas locales.

IMAGEN: Diego Mndez. Pervviae Avrifer Regionis Typvs. Amberes [1584]. El mapa corresponde a la edicin latina de 1584 del atlas Theatrum Orbis Terrarum de Abraham Ortelius, inaugural coleccin de cartografa mundial de base cientca, publicada entre 1570 y 1612, en sucesivas y ms amplias ediciones, en la ciudad de Amberes.

FOTO: L.E. Lpez (Reproducida con permiso de la propietaria de la pintura: Annelies Merkx). Pintura: Hacia una nueva escuela por Miguel Cuyo, de la Comunidad Quechuahablante de Tigua, Ecuador, 1998.

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CTEDRAS DE QUECHUA Y ESTUDIO DE LAS LENGUAS INDGENAS En la Catedral de Lima existi tambin desde 1551 una Ctedra de Quechua para los clrigos del Arzobispado y el Catedrtico de ella deba predicar los domingos, en quechua, desde el atrio de la iglesia mayor, a los indios que se hallaban en la plaza. Regentaron esta ctedra eclesistica, a partir de 1551, el cannigo Pedro Mexa, el presbtero Alonso Martnez, y Alonso Huerta. El primer Catedrtico de Quechua de la Universidad, de 1579 a 1590, fue el doctor Juan de Balboa, cannigo e investigador de ritos y huacas y el primer peruano graduado en San Marcos. Le sucedi el agustino Fray Juan Martnez de Ormaechea. La ctedra fundada por Toledo dur doscientos aos. Se extingui en el siglo XVIII, por un decreto del virrey Juregui de 29 de marzo de 1784, a raz de la revolucin de Tpac Amaru y de un cambio brusco y tardo de poltica lingstica del gobierno espaol. En la ctedra de quechua de la Universidad guraron en esos siglos los nombres de Alonso de Osorio, Alonso Corbacho, Antonio de la Cerda, Juan Roxo Mexa y Ocn, Izquierdo, Zubieta, Snchez Guerrero, Juan Calvo de Sandoval, Diego Arias Villarroel, Avalos Chauca, Izquierdo Roldn y otros. Hubo tambin una legin eciente de intrpretes quechuas incorporados a la Audiencia y un cargo de Intrprete General que, a principios del siglo XVII desempe Gaspar Flores, el padre de Santa Rosa de Lima. []. Lima es, entonces [s. XVII y XVII], la sede tradicional de la cultura antrtica, y, como tal, recibe con sentido de capitalidad cultural, todas las experiencias lingsticas del continente sur y en ella se preparan vocabularios y artes no slo de la lengua quechua y aymara, sino de la araucana, de la puquina y la guaran. En ella se imprimirn, a poco, el vocabulario aymara de Bertonio, el araucano de Luis de Valdivia y, ms tarde, el guaran del limeo Ruiz Montoya. La Universidad de San Marcos es entonces como una Alcal de Henares indiana.
Porras Barrenechea, R. 1999. El legado quechua En Indagaciones Peruanas. . Obras completas. Tomo I. Lima: UNMSM. 342.

FOTO: Johannes Cloppenburgh, Amsterdam, 1632. Per.

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LAS VISIONES REPUBLICANAS: DEL MESTIZAJE A LA INTERCULTURALIDAD


Con la llegada de la Repblica y la adopcin de la visin liberal europea temprana de la igualdad ante la ley se pretendi abolir los regmenes especiales instaurados en la Colonia, descartando las normas especiales de buena polica y buen gobierno que, en muchos sentidos, determinaron la existencia de esa suerte de autonoma indgena a la que nos hemos referido. Hasta hoy, numerosas comunidades indgenas conservan ttulos de propiedad, otorgados por el rey, de las tierras que ocupan. EL FIN DE LA EUROPA PLURITNICA Y Pero la abolicin de ese multiculturalismo PLURIRELIGIOSA de facto que existi en la Colonia no beneEl proyecto civilizador [] desde las cruzadas ci a los pobladores originarios de Amrica, medievales y el llamado descubrimiento en cuanto las nuevas repblicas, inspiradas del Nuevo Mundo destruy las realidades en el modelo liberal francs temprano hecomunitarias de una Europa cosmopolita, redado de la Revolucin francesa, buscaron pluritnica y plurireligiosa en benecio ms bien imponer una sola visin del mundo de un proyecto poltico universalista y la cristiano-occidental y un solo idioma radicalmente uniformador: la civilizacin por lo regular, el castellano o el portucristiana, o ms bien el orbis christianus, gus como instrumentos que contribuiran cuyo nombre y signicado modernos se a construir el Estado-nacin anhelado. formularon precisamente en el contexto Recurdese que, como ocurri antes en la Colonia por medio de la encomienda y la de la polmica humanista en torno a la mita para la explotacin del oro y la plata, Conquista y cristianizacin del Nuevo Mundo con el advenimiento del rgimen republicano []. La destruccin de las comunidades se suscitaron guerras fratricidas y disputas histricas europeas ha sido un proceso territoriales entre los nacientes pases, que que, bajo los nombres contemporneos perjudicaron grandemente a los indgenas y de racionalizacin y modernizacin, se ha a la unidad de sus territorios ancestrales. De sucedido de hecho hasta el da de hoy. igual modo, distintos factores como la neceY si se echa una rpida mirada sobre la sidad de integrar los territorios nacionales, suerte histrica de la Amrica colonial y las demandas del mercado internacional y poscolonial, la cuestin de destruccin de la consecuente explotacin de recursos nacomunidades y del vaciamiento de sus turales, como el caucho o goma o los hidroculturas histricas adquiere un sentido carburos en las selvas amaznicas, trajeron inevitablemente ms drstico y dramtico, consigo agelos de distinta ndole como la pero no cualitativamente diferente de la sedentarizacin de sociedades nmadas, la reduccin de un territorio concebido de propia destruccin de la Europa cosmopolita una manera distinta a la europea o criolla, en los albores de la Edad Moderna. la evangelizacin, el trabajo forzado y la explotacin de la mano de obra indgena, Subirats, E. 1994. El continente vaco. La conquista del nuevo mundo y la conciencia moderna. Mxico: responsables en la poca moderna de una Siglo XXI. considerable disminucin de la diversidad

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tnico-cultural y lingstica que caracterizaba al continente, o a algunas regiones especcas como la Amazona. La imposibilidad de construir naciones sin indios llevara ms tarde a algunos estados a imaginar una nueva utopa de naciones mestizas, en las cuales lo mejor de lo encontrado en estas tierras deba amalgamarse con lo venido de Europa. A esta poca pertenecen posturas como las de la raza csmica de Vasconcelos (1920), en Mxico, la cual propugnaba la gestacin de una y denitiva raza: la mestiza hecha con el genio y con la sangre de todos los pueblos y, por lo mismo, ms capaz de verdadera fraternidad y de visin realmente universal, en cuanto los latinoamericanos tienen sangre de las tres razas del mundo: la blanca de los colonizadores europeos, la amarilla heredada de los nativos amerindios y la negra de los esclavos africanos, y, por ello, trascienden a la gente del viejo mundo. Tambin pertenecen a esta etapa las ideas de Riva Agero (1916), que igualmente ensalzan el carcter mestizo de la sociedad peruana, sobre todo a partir de la descripcin y el anlisis de las grandezas del Imperio Incaico, pero de fuerte base hispanista y de rescate de la labor civilizadora de la Iglesia catlica, de la fuerza de la fe cristiana entre los indgenas y del poder unicador del castellano; razones por las cuales se considera al Inca Garcilaso de la Vega como un mestizo ideal o perfecto. Las corrientes loscas y polticas de las primeras dcadas del siglo XX ensalzaron, por toda Amrica, la riqueza de las grandes civilizaciones prehispnicas y propugnaron un mestizaje en el cual el bagaje indio era visto slo como ancestral y el europeo como presente y futuro. Producto de ello es el orgullo que por lo regular se siente en pases como Mxico y el Per por la gloria azteca o incaica, y, a la vez, el desdn y desprecio con los que todava se juzga a los indios de hoy. Al albor de ese afn mesticista surgen en distintos lugares de Amrica, en las primeras dcadas del siglo XX, corrientes indigenistas que buscan, de un lado, recuperar lo ancestral, y, de otro, dar cuenta de la situacin de explotacin y marginacin que caracterizaba la cotidianidad indgena. Desde la arqueologa, la etnohistoria, la antropologa, la lingstica, la literatura, e incluso la pintura y la msica se buscaba develar la realidad indgena que quin sabe los propios concernidos queran ms bien ocultar, sea en aras de preservar lo propio y de resistir frente al

MESTIZAJE E HISPANISMO El hispanismo se caracteriza por la armacin de la superioridad de la cultura hispnica, de cmo ella predomina en el Per contemporneo y da valor a lo indgena en las formas mestizas. Proclama la grandeza del Imperio Incaico pero ignora, consciente o tendenciosamente o por falta de informacin, los vnculos de la poblacin nativa actual con tal Imperio, las pervivencias dominantes en las culturas indgenas [..]. En la poltica militante, los hispanistas son conservadores de extrema derecha y por eso, aunque de manera implcita, consagran el estado de servidumbre de los indios.
Marzal, M. 1993 Historia de la antropologa indigenista: Mxico y Per. Lima: Ponticia Universidad Catlica del Per. 314.

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embate de la modernidad europeizante, o ms bien buscando evitar la discriminacin racial, cultural y lingstica que, por efectos de una colonizacin an no superada, marcaba de manera inconfundible el contacto entre indios y criollos, tornando estas relaciones difciles y conictivas. Cabe tambin considerar que la posibilidad de ascenso social y de un mnimo de participacin poltica por parte de los indios o de quienes provenan de contextos indgenas, por mucho tiempo estuvo supeditada al blanqueamiento y a la aculturacin, y en muchos lugares del continente ste sigue siendo el caso. Hasta hace muy poco tiempo, en trminos generales e incluso hasta hoy en un sinnmero de pases, el indgena ha debido blanquearse, negar su propia lengua y utilizar el castellano en todos los mbitos de la vida social, para intentar realizarse en la modernidad americana hegemnica. El instrumento de blanqueamiento ms efectivo al servicio del mestizaje ha sido, sin duda alguna, la escuela, con su modelo homogeneizante y disciplinador de educacin formal. Lo cierto es que las corrientes indigenistas trascenderan la esfera acadmica para inuir tambin en el mbito gubernamental. Desde el histrico Primer Congreso Indigenista Interamericano de 1940 en Ptzcuaro, Mxico, el problema del indio fue tema de discusin intergubernamental, formulndose polticas especcas para ese sector poblacional cuya existencia no poda ms ser ignorada. Los pases suscriptores del Convenio de Ptzcuaro, que apelaba al apoyo de la Unin Panamericana (predecesora de la Organizacin de Estados Americanos OEA), y que cre el Instituto Indigenista Interamericano, fueron Bolivia, Costa Rica, Cuba, El

LA RAZA CSMICA O DE BRONCE Hblese al ms exaltado indianista de la conveniencia de adaptarnos a la latinidad y no opondr el menor reparo; dgasele que nuestra cultura es espaola y enseguida formular objeciones. Subsiste la huella de la sangre vertida, huella maldita que no borran los siglos, pero que el peligro comn debe anular. Y no hay otro recurso. Los mismos indios puros estn espaolizados, estn latinizados, como est latinizado el ambiente. Dgase lo que se quiera, los rojos, los ilustres atlantes de quienes viene el indio, se durmieron hace millares de aos para no despertar. En la Historia no hay retornos, porque toda ella es transformacin y novedad. Ninguna raza vuelve; cada una plantea su misin, la cumple y se va. [] El indio no tiene otra puerta hacia el porvenir que la puerta de la cultura moderna, ni otro camino que el camino ya desbrozado de la civilizacin latina. Tambin el blanco tendr que deponer su orgullo, y buscar progreso y redencin posterior en el alma de sus hermanos de las otras castas, y se confundir y se perfeccionar en cada una de las variedades superiores de la especie, en cada una de las modalidades que tornan mltiple la revelacin y ms poderoso el genio.
Vasconcelos, J. La raza csmica. En Obras completas. T. II, Mxico: Libreros Mexicanos.

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Salvador, Estados Unidos, Honduras, Mxico y Per. Las propuestas asimilacionistas de entonces fueron pensadas por y para los indgenas, incidiendo sobre todo en el campo educativo. Luego de ms de tres dcadas de indigenismo de Estado, y de inversin en proyectos sociales, lingsticos pero tambin productivos, y en estructuras gubernamentales, como los institutos nacionales indigenistas, las ciencias sociales latinoamericanas replantearan esa visin indigenista estatal temprana, para postular un indigenismo crtico, encaminado hacia una visin plural de la sociedad (Marzal 1996). De ese modo, la nocin de integracin, entendida como asimilacin, comenzaba a ceder paso al concepto y a la posibilidad de un pluralismo cultural crtico. Paralelamente, comenzaban a orse las propias voces indgenas demandando derechos elementales pero tambin dignidad. En 1971, una reunin de cientcos sociales y algunos lderes indgenas en Barbados sera la encargada de marcar nuevos derroteros para el trabajo con las poblaciones indgenas, a n de superar las acciones diseadas para ellos (Documentos de la Segunda Reunin de Barbados 1979 y Varios 1982). Nociones como etnocidio, etnodesarrollo y descolonizacin comenzaran a marcar la discusin indigenista en la regin. Como veremos, concurrentemente, la participacin poltica indgena se hara cada vez ms notoria, sin requerir intermediacin, ni de religiosos o acadmicos, ni de funcionarios de Estado.

DOS CORRIENTES EN UN MISMO PAS Al triunfo de la revolucin mexicana de 1910, emergen dos tendencias fundamentales acerca del [] modelo de nacin []. Una estuvo representada por la antropologa mexicana, a travs de Manuel Gamio, [] en su obra Forjando Patria, [] en 1916. En ella, reivindica el pasado indgena y postula que el nuevo proyecto de nacin debe considerar el conocimiento de la realidad indgena []. La otra corriente, con una tendencia claramente europeizante, estuvo representada por Justo Sierra, [] en 1902. [ Como] Ministro de Educacin, Sierra cita la poliglosia, o pluralidad lingstica del pas, como obstculo a la formacin plena de la patria. Pide la unicacin del habla nacional, estableciendo el castellano como nica lengua escolar [...]. Los ideales de Gamio empezaron a concretarse en la dcada de los aos 30 con el arribo del General Lzaro Crdenas a la Presidencia de la Repblica. [ quien] cre el Departamento de Asuntos Indgenas que, entre otras actividades, promovi en 1939 la realizacin de la Asamblea de Fillogos y Lingistas. Destacados especialistas en antropologa y lingstica tomaron parte en los trabajos de la Asamblea, entre cuyas resoluciones se destacan [...]: capacitacin de maestros para el trabajo educativo en las comunidades indgenas, preparacin de textos en lenguas indgenas, utilizacin de alfabetos prcticos para la escritura de las lenguas indgenas.
Hernndez, s/f.:3, en www.nacionmulticultural.unam.mx

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historia ocial e idealizaba el modo de vida y de gobierno incaicos, y ms recientemente, desde los aos ochenta y noventa, los indgenas reivindicaran el derecho a una ciudadana incluyente pero a la vez diferente, bajo el lema de igualdad con dignidad. De sur a norte y de norte a sur, un sentimiento de regreso al indio (vase el captulo XIV) y de reinvencin histrica, cultural, social y tambin lingstica anima al continente entero. Hoy no slo se habla de la gloria del pasado, sino tambin del derecho a la diferencia y de la diversidad como un valor contemporneo y para todos en Amrica Latina.
FOTO: Armando Mazariego, Cortesa PACE-GTZ, Escuela de Mal, Huehuetenango, Guatemala.

PERSPECTIVAS INDGENAS
Fue tambin el trnsito por la escolaridad y la apropiacin y uso de herramientas ajenas, como hablar castellano y leer y escribir en esta lengua, los que permitieron que, en distintos lugares de Amrica, en el ltimo tercio del siglo XX, comenzaran a escucharse nuevas voces indgenas que denunciaban la exclusin, la marginalidad, el racismo, el sentimiento de sentirse inquilinos en su propia tierra y la persistencia de la condicin colonial (Reynaga 1969). En Amrica del Sur esto ocurri, primero, desde una perspectiva indianista que rearmaba el sentido de lo ancestral, reinterpretaba y reinventaba la

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Fue en ese contexto en el cual la educacin bilinge, modalidad educativa considerada adecuada para la atencin de la poblacin indgena, cambi de paradigma, y de una orientacin de uso transitorio de las lenguas indgenas pas a otra de mantenimiento y desarrollo de las mismas (Lpez 1988, Lpez y Sichra 2008). Paralelamente a ello se acu la nocin de interculturalidad (Mosonyi y Gonzlez 1974), y la educacin para indgenas se volvi intercultural y bilinge, modelo que impregnara la accin del Estado en distintos pases, comenzando por los sudamericanos (Moya 1989, Lindenberg 1996, Ziga, Pozzi-Escot y Lpez 1991, Abram 1992) hasta salpicar a todo el continente (Lpez y Kper 1999 y 2002 y Abram 2004). Hasta hoy, la educacin intercultural bilinge (EIB) constituye la modalidad reivindicada por los indgenas como la ms adecuada para la atencin educativa en sus territorios, por lo que forma parte de la agenda indgena en todos los pases de la regin. Sin embargo, no siempre lo que el Estado ofrece o entrega es lo que los indgenas demandan, de ah que actualmente la atencin se dirija ya no slo a la forma en la que se imparte la educacin ni se discuta nicamente sobre la lengua o lenguas que deben mediarla; al nalizar la primera dcada del siglo XXI, la discusin parece centrarse en la ontologa del conocimiento escolar y en las formas convencionales de aprender y ensear (Lpez 2008, Bolaos y otros 2004, Repetto en prensa). De este modo, las demandas de pertinencia cultural y relevancia social en la educacin se extienden hacia la dimensin epistemolgica, en un momento histrico en el cual los propios indgenas quieren tomar las riendas de su educacin (Lpez y Sichra 2008). Pero as como hoy los indgenas cuestionan la ontologa del conocimiento escolar y, por ende, quieren mayor participacin y has-

ta control sobre el currculo escolar (Bertely 2008, Bertely y Gutirrez 2008, Lpez 2008b, Bolaos y otros 2004), de igual modo, plantean la necesidad de que la EIB se extienda hacia toda la poblacin nacional. Pareciera por ello darse una coincidencia con el Estado, el cual tambin plantea la interculturalidad para todos desde la educacin (Moya 1998, Sichra 2007, Granda 2007); empero, en la mayora de los casos no se ha logrado implementar esta poltica y cuesta traducirla en acciones concretas. La diferencia reside en que las organizaciones indgenas en muchos casos ven la lengua ancestral, su lengua, como parte de esa interculturalidad, y consideran que los educandos criollo-mestizos debieran tambin aprender lenguas indgenas. En otras palabras, no reivindican ni la lengua propia ni los conocimientos ancestrales slo para s sino para todos, pues como dicen algunos de ellos, si el conocimiento es universal, ste tiene necesariamente que incluir el conocimiento indgena (Florencio Alarcn y Froiln Condori, comunicaciones personales). A ello se debe que, en Bolivia, por ejemplo, la nueva propuesta educativa estatal, hoy planteada desde el sector indgena en el poder, considere la necesidad de que todos los estudiantes de ese pas aprendan su lengua materna, una segunda lengua nacional el castellano para unos y un idioma ancestral para otros, adems de un idioma extranjero (Bolivia 2006). Del mismo modo, las nuevas constituciones ecuatoriana y boliviana de 2008 y 2009, respectivamente, se han apropiado de la nocin indgena del buen vivir, de la buena vida o simplemente del bien estar (suma qamaa, en aimara, allin o sumaq kawsay, en quechua, o ivi marae, en guaran). Es probable que la lucha indgena se encamine hacia la bsqueda de que la adopcin de este nuevo paradigma civilizatorio repercuta tambin en

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LOS SENTIDOS DE LA EIB ENTRE LOS AIMARAS Para nosotros la EIB tiene cuatro componentes. El amuyu la ideologa, la losofa, en , resumen la cosmovisin de toda la cultura aimara, esos componentes deben estar en el currculo. El otro componente es el conocimiento, el saber acumulado de nuestra cultura, referido al manejo de los suelos, de las plantas, de los animales, la forma de abordar y tratar la salud, las tcnicas agrcolas entre otras, y todos estos saberes estn ah vivos en nuestras comunidades, en sus prcticas diarias y esta informacin tambin debe estar plasmada en el currculo. Esta propuesta no plantea de ninguna manera que los conocimientos que tenemos son los nicos y que no vale la pena asimilar lo que hay fuera; ms bien, deben ser combinados y transmitidos en la propuesta educativa. Esa accin es la que entendemos como interculturalidad. El tercer componente est referido [...] a los sarawis nosotros decimos los thakhis referidos a las costumbres, ritos que , , sostienen la accin, comunicacin y la vitalidad de nuestros pueblos; repito, sin dejar de lado las costumbres que nos rodean. Por ltimo, est el tema de la lengua, la lengua aimara tienen muchos elementos. [...] Adems tenemos que tener presente que en la lengua est el conocimiento, los valores y todo lo que compete a una cultura. El Consejo Educativo Aimara es un instrumento que permite formar sus recursos humanos para luego plantear la autodeterminacin del pueblo aimara. Entonces el objetivo principal est planteado en el nivel poltico. La EIB es ms que una propuesta educativa o pedaggica; se es el objetivo que estamos persiguiendo se cumpla. La EIB abre la posibilidad de una educacin propia; esto plantea por consecuencia una lucha de poderes. A travs de la EIB como instrumento de liberacin, ms adelante nos permitiremos detentar el poder, con el slo afn de construir una sociedad ms justa y equitativa, de respeto a los derechos que ahora slo estamos soando. No estamos planteando una lucha armada, estamos planteando una lucha de apropiacin del conocimiento, repito, para la construccin de una sociedad ms justa.
Walter Gutirrez, expresidente del Consejo Educativo Aimara, miembro de la Asamblea Constituyente de Bolivia. En La EIB: un instrumento de liberacin. La EIB en Bolivia 1/1, noviembre de 2003. 3. Suplemento de La Razn.

el mbito curricular, adems de hacerlo en la economa y en el funcionamiento del Estado y de la sociedad. Retomar el control de la educacin y reconquistar la escuela (DEmilio 1991, Bolaos y otros 2004) ha sido un viejo anhelo indgena que en el nivel de todo un pas comenz a tomar forma cuando la Confederacin de Pueblos Indgenas del Ecuador (CONAIE) logr que el gobierno ecuatoriano accediera a la creacin de la Direccin Nacional de Educacin Indgena Intercultural Bilinge (Dineib) en 1988, como subsistema, con au-

tonoma curricular, nanciera y de gestin, y bajo control de las organizaciones indgenas (Moya 1989, Abram 1992). La co-gestin de la educacin fue alcanzada tambin por los indgenas de la Amazona peruana, con la creacin del Programa de Formacin de Maestros Bilinges para la Amazona Peruana (Formabiap), desde su sede en Iquitos, Per, en 1988. Desde entonces, en diversos pases se han dado pasos hacia una mayor participacin indgena de la cual forman parte el Consejo Nacional de Educacin Maya de Guatemala (CNEM) desde 1993, los siete

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POR QU UNA UNIVERSIDAD INDGENA E INTERCULTURAL? En Colombia, la etnoeducacin como poltica estatal est encaminada a proteger la diversidad cultural y potenciar la pluriculturalidad [...]. Sin embargo, sus desarrollos son muy limitados y en muchos casos se interpone la implementacin de la poltica general, desconociendo el carcter pluricultural y multilinge de la poblacin. Por otro lado, la etoneducacin est dirigida principalmente a la educacin bsica. []. Igualmente, las iniciativas principales [de educacin superior] se han dado desde [...] el movimiento educativo indgena [ por medio] de convenios entre organizaciones y universidades [], tendientes al desarrollo de propuestas educativas coherentes con las necesidades y visiones de las comunidades. [] El CRIC viene impulsando procesos y programas concretos [] de educacin superior, [] como es el caso de UAIIN [Universidad Autnoma Indgena Intercultural, creada por [...] los cabildos indgenas del Cauca [], en el marco del derecho a la autodeterminacin y en continuidad del proceso de construccin del sistema educativo propio, dentro del cual la universidad juega un papel fundamental para su consolidacin y cualicacin []. Su necesidad se percibe como apuesta al desarrollo local y regional, [] que haga efectiva y funcional la construccin de autonoma social y cultural, entendida sta como la capacidad poltica y tcnica para proponer proyectos de bienestar y luchar en funcin de ellos. Desde sus inicios, el proceso educativo se viene realizando mediante [] la formacin de lderes, de dirigentes, as como de profesores, promotores de salud, multiplicadores organizativos, agentes de produccin, comunicadores, mltiples personas encargadas de dinamizar, defender y apoyar los procesos comunitarios. Estas dinmicas formativas se han caracterizado por retomar los espacios escolarizados y los no escolarizados, por partir de las expectativas y potencialidades comunitarias, por desarrollar mtodos, tcnicas y en general un modelo que conjuga la sabidura de nuestros pueblos con los conocimientos de otras culturas []. Hemos avanzado en la concrecin y desarrollo del conjunto de los objetivos polticos hacia el fortalecimiento de nuestros Planes de Vida, que [] hoy requieren mayor cualicacin y conocimiento. Adems, desde la comprensin de las diversas cosmovisiones, se han identicado didcticas, metodologas, procedimientos que han facilitado los procesos de aprendizaje y de desarrollo del conocimiento, aspectos que deben ser profundizados y potenciados desde la dinmica de formacin universitaria. [] La universidad articulada al contexto sociocultural debe fortalecer los aprendizajes que se dan en el espacio familiar, ya que es en ella donde se socializa el pensamiento indgena. Los aprendizajes y conocimientos que fundamentan las culturas se empiezan a estructurar desde el fogn, por lo tanto la universidad est llamada a establecer lazos conectores entre lo local con los mundos diversos que componen el universo. La educacin superior se constituye en un complemento del saber propio (por ejemplo, en cuanto a territorio, cosmovisin, produccin agrcola u organizacin social y comunitaria). Esta educacin no debe ser impuesta, ni los planteamientos curriculares descontextualizados, porque se perderan valores culturales como la lengua y el pensamiento. Se trata de un espacio de formacin que debe potenciar y propiciar la interrelacin entre los jvenes y los mayores a travs del conocimiento y la experiencia vivida, esto a su vez contribuye a la revitalizacin cultural, a la reconstruccin de los modos de

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vida y de organizacin, a la resignicacin del papel de los diversos actores del proceso educativo, para desde este espacio actuar en la comunidad. Este nivel de formacin, que desde otras culturas se llama superior o universitario, debe contribuir al fortalecimiento y consolidacin de los procesos de resistencia, de revitalizacin cultural, de manejo y control territorial y valorar las cosmovisiones y pensamiento propios y con esto a los procesos de fortalecimiento o de recuperacin de la identidad cultural. [] Diversas miradas nutren la concepcin de universidad propia. Hay quienes de manera enftica expresan que la universidad no son las edicaciones y las cuatro paredes, sino formarse en la vida, con lo que ello implique. Hablamos de universidad de la vida porque trabajamos desde ella para mejorar nuestros procesos y aportar a otros procesos. El objetivo es formar personas desde la ley de origen para que desde distintas miradas se puedan crear lazos de entendimiento. Hoy hay quienes irrespetan los principios que nos dejaron nuestros mayores. Valoramos lo nuestro y aprendemos de los otros, para aportar al pensamiento universal (Jambal, universidad de nuestro pensamiento). Entendida as, la universidad propia es una minga que acoge diversos pensamientos y procesos. Es el espacio para la creacin y recreacin de los conocimientos y saberes adquiridos desde las races culturales, desde el corazn de los pueblos y es a la vez una estrategia para acceder y generar nuevos conocimientos. Es el espacio donde la sabidura de los pueblos tiene cabida al igual que el conocimiento universal donde la educacin concede el derecho a resignicar el papel de los indgenas en la sociedad.
Tomado de www.cric-colombia.org. Consulta del 20 de octubre de 2008.
FOTO: Acuarela de Ramiro Jacome sobre un pasaje del Popol Vuh. Cortesa PEMBI-GTZ

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Consejos Educativos de Pueblos Originarios de Bolivia, conocidos como CEPO, a partir de 1994 y 1997, y la ms reciente iniciativa (2007) del Consejo Educativo Autnomo de Pueblos Indgenas de la Argentina (CEAPI). Son dos hitos fundamentales en la conquista de la escuela en el plano continental, de un lado, la propuesta educativa de los municipios autnomos de Chiapas, Mxico, y de otro tambin el SEAR (Sistema Educativo Autnomo Regional) planteado desde el espacio autonmico en la Costa Atlntica de Nicaragua. Parte de ese proceso son tambin los nuevos postulados de educacin propia que surgen hoy desde distintos lugares: la educacin maya, en Guatemala; la educacin propia, en el Cauca (Bolaos y otros 2004), el Putumayo (Tovar y Quenama 1988), y en otros resguardos indgenas de Colombia; as como tambin en Brasil (Lindenberg op. cit.). Los desarrollos que se alcancen desde estos nuevos modos de entender y procesar las necesidades y demandas educativas de los pueblos indios enriquecern sin duda las propuestas de EIB en actual desarrollo, pues en rigor tales propuestas no slo resitan la educacin formal en el marco de la cultura indgena actual, sino tambin en el contexto de un plan y proyecto de vida que traduce la visin que las comunidades indgenas tienen respecto de su propio desarrollo y futuro (Bolaos y otros 2004). Por ello, las propuestas indgenas de hoy no se reeren nicamente a la educacin primaria, como ocurre con los planteamientos que se hacen desde la EIB estatal; ms bien, la trascienden para proyectarse incluso hasta el nivel universitario, por lo que surgen tambin proyectos de universidad indgena (Bello en prensa, Mato 2008, Repetto 2008, Lpez, Moya y Hamel 2006). As mismo, se proyectan ms all de la esfera educativa y vinculan educacin, territorio ancestral, saberes y conocimien-

tos indgenas, lenguas y culturas, propias y ajenas, as como tambin produccin y problemtica econmica, como lo hacen hoy los CEPO en Bolivia (CEA y otros 2008). La persistencia indgena ha hecho que incluso sociedades que ya no hablan la lengua ancestral quieran recuperarla, re-aprenderla, para seguir siendo indios o indgenas y, por ende, estar en mejores condiciones de defender sus derechos, ante el Estado y la sociedad envolvente. Como ellos mismos lo dijeran reiteradamente en los albores de 1992, con el nombre de indios o indgenas nos conquistaron y con ese mismo nombre buscaremos nuestra liberacin. Con escasas excepciones, como indios e indgenas, los habitantes originarios de Amrica deenden hoy su matriz civilizatoria, reinventan la historia y reivindican el buen vivir y la vida buena. No se trata ya nicamente de la condicin multitnica, pluricultural o multilinge de las reformas de los aos ochenta y noventa, que animaron a la gran mayora de estados latinoamericanos; vale decir, no estamos slo ante la necesidad de reformas multiculturales concesionales y compensatorias que den cuenta de la diversidad, sino ms bien ante la necesidad de refundacin de los estados, de manera de hacer posible la redistribucin del poder del cual se excluy a los indgenas durante los docientos aos de vida republicana. Y es que asistimos a una etapa de la historia indgena, pero tambin de toda la historia universal, de reinvencin de este continente que naci indio, pero que desde el siglo XVI se quiso volver europeo, y hoy, por el empuje indgena, avanza lentamente hacia su redenicin e interculturalizacin. A ello se debe que ser indgena en la actualidad no dependa nicamente de la lengua hablada, como era usual en el pasado. Se puede ser y se es indgena hablando slo en castellano o en portugus o en ingls,

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la construccin de consensos sobre proyectos comunes. Fundamentalmente, ha sido a travs de estas organizaciones que muchos indgenas han superado ancestrales diferencias intertnicas y logrado incorporarse a la comunidad poltica. Cabe destacar que hoy numerosas personas que se reivindican como indgenas asisten a universidades y estudian en distintos campos disciplinarios, hacindolo tanto en universidades pblicas como privadas. Estudiantes achies, cabcares, macuxis, mayangnas, mapuches, nasas, tzoltales, entre muchos otros, son miembros de universidades guatemaltecas, costarricenses, brasileas, nicaragenses, chilenas, colombianas y mexicanas. Existen incluso estudiantes indgenas en universidades cubanas que permanecen en ese pas durante cuatro o cinco aos; por ejemplo, actualmente viviran en Cuba ms de quinientos estudiantes hablantes de lenguas mayas (Lux 2007) y una cantidad similar de estudiantes aimara y quechua hablantes bolivianos.
FOTO: Luis Enrique Lpez, Temascal. Bao a vapor maya, Joya del Cern, El Salvador.

en cuanto estas lenguas tambin han sido apropiadas y transformadas para dar cuenta de la cosmovisin y la cultura indgenas, lo que no impide que quepa, en el deseo de autoarmacin indgena, la posibilidad de recuperacin de la lengua ancestral, aun cuando fuere slo con nes simblicos o emblemticos. Hoy da, se puede tambin ser indgena sin vivir ya en las reas de refugio tradicionales, en las cuales la cultura ancestral y la lengua originaria se reproducen con naturalidad, aunque de un modo u otro se mantenga contacto con el territorio ancestral. Y esto ocurre tanto en el Per y Chile, como en Guatemala y Mxico (FI 2007b). Se puede hoy tambin ser un indgena urbano, en cuanto hay un proceso de reapropiacin o reconquista de espacios urbanos en los que se recrean manifestaciones culturales indgenas (ibid.). Por ello, se puede ser indgena y al mismo tiempo parte de una sociedad letrada, haber transitado por la educacin superior y reivindicar derechos colectivos al territorio, al ejercicio de la cultura ancestral y al disfrute de la lengua originaria. Y es que el estereotipo del indgena campesino o nmada, que habita en las montaas o en los bosques y selvas, que es iletrado y monolinge de lengua indgena, cede a n de dar cuenta de la gran diversidad de situaciones y contextos en los que hoy se desenvuelven todos aquellos hombres y mujeres que reivindican su condicin de indgenas. Recurdese a este respecto que, en muchos casos y por razones de ndole distinta, varias organizaciones indgenas fueron creadas y funcionan en las capitales de los estados, con el involucramiento de migrantes indgenas a las ciudades. Tales espacios facilitan el intercambio intertnico cuando se trata de organizaciones de cobertura nacional o regional, contribuyendo de esta manera al dilogo intercultural y a

FOTO: Armanto Mazariegos, Escuela de Secobpur, Alta Verapaz, Guatemala.

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DEL COSTUMBRE AL ROCK: RESISTENCIA TZOTZIL Y CONTINUIDAD DEL QUECHUA A TRAVS DEL ROCK Quienes inventaron el rock no imaginaron que su msica acabara inuyendo en comunidades e individuos hablantes de una lengua amerindia. Ello ocurre ahora en lugares tan distantes y diferentes como las comunidades indgenas de Chiapas y las ciudades peruanas en las cuales residen quechua hablantes. En Mxico, jvenes que se reivindican como indgenas componen e interpretan msica de rock en sus propias lenguas, entre otras: tzotzil de Chiapas, yaki y seri o ccomcaac de Sonora, yoreme de Sinaloa y otom o hahu del Estado de Mxico. Uno de los conjuntos que ms llama la atencin es Sak Tzevul (Relmpago-Trueno), originario de Zinacantn, Chiapas. Los hijos de un msico tradicional, marimbista, crearon el grupo en 1996, con la idea de llevar las lenguas y la cosmovisin indgenas a nuevos contextos, creando as alternativas nuevas con letras en tzeltal, tzotzil y tojolabal una buena forma de decirle al mundo que los indgenas estamos presentes en los cambios y retos que la sociedad moderna nos impone con la clara conviccin de no perder nuestra identidad . En el Per, Uchpa (Cenizas), grupo musical rockero creado en 1964 pero activo hasta la fecha (2008). Su fundador, Freddy Ortiz, msico nacido en Ocobamba, un pueblito de Andahuaylas, dpto. de Apurmac, decidi crear un grupo de rock en quechua, dado que: Kaypi, maqtakunata inglispim munanku takiyta mana inglista yachaspa, aswanqa uqa pinsarani, mana inglista atiptiykuqa, aswanqa sumaqta cabirachisaq runasimichapia riki (Aqu los jovenes quieren cantar en ingls sin saber hablar, entonces pens cantar mejor en quechua, y encaj mejor, muy bien, y de ah es que empez esta locura de cantar en quechua). Durante la ltima dcada, Uchpa ha venido cantando rock en quechua en diversas ciudades del Per, ha hecho ms de una gira fuera del pas y cuenta con grabaciones en CD y DVD que se distribuyen comercialmente. Sak Tzevul y Uchpa cuentan con bajo y guitarras elctricas y batera, a los que aaden pututus (caracoles marinos usados como instrumento de viento), sonajas, pitos, autas y tambores y otros instrumentos tradicionales. En Del costumbre al rock y del rock al ancho mundo. El rock indgena de Mxico: el caso de Sak Tzevul Ulises Fierro, investigador del Instituto Nacional de Antropologa e , Historia, considera que estamos ante una muestra de resistencia indgena que pasa por la apropiacin de elementos de la cultura occidental para usarlos de manera propia. Con sus conciertos regulares, sea en Chiapas o en Lima, su presencia en medios de comunicacin y sus giras, estos dos grupos han logrado impacto en la juventud indgena, no slo en trminos musicales sino tambin reposicionando la lengua indgena y hasta recuperando la ropa tradicional tzotzil, como lo hace Sak Tzevul.
Instituto Nacional Indigenista. 2000. De el Costumbre al Rock. Archivo Sonoro Digital de la Msica Indgena, Mxico, D.F INI; Crece en Mxico el rock cantando en lenguas indgenas, www.mundohispano. . com/?nid=255&sid=2432721, consulta del 10 de octubre de 2008; y en La vitalidad del quechua www. , lapenalinguistica.blogspot.com/ 2008/04/la-vitalidad-del-quechua.html; consulta del 12 de octubre de 2008.

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As como la actual heterogeneidad de lo indgena se pone como nunca de maniesto, lo mismo ocurre con el hecho de que ser indgena constituye, sobre todo, un acto poltico de autodenicin y de rearmacin de la condicin de diferente, oprimido, excluido y marginado. A ello se debe que la autodenicin constituya hoy la evidencia de que las poblaciones originarias secularmente oprimidas y sus descendientes atraviesen por un nivel de toma de conciencia crtica de su etnicidad diferenciada y de una lucha por la emancipacin social y la participacin activa en la poltica nacional.

Pero la toma de conciencia sobre la condicin diferenciada y la accin de asumir la etnia por s y para s exige sobreponerse al racismo y a la discriminacin imperantes, as como superar la vergenza tnica y lingstica que la mayora de los indgenas adoptaron en los tiempos de negacin de la existencia indgena y en aquellos en los cuales slo rein la ideologa asimiladora. Si bien los avances de las ltimas dcadas son notables, y de ello precisamente dan cuenta los censos nacionales de poblacin de la primera dcada de 2000, los cuales en su mayora recurrieron al criterio de autodenicin, persiste an una suerte de

HOMBRES Y MUJERES FANTASMAS No son tan pocos como algunos madereros, periodistas, religiosos y estudiosos nos quieren hacer creer; [] migran por territorios extensos entre diferentes cuencas [] y otras regiones remotas de la Amazona, cazando, pescando y recolectando los recursos dispersos de la selva exuberante y cruel; algunos de ellos habran abandonado la agricultura, quizs huyendo de la agricultura, quizs huyendo de las correras de la guerra del caucho [], no conocen el dinero, ni las cosas que el dinero compra [], no tienen inmunidad contra enfermedades comunes como la gripe; [] no deben tener vergenza de su propia desnudez pues con sus pinturas corporales y otros adornos no estn desnudos, por lo menos hasta que llegue alguien para ensearles que s lo estn. Cul es el futuro de los indgenas aislados? Infelizmente no hay necesidad de consultar una bola de cristal para predecir el futuro de estos pueblos desconocidos. Basta observar las historias de las ltimas dcadas, del ltimo siglo, de los ltimos quinientos aos. Guerra, colonizacin, explotacin brutal y depredadora de los indgenas y los recursos naturales, aniquilamiento de la poblacin nativa por epidemias, dislocacin territorial y nalmente, para los que tienen suerte, los sobrevivientes, asimilacin, humillacin y marginacin por debajo del ltimo escaln de la sociedad. Mencionaremos a los Yora, habitantes temidos del Alto Manu que rechazaron a los invasores madereros, petroleros, misiones y hasta la propia Marina de Guerra del Per, hasta 1985, fecha en que fueron contactados forzadamente como resultado conjunto de todos los mencionados invasores. Muri ms de la mitad de la poblacin en los primeros aos de contacto. Hoy en da, los Yora viven a merced de los madereros que trabajan ilegalmente en su territorio, una Reserva del Estado que el Estado jams defendi. Los Yora de hoy se llaman entre s mismos con cario y nostalgia wero yshi, fantasma pues son los , fantasmagricos sobrevivientes de una tragedia humana olvidada en la selva peruana. Prlogo de Glenn Sheppard a Los pueblos indgenas en aislamiento. Su lucha por la sobrevivencia y la libertad, de B. Huerta 2002. Lima: IGWIA.

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donde la categora indgena es utilizada cotidianamente para referirse slo a quienes habitan las punas, mientras todos los dems que hablan el quechua y que mantienen distintos aspectos de la cultura ancestral, junto a otros apropiados de la cultura hegemnica, se autopercibiran como mestizos. Por ello se ha acuado la nocin de mestizos-indgenas para describir esta nueva realidad cuzquea (De la Cadena 2003), en la cual lo tnico se entrecruza con lo racial y se establecen gamas de etnicidad y racializacin que impiden una autoidenticacin positiva entre distintos sectores de la poblacin quechua-hablante.

apocamiento tnico o lingstico, en algunas regiones de pases densamente habitados por poblacin indgena. Tal es el caso, por ejemplo, de algunas zonas de la regin quechua en el Per andino, donde se renuevan sentimientos autonegadores de la condicin indgena, factor que junto a otros podra explicar por qu no existen organizaciones etnopolticas que aglutinen las demandas de la poblacin quechua (cf. Alfaro 2008). Tal vez a ello se deba que, antes que reivindicar una identidad indgena urbana, en los ltimos aos comience a reivindicarse en Per lo cholo o mestizo de origen indgena, como ocurre en el Cuzco,

IMAGEN: Grabado de Bernard Picart, 1725, On coupe les cheveux; et on donne un nom aux ls de l`Incas, Grabado Ceremonia de corte de pelo en la sociedad Inca.

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As como actualmente hay indgenas urbanos, en el otro polo estn hoy aquellos que han decidido regresar de la modernidad y abandonarla, para reinsertarse en las selvas y aislarse voluntariamente, en su afn por conservarse indios y defender su hbitat y sus patrones civilizatorios ancestrales. Existen numerosos
FOTO: Armando Mazariegos, Ixqueabaj, Alta Verapaz, Guatemala.

grupos o sectores de pueblos indgenas en aislamiento voluntario que transitan en la Amazona, entre Bolivia y Per, Brasil y Per, y Ecuador y Per, huyendo de madereros, petroleros y mineros. Se estima que slo en la Amazona los grupos en aislamiento voluntario o ms bien forzado ascenderan ya a los sesenta.

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LA PARTICIPACIN POLTICA
Al cierre de la primera dcada del nuevo milenio, son ya casi cuarenta aos desde que, a nes de la dcada de 1960, empezaran a surgir iniciativas polticas indgenas que gradualmente modicaron el escenario latinoamericano. Aunque de motivacin inicialmente exgena, a mediados de los aos sesenta en la Amazona ecuatoriana, una de las pioneras fue la Federacin Shuar-Achuar, la cual algunos aos despus dio origen a la Federacin de Centros Shuar, aglutinada fundamentalmente alrededor del acceso a la educacin y del derecho a una educacin en lengua propia (www.federacionshuar.org, consulta 21.10.08). Si bien entonces ello pareca inslito, dada la ideologa hegemnica de la cultura comn de raigambre hispnica, hoy ya nos vamos acostumbrando a que las banderas de la etnicidad y de la reivindicacin del derecho a la alteridad formen parte del discurso poltico latinoamericano. En Mxico, el indigenismo de Estado contribuy a la gestacin de procesos sociales no imaginados, que incidieron en una mayor participacin poltica indgena que cobrara presencia por al menos una dcada, a raz tambin de la Declaracin de Barbados y la denuncia americana del etnocidio (1971 y 1977). En 1973 se cre la Organizacin de Profesionistas Nahuas (OPINAC), en 1974 tuvo lugar en Chiapas el I Congreso Indgena Fray Bartolom de las Casas, en 1975 se realiz el I Congreso Nacional de Pueblos Indgenas, en 1977 se cre la Alianza Nacional de Profesionistas Indgenas Bilinges (ANPIBAC), en 1978 se instal el Consejo de Pueblos Indgenas del Valle Matlatzinca del Estado de Mxico, y en 1979 se realiz el Seminario Nacional de Educacin Bilinge Bicultural, organizado por la ANPIBAC (Hernndez s.f.: 4, citado en WWW.nacion multicultural.com.mx/100preguntas/pregunta. html?c_pre=64&tema=5). En todos estos procesos, el papel de los educadores bilinges fue clave, y las principales reivindicaciones tuvieron como centro el derecho a una educacin diferenciada. No es raro por ello que el Estado mexicano respondiese a estas demandas creando en su Secretaria de Educacin Pblica la Direccin General de Educacin Indgena en 1978. En su etapa inicial, la DGEI logr abrir espacios en la administracin pblica para profesores indgenas que se presentaban como hablantes de un idioma indgena, adicionalmente con el apoyo de otras instituciones del Estado mexicano estableci acuerdos para la profesionalizacin de maestros indgenas y tambin de profesionales indgenas formados en el nivel universitario en educacin indgena y etnolingstica, que cumplieron no slo un papel tcnico sino tambin poltico. Luego de sus primeros diez aos, la accin poltica de la DGEI pareca difuminarse, hasta perderse la capacidad reivindicativa indgena que retomara fuerza, desde una perspectiva poltica ms amplia e integral, slo en 1994, a raz de la insurgencia armada de Chiapas. Lo cierto es que, en todo el continente, desde nes de los aos setenta del siglo XX, se han registrado dos procesos poltico-sociales simultneos que han posibilitado la incidencia indgena en la poltica y en la transformacin de la democracia en la regin. De un lado, en gran parte de Amrica Latina se cerraba entonces el periodo de las dictaduras militares, y los indgenas emergan como nuevos actores sociales que reivindicaban un lugar y el derecho a voz en el nuevo escenario democrtico; pero esta vez desde su condicin tnico-histrica diferenciada. De otro lado, con el cambio radical de modelo econmico, la regin se incorporaba gradualmente a una economa de libre mercado y a una poltica econmica neoliberal que, en casi todos los

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pases, debilit o incluso acab con el movimiento sindical y con el papel que el Estado cumpla, por su achicamiento y bajo el predicamento de su modernizacin. Los procesos nacionales y regionales latinoamericanos se vieron fortalecidos por cambios en el escenario global, que determinaron el abandono del paradigma del Estado benefactor y regulador de la economa nacional, que se debilit an ms a nes de los aos ochenta, con la cada del Muro de Berln y la desintegracin de la Unin Sovitica. A ello cabe aadir el fenmeno de los importantes y crecientes desplazamientos de poblaciones del Tercer Mundo hacia los pases industrializados, y el surgimiento, en el marco del posmodernismo y de la globalizacin, de una actitud internacional de apertura y tolerancia frente a las diferencias culturales y lingsticas que, ms tarde, dara pie a las teoras y estrategias multiculturalistas liberales o neoliberales desde el seno del

EL MOVIMIENTO MAYA

Los ltimos 60 aos han sido testigos de un cambio irregular, pero de clara orientacin, que ha llevado a un sector creciente de esta poblacin a ingresar al sistema educacional, y que ha permitido una incipiente participacin de lderes indgenas en el escenario nacional.[] La poblacin indgena busc la igualdad dentro de un Estado que tampoco saba qu hacer, pero que ms bien se senta inclinado a no hacer nada. [] algunos indgenas urbanos consideraron que la asimilacin era el camino para mejorar sus condiciones de vida, y desalentaron a sus hijos con respecto al aprendizaje de los idiomas indgenas. Hacia los aos sesenta se haba demostrado que este intento era intil, por cuanto estos indgenas ladinizados seguan siendo marginados del proceso de desarrollo. Aos ms tarde, varios hijos de este experimento se haban puesto a la cabeza en el esfuerzo por lograr que ahora sus hijos aprendieran los idiomas indgenas, y no pocos intentaron incluso aprender personalmente el idioma que les haba sido negado por sus padres. [] [La repuesta indgena ante la insurreccin armada que afect al pas entre 1960 y 1996 fue de tres tipos:] Una direccin fue la causa popular y la accin de clases, que buscaba el poder econmico y poltico por la va de la revolucin. Otra intentaba destacar la identidad y acrecentar el poder de los indgenas mediante la promocin de actividades culturales o de iniciativas que, en circunstancias normales, podran ser vistas como una accin poltica legtima. Una tercera direccin, aplicada por aquellos que se encontraron fsicamente atrapados entre dos ejrcitos, fue tratar de huir y evitar por completo el contacto con el enfrentamiento armado. La causa popular se tradujo en el surgimiento del Comit de Unidad Campesina (CUC) []. Durante el perodo de la violencia de comienzos de los ochenta, la accin del gobierno vincul el combate contra la insurgencia con el combate a los indgenas, lo que provoc la muerte de probablemente 50.000 indgenas y el desplazamiento de cientos de miles hacia el interior y hacia Mxico. Parte de este proceso fue la utilizacin de indgenas por la insurgencia [], y, recprocamente, los esfuerzos de algunos indgenas por utilizar la insurgencia para sus propios nes. [] Hubo tambin lderes indgenas que consideraron el enfrentamiento armado como un factor que frenaba la posibilidad de alcanzar importantes objetivos indgenas. [] Se mantuvo un liderazgo indgena dedicado a promover la identidad indgena y la participacin de los intereses indgenas no los intereses de clase en el Estado guatemalteco. Sus objetivos variaban desde el anhelo de alcanzar autonoma total de un gobierno indgena hasta simplemente alcanzar

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propio Estado. A ello, indirectamente, contribuy tambin la poltica de descentralizacin del Estado y de la consecuente redistribucin de los recursos estatales. Tanto en Mesoamrica como en diferentes lugares de Sudamrica, los indgenas han salido a la palestra poltica con iniciativas etnopolticas distintas. De las posiciones ociales indigenistas que marcaron la accin estatal y la acadmica, los indgenas comenzaron a organizarse a partir de una visin diferente de la hegemnica. Por ejemplo, mientras que en Ecuador surga en 1972 una organizacin de base que articulaba los intereses y demandas de la poblacin kichwa la Ecuarunari o Ecuador Runacunapac Riccharimui (Quechuas del Ecuador, despertemos), en la Amazona peruana el Consejo Aguaruna Huambisa abra camino en 1977 en las reivindicaciones territoriales y culturales indgenas, para despus participar en

igualdad de oportunidades econmicas y polticas. El sector ms activo crey que era factible incorporar los objetivos y valores indgenas al interior de la burocracia y las polticas estatales. [] Varias ONG indgenas desempearon un papel importante en estos esfuerzos. [] Algunas ONG tuvieron impacto en gran parte de Guatemala, tal como la que se escindi de la CUC en 1992 y form la Coordinadora Nacional Indgena y Campesina (CONIC), una organizacin especcamente orientada a los intereses indgenas []. La editora Cholsamaj comenz su actividad permitiendo el acceso a escritos de indgenas y otros, valiosos para el movimiento indgena. Uno de los esfuerzos ms importantes fue la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG), ocializada como una organizacin estatal autnoma en 1990. Aproximadamente al mismo tiempo se cre el Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala (COMG) para coordinar los numerosos esfuerzos orientados a promover la identidad tnica de los Mayas . La participacin formal en el gobierno comenz poco despus de la revolucin de 1944, cuando los partidos polticos buscaron indgenas para cargos en los gobiernos locales. Slo en la dcada de 1970 hicieron su aparicin a nivel nacional, alcanzando tres curules [] en el Congreso. En las dcadas de 1980 y 1990, el nmero aument a 10 y [] a 14 [] el ao 2000. [El 2008 son 20 y constituyen el 17% del Congreso.] En los aos setenta apareci un partido poltico indgena el FIN instrumentalizado por los militares para promover sus propios intereses y muchos de cuyos patrocinadores resultaron muertos. La nocin de una organizacin indgena a nivel nacional que pueda a la vez promover los intereses fundamentales de todos los indgenas y recibir su apoyo electoral es an hoy apenas ms que un ideal. El llamado movimiento maya no ha sido jams un esfuerzo poltico centralizado o coordinado, sino ms bien un trmino amplio que engloba las actividades de muchos grupos dispersos. Recibi su mayor impulso durante los Acuerdos de Paz de 1996 y gracias al trabajo de un grupo reducido de lderes indgenas que alcanzaron nalmente poder a nivel ministerial en los primeros cuatro aos del siglo XXI. A pesar de que durante la poca de la [mayor] violencia (1983-1987) existi apoyo para la creacin de un Estado maya autnomo, ste casi ha desaparecido, de modo que las metas oscilan entre un intento amplio por crear un pas multitnico y preocupaciones ms especcas, por ejemplo, en relacin con los idiomas mayas, o con el reconocimiento y preservacin de los lugares sagrados mayas.
Adams, R. 2005. Etnicidad e igualdad en Guatemala, 2002. Santiago de Chile: CEPAL. 54-56.

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EL CASTELLANO EN LA LUCHA POLTICA INDGENA Llamamos la atencin sobre una poltica necesaria pero ausente. Por la imposicin histrica, por necesidad de la unidad indgena como mecanismo de interlocucin con el Estado, llegamos a un punto en que la comunicacin entre los pueblos indgenas se realiza en castellano, convertido en lengua franca. Por esa va adelantamos las polticas en organizacin, recuperacin, revitalizacin de los documentos que producimos y hasta los congresos de la ONIC. Esto nos lleva a exigir el aprendizaje del castellano de tal manera que no solo nos permita entender ciertas dimensiones de la cultura occidental, sino y principalmente de lo ms denso, profundo y avanzado de su conocimiento. Aprendemos un mal castellano, manejamos un dialecto rural del castellano que no sirve para entender y relacionarnos con el poder y la autoridad nacional, que son urbanas. Necesitamos conocer mejor el castellano, necesitamos un castellano potico, como nica va para construir, reconstruir y recrear la dimensin lrica de nuestras cosmovisiones. Slo por medio del lenguaje de la poesa es como podemos comunicarnos entre los pueblos indgenas a travs del castellano.
A. Green. 1996. Extracto de su ponencia ante el II Congreso Latinoamericano de Educacin Intercultural Bilinge, Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. En la fecha, el autor era presidente de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC).

la creacin de la Asociacin Intertnica de la Selva Peruana (Aidesep), primera organizacin indgena de vocacin regional-nacional; en ese mismo ao en Mxico fue el turno de una organizacin nacional de profesores indgenas que trabajan para el Estado (la ANPIBAC). Por su parte, en los Andes, en 1980, un grupo de profesionales que comenzaban a asumirse como indgenas creaba una organizacin regional, el Consejo Indio de Sudamrica (CISA), en el marco del Consejo Mundial de Pueblos Indgenas, logrando ms inuencia en unos pases que en otros, durante los pocos aos que realmente funcion. Unas demandas y otras, si bien de ndole y nivel distinto, tenan en comn la reivindicacin de las culturas y las lenguas indgenas como aspectos centrales del ser y sentir indgenas. Demasiado pronto, las dos ltimas organizaciones perderan importancia pero abriran camino hacia nuevos desarrollos en el avance poltico indgena: la ANPIBAC logr en su da avances en el reconocimiento del derecho a una educacin diferenciada y, a la vez, en cuanto a posibilidades de profesionalizacin indgena en el campo de la educacin bilinge, de la lingstica amerindia y de la educacin superior, en general; la visin indianista de los profesionales indgenas del CISA, por su parte, dio paso a la participacin posterior de lderes indgenas de base que, junto a los derechos culturales, reivindicaban su derecho al territorio y a la participacin poltica, sobre todo en Bolivia y Ecuador. En la misma lnea proseguira el ECUARUNARI, reclamando el derecho a la EIB, pero tambin al territorio, y postulando la plurinacionalidad como nuevo paradigma para el Estado ecuatoriano que, luego de su creacin en 1986, asumi la CONAIE, cuyos principales cuadros salieron precisamente de las canteras de la EIB (www.ecuarunari. org, www.conaie.org, consulta 23.10.08).

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Costa Rica (www.consejoindigenacica.org), la CAOI a las de Argentina a Colombia (www.minkanadina.org), y la COICA a las de los nueve pases de la Cuenca Amaznica (www.coica.org). En el marco de estas organizaciones, como es de esperar, toda la comunicacin es mediada por el castellano; sin embargo, se comparte un discurso en favor de las lenguas indgenas, as como tambin se respalda y fomenta la EIB y la revitalizacin de los idiomas en riesgo. Tan distintas fueron y son an las formas de organizacin, como diversa es la realidad indgena; apelando unas veces a la condicin profesional de los concernidos, como en el caso de la ANPIBAC, y desde 2003 tambin de la Asociacin Nacional de Maestros de Educacin Bilinge Intercultural del Per ANAMEBI). En otros casos, se recurri a la reivindicacin tnico-territorial, como desde la CIDOB, la Aidesep, la ONIC y un sinnmero de organizaciones indgenas amaznicas. En otros ms, se trat sobre todo de la lengua y la cultura, por ejemplo, cuando intelectuales y profesionales mayas se reunieron en ONG, ante la imposibilidad de otras formas de organizacin poltica, dada la guerra interna de naturaleza tnica que su pas experimentaba (1960-1996), o cuando lograron que el Estado creara la Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG), como organismo autnomo, a cargo de representantes de las distintas comunidades lingsticas mayas en 1987 (www.almg.org.gt). En no pocos casos, se trat ms bien de reivindicaciones de clase, en cuanto los indgenas se vean a s mismos como campesinos y demandaban el acceso a la tierra y su propiedad, sin que necesariamente existiese una visin clara e integral del territorio. Estas fueron las situaciones de federaciones campesinas nacionales y locales de Bolivia, Guatemala, Mxico y Ecuador, o,

En los aos ochenta, surgieron organizaciones indgenas locales, regionales y nacionales por casi toda Amrica Latina, con escasas excepciones. En 1980 concluan procesos de negociacin entre distintos pueblos indgenas y aparecieron dos organizaciones regionales amaznicas en Bolivia y Per: la Confederacin de Indgenas del Oriente Boliviano (CIDOB, www.cidob.org. bo) que en 2005 cambiara su denominacin a Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia, as como tambin la AIDESEP (www.aidesep.org.pe). Ambas compartan la reivindicacin de las lenguas indgenas y de una educacin que contribuyera al fortalecimiento de las mismas, en un marco que articulaba territorio, identidad, cultura, lengua, educacin y participacin poltica. En 1982 se consolidaba el movimiento indgena colombiano en el nivel nacional con la creacin de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, ONIC, www.cric.org.co), tambin sobre la base del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), que naci a la lucha reivindicativa, en 1971, vinculando necesidades y demandas educativas, culturales, lingsticas, territoriales y a una vida digna. En 1984, producto de negociaciones transnacionales indgenas surgi la Confederacin de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA, www.coica.org.ec), uno de cuyas principales promotoras fue la AIDESEP. La COICA inaugur una tendencia regional en la participacin poltica indgena que aos ms tarde se adopt tambin en otras subregiones. En 1995, lo hizo el Consejo Indgena de Centroamrica (CICA) y en 2006 la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas Andinas (CAOI). Cada una de estas organizaciones agrupa a organizaciones indgenas nacionales y regionales de los pases de cada subregin. As, el CICA rene a las principales organizaciones desde Belice hasta

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como se dio tambin en la regin de Acora, en el departamento de Puno, en Per, a nales de los aos setenta y comienzos de los ochenta, donde la motivacin fue la toma de tierras en manos de hacendados para la reconstitucin de propiedades comunales, bajo responsabilidad poltica y econmica de poblacin aimara que careca de tierra. La lucha por la tierra llev en muchos casos a la toma de conciencia sobre el territorio, visin compartida por otros muchos pueblos de la regin cuyas demandas trascendan la necesidad de ocupar un espacio de tierra para asegurar la subsistencia de la familia. La visin integral del territorio como mbito para la produccin y reproduccin de la vida, desde un sentido amplio que incluye y a la vez relaciona lo material y lo espiritual, y que ve el territorio como requisito para la sobrevivencia de la especie, pero tambin de la cultura y de la lengua, contribuye actualmente a dar sentido tanto a la nocin de indigenidad como a la de pueblo. En situaciones como la de la ecuatoriana CONAIE, desde la fuerza que tom la EIB en Ecuador se avanz gradualmente hacia una mayor participacin poltica activa en el espacio gubernamental, trascendiendo los connes permitidos de la educacin, la lengua y la cultura. Posteriormente, ocurrira lo mismo tambin en Bolivia, a travs de una organizacin local-regional, la Asamblea del Pueblo Guaran (APG), y, en el nivel nacional, la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), en los Andes, y la CIDOB, en el Oriente, Chaco y Amazona, donde los indgenas supieron aprovechar y ensanchar los resquicios que los sucesivos gobiernos les abran, en respuestas a sus demandas, formulando propuestas cada ms integrales (Lpez 2005). Pero los casos ecuatoriano y boliviano no son los nicos en los cuales una organizacin indgena

logra incidencia poltica nacional. La impronta que tuvo la lucha autonmica en Nicaragua, a nales de los aos ochenta del siglo XX; el Levantamiento Indgena del Ecuador de 1990, la Marcha Indgena por el Territorio y la Dignidad de los pueblos de tierras bajas bolivianas de ese mismo ao; la campaa internacional 500 Aos de Resistencia, Indgena, Negra y Popular, liderada por organizaciones indgenas y sociales ecuatorianas y nicaragenses; o la ms reciente incidencia del movimiento de municipios autnomos en Chiapas, las peridicas protestas mapuches en Chile, las reivindicaciones peridicas desde la intelectualidad maya en Guatemala y la persistente lucha indgena en Colombia, armando la paz y evitando el involucramiento con los dos bandos en enfrentamiento armado desde hace al menos cinco dcadas, han incidido por cierto en la modicacin de las relaciones entre indgenas y no indgenas, y en la obtencin de un nmero cada vez mayor de derechos para estas comunidades subalternas. De manera persistente, los indgenas han ido avanzando en la disputa poltica hasta lograr un mnimo de apertura por parte de las instituciones gubernamentales y de la clase poltica nacional y regional respecto a la validez de los derechos colectivos, as como para que sus derechos culturales y lingsticos trasciendan la esfera privada, a la cual fueron recluidos por la lgica liberal, e impregnen la esfera pblica y formen parte de la agenda poltica nacional. As, en Amrica Latina los indgenas han hecho de la cultura ancestral uno de sus ms potentes recursos polticos, lo que les ha permitido tanto crear su propia comunidad poltica como insertarse en la comunidad poltica nacional. Dan cuenta de ello, de un lado, los niveles de interlocucin y contacto continental existente entre los lderes amerindios y, de otro, en el plano

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EL INDGENA Y EL TERRITORIO Desde tiempos inmemoriales el territorio ha tenido una importancia singular para los pueblos indgenas y para sus propios miembros. Adems de constituir la base de su reproduccin cultural y de ser un elemento constitutivo de su condicin de pueblo, los indgenas latinoamericanos mantienen una especial relacin con la tierra y el territorio. El territorio no slo posibilita su supervivencia en tanto ofrece la tierra en la que cultivan sus productos y cran sus animales, o los bosques, la fauna y los ros necesarios para la vida y la supervivencia; es tambin y sobre todo la base de su organizacin social y el lugar en el cual interactan y construyen redes sociales, el espacio fsico y psicosocial en el cual sus ancestros nacieron y crecieron, donde estn enterrados sus mayores y donde tambin se encuentran sus dioses tutelares. Constituye adems el espacio en el cual surgi y con el cual estn relacionados sus mitos de origen y la cuna de su historia propia. De all que la nocin de territorio est estrechamente ligada a la de identidad y que la naturaleza y la tierra sean consideradas como la madre de donde los seres humanos venimos la Pachamama o madre tierra o espaciotiempo madre de las sociedades andinas y a quien, por ende, los hombres y mujeres deben cuidar e incluso criar, en tanto no est permitido enajenarla sino ms bien conservarla para las generaciones venideras por ser su legado ms preciado. Por todo ello, se considera que el territorio vincula a los indgenas con el pasado y tambin con el futuro; les otorga sentido de continuidad y supervivencia como tambin de arraigo y pertenencia. Pese a las diferencias histricas que es posible encontrar entre un pueblo indgena y otro y a las obvias igualmente distintas formas de asentamiento, modos de vida, patrones de manejo del medio ambiente e instituciones socioculturales que hoy caracterizan a los distintos pueblos indgenas que habitan la regin, cabe recordar que antes de la invasin europea los indgenas ejercan jurisdiccin sobre el suelo que habitaban, haba una relacin estrecha entre sus dioses tutelares y este territorio y sus autoridades tenan potestades jurdicas, polticas y militares sobre el mismo. Como ha sido ya acertadamente sealado:
FOTO: Giulio Ferrario, Ca. 1825, I primi Indiani che si presentano a Colombo

La tierra para los indgenas tena un signicado amplio, comprendiendo no slo la supercie, sino los recursos naturales ora, fauna, ros, lagos, etc. que haban en ella. En contraste con el concepto de propiedad individual propio de la cultura occidental, la tierra y los recursos eran generalmente posedos y utilizados en forma comunitaria por los indgenas. Ello sin perjuicio del usufructo que se entregaba a los grupos familiares, en particular en las sociedades agrcolas. (Aylwin 2002:3)

Fuente: Lpez, L.E. (2004:96)

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nacional, el nmero creciente de concejales, alcaldes y parlamentarios indgenas elegidos por el voto popular. En el reciente deseo de regreso al indio (vase el captulo XIV), uno de cuyos indicadores son las demandas de revitalizacin idiomtica, los indgenas reemergen de la invisibilidad o pierden la vergenza tnica, recuperndose al menos parcialmente del proceso asimilatorio que les toc vivir. El Atlas consigna comunidades indgenas en el Pacco nicaragense que hoy se ven a s mismas como pueblos, aun cuando hablen slo en castellano y cuando por casi medio siglo se viera al occidente nicaragense como ya integrado y homogneo. Este es tambin el caso de los charras del Uruguay que, desde 2005, cuentan incluso con una organizacin indgena de nivel nacional (el Consejo de la Nacin Charra de Uruguay, CONACHA), que rene a descendientes de comunidades indgenas, cuyos dirigentes y antepasados fueron eliminados por el ejrcito de ese pas en 1831, fecha desde la cual no se reconoca en Uruguay la existencia indgena (FI 2007a). Hoy el Estado uruguayo reconoce la presencia en su territorio de descendientes de pueblos originarios: el ltimo censo de poblacin consigna ms de cien mil, y el Conach integra desde 2007 la Comisin de Discriminacin, Racismo y Xenofobia, dependiente del Ministerio de Educacin y Cultura. Con este mismo ministerio, trabajan en la revisin de los textos escolares de historia, accin a travs de la cual esperan que nmero mayor de uruguayos devele su origen (ibid.). Cabe tambin sealar que, en casos, si bien espordicos, ciertas organizaciones indgenas surgieron por motivacin de algunos proyectos de desarrollo y de la preocupacin de agencias especcas. As ocurri, por ejemplo, en Centroamrica cuando fue un

proyecto regional apoyado por el Banco Mundial (BM) y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), el Programa de Apoyo a los Pueblos Indgenas de Centroamrica PAPICA) que dio origen a diversas organizaciones indgenas en cada uno de los pases donde este proyecto oper. En gran medida, el CICA se vio fortalecido en su carcter de organizacin regional gracias a su asociacin con este programa. De hecho, no pocas organizaciones nacionales, pero tambin regionales, han requerido el apoyo de la cooperacin internacional y lo han recibido. En 1992, en el marco de la II Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y de Gobierno, por iniciativa del presidente de Bolivia, se cre el Fondo Indgena para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina y el Caribe (Fondo Indgena), bajo el concepto de una mesa de negociacin paritaria entre gobiernos, organizaciones indgenas y agencias de cooperacin, para promover el fortalecimiento y desarrollo poltico, econmico, cultural y social de los pueblos, comunidades y organizaciones indgenas (FI 2007a:9). La creacin del Fondo Indgena por 22 pases miembros gener expectativas de diversa ndole entre las organizaciones indgenas del continente, sobre todo en aquellas con trayectoria ms larga y con cobertura y alcance nacional o regional, como la COICA. De igual modo, algunos pases con mayor tradicin indigenista vieron a esta institucin como una oportunidad para hacer avanzar sus polticas y proyectos nacionales, sin necesariamente sopesar su potencialidad como mbito de negociacin bilateral o internacional para atender a pueblos transnacionales, como pudiese haber sido el caso. Por lo dems, tambin es preciso destacar el papel decisivo que jugaron en su constitucin y en su desarrollo inicial al menos dos agencias de cooperacin, una nacional, la Agencia Es-

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nal requerido para avanzar en la construccin de una agenda indgena continental. A pesar de tales contradicciones, o tal vez gracias a ellas, el Fondo Indgena contribuye de manera singular a la democratizacin de las relaciones entre gobiernos y organizaciones indgenas y al avance de los derechos de los pueblos indgenas, por su propia condicin de mbito internacional de discusin. Los indgenas latinoamericanos han aprovechado diversos espacios internacionales tanto para consolidar la causa indgena como para recoger informacin y experiencias de otros pases y regiones del mundo, y as formar sus cuadros. Las discusiones sostenidas en Ginebra, durante ms de una dcada, acerca de la Declaracin sobre los Derechos de los pueblos Indgenas, nalmenFOTO: Armando Mazariegos, Cortesa PACE-GTZ, Escuela Aquil Grande, Alta Verapaz, Guatemala.

paola de Cooperacin Internacional al Desarrollo (AECID), y otra multilateral, el BID. De hecho, pese a los tres lustros que han transcurrido desde su creacin, no todos los Estados latinoamericanos han cumplido con depositar sus aportes nancieros a los que se comprometieron, y el Fondo Indgena depende en mucho de las contribuciones de la cooperacin internacional para cumplir con su papel de intermediacin y negociacin (www.fondoindigena.org). Por lo dems, su condicin de mesa de negociacin gubernamental-indgena no siempre es entendida, ni por los gobiernos, ni por las organizaciones indgenas, pues mientras que los primeros buscan que este organismo se alinee con la visin de los Estados, las segundas buscan en el Fondo Indgena el espacio supranacio-

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te aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 2007, contribuyeron a la internacionalizacin de las reivindicaciones y propuestas indgenas as como a avizorar la posibilidad de un movimiento indgena internacional. El Foro Permanente de Cuestiones Indgenas de las Naciones Unidas, producto de ese largo proceso, constituye hoy un escenario sin igual para la incidencia poltica indgena en el nivel global (www.indigenousforum.un.org). Respecto del tema que ahora nos ocupa, la preocupacin por la cuestin idiomtica es relativamente nueva en el Fondo Indgena. Por demanda de las organizaciones que lo respaldan, en el marco de su programa de Universidad Indgena Intercultural (UII), el Fondo Indgena ha incluido un programa acadmico especco dirigido a la revitalizacin de las lenguas indgenas, nueva preocupacin sentida por muchas sociedades indgenas del continente que ven sus lenguas amenazadas por diversos factores, comenzando por la interrupcin de la transmisin intergeneracional. Tal vez la cuestin lingstica cobre ahora una nueva dimensin, a la luz del creciente involucramiento poltico indgena. La relativa apertura de los estados latinoamericanos en las ltimas dos dcadas respecto de lo indgena es en gran medida producto de la accin de convencimiento llevada a cabo por diferentes agencias internacionales de cooperacin y de ONG internacionales y nacionales. Que muchos indgenas formen parte de las estructuras de ese Estado que buscan cambiar, en el marco del multiculturalismo neoliberal vigente, es producto de esta apertura, aunque en casos la llegada de indgenas a las esferas del poder debilita a las organizaciones indgenas, en cuanto se las despoja de cuadros, formados por lo regular en la prctica y desde la accin reivindicativa. Por lo dems, los espacios ocupados por los indgenas no

son determinantes para el cambio profundo de la estructura estatal que ellos demandan a travs de su propuesta de plurinacionalidad. Por lo regular, se trata de espacios especiales, limitados, abiertos en los campos de la cultura y la educacin, o de instituciones ad hoc, creadas para administrar asuntos indgenas, como, por ejemplo, la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI) de Chile, el Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE), la Comisin de Desarrollo Indgena de Mxico (CDI), la Comisin Presidencial contra la Discriminacin del Racismo (CODISRA) de Guatemala, o el Programa Apoyo a los Pueblos Indgenas y Negros de Honduras (PAPIN). De all que estas oportunidades hayan sido catalogadas como espacios del indio permitido (Hale 2004), pues, en muchos casos, se trata de puestos de segundo o tercer rango, con escaso presupuesto y a menudo librados a la suerte de la buena voluntad de la cooperacin internacional. En Guatemala, por ejemplo, pas que ha adoptado el credo del multiculturalismo neoliberal en distintas instancias de la vida nacional (ibid.), crear espacios para profesionales, lderes e intelectuales indgenas en el gobierno, permite a los gobernantes hacerse notar como polticamente correctos; pero, adems, por esa va descabezan la intelligentsia indgena y cooptan a sus potenciales lderes. Pese a esta visin pesimista, sin embargo, en distintos pases tales puestos son aprovechados por los funcionarios indgenas para hacer avanzar sus propuestas y generar, desde adentro, cambios en la visin del Estado; por lo dems, que los indgenas participen del Estado no supone necesariamente perder el vnculo con la sociedad civil y el movimiento social indgena. Por el contrario, en algunos casos se apoyan en los movimientos sociales y logran que stos respalden su accin o reclamen mayor criticidad o radicalismo, como ocurre, por ejemplo,

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EL MOVIMIENTO POLTICO MISKITO Los miskitos han fortalecido su partido poltico Yatama logrando acceder en las elecciones del ao 2004 a los gobiernos municipales de Prinzacolca, Waspam y Puerto Cabezas [capital de la Regin Autnoma del Atlntico Norte o RAAN], donde se concentra la mayor cantidad de poblacin miskita. Como producto de una poltica de alianzas con el Frente Sandinista de Liberacin Nacional, el movimiento Yatama logr dos escaos en la Asamblea Nacional [] y un escao en el Parlamento Centroamericano []. Tambin lograron ocupar importantes cargos en diversos ministerios del gobierno central, en tanto el cargo de viceministro del Ambiente y Recursos Naturales se asign a [un...] mayangna []. Algunos investigadores consideran que los resultados de las elecciones de noviembre de 2006 son un indicador del incremento de la identidad miskita tanto en la RAAN como en la RAAS [Regin Autnoma del Atlntico Sur]. A pesar de que la alianza de Yatama con el FSLN es a nivel nacional, segn el lder indgena Brooklyn Rivera tambin es una alianza de carcter indgena y se encuentra insertada dentro del marco de la pluralidad y la convivencia solidaria entre los pueblos []. Segn este dirigente poltico, los miskitu [sic] son conscientes de que son el pueblo ms grande y beligerante pero que necesitan de los sumu-mayangnas, de los garfunas, creoles, ramas y tambin de los mestizos. Pero, como acepta Rivera, an persisten desconanzas, prejuicios y racismo, problemas que demandarn tiempo para ser superados.
Tomado de Castillo, C. y G. Mclean. 2008. El desafo de la construccin de la ciudadana intercultural en las Regiones Autnomas de la Costa Caribe de Nicaragua En S. Alfaro, . J. Ansin y F Tubino. Ciudadana inter-cultural. Conceptos y pedagogas desde Amrica . Latina. Lima: Fondo Editorial de la Ponticia Universidad Catlica del Per. 163-190.

con frecuencia en Bolivia y Ecuador. Es indudable que hoy los indgenas son un actor poltico importante en prcticamente todos los pases de la regin, adoptando incluso la gura tradicional del partido. Lo hacen porque saben que la lucha no es slo por la inclusin en el mismo molde tradicional de la democracia participativa liberal, sino porque se trata tambin de refundar los estados, aprovechando, en primer lugar, los espacios

e instituciones de que disponen. Pero, una vez en ellos, postulan la reforma sustancial, si no la misma refundacin de los estados. Para ello esgrimen formas ms participativas de democracia, as como tambin desafan el modelo de Estado-nacin y plantean, como se ha sealado, el principio de la plurinacionalidad. Tales predicamentos han llevado a los indgenas, en distintos lugares de Amrica, de la recoleccin y la caza, o del trabajo

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agrcola, a las esferas del Estado liberal, sea como concejales y alcaldes, o superando el nivel de gobierno local al regional o incluso al nacional, como ocurri durante el periodo en el cual el Partido Pachakuti cogobern por cerca de un ao en Ecuador (en 2002, en alianza con el presidente Lucio Gutirrez); o como tambin ha pasado en Bolivia, con el Movimiento al Socialismo (MAS), en el marco del gobierno de Evo Morales (2006-), o en Nicaragua, con el partido Yatama (en miskitu Yapti Tasba Masraka Nanih Aslatakanka u Organizacin de los Hijos de la Madre Tierra), el cual, de su reducto de la Costa Atlntica, ha pasado a la esfera nacional, a cogobernar en alianza con el Frente Sandinista (2006-), o con el Movimiento Winak, en Guatemala (2007), bajo el liderazgo de Rigoberta Mench, que fue candidata presidencial en las ltimas elecciones nacionales. Y es que la apuesta parece ser por insertarse en las esferas del poder para transformarlo desde dentro. Como lo sealan diversos lderes indgenas bolivianos, la lucha por la interculturalidad no es otra que la disputa y la toma del poder, al menos para compartirlo. Estos nuevos partidos de naturaleza intercultural son herederos de los viejos intentos de partidos indianistas de la dcada de los ochenta. La participacin indgena en la poltica, adems de inscribir los derechos indgenas en la esfera de la legalidad de los actuales estados nacionales, est transformando tambin la propia prctica poltica latinoamericana. As, por ejemplo, la presencia de senadores y diputados indgenas en los congresos pone en evidencia la existencia de otras voces, otras formas de pensar y de analizar la realidad, y hasta otras lenguas, en recintos en los que por norma primaba la homogeneidad lingsticocultural y la visin hegemnica de la realidad sociocultural. Que los indgenas reivindiquen posiciones distintas frente a los problemas

nacionales y que, trascendiendo sus intereses particulares y de grupo, formulen propuestas para el conjunto del pas, desafa la poltica tradicional y pone en evidencia la existencia de otras formas de concebir la poltica. Nociones como las de mandar obedeciendo, buena vida, bien-estar, plan de vida y desarrollo con identidad, reivindicadas sobre todo por los indgenas chiapanecos, por los lderes indgenas bolivianos, ecuatorianos y guatemaltecos, por los pueblos indgenas colombianos y por la mayora de las organizaciones indgenas del continente, respectivamente, dinamizan actualmente la poltica latinoamericana. Estas son contribuciones indgenas que no slo interpelan la manera en la que se ha comprendido el desarrollo y el gobierno, sino tambin constituyen importantes aportes a una nueva epistemologa del desarrollo, de la democracia y del gobierno en contextos multitnicos. Todo ello hace que la nocin aparentemente inamovible de ciudadana se cuestione, en la medida en que se interpela tambin el modelo vigente de Estado-nacin, as como los principios fundacionales de las repblicas latinoamericanas. Los planteamientos contemporneos de Estado plurinacional, reivindicados por el movimiento indgena contribuyen a que paralelamente surjan nuevas comprensiones de ciudadana tnica, ciudadana diferenciada y tambin de una ciudadana intercultural. A raz de esta nueva visin de la realidad latinoamericana y de su insercin en la comunidad poltica, los indgenas nos plantean nuevas y creativas salidas a la oposicin clsica entre exclusin y asimilacin, que prim en la poltica latinoamericana desde prcticamente la poca colonial. La defensa de sus modelos civilizatorios y su cosmovisin ancestral, la propuesta de plurinacionalidad y la apuesta por la interculturalidad, comenzando por una etapa de reforzamiento de lo

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DESARROLLO CON IDENTIDAD Desarrollo con identidad es un proceso que comprende el fortalecimiento de los pueblos indgenas, la armona con el medio ambiente, la buena administracin de los territorios y recursos naturales, la generacin y el ejercicio de autoridad, y el respeto a los valores y derechos indgenas, incluyendo derechos culturales, econmicos, sociales e institucionales, de acuerdo a su propia cosmovisin y gobernabilidad. Este concepto se sustenta en los principios de equidad, integralidad, reciprocidad y solidaridad y busca consolidar las condiciones en que los pueblos indgenas y sus integrantes puedan contar con bienestar y crecer en armona con su entorno, aprovechando para ello el potencial de sus bienes culturales, naturales y sociales.
Denicin del Consejo Asesor Indgena, recogida en la nueva poltica y estrategia del Banco Interamericano de Desarrollo, Unidad de Pueblos Indgenas y Desarrollo Comunitario. 2006. En Pueblos Indgenas, Desarrollo con Identidad y Migracin: algunas aproximaciones. Presentacin ante la VII Asamblea General del Fondo Indgena, Antigua, Guatemala, 12 de septiembre. 2006, Pajuelo 2007). No sorprende por ello que las demandas indgenas trasciendan la esfera de lo propio y busquen el bienestar de todos, indgenas y no indgenas, y que propuestas como las de estados plurinacionales y ciudadanas interculturales busquen transformar el imaginario poltico-social de las sociedades latinoamericanas en su conjunto, as como imaginar un futuro diferente, en el cual el anlisis de la realidad nacional en cada pas no se haga, nunca ms, ni a espaldas, ni sin la participacin de los pueblos amerindios.

FOTO: Luis Enrique Lpez, Nio en Tinta, Cuzco, Per.

propio o de intraculturalidad, al decir de los indgenas bolivianos, desafan a la democracia como se construy desde la hegemona blanco-mestiza y nos colocan ante la posibilidad de imaginar una sociedad articulada, incluyente o reintegrada sobre la base de nuevos paradigmas anclados en una visin renovada de la pluralidad que ve en la complementariedad, antes que en la oposicin, una alternativa creativa para el continente. De all que las reivindicaciones tnicas en Amrica Latina dieran de sus similares en otras partes del mundo, en cuanto en este continente no se apunta hacia la conformacin de nuevos estados, sino ms bien a la transformacin de los existentes (Yamada y Degregori 2002, Lpez 2004, Gross y Stigler

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PUEBLOS Y POBLACIN INDGENA


La sistematizacin de informacin oficial realizada con ocasin de la elaboracin del Atlas en DVD arroja un total de 522 pueblos indgenas en Amrica Latina. Otros registros dan cuenta de 557 grupos etnolingsticos (Barie 2005). Cruzando informacin oficial con la que ofrecen los estudios incluidos en este volumen, podemos llegar hasta 659 en Amrica Latina y cuatro ms en pases del Caribe insular, lo que nos lleva a un total de 663. Sin embargo, cabe precisar que, as como resulta hoy difcil discernir quin es o no indgena, no resulta ms sencillo establecer qu debemos entender por pueblo indgena. Por su parte, en su recuento poblacional indgena, el Fondo Indgena opta por referirse a la existencia de 626 etnias, cuando identifica la poblacin indgena en sus pases miembros (FI 2008:139, mi nfasis). Es posible que la diferencia entre la cifra que recoge el Atlas en DVD y la del Fondo Indgena se deba al clculo realizado: si se toma en cuenta a los pueblos transfronterizos como una solo entidad, es obvio que el nmero disminuye sustancialmente, pero si se toma cada componente nacional de cada uno de estos pueblos, y no como una entidad supranacional, el nmero aumenta. As, por ejemplo, si a los quechuas de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina se los considera un solo pueblo, hay que restar cinco pueblos del total obtenido de la suma de pueblos que habitan en cada pas. Si, por el contrario, se suma el nmero de pueblos indgenas que habita en cada pas, la suma asciende entonces hasta 663 (Atlas en DVD 2009). La cifra consignada en el Atlas bien puede modificarse producto de una mayor precisin metodolgica en los censos nacionales de poblacin, as como por los procesos de etnognesis en curso. Por ejemplo, los datos oficiales recogidos en el ltimo censo boliviano dan cuenta de 33 pueblos indgenas para todo el pas, cuando en recuentos recientes a partir de las voces de los propios indgenas (Lpez 2005), lo mismo que en la nueva Constitucin Poltica de ese pas, el nmero sube a 36, aunque las fuentes no coincidan en la denominacin de los pueblos en cuestin. En cuanto a las lenguas, algunos agrupan las distintas variantes moxeas en una sola y, por ello, se habla de 33 lenguas indgenas en Bolivia (ibid.), mientras que la Constitucin de 2008 menciona 36. De forma parecida, para Guatemala se consignan 23 pueblos indgenas, cuando tanto los propios mayas como el gobierno y los centros de investigacin se refieren a 22 pueblos mayas, a los que se agregan el Xinka y el Garfuna, dando un total de 24. Y es que, en 2007, la Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG) aprob la solicitud de la comunidad lingstica chalchiteka para que su variante fuera aprobada como lengua nacional, marcando distancia de la comunidad lingstica awakateka, y, por ende, de su lengua. Ambas comunidades comparten el mismo territorio, y, al parecer, por rivalidades tnicas, buscan diferenciarse a travs de la lengua, en un contexto en el cual se establece una relacin unvoca entre lengua y pueblo indgena.

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IMAGEN: Grabado de Bernard Picart, 1725, Maniere dont l`Incas marie ceux de son sang. Manera en la que los Incas se casan con los de su sangre.

Hoy da existe un relativo consenso mundial, sobre todo entre los organismos internacionales as como en el seno de las Naciones Unidas, respecto de la denicin de pueblo indgena, como colectivos
[] que, teniendo una continuidad histrica con las sociedades anteriores a la invasin y colonizacin que se desarrollaron en sus territorios, se consideran a s mismos distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen en estos territorios o en partes de ellos. La continuidad histrica puede consistir en la ocupacin de tierras ancestrales, la ascendencia comn, la cultura comn, el idioma u otros factores pertinentes. Individualmente, una persona indgena es la que considera que pertenece a un grupo indgena y es aceptada por ese grupo (Martnez Cobo 1986:7).

Sin embargo, en la prctica, tanto gobernantes como organismos y agencias de cooperacin y tambin especialistas, nombran a estas colectividades de distinta forma: naciones, nacionalidades, culturas, etnias, poblaciones, grupos, comunidades, comunidades campesinas, grupos etnolingsticos, comunidades socioculturales o sociolingsticas y clanes y tribus. Tales denominaciones pueden tambin en muchos casos ser asumidas por los propios indgenas, producto del prestigio social de quien las enuncia.

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As mismo, si bien es creciente la adopcin de los trminos de nacionalidad, nacin y pueblo por parte de los lderes y organizaciones indgenas, por lo regular, ni los mayores de las comunidades, ni tampoco los hombres y mujeres de a pie, denen a las colectividades a las que pertenecen con alguna de estas denominaciones: Ellos ms bien recurren al nombre ancestral propio de la colectividad (Comcac, Kachaedze, Kuna o Tule, Nahua, Qeqchi, Mapuche, Nivacle, Runa o Tohono Oodham), simplemente porque ello equivale a decir gente o seres humanos o

LOS NOMBRES PROPIOS O LOS PROPIOS NOMBRES El nombre propio de las comunidades se ha ido recuperando como en el caso de los uwa, llamados despectivamente tunebos; o los ikun, antes llamados arhuacos; o los sikuani, llamados guahibos. Esto tambin fue una conquista y acto poltico prctico en los nombres de las organizaciones: Gonandiwua Tayrona es el nombre de una organizacin indgena de la Sierra Nevada [de Santa Marta]; Ununa es la organizacin sikuani, y signica trabajo comunitario; Yare es el nombre del grupo juvenil de piratapuyos, desanos, barasanos, cubeos, tukanos, del Guaviare.
A. Green, entonces Presidente de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC), en su ponencia ante el II Congreso Latinoamericano de Educacin Intercultural Bilinge, Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, noviembre de 1996.

gente de la tierra o gente del desierto. Tambin retoman el nombre que se les coloc al inicio de la Colonia o durante este perodo (aguarunas, misquitos, aztecas, quechuas, quichuas o ingas), o en la medida en que los forneos aludan a alguna caracterstica cultural o social de la poblacin indgena, muchas veces desde una visin peyorativa (cinta larga, comechingones, colorados, chiriguanos, encabellados, matacos, misquitos, otomes, orejones, yanaconas). Pero tambin se dan situaciones en las cuales la denicin se origina en el nombre de la regin geogrca, de la zona en la que habitan o incluso del ro que navegan y en cuyas riberas se ubican sus comunidades y viviendas (atacameos, ayacuchanos, mayas yucatecos, mayonahuas, napurunas, otavaleos, pastos, potosinos, raqaypampeos, yaquis), as como tambin se toma del nombre de la misin religiosa de la que formaron parte (javierano, joaquiniano, loretano, trinitario). Pero, por etnognesis, cada vez es ms frecuente que la dirigencia del pueblo abandone la denominacin dada y recupere o recree etnnimos, por lo regular, a partir del vocablo utilizado para decir gente. Ejemplos de ello son los culinas y yaguas de la Amazona peruana, que hoy se autoidentican como madihas y kachedzes, respectivamente; o los yakis y tarahumaras de Mxico, que se autodenen como yoemem o raramuri, la gente; o el de los guaranes en Bolivia, que en la bsqueda de su rearmacin como pueblo y de la superacin de las diferencias tnico-dialectales existentes, rechazan la denominacin colonial de chiriguanos; o cuando los otomes en Mxico adoptan la denominacin de hhs; y los sumus de Nicaragua deciden llamarse mayangnas.

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La discusin sobre el uso del trmino genrico indgena, sin embargo, persiste en algunos crculos intelectuales indgenas, precisamente aludiendo a que, si se trata de reconocer ciudadanas alternas y diferenciadas, entonces resulta necesario reconocer y aceptar los nombres propios que cada pueblo indgena se da a s mismo. Estaramos de este modo en otro momento de la historia poltica indgena, distinta a la de los aos de la dcada de 1990, cuando los dirigentes de pueblos indgenas de Sudamrica reivindicaron por s y para s las mismas categoras con las que se los discrimin, precisamente como acto de emancipacin social y de autorreconocimiento; sta constituy tambin una estrategia en el proceso de construccin de alianzas intertnicas, pero tambin transnacionales, pues era necesario mostrar fortaleza en un contexto de adversidad y de posiciones anti-indgenas casi generalizadas. Hoy, que los vientos soplan en direccin algo distinta y de forma ms permisiva, parecen volver a aorar en algunos pases las posiciones que reivindican lo propio y particular sobre lo genrico, que, en un momento, constituy un arma poltica poderosa para sobreponerse a la subalternidad. Aqu optamos por utilizar las nociones genricas de pueblo indgena y lenguas indgenas, aunque alternamos tambin el uso de estos trminos con los de pueblos originarios y lenguas originarias, de ms reciente aceptacin, casi generalizados a partir de la lucha de los indgenas bolivianos. Lo hacemos por la necesidad de mostrar una realidad distinta a la hegemnica a partir de los puntos en comn, y al margen de las particularidades y especicidades que hacen de cada pueblo, y, en rigor, de cada comunidad indgena una entidad sui generis. De este modo, tambin intentamos responder a la propia necesidad acadmica de establecer tendencias generales en las relaciones entre las comunidades indgenas subalternas y las hegemnicas. Pero tambin en el marco del derecho internacional vigente y para aprovechar los mismos derechos universales alternativos por los que los indgenas han luchado tambin en la esfera internacional, aqu nos adscribimos a la segunda parte de la denicin adoptada por las Naciones Unidas, que precisa que los pueblos indgenas constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la determinacin de preservar, desarrollar y transmitir a las generaciones futuras sus territorios ancestrales y su identidad tnica, como base de su existencia continuada como pueblos, de conformidad con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sus sistemas jurdicos (ibid.). Pueblo indgena, por ello, alude a opresin histrica y desigualdad, pero tambin al derecho a la diferencia y a la autodeterminacin. No obstante, es necesario tomar conciencia de los problemas que tal denominacin puede acarrear cuando, por ejemplo, en sociedades amaznicas la organizacin clnica determina que cada clan tenga nombre propio y que, en muchos casos, el nombre comn que agrupa a los clanes en una unidad mayor bien puede ser exgeno. As ocurre con los grupos en aislamiento voluntario, los que, en rigor, la mayora de las veces constituyen parte de un pueblo mayor, aunque cabe precisamente preguntarse si la decisin que los llev a aislarse del grupo mayor no signica que hoy ellos se vean a s mismos como pertenecientes a otra entidad distinta de aquella de la cual optaron por separarse. Difcil resulta tambin recurrir a la denominacin de pueblo cuando estamos ante muy reducidos nmeros de personas, que van desde decenas hasta incluso unidades. A estos escenarios se aaden aquellos en los cuales todava prima una identidad campesina o la identidad tnico-comunitaria local

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o regional o geogrca, sobre la identidad mayor de pueblo, como ocurre con numerosas comunidades quechua-hablantes, sobre todo en Per, aunque tambin en partes de Bolivia. Finalmente, pueden darse tambin situaciones en las cuales el pueblo constituye un ideal en construccin, un constructo histrico reciente, producto del proceso contemporneo de rearmacin tnica. Esto no quiere decir en absoluto que no existan casos claramente denidos en los que poblaciones indgenas, ya sea tnica o dialectalmente diferenciadas, hayan adoptado por s y para s por la denominacin unicadora de pueblo, precisamente como estrategia poltica de reinscripcin en el mundo actual; es lo que ocurre con los awajunes, los awas, los aimaras, los boras, los garfunas, los mapuches, los mayas en Guatemala, los miskitus o los nahuas, trascendiendo adems el espacio de la actual zona de refugio o el territorio ancestral para incluir tambin a quienes hoy viven en un centro poblado o incluso en una capital nacional. Ahora bien, en lo que se reere a las caractersticas demogrcas de la poblacin indgena, como se reitera en cada uno de los captulos de este ATLAS, los datos estadsticos ociales resultan todava y a menudo poco conables, tanto en lo que se reere a la poblacin indgena como a las lenguas originarias. Los sistemas de informacin basados en los censos nacionales, y tambin otros instrumentos utilizados por el Estado y los organismos que trabajan con poblaciones indgenas, no son precisos y requieren una mayor anacin para alcanzar claridad sobre la situacin demogrca real de estos pueblos. Los criterios utilizados, como lengua materna, lengua hablada, autoadscripcin o autoidenticacin, varan de un lugar a otro y provocan cuestionamientos an no resueltos. Pero lo que ms preocupa es la incapacidad de los organismos responsables de los censos para dialogar con los lderes y las comunidades indgenas respecto de los nes, objetivos, indicadores y procedimientos empleados en los censos. Se pierde de vista que, hasta entrada la repblica, los censos eran resistidos por haber sido utilizados para determinar el nmero de contribuyentes indgenas y dnde se encontraban concentrados, amn de otras motivaciones polticas. En este ATLAS se recoge, por ejemplo, la renuencia de los indgenas ecuatorianos a ser censados y la directriz que a comienzos de los aos noventa del siglo XX dio la CONAIE para impedir o limitar la aplicacin del censo nacional de poblacin en las comunidades indgenas. Hoy, sin embargo, a la luz de los reducidos nmeros de poblacin indgena que el dato ocial arroja y de las discrepancias entre estas cifras y las de otras fuentes, esa misma dirigencia desea implementar un censo indgena (vase el captulo VII). Tal vez no haya otra salida que la puesta en marcha de censos indgenas, con apoyo y asesoramiento tcnico-cientco externo, pero levantados por personal indgena, como de hecho ocurri tambin a principios de los 90 en pases como Colombia, Per y Bolivia. Por lo dems, cabe recordar que diversas organizaciones indgenas llevan a cabo conteos peridicos de poblacin, para nes variados; aqu se recupera tambin informacin centroamericana respecto a censos indgenas llevados a cabo por iniciativa de organizaciones indgenas (ver captulo X).

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Cuadro II.1 Pueblos indgenas y poblacin indgena por rea geocultural


CANTIDAD DE CANTIDAD DE POBLACIN INDGENA PUEBLOS INDGENAS PASES INVOLUCRADOS ESTIMADA 316 77 41 36 35 31 21 18 9 9 1 4? 67 665 9 3 2 7 4 8 5 2 2 2 1 4 3 23 1.400.000 12.500.000 300.000 11.500.000 500.000 1.250.000 1.000.000 250.000 55.000 300.000 4.500 5.500 400.000 29.464.000

REA GEOCULTURAL Amazona Mesoamrica Orinoqua Andes Chaco ampliado Caribe continental Baja Centroamrica Oasisamrica Llanuras Costeras del Pacco Patagonia Isla de Pascua Caribe Insular Otras regiones no presentadas por separado en el Atlas Total

Notas: 1. Las cifras que presenta el Atlas en DVD, con excepcin del caso de Brasil, se basan en los datos ociales, producto de los censon de poblacin. Aqu, trinagulamos esa fuente con otras, y por ello, el nmero de pueblos diere del total consignado en el Atlas en DVD. As, en el caso amaznico, aqu se incluyen tres pueblos ms, todos referidos al contexto boliviano, ante la imprecisin de las cifras ociales para ese pas. 2. Un pas puede pertenecer a ms de un rea geocultural, como ocurre en Belice, Guatemala, Honduras, Nicaragua y Costa Rica con pueblos que pertenecen tanto a Mesoamrica o Baja Centroamrica y tambin al Caribe continental; o como tambin acontece con Ecuador y Per, con presencia en la Amazona y en los Andes; o con Mxico con pueblos en Mesoamrica y en Oasisamrica, o el caso extremo de Colombia, con presencia en Llanuras Costeras del Pacco, Andes, Caribe, Orinoqua y Amazona. 3. Un mismo pueblo puede tener presencia en ms de un rea, como el Quechua, con poblacin en la Amazona y en los Andes, o el Guaran, en el Chaco y la zona oriental del Paraguay, clsicamente guarantica. 4. La cuenca amaznica comprende territorios de ocho pases y tambin el de Guyana Francesa, la que no es un pas independiente. 5. En esta primera versin del Atlas no se presentan por separado los pueblos que habitan reas orientales de Bolivia y Paraguay, ni tampoco el nordeste, centro oriental, sudeste y sur de Brasil. En el cuadro II.1 se los consigna como pertenecientes a otras regiones. FUENTE: Atlas en DVD, 2009 y sitios web de los pases respectivos.

El rea geocultural de mayor diversidad tnica es la Amazona, con 316 pueblos indgenas; le siguen Mesoamrica, Orinoqua, Andes y Chaco ampliado. Por su parte, Llanura Costera del Pacco, Patagonia e Isla de Pascua constituyen las reas con menor presencia de pueblos diferentes. A juzgar por la cantidad de poblacin indgena que habita en ellas, Mesoamrica y Andes son las reas geoculturales ms pobladas, y Orinoqua y Amazona las que menos poblacin indgena tienen. Ello guarda relacin con las caractersticas ecolgicas de estos espacios, cuyo suelo no permite una agricultura intensiva, por lo que histricamente las poblaciones que habitan en estas dos reas se han dedicado sobre todo a la caza y la recoleccin.

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FOTO: Luis Enrique Lpez, Nias de escuela rural de la provincia quechua hablante de Tinta, Cuzco, Per.

El rea Oasisamrica constituye un caso especial, pues en este Atlas tomamos en cuenta slo los pueblos que habitan al sur del Ro Bravo o Grande y tambin en los Estados Unidos, mas no a todos aquellos que hoy se ubican nicamente en el territorio estadounidense que tambin forma parte de esta rea geocultural. Tambin Rapa Nui o Isla de Pascua congura una situacin particular. Su condicin de isla no perteneciente ni vinculada cultural ni lingsticamente con el continente americano la marca de manera especial. Su territorio de 163,6 km2 est habitado por un solo pueblo: el rapa nui o pascuense, con no ms de 5.000 habitantes indgenas, cuya lengua est emparentada con idiomas malayo-polinsicos. El pueblo Rapa Nui pertenece a los pueblos austronesios o malayo-polinsicos que habitan un amplia rea del globo terrqueo, que se extiende desde Madagascar

por el este hasta precisamente Isla de Pascua en el oeste, Taiwan en el norte y Nueva Zelanda en el sur. Su inclusin en este Atlas responde a que, por razones sociopolticas que hoy inciden tambin en la conformacin de la estructura sociolingstica de la isla, el territorio pascuense forma parte desde 1888 del Estado chileno y, por ende, el funcionamiento de su sociedad no ocurre de manera autnoma y se ve inuido por las decisiones que se toman respecto de la sociedad chilena en general, y sobre todo en cuanto a los pueblos indgenas que habitan en Chile. As, pese a la distancia, las polticas de chilenizacin de comienzos del siglo XX, que incidieron sobre la libre expresin por parte de las poblaciones indgenas y el uso de las lenguas indgenas en reuniones pblicas, tuvo incidencia tambin sobre la poblacin rapa nui.

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Cuadro II.2 Continuo de diversidad tnico-poblacional


MS DE 60% Bol. 59- 20% Gua. 19-10% Bel. Guy. Mex. Pan. Per. 9-6% Hon. Nic. 5-3% Col. Chi. Ecu. Uru. Ven. 2-0,2% Arg. Bra. CRi. Sal. GuFr. Par. Sur.

En cuanto a la distribucin por pas, la presencia indgena vara mucho de un Estado a otro. En un polo de la diversidad tnica se encuentran Bolivia, Guatemala y Belice como aquellos pases en los cuales los indgenas representan porcentajes relativamente altos de la poblacin total. En el otro extremo se ubican El Salvador, Costa Rica, Brasil, Paraguay, Venezuela y Argentina, como pases con bajo porcentaje de poblacin indgena. Y, nalmente, tenemos que en la mayora de pases latinoamericanos (11) la poblacin indgena representara slo entre 3 y 10% de los totales nacionales.

Grco II.1 Distribucin poblacional de los pueblos indgenas de Amrica Latina

> 1.000.000 500.001-1.000.000 100.001-500.000 50.001-100.000 10.001-50.000 5.001-10.000 1.001-5.000 501-1.000 < 500

Poblacin
FUENTE: Tomado de Sichra 2008, sobre la base de 523 pueblos.

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Cuadro II.3 Poblacin indgena y pueblos indgenas por pas en Amrica Latina y el Caribe
PAS Antigua y Barbuda (2005) Argentina (2001) Belice (2000) Bolivia (2001) Brasil (2000) Colombia (2005) Costa Rica (2000) Chile (2002) Dominica (2005) Ecuador (2001) El Salvador (2007) Guatemala (2002) Guyana (2001) Guyana Francesa (1999) Honduras (2001) Mxico (2000) Nicaragua (2005) Panam (2000) Paraguay (2002) Per (2008) Santa Luca (2005) Surinam (2006) Trinidad y Tobago (2000) Uruguay (2004) Venezuela (2001) Amrica Latina y El Caribe POBLACIN TOTAL NACIONAL 81.479 36.260.160 232.111 8.090.732 169.872.856 41.468.384 3.810.179 15.116.435 78.940 12.156.608 5.744.113 11.237.196 751.223 201.996 6.076.885 100.638.078 5.142.098 2.839.177 5.163.198 28.220.764 160.750 436.935 1.114.772 3.241.003 23.054.210 481.190.282 PUEBLOS INDGENAS 1? 30 4 36 241 83 8 9 1? 12 3 24 9 6 7 67 9 8 20 43 1? 5 1? 0 37 665 POBLACIN INDGENA 258 600.329 38.562 5.358.107 734.127 1.392.623 65.548 692,192 2.099 830.418 13.310 4.487.026 68.819 3.900 440.313 9.504.184 292.244 285.231 108.308 3.919.314 775 6.601 1.972? 115.118 534.816 29.496.894 % POBLACIN INDGENA 0,3 1,6 16,6 66,2 0,4 3,3 1,7 4,6 2,6 6,8 0,2 39,9 9,1 1,9 7,2 9,4 5,7 10,0 2,0 13,9 0,4 1,5 1,7 3,5 2,3 6,1%

Notas: 1. Se incluye tres pases del Caribe insular que registran explcitamente informacin total de poblacin indgena. Ningn otro pas caribeo lo hace. 2. La cifra total de pueblos y lenguas incluye pueblos y lenguas con presencia en ms de un pas. 3. El caso de Uruguay es sui generis en cuanto el Censo registra poblacin de ascendencia indgena. FUENTES: CEPAL, en del Poppolo y Oyarce 2005, para Panam, Honduras, Ecuador, Costa Rica, Brasil y Bolivia, Atlas en DVD 2009 para el resto de los pases, censos
de los propios pases para los tres caribeos considerados en este cuadro. Los datos para el Paraguay son tomados de Meli, en este volumen; el dato relativo al nmero de pueblos y lenguas indgenas de Bolivia, de Lpez 2005, y el de lenguas en Guatemala, de ALMG.

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Esta distribucin vara notablemente, sin embargo, si, adems de la representatividad porcentual, tomamos en cuenta el nmero absoluto de indgenas en cada pas. En este caso, Mxico, Bolivia, Guatemala, Per y Colombia, cuya poblacin indgena se sita entre un mximo de 9.500.000 y un mnimo de 1.300.000 habitantes, ocupan un lugar preponderante y, entre los cinco, renen a 87% de toda la poblacin indgena de Amrica Latina y el Caribe. El restante 13% de poblacin indgena reside en 20 territorios estatales distintos, incluyendo la Guyana Francesa, que no es un pas independiente, sino una provincia de Francia. Nuestro recuento (cuadro II.3) no incluye pases y territorios como Cuba, Repblica Dominicana y Puerto Rico. Los censos correspondientes a los dos primeros no registran datos de poblacin indgena, mientras que el correspondiente a Puerto Rico s lo hace: 13.336 personas, o 0,4% de su poblacin (3.808.610 al ao 2000) es amerindia (www.census.gov/ census2000/states/pr.html, consulta del 20 de enero de 2009) e incluira a indgenas norteamericanos, as como a quienes hoy se reivindican como tahinos o descendientes de ellos, tanto en Puerto Rico como en Repblica Dominicana (www.taino.tribe.org/ jatiboni.html). Frente a esta situacin en las Antillas Mayores, la de las Antillas Menores se caracteriza por la presencia minoritaria de poblacin indgena en cuatro de ellas: Antigua y Barbuda, Dominica, Trinidad y Tobago y Santa Luca, cuya poblacin indgena, de ancestro Caribe o Arawak, oscila entre 0,3% y 2,6%. En la parte occidental de Dominica habitan kalinagos, descendientes de poblacin Caribe. Producto de procesos de etnognesis reemergen poblaciones indgenas en Santa Luca, autodenominada Betechilokono, cuya organizacin ha logrado incluso presencia en el Foro Permanente de Naciones Unidas. Tambin habra hoy poblacin kalina, Caribe, en Trinidad y Tobago, que se habra asumido como tal, a partir de 1973 (www.kacike.org/srcc/resurgencehiatory. html, consulta del 3 de febrero de 2009), aunque no gure explcitamente an en los datos censales ociales. En el registro del censo de 2000 de este pas aparecen 1.972 otros y 8.487 que no especicaron su pertenencia tnica, tras lo cual podran esconderse los kalinagos, que habitan sobre todo en la Isla de Tobago, en la localidad de Arima: en el cuadro II.3, hemos optado por ser conservadores, registrando solamente los 1.972 (http://www.cso.gov.tt/ census2000, consulta del 20 de enero de 2009). Resulta interesante anotar, a este respecto, que en el ltimo censo de Estados Unidos, 1.095 migrantes de Trinidad y Tobago se reconocieron como Amerindian (www.census.gov/population/cen2000/sto-159/stp-159-trinidad_and_tobago. pdf, consulta del 20 de enero de 2009). En total 13 pases, todos ellos en el Caribe, no registran informacin censal relativa a pueblos o lenguas indgenas: Antillas Holandesas, Aruba, Bahamas, Barbados, Cuba, Granada, Hait, Islas Caimn, Jamaica, Puerto Rico, Repblica Dominicana, San Cristobal y Nieves, San Vicente y las Granadinas, y Trinidad y Tobago (Wiki del Atlas: http://wiki. proeibandes. org). En indagaciones informales realizadas con educadores de las Antillas Holandesas y Aruba, por ejemplo, detectamos la no existencia actual de poblacin indgena en esas islas, mas s recuerdos de los ltimos hablantes de lenguas indgenas, todos ya fallecidos. En este anlisis panormico, merece particular atencin la evolucin demogrca indgena en pases como Colombia, Ecuador, Argentina y Chile. Mientras que en la percepcin latinoamericana Ecuador aparece como un pas fuertemente marcado por su presencia indgena, y, en este sentido, ms importante en materia indgena que Colombia y Argentina, resulta

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que el ltimo censo ecuatoriano, incluso registrando un crecimiento poblacional indgena en el periodo intercensal (vase el captulo VII), cuenta con menos de ochocientos cincuenta mil pobladores indgenas, equivalentes a slo 6,8% de la poblacin total del pas. Esta cifra es superada por Colombia en ms de medio milln de personas que se autoidentican como indgenas.

Mapa II.1 Diversidad tnica en Amrica Latina

241 pueblos

3 pueblos

FUENTE: Atlas en DVD (2009).

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calidad determinada, uno puede encontrarse con que la poblacin indgena se aproxime a casi la totalidad de la poblacin existente, aun cuando en el nivel nacional sta aparezca como minoritaria. Tampoco conviene quedarse con la idea de que la tendencia demogrca indgena normal o natural es hacia la disminucin progresiva. Por una parte, cabe recordar que la poblacin indgena mostr una importante recuperacin demogrca al cierre del ciclo colonial y luego del advenimiento de la repblica. Por otro lado, y si bien desde mediados del siglo XX las condiciones para la supervivencia de los pueblos indgenas han sido adversas, tambin es cierto que en las ltimas dos dcadas la situacin ha devenido favorable, producto del reavivamiento tnico-indgena continental y de la mayor apertura democrtica que experimenta toda la regin. Por ejemplo, en Bolivia, el porcentaje de poblacin que se autodeni como indgena se increment en el periodo intercensal y hoy alcanza a 66,2% de la poblacin total (Del Popolo y Oyarce 2005), del mismo modo que en Panam, donde, en trminos absolutos, la poblacin creci de 194.269 a 285.231, en el periodo intercensal 1999-2002 (vase el captulo X). Siguiendo este patrn, los pueblos Huichol y Tepehuano, pertenecientes al rea de Oasisamrica, registran aumento poblacional entre 1970 y 2005 de 6.874 a 35.724, y de 5.617 a 31.681 personas, respectivamente (vase el captulo XII). Por su parte, en Nicaragua es ms alto hoy el nmero de pueblos indgenas, producto de la etnognesis por la que atraviesan pobladores campesinos del Pacco nicaragense, cuando hasta hace dos dcadas slo los indgenas en su Costa Caribe se autorreconocan como tales. Argentina es otro caso en el cual el nmero de pueblos indgenas y de su poblacin se modica y crece, en la medi-

Por su parte, la situacin argentina resulta particularmente interesante pues el registro de casi 600.000 personas indgenas es considerado por muchos como insuciente e inexacto (vase Censabella 2008). Si, por ejemplo, los conteos ociales tambin detectasen entre su poblacin migrante a los cientos de miles de indgenas (guaranes, quechuas, aimaras y otros), provenientes de otros pases, esta poblacin sera mucho mayor. En el caso del Brasil, cabe observar que la informacin ocial da cuenta slo de la poblacin que vive dentro de un territorio indgena, dejando de lado a miles de indgenas urbanos (Gesteira y Lindenberg 2004). Del mismo modo, cuando se analiza la situacin demogrca y sociolingstica indgena, no cabe quedarse slo en el nivel de las cifras nacionales, pues un mismo pas puede lucir diferente si se lo analiza por regiones, y ms an cuando se lo ve por municipios. El sur de Mxico, por ejemplo, puede ser catalogado como ms indgena que el norte, y estados como Chiapas, Guerrero y Oaxaca, aparecer como predominantemente indgenas. Lo propio ocurre con el sur de Per, espacio al cual hasta hace no mucho se lo conoca como la mancha india [sic]; y es que en el sur andino peruano-boliviano se concentra la mayor cantidad de poblacin indgena de Per y Bolivia, aun cuando sta se encuentre asociada a nicamente dos lenguas indgenas mayoritarias diferentes (el aimara y el quechua). Tambin el caso nicaragense lo ilustra, pues las regiones de mayor diversidad tnica y lingstica se ubican al este del pas, en su Costa Caribe, no as en la zona central y en el Pacco. Situaciones como stas exigen entonces trascender el anlisis de los datos nacionales para ver el comportamiento de los mismos en los niveles regional e incluso local, pues pueden darse situaciones en las cuales, en una lo-

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da en que las polticas nacionales respecto a la poblacin tnicamente diferenciada se vuelven ms abiertas y favorables. El Atlas en DVD registra 28 pueblos indgenas, pero algunos funcionarios gubernamentales se reeren actualmente a hasta 30 comunidades que reivindican su condicin de pueblo indgena y que, consecuentemente, las instituciones del Estado argentino reconocen (Exposicin del delegado ocial del gobierno de Argentina en la VIII Asamblea del Fondo Indgena en Mxico 2008). No en todos los casos, sin embargo, la tendencia ha sido el aumento progresivo. En Per, en el periodo intercensal, la poblacin quechua disminuy en 10,1% (vase el captulo VII), entre 1993 y 2007. Sin embargo, los indgenas amaznicos y los organismos e instituciones que trabajan con ellos discrepan de los datos censales y cuentan con estimaciones propias que colocan la barra siempre ms arriba de la cifra ocial. Un caso paradigmtico de tales discrepancias es el de Ecuador, pas en el cual segn los datos ociales no habra ms de 6,8% de indgenas, pero de acuerdo con otras fuentes stos llegaran incluso hasta 40% de la poblacin total del pas. Resulta obvio inferir que ni una cifra ni la otra dan cuenta de la realidad (vanse los captulos VII y V, en las secciones relativas a este pas). Las divergencias entre los datos ociales sobre poblacin indgena y los que han establecido organismos internacionales, ONG e instituciones diversas que trabajan con poblacin indgena constituyen uno de los primeros problemas con los que el planicador o el investigador se enfrentan. Tales diferencias pueden en algunos casos ser importantes. Por un lado, es posible encontrar dos cifras ociales distintas para una misma poblacin y un mismo pas, como ocurre en Mxico y en Per. En efecto, en el primero de

estos pases, el Consejo Nacional de Poblacin (Conapo) se reere a ms de 12 millones de indgenas, y en el segundo, el Instituto para el Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos (Indepa) asume que la poblacin indgena ascendera a cincuenta por ciento del total (Pajuelo 2008); sin embargo, los institutos de estadstica de estos dos pases registran nicamente un poco ms de nueve millones y medio de indgenas para Mxico, y de catorce por ciento de la poblacin total para Per. Del mismo modo, frente a los casi veintinueve millones de indgenas que arroja la suma de los datos de los censos ociales (Atlas en DVD 2009), la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) estima que esta poblacin supera los treinta millones, y algunos de sus analistas elevan esta cifra incluso hasta los treinta y cinco millones (Bello y Rangel 2006). Por su parte, el BM estima esta poblacin en cuarenta millones, el BID entre cuarenta y cincuenta millones (BID 2006), la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) entre cuarenta y sesenta millones de habitantes (www.nacionmulticultural.unam. mx/Portal/Izquierdo/ SIPIA/estadistica/estadistica.html, consulta del 3 de febrero de 2009), y el Fondo Indgena considera que la poblacin indgena en la regin supera los 50 millones (50.346.828), lo que equivale a 9,19% del total de la poblacin en Sudamrica, Centro Amrica, Cuba, Mxico y Repblica Dominicana, exceptuando nicamente a Guyana, Guyana Francesa y Surinam (FI 2008:139). Por su parte, el Programa Mxico Nacin Multicultural de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, incluyendo a los indgenas que habitan en Estados Unidos y Canad, estima que la poblacin indgena total ascendera a 38.504.026 personas (UNAM, op. cit.). Por ltimo, la mayor o menor presencia de poblacin indgena no su-

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FOTO: Armando Mazariegos, Cortesa PACE-GTZ, Escuela Paso Ancho, Baja Verapaz, Guatemala.

pone, sin embargo, un igual grado de diversidad idiomtico-cultural. Baste referirse a Brasil, como pas con la ms alta diversidad idiomtica en Amrica Latina: tiene entre 160 (Franchetto 2008) y 183 (Atlas en DVD) idiomas diferentes hablados por no ms de cuatrocientas mil personas. De igual modo, en Colombia, pas con slo 3% de poblacin indgena, se hablan 65 lenguas diferentes.

De hecho, la Cuenca Amaznica, en general, se caracteriza por la mayor diversidad idiomtica en la regin, la misma que va de la mano con una igualmente importante diversidad biolgica. Pero, como hemos visto, contiene una poblacin originaria reducida, en relacin con el vasto territorio, que comprende 1.500.000 km2.

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SITUACIONES SOCIOLINGSTICAS
Como se habr podido inferir, la diversidad inherente a la condicin indgena as como a toda colectividad humana, determina que la dimensin sociolingstica se vea atravesada por la igualmente inherente diversidad que marca a toda situacin de esta ndole. Hoy estamos ante una gama bastante amplia de contextos sociolingsticos que caracterizan a las sociedades indgenas. No se trata ms de la situacin relativamente homognea que identicaron y quisieron ver los representantes gubernamentales que se reunieron en Ptzcuaro en 1940, cuando la realidad indgena fue catalogada como rural y monolinge. En los casi setenta aos que han trascurrido desde entonces, las sociedades indgenas han cambiado considerablemente y el nmero de pueblos en aislamiento es considerablemente pequeo.

MULTILINGISMOS
Del mismo modo, existe mayor conciencia respecto del multilingismo propio de muchos contextos indgenas de la regin, el cual determina, por un lado, que en una misma familia indgena se hable varias lenguas indgenas, adems del castellano. As ocurre, por ejemplo, en los Andes, en las zonas de frontera lingstica aimara-quechua, donde un nio puede llegar a una escuela boliviana o peruana con conocimiento activo de estas dos lenguas originaras y con conocimiento pasivo o activo del castellano, segn sea la experiencia de la familia de la cual forma parte; y, en el caso uru-chipaya, en Bolivia a estas tres lenguas se aade el chipaya. Situaciones parecidas existen alrededor del lago Atitln en Guatemala, espacio en el que conviven Tzutujiles, kaqchikeles, y quichs, generndose espacios y posibilidades de intercambio multilinge, cada quien comunicndose desde su lengua. Muestra de ello es que en el mercado de los viernes en Solol, ciudad prxima al lago, el intercambio comercial e incluso transacciones de montos considerables son mediados por varias de estas lenguas indgenas, a travs de un sistema que establece que cada persona puede hablar en la lengua en la que ms cmoda se siente. Diferentes son los casos en los que el multilingismo actual es producto de desplazamientos forzosos y de movilizaciones motivadas por situaciones de guerra. Es lo que ocurre, por ejemplo, cuando indgenas pertenecientes a distintos pueblos, hablantes de lenguas diferentes, se desplazan hacia centros urbanos en busca de oportunidades laborales, o hacia mbitos sean rurales o urbanos, huyendo de las situaciones de guerra interna que se dan en distintos lugares del continente, como las que afectan a numerosas familias indgenas en Colombia. En Guatemala, por ejemplo, concluido el conicto armado interno, muchos desplazados retornaron a su lugar de origen y fueron relocalizados en la regin del Ixcan, cercana a la frontera mexicana. Producto de estos reasentamientos, se hablan all hasta 7 idiomas indgenas, aunque no se hayan realizado estudios para establecer si la coexistencia de todas esas lenguas contribuye a la generacin de un ambiente multilinge o si, ms bien, los idiomas indgenas ceden paso al castellano, idioma que ineludiblemente cumple el papel de lengua franca.

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Pero, ms preponderantemente multilinges an son la ampliamente documentada regin del Vaups, en Colombia, algunas zonas de la Orinoqua y aldeas del Bajo Xing y el noreste amaznico, en Brasil. En el ro Orinoco, por ejemplo, existe un multilingismo regular entre los piaroas, los yawaranas y los makiritares, los cuales hablan al menos tres lenguas diferentes en la comunicacin cotidiana: el kurripako, el puinave y el piapoko; en respuesta a un complejo sistema de alianzas culturales en un contexto en el cual el piapoko es adems lengua de prestigio (Reinoso, Cap. VI). Por su parte, en las dos zonas brasileas identicadas se observa una estructura de multilingismo regional, propiciado por un patrn de matrimonio exogmico que determina que un nio est expuesto y aprenda varias lenguas indgenas en el hogar y en la comunidad (Queixalos, Cap. V). En este contexto, el conocimiento de las lenguas indgenas diferentes a la de la comunidad de origen puede ser pasivo o activo; a ello se aade en muchas comunidades el uso activo creciente del portugus, sobre todo en las nuevas generaciones. En el caso del Xing, este sistema multitnico y multilinge es considerado nico (Franchetto 2008). El mayor conocimiento que ahora tenemos respecto al multilingismo histrico de las sociedades indgenas nos remite a la necesidad de nuevos paradigmas para leer y comprender la diversidad idiomtica amerindia, pues a menudo los anlisis y la planicacin educativa y lingstica parecen seguir anclados en la lgica del monolingismo, desde la cual se busca asociar un pueblo a una sola lengua y a una sola cultura. Como se habr podido colegir de estos pocos ejemplos, la complejidad es mayor y exige soluciones creativas y no convencionales, que slo pueden ser construidas con los propios concernidos. Por otro lado, tambin se conoce y acepta que, en algunos casos, el multilingismo indgena actual incluye, adems de una o ms lenguas indgenas y el castellano, una variante criolla del ingls. Tal es el caso, por ejemplo, de la Costa Caribe centro y sudamericana. Por lo regular, los tawahkas en Nicaragua hablan su lengua patrimonial, pero tambin el miskitu, el castellano y muchos aaden a su capital idiomtico adems el sumu-mayangna y el ingls creole nicaragense, aun cuando el manejo de todas estas lenguas sea producto de la mayor subalternizacin del grupo; vale decir, que en este caso quien est ms abajo en la pirmide social necesita hablar ms lenguas que quien se sita en posiciones superiores: un sumumayangna habla ms lenguas que un miskitu y un criollo hispano-hablante es por lo regular monolinge. Hablantes de ingls creole se encuentran tambin en Belice, Guatemala, Honduras, Costa Rica, Panam, Colombia y Venezuela.

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TRANSNACIONALIDADES
Tambin se comienza a tomar conciencia del carcter transnacional de un alto nmero de lenguas indgenas, y, con ello, se reexiona sobre la arbitrariedad de las fronteras nacionales. El Atlas en DVD da cuenta de 103 lenguas transfronterizas o transnacionales, hecho que tendra que ser tomado en cuenta en el momento de la planicacin idiomtica, as como en la planicacin de todo proyecto de intervencin en pueblos indgenas a uno y otro lado de la frontera. El nmero de pueblos transfronterizos es un poco mayor (108), pero los cinco restantes tienen al castellano como lengua materna (atacameos o licanantais, diaguitas, collas, cacaoperas y lencas). Cuadro II.4 Lenguas transnacionales o transfronterizas
PASES EN LOS QUE SE HABLAN

LENGUAS

ALGUNOS CASOS DE TRANSNACIONALIDAD aguaruna o awajn o shuar (Ecuador y Per), awa, o cuaiquer o awa kwaiker (Colombia y Ecuador), ayoreo (Bolivia y Paraguay), aingae o cofn (Colombia y Ecuador), bes ro o chiquitano (Bolivia y Brasil), bribr (Costa Rica y Panam), chuj (Guatemala y Mxico), hiwi o sikuani (Colombia y Venezuela), kuna o tule (Colombia y Panam), maya yucateco (Belice y Mxico), mapudungn o mapuzungn (Argentina y Chile), miskitu (Honduras y Nicaragua), palikur (Brasil y Guayana Francesa), toba o toba-qom (Argentina y Paraguay), tohono oodham o ppago (Mxico y Estados Unidos), wayuunaiki (Colombia y Venezuela), weenhayek o wich (Argentina y Bolivia), yanomam (Brasil y Venezuela); yuko o yukpa (Colombia y Venezuela), etc. airo pai, baicoca o paicoca, o siona (Colombia, Ecuador y Per), cocama o kokama o cocama-cocamilla (Brasil, Colombia, Per), kubeo (Brasil, Colombia y Venezuela), kuripko o kurripako o coripaco (Brasil, Colombia y Venezuela), embera o epera o siapedie o sia pedee o epera pedede (Colombia, Ecuador y Panam), huitoto o uitoto (Brasil, Colombia y Per), ese-ejja (Bolivia, Brasil y Per), machineri o maxineri o manchineri o yine, (Bolivia, Brasil y Per), mbya (Argentina, Brasil, Paraguay), qeqchi o ketch (Belice, Guatemala y Mxico), tapiet o andeva (Argentina, Bolivia y Paraguay), tikuna (Brasil, Colombia y Per), wapishana (Brasil, Guyana y Venezuela), warao (Brasil, Guyana y Surinam), wayana (Brasil, Guyana Francesa y Surinam), yaminahua (Bolivia, Brasil y Per). aimara (Argentina, Bolivia, Chile y Per), garfuna (Belice, Guatemala, Honduras, Nicaragua), guaran (Argentina, Bolivia, Brasil y Paraguay). galibi, kalia, karia o karia (Brasil, Guyana, Guyana Francesa, Surinam, Venezuela). quechua o kichwa o kichwa o ingano (Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador y Per).

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17

3 1 1 103

4 5 7

FUENTE: Elaboracin propia, con base en Lpez (2008c), Sichra (2008) y Atlas en DVD (2009).

Mirar las lenguas amerindias desde una perspectiva transfronteriza o transnacional resulta fundamental, sobre todo cuando tomamos en cuenta la cantidad de hablantes que cada una tiene. As, una lengua puede aparecer en serio riesgo en un pas determinado, pero cuando se hace omisin de las fronteras nacionales, el nmero de hablantes se puede incrementar considerablemente, en la medida en que simultneamente apelamos al territorio ancestral en el cual las lenguas un da se hablaron y tomamos nota de que al otro lado de la frontera, en uno o dos pases ms, el mismo idioma es hablado por muchas ms personas,

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a veces incluso bajo un nombre diferente. Casos como stos hay muchos; algunos ejemplos son los del tapiet, con slo entre 20 y 30 hablantes en Bolivia, pero con ms de 170 en Argentina y de 1.500 en Paraguay; el yaminahua, con 45 hablantes en Bolivia, pero con ms de 800 en Brasil y cerca de 400 adicionales en Per; del mismo modo, los 75 wapishanas en Venezuela encuentran diez veces ms parientes suyos en Brasil; y los 112 sia pedee hablantes en Ecuador podran encontrar refuerzo idiomtico e identitario en los ms de 100.000 parientes y paisanos suyos que viven en Colombia y Panam y que hablan la misma lengua o al menos una variante de ella; as tambin los pocos cientos de hablantes de chuj, kaqchikel, ixil y qeqchi, que en Mxico son vistos como grupos etnolingsticos en riesgo, encuentran miles de hablantes de sus lenguas en Guatemala, pas del cual se vieron un da forzados a migrar, huyendo de la guerra que amenazaba su existencia.

DESPLAZAMIENTOS
Tambin cabe notar que la diferencia entre el nmero de pueblos indgenas y el de lenguas habladas nos remite al ineludible hecho de que, producto de la colonizacin y los diversos procesos sociohistricos derivados de la condicin colonial an vigente, no todos los pueblos indgenas ni todo individuo que se reconoce como tal han podido o logrado conservar sus lenguas originarias. La presin poltica, econmica, cultural y social que se ejerce sobre los indgenas determina que, entrado el siglo XXI, el castellano y el portugus hayan logrado desplazar a las lenguas de poco ms de cien pueblos indgenas. Esto es, en 15,2% de los pueblos indgenas la lengua ancestral ha debido ceder paso a la lengua dominante: en 47 de ellos se hablara hoy slo castellano, y en otros 55 nicamente el portugus (Atlas en DVD), aun cuando sus miembros reivindiquen su condicin indgena y quieran en muchos casos recuperar la lengua que un da hablaron, a veces a partir de su condicin de recordantes, o, incluso, apropiarse de otra. Resta por ver en qu medida las lenguas indgenas sobreviven en condicin de idiomas de sustrato y marcan la variante del castellano o del portugus hablado en las comunidades y familias que componen los pueblos en cuestin. Un ejemplo de desplazamiento por imposicin del idioma y la cultura hegemnica es el del Chaco, particularmente en el espacio que hoy se encuentra en territorio argentino; all, de 14 pueblos indgenas, al menos tres han perdido uso activo de sus lenguas ancestrales: charras, lules y vilelas recurren hoy al castellano como lengua de uso cotidiano, aun cuando algunos vilelas se vean a s mismos como recordantes del idioma patrimonial (Censabella, Cap. IV). Resulta interesante anotar que, en esa misma regin cuatro de cada seis tonocotes, aunque bilinges, hablan hoy el quechua, en su variante santiaguea, que adquirieron en la poca de expansin incsica y colonial (ibid.). El caso de los tonocotes nos remonta al hecho de que, aun cuando en su mayora se sea el caso, las lenguas indgenas no han sido, ni son, nicamente desplazadas por el castellano o el portugus. En el Chaco paraguayo, varias lenguas indgenas estn en gradual desplazamiento por el guaranparaguayo, variante criollizada de la lengua ancestral patrimonio de la poblacin hegemnica de ese pas. Del mismo modo, en

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FOTO: Luis Enrique Lpez.

Bolivia y en distintos lugares de la Amazona colombiana, ecuatoriana y peruana, el quechua o kichwa, quichua o ingano sigue avanzando en detrimento del aimara y de variedades ancestrales amaznicas, como aquellas pertenecientes a la familia zparo o a la kamntsa, entre otras. Algo parecido, aunque en menor proporcin, ocurre en Bolivia cuando los pacahuaras se mudan al chcobo, los uru-chipayas al aimara; en la Orinoqua cuando los achaguas se casan con mujeres piapokas y gradualmente asumen la lengua de la casa y familia de la esposa; y tambin en la Costa Caribe de Nicaragua, cuando algunos sumu-mayangnas y sumutawahkas adoptan el miskitu; ramas y ulvas optan por el ingls creole; y miembros de la comunidad tnica hablante de ingls creole se mudan al ingls estndar. Procesos como los referidos en los tres prrafos anteriores son parte de la dinmica sociolingstica amerindia marcada por un multilingismo ancestral, pero no cabe duda alguna que, a raz de la invasin europea, el proceso se hizo an ms complejo, pues entraron a tallar factores exgenos de ndole diversa que empujan hacia la homogeneizacin y la prdida de la condicin multilinge. Con ello, el castellano y el portugus, pero en algunas zonas tambin el ingls creole y

el ingls estndar y el holands desplazan gradualmente a las lenguas amerindias. Analizando la mudanza idiomtica contempornea por rea geocultural, tenemos que, de los pueblos indgenas que se vieron forzados a olvidar su lengua y a adoptar el castellano (48), 17 son andinos (35,4%), nueve son amaznicos (8,7%), seis habitan en Baja Centroamrica, (12,5%), cuatro son patagnicos (8,3%), cuatro chaqueos (8,3%), cuatro son caribeos (8,3%), dos mesoamericanos (4,1%) y uno orinoquense (2,0%) (Atlas en DVD). Por su parte, Brasil el pas lingsticamente ms diverso del continente confronta una de las situaciones ms preocupantes de prdida idiomtica: 23% de los pueblos indgenas que lo habitan (55) habra ya perdido manejo activo de su lengua ancestral. De ellos, 38 (69%) pertenecen al Nordeste, 10 (18%) a la Amazona, cuatro (7%) al sudeste, dos (3.6%) al centro oeste y uno (1,8%) al sur del pas (Sichra 2008); de hecho, ninguna lengua indgena se habla ya en el nordeste brasileo. A todos ellos, se aade el caso particular de los garifunas que habitan en la Costa Caribe Nicaragua, la mayora de los cuales es hablante de ingls creole o kriol; de los 627 garfunas slo habra entre 20 y 30 personas con conocimiento de la lengua ancestral (vase Bonilla 2008).

CAPTULO II PUEBLOS, CULTURAS Y LENGUAS INDGENAS EN AMRICA LATINA

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Cuadro II.5 Pueblos indgenas cuya lengua es el idioma dominante del pas en el que habitan y que ya no hablan la lengua ancestral en la comunicacin cotidiana
PUEBLOS INDGENAS DE HABLA CASTELLANA PUEBLO Atacameo (A, Ch), Coconuco (C), Coyaima-natagaima (C), Caldas (C), Colla (A, Ch), Comechingn (A), Diaguita (A), Dujos (C), Guanaca (C), Guane (C), Huarpe (A), Muisca (C), Omaguaca (A), Pasto (C), Totor (C), Sanavirn (A), Yanacona (C) Cacaopera (ES), Cacaotera-matagalpa (N), Chorotega-nahua-mange (N), Lenca (H y ES), Nahoa-nicarao (N), Xiu-sutiaba (N) A? (V), Kankuano (C), Kumanagoto (V), Sen (C) Charra (A), Lule (A), Tonocote (A), Vilela (A). Ayapaneco (M), Tlahuica (M) Betoy Ona (A), Pampa (A), Querand (A), Rankulche (A) Itonama (B), Guarasugwe (B). Iapari (P), Joaquiniano (B), Leco (B), Taushiro (P), Yauna (C), Yuri (C), Zpara (E) REA GEOCULTURAL PUEBLOS INDGENAS DE HABLA PORTUGUESA REA GEOCULTURAL O GEOGRFICA EN BRASIL PUEBLO

Andes (18)

Nordeste (38) Baja Centroamrica (6) Caribe Continental (4) Chaco ampliado (4) Mesoamrica (2) Orinoqua (1) Patagonia (4) Amazona (9) Centro-oeste (2) Sudeste (4) Sur (1) (10)

Anac, Jenipapo-kanind, Jiripnc, Kaimb, Kalabca, Kalank, Kambiw, Kanind, Kartarur, Kapinaw, Karapot, Karirxoc, Karuaz, Katokim, Kirir, Koiupank, Kontanaw, Pankar, Pankarar, Pankarar, Pankar, Patax, Pataxo-h-h-ha. Pipip, Pitaguari, Potiguara, Tabajra, Tapeba, Tingui-bot, Trememb, Truk, Tumbalal, Tupinamb, Tux, Wasu, Xok, Xukur, Xukur-Karir Kamba, Tapuia Aran, Kaxix, Tupinikim, Xakriab. Xet. Amanay, Apolina-arara, Aripium, Atikum, Ewarhuyana, Kaixana, Krah-kanela, Manairisu, Naw, Zoe?

Notas: 1. El cuadro no incluye los pueblos cuyas lenguas son habladas por un sector de la poblacin o recordadas o usadas parcialmente slo por las personas mayores en algunas comunidades. 2. Cabe destacar que una menor parte de la poblacin colla en Argentina y en Chile sera hoy hablante de quechua o de aimara. FUENTE: Elaboracin propia, con base en datos tomados del Atlas en DVD y otros captulos en este volumen. Las iniciales en la primera columna a la izquierda
del cuadro corresponden a los siguientes pases: A (Argentina), B (Bolivia), C (Colombia), Ch (Chile), E (Ecuador), ES (El Salvador), H (Honduras), M (Mxico), N (Nicaragua) y P (Per).

Los porcentajes y cifras absolutas de prdida idiomtica para Amrica Latina en su conjunto, como para cada uno de los pases que la componen, pueden modicarse sustancialmente si a las lenguas desplazadas se agregan aquellas bajo severo riesgo de extincin o de alta vulnerabilidad. Del mismo modo, la conguracin actual podra modicarse considerablemente con anlisis ms nos del uso cotidiano de la lengua indgena, pues, en su mayora, los individuos que habitan en cada uno de estos espacios son hoy bilinges, en diverso grado, de lengua indgena y castellano o portugus o ingls o francs u holands.

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RIQUEZA Y COMPLEJIDAD
Pero, previamente al anlisis de otras caractersticas sociolingsticas de la regin, cabe reconocer el carcter lingsticamente variado de Amrica Latina en cuanto regin en la que se habla un alto nmero de lenguas (557, sumando los totales por pas, y 427, restando las transnacionales). El nmero de lenguas indgenas habladas por pas oscila actualmente entre un mnimo de uno a cinco (El Salvador, Belice y Surinam) y un mximo de 160 a 186 (Brasil). Lo primero a observar es que, salvo Cuba, Uruguay y Repblica Dominicana, no hay pas latinoamericano en el cual no se hablen idiomas indgenas. La relativa homogeneidad lingstica de estos tres primeros pases se ve marcada por la natural variacin social y regional del castellano que en ellos se da, sino tambin por distintos factores, entre los cuales destacan la migracin temporal o denitiva que reciben. As, por ejemplo, se tienen noticias de una comunidad indgena paraguaya que se estara instalando en territorio uruguayo, por lo cual la poblacin indgena en Uruguay no incluira nicamente a quienes hoy se autodenen como descendientes de los exterminados charras. Del mismo modo, por su poltica de apertura hacia estudiantes universitarios indgenas, algunos centros de estudios superiores cubanos se constituyen en verdaderos espacios multilinges, por la conuencia entre su alumnado, por ejemplo, de hablantes de aimara, garfuna, mayangna, miskitu, distintas variantes del quechua, y de diferentes lenguas mayas. Tal multilingismo, sin embargo, no supone necesariamente el uso activo de las lenguas habladas por estos estudiantes, a diferencia de lo que podra estar ocurriendo en Uruguay, con la comunidad guaran que se habra traslado hacia este pas. Repblica Dominicana, por su parte, es un caso singular, en cuanto a su situacin lingstica se reere, por la migracin de pobladores francfonos haitianos, aunque la situacin sociolingstica uruguaya no pueda tampoco desligarse de la presencia y cercana del portugus. Amrica Latina contribuye con un aporte que se sita entre 7 y 11% del total de idiomas hablados en el mundo. Aunque, como se ha se dejado en claro en otros captulos de este volumen, persisten las imprecisiones y discrepancias respecto a qu es lengua y qu es dialecto. Ello se debe a que en el deslinde intervienen, adems de criterios lingsticos, otros de ndole poltica, sociocultural, e incluso actitudinal e identitaria, que inuyen tambin sobre la percepcin de los propios hablantes, particularmente en contextos de gran complejidad sociolingstica. La historia colonial que an marca el actual plurilingismo latinoamericano inuye de manera determinante en una distincin que se debera establecer con base en criterios ms objetivos. Por lo dems, el insuciente conocimiento cientco que tenemos respecto a algunas de las zonas y reas abordadas en este Atlas complica an ms el panorama. Tampoco resulta del todo fcil establecer el nmero de familias lingsticas presentes en la regin, tambin debido a que, producto del lingicidio en curso, el nmero de lenguas independientes o aisladas va en aumento, cuando se dejan de hablar las otras lenguas que con ellas componan una familia determinada. No obstante, s se tiene certeza de que Amrica Latina es el espacio geogrco con el mayor nmero de familias lingsticas en el mundo, las que oscilaran entre 118 (Franchetto 2005) y 140 (Queixalos, Cap. V). Si les aadimos las lenguas aisladas (32), no clasicadas o independientes, encontramos aqu la mayor riqueza gentico-idiomtica del planeta.

CAPTULO II PUEBLOS, CULTURAS Y LENGUAS INDGENAS EN AMRICA LATINA

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Cuadro II.6 Lenguas originarias en Amrica Latina y el Caribe


LENGUAS ORIGINARIAS 15 4 33 186 65 7 6 12 1 24 9 6 6 64 6 8 20 43 5 37 557 LENGUA CON MAS Y MENOS HABLANTES wich y lule garfuna y maya yucateco quechua y machineri tikuna y anamb y apiak nasa yuwe y totor bribri y teribe mapudungun y ymana kichwa y sapara pipil o nahuat kiche y xinka lokono y waiwai galibi y arawak miskitu y chorti nahuatl y ahuacateco miskitu y rama ngbere y buglere mby guaran y tomrah quechua y resgaro karia o kalia y akurio wayu y a o sap quechua y pipil

PAS Argentina Belice Bolivia Brasil Colombia Costa Rica Chile Ecuador El Salvador Guatemala Guyana Guyana Francesa Honduras Mxico Nicaragua Panam Paraguay Per Surinam Venezuela Amrica Latina
Notas

ESTATUTO LEGAL DE LAS LENGUAS INDGENAS Lenguas de educacin -----------Ociales igual como el castellano Lenguas de educacin Ociales en sus territorios Lenguas por las que debe velar el Estado Lenguas de educacin, y de uso y conservacin De uso ocial en sus territorios, kichwa y shuar lenguas de relacin intercultural en todo el pas Parte del patrimonio cultural de la nacin y objeto de preservacin, difusin y respeto Reconocidas por ley pero no-ociales, lenguas de educacin y uso por la administracin pblica Lenguas de uso comunitario --------------------Lenguas nacionales, equiparables con el castellano, en sus territorios, de uso en la administracin pblica y en la educacin Ociales en sus territorios Lenguas de educacin y lenguas objeto de estudio y preservacin Lenguas de educacin y patrimonio cultural, slo el guaran es ocial junto con el castellano Ociales en los lugares donde predominan Lenguas de uso comunitario Lenguas de uso ocial en todo el pas y patrimonio cultural de la nacin

1. Una misma lengua puede tener presencia en ms de un pas. 2. Una misma lengua puede tener pocos hablantes en un pas pero ms en otros. 3. Respecto del estatuto poltico de las lenguas, tomamos en cuenta lo constitucionalmente prescrito o lo establecido por leyes especiales a este respecto (por ejemplo, Ley indgena en Chile o Ley de lenguas en Guatemala, Mxico y Nicaragua); no as convenciones internacionales como la Convencin de Derechos del Nio o la Convencin sobre Discriminacin de Naciones Unidas o el Convenio 169 de la OIT, por la escasa incidencia que tienen en materia de lengua. 4. En el caso de El Salvador hay una sola lengua activa y es la que se cosigna. FUENTE: Elaboracin propia, con base en Atlas en DVD (2009), otros captulos de este volumen, constituciones y leyes de los pases respectivos, Censabella (2008),
Lpez (2005).

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La existencia de tantas familias idiomticas en la regin da cuenta de su riqueza gentica, y, por ende, de su importancia estratgica para el estudio y mejor comprensin del lenguaje humano y su funcionamiento, como se destaca en el captulo V, al referirse a la Amazona como rea geocultural en la cual conuyen diversidad biolgica y diversidad lingstica. Entre las subregiones que componen Amrica Latina, Sudamrica es la ms diversa y la genticamente ms rica, con una situacin comparable slo a la de Papa Nueva Guinea. Si bien el frica cuenta con un mayor nmero de idiomas que Amrica Latina (entre 1.500 y 2.000), en nuestra regin el nmero de familias lingsticas es al menos 30 veces superior: cuatro vs. ciento dieciocho o ciento cuarenta.
IMAGEN: Indios Maxacali. 2005. Penaha. Livro de Pradinho e Agua Boa/Povo Maxakali. Belo Horizonte: FALE/UFMG/CGEEI/SECAD/MEC.

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Cuadro II.7 Lenguas independientes, aisladas o no clasicadas por rea geocultural


NO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Patagonia Orinoqua Mesoamrica Andes Amazona REA GEOCULTURAL LENGUA Aingae, cofn Andoque Besiro o chiquitano Candoshi Canichana Cayubaba, cayuvava o kayuwawa Itonama Kano Leco Mosetn Movima Tikuna Tsimane o chimn Wao tiriro waotededo, waotirito o huaorani Yagua Yanomami Yuracar Kams o kamnts Nasa yuwe Huave Purhpecha Seri Tol Xinka Arutani Hodi o jodi Pum Warao Yagn

PAS
Colombia y Ecuador Colombia Bolivia y Brasil Per Bolivia Bolivia Bolivia Brasil Bolivia Bolivia Bolivia Brasil y Colombia Bolivia Ecuador Brasil y Per Brasil y Venezuela Bolivia Colombia Colombia Mxico Mxico Mxico Mxico Guatemala Venezuela Venezuela Venezuela Guyana y Venezuela Argentina y Chile

FUENTE: Elaboracin propia, con base en Atlas en DVD (2009).

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CRITERIOS PARA ANALIZAR LA DIVERSIDAD SOCIOLINGSTICA INDOLATINOAMERICANA


La diversidad sociolingstica amerindia puede analizarse desde diversas perspectivas, como las siguientes: (i) de diversidad idiomtica, en funcin del nmero de lenguas hablado en un rea geocultural o en un estado determinado, (ii) demogrca, referida al nmero de pobladores que se autodene como hablante de un idioma indgena, (iii) poltica, tocante al estatuto poltico de las lenguas en el marco de los estados-nacin en los que se hablan lenguas indgenas, (iv) sociolingstica, relativa al uso idiomtico por parte de distintos sectores de la sociedad indgena y para cumplir distintas funciones sociales, (v) de vitalidad y estado actual de salud de las lenguas, sobre todo en lo que hace a la vigencia de la transmisin intergeneracional y a la voluntad de continuidad idiomtica por parte de las autoridades comunitarias y de la propia comunidad lingstica, y (vi) de motivacin revitalizadora, referida a acciones en curso; de motivacin comunitaria, destinada a la recuperacin o revitalizacin de aquellos idiomas en riesgo. A nuestro entender, el anlisis de cada una de estas dimensiones resulta ms apropiado si se lo hace desde la lgica de cadenas continuas. As, la mirada demogrco-lingstica se enriquece si entre los dos polos de mayor y menor nmero de hablantes, uno analiza las condiciones en las cuales las lenguas dentro de la cadena sobreviven en contacto y conicto con las lenguas hegemnicas de la regin o del pas respectivo. Del mismo modo, la cadena continua referida al estatuto poltico de las lenguas originarias nos permite identicar aquellas que han logrado respaldo legal de los estados en los que se hablan. Por su parte, el continuo de uso de la lengua amerindia nos da indicios de los tipos de bilingismo y plurilingismo existentes; mientras que el otro de vitalidad y estado de salud nos permitir identicar tanto las lenguas ms vitales como las ms vulnerables y establecer los cruces correspondientes con los continuos anteriores. Finalmente, el continuo de acciones de revitalizacin en curso nos deja conocer sobre todo aquellos idiomas respecto de los cuales se han desarrollado sentimientos o acciones de lealtad idiomtica, aunados a los de reivindicacin tnica, por parte de la propia comunidad de hablantes. Relativizar la informacin cuantitativa con datos que arroja la perspectiva cualitativa, de ndole sociolingstica, pero tambin sociohistrica y poltica, contribuye a una mejor comprensin de la situacin de las lenguas y de sus hablantes, en contextos multitnicos complejos. De ah que la adopcin de una perspectiva ecolgico-crtica ayude tambin a una mejor toma de decisiones sobre cmo trabajar en contextos indgenas, desde una visin de reconocimiento de los derechos culturales y lingsticos colectivos, particularmente en un perodo como el actual en el que un nmero cada vez mayor de estados reconoce la multietnicidad, la pluriculturalidad y el multilingismo que los caracteriza. Los continuos de diversidad idiomtica y el lingstico-demogrco nos confrontan una vez ms con una situacin de gran complejidad. En un extremo vemos reas geoculturales y pases caracterizados por una alta diversidad idiomtica pero con reducida presencia poblacional; fren-

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te a ello vemos reas y regiones dentro de un mismo pas, en las cuales la diversidad de lenguas puede ser baja pero la poblacin numerosa. Por un lado, tales son los casos de la Amazona, como rea geocultural, y de Brasil, como pas, con un total de ms de 300 pueblos y entre 170 y 180 idiomas, respectivamente, pero con no ms de un 1.400.000 indgenas amaznicos en toda la cuenca amaznica y a lo ms 500.000 en Brasil. Por otro lado, tenemos el caso de las regiones andinas de Bolivia, Per y Ecuador, con slo cuatro lenguas, pero una cantidad de hablantes de lenguas originarias que se sita entre 7 y 8 millones. Por su parte, Colombia, Venezuela y Argentina se asemejan a Brasil, pues registran alta diversidad idiomtica (65, 37 y 15 lenguas, respectivamente) pero baja demografa indgena en el nivel nacional (entre 3,3 y 1,6%). En los polos de menor diversidad lingstica y de menor nmero de hablantes tenemos a El Salvador, con slo un idioma indgena activo, aunque en serio riesgo de extincin, pero tambin donde los pipiles en nmero de 200 (Lemus, Cap. X) a 3.500 (Atlas en DVD), de los cuales nicamente 20 hablan la lengua en riesgo emprenden acciones encaminadas a su revitalizacin lingstico-cultural. Costa Rica, si bien registra 8 lenguas en su territorio, de las cuales tres son transfronterizas, cuenta con menos de 30.000 hablantes de idiomas indgenas en total, lo que equivale a menos de uno por ciento del total de la poblacin nacional. Y, en su costa Caribe, Costa Rica cuenta tambin con poblacin afrodescendiente, bilinge de castellano e ingls creole. Revisando la diversidad idiomtica por el nmero de haCuadro II.8 Contnuo de blantes con que cuenta cada lengua, vemos una situacin diversidad idiomtica, segn preocupante, pues en la mayora de los casos estamos ante cantidad de lenguas habladas lenguas habladas por menos de 4.999 personas, y slo en MAS cinco, por ms de un milln de personas. Sobre un total de 100-50 49-25 24-12 11-5 4-1 DE 100 313 lenguas de las que tenemos informacin conable, obSal Arg Bel Bra Col Bol servamos que 239 (76,3%) son habladas por conjuntos de Ecu CRi Mex Gua personas que van desde un mnimo de dos hasta un mximo Par Chi Per de 9.999 hablantes. Los 74 idiomas restantes (32,6%) poCuy Ven seen diez mil hablantes o ms, hasta llegar a la situacin del GuFr Hon quechua, que supera los ocho millones de hablantes. Nic Si bien este factor es relativo, pues estamos hoy ante Pan pueblos indgenas que pueden contar con ms de 20.000 Sur habitantes, pero tener reducido nmero de hablantes de sus idiomas originarios que, en varios casos, no superan la decena, y, paralelamente, encontrar otras situaciones de pueblos que difcilmente pasan de la centena de miembros pero cuya lengua est todava fuerte por los factores de cohesin interna y de aislamiento que inuyen sobremanera en la conservacin de los patrones idiomticos ancestrales. Tales son los casos, por ejemplo, de los pueblos Au, en la Venezuela caribea, y Araona, en la Bolivia amaznica. Los aes son ms de 11.000, de acuerdo con el ltimo censo, pero su lengua est en estado sumamente crtico, pues no contara con ms de 10 hablantes, hecho que ha llevado a varios profesores aes a preocuparse seriamente por la situacin y el destino de su idioma, y a emprender acciones de fortalecimiento idiomtico, desde la escuela. Frente a ellos, tenemos que los araonas no superan los 150 habitantes, pero dos tercios de su poblacin mantiene un uso activo de su idioma, reforzado por la presencia de un nmero importante de hablantes monolinges.

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Cuadro II.9 Continuo linguodemogrco, segn nmero de hablantes


1-99 100-499 500-999 1.000-4.999 5.000-9.999 10.000-49.999 50.000-99.999 100.000-999.999 1.000.000 A +

66 anamb apiak akunts akurio alacalufe au o paraujano aru arutani ava-canoeiro banaw bar barasna bar baure cauqui-jacaru cayuvava o kayuwawa, cochim chaima chamacoco chamicuro dw guat hod iquito isconahua itonama jabut jebero kabixi kane kapng karapana kiliwa

62 achagua aikan akawano apari araona arapso arawet arekuna asurini awet baicoca o paicoca cucapa chcobo chorti enawenenawe guaj huarpe ikpeng irntxe japrera jarawar kaxuyna kalaplo kamayur karitina katukina kaxarari kikap kinkinawa kuikro kuiva

44 akawayo arra bakair baure boruca cavineo curripaco chorote chorotega den ese ejja gaviao guarijio hitnu hixkaryna huetar ingaric jasmad kawahb kayab makaxal marbo mosetn nambikwra nasdb namtrik o guambiano nukni paumar sumutawahka shiwiar

42 akwwa apinay apurin ayoreo awa-pit baniva bare bari bororo cuiba chaima chorote cinta larga eepa guarayo hpda jave kadiwu kamentsa kanamari karaj karinya o karia o kalia o kalina o galibi kawahb kulina machineri o piro o yine

25 achuar o achual akawaio banwa cabecar chiquitano o besiro kaxinaw kayap kokama o cocama o cocamacocamilla huambisa o wampis machiguenga maw munduruk patamona piapoco pilag pum tepehuano del norte tepehuano del sur timbir tukno uwa

29 akwn awajn o aguaruna bribr cora chayahuita chiquitano garfuna huichol kaingng kurripako makuxi mayo moxeo eengat o yeral pemn. piaroa sen sikuani o hiwi shipibo tepehuano terena tenetehra tikuna o ticuna toba

13 achi ashaninka o asheninka o kmpa chiquitano chuj embera ixil kuna nasa yuwe Poqomchi tarahumara tzutujil.

27 chol chinanteco garifuna guaran hh huasteco kaqchikel mam mapudungn mazahua mazateco miskitu mixe mixteco ngbere purhpecha qanjobal qeqchi shuar tlaplaneco totonaca tseltal tzoltzil wayuunaiki zapoteco

5 quechua nahuatl aimara mayayucateco kiche

popayanwa lokono

wichi o wapishana o weenhayek wapixana piaroa yekuana sikuani o hiwi yanomami yuko o yukpa.

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1.000-4.999 5.000-9.999 10.000-49.999 50.000-99.999 100.000-999.999 1.000.000 A +

1-99

100-499

500-999

kumanagoto kwaz korbo krenak kujubm matip mapoyo maropa o reyesano mor mynk mirit-tapya ocana ofay orown piritu purubor sakurabit saliva sap surina suy takana tapayna tarina taushiro totoro yuqui xicaques o jicaques o tolupanes wayor yagn o ymana yawarana xipya

kumiai kuruaya lokono mapoyo mako makurp maleku mats mehinku miranha nahukw paipai panar ppago pech pima puinave ser siriono trumi tupari warao waur xambio xoklng yawalapiti yudj yuhp yuracar zor zuruah

suru tapiete tapirap taurepng teribe o naso-teribe shawenwa tuyka urubkaapr wanna warekna wayana wayamp

mats mra palikr pares pirtapuy puinave rikbats tiriy tsimane uru u`wa waimir waiwai wao-tiriro war yaminawa.

warao yaqui

FUENTE: Elaboracin propia, a partir de Atlas en DVD (2009) y de informacin extractada de diversos captulos de este volumen. La base de lenguas para el cuadro es slo de 313, y no abarca el universo total de idiomas amerindios hablados en el continente. Como se sabe, no es siempre posible encontrar informacin conable respecto al nmero de hablantes por lengua, y, a este respecto, los censos de poblacin, por ms de una razn, resultan decitarios.

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Histricamente, el nmero de hablantes ha sido tomado como indicador de vitalidad, con valor adems de predictor de continuidad o no de un idioma determinado. As, se ha considerado que una lengua con menos de 500 hablantes es vulnerable y est seriamente en riesgo. No obstante, las condiciones ecolgicas y sociohistricas de los contextos en los que se desenvuelven las sociedades que hablan estas lenguas inuyen en el nmero de personas que compone un grupo determinado. La Amazona, en general, pero tambin otras reas geoculturales cuya ecologa es la de llanos de bosque hmedo, no presenta condiciones para el desarrollo intensivo de la agricultura y, por ende, para el establecimiento de comunidades densamente pobladas. Por lo dems, la organizacin sociocultural de las sociedades amaznicas y su histrico carcter fundamentalmente nomdico determinan que los nmeros se mantengan bajo el parmetro sealado. En el caso brasileo, por ejemplo, la poblacin promedio por lengua originaria es de 270 personas, situacin similar a las de Guinea Ecuatorial y Papa Nueva Guinea, de condiciones ecolgicas parecidas (Franchetto 2008). Escasas en verdad son las lenguas con cientos de miles de hablantes y, como es de esperar, ellas representan a pueblos de larga tradicin sedentaria, de histrica vocacin agrcola, y que son adems herederos de las altas civilizaciones amerindias que llegaron a congurar formas de organizacin y de gobierno comparables a las estatales. El quechua, el aimara, el nhuatl, el kich, el kaqchikel, el miskitu y el wayuunaiki se encuentran entre las 32 lenguas ubicadas en las dos posiciones de mayor nmero de hablantes del continuo, constituyendo slo 10,2% del total de lenguas habladas en el continente. Al centro y en el polo opuesto del continuo se encuentra la mayora de las lenguas de pueblos y comunidades indgenas sin Estado (Clastres 1977), que constituyen 98,8% del total, las cuales tambin en su mayora se han desarrollado en relacin con sistemas ecolgicos diversos y complejos pero no aptos para la agricultura intensiva. Naturalmente, a este respecto tambin existen excepciones, como en el caso moxeo, en la Bolivia amaznica, pueblo que en el pasado prehispnico logr controlar una extensa rea geogrca, y, a travs de un sistema complejo de camellones, prever y aprovechar creativamente las inundaciones peridicas que experimentaba su territorio, para con este sistema agrcola complejo ser capaz de sustentar una poblacin mucho mayor de la que ahora tiene. El anlisis de la situacin de vitalidad y estado de salud de las lenguas nos confronta primero con un hecho ineludible: en mayor o menor grado, todas las lenguas indgenas se encuentran en condicin de idiomas afectados por la profunda asimetra que rige su relacin con las lenguas europeas hegemnicas, con las que consecuentemente estn en contacto y en conicto permanente; as como por el bajo prestigio social, la presin religiosa del sistema educativo ocial y de los medios de comunicacin masiva, que tambin responden a una ideologa y una prctica de homogeneizacin lingstica. Las posibles excepciones a esta regla las conguran aquellos idiomas hablados por pueblos y comunidades con menor contacto con la poblacin hegemnica, y obviamente, las lenguas de los pueblos en aislamiento voluntario. Empero, incluso en este contexto general pueden existir situaciones diferenciadas entre los miembros de una sociedad y otra. As, por ejemplo, como se destaca en el captulo V, la mayora de las lenguas habladas en la Amazona boliviana estn en riesgo, as como tambin muchas de las de la Baja Centroamrica.

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Y es que, en rigor, el indicador de mayor o menor contacto no es el nico que determina la vitalidad de un idioma; pueden inuir ms en ello, entre otros, algunos factores clave que conguran la actual ecologa de las lenguas amerindias, como los siguientes: (i) la historia de contacto y conicto poltico y sociocultural en la zona o regin en la cual se habla la lengua en cuestin, (ii) la cohesin interna de la comunidad lingstica, su nivel de autoidenticacin tnica y lingstica y su grado de organizacin y presencia poltica en el escenario local, regional y nacional, (iii) la vigencia de la transmisin intergeneracional de la lengua o lenguas indgenas habladas en la comunidad, (iv) la vigencia de la oralidad ancestral y del papel educador y formador de los ancianos, ancianas y mayores en general, (v) el carcter monolinge o plurilinge del contexto sociolingstico propio, as como de la orientacin de aquel que lo envuelve e inuye, (vi) la necesidad que tienen o no los miembros de la comunidad lingstica, ms all de su voluntad individual y grupal, de comunicarse en otras lenguas y con otras comunidades de hablantes, (vii) las orientaciones e inuencias desde la escuela, el ejrcito, las religiones y los medios de comunicacin masiva en favor o en detrimento de las lenguas indgenas, (viii) la condicin colonial, la asimetra y diglosia que regulan el uso de las lenguas, (ix) la situacin econmica de los hablantes y el grado de satisfaccin familiar y comunitaria de sus necesidades fundamentales, y (x) el estatuto poltico y social de la(s) lengua(s) de la comunidad en cuestin, y la existencia de materiales escritos en ella. Colocamos al nal el factor relativo al estatuto de las lenguas pues los ltimos aos han puesto en evidencia que el reconocimiento poltico y social de una lengua oprimida por parte de los estados nacionales no incide tan determinantemente sobre su vigencia y continuidad, como, por ejemplo, la condicin colonial no superada, la situacin econmica de los hablantes y la necesidad impuesta que tienen o no de apropiarse de otras lenguas y de utilizarlas en la cotidianidad. Del mismo modo, privilegiamos aquellos factores relacionados con la cohesin interna de la comunidad de hablantes y la vigencia o no de la transmisin intergeneracional y del papel que en ella conservan o no los mayores, pues distintas situaciones contemporneas de prdida idiomtica dan cuenta de la tremenda vulnerabilidad que se genera cuando el paso de la lengua de una generacin a otra se interrumpe. Numerosos son los casos de prdida de transmisin generacionales, situacin que hoy afecta no slo a pueblos de ms largo y mayor contacto con la sociedad hegemnica blanco-mestiza sino tambin a sociedades que habitan en bosques y selvas de relativo menor contacto con el mundo de fuera. Todos los factores aqu identicados han estado en juego prcticamente desde la poca colonial, periodo en el cual, desde temprano, numerosas lenguas fueron silenciadas, adems, por razn de la violencia poltica y de las epidemias. Tal fue el caso temprano del idioma

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tahino en el Caribe, que perdi cantidades determinantes de hablantes, ya entre el primero y el segundo viaje de Coln, hasta llegar al momento de su extincin, aproximadamente ya entrado el siglo XVII. La prdida de lenguas no se detuvo con el cierre de la etapa colonial, por el contrario, continu en la Repblica y constituye un proceso an en curso, como se ha destacado en las primeras secciones de este captulo y en los prrafos iniciales de esta seccin. En los quinientos aos de contacto de los europeos y sus descendientes con las sociedades indgenas del Brasil [...] se estima que 85% de las lenguas habladas en 1500 dejaron de existir (Rodrigues 1993, en Gesteira y Lindenberg 2004:7). El exterminio masivo de los charras en Uruguay determin que hoy en ese pas se hable nicamente el castellano. En Nicaragua se han perdido todas las lenguas que antes se hablaron en su costa pacca, y El Salvador podra verse en los prximos aos como territorio monolinge castellano hablante, de continuar el proceso de desplazamiento del pipil, cuya debacle se inici con la masacre de ms de veinte mil pipiles en las primeras dcadas del siglo XX y se reforz con la vergenza idiomtica que ello gener. La situacin est modicndose aceleradamente, incluso en aquellos contextos en los cuales millones de personas hablan todava un idioma indgena. Mientras que en 1940 la mitad de la poblacin peruana saba quechua, hoy en da el porcentaje de hablantes de las lenguas vernculas ha disminuido notablemente. Los hablantes de quechua mayores de 5 aos [ actualmente slo] representan el 16% (Zavala 2007:163-4). La presin social por hablar castellano y la visin que se tiene de este idioma como facilitador del ascenso social y como reductor de la discriminacin social, conlleva a que ms y ms las nuevas generaciones opten por ocultar el conocimiento de la lengua indgena, aun cuando ste fuera nicamente un conocimiento pasivo, o, ms an, por el monolingismo en castellano. Otro dato que corrobora el rpido desplazamiento de lenguas indgenas minoritarias es el relativo a la prdida de la transmisin generacional, motivada muchas veces por el deseo de los padres de que sus hijos abandonen la lengua indgena y hablen nicamente el castellano. La interrupcin de la transmisin generacional podra ser la culpable de la disminucin creciente de kaqchikel hablantes en Mesoamrica, as como de quechua y aimara hablantes en los Andes. Adems de estos casos, son numerosas las situaciones en las cuales la lengua indgena ha dejado de ser la lengua de socializacin primaria de los nios, y los padres optan por esforzarse para que sus hijos aprendan a hablar en castellano, proceso que genera situaciones de incomunicacin entre abuelos y nietos, con todo lo que ello implica para la preservacin y continuidad del sistema de conocimientos y el sistema valrico ancestrales. Lo cierto es que, en la actualidad, se observa una suerte de dualidad respecto de la relacin difcil y conictiva que se establece entre los indgenas y su lengua. Por un lado, estamos ante un contexto innegable de toma de conciencia respecto del valor emblemtico de los idiomas indgenas, en un marco ms amplio de la defensa de un sinnmero de derechos, comenzando con el que ahora resulta primero y fundamental en todos los contextos: el derecho a la tierra y al territorio. Pero, por el otro, no cabe duda de que una parece ser la perspectiva que adoptan los intelectuales, lderes y dirigentes indgenas, y otra diferente la que, a menudo, comparten las mujeres y los hombres que permanecen en las comunidades rurales, lejos de los centros de poder. En estos ltimos contextos es posible encontrarse con situaciones en las cuales la comunicacin tiene lugar casi exclusivamente en la lengua indgena, reservndose el uso del castellano o portugus slo para la comunicacin con los blancos o la gente de fuera. Tambin es

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posible encontrar contextos, como los referidos en el prrafo anterior, en los cuales la poblacin hace uso indistinto de los dos idiomas, favoreciendo por lo general el idioma dominante, sobre todo cuando se trata de escoger el tipo de educacin que requieren sus hijos e hijas.

Cuadro II.9 Lenguas indgenas vulnerables o en riesgo


LENGUAS ORIGINARIAS 18 DE ALTSIMA VULNERABILIDAD O SERIAMENTE AMENAZADAS 7 o 38% cochimi, kiliwa, cucap, ppago, kikap o kikapoo, mayo, saliva, yumano 10 o 13,3% chocholteko, chorti, itzj, ixcateco, lacandn, mopn, qatuk, seri, tlahuica, xinka 8 o 57,1% boruca, cacaopera, chorotega, guatuso, pipil o nahuat, pech, tol, tolupan o jicaque 9 o 33,3% a o paraujano, boruca, chaima, kumanagoto, piritu, japrera, rama, teribe o naso-teribe, yawarana 16 o 40% bar, baniva o baniwa, hdi o ho, hitnu, kapn o akawayo, kuiva, karia, lokono o arhwak, makagun, mako, mapoyo, iguanitos (chiricoas), sape, sikuani-playero, uruak o arutani y warekena 40 o 13,4% apiak, akuntsu, anamb, arabela, arawak, ava-canoeiro, baure, campa-caquinte, canichana, cayubaba o cayuvava o kayuwawa, chamicuro, choln, cocama-cocamilla,guarasugwe, iapari, iquito, itonama, isconahua, jebero, leco, lokono, maropa, makuxi, more, moronahua, munichi, nanti, ocaina, omagua, orejn, pakawara o pacahuara, paremo, resgaro, takana, taushiro, trumai, warao, wayor, yawalapiti, yuki, zparo o spara 1 o 11,1% Awa-pit? 5 o 27,7% cauqui-jaqaru, huarpe, kamntsa, totor, uru-uchumataqu 4 o 12,9% tapiet, chan, chorote, mocov 4 u 80% tehuelche, yagn o yamana, qaweskar o kawashkar, alakalufe -----------------------------------------------------4 o 18,1% chamacoco, krenak, ofay, siriono 111 EN PROCESO DE RECUPERACIN ----------------------1 xinka 1 pipil o nahuat 6 a, chaima, kumanagoto, piritu, rama, teribe ------------------------

AREA GEOCULTURAL Oasisamrica

Mesoamrica

75

Baja Centroamrica

14

Caribe Continental

27

Orinoqua

40

Amazona

297

3 cocama-cocamilla, iquito?, tacana

Llanuras costeras del Pacco Andes Chaco ampliado Patagonia Isla de Pascua Otras regiones no presentadas por separado en el Atlas Amrica Latina

9 18 31 5 1 22 557

1 awa-pit 2 cauqui-jaqaru kamntsa 2 chiquitano, guarayo --------------------------------------------------------------------------

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De lo que no cabe duda alguna es que estamos hoy ante una situacin que requiere la atencin y la accin inmediatas de todos. Del total de lenguas amerindias an habladas en la regin, descontando las transfronterizas, 26% se encuentra en serio riesgo. Un anlisis ms no pone en evidencia que en algunas reas la situacin es ya irreversible, como en el Caribe Insular, donde las escasas lenguas que all se conservan estn prcticamente extintas, pese a los esfuerzos que hacen los indgenas por revitalizarlas. Las reas geoculturales ms afectadas por el desplazamiento idiomtico son Patagonia, Baja Centroamrica, Orinoqua y el Caribe Continental, en las cuales la prdida supera el promedio de la regin y se sita entre 33,3 y 80%. Frente a ello, una de las reas aparentemente menos afectadas por la prdida idiomtica es Mesoamrica. Sin embargo, el anlisis basado slo en el nmero total de hablantes podra llevarnos a conclusiones parcialmente erradas. Por un lado, como se pone en evidencia en los distintos captulos del Atlas, los casos de desplazamiento generacional resultan cada vez ms frecuentes y en algunas situaciones mesoamericanas y andinas, a la larga, la prdida podra ser ms acelerada. La presin que la sociedad dominante y sus instituciones ejercen sobre las nuevas generaciones es hoy mayor que nunca, y se apoya en una diversidad de medios antes no imaginada. Por otro lado, la situacin dentro de un mismo pueblo en relacin con el uso cotidiano de la lengua ancestral no es uniforme, pues tambin existen casos en los cuales unos sectores de la poblacin pueden hacer uso frecuente de la lengua ancestral, mientras que en otros la lengua dominante ha logrado desplazar a la ancestral. Lo que ocurre con las sociedades indgenas y sus lenguas exige, por ello, analizar cada caso ms all de lo que los datos gruesos revelan. Por lo dems, es menester tomar en cuenta que todas las situaciones de contacto idiomtico que tienen lugar en la regin entre un idioma dominante o hegemnico y otro u otros originarios estn regidas por una estructura asimtrica y diglsica que va en desmedro de los ltimos, afectando seriamente la situacin de diversidad idiomtica que caracteriza a la regin. Este no es el caso necesariamente en contextos de multilingismo indgena, pues la relacin entre las lenguas indgenas, en muchos casos, ha sido y es ms bien de complementariedad, asociada a un sistema complejo de alianzas tnicas, antes que de oposicin. La mentalidad colonial y la visin del monolingismo como normal y como condicin ideal a alcanzar han tenido su impronta en el imaginario social y en la comprensin de las mayoras nacionales, que persisten en la implantacin de regmenes lingsticamente uniformadores y homogeneizadores. Queda an mucho trabajo por delante para que todos, incluida la poblacin indgena, tomemos conciencia de la urgencia y necesidad de asegurar la continuidad de la diversidad idiomtica que caracteriza a la regin. Todos, desde los gobernantes hasta los padres y madres de familia deberan recibir informacin sobre las ventajas de la diversidad, de manera de pasar gradualmente de una compresin del multilingismo como problema hacia el multilingismo como recurso y potencialidad. Aqu nos hemos referido a la importancia estratgica que tiene la preservacin de la diversidad gentico-lingstica de la regin para el avance del conocimiento cientco sobre el lenguaje humano. Como se ha sealado, el estudio de las lenguas indoamericanas y de su funcionamiento puede arrojar luces al conocimiento cientco actual. Pero adems de este inters cientco especco, que haya tantos millones de individuos que conocen y hablan ms de dos lenguas puede tambin resultar estratgico en un momento de la humanidad en el cual hablar un solo idioma no basta. Lo que a este respecto cabe es hacer que los gober-

FOTO: Nia otavalea (Kichwa Sierra), Ecuador, UNICEF

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nantes de la regin, pero tambin los padres y madres de familia, incluidos los de los nios y nias indgenas, comprendan que la posesin de ms de una lengua constituye una ventaja cognitiva y afectiva para un individuo, pues sobre esa base se puede facilitar la adquisicin de una o ms lenguas adicionales. Pero, para que ello ocurra, se requiere que la sociedad valore esas lenguas y ese bilingismo o poliglotismo. Actualmente, la sociedad latinoamericana en general valora el bilingismo y el politlgotismo cuando estn referidos a idiomas extranjeros, particularmente cuando stos ostentan el carcter de lenguas de comunicacin internacional. En cambio, lo denigra cuando se trata del manejo y uso de idiomas originarios o indgenas. Lo que no se logra comprender es que, desde una perspectiva cognitiva, no es la valoracin de las lenguas la que contribuye a la exibilidad cognitiva que caracteriza a todo sujeto bilinge, polglota o plurilinge, sino conocer y hablar varias lenguas, cualesquiera que ellas sean. Por supuesto, el mayor o menor prestigio que la sociedad nacional reconoce a unas lenguas y otras incide en la relacin que los propios individuos establecen con ellas. Por ello, urge superar esta mentalidad colonial; y los sistemas educativos, los maestros y los medios de comunicacin tienen un papel preponderante que jugar en el desentraamiento del error histrico de concebir la diversidad idiomtica como problema. Establecer paralelos con la preservacin de la diversidad biolgica puede contribuir a la toma de conciencia general sobre la importancia estratgica y la riqueza inherente a la diversidad idiomtica. Pero no cabe duda alguna de que mientras persistan los regmenes de desigualdad y opresin existentes, poco se podr hacer, sobre todo para que las comunidades indgenas revaloren sus lenguas y decidan conservarlas y desarrollarlas. Baste para ello recordar que el retorno al indio y el redimensionamiento de la vala y el papel que las lenguas propias pueden jugar en la situacin actual han sido en mucho motivados por los cambios de poltica estatal y porque para las agencias gubernamentales la posesin o no de la lengua ancestral ha constituido por largo tiempo el mejor o ms visible indicador para determinar quin es indgena y quin no. Cuando se ha tratado, por ejemplo, del reconocimiento de resguardos, tierras comunitarias de origen o territorios indgenas, la necesidad de rearmarse como indgena, y, por ende, de hablar un idioma distinto al hegemnico, se ha vuelto palpable. No quiero dar por sentado que la nica motivacin para la revitalizacin idiomtica y la rearmacin tnica sea la material, pero no cabe duda alguna de que el valor de uso de una lengua hace tambin lo suyo. Por ello, es importante que las ocializaciones de las lenguas indgenas entren en real vigencia y que los estados de la regin asuman la obligacin que tienen para con ellas, desde el momento que sancionan una norma nacional o que ratican un convenio o acuerdo internacional. No basta ya con que la escuela se vea como el espacio privilegiado para el ejercicio del derecho al uso y disfrute de la lengua propia. El Estado est ante la obligacin de dar pasos rmes para que las lenguas indgenas sean realmente ociales, al menos en las regiones y zonas en las que se hablan. Del mismo modo, todas las instituciones del Estado, por haber ste asumido el carcter multitnico, pluricultural y multilinge, estn ante el deber de abandonar el discurso y prctica de la homogeneizacin, as como el ideal del monolingismo. Comenzando por la escuela y la educacin en general, es hora de que todo educando latinoamericano, nio, joven o adulto, tome conciencia de la diversidad lingstico-cultural que caracteriza a su pas y a la regin entera, para sobre esa base revalorar las lenguas indgenas y a sus hablantes. Para ello, los currculos escolares

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y universitarios, as como los medios de comunicacin masiva deberan hacer conocer la riqueza lingstica, cultural y biolgica que posee cada pas, e incluir los temas relativos a la diversidad tnica, cultural y lingstica como un eje o componente de la formacin de todo ciudadano latinoamericano. En la medida en que el valor de uso de las lenguas indgenas cambie, tambin se modicar el deseo y la posibilidad real de mantenerlas y desarrollarlas. Mientras slo se tenga delante un derrotero simblico y emblemtico, como parece ser el caso predominante en la actualidad, la vitalidad y el destino de las lenguas indgenas seguirn en riesgo. En este contexto, hay que reconocer la importancia de los esfuerzos en curso destinados a la recuperacin y revitalizacin de algunas lenguas originarias. El camino que toman actualmente los proyectos de esta ndole son, en muchos casos, producto de la toma de conciencia de intelectuales y lderes indgenas respecto de la vulnerabilidad de sus lenguas, del riesgo que stas corren en la actualidad, pero, sobre todo, del peligro que eso podra signicar para ellos, en un contexto como el aqu descrito de superacin de la vergenza tnica y de valoracin de las lenguas originarias como indicador de etnicidad indgena y de diferencia cultural y lingstica. En otros casos, los proyectos de documentacin y revitalizacin de motivacin acadmica contribuyen tambin a que los propios hablantes revaloren sus idiomas y establezcan una nueva relacin con ellos. Los reconocimientos de algunos derechos indgenas por la legislacin internacional, regional y nacional sustentan el surgimiento de todas estas nuevas iniciativas. Hay lugares en los cuales la recuperacin y revitalizacin de las lenguas ancestrales se realiza desde el espacio escolar, introducindolas con metodologas de segundas lenguas. Pero tambin existen otros que recurren a mtodos y estrategias no convencionales de naturaleza extraescolar, de manera de asegurar un involucramiento comunitario ms amplio en estos esfuerzos. Desde esta perspectiva, se apela tanto a los ancianos y mayores de la comunidad que conservan y usan las lenguas en cuestin, como a la nueva tecnologa de la comunicacin para registrar muestras vivas de habla, factibles de ser registradas, conservadas, reproducidas y difundidas ampliamente con la ayuda de estos medios. Pero, la preservacin de la diversidad idiomtica de la regin y su sostenibilidad requiere acciones de mayor envergadura que las hasta ahora emprendidas, y eso nos confronta nuevamente con la necesidad de que los estados se involucren tambin en estas tareas, promovindolas y nancindolas. Los pocos casos exitosos que existen dependen por lo regular de la ayuda internacional. Esta es an una deuda histrica de los estados y de las sociedades nacionales para con sus primeras naciones, de ah que sea urgente emprender acciones de carcter nacional desde diversos frentes que lleven a que, por una parte, la poblacin criollomestiza descubra y valore las lenguas amerindias, as como, por otra, que la poblacin indgena revalore su relacin con sus propias lenguas y reinstituya la transmisin generacional. Como se ha reconocido de manera reiterada, apostar slo a la educacin formal y a la escuela no asegura la conservacin ni el uso de un idioma oprimido; se requiere la voluntad decidida de la propia comunidad de hablantes, pues de ellos depende que su lengua realmente se use o no. Como es obvio, y para que ello ocurra se necesita el apoyo de todos, particularmente de los no indgenas, a partir de la adopcin de una nueva conviccin: el multilingismo como derecho, pero tambin como potencialidad y recurso.

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FOTO: Ricardo Martins, Faro.

PATAGONIA
E ISLA DE PASCUA

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Mapa III.1 Patagonia. Imagen satelital tomada por la NASA en invierno.

FOTO: Jacques Descloitres, MODIS Rapid Response Team, NASA/GSFC.

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ASPECTOS GENERALES
MARISA MALVESTITTI, ARTURO HERNNDEZ Y NALLELY ARGELLES

El territorio que en este texto denominamos con el nombre genrico de Patagonia cubre los territorios australes de dos pases sudamericanos: Argentina y Chile. En concreto, administrativamente abarca, desde la provincia de Palena, sur de la Regin de los Ros, hasta la Regin de Magallanes en Chile, y una porcin considerablemente ms extensa y que comienza ms al norte en la Repblica Argentina. El concepto Patagonia est bastante arraigado en la poblacin de ambos pases, aunque muy particularmente en el territorio argentino. De hecho, se ha constituido en una marca comercial ya instalada, muy potente y muy trabajada por este pas, en relacin con el turismo austral. Dada la misma razn, Chile ha recogido el concepto y lo ha comenzado a utilizar desde la Regin de La Araucana al sur.

LA PATAGONIA No existe un consenso generalizado sobre los lmites de la regin patagnica. En Argentina es habitual considerar como pertenecientes geogrcamente a la Patagonia a todos los territorios al sur de los ros Colorado y Barrancas, incluyendo a la Tierra del Fuego. Polticamente, existe la Regin Patagnica, que abarca adems a la provincia de La Pampa. En Chile es tradicional y de mayor consenso considerar patagnicos a los territorios que se extienden al sur de la boca del seno y ordo de Reloncav, el ro Petrohu, el lago Todos los Santos y el cerro Tronador, hasta el estrecho de Magallanes por el sur; sin considerar la isla grande de Chilo ni su archipilago interior, as como tampoco la Tierra del Fuego; aunque tursticamente tambin se ha utilizado el lmite norte usado en Argentina, al promocionar zonas al sur del ro Biobo.
En lnea http://es.wikipedia.org/wiki/Patagonia Fecha de consulta: 23/12/2008
La Patagonia ha sido histricamente un espacio multilinge y pluricultural cuyo perl se construy a partir de las descripciones exotizantes y etnocntricas de diversos viajeros, misioneros y militares que recorrieron sus costas desde el siglo XVI y exploraron su interior tres siglos ms tarde.

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LA EXTRAORDINARIA LEYENDA DE LOS GIGANTES PATAGONES El primer encuentro de los europeos con los indgenas australes denominados patagones o gigantes de pies grandes fue registrado en 1520 por Pigafetta el cronista de Hernando de Magallanes. Se inici as una gran leyenda de la historia de la etnologa que perdur en el curso de , casi cuatro siglos e inuy en la teora de Darwin (Boon 1990: 61-68). Dicha crnica construccin paradigmtica del etnocentrismo europeo relata el encuentro de los navegantes con hombres de estatura tan grande como un gigante y con voz como la de un toro Uno de ellos era de buen cuerpo . pintado de varios colores, aunque en la mayor parte de amarillo (op.cit.: 61) Otro de dichos gigantes que tomaron, declar por signos que haba visto demonios con dos cuernos sobre su cabeza, con cabellos largos hasta los pies, y que arroja fuego por la boca tanto hacia adelante como hacia atrs (ibid.). En consecuencia, estos indgenas gigantes fueron asociados al culto del demonio, al canibalismo, y a otros actos reprobables (op. cit.: 62). Aunque el gigantismo fsico de los patagones fue desmentido empricamente y desacreditado por John Narborough en 1670, diversas versiones de su leyenda reaparecieron durante el siglo siguiente, enmarcadas ahora por generalizaciones cientcas iluministas en lugar de generalizaciones sectarias medievales o reformistas (op.cit.: 62-63). Despus de su propia visita a los patagones en 1765, el almirante ingls John Byron testic haber encontrado hombres extraordinarios de tres metros de altura. Con este testimonio se arm una vez ms la persistencia de la leyenda (op.cit.: 63). Por ltimo, en 1832, el cientco ingls Charles Darwin realiz su propia visita a estos indgenas, reactualizando e incorporando la antigua leyenda a su teora de origen de las especies y de la evolucin humana (Grebe 2000:29).
FOTO: Julius Popper, Muerte en el terreno del honor, Tierra del Fuego, 1886 / Tomado de: academia.cl

CAPTULO III PATAGONIA

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de un territorio indgena preexistente a la constitucin de los estados nacionales, con dinmicas propias que hasta la actualidad perviven. Dos procesos histricos fundan la realidad actual de los pueblos indgenas patagnicos. En primer lugar, la llamada araucanizacin, que en vez de proceso de difusin unidireccional, debe concebirse como una situacin en la cual poblaciones de Pampa y Patagonia no fueron receptoras pasivas de las innovaciones culturales sino partcipes y actoras de los procesos de cambio vividos, e involucr tanto la adopcin de un amplio espectro de elementos culturales originarios de la Araucana, especialmente a lo largo del siglo XVIII, como el asentamiento en la regin de grupos originarios de aquella zona, en particular desde el comienzo de la tercera dcada el siglo XIX (Mandrini 2007: 273). En segundo lugar, las campaas militares la Pacicacin de la Araucana (1881-1883) y la Campaa del desierto (1879-1885) que ocuparon el territorio indgena con el propsito de incorporarlo a las naciones chilena y argentina. Segn Bandieri (2005:146), la gradual presencia estatal implic la imposicin de nuevas formas de relaciones sociales, particularmente visibles en el proceso de apropiacin privada de los recursos naturales, con lo cual se daaba el basamento principal de la cultura nativa: su relacin con la tierra. A lo largo de ms de un siglo, los pueblos originarios de la Patagonia fueron violentados fsica y culturalmente; reducidos a tierras improductivas y expulsados por desalojos fraudulentos, cuestionndoseles tambin el derecho a la permanencia como pueblos. En los ltimos aos, nos encontramos ante procesos de reetnizacin en los que se trata de recuperar un pasado propio, o asumido como propio, para reconstruir una membresa comunitaria que permita un ms digno acceso al presente (Bartolom 2007:258). Segn este mismo autor, quien analiza este proceso en la Argentina, el sentido positivo dado a la condicin indgena est relacionado con las experiencias de participacin poltica adquiridas por las organizaciones etnopolticas en los aos anteriores y con la legislacin reciente, que reconoce derechos especcos a los grupos tnicos, otorgndoles nuevas alternativas y posibilidades a las identidades indias (ibid.).

Con una evidencia de poblamiento humano que actualmente se data en alrededor de trece mil aos, en el imaginario de nes del siglo XIX y principios del XX constitua el espacio donde era posible examinar el devenir del hombre originario americano en el presente. Desde esta perspectiva fueron estudiados los pueblos continentales y fueguinos, visitados por numerosas expediciones cientcas que recopilaron datos de sus lenguas y los sometieron a mediciones antropomtricas, a n de ubicarlos en una escala de evolucin humana y reconocer relaciones genticas o tipolgicas entre las lenguas que hablaban. Otro aspecto a tener en cuenta es que muchos de los estudios inuyentes sobre los pueblos de la Patagonia naturalizan el establecimiento de los lmites geogrcos entre Argentina y Chile; de all que otra representacin que hasta la actualidad est vigente sea la de discriminar entre indios argentinos e indios chilenos. Esta categorizacin pierde de vista tanto el concepto de la Patagonia en cuanto rea territorial, como la situacin
FOTO: Mara Andrea Nicoletti, En una performance artstico-poltica, la estatua del general Roca se oculta en un kultrum mapuche, San Carlos de Bariloche, 11 de octubre de 2008.

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DEMOGRAFA
Cuadro III.1 Poblacin indgena en la Patagonia
POBLACIN INDGENA NACIONAL 600.329 692.192 POBLACIN INDGENA NACIONAL (%) 1,66 4,6 POBLACIN INDGENA REA PATAGONIA 137.439 608.656 POBLACIN INDGENA REA PATAGONIA (%) 22,9 87,9

PAS Argentina Chile

FUENTE: Atlas en DVD (2009).

Como se puede observar, si bien Argentina y Chile registran similar nmero de poblacin indgena en sus respectivos territorios, el porcentaje respecto a la poblacin total nacional vara: llega a casi 5% en Chile y 1,66% en Argentina, segn los ltimos censos. Asimismo, la distribucin de la poblacin indgena en el rea Patagonia es muy dispar: en Chile, el rea Patagonia alberga a casi 90% de la poblacin indgena del pas; en Argentina, algo ms de un quinto de la poblacin indgena se asienta en la Patagonia.

La mayora de pueblos existentes en la Patagonia segn autoidenticacin registrada por la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (2001) en Argentina y el Censo en Chile (2002) se encuentran en la regin continental, destacndose el pueblo Mapuche, con ms de 700 mil personas a ambos lados de la frontera chilenoargentina. En Tierra del Fuego se registran tres pueblos.

FAMILIAS LINGSTICAS EN LA PATAGONIA


El conjunto de lenguas habladas en la Patagonia corresponde a distintas familias lingsticas. Tehuelche, selknam, haush y teushen estas dos ltimas extintas se adscriben a la familia Chon, que fuera delimitada por Lehmann-Nitsche en 1913. El estatus del gnna iajch no est an establecido: segn postula Viegas Barros (2005:63), habra surgido de una protolengua originaria unos cinco mil aos atrs; de la misma protolengua se habra desprendido el protochon, base de las cuatro lenguas tehuelches mencionadas. Los estudios disponibles hasta el momento consideran que alakalufe, yagan y mapudungun son lenguas aisladas, si bien se ha postulado una posible relacin gentica entre alakalufe y yagan, y relaciones de la lengua mapuche con otras lenguas de la familia Arawak. De las tres lenguas existentes, el mapudungun es la que presenta ms vitalidad. Habiendo perdido la mayor parte de sus hablantes en el siglo XX, las dems se encuentran seriamente amenazadas, en peligro de extincin o extintas.

Cuadro III.2 Poblacin indgena por pases


PUEBLO Mapuche Tehuelche Rankulche Kawashkar o Alacalufe Yagn o Ymana Pampa Querand Ona REGIN continental continental continental Tierra del Fuego Tierra del Fuego continental continental Tierra del Fuego 1.585 736 696 ARGENTINA 113.680 10.590 10.149 2.622 1.685 CHILE 604.349

FUENTE: Atlas en DVD (2009).

CAPTULO III PATAGONIA

107
Mapa III.2 Pueblos indgenas en la Patagonia

PER

BOLIVIA

BRASIL

PA R
CHILE

AG

UA Y

OCEANO PACFICO

ARGENTINA

URUGUAY

0 500 Miles 0 500 KM

OCEANO ATLNTICO

LEYENDA
Familia Alacalufe / lengua kawashkar Familia Araucana o Mapudungun / lengua mapudungun Familia Chon / lengua tehuelche
Isla de Pascua (Chile)

Familia Astronesia / lengua rapa nui

FUENTE: Elaboracin de Ricardo Mirones con asesoramiento de Marisa Malvestitti.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Cuadro III.3 Familias lingsticas y lenguas en la Patagonia argentina y chilena


FAMILIA LINGSTICA Araucana Chon Alacalufe Lengua independiente FUENTE: Atlas en DVD (2009). LENGUA mapudungun tehuelche selknam alacalufe yagn PASES Argentina, Chile Argentina Argentina Chile Chile COMENTARIO 17,3% seran bilinges en Argentina. Muy escaso porcentaje seran bilinges. No hay datos cuantitativos de hablantes actuales. Se registra una docena de hablantes o recordantes. Posiblemente se extingui a nes del siglo XX.

SITUACIN LINGSTICA DE LA PATAGONIA CONTINENTAL Antes de la llegada del hombre blanco a la Patagonia, diferentes lenguas autctonas se usaban en la regin, (a) el pewenche boreal en la zona norte de Neuqun, (b) el puelche de los lagos y (c) el poya en el sur de la misma provincia, (d) el gununa iajuch, lengua de los tehuelches septentrionales en la Patagonia norte, (e) el tewshen, lengua de los tehuelches meridionales boreales en la zona central de esta regin, y (f) el aoneko ayen, lengua de los tehuelches meridionales australes en la Patagonia austral, las cinco primeras ya extinguidas y la ltima en avanzado proceso de muerte. Recientemente, Viegas Barros (2005) presenta a modo de hiptesis la existencia de otras lenguas: patagn costero y un grupo no tehuelche en Chubut central. Con posterioridad, el mapuzungun, lengua de los mapuches, se difundi por toda la regin. LENGUAS MIGRANTES La corriente de inmigracin trajo al territorio patagnico diferentes lenguas alctonas, por un lado el castellano, que lleg a la zona con la inmigracin proveniente de otras partes del pas y de Chile, y por otro las lenguas de las diferentes colectividades que se establecieron en la regin y las mantuvieron por un tiempo, a saber, el cymraeg o gals, portado por los colonos que emigraron a la Patagonia a partir de 1865 y que hasta el presente luchan por mantenerlo vivo. Otras lenguas prcticamente han sido abandonadas o se mantienen en el nivel intratnico, con mayor o menor vitalidad, tales como afrikaans, alemn, ingls, rabe, croata, esloveno, ruso, friulano, italiano, portugus, etc. El establecimiento de las instituciones gubernamentales y la actividad comercial permitieron la interaccin uida con la sociedad nacional, y de este modo se origin el proceso de desplazamiento lingstico en dichas comunidades.
En lnea: www.mipatagonia.org/sitios/tukma/UsoLenguaMapuche.pdf Fecha de consulta: 23/12/2008

CAPTULO III PATAGONIA

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ARGENTINA PATAGNICA
MARISA MALVESTITTI

INTRODUCCIN
Como mencionamos ms arriba, la Patagonia argentina comprende las provincias de Ro Negro, Neuqun, Chubut, Santa Cruz, Tierra del Fuego, y la parte sur de La Pampa, Mendoza y Buenos Aires. Es frecuente diferenciar este inmenso territorio en dos sectores divididos convencionalmente por el paralelo 42: a) la Patagonia Norte (constituida por las provincias de Neuqun y Ro Negro, ms los sectores patagnicos de las provincias de Buenos Aires, La Pampa y Mendoza), y b) la Patagonia Sur (constituida por las provincias de Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego). La regin se ha construido discursivamente tambin como rea pampeano-patagnica, denominacin por la que optaremos en algunos tramos de la presentacin, al referirnos al mbito territorial de los pueblos originarios Mapuche, Ranklche y Gnna kne. De hecho, antes de la campaa militar constituan parte del mismo la provincia de Buenos Aires, parte de San Luis y de Crdoba y el sur de la provincia de Santa Fe, y en la actualidad se registran comunidades mapuches territorializadas o constituidas en determinadas reas y localidades de la provincia de Buenos Aires, como Los Toldos, Bragado, 25 de Mayo, Olavarra y Baha Blanca. La campaa militar de ocupacin del territorio indgena desarrollada entre 1879 y 1885 por el ejrcito nacional denominada aukan o wingka malon en mapudungun, y la subsecuente instalacin de inmigrantes extrarregionales (en su mayora extranjeros de origen europeo y siriolibans) fueron las causas de un sostenido proceso de minorizacin de las sociedades indgenas, cuyo resultado fue la invisibilizacin de los pueblos originarios. No obstante, muchos resistieron manteniendo la memoria de los antiguos denominacin dada a los antepasados que atravesaron esas situaciones lmite, y en la actualidad se observa una reconguracin de las comunidades, as como recuperaciones territoriales y acciones positivas en pro del mantenimiento cultural.

Mapa III.3 Pueblos indgenas en Argentina Patagnica

PARAGUAY

BRASIL
CORDILLERA DE LOS ANDES

URUGUAY
PAMPAS
BUENOS AIRES

OCEANO ATLNTICO
PATAGONIA

Estrecho de Magallanes

FUENTE: Elaboracin Fredy Valdivia con base en Atlas en DVD (2009).

CHILE

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

DEMOGRAFA
Cuadro III.4 Pueblos indgenas en la Patagonia argentina
RESIDENCIA EN LAS PROVINCIAS PATAGNICAS 78.534 -4.351** 391*** (s/d) (s/d) CIUDAD DE BUENOS AIRES Y CONURBANO BONAERENSE 9.745 1.370 1.664 114 (s/d) (s/d)

PUEBLO Mapuche Rankulche Tehuelche Ona Pampa Querandi

LA PAMPA 20.527* 4.573 --(s/d) (s/d)

RESTO DEL PAS 4.874 4.206 4.575 191 (s/d) (s/d)

TOTAL 113.680 10.149 10.590 696 1.585 736

* *** FUENTE: INDEC. Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005- Complementaria del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001.
Poblacin por pueblo indgena.

En el cuadro III.4 podemos observar la notoria distancia demogrca entre el pueblo Mapuche respecto de los otros pueblos originarios. De hecho, la presencia de comunidades e integrantes de este pueblo se registra en toda la Patagonia, con alta densidad demogrca en algunas regiones como la cordillerana y la estepa de Patagonia norte y central. Por otro lado, la informacin desagregada por regiones de residencia actual permite poner de maniesto algunas cuestiones que atraviesan de modo comn a los distintos pueblos originarios de la Patagonia. Viven en su territorio tradicional 87 % de los mapuches, casi la mitad de los ranklches, 41 % de los tehuelches y 56 % de los onas. Menos claros son los datos relativos a quienes viven en comunidades: segn la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI), slo 17 % de los mapuches que habitan la Patagonia propiamente dicha y 1 % de los tehuelches, mientras que no hay datos cuantitativos sobre la existencia de comunidades onas o ranklches. En cuanto a los procesos de migracin, se evidencia la existencia de porciones signicativas de poblacin migrante a sitios distintos de sus lugares tradicionales de asentamiento, en particular, a la ciudad capital del pas y rea adyacente, donde reside 15,71 % de los tehuelches censados; 16,37 % de los onas, 13,5 % de los ranqueles

y 8,57 % de los mapuches. Comparativamente, parecen ser tehuelches y onas quienes habran migrado en mayor nmero a reas extra-regionales; sin embargo, en estos casos hay que recordar que el resto del pas integra las provincias patagnicas vecinas. Acerca de los pueblos Pampa y Querand, son pocos los datos desagregados que la ECPI provee sobre ellos. Estas dos identicaciones tnicas no se registran ni en las informaciones provistas en los cuadros que cruzan datos sobre los pueblos indgenas y las regiones muestrales consideradas, ni en el mapa de pueblos del sitio web del Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) o del Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (Endepa). En la literatura cientca y de divulgacin, el etnnimo Pampa remite al grupo tehuelche septentrional, gnuna kne o puelche que ha poblado la Pampa y la Patagonia norte, en tanto que Querand denota el pueblo con que se relacionaron los primeros colonizadores de la margen sur del Ro de la Plata, vinculado lingsticamente con los pueblos tehuelches (Censabella 1999: 62). Puesto que la ECPI parti del autorreconocimiento de la pertenencia a un pueblo indgena de la poblacin encuestada, asumimos que son identidades vigentes en la Argentina; en esta presentacin los consideraremos cuando existan datos especcos que mencionar sobre las mismas.

CAPTULO III PATAGONIA

111

LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN EL REA DE PATAGONIA ORIENTAL


Como se ha sealado ms arriba, a la llegada de los blancos, el rea Pampa-Patagonia que actualmente pertenece al territorio argentino era una regin habitada por distintos pueblos indgenas que utilizaban recursos de distintos nichos ecolgicos de las reas de cordillera, meseta, pampa o los canales fueguinos. Varios de los pueblos que se reconoce poblaron la regin histricamente se adscriben al denominado complejo tehuelche (Escalada 1949). De sur a norte, Selknam u Ona, Haush o Manekenk, Aonekenk o Tehuelche y Gnna kne o Pampa, junto a los tehuelches meridionales boreales hablantes de teushen y los tehuelches septentrionales boreales hablantes de querand, respectivamente, corresponden a este grupo que comparta rasgos culturales, lingsticos y fsicos. De asentamiento nmade, seguan los ciclos estacionales del guanaco y utilizaban los productos obtenidos de la caza de ste para confeccionar sus viviendas (toldos), vestimentas (en particular los tpicos quillangos) y para su alimentacin. La caza y el aprovechamiento de los recursos proporcionados por el avestruz (denominado comnmente choike en el rea patagnica) y armadillos como el piche y el peludo, junto con la recoleccin de vegetales y bayas, complementaban la alimentacin de los grupos tehuelches continentales, en tanto que los pueblos de Tierra del Fuego consuman roedores como tucutucus y cururus, zorros, aves, y no se desdeaba la carne ni la grasa de lobos marinos y ballenas varadas. Estos grupos adoptaron de modo desigual el uso del caballo. Los tehuelches continentales lo utilizaban como medio de transporte an actualmente los pobladores de la meseta de Ro Negro describen a los tehuelches septentrionales como aquellos que boleaban de a pie en las caceras, y los selknams no lo integraron. Sin embargo, con el tiempo, en muchos casos los productos extrados de los yeguarizos complementaron o sustituyeron los provenientes del guanaco, por ejemplo, en la confeccin de toldos. En cuanto a la organizacin social, exista una divisin social del trabajo segn actividades propias de hombres y de mujeres. Realizaban ceremonias de iniciacin: el haim, para varones entre los fueguinos y la casa bonita para la primera menstruacin de las jvenes entre los tehuelches continentales, y existan diversas experiencias chamnicas que involucraban cantos rituales, bailes grupales y personicacin de personajes sagrados; ciertas prcticas de tatuajes, sajado (pequeos cortes y sangrado de la piel) o pintura corporal estaban asociadas segn el caso. Segn Fernndez Garay (1997:30), los aonekenkes se organizaban en bandas compuestas por varias familias, lideradas en cada caso por un cacique que tena una relativa autoridad; en el siglo XX, se recuerda a Selqawch, Gechoch, Waxe o Runo Ibaez como caciques de la reserva de Camusu Aike en Santa Cruz. En el caso de los selknams y haushes, Chapman describe una organizacin basada en linajes localizados, patrilineales, con derechos y control de recursos de porciones de territorio denominadas haruwen. Los linajes constituan uno de los elementos de la estructura social, que comprenda adems la familia, las parentelas y las divisiones o shon cielos concepto organizador de las cosmologas selknam y haush, que materializaba la correspondencia entre la tierra y el lugar donde las almas iban despus de la muerte.

FOTO: Martn Gusinde, Imagen del Haim, 1931.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

La ndole trashumante de estos pueblos ha dejado su marca en los caminos que hoy atraviesan la Patagonia, longitudinalmente y de este a oeste, jalonados por antiguos paraderos: en muchos de esos sitios actualmente se asientan pueblos. Valcheta, Treneta, Yaminu en la provincia de Ro Negro; Esquel, Gualjaina, Apeleg en Chubut, o Camusu Aike en Santa Cruz, son algunos de estos sitios. A medida que se avanza hacia el sur, las de-

nominaciones vernculas de la toponimia local, muy presentes en la meseta septentrional y central, se desplazan a denominaciones en espaol en homenaje a personajes destacados del siglo XIX. As, el lago Kami pas a ser Fagnano en honor del obispo salesiano de Tierra del Fuego o el cerro Chalten (de chalt, dibujo en forma de linea aserrada) pas a llamarse Fitz Roy por nominacin del Perito Francisco P. Moreno.

LOS LTIMOS REPRESENTANTES DE LA RAZA? Los procesos de integracin poltica y socioeconmica a la Nacin causaron la aparente desaparicin de los grupos indgenas situados ms al sur del territorio. Las descripciones de los investigadores, por estar en algunos casos centradas en la pureza de origen tnico de los consultantes, ms que en los complejos procesos de autoadscripcin de los indgenas, y por enfocar ms bien a los ltimos onas o tehuelches, aportaron a la creacin de un imaginario segn el cual estos pueblos estaban extintos o a punto de desaparecer. En una entrevista realizada en 2004, ironizaba el abogado indgena Eulogio Frites: [Enriqueta Gastelumendi] a sus 91 aos verdaderamente ha sido la ltima Ona en morir, as como en junio de 1999 la ltima Ona en morir fue Virginia Choinquitel, en 1995 el ltimo Ona en morir fue don Segundo Arteaga y tambin en 1988 la ltima Ona en morir fue doa Rafaela Ishton siempre el que acaba de morir es el ltimo en hacerlo. (...) El Pueblo Selknam no ha muerto; est vivo y vivos sus derechos ancestrales, herencia sta que no queda vacante (En lnea www.centrodelasculturas.org.ar/content/view/394/62/ Fecha de consulta: 24 de enero de 2009). El recurso a la lgica de la extincin no es del todo recusable, ya que en muchos casos el abandono de pautas tradicionales de vida o el olvido de las lenguas es evidente, an para los propios indgenas. Sin embargo, hay que estar alerta ante las simplicaciones: ni hay una identidad nica, ni la identidad presenta rasgos inmutables. En las ltimas dcadas, la complejidad de las situaciones en las que emergen nuevamente pertenencias por aos silenciadas se pone de maniesto, por ejemplo, en las organizaciones tnicas que deenden derechos territoriales y se referencian en las identidades vigentes en el rea Confederacin Mapuche Tehuelche y Pueblos Originarios en Santa Cruz, Organizacin de Comunidades Mapuche-Tehuelche 11 de octubre en Chubut, o en las prcticas de recuperacin de la lengua emprendida por distintos grupos de jvenes mapuches. A las profecas de desaparicin se enfrentan las prcticas de la palabra: Marici weu, Ketowansh diez veces estamos vivos, diez veces venceremos y vamos bien en lenguas mapuche y tehuelche.

CAPTULO III PATAGONIA

113

PUEBLOS Y LENGUAS EN PELIGRO: LA SITUACIN CONTEMPORNEA DE LOS PUEBLOS TEHUELCHES Y SUS LENGUAS
Los selknams u onas, segn el estudio de Anne Chapman (2005), quien document la cultura en las dcadas de los sesenta y setenta, vivan segn sus antiguas tradiciones cuando, en 1880, comenz repentinamente la colonizacin de sus tierras por parte de los blancos atrados por el oro de los ros y por las tierras aptas para el ganado ovino. A las masacres realizadas por los colonizadores y el ejrcito, se sumaron las epidemias de enfermedades para las que los selknams no tenan anticuerpos. Los misioneros salesianos se instalaron en el rea en 1886, y su propuesta se sum a la de los anglicanos de la antigua misin del pastor Bridges: si bien hay matices entre las modalidades de relacin que mantuvieron unos y otros con los indgenas, el objetivo en ambos casos fue la reduccin al modo de vida civilizado. Por ello, colaboraron con el mantenimiento de la integridad fsica de los indgenas, constituyendo un refugio ante la violencia de los estancieros blancos, pero no aportaron de la misma manera a la preservacin de su cultura. Segn datos proporcionados por esa autora, la poblacin selknam y haush de Tierra del Fuego decreci de 3.500-4.000 personas hacia 1880, a 1.000 en 1893. Viegas Barros (2005:55) reere, a partir de datos publicados, que en 1919 haba disminuido a 279 y hacia 1925, los selknams eran menos de 100. Segn la ECPI 2004-2005, la poblacin actual alcanza a 691 personas; ms de la mitad habita en Tierra del Fuego y de los que all residen, 47 % tiene menos de catorce aos. La visibilidad del pueblo Selknam se fortaleci desde mediados de la dcada de los noventa. La Comunidad del Pueblo Ona Rafaela Ishton obtuvo su personera jurdica en 1995, y tres aos ms tarde logr la restitucin, por ley provincial 405/98, de 36.000 ha. de tierras situadas al este del lago Kami (hoy Fagnano), en las cercanas de Tolhuin. Estas tierras son parte de su territorio ancestral y, de hecho, 45.000 ha. haban sido otorgadas a los onas como reserva indgena por un decreto nacional del presidente Alvear en 1925, pero se requirieron ms de setenta aos para que lograran la validacin estatal mediante la adjudicacin de un ttulo de propiedad comunitario. En la actualidad, la comunidad cuenta tambin con una sede en la localidad de Ro Grande, donde se desarrollan talleres de cestera, telar mapuche, entre otros temas, y se enfrenta con el desafo de mantener y transmitir su identidad cultural. En cuanto a la lengua, los ltimos hablantes de haush murieron hacia 1920 (Adelaar 2004:554), en tanto que el selknam estuvo vigente en Tierra del Fuego al menos hasta la dcada de los setenta, poca en la que fue registrado por Elena Najlis y Anne Chapman. Muchos aos antes, un esbozo gramatical de lengua haba sido redactado por el FOTO: M. Gusinde, Pinturas corporales para la ceremonia del Hain (iniciacin de los adolescentes). Pueblo Selknam (Onas), 1923. salesiano Antonio Tonelli, a partir de materiales recogidos por los misioneros de la orden; fue publicado en italiano en 1926. Claris (1983) mencionaba por sus nombres a entre tres y cinco descendientes cuyo grado de conocimiento de la lengua vara en cada caso (1983:230), y Chapman (citada por Viegas Barros 2005:55) en 1981 reconoca una persona que habla selknam ms o menos uidamente y otro hombre [que] sabe algo de selknam. Hoy da no existen hablantes de selknam como primera lengua. Sin embargo, el proceso de armacin tnica llevado adelante en los ltimos aos permite pensar en la posibilidad de su recuperacin como lengua segunda, dada la vigencia de la representacin positiva acerca de rescatar y transmitir la cultura de sus antepasados, y de las prcticas asociadas a ello que como comunidad estaran llevando adelante.

Yo me considero hablante del idioma Selknam, cuando nio en mi familia slo oa palabras sueltas pero nunca nadie lo hablaba ms all, entonces mi inters en ese entonces fue RECONSTRUIR la lengua, basndome en discos de fonologa (para pronunciar las palabras asertivamente) y en los diccionarios hechos por Jos Mara Beauvoir (misionero francs que ensea gramtica y formacin de oraciones, pilares bsicos para conocer la estructura del idioma), tambin en el aporte de Carlos Gallardo en su libro Los Onas y por ltimo en el de Thomas Bridges. Es decir hablo un idioma RECONSTRUIDO por m, y por el amor que le tengo a esta gloriosa nacin de Tierra del Fuego, siempre lo he tratado de hacer del mejor modo posible. () S que el idioma SELKNAM-CHAN (habla de la rama separada) nadie la domina al 100% y cuando me di cuenta de esto (de muy nio), quise rescatarla y cmo? del mejor modo que se me ocurri....el arte que ms amo....la msica. La idea es rescatar la esencia originaria y por dicha razn, al que ha escuchado mis trabajos, los temas son creados con la sensibilidad que siento en ese momento, en mi idioma y lo canto al modo ancestral (sin instrumentos), nunca he querido mal utilizar este legado, que desde mi perspectiva me lo entreg Dios, los espritus y mis ancestros
En lnea: joubert-yanten.blogspot.com/2007/12/los-selknam-estamos-de-pie.html. Martes 4 de diciembre de 2007 Fecha de consulta: 24 de enero de 2009. .

FOTO: M. Ruiz, Chile, UNICEF.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

CAPTULO III PATAGONIA

115
ray 2004). El caadn Camusu Aike, departamento Guer Aike, a 180 km al noroeste de Ro Gallegos, constaba en 1898 de 97.000 ha, las que actualmente estaran reducidas a 7.000; sus pobladores tienen permisos precarios de ocupacin, y de 259 pobladores en 1913, pas a tener 42 en 1984 (Fernndez Garay 1997:255). En 2000 eran 10 familias. En esa poca, refera Mara Manchao, all nacida: No hay nadie en el caadn. () No es como sola ser; hay algunos chicos que andan a caballo. () No hay nadie, murieron, dicen (op.cit.: 254-255). Y Luis Cuaterno, quien tambin pas su vida all, lamentaba: Est lo que qued de los toldos. () Los tehuelches se terminan, los tehuelches se terminan. No nacen ms tehuelches. Yo qued solo como un perro. (op.cit.: 75-76). Ambos testimonios fueron recopilados en tehuelche y publicados en version bilinge por Fernndez Garay (1997). Otra situacin se da en relacin con un rea de reserva situada en Las Heras, donde la comunidad Paisman Vera fue demandada como usurpadora por un estanciero vecino, a pesar de que la tierra se le haba otorgado a los indgenas en 1907. Afortunadamente, este grupo, de linaje mapuche, logr una sentencia judicial favorable. Finalmente, otras dos reservas de pertenencia aonekenk se localizan en Chubut: El Chala (a 60 km de la localidad de Ricardo Rojas) y Tramaleo, entre Ro Mayo y Ro Senguer. Segn Mariela Rodrguez (1997), en Santa Cruz habra una imagen fantasmizada de los tehuelches, segn la cual se circunscribe este pueblo al indio puro que remite al pasado: como de stos quedan en la actualidad slo unos pocos representantes de edad muy avanzada, los tehuelches actuales son considerados descendientes lo cual implica una categora distinta a la de puro o mestizos mezclados con chilenos o con mapuches. En el mismo sentido, indica Claudia Briones (2005: 25) que es por ejemplo sugestiva la perseverancia con que desde nes del siglo pasado se viene reiterando el aserto de que los tehuelches (siempre a punto de total extincin) son los verdaderos indios argentinos de la Patagonia, a diferencia de los ms numerosos (y por ende conictuantes) Mapuche, pasibles siempre de ser rotulados como chilenos por ende, indgenas invasores o visitantes, sin derechos segn las versiones ms reaccionarias a reclamar hoy reconocimientos territoriales.

Los tehuelches continentales o aonekenk, tambin llamados septentrionales australes en la sistematizacin de Casamiquela (1965), se asocian actualmente a la provincia de Santa Cruz; si bien su rea de dispersin tradicional se extenda entre el ro Santa Cruz y el Estrecho de Magallanes (Fabre 2005), ya antes de la conquista estatal excedieron los lmites de aqulla hacia el norte hasta el ro Chubut. Entre los registros ms completos de su cultura y su lengua tradicional se encuentran los efectuados hacia mediados del siglo XIX por el misionero Schmid, de la South American Missionary Society, y el viajero ingls Musters, quienes viajaron con caravanas tehuelches del cacique Casimiro desde Punta Arenas con rumbo norte, y a nes del mismo siglo por Ramn Lista, explorador argentino que vivi largos aos con ellos. En el siglo XX, los lingistas Jorge Surez y Emma Gregores, y Ana Fernndez Garay, en trabajos de campo realizados respectivamente entre 1966 y 1968 y de 1983 a 1998, recopilaron un nmero signicativo de textos en la lengua, lo que permiti a esta ltima investigadora efectuar su descripcin fonolgica y gramatical. Segn Fernndez Garay (1997:32), las estimaciones demogrcas para el siglo XIX sumaban entre mil quinientos y dos mil tehuelches meridionales; para la poca en que desarroll su investigacin no superaban el centenar. Por su parte, el Censo Indgena de 1968 contabilizaba 200 residentes en la provincia de Santa Cruz y alrededor de trecientos en otras provincias patagnicas (Censabella 1999). En 1987, Endepa sugera la cifra de 1.000 pobladores tehuelches en Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego. Los datos de la ECPI 2004-2005 son mucho ms alentadores: habra 10.590 descendientes en primera generacin: el 31% de ellos tiene de 0 a 14 aos; el 62,3% de 15 a 64, y el 6,7% son mayores de sesenta y cinco aos. En las provincias de Santa Cruz y Chubut residen 4.351 tehuelches, bsicamente en reas urbanas (80 %). La pauta de residencia urbana se debe a un proceso sostenido de reduccin territorial y por ende, de despoblamiento, de las denominadas reservas. Lote 6, en las cercanas de Gobernador Gregores y el lago Cardiel fue declarada rea de reserva en 1922, pero dej de serlo en 1966, y Lote 119, en Lago Viedma, al norte del ro Chubut, corri esa suerte ese mismo ao (Fernndez Ga-

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

La situacin de proletarizacin, que oblig a los independientes tehuelches a trabajar como peones jos o temporarios en las estancias o a migrar a las ciudades de la regin en busca de su sustento, incidi en el desplazamiento del aoneko ?a?jen lengua surea en favor del espaol. Por otro lado, la reconguracin de las comunidades de pertenencia a partir de la creacin de los Territorios Nacionales a nes del siglo XIX y los procesos de contacto y difusin del mapudungun, que ya constitua una lingua franca en el rea, motivaron una situacin de bilingismo sustitutivo en favor de esta ltima lengua. Fernndez Garay (junto a Martine Delahaye), segn datos obtenidos en su extensivo trabajo de campo efectuado entre 1983 y 1984, reere que en ese momento en Santa Cruz pudo interactuar con doce hablantes con distinto grado de eciencia (seis que mantenan conversaciones, dos que podan responder a oraciones de cuestionarios y cuatro que recordaban vocabulario). Seis personas ms

eran bilinges pasivos: aunque comprendan las emisiones en la lengua, no podan hablarla. Por referencias de gente que los conoca, seala que haba adems otros cinco hablantes y dos personas que entendan la lengua. Esto nos lleva a considerar 17 hablantes, entre ecientes y recordantes, para 1984. En 1968, el Censo Indgena Nacional sealaba 51 hablantes en zona rural. Fernndez Garay (op.cit.: 33) aclara que an los competentes haca entre 20 y 40 aos que no hablaban la lengua, ya sea por muerte de los padres o abuelos con quienes podan utilizarla, o por casamiento con blanco o araucano. En hablantes menos ecientes, el abandono de la lengua databa de 60 o 70 aos atrs. Por tal situacin, se considera que esta lengua est moribunda. Los datos provistos por la ECPI no son claros: dada la situacin sociolingstica probablemente estn indicando hablantes de mapudungun adems de hablantes o recordantes de tehuelche.

Cuadro III.5 Hablantes de tehuelche en la Argentina


POBLACIN DE CINCO AOS O MS 9.792 4.082 1.601 9,8 13,7 (..)

PUEBLO INDGENA

REGIN MUESTRAL (1) Total del pas

Tehuelche

Chubut y Santa Cruz Ciudad de Buenos Aires y 24 Partidos del Gran Buenos Aires

FUENTE: ECPI- 2004-2005. Poblacin de cinco aos o ms y poblacin que habla y/o entiende lengua/s indgena/s por pueblo indgena y regin muestral.

FOTO: Vista del territorio del pueblo Gnna kne; en bajos como ste, junto a una laguna o un curso de agua, solan establecer sus paraderos.

No se indica que haya personas que hablen tehuelche en situaciones cotidianas. Tampoco, si bien hay un alto nmero de personas de la comunidad indgena que asisten a los distintos niveles del sistema educativo y el analfabetismo est en retroceso (la tasa de alfabetismo para los integrantes de este pueblo alcanza 95 %), se registra dictado de clases en lengua indgena ni estn vigentes an planes de Educacin Intercultural Bilinge (EIB). Desde el punto de vista tnico, sta parece ser una posibilidad deseada: las representaciones sociales relevadas en la ECPI acerca de la lengua y la cultura son positivas: 92 % de hogares del

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mente oper de la misma manera sustitutiva que referimos para algunos hablantes de aoneko ?a?jen. Este proceso fue rroneamente explicado como una suerte de imperialismo mapuche, descuidando que en tales procesos de contacto intervienen necesidades comunicativas concretas o que la difusin impuesta del espaol tambin motiv la retraccin de la lengua. En la actualidad, los tehuelches septrionales son monolinges de espaol o bilinges espaol-mapuche. Su lengua tnica dej de usarse denitivamente para la comunicacin en la meseta central norpatagnica, y hasta ahora fue estudiada insucientemente a partir de los pocos materiales disponibles: vocabularios y frasearios recopilados por viajeros, bsicamente en el siglo XIX, y una masa mayor de datos que incluye algunos textos recogidos por Rodolfo Casamiquela (1958, 1983) en la meseta central de la actual provincia de Chubut.

pueblo Tehuelche en Chubut y Santa Cruz acuerda con que es importante rescatar y transmitir la cultura de sus antepasados; 23,5 % dice mantener prcticas tradicionales, y 75 % cree que debera legalizarse la medicina indgena. Finalmente, en cuanto al pueblo Gnna kne, llamado Tehuelche septentrional, Pampa o Puelche en la bibliografa, y Williche o Chewelcho entre los pobladores de la meseta rionegrina, se trata de otra identidad tnica que algunas investigaciones dieron por extinta o disuelta en la cultura mapuche paisana de la regin a lo largo del siglo XX. Pobladores histricos del rea comprendida entre los ros Chubut y Colorado tambin se encontraban en el sur de la provincia de Buenos Aires y el sudoeste de La Pampa en los siglos XVI a XIX. Actualmente, quienes se reconocen descendientes de este grupo en Patagonia viven en la meseta central de Ro Negro y Chubut y en las principales ciudades de la regin. La representacin predominante indica que el pueblo ha desaparecido. Por ejemplo, en testimonios orales que hemos recopilado se indica: antes dice que haba wiliche, (...) pero yo cuando conoc eso ya no qued nada. Yo no conoc ninguno. (Treneta, 1997); tambin quedan familia Chagayo ah cerca de Gan Gan; pero los viejos ya terminaron todos, ya no existen (Bajo El Can, 2003). El eclipse de pautas culturales visibles no indica, sin embargo, desaparicin identitaria: hemos mencionado ms arriba la pertenencia mapuchetehuelche; tambin actualmente, integrantes de la familia Chagallo se reivindican como parte de una etnia viva y como grupo familiar que sobrepasa la cifra de 138 dispersos en provincias de la Patagonia y diversos pases del mundo (En
lnea: http: argentina.indymedia.org/news/2008/12/642604.php Fecha de consulta: 7 de diciembre de 2008).

La situacin de la lengua es distinta: el gnna iajch se habl hasta poco antes de la dcada del sesenta. Algunos pobladores mapuches de Ro Negro sealan que (los williche), el dialecto de hablar, tenan otro (El Can 2003), otro idioma, yo no entenda nada (Caltrauna 2003). En 1915 y 1916, Roberto Lehmann-Nitsche interactu con varios hablantes de la lengua en el rea Valcheta y en parajes cercanos a la ciudad de Viedma. Registra en esa poca la misma situacin de bilingismo y plurilingismo que otros viajeros, como Schmid y Claraz, haban descrito seis decenios antes. La adopcin temprana del mapudungun probable-

Hoy da esta lengua opera como sustrato de la variedades de mapudungun habladas en los sitios de asentamiento compartidos por ambas etnias: algunas comunidades del suroeste y norte del Chubut (Fernndez Garay 2002b; Daz Fernndez 2003) y del centro-sur de Ro Negro (Malvestitti 2006). Por un lado, en la inclusin del fonema /x/, extrao a la fonologa del mapudungun, y por otro, en lexemas como los siguientes, integrados al mapudungun de la regin ya de modo permanente, ya como transferencias momentneas: chaxal tucutucu, cuis, kelesia matuasto, pataixen aguila, chikok corralera, ketran laguna donde hay sal kulf bombilla (deriva en , klp mate), lamkia vino, bebida alcohlica, trawil boleadora de una bola, entre otras.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

EL PUEBLO MAPUCHE EN PUELMAPU


Tambin en la Argentina los mapuches constituyen uno de los grupos indgenas mayoritarios. En la zona rural, se dedican principalmente a la cra de ganado ovino y caprino, y en las ciudades a diversos ocios y profesiones. Caracterizados histricamente por su sostenida resistencia al invasor y la defensa de su autonoma, en Puelmapu tierra del este, denominacin dada a la Argentina existe actualmente un amplio colectivo de agrupaciones y organizaciones tnicas que trabajan para el mantenimiento y la recuperacin de los derechos territoriales y culturales. El pueblo Mapuche tiene una conciencia clara de la unidad del wallmapu territorio mapuche; no obstante, las organizaciones etnopolticas representativas y los proyectos que llevan adelante stas o los estamentos gubernamentales estn en gran parte constreidos por los lmites provinciales, debido a los alcances de las leyes y los programas especcos destinados a la comunidad indgena.

EL PUEBLO RANKEL
Los rankeles o ranklches (castellanizado ranqueles) constituyen un grupo territorializado actualmente en La Pampa. En 1900 fue creada al noroeste la Colonia Emilio Mitre, y all se localiz la mayor parte del pueblo que pudo permanecer en el territorio luego de nalizada la campaa militar. Los procesos de migracin posterior y de prdida de la lengua presentan caractersticas similares a las de otros pueblos de la Patagonia. Los ranklches delimitan su identidad tnica de la de los mapuches, y aunque su habla es una variedad de mapudungun, la consideran una lengua. La misma ha sido descrita por Ana Fernndez Garay, quien public un anlisis de su gramtica, textos y un diccionario (2001 y 2002a, entre otras numerosas publicaciones). En un relevamiento desarrollado en la Colonia Emilio Mitre entre 1983 y 1986, Fernndez Garay detect que el idioma ranquel se hallaba en un avanzado proceso de prdida. En ese momento, la mitad de la poblacin era monolinge de espaol, y slo 5,66% era hablante uido en ambas lenguas. El vernculo haba sido desplazado aun en los mbitos ms conservadores, domstico y religioso (Fernndez Garay 2001:14). Los datos de la ECPI 2004-2005 muestran una situacin similar. De 4.305 miembros de este pueblo entrevistados, 92 % no habla ni entiende la lengua indgena y 4,57 % mayor de cuarenta aos arma entender, pero no hablar. No es reportada como lengua materna, ni como lengua de interaccin en el hogar. Como en los dems pueblos originarios que hemos tratado en este captulo, las representaciones son positivas: 96 % cree que es importante mantener la cultura, y 81 % se pronuncia en favor de la legalizacin de la medicina indgena.
FOTO: Rodrigo Ach, Resiste hermano mapuche.

VARIEDADES LINGSTICAS EN EL MAPUDUNGUN DE PUELMAPU


Los hablantes de ambos lados de la cordillera se comprenden entre s. Desde un punto de vista descriptivo, sobre la base de algunas diferencias fontico-fonolgicas y lxicas, pueden identicarse las siguientes variedades dialectales, que estn ligadas a las relaciones establecidas histricamente entre los grupos y a los procesos de movimiento poblacional y migracin posterior al aukan: Mapuche nguluche: centro-sur de Neuqun, Ro Negro, norte de Chubut, provincia de Buenos Aires. Pikumche o pewenche, en el norte de Neuqun, relacionado lingsticamente con el ranquel hablado en La Pampa. Variedad con sustrato de las lenguas tehuelches, en el este y suroeste de Chubut.

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Estamos luchando para que se d en todo el territorio rankel el idioma rankel. () Uno de los proyectos que tenemos con la FICAR (Federacin India en el Centro de la Argentina) es el de la recuperacin de la cultura. Quedan pocos hablantes del idioma rankel y antes de que se vayan los ancianos, la idea es hacer un congreso grande y poder recopilar todas las bases culturales del pueblo.(...) Depende de lo que sembremos en nuestros hijos, la comunidad rankel va a estar en el futuro Hoy el indio rankel est bien visto en La Pampa. Y eso es el resultado de una larga lucha por el reconocimiento que realizaron muchsimos grupos La gente que es rankel est orgullosa de serlo. Mara Ins Canuh, en Mujeres dirigentes indgenas (2007) DINMICAS DEL MANTENIMIENTO DEL MAPUDUNGUN
A lo largo del siglo XX, y sobre todo a partir de la dcada de los cuarenta, el proceso de prdida de la tierra fue una de las causas de que la lengua mapuche cesara en gran medida de ser transmitida a las nuevas generaciones. Si bien mantuvo en parte una funcionalidad comunicativa, desarroll una potencialidad demarcativa como diacrtico de la identidad mapuche ante los blancos. Esta decisin fue costosa para una cultura que, como dene Golluscio (2006:31), est centrada en la palabra, en la que las distintas dimensiones de la vida mapuche toman forma en y por el habla. Entre los gneros discursivos vigentes en esta lengua, asociados a pautas retricas especcas, pueden mencionarse: nglam/consejos, ngtram/ relatos, epew/ relatos de ccin o cuentos, kuike zungu/mitos, ngtramkam/ conversaciones, lkantun/ cantos o romanceadas, tayl ka ngillatun/ cantos sagrados y rogativas, ayekan/ bromas o chacota, knew/ adivinanzas y koyawtun/ parlamentos. La situacin no es igual en todas las comunidades del rea, ya que en algunas, particularmente las situadas en la provincia de Neuqun, se mantuvo la adquisicin como primera lengua. Sin embargo, en muchos lof (divisin espacial interna) hay memoria de los mayores monolinges o bilinges que hablaban cotidianamente mapudungun y que optaron por no trasmitirlo a sus descendientes para evitarles situaciones de discriminacin. Por otro lado, quienes mantuvieron la lengua generalmente no la hablaban en situaciones pblicas o ante extraos; este ocultamiento llev a que se visualizara como prdida. En Puel Mapu se pueden observar tres situaciones distintas del estado del mapuzugun. Por un lado, existen lugares donde la vitalidad del idioma mapuche est casi intacta, es decir, que se sigue usando como idioma madre, aunque vale aclarar que son excepciones en este marco de constante prdida del idioma. Por otro lado, estn los lugares que son la mayora, en donde el mapuzugun no se habla casi nada en la vida cotidiana, pero s en determinados momentos de la vida cultural mapuche. Finalmente, estn los lugares en los cuales se ha perdido la casi totalidad del idioma. Toda esta visin general est referida a zonas rurales en donde, mnimamente, se puede vivir la cultura mapuche. Luego, tenemos tambin la situacin del idioma en zonas urbanas, donde hoy vive un gran porcentaje de poblacin mapuche. All, nuestra identidad cultural no tiene probabilidad de sobrevivir si no nos ingeniamos de alguna manera para mantenerla. En este sentido, si bien se puede percibir mucha subordinacin, vergenza y confusin en los mapuches en general en cuanto a identicarse como tales, existe en ellos por otro lado un creciente inters por reencontrarse con su identidad originaria. Para hacerlo, casi siempre empiezan por querer conocer el idioma, porque entienden que a travs de l se encontrarn con el pensamiento mapuche (Mellico 2004).

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La posibilidad del resurgimiento de la lengua a partir de la movilizacin etnopoltica es comn a distintas reas de habla mapuche. Un testimonio de Ro Negro indica:
A partir de ah la lengua fue una cosa base para hablar en todas las asambleas, para poder hacer la rogativa... se recuper una identidad y mucha gente que deca no saber hablar, habl. (...) Si antes tena vergenza, pero a partir de eso perdi la vergenza y empez a hablar su propia lengua, a rescatar el que hablaba all con el que hablaba ac...Y eso creo nos sirvi para todos, inclusive el que no sabe hablar. Se senta la necesidad de decir: por qu no s yo?. O sea, que era tu lengua, pero no la entendas. (Sanmartiniano Painel, Bariloche, 1997, en Malvestitti 2003)

El cuestionamiento al proceso de no transmisin se da de modo ms intenso en las generaciones ms jvenes, quienes se han enfrentado a la tarea de revitalizar el mapudungun. Aprenden mapudungun como segunda lengua, mediante metodologas variadas: grupos de aprendizaje, interaccin uida con hablantes competentes lonkos o kimche, y, sobre todo, participacin en eventos tnicos (trawn, ngillatun, wioy tripant); la oralidad primaria propia de una lengua grafa se complementa con otros recursos tales como la produccin e incorporacin de materiales escritos, discos compacos de textos y msica mapuche, clases radiofnicas, videos en lengua o subtitulados, etc. Sin pretensin de exhaustividad, pueden mencionarse las experiencias desarrolladas por el Equipo de Educacin Mapuche Mapuncezugulekayayi (Seguiremos hablando

el idioma de la tierra), la Ruka Mapuche Furilofche, la Ctedra Libre de Mapudungun de la Universidad Nacional del Comahue en Neuqun y Fishke Menuko o la agrupacin anculawen en Comodoro Rivadavia. Mediante una prctica sistemtica, una nueva generacin de hablantes est emergiendo, y puesto que se produce la socializacin de los nios en la lengua, es de esperar que la curva de declinacin de hablantes se vaya modicando. La cuanticacin de hablantes de mapudungun en Argentina ha sido y sigue siendo una cuestin problemtica. El CIN calculaba 23% de hablantes en la dcada de los sesenta, considerando slo Chubut, La Pampa y Buenos Aires. Estimaciones de investigaciones en terreno, a partir de la proyeccin de los hablantes actuales en determinadas comunidades, indican que alrededor de 5% de los mapuches en Ro Negro y en Chubut son hablantes de mapudungun. Para Ro Negro, datos coherentes con stos pueden extraerse de la encuesta sociolingstica que hemos aplicado a alumnos y docentes urbanos y rurales de zonas sur y andina de Ro Negro durante los ltimos diez aos. De 502 respuestas tabuladas, se desprende que nadie considera que sabe hablar bien la lengua, y slo 9% arma saber algo de mapuche; solamente la mitad de 24,42% de los alumnos que reconoce que su familia tiene origen indgena corresponde a familias en las que algn miembro conserva la lengua. En los dos cuadros siguientes, presentados por Daz-Fernndez (2008) se observa el margen de variacin de hablantes en algunas comunidades mapuches y la reduccin del nmero de vernculohablantes en el transcurso de dos dcadas.

Cuadro III.6 Hablantes de mapudungun en comunidades de Chubut


AO COMUNIDAD Lago Rosario 2007 Sierra Colorada Nahuelpn El Molle FUENTE: Daz-Fernndez (2008). NMERO DE INDIVIDUOS 361 137 58 60 LENGUA HABLANTES 8 4 4 4 PORCENTAJE 2,2 2,9 6,8 6,6

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Cuadro III.7 Variacin en la cantidad de hablantes de mapudungun en comunidades de Chubut (1987-2007)

COMUNIDAD Lago Rosario Sierra Colorada Nahuelpn FUENTE: Daz-Fernndez (2008).

CANTIDAD DE VERNCULO-HABLANTES 1987 36 13 9 1997 21 6 8 2007 8 4 4

VARIACIN % 58,3 69,2 44,4

Las estimaciones de la ECPI son anes con lo que estamos indicando.

Cuadro III.8 Poblacin mapuche hablante en el pas.


POBLACIN DE MS DE CINCO % POBLACIN DE MS DE CINCO AOS CUYA LENGUA MATERNA ES INDGENA % %

PUEBLO Mapuche

17,3 %

3,6 %

2,2 %

FUENTE: ECPI 2004-2005.

Cuadro III.9 Poblacin mapuche de cinco aos o ms por edad segn lengua que habla habitualmente en su casa en las provincias patagnicas.
EDAD POBLACIN DE 5 AOS O MS 71.530 20.869 22.171 9.470 13.153 5867
TOTAL CASTELLANO

IGNORADO

Total 5-14 15-29 30-39 40-59 60 y ms FUENTE: ECPI 2004-2005.

2.039 (..) 492 325 438 514

385 (..) (..) (..) (..) (..)

1.654 (..) 409 273 350 439

69.485 20.599 21.679 9.145 12.709 5.353

(..) (..) (..) (..) (..) (..)

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Los datos provistos por la ECPI tambin ponen de maniesto la inexistencia de personas monolinges de mapuche, la edad adulta o avanzada de quienes han sido socializados en mapudungun 2,5 % de la poblacin mapuche encuestada, de ms de cuarenta aos; entre ellos 58 % son mayores de sesenta y cinco aos y la presencia de hablantes jvenes, aunque sin establecerse su eciencia en el uso de la lengua. Se concluye, por lo tanto, que es una lengua amenazada frente a la presin de larga data del espaol. La apreciacin positiva no provoca acceso real a ella, y el hecho de que sea una lengua aglutinante, tipolgicamente disFOTO: M. Ruiz, Chile, UNICEF.

tinta del espaol, y que se disponga de escasas instancias sistemticas para su aprendizaje, ocasiona que algunas personas adquieran estrategias mnimas para poder interactuar (saludos, vocabulario bsico), sin profundizar en las competencias lingstico-comunicativas propias de los hablantes ecientes. Seala Daz-Fernndez (2008): Por razones de lealtad lingstica, de auto-identicacin como mapuches, de reivindicacin tnica, cultural y lingstica, algunas personas dicen hablar y entender la lengua verncula, pero la realidad demuestra lo contrario, son monolinges de espaol aunque conozcan unos pocos lexemas aislados.

EXPERIENCIAS DE EDUCACIN INTERCULTURAL


Las experiencias de interculturalidad en la Patagonia se han desarrollado bsicamente en relacin con el pueblo Mapuche: algunas se realizan desde el sistema de educacin estatal y otras son concretadas desde la prctica autnoma de las organizaciones. En la regin, la EIB escolarizada est en sus inicios. En el proceso de sensibilizacin acerca de la importancia de desarrollar una lnea de EIB en la regin han sido importantes las acciones implementadas en la dcada de los ochenta y los noventa por los sindicatos docentes ATEN y UnTER, en las que se empez a delimitar y articular la demanda de docentes y comunidades mapuche. Tambin han sealado rumbos proyectos aislados surgidos en escuelas rurales de cordillera, como los que generaron las cartillas Huerquen Choroy e Inchn Trawn Donual. Desde los estados nacional y provinciales, se estn llevando adelante acciones para la implementacin de la EIB en algunas escuelas, en general rurales. As, por ejemplo, en la provincia de Ro Negro se ha implementado a partir de 2003 un Programa Intercultural Bilinge, coordinado por representantes del CODECI y referentes del Ministerio de Educacin: comprenda en 2008 slo tres escuelas rurales (N 65 en Chacay Huarruca, N 174 Blancura Centro y N 150 comunidad Las Huaytecas), aunque se prev ampliar la nmina de establecimientos involucrados, y en la planta funcional de los establecimientos se integra un

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Aires), la Asociacin Epu Bafkeh (Epu lafken) ha desarrollado un proyecto que incluy recuperacin de prcticas tradicionales mapuche, la produccin de una publicacin peridica y capacitacin para docentes, y actualmente se encuentra trabajando en la recuperacin y el fortalecimiento de la medicina mapuche desde un enfoque intercultural de la salud. En Olavarra y Bolvar la organizacin mapuche local Pei Mapu promovi y llev adelante exitosamente con otros actores un proyecto de recuperacin de la memoria cultural de los pueblos originarios en el rea. En Ro Negro, la Campaa de Autoarmacin Mapuche Wefkvletuyi Estamos resurgiendo, promueve actividades culturales entre las que se destaca la puesta en

maestro intercultural. En Chubut, el Proyecto Interinstitucional de Interculturalidad y Bilingismo Ka feypituan i mongelen, dependiente del Ministerio de Educacin, la Secretara de Cultura y la Subsecretara de Relaciones Interinstitucionales de la provincia, se inici en 2005 e integra siete escuelas (N 38 de Cushamen Centro, N 132 Cerro Radal, N 208 Sierra Colorada, N 113 Cerro Centinela, N 128 Blancuntre, N 212 El Escorial y N 107 Nahuelpn). Se da a travs de dos instancias principales: la capacitacin de los docentes en encuentros bimensuales en sedes rotativas y con participacin de la comunidad, y el trabajo en aula de stos con un mapuche-hablante (Daz-Fernndez 2006). En Neuqun, en 1995 se esta-

Queremos que se respete y se revalorice el idioma tehuelche (AONIKEN) y el idioma mapuche (MAPUZUGUN) de nuestros PUEBLOS y en nuestras comunidades tanto rurales como urbanas. Exigimos ser consultados sobre las reformas de las leyes de Educacin Nacional y Provincial principalmente lo que respecta a la Educacin Intercultural Bilinge.
(Documento nal del Seminario argentino-chileno de los Derechos de los Pueblos indigenas, Territorio y Recursos naturales Comodoro Rivadavia, Chubut, 25 y 26 de setiembre de 2008). ,

bleci la enseanza de la lengua y cultura mapuches en escuelas primarias insertas en comunidades indgenas y se cre el cargo de maestro especial de Lengua Mapuche (Res. N 349/95 y Decreto N 1413); sin embargo, su existencia no ha garantizado la promocin del uso de la misma. Una experiencia destacada es la de la escuela de Puente Blanco y la del paraje Trompul (Comunidad Curruhuinca), en las cercanas de San Martn de los Andes, donde por movilizacin de la comunidad se plantearon proyectos educativos innovadores. Tambin en la provincia de La Pampa hay referentes indgenas ranklches a cargo de un programa de EIB que recupera la experiencia del Taller de Lengua y Cultura Ranquel que se dicta en distintas localidades de la provincia desde 1996. En cuanto a las experiencias de interculturalidad y mantenimiento cultural implementadas por el pueblo Mapuche en los ltimos aos, adems de las ya mencionadas que ataen a la promocin del uso de la lengua, pueden resaltarse las siguientes. En Los Toldos (Buenos

escena de teatro mapuche y la publicacin de un fanzine. Finalmente, en Neuqun, el Centro Educativo Norgvbamtuleayi de la Coordinacin de Organizaciones Mapuche Newen Mapu ha desarrollado una serie de talleres (lengua, msica y danza, alfarera, telar, teatralizacin) destinados a pichi che (nios) y jovenes mapuche, a la par de talleres de capacitacin docente (Pician y otros 2004).
FOTO: Familia Ona / Tomado de: porvenir-chile.cl

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PUNTOS CRTICOS E INFORMACIN ADICIONAL PARA EL PLANIFICADOR

MARISA MALVESTITTI

En la presentacin se han ido indicando algunas cuestiones centrales acerca de la situacin actual de las lenguas y culturas de los pueblos indgenas en la Patagonia, sealando la fragilidad de sus posibilidades de preservacin en algunos casos y los cambios que estn ocurriendo en las ltimas dcadas. Por otro lado, hay que recordar que las biopolticas llevadas adelante por los integrantes y las organizaciones de los pueblos originarios en el rea no son ni lineales ni uniformes, por lo que el establecimiento de espacios de concertacin y de planicacin que incluyan las distintas miradas es una meta y un desafo a alcanzar. La Patagonia se distingue de otras reas de la Argentina debido al desplazamiento lingstico que las lenguas han atravesado. Hemos descrito la extrema fragilidad en que se encuentran las lenguas fueguinas y tehuelches (algunas ya extintas), y la situacin de amenaza en que se encuentra el mapudungun en algunas reas en las que ha cesado la transmisin en los mbitos familiar y comunitario. Se requieren pues, acciones urgentes que aporten a la visibilizacin de la situacin y a la discusin sobre las polticas a llevar adelante para enfrentar esta situacin por parte de los gobiernos, los pueblos originarios y los sectores de la sociedad regional y nacional favorables al mantenimiento de la diversidad. Entre los aspectos que requieren ser atendidos, se destacan los siguientes. Por un lado, asumir las situaciones actuales de los pueblos, desde sus propias perspectivas y sus propias conguraciones identitarias. Es necesario comprender los cambios que se han dado en las ltimas dcadas y superar aproximaciones que distinguen entre indgenas puros y descendientes, argentinos y chilenos, rurales y urbanos, a partir de la conceptuacin de la unidad de la regin Patagonia y tomando en cuenta las discusiones acadmicas actuales

que modican enfoques que han sido heursticamente tiles en el pasado, pero que requieren ser reelaborados. Otra cuestin central es la compleja discusin que involucra la relacin entre los estados nacionales y los pueblos originarios en cuanto a territorio y autonoma. Esto es particularmente visible en el caso mapuche, donde se observa en situaciones concretas que ante las demandas territoriales o el posicionamiento como pueblo autnomo, suele clausurarse el debate, ya que interpela a quienes no son mapuches acerca de los procesos histricos de subalternizacin y sobre cmo esta situacin podra revertirse en el presente. La EIB debera ser un espacio donde estos temas se pusieran en juego, puesto que las amenazas a la biodiversidad dadas, por ejemplo, en las acciones de las multinacionales que se apropian de los recursos de la Patagonia afectan a las comunidades y a la sociedad en general. Para emprender la planicacin lingstica y educativa, deberan considerarse las siguientes acciones crticas, que para ser llevadas adelante requieren un real compromiso de los distintos actores y en particular de los estados: Efectuar un diagnstico preciso de las situaciones puntuales, detectando los mbitos tradicionales y actuales de uso, y los gneros discursivos tradicionales y emergentes, e integrando estos ltimos a las propuestas didcticas. Atender al carcter grafo de las lenguas y a los espacios propios de la oralidad y de la escritura en su mantenimiento, as como al debate sobre el grafemario que como se ha visto en este captulo en el caso mapuche constituye an una cuestin no resuelta.

CAPTULO III PATAGONIA

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FOTO: Ricardo Martins

Proponer estrategias que aporten al mantenimiento lingstico y a la enseanza de las lenguas indgenas patagnicas como segundas lenguas. Producir material didctico regionalizado, que a la par de que explicite aspectos culturales, constituya un modo de acceso a las lenguas y a la reexin sobre las variedades de espaol habladas en la regin. Promover instancias de reexin y toma de decisiones vinculantes comunes a los pueblos, los investigadores que trabajan en el rea, los planicadores y quienes tienen capacidad de decisin.

Promover la formacin de lingistas indgenas y docentes interculturales, e integrar a los sistemas educativos a los kimche, conocedores y formadores en prcticas culturales, desde programas que logren articular apropiadamente los conocimientos tnicos y los escolarizados. Revisar la currcula de formacin docente y poner en prctica programas de capacitacin continua para los profesores que se desempean en reas de poblacin indgena, en instancias propias y en instancias conjuntas con los pueblos originarios con los que interactan.

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CHILE PATAGNICO
ARTURO HERNNDEZ Y NALLELY ARGELLES
En Chile, el trmino Patagonia tiene menor uso y difusin. De hecho, no fue utilizado para nominar ninguna de las regiones sureas en la ltima divisin poltico-administrativa realizada en el pas en octubre de 2007. La Patagonia chilena o Patagonia occidental se encuentra ubicada al oeste de la Cordillera de los Andes. En Chile, el lmite establecido para empezar a hablar de Patagonia es en realidad el paralelo 41 S. De este modo, caen bajo esta denominacin genrica (no ocial) la ahora llamada Regin de los Ros, capital Valdivia; la Regin de Los Lagos, capital Puerto Montt; la Regin de Aysn del General Carlos Ibez del Campo, capital Coyhaique, y la Regin de Magallanes y de la Antrtica Chilena, capital Punta Arenas. Los ciudadanos chilenos y las autoridades han ido desplazando hacia el norte de la Regin de los Ros la cobertura del sello Patagonia, dada su importancia como marca. As, su cobertura actual incluye toda la Regin de la Araucana, capital Temuco, zona con la mayor concentracin de poblacin mapuche rural del pas.

DEMOGRAFA
Los datos del ltimo censo realizado en el pas, el XVII Censo de Poblacin y Vivienda de 2002, arrojan como resultado que 4,6 % de la poblacin chilena, porcentaje que en cifras corresponde a 692.192 personas, seal su pertenencia o adscripcin a un pueblo indgena. De este total de poblacin indgena presente en Chile, 87,3 % corresponde al pueblo Mapuche, 0,4% al pueblo Kawashkar o Alacalufe, y 0,2% al pueblo Ymana o Yagn. La poblacin selknam u ona no gura en los datos, puesto que ni siquiera forma parte de los ocho pueblos indgenas considerados y reconocidos como tales en la Ley Indgena promulgada en Chile el 5 de octubre de 1993.
FOTO: Nora Elizabeth Gebauer Silva, Mapuche en el mercado.

Cuadro III.10 Pueblos patagnicos de Chile


PUEBLO ORIGINARIO Mapuche Alacalufe o Kawashkar Ymana o Yagn FUENTE: Atlas en DVD (2009). POBLACIN INDGENA 604.349 2.622 1.685 POBLACIN INDGENA (%) 87.3 0.37 0.24

CAPTULO III PATAGONIA

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Tanto los kawskar como los ymanas forman parte del conjunto de culturas fueguinas, denominacin genrica con la cual se ha designado comnmente al conjunto de aborgenes del extremo austral de Chile y Argentina . En suma, los rasgos bsicos de la organizacin social y cultura material de los kawskar tradicionales, aplicables tambin a los ymana, son los siguientes: 1. La unidad bsica de la estructura social es la familia nuclear, cuyo reducido tamao y relativa autonoma favorecen el desarrollo de su elemental economa de subsistencia, carente de las prcticas ms rudimentarias de agricultura. 2. La alimentacin se basa casi exclusivamente en la pesca, caza marina y simple recoleccin de mariscos agotando sucesivos bancos. La recoleccin de frutos, bayas, races silvestres y otros recursos de la naturaleza silvestre constituye una actividad complementaria accesoria. 3. Debido a su continua movilidad nomdica, la familia requiere una extrema simplicacin de posesiones materiales. Dichas posesiones se reducen a: a) una choza liviana de base ovalada, cubierta de pieles, cortezas y follajes, de rpido y sencillo montaje y desmontaje; b) una canoa manufacturada con cortezas de coihue, nico medito vital de transporte; c) utensilios de pesca, caza y recoleccin de alimentos, consistentes en arpones, dardos, trampas, hondas, arco y echa, canastos trenzados, bastones, garrotes, etc.; d) vestimenta funcional compuesta de capas y taparrabos de piel y algunos ornamentos. (Grebe 2000:66-69)

PUEBLOS EN LA PATAGONIA CHILENA


El sector chileno de lo que hemos tratado de precisar bajo el trmino Patagonia consider la existencia de pueblos indgenas que perviven actualmente y otros lamentablemente desaparecidos, ya sea porque fueron exterminados o porque se asimilaron a la cultura mayoritaria (en este caso la europeo-occidental) entre nes del siglo XVIII y el siglo XX. Entre estos pueblos desaparecidos en el siglo XVIII estn el Chono, cazadores recolectores de la isla y archipilago de Chilo, y el Selknam, tambin llamado Ona, nmadas terrestres de la isla de Tierra del Fuego. Este pueblo, sin embargo, s se registra en territorio argentino. Adems de los dos pueblos mencionados (Chono y Selknam), hemos asistido en los ltimos aos en esta misma dcada a la desaparicin de la lengua del pueblo Ymana o Yagn: un pueblo nmade canoero, presente en la zona ms austral del continente americano, pues se desplazaban por toda la regin del canal Beagle y la Isla Navarino, llegando hasta el temible Cabo de Hornos. Las dos ltimas representantes del pueblo Yagn, las hermanas Caldern (rsula y Cristina), quienes hablaban la lengua de manera competente, fallecieron en esta primera dcada del siglo XXI. El nico pueblo cuya lengua subsiste en el sur de la Patagonia chilena, aunque en condiciones muy deprivadas, es el pueblo Kawashkar (tambin denominado Alacalufe), que se caracterizaba por ser un pueblo canoero nmada que recorra los canales y ordos entre el Golfo de Penas y el Estrecho de Magallanes, pleno sector oeste de la isla grande de Tierra del Fuego. Hoy, los datos dan cuenta de doce kawashkares que se encuentran asentados, desde el primer tercio del siglo XX, en la Isla Wellington, especcamente en la localidad de Puerto Edn, y son ellos quienes conservaron an algunas pocas prcticas culturales y cierto dominio de la lengua kawashkar con niveles bajos de competencia lingstica. Otro grupo fue localizado en la ciudad de Punta Arenas, lugar en el que se han urbanizado casi completamente, abandonando el uso y manejo de la lengua kawashkar. Lamentablemente, la lengua kawashkar ya tiene colgado el letrero de en vas de extincin, lo cual seguramente ocurrir muy pronto.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

El pueblo Mapuche es el grupo aborigen mayoritario en el Chile actual. La poblacin que se autoidentica como mapuche segn el Censo de 2002 es de 604.349 personas, concentradas fundamentalmente en cuatro regiones del pas: Regin del Bo-Bo, 52.918 personas; Regin de la Araucana, 202.970; regiones de los Ros y de los Lagos, 100.664, y Regin Metropolitana (el Gran

te de mapuches que vive en el lado argentino (alrededor de 70.000), en las provincias argentinas de Neuqun, Ro Negro, Chubut, La Pampa y parte de Buenos Aires. Aunque estas cifras son ociales, existe controversia respecto de ellas, porque diversas consideraciones llevan a algunos mapuches a armar o a creer que el nmero sera an mayor.

ORIGEN DEL NOMBRE DE LA ETNIA Diversas han sido las denominaciones que ha tenido esta etnia, debido a la amplitud del territorio en que se desarroll su existencia y a la dicultad de obtener datos de esta naturaleza por navegantes y viajeros de otras pocas, as como tambin por la inuencia que ejerci lo que anotaron sobre el particular algunos investigadores. Emperaire (1963:213) postula que el nombre alacalufe, alakulof, alikkolif, alakwulup, etc., podra ser una deformacin de la palabra espaola regalar: Un trmino cuya consonancia es extraamente vecina a la palabra alakaluf fue escuchada dos veces en 1946. Estbamos en una choza colocando anzuelos en una lienza, cuando una mujer pregunt si podamos alakala takso (darle uno) y que, a cambio de eso, ella alakala un canasto Despus de varias explicaciones, nos dimos cuenta de que la palabra alakala era una deformacin de la palabra espaola regalar. Acaso sea preciso ver en ello la explicacin de este trmino extrao de alacalufe, que recordara el tiempo, no tan remoto, en que los kawskar de los archipilagos suban a bordo de los barcos a pedir hierro y trajes Emperaire tambin indica que . el nombre kawskar signicara hombres que llevan piel de kawes=piel, y . kar= hueso, palo, todo lo que indique materia dura.
En lnea: http://www.serindigena.org/jump/jump.cgi?www.kawesqar.uchile.cl/lengua/index.html Fecha de consulta 27 de diciembre de 2008

Santiago), 182.918. Adems de la mirada anterior, relacionada con la distribucin geogrca de la poblacin, es posible y relevante distinguir la residencia rural de la urbana. Lo anterior es importante de conocer y consignar, pues los mapuches que viven en el campo tienen muy buenas posibilidades y condiciones para desarrollar su vida cultural propia; en tanto que quienes viven en la urbe se encuentran ms limitados para ello. A los datos anteriores es necesario agregar que hay un nmero importan-

Antes de la llegada de los espaoles a lo que hoy es territorio chileno, los mapuches vivan entre el ro Copiap y la isla de Chilo, prueba de ello es la abundante toponimia de raigambre mapuche an presente en la zona: Huentelauqun (IV Regin); Melipilla, Vitacura (Regin Metropolitana); Curic (VII Regin); Temuco, Loncoche, Collipulli (IX Regin); Carelmapu, Panguipulli (X Regin); Futaleufu (XI Regin). El grupo que habitaba al norte del ro Biobo reciba el nombre de Picunche (pikun norte y che gente) y fue

CAPTULO III PATAGONIA

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actividades se complementan tanto con la recoleccin y venta de cochayuyo como con la elaboracin y venta del carbn; en tanto que en la cordillera, la recoleccin y eventual venta del pin constituye una de las principales actividades econmicas. Siempre en el contexto rural, las familias patrilineales y, por lo general, extendidas, constituyen unidades mayores junto a las otras familias cercanas y emparentadas por el lado paterno. El territorio que habitan est delimitado por accidentes naturales y todo el conjunto es denominado con la palabra comunidad. La divisin espacial interna es el lof, que muchas veces, pero no siempre, coincide con la comunidad. Cada lof posee una organizacin liderada por el longko, que es la autoridad poltica y, en algunos casos, religiosa de carcter tradicional, elegida internamente. Tambin desempea un rol primordial dentro de la sociedad mapuche el o la machi que cumple una funcin de gua al mismo tiempo que ejerce la medicina tradicional. Otros actores importantes dentro de las comunidades son el werkn, mensajero, y el wewpin, orador.
FOTO: M. Ruiz, Chile, UNICEF.

el que soport el embate ms temprano y directo de la colonizacin, por lo que pronto desapareci. La mayor parte de la poblacin radicada entre los ros Biobo y Toltn present una resistencia sostenida y vigorosa ante los espaoles y logr mantenerse como un enclave independiente hasta nes del siglo XIX, cuando el Gobierno chileno la someti militarmente durante la llamada Pacicacin de la Araucana. A esta poblacin es la que en alguna literatura se denomina moluche o ngoluche (ngolu oeste y che gente), y fue a la que los espaoles dieron el nombre de araucanos. A la gente que habita el territorio costero se la llama an lafquenche (lafken mar y che gente), y a la del sector oriental de la Cordillera de los Andes, pehuenche (pewen rbol del pin y che gente). Aquellos ubicados al sur del ro Toltn reciben todava el nombre de huilliches (willi sur y che gente). El gentilicio Mapuche (mapu tierra y che gente), con el que hoy se autodenomina el pueblo, es de uso relativamente reciente e identica genricamente a todos los grupos del conglomerado. La poblacin mapuche, particularmente las organizaciones, reconoce identidades territoriales que al igual que en el caso del aimara tienen una distribucin que va desde el oeste al este, ms que de norte a sur, y que tendra un buen calce con los llamados pisos agroecolgicos. Estas identidades territoriales pewenche, inapireche, wenteche, nagche, lafkenche, williche, tienen cierto calce con variantes dialectales de la lengua. En la actualidad, los mapuches de las zonas rurales, especialmente en la IX Regin, son los que viven de un modo ms tradicional; as, por ejemplo, celebran ceremonias tradicionales como el ngillatun o el we tripantu; practican el machitun para curar a los enfermos y juegan al palin, entre otras costumbres caractersticas. La mayora se dedica a la agricultura (maz, trigo, cebada, hortalizas) y a la crianza de animales (ovejas, cerdos, aves de corral), ambas prcticas muy limitadas debido a que, en promedio, cada familia posee pequeos predios de slo dos hectreas. La produccin es diversicada y se utiliza para el consumo interno, mientras que un pequeo remanente se reserva para la venta en la urbe, con cuyo producto se suplen otras necesidades. En la costa, estas

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LA LENGUA MAPUDUNGUN
La lengua hablada por los mapuches se denomina mapudungun, mapundungun, chedungun, tsedungun, segn el lugar u otro tipo de factores. Es una lengua del tipo aglutinante que aparece como miembro nico de la subfamilia Araucana. Cuenta con 27 fonemas, 21 de ellos consonnticos y seis vocales. Conserva hasta el momento gran unidad y similitud con la descrita a comienzos de siglo XVII por los misioneros. Aunque tiene diferencias dialectales, las que se maniestan fundamentalmente en los planos fonolgico y lxico semntico, resulta an bastante homognea y la comprensin entre las variantes es total. La situacin sociolingstica puede gracarse como un continuum en uno de cuyos extremos existe un escaso nmero de monolinges de mapudungun (ancianos y nios menores); en el centro, una cantidad importante de bilinges mapudungun-castellano con diverso grado de dominio de ambas lenguas, y en el otro extremo otro considerable nmero de monolinges de castellano, especialmente entre aquellos que viven en la urbe. Lo anterior, dicho en trminos referenciales, puesto que no existen estudios precisos y objetivos que den cuenta cabal del tema. Un dato emprico muy relevante es el que da cuenta de que hace slo treinta aos un porcentaje mayor de 50% como promedio de los nios ingresaba a la escuela bsica, siendo prcticamente monolinge de mapudungun o bilinge de mapudungun-castellano. Hoy, los nios llegan a las escuelas siendo monolinges de castellano o bilinges en distinto grado de castellano-mapudungun, es decir, son ms competentes en castellano que en mapudungun.

Mapa III.4 Pueblos indgenas en Chile patagnico

PER BOLIVIA
A ILLER CORD ENTAL OCCID DESIERTO DE ATACAMA

ISLA DE PASCUA

SANTIAGO

FUENTE: Elaboracin Fredy Valdivia con base en Atlas en DVD (2009).

OCANO PACFICO

ARGENTINA

ARGENTINA

COR

DILL

ERA

DE O

LIVI

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LA ESCRITURACIN DEL MAPUDUNGUN


Desde los comienzos del contacto con los conquistadores la lengua mapuche, as como otras propias de Amrica, fue sometida al proceso de escrituracin originado por la necesidad de los espaoles, particularmente de los misioneros, de disponer de un sistema registrador para propsitos legales y de evangelizacin. Los extranjeros que comenzaron a escribir el mapudungun lo hicieron con el abecedario latino, por lo que necesitaron realizar ajustes que les permitieran representar sonidos del mapudungun que no estaban presentes en los sistemas fonolgicos de las lenguas europeas. Por supuesto, estos sistemas no fueron diseados para ensear a leer y escribir a los mapuches, sino que eran utilizados para que los misioneros pudieran leer y escribir en esta lengua, a partir del conocimiento de la lectoescritura que ellos traan producto de su alfabetizacin primaria. En los aos sesenta del siglo recin pasado se inicia un movimiento, interno y externo, tendiente a la produccin escrita en mapudungun, ahora con propsitos de registro ante la amenaza de la desaparicin de la lengua. Esto hace surgir, de manera patente, el problema de la denicin de un alfabeto para dicha lengua. Aparecen en escena pequeas gramticas, glosarios, textos etnogrcos que presentan la ms amplia diversidad de formas de escritura. Un Encuentro para la Unicacin del Alfabeto Mapuche, realizado en 1986 intent llegar a una propuesta nica; sin embargo, slo se acord reducir a dos alfabetos: el Alfabeto Mapuche Unicado y el Alfabeto Ranguileo. Hoy, existe adems el alfabeto denominado wirildunguwe, producido por profesores y alumnos de la Carrera de Educacin Bsica Intercultural Bilinge y, ms recientemente, el azmchefe, un alfabeto generado por un encargo de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI), instancia gubernamental dedicada al desarrollo de los pueblos indgenas, que ha asumido el papel de ocial, pero que carece de arraigo entre los usuarios, sean stos mapuches o no.
FOTO: M. Ruiz, Chile, UNICEF.

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Hay que sealar, adems, que un nmero importante de personas escribe con un sistema propio, diferente de los cuatro ya mencionados. La existencia de al menos cuatro alfabetos para escribir el mapudungun, que adems pugnan entre s para consolidarse y tener el liderazgo plantea una enorme dicultad, pues impide un manejo comn y sistemtico de la lengua. Seguramente esta diversidad ha frenado la puesta en marcha de una poltica ms decidida de implementacin de la enseanza de la lectoescritura en las escuelas, con el apoyo de materiales impresos. Todos quienes son partidarios de que se escriba la lengua quieren que se consolide un solo sistema. Paradjicamente, este sentir se contrapone al hecho de que cada cual desea tambin imponer el alfabeto que usa.

A la dicultad anterior hay que agregar que en el contexto de las comunidades, en el campo, algunos lderes y personas mayores no ven necesario que la lengua se escriba, incluso estiman que ello resulta negativo. Esgrimen como principal razn que el mapudungun es oral y que perdera su esencia, se desnaturalizara al escribirse. Adems ,sienten que la escritura introduce un factor de desigualdad entre los propios mapuches: los que la manejan y los que no lo hacen. Por ltimo, est el hecho de que perciben la escritura como un medio que favorece y acelera la intromisin wingka en diversos aspectos de su cultura. La escritura es vista por estas personas, entonces, como un elemento ajeno y enajenante. Este es, entonces, un tema que sigue pendiente.

LA EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE EN CHILE


Chile es uno de los ltimos pases de Amrica Latina en incorporar el concepto y prcticas de Educacin Intercultural Bilinge. El pas slo comenz a ocuparse tibiamente del tema de las lenguas indgenas y su deterioro y eventual prdida a inicios de los aos 90, hace slo quince aos. En concreto, el ao 1992 el Congreso Nacional aprueba, aunque con modicaciones importantes, el Proyecto de Ley Indgena. Este Proyecto se aprueba como Ley Indgena 19.253, publicada en el Diario Ocial de fecha 5 de octubre de 1993. Esta ley Establece normas sobre proteccin, fomento y desarrollo de los indgenas, y crea la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, la CONADI. El Ttulo I del texto legal rotulado DE LOS INDGENAS, SUS CULTURAS Y SUS COMUNIDADES Prrafo 1, Principios Generales, Artculo 1 , seala textualmente: El Estado reconoce que los indgenas de Chile son los descendientes de las agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde tiempos precolombinos, que conservan manifestaciones tnicas y culturales propias siendo para ellos la tierra el fundamento principal de su existencia y cultura. Ms adelante, plantea el siguiente reconocimiento legal:
El Estado reconoce como principales etnias de Chile a: la Mapuche, Aimara, Rapanui o Pascuenses, la de las comunidades Atacameas, Quechuas y Collas del norte del pas, las comunidades Kawashkar o Alacalufe y Ymana o Yagn de los canales australes.
FOTO: M. Ruiz, Nio mapuche, Chile, UNICEF.

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ISLA DE PASCUA

ARTURO HERNNDEZ Y NALLELY ARGELLES

INTRODUCCIN
La Isla de Pascua o Rapanui es una posesin insular chilena occidental ubicada en medio del Ocano Pacco y a 3.700 kilmetros del continente americano. En ella vive la poblacin denominada rapa nui, tambin llamada pascuense. Lo anterior, debido a que la isla habra sido descubierta por el navegante holands Jacob Roggeween en el ao 1722, el da 5 de abril, fecha que ese ao coincida con la celebracin del da de Pascua de Resurreccin.

DEMOGRAFA
La poblacin que vive en la isla de Pascua est constituida por tres grupos claramente denidos, los que, por su composicin, provocan un impacto en la vida cultural y lingstica del pueblo. Un primer grupo est constituido por la poblacin rapa nui, alrededor de 50% de la poblacin; le sigue la poblacin chilena no pascuense, que en general es monolinge de espaol (funcionarios pblicos, profesores, algunos privados) y, nalmente, los turistas, cuyo nmero permanece relativamente constante: alrededor de 900 personas. Estos nmeros, aparentemente pequeos, tienen relevancia en la isla debido al total de la poblacin. En relacin con el pueblo Rapa nui, el Censo de poblacin de 2002 ofrece los siguientes guarismos: La poblacin rapa nui total presente en el pas es de 4.647 personas y la poblacin registrada en la V Regin, regin en la que se incluye la Isla de Pascua, es de 2.637. Queda claro entonces que la mayor concentracin de la poblacin est en la isla. En trminos cuantitativos, la capital del pas, Santiago, presenta la segunda mayor concentracin de personas (1.215) que se declaran rapa nuis o pascuenses.

El Parque Nacional Rapa Nui fue designado por la Unesco en 1995 como Patrimonio de la Humanidad. Isla de Pascua es considerada el museo al aire libre ms grande del mundo. En cuanto a los islotes existentes frente al acantilado del volcn Rano Kau o Kari Kari, estn protegidos como Santuario de la Naturaleza desde 1976
En lnea: http://www.portalrapanui.cl/ rapanui/informaciones.htm Fecha de consulta: 27 de diciembre de 2008.

Cuadro III.11 Poblacin indgena rapa nui


POBLACIN INDGENA TOTAL 692.192 POBLACIN INDGENA RAPA NUI EN EL PAS 4.647 POBLACIN INDGENA EN LA ISLA DE PASCUA 2.637

PAS Chile

FUENTE: Atlas en DVD (2009).

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CULTURAS Y SOCIEDADES
BREVE HISTORIA
Te Pito o te Henua fue la denominacin verncula entregada por los ancestros de la actual poblacin a este hermoso territorio. Su signicado se basa en la concepcin de ser el centro espiritual de la Polinesia, literalmente El Ombligo del Mundo, su propio mundo, el mundo polinsico. Geogrcamente, surgi de la conjuncin de tres volcanes. El de mayor antigedad es el Poike, con 3 millones de aos, el segundo es el Rano Kau de 2,5 millones de aos, y el ms reciente es el Maunga Terevaka, de 12.000 a 10.000 aos, aproximadamente, De las mltiples erupciones de estos tres volcanes y de las emisiones de lava, se estructur el cuerpo principal de la isla, anexando los volcanes como sus extremos. La isla es considerada el vrtice oriental del tringulo polinsico y se encuentra bajo la soberana chilena desde septiembre de 1888. Se estima que los primeros habitantes llegaron a Rapa Nui aproximadamente en el siglo VI d.C, a bordo de dos catamaranes, dirigidos por el Ariki Hotu Matu a y su hermana la Ariki VieAva Rei Pa, siguiendo las indicaciones entregadas por los enviados del consejero real Haumaka. Para Occidente, Rapa Nui fue descubierta en 1722 por el holands Jacob Roggenberg, quien nos narra que su primera impresin desde su nave fue que era una tierra de gigantes, al confundir los Moai con personas, y escribe de sus habitantes como un sutil pueblo de hermosas mujeres y de hombres amables. En lnea: http://www.portalrapanui.cl/rapanui/informaciones.htm Fecha de consulta: 27 de diciembre de 2008.

LENGUA RAPA NUI


La teora de poblamiento ms aceptada y validada con datos etnolgicos y arqueolgicos plantea una relacin con poblaciones polinsicas. La lengua rapa nui, denominada endgenamente vananga rapa nui, pertenece al tronco protopolinsico oriental, del que forma parte con otras lenguas tales como el hawaiiano, el tahitiano, el maor. El rapa nui es una lengua polinsica, lo que la distingue de las otras lenguas originarias del pas, clasicadas en el grupo Indoamericano. Pertenece a la rama polinsica de la familia Austronsica, conjunto de lenguas habladas desde el sudeste asitico hasta Isla de Pascua. Esta diferencia se debe a que el pueblo Rapa Nui constituye una unidad lingustica y cultural distinta al resto de las etnias del territorio chileno, pas que lo incorpor a su territorio en 1888. Actualmente, el pueblo Rapa Nui es bilinge: habla el espaol y su lengua originaria: el van a rapa nui, que signica el habla de Rapa Nui. Los nios de Isla de Pascua hablan el rapa nui hasta que entran a la escuela, donde aprenden el espaol, segundo idioma, utilizado para sus relaciones con el continente. En lnea: http://www.serindigena.cl/territorios/rapanui/imprimir_rapanui.
htm Fecha de consulta: 29 de diciembre de 2008.

LENGUA POLINSICA NICA


... los idiomas maori, hawaiian y rapa nui son claramente anes. De hecho, sintctica y gramaticalmente son el mismo idioma. Slo la fonologa y vocabulario han variado algo con los siglos. De los modernos autronesios, el idioma rapa nui es el ms cercano al proto-polinesio oriental. ste, que probablemente emergi en las islas Marquesas, da la base lingstica al marquesiano, hawaiiano, tahitiano, mangareviano, paumotu, maori, rarot ongano, y rapa nui entre otros...

CAPTULO III PATAGONIA

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Los principios que rigen el parentesco constituyen el idioma que rige la interaccin social en rapa nui (McCall 1976:127). La unidad bsica de la organizacin social rapa nui es el huaai, que corresponde a una familia extensa regida por un sistema de descendencia patrilineal, compuesta de tres generaciones como mnimo: abuelos, padres e hijos. Los isleos han traducido al castellano esta unidad como familia (ibid: 128). Segn McCall (1976:126), a pesar de que en el pasado la tenencia de la tierra desempe un rol importante en la organizacin islea, el traslado de los rapa nuis a Hanga-Roa a nes del siglo XIX debilit el antiguo concepto ms amplio de mata (linaje), reforzando el concepto de huaai (familia extensa). Hoy da, el huaai es la nica unidad de parentesco cuyos lmites no exigen necesariamente una denicin estricta. El nmero de huaai se restringe a 33 categoras patrilineales, cada una de las cuales deriva de un antepasado comn generalmente varn proveniente del siglo XIX. Por tanto, cada pareja conyugal puede constituir un huaai si posee un grupo de descendencia patrilineal compuesto de tres generaciones: padres, hijos y nietos. Cada miembro de un huaai tiene acceso a un patrimonio comn de tierra, bienes y trabajo (McCall 1976: 128). No obstante, los rapa nui evitan los problemas de la endogamia mediante la prohibicin de matrimonios consanguneos. Tomado de Grebe (2000:53). HARE PAENGA VIVIENDA EN FORMA DE BOTE REALIZADA EN MATERIAL VEGETAL Y LA BASE DE PIEDRA VOLCNICA Vivienda en forma de bote invertido. Est realizada en material vegetal que sirve para proteger la vivienda de los fenmenos atmosfricos. El techo estaba formado por una triple capa: primero se amarraba el hatunga, una gruesa capa de totora, despus una capa de hojas de caa de azcar y sobre sta una capa de pasto. Existe un nico acceso, a modo de trampa, que tiene una altura de un metro y el ancho suciente para dejar pasar a una persona. La entrada se cierra por medio de FOTO: Rano Raraku: Hare Paenga (Casa bote virado). una cortina confeccionada con totora trenzada. No hay ventanas, por lo que en su interior reina la oscuridad. La situacin de la puerta determina un eje que divide la cabaa en dos partes iguales. Por la noche, las cabezas se sitan opuestas las unas a las otras de cada lado de este eje, dejando entre ellas el espacio suciente para dar paso a los que entran y salen. En el interior de las chozas se encuentran algunas estatuas de unos treinta centmetros de altura, que representan guras de hombres, pescados, aves, etc., as como tabletas de madera o bastones cubiertos de jeroglcos. En lnea: http:// www.museorapanui.cl/apps/vmus/modPublic/ GalleryContent.php?id_gallery=118&pag=1 Fecha de consulta: 28 de diciembre de 2008.

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ESPAOL (ENGLISH) Dios (God) Padre/madre (parent) Piedad (compassion) Hombre (man) Masculino (male) Femenino (female) Antepasado (ancestor) Montaa (mountain) Largo (long) Agua (water) Cielo (sky or heaven) Casa (house) Espritu (spirit) Rey (king) Rojo (red) Blanco (white) Usted (You)

HAWAIANO Akua Makua Aloha Kanaka Kane Wahine Kupuna Mauna Loa Wai Rangi Hale Uhane Alii Mea Kea-kea Oe

MAORI Atua Matua Aroha Tangata Tane Wahine Tupuna Maunga Roa Wai Lani Whare Wairua Ariki (nui) Mea (whero) Tea (ma) Koe

RAPA NUI Atua Matua Aroha Tangata Tane Vahine/Vie Tupuna Maunga Roa Vai Rangi (nui) Hare Kuhane (Varua) Ariki Mea-mea Tea-tea Koe

ESPAOL Hola/Bienvenido/Adis Cmo ests? Cmo estn? Bien Por favor Gracias De nada Cul es tu nombre? A su salud

RAPA NUI Iorana! Pehe koe Pehe korua? Riva-riva Ana hanga koe Maururu O te aha no Ko ai tou ingoa? Manuia (paka paka)

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SOBRE EL RONGO RONGO Durante el primer periodo fundacional de Rapa Nui, con el n de resguardar la transmisin precisa de los contenidos de este patrimonio cultural antiguo, se haban generado al menos 67 tabletas jeroglcas rongo-rongo que contenan las fuentes escritas de su pasado cultural (Mtraux 1971: 65, 137-138, 389-411). No obstante, la tradicin oral rapa nui se debilit ostensiblemente debido a la aculturacin progresiva de la comunidad islea. Este proceso culmin con la ruptura de la cadena de testimonios orales antiguos, debido al fallecimiento de los principales portadores de la tradicin oral y del rongo-rongo, hecho que ocurri entre 1862 y 1863 debido al traslado forzado de hombres rapa nui a las guaneras del Per (Mtraux 1971: 20). (Grebe 2000:51)

La isla, y por tanto su poblacin, ha sido impactada en diversos momentos por agentes externos: navegantes europeos, captura como esclavos para trabajos en Per, anexin a Chile. Lo anterior ha inuido en su desarrollo cultural y lingstico propio. El mayor impacto en este sentido fue el producido por la construccin del Aeropuerto de Mataveri y la consiguiente inauguracin de los vuelos comerciales a dicha isla en 1967. En el ao 1986, un convenio suscrito entre el gobierno chileno y el norteamericano posibilit la construccin, en el mismo lugar,

de una pista de aterrizaje con estndares muy altos, como alternativa para el aterrizaje del Transbordador Espacial Discovery. Este hecho es crucial en el deterioro de la manutencin y el desarrollo de la cultura rapa nui y de su lengua. El nuevo estndar de la pista permiti el aterrizaje de naves de gran capacidad, con lo que el ujo de turistas provenientes de Europa, Asia y Norteamrica aument muy considerablemente. Lo anterior trajo como consecuencia directa el hecho de que, por razones prcticas relacioFOTO: Playa Anakena / wikimedia.org

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

nadas con el turismo, los adultos, y particularmente los jvenes aprendieran espaol, ingls, francs e incluso mandarn, relegando a un segundo plano el manejo de su lengua verncula, con lo que se provoc un proceso acelerado de deterioro y prdida. La situacin descrita se prolong por casi dos dcadas, hasta que ltimamente, por iniciativa de los propios jvenes, que han tomado conciencia de este proceso, y tambin gracias a un programa de inmersin lingstica desarrollado en el Liceo de la isla, se ha comenzado a revalorar el aprendizaje y uso del Vananga rapa nui. Este proceso de reinstalacin de la lengua se ve facilitado y favorecido por el hecho de que el pueblo se encuentra concentrado en una lejana isla y en el nico poblado de la misma: Hanga Roa.

A PROPSITO DE LOS PROBLEMAS EDUCACIONALES EN RAPA NUI


El proceso de aculturacin evidenciado en las actitudes receptivas y adaptativas de los isleos respecto a las inuencias, prstamos e innovaciones culturales forneas se ha aanzado en los casos de mestizaje y de convivencia prolongada de los rapa nui con los chilenos durante sus viajes y permanencia por estudio o trabajo en Chile continental. No obstante, ellos mantienen varios de sus modelos culturales originarios, lo cual se reeja paradigmticamente tanto en su identidad tnica como en su aporte a la preservacin, externalizacin y valoracin de su propia cultura autctona. El problema educacional de Rapanui est estrechamente vinculado al proceso de aculturacin. Desde su fundacin en 1914, la nica escuela islea ha debido enfrentar numerosos problemas que han impedido cumplir, a lo largo del tiempo, su objetivo fundamental: aplicar la educacin a un grupo con caractersticas tnicas y socioculturales que lo diferencian del resto del pas No obstante, los . diagnsticos educacionales indican que los alumnos pascuenses han recibido una educacin inferior a la alcanzada por alumnos de los mismos niveles en el continente (Cristino et al. 1984:72).
Tomado de Grebe (2000: 54).

KAI KAI: JUEGOS DE CUERDAS REALIZADOS CON LAS MANOS ACOMPAADOS DE CANTOS RECITATIVOS Los juegos de hilo sirvieron para dar una mayor expresin al rico arte polinsico de la oratoria y manifestaciones poticas, fortaleciendo la transmisin y preservacin de la historia oral. En rapa nui, la ejecucin de las guras va acompaada de versos recitativos denominados patau tau. Cada kai kai posea un canto especial; en ellos se preservan palabras de un vocabulario ya olvidado y versos de una poesa lejana. La tradicin del kai kai se traspas dentro de las familias a travs del tiempo, eligindose a nios que presentaban mejores aptitudes para el aprendizaje. Su prctica se pierde probablemente en la segunda mitad del siglo XIX, con la llegada de los barcos esclavistas y las primeras misiones. En lnea: http://www. museorapanui.cl/apps/vmus/modPublic/ GalleryContent.php. Fecha de consulta: 28 de diciembre de 2008.

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BIBLIOGRAFA
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ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

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CAPTULO III PATAGONIA

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FOTO: CAI. Wioy tripant (celebracin del ao nuevo mapuche) en territorio de la comunidad Quintupuray, paraje Cuesta del Ternero, Rio Negro, madrugada del 23 de junio de 2008.

FOTO: Steven Haw, Algarrobo.

CHACO

AMPLIADO

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Mapa IV.1 Carta tnica del Gran Chaco en el umbral del s. XX

FUENTE: Elaboracin Ricardo Mirones en base a Braunstein (2007:7) y aportes de Luis Enrique Lpez para la regin que corresponde a Bolivia

Este mapa corresponde al momento en el que cada uno de los pueblos chaqueos fue obligado a abandonar su territorio tradicional y a instalarse en enclaves ms o menos jos (sedentarizacin), en el perodo que va desde nes del S. XIX hasta la guerra del Chaco (1932-1935). En muchos casos el pueblo sobrevive y los enclaves sealados reejan su ubicacin actual. No es el caso del pueblo Payagu, cuyos ltimos representantes desaparecieron como grupo tnico de su enclave ubicado en La Chacarita (Asuncin) alrededor de 1940. Es decir, el mapa no representa un corte sincrnico exacto; los territorios ubicados ms al sur y al este de la regin fueron colonizados con anterioridad a los ubicados al norte y al oeste. Esta visualizacin reeja las continuidades dialectales y el contacto de lenguas y culturas en la zona. Braunstein (comunicacin personal). Para la regin de Bolivia, se ha actualizado el mapa con la introduccin de las variedades simba y ava-guaran (en reemplazo del peyorativo chiriguano) en la familia Tupi-guaran.

0 500 Miles 0 500 KM

CAPTULO IV CHACO

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ASPECTOS GENERALES
MARISA CENSABELLA
El Gran Chaco es una extensa planicie de aproximadamente un milln de kilmetros cuadrados que se encuentra en el interior de Sudamrica y cuyos territorios comparten las repblicas de Argentina, Bolivia, Paraguay y Brasil. Limita al oeste con la precordillera de los Andes, al sur con la cuenca del ro Salado, al este con los ros Paraguay y Paran y al norte con la meseta del Mato Grosso. Los ros Dulce (en el extremo suroeste) y Grande (en el extremo noreste) forman reas de transicin con las sierras y bolsones del oeste argentino y la planicie amaznica, respectivamente. La regin se denomina Chaco o Gran Chaco en Argentina y Paraguay, forma parte de la regin conocida como Tierras Bajas en Bolivia y Pantanal o Gran Pantanal en Brasil. La mayor parte de su extensin se encuentra en Argentina y Paraguay, 20% en Bolivia y una pequea parte en Brasil, en la zona de la triple frontera con Paraguay y Bolivia. Siguiendo caractersticas sociodemogrcas, la regin se subdivide en Chaco Boreal, Central y Austral. El Chaco Boreal se extiende desde el ro Pilcomayo hasta el lmite geogrco norte, que es la meseta del Mato Grosso; el Chaco Central se delimita entre los ros Pilcomayo y Bermejo; y el Chaco Meridional o Austral desde el ro Bermejo hasta las inmediaciones del ro Salado y la laguna Mar Chiquita en Argentina. Las regiones Austral y Central son las ms pobladas; adems de la poblacin indgena y criolla, recibieron un importante ujo migratorio europeo desde nes del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Otra clasicacin, asociada con el clima y las reas togeogrcas, establece tres franjas verticales: el Chaco oriental hmedo, el central semirido y el occidental rido. La regin presenta gran diversidad de ambientes naturales, con extensas llanuras, sierras, grandes ros que la atraviesan, sabanas secas e inundables, esteros, baados, salitrales y una gran extensin y variedad de bosques y arbustales. Se trata de una regin rica en trminos de biodiversidad, que alberga una ora y una fauna muy diversicadas, constituyndose en la segunda rea boscosa ms importante del continente despus de la Amazona. En la actualidad, la explotacin agrcola en el Chaco Austral y Central est provocando la deserticacin de la zona; las tierras se utilizan para la siembra de soja o soya, algodn y la cra de ganado. Argentina, Paraguay y Bolivia explotan los recursos forestales que proporcionan los bosques de maderas duras para la produccin de postes, muebles y carbn vegetal. La homogeneidad de los aspectos geogrcos, demogrcos, econmicos, histricos, tnicos y lingsticos de la regin se acenta o desdibuja segn el alcance de la mirada elegida; en esta seccin del captulo se priorizan los aspectos homogeneizantes. En esta regin viven alrededor de 40 pueblos originarios que hablan no menos de 29 lenguas, con diferentes niveles de vitalidad. En el ltimo cuarto de siglo, la visibilidad de los pueblos indgenas del Chaco se ha hecho cada vez ms notoria para sus respectivas sociedades nacionales, debido a la fuerza de los reclamos en temas territoriales, sociales y educativos, vehiculizados a travs de diversas organizaciones indgenas nacionales, regionales y locales. Durante este lapso, el logro ms importante ha sido la promulgacin de un conjunto de leyes especcas en cada uno de los pases que, sin embargo, se encuentran todava muy lejos de alcanzar el nivel de aplicacin y los resultados esperados por los indgenas.

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FOTO: L. Vera, Nios pa tavyter, Paraguay, UNICEF.

En este captulo se incluyen tres pueblos, con sus respectivas lenguas, que en rigor no pertenecen al rea geocultural Chaco. Se trata de los pueblos Ayoreo o Zamuco repartidos en Bolivia y Paraguay; Guarayo o Guarayu, que habita en Bolivia y Brasil; y del pueblo Chiquitano, ubicado en Bolivia. Estos pueblos, como sus lenguas el ayoreo, guarayo o guarayu y chiquitano o besiro, respectivamente, pertenecen al rea geocultural conocida en Bolivia como Oriente. Esta es un rea de transicin ecolgica y cultural entre El Chaco y La Amazona, que comprende el norte del departamento de Santa Cruz y que colinda con el norte de la provincia de Cordillera, localidad preferida de la poblacin guaran. Si bien guaranes

y guarayos son pueblos emparentados y hablan lenguas pertenecientes a la misma familia (Tupi-guaran), se ven a s mismos diferentes, aun cuando puedan entenderse sin mayor dicultad, cada quien hablando en su lengua. Lo cierto es que las prcticas culturales y socioproductivas son marcadamente diferentes entre el Chaco y el Oriente. En Bolivia, la gran rea denominada Tierras Bajas diferente de la andina est compuesta por tres reas diferentes: el Oriente, el Chaco y la Amazona, reconocidas como tales por los propios habitantes de estas regiones y aceptadas as por las instituciones gubernamentales, pero tambin por la academia y los especialistas que trabajaban sobre temticas indgenas.

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raguay a nes del siglo XIX con las fbricas tanineras, estancieros y misiones anglicanas. A partir de 1927, grupos menonitas se instalaron el Chaco Central (en el Paraguay se denomina Chaco Central a la zona de las colonias menonitas y Alto Chaco y Bajo Chaco a las zonas ubicadas al norte y al sur de dichas colonias) hecho que, en combinacin con la Guerra del Chaco, provoc la migracin de indgenas a la zona del Chaco Central, especialmente de nivacls que vivan en la zona donde se desat el conicto blico (Kalisch 2000). Todos los pueblos del Chaco viven en zonas de baja concentracin demogrca y de escaso desarrollo econmico, en regiones severamente afectadas por la pobreza, la desnutricin, la mortalidad infantil y escasa educacin. Desde mediados del siglo XX, especialmente en el Chaco Austral, se registran movimientos migratorios hacia zonas urbanas, ubicadas en la misma regin del Gran Chaco o, incluso, en zonas ms densamente pobladas, como ha sucedido con los pueblos Mocov y Toba, o los maks que viven en los alrededores de Asuncin, en Paraguay.

DEMOGRAFA
A diferencia de otras regiones del continente, muchos pueblos originarios del Chaco pudieron mantener su estilo de vida nmada o seminmada con agricultura incipiente hasta nes del siglo XIX. Las vastas extensiones de montes cerrados y espinosos fueron un albergue ideal para muchos pueblos desplazados por espaoles y criollos, en los siglos XIV y XVII, y por los ejrcitos nacionales a partir de mediados del s. XIX. Estos desplazamientos redisearon el mapa tnico de la regin tal como se lo puede imaginar a partir de las primeras fuentes histricas, provocando fusiones y mestizajes, con importantes consecuencias culturales y lingsticas. Ya en el siglo XX, la utilizacin de mano de obra indgena para desmonte y cosecha de caa de azcar, y luego de algodn, provoc relocalizaciones forzadas y desplazamientos cclicos. En este periodo se observa una progresiva sedentarizacin de los pueblos del Chaco argentino y la ocupacin de la totalidad de los territorios indgenas por parte de criollos e inmigrantes, con el consecuente quiebre de la economa y estilo de vida tradicional de aqullos. En el Chaco paraguayo, la ocupacin blanca comienza desde el ro Pa-

Cuadro IV.1 Poblacin indgena en el rea geocultural Chaco


PASES Argentina (Gran Chaco) Bolivia (Chaco y Oriente) Brasil (Pantanal) Paraguay (Chaco y regin oriental) FUENTE: Atlas en DVD (2009). POBLACIN INDGENA TOTAL 600.329 5.002.646 514.452 88.529 POBLACIN INDGENA REA GEOCULTURAL CHACO 216.454 335.810 22.224 88.529 % DE POBLACIN INDGENA 36,05 6,71 4,31 100

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El cuadro 1 muestra el porcentaje de poblacin indgena respecto del total de esta poblacin en cada uno de los pases de la regin. En Paraguay, 100% de la poblacin indgena habita en la regin Gran Chaco (por razones expositivas, en este Atlas se incorpora el conjunto de pueblos guaranes orientales del Paraguay a la regin Gran Chaco (vanse comentarios ms abajo, en el tem Culturas y sociedades). Le sigue Argentina con 36,05% de la poblacin total de indgenas viviendo en la regin Gran Chaco. Este porcentaje sera mucho mayor si, desde una perspectiva que no considere los procesos de etnognesis (tal como se observa en la poblacin indgena argentina que se autodene charra, huarpe o comechingona que habita fuera del rea Gran Chaco, se tomara en cuenta nicamente a pueblos cuyas prcticas culturales presentaran una continuidad histrica con un estilo de vida tradicional y, sobre todo, una continuidad en el uso de las lenguas. Con una poblacin indgena total de ms de seis millones, en Bolivia el porcentaje de indgenas que viven en la regin Gran Chaco es slo de 6,71%, pero en valores absolutos los indgenas chaqueos bolivianos duplican el total de poblacin indgena chaquea de los otros tres pases. Finalmente, en Brasil, con un nmero apenas menor de poblacin indgena total que Argentina, slo 4,31% habita en la regin del Pantanal, como se denomina la pequea porcin correspondiente a la regin Gran Chaco en ese pas.

CULTURAS Y SOCIEDADES
La organizacin social de los pueblos indgenas del Chaco, tanto la histrica como la actual, permite comprender el tipo de contacto de lenguas y la existencia de problemticas sociales y educativas, comparables entre s. La etnografa clsica ha considerado pueblos chaqueos o chaquenses slo a aquellos que vivan al oeste del ro Paraguay. En este Atlas, la regin se ha extendido hacia el este, para incluir un conjunto de pueblos que hablan lenguas de la familia Tupiguaran y que habitan en Paraguay, Argentina, Bolivia y Brasil. Si bien existen diferencias en las tcnicas agrcolas y en la manufactura de cermicas (datos accesibles a travs de estudios arqueolgicos), todos estos pueblos tuvieron patrones de movilidad altos, una economa de subsistencia sostenida mediante reglas de reciprocidad y una organizacin social similar. Durante el ltimo siglo, las semejanzas en el proceso de sedentarizacin, la incorporacin al mercado laboral regional en cada uno de los pases, la migracin hacia centros urbanos, el desplazamiento de la lengua indgena y los reclamos por medio de organizaciones propias presentan caractersticas similares que justican reunir todos estos pueblos en la misma regin. El conocimiento sobre los pueblos indgenas del Chaco se ha construido, en primer lugar, a partir de la vasta produccin escrita de los jesuitas, que llega hasta nes del siglo XVIII. Luego de un largo perodo de poca produccin sobre el tema (que coincide con la expulsin de estos religiosos de Amrica y la imposibilidad material o el desinters de la poblacin no indgena por ocupar las tierras del Chaco), ser a partir de nes del siglo XIX y principios del XX cuando expedicionarios, militares y etngrafos publicaran sus escritos sobre los pueblos indgenas del Chaco, dejando notas que permiten relacionar con mayor facilidad las poblaciones del pasado con los pueblos actuales. De estos dos momentos en la historiografa de la regin, se deduce que se produjeron importantes relocalizaciones, fusiones y transformaciones del mapa tnico y lingstico entre uno y otro perodo. Segn Braunstein y Miller (1999:1), el Chaco ha estado habitado por pueblos caracterizados por una economa nmada o seminmada basada en la pesca, la caza, la recoleccin y la horticultura estacional. Los hombres se ocupaban de la caza, la pesca y la recoleccin de miel. Cazaban andes, ciervos, pecares, tapires, tates y aves, con arcos, echas con puntas de madera, lanzas y garrotes. Tambin utilizaban la tcnica del incendio de praderas. Para la pesca utilizaban echas, lanzas y redes en tijera. Las mujeres recolectaban diversos frutos (la algarroba, frutos de chaar y mistoles y diferentes tubrculos) y se ocupaban del procesamiento de los alimentos, la crianza de los nios y la preparacin y tejido de bras vegetales.

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Este modo de vida, que acompaaba una economa basada en una escassima acumulacin de excedentes (slo estacional, de algunos frutos y pescado seco) y distribuida entre los miembros del grupo a partir de concepciones de reciprocidad muy difundidas, cambi a partir del siglo XVIII en las regiones de mayor contacto con los colonizadores, y a partir de nes del siglo XIX en las zonas ms alejadas, dependiendo de los procesos histrico-sociales por los que atravesaron los diferentes grupos, as como la intensidad, el tipo y la duracin del contacto con las actividades econmicas regionales de la poblacin no indgena. Desde nes del siglo XIX, Gordillo (2006:101) interpreta de esta forma los cambios sociales que se dieron en el Chaco oriental argentino:
Dada la relativa fertilidad y humedad del suelo, los indgenas fueron expropiados de la mayora de sus tierras y connados a territorios reducidos donde no fue posible la continuidad sistemtica de la caza, la pesca y la recoleccin. All, los aborgenes se vieron obligados a desarrollar una agricultura comercial y a recurrir al trabajo asalariado estacional, proceso en el que las antiguas prcticas socioeconmicas fueron transformadas radicalmente [...] en el Chaco centro-occidental (oeste de Formosa y nordeste de Salta), por el contrario, la desarticulacin del modo de produccin no signic una disolucin de la dinmica productiva cazadora-recolectora. Dada la semiaridez de esta regin, la expansin del capital en ella no implic una ocupacin territorial directa sino el reclutamiento de los indgenas como mano de obra estacional: primero, por los ingenios azucareros de Salta y Jujuy y, ms recientemente, por ncas poroteras salteas y colonias algodoneras del Chaco oriental.

Aunque el mak, el wich, el chorote y el chulup se clasican como lenguas de la misma familia la MatacoMataguaya, su organizacin social parece haber diferido con respecto a la conguracin de lazos parentales. Sera errneo, por lo tanto, pensar que todos los pueblos indgenas que hablan lenguas de la misma familia poseen idnticas organizacin social y concepcin del mundo.
Varios autores coinciden en que la unidad bsica de la organizacin social en el Chaco era la banda. Miller (1979), Braunstein (1983) y Mendoza (2002) que han estudiado el tema para el Chaco Central y Austral la denen como un grupo local de familias extensas reunidas sobre la base del parentesco y de anidades. Estas bandas recorran anualmente un rea no menor de 100 km2 en busca alimentos, sus miembros se consideraban parientes entre s, buscaban pareja fuera de la banda y eran identicados por los miembros de otras bandas con un nombre propio. Si bien todos los grupos chaquenses compartan caractersticas en su organizacin social, Braunstein (1983:24) considera errneo pensar que todas las bandas posean los mismos rasgos organizacionales. Algunas de ellas podan ser nmadas mientras que otras eran seminmadas, implicando, respectivamente, una movilidad no ritmada por el ciclo anual, o bien, ritmada por el mismo; podan ser permanentes o semipermanentes, si la totalidad de sus miembros permanecan asociados a lo largo del ciclo anual o se separaban en determinado periodo del mismo; podan ser estables o inestables en su composicin, segn si las familias integrantes de la banda no cambiaban o s lo hacan a travs de los aos.

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Con respecto a la conguracin de los lazos parentales, ciertas bandas prescriban el matrimonio entre sus miembros, mientras que otras lo prohiban. Al primer grupo perteneceran algunas bandas wiches, generalmente numerosas y con una concepcin del mundo aislacionista. Aquellas que lo prohiban, como los grupos guaycures, los maks y problablemente los nivacls y los chorotes, se caracterizaban por conformar bandas ms pequeas. Si bien las bandas establecan lazos a travs del matrimonio entre grupos anes lingsticamente, tambin solan hacerlo con bandas vecinas hablantes de otras lenguas, o mediante ataques y toma de rehenes (especialmente de mujeres y nios). Segn Mendoza (2002:108 ss.), los ancianos tobas occidentales actuales (provincia de Formosa, Argentina) recuerdan que sus ancestros podan casarse o tomar rehenes con gente de bandas vecinas nivacls o wich, y viceversa. Los autores citados, sin embargo, no coinciden al hablar de unidades superiores a la banda. Mientras Mendoza considera la banda como nica unidad de anlisis, Braunstein y Miller postulan la existencia de una unidad inmediatamente superior de organizacin social, la tribu o pueblo, constituida por un grupo regional de bandas, frecuentemente identicadas con un nombre en comn y asociadas por matrimonios e intercambios, y que coincidan, por lo regular, con las unidades culturales y lingsticas denominadas dialectos. Los estudios dialectolgicos actuales no han llegado al nivel de profundidad necesario para conrmar o invalidar esta hiptesis. El papel de la tribu se consolid todava ms a partir del siglo XVIII, debido al surgimiento de importantes cacicazgos en respuesta a los ataques de los colonizadores espaoles y criollos, y con la incorporacin del caballo por parte de algunas bandas.
A cada uno de estos pueblos dice Braunstein (2002:64) correspondi en la historia una normativa, una jefatura y un sistema de control social independientes y los descendientes de sus integrantes poseen hasta hoy conciencia de una historia exclusiva en comn. La clasicacin de los no indgenas considera que los tobas y mocoves, as como los matacos o wiches o weenhayeks son los

grupos indgenas de la provincia del Chaco, aunque en realidad stos sean grupos lingsticos formados por varios de estos pueblos o naciones. Aunque todas estas antiguas unidades sociopolticas o pueblos poseen un aire de familia entre s, debe tenerse en cuenta que tambin existen entre ellos considerables diferencias en la lengua y las costumbres.

Caracterizaciones de este tipo permiten comprender, al menos desde uno de sus ngulos, las dicultades que hoy existen en torno a la elaboracin de polticas de desarrollo social y educativas que se basen en la creencia de que la misma planicacin ser conveniente o aceptada por la gente de un mismo pueblo. Sin embargo, hoy no es posible ignorar que los pueblos chaqueos poseen una historicidad que, al menos desde nes del siglo XIX, no puede analizarse sin comprender, tanto los procesos de autoidenticacin, como los de exo-identicacin tnica, entendiendo por esta ltima la identicacin y la clasicacin que los no indgenas hacen de ellos. Por lo tanto, a pesar de las diferencias internas existentes en el seno de cada pueblo, en el Chaco argentino, por ejemplo, la clasicacin en tobas, mocoves y wiches es considerada vlida por los propios indgenas, que envan representantes de las tres etnias como suelen decir ellos mismos a diversos organismos pblicos. A partir de mediados del siglo XX se observan siones de algunas poblaciones rurales indgenas hacia centros urbanos regionales (ava-guaranes, chans y chorotes en Tartagal, Salta, Argentina) y, ms recientemente, hacia grandes ciudades (tobas de las provincias de Chaco y Formosa, Argentina, en grandes ciudades como Rosario y partidos del Gran Buenos Aires, Argentina; maks en Asuncin del Paraguay), donde se mantiene la concentracin demogrca de familias indgenas en barrios criollos. Otros pueblos viven en zonas rurales, integrados a las actividades econmicas locales. Todava viven pequeos grupos o familias totalmente aisladas de ayoreostotobiegosode en Paraguay que evitan el contacto con el mundo criollo; son llamados silvcolas en ese pas. Lo mismo sucede con algunos grupos ayoreo del Chaco boliviano, en el Parque Nacional Kaa Iya (Brackelaire 2006). En Paraguay, el contacto sistemtico con las comunidades

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En la actualidad, tanto las poblaciones indgenas rurales, como las urbanas, reclaman a sus estados nacionales y provinciales la recuperacin de tierras, el control de los medios de produccin y distribucin agrcolas y la manufactura de artesanas, la insercin y capacitacin laboral en mbitos pblicos y privados, la educacin intercultural bilinge y el respeto y promocin de sus lenguas y culturas.

indgenas al este del ro Paraguay fue mucho ms tardo que en Argentina, Meli (2004) considera que con ms de la mitad de los pueblos indgenas de ese pas el contacto se tom de hecho muy avanzado el siglo XX, en lo que este autor denomina un proceso neocolonial todava en curso, intensicado por la presencia de las estancias ganaderas, colonias menonitas y colonos brasileos en algunas regiones.

FAMILIAS LINGSTICAS
Las lenguas indgenas del Chaco habladas en la actualidad se clasican en siete familias lingsticas y dos lenguas independientes.

Cuadro IV.2 Familias lingsticas y lenguas del Chaco y Oriente boliviano


FAMILIALLINGSTICA Zamuco LENGUAS ayoreo o moro ishir o chamacoco angait guan o van Enlhet-enenlhet o Maskoy* enlhet enxet sanapan toba-enenlhet o toba-maskoy** ava-guaran (Argentina) o guaran (Bolivia) o guaran occidental (Paraguay) o guarayo (Paraguay) o andeva (Brasil****) tapiete (Argentina) o tapiet (Paraguay, Bolivia) o andeva (Paraguay) guaran (Bolivia) o chan (Argentina) Tup-guaran*** guarayo o guarayu pa tavyter mby av kat et o chirip ach Mataco-Mataguaya o MatacoMak wich (Argentina) o weenhayek (Bolivia) PASES DONDE SE HABLAN Paraguay y Bolivia Paraguay y Brasil Paraguay Paraguay Paraguay Paraguay Paraguay Paraguay Bolivia, Argentina, Paraguay, Brasil Bolivia, Argentina, Paraguay Bolivia, Argentina Bolivia Paraguay, Brasil Argentina, Paraguay, Brasil Paraguay, Brasil Paraguay Argentina, Bolivia

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nivacl o chulup chorote o manjui mak Guaycur toba (Argentina) o toba-qom (Paraguay) pilag mocov caduveo o kadiwu Lule-Vilela Lengua independiente Lengua independiente Arawak Arawak***** vilela besiro o chiquitano guat terena kinikinwa

Paraguay, Argentina Paraguay, Argentina Paraguay Argentina, Paraguay Argentina Argentina Brasil Argentina Bolivia, Brasil Brasil Brasil Brasil******

FUENTE: Elaboracin propia. Notas. *Aqu seguimos la clasicacin de Unruh & Kalisch (2003), que divide la lengua enlhet o tradicionalmente nombrada lengua en dos unidades enlhet o lengua norte y enxet o lengua sur. ** No confudir con la lengua toba-qom que es de la familia Guaycur. *** Dada la cantidad de nombres de pueblos y lenguas que se repiten para diferentes grupos tnicos que hablan lenguas de la familia TupGuaran, los nombres que aparecen en la columna lengua hacen referencia al pueblo y no a la lengua. Agregamos entre parntesis el pas donde se utiliza dicha denominacin. **** No es el mismo pueblo que los andeva o tapietes de Bolivia y Argentina. ***** Instituto Socioambiental. 2006. Povos indgenas no Brasil 2001-2005. Sao Paulo: ISA. ****** Las lenguas habladas por los pueblos guat, terena, kinikinwa, kadiwu y chamacoco que habitan en la regin llamada Pantanal, en Brasil, sern tratadas en el captulo V Amazona, seccin Brasil no amaznico.
FOTO: Grete Stern. Familia Toba en los alrededores de Residencia. 1959/60. Coleccin Matteo Goretti.

Una continuidad dialectal, o continuum dialectal, es un conjunto de dialectos contiguos geogrcamente. La particularidad de las continuidades dialectales es que las variaciones (fonolgicas, morfosintcticas, lxicas) son acumulativas a medida que los dialectos se separan en el espacio. As, los dialectos contiguos son totalmente inteligibles (los hablantes se comprenden entre s), mientras que los dialectos que se encuentran distantes, o bien son ininteligibles para sus hablantes, o bien stos perciben grandes diferencias, a tal punto que consideran que se trata de lenguas diferentes.

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rios en los pueblos que hablan las lenguas de la familia Enlhet-Enenlhet o Maskoy: algunos grupos enlhets siguen utilizando la lengua originaria aunque hablen o conozcan el guaran paraguayo es ms, en generaciones anteriores, muchos enlhets hablaban bien el plautdietsch, variedad histrica del alemn hablada hoy slo por los menonitas en diversas partes del mundo, otros han abandonado el uso de su lengua propia y utilizan el guaran paraguayo, y otros utilizan un guaran creolizado, con un fuerte sustrato enlhet que se diferencia del guaran paraguayo. Todos estos ejemplos muestran que historia, identidad y lengua se entrelazan produciendo situaciones dinmicas, complejas y ricas que deben comprenderse, y luego tenerse en cuenta en el momento de disear polticas lingsticas, culturales y educativas.

Hasta nes del siglo XIX, todas las regiones del Chaco conformaban un espacio de continuidades dialectales en el que relaciones genticas (variedades de lenguas emparentadas entre s) y de contacto o convergencia (variedades no emparentadas genticamente, pero en contacto geogrco) dieron forma a las unidades lingsticas que en la actualidad se clasican como lo muestra el cuadro IV.2. A partir de nes del siglo XIX, las nuevas condiciones de vida impuestas a los indgenas quebraron estas continuidades dialectales debido a las relocalizaciones y reagrupamientos forzados de pueblos indgenas y a los desplazamientos debido a la ocupacin de sus tierras por colonos criollos e inmigrantes. Este es el caso de las lenguas guaycures habladas en Argentina: en la actualidad, y a pesar de sus semejanzas, tanto los lingistas como los propios hablantes consideran que se trata de tres lenguas: toba, pilag y mocov. En otros casos, la continuidad dialectal no se quebr, por lo que la contigidad geogrca de los dialectos ha perdurado hasta la actualidad. Es el caso del wich, cuya continuidad dialectal abarca una gran extensin, con una franja que comienza desde la mitad del ro Bermejo hacia el oeste, con enclaves en ambas orillas, hasta llegar a la provincia de Salta y luego hacia el norte, desde Salta hasta el departamento de Tarija en Bolivia. En este caso, los lingistas hablan de una sola lengua, el wich, y sus hablantes, aparentemente, consideran que se trata tambin de la misma, aunque la denominen de manera diferente: wich en Argentina y weenhayek en Bolivia. En otros casos, y debido a razones etnohistricas, un pueblo que habla un dialecto casi idntico desde el punto de vista estructural al del pueblo que lo sojuzg considera que est hablando una lengua diferente, y los lingistas, segn los criterios que utilicen (maximizar o minimizar las diferencias) presentan clasicaciones diferentes: Gonzlez (2005) considera que el tapiete hablado en Argentina posee ms diferencias que las que comnmente se reconocen y sugiere que podra tratarse de una lengua diferente, mientras que Dietrich (1986) considera que se trata de dos variedades de la misma lengua. Unruh y Kalisch (2003) brindan excelentes ejemplos de la diversidad de cambios producidos en las continuidades dialectales a partir de las relocalizaciones y consecuentes reordenamientos identita-

EL GUARAN PARAGUAYO
A propsito del guaran, hay que tener presente, aunque el tema no corresponda a la especicidad de este Atlas, que la lengua guaran paraguaya es un guaran colonialmente modicado y transformado, no slo por la incorporacin de numerosos hispanismos, sino en su fontica y en su gramtica, lo que no quiere decir que no sea una lengua propia y normativizada en trminos generales. Sus hablantes no quieren ser llamados ni considerados indgenas. Guaran Guaran paraguayo * hablantes Guaran bilinges Castellano bilinges 1.399.220 1.721.200 1.330.810 4.451.210 Py

*DGEEC: Censo 2002

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Desde la perspectiva de la vitalidad, todas las lenguas mencionadas en el cuadro 1 poseen hablantes activos, aunque con distintos niveles de competencia. La nica excepcin es la lengua vilela, en Argentina, que cuenta con media docena de recordantes, es decir, personas que no utilizan la lengua con un propsito comunicativo o expresivo en ningn mbito de su vida cotidiana, pero que, a travs de un esfuerzo de rememoracin, pueden elaborar frases (Golluscio 2005). Otra lengua con un nmero reducido de hablantes es el toba-enenlhet o toba-

La mayora de los pueblos indgenas del Chaco son bilinges en su primera lengua indgena y en las lenguas ociales de sus respectivos pases (castellano, portugus o guaran paraguayo). Tambin es frecuente el plurilingismo, especialmente en pueblos fronterizos como el mby de Argentina, Paraguay y Brasil (mby, castellano, guaran paraguayo, portugus), debido a matrimonios intertnicos entre poblacin indgena (wich, chorote, nivacl y castellano en localidades cercanas al ro Pilcomayo como Misin La Paz, Salta, Argentina) o a relaciones laborales (como las que tenan hace tiempo

En el caso argentino, entendemos por guaran correntino al repertorio de, al menos, dos variedades, denominadas por sus usuarios guaran cerrado y guaran mezclado que poseen una distribucin , funcional social y espacial bien delimitada (Cerno 2005:4). En zonas fronterizas con Paraguay (provincias de Misiones y Formosa) tambin hay hablantes de guaran paraguayo.
maskoy en Paraguay, con una poblacin de 756 indgenas, de los que slo ocho hablan toba-enenlhet o toba-maskoy y 722 el guaran paraguayo, segn el II Censo Nacional de Poblacin y Vivienda de ese pas, realizado en 2002. En algunas lenguas con pocos hablantes se observa un fuerte proceso de desplazamiento, como el guat y el kinikinwa en el Pantanal brasileo, que, segn las estadsticas, no superan los 300 hablantes, un desplazamiento hacia el portugus (vase en el cap. V de este Atlas Brasil no amaznico, seccin Pueblos indgenas del centro-oeste no-amaznico); en otros casos, y aun con pocos hablantes, la lengua indgena es la ms utilizada en el hogar, como el caso del ach en Paraguay (1.190 achs hablan su lengua verncula en 97,0%, mientras que slo 10,25% habla guaran paraguayo) o de los toba-qoms de Paraguay (97,8% habla el toba-qom en el hogar, mientras que 9,90% habla guaran parguayo) (Meli 2004). los enlhets y nivacls, que adems de sus lenguas hablaban el plautdietsch en la colonias menonitas, en Paraguay). Frente a dos lenguas mayoritarias con diferente distribucin funcional en la sociedad nacional, como es el caso en Paraguay, la dinmica sociocultural y las relaciones intertnicas vividas por cada pueblo en su historia reciente inclina la balanza hacia el uso de una u otra lengua: los pueblos Enlhet, Nivacl, Ayoreo hablan sobre todo castellano, mientras que los Enxet, Toba, Angait, Sanapan usan ms el guaran criollo. Desde una perspectiva general, todas las lenguas del Chaco pueden considerarse en peligro, ya que su transmisin intergeneracional se encuentra amenazada. No existe una regla o frmula que permita realizar un diagnstico immediato para conocer el grado de amenaza a la vitalidad de una lengua; sin embargo, es posible hacerse una idea observando, en conjunto y para cada comunidad de habla, las siguientes variables:

FOTO: L. Vera, Nia maka, Paraguay, UNICEF.

CAPTULO IV CHACO

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Un mismo pueblo indgena est compuesto por muchas comunidades de habla.

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grado de transmisin intergeneracional como primera lengua (alto, medio, bajo), nmero de hablantes, dislocamiento geogrco (bajo, medio, alto), aspectos actitudinales grupales en la relacin lengua-etnicidad (fuerte, mediana o baja lealtad lingstica), posibilidades contextuales de uso de la lengua (discriminacin fuerte, media, baja abierta o encubierta de la sociedad dominante hacia el uso de las lenguas indgenas), y localizacin geogrca de los hablantes (enclaves rurales versus enclaves urbanos). La lengua que se destaca por presentar valores altos de vitalidad a partir del anlisis de las variables mencionadas es el weehnayek o wich, hablado en Bolivia y Argentina: es la primera lengua transmitida de padres a hijos, posee un importante nmero de hablantes alrededor de 45.000 entre los pobladores wich o weehnayek argentinos y bolivianos, la lengua est fuertemente asociada a la cultura e identidad indgenas, y la mayora de sus hablantes habita en enclaves rurales. A pesar de estos indicadores favorables, existe un informe de quiebre de la transmisin intergeneracional en los alrededores de la localidad de Rivadavia, provincia de Salta (Terraza 2001). All, factores sociohistricos especcos han provocado que, en los ltimos treinta aos, muchos padres jvenes decidan no transmitir ms la lengua originaria a sus hijos como primera lengua. Otra lengua con un importante nmero de hablantes es el toba. En las zonas rurales ms alejadas de los centros econmicos regionales la lengua es muy vital, transmitida de padres a hijos y utilizada en todos los dominios de la vida social, salvo las interacciones con el mundo no indgena en relacin con la salud (agentes sanitarios, mdicos), la educacin (maestros), la seguridad (policas) y la poltica (punteros polticos, jefes de comuna) a travs de representantes criollos. Pero un importante nmero de tobas ha migrado a zonas mucho ms pobladas (capitales provinciales de sus regiones de origen, o grandes ciudades al sur del pas). All, a pesar de vivir en barrios parcial o totalmente habitados por indgenas, las nuevas actividades sociales y laborales amplan los dominios de uso del castellano y se conguran nuevas formas de sentir, actuar y negociar la identidad indgena en relacin con el contexto urbano. En la mayora de los casos, los padres jvenes nacidos en esos enclaves abandonan la transmisin de la lengua indgena, pero la lengua est presente en las comunidades por diversas razones: debido a las frecuentes visitas de parientes de la zona de origen, como va de distincin para el acceso a ciertos espacios de liderazgo poltico y, fundamentalmente, en el mbito religioso, donde pastores y pastorcillos evanglicos tobas se apropian del discurso bblico, lo adaptan y difunden. En estos enclaves urbanos existe una oferta de Educacin Intercultural y Bilinge (EIB) en escuelas estatales, pero su impacto para la revitalizacin de la lengua es muy inferior al esperado por los ancianos y padres tobas. Otra situacin se vive, por ejemplo, en Colonia Aborigen (Chaco, Argentina), donde el enclave rural no asegura, por s solo, la transmisin de la lengua indgena: la mayor parte de los jvenes que all vive no habla la lengua indgena. En este lugar, las relaciones con los criollos y los blancos se conguraron de tal manera durante el ltimo siglo, que muchos padres jvenes, en los ltimos treinta aos, han abandonado paulatinamente la transmisin de la lengua toba a sus hijos. En otros casos, reducido nmero hablantes y asentamiento en zonas altamente urbanizadas no indica, automticamente, la prdida de vitalidad de la lengua indgena: el mak, a pesar de contar con pocos hablantes, es muy vital, incluso en los grupos que viven en los alrededores de Asuncin (Paraguay) y que diariamente se trasladan al centro de esa ciudad para comerciar sus artesanas. La lengua, en este caso, ocupa un espacio funcional importante en la vida social de este pueblo, no slo en la comunicacin diaria, sino tambin como soporte identitario del grupo. En los pases de la regin existe legislacin nacional y provincial o estadual que reconoce a los indgenas el derecho a educarse en su lengua materna y a aprender y promover el uso de la misma en el mbito de la educacin for-

CAPTULO IV CHACO

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una sola provincia, departamento, estado o regin de un pas, lo que conducira a planicaciones igualmente distintas para tales mbitos. El factor positivo de la existencia de estas leyes educativas inclusive las ms homogeneizantes es, sin duda, el simblico: se crean espacios laborales para los jvenes indgenas y se promueve el pasaje de la oralidad a la escritura, que en algunos casos posee un impacto positivo dentro de las comunidades y se erige como una reparacin histrica por parte de los estados nacionales y provinciales por el devastador proceso de despojo cultural y lingstico que sufrieron los pueblos originarios en los ltimos siglos. Sin embargo, el efecto reparador en el plano simblico pocas veces logra incidir en la modicacin del comportamiento etnolingstico de los pueblos cuando ya se ha iniciado un proceso de desplazamiento de la lengua indgena. Acciones de revitalizacin ms integrales e iniciadas y sostenidas por las mismas comunidades, comenzando por el cambio de patrones de uso idiomtico en el hogar, sern clave para complementar las emprendidas por el sistema educativo formal.
FOTO: L. Vera, Mujeres y nios enxet norte, Paraguay, UNICEF.

mal. En la mayora de los casos, estas ventajas legales no se materializan en polticas y planicaciones lingsticas y culturales que alcancen los objetivos que se proponen las leyes. En el caso de Paraguay, la situacin es todava ms difcil que en los otros pases de la regin, ya que se han instalado discursos que calican a ese pas como multicultural y bilinge, inclinando los esfuerzos de educacin bilinge hacia el guaran paraguayo, hablado por la mayora del pas y lengua tambin del sector hegemnico de la sociedad, invisibilizando consecuentemente la diversidad lingstica, la vitalidad del resto de las lenguas indgenas y el derecho que tienen sus pueblos a conservarlas. Una de las causas ms evidentes del fracaso de las polticas lingsticas implementadas en la regin se produce porque los planicadores funcionarios del Estado, educadores criollos, lderes e incluso educadores indgenas desconocen o no admiten la complejidad sociolingstica de la realidad sobre la que desean intervenir. Conocerla o admitirla implica, entre otros aspectos, reconocer diferentes escenarios sociolingsticos para un mismo pueblo en

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Mapa IV.2 Pueblos indgenas en Argentina chaquea

PARAGUAY

BRASIL
CORDILLERA DE LOS ANDES

URUGUAY
PAMPAS
BUENOS AIRES

CHILE

OCEANO ATLNTICO
PATAGONIA

Estrecho de Magallanes

FUENTE: Elaboracin Fredy Valdivia con base en Atlas en DVD (2009)

CAPTULO IV CHACO

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ARGENTINA EN EL CHACO
MARISA CENSABELLA
En la Repblica Argentina viven 30 pueblos originarios que hablan, al menos, 15 lenguas indgenas, adems del castellano. Esta cifra respeta la lista proporcionada por el Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INDEC) en la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005. La mayor parte de estos pueblos habita en el norte del pas, siendo la regin del Gran Chaco argentino y del nordeste argentino en sentido amplio donde se encuentra la mayor diversidad de culturas y lenguas vernculas, habladas por indgenas y poblacin criolla.

DEMOGRAFA
En la regin Chaco de Argentina viven 14 pueblos indgenas que hablan no menos de 11 lenguas indgenas. Los datos que presentamos a continuacin provienen del INDEC, con base en la ECPI 2004-2005. Esta encuesta arroja una cifra total de 600.329 indgenas y descendientes de indgenas en primera generacin. Muchas organizaciones indgenas rechazan estos valores y consideran que la cifra se acerca al milln (vanse comentarios sobre el censo en la seccin Informacin por pases).

Cuadro IV.3 Poblacin indgena en Argentina por regin censal, rea Chaco
POBLACIN INDGENA 21.807 17.592 418 3.268 (...) 4.376 2.099 2.277 4.511 676 3.835 0,72 57,8 % DE POBLACIN INDGENA DEL PAS 3,63 % QUE VIVE EN ZONAS URBANAS 88,5

PUEBLO

REGIN CENSAL Total del pas Jujuy y Salta Corrientes, Entre Ros, Misiones y Santa Fe Ciudad de Buenos Aires y 24 partidos del Gran Buenos Aires Resto del pas Total del pas Salta Resto del pas Total del pas Entre Ros Resto del pas

Av-guaran

Chan

Charra

0,75

99,3

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Chorote

Total del pas Salta Resto del pas Total del pas Jujuy y Salta Corrientes, Entre Ros, Misiones y Santa Fe Ciudad de Buenos Aires y 24 partidos del Gran Buenos Aires Resto del pas Total del pas Total del pas Misiones Resto del pas Total del pas Chaco y Santa Fe Resto del pas Total del pas Formosa y Salta Resto del pas Total del pas Formosa Resto del pas Total del pas Salta Resto del pas Total del pas Chaco, Formosa y Santa Fe Ciudad de Buenos Aires y 24 partidos del Gran Buenos Aires Resto del pas Total del pas Total del pas Jujuy y Salta Corrientes, Entre Ros, Misiones y Santa Fe Ciudad de Buenos aires y 24 partidos del Gran Buenos Aires Resto del pas S/D Total del pas Chaco, Formosa, Salta Resto del pas

2.613 2.147 466 22.059 6.758 2.372 9.089 3.840 854 8.223 4.083 4.140 15.837 12.145 3.692 553 440 113 4.465 3.948 517 524 484 (...) 69.452 47.591 14.466 7.395 4.779 16.365 6.444 195 8.483 1.243 S/D 40.036 36.149 3.887

0,43

43,2

3,67

85,8

Guaran*

Lule Mby-Guaran

0,14 1,36

98,9 52,8

2,63

24,1

Mocov Nivacl (Chulup en la ECPI) Pilag

0,09

75,0

0,74

47,7

0,08

94,8

Tapiete

11,56

68,6

Toba

Tonocot

0,79 2,72

77,8 77,1

Tup-guaran*

Vilela

S/D 6,66

S/D 34,6

FUENTE: www.indec.gov.ar/webcenso/ECPI/indicadores_comparados.asp consulta 2.10.08 * En el DVD que acompaa a este Atlas no se ha incluido la poblacin cuyo origen no podemos identicar. Vanse comentarios al cuadro IV.3 ms abajo y en la cha correspondiente al pueblo Ava-guaran en el DVD.

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FOTO: Las Lomitas, Formosa, Argentina, UNICEF.

Como se puede observar en el cuadro IV.3, prcticamente la mitad de la poblacin originaria del Gran Chaco argentino vive en zonas urbanas. En el caso del pueblo Vilela, el INDEC no brinda cifras desagregadas debido al escaso nmero de poblacin de dicho origen (vase ms abajo el apartado sobre este pueblo). Comparando estas cifras con otras estimaciones de poblacin indgena de los aos ochenta (Radovich y Bazalote 1992), son destacables el aumento del autorreconocimiento tnico, visible en los pueblos Ava-guaran y Mocov, y los procesos de re-etnizacin, como el del pueblo Charra. Por el contrario, la cifra de poblacin wich podra estar subvaluada, comparando estos guarismos con las estimaciones de Palmer (2005), que rondan las 50.000 personas. Otra duda acerca de estas cifras es la que se plantea en torno a quines representan las cifras de los pueblos Tupguaran y Guaran. Durante el Censo Nacional de Poblacin del 2001, muchos encuestados declararon pertenecer o descender del pueblo Guaran o del pueblo Tup-guaran. Dejando de lado la migracin interna hacia el centro del pas, se puede deducir que la poblacin guaran y tup-guaran ubicada en las provincias de Salta y Jujuy podra subsumirse en el pueblo Ava-guaran; las diferentes denominaciones corresponderan a la dinmica identitaria de este pueblo y sus subgrupos, que a travs de diferentes nombres expresan y regulan sus relaciones intertnicas y su sistema de representatividad social. La duda surge con la concentracin de poblacin guaran en las provincias de Entre Ros, Corrientes y Misiones, ya que esta cifra podra corresponder a universos muy diferentes entre s: en primer lugar, muchos criollos hablantes o descendientes de hablantes de guaran correntino se autoadscriben a un pasado guaran, sin que por ello se autoconsideren poblacin aborigen: se invoca la imagen de un indio guaran ancestral, pero esta poblacin rural correntina (y sus descendientes que viven en grandes ciudades en todo el pas) no posee lazos con otros pueblos indgenas ni lleva adelante reclamos en forma conjunta. En segundo lugar, si de posibilidades se trata, la denominacin guaran podra tambin incluir poblacin descendiente de pueblos guaranes como los mby, e, inclusive, descendientes de indgenas migrantes paraguayos provenientes de los pueblos ubicados al este del ro Paraguay, especialmente aquellos que viven en la provincia de Misiones. Finalmente, en las cifras dadas para estos pueblos en la Ciudad de Buenos Aires y 24 partidos del Gran Buenos Aires parecen conuir todas las posiblidades expuestas. Lamentablemente, la ECPI realizada en los aos 2004-2005 por el INDEC, sobre la base del Censo 2001, no aclara estos puntos, y todava falta procesar mucha informacin que permitira aclarar este tema. De todas formas, los datos brindados por la encuesta son inditos para un pas como Argentina que tradicionalmente ha tendido a invisibilizar a su poblacin indgena y muestran una realidad muy alejada de los esteroetipos dominantes, que motiva la reexin crtica y el anlisis de los procesos identitarios.

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PUEBLOS
En el cuadro IV.4 se presentan los pueblos junto a las lenguas que hablan en la actualidad, sin mencionar el castellano en los casos de bilingismo, sea sta la primera o la segunda lengua que hayan adquirido. No debe olvidarse que prcticamente la totalidad de los indgenas argentinos habla castellano, con diferentes competencias segn la edad, localizacin geogrca y grado de escolaridad. Hemos indicado castellano en los casos en que la bibliografa consultada indica que la lengua indgena no se utiliza ms. En la columna de localizacin, se citan primero las regiones muestrales (agrupamiento de provincias o localidades segn lo estipula la ECPI) donde hay ms poblacin autoadscrita al pueblo en cuestin. Como puede observarse, tomamos como punto de partida los pueblos, hablen o no sus lenguas ancestrales o patrimoniales.

Cuadro IV.4 Lenguas habladas en el Gran Chaco argentino


PUEBLO Av-guaran Chan Tapiete Mby-Guaran Chorote Nivacl (Chulup en la ECPI) Lule Tonocot Toba Pilag Mocov Vilela Charra LENGUA av-guaran o chiriguano av-guaran tapiete mby wich chorote nivacl castellano quichua santiagueo? quichua santiagueo toba pilag mocov toba / vilela* castellano FAMILIA LINGSTICA Tup-guaran Tup-guaran Tup-guaran Tup-guaran Mataco-Mataguaya Mataco-Mataguaya Mataco-Mataguaya Romance Quechua Quechua Guaycur Guaycur Guaycur Lule-vilela Romance LOCALIZACIN Jujuy, Salta Ciudad de Buenos Aires y Gran Buenos Aires Corrientes, Entre Ros, Misiones y Santa Fe Salta Salta Resto del pas / Misiones* Chaco, Formosa, Salta Resto del pas Salta Resto del pas Formosa y Salta Resto del pas S/D S/D Chaco, Formosa y Santa Fe Ciudad de Buenos Aires y Gran Buenos Aires Formosa Resto del pas Chaco y Santa Fe Resto del pas S/D Entre Ros

FUENTE: elaboracin propia con datos de ECPI. * Se separan con una barra porque la relacin es prcticamente 50% en cada regin muestral.

CAPTULO IV CHACO

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FOTO: Texto wichi, Las Lomitas, Formosa, Argentina, UNICEF.

LENGUAS
La mayora de los miembros de los 14 pueblos chaqueos son bilinges, algunos plurilinges, y poseen diferentes niveles de competencia en la lengua indgena, segn diversas variables como pueden ser la edad, la localizacin geogrca (enclave rural o urbano) y el nivel de escolaridad. Debido a los procesos de interrupcin de la transmisin intergeneracional de la lengua indgena, reforzando el desplazamiento idiomtico en favor del castellano, en una misma localidad la lengua indgena puede haberse adquirido como primera de un grupo etario y como segunda de otro. En otros casos, no reportados por la bibliografa especializada pero seguramente existentes, los nios adquieren una primera lengua bilinge; es decir, adquieren a la vez dos lenguas como primeras. Este podra ser el caso de nios que aprenden de sus padres simultneamente el chorote y el nivacl por matrimonios mixtos, o el caso de nios hablantes de wich, que en algunas localidades, por relaciones de vecinazgo con criollos y competencias bilinges de los padres, adquieren el wich y el castellano simultneamente. Cada una de estas lenguas ha tenido y tiene una particular historia de contacto, con otras lenguas indgenas y con el castellano, cuyos rastros son observables en el plano estructural (sistema fonolgico, estructura morfosintctica, aspectos pragmtico-discursivos), como en las reglas de interaccin comunicativa. Las lenguas indgenas, a su vez, han inuido considerablemente (en esos mismos aspectos) en las variedades de castellano utilizadas en la regin.

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LA LENGUA DE LOS AV-GUARANES Y LOS CHANS


Los pobladores av-guaranes de la Argentina suman ms de 21.807, si bien la ECPI no es clara respecto de la cantidad de personas que conforman este pueblo originario (vase la caracterizacin del censo en la seccin Informacin bsica por pas). Considerando solamente la autoadscripcin, los ava-guaranes son 21.807, de los cuales 17.592 viven en las provincias de Salta y Jujuy, 86,3% en zonas urbanas. En poblaciones de ms de cinco aos en las provincias de Salta y Jujuy, que contabilizan 15.216 autoadscritos y descendientes de av-guaran, 15,4% declara poseer una lengua indgena como materna, 11,5% utiliza la lengua indgena en el hogar y 47,9% habla o comprende la lengua indgena. Se trata de un pueblo transfronterizo con poblacin en Paraguay y en Bolivia. Posiblemente originarios de la regin del Amazonas inferior, grupos de origen guaran migraron en diversas oleadas hacia la costa atlntica del sur de Brasil y el actual territorio de Paraguay. Desde all, y habiendo atravesado de este a oeste todo el Gran Chaco, se instalaron durante el siglo XV en territorios hoy bolivianos y argentinos cercanos a la cordillera de los Andes. Se diferenciaron de los grupos guaranes del este (noreste argentino, oriente paraguayo y sur de Brasil) por la asimilacin de tcnicas agrcolas y la fabricacin de joyas y cermica propias de los chans, pueblo al que esclavizaron e impusieron su lengua. Los chans son descendientes de agricultores de origen Arawak. Un grupo, que se instal entre el valle Calchaqu y la Cordillera de los Andes, recibi la inuencia de la cultura de los incas, sobre todo en la cermica y el tejido. Los chans posean una tcnica muy avanzada de cultivo que fue asimilada por los av-guaranes a partir del siglo XV. La ECPI estima en 4.376 el nmero de chans, de los cuales 2.099 viven en la provincia de Salta, y 15% de stos en zonas urbanas. En poblaciones de ms de cinco de aos en la provincia de Salta, que contabilizan 1.726 autoadscritos y descendientes de chan, 50,5% declara poseer una lengua indgena como materna, 49,2% utiliza la lengua indgena en el hogar y 81,5% comprende lengua/s indgena/s. Segn Dietrich (1986), a pesar de la

asimilacin lingstica total de los chans al chiriguano, la variedad que ellos hablan posee una gran cantidad perteneciente a la familia Arawak.

LA LENGUA DE LOS TAPIETES


Segn la ECPI, hay 524 tapietes, casi en su totalidad en la provincia de Salta, localizados en los alredores de Tartagal; se trata de un pueblo transfronterizo con otros grupos en Paraguay y Bolivia. De los tapietes argentinos, 94,8% vive en regin urbana, 40,8% poseen la lengua indgena como materna, 32,6% habla habitualmente la lengua en el hogar y 71,3% habla o entiende lengua/s indgena/s. En la dcada de 1910, Nordenskild (1912) consideraba que los tapiete era un grupo de origen chaqueo muy probablemente mataguayo tardamente guaranizado (es decir, que adquiri la lengua de los ava-guaranes). Su variedad de guaran, o de chiriguano, segn Dietrich (1986), posee muchos prstamos lexicales provenientes de otras lenguas y se trata de una variedad de la lengua guaran. Por el contrario, Gonzlez (2005) considera que el tapiete posee caractersticas estructurales propias que ameritan considerarla una lengua diferente a la lengua de los ava-guaranes. Hirsch (2006:20) indica que en la actualidad hay matrimonios tapiete-chorote, y los primeros hablan tambin chorote. Tambin explica que los tapietes argentinos en la actualidad no reconocen un origen wich o toba, se consideran un grupo tnico diferenciado de los dems y hablante de una lengua similar al av-guaran, pero no la misma.

LA LENGUA HABLADA POR LOS MBYS


Los mbys conforman un pueblo transfronterizo con 14.624 miembros en Paraguay, alrededor de 12.000 en Brasil y, segn la ECPI, 8.223 en Argentina. De estos ltimos, la mitad vive en la provincia de Misiones y la otra mitad en el resto del pas. La lengua es muy vital entre los mbys que residen en la provincia de Misiones, ms de 80% declara poseer una lengua materna indgena y hablarla en el hogar. Estn instalados en dos zonas bien

CAPTULO IV CHACO

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ron llegando en distintas oleadas a partir de nes del siglo XIX, utilizaban el guaran paraguayo en la comunicacin familiar, mientras que el mby se restringa al relato de mitos o durante las ceremonias religiosas. Dietrich (1994) estudi las transferencias entre el mby, el guaran paraguayo y el castellano en la localidad de Capiov (departamento de San Martn, Misiones, sobre la ruta nm. 12). El autor encontr una fuerte resistencia del mby frente al guaran paraguayo, a pesar de sus similitudes, y destac que la situacin de bilingismo se daba entre el mby y el guaran paraguayo, siendo el castellano la tercera lengua hablada por ese grupo. Aparentemente, este escenario sociolingstico se mantiene en la actualidad.

diferenciadas: un grupo se encuentra a lo largo de la ruta nacional nm. 12, ms hacia al oeste, cerca del ro Paran y de la frontera con Paraguay; el otro, a lo largo de la ruta nacional nm. 14 y hacia el norte, ms cerca del ro Uruguay, colindante con Brasil. De tradicin cazadorarecolectora nmade, en la actualidad los jvenes mbys trabajan en la cosecha de la yerba mate y el tabaco y como peones rurales en las estancias. Bartolom (1978) reportaba que los mbys ubicados a lo largo de la ruta nm. 12 eran grupos de arribo reciente, hablaban mby entre ellos y guaran paraguayo con los criollos; en cambio, los ubicados en direccin de la ruta nm. 14, eran grupos de instalacin ms antigua, que fue-

La autodenominacin Wich es aceptada por todos los pertenecientes a este pueblo. Hoy es tambin denominacin cientca, desplazando a la denominacin de mataco, que, obviamente, los wiches rechazan no slo por su condicin de externa, sino adems por su carcter peyorativo. Wichi quiere decir gente mientras mataco signica, segn una etimologa , popular difcil de vericar, animal de poca monta No obstante, llamamos . la atencin del lector respecto a que el nombre aparece en la literatura especializada, por lo regular, anterior a los aos noventa. Similar es el caso del vocablo chiriguano, utilizado hasta los aos ochenta y noventa en la literatura especializada para identicar a la poblacin avaguaran que habita en el sur de Bolivia y el norte de Argentina. Con la rearmacin tnico-poltica del pueblo Guaran en Bolivia y la creacin de la Asamblea del Pueblo Guaran (APG), los guaranes echaron por la borda la denominacin externa, por peyorativa y de origen quechua, segn la etimologa popular, adoptando para s el etnnimo Guaran, para referirse y reconocerse a s mismos. Con el trmino guaran, y el abandono de su equivalente chiriguano, buscan adems consolidar la integracin de su pueblo en una sola unidad tnico-poltica, y sobreponerse tambin a las clsicas divisiones establecidas por los antroplogos y lingistas entre un dialecto ava, otro izoceo y un tercero simba, a partir de las diferenciaciones sociogeogrcas que los propios guaranes establecan hasta antes de los aos ochenta. La APG busca hoy consolidar el guaran como lengua, a partir de la rearmacin territorial, la recuperacin social y poltica de los guaranes que habitan en las haciendas de terratenientes en condicin de siervos, la normalizacin de su lengua y la consolidacin de una escritura comn (Lpez 1997).

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LA LENGUA HABLADA POR LOS WICHES


Los wiches conocidos como matacos en la literatura etnogrca se encuentran mayoritariamente en Argentina y en menor nmero en Bolivia. Es el pueblo ms numeroso de la familia lingstica Mataco-Mataguaya y su lengua es la lengua indgena ms vital de Argentina, ya que la misma se transmite como primera lengua en ms de 90% de los casos. Segn la ECPI, 40.036 wiches viven, casi en su totalidad, en las provincias de Chaco, Formosa y Salta, slo 27,4% en zonas urbanas. Del total de la poblacin en las provincias de origen, 90,8% aprende en el hogar la lengua materna, 90,7% habla habitualemente lengua/s indgena/s en el hogar y 93,6% habla o entiende lengua/s indgena/s. Si bien las variedades dialectales del wich han sido tradicionalmente clasicadas en noctn, para los habitantes de las ciudades bolivianas de Yacuiba, Villa Montes y Crevaux; vejoz, para aquellos ubicados entre la zona de Tartagal y el ro Bermejo (Argentina) y guisnay, para los de la ribera derecha del Pilcomayo, cerca de la actual frontera argentino-boliviana (Tovar 1984), hoy resulta ms funcional considerar la lengua wich como una gran continuidad dialectal que posee sobre un mapa la forma de la letra L. Se localiza a partir del centro de las provincias de Chaco y Formosa, en una franja que toma las riberas derecha e izquierda del ro Bermejo, donde se ubica una cantidad de enclaves, ms o menos contiguos, que suben el curso de ese ro hacia la provincia de Salta, y luego hacia Bolivia para el norte, quedando algunos enclaves ms aislados en el sur de la provincia de Salta. Como en toda continuidad dialectal, las diferencias de pronunciacin y las morfosintcticas son acumulativas, por lo tanto, hoy parece ms operativo hablar de variedades orientales y variedades occidentales del wich, al menos para los dialectos hablados en Argentina. Por su parte, los hablantes se autoidentican como chomxleley abajeos los que viven al sudeste, y phomxleley arribeos los que viven en el noroeste, siguiendo el curso NO-SE de los ros Pilcomayo y Bermejo (Gerzenstein 1992). Estas denominaciones son decticas y cambian de referente segn la localizacin espacial y geogrca de quien las utiliza.

LA LENGUA HABLADA POR LOS CHOROTES


Los chorotes argentinos viven en los departamentos Rivadavia y San Martn (Salta) y en Paraguay, en el departamento Boquern. En Argentina se autoidentican como miembros de una de las tres variedades: los yofuha, los yowwa y los manjuy. A los dos primeros se los relaciona con asentamientos en los alrededores del ro Pilcomayo, los hablantes chorote consideran que las variedades yofuha y yowwa son ms parecidas entre s que la variedad manjuy, relacionada con grupos provenientes de Paraguay. En el departamento Rivadavia de la provincia de Salta viven chorotes (autoadscriptos a las tres variedades) junto a wiches, nivacls y, en algunas localidades, a ava-guaranes. Por lo regular, se producen matrimonios intertnicos y los nios hablan ms de una lengua, aunque en Argentina no se han realizado estudios de socializacin lingstica para la poblacin aborigen del Gran Chaco. En localidades fronterizas como Misin La Paz, viven familias cuyos miembros provienen de distintos grupos chorotes, nivacls y wiches, evidenciando un alto grado de plurilingismo. Es probable que muchos chorotes tambin hablen guaran paraguayo debido a la cercana con la frontera paraguaya, a los frecuentes cruces en busca de alimentos y ropas y a las estaciones de radio de ese pas que son captadas en las localidades fronterizas. Segn la ECPI, en Argentina 4.511 personas se consideran chorotes, 2.157 viven en la provincia de Salta, de las cuales 34,6% se encuentra en enclaves urbanos, 95,4% posee una lengua indgena como materna, 95,1% habla habitualmente en su casa lengua/s indgena/s y 96,2% habla o entiende lengua/s indgena/s. A pesar del nmero reducido de hablantes, el grado de vitalidad de la lengua es muy alto.

LA LENGUA HABLADA POR LOS NIVACLS


Los nivacls (chulups en la ECPI) se encuentran en Argentina en la provincia de Salta, en los alrededores de la ciudad de Tartagal, y en mayor nmero en Paraguay, en los departamentos de Boquern y Presidente Hayes. Segn la

CAPTULO IV CHACO

167
con este pueblo. El toba posee, al menos, cuatro dialectos bien diferenciados, siendo uno de ellos muy parecido a la lengua pilag. Segn la ECPI, en Argentina viven 69.462 personas que se autodenen como tobas o descienden de ellos en primera generacin: 47.591 viven en las provincias de Chaco, Formosa y Santa Fe, 14.466 en la Capital Federal y el Gran Buenos Aires y 7.395 en el resto del pas (incluye la provincia de Salta); 68,6% de la poblacin total autoidenticada como toba vive en zonas urbanas. Del total de la poblacin toba encuestada, 46,2% considera que su lengua materna es indgena: as lo declara 65,0% de los tobas que viven en las provincias de Chaco, Formosa y Santa Fe, y slo 4,0% de los tobas que viven en la Ciudad de Buenos Aires y los 24 partidos del Gran Buenos Aires. Con respecto a las cifras de la poblacin de ms de cinco aos que habla lenguas indgenas en el hogar, 63,3% lo hace en las provincias de Chaco, Formosa y Santa Fe, mientras que no hay datos signicativos para la Ciudad de Buenos Aires y partidos del Gran Buenos Aires (que incluyen 13.181 tobas). El porcentaje total de tobas que habla y/o entiende lenguas indgenas en el hogar es de 58%, concentrndose 78% en hogares de ms de cinco aos en las provincias de Chaco, Formosa y Santa Fe, y 12% en los hogares de la Ciudad de Buenos Aires y partidos del Gran Buenos Aires. Estas cifras indican un fuerte desplazamiento de la lengua en zonas urbanas.

ECPI, en Argentina hay 553 chulups 440 en las provincias de Salta y Formosa, 70% de los mismos en zonas urbanas, 42,9% posee una lengua indgena materna, 46,6% utiliza habitualmente en la casa una lengua indgena y 66,1% habla y/o entiende lengua/s indgena/s. Estas cifras y distribucin geogrca estaran indicando una mayor incidencia de la vida urbana y el desplazamiento de la lengua, al menos para los nivacls que viven en zonas urbanas.

LA LENGUA HABLADA POR LOS TOBAS


Los tobas se encuentran principalmente en las provincias argentinas de Chaco y Formosa y, menos numerosos, al este de la provincia de Salta. Debido a recientes migraciones, existen grandes asentamientos en Rosario (provincia de Santa Fe) y en varios partidos del Gran Buenos Aires. En Paraguay los qom-lik o emok-tobas se relacionan
FOTO: Hans Mann, Nio wichi. 1937. Archivo fotogrco Museo Etnogrco Juan B. Ambrosetti.

LA LENGUA HABLADA POR LOS PILAGS


Los pilags viven mayormente en la provincia de Formosa. Son 4.465, de los cuales 3.948 viven en la provincia de Formosa, y de stos 99,3% en zonas urbanas (en torno a la ciudad de Las Lomitas y otras ciudades pequeas de la provincia de Formosa). Para 99,3% la lengua materna es la indgena, 98,5% habla la lengua indgena en la casa y 99,2% habla y/o entiende lengua/s indgena/s. A pesar del nmero reducido de hablantes, el pilag es una lengua muy vital, hablada por la mayora de los nios de las comunidades (Vidal 2001). Esta lengua posee fuertes similitudes con algunas variedades occidentales de la lengua toba (Arenas 2003).

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LA LENGUA HABLADA POR LOS MOCOVES


Los mocoves viven en el sur de la provincia de Chaco y norte de la provincia de Santa Fe, con familias dispersas en casi la totalidad de esta ltima provincia. Segn la ECPI, 15.837 personas se autorreconocen miembros o descendientes en primera generacin; 12.145 viven en las provincias de Chaco y Santa Fe, y 3.192 se encuentran distribuidos en el resto del pas. Con respecto al porcentaje de la poblacin urbana, del total de mocoves, 69,3% de la poblacin de las provincias de Chaco y Santa Fe vive en zonas urbanas y 24,1% en zonas urbanas. Entre los mocoves, 18,1% considera que su lengua materna es la indgena, 16,3% habla habitualmente en su casa lengua/s indgena/s y 26,9% habla o entiende lengua/s indgena/s. Es de destacar que frente a estimaciones de poblacin anteriores al Censo Nacional de Poblacin de 2001, el nmero de personas que se reconoce mocov ha aumentado cerca de 150%. Consideramos que esto se debe a la mayor visibilizacin del pueblo Mocov a travs de sus
FOTO: Grete Stern, Mujer pilag, Formosa, Argentina, 1964. Coleccin Matteo Goretti.

representantes, especialmente en la provincia de Santa Fe, que luchan por la promulgacin de una ley provincial del aborigen, como las que existen en las provincias de Chaco y Formosa, para la obtencin de tierras y recibir EIB. El fuerte desplazamiento de la lengua es visible en los nmeros ofrecidos. Gualdieri (1998) consigna que los mocoves establecidos en la provincia de Chaco han preservado con mayor xito la lengua y la cultura vernculas que los que viven en Santa Fe, donde las presiones de la sociedad criolla han sido ms fuertes. Si bien el mbito rural favorece el mantenimiento de la lengua, no siempre el aislamiento geogrco asegura la mejor preservacin de la misma: Colonia Necochea (departamento 12 de Octubre, Chaco), por ejemplo, aunque se encuentre relativamente aislada de centros urbanos, presenta una prdida evidente de la lengua verncula, posiblemente por antiguas y permanentes relaciones laborales e institucionales con la sociedad nacional. En localidades donde la lengua se mantiene, como en El Pastoril (en Colonia Juan Jos Paso, departamento Fontana, Chaco), las variables de edad, sexo y religin son las que ms inciden en la vitalidad de la lengua.

LA LENGUA RECORDADA POR LOS VILELAS


Segn las fuentes histricas, el pueblo Vilela que habitaba en el Chaco Central se traslad en diversas direcciones, fusionndose con otros pueblos chaqueos en distintos momentos de su historia, y en pocas ms cercanas, con tobas y mocoves (Lozano 1963). Con respecto a la lengua, se pensaba que no haba ms hablantes, pero en los ltimos aos Golluscio y equipo (2005) localizaron familias cuyos miembros mayores la recuerdan en centros urbanos de Chaco, Santa Fe y Gran Buenos Aires. Segn este equipo, la mayora de los miembros ha vivido, en las ltimas dcadas, en comunidades y asentamientos tobas y mocoves y ha adoptado estas lenguas; no existe una comunidad vilela autoproclamada y visible para otros pueblos indgenas; sus miembros, aparentemente, ocultan su identidad. La ECPI menciona el Vilela en el tem otros pueblos declarados, pero no brinda cifras, dada

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tonocots, se los denomina jures en las fuentes histricas. Dada la baja representatividad muestral, la ECPI no ofrece datos sobre uso de lenguas indgenas por parte de los lules. Por la zona donde habitan actualmente, es probable que muchos hablen o comprendan quichua santiageo. Desconocemos si existen trabajos etnogrcos o de otro tipo que brinden informacin sociolingstica sobre este pueblo.

la escasa cantidad de casos muestrales. Se deduce de la bibliografa citada que no existe transmisin intergeneracional de la lengua.

LA LENGUA HABLADA POR LOS TONOCOTS


Segn la ECPI, 4.779 tonocots habitan en los departamentos San Martn, Figueroa y Avellaneda en la provincia de Santiago del Estero, descendientes del pueblo del mismo nombre, tambin conocidos en las fuentes histricas como jures. Se trataba de un pueblo sedentario (al menos ms que sus vecinos chaqueos) que habit en la franja entre la regin chaquea propiamente dicha y los Andes. Aparentemente practicaba la agricultura y posea alta calidad en alfarera, actividades muy diferentes a la de sus vecinos chaqueos. Esto ha llevado a pensar que se tratara de un pueblo amaznico andinizado, o viceversa, hecho que sigue demostrando la alta movilidad de la zona y las mixturas culturales que se produjeron. En las fuentes histricas tambin se lo relaciona con el pueblo Lule, ambos escapando de las encomiendas. Recibi la inuencia del imperio incaico y su lengua, el quechua, que luego fue tambin utilizada por los espaoles. En la actualidad, los tonocots hablan quichua santiagueo. Segn la ECPI, 37,1% de los tonocots dice hablar o comprender lenguas indgenas en el hogar.

CHARRAS, ABIPONES Y TAPES


La ECPI informa que 4.511 personas se autoidencan como charras, de los cuales 676 se encuentran en la provincia de Entre Ros. La franja comprendida entre los ros Uruguay y Paran fue de dominio charra, antes de que se desplazaran a territorios hoy uruguayos (Curbelo 2007:98). Las fuentes histricas indican que compartan aspectos culturales y de organizacin social con los pueblos guaycures. En la actualidad, muchos ciudadanos uruguayos dicen descender de los charras. Por su parte, ancianos tobas, al rememorar las invasiones y migraciones histricas de su pueblo, nombran una parcialidad sharo, considerada una nacionalidad del pueblo Toba. La ECPI informa en el tem otros pueblos declarados 15 denominaciones ms de pueblos para todo el pas, de las cuales no brinda informacin desagregada debido a la escasa cantidad de datos muestrales, que impiden estimar la cantidad de poblacin con precisin. Dentro de estas 15 denominaciones, tres se relacionan con el rea geogrco-cultural Chaco: abipn, tape y vilela. Este ltimo ya lo presentamos ms arriba; es casi seguro que la denominacin tape se relaciona con el pueblo Chan, tambin llamado tape o tap por los av-guaranes. La denominacin abipn se relaciona con el pueblo de cazadoresrecolectores de origen guaycur, que en los siglos XVII y XVIII vivan en el centro-norte de la actual provinica de Santa Fe. Excelentes jinetes y con liderazgos muy fuertes, parte de este pueblo se fue mestizando rpidamente con criollos en los siglos mencionados, otros se refugiaron en el Chaco (seguramente con otros grupos guaycures), y los ltimos hablantes de la lengua vivieron, segn Najlis (1966), hasta la dcada de 1960.

LOS LULES Y LA MEZCLA DE LENGUAS Y CULTURAS


Siguiendo el criterio de la autoidenticacin, la ECPI estim que viven 854 lules en la provincia de Tucumn. De origen chaqueo, las fuentes histricas sealan que este pueblo ha estado relacionado con otros mataguayos y guaycures, y tambin con los tonocots y los vilelas. Parcialidades importantes parecen haber estado asentadas en vastas regiones del Noroeste, gran parte del oeste de Salta y norte de Tucumn, y tambin el noroeste de Santiago del Estero (vase el mapa de movilidad en el siglo XVIII, Sarasola). Al igual que una parcialidad de los

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URUGUAY
MARISA CENSABELLA

POBLACIN INDGENA EN

En los ltimos aos, un nuevo contexto sociocultural propici que parte de la sociedad uruguaya reconsiderara el supuesto de su homogeneidad racial formada casi exclusivamente por inmigrantes europeos. Actualmente, el componente afro y el indgena son ms reconocidos que en otras pocas. En la Encuesta Nacional de Hogares Ampliada (ENHA) de 2006, realizada por el Instituto Nacional de Estadstica uruguayo, se ha visibilizado una cifra mucho mayor de poblacin de ascendencia afro e indgena que en la versin anterior del censo de 1996. Segn Bucheli y Cabella (2007), este aumento se debe a las diferencas muestrales, la modicacin de la autopercepcin de la identidad racial de los individuos y el cambio en la formulacin y categorizacin de la pregunta. La pregunta era: Cree tener ascendencia....? y las respuestas podan ser: afro o negra, amarilla, blanca, indgena, otro. La persona deba contestar por s o por no en cada categora y clasicarse en todas las categoras. En el censo de 1996 la pregunta haba sido: a qu raza cree Ud. pertenecer? (marcar slo una). Las respuestas posibles eran: amarilla, blanca, indgena, negra, mestiza. Si la respuesta era mestiza, se indagaba de qu razas cree Ud. tener sangre?, y se volva a las mismas opciones. Las autoras dejan en claro que la nocin de raza con la que se trabaj es entendida como una construccin social basada en las diferencias fenotpicas de las personas, lo que implica que cada cultura posee sus propios esquemas de percepcin de las diferencias raciales. Los resultados de la encuesta arrojaron los siguientes datos: 97% de la poblacin reconoce que tiene antecedentes raciales de origen blanco, le sigue la poblacin que considera contar con ascendientes negros, cerca de una de cada diez personas, y, nalmente, casi 4% se incluye entre la poblacin de ascendencia indgena.

Cuadro IV.5 Poblacin segn declaracin de ascendencia racial (Uruguay 2006)


ASCENDENCIA Afro o negra Amarilla Blanca Indgena Otra No sabe VOLUMEN 279.429 8.132 2.970.728 115.158 189 11.373 % 9,1 0,3 96,9 3,8 0,0 0,3

FUENTE: ENHA 2006 NOTA: Las cifras no suman 100 porque las personas podan declarar ms de
una ascendencia.

El actual territorio uruguayo comparte con la cuenca del Ro de la Plata caractersticas culturales de los grupos humanos que los habitaron y procesos de desarrollo socio-cultural, desde la prehistoria hasta la actualidad. Segn las fuentes histricas cotejadas con registros arqueolgicos, cuando llegaron los espaoles, en el Uruguay se encontraban distintos pueblos cazadores-recolectores, algunos ms sedentarios que otros, con mayor o menor desarrollo de la horticultura, algunos posiblemente hablantes de la lengua chan, otros relacionables con el pueblo denominado Charra. Tambin vivan otros pueblos con una organizacin social diferente, agricultores de roza con asentamientos en aldeas que probablemente hablaran alguna lengua del complejo guaran (Curbelo 2007:97). Segn esta autora, hacia nes del siglo XIX se produjo una mala lectura de las fuentes histricas, debido al fuerte etnocentrismo evolucionista y al desconocimiento de los patrones culturales de los pueblos cazadores-recolectores,

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La nocin biolgica de razas entendidas como categoras genticas discretas, que pretendi constituirse en la base cientca del racismo, cay en desuso en las ciencias sociales hace ya varias dcadas. En la actualidad, hay un fuerte consenso fundado en los avances del conocimiento de la gentica,respecto a que no existen poblaciones humanas con rasgos innatos que determinen sus capacidades fsicas e intelectuales. (Tomado de Bucheli y Cabela 2007:8)
que confundi ubicaciones temporales descritas en las fuentes con asentamientos permanentes, adjudicndoles territorios estticos y desconociendo que algunos grupos haban llegado posteriormente al arribo de los europeos, como los charras, cuyos territorios originales se encontraban en el Chaco, entre los ros Uruguay y Paran. Durante el periodo de la colonizacin, territorios hoy uruguayos formaban parte del espacio ocupado por las Misiones Jesuticas, fundamentalmente al norte del ro Negro. En ellas vivan indgenas de origen guaran y charras, guenoas y yaros que mantuvieron ciertos aspectos de su cultura material (cermica especialmente), pero practicaban la religin catlica cristiana y se dedicaban a la cra de ganado. Tambin haba grupos que huan de los pueblos misioneros debido a conictos blicos que tuvieron lugar en la zona despus de la partida de los jesuitas. Estos grupos y pueblos extendieron el uso de la lengua guaran de las misiones, y su poblacin se fue mestizando con el paso del tiempo, constituyendo la base de un nuevo grupo social que se llamara gauchos, gauderios o gachos. Muchos de estos indgenas fueron enviados por las autoridades coloniales, desde nes del siglo XVII y durante todo el XVIII, a las guerras contra los portugueses y a las defensas militares de Montevideo y Maldonado (Poenitz 1996 y Curbelo Salvo 2007). Segn Curbelo (2007:104), desde el punto de vista poblacional, el mestizaje indgena posee dos componentes: los pueblos cazadores-recolectores y los pueblos de origen guarantico. Desde nales del siglo XX, sin embargo, los discursos de las agrupaciones indgenas uruguayas solamente se autoadscriben al pasado cazador-recolector charra. Sectores del mbito acadmico uruguayo cuestionan lo que consideran una manipulacin discursiva de las fuentes hist-

Cristo de la columna. Talla en madera policromada, originaria de las Misiones Jesuticas. La gura a la que falta la parte inferior original- est apoyada a la altura de su cintura, y atornillada, sobre una base circular adelgazada en la parte media, decorada mediante talla.

FUENTE: Curbelo, C. y R. Bracco 2007. Maderas que hablan guaran. Catlogo


de la exposicin Maderas que hablan guaran (MAPI-FHUCE). Museo de Arte Precolombino e Indgena. Montevideo.

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IMGENES MISIONERAS JESUTICAS EN URUGUAY CARMEN CURBELO


El establecimiento de las Misiones Jesuticas del Paraguay involucr un amplio territorio americano que incluye parte de Paraguay, Argentina, Brasil y Uruguay. Tres situaciones a lo largo del tiempo: la vaquera, la estancia y el destino del xodo de miles de indgenas desde los pueblos misioneros, vinculan estrechamente el actual territorio uruguayo a las Misiones Jesuticas habiendo formado parte activa de los procesos socioculturales asociados al espacio misionero tanto en el perodo jesutico (1609-1768) como en el post jesutico (1769-1830). No se ancaron en nuestro territorio los pueblos y las grandes obras arquitectnicas que los caracterizan, en cambio, recibimos a miles de La Virgen Nia. Talla en madera policromada, originaria de las personas pertenecientes a ellos que Misiones Jesuticas del Paraguay. Peana simulando una nube con se trasladaban con sus posesiones dos bustos de ngeles con sus alas asomndose al frente. Rasgos materiales y sus creencias y costumbres, faciales poco denidos, cabellos cortos y oscuros, alas doradas. parte de las cuales forman parte FUENTE: Curbelo, C. y R. Bracco 2007. Maderas que hablan guaraactualmente de identidades locales, n. Catlogo de la exposicin Maderas que hablan guaran (MAPIFHUCE). Museo de Arte Precolombino e Indgena. Montevideo. adems de la numerosa descendencia. Entre las posesiones llegaban las imgenes y objetos del culto religioso, y parte indivisible de su identidad grupal, representando ms all de lo material, la religiosidad aprehendida a sentir a lo largo de varias generaciones de Misin y continuada posteriormente.
ricas, en aras de crear una identidad charra (Curbelo 2008), mientras que otros no parecen reparar en esto y observan el fenmeno desde otros puntos de vista: en su estudio demogrco y sin entrar en este tipo de debates, la economista indican que la minora de ascendencia indgena tiene contornos ms difciles de denir que la poblacin afro. Las autoras consideran que la poblacin que se autopercibe como indgena debe reunir un conjunto heterogneo de personas: aquellas que reconocen que sus antepasados remotos eran indgenas, los que saben que hubo un ascendiente indgena en lnea directa en una generacin ms o menos prxima a la suya, y los que suponen que por su aspecto fsico actual sus ascendientes fueron indgenas. Que 100.000 uruguayos se declaren descendientes de indgenas (ENAH 2006) muestra un cambio en la percepcin de la identidad que merece ser escuchado por las autoridades y estudiado desde el punto de vista etnogrco y demogrco.

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PARAGUAY
BARTOMEU MELI, S.J.
Las fronteras actuales del Paraguay incluyen dos regiones de ecologa y poblacin muy diferentes. El ro Paraguay es el divisor claro de este contraste. Al este, una zona subtropical, lluviosa todo el ao, con temperaturas medias entre 18 y 22 C, aunque con alguna helada. Es cierto que la destruccin por deforestacin de esa rea presenta ya caractersticas preocupantes, que repercuten sobre todo en los cursos de las aguas y su calidad. El Chaco, al oeste, presenta otra conguracin; es una pampa seca de vegetacin xerla, de monte bajo, de ecologa muy vulnerable, con lluvias escasas, poco apta para la agricultura. Tambin aqu la intervencin neocolonial reciente ha provocado cambios al sustituir campos y montes por praderas articiales en vistas a una ganadera intensiva. A los pobladores originarios de la regin oriental se les da una liacin amaznica y estn representados por pueblos de la familia lingstica Tupi-guaran. Los del Chaco maniestan un cuadro tnico ms complejo, con mayor variedad de familias lingsticas. Si los de la regin oriental son fundamentalmente agricultores y ceramistas, los del Chaco son tpicamente cazadores, recolectores y pescadores ocasionales. Son caracterizados como pmpidos-patagnicos. Las dos regiones han conocido tambin una colonizacin histrica muy diferenciada. Mapa IV.3 Distribucin histrica de las poblaciones indgenas segn la familia lingstica

FUENTE: Zanardini y Biedermann (2001:15).

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PUEBLOS INDGENAS EN PARAGUAY


FOTO: Luis Vera, Paraguay, UNICEF

El cuadro de los pueblos indgenas del Paraguay se de Cuadro IV.6 Pueblos indgenas preParaguay senta en la actualidad en estos trminos:
1. Pi-Tavyter 2. Av-Guaran 3. Mby Guaran 4. Ach-Guayak 5. Guaran Occidentales 6. andeva 7. Nivacl Mataco-Mataguayo 8. Mankuy 9. Mak 10. Entleht Norte 11. Enxet Sur 12. Angait Lengua-Maskoy 13. Sanapan 14. Guan 15. Toba-enenlhet 16. Maskoy 17. Ybytoso Zamuco 18. Tomrho 19. Ayoreo Guaicur FUENTE: Elaboracin propia. 20. Toba Qom (Chamacoco Ishir) (Chamacoco Ishir) (Chorote Lumnanas) no-Mba) (Tapiet)

La misma Direccin General de Estadstica, Encuestas y Censos (DGEEC), en la ltima actualizacin de 2008, da la cifra 108.308, que supone un considerable aumento en seis aos.

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Mapa IV.4 Pueblos indgenas en Paraguay

BOLIVIA

CH

AC

BRASIL

GR

AN

DE RA BA ER M SI MA A

ASUNCIN

ARGENTINA

ARGENTINA

FUENTE: Elaboracin Fredy Valdivia con base en Atlas en DVD (2009).

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DEMOGRAFA DE LOS PUEBLOS GUARANES


El Censo Nacional Indgena de Poblacin y Viviendas 2002 permite el acceso a un cuadro cuantitativo y geogrco bastante conable sobre poblacin guaran en Paraguay. Las cifras ms actualizadas con distincin de poblacin por sexo y segn rea rural o urbana son las que siguen:

Cuadro IV.7 Pueblos guaranes: poblacin indgena por rea urbana-rural y sexo
ETNIA Ach Av Mby P-Tavyter Guaran Occ. Guaran andeva Total TOTAL 1.242 13.872 14.624 13.391 2.359 2.021 89.169 HOMBRES MUJERES 652 219 7.657 6.840 1.184 1.051 46.110 590 6.653 6.967 6.551 1.175 970 43.059 URBANO 40 284 172 133 777 52 8.214 HOMBRES MUJERES 24 148 95 57 380 28 4.139 16 136 77 76 397 24 4.075 RURAL 1.202 13.588 14.452 13.258 1.582 1.969 80.955 HOMBRES MUJERES 628 7.071 7.562 6.783 804 1.023 41.971 574 6.517 6.890 6.475 778 946 38.984

FUENTE: Censo Indgena, Censo Nacional 2002.

La cantidad de aldeas y comunidades guaranes y su aglomeracin en determinados lugares de la regin oriental es notable. Era originariamente selva subtropical, su hbitat tradicional desde hace 20 siglos; fue en realidad slo a partir de los aos sesenta del siglo XX cuando se produjeron transformaciones profundas, que alteraron selva, tierra y agua, sobre todo a partir de 1973, con la rma del Tratado de Itaip. Los guaranes estn donde siempre han estado. Los pueblos guaranes de esta regin estn en ambientes selvticos ms o menos preservados, por lo tanto rurales, en casas y ranchos dispersos en espacios de tierra de extensin muy variable. En cuanto a tenencia de

tierra, se pueden distinguir tres situaciones y tres tipos de comunidades diferenciadas: con tierra propia, con tierra sin ttulo, sin tierra propia. Por supuesto, esta situacin proviene de un nuevo orden jurdico que comienza en 1981 con la ley nm. 904, Estatuto de las Comunidades Indgenas, al exigir de hecho la personera jurdica de las comunidades indgenas para tener el ttulo de tierras. Lo complejo del mecanismo y el hecho de que la mayora de las tierras indgenas tuvieron que ser compradas, para ser restituidas a los indgenas, ha mostrado la gran dependencia que tienen los pueblos indgenas de un orden estatal que les es ajeno. Esto es vlido tanto para los guaranes de la regin oriental, como para los del Chaco.

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LOS PUEBLOS GUARANES EN PARAGUAY


Los pueblos guaranes precoloniales recibieron varias denominaciones, que en parte pueden responder a autodenominaciones, pero tambin a designaciones de vecinos externos o coyunturales. En la documentacin colonial, que se reere a un espacio mayor que el Paraguay actual, encontramos los siguientes: guaranes de las islas, chandrs o chandules, cario, tovatn, guarambar, itatn, guayr, paranaygu, tape caar, tarum y, ms alejados, en la actual Bolivia, chiriguanes y chiriguan-chan. La regin oriental vio la presencia de europeos desde la primera mitad del siglo XVI, con la fundacin de Asuncin en 1537, cuando se inici un proceso de genocidio y etnocidio que redujo la poblacin guaran a una cuarta parte, por guerras, epidemias y malos tratos, en un ocaso demogrco objeto de gran preocupacin para las mismas autoridades coloniales. La historiografa convencional justica el hecho como gnesis del mestizaje en Paraguay. De hecho, la mayor parte de la poblacin de Paraguay, que segua siendo indgena, qued reducida en pueblos de indios, que permanecieron al cuidado de padres del clero secular, de franciscanos y jesuitas. En los pueblos de las misiones jesuticas, los guaranes estuvieron ms protegidos, mantuvieron su territorio continuo, conservaron su lengua y, a lo largo de ciento cincuenta aos, desarrollaron un modo de vida, sin duda de carcter colonial, pero con algunos buenos resultados econmicos y culturales; una especie de utopa que despierta hasta hoy cierta admiracin. La poblacin de las misiones jesuticas alcanz en 1732 la cifra de 141.182 habitantes, la cual, sin embargo, fue disminuyendo rpidamente a la salida de los jesuitas. Pero no hay que pensar que volvi a la selva, sino que buena parte de esos indgenas, bien formados en artes y ocios, se hizo pasar por paraguaya, que en la poca equivala a espaola, pues la palabra mestizo apenas era conocida y no gozaba de especial consideracin. Sin embargo, muchos guaranes de la regin oriental haban permanecido libres en las selvas y son los que, con diversos grados de autonoma, continuaron hasta hoy y aumentaron en nmero, pero sin territorio y en tierras insucientes, y a pesar de los ataques y amenazas de la sociedad nacional. Los guaranes a los que no absorbi el sistema colonial fueron conocidos genricamente en el siglo XVIII, el XIX y hasta el XX, como kaagua o monteses. Ahora sabemos que eran los pi-tavyter (descendientes de los itatines), los av-guaran (de los guyr) y los mby (de los tarum). Los guaranes del Chaco presentan otra historia. Los guaranes de la regin oriental habitan hasta la actualidad la selva o lo que de ella ha quedado. Sus tierras fueron usurpadas y tituladas a nombre de propietarios latifundistas; algunas eran en el siglo XX todava scales, y pertenecan al Estado. Entre 1947 y 2007, ms de 12.000.000 hectreas del patrimonio nacional de todo el pas fueron repartidas. Falta un estudio pormenorizado de la consecuencias directas que esta poltica tuvo para las comunidades indgenas. Las tierras que se han podido asegurar a los indgenas lo han sido mediante compras por parte de organizaciones lantrpicas extranjeras, por lo regular a travs de iglesias. Los guaranes viven en comunidades, y en esas comunidades prcticamente todos son indgenas del mismo pueblo, sin mezcla con otras etnias guaranes, por lo regular. Sus casas estn separadas; no forman ncleos, pero no estn propiamente dispersos. Son raras las familias que han ido a vivir a las ciudades. Slo unos tres asentamientos aparecieron en las dos ltimas dcadas en Asuncin, donde se han agrupado mbys y av-guaranes. Pero no se puede, por lo menos por ahora, hablar de tendencia denida ni general. Los av-guaranes de los departamentos Canindey, Alto Paran y San Pedro seran el pueblo que maniesta mayor contacto con la sociedad nacional, por una larga tradicin de trabajo temporal en los yerbales y estancias de su zona. Entre ellos es preocupante el abandono de su lengua propia, sustituida cada vez ms por el guaran paraguayo. Por otra parte, hay conictos serios con campesinos paraguayos que intentan apropiarse de las tierras indgenas menos protegidas y defendidas de los

FOTO: L. Vera, Joven nivacl, Paraguay, UNICEF.

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Los guaranes tienen todas la caractersticas de una poblacin rural, aunque son diferentes del campesino paraguayo. El hecho de estar en zonas poco pobladas permiti que se mantuvieran muy aislados y conservaran su modo de vida tradicional en lengua, religin y estilo de vida.
agresores que los grandes latifundios o las reas de ocupacin brasilea. Los mbys, al menos hasta la dcada de los aos sesenta, podan ser considerados sin contacto real con la poblacin paraguaya; slo la colonizacin rpida y atropellada de menonitas y programas de colonizacin de los ltimos cincuenta aos, que conllevan la deforestacin masiva para agricultura de exportacin y estancias de ganado, ha afectado seriamente su hbitat y modo de vida. Este pueblo, reacio al contacto, hermtico frente a otras poblaciones y reservado, es el que ms presente se hace en las ciudades actualmente, con algunas mujeres y nios. Los pi-tavyters, aunque ya habituados anteriormente a espordicos trabajos de changa y peonaje, gracias a la creacin de unas 30 colonias que les restituyeron parte de sus tierras, entraron en un proceso de armacin cultural con buenos resultados. Son los nicos que conservan los rituales de la iniciacin masculina, que comporta la perforacin del labio inferior en el cual colocan el tembet piedra del labio.

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oriental lindan con Brasil, situacin que ha afectado de diversas maneras a esas comunidades indgenas. Zona tradicionalmente poco poblada por los paraguayos, ha sufrido, sin embargo, en aos recientes se puede decir que desde el Tratado de Itaip, 1973 una deforestacin radical y el aumento de la presin demogrca, con poblacin advenediza que ha impuesto una transformacin profunda en el tratamiento del suelo, dedicado ahora a cultivos de soja o soya y a pastos, lo que ha provocado cambios de todo orden. Aqu nos interesan especialmente los cuadros lingsticos que resultan de esta situacin. No es extrao que, tanto por razones de larga historia como por motivos de nueva colonizacin, las etnias guaranes de la regin oriental presenten llamativas coincidencias, pero tambin diferencias reveladoras. Entre las etnias guaranes tenemos situaciones tan extremas como los av-guaranes y los pis que han conocido la colonia desde el siglo xvi aunque se apartaron de ella o los mbys y los achs. Los mbys slo han entrado en el mundo colonial a mediados del siglo XX, mientras que los achs, llamados antes guayaks, de los que se tena noticia desde el siglo XVII, slo fueron dramticamente empujados a la civilizacin y al mundo paraguayo entre los aos 1963 y 1976, mediante un proceso de cacera y genocidio (Meli y Mnzel 1973).

LAS LENGUAS GUARANES


Dada la complejidad de los 20 pueblos del Paraguay que consideramos, sera atrevimiento intentar una tipologa comn, incluso para los del Chaco. Cada una de las familias lingsticas es distinta, y los estudios particulares al respecto son muy desiguales en cantidad y calidad. A este respecto, se puede consultar la obra de Tovar y Larrucea de Tovar (1984). Obras ms recientes que citamos denen ahora mejor las caractersticas de esos pueblos y sus lenguas. Las variedades de lengua guaran hacen parte de la conciencia de los mismos guaranes, que se conocen y distinguen por el modo de hablar. Esas diferencias fueron detectadas por quienes estuvieron en contacto con ellos. La prctica del guaran paraguayo por muchos indgenas ha ocasionado, sin embargo, que en la conciencia vulgar de los paraguayos el fenmeno pase bastante inadvertido. La familia lingstica Tupi-guaran estara formada por unas 26 lenguas, con nmeros de hablantes que cubren una gama muy diversa. En esa familia la lengua guaran presenta siete variedades en Paraguay (de las cuales dos en el Chaco): De las seis etnias que hablan lenguas de la familia guaran, cuatro se sitan en la regin oriental de Paraguay, y dos en el centro y extremo noroeste del Chaco, hacia la frontera con Bolivia, de donde transmigraron en fecha no tan lejana (1935). Los territorios de la regin

Cuadro IV.8 El espectro lingstico Guaran r


ETNIA Ach Av-Gua Mby Pi-Tav Gua.Occ andeva TOTAL 1.190 13.430 14.324 13.132 2.155 1.984 LENGUA PROPIA 911 6.308 10.016 6.364 574 1.550 % 76,55 46,96 69,92 48,46 26,63 78,12 GUARAN 739 9.061 7.915 9.289 1.724 1.419 % 62,10 67,46 55,25 70,73 80,00 71,52 CASTELLANO 339 2.842 1.329 482 1.396 715 % 28,48 21,16 9,28 3,67 64,77 36,03 PORTUGUS 78 1.910 199 592 4 2 % 6,55 14,22 1,38 4,50 0,18 0,10 OTRA 3 Ch 122 Mb 247Ch 43Mb 38Ni 49GO

[Ch = Av-Guaran o Chirip; Ni = Nivacl; Mb = Mby; GO = Guaran Occidental] FUENTE: Censo Indgena, Censo Nacional 2002.

FOTO: L. Vera, Paraguay, UNICEF.

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de datos y la investigacin, cuando se trata de determinar si un individuo habla, adems del guaran especco de su etnia, el guaran paraguayo, no es nada fcil. La misma pregunta censal deba hacerse y registrarse con un sentido de distincin que no sabemos si siempre pudo cumplirse.

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da la mayor concentracin de bilinges mby-guaranes, as como de los pocos que hablan castellano. Parece que la razn est en la ampliacin de la frontera agropastoril que ha penetrado profundamente en los territorios mbys e incrementado los inevitables contactos. Los pi-tavyters, simplemente conocidos antes como av o teyi, se encuentran mayoritariamente concentrados en el departamento del Amambay, con una importante parte de este pueblo conocido como Kaiow, aldeado en el Mato Grosso Sur de Brasil. Si el levantamiento de datos consigui salvar la confusin entre lengua especca y guaran paraguayo, se tiene slo 48,46% de usuarios de la lengua propia, mientras que 70,73% habra adoptado el guaran paraguayo. En cuanto al conocimiento de castellano 3,67% sera inferior al de portugus 4,50%. En los tres grupos de edades ms jvenes, de cinco a veinte aos, se da una preocupante cifra 5.119 de hablantes de guaran paraguayo, contra 3.416 de hablantes de la lengua pi. De todos modos, se debe decir que es un pueblo con altsima adhesin a la propia identidad, lo que se maniesta frecuentemente en grandes estas rituales y la delidad a mantener la iniciacin masculina con la perforacin del labio inferior. Al otro extremo de Paraguay, hacia la frontera con Bolivia, estn los guaranes que de Bolivia vinieron en los aos posteriores a la Guerra del Chaco (1932-1935). Son los histricamete llamados chiriguanos, pero que en Bolivia reivindican la autodenominacin de Guaran. Los venidos de Bolivia pertenecen en realidad a dos etnias de marcado contraste sociocultural, los avas y los izoceos. Los guaranes occidentales, cuyo lugar de origen est en las estribaciones de los Andes bolivianos, y que aqu fueron conocidos con el nombre impropio de guarayos, han tenido dicultades en mantener las tradiciones originarias y han perdido considerablemente el uso de su lengua propia 26,63%. El contacto con el mundo de los militares paraguayos establecidos en su mbito, as como con algunas estancias, les hizo adoptar masivamente el guaran paraguayo 80,00%, y ampliamente el castellano 64,77%. Esa tendencia se observa con cierta regularidad en todos los grupos de edades, lo cual indica que el proceso no es reciente. Sin embargo, en nios y adolescentes hay un nmero signicativo de hablantes de

El bilingismo ach-guaran es ms relevante en los grupos de edad menores de cuarenta y cuatro aos, en los cuales se percibe una situacin de equilibrio que se va reduciendo a partir de los cuarenta y cinco aos. Personas que fueron captadas o capturadas siendo ya adolescentes y adultos han tenido menos inters y posibilidades de usar otra lengua. Desde el contacto, hubo en las mismas comunidades achs una clara acin de intercambio con el exterior, que hay que atribuir en buena parte al espritu extrovertido y de adaptacin a lo nuevo que muestran los achs. Su dominio del castellano, bastante elevado para el mismo grupo ms joven, se debe tambin a esa caracterstica. De las 78 personas que hablan portugus, 69 se encuentran entre los cinco y treinta y cuatro aos de edad. Los miembros del pueblo Av-guaran, antes ms conocido como Chirip, estaran mostrando una peligrosa inexin hacia el abandono de su lengua particular, para adoptar la cultura lingstica paraguaya, al usar de manera cada vez ms general el guaran paraguayo y el castellano. Los bilinges av-guaranes 67,46% superan con mucho a los hablantes de la propia lengua 46,96%, mientras los bilinges o trilinges que incluyen al castellano alcanzan 21,16%. Por razn de estar en la frontera con Brasil e ir muchos de ellos de visita o incluso pasar largas temporadas en el vecino pas que en realidad es el mismo territorio indgena tradicional, el ndice de hablantes de portugus alcanza 14,22%, lo que hace suponer un alto porcentaje de cuatrilinges entre ellos. Segn el cuadro de grupos de edad, hay en los nios y jvenes un buen conocimiento de la lengua cuyo uso se va perdiendo en los aos adultos cuando se maniestan ms los bilingismos. Pero a partir del grupo de treinta y cinco a cuarenta aos aos, el porcentaje de uso de lengua propia y disminucin del castellano empieza a ser signicativo. El comportamiento lingstico de los mbys es sensiblemente diferente. Un porcentaje menor que entre los achs de mantenimiento de su lengua 69,92%, pero un ndice tambin mucho menor de bilingismo mby-guaran paraguayo 55,25%, y bastante reducido en cuanto a conocimiento de castellano 9,28%. Por lo que se reere a los grupos etarios, hasta los treinta y cuatro aos, se

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la propia lengua, lo que hace sospechar que es todava la lengua de muchos hogares. Los andevas, a veces presentados con el peyorativo nombre de Tapiet, estn en una situacin de mayor marginalidad respecto a los guaranes occidentales, de quienes ya se diferenciaban en sus orgenes, y muestran, segn el Censo, ms lealtad hacia la lengua propia 78,12%, si bien con elevado bilingismo con guaran paraguayo 71,52, y bajo uso de castellano. Hay que notar, sin embargo, que hoy algunos de los miembros de los pueblos indgenas no hablan o hablan muy poco su lengua propia, aunque s el guaran paraguayo. Esas cifras se presentan al tratar cada pueblo en particular. En la medida en que parte de la educacin formal tiende a desarrollarse en situaciones escolares aisladas de la vida ordinaria, frecuentemente con profesores que desconocen la cultura y la religin guaranes (y esto sucede no slo con docentes extraos a la comunidad, sino con los miembros del propio pueblo que pasaron por un

los guaranes-, puede conducir a un empobrecimiento lingstico irreparable. Son los guaranes fuera de Paraguay, que no cuentan con el contacto frecuente con una sociedad no guaran, pero de lengua guaran diferente, los que estn menos expuestos a esas amenazas. Las lenguas guaranes de Paraguay no cuentan con ortografas especcas normalizadas como tampoco la tiene el guaran paraguayo, pero han adoptado sistemas que no presentan ms dicultades que las que proceden a veces de discusiones un tanto fundamentalistas y partidistas. La escritura en guaran se practica desde el siglo XVI. Los nuevos sistemas de escritura representan avances sustantivos, aunque quedan pequeas cuestiones sin resolver, pero que no deberan entorpecer un uso y una prctica coherentes. La educacin escolar se extiende en diversas comunidades que la desean y la exigen; la problemtica relativa a objetivos, contenidos y metodologa, y a si esa educacin puede y debe ser impartida por personas de cultura diferente, est a la orden del da.

Las lenguas guaranes de la regin oriental se mantienen sobre todo en el uso ritual, que sigue siendo muy importante. Tambin entre las personas de ms edad. La retransmisin de la lengua propia est directamente relacionada con la prctica ritual y la escucha de los mitos, relatos tradicionales y discursos polticos de chamanes y dirigentes.
proceso de educacin genrica nacional, generalmente fuera del contexto indgena), la educacin en las escuelas, aunque poco desarrollada de momento, representa un real peligro para el futuro de los lenguas guaranes. La tendencia parece ser que la lengua de uso ms general sea el guaran paraguayo, en realidad menos preciso, elegante y rico que el propio. Ese proceso por el que estn pasando muchas lenguas, sin una contrapartida de fortalecimiento y estudio que deben realizar en primer lugar La educacin escolar indgena no tiene entre los guaranes una prctica prolongada. Se han hecho evaluaciones sobre acceso, cobertura, repeticin, desercin y analfabetismo, pero al parecer la recoleccin de datos y su manejo dejan mucho que desear, con lo cual seguimos sin datos conables ni orientaciones precisas. En algunos ambientes escolares se manejan cartillas de alfabetizacin, que dan buenos resultados cuando son aplicadas con coherencia y constancia. Entre las primeras

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PUEBLOS INDGENAS EN EL CHACO PARAGUAYO
El padre Pedro Lozano public en 1733, en Crdoba (Espaa), un libro de ttulo largo y complejo, pero orientador: Descripcin corogrca del terreno, ros, rboles y animales de las dilatadsimas provincias del Gran Chaco Gualamba, y de los ritos y costumbres de las innumerables naciones brbaras e ineles que le habitan con una cabal relacin de que en ellas han obrado para conquistarlas algunos gobernadores y ministros reales y los misioneros jesuitas para reducirlas a la fe del verdadero Dios. Lo acompaa un mapa compuesto por el padre Antonio Machoni. Ese libro es un verdadero archivo de documentos de toda clase: cartas, crnicas ditas e inditas, noticias escritas y orales, provenientes de sus compaeros jesuitas, antiguos y contemporneos. Esa Descripcin es hasta el presente el punto de partida de todos nuestros estudios de etnografa chaquense, si bien no deben dejarse
FOTO: Las Lomitas, Formosa, Argentina, UNICEF.

estuvieron e renda y ande Pi Tavyter ande Paraguipe (1975), para las escuelas pis que llegaron a funcionar. Entre los av guaranes se introdujo la serie Ayvu, que ha sido remodelada en 2007. Para los mbys hay tambin algunos ensayos iniciales. El problema es ms de maestros que sepan aplicar el mtodo que de alumnos. Las escuelas entre los guaranes comenzaron casi siempre como iniciativas privadas, de organizaciones no gubernamentales y misiones religiosas. En los ltimos aos, el Ministerio de Educacin ha incentivado la educacin formal, construyendo escuelas y otorgando rubros especcos a los profesores; los resultados son muy discutibles hasta el presente. Desde los aos setenta del siglo XX hubo intentos de escuela entre los guaranes, pero generalmente desde una perspectiva asimilacionista: se usa la lengua indgena como transicin hacia una escuela nacional, castellano o guaran paraguayo.

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de lado los aportes de otros cronistas jesuitas, como Juan Patricio Fernndez, Martn Dobrizhoffer, Florin Paucke, Jos Snchez Labrador y Jos Jols, entre los principales. Para Lozano, la palabra Chaco indicara la multitud de naciones que pueblan esta regin, en la que enumeran cincuenta y dos diferentes por lengua y cultura. Se le achaca a Lozano cierto detallismo desequilibrado, pero su tarea recopiladora y descriptiva constituye sin duda un monumento invaluable, casi positivista, de la etnografa americana. No resulta fcil la identicacin de muchos nombres citados por l con los actuales, pero hay coincidencia en lo que respecta a los grandes conjuntos: Chiriguan, Mataguayo,

Lengua (Maskoy), Mby-Guaicur, Zamuco. Son de hecho las cinco familias lingsticas en que se presentan esos pueblos y naciones hasta hoy. En cuanto a los nombres particulares de cada pueblo, hay que tener en cuenta que los apelativos externos, generalmente peyorativos que fueron perpetundose a lo largo del tiempo, aceptados incluso por misioneros y antroplogos que los usaron y dieron a conocer, hoy se ven corregidos paulatinamente con las autodenominaciones, que, sin embargo, no siempre se presentan unicadas y normalizadas. Gracias al Censo Nacional Indgena de Poblacin y Viviendas 2002, tenemos datos conables, sobre cantidad de indgenas, divisin por sexo y distincin rural y urbana.

Cuadro IV.9 Poblacin indgena del Chaco paraguayo


ETNIA Toba Maskoy Enlhet Norte Enxet Sur Sanapan Toba Angait Guan Nivacl Mak Manjui Ayoreo Ybytoso Tomrho Toba-Qom TOTAL 764 7.316 5.930 2.327 1.509 3.730 258 12.169 1.307 452 2.100 1.553 106 1.499 HOMBRES 386 3.778 3.067 1.217 769 861 121 6.293 668 228 1.093 802 48 766 MUJERES 378 3.538 2.863 1.110 740 1.869 137 5.876 639 224 1.007 751 58 733 URBANO 253 1.773 49 62 35 98 20 3.121 1.009 452 109 94 3 9 HOMBRES 117 897 26 32 16 48 7 1.582 526 228 53 39 3 4 MUJERES 136 876 23 30 19 50 13 1.539 483 224 56 55 5 RURAL 511 5.543 5.881 2.265 1.474 3.632 238 9.048 298 1.991 1.459 103 1.490 HOMBRES 269 2.881 3.041 1.185 753 1.813 114 4.711 42 1.040 763 48 762 MUJERES 242 2.662 2.840 1.080 721 1.819 124 4.337 156 951 696 55 728

FUENTE: Censo Indgena, Censo Nacional 2002.

La poblacin indgena chaquea es, en trminos generales, toda rural, y los ndices de urbanizacin muestran apenas pequeos grupos o individuos que prestan servicios en alguna agrupacin urbana, que forman barrios en una ciudad, como Filadela o Loma Plata, de poblacin menonita.

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De hecho, cada uno de esos pueblos tiene una historia especca, que a veces no afect al pueblo en su conjunto, sino slo a una parte. Los pueblos zamucos fueron reducidos a pueblos misionales por los jesuitas del siglo XVIII, mientras que hay hasta la fecha grupos ayoreo totobiegosode que se mantienen como silvcolas, sin contacto con la sociedad nacional.

LAS NACIONES DEL CHACO


Por las caractersticas ecolgicas de la regin que habitan, los indios chaqueos han sido tipicados como pmpidos, excepto los de liacin Tup-guaran, que son amaznicos. El Chaco, al occidente del ro Paraguay, siempre fue una terra incgnita, apenas atravesada por expediciones que queran establecer comunicacin con Per y Bolivia. Hasta bien entrado el siglo XX, el Chaco qued libre de colonos, aunque sobre la margen izquierda del ro Paraguay ya se establecieron fbricas de tanino desde nes del siglo XIX, con efectos nefastos para los pueblos indgenas que a ellas se allegaron. Grupos de tobas fueron empleados en esas fbricas para los trabajos ms duros, y sus mujeres ocupadas como sirvientas, recibiendo ordinariamente su pago con vales slo canjeables en los almacenes de la empresa por provista y, tambin obligatoriamente, por alcohol. Esos tobas perdieron su lengua y adoptaron un guaran; descendientes suyos que han vuelto a parte de su tierra recuperada hablan ese guaran enlhetizado y son los que constituyen el pueblo Maskoy, hoy diferenciado de los tobas, sus parientes prximos. Los pueblos chaqueos, aunque han visto sus territorios invadidos y usurpados por pobladores externos recientes, en trminos generales mantienen todava su ubicacin ancestral, aunque ha habido no pocos traslados y migraciones debidos a las presiones coloniales y formas de aculturacin econmica, cultural y religiosa. El cruzamiento biolgico con miembros de otros grupos tnicos, e incluso el mestizaje con no indgenas, se dieron ya en tiempos antiguos, pero sin duda se han acentuado, y mucho, con el neocolonialismo de nes del siglo XIX y del siglo XX. Las lenguas reejan en parte esos movimientos y evoluciones. En el chorote, de la familia Mataco, hay notables inuencias guaicurs; el guaran ha penetrado tanto en algn pueblo de la familia Enlhet-enenlhet, que ha congurado un grupo lingstico distinto que habla guaran enlhetizado. Los cambios, incluso en la estructura gramatical, y sobre todo en el lxico, acusan momentos fuertes en la vida de esos pueblos. Por otra parte, en algunos, como los maks, la exposicin diaria al contacto con medios urbanos paraguayos no ha afectado su lealtad lingstica, que se ve incluso fortalecida en el contraste.

FOTO: Pastor Arenas, Elena trabaja la lana (Toba-pilag), Formosa, La Rinconada, 1985. Coleccin NEDIM

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De modo un tanto esquemtico, se puede decir que hasta poco antes de la Guerra del Chaco (1932-1935), el Estado paraguayo no tena inuencia ni presencia en el Chaco: hasta los inicios de la guerra, los pueblos chaqueos eran independientes. De hecho, la guerra contra Bolivia sirvi para colonizarlos militarmente (Richard 2007): la crueldad ejercida contra los indgenas corresponda a una ideologa de desprecio hacia los indgenas, y a la vez, a nes polticos concretos (Kalisch 2008). Despus de la guerra, la resistencia indgena contra el poblamiento externo del Chaco fue quebrada (Unruh & Kalisch 2008). Subsiguientemente, se perfeccionaba la pacicacin de los pueblos indgenas mediante la ayuda de diversas obras misioneras y de los mismos inmigrantes y estancieros. La presencia del Estado, sin embargo, continuaba siendo marginal. Slo con el n de la dictadura, en 1989, el Estado marc una creciente presencia e inuencia. En lo que se reere a los pueblos indgenas, sta se manifest claramente, primero, en la implementacin de la administracin pblica que planteaba la necesidad de entrar en los caminos comunicativos de la sociedad nacional; segundo, en la progresiva formalizacin de la escuela y la adecuacin curricular a los modelos no indgenas. Militares, misioneros y menonitas han acosado a los pueblos indgenas del Chaco en vistas a que asuman otras pautas de vida y se resignen a la prdida de sus territorios, presentada como inevitable e irreversible. La ganadera latifundista ha incrementado el proceso de enajenacin. El Chaco paraguayo, desde el n de la Guerra de 1870, ha sido vendido y revendido sin que los pueblos que lo habitaban hayan tenido de ordinario la menor noticia, con la entrada de las colonias menonitas y, ms recientemente, el auge del negocio de la carne vacuna. Qu implica para los pueblos indgenas que sus territorios fueron invadidos sin que ellos hayan podido inuir en este proceso? Hacia adentro, en los pueblos indgenas, el sistema autctono sigue relativamente vigente. Sin embargo, el nuevo sistema nacional no lo reconoce y mucho menos lo asume como una forma posible para relacionarse con estos pueblos (Unruh y Kalisch 2008). Se les hace difcil a varios de los pueblos del Chaco ejercer un protagonismo, al cual, sin embargo, tienen pleno derecho.

La primera y ms profunda incursin en el seno de los pueblos indgenas fue la presencia de las comunidades menonitas, iniciada en 1927, y que se ha ido aanzando con gran poder econmico e intervencin cultural, a partir de importantes ncleos como Filadela, Loma Plata y Neuland y la diseminacin de sus casas por un Chaco congurado y cuadriculado conforme a las propiedades privadas. La Guerra del Chaco (1932-1935) se ha visto errneamente como librada en un espacio libre, sin pobladores indgenas, en un desierto verde, cuando en realidad los pueblos indgenas fueron incorporados activamente en el conicto blico, como guas, espas o soldados, y sus aldeas removidas, trasladadas o desbaratadas. Slo muy recientemente se est recuperando la memoria de esos hechos, como lo hace la compilacin de estudios realizada por Richard, Mala guerra (Asuncin 2008). La guerra ha funcionado como una excusa para el avance militar en la regin y el establecimiento de grandes latifundios ganaderos. Hasta qu punto se puede hablar de pueblos indgenas puros es una cuestin que surge en el contexto de un pas como Paraguay, que se tiene por mestizo. Hay que anotar que el mestizaje dej prcticamente de suceder en Paraguay antes de acabar el siglo XVI, cuando se suspendi la llegada de conquistadores y colonos espaoles; los indgenas constituyeron en el tiempo colonial comunidades separadas, en las que entraron mestizos que se consideraban espaoles y que atrajeron a su condicin poltica y cultural a los indgenas, cada vez menos autnomos en sus comunidades. En el Chaco, por su misma colonizacin tarda y parcial, no tuvo nunca lugar el mestizaje en trminos de fenmeno social; hay ciertamente generacin de hijos procedentes de uniones mixtas con miembros de otra sociedad, pero que la madre incluye en su propio ambiente. No se puede hablar de proceso de criollizacin en el Chaco paraguayo, aunque hay fuertes tendencias a la adopcin de formas de vida que socioculturalmente los apartan de sus estructuras tradicionales y les hacen perder autonoma y protagonismo. El sistema econmico, pero tambin el sistema escolar, son las principales causales de esas transformaciones.

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LAS LENGUAS INDGENAS DEL CHACO PARAGUAYO


Al estudiar las lenguas chaqueas, Tovar (1984: 37-46) estableca en nuestra regin las siguientes familias: a) Mataco-mataguayo, donde entrara el mataco wich (del que no se trata aqu), el chorote manjui, el ashuslay o chulup nivacl y el enimag mak; b) Maskoy, donde est el angait, el sanapan, el guan, el lengua y el maskoy (que actualmente se presentan como pueblos con otras denominaciones, cuyas correspondencias sealaremos); c) Zamuco-chamacoco, dividido en el ayoreo y el chamacoco, con su distincin entre ybytoso y tomrho; d) Guaikur, de la que slo retenemos aqu el toba qom. Por supuesto, no son muy numerosas las variantes de estos nombres, y no es el caso de enumerarlas todas. Los guaran chaqueos tienen que adscribirse a la familia Tup guaran. Coincide en gran parte con esta clasicacin la que ofrecen Ssnik y Chase-Sardi (1995), si bien con algunas divergencias notables. En la familia Guaycur est el tobaemok (que identicamos como toba-qom); en la Maskoy, incluye a los machicuy, lengua-enlhet, sanapan, angaite, kashkih y los extintos sapuqu. En la familia Enimag (Mataco segn Tovar), al chulup-ashluslay, el choroti y el mak. En la Zamuco, al chamacoco-ishir y el ayoreo-moro. Seguimos en lo fundamental esta divisin, si bien aceptamos las precisiones que van aportando recientemente los estudios de Unruh y Kalisch (2003a) y Fabre (2005, 2006a, 2006b, 2007), sobre todo respecto de la familia Lenguamaskoy, que es preferible designar como Enlhet-enenlhet. En lo que respecta a la lengua, los cambios y transformaciones de cada una van a la par de su historia colonial, aunque en tiempos precoloniales hubo diversos movimientos internos que estn en la raz de sus particularidades, aun dentro de la misma familia lingstica. Es en las lenguas indgenas del Chaco donde se han registrado la mayor estabilidad y lealtad a la lengua propia, como puede verse en los cuadros que siguen.

FOTO: L. Vera, Mujeres mak, Paraguay, UNICEF.

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ENLHET-ENENLHET (LENGUA MASKOY)


En esta familia lingstica han ocurrido grandes cambios en los tiempo modernos, ya sea por abandono de la lengua en muchas comunidades o por su transformacin.

Cuadro IV.10 El espectro lingstico Enlhet-Enenlhet [lengua-Maskoy]


LENGUA PROPIA 6.439 3.842 984 1.253 1.030 29 12

ETNIAS Enlhet Norte Enxet Sur Sanapan Toba Angait Guan Maskoy

TOTAL 7.221 5.844 2.271 1.474 3.694 242 756

% 89,17 65,74 43,32 85,00 27,88 11,98 1,58

GUARAN 1.094 4.184 1.480 380 2.996 198 638

% 15,15 71,59 65,16 25,78 81,10 81,81 84,39

CASTELLANO 3.448 1.743 624 431 353 31 179

% 47,74 29,82 27,47 29,24 9,55 12,80 23,67

OTRA 306 ES 398 EN 52 EN 142 EN 45 ES 30 Tb 18 Tb

OTRA 157Tb* 38TQ** 50ES 22 Al 30 EN 9 EN 6 EN

[Tb = Toba; TQ = Toba Qom; EN = Enlhet Norte; ES = Enxet Sur; Al = Alemn] [* Alemn; 468; **Alemn: 22. Sanapan: 28. Toba: 22] FUENTE: Censo Indgena, Censo Nacional 2002.

Los integrantes del pueblo Enlhet Norte siguen con amplio uso de la lengua propia como se ve, y un limitado uso del guaran, pero se han castellanizado considerablemente. Hay que observar que el guaran usado por los pueblos de esta familia no puede ser designado simplemente como guaran paraguayo; se trata ms bien de un guaran enlhetizado, con diversos grados de variacin. El pueblo Enxet Sur, por su parte, emplea en grado notable el guaran paraguayo, y relativamente poco el castellano. Probablemente hay que relacionar este fenmeno con el hecho de que los enlehts tienen, del total de 1.514 viviendas, 381 en rea urbana 25,16%, mientras que los enxets, de 1.045, tienen slo ocho casas en mbito urbano 0,7%. Las oportunidades de comunicacin en castellano, la escuela y la exposicin a medios de comunicacin masiva son para los enlhets mucho mayores. Es altamente signicativo que haya 468 hablantes de alemn al modo menonita, lo que signica 6,48%. Segn Kalisch (2005), con intensa experiencia de vida, todos los hogares enlhets hablaran el idioma.

Sanapans y angaits, por razones de desplazamientos y ubicacin en nuevos lugares de trabajo, sobre todo en los tiempos ya pretritos de las fbricas de tanino que los atrajeron y explotaron, muestran un alto ndice de guaranizacin: 65,16% para los sanapans y 81,10% para los angaits. Aun as, no dudan en su armacin tnica especca. Es de notar que, a ms guaran entre los angaits, corresponde menos castellano 9,55%, proporcin relativamente inversa entre los sanapans, en quienes el castellano alcanza 27,47%. La observacin etnogrca de campo permite dudar de que el nmero de usuarios de la lengua propia entre los angaits sea tan elevado. De todos modos, el Censo recogera un dato que no puede despreciarse: que estos indgenas, as como otros, aprecian su idioma de una forma idealista, y dan como un hecho el uso de la lengua, cuando es slo una armacin de identidad. Los tobas, reunidos sobre todo en el complejo de Casanillo y en la importante comunidad de Pozo Amarillo,

FOTO: L. Vera, Nio av guaran, Paraguay, UNICEF.

CAPTULO IV CHACO

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muestran caractersticas lingsticas distintivas. Mantienen su lengua propia, segn el Censo, en 85,00%, con una adopcin del castellano 29,24% ms elevada que la del guaran 25,78%. Los grupos de edad ms jvenes mantienen un alto porcentaje de uso de la lengua, si bien a partir de los diez aos se incrementa el uso de guaran y de castellano. En el grupo de veinte a treinta aos, son 109 los hablantes de dicha lengua. Los tobas no tienen ninguna comunidad exclusivamente toba, al menos segn el censo, lo cual conrmara su condicin de basar la identidad en referencias culturales y lingsticas, aun conviviendo con otros grupos. De todos modos, son fundamentalmente toba los de Casanillo, a los que se ha acoplado gente proveniente de Puerto Casado, que vive hoy bsicamente en Campo Aroma y San Rafael. En las diversas comunidades, los hogares que se identican como toba son 274, casi todos en localizacin rural. De hecho, en el complejo Casanillo se est notando una signicativa tobaizacin, que no es necesariamente cambio de identidad sino recuperacin de la identidad tradicional. En el Chaco de inuencia menonita y misionera catlica o anglicana, la tendencia al aprendizaje del castellano es ms pronunciada y ms consciente, lo que parece tener relacin con un implcito rechazo de los contactos con la sociedad paraguaya, representada localmente por peones, capataces y dueos de estancia, de cultura ruda y muy discriminatoria. En el Censo, se opt por dividir a los tobas y los maskoys en dos grupos diferentes. Por razones pragmticas, se llamara maskoy a los miembros de la unin especca de seis pueblos que conviven en el Complejo Riacho Mosquito y en Makha-Nempena (Unruh/Kalisch 2003:10-11). Los 756 maskoys seran el grupo de los que ha sustituido su lengua por un guaran enlhetizado en 84,39%. Slo 12 personas entre veinticinco y cincuenta aos de edad hablaran la lengua de sus antepasados. Los maskoys se pueden considerar una construccin lingstica por defecto o ausencia de lengua propia. De hecho, segn Unruh y Kalisch (2001:8-9), no se puede hablar de una identidad tnica maskoy. La distincin entre toba y

maskoy ha producido el resultado de que los tobas tengan un alto ndice de uso de lengua propia, y los maskoys, nma. Sin embargo, no se ha hecho tal distincin en los sanapans y angaits, y as la conguracin del cuadro resulta diferente. La cuestin es bastante compleja. Toba y Maskoy seran la misma etnia, pero diferenciados por sus usos lingsticos. Por otra parte, no todos los maskoys se tienen por tobas. Un maskoy sabe muy claramente, aun mediando eventuales relaciones matrimoniales, si es toba, sanapan, angait, guan o enlhet-enenlhet, a pesar de poder considerarse diferente por su habla guaran. En el Censo, por ejemplo, no se dicen maskoy los angaits tambin de habla guaran. Es probable que el fenmeno est relacionado con una cuestin de comunidad, concepto a su vez un tanto equvoco, segn se est en el mbito de inuencia menonita o no. En un caso, la comunidad es un complejo de tierra, como Pozo Amarillo, donde viven enlhets y tobas, si bien en aldeas diferentes. En un mbito no menonita, cada comunidad es una unidad con un cacique o lder propio. Los guans se encuentran mayoritariamente desplazados de su hbitat de origen y estn establecidos en funcin de la fbrica de cemento de Vallem, en la margen oriental del ro Paraguay. De todos modos, hay no pocos de ellos dispersos en otras comunidades norteas. En el Complejo Riacho Mosquito, cuando en 1998 los indgenas decidan qu idioma recuperar, dos de las cuatro comunidades optaron por el guan. En apenas cuatro de sus 51 viviendas se hablara la lengua propia, y en total slo 29 personas, lo que corresponde a 11,98% de los 242 miembros de la etnia. En realidad, ms que hablarlo habitualmente, se puede suponer que sabran hablarlo todava, si bien no lo hacen, excepto alguna pareja de ancianos. El guaran es hablado por 198 personas, lo que representa 81%, y el castellano por 31 12,80%. Una lengua en vas de extincin? Ha aparecido recientemente una gramtica pedaggica que responde al deseo de algunos jvenes de recuperacin del idioma materno y tradicional (Unruh/Kalisch 1999), pero el proceso est apenas iniciado.

CAPTULO IV CHACO

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familia, no tiene ya presencia en Paraguay. Despus de la danza de los nombres nacidos sobre todo de la ignorancia y el prejuicio, las autodenominaciones aceptadas son Nivacl, Mak y Manjui.

MATACO MATAGUAYO
La familia Mataco-mataguayo comprende tres pueblos en el Paraguay: Nivacl, Mak y Manjui. Estos tres pueblos tienen historias bien diferenciadas y, por lo tanto, inexiones lingsticas distintas. Ellos seran los pobladores ms antiguos del Chaco (Tovar 1984:37). El pueblo

Cuadro IV.11 El espectro lingstico Mataco-Mataguayo


LENGUA PROPIA 10.109 1.042 365

ETNIA Nivacl Mak Manjui

TOTAL 12.028 1.282 452

% 84,04 81,27 80,75

GUARAN 786 426 31

% 6,53 33,22 6,85

CASTELLANO 4.644 412 76

% 38,60 32,13 16,81

OTRA 167 Al 149 Ni 107 Ni

% 1,38 11,62 23,67

OTRA 114 Mj 15 EN

[Mj = Manjui; EN = Enlhet Norte; Al = Alemn; Ni = Nivacl] FUENTE: Censo Indgena, Censo Nacional 2002.
FOTO: Las Lomitas, Formosa, Argentina, UNICEF.

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Los nivacls tienen sus 25 comunidades en territorios ms tradicionales cerca del Pilcomayo, pero se han desplazado cada vez ms hacia los centros urbanos del Chaco. Estn en rea urbana 453 viviendas y 1.607 en rea rural. Son signicativas las comunidades obreras de la ciudad de Filadela y la Colonia Fernheim. Se les consideraba la etnia ms numerosa de Paraguay antes de que este censo mostrara tres de las etnias guaranes orientales con cifras semejantes o superiores. En sus hogares mantienen su lengua en alto grado 99,0%, como ya vimos. En el nivel personal estn entre los indgenas que por pautas de contacto diferentes menos hablan guaran paraguayo 6,53%. Por su parte, los ms jvenes conocen el castellano en buena proporcin, especialmente en los grupos de edad hasta los cuarenta aos, que suman 3.391, es decir, 73,02% de esta categora. El incremento del uso de castellano es sensible a partir del grupo de diez a catorce aos: 754. El relativo predominio del castellano entre los miembros del pueblo Nivacl se debe a que han tenido mucho ms contacto con los criollos argentinos en los ingenios azucareros; adems de que las formas de colonializacin en el Chaco oriental (Ro Paraguay) fueron diferentes a las del Chaco occidental (Pilcomayo).

FOTO: Pastor Arenas, La narradora (Choroti), Salta, Misin La Paz, 1984. Coleccin NEDIM

Entre los Nivacl aparece tambin un nmero signicativo de hablantes de manjui, tal vez por matrimonios intertnicos. Muy reveladores son los hablantes de alemn-menonita, que llegan a 167, con su mayor incidencia en los grupos de cuarenta a setenta aos, que podra deberse a la convivencia por razones de trabajo y dependencia. Pero las pautas de relacin han mudado considerablemente. Entre menonitas e indgenas, las relaciones son hoy ms neutras y existen otras opciones de comunicacin. A un joven nivacl le atrae ms la comunicacin con Paraguay que con slo los menonitas. Los miembros del pueblo Manjui, tambin conocidos a veces como Choroti, y por autodenominacin Lumnana, conforman apenas una comunidad separada, aunque tienen asentamientos en reas de otras comunidades tnicas. En sus hogares hablaran la propia lengua, pero hay informacin dedigna de que esa lengua estara cayendo en desuso. De todos modos, el Censo registra un alto porcentaje de lealtad 80,75%; hay apenas 16,81% de castellano, mientras es muy bajo el uso del guaran, al igual que entre los nivacls: 6,85%. La mayora ha estado en relacin con la Misin Catlica desde que los advenedizos llegaron a sus tierras. Caso curioso y atpico se presenta con el pueblo Mak. Si bien se enumeran tres comunidades, la mayora de su gente est en una sola del rea urbana. De nmadas han pasado a sedentarios que viven en funcin de artesana destinada a los turistas, especialmente en el aeropuerto y algunos centros urbanos, como Asuncin y Ciudad del Este. De su dramtica vivencia de contacto y su transformacin cultural nada halagea habla Chase-Sardi (1990:130-133) en tonos crticos. Desde el punto de vista lingstico, hay que decir que, a pesar de la localizacin en un medio urbano cercano a la capital del pas y fuera de su hbitat tradicional presentan un alto ndice de conservacin de su propia lengua, con 81,27%, mientras el conocimiento del guaran llega a 33,22% y el del castellano a 32,13%, con representacin de hablantes de nivacl y enlhet norte, seguramente por parentesco y anidad. En la franja de edad de cinco a nueve aos, el uso de otras lenguas es mnimo, lo que conrma la vigencia de la lengua materna y propia como primera lengua.

CAPTULO IV CHACO

193
mayores. La presencia de extraos lleg con las misiones religiosas y las estancias ganaderas, pero tambin a partir de los puertos sobre el ro Paraguay.

ZAMUCO
Aunque conocidos desde antiguos tiempos coloniales, los pueblos de esta familia lingstica han estado muy alejados de la sociedad nacional. Por otra parte, en su hbitat tradicional es poco denso, aunque con presiones cada vez

Cuadro IV.12 El espectro lingstico Zamuco


ETNIA Ayoreo Ybytoso Tomrah TOTAL 2.016 1.468 103 LENGUA PROPIA 1.756 1.174 85 % 87,10 79,97 82,52 GUARAN 36 557 64 % 1,78 37,94 62,13 CASTELLANO 706 921 24 % 35,01 62,73 23,30 OTRA 19 Portu 55 Portu 59 Ybyt

[Portu = Portugus; Ybyt = Ybytoso] FUENTE: Censo Indgena, Censo Nacional 2002.

Con los ayoreos, aunque conocidos desde el tiempo colonial, tom contacto de nuevo la Misin Salesiana a partir de 1958. Llamados moros por los paraguayos, ocasionaban leyendas trgicas por su supuesta ferocidad. Su cabeza era puesta a precio y premio. Por los aos 1970, los misioneros A las Nuevas Tribus seguan buscndolos para sacarlos de la selva. En 2004, uno de los ltimos grupos selvcolas entr en contacto con la sociedad paraguaya sea lo que fuere lo que con ello se entienda. Chase-Sardi (1990:39-41) da cuenta de las tensiones y divisiones creadas entre grupos, sobre todo por motivos religiosos proselitistas, de las cuales no han podido escapar los recin contactados. Los cambios en la etnia han sido notorios, pero mantienen con fuerza su identidad. La lengua propia la conservan en muy alta proporcin 87,10%, si bien en los ms jvenes hay un notable aprendizaje del castellano 35,01%; el guaran, sin embargo, ha entrado mnimamente 1,78%. Aquellos que tradicionalmente fueron tratados como chamacocos, luego de ser mejor conocidos se presentan en dos grupos distintos: los ybytosos y los tomrahs, que corresponde a una distincin cultural e histrica real. Los ybytosos han estado en el siglo XX sometidos a un constan-

te proceso de asimilacin con la sociedad nacional a travs de las fbricas de tanino y las misiones. Aun as, conservan su lengua en 79,97%, pero con un alto ndice de castellanizacin 62,73%, superior incluso al de la adopcin del guaran paraguayo 37,94%. La proximidad de Brasil y su conversacin con los brasileos, cada vez ms presentes en la zona, da 3,74% de hablantes de portugus. El habla de la lengua propia es fuerte, incluso en la niez y juventud, si bien es en el grupo de cinco a treinta aos donde se concentra el mayor volumen de hablantes del castellano. Parecen haber aceptado la irreversible transformacin ecolgica que sustituye el monte por pastos para el ganado. Los tomrahs son el grupo designado chamacoco bravo; grupo pequeo, muy depauperado por las condiciones del trabajo al que fueron llevados, mantuvo, sin embargo, su cultura ritual, que se ha fortalecido en cuanto ha podido lograr tierras para su asentamiento. Hoy habla su lengua en 82,52%, seguido por un grupo grande que utiliza tambin el vecino ybytoso 57,28% y no pocos bilinges en guaran paraguayo 62,13%. El fenmeno es ms notorio en los ms jvenes. De la vicisitudes deculturantes y genocidiarias por las que atravesaron los dos grupos se hace eco Chase-Sardi (1990:53-55).

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GUAYCUR
Despus de numerosas confusiones sobre su nombre y su misma composicin tnica (Chase-Sardi 1990:172-176), ha prevalecido el nombre hbrido de Toba-qom, en el cual subsiste la denominacin colonial de frentones tva en guaran y la autodenominacin de ser humano, en su lengua.

Cuadro IV.13 El espectro lingstico Guaycur


LENGUA PROPIA 1.183

ETNIA Toba-Qom

TOTAL 1.474

% 80,25

GUARAN 1.022

% 69,33

CASTELLANO 362

% 24,55

OTRA 29 ES

% 1,96

OTRA 25 EN

[ES = Enxet Sur; EN = Enlhet Norte] FUENTE: Censo Indgena, Censo Nacional 2002.

En su historia ms reciente, se vieron frecuentemente desplazados de sus tierras, ocupadas ahora por haciendas. Pero contando con tierra propia, aunque insuciente, han podido consolidarse en un nuevo modo de vida. Es lo que reeja el mantenimiento de su lengua 80,25%, que sigue siendo

hablada signicativamente por nios y jvenes: 793, entre los cinco y treinta aos, 53,79% del total, lo que parece asegurar su pervivencia. El guaran paraguayo es usado por un elevado 69,33%, y el castellano por 24,55%. Un grupo habla enxet sur y enlhet norte por razn de unin matrimonial.

En el Norte del Chaco de Paraguay, en la regin de frontera con Bolivia, existen indgenas que viven hasta hoy en aislamiento (llamados en Paraguay silvcolas), sin contacto con la civilizacin moderna. Se les estima en unas cincuenta personas, forman pequeos grupos, separados y al parecer sin comunicacin entre ellos. Continan su vida tradicional de cazadores y recolectores semi-nmadas. Uno de los grupos pertenece a la etnia local Ayoreo-totobiegosode, mientras otros, tambin locales, y no identicados, pertenecen a los ayoreos, de la familia lingstica Zamuco. Estos grupos viven dentro del tradicional territorio de los ayoreos, con comprobadas seales de su presencia en diferentes lugares. Es probable que al menos uno de estos grupos en sus migraciones cruce la moderna frontera poltica con Bolivia. Llevan una vida nmada en el denso bosque de matorrales tpico del norte del Chaco, donde viven de la caza de presas como jabales, osos hormigueros y armadillos; y de la pesca durante la poca de lluvias. Tambin recolectan miel y plantan cultivos en los meses lluviosos del verano... . (Brackelaire 2006:40)

CAPTULO IV CHACO

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Amenazas actuales y situacin de riesgo extremo Las actividades emprendidas en las zonas de hbitat de los no contactados, amenazan con poner n a corto plazo a la existencia de estos grupos a corto plazo. La situacin de los aislados en Paraguay tiene como caracterstica principal el que la mayor parte de las tierras que habitan estn en manos privadas (menos del 10% del territorio son Parques o reas Protegidas Nacionales). Las propuestas de planes de uso productivo por parte de estos propietarios son generalmente aprobadas por las autoridades, sin tomar en cuenta la presencia y los intereses de los aislados. Estos planes incluyen la expansin de las actividades de explotacin ganadera y forestal, lo que conduce a la deforestacin de su hbitat. De esta manera, los grupos aislados estn expuestos a las constantes incursiones de las maquinarias que abren caminos, con la consecuente destruccin del monte. La actividad puede inducir a que, en cualquier momento, los grupos sin contacto se rindan, lo cual signica entregarse, abandonando su actual existencia, tal como ocurriera en marzo de 2004 con un grupo totobiegosode, en la parte Este de su hbitat tradicional. Otro ejemplo signicativo fue la pelea, tambin en 2004, del Touring y Automvil Club Paraguayo, organizador del anual Transchaco Rally, para extender la ruta del Rally 2004 a travs del hbitat Amotocodie de los ayoreos en aislamiento voluntario, cruzndolo de uno a otro extremo, abriendo a tal efecto un nuevo camino, de 72 km de largo, por el monte virgen. Finalmente, la enrgica intervencin de una Fiscal del Medio Ambiente oblig a los organizadores del Rally a eliminar del evento el referido tramo. Esta grave violacin, evitada en este caso solo por la buena voluntad de una funcionaria pblica, demostr la fragilidad y desproteccin de los ayoreo aislados (Brackelaire 2006:41-42) .

FOTO: Luis Vera, Nia ach, UNICEF

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BOLIVIA EN EL CHACO Y EL ORIENTE


LUIS ENRIQUE LPEZ Y MARISA CENSABELLA
Los 36 pueblos que conforman el mapa tnico de Bolivia pueden clasicarse en dos grandes grupos: Andes y Tierras Bajas. El primero, compuesto por tres pueblos (Aimara, Quechua y Uru-chipaya), concentra ms de 4.000.000 personas, mientras que los 33 pueblos restantes suman alrededor de 400.000 personas, representando 4,5% de la poblacin total del pas (Lpez 2006:27). La regin Tierras Bajas, a su vez, puede clasicarse en otras tres subregiones: Amaznica (fundamentalmente desde el norte del departamento de La Paz y los departamentos de Beni y Pando), Oriente (departamento de Santa Cruz) y el Chaco (sur de Santa Cruz y parte de los departamento de Chuquisaca y Tarija). Los indgenas chaqueos se constituyen en pueblos transnacionales que ocupan en Bolivia las provincias de Cordillera, del departamento de Santa Cruz, y tambin la provincia OConnor, de Tarija, y Eduardo Siles y Luis Calvo de Chuquisaca. Los guaranes y tapiets habitan tambin en Argentina, Brasil y Paraguay, y los weenhayeks estn tambin en Argentina. En este captulo, trascendemos el espacio geocultural del Chaco para incluir tambin los pueblos indgenas que habitan en los bosques hmedos y en los llanos subtropicales comprendidos entre el Chaco propiamente dicho y la Amazona. Nos referimos a todas las provincias del departamento de Santa Cruz, salvo la provincia Cordillera, que conforman lo que se denomina Oriente boliviano. Los llanos cruceos y la Chiquitana componen este espacio de transicin geocultural, que en un tiempo funga de zona de amortiguamiento o de frontera entre los portugueses, los temidos guaranes del sur y los itatines de Brasil. La complejidad sociocultural del Oriente boliviano se deriva tambin de la impronta de la poca misional, por las reducciones y la conformacin de espacios socioculturales complejos y multilinges que congregaban a individuos pertenecientes a distintas sociedades y que hablaban lenguas de familias distintas Arawak, Chapacura y Otuque. Los grupos indgenas congregados en la Gran Chiquitana podran haber sumado hasta 48 (vase referencia Alcedo 1967, en PROEIB Andes 2000:75).

Cuadro IV.14 Pueblos indgenas en el Chaco y el Oriente bolivianos


FAMILIA LINGSTICA Tupi-guaran Tupi-guaran Mataco-mataguaya Zamuco Lengua independiente Tupi-guaran POBLACIN TOTAL APROXIMADA 90.000-125.000 40 1.800 1.240 196.000 11.950 HABLANTES DE LENGUA ORIGINARIA, DE CINCO AOS A MS (APROX.) 43.700 30 1.940 1.400 4.620 8.440

REGIN

PUEBLOS Guaran

LENGUA guaran tapiet weenhayek ayoro bsiro guarayu

Chaco

Tapiet Ayoreode

Oriente

Chiquitano Guarayo

Nota: En Bolivia, hay otros tres pueblos cuyas lenguas pertenecen a la familia Tupi-guaran, los que habitan en territorios amaznicos: Guarasugwe, Sirion y Yuki, por lo que son tratados en el captulo Amazona. FUENTE: Con base en Lpez (2006:28) y en el Atlas en DVD (2009).

CAPTULO IV CHACO

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guaranes monolinges en 6,24%, mientras que 56,53% es monolinge castellano. El resto es bilinge guarancastellano (38,27%). Pese a que slo cerca de la mitad de la poblacin guaran habla hoy su lengua, los guaranes que permanecen en el medio rural y en el territorio guaran actual le asignan a ella un papel fundamental, considerndola ingrediente bsico del ser guaran (Lpez 1997). Tal percepcin es compartida incluso por quienes han migrado, la mayora denitivamente, a la ciudad de Santa Cruz (Ros, Combs y otros 2003). En Bolivia se distinguen tradicionalmente tres subgrupos entre los guaranes, tambin conocidos en las fuentes etnogrcas e histricas como chiriguanos, denominacin hoy rechazada por la activa y militante dirigencia e intelectualidad guaran:

LA LENGUA DE LOS GUARANES


Los guaranes bolivianos son un pueblo transfronterizo denominado Ava-guaran en Argentina, Guaran Occidental en Paraguay y Guaran andeva en Brasil. Es el nico pueblo de la regin Chaco que se encuentra simultneamente en los cuatro pases. Segn las estimaciones de Molina y Alb (2006), con base en el Censo 2001, los guaranes bolivianos son alrededor de 125.159 personas que viven mayoritariamente en la provincia Cordillera del departamento de Santa Cruz, y tambin en la provincia OConnor, de Tarija, y Eduardo Siles y Luis Calvo de Chuquisaca. Un importante nmero de ellos ha migrado y vive en la ciudad de Santa Cruz, en el departamento del mismo nombre, constituyendo 6,9% de la actual poblacin de esta ciudad (Ros, Combs y otros 2003), as como en los departamentos andinos de Cochabamba y La Paz. Aparentemente, Bolivia es el nico de los pases donde viven

los avas, el grupo ms numeroso, que est concentrado mayormente en la provincia Cordillera, del departamento de Santa Cruz; habitan tanto en pueblos y ciudades intermedias, como en el rea rural, dedicados sobre todo a tareas agrcolas y agropecuarias; los simbas, menos numerosos, concentrados fundamentalmente en los departamentos de Tarija y Chuquisaca, antao llamados tembeta, haciendo referencia al tarugo labial que llevaban entonces; la denominacin de simba deviene de la trenza (simpa en quechua) que muchos hombres an conservan; y los izoceos, localizados en el Bajo Parapet, tambin en la provincia Cordillera. Esta distincin se basa en matices culturales y en algunas diferencias lingsticas.
FOTO: Las Lomitas, Formosa, Argentina, UNICEF.

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A estos tres grupos, por razones de migracin, se aadira un cuarto grupo, que habita en zonas perifricas de la ciudad de Santa Cruz, compuesto por miembros sobre todo de los grupos ava e izoceo, quienes pueden llegar a casarse entre s. El referente para este grupo deja de ser el lugar comunitario de origen, pues se consideran a s mismos guaran-cruceos (Ros, Combs y otros 2003). Ello no implica que se rompan los lazos de parentesco ni el contacto con el lugar de origen, al cual incluso se puede retomar en el caso de compromisos familiares o estas patronales. La Zona Cruz es hoy el referente territorial de este grupo, la misma que est organizada como capitana y tiene 25 comunidades y barrios, entre los cuales existen al menos dos que son multitnicos, pues incluyen a migrantes andinos, a chiquitanos y tambin a criollo-mestizos. Las diferencias existentes entre estos cuatro grupos guaranes se basan fundamentalmente en las prcticas socioculturales y productivas de los miembros de cada
FOTO: L. Vera, Nios Toba gom, Paraguay, UNICEF.

uno de ellos, pues las variaciones idiomticas son en rigor mnimas, existiendo inteligibilidad entre las tres variantes del guaran boliviano, an habladas por casi la mitad de la poblacin guaran. Cabe reiterar que no todos aquellos que se identican como guaranes hablan hoy la lengua, y ello caracteriza tanto a pobladores rurales como urbanos. Por ejemplo, los guaranes urbanos, sobre todo aquellos que viven en la ciudad de Santa Cruz, tienen al castellano como su lengua de uso predominante, y en casos ya como lengua nica (9,0%). No obstante, en un estudio realizado a comienzos de 2000 se registra que sobre un total de 346 entrevistados 79,2% de los guaranes que habitan en la ciudad de Santa Cruz maniesta conocer tanto el guaran como el castellano 48,3% guaran y castellano por igual, 22,5% ms guaran que castellano, y 8.4% ms castellano que guaran; as como la pervivencia en la ciudad de 11,8% de monolingismo guaran (Ros, Combs y otros 2003).

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la EIB un papel determinante; prueba de ello son la defensa peridica de la EIB como propuesta guaran, la asuncin de la misma como mecanismo de consolidacin de su propia organizacin poltica, as como la exitosa campaa de alfabetizacin y guaranizacin que llevaron a cabo a comienzos de los aos noventa, abarcando todo el territorio guaran, incluidos los territorios denominados cautivos y an en poder de terratenientes, sobre todo en los departamentos de Chuquisaca y Tarija, y comprometiendo la participacin de 500 jvenes y adultos guaranes como alfabetizadores y guaranizadores (Lpez 2005). La conquista de la escuela y su guaranizacin pas por la unicacin y ocializacin de su alfabeto, y el desarrollo curricular los llev a acometer tambin acciones como las de desarrollo lxico en distintas reas vinculadas al quehacer educativo, la elaboracin de textos escolares y la capacitacin de maestros; asimismo, los motiv incluso a negociar con el Estado, no sin dicultad, la apertura de un centro de formacin docente en su

Estas cifras podran variar signicativamente en los aos por venir, pues esta misma investigacin da cuenta de una marcada interrupcin de la transmisin generacional de la lengua en la ciudad; y es que en casi la mitad de los hogares guaranes cruceos se utiliza el castellano, siendo la mujeres las que ms lo hablan, a diferencia de lo que ocurre en los territorios tradicionales donde ellas son agentes de conservacin y desarrollo de la lengua (ibid.). Las diferencias entre los grupos guaranes aqu identicados se desdibujan cuando la Asamblea del Pueblo Guaran (APG) interacta como representante de un solo pueblo indgena, frente a la sociedad nacional en reivindicacin y defensa de sus derechos colectivos. De hecho, cabe destacar el papel etno-poltico importante que la APG ha jugado en las tres ltimas dcadas en Bolivia, habiendo tenido una actuacin decisiva en la conformacin de la actual situacin por la que atraviesa la poblacin indgena boliviana, en general, y no slo la poblacin guaran. La re-

Adems de la reivindicacin cultural y lingstica (Lpez 1997 Gustafson 2001), en la actualidad los , guaranes son adalides de la defensa de los recursos naturales y, sobre todo, de aquellos que existen en su territorio. El caso guaran constituye hoy en Bolivia una referencia a la cual los lderes indgenas, sobre todo de Tierras Bajas, peridicamente recurren.
armacin tnica, poltica y cultural guaran ha trado consigo, en el corto y mediano plazo, resultados inesperados (Lpez 1997), lo que bien podra llevarnos a hablar de un proceso de etnognesis, particularmente cuando se analiza lo que acontece, sea en determinadas zonas y comunidades, como con determinados sectores de la poblacin guaran. En el proceso de guaranizacin o re-guaranizacin de sus comunidades y miembros, los guaranes a travs de la APG y desde mediados de los aos ochenta, le asignan a territorio (Gustafson 2001). La APG fue el motor decisivo de todo este quehacer, que hoy incluye tambin la negociacin con universidades para asegurar la mayor y mejor formacin de su gente. En trminos demogrcos, si se comparan los resultados del ltimo censo (2001) con el anterior (1992), los datos evidencian un notable incremento de la poblacin que se autodene guaran, tambin producto de la rearmacin tnica que vive Bolivia; los guaranes han pasado de poco ms de

FOTO: L. Vera, Nias ayoreas, Paraguay, UNICEF.

30.000 a casi 100.000 personas en el perodo intercensal. Pinsese a este respecto, que producto de la Guerra del Chaco (1931-1935), los guaranes perdieron ms de 10.000 habitantes, y otros 5.000 dejaron la provincia de Cordillera para dispersarse por el territorio nacional (Pifarr 2003). Los guaranes se han caracterizado histricamente por sus desplazamientos territoriales en busca de la Tierra Sin Mal; los guaranes bolivianos llegaron desde Brasil y Paraguay (Pifarr 1989). Precisamente alcanzaron su actual lugar de residencia en Bolivia, buscando un sitio en el cual pudieran ser libres y en el cual pudiesen trabajar la tierra, aunque para ello desplazaron, primero, a poblacin chan (con una lengua de la familia lingstica Arawak), histricamente asentada en el Chaco, y, luego se mezclaron con ella y la subyugaron (ibid.). Este mestizaje no

fue slo biolgico sino tambin lingstico y cultural, con predominio del elemento guarantico, por lo que se habla de la guaranizacin de los chanes (Ros, Combs y otros 2003). Los guaranes tambin desaaron a los Incas, incursionando en algunos de sus territorios, pero tambin enfrentndose a sus huestes, cuando stos intentaron extenderse hacia lo que hoy conocemos como Tierras Bajas en 1471 (Pifarr 1989, Rostorowski 1998), hechos que se conservan con relativo orgullo en la memoria colectiva del pueblo, sobre todo por su vocacin de libertad. Sera slo en 1892, hace poco ms de 100 aos, cuando los guaranes encontraran la derrota frente al ejrcito boliviano y se veran incorporados forzadamente a la patria criolla, tras miles de muertos en la Masacre de Kuruyuki. Con los mapuches del sur de Chile, que sucumbieron slo una dcada antes, son los grandes testimonios indgenas de resistencia anti-colonial en este continente (Pifarr 1989:15). Es posible rastrear en las fuentes histricas y etngracas los procesos de mestizaje y las fusiones que dieron origen al pueblo actual a partir del siglo XVI (Combs 2005). Los izoceos, por ejemplo, as llamados y autodenominados por la zona donde viven los baados del Izozo no conforman una unidad tnica homognea. De las 25 comunidades de izoceos que se ubican en ambas mrgenes del ro Parapet, los izoceos viven en la zona baja y son todava llamados tap (nombre aplicado antao a los chans) por sus vecinos avas (ibid.). Ellos representan la gran mayora de la poblacin. En el alto Izozo, sin embargo, y particularmente en las comunidades de Isiporenda y Karcapar, viven tambin en la actualidad muchos avas, llegados de comunidades vecinas a inicios del siglo XX. Al igual que sus vecinos avas y simbas, los izoceos estn organizados en torno al sistema de la capitana, heredado de la Colonia y todava vigente. Cada comunidad, o tta o tenta tiene a su cabeza, un mburuvicha o capitn, normalmente elegido cada ao. Los guaranes, en trminos generales, han sabido combinar la forma de organizacin propia de capitanas con una organizacin de corte ms sindical y reciente, como la de la APG. La APG (www. amazonia.bo/apg.php) es organizacin integrante de la Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia CIDOB (www.cidob-bo.org).

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(PROEIB Andes 2000), mucho mayores, por ejemplo, que los existentes entre el guaran y el sirion (Tulio Rojas, comunicacin personal 2008). Prueba de lo ltimo es que en Samaihuate, localidad de mayor presencia tapiet en Bolivia, el maestro trabajaba en la escuela con mdulos de aprendizaje en guaran, aun cuando detectaba diferencias de uso, probablemente lxicas (ibid.). El tapiet ha sido considerado por algunos como una variedad de guaran, que recurre a prstamos lxicos de otras lenguas vecinas (Dietrich, citado por Censabella 1999). Pese a la cercana lingstica mencionada, los tapiets se ven a s mismos ms hermanos de los weenhayeks (familia Mataco-mataguaya) que de los guaranes. De hecho, con frecuencia se realizan matrimonios intertnicos entre hombres tapiets y mujeres weenhayeks. Tambin cabe sealar la cercana existente entre tapiets y weenhayeks en lo que se reere a prcticas socioculturales y productivas; frente a los guaranes principalmente dedicados a la agricultura, los tapiets son sobre todo cazadores y recolectores, aunque tambin trabajan en la ganadera y recurren a la pesca para el sustento familiar. No est de ms apuntar que mientras gran parte de los guaranes son catlicos o adscriben a este credo, los tapiets y weenhayeks son sobre todo evanglicos (PROEIB Andes 2000). Segn el Censo Indgena de 1994, entre los tapiets y los weenhayeks exista una alta retencin de la lengua indgena (81% de tapiets hablaba su lengua, 74,5% de ellos en condicin de bilinges). En los matrimonios weenhayek-tapiet, la lengua tapiet es desplazada por el weenhayek, hecho que provoca, tambin, la existencia de trilingismo tapiet-weenhayek-castellano entre los hijos de matrimonios intertnicos. El Censo de 2001 registra una severa disminucin del nmero de hablantes de tapiet, con 80% de ellos como monolinges castellano hablantes. Esto pondra en evidencia un fuerte desplazamiento de la lengua. Ser que todos los tapiets realmente se pasan al castellano, o se estarn dando ms bien procesos de desplazamiento hacia el guaran o hacia el weenhayek, por el mayor peso demogrco y poltico que estos ltimos tienen?

LA LENGUA DE LOS TAPIETS


Los tapiets bolivianos son un pueblo transfronterizo cuya mayor cantidad de miembros se encuentra en Paraguay; residen en menor nmero en Argentina, y son slo alrededor de 40 los que viven en la actualidad en Bolivia (Censo 2001). Se ubican sobre todo en tres comunidades del municipio de Villamontes, provincia de Gran Chaco, departamento de Tarija (PROEIB Andes 2000). Es probable que los tapiets en Bolivia hayan sido subregistrados en los censos bolivianos, pues existen diferencias abismales entre las cifras del censo y las que reportan los propios hablantes. Ello puede deberse al menos a dos razones: algunos tapiets podran haber sido subsumidos como guaranes o weenhayeks, dada la existencia de matrimonios intertnicos entre los miembros de estos dos pueblos; otros tapiets podran haber estado fuera de su casa o territorio cuando el censo se realiz. Un ejemplo de subregistro se detect, por ejemplo, en el curso de un estudio sociolingstico de los pueblos de Tierras Bajas, cuando el dato del Censo Indgena de 19941995 (74 asentados en Samaihuate) se increment considerablemente al aparecer en un taller de consulta de 15 a 20 personas ms que habitaban en la comunidad de Cutaiqui, de slo 10 casas de las cuales tres fueron identicadas como tapiets. En este caso, los tapiets son fcilmente subsumidos como ganaderos criollo-mestizos que habitan en la zona (ibid.). No obstante, cabe reconocer que la Guerra del Chaco (1931-1935) tambin los afect, de tal suerte que, por la ocupacin militar de la zona, muchos indgenas migraron a Argentina y Paraguay. Pasado el conicto blico, cuando quisieron retornar a sus espacios tradicionales, la mayor parte de ellos ya estaban ocupados por ganaderos. [] Los tapiets fueron entonces empadronados y, adems, evangelizados por misioneros suecos (Lema 2000:5). Junto con el sirion, guarayo, guaran, guarasugwe y yuki, el tapiet forma parte de la familia lingstica Tupi-guaran. Un informe de investigacin de nes de los aos noventa da cuenta de que los propios tapiets establecen una distincin clara entre el guaran y el tapiet, aunque para los guaranes sta sea slo una variante de su idioma, lo que supone ciertos niveles de inteligibilidad

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FOTO: Las Lomitas, Formosa, Argentina, UNICEF.

En entrevistas y reuniones de consulta llevadas a cabo con miembros de este pueblo, a nales de los aos noventa, se da cuenta de la conciencia que ellos tienen respecto a la amenaza que se cierne sobre su lengua patrimonial, al menos en territorio boliviano. No slo ven su lengua en riesgo sino la propia existencia del pueblo Tapiet, por su poblacin reducida. Ante esta situacin se expres la necesidad de establecer lazos de comunicacin con otros tapiets mediante encuentro entre pueblos tapiet de Bolivia, Argentina y Paraguay, lo que podra ayudar al mantenimiento y recuperacin de la lengua originaria. Otras acciones dirigidas a este objetivo que se mencionaron son la elaboracin de materiales en tapiet (vocabularios, historias, mdulos), el registro de la lengua (textos, lxico) con los ancianos en los tres pases y la recuperacin y desarrollo de vocabulario, es-

pecialmente escolar, para solucionar los problemas de las palabras del castellano tapietizadas (ibid:257). Como se puede apreciar, las demandas tapiets ponen en evidencia la apuesta que ellos hacen por el sistema educativo formal para la recuperacin y revitalizacin de su idioma ancestral, quin sabe si emulando las polticas y estrategias seguidas por sus vecinos guaranes y weenhayeks. No obstante, los problemas que encuentran son grandes cuando, ante la falta de materiales educativos en tapiet, recurren a textos escolares en guaran. Desde 1994, los tapiets forman parte de la Organi ), base de la CIDOB. Como se colige, los tapiets se organizan tambin en capitanas, como sus vecinos guaranes y weenhayeks. En los ltimos aos estaran considerando tambin incorporarse a la Asamblea del Pueblo Guaran.

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en Amrica Latina, el avance del movimiento indgena en Bolivia y el trabajo de muchas ONG en las Tierras Bajas, desde la dcada de los ochenta, este autor considera que se est produciendo un proceso de etno-re-gnesis a partir de sus condicionamientos contextuales. Tambin en este caso, la EIB juega un papel clave, aunque la iniciativa fuese sobre todo exgena, a diferencia de lo que ocurri con los guaranes. No obstante, la Misin Sueca considera a la EIB como puntal para el desarrollo weenhayek y, por ello, la apoya con materiales educativos diversos, textos sobre historia y leyendas, tradiciones indgenas, sobre la base de un alfabeto comn de uso escolar normalizado con apoyo del Estado boliviano. En la ciudad de Villamontes, de aproximadamente 12.000 habitantes, de los cuales unos 400 son weenhayeks, la educacin bilinge data de 1973 y se ofrece en la tes, prxima a la sede de la Misin (PROEIB Andes 2000). en el centro de formacin docente guaran de la ciudad de Camiri, provincia de Cordillera, adems de aquellos que la Misin Sueca forma localmente. La lengua weenhayek pertenece a la familia Matacomataguaya, tambin denominada en algunas fuentes como Mataco-mac. Los weenhayeks reconocen dos variantes de su lengua, a partir de la mayor o menor inuencia que sta recibe del castellano. Desde el punto de vista sociolingstico, si bien se trata de una lengua vital, el ndice de bilingismo es mucho menor que entre los wiches de Argentina, y se observa un importante desplazamiento de la lengua hacia el castellano. Pese a ello, observadores externos consideran que asistimos a un proceso de recuperacin y revitalizacin de la lengua weenhayek, el mismo que puede ser parte del proceso de etno-re-gnesis arriba anotado. Al respecto, en un anlisis de 1995, se comentaba: Este es quizs el caso ms claro de recuperacin de la lengua originaria encontrado hasta ahora [en Bolivia]. Al comparar el conocimiento de ella entre viejos y adultos, ya no debemos hablar de prdida (sic) sino de ganancia, con niveles notables en Crevaux, hombres y mujeres; slo para los

LA LENGUA DE LOS WEENHAYEKS


Segn el Censo 2001, en Bolivia habitan aproximadamente 2.000 weenhayeks, hermanos de los wiches argentinos. Esta cifra coincide con otros registros realizados en los ltimos aos (PROEIB Andes 2000), aunque diere de la que ofrece la Misin Sueca (1999), institucin evanglica que trabaja con ellos desde los aos cincuenta y registra una poblacin de aproximadamente 3.000. No obstante, sorprende que ante el requerimiento censal de autoidenticacin, slo cerca de la mitad de los que dijeron hablar weenhayek se reconocieron weenhayeks, aun cuando las edades de ambos registros dieran (la autoidenticacin se pide a la poblacin de quince aos o ms, y la condicin de hablante a quienes tienen cinco aos o ms). Los weenhayeks se encuentran principalmente en el departamento de Tarija, en la provincia del Gran Chaco. Su poblacin se organiza en 32 comunidades, pertenecientes a los municipios de Villamontes y Yacuiba. La poblacin weenhayek se ubica hacia la ribera norte del Ro Pilcomayo, mientras que los wiches estn hacia la ribera sur. La principal actividad econmica de los weenhayeks es la pesca estacional, aunque algunos de ellos se dedican hoy tambin a la agricultura de subsistencia y a la crianza de animales domsticos. Crevaux es la comunidad weenhayek considerada ms importante por ser la zona tradicional ms importante de este pueblo. Estas comunidades se encuentran en las cercanas del Ro Pilcomayo en una extensin de 195.639 hectreas reconocidas como territorio weenhayek (ibid.:270). El habla de los pobladores de esta zona es considerada por los propios weenhayeks como ms conservada y menos inuida por el castellano, a diferencia del weenhayek hablado en Villamontes. Los weenhayeks, si bien forman parte del continuo dialectal y cultural de los wiches argentinos, presentan ciertas diferencias. Debido al tipo de relacin establecida con los bolivianos no-indgenas durante la Guerra del Chaco (1931-1935) y al accionar proclive a la castellanizacin de las misiones protestantes suecas desde mediados del siglo XX, Alvarsson (2007) considera que este pueblo atraves por un proceso de des-etnicacin a partir de la dcada de 1970. Sin embargo, por el cambio de paradigmas

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varones, en los otros dos cantones (Alb 1995:34, citado en PROEIB Andes 2000). Crevaux es un caso interesante para el anlisis sociolingstico. Por una parte, se trata de una poblacin en la que habitan tanto indgenas weenhayek hablantes como mestizo-criollos hispano hablantes. Cada uno de estos sectores ocupa un lugar determinado e identicable del pueblo, uno de los cuales se caracteriza por el uso uido del weenhayek. Como es de esperar, la comunicacin entre estas dos mitades es mediada por el castellano, lengua hablada por muchas mujeres weenhayeks, seguramente en el contexto laboral y del mercado en la interaccin con los criollo-mestizos. Pese a ello, los nios son por lo general monolinges de lengua originaria (tal como los ancianos), hasta el momento de llegar a la escuela. A diferencia de Crevaux, Villamontes se caracteriza por una mayor presencia del castellano, incluso entre los weenhayeks. Recurdese a este respecto que se trata de una ciudad de ms de 12.000 habitantes con poblacin multitnica de habla castellana, tapiet, guaran y weenhayek. El aumento en Villamontes de los matrimonios intertnicos de mujer weenhayek y hombre mestizo-criollo contribuye, por cierto, al desplazamiento de la lengua ancestral. No obstante, incluso en Villamontes la lengua ancestral es altamente valorada por los weenhayeks, junto a la conciencia de la necesidad y conveniencia del bilingismo para poder comunicarse con y entre todos. La educacin bilinge vigente entre los weenhayeks se rige por el modelo clsico de transicin temprana, pese a las disposiciones ociales y al discurso asumido por las organizaciones indgenas bolivianas respecto a un bilingismo de mantenimiento y desarrollo. La lengua weenhayek se usa slo en los primeros tres grados de la educacin primaria. La escritura en el idioma propio es altamente valorada por los lderes locales, y particularmente por el Capitn Grande, para quien poder comunicarse por escrito con otras personas de su pueblo es importante ya que se pueden transmitir conceptos que no tienen traduccin al castellano (PROEIB Andes 2000:276). Como se seal, los weenhayeks tambin estn representados en la CIDOB, organizacin a la que llegan por tes ( (www.amazonia.bo/orcaweta.php).

LA LENGUA DE LOS AYOREODES


El Chaco Septentrional es el territorio tradicional del pueblo Ayoreode, entre el sudoeste boliviano y el noroeste paraguayo; entre los ros Guapay o Grande, Parapet y Paraguay. Los ayoreodes, o la gente verdadera, que viven en Bolivia, poseen fuertes lazos con los chiquitanos. Los ayoreos bolivianos viven al sur de los chiquitanos, en el extremo oriental del departamento de Santa Cruz (provincias de Germn Busch, Jos Mara de Velasco, uo de Chvez y Angel Sandoval), aunque tambin es posible ubicarlos a travs de toda la provincia de Chiquitos. En Bolivia, 1.403 personas declaran hablar ayoreo mientras que 1.236 se estiman pertenecientes al pueblo, con 860 autodenidos de tal modo (vase la cha correspondiente al pueblo Ayoreo, en el DVD adjunto). Se han identicado 12 comunidades ayoreas en Bolivia, una de las cuales se ubica en plena ciudad de Santa Cruz. La presencia en Bolivia de los ayoreos, a quienes algunos se reeren tambin como zamucos, fue registrada a partir de 1537. Vuelven a aparecer sobre todo a raz de la Guerra del Chaco, librada en gran parte de lo que se considera su territorio ancestral. Con ello, y la posterior explotacin ganadera e hidrocarburfera, a muchos ayoreos no les qued otra opcin que el desplazamiento y la migracin, tanto a las regiones aledaas como incluso hasta localidades hoy paraguayas. Cabe, no obstante, reconocer que la migracin estacional parece ser una caracterstica inherente a esta sociedad (Arrueta 1992, Velasco 1998, referidos en PROEIB Andes 2000). Los esfuerzos del Estado boliviano por sedentarizar a los ayoreos han sido mltiples y marcan por lo menos los ltimos sesenta aos de relacin intertnica. Para ello busc apoyo en misiones religiosas y en organismos de cooperacin internacional, en su intento de asimilacin. A la fecha, los ayoreos persisten, sin embargo, en su afn transhumante, incluyendo en sus recorridos su paso por la ciudad de Santa Cruz.
Como recolectores y cazadores, los ayoreos no intentan dominar o transformar la naturaleza, dependen totalmente de lo que ella les ofrece. La agricultura est vista ms como un acto de ayuda a la naturaleza que como un acto de trans-

FOTO: L. Vera, Nia tomrho, Paraguay, UNICEF.

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formacin o dominio de la misma. El ayoreo va a donde la naturaleza le ofrece sustento; de ah su necesidad de llevar constantemente una vida nmada, desplazndose casi diariamente de un lugar a otro (Asociacin Indigenista del Paraguay, en www.usuarios.lycos.esp/aip/index.htm#1m (pgina consultada el 3 de septiembre de 2008).

Desafortunadamente, en Bolivia, particularmente en la ciudad de Santa Cruz, muchos ayoreos se debaten hoy da entre la mendicidad y la prostitucin (www.ops.org.bo/ servicios/?DB=B&S11=8691&SE=SN, pgina consultada el 3 de septiembre de 2008). A decir de los propios ayoreodes: Nuestra miseria comenz cuando los blancos invadieron nuestra tierra... Ellos invadieron nuestra tierra y la compraron. Cmo puede ser la tierra comprada y vendida? No lo entendemos. Cada pulgada de esta tierra es sagrada para los ayoreo. (Declaracin ayorea de 1980, en www.canalsolidario.org/web/noticies. noticia/?id_noticia=2777, pgina consultada el 3 de septiembre de 2008). Los ayoreos mantienen su organizacin clnica, con un smbolo claramente identicable para cada clan, que reproducen en los tejidos que elaboran y comercializan. La identidad ayorea actual se maniesta tambin en las canciones y relatos orales que pasan de generacin en generacin, referidos a su vida antigua. Sin embargo, parece ser la lengua la marca ms fuerte de identidad: somos ayoreos porque hablamos la lengua (PROEIB Andes 2000:21). Con el chamoco, hablado en el Paraguay, el ayoreo, lengua de los ayoreodes, pertenece a la familia Zamuco. A la fecha, en Bolivia no se cuenta con estudios del ayoreo ni tampoco con un alfabeto ocial normalizado, como en el caso de las otras lenguas de las Tierras Bajas. La lengua de uso predominante y la de socializacin de los nios es el ayoreo, inclusive en contextos urbanos como en el Barrio Bolvar de la ciudad de Santa Cruz. Sin embargo, los jvenes que viven en dicho barrio utilizan cada vez ms el castellano debido a una mayor insercin en el mundo laboral de la ciudad (Lpez 2006b:224). No obstante, la comunicacin entre los miembros del grupo, aun en el contexto urbano cruceo, rara utiliza el castellano. El bilingismo de ayoreo y castellano es muy alto entre la poblacin de cinco y ms aos de edad (80,9%), pero el porcentaje de monolinges en castellano (8,9%) es tan

bajo como el de monolinges en la lengua propia de este pueblo (9,7%) (op.cit: 224). El gran orgullo de sus miembros por mantener y utilizar la lengua propia, sobre todo para la comunicacin familiar e intragrupal, nos estara colocando ante una situacin de un bilingismo relativamente estable, el mismo que podra verse reforzado por dos factores socioculturales: el primero, relacionado con el carcter fundamentalmente nmada de esta sociedad, y el segundo, con el poco inters que sus miembros muestran respecto a la escolaridad de sus hijos, a la educacin formal. Llama la atencin en primer trmino que incluso en el asentamiento urbano ayoreo en el Barrio Bolvar, de Santa Cruz, vivan cerca de 50 familias, de las cuales un tercio tendra estada temporal. Por su parte, sea en la ciudad de Santa Cruz o en las comunidades rurales, es escaso el inters por la escolarizacin de los hijos, que es vista como una prdida de tiempo []; es difcil pensar en ayoreos que hayan alcanzado el bachillerato en los ms de 50 aos de escolaridad ayorea (PROEIB Andes 2000:32). Un tercer factor que podra haber inuido en la conguracin del bilingismo ayoreo-castellano es el uso de la lengua propia en los procesos de evangelizacin y educacin llevados a cabo por los misioneros protestantes desde comienzos de los aos cincuenta. A los mismos ayoreodes les preocupa que los nios y las nias abandonen su lengua y se pasen al castellano, sobre todo porque ya no entenderan sus cnticos, narraciones e historias, y, consecuentemente, no sabran ms quines son. La educacin para los ayoreodes requiere un cambio total, tanto en su concepcin como en su dimensin institucional. En cuanto a lo ltimo, habida cuenta del carcter nmada de la poblacin, urge pensar en modelos itinerantes que acompaen a los nios, cuando sus padres y las comunidades deciden trasladarse. Para ello ser necesario negociar con sus autoridades la formacin de maestros comunitarios que puedan cumplir esta tarea. Puesto que en los talleres de consulta llevados a cabo a nales de los aos noventa, algunos de ellos manifestaron la importancia de contar con maestros mestizo-criollos para la enseanza adecuada del castellano (PROEIB Andes 2000), ser menester tambin buscar salidas creativas para apoyar el aprendizaje del castellano por los nios, tal vez recurriendo a la tecnologa hoy disponible.

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das por culturas y lenguas, algunas de habla chiquitana y otras de lenguas de la familia Arawak. Este pueblo, que se conform a partir de la reduccin en 10 misiones jesuticas de la que fueron objeto los distintos grupos que le dieron origen, mantiene, sin embargo, una unidad poltica: La identicacin de una unidad tnica se articula sobre la base de una ex reduccin concreta y no se basa en la idea de una cultura chiquitana compartida, la cual corresponde ms a una ideologa jesutica que hoy sigue siendo reproducida por los etnohistoriadores (Schwarz 1994, citado en PROEIB Andes 2000:77).
FOTO: L. Vera, Madre e hija ayoreas, Paraguay, UNICEF.

LA LENGUA DE LOS CHIQUITANOS


Los chiquitanos conforman el pueblo ms numeroso de toda la regin de Tierras Bajas y se localizan en el departamento de Santa Cruz, en la vasta regin conocida como Gran Chiquitana. Alrededor de 2.400 chiquitanos viven en Brasil, en el departamento de Mato Grosso. Segn el Censo 2001, de los 195.624 chiquitanos bolivianos por pertenencia, slo 4.615, de quienes tienen cinco aos y ms de edad, hablan el besiro, sea como monolinges o bilinges de besiro y castellano. Habra slo entre 0,7% y 1,0% de monolinges besiro-hablantes. El besiro es una lengua independiente o no clasicada. Producto de un largo periodo misional (1692-1767), en el cual los jesuitas la emplearon como lengua franca para facilitar la comunicacin entre los misionados quienes pertenecan a pueblos y lenguas diferentes, el besiro actual bien puede ser considerado un semi-criollo, de base chiquitana pero con lxico de otras lenguas. Recurdese que si bien las 10 reducciones chiquitanas debieron haber sido hasta el siglo XVIII un espacio multilinge por excelencia (Adelaar 2004), el predominio del chiquitano por su condicin de lengua franca en la que se produjeron materiales escritos pudo haber contribuido tanto a la desaparicin de las lenguas con menos hablantes presentes en los territorios misionales, como a la hibridacin del chiquitano que entonces se hablaba. No obstante, cabe tomar en cuenta la precisin que establece Schwarz (1994, referido en PROEIB Andes 2000:76), cuando seala que dentro de cada misin se establecan parcialidades en las cuales cada grupo idiomtico poda seguir hablando su lengua para la comunicacin intragrupal. El chiquitano de entonces era una lengua semi-estandarizada en la cual se produjeron traducciones de las sagradas escrituras, sermonarios, catequismos, gramticas y vocabularios; durante la Guerra del Chaco (1932-1935) lleg a utilizarse como cdigo de guerra (ibid.). Hoy ya no cumple con el papel de lengua franca, y el conocimiento de la variedad misional unicada se habra perdido, dando paso a la dialectalizacin del chiquitano actual (Riester 1986, referido en Adelaar 2004). Krekeler (1993:26) considera que los actuales chiquitanos conforman un grupo de unidades tnicas diferencia-

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Luego de la etapa misional, vendran el periodo de la hacienda, que despoj a los chiquitanos de las tierras que ocupaban y los redujo a condicin de siervos; la Guerra del Chaco, en la cual descubrieron su condicin de bolivianos y se vieron inmersos en una contienda que no era suya; la construccin del ferrocarril Santa Cruz-Corumb (Brasil) entre 1945 y 1955; la fundacin de nuevos centros poblados y la Revolucin de 1952, con una reforma agraria que en el Oriente beneci sobre todo a poblacin criollo-mestiza, dando pie al sistema latifundista que an impera en todo este territorio. A travs de estos acontecimientos, algunas de las misiones se reconvirtieron en pueblos de mestizos, especialmente San Javier, Concepcin y San Ignacio, donde los indgenas se ubicaron en las periferias de los mismos, producindose el proceso de castellanizacin y erosin cultural (Prada 2006:96). Durante el desarrollo de la sociedad nacional boliviana, la introduccin del sistema pblico de educacin en castellano termin de desplazar al resto de dialectos del chiquitano. No obstante, en un estudio realizado en 1999 diversos entrevistados reconocieron, ya sea saber algunas palabras y expresiones en una lengua distinta de la chiquitana, o conocer o haber conocido a alguna persona mayor que saba algo de ella: otro idioma lo practicaba de antes, no puedo hablar pero lo entiendo el pauna, ahora ya no hay personas que hablan, se murieron, pero [todava] lo entienden algunos, [pero] no lo pueden traducir. Hay algunos en Concepcin. En el curso de este estudio, en similares trminos otros colaboradores indgenas se rerieron a las siguientes variedades: nampeca, manasica, paunaca y moncoca, entre otros, adems de lenguaraz, chiquitano y besiro (PROEIB Andes 2000:79). Desde el punto de vista sociolingstico, Prada (2006:104) considera que, a pesar del fuerte desplazamiento de la lengua hacia el castellano, el besiro sigue vigente entre los adultos, aunque tengan el castellano como su lengua de uso predominante, porque necesitan de la lengua originaria para ser conrmados como representantes de su pueblo en diferentes asambleas; es decir, la lengua posee un papel simblico muy importante en los grupos, ya que les permite regular la representatividad de sus dirigentes: el idioma propio debera ser lo ms importante, por eso ahorita elegimos como dirigentes [a los hablantes de

chiquitano] (PROEIB Andes 2000:93). No obstante, es menester reconocer que el besiro se habla fundamentalmente en una sola zona o regin chiquitana en Lomero, en el resto del territorio predomina una variedad oriental del castellano boliviano, que recurre a prstamos de las lenguas indgenas de sustrato. Resulta interesante observar que ello lleva a algunos hablantes a decir que recuerdan algo de las lenguas que un da hablaron sus mayores. Como se ha sealado, el besiro se habla sobre todo en Lomero, tanto en el mbito urbano como en el rural. En San Antonio de Lomero, centro poblado con aproximadamente mil habitantes, la lengua indgena la hablan ms las personas mayores y las personas de sexo femenino. El corregidor de nes de los aos noventa opinaba que la lengua era utilizada por los mayores de cuarenta aos, sobre todo mujeres, especialmente en la comunicacin con los coetneos, y particularmente en las estas comunales. En el rea rural bajo inuencia de este pueblo, en las comunidades chiquitanas la lengua indgena tendra ms vigencia y los nios y jvenes tendran incluso un conocimiento pasivo de ella, pues la lengua de socializacin primaria sera ya el castellano. La situacin de las otras regiones en las que existe an presencia de esta lengua (Concepcin y San Javier) inclina an ms la balanza hacia el castellano, lengua que desplaza aceleradamente al besiro (Prada 2006). En la ciudad de Concepcin, en particular, el besiro ha perdido funcionalidad. La migracin hacia distintas partes de Bolivia, Brasil y Paraguay refuerza esta tendencia: a algunos jvenes no les interesa el chiquitano, no quieren saber, porque a sus compaeros les dicen que se pierda esa lengua, la mayora no quiere identicarse como chiquitano, se olvidan de su tierra, se van a Brasil, Argentina y cuando vuelven rechazan a su gente y origen (recogido en la comunidad de Palmarito, PROEIB Andes 2000:93). Esta situacin de desclasamiento y de virtual prdida del besiro contrasta con la valoracin que recibe la lengua originaria por parte de los chiquitanos, sea que la hablen o no, as como con el hecho de que la dirigencia chiquitana y los intelectuales pertenecientes a este pueblo deseen reactivar y revitalizar la lengua. Por una parte, existen maestros bilinges, quienes han introducido el besiro como asignatura, y en San Antonio de Lomero funciona ahora un centro de formacin docente que habilita

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En comparacin con otras lenguas, la lengua chiquitana ha sido muy poco estudiada desde el punto de vista estructural (Fabre 2005). Recientemente Santana (2006) ha aportado elementos para sugerir una relacin con lenguas de la familia Macro J, aunque otros la descartan (Adelaar 2004). En el plano local, los chiquitanos recurren por lo regular a un texto de gramtica de corte tradicional elaborado por un sacerdote franciscano (Galeote 1993). La Organizacin Indgena Chiquitana (OICH) es el ente etnopoltico de este pueblo, que est aliado a la Coordinadora de Pueblos tnicos de Santa Cruz (CPES) (www. cepesc-bolivia.org), base de la CIDOB (www.cidob-bo. org).

a jvenes chiquitanos como maestros bilinges. Por otra parte, el estudio de nes de los aos noventa al que nos hemos referido aqu concluye lo siguiente:
En general, los entrevistados suelen coincidir en la importancia tanto de la lengua chiquitana como de la castellana, lo que estara indicando la actitud mayoritaria hacia el bilingismo. La valoracin de la lengua indgena est vinculada con su papel como elemento cultural de autoidenticacin, as como con su valor comunicativo al interior del grupo. El chiquitano adquiere importancia como idioma propio y de los ancestros, y est vinculado a la localidad, a la vida comunal y a la familia (PROEIB Andes 2000:92).

En la gramtica chiquitana de Adam y Henry leemos: de la diferencia que hay entre el parlar varonil y mujeril, y del gnero. Tampoco hay en la lengua latina la dicultad que ms ponderan en la chiquita comnmente diciendo que las mujeres hablan lengua distinta de la de los hombres [...] Para entenderlo, supngase que todos los nombres, pronombres, verbos, preposiciones y adverbios, declinables y conjugables, tienen para cuando se hay de hablar de tercera persona una inexin que podemos llamar VARONIL y otra MUJERIL, en singular y lo mismo en plural. Ahora pues jams las mujeres pueden usar de la inexin varonil, sino es cuando reeren el dicho o clusula que habl un hombre. Al contrario, los hombres usan de ambas inexiones, as en singular como en plural, pero con esta diferencia: que la de la varonil usan slo cuando hablan de Dios o de las divinas personas, o de ngeles, demonios, hombres, dioses falsos (Prada 2006:103).

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LA LENGUA DE LOS GUARAYOS


Los guarayos bolivianos no deben confundirse con los guarayos o guaran-andeva paraguayos (vase la seccin Paraguay en este captulo y Ethnologue 2005). Aparentemente, algunos guarayos y pausernas relacionados con los guarasugwe actuales, que son ya muy pocos aceptaron instalarse en las misiones franciscanas a nes del siglo XIX, donde slo se hablaba la variedad guarayo. Ambos pueblos pertenecan a grupos guaranes llegados desde el Paraguay hacia principios del siglo XVI, y que habran atravesado el Chaco y la Chiquitana antes de llegar a los territorios que en la actualidad ocupan. Su reduccin por los franciscanos los llev a dedicarse a la agricultura y a la ganadera, as como a la sedentarizacin. Pese a ello, los chiquitanos conservan sus prcticas de vida comunitaria. Su contacto con el Estado boliviano se inicia a mediados del siglo XX, con el cierre de las misiones franciscanas y la conscacin de las tierras que ocupaban. Coincide esta etapa con el ingreso de grupos evanglicos: la Misin Bblica se instala en una comunidad chiquitana en la dcada de los cincuenta, y el Instituto Lingstico de Verano lo hace en 1961 (PROEIB Andes 2000). La hacienda y el latifundio cruceos afectan seriamente la vida chiquitana, no quedndoles ms remedio que insertarse en las nuevas estructuras en poder de los terratenientes criollo-mestizos como peones. Es alrededor de este periodo cuando, ante la desestructuracin de la vida misional, comienza la migracin chiquitana a distintos lugares del pas, pero tambin hacia Brasil y Paraguay. La apertura de la carretera Trinidad-Santa Cruz en la dcada de los 70 aument la apropiacin privada de las tierras para ganadera y extraccin forestal y la insercin de los guarayos como fuerza de trabajo. Asimismo, produjo un crecimiento acelerado de la poblacin por los migrantes que, procedentes de distintas regiones del pas, llegaron a establecerse en la zona (ibid.: 120). La lengua guaraya pertenece a la familia Tupi-guaran. Segn Riester (1989:18), la lengua hablada por los guarayos es similar a la de los sirions, pueblo de alrededor de 200 personas que vive al oeste de los guarayos, mayoritariamente en el departamento de Beni. Por su parte, Alb (1995) considera que los guarayos bolivianos, guaranes bolivianos y sirions poseen un grado importante de mutua inteligibilidad, aunque desde el punto de vista tnico se trate de pueblos bien diferenciados. No obstante, a partir de entrevistas realizadas con hablantes de siriono, guarayo y guaran, se ha detectado que los guaranes experimentan mucha dicultad para entender lo que dicen sus hermanos sirionos (Tulio Rojas, comunicacin personal). Segn el Censo Indgena, son 6.010 los guarayos que se denen por auto-pertenencia. Esta cifra se eleva a 11.953, segn la estimacin de Molina y Alb referida a la poblacin total y no slo a aquella censada, de quince y ms aos de edad (2006). Maniestan hablar el guarayo 8.433 personas de cinco aos y ms. De stas, 44,33% es monolinge guarayo y el resto, bilinge guarayo-castellano. Existe mayor predominio del castellano entre los guarayos que habitan en las zonas urbanas del amplio territorio ocupado discontinuamente por los guarayos (Lpez 2006b:225). En el estudio sociolingstico de Tierras Bajas del PROEIB Andes, se registra:
Considerando el uso y funcionalidad de las lenguas, puede distinguirse dos tipos de situaciones sociolingsticas entre las comunidades guarayas visitadas; por un lado, Urubich y Yaguar, donde la lengua indgena mantiene una mayor vitalidad; por el otro lado, Ascensin y Yota, donde el castellano tiene mayor presencia. En Urubich la lengua indgena es el medio de comunicacin principal y ms frecuente tanto al interior de la familia como en la comunidad, en los distintos grupos de edad y los diferentes mbitos y situaciones de uso de lenguas. En la familia todos se comunican exclusivamente en guarayo, lo que determina que los nios se socializan en esta lengua e ingresan a la escuela como monolinges. La escuela, por lo tanto, introduce el castellano como segunda lengua (PROEIB Andes 2000:126).

En esta regin, los mestizo-criollos llegan a aprender el guarayo como segunda lengua para interrelacionarse con la poblacin indgena.

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Producto del avance del movimiento indgena, guaranes y guarayos descubrieron que tenan ms en comn de lo que suponan y que provenan de pueblos y lenguas emparentados. Hoy, estudiantes guarayos cursan estudios de profesorado bilinge en el centro guaran de formacin docente en Camiri, Prov. Cordillera.

FOTO: Las Lomitas, Formosa, Argentina, UNICEF.

Las dos situaciones identicadas se caracterizan tambin por matices distintos de valoracin de la lengua ancestral. Donde la lengua tiene ms vitalidad, sta merece una valoracin similar a la del castellano (Urubich), mientras que donde el castellano predomina, los hablantes destacan simblicamente el valor del guarayo, pero lo hablan menos. El guarayo utilizado en la educacin cuenta con un alfabeto consensuado, unicado y aprobado por el Ministerio de Educacin; en la mayora de las comunidades guarayas se ofrecen servicios educativos de los niveles pre-escolar y primaria, y en algunas, tambin de secundaria. Destaca el alto nmero de profesores guarayos, hecho que podra reforzar el deseo de conservar su lengua, al parecer compartido por una gran cantidad de hablantes. (op. cit.: 122).

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PUNTOS CRTICOS E INFORMACIN PARA EL PLANIFICADOR LA DIVERSIDAD LINGSTICA DEL GRAN CHACO ARGENTINO Y LAS POLTICAS EDUCATIVAS

MARISA CENSABELLA

El Gran Chaco argentino se presenta como una continuidad de diferentes situaciones sociolingsticas, cuyos polos extremos pueden describirse del siguiente modo: en un extremo se encuentran lenguas muy vitales, aquellas habladas en comunidades donde la mayora de los padres transmite la lengua indgena a sus hijos y stos la adquieren como primera lengua o, en casos menos frecuentes, como primera lengua bilinge a la par de la adquisicin del castellano; en el otro extremo se encuentran lenguas que poseen slo recordantes ancianos o adultos mayores que no la utilizan, aparentemente, en ningn mbito de la vida cotidiana. Un extremo es el caso de la lengua wich, el otro el vilela. Entre estos dos puntos encontramos un abanico de situaciones sociolingsticas difciles de tipicar en una escala lineal, dada su complejidad y lo cambiante de las situaciones en lapsos breves, en cada regin e incluso para una misma lengua. En estos casos, las variables nmero de hablantes, edad de los mismos, localizacin geogrca (enclave rural vs. urbano), actitudes endogrupales favorables o desfavorables hacia la transmisin de la lengua indgena y en relacin con su funcionalidad para el acceso a espacios de prestigio dentro de la comunidad (shamanes, pastores indgenas, maestros bilinges, representantes polticos, mujeres sabias, etc.) y actitudes de la sociedad regional dominante y sus ideologas (grupos en relacin estrecha con los indgenas: maestros, agentes sanitarios, autoridades locales, partidos polticos, grupos religiosos y personal de ONG) favorables o desfavorables a las pautas culturales y de interaccin comunicativa entre los indgenas. Todos estos factores se entrecruzan de diferente manera en cada comunidad e inciden en las prcticas comunicativas de los grupos indgenas. La toma de conciencia del desplazamiento lingstico y la lucha por la defensa de los derechos lingsticos de los

individuos y de los pueblos es activa entre los indgenas de Argentina. Diversas experiencias de educacin para indgenas se han llevado a cabo en la regin del Gran Chaco y, a partir de la descentralizacin educativa de la dcada de 1990, cada provincia ha diseado acciones tendientes a la incorporacin de maestros interculturales bilinges en las escuelas con poblacin aborigen. Para un panorama de los proyectos realizados en las escuelas, consltese en la pgina del Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa: http://coleccion.educ.ar/coleccion/ CD9/contenidos/experiencias/index.html. Estas acciones gubernamentales evidencian inters y sensibilidad con respecto al tema, pero poca preocupacin por monitorear

No es posible continuar ejecutando proyectos educativos que no tengan en claro si la lengua indgena es la primera adquirida por los nios y muy vital dentro de las comunidades, o es una lengua en desplazamiento y con poco uso dentro del mbito familiar, que necesita una didctica de enseanza como segunda lengua. Ambas situaciones se encuentran en la regin Chaco, inclusive las dos situaciones para una misma lengua, segn el tipo de enclave (rural o urbano) de las comunidades.

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nas en el plano educativo: brindar una formacin docente adecuada a las necesidades de la interculturalidad (para todos los docentes, de todas las reas, trabajen o no en contacto con indgenas), reconocer que las situaciones sociolingsticas sobre las que es necesario disear planicaciones son complejas y brindar mayor participacin a las comunidades y organizaciones indgenas en la toma de decisiones sobre las polticas educativas y su implementacin. Fuera de los reclamos en el rea de la EIB y de la problematizacin de las propuestas pedaggico-didcticas, no se observan actividades organizadas por maestros indgenas o comunidades tendientes a la revitalizacin de espacios de uso de las lenguas por parte de los jvenes.
FOTO: Las Lomitas, Formosa, Argentina, UNICEF.

los resultados de las acciones emprendidas. En la base de stas se observa una simplicacin de la complejidad sociolingstica y cultural de las poblaciones educativas a atender. La ECPI muestra cifras muy bajas de escolaridad primaria completa, menores todava para estudios secundarios completos y casi inexistentes en el nivel superior. Ms de 90% de la poblacin indgena no recibe clases en sus lenguas indgenas primeras o en sus lenguas de herencia, lo que evidencia la falta de maestros indgenas y de cargos docentes para ese n. Los estados nacional y provinciales se enfrentan, en la actualidad, a tres tareas pendientes para con los indge-

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POLTICAS LINGSTICAS Y EDUCATIVAS EN EL CHACO Y EL ORIENTE BOLIVIANOS

LUIS ENRIQUE LPEZ

La efervescencia indgena que experimenta Bolivia, a raz del avance poltico previo a la eleccin de Evo Morales como presidente de la Repblica, y, con posterioridad a tan trascendental hecho, como producto de las contradicciones que emergen de la disputa indgena del poder, y de la llegada al gobierno de un nmero importante de lderes indgenas, inevitablemente resitan la historia boliviana de al menos las ltimas dos dcadas, en lo que se reere a las polticas lingsticas, culturales y educativas, y de manera particular en lo tocante a la EIB. Tal revisin tiene que ver, sobre todo, con la direccionalidad de las polticas y con el papel que en la formulacin de las mismas desempean los acadmicos y los activistas no indgenas. Desde los aos ochenta, las Tierras Bajas de Bolivia experimentaron una singular toma de conciencia que reposicion a las lenguas y culturas indgenas, a la vez que coloc a la EIB en la agenda pblica nacional. Si bien este proceso no ocurri de manera desvinculada de lo que aconteci en las tierras altas (Lpez 2005), cabe destacar la importancia que cobr el movimiento poltico guaran por su lengua, su cultura y la reivindicacin de la EIB como un derecho en el camino de su rearmacin identitaria (Lpez 1997). En el proceso, a comienzos de los aos noventa, se revis la historia ocial y se recuper y resignic hechos e imgenes del pasado, habida cuenta que entonces haca 100 aos que el pueblo Guaran haba sido derrotado en Kuruyuki e incorporado por la fuerza al Estado boliviano. La guerra era tomada esta vez como metfora para lidiar con la recuperacin identitaria y la rearmacin idiomtica de su poblacin; para ello, en vez de armas se recurra a lpices, papel y al conocimiento y la lengua ancestrales (Lpez 1997).

Pocos aos antes, los guaranes tomaron en sus manos la denicin del alfabeto, dando por zanjadas las disputas entre dos sectores de especialistas que por aos no haban logrado ponerse de acuerdo; la solucin fue poltica y, por ende, pragmtica y no estrictamente tcnica. Fueron los guaranes los que llegaron a un alfabeto unicado y a una propuesta intuitiva de normalizacin idiomtica que buscaba integrar en un estndar escrito las variantes orales de los tres sectores de habla guaran que se reconocen en el Chaco boliviano, pues en rigor lo que se buscaba trascenda lo idiomtico: se quera que izoceos, avas y simbas se vieran a s mismos simplemente como guaranes. La unicacin escrituraria, la creacin de lxico especializado y la produccin de textos escolares en una sola variedad escrita era parte de la estrategia hacia su consolidacin como pueblo, proceso en el cual su rgano poltico la APG tuvo un papel determinante (ibid.). Parte de ese proceso fue tambin el rechazo a la denominacin de chiriguanos que la tradicin colonial haba hasta entonces impuesto. Primero, se avanz con la EIB en el nivel de la escuela primaria, y pocos aos despus, se emprendi simultneamente para conmemorar el Centenario de Kurukuyi y los quinientos aos de resistencia indgena una campaa de alfabetizacin que involucr a la centena de comunidades guaranes que entonces exista. La campaa tuvo un componente fuerte de transferencia al guaran de las competencias de lectura y escritura que un alto nmero de mujeres y hombres guaranes haba adquirido en castellano; a este proceso lo bautizaron como guaranizacin. Quinientos jvenes letrados guaranes tuvieron a su cargo la guaranizacin de la poblacin adulta, previa apropiacin de la escritura guaran y de procedimientos linguopedaggicos y pedaggicos que un grupo multidisciplinario de

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nas, sobre todo de las Tierras Bajas bolivianas, lograron arrancarle al Estado medidas como la dacin de la ley 1565, que reconoca el derecho de los indgenas a participar activamente en la toma de decisiones en materia educativa y que concibi a la EIB como poltica de Estado, la apertura de un centro de formacin docente indgena en el Chaco, con participacin de la APG -que atiende hasta la fecha a guaranes, tapiets, weenhayeks pero tambin a guarayos y a chiquitanos, la ocializacin por Decreto Supremo de todas las lenguas de las tierras bajas, la elaboracin de alfabetos ociales para cada una de ellas, la realizacin de importantes proyectos nanciados por la cooperacin internacional para comenzar a desarrollar la EIB, en pueblos a los cuales no llegaba an la Reforma Educativa (Ventiades y Romero 2006). Hoy, la ley 1565 sigue sin ser derogada, pero aunque est legalmente vigente, ha perdido credibilidad social. Los lderes indgenas que la defendan hoy guardan silencio al respecto, pues en tiempos de revisin resulta polticamente incorrecto aferrarse a una norma de otra poca, aun cuando muchos de sus ingredientes fuesen de simiente indgena y tengan todava validez. En su lugar, el nuevo proyecto de ley de educacin Avelino Siani y Elizardo Prez, aprobado ya por la Comisin de Educacin en 2006, sigue en 2008 sin entrar a debate. Si bien esta nueva propuesta radicaliza la EIB y redimensiona la perspectiva intercultural, reconociendo que no es posible el dilogo sin una etapa previa de rearmacin o ensalzamiento de lo propio bajo el nombre de intraculturalidad, lo cierto es que, ms all de la reinvencin discursiva, es poco an lo que pasa en las aulas y en las escuelas, y el trabajo adelantado en los aos ochenta y noventa parece ceder paso a prcticas que aparentemente ya haban sido superadas con la adopcin de la EIB como poltica de Estado. Lo que est en real y meritorio avance es el redescubrimiento del conocimiento y el saber propios, a travs de investigaciones y estudios realizados desde diversos frentes, la comunidad acadmica pero tambin las organizaciones indgenas, sobre todo los siete Consejos Educativos de Pueblos Originarios, tres de los cuales pertenecen y tienen rectora sobre pueblos del Chaco y el Oriente bolivianos: el Guaran, el Chiquitano y el Guarayo. Tambin se avanza en la preparacin de nuevos y ms

especialistas facilit (ibid. y Ventiades y Juregui 1994). Estos nuevos kereimbas guerreros, junto con los ee iya los dueos de la lengua, o reconocidos cultores orales de la lengua guaran se vieron inmersos en procesos de acuacin lxica, redaccin de cartas y maniestos as como en la produccin de textos diversos de distinta ndole (ibid.), accin que dio un renovado impulso a la EIB y que contribuy a darle a la lengua propia la centralidad que la sociedad guaran siempre le asign a lo largo de su historia. El guaran comenz a estar en boca y odo de todos, dentro y fuera del hogar, pero tambin dentro y fuera de la comunidad, incluyendo la ciudad de Camiri y otros centros poblados, como tambin la radio. El proceso de guaranizacin y la reconquista guaran de la escuela tuvo su impronta en prcticamente todos y cada uno de los pueblos que habitan las tierras bajas bolivianas, e incluso al otro lado de la Cordillera de los Andes, extendindose adems hacia Paraguay. No obstante, el rechazo a casi dos dcadas de neoliberalismo econmico que la sociedad boliviana comenzaba a desarrollar, deriv en la asociacin maniquea que, desde los aos previos al actual rgimen, se ha venido estableciendo entre EIB y neoliberalismo. (Se perda de vista que Bolivia experiment dos procesos sociales simultneos que gradualmente transformaron su sociedad: el neoliberalismo econmico y la rearmacin identitaria indgena con el regreso al indio, con el consecuente fortalecimiento del movimiento indgena.) Tan desafortunada asociacin ha determinado retrocesos injusticables que han debilitado de facto un proceso que iba cuesta arriba (Lpez 2005). La crtica al bilingismo y al nfasis que desde la EIB se puso en la lengua ancestral y en la dimensin idiomtica han derivado en una verdadera proliferacin de polticas lingsticas, culturales y educativas que surgieron de abajo hacia arriba y que el Estado boliviano no tuvo ms remedio que aceptar, no porque se tratara de regmenes neoliberales en el poder, sino ms bien porque se sustentaban en un proceso acumulativo de demandas sociales y en una estrategia indgena de aprovechar cada resquicio que al Estado se le escapaba (ibid.). Las dcadas de los aos ochenta y noventa constituyeron, de hecho, para los indgenas una fase de aproximacin sucesiva al nuevo Estado que hoy se perla. Durante este periodo, los indge-

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FOTO: UNICEF.

profesionales para la EIB, incluida la formacin de mujeres y hombres indgenas como maestros-lingistas, con competencias para describir y analizar sus lenguas, desde la Universidad Gabriel Ren Moreno de Santa Cruz. Como se ve, el Mborakua Guasu Guaran o Consejo Educativo Guaran, junto a sus equivalentes Guarayo y Chiquitano, ha dado un paso importante en la toma de decisiones sobre sus lenguas, culturas y tambin respecto de la educacin, y ahora le plantean al gobierno boliviano propuestas curriculares interculturales alternativas a las que emanan del Estado, as como tambin la creacin de institutos de lengua y cultura por pueblo y lengua, los que estaran bajo su rectora. Esta es una evidencia adicional del desplazamiento de rectora que experimenta la formulacin de polticas lingsticas y de EIB. Son los propios involucrados, por medio de su representacin poltica, y tambin a travs de sus propios intelectuales, quienes plantean polticas y estrategias que desean que rijan tanto en los propios territorios indgenas, como tambin para el pas en su conjunto. Los especialistas y tcnicos aceptan gradualmente ese nuevo papel de orientadores y facilitadores que las actuales transformaciones sociales en Bolivia parecen asignarles.

En ese nuevo escenario, el Chaco y el Oriente bolivianos experimentan un proceso de reavivamiento cultural, y en cierto modo tambin idiomtico, que rearma la diversidad inherente a estas dos regiones geoculturales en el marco de la plurinacionalidad que sancionara la nueva Constitucin boliviana vigente dede febrero de 2009. Los desafos lingsticos y culturales para esta regin son enormes, pues los lderes indgenas de estas regiones son conscientes de las amenazas que se ciernen sobre la continuidad real de sus lenguas. Si bien el nfasis de la reivindicacin actual es sobre todo simblico, muchos guarayos y chiquitanos que tienen conciencia de que sus lenguas se hablan slo en una porcin de su territorio. Guaranes, weenkayeks y tapietes, del otro lado, tambin estn preocupados, no slo por el desplazamiento geogrco o regional como en el Oriente boliviano, sino tambin por la mudanza generacional, pues cada vez son menos los nios y jvenes que desean hablar la lengua ancestral. De quienes se sabe poco respecto a estos temas es de los ayoreos; resulta difcil anticiparse, sin mayores estudios e interlocucin con ellos mismos, qu es lo que se debera o podra hacer, tanto en el campo de la poltica lingstica como en el de la EIB. En tales situaciones, la ocializacin de las lenguas originarias planteada

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ral, las universidades de ese pas replanteen sus polticas y dediquen al estudio lingstico y antropolgico el espacio acadmico del cual hasta hoy carecen. Pero ms importante an que lo anterior es propiciar intercambios y apoyos horizontales entre pueblos indgenas. As, el trabajo que es menester hacer con los ayoreos en cuanto a lengua y educacin, bien puede ser asumido inicialmente por sus pares de otros pueblos en los que se ha avanzado ms en estos campos. Afortunadamente, se cuenta en Bolivia con una estructura etno-poltica de la que forman parte todos los pueblos abordados en este captulo: la Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB). Finalmente, y habida cuenta de que aqu nos referimos a pueblos y lenguas transnacionales, urge, tanto desde los espacios indgenas propios, como tambin desde los mbitos acadmicos y gubernamentales, construir vnculos igualmente transnacionales que fortalezcan lo que cada pueblo hace o anhela realizar desde cada pas en el que ahora habita. El intercambio peridico de experiencias contribuir al enriquecimiento, no slo de los hablantes de las lenguas que ahora nos ocupan, sino tambin del conocimiento que tenemos de estas lenguas, adems de la formulacin de estrategias sostenibles de revitalizacin idiomtica, que aseguren la continuidad de la diversidad que an nos marca. La lingstica, en sus diversas disciplinas, y la antropologa deben ir en apoyo del movimiento indgena, aportando con hiptesis, pero tambin con respuestas, a muchas de las inquietudes que surgen en la implementacin de polticas y estrategias de revitalizacin idiomtica y de EIB; tambin pueden aportar con propuestas de cambio construidas con la participacin activa de los propios concernidos. La cualicacin tcnica en estos campos fortalecer el protagonismo poltico indgena, en cuanto las organizaciones indgenas constituyen un actor clave en la formulacin de polticas lingsticas, culturales y educativas.

en la nueva constitucin se enfrenta a un verdadero desafo en lo tocante a su implementacin. Como lo hemos armado en otra parte (Lpez 2008), los lderes indgenas le asignan a la escuela y a la educacin formal responsabilidades que trascienden sus posibilidades reales, tanto de actuacin como de xito. Es harto sabido que la escuela por s sola no podr reinstaurar las lenguas indgenas como vehculo de comunicacin efectiva en la comunidad, ni menos an en el hogar. Es de esperar que la mayor conciencia poltica que los indgenas bolivianos desarrollan los lleve a caer en cuenta de que la responsabilidad es sobre todo comunitaria y familiar, y que si los padres no re-instituyen la transmisin generacional de la lengua ancestral no habr modo alguno de salvar a las lenguas originarias de su eventual silenciamiento. Es de esperar que la APG, el Mborakua Guasu y el pueblo Guaran en su conjunto, que a lo largo de la historia han asignado un papel sustantivo a la lengua propia en el modelamiento del modo de ser guaran, se conviertan nuevamente en pioneros de un proceso que a la vez se oriente a la re-dignicacin de su lengua, ahora bajo estatuto de ocial, as como a la revitalizacin de la misma en aquellos espacios geogrcos y dominios sociales de los cuales se va retrayendo. En gran medida, el desafo actual es parecido al que experimentaron los guaran hablantes en los inicios de la Colonia, cuando los jesuitas transformaron la cotidianidad guaran de la mano con la lengua ancestral. Los pueblos del Chaco y del Oriente boliviano pueden, entre todos, ayudar a resituar el papel que las lenguas originarias deben cumplir en el proceso actual de recuperacin simblica de lo indgena que marca la sociedad boliviana. Resituar la lengua como uno de los sistemas propios de conocimiento enriquecer la preocupacin actual por recuperar y sistematizar el saber y el conocimiento ancestral para llevarlo a la escuela. Pero, para que estos procesos sean sostenibles se requiere formar ms y mejores recursos humanos indgenas capaces de documentar, describir y analizar sus lenguas, de manera tal de acompaar, tambin desde el campo tcnico, el movimiento poltico por la lengua y la cultura propias que parece estar gestndose. Es de esperar que ante los nuevos desafos que actualmente se le plantean a la sociedad boliviana en los campos idiomtico y cultu-

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INDGENAS EN EL PARAGUAY: ESPACIOS INVADIDOS

BARTOMEU MELI, S.J.

Los pueblos indgenas del Chaco fueron contactados muy tardamente, a nes del siglo XIX, e incluso la mayora de ellos despus de la Guerra del Chaco. La fragmentacin de propiedades privadas y la prdida de los territorios indgenas se presentan como un desafo de grandes proporciones que afecta a toda la regin en la que entra no slo Paraguay, sino Bolivia y el norte de Argentina.

LOS MISIONEROS
Despus de los conquistadores de la primera hora, que en el siglo XVI pasaron por el Chaco buscando un camino desde el Ro de la Plata hacia el Per, los primeros extraos que entraron fueron los misioneros. Las misiones cristianas del Chaco, que haban tenido sus comienzos en el siglo XVII con los jesuitas, fracasaron; hubo nuevos intentos en el siglo XVIII, tambin con los jesuitas, pero con la expulsin de stos en 1767, poco prosperaron. Las misiones jesuitas respondan, subsidiariamente, a una estrategia de comunicacin entre Paraguay y la regin de Moxos en Bolivia, pasando por el territorio de Chiquitos; los pueblos fundados ah perduraron. La Misin Anglicana comenz en 1886, y se extendi por el Chaco Central, especialmente entre los enxets, alcanzando tambin a los tobas, sanapans y angaits. En cierto modo, la misin acompaaba y protega a los latifundios ingleses que en esa parte del Chaco se haban establecido a raz de la deuda que tena el Paraguay con los acreedores de la guerra de 1870. La Misin anglicana extenda la cultura occidental. Con proyectos asistencialistas y paternalistas, la Misin aument la dependencia. Hacia 1985 el modelo entr en crisis y la Misin fue abandonada.

La Misin catlica de los salesianos se inicia tmidamente en 1920 entre los chamacocos, a partir de Fuerte Olimpo, y se arma entre los ayoreos hacia el ao 1958. La Misin de los Padres Oblatos de Mara Inmaculada, con misioneros alemanes, se haba iniciado en territorio que dependa de Bolivia, a raz de un decreto de 1924, que encaraba promover la obra civilizadora de las numerosas tribus salvajes que all moran. La labor de los Padres Oblatos se centr de manera especial en los nivacls, a quienes defendieron decididamente de ambos ejrcitos, paraguayo y boliviano, durante la mala guerra del Chaco (1932-1935). Ya como parte de Paraguay, siguen hasta hoy. Su labor lingstica es notable. A este cuadro de varias confesiones y congregaciones religiosas hay que aadir la presencia de los colonos menonitas, que comienza en 1926, en el centro mismo del Chaco, en tierras tradicionales de los pueblos Toba, Enenlhet y Nivacl. Esta sociedad colonial, que ciertamente vivi tiempos muy duros y ahora presenta gran prosperidad, se sirvi de varios grupos indgenas a los que incorpor en el trabajo salarial, atrayndolos al mismo tiempo a su religin anabaptista. La Misin las Nuevas Tribus, con la perspectiva fundamentalista que la caracteriza, se estableci junto al pueblo Chamacoco-Ishir desde 1942 o 1949, segn ellos, junto a los angaits en 1962 y desde 1966 redujeron a grupos de ayoreos, que fueron acercados a las colonias menonitas como proletarios. En 1979 realizaron bsquedas de carcter religioso para capturar a otros ayoreos, y en 1986 se dio una verdadera cacera, que termin con cinco muertos, cuatro heridos graves y 24 individuos llevados a la sede de la misin. B. Ssnik y M. Chase-Sardi (1995: 257-265) trazan un cuadro bastante lgubre, aunque con algunas es-

CAPTULO IV CHACO

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EL CHACO Y SUS DESAFOS
Uno de los problemas fundamentales del Chaco paraguayo es que ha dejado de ser indgena, a pesar de serlo demogrcamente. Con la entrada de menonitas y la formacin de grandes estancias de ganado, los territorios de los pueblos indgenas han quedado fragmentados y dislocados. Los cambios ecolgicos y climticos ya afectan negativamente a toda la regin. El gran desafo de este Chaco vendido y revendido a particulares es su recuperacin ecolgica, dada la gran vulnerabilidad de la zona. La presencia del Estado paraguayo en la regin es escasa. La entrada de propietarios brasileos en el departamento norteo del Alto Paraguay es tambin preocupante.
FOTO: L. Vera, Nio ava guaran, Paraguay, UNICEF.

cenas ms luminosas, de casi todas estas misiones, en las que se ha confundido con demasiada frecuencia la misin con la civilizacin occidental y la proletarizacin nal.

MILITARES, MENONITAS Y MACATEROS


La mala guerra del Chaco entre Bolivia y Paraguay (1932-1935), que se suele presentar como desarrollada en terreno deshabitado, afect de hecho profundamente los espacios, obligando a los indgenas a desplazamientos y cambios sociales y culturales de los cuales ya no se recuperaran jams. Los militares aprovecharon los conocimientos indgenas de la zona en su campaa de guerra. En algunos casos los reconocieron y retribuyeron; la presencia de los guaranes de Bolivia en Paraguay se debe a promesas de benecios que slo se cumplieron parcialmente. Con el tiempo, los militares abusaron y despreciaron a los indgenas que quedaron desamparados. Grandes extensiones de tierra indgena fueron entregadas a militares que las convirtieron en haciendas propias, causando graves daos a las comunidades ms cercanas. Los menonitas, que llegaron al Paraguay en oleadas sucesivas y de procedencias diversas Canad, Rusia, Mxico, Estados Unidos recibieron gran ayuda tambin de los indgenas en sus primeros tiempos. Despus esos pueblos chaqueos vieron sus tierras usurpadas por los nuevos colonos, sus territorios de caza cerrados y sus fuentes de subsistencia aniquiladas, pasando a ser pobres y extranjeros en su propia tierra. No slo la misin, sino tambin el modo de vida propuesto por los menonitas, se torn etnocidiario. La escuela de carcter occidental va en el mismo sentido. Existe una prctica de comercio volante, de gran perjuicio para los indgenas, que llevan a cabo macateros que se desplazan por las comunidades indgenas y venden o truecan a precios y con valores abusivos sus productos telas y vestidos, utensilios de cocina, perfumes vulgares, gaseosas, que ciertamente atraen a los chaqueos, pero los dejan empobrecidos, ya que se suelen trocar recursos apenas renovables de la selva, como son animales exticos, piezas de caza y maderas raras.

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FOTO: Las Lomitas, Formosa, Argentina, UNICEF.

En junio de 2007 el gobierno paraguayo, por presin , de las organizaciones indgenas y de la cooperacin internacional creo una Direccin General de Educacin Indgena en el Ministerio de Educacin a cargo de un equipo tcnico indgena. Esta direccin trabaja simultneamente en dos ejes: uno de organizacin y gestin comunitaria de la escuela y otro de recuperacin cultural y lingstica. Tiene a su cargo 38 escuelas rurales en el nivel nacional (Juan Serbn, ...comunicacin personal, octubre de 2008).
A partir de los nuevos focos de colonizacin, la identidad y la pervivencia de los pueblos indgenas estn seriamente amenazadas. Las escuelas no incentivan el protagonismo de las comunidades, sino todo lo contrario. No existe, en realidad, por ahora, una poltica de educacin indgena diferenciada, y de hecho tampoco se cuenta con personal docente capacitado para ello. Varias de las lenguas indgenas, como el sanapan, el angait, el guan y el manjui estn en vas de desparecer. Han surgido varias asociaciones de pueblos que reclaman sus derechos, pero los desafos presentados requieren una poltica ms amplia y signicativa que no vea a los pueblos indgenas como un problema que todava existe, sino como solucin para el futuro de la regin y de la nacin.

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FOTO: L. Vera, Nia mbya guaran, Paraguay, UNICEF.

CAPTULO IV CHACO

227

V
FOTO: David Monniaux. Yuca / wikimedia.org

AMAZONA

Mapa V.1 Pases amaznicos

VN GY SR GyF

CL

EQ

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

PR BR BL

FUENTE: Francesc Queixals

CAPTULO V AMAZONA

231

ASPECTOS GENERALES
FRANCESC QUEIXALS
En esta introduccin presento una breve sntesis del estado de conocimiento de que disponemos acerca de las lenguas de la Amazona, con unas previas consideraciones sobre los contextos natural y social en que estas lenguas se hablan.

GEOGRAFA Y DEMOGRAFA
Para quien gusta de sensacionalismos, la Amazona ofrece informacin digna de atencin. Del mundo, el mayor bioma, la mayor masa de agua dulce en movimiento, la mayor diversidad biolgica, una de las mayores diversidades lingsticas, etc., se encuentran en la Amazona. Pasemos a los nmeros, que deben ser vistos como meras aproximaciones, no exentas de especulaciones y hasta de contradicciones, pero que desdibujan la realidad y nos presentan un panorama til a pesar de borroso. Si se toma como base la cuenca hidrogrca o el tipo de hbitat natural, la Amazona cubre entre cinco y siete millones de kilmetros cuadrados. En este captulo, manejaremos el segundo criterio, lo que signica que incluimos las Guyanas, el medio y alto Orinoco, la cuenca occidental del Tocantins-Araguaya, la mitad occidental del estado brasileo de Maranho y una parte de la cuenca septentrional del Ro de la Plata. La regin se extiende por nueve pases, que son Brasil, Bolivia, Per, Ecuador, Colombia, Venezuela, Guyana, Surinam y Guyana francesa (Mapa V.1). Sudamrica es la regin con ms diversidad de plantas y animales. Por ejemplo, presenta casi un tercio (cien mil) de las especies vegetales del mundo (ningn otro continente tiene ms de treinta mil especies de plantas) y una quinta parte de las especies de mamferos. Naturalmente, una gran porcin de esta diversidad se la debe a la Amazona. sta contiene, por ejemplo, una tercera parte de las especies de peces de agua dulce del mundo, y la misma proporcin de aves. La arqueologa hace mencin a las primeras ocupaciones por seres humanos hace unos doce mil aos. Las cermicas ms tempranas se remontan a hace entre 6.000 y 8.000 aos. Los clculos de poblacin precolombina en Sudamrica van de cuatro a ms de veintitrs millones de personas. Para la Amazona hidrogrca, entre dos y cinco millones. Para Brasil, entre cuatro y cinco millones. Las planicies inundables (vrzeas, en portugus) abrigaban poblaciones densas, organizadas polticamente en cacicazgos. El espaol Orellana naveg desde lo que es hoy Ecuador hasta la desembocadura del Amazonas, a mediados del siglo XVI, y cuenta que durante semanas y semanas navegaba entre mrgenes en que las aldeas se sucedan sin interrupcin. La arqueologa actual considera que eran comunes los asentamientos urbanos con ms de cinco mil habitantes, comparables en tamao a las villas medievales medianas y a las polis griegas. Conurbaciones amuralladas de asentamientos podan cubrir reas de hasta 600 kilmetros cuadrados. Si comparamos estas cifras con las de hoy, salta a la vista el cataclismo demogrco que han vivido los pueblos autctonos desde la llegada de los europeos, siendo que el punto ms bajo del declive se verica en la primera mitad del siglo XX; doscientos mil indgenas en todo Brasil a mediados de siglo. Hoy da, la Amazona lato sensu cuenta con unos setecientos a ochocientos mil indgenas.

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Las causas de ese desastre son bien conocidas: a. enfermedades contagiosas forneas, contra las cuales los nativos carecan de defensas (por ejemplo: sarampin, gripe, viruela); b. guerras de exterminio y esclavitud (por ejemplo, las expediciones de los portugueses a partir de la desembocadura del Amazonas, de los bandeirantes brasileos a partir de Sao Paulo, de los caribes de la costa norte por cuenta de los holandeses, la extraccin del caucho en pocas ms recientes); c. formas de desapego a la vida debidas a la desestructuracin social y cultural que llevan a oleadas de suicidios (los zuruahas de Brasil y los nukaks de Colombia son ejemplos contemporneos). Muchos pueblos autctonos han optado por darse a la fuga, migrando hacia zonas desconocidas para ellos. La mayora ha acabado percatndose de que el mundo tiene lmites, como aconteci con los nmadas nukaks del noroeste amaznico colombiano. Los descubri el mundo por un grupo que en l988 sali al pueblo de San Jos del Guaviare, huyendo del fuego cruzado de la guerrilla, los paramilitares y el ejrcito. En 1992 podan ser casi 1.700 en total. En 2003 eran menos de 500. Como aconteci con los tupinambs de la costa este de Brasil, quienes ya en el siglo XVI huyeron de los portugueses por el ro San Francisco y las sabanas de Mato Grosso hasta llegar a Bolivia. All se toparon con los espaoles, bajaron por el Madeira y se instalaron en una isla del Amazonas (Tupinambarana). Ah les llegaron, a mediados del siglo siguiente, los portugueses que venan subiendo desde Belem. Hoy no queda ningn tupinamb, ni en el Amazonas ni en la costa atlntica, que ocupaba este pueblo casi completamente hace 500 aos. Tambin aconteci con los yuquis de Bolivia, quienes, para escapar de los invasores, abandonaron la agricultura y regresaron al nomadismo durante cientos de aos. A mediados del siglo XX, ya no hubo a dnde ir. Nuevas Tribus los asent en una misin, prohibiendo las prcticas de la cultura tradicional. Lo mismo aconteci con los kayapos del sur, los que vivan en el noroeste del actual estado de So Paulo. Desde el siglo XVIII fueron objeto de agresiones repetidas

por parte de los bandeirantes en busca de oro, hasta que a principios del siglo XIX cayeron vctimas de una guerra de exterminio. Una fraccin huy rumbo al noroeste, hacia la selva amaznica. En el norte del Mato Grosso los alcanz la carretera transamaznica a principios de los aos setenta del siglo pasado. El contacto sin control les trajo desorganizacin social, enfermedad y muerte. De 700 pasaron a 79. En una operacin area desesperada para salvarlos de la extincin, los hermanos Villas Boas los trasladaron al Parque Nacional del Xing. No les convino el lugar. Llegaban a slo 67. Veinte aos ms tarde consiguieron retornar a lo que consideran ser su tierra, el norte del estado. Hoy son 350. Gracias a la presencia de importantes raudales, lo que es hoy el Parque del Xing ha sido una regin que tradicionalmente ha servido de refugio a mltiples grupos indgenas acosados por la invasin de los europeos y sus descendientes. La Fundao Nacional do ndio (FUNAI) considera que existen hoy, slo en Brasil, 53 grupos amaznicos que rechazan el contacto con la sociedad mayor. Por otro lado, surge la gura del indgena urbano. Las estimaciones oscilan entre 100.000 y 400.000 para todo el pas. Es una observacin comn que la demografa indgena, vista globalmente, est creciendo. Por ejemplo, en Brasil la tasa de crecimiento general entre 1996 y 2000 fue de 1,6%, pero en el mismo perodo los indgenas crecieron en 3,5%. Esto se debe a una convergencia de factores: d. primero, los que han llegado vivos a la segunda mitad del siglo XX han tenido suerte: las formas ms brutales de conquista y exterminio se han vuelto menos fciles de practicar; e. segundo, la biologa hace su trabajo adaptativo y las poblaciones se vuelven ms resistentes a los agentes patolgicos, alcanzando cierto grado de equilibrio; f. tercero, la asistencia del Estado en trminos de tierra y salud (vacunas) mejora continuamente; g. cuarto, los primeros interesados se deenden con nuevas armas, como lo veremos ms adelante; y h. quinto, el mtodo y la tica de los censos y estadsticas han cambiado. Dos ejemplos: 1) ahora los ndgenas urbanos brasileos son censados como indgenas; 2) en 1970 el estado de Acre no tena

CAPTULO V AMAZONA

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FOTO: Manuela Cavadas, Pueblo Xok, Brasil, UNICEF.

ningn grupo indgena, segn estadsticas ociales; no convena para los proyectos desarrollistas; hoy se sabe de 14, o 15 si contamos el grupo detectado por un avin de la FUNAI en mayo de 2008. En relacin con los censos, hay que tener en cuenta que siempre los pases se han regido por normas diferentes en lo tocante a las categoras documentadas. Francia no incluye ni pertenencia tnica ni lengua; Brasil tampoco, pero incorpora desde 1991 una categora genrica ndio que contrasta con preto, amarelo, brancoy pardo (antes de 1991 pardo inclua los que no eran ni preto, ni amarelo, ni branco). A su vez, Colombia y Venezuela hacen encuestas por etnias (como lo hacen Paraguay, Mxico y Estados Unidos). La diversidad humana de la Amazona equivale ms o menos a la diversidad de la regin: 87% de los grupos indgenas del subcontinente viven en la selva hmeda

neotropical: 379. Comparemos, no obstante, la evolucin de la diversidad con la de la demografa. Las cifras de que disponemos son para Sudamrica:

Cuadro V.1 Pueblos y poblacin indgena en Sudamrica


AO 1492 1940 1996 FUENTE: Lizarralde (2001) PUEBLOS 1.200 600 422 POBLACIN 24.300.000 9.228.735 10.028.980

Salta a la vista que, desde la llegada de los europeos, bajan la poblacin y la diversidad; en el siglo XX contina bajando la diversidad, pero crece la poblacin.

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ECONOMA Y CONTACTO
Hay cierta dosis de desacuerdo entre los especialistas. Para unos, como Betty Meggers, la regin es pobre globalmente. Para otros, como Donald Lathrap, la selva alta es pobre, pero las tierras inundables son riqusimas. La agricultura empez hace unos cinco mil aos, en la modalidad de tumba y quema, centrada en la mandioca amarga. Grupos de hablas Arawak, Caribe y Tup ocupan las mejores tierras, cultivan y fabrican cermica, canoas, hamacas. En los intersticios los interuvios ms precisamente estn los cazadores recolectores, Maku, Mura-pirah, Guahibo, entre otros tal vez residuos de poblaciones locales anteriores a la invasin de los agricultores. No es imposible que algunos hayan sido agricultores empujados al nomadismo por diversas presiones invasoras. Ntese la presencia de grupos J en tierras de sabana del Brasil central, con poca agricultura, y nada de cermica, canoas, ni hamacas. Hoy da, la sociedad heredera del modelo econmico europeo ve la regin como una tierra prometida, y los gobiernos, como la clave milagrosa para sacar de la pobreza una poblacin dejada de lado por el desarrollismo a ultranza de las pocas anteriores cuyo mejor ejemplo est en el plan de integracin nacional de la Amazona propiciado por la dictadura militar brasilea en los aos 70. Las actividades que prevalecen tienen sin embargo poco que ver con la mejora de las condiciones de vida de la mayora pobre: en la modalidad predatoria, madera y minas; en la modalidad agroindustrial, soja y ganado. Los conictos por la tierra son agudos, conllevan muertes, casi siempre del mismo lado obviamente, el de los indgenas. Los polticos locales comparten los intereses de empresas y latifundistas, cuando no son las mismas personas fsicas. Mato Grosso y Roraima son buenos ejemplos. El resultado es que entre 16 y 30% de la selva se ha vuelto humo. Los indgenas contribuyen a la preservacin, no porque sean ambientalistas natos, sino porque sus formas de explotacin del medio natural son diferentes. El resultado es que 20% del territorio brasileo son terrenos en los que el bosque ha sido destruido; en tierras indgenas, es 1%. La mayora de los grupos son hoy dependientes de la economa de mercado regional para el transporte fuera del radio local del rea en que residen, y para la adquisicin de productos manufacturados, incluyendo, si es preciso, un GPS, no para evitar perderse en la selva, con eso no hay riesgo, como comenta jocosamente Ancheta Sawdawa, indgena arara del Acre, sino para monitorear los linderos del territorio. El acceso al dinero, imprescindible para suplir estas necesidades, es facilitado, en la mayora de los casos, por la venta de su produccin artesanal, extractiva, y a veces agrcola, como tambin los sueldos y pensiones que el gobierno paga a ciertas categoras de poblacin (reas de educacin, salud, subsidios sociales). Estos recursos forneos crean en las comunidades una lite econmica cuya existencia puede plantear serios problemas para la cohesin social. La irrupcin del dinero abre camino a situaciones con cierto grado de gravedad, sobre las cuales tanto la sociedad indgena involucrada como la sociedad mayor parecen perder el control. En la regin del Javari, una de las zonas ms preservadas de la Amazona, hacia los aos 90 los indgenas vendan a empresas peruanas y brasileas madera de sus propias tierras. Dejaron de hacerlo por recomendacin de los organismos ociales. Y terminaron por volver a venderla, pues en el periodo en que no lo hicieron vean de igual modo cmo la madera sala de sus tierras, sin ellos recibir el menor benecio a cambio, por falta de vigilancia. Estos pactos pueden tomar proporciones mayores. Los parecis de Mato Grosso alquilan sus tierras a los cultivadores de soja, lo que les proporciona unos ingresos de 730.000 euros anuales. Los waimiri-atroaris de Roraima reciben casi treinta y tres mil euros mensuales de una empresa hidroelctrica por la inundacin de 300 kilmetros cuadrados de su territorio. La empresa Vale do Ro Doce del estado de Par saca su mineral de hierro al mar por una va de tren que atraviesa varias tierras indgenas. Las prdidas acarreadas por los actos de hostilidad de ciertos grupos sobre el transporte ferroviario llegan a ser de cierta consideracin. En un contexto en que, por dar un ejemplo, algo menos de diez millones de euros fueron traspasados a diez grupos indgenas de la Amazona brasilea por cinco grandes empresas en el ao 2005, la Vale do Ro Doce invierte notables cantidades

CAPTULO V AMAZONA

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los que rechazan el contacto viven de sus actividades econmicas tradicionales, pero casi todos estn en una situacin comparable con la de los 15 a 20 grupos aislados de Per permanentemente amenazados por la explotacin petrolera y forestal. Surge hoy un movimiento de recuperacin con bases identitarias por parte de grupos considerados extintos. Aunque ms frecuente en zonas de colonizacin antigua, y habiendo conservado su carcter rural, como el nordeste brasileo, el fenmeno tiene ejemplos amaznicos como los omaguas del alto Solimes o los iquitos de la selva peruana. A la legislacin sobre tierras se adquieren derechos mediante la comprobacin de algn tipo de identidad indgena se debe gran parte de la motivacin para este tipo de iniciativas.
FOTO: Francesc Queixalos, Etnia Katukina, Ro Bi, 2006.

de dinero en ayudas y proyectos para las comunidades indgenas del Par y del Maranho. Una consecuencia de esto es que sectores de estas comunidades caen en prcticas que, para resumir y dejar a un lado eufemismos, podemos identicar como extorsin y prevaricacin. En 1999 se descubren yacimientos de piedras preciosas en la tierra del pueblo Cinta Larga, Rondonia. En un lapso de cinco aos, su territorio es recorrido por entre quince mil y veinte mil prospectores ilegales. Las repetidas expulsiones emprendidas por la polica no surten efecto alguno. En 2004, los indgenas, armados con arco y echa, matan a 29. Ahora quien hace prospeccin son los propios cintas largas. Los indgenas urbanos viven de empleos de bajo nivel de especializacin, en su mayora. Los indgenas aislados

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RELIGIONES NO AUTCTONAS
Es imposible dar una imagen cabal de la situacin de los pueblos indgenas de la Amazona, y, sobre todo, de la situacin de sus lenguas, si no se toma en cuenta el papel de las mltiples misiones cristianas que desde los primeros tiempos se han diseminado por este territorio. A las tradicionales catlicas, herederas de la conquista y la Colonia, se han sumado, a partir de mediados del siglo XX, las cristianas fundamentalistas venidas de Norteamrica. Todas, aunque en grados diferentes, han hecho nfasis en el papel de las lenguas autctonas para el buen desempeo de la misin: predicacin y confesin para los catlicos, traduccin del Evangelio para los fundamentalistas. De la preocupacin proselitista han salido estudios lingsticos de calidad desigual, ya que la primera motivacin no era el estudio de las lenguas con el afn de entender su estructura, sino su instrumentacin, en vistas a hacer de los indgenas buenos cristianos y ciudadanos dciles de sus respectivos pases. Las siguientes son palabras proferidas en discurso con ocasin del dcimo aniversario de la organizacin en Per y citadas por Lucy Trapnell de Cameron Townsend, fundador del Instituto Lingstico de Verano (ILV), la ms famosa y activa de las actuales agencias de evangelizacin por la lengua y la lngstica: Autorizados por el xito de las escuelas bilinges, podemos vislumbrar el da en que las hermosas y complejas lenguas que hoy estudiamos con tanto afn y encanto habrn desaparecido. El idioma ocial quedar imperante por todas partes como debe ser. El precio pagado a cambio de estos elementos de conocimiento es, naturalmente, descomunal, pues lo que se ha llevado a cabo concomitantemente es, ni ms ni menos, la aniquilacin de innumerables culturas y lenguas. Por este motivo, en la actualidad predomina una relacin compleja entre profesionales de la lingstica y misioneros-lingistas. Denny Moore, radicado desde hace dcadas en Brasil y buen observador de las actitudes de unos y otros, ofrece una sntesis perfectamente aplicable a los dems pases:
Los lingistas extranjeros y los lingistas latinoamericanos tienen actitudes diferentes frente a las organizaciones misioneras. Para la mayora de los lingistas norteamericanos, el que esas organizaciones eliminen las religiones autctonas y no desarrollen la capacidad nacional en el campo de la lingstica cientca en los pases donde actan, es algo aceptable y hasta natural, sobre todo si los misioneros son simpticos y producen algo de buena lingstica. En contraste, para la mayora de los lingistas brasileos la eliminacin de las religiones autctonas y la falta de inters hacia el desarrollo cientco nacional son sencillamente inaceptables. Punto.

Un elemento nuevo contribuye hoy da a volver ms complejo el tema de la interferencia de las religiones exgenas en la vida de los pueblos amaznicos: la actual amalgama entre poltica y cristianismo. Es tal en varios pases la demografa de las iglesias cristianas fundamentalistas, que llegan a constituirse, mediante los mecanismos democrticos de elecciones de representantes, verdaderos grupos de diputados evanglicos en las cmaras legislativas, tanto en el nivel regional como nacional. De modo que, al emprender acciones orientadas hacia el control de las misiones en zonas indgenas, los rganos ociales competentes se ven con frecuencia paralizados por la fuerza de intervencin de esos grupos de presin dentro de los estamentos ociales de ms alto nivel. En la conclusin al captulo veremos otro ejemplo, local esta vez y por ello menos conocido, de tal amalgama.
FOTO: Francesc Queixalos.

CAPTULO V AMAZONA

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k. Caribe, desde el Brasil central hasta la costa norte noroeste, con una extensin hasta la punta septentrional de la Cordillera de los Andes. El mapa V.2 muestra los extremos amaznicos de estas familias.

LENGUAS: SITUACIN
El continente americano contiene unas mil lenguas. Mucho menos que Asia, mucho menos que frica, y menos que el Pacco. Sin embargo, as como la diversidad biolgica no se mide por el nmero de individuos sino por el nmero de especies y familias, la diversidad lingstica hay que medirla por el nmero de unidades genticas no emparentadas. Si bien el lingista Joseph Greenberg considera que en Amrica existen no ms de tres de estas unidades, la evaluacin ms generalmente aceptada sita su nmero en algo ms de ciento cuarenta. frica tiene 20. En trminos de unidades genticas, el subcontinente al sur del istmo es casi dos veces ms diverso que el situado al norte, con un mximo en la zona intertropical, en una impresionante superposicin con la diversidad biolgica. Geografa e historia se conjugaron en Sudamrica para crear un complejo panorama de situaciones lingsticas. Las lenguas amaznicas, numerosas, diferentes, minoritarias, contrastan con las lenguas andinas, habladas por poblaciones mayoritarias o cuantitativamente fuertes. La convergencia entre diversidad lingstica y diversidad biolgica va ms all de la geografa: ambas enfrentan hoy la misma amenaza, bajo la presin del tipo de sociedad heredera de la revolucin industrial europea. Los mapas que pueden consultarse en http://www.bondy.ird.fr/carto/ linguas.html muestran desde la primera ojeada la multiplicidad de lenguas y familias. Las tierras bajas tropicales del subcontinente contienen unas cuatrocientas lenguas, las tres cuartas partes de ellas radicadas en la Amazona y repartidas en dos docenas de familias, ms del doble si bajo la nocin de unidad gentica incluimos, como es natural, las lenguas no clasicadas. Tres de estas familias, la Arawak, la Tup y la Caribe, cuentan cada una con varias decenas de lenguas y rebasan la regin amaznica: i. Arawak desde Bolivia antiguamente desde el norte de Argentina hasta la punta noroeste de Sudamrica hasta la Amrica Central, si consideramos los efectos de las deportaciones coloniales; j. Tup, cuya rama Tupi-guaran se extiende desde Argentina hasta Guyana francesa, y desde los auentes occidentales del Orinoco hasta antiguamente la costa este de Brasil;

Mapa V.2 Grandes familias lingsticas en el rea Amazona

AT C

C A C T A

T A C

T A
FUENTE: Francesc Queixals

El arco oeste amaznico, que corresponde aproximadamente al piedemonte andino, representa la mayor diversidad lingstica, con una multiplicidad de pequeas familias y de lenguas no clasicadas. Podra abrigar los residuos de zonas de donde habran partido oleadas de migraciones hacia el este, o haber sido una zona de refugio para poblaciones fugitivas que huan de catstrofes naturales y guerras.

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Mapa V.3 Familias lingsticas pequeas y medianas

SAL GUA SAL TUK YAN

TUK

MAK JIV ZAP BOR WIT CAH PAN CHP JAB PAN TAK
FUENTE: Francesc Queixals.

KAT ARW

NAM

Sociedades de tamao reducido y gran diversidad lingstica presentan condiciones favorables para el aprendizaje de varias lenguas. Por lo menos, dos regiones son famosas por el multilingismo espectacular de sus habitantes: el alto Xingu y el alto Ro Negro en sus auentes occidentales. En la regin del Ro Negro, las relaciones entre grupos se regulan mediante la exogama lingstica: los hablantes de una misma lengua se ven como hermanos. Por lo tanto, uno se casa obligatoriamente con una persona de lengua diferente. Los hijos crecen en ambientes colectivos, donde a diario se oyen las lenguas de las madres, todas venidas de otras partes, y la lengua local, que es la de los padres. A continuacin, ofrecemos una presentacin sinptica de las unidades genticas, seguida de sus comentarios.

Grandes familias lingsticas: Caribe Arawak Tup Medianas a pequeas familias lingsticas (las maysculas remiten al mapa V.3): ARaWa BORa CHaPacura GUAhibo JAButi* JIVaro MAK NAMbikwara PANo SALiba TAKana TUKano WIToto YANomami ZAPara

CAHuapana KATukina

* Tal vez relacionado con Macro-J

CAPTULO V AMAZONA

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Mapa V.4 Lenguas no clasicadas

29 31 32 24 26 25

30

33 17

28 2722

16

23

21 10 03 0705 12 13 02 11 08 06 09 14

15 18 19 01 1104 20

FUENTE: Francesc Queixals.

Lenguas no clasicadas (los nmeros remiten al mapa V.4):


BOLIVIA ayoreo 01 canichana 02 cayuvava 03 chiquitano** 04 itonama 05 javeriano 06 joaquiniano 07 leco 08 loretano 09 more*** 10 mosetn 11 movima 12 tsimane 13 yuracar14
** Tal vez relacionado con Macro-J. *** Sinnimo de itenez. Tal vez relacionado con chapakura.

BRASIL trumi15 pirah+ 16 mku 17 aikana 18 kwaza++ 19 mynky 20 kanoe 21 tikuna 22


+ Relacionado con el extinto mura. + Sinnimo de koaia. Viven con los aikanas.

PER harakambut ^ 23 candoshi^^ 24 cholon 25 urarina 26 yagua^^^27 tikuna 22


^ Sinnimo de mashko. Tal vez relacionado con katukina. ^^ Tal vez relacionado con jvaro. ^^^ Relacionado con el extinto peba.

COLOMBIA andoke 28 tinigua 29 puinave 30 tikuna 22 cofan 31


Tal vez relacionado con mak. Tal vez relacionado con tukano occidental.

ECUADOR wao tiriro #32 cofn ## 31


# Sinnimo de waorani. ## Tal vez relacionado con tukano occidental.

VENEZUELA hodi* 33
*Tal vez relacionado con mak, o con sliba.

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En lo que toca a las grandes familias, Loukotka y Greenberg intentaron agrupamientos que han resultado ser bastante controvertidos. Ha habido tambin propuestas para asociar el subconjunto Tupi-guaran de la unidad Tup con: l. Arawak, por Thomas Payne, m. Caribe, por Aryon Rodrigues, n. Caribe y J, por Aryon Rodrigues. La penltima de ellas parece la ms compatible con los resultados de los geneticistas. La macro-familia Tup comprende 10 familias, siendo la mayor la Tupi-guaran. Se han propuesto sub-agrupamientos reuniendo Tupi-guaran con Aweti y Mawe por un lado, y Ramarama con Purubora por otro. Se supone que la regin del actual estado brasileo de Rondonia ha sido la cuna de esta unidad gentica. Para la macro-familia Arawak se ha propuesto un subagrupamiento Maipure, de la regin Orinoco-Rio Negro. Otras concentraciones de lenguas de esta familia se encuentran al oriente de Per y Bolivia. La macro-familia Caribe est principalmente radicada al norte del ro Amazonas, particularmente la regin de las Guyanas. Las lenguas meridionales, bastante diferentes de las del norte y todas en la regin del Xingu, no conforman un subgrupo gentico. La unidad Macro-J, exclusivamente brasilea, se ubica principalmente fuera del rea, al este y al sureste. La unidad Quechua, bsicamente andina, tiene variedades en el piedemonte peruano y colombiano. Respecto a las familias medianas o pequeas, ntese en el mapa su distribucin geogrca occidental. La familia Sliba consta del piaroa y el mako en el Orinoco medio que divide Colombia de Venezuela, y el sliba en la parte noroccidental de las sabanas situadas en la margen izquierda del Orinoco. La familia Guahibo agrupa cuatro lenguas: sikuani, con el mayor nmero de hablantes, cuiba, guayabero e hitn. Las dos primeras deberan ser vistas como un continuo de dialectos, con extremos bastante diferenciados. Todas en las regiones de sabanas comprendidas entre el Guaviare y el Arauca en Colombia y Venezuela, con una fraccin sikuani en el alto Ventuari.

La familia Yanomami consta de un nmero de hablantes relativamente alto para las normas regionales: poco menos de 30 mil, algo ms en Venezuela que en Brasil, radicados en el Alto Orinoco y auentes septentrionales del Ro Negro. La componen cuatro ramos: yanomam con el mayor nmero de hablantes, yanomae, sanma y yanam. La familia Mak (sin nexo con la lengua no clasicada mku de Roraima) es hablada en los tributarios meridionales del Ro Negro, principalmente Vaups, en Brasil y Colombia. Se discute sobre un posible parentesco con el puinave de Colombia, y con el hodi de Venezuela. La componen nukak, kakua, yuhup, hupda, dw y nadb. Las tres primeras y las dos ltimas son, respectiva y exclusivamente, colombianas y brasileas. La familia Tukano tiene dos sub-agrupaciones, oriental en la zona fronteriza entre Colombia y Brasil, y occidental en la zona fronteriza entre Colombia y Ecuador. Todas las lenguas habladas en Brasil se hablan tambin en Colombia. La familia Witoto es bsicamente colombo-peruana, con tres lenguas ubicadas en torno a los ros Putumayo y Caquet: witoto, ocaina y nonuya. La familia Bora es geogrcamente vecina de la anterior. A veces se consideran vecinas tambin genticamente. Consta de tres lenguas prximas entre s: bora, muinane y miraa. Esta ltima tiene algunos hablantes en el Solimes. La familia Katukina (sin nexo con una lengua homnima de la familia pano) es, en principio, exclusivamente brasilea. Unos dos mil hablantes se distribuyen sobre una gran regin entre los medios Purs y Javari. Los estudios recientes muestran que probablemente existe hoy una sola lengua, sea por extincin (katawixi), sea por reevaluacin de las relaciones genticas (katukina, kanamari, tyohon dyapa). Podra haber un parentesco con la no clasicada harakambut de Per. La familia Nambikwara es tambin exclusivamente brasilea. Consta de pocas lenguas pero muy dialectalizadas, distribuidas en tres ramos, norte, sur y saban. Es hablada en el suroeste del Mato-Grosso y zonas aledaas de Rondonia. Las lenguas de la familia Pano, una veintena, son bastante parecidas entre s. Se encuentran en una regin continua transfronteriza que abarca Per, Bolivia y Brasil.

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grupos demogrcamente pequeos, pero con un nivel de contacto controlado, que gozan de buena vitalidad en lo que a la transmisin de la lengua se reere. El panorama de la extincin es el siguiente, a grandes rasgos. De las 500 lenguas calculadas para la poca de la llegada de los europeos a la Amazona hidrogrca, queda hoy la mitad. En la regin Orinoco-Ro Negro, en los ltimos cien aos se pasa de un centenar de lenguas a 23, varias de ellas en estado agonizante. En Brasil, el pas con la mayor diversidad del continente, junto con Estados Unidos, las 180 de hoy son las sobrevivientes de unas 1.200 hace cinco siglos. Las mrgenes del ro Amazonas, tan pobladas otrora, estn casi totalmente desprovistas de lenguas habladas comunitariamente. He aqu algunos clculos de Aryon Rodrigues para Brasil como un todo: La media de hablantes es de 900 por lengua; hay o. 1 lengua con algo ms de 30.000 hablantes, p. 2 entre 20.000 y 30.000 hablantes, q. 2 entre 10.000 y 20.000, r. 3 entre 5.000 y 10.000, s. 16 entre 1.000 y 5.000, t. 19 entre 500 y 1.000, u. 89 entre 100 y 500, v. 25 entre 50 y 100, y w. 25 entre 1 y 50. Los akuntsus de Rondonia son 7. Sobrevivientes de masacres perpetradas por ganaderos en los aos setenta y ochenta, viven en unas pocas islas de selva en medio de latifundios dedicados a la cra de ganado. Todos son monolinges, pero los nicos individuos en capacidad de reproducirse hoy da o en un futuro prximo son consanguneos biolgicos o clasicatorios. Los chipayas eran dos. Apenas terminada una tesis de doctorado sobre su lengua, muere una. Del kuruaya haba un hablante. Apenas empezada, esta vez, la tesis, muere el ltimo depositario de la lengua. El yavitero de Venezuela (arawak del Ro Negro) tena un hablante hacia los aos 80. El trabajo de campo del

La familia Arawa, que debe ser distinguida de la Arawak, se localiza en los medios y altos Purs y Juru, en Brasil, y consta de siete lenguas: zuruaha, jamamadi, kanamanti, jarawara, banawa-ya, deni, paumari, y kulina o madija. Esta ltima est tambin presente en el Alto Purs peruano. La familia Chapacura se ubica en la regin fronteriza entre el estado brasileo de Rondonia y el norte de Bolivia. Consta de: kujubim, oro win, tor, urup y war (o pakaanova). La familia Zparo, en Per, entre el ro Amazonas y la frontera con Ecuador, se encuentra en proceso de transformarse en una lengua no clasicada, el arabela, debido al estado avanzado de extincin del taushiro y el iquito. Lo mismo pasa con la familia Cahuapana, algo ms al sur de la anterior: subsiste el shiwilu (o chayahuita), pero claudica el jebero. Dos lenguas componen la familia Jabuti, en la frontera boliviana de Brasil: djeoromitxi y arikapu. La familia Takana tiene un representante en la parte meridional de la frontera entre Bolivia y Per, el ese ejja. Las otras lenguas, araona, cavinea, reyesano y takana estn en el noroeste de Bolivia, as como una fraccin tambin boliviana del ese ejja. Las lenguas no clasicadas tienen una distribucin geogrca muy coincidente con la de las familias medianas o pequeas. Las de Bolivia llaman la atencin por dos razones: una, su cantidad; dos, la existencia de una misma lengua no clasicada en puntos geogrcamente muy distantes. Estos rasgos pueden deberse a la falta de estudios o a una historia de cataclismos demogrcos de mayor envergadura que en otras partes de la Amazona. Naturalmente, la intensicacin de los estudios reduce, y el declive demogrco ampla, el nmero de lenguas no clasicadas. El declive demogrco, como sabemos, ha sido el principal responsable de la extincin masiva de las lenguas y, por ende, de la disminucin drstica de la diversidad. Este ha sido un fenmeno planetario. Pero hoy en da, en la Amazona, el primer factor de disminucin de la diversidad es la desestructuracin de las sociedades, que acarrea un cambio de valores, invariablemente orientado hacia el abandono de los rasgos diferenciales de la identidad. Hay

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lingista se haca en un hospital. El hablante muri antes de que la tesis fuese concluida. En las regiones amaznicas de Per y Bolivia, tenemos: x. isconahua, con 28 hablantes y. kayuwawa, con 27 z. canichana, con 12 aa. muniche, con 10 ab. taushiro, con 7 ac. baure y shimigae, con 5 cada una ad. mor y iapari, con 4 cada una ae. loretano, con 3 af. choln: se supona extinta desde mediados del siglo XX; en los aos ochenta se identican de 3 a 5 hablantes; hoy da se conocen 2, uno en la ciudad y el otro en la selva; ag. leco, con 1. Hay quien se identica como guarasugwe, huacaraje o maropa, pero nadie habla una lengua que se llame as. El tinigua de Colombia tiene un hablante con algo menos de 80 aos. En los aos 50 una masacre perpetrada por caucheros elimin 300 miembros del grupo. Emigraron hacia el norte. Dos fueron localizados en la Sierra de la Macarena en los aos 90. Ha muerto uno. El otro vive en la selva, entre la guerrilla y el ejrcito. Tiene dos hijos en la ciudad que no se interesan por la tradicin. Sus cuatro nietos muestran cierta curiosidad por la lengua. Un factor que a menudo no se toma en cuenta es la eliminacin de unas lenguas indgenas por otras lenguas indgenas. En la Amazona no ha habido imperios autctonos comparables en tamao al incaico, que propag el quechua a expensas de muchas lenguas. Tampoco migraciones tan masivas como la que viene en las ltimas dcadas expandiendo esta misma lengua quechua en el piedemonte andino peruano (ceja de selva). Sin embargo, lenguas generales de base indgena, surgidas por el mestizaje e instrumentalizadas como lenguas de evangelizacin, han desempeado ese mismo papel, siendo la ms conocida en la Amazona la lngua geral o nheengat, variante del tupinamaba hablado en la costa oriental de Brasil cuando llegaron los europeos. Hay indicios de que la situacin es an peor de lo que

creemos saber, debido a que a menudo se confunde el nmero de hablantes con el nmero de personas que se reivindican de un grupo tnico dado. Se pensaba que haba 135 hablantes de yawalapiti. No hay sino 13. Se pensaba que el tor era hablado por ms de 250 personas, pero, en realidad, todos hablan portugus. Visto esto, no es sorprendente la gran cantidad de lenguas no clasicadas. Son sobrevivientes de familias de lenguas casi totalmente aniquiladas. Los nmeros que siguen muestran lo que es un trecho del camino hacia el surgimiento de una lengua no clasicada. Por lo que se sabe de fuentes histricas y contemporneas, la familia Arawak constaba de 65 lenguas, hoy de 31. La Caribe tena 43, hoy 19. La Takana pas de 37 a 5. De ah, tambin, la impresin de que una lengua con ms de 10.000 hablantes goza, comparativamente, de relativa buena salud. Para la Amazona son: aguaruna, ashaninka, cocama, guajajara, kalina, makuxi, piaroa, shipibo, shuar, sikuani, tikuna, wapishana, yanomami. Algo que complica la vida de los hablantes es que un buen da amanecieron con una frontera internacional en medio de su territorio. Ntese que sta es la nica forma adecuada de hablar del problema de las lenguas transfronterizas. Son unas 37 en la Amazona, con un caso extremo, el kalina, distribuido por cinco pases en la costa norte del subcontinente. Problema, porque sectores conservadores de Brasil, por ejemplo, ngen temer que los yanomami debiliten la frontera que protege del izquierdista presidente venezolano, que los tukano y maku debiliten la frontera que protege de la guerrilla colombiana, y que otros grupos ms al sur debiliten la frontera que protege de los tracantes de coca de Per y Bolivia.

FOTO: Francesc Queixalos.

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amenazadas de desaparicin en el corto o mediano plazo. De esta paradoja cada da se estudian ms lenguas, y cada da existen menos nace la urgencia de la tarea que queda por hacer. Magnitud y urgencia, s. Pero faltan brazos. En el campo de la lngstica amaznica, es menester buscar un mejor equilibrio cuantitativo entre recursos humanos y nancieros oriundos de los pases de la regin y recursos venidos de fuera. Naturalmente se puede contar, adems de la cooperacin internacional propuesta por organismos acadmicos o gubernamentales, con ayudas de fundaciones como la Volkswagen de Alemania, ligada al programa DOBES del Instituto Max Planck de Nimega, o la Hans Rausing Foundation for Endangered Languages de la londinense SOAS, as como instituciones de menor tamao pero muy activas sobre el tema de la preservacin de las lenguas, tales como la Foundation for Endangered Languages de Inglaterra y la Endangered Language Foundation de Estados Unidos. Sin embargo, se vislumbra una voluntad de apropiacin, por parte de los pases amaznicos, de ese objeto cientco no exento de implicaciones societales y polticas como son las lenguas indgenas. El reto es la creacin del capital humano capaz de asumir el desafo de una investigacin de alta calidad. Varios centros, en los pases de la regin, trabajan en este sentido. Es poco frecuente que se descubran en la Amazona fenmenos lingsticos totalmente originales. El grado de variabilidad de los sistemas particulares en que se encarna el lenguaje humano tiene su lmite natural en la estructura de la mente y en la funcin de comunicacin. Se ha encontrado, sin embargo, un orden de palabras que se supona imposible. Algo medianamente comn es observar rasgos gramaticales o fonolgicos con propiedades algo distintas de lo que se ve en otras partes del mundo. Esta originalidad relativa conlleva la necesidad de reajustes tericos, como ha sucedido por ejemplo con la clasicacin nominal (la gramtica explicita hasta cierto grado de detalle el hecho que los seres son puestos por el hombre en categoras diferentes segn sus formas o sus funciones), o con la fuente de informacin (la oracin debe comprender indicaciones de cmo el hablante se ha

LENGUAS: CIENCIA
De tantas lenguas y de las muchas ms que haba unos siglos atrs una fraccin relativamente pequea ha sido descrita de forma satisfactoria para las normas actuales. Por ejemplo, se estima que, hacia el ao 2000, 68% de las lenguas indgenas de Brasil, o tenan poco estudio, o carecan totalmente de trabajos cientcos. Del perodo colonial nos han llegado algunos trabajos de gran calidad, naturalmente formateados segn las pautas intelectuales de las diferentes pocas, pero tambin muchas listas de vocabulario, traducciones o adaptaciones de textos religiosos, y anlisis fonolgicos o morfolgicos, a menudo rudimentarios. Ello nos da una idea de la magnitud de la tarea que queda por hacer. La lngstica es una ciencia emprica. Como tal, su xito se mide por su capacidad de integrar los hechos conocidos en un universo coherente e inteligible, y tambin por su capacidad de predecir la existencia y las caractersticas de hechos an no observados. La base de datos que, histricamente, ha servido para ese n validacin de los resultados son las lenguas de la Antigedad clsica europea y las lenguas de la Europa moderna. Los dems yacimientos lingsticos han desempeado un papel minoritario. No es que su existencia se ignorase totalmente. Lo que sucedi fue que eran observados a travs del prisma de las lenguas europeas, antiguas y modernas. En la actualidad esa base emprica tiende a ampliarse; es decir, que las lenguas no europeas que vienen a ser estudiadas son cada da ms numerosas. A su vez, los modelos, al tiempo que son confrontados con una mayor variedad de hechos la diversidad de las lenguas conocidas, se vuelven, en concordancia con su naturaleza cientca, cada vez ms restrictivos no todo es posible en una lengua, y muchos fenmenos, si son vistos en cierto nivel de abstraccin, aparecen en toda lengua. En una palabra, las sorpresas se vuelven escasas a medida que pasa el tiempo. Las lenguas de Amazona son un laboratorio natural segn la expresin de Paul Garvin acerca de las lenguas del Nuevo Mundo, de un valor incalculable para el futuro de nuestro conocimiento del lenguaje humano. No obstante, se trata de un laboratorio frgil: muchas de las sociedades que las practican, es bien sabido, estn

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enterado de lo que transmite, si por observacin directa, por reporte de otros, por inferencia indirecta o por raciocinio lgico). Conlleva tambin el peligro de transformar el quehacer cientco en competencia deportiva. Cierta lengua es un da la ms aglutinante del mundo y el da siguiente la ms aislante. A otra le faltan tantas propiedades formales o sustanciales de la gramtica que ms parece lengua de extraterrestres. Una tercera y una cuarta muestran, por carecer de palabras para los nmeros, que sus hablantes no tienen acceso a representaciones mentales para los conceptos aritmticos ms bsicos. Ms fecunda probablemente es la preocupacin por saber si la Amazona presenta las caractersticas de lo que
FOTO: Christian Mujica. Tejedora de palma de la comunidad tacana Carmen Florida.

se conoce como rea lingstica (lenguas inconexas genticamente y vecinas geogrcamente comparten rasgos en un grado superior a lo que seran meras coincidencias). No se ha llegado a un consenso, a pesar de haber algunos indicios en este sentido: sobre el orden de palabras en las construcciones con dos participantes nucleares, paciente antes de agente goza de una frecuencia no comn (se encuentra slo en Mxico, Madagascar y el Pacco occidental), y paciente inicial podra ser exclusivamente amaznico; sobre otros tpicos como aglutinacin, polisntesis, subordinacin por nominalizacin, marcaje en el ncleo de la relacin de dependencia, la frecuencia es tambin anmala. Podra haber sub-regiones de caractersticas areales ms claras: la parte occidental con cierta predileccin por la polisntesis, y una morfologa verbal compleja que incluyen morfemas espaciales de localizacin, direccin, posicin, as como patrones complejos de acento, con realizacin por tono fundamental; la parte oriental sera ms aislante, morfolgicamente hablando. Fecunda tambin es la inferencia, a partir de datos lingsticos, de informacin sobre la localizacin y el desplazamiento espaciales, as como sobre rasgos culturales, de las poblaciones amaznicas en pocas anteriores a la documentacin escrita. En el proto-tupi de hace tres o cuatro milenios ya haba palabras para hamaca, planto, batata, mandioca. Los karajs que habitan la selva amaznica son venidos de las sabanas orientales, pues especies naturales amaznicas que no existen en la regin de sabana son nombradas a partir de las palabras para especies de esta ltima. As es igualmente cmo se conrma que los tupi-guaran de Guyana francesa provienen del bajo Amazonas. Potentes motivos nos llevan a interesarnos por las lenguas de la Amazona. Hay que evitar, sin embargo, que el quehacer cientco antropologa, etnociencias, lingstica se imponga como la tercera conquista, despus de la conquista fsica y la conquista espiritual a que ha sido sometida la regin en estos ltimos siglos. Por eso se torna parte de la agenda de todo lingista hoy da el compromiso con el pueblo que habla la lengua estudiada. Nuevas formas de interaccin entre el investigador y el investigado surgen no slo en la lingstica, sino en todas las reas de las ciencias humanas y sociales.

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BRASIL AMAZNICO
FLVIA DE CASTRO ALVES
TRADUCCIN DEL PORTUGUS: RAMN DE BARROS LEONEL

INTRODUCCIN
Los indios de Brasil no son un pueblo: son muchos pueblos diferentes de nosotros y entre s. Esta cita del profesor Aryon Rodrigues (1986:17) reeja bien la difcil y desaante tarea de este captulo: hacer simultneamente referencia a los diferentes pueblos indgenas de la Amazona brasilea y relativizar (por razones de espacio), sin simplicar, esa increble diversidad. El anexo Brasil No Amaznico y este captulo presentan los pueblos indgenas del Brasil contemporneo. Los pueblos indgenas amaznicos (aquellos que viven en las reas baadas por el sistema uvial del ro Amazonas) se encuentran distribuidos en nueve estados brasileos: Acre (AC), Amazonas (AM), Amap (AP), Par (PA), Rondonia (RO), Roraima (RR), Mato Grosso (MT), Maranhao (MA) y Tocantins (TO). La informacin que se presenta a continuacin fue obtenida principalmente a partir de los artculos organizados y disponibles electrnicamente por el Instituto Socioambiental (ISA), el Consejo Indigenista Misionero (CIMI), el Ministerio de Educacin (MEC) y Ministerio Pblico Federal (MPF). La fuente para las poblaciones (censo/estimativa) son los datos compilados por el ISA (2006). Cuando se trate de otra fuente, hay la indicacin entre parntesis. Los pueblos amaznicos fueron agrupados y tratados conjuntamente. El criterio considerado para tal agrupamiento fue el parentesco lingstico a partir de las consideraciones encontradas en Rodrigues (1986) y en el sitio del ISA, con adaptaciones. La grafa de los nombres de los pueblos y de sus lenguas sigue la convencin promovida por la Asociacin Brasilea de Antropologa en los aos 50. Sinnimos y variantes son indicadas por el signo de igual =. Una indicacin suscinta sobre la clasicacin gentica de cada lengua fue agregada a cada nombre (familia, tronco).

LOS PUEBLOS INDGENAS DEL BRASIL AMAZNICO


Los pueblos indgenas del Brasil amaznico presentados a continuacin fueron agrupados de la siguiente manera: pueblos con lenguas del tronco Tup, pueblos con lenguas del tronco Macro- e y pueblos con lenguas de otras familias lingsticas. Algunos pueblos no fueron mencionados por falta de informacin ms detallada: en el estado de Amazonas, el pueblo Kaixana, el Witoto, el Manuri, el Mariman; en el estado de Par, el Tupai, el Arapiun, el Borar, el Maytap, el Cara Preta, el Cumarauara, el Atikum; y, en Rondonia, el Columbiara.

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Mapa V.5 Pueblos indgenas en Brasil amaznico

GUYANA

SURINAM

VENEZUELA COLOMBIA

PER
BO

GUYANA FRANCESA

PARAGUAY

FUENTE: Elaboracin Fredy Valdivia con base en Atlas en DVD (2009).

LI VI A
BRASILIA

G AR

I NT

NA

UR UG Y UA

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Parkatey Pukoby Guajajara Apaniekra Rankokamekra Amap Bi Mawe Wau Atroari

Aripuan Tocantins Xingu Naw Marworno

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PUEBLOS CON LENGUAS DEL TRONCO TUP


En el tronco Tup, la familia lingstica que presenta ms lenguas es la Tupi-guaran. Los pueblos cuyas lenguas pertenecen a la familia Tupi-guaran de la Amazona brasilea se encuentran distribuidos en los estados de Maranhao, Par, Amap, Amazonas, Mato Grosso, Rondonia y Tocantins. La gran dispersin geogrca de los pueblos con lenguas de la familia Tupi-guaran indica que sus antepasados emprendieron muchas y largas migraciones. Esa caracterstica migratoria pudo ser observada an despus del inicio de la colonizacin. Actualmente todava se la observa en los Guaran Mby (Rodrigues 1986). La familia Tupi-guaran comprende las lenguas habladas por los siguientes pueblos, a los cuales se agregaron los Amanay y los Kambeba (pueblos Tupi-guaran actualmente hablantes del portugus):

Cuadro V.2 Pueblos Tupi-guaran de Brasil amaznico


PUEBLO Diahi Jma Parintintn Tenharn Karipna Uru-Eu-Wau-Wau (subgrupos Jupa, Amondwa, Urupain) Kambba (=Omgua) Kokma Wayamp Guajajra LENGUA / DIALECTO kawahb / diahi kawahb / jma kawahb / parintintn kawahb / tenharn kawahb / karipna kawahb / uru-eu-wauwau portugus lengua mixta / kokma wayamp tenetehra / guayayara POBLACIN ESTADO 50 5 284 699 14 100 347 AM AM AM AM RO RO TIERRAS INDGENAS Humait Canutama Humait Manicor; Humait y Manicor Porto Velho y Nova Mamor Alvorada DOeste, Cacaulandia, Campo Novo de Rondonia, Costa Marques, Governador Jorge Teixeira, Guajar-Mirim, Jaro, Mirante da Serra, Monte Negro, Nova Mamor, Sao Francisco de Guapor, Sao Miguel de Guapor, Seringueiras Manaus y Novo Airao; Novo Airao; Tef; Alvaraes; Maraan Tonantins; Tonantins e Juta; Benjamim Constant; Santo Antonio de Iz; Sao Paulo de Olivenza; Tabatinga; Fonte Boa; Tef Laranjal de Jari e Amapari; Amapari Bom Jardim (MA); Amarante de Maranhao e Arame (MA); Graja (MA); Barra de Corda (MA); Barra de Corda y Graja (MA); Itaipava de Graja (MA); Itupiranga (PA) Araguanan, Centro de Guilherme, Centro de Maranhao, Maranhaozinho, Nova Olinda de Maranhao, Santa Luzia de Paro, Z Doca (MA); Tom-Azu (PA); Paragominas, Nova Esperanza de Piri, Santa Luzia de Par (PA); Santa Maria de Par (PA) Z Doca, Bom Jardim y Carutapera; Bom Jardim; Amarante de Maranhao y Arame; Araguanan, Centro de Guilherme, Centro de Maranhao, Maranhaozinho, Nova Olinda de Maranhao, Santa Luzia de Paro, Z Doca (MA); Paragominas, Nova Esperanza de Piri, Santa Luzia de Par (PA)

AM (y Per) AM (y Per y Colombia) AP (y Guyana Francesa) MA, PA

786 756 19.471

Temb

tenetehra / temb

1.425

MA, PA

Guaj

guaj

283

MA, PA

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urub-kaapr 991 MA, PA Araguanan, Centro de Guilherme, Centro de Maranhao, Maranhaozinho, Nova Olinda de Maranhao, Santa Luzia de Paro, Z Doca (MA); Paragominas, Nova Esperanza de Piri, Santa Luzia de Par (PA) Canarana, Sao Flix de Araguaia, Sao Jos de Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT) Santa Terezinha, Confresa y Porto Alegre do Norte (MT); Santa Terezinha y Luciara (MT); Formoso de Araguaia, Lagoa de Confusao, Pium y Sandolandia (TO) Tabaporan (MT); Aripuanan (MT); Marcelandia (MT); Alto Paraguay y Barra de Bugres (MT);Canarana, Sao Flix de Araguaia, Sao Jos do Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT); Juara (MT); Jacareacanga (PA) y Apiaks (MT) Tabapuran y Juara (MT), Juara (MT) Kayab y Munduruk); Jacareacanga (PA) y Apiaks (MT) Tucuru; Portel Sao Domingos de Araguaia y Sao Geraldo de Araguaia 2 Reservadas (demarcadas por el INCRA); Altamira y Sao Flix de Xingu; Senador Jos Porfrio, Pacaj, Altamira, Anapu y Sao Flix de Xingu; Itupiranga e Novo Repartimento 1 A Identicar; Ipixuna de Par; Paragominas Moju Senador Jos Porfrio, Pacaj, Altamira, Anapu y Sao Flix de Xingu; Altamira, Senador Jos PorfRo y Sao Flix de Xingu Altamira, Anapu, Pacaj, Sao Flix de Xingu y Senador Porfrio; Senador Jos Porfrio, Pacaj, Altamira, Anapu y Sao Flix de Xingu; Senador PorfRo y Altamira bidos y Alenquer Lagoa de Confusao e Pium; Formoso de Araguaia, Lagoa de Confusao, Pium y Sandolandia

Kaapr (=Urub)

Kamayur Tapirap

kamayur tapirap

492 564

MT MT

Kayab

kayab apiak (2 hablantes) akwwa / asurin akwwa / suru akwwa / parakanan portugus anamb (2 hablantes) arawet

1.619

MT, PA

Apiak Asurin de Tocantins Suru (= Aikewra) Parakanan (= Apyterew) Amanay Anamb (=Turiwra) Arawet

192 384 264 900 192 132 339

MT, PA PA PA PA PA PA PA

Asurin do Xingu Zo Av-Canoeiro

asurin zo (monolinges) av-canoeiro

124 177 16

PA PA TO (y GO)

Informacin disponible en el sitio web del ISA consideran que el Parque Indgena del Xingu (PIX) engloba en su franja sur el rea cultural conocida como Alto Xingu, integrada por los pueblos Awet, Kalaplo, Kamayur, Kuikro, Matip, Mehinko, Nahukw, Trumi, Waur y Yawalapit. A despecho de su variedad lingstica, esos pueblos se caracterizan por una gran similitud en su modo de vivir y su visin de mundo. Se encuentran, adems, articulados en una red de intercambios especializados, matrimonios y rituales entre aldeas. Las dems etnias que habitan el Parque Ikpng, Kayab, Suy e Yudj no forman parte de ese complejo y son culturalmente bastante heterogneas. Fueron integradas a los lmites del rea demarcada por razones de orden administrativo, lo que en algunos casos implica el desplazamiento de sus aldeas. Sin embargo, frecuentemente se celebran matrimonios entre esos grupos, lo que causa ms articulacin entre ellos. Mientras que la familia Tupi-guaran abarca lenguas habladas en varios pases de Amrica del Sur, las dems familias del tronco Tup se ubican exclusivamente dentro de los lmites de Brasil (Rodrigues 1986). Las familias no Tupi-guaran del tronco Tup comprenden las lenguas habladas por los pueblos que se relacionan en el cuadro V.3. A esos se agregaron los Karipna de Amap (pueblo Tup):

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Cuadro V.3 Pueblos Tup (no Tupi-guaran) de Brasil amaznico


PUEBLO Yudj (= Jurna) Xipya Zor Cinta-Larga Aru Gaviao (= Digt) Salaman-i (= Mond) Suru (= Paitr) Arra de Aripuanan Kuruya

FAMILIA / LENGUA
Jurna / yudj Jurna / xipya (2 hablantes) Mond / zor Mond / cinta- larga Mond / aru Mond / gaviao ? Mond / suru Mond / arra (5 hablantes) Munduruk / kuruya (5 hablantes)

POBLACIN ESTADO
362 595 464 1.440 69 459 ? 1.007 57 115 MT, PA PA MT MT, RO RO RO RO RO MT, MT/AM PA

TIERRAS INDGENAS
Canarana, Sao Flix de Araguaia, Sao Jos de Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT); Vitoria de Xingu (PA) Altamira Aripuanan Aripuanan y Juna (MT); Aripuanan (MT); Juna, Vilhena y Aripuanan (MT); Aripuanan y Espigao del Oeste; Juna (MT) Guajar-Mirim; Costa Marques, Alta Floresta DOeste y Sao Miguel de Guapor Ji-Paran ??? ? Cacoal, Espigao DOeste (RO) y Rondolndia (MT) Aripuanan (MT); Colniza y Novo Aripuanan (MT/AM) Altamira Juara (MT); Jacareacanga (PA) y Apiaks (MT); Altamira (PA); Aveiro (PA); Belterra (PA); 4 a Identicar (PA, Munduruk y otros); Jacareacanga (PA); Manicor (AM); Borba (AM); Paragominas, Nova Esperanza de Piri, Santa Luzia de Par (PA); Itaituba (PA); Belterra y Baixo Ro Tapajs (PA); Belterra y Santarm (PA) Alto Alegre de Parecis; Chupinguaia y Corumbiara Guajar-Mirim; Costa Marques, Alta Floresta DOeste y Sao Miguel de Guapor Alto Alegre de Parecis; Guajar-Mirin Guajar-Mirim; Costa Marques, Alta Floresta DOeste y Sao Miguel de Guapor Guajar-Mirin Canarana, Sao Flix de Araguaia, Sao Jos de Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT) Maus y Barreirinha (AM/PA); 1 Registrada (AM); Borba (AM)

Munduruk

Munduruk / munduruk

10.065

MT, PA, AM

Akunts Makurp

Tupar / akunts Tupar / makurp

6 381 84 433 94 157 8.378

RO RO RO RO RO MT AM/PA

Sakurabit (= Mekns) Tupar / sakurabit Tupar Wayor (= Ajur) Awet Sater-Maw Purubor Arra (= Kro, Ntogapd) Karitina Karipna del Amap (= Karipna del Norte) Tupar / tupar Tupar / wayor (15 hablantes) Awet / awet Maw / maw Purubor / purubor (2 hablantes) Ramarma / arra Arikm / karitina Portugus y Patois francs (Guyana francesa)

62
170 320

RO
RO RO Ji-Paran Porto Velho

2.235

AP

Oiapoque

CAPTULO V AMAZONA

251
El conocimiento y uso de la lengua portuguesa es bastante diferenciado entre los pueblos con lenguas del tronco Tup. Sin embargo, aunque existan ejemplos de pueblos con lenguas del tronco Tup cuyos individuos utilicen la lengua indgena en todos los contextos de la vida en las aldeas, de manera general, se nota que el uso del portugus est aumentando. Si antes solamente los hombres adultos tenan uidez en portugus, actualmente debido al grado de contacto de algunas aldeas con la sociedad nacional, muchas mujeres, jvenes y nios empiezan a utilizar el portugus de manera predominante.

Los datos poblacionales anteriormente mencionados no siempre corresponden al nmero de hablantes de la lengua indgena. Hay casos de sustitucin de la lengua por el portugus (como aconteci con los pueblos Amanaye y Kambeba). En otros casos, la poblacin es muy superior al nmero de hablantes, por ejemplo, en los pueblos Anamb, Apiak, Arra de Aripuanan (el punto de interrogacin indica cierta duda respecto a la existencia o no de hablantes), Kuruya y Xipya. Tambin hay situaciones en las cuales el nmero de individuos hablantes de la lengua indgena se resume a menos de 20 (pueblos Akunts, Av-Canoeiro, Jma y Karipna).

FOTO: Francesc Queixals, etnia Kanamari, ro Juta, 2005.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

PUEBLOS CON LENGUAS DEL TRONCO MACRO-J


En cuanto al tronco Macro-J, la familia lingstica que presenta ms lenguas es la J. Esta familia comprende lenguas habladas sobre todo en las regiones de sabana tropical (o los campos cerrados) que se extienden del sur del estado de Maranhao y de Par (o sea, por los pueblos amaznicos) hacia el sur por los estados de Mato Grosso y Tocantins, hasta los campos meridionales de los estados de Sao Paulo, Paran, Santa Catarina y Ro Grande del Sur (por los pueblos no amaznicos). El cerrado (portugus: espeso, denso) se caracteriza por una enorme diversidad de plantas y animales. Dependiendo de su concentracin de vegetacin y de las condiciones de vida del lugar, puede presentar variaciones diferenciadas denominadas de Cerrado, Campo Limpio y Cerrado, intercalado por formaciones de selva, vegas, campos rupestres y otros. La familia J comprende las lenguas habladas por los pueblos que se mencionan en el cuadro V.4. A ellos se

Cuadro V.4 Pueblos J de la Amazona brasilea


PUEBLO Kanela Apaniekr Kanela Ramkokamekr Gaviao Pukobye Krikat Gaviao Parkateye Kraho Kraho-Kanela Kre)y LENGUA / DIALECTO POBLACIN ESTADO timbira / kanela timbira / kanela timbira / g.pukobye timbira / krikat timbira / g.parkateye portugus ? 506 1.764 494 118 693 478 2.184 83 ? MA MA MA MA MA PA TO TO PA TIERRAS INDGENAS Barra de Corda Barra de Corda y Fernando Falcao Amarante de Maranhao Graja (contabilizados juntamente con los Guajajara (TG)) Montes Altos, Sitio Novo y Amarante Bom Jesus de Tocantins Goiatins, Itacaj y Recursolndia Lagoa de Confusao Paragominas, Nova Esperanza de Piri, Santa Luzia de Par (PA) Agua Boa; Agua Boa e Cocalinho; Alto Boa Vista e Sao Flix do Araguaia; Barra de Garzas; Campinpolis; Nova Nazar; Paranatinga; Ribeirao Cascalheira y Canarana; Agua Boa, Campinpolis y Nova Xavantina; Campinpolis y Agua Boa; Canarana y Ribeirao Cascalheira; Nova Xavantina y Campinpolis; General Carneiro, Novo Sao Joaquin y Poxoreo; Novo Sao Joaquin ; San Antonio del Este Tocantinia Canarana, Sao Flix de Araguaia, Sao Jos do Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT) Querncia y Sao Flix do Xingu (alteracin de lmites del Parque Indgena del Xingu, rescatando parte de la tierra Suy antes excluida)

Kukoikateye (= Timbira) ?

Xavante

akwn / xavante

12.845

MT

Xernte Tapayuna Suy (= Kisedye)

akwn / xernte tapayuna suy

2.569 58 351

TO MT MT

CAPTULO V AMAZONA

253
Canarana, Sao Flix de Araguaia, Sao Jos de Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT); Peixoto de Azevedo y Sao Jos de Xingu (MT); Guarantan y Matup (MT) y Altamira (PA); Santa Cruz del Xingu, Sao Flix de Xingu y Vila Rica (PA); Redencin, Pau DArco y Floresta de Araguaia (PA); Altamira (PA); Cumaru del Norte y Sao Flix de Xingu (PA); Sao Flix de Xingu, Ourilandia de Norte, Bannach y Cumaru de Norte (PA); Altamira, Sao Flix de Xingu, Matup y Peixoto de Azevedo (PA) Paraupebas y Agua Azul de Norte; Senador Jos Porrio, Pacaj, Altamira, Anapu y Sao Flix de Xingu Guarantan, Matup (MT) y Altamira (PA) Cachoeirinha, Maurilandia del Tocantins, Sao Bento de Tocantins y Tocantinpolis

M bengokr (= Kayap), subgrupos Gorotre, Karara, Kokraimro, Kubenkrankgn, Menkrangnot, Mentuktre (= Txukahamae) Xikrn (= M bengokr, Put-Kart) Panar (= KrenAkarre) Apinay

kayap / kayap

5.923

MT, PA

kayap / xikrn panar apinay

1.343 303 1.525

PA MT/PA TO

Curt Nimuendaj (1946) clasic como Timbira a 15 grupos. Es posible estimar la poblacin timbira del inicio del siglo XIX como un mximo de 12.000 indios. Esto fue 80 aos despus de la reglamentacin del ujo de expansin neobrasileo y del establecimiento de los primeros ncleos estables y estancias al sureste, este y nordeste del territo Ro Timbira. Anterior a esta poca, la poblacin timbira habra abarcado 35.000 indios (Azanha 1984). Actualmente, los timbiras suman una poblacin de cerca de 6 mil individuos formada por los pueblos anteriormente mencionados: Apaniekr, Ramkokamekr (ambos conocidos como Kanela), Apinaye, Krikat, Krah, Parkateye (Gaviao de Par) y Pukobye (Gaviao de Maranhao). Esos 7 grupos viven de manera autnoma, distribuidos en los estados de Maranhao, Tocantins y Par. Los pueblos Krepumkateye, Kre)y de Cajuapara y Timbira de Araparitiua ya no viven como grupos autnomos. En nmero reducido de individuos, estos grupos viven actualmente con los pueblos Guayayara y Temb (hablantes de lenguas de la familia Tupi-guaran) en el estado de Maranhao. Los individuos que pertenecen a los pueblos Kenkateye, Prekamekr y Txokamekr hoy se hallan esparcidos entre los 7 pueblos que viven autnomamente mencionados ms arriba. Con respecto a los Kre)ye de Bacabal, actualmente no hay personas que se identiquen como parte de este grupo (Melatti 1999).

Sobre la conguracin actual de los pueblos Kayap, Giannini (sitio web del ISA) la considera resultante de un largo proceso de movilidad social y espacial marcado por la constante formacin de fracciones y escisiones polticas. Las historias de esas trayectorias repletas de tensin, conictos, acusaciones de brujera y epopeyas de lderes pueblan la memoria del pueblo Kayap actual, y son siempre contadas y recontadas con mucho drama y detalle por los mayores. Las dems familias del tronco Macro-J comprenden las lenguas habladas por los pueblos que se relacionan en el cuadro V.5.

FOTO: Francesc Queixals, ro Juru, 2003.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Cuadro V.5 Pueblos Macro J (no J) de Brasil amaznico


PUEBLO Bororo Umutina FAMILIA / LENGUA Bororo / bororo Portugus POBLACIN 1.392 392 ESTADO MT MT SITUACIN ACTUAL DE LAS TIERRAS INDGENAS Santo Antonio de Leverger; Barra de Garzas e General Carneiro; Barao de Melgazo; Poxoreo; General Carneiro; General Carneiro, Novo Sao Joaquim y Poxoreo; Pedra Preta y Rondonpolis Alto Paraguay y Barra de Bugres Luciara y Sao Flix de Araguaia (MT); Santa Maria de Barreira (PA); Cocalinho (MT); Santa Terezinha (MT); Santa Terezinha y Luciara (MT); Santa Maria de Barreiras y Aguacena (PA); Santa Maria de Barreiras (PA); Santa F de Araguaia (TO); Lagoa de Confusao (TO); Lagoa de Confusao y Pium (TO); Formoso de Araguaia, Lagoa de Confusao, Pium y Sandolandia (TO) Lagoa de Confusao y Pium; Formoso de Araguaia, Lagoa de Confusao, Pium y Sandolandia Araguana Barao de Melgazo y Pocon Brasnorte; Cotriguaz; Juara

Karaj

Karaj / karaj

2.532

MT, PA, TO (Y GO)

Java Xambio Guat Rikbakts

Karaj / javae Karaj / xambio Guat / guat (5 hablantes) Rikbakts

1.208 269 344 1.117

TO TO MT (y MS) MT

Los pueblos Macro-J cuya lengua hablada en lo cotidiano es la indgena incluyen la mayora de los pueblos J, Bororo y Java. Para stos, la lengua indgena es el principal medio de comunicacin; sin embargo, hablan y entienden el portugus. Entre los bilinges, hay los pueblos cuyas poblaciones ms jvenes hablan ms regularmente y mejor el portu-

gus, y aprenden y utilizan la lengua indgena en la medida que crecen y ocupan un espacio en el mundo adulto, como es el caso del pueblo Rikbakts. Por otro lado, estn los pueblos donde el portugus ha sido dominante, como en algunas aldeas Karaya, como en Xambio (TO) y en Aruanan (GO), debido al proceso del contacto con la sociedad nacional.

IMAGEN: Gomes de Oliveira, Nelson y Geovana Paulo Santiago (ord.) 2005. Revelando os conhecimentos. Escola Indgena Xakriab na Aldeia Imbaub. Belo Horizonte: Ed. Cip Voador.

CAPTULO V AMAZONA

255

PUEBLOS DE OTRAS FAMILIAS LINGSTICAS


Otras familias lingsticas en la Amazona brasilea incluyen las familias Caribe, Arawak y Arawa, as como otras familias lingsticas al norte del Amazonas: Tukano, Mak y Yanommi y al sur del Amazonas: Mra, Nambikwara, Katukina, Pano, Chapacura. Esas familias no presentan niveles de similitudes sucientes para ser agrupadas en troncos lingsticos. La mayora de los pueblos hablantes de lenguas de la familia Caribe se ubica en la gran regin guyanesa, que comprende los pases Guyana y Guyana Francesa, y tambin las regiones guyana venezolana (de la frontera con Guyana hasta el ro Orinoco) y la guyana brasilea, que se extiende desde el norte del ro Amazonas hasta el oeste de Roraima. Todava existen los pueblos de lenguas Caribe al sur del Ro Amazonas, ubicados esencialmente a lo largo del ro Xingu (Rodrigues 1986). El cuadro V.6 presenta los pueblos de lengua Caribe de la Amazona brasilea. A stos se agregaron los galibs Marworno (pueblo Caribe, actualmente hablantes de Patois guyans de base francesa):

Cuadro V.6 Pueblos Caribe de la Amazona Brasilea


PUEBLO Waiwi (subgrupos Mawayana, Karapayana, Katuena y Xereu) Waimir-Atroar Galib Bakair (= Kur) Arra (= Ukarangman) Ikpng (= Txikao) Kalapalo Kuikuro Matip Nahukw Naruwoto Apara (= Apala) LENGUA / DIALECTO waiwi POBLACIN ESTADO 2.805 AM, PA, AM/PA/ RR, RR (y Guyana AM/RR AP y Guyana francesa MT PA MT MT MT MT MT MT AP/PA, PA y Guyana franc. y Surin. MUNICIPIOS Nhamund (AM), Faro y Oriximin (PA); Faro (PA), Urucar, Nhamund (AM); bidos (PA); Caroebe, Sao Joao de Baliza (RR), Faro, Oriximin (PA), Nhamund y Urucar(AM); Caracara, Caroebe, Sao Joao de Baliza e Sao Lus RR) Novo Airao, Presidente Figueiredo, Urucar (AM), Rorainpolis, Sao Joao da Baliza e Sao Lus (RR) Oiapoque Paranatinga y Planalto de Serra; Nobres Altamira, Uruar y Rurpolis; Medicilandia, Brasil Novo y Uruar; Senador Jos Porrio Canarana, Sao Flix de Araguaia, Sao Jos de Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT); Gacha do Norte Canarana, Sao Flix de Araguaia, Sao Jos de Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT) Canarana, Sao Flix do Araguaia, Sao Jos do Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT) Canarana, Sao Flix do Araguaia, Sao Jos do Xingu y otros (Parque Indgena do Xingu/MT) Canarana, Sao Flix do Araguaia, Sao Jos do Xingu y otros (Parque Indgena do Xingu/MT) Gaucha de Norte; Canarana Monte Alegre, Almeirin y Alenquer (PA); Almeirin, Oriximin, bidos, Alenquer (PA) y Laranjal de Jari (AP)

waimir galib e patois (criollo guyans) bakair arra de xingu ikpng kalaplo kuikro matip nahukw ? apara

1.120 66 910 271 342 504 509 103 124 78 317

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Ewarhuyna Hixkaryna Kaxuyna

? hixkaryna kaxuyna

12 631 230 1.156 inclusive los Txikuyna 288

PA / AM AM, PA, AM/PA/RR, RR AP/PA, PA AP/PA, Surinam AP/PA, PA, Guyana francesa y Surinam RR (y Guyana y Venez.) RR (y Guyana) RR (y Guyana) RR (y Venezuela) RR/AM (y Venezuela) AP

Almeirim, Oriximin, bidos, Alenquer (PA) y Laranjal de Jari (AP) Nhamund (AM); Caroebe, Sao Joao de Baliza (RR), Faro, Oriximin (PA), Nhamund y Urucar(AM); Nhamund (AM, Faro y Oriximin (PA); bidos (PA) Almeirim, Oriximin, bidos, Alenquer (PA) y Laranjal de Jari (AP); bidos (PA) Almeirim, Oriximin, bidos, Alenquer (PA) y Laranjal de Jari (AP)

Tiriy (= Trio)

tiriy

Wayna Ingarik (= Akawio, Kapng) Makux (= Pemng) Patamona (= Kapng) Taurepng (= Pemng) Yekuna (= Mayongng) Galib Marworno (= Galib de Uaz)

wayna

Monte Alegre, Almeirim e Alenquer (PA); Almeirim, Oriximin, bidos, Alenquer (PA) y Laranjal de Jari (AP) Normandia, Pacaraima y Uiramutan Cant; Alto Alegre; Amajari; Bonn; Boa Vista y Pacaraima; Normandia, Pacaraima y Uiramutan Normndia, Pacaraima y Uiramutan Boa Vista e Pacaraima; Normandia, Pacaraima y Uiramutan Macuja (RR), Barcelos, Santa Isabel del Ro Negro e Sao Gabriel de Cachoeira (AM) Oiapoque

ingarik makux kapng taurepng yekuna patois (criollo guyans)

891 23.433 87 582 430 2.177

Waimiri Atroari es un ejemplo de pueblo Caribe que utiliza el portugus como lengua de contacto y su utilizacin se restringe a la escuela, en clases de aprendizaje de segunda lengua, y en las relaciones intertnicas. En la escuela se utiliza la lengua indgena en la comunicacin entre ellos y para la alfabetizacin. Hoy da, la lengua galib se ha valorizado. Sin embargo, muchos nios de padres galibs y no galibs que solamente estudian el portugus en la escuela, ya no hablan la lengua aunque la entiendan. Todos los Bakairis hablan su lengua, as como el portugus. La escritura ikpng ha sido muy usada por los alumnos que tambin aprenden la lengua portuguesa, hablada con uencia por la mayora de la poblacin. Los pueblos de lenguas de la familia Arawak en Brasil se encuentran en la amplia regin guyanesa, intercalados entre los pueblos Caribe, y desde ah hacia el oeste y el sudoeste. Los pueblos Arawak se encuentran ms hacia el sur, en el oeste del Mato Grosso y en el Brasil Central (Alto Xingu). Los pueblos de lenguas Arawa se ubican en un rea geogrca bien denida (AC, AM), entre los ros Purus y Juru (Rodrigues 1986). Las familias Arawa y Arawak comprenden las lenguas habladas por los pueblos indicados en el cuadro V.7. A stos, se agregaron los pueblos Bars (pueblo Arawak, actualmente hablantes de nheengat, lengua general amaznica, familia Tupi-guaran):

CAPTULO V AMAZONA

257
Cuadro V.7 Pueblos Arawa y Arawak de Brasil amaznico

PUEBLO

FAMILIA / LENGUA

POBL

ESTADO

SITUACIN ACTUAL DE LAS TIERRAS INDGENAS Itamarati (AC); Juta (AM); Juru (AM); Eirunep, Envira y Ipixuna (AM); Carauari (AM); Benjamim Constant, Atalaia do Norte e Sao Paulo de Olivenza (Tierra Indgena Vale del Javari, AM); Manoel Urbano y Santa Rosa de Purus (AC); Tarauac (AC); Feij (AC) Tapua, Canutama y Lbrea Itamarati y Tapau Canuma (AM); Boca de Acre (AM); Lbrea (AM); Pauini (AM); Boca de Acre y Pauini (AM) Lbrea (AM) Lbrea; Tapau Tapau Tarauac; Marechal Thaumaturgo; Feij y Santa Rosa de Purus; Marechal Thaumaturgo y Jordao Assis Brasil; Assis Brasil y Sena Madureira Boca de Acre (AM); Benjamim Constant (AM); Boca de Acre y Lbrea (AM); Lbrea (AM); Pauini (AM); Pauini y Lbrea (AM); Tapau (AM); Manacapuru (AM); Manaquiri (AM); Beruri (AM); Tabatinga (AM), Alvaraes (AM); Tapau, Beruri y Anori (AM); Amatur (AM); Manicor y Humait (AM) Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro); Sao Gabriel de Cachoeira, Japur y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro I); Sao Gabriel de Cachoeira y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro II); Sao Gabriel de Cachoeira Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro); Sao Gabriel de Cachoeira, Japur y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro I);Sao Gabriel de Cachoeira y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro II); Sao Gabriel de Cachoeira Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro)

Kulna (= Madih)

Arawa / kulna

2.537

AC, AM (y Peru)

Banaw-Yaf Den

Arawa / banaw Arawa / den

101 875 884 incluindo os Kanamant 180 870 143 969 937

AM AM

Jamamad

Arawa / jamamad

AC, AM, PA

Jarawra Paumar Zuruahan Ashannka (= Kmpa) Maxinri (= Yine)

Arawa / jarawra Arawa / paumar Arawa / zuruahan Arawak / kmpa Arawak / pro

AM AM AM AC (y Per) AC (y Per)

Apurinan (= Pop kare)

Arawak / apurinan

3.256

AC, AM

Banwa

Arawak / banwa

5.811

AM (y Colombia y Venezuela) AM (y Colombia) AM (y Colombia)

Kuripko Tarino (= Taliseri)

Arawak / banwa Arawak / tarina (55) y Tukano / tukno Arawak / warekna e nheengat / tupiguaran

1.332 2.549

Werekna

806

AM (y Venezuela)

Bar

Tupi-guaran / nheengat

10.275

Humait (Bar, Tukano y otros); Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro); Sao Gabriel da Cachoeira, Japur y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio AM (y Venezuela) Ro Negro I);Sao Gabriel de Cachoeira y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro II); Sao Gabriel de Cachoeira; Manaus y Novo Airqo; Sao Gabriel de Cachoeira

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Wapixna Palikr Enawen-Naw (= Saluman) Mehinku

Arawak / wapixna Arawak / palikr Arawak / enawennaw Arawak / mehinku

6.844 1.330 445 227

RR (y Guyana) AP (y Guyana Francesa) MT MT

Amajari; Cant; Alto Alegre; Bonm; Bonm y Cant; Boa Vista; Alto Alegre y Boa Vista; Boa Vista y Pacaraima; Boa Vista y Caracara; Normandia, Pacaraima y Uiramutan Oiapoque Comodoro, Juna y Sapezal Canarana, Sao Flix de Araguaia, Sao Jos de Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT) Comodoro; Campo Novo de Parecis, Diamantino y Nova Maring; Campo Novo de Parecis y Sapezal; Diamantino y Nova Marilandia; Tangar da Serra; Tangar da Serra y Pontes y Lacerda; Pontes y Lacerda; Diamantino; Alto Paraguay y Barra de Bugres Rondonpolis y Jaciara; Alto Paraguay y Barra de Bugres Gaucha do Norte y Paranatinga (alteracin de lmites del Parque Indgena del Xingu, rescatando parte de la Tierra Waur antes excluida) Canarana, Sao Flix de Araguaia, Sao Jos do Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT)

Pares (= Halit)

Arawak / pares

1.416

MT

Terna Waur (= Wauja) Yawalapit

Arawak / terna Arawak / waur Arawak / yawalapit

19.961 410 222

MT (y MS, SP) MT PIX/MT

La mayora de los terna estn en el estado de Mato Grosso del Sur (vase el anexo Brasil No Amaznico). Hay controversias con respecto a la autodenominacin e identidad cultural de los jamamades (cuya mayora es monolinge). Hay autores que dicen que no existen diferencias lingsticas y culturales entre los jamamades, kanamants y jarawras, mientras que otros arman que
FOTO: Manuela Cavadas, Pueblo Tux, Brasil, UNICEF.

los jamamades se dividen en tres subgrupos: Kanamant, Jarawra y Banwa-Ya. Las tres familias lingsticas al norte del ro Amazonas no relacionadas con ninguno de los troncos (Tup o Macro-J), tampoco con las familias tratadas anteriormente (Araw, Arawak y Caribe), comprenden las lenguas habladas por los pueblos del cuadro V.8.

CAPTULO V AMAZONA

259

Indgenas aislados (Indios isolados) es, por ejemplo, un concepto legal en Brasil para denir las sociedades indgenas sobre las cuales se tiene poca o ninguna informacin y que evitan mantener contactos regulares y paccos con la sociedad nacional, internndose por esta razn en lugares de difcil acceso en los bosques tropicales. Su supervivencia depende exclusivamente de los recursos del bosque, sin querer tener acceso a los bienes materiales de la civilizacin occidental. Por eso mismo, las reas de bosques donde viven estn todava intactas; tratando de defender sus territorios, estos pueblos aislados protegen la extrema riqueza de la biodiversidad que todava se encuentra en estas regiones. De esta manera, la proteccin de estos pueblos implica la proteccin de los recursos de los bosques donde viven (y viceversa). .... La responsabilidad para la identicacin, demarcacin y proteccin de las Tierras Indgenas en general es de la Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Dentro de la FUNAI acta la Coordenao Geral de Indios Isolados (CGII), cuyos objetivos son la proteccin de las tierras que ocupan los pueblos aislados y sus recursos naturales, as como sus actividades tradicionales. La CGII centraliza en la actualidad ms de 40 informaciones sobre la existencia en Brasil (y la mayora en la regin amaznica) de pueblos indgenas en situacin de aislamiento y de no contacto con la sociedad nacional, disponiendo de pruebas concretas de la existencia de ms de la mitad. En Brasil, seis Tierras indgenas (TI) son legalizadas exclusivamente para grupos aislados no contactados, con base solamente en evidencias de su presencia (tambin existen grupos indgenas aislados en otras Tierras Indgenas o en tierras sin estatuto de proteccin): Tierra Indgena Alto Tarauac (Acre): sicamente demarcada y homologada. Tierra Indgena Hi Merim (Amazonas), con segmentos en contacto inicial. Tierra Indgena Massaco (Rondonia). Tierra Indgena Ro Muqui (Rondonia): esta rea estaba vetada hasta 2003, cuando la FUNAI abandon el rea argumentando que los aislados se fueron hacia la Tierra Indgena Uru-eu-wau-wau. Tierra Indgena Ro Pardo (Amazonas y Mato Grosso) (rea vetada; a ser modicada en el futuro). Tierra Indgena Riozinho do Alto Envira (Acre): antigua Tierra Indgena Xinane, recin identicada .

FOTO: Manuela Cavadas, Pueblo Xok, Brasil, UNICEF.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

CAPTULO V AMAZONA

261
Cuadro V.8 Pueblos al norte del Ro Amazonas: Mak, Tukano y Yanommi
FAMILIA / LENGUA / DIALECTO ? Mak / dw Mak / hpda (?) Mak / nadb (?) ? Mak / yuhp (?) Tukano / arapso Tukano / bar Tukano / barasna Tukano / karapanan (1) Tukano / kubwa

PUEBLO Bar (= Kakwa) Dow (= Kaman) Hpda Nadb (= Guariba) Nukak Yuhpde Arapso (= Kone) Bar (=Wapinmakan) Barasna Karapanan Kubeo (= Kubwa, Pamwa) Desna

POBL 300 94 1.500 600 378 370 328 21 34 63 381

ESTADO

TIERRAS INDGENAS

AM (y Colombia)

Sao Gabriel de Cachoeira; Santa Isabel de Ro Negro; Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro); Sao Gabriel de Cachoeira, Japur y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro I);Sao Gabriel de Cachoeira y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro II); Japur

AM (y Colombia)

Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro) Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro) Sao Gabriel da Cachoeira; Sao Gabriel da Cachoeira, Japur y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro I); Sao Gabriel de Cachoeira y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro II) Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro) Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro); Sao Gabriel de Cachoeira, Japur y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro I); Sao Gabriel de Cachoeira y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro II); Sao Gabriel de Cachoeira Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro); Sao Gabriel de Cachoeira, Japur y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro I); Sao Gabriel de Cachoeira y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro II); Sao Gabriel de Cachoeira Sao Gabriel de Cachoeira, Japur y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro I);Sao Gabriel de Cachoeira y Santa Isabel (Tierra Indgena Medio Ro Negro II); Sao Gabriel de Cachoeira; Manaus y Novo Airao; Santa Isabel do Ro Negro; 1 Registrada (Desna, Tukano, Bar, Mak y PirTapya); Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro) Japur y Sao Gabriel de Cachoeira (Tierra Indgena Alto Ro Negro)

Tukano / desna

2.204

AM (y Colombia)

Makna Sirino Wanno (= Kotiria)

? Tukano / surina Tukano / wanna

32 71 735

AM (y Colombia)

Mirit-Tapya

Tukano / mirit-tapya

75

AM

Pir-Tapya (= Wakana) Tukano / pir-tapya

1.433

AM (y Colombia)

Tukano (= Dahsey)

Tukano / tukno

6.241

AM (y Colombia)

Tuyka (= Dohk-Pora)

Tukano / tuyka

825

AM (y Colombia)

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Ninam Sanima Yanomae Yanmami

Yanommi / yanommi (ninm) Yanommi / yanommi (sanum) Yanommi /yanommi (yanomm) Yanommi / yanommi (yanommi)

15.682 contabilizados en bloque, a pesar de la diversidad interna

RR (y Venezuela)

Alto Alegre, Amajari, Caracara, Iracema y Macuja; Barcelos, Santa Isabel de Ro Negro y Sao Gabriel de Cachoeira (AM)

Informacin disponible en el sitio web del ISA considera que la regin del Noroeste Amaznico, que engloba la cuenca del Alto Ro Negro, est tradicionalmente habitada, hace por lo menos dos mil aos, por etnias que hablan lenguas pertenecientes a tres familias lingsticas: Arawak, Mak y Tukano. A pesar de la condicin multilinge y de diferencias culturales, las 27 etnias que habitan la regin 22 presentes en Brasil componen una misma rea cultural, y se encuentran por lo tanto en gran medida articuladas en una red de intercambios y se identican en lo que se reere a la cultura material, a la organizacin social y a la visin de mundo (Equipo del Programa Ro Negro del ISA). Las familias lingsticas al sur del ro Amazonas no relacionadas con los troncos Tup o Macro-J, tampoco con las familias tratadas anteriormente (Araw, Arawak, Caribe, Mak, Tukano y Yanommi), comprenden las lenguas habladas por los pueblos listados en el cuadro V.9, a los cuales se agregaron los pueblos Apolima-Arras y los Nwas (pueblos Pno) y los Tors (pueblo Txapakra), actualmente hablantes del portugus.

Cuadro V.9 Pueblos al sur del ro Amazonas: Nambikwra, Pno, Katukna, Mra, Txapakra e Irntxe
PUEBLOS Nambikwra del Campo (Halotes, Kitaulh, Wakalites, Sawentes) Nambikwra do Norte (Lakond, Latund, Mamaind, Negarot, Saban, Tamaind, Tawand, Tawit) Nambikwra do Sul (Alaketes, Alantes, Hahaintes, Katitaulh (= Sarar), Waikis, Wakates, Wasus) Arra (=Xawanwa) Katukna Kaxinaw Nukni FAMILIA / LENGUAS Nambikwra / nambikwra del sur (663) Nambikwra / lakond (1), latund (20), mamaind (103), saban (15) Nambikwra / nambikwra der sur (663) Pno / arra Pno / katukna Pno / kaxinaw Pno / nukni (?) POBLACIN ESTADO TIERRAS INDGENAS MT 1.715 contabilizados en bloque, a pesar de la diversidad interna

MT, RO

MT

Pontes y Lacerda (MT); Comodoro (MT); Nova Lacerda (MT); Conquista DOeste, Nova Lacerda y Villa Bella de Santsima Trinidad (MT); Villa Bella de Santsima Trinidad y Comodoro (MT); Alto Paraguay y Barra de Bugres; Sapezal (MT); Vilhena (RO) Porto Walter; Marechal Thaumaturgo Tarauac (AC) e Ipixuna (AM); Feij (AC) y Envira (AM); Tarauac (AC) Manoel Urbano y Santa Rosa de Purus (AC); Tarauac (AC); Marechal Thaumaturgo y Jordao (AC); Feij (AC); Jordao (AC); Feij (AC) y Envira (AM) Mancio Lima

332 404 4.500 600

AC AC, AC/ AM AC, AC/ AM, Per AC

CAPTULO V AMAZONA

263
Pno / poyanwa Pno / shanenwa 403 361 AC AC/AM AC, AM, Bolivia y Per AC, Bolivia y Per AM/ RO AM AM AM AM, Per AM AC AC RO RO Mancio Lima Feij (AC) y Envira (AM) Manoel Urbano y Santa Rosa de Purus (AC); Marechal Thaumaturgo (AC); Boca de Acre (AM) y Sena Madureira (AC); Sena Madureira (AC); Rodrigues Alves (AC); Assis Brasil y Sena Madureira (AC); Tarauac (AC); Boca de Acre (AM) Assis Brasil; Tarauac Lbrea (AM) y Porto Velho (RO) Benjamim Constant, Atalaia de Norte y Sao Paulo de Olivenza (Tierra Indgena Valle del Javari) Benjamim Constant, Atalaia de Norte y Sao Paulo de Olivenza (Tierra Indgena Valle del Javari) Benjamim Constant, Atalaia de Norte y Sao Paulo de Olivenza (Tierra Indgena Valle del Javari) Atalaia de Norte; Alvares; Benjamim Constant, Atalaia de Norte y Sao Paulo de Olivenza (Tierra Indgena Valle del Javari) Benjamim Constant, Atalaia de Norte y Sao Paulo de Olivenza (Tierra Indgena Valle del Javari) Marechal Taumaturgo Mancio Lima Guajar-Mirim; Costa Marques, Alta Floresta DOeste y Sao Miguel de Guapor Costa Marques; Guajar-Mirin; Costa Marques, Alta Floresta DOeste y Sao Miguel de Guapor Itamarati; Carauari; Eirunep; Eirunep, Itamarati y Pau; Maraan; Canuma; Juru; Benjamim Constant, Atalaia de Norte y Sao Paulo de Olivenza (Tierra Indgena Valle del Javari) Canutama y Lbrea Carauari y Juta Benjamim Constant, Atalaia de Norte y Sao Paulo de Olivenza (Tierra Indgena Valle del Javari) Manicor; Correiro de Vrzea; Borba; Borba y Novo Aripuanan; Autazes; Borba y Autazes; Barcelos; Careiro; Beruri; Itacoatiara; Humait; Amatur Humait Tierra Indgena sin providencias

Poyanwa Shanenwa

Yaminaw

Pno / yaminwa

855

Yawanaw Kaxarar Korbo Marbo Mats Matss (= Mayorna) Kulna Pno Apolima-Arra Nwa Arikap Jabut (= Jeoromitx)

Pno / yawanwa Pno / kaxarar Pno / korbo Pno / marbo Pno / mats Pno / matss Pno / kulna Portugus Portugus Jabut / arikap (2 hablantes) Jabut / jabut (65 Hablantes) Katukna / kanamar Katukna / katawix (10 hablantes) Katukna / katukna Katukna / txunhuandjap Mra / mra (?) Mra / pirahan Txapakra / kujubim (2 hablantes?) Txapakra / orown

519 323 25 (contactados) 1.252 303 1.592 125 278 422 29 125

Kanamar

1.654

AM

Katawix Katukna do Bi Txunhuan-Djap Mra Pirahan Kujubim Orown

? 340 100 9.299 389 55 56

AM AM AM AM AM RO RO

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Tor Pakaa Nova (=War) Irntxe Mynk

Portugus Txapakra / war Irntxe / irntxe Irntxe / mynk

312 2.731 356 88

AM RO MT MT

Humait (AM); Manicor y Humait (AM) Guajar-Mirin; Guajar-Mirin y Nova de Mamor Brasnorte; Alto Paraguay y Barra de Bugres Brasnorte

Adems de las lenguas que pertenecen a las familias lingsticas independientes referidas anteriormente, existen las familias de una lengua nica habladas en la Amazona brasilea, que se presentan en el cuadro V.10.

Cuadro V.10 Familias de una lengua nica habladas en Brasil amaznico


PUEBLO Aikanan Chiquitano Kano Kwaz Mku Miraa Tikna Trumi FAMILIA / LENGUA Aikanan / aikanan Chiquito / chiquitano Kano / kano (6) Kwaz / kwaz Mku / mku (1?) Bra / miraa Tikna / tikna Trumi / trumi POBLACIN ESTADO 180 737 95 33 ? 836 32.613 147 RO MT (y Bolivia) RO RO RR AM (y Colombia) AM (y Colombia y Per) MT Coari; Maraan Juta; Tabatinga; Tef; Beruri; Amatur; Santo Antonio de Iz; Santo Antonio do Iz y Tonantins; Benjamim Constant; Juta; Tabatinga y Sao Paulo de Olivenza; Sao Paulo de Olivenza; Anam; Uarini Canarana, Sao Flix de Araguaia, Sao Jos de Xingu y otros (Parque Indgena del Xingu/MT) MUNICIPIOS Parecis; Guajar-Mirim; Vilhena Porto Espiridiao, Cceres y Villa Bella; Pontes y Lacerda, Porto Espiridiao y Villa Bela de Santsima Trinidad Guajar-Mirin; Costa Marques, Alta Floresta DOeste y Sao Miguel de Guapor; Chupinguaia y Corumbiara Parecis

Todos los miembros del pueblo Aikanan hablan portugus y algunos hablan kwaz, pero existen algunos aikanans que solamente hablan portugus. La mitad de los miembros del pueblo Kwaz es trilinge, pues hablan tambin aikanan y portugus. Una parte es bilinge en kwaz y portugus. Son pocas las personas que hablan solamente el kwaz. La mayora de los hablantes de aikaanan es bilinge, pues tambin hablan portugus.

FOTO: Copyright 2003 Associacoes Kuikuro, Kalapalo, Nahukw y Matipu para los diseos de autora indgena. Reproduccin autorizada.

CAPTULO V AMAZONA

265

BRASIL NO AMAZNICO
FLVIA DE CASTRO ALVES
TRADUCCIN DEL PORTUGUS: RAMN DE BARROS LEONEL

INTRODUCCIN
Los pueblos indgenas no amaznicos (aquellos que viven fuera de las reas baadas por el sistema uvial del ro amaznico) se encuentran distribuidos en 15 estados brasileos: Alagoas (AL), Baha (BA), Cear (CE), Esprito Santo (ES), Goias (GO), Mato Grosso del Sur (MS), Minas Gerais (MG), Paraiba (PB), Paran (PR), Pernambuco (PE), Ro Grande del Sur (RS), Ro de Janeiro (RJ), Santa Catarina (SC), Sao Paulo (SP) y Sergipe (SE).

LOS PUEBLOS INDGENAS NO AMAZNICOS Una lnea imaginaria, trazada a partir de Teresina (estado de Piaui) hasta la frontera norte del estado de Mato Grosso del Sur, divide geogrcamente los pueblos amaznicos (hacia el oeste) de los no amaznicos (hacia el este). Histricamente, los pueblos a la derecha de la lnea ocupan reas colonizadas desde hace ms tiempo y de forma ms intensiva. Como consecuencia, muchos de esos pueblos no amaznicos han desaparecido, sea por las campaas de exterminio o de caza de esclavos movidas por los europeos y sus descendentes, sea por la reduccin progresiva de sus territorios de recoleccin, caza y cultivo (sus medios de supervivencia) o por la asimilacin, forzada o inducida, a los usos e costumbres de los colonizadores (Rodrigues 1986).
La informacin que se presenta a continuacin fue obtenida principalmente a partir de los artculos organizados y disponibles electrnicamente por el ISA, el CIMI, el MEC y el MPF. La grafa de los nombres de los pueblos y de sus lenguas sigue la convencin promovida por la Asociacin Brasilea de Antropologa en los aos 50. Sinnimos y variantes son indicadas por el signo =. Por razones de espacio, los pueblos no amaznicos fueron agrupados y tratados conjuntamente. La justicacin para tal divisin toma en cuenta criterios geogrcos, y, sobre todo, el parentesco lingstico y la situacin actual de esos pueblos. La situacin jurdico-administrativa actual de las tierras indgenas es presentada segn informacin de Listagem Peral das Terras Indgenas de Brasil (Listado General de las Tierras Indgenas de Brasil), sitio web del Ministerio Pblico Federal, con adaptaciones. Los datos demogrcos (censo/estimativa) que guran seguidos por ISA son los disponibles en el sitio web del ISA o compilados por Ricardo & Ricardo (2006). La terminologa utilizada en las denominaciones relativas a las etapas del procedimiento demarcatorio de las tierras indgenas est denida al nal del artculo.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA


FOTO: En Franchetto, Bruna (org). 2003. Iku ghtu higei. Arte grco dos Povos Karib do Alto Xingu. Rio de Janeiro: Museo do Indio - FUNAI.

LOS PUEBLOS INDGENAS DEL NORDESTE


A pesar de las caractersticas particulares, quizs lo que ms llame la atencin en la historia de los pueblos indgenas de la regin nordeste del pas (que abarca los estados de AL, BA, CE, PB, PE, SE) es el hecho de componer los primeros grupos de cholos que reivindican el reconocimiento como indgenas. Esos pueblos tuvieron su identidad indgena reconocida por el Estado, adems de la homologacin de sus tierras a partir de la dcada de 1920. La constitucin de nuevos grupos tnicos, conocida como etnognesis, se justica, ya que en un perodo de diez aos entre las dcadas de 1860 y 1870, todas las aldeas indgenas del nordeste (la regin de colonizacin ms antigua de Brasil) constaban como ocialmente extintas. Actualmente son 35 pueblos en total, a saber: Jiripanc, Karapot, Karir-Xok, Tingu-Bot, Wass, XukurKarir, Kalank, Karuaz, Kaimb, Kantarur, Kirir, Atikun, Pankarar, Pankar, Patax, Patax Han-Han-Han-e, Tumbalal, Tupinamb, Tux, Kalabza, Kanind, JenipapoKanind (Paiak), Pitaguar, Potigura, Tabajra, Tapba, Trememb, Fulni, Kambiw, Pipipan, Kapinaw, Pankarar, Truk, Xukur y Xok. Los pueblos Kaxix (de Minas Gerais) y Tupinikin (de Esprito Santo), por compartir aspectos de la situacin econmica actual, van a ser tratados conjuntamente con los pueblos referidos anteriormente (aunque la informacin sobre sus tierras indgenas se encuentre en el cuadro Regin Sureste). De manera general, lo cotidiano de esos pueblos se parece al resto de la poblacin regional. Muchos de esos individuos trabajan como jornaleros o asalariados, sea en las ncas en diferentes actividades (pecuarias o agrcolas), sea en las ciudades donde normalmente estudian los jvenes. Los mayores suelen recibir la pensin como trabajadores rurales. Lo que los diferencia marcadamente de la poblacin local, sin embargo, es el hecho de que trabajan en la produccin de artesanas en paja como bolsos, esteras y abanicos (pueblo Tapba), adems de tocados, collares y cachiporras (puebloTingu-Bot). Otras fuentes de ingresos, adems de la artesana, son la comercializacin de la produccin agrcola (total o parcial) y el arrendamiento de lotes en que est dividida la tierra indgena. Este ltimo, practicado por el pueblo Fulni, inicialmente como pago de los no indios que cultivaban sus tierras de manera irregular. La economa domstica est basada en los cultivos, sobre todo de mandioca, maz y judas. Algunos pueblos tambin se dedican a la pesca (pueblo Paiak), al cultivo de hortalizas (pueblo Potiguara), recoleccin de frutas (pueblo Tapeba), mientras que otros producen miel (pueblo Atikun) o poseen algunos animales de cra (pueblo Pitaguar). En lo que se reere a la lengua hablada por esos pueblos, excepto los adultos y viejos del pueblo Fulni, que se comunican principalmente en yat (aunque jvenes y nios utilicen ms el portugus), todos los otros pueblos hablan solamente el portugus.

CAPTULO V AMAZONA

267
Cuadro V.11 Pueblos indgenas y sus tierras en el Brasil no amaznico: Regin nordeste

PUEBLO/ FAMILIA Jiripanc Kalank Karapot Karir-Xoc Karuaz Tingu-Bot Wass Xukur-Karir

POBL. 1.600 340 2.189 (ISA) 1.763 (ISA) 720 223 254 1.800 1000 455 1.300 52 5.852 (ISA) 1.315 493 (ISA) 1726 1.562 (ISA) 179 (ISA) 10.897 (ISA)

MUNICIPIO Parinconha, Agua Branca Agua Branca Sao Sebastiao Porto Real do Colegio y Sao Braz Pariconha Feira Grande Feira Grande Joaquim Gomes Palmeira dos Indios Palmeira dos Indios Palmeira dos Indios Nova Gloria Muquen de Sao Francisco; Carnaubeira da Penha Euclides da Cunha Nova Gloria Ribeira de Pombal y Banza Nova Gloria Serra do Ramalho Porto Seguro Porto Seguro; Prado; Santa Cruz Cabralia; Camamu

ESTADO AL AL AL AL AL AL AL AL AL AL AL BA BA, PE BA BA BA BA BA BA BA BA BA BA BA BA PE CE CE CE CE CE

SITUACIN ACTUAL DE LAS TIERRAS INDGENAS Por identicar Sin providencia Registrada Registrada Sin providencia Registrada Identicada Registrada Registrada Registrada Por identicar Registrada 1 Registrada (Atikum y Kirir); 1 Registrada Registrada Registrada Registrada 2 Registradas Homologada 2 Sin providencia 3 Por identicar; 5 Registradas; 1 Declarada Declarada Por identicar Sin providencia Por identicar 1 Homologada; 1 Por identicar Por identicar Identicada Sin providencia Sin providencia Identicada 1 Sin providencia

Atikum Kaimb Kantarur Kirir Pankarar Pankar Patax

Patax H-H-He Tumbalal Tupinamb / Tupi-guaran Tux

2.147 (ISA) 1.469 (ISA) 2.590 (ISA)

Camacan, Itaju de Colonia y Pau Brasil Abar y Curaza Itapebi y Belmonte Ilheus

3.927 (ISA)

Ibotirama; Novas Rodelas Inaj

Jenipapo-Kanind Kalaba Kanind Pitaguar Potigura /

390 150 1040 2.351 (ISA) 11.424 (ISA)

Aquiraz Poranga Aratuba y Canind Maracana y Pacatuba Cratus, Monsenhor Tabosa

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Tupi-guaran

Monsenhor Tabosa y Tamboril Ro Tinto y Marcacao; Baa da Traizao, Ro Tinto y Marcazao PB CE CE CE

1 Por identicar 2 Registradas; 1 Identicada Sin providencia Identicada 1 Sin providencia; 1 Identicada; 1 Por identicar; 1 Homologada PE PE PE PE PE PE PE PE PE PE PE PE PE SE Registrada 1 Sin providencia; 1 Por identicar Registrada Sin providencia (Kambiw y Pipip) Registrada Sin providencia Declarada Por identicar Registrada Por identicar Declarada Por identicar Homologada Registrada

Tabajra Tapba Trememb

445 5.741 2.049 (ISA)

Vizosa, Crateus y Monsenhor Caucaia Mandau Itarema; Itarema y Acara

Atikum Kambiw

5.852 (ISA) 3.659 (ISA) 2.820 (ISA)

Carnaubeira da Penha Aguas Belas Inaj, Ibimirim y Floresta Petrolandia

Kapinaw Pankar Pankarar Pipip Truk Tux Xukur Xok

3.294 (ISA) 2.702 (ISA) 2.022 ? 5.300 1.640 (ISA) 4.169 (ISA) 60 9.064 (ISA) 364 (ISA)

Buque y Tupanatinga ? Tacaratu, Petrolandia y Jatob Jatob Tacaratu, Petrolandia y Jatob Floresta Cabrob Inaj Pesqueira Porto da Folha

FOTO: Gomes de Oliveira, Nelson y Geovana Paulo Santiago (ord.) 2005. Revelando os conhecimentos. Escola Indgena Xakriab na Aldeia Imbaub. Belo Horizonte: Ed. Cip Voador.

LOS PUEBLOS INDGENAS DEL SUDESTE


Los pueblos que viven en el sudeste brasileo son los tres pueblos de lengua guaran (Kaiw, Mby y andva) en los estados de Esprito Santo, Ro de Janeiro y Sao Paulo; los pueblos Kaxix (mencionado anteriormente), Krenk, Maxakal y Xakriab en el estado de Minas Gerais; los pueblos Kaingng y Terna en el estado de Sao Paulo; y el pueblo Pankarar en la ciudad de Sao Paulo. En el Listado General de las Tierras Indgenas en Brasil, sitio web del MPF hay referencia a un pequeo grupo de indios tembs en Minas Gerais.

CAPTULO V AMAZONA

269
sigue siendo la principal fuente de ingresos. Ms recientemente, sus ingresos se generan de la pensin pagada a los mayores y el sueldo de los jvenes contratados por el Estado como agentes de la salud y profesores indgenas. La base de la economa domstica guaran es la agricultura de cultivos tradicionales de cereales y tubrculos (mandioca) y maz. La caza, sin embargo, es cada vez ms escasa. La presencia de religiones ajenas en las aldeas guaranes data de mucho tiempo. Inicialmente ingres la Iglesia catlica, y hoy da tambin estn las iglesias evang-

El pueblo Kaingng (28.000 individuos en total) se encuentra en Sao Paulo, as como en los estados de Paran, Santa Catarina y Ro Grande del Sur. El pueblo Terna habita en su mayora el estado de Mato Grosso del Sur. Las familias ternas que viven en la Tierra Indgena Ararib (estado de Sao Paulo) fueron llevadas hacia all por el Servicio de Proteccin a los Indios. El pueblo Maxakal vive en el noreste del estado de Minas Gerais. Su lengua, perteneciente a la familia del mismo nombre, procede del tronco lingstico Macro-J. De este mismo tronco lingstico son las lenguas de los

En la dcada de los aos cuarenta, un grupo de pankarars vino a Sao Paulo a trabajar en los equipos de deforestacin de la Compaa de Luz del Estado. Hoy, los descendientes de esos pankarars viven en la regin sur de la ciudad de Sao Paulo y forman un grupo de cerca de 1.500 personas.
pueblos Krenk (familia Botocudo) y Xakriab (familia Akwn), en Minas Gerais. Excepto las mujeres de mayor edad, actualmente estos pueblos hablan solamente el portugus. Los pueblos Guaran Kaiw (o Pai-Tavytera) y Guaran andva (o Av-Chirip) se encuentran en el estado de Sao Paulo, en los estados de Mato Grosso del Sur (Regin Central) y Paran, Santa Catarina y Ro Grande del Sur (Regin Sur), y tambin en Bolivia y Paraguay. El pueblo Guaran Mby habita en los estados Esprito Santo, Sao Paulo y Ro de Janeiro, adems en Paran, Santa Catarina y Ro Grande del Sur, y tambin en Argentina, Paraguay y Uruguay. A pesar de las diferencias lingsticas y socioculturales entre los subgrupos guaranes (45.787 individuos en total) y las ms variadas condiciones presentadas en las comunidades por estar distribuidas en varios estados, estos pueblos son sucientemente similares para ser considerados de manera conjunta. De modo general, mientras los miembros del pueblo Mby pocas veces trabajan fuera de la comunidad, y cuando lo hacen siempre es de forma temporal, los indgenas andvas y kaiws son obligados a trabajar en el mercado regional. Para los mbys, el comercio de artesana an licas y pentecostales. El trabajo misionero es, de todas maneras, ms efectivo en las aldeas de Mato Grosso del Sur. En el intento de contextualizar histricamente la situacin de la religin guaran frente a las religiones ajenas, hacemos referencia a una cita de Carlos Rodrigues Brandao (1990):

Tras siglo y medio de sumisin a las misiones jesuticas, dos parecen ser los destinos tomados por el pueblo Guaran. Algunos se dejaron someter a la accin misionaria de los otros grupos religiosos catlicos entre mediados del siglo XVIII y nes del siglo XIX. Se acercan a las ciudades y a la forma de vivir de los blancos y mezclados a sus cdigos de credo, culto e identidad, incorporaron a la religin Guaran elementos mticos y hasta ticos de un cristianismo inicialmente de catequesis luego francamente popularizado. Otros tomaron desde entonces el camino de la vida errante y libre en los bosques. Por esta razn, fueron ellos quienes se preservaron hasta ahora ms distantes de los elementos blancos y cristianos con su cultura y religin. Por esta oposicin de destino, sincretismos religiosos e integraciones de smbolos cristianos a la religin guaran varan intensamente en el tejido de un ncleo religioso indgena comn.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

En las escuelas de las aldeas, despus de la implantacin de la enseanza bilinge, los nios son alfabetizados en guaran y en portugus. El nfasis del Estado en la enseanza del guaran escrito, segn Ladeira (2003) constituye el argumento ms fuerte de las instituciones ociales de que la educacin escolar indgena implantada es diferenciada. Los pueblos indgenas, excluidos socialmente de la estructura regional en la cual a partir del contacto se hallan insertos, tienen sus propias formas de resistencia en la lucha contra las continuas e indecentes insinuaciones (y acciones!) que caen sobre ellos. Los guaranes tienen su religin y su lengua.

El smbolo de identidad colectiva ms importante entre los subgrupos Mby, andva y Kaiw es indudablemente la lengua guaran. Viejos, mujeres y nios hablan poco portugus. A la vez, los individuos que hablan el portugus de manera uida son normalmente aquellos que ocupan cargos de representantes del grupo dentro de la sociedad no indgena nacional.

Cuadro V.12 Pueblos indgenas y sus tierras en el Brasil no amaznico: Regin sudeste
PUEBLO Tupinikin (pueblo Tupi-guaran) Aranan (pueblo Krenk) Kaxix Krenk Maxakal Pankarar Temb Xakriab POBL. 1.950 (ISA) 237 480 204 (ISA) 1.271 (ISA) 25 03 7.665 (ISA) LENGUA Portugus Portugus Portugus Krenk (6?) y Portugus Maxakal Portugus ? Portugus MUNICIPIOS Aracruz Coronel Murta, Valle del Jequitinhonha Matinho Campos Resplendor; Carmesia, Senhora de Porto y Dores Guanhaes Bertpolis y Santa Helena Coronel Murta Ro Pardo de Minas Sao Joao das Missoes Parati; Angra dos Reis Sao Sebastiao y Santos; Itanhaen, Sao Paulo y Sao Vicente; Itariri; Ubatuba; Sao Paulo; Mongagua; Perube; Canania; Pariquera-Az; Iguape; Ava ESTADO ES MG MG MG MG MG MG MG SITUACIN ACTUAL DE LAS TIERRAS INDGENAS 2 Registradas; 1 Registrada; 1 Homologada (Tupinikin y Guaran Mby) Sin providencia Por identicar 1 Registrada; 1 Registrada (Patax y Krenk) Registrada Tierra donada (Dominial) Sin providencia 2 Registradas 3 Registradas 5 Sin providencia; 2 Homologadas; 7 Registradas; 1 Por identicar; 1 Declarada; 1 Identicada; 1 Registrada (Terna y Guaran) 1 Registrada; 1 Homologada (Terna y Kaingng)

Guaran

45.787 (ISA)

Guaran

RJ SP

Kaingng

28.000 (ISA)

Kaingng

Tupan; Brana

SP

CAPTULO V AMAZONA
FOTO: Francesc Queixals, Etnia Katukina, Ro Bi, 2006.

271

Los guaranes, as como los indios de otros pueblos, son vistos muchas veces por la sociedad brasilea no-indgena como aculturados, perezosos, sucios y borrachos. Bartolomeu Meli (2007) arma:
Cuando con ridcula y torpe manifestacin de orgullo y prepotencia, tomamos la devastacin y la destruccin de nuestros recursos naturales y culturales como ndice de modernidad y desarrollo, es bueno descubrir que an existen aquellos que saben mantener estndares de vida moderados y evitan la depredacin y el despilfarro, a pesar de las continuas e indecentes insinuaciones que recaen sobre ellos.

LOS PUEBLOS INDGENAS DEL SUR


Los pueblos que viven en el sudeste brasileo son los pueblos Guaran (tratados anteriormente), Xet en el estado de Paran, Kaingng en los estados de Paran, Santa Catarina y Ro Grande del Sur, y Xoklng en el estado de Santa Catarina. Los xets ya no viven ms en sociedad. Cuentan hoy cerca de 86 individuos esparcidos en tierras kaingng, guaran o en la ciudad, y tienen trabajo asalariado. En la actualidad, solamente tres de ellos son uidos en lengua xet (tronco Tup, familia Tupi-guaran) (Rodrigues 2006). Xoklng y kaingng constituyen el subgrupo meridional de lenguas de la familia J (tronco Macro-J). A diferencia del xoklng, el kaingng presenta varios dialectos: kaingng de Sao Paulo, kaingng del Paran, kaingng Central, kaingng del Sudoeste y kaingng del Sudeste. Por estar distribuidos en varios estados, la situacin de los hablantes es variada: en algunas aldeas, todos son hablantes de kaingng, en otras slo los mayores hablan el portugus, en otras la mayora de la poblacin es bilinge o hablantes del portugus. De manera general, todos reconocen la im-

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

Mapa V.6 Pueblos indgenas Brasil no amaznico

GUYANA

SURINAM

VENEZUELA COLOMBIA

PER
BO

GUYANA FRANCESA

PARAGUAY

FUENTE: Elaboracin Fredy Valdivia con base en Atlas en DVD (2009).

LI VI A
BRASILIA

G AR

I NT

NA

UR UG Y UA

CAPTULO V AMAZONA

273

FOTO: Jos Roberto.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

portancia del uso de la lengua kaingng como instrumento poltico, sea en la armacin de la identidad indgena, sea en la lucha por el respeto a su diversidad cultural. En la segunda mitad del siglo XX, las Tierras Indgenas Kaingng han sufrido reduccin de sus reas (en el Paran en 1945 y 1949 y en Ro Grande del Sur en 1962), y algunas fueron disueltas. Por lo tanto, pueblos como el Kaingng, que sola vivir tradicionalmente de la caza, la

recoleccin y la agricultura, hoy sobreviven de los cultivos administrados por la FUNAI, de los cultivos familiares, de la venta de artesanas y de la prestacin de servicios para los productores rurales (Tommasino y Fernandes 2001). La situacin actual hace que el pueblo Kaingng se encuentre constantemente involucrado en la lucha por la tierra, una vez que las reas no son sucientes y necesitan ampliacin.

Cuadro V.13 Pueblos indgenas y sus tierras en el Brasil no amaznico: Regin sur
PUEBLO Guaran POBL. 45.787 (ISA) LENGUA Guaran ESTADO PR PR SC SC MUNICIPIOS Sao Miguel de Iguaz; Paranagu; Tomazina; Inacio Martins Cruz Machado; Guaira y Tupansi; Toledo; Guaraquezaba; Paranagu; Piraquara y Curitiba; Paranagua; Guaira Tupansi Cunha Poran y Saudades; Imaru; Palhoza; Sao Francisco del Sur; Araquari y Balneario; Barra del Sur; Araquari; Biguaz Navegantes; Itapiranga; Trece Tlias; Balneario Barra del Sur; Sao Francisco del Sur; Guaruva; Palhoza Viamao y Porto Alegre; Maquin, Riocinho y S. de Patrilha; Arambar; Sao Valentin; Cachoeira del Sur; Erebango; Palmares del Sur; Salto de Jacui; Santo Antonio de Patrulha; Cacique Doble Tenente Portela y Maraguai Santo Antonio de Patrulha; Caiboat; Barra de Ribeiro; Viamao; Palmares del Sur; Benjamin Constant de Sur; Itaqui; Sao Francisco de Assis; Porto Alegre; Guaiba; Tapes; Sentinela del Sur; Riocinho; Camaquan; Torres; Pelotas; Uruguaiana; Sao Miguel de las Misiones; Ro Grande Sao Miguel de las Misiones Londrina; Sao Jernimo da Serra; Laranjeiras del Sur; Cndido de Abreu; Palmas y Abelardo Luz (SC); Ortiguera Nova Laranjeiras y Espigao; Alto del Iguaz; Sao Jernimo da Serra; Manoel Ribas y Pitanga Sao Jernimo da Serra; Ortiguera; Palmas; Laranjeiras del Sur Chapec; Seara; Entre Rios, Bom Jesus, Abelardo Lu y Ipuaz; Ipuau e Entre Rios Espumoso; Tapejara; Sao Valerio del Sur; Ira; Faxinalzinho; Charrua; Moliterno e Ibiraiaras; Nonoai; Vicente Dutra; Engenho Velho; Erenbango; Nonoai, Ro de los Indios, Planalto y Gramado de Loureiros; Benjamin Constant del Sur Cacique Doble; Sananduva; Sao Valerio del Sur; Charrua; Porto Alegre; Pontao Querencia del Norte Umuarama Xoklng 887 (ISA) Xoklng SC Porto Uniao; Dr.Pedrinho, Itaipolis, J.Boiteux y Vitor Meireles

RS

RS

Kaingng

28.000 (ISA)

Kaingng

PR PR SC RS RS

Xet

86 (ISA)

Portugus

PR

CAPTULO V AMAZONA

275

Los xoklngs (o laklanones) tuvieron en los ltimos veinte aos una reduccin en el nmero de hablantes. ltimamente, por iniciativa de profesores indgenas, la enseanza del xoklng escrito ha despertado el inters de adultos y nios en el aprendizaje y uso oral de la lengua. De cierta manera, la revitalizacin de la lengua est fuertemente vinculada a la recuperacin de la identidad tnica. Pero no solamente eso: polticamente saben que es muy importante mantener la lengua viva.
La situacin actual de las tierras indgenas es la siguiente: ah. Pueblo Guaran ai. de Paran: 2 Dominiales Indgenas; 2 Registradas; 1 Homologada; 7 Sin providencia; 1 Sin providencia (Guaran, Xet y Kaingng); aj. de Santa Catarina: 4 Identicadas; 1 Reserva (Adquisicin); 3 Por identicar; 1 Registrada; 7 Sin providencia; ak. de Ro Grande del Sur: 2 Declaradas; 6 Registradas; 2 Por identicar; 1 Registrada (Guaran y Kaingng); 25 Sin providencia. al. Pueblo Kaingng am. del Paran: 1 Reservada; 3 Registradas; 1 Identicada; 1 Homologada; 2 Registradas (Kaingng, Guaran y Xet); 1 Registrada (Kaingng y Xoklng); 4 Sin providencia; an. de Santa Catarina: 3 Identicadas; 1 Registrada; 1 Declarada; 1 Homologada (Kaingng y Guaran); ao. de Ro Grande del Sur: 2 Por identicar; 6 Registradas; 1 Declarada; 2 Identicadas; 1 Homologada; 1 Registrada (Kaingng y Guaran); 7 Sin providencia; 1 Sin providencia (Kaingng y Guaran); ap. Pueblo Xet (PR): 1 Por identicar; 1 Sin providencia; aq. Pueblo Xoklng (SC): 1 Registrada; 1 Declarada (Xoklng y Guaran).

LOS PUEBLOS INDGENAS DEL CENTRO ESTE NO AMAZNICO


Los pueblos que viven en el centro este brasileo, en el estado de Mato Grosso del Sur, son los dos subgrupos guaranes (Kaiw y andva) tratados anteriormente, el pueblo Chamacoco (que tambin se encuentra en Paraguay), Guat, Kadiwu, Kinikinwa, Ofay y Terna. En el estado de Gois, viven los pueblos Av-Canoeiro, los Karaj y Tapia. El rea geolingstica denominada Chaco (conocida como Pantanal en el lado brasileo), tratada en el captulo IV de este atlas, comprende pueblos de Argentina, Bolivia, Brasil y Paraguay. Los pueblos considerados chaqueos en Brasil son los pueblos Chamacoco, Guat, Kadiwu, Kinikinwa y Terna, ubicados en Mato Grosso del Sur, adems de los Guats y Borros en el estado de Mato Grosso (y tratados en el captulo Amazona Brasilea). El pueblo Kadiwu arrienda parte de sus tierras, a pesar de estar revirtindose esta situacin desde 1993, con el inicio del proceso de desahucio de los estancieros arrendatarios. De todas formas, el alquiler pagado por los ganaderos an representa la principal fuente de ingresos de los kadiwus. Alternativamente, la otra fuente de recursos proviene de la venta de su cermica o de la cra (en pequea escala) de ganado. Con respecto al uso de la lengua indgena, ancianos, mujeres y nios hablan solamente el kadiwu (familia

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Guaikur), aunque algunos individuos se comuniquen de manera uida en portugus. Con los ternas que viven en su tierra indgena, la comunicacin se da en portugus. Aunque existan individuos viviendo en la Tierra Indgena Kadiwu (Porto Murtinho, MS) y en Dourados (Tierra Indgena Guaran, MS) y Ava (Tierra Indgena Ararib, SP), el pueblo Terna suman cerca de 2.400 familias distribuidas en varias tierras indgenas en el estado de Mato Grosso. Sus actividades econmicas comprenden agricultura, ganadera, caza, pesca y recoleccin, adems de los trabajos eventuales en la cosecha de la caa de azcar y la venta de palmito y de la cermica Terna. Otra fuente de ingresos es la pensin de los mayores. La lengua terna (familia Arawak) es hablada de manera variada: en algunas aldeas, la lengua terna es poco usada, mientras que en otras, las personas hablan poco portugus.

El pueblo Karaj, adems de habitar en Gois, tambin se encuentra en los estados de Mato Grosso, Par y Tocantins. Tiene como actividades de subsistencia el cultivo del maz, pltano, mandioca y sanda, y la recoleccin de frutos de las sabanas como oit (Licania tomentosa) y pequ (Caryocar brasiliense), y de miel silvestre. La lengua karaj (que con las lenguas java y el xambio componen la familia Karaj, tronco Macro- J) es usada con uidez en algunas aldeas, mientras que en otras, debido al grado de contacto con la sociedad nacional, el portugus es ms recurrente (como en la aldea Aruan en Goias). El pueblo Av-Canoeiro vive actualmente en los estados de Gois y Tocantins y forma un grupo de 16 personas con las que se tom contacto a partir de la dcada de 1970. Sin embargo, existen otros grupos todava no contactados, los cuales probablemente se desplazan en el interior de la Isla del Bananal (Toral 1998).

FOTO: Rafael Bavaresco, Pueblo Guajajara, Brasil, UNICEF.

CAPTULO V AMAZONA

277
Cuadro V.14 Pueblos indgenas y sus tierras en el Brasil no amaznico: Regin centro oeste

PUEBLO Av-Canoeiro Karaj Tapuia Chamacoco

LENGUA / FAMILIA Av-Canoeiro / Tupi-guaran Karaj / Karaj Portugus Chamacoco / Samuko Guaran / Tupiguaran

POBL. 16 (ISA) 2.532 (ISA) 260 40

MUNICIPIO Colinas de Sur e Minaz Aruanan Nova Amrica y Rubiataba; Nova Amrica Porto Murtinho Antonio Joao; Tacuru; Caarap; Bela Vista; Iguatemi; Juti; Deodpolis; Amamba; Paranhos; Dourados Amambay; Paranhos; Caarap; Eldorado

ESTADO GO GO GO MS

SITUACIN ACTUAL DE LAS TIERRAS INDGENAS Declarada 2 Registradas 2 Registradas; 1 Sin providencias Registrada (Kadiwu, Chamacoco, Kinikinwa y Terna) 14 Sin providencias (Guaran Kaiw); 1 Sin providencias (Guaran Nhandva) 4 Registradas e 1 Identicada (Kaiw y Nhandva) 1 Registrada; 1 Sin providencias Registrada (Kadiwu, Chamacoco, Kinikinwa y Terna) Sin providencias 2 Registradas (Kadiwu, Chamacoco, Kinikinwa y Terna), (Terna y Kinikinwa); 1 Sin providencias Declarada 2 Por identicar; 2 Identicadas; 1 Registrada; 2 Registradas (Terna, Kaiw, Nhandva), Registrada (Kadiwu, Chamacoco, Kinikinwa y Terna)

Guaran

45.787

MS

MS MS (e MT) MS MS MS

Guat Kadiwu Kmba Kinikinwa

Portugus e Guat (5?) / Guat Kadiwu / Guaikur Portugus Portugus e Kinikinwa / Arawak (?) Portugus y Ofay (16)

344 (ISA) 1.629 (ISA) 2.000 250

Corumb Porto Murtinho Corumb Porto Murtinho; Miranda

Ofay

80

Brasilndia

MS

Terna

Terna / Arawak

19.961 (ISA)

Rochedo; Anastacio; Dois Irmaos do Buriti e Sidrolandia; Sidrolandia; Miranda; Dourados; Porto Murtinho

MS

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POLTICA NACIONAL DE EDUCACIN ESCOLAR INDGENA


Por fuerza del Decreto Presidencial 26/91, en articulacin con las secretaras estaduales y municipales de educacin, el MEC est implementando una poltica nacional de educacin escolar indgena que atiende a los preceptos legales establecidos en la Constitucin de 1988, en la Ley de Directrices y Bases de la Educacin Nacional y en el Plan Nacional de Educacin. Esa poltica adopta un nuevo paradigma educacional fundamentado en el respeto a la interculturalidad, el multilingismo y la etnicidad. La coordinacin de las acciones de educacin escolar indgena en el pas es una competencia del MEC. Formar profesores indgenas que sean miembros de sus respectivas etnias para asumir la docencia y gestin de las escuelas en tierras indgenas es el principal desafo para la consolidacin de esta nueva propuesta de la escuela indgena. Los cursos de Magisterio Indgena estn a cargo de las secretaras estaduales de educacin y cuentan con el apoyo de la Coordinacin General de Educacin de la FUNAI articulada con la Coordinacin General de la Educacin Indgena Escolar del MEC. Varias universidades ofrecen los cursos de Licenciatura Intercultural: Universidad Federal de Roraima (UFRR), Universidad Estadual de Mato Grosso (UNEMAT), Universidad Estadual del Amazonas (UEA), Universidad Federal de Gois/ Universidad Federal de Tocantins (UFG/UFT), Universidad Federal de Gran Dourados (UFGD) y Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG). La educacin en las aldeas de Brasil (amaznico y no amaznico), sin embargo, no ha incorporado la nueva categora de escuela y modalidad de enseanza previstas en la poltica nacional de educacin escolar indgena. Aunque no existan datos exactos o disponibles sobre la situacin actual de las escuelas indgenas brasileas, el MEC presenta un censo (Censo Escolar INEP/MEC 2006) sobre la educacin escolar indgena en el perodo de 2003 a 2006 (disponible electrnicamente en el sitio web del MPF), cuyos datos muestran que: ar. la oferta de enseanza fundamental no est garantizada en las comunidades indgenas; as. el nmero de estudiantes indgenas de nivel medio es todava muy reducido; at. la mayora de las escuelas indgenas todava no cuenta con estructura fsica y equipos adecuados para el completo desarrollo de las actividades; au. no existe una evaluacin adecuada de la calidad de la educacin ministrada en las aldeas; av. en algunos estados la formacin del profesor indgena es intermitente y de calidad cuestionable. Se puede constatar que an hay mucho por hacer en el sentido de que la escuela tiene un papel importante en la valorizacin y el mantenimiento de las lenguas y las culturas indgenas.
FOTO: Francesc Queixals, etnia Katukina, Ro Bi, auente del Jutai, 2005.

CAPTULO V AMAZONA

279

LAS TIERRAS INDGENAS EN EL BRASIL NO AMAZNICO


La difcil situacin actual de los pueblos indgenas brasileos debe ser entendida principalmente como resultante del proceso histrico de progresiva prdida de sus territorios. Sobre los pueblos guaranes (Kaiw y Nhandva), Brand & Pcoli (2006) arman que la oferta de recursos naturales y la organizacin social de esos pueblos estn siendo profundamente alteradas por la situacin territorial en Mato Grosso del Sur, factor de importancia fundamental para entender la grave situacin de mortalidad infantil indgena en la regin. Los autores se reeren especcamente al elevado coeciente de mortalidad infantil entre los guaranes, al cual podemos agregar tantos otros, como el alto ndice de suicidios en el pueblo guaran Kaiw. La ltima actualizacin realizada el 18 de diciembre de 2007 muestra la siguiente situacin de las Tierras Indgenas en Brasil (FUENTE: sitio web del CIMI): Estas ltimas no presentan siquiera el informe de identicacin del rea. Adems de las cuestiones de reglamentacin de las Tierras Indgenas, hay situaciones problemticas y la incidencia de grandes proyectos (vase el Listado General de las Tierras Indgenas en Brasil, fuente sitio web del MPF). En el primer caso, se destacan: tierra insuciente y de baja calidad, lo que diculta la vida de los pueblos indgenas (en los estados AL, CE, MS, PE, PR, RJ, RS, SC, SP); presencia o posesin por parte de ocupantes no indgenas, motivo de conictos y asesinatos (AL, CE, MS, PB, PE, PR, RS); invasin de las empresas inmobiliarias (BA), madereras (SC) y de los estancieros (BA, GO, MG, MS, PE, PB, SE); falta de presupuesto para el pago de las indemnizaciones (AL, BA); lucha por el reconocimiento tnico (los Aranans, MG); suicidios (MS); regin de trco de drogas (PE); y la situacin de penuria econmica, el alcoholismo, entre otros problemas y conictos. Con respecto a la incidencia de grandes proyectos, merecen destacarse el de transposicin del Ro Sao Francisco (AL, PE, SE); la presencia o construccin de ferrocarriles, carreteras y tuberas de distribucin que cortan el rea indgena (AL, MS, PB, SC, SP), lneas de transmisin (GO), centrales elctricas (AL, GO, MS, PR, RS, SC) y vas uviales (MS); la industria del turismo (BA, CE, GO, RJ, RS); las empresas de pulpa y papel (BA, ES); el gasoducto Brasil-Bolivia (MS, SC). Los pueblos indgenas necesitan amplio apoyo por parte del gobierno brasileo para la regularizacin de sus tierras, pero eso no es todo. Tambin necesitan apoyo tcnico y nanciero para sus proyectos de desarrollo de alternativas econmicas. Por ltimo, necesitan educacin escolar indgena de calidad, con vistas a la valorizacin plena de las culturas de los pueblos indgenas y la armacin y mantenimiento de su diversidad tnica (art.1, Resolucin CEB 03). Finalmente, para la consolidacin de sus proyectos futuros, los pueblos no amaznicos no cuentan con un fuerte cabildeo a n de conseguir el efectivo apoyo gubernamental para demandar el derecho a la tierra como pueblo indgena. Solamente con un territorio propio podrn asegurar la sobrevivencia tnica y, en la mayora de los casos, tambin la fsica.

CuadroV.15 Resumen de la situacin de Tierras Indgenas en Brasil


SITUACIN DE LAS TIERRAS INDGENAS Registradas Homologadas Declaradas Identicadas Por identicar Sin providencias Reservadas/Dominiales Total CANTIDAD 343 49 53 19 126 224 35 850

A pesar de la morosidad de los procesos de reglamentacin de las Tierras Indgenas en Brasil, 121 gozan de reconocimiento legal en cierto grado (Tierras delimitadas, homologadas o registradas). Sin embargo, se observa la existencia de 350 reas que no han recibido atencin por parte de los organismos federales pertinentes), o sea, Tierras Por identicar sumadas a las Sin providencias.

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TERMINOLOGA
Denominaciones con respecto a las etapas del procedimiento de demarcacin de las Tierras Indgenas: 1. Por identicar: tierra con informe de identicacin del GT todava no publicado en el Boletn Ocial de la Unin (DOU) en forma de Decreto1775/96. Identicada: tierra con informe de identicacin del GT publicado en el DOU. Declarada: tierra con Ordenanza Declaratoria del Ministro de la Justicia (22 y 1775) o Interministerial, adems de las ordenanzas de la FUNAI (si es el caso). Homologada: tierra demarcada con Decreto de Homologacin del Presidente de la Repblica. Registrada: tierra registrada en la Ocina Notarial de Registros de Inmuebles de la Comarca y en el Departamento de Patrimonio de la Unin. (de acuerdo al Art.6 de la Ordinanza 1775/96). Modalidades de tierra indgena: 1. Tradicionalmente ocupada: tierra ocupada segn los usos, costumbres y tradiciones indgenas, segn art. 231 de la Constitucin Federal de 1988. 2. Reservada: tierra establecida a criterio de la Unin en cualquier parte del territorio nacional para servir a la posesin, ocupacin y usufructo indgena, y que no se confunden con las tierras tradicionalmente ocupadas (Ley 6.001/73, art. 26). 3. Dominial: tierra de propiedad plena de la comunidad o del individuo indgena, segn las formas de adquisicin de dominio previstas en la legislacin civil (Ley 6.001/73, art. 32).

2. 3.

4. 5.

FOTO: Manuela Cavadas, Pueblo Tux, Brasil, UNICEF.

CAPTULO V AMAZONA

281

BOLIVIA AMAZNICA
MILY CREVELS

INTRODUCCIN
La Amazona boliviana la ecorregin sudoeste de la Amazona est subdividida en distintas subregiones ecolgicas, tales como el piedemonte, la selva densa del noreste y las pampas benianas. La mayora de los ros ms importantes de Bolivia se encuentran hacia el norte de esta regin, sobre todo en el Alto Beni, donde la tierra es apta para cultivos como caf y cacao. Las tierras bajas norteas estn drenadas por ros anchos y lentos, de los cuales los tres ms grandes Mamor, Beni y Madre de Dios desembocan en el norte en el ro Madeira (Brasil) y, nalmente, en el Amazonas. Los barcos que navegan por el Beni y el Mamor llevan tanto pasajeros como carga, pero los rabiones o torrentes del Madeira impiden el trco uvial ms all de la frontera con Brasil. Desde una perspectiva poltico-administrativa, los departamentos de Pando y Beni y el norte de los departamentos de Cochabamba y La Paz forman parte de la Amazona boliviana. Desde una perspectiva ecolgica, el norte del departamento de Santa Cruz tambin pertenece a la regin por ser parte de la misma cuenca hidrogrca del Amazonas; sin embargo, desde una perspectiva sociolgica pertenece ms bien al llamado Oriente, igual que el resto del departamento de Santa Cruz (cf. Lema 1998). Desde una perspectiva lingstica, la Amazona boliviana pertenece al rea lingstica Mamor-Guapor (cf. Crevels & van der Voort 2008), la gran rea irrigada por los ros del mismo nombre, sus auentes y cabeceras, comprendiendo las tierras bajas bolivianas y el estado federal de Rondonia (Brasil). En las tierras bajas tropicales drenadas por el Mamor y el Guapor se hablan ms de 50 distintas lenguas indgenas, que representan a numerosas familias lingsticas y lenguas no clasicadas que probablemente constituyen lenguas independientes. Por lo tanto, desde el punto de vista lingstico, la regin es una de las ms diversas de Sudamrica, e incluso del mundo.

DEMOGRAFA
A pesar de que en los ltimos aos la densidad demogrca media de Bolivia ha crecido a 8,9 habitantes por km2, el pas sigue siendo muy poco poblado. En la mayora de las provincias rurales, la poblacin apenas ha crecido en las ltimas dcadas y, en algunos casos, incluso ha disminuido. La distribucin de la poblacin es muy dispar: mientras que hay provincias con menos de una persona por km2, los departamentos con las ciudades grandes muestran un incremento demogrco muy alto. El proceso urbanizador de la poblacin boliviana se aceler desde 1972, resultando en la duplicacin de la poblacin urbana entre 1992 y 1997, mientras que la poblacin rural slo creci 1,4 % durante el mismo periodo. La mayor parte de la poblacin se concentra en los departamentos de La Paz, Santa Cruz y Cochabamba, reuniendo a ms de 70% de la poblacin boliviana. Los dos principales departamentos amaznicos, Pando y Beni, son los dos menos poblados de Bolivia, con una densidad de 1,1 y 2,0 habitantes por km2, respectivamente. Igual que en los dems departamentos, gran parte de la poblacin de Pando y Beni es urbana y habita en ciudades, como Cobija, Trinidad, Riberalta (78.000 habitantes), y Guayaramern (44.663 habitantes). Al respecto, cabe recordar que las tierras bajas de Bolivia, que comprenden las ecorregiones Oriente, Chaco y Amazona, constituyen el sector ms extenso y menos poblado de territorio nacional.

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Mapa V.7 Pueblos indgenas en Bolivia amaznica

BRASIL

PER

BRASIL

ALTIPLANO

CO RA LE IL L RD EA R

LA PAZ

SUCRE
24

CO IL RD LE RA

CHILE

ARGENTINA

FUENTE: Elaboracin Fredy Valdivia con base en Atlas en DVD (2009).

CE NT RA L

CAPTULO V AMAZONA

283
Cuadro V.16 Divisin poltica y poblacin de Bolivia
POBLACIN (2007) % DE LA POBLACIN TOTAL 100 4,4 6,3 17,8 27,6 4,5 0,7 7,9 25,9 4,9 SUPERFICIE (KM2) 1.098.551 213.564 51.524 55.631 133.985 53.558 63.827 118.218 370.621 37.623 DENSIDAD (POR KM2) 8,9 2,0 11,9 31,4 20,3 8,2 1,1 6,5 6,9 12,1 CAPITAL (NO. DE HABITANTES) Sucre (240.604) Trinidad (88.757) Sucre (240.604) Cochabamba (966.049) La Paz (820.888) Oruro (211.217) Cobija (32.217) Potos (144.994) Santa Cruz (1.468.658) Tarija (172.168)

Bolivia DEPARTAMENTO Beni Chuquisaca Cochabamba La Paz Oruro Pando Potos Santa Cruz Tarija

9.827.508 422.434 621.377 1.747.900 2.715.014 440,656 72.428 776.568 2.546.882 484.249

FUENTE: Instituto Nacional de Estadstica de Bolivia 2008. Proyecciones para el ao 2007.

Los pueblos de la Amazona boliviana entraron en contacto con la sociedad occidental por primera vez en el siglo XVI (1536-1537), cuando las primeras expediciones espaolas con exploradores y conquistadores penetraban el rea en busca del oro de El Dorado. Fueron seguidas inmediatamente por las expediciones desde Santa Cruz en busca de mano de obra esclava. Aunque normalmente estas expediciones no se quedaban mucho tiempo en el rea de Mojos, permanecan el tiempo suciente para contaminar a las poblaciones nativas con pestes epidmicas y desequilibrarlas llevndose hombres jvenes y fuertes. A nales del siglo XVII, los jesuitas, en busca de almas, constituyeron el tercer grupo que entr a Mojos. Despus de la expulsin de esta orden en 1767, los habitantes indgenas de las misiones fueron tratados a menudo de una forma ms que inhumana por el clero local y los administradores gobernantes. La cultura misionera termin cuando, a nales del siglo XIX, el auge del caucho o goma atraa a colonos blancos, criollos y mestizos en nmero suciente para arrollar la cultura indgena por lo menos en la medida en que todava exista. Los indgenas resultaron cada vez ms marginados de

la sociedad occidental que se haba desarrollado en las regiones urbanas, en la que el dominio del castellano, la riqueza, y una piel clara se haban convertido en los principales valores. Como es obvio, cuatro siglos de contacto con la cultura occidental han aniquilado las culturas tradicionales en su mayor parte, causando la desaparicin de muchas lenguas en el proceso (cf. Crevels 2002). Hasta alrededor de 1990 la relacin entre los grupos nativos y el gobierno boliviano estuvo basada en la exclusin de los propios indgenas de la sociedad envolvente, resultando a veces incluso en la exterminacin. Sin embargo, esta relacin cambi a principios de los aos noventa, cuando el Estado empez a tomar en cuenta las demandas de los pueblos indgenas. Como ya se mencion, aspectos ecolgicos en combinacin con aspectos sociolgicos denen los lmites de la Amazona boliviana y, por lo tanto, los pueblos nativos que forman parte de la regin. El cuadro V.17 rene los pueblos amaznicos de Bolivia por departamento, indicando a la vez las provincias y municipios o comunidades donde se ubican.

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Mapa X.8 Pueblos indgenas en Bolivia amaznica

FUENTE: Elaboracin Willen Doelman.

1. Machineri 2. Joaquiniano 3. Baure 4a Ignaciano 4b. Trinitario 5. Mor 6. Chcobo 7. Pacahuara 8. Yaminahua 9. Ese Ejja 10. Araona 11. Cavinea

12. Takana 13. Maropa 14. Yuqui |15. Sirion 16. Yuracar 17. Leco 18a. Mosetn 18b. Tsimane 19. Canichana 20. Movima 21. Cayubaba 22. Itonama.

Cuadro V.17 Pueblos indgenas amaznicos de Bolivia


PUEBLO DEPARTAMENTO PROVINCIA Larecaja Franz Tamayo Caranavi Nor Yungas La Paz Sur Yungas MUNICIPIO/COMUNIDAD Apolo Guanay Caranavi Palos Blancos Ixiamas (Puerto Araona) Iturralde Ixiamas San Buenaventura Puerto Salinas, Barrancn Gonzalo Moreno Galilea, Santa Ana Gonzalo Moreno, Sena San Pedro Bolpebra (Puerto Yaminahua) Nicols Surez Cobija San Miguel

Leco Mosetn Araona Takana Ese Ejja Cavineo Takana Yaminahua Pacahuara Machineri Pando

Madre de Dios Madre de Dios Manuripi

CAPTULO V AMAZONA

285

Las marchas de 1990 y 1996, realizadas en demanda de reivindicaciones territoriales, llevaron al reconocimiento del hecho de que la lucha por el territorio constituye la base de todas las demandas indgenas y, por lo tanto, debe ser priorizada. Al nal del milenio, la Amazona boliviana no slo haba capturado la atencin del Estado, sino tambin la de la sociedad civil. En el contexto de la descentralizacin administrativa, por un lado, y del creciente inters de organizaciones no gubernamentales, por otro lado, la atencin por los problemas indgenas regionales y locales creci considerablemente.
Mojeo Trinitario Ignaciano Javeriano Loretano Baure Joaquiniano Mor (Itene) Pacahuara Chcobo Cavinea Ese Ejja Maropa (Reyesano) Mosetn Tsimane (Chimane) Movima Chcobo Cayubaba Itonama Canichana Sirion Yacuma Itnez Mamor Cercado Ballivin Yuracar Cochabamba Yuqui Moxos Chapare Carrasco Carrasco Beni Mamor Vaca Diez Vaca Diez Ballivin Ballivin Ballivin Ballivin Moxos Yacuma Cercado Moxos Moxos Cercado Marbn Itnez Mamor Trinidad San Lorenzo de Moxos San Ignacio de Moxos San Javier Loreto Baures, Huacaraje, Magdalena San Joaqun San Joaqun, San Ramn, Puerto Siles Puerto Siles (Monte Azul) Riberalta (Tujur) Riberalta (Alto Ivn) Reyes Rurrenabaque Reyes San Borja San Borja, Rurrenabaque San Ignacio de Moxos Santa Ana del Yacuma Santa Ana del Yacuma Exaltacin Magdalena Huacaraje San Pedro Nuevo El Iviato Bosque de Chimanes San Ignacio de Moxos Loreto Vila Tunari Morochata Bi Rekuat

Nota. Cabe dudar si hay que incluir en este cuadro a los joaquinianos como pueblo tnico, ya que se trata de un pueblo indgena multitnico formado por distintos grupos tnicos, como baures, itonamas, movimas y mojeos. La misin de San Joaqun fue fundada en 1709 por los jesuitas con nativos baures. FUENTES: Elaboracin propia con base en Lema (1998), PROEIB Andes (2000) y Crevels (2007).

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Los datos demogrcos presentados en el cuadro V.18 provienen de la excelente sntesis y elaboracin de Molina y Alb (2006) de los datos recogidos en el Censo Nacional de Poblacin y Vivienda 2001 (Censo 2001). Ntese que, en dicho censo, parte de la informacin fue recogida slo de la poblacin de quince aos y ms, entre otras, la pregunta sobre la autopertenencia a otro pueblo indgena que no fuera quechua, aimara, guaran, chiquitano o mojeo. Para una mejor aproximacin al dato demogrco total de cada uno de los pueblos pertenecientes a la categora censal otro nativo, Molina y Alb (2006: 48-49) juntan la poblacin censada (mayor de quince aos) e inferida segn cierta metodologa la poblacin menor de quince aos que pertenece a estos mismos pueblos.

Cuadro V.18 Poblacin total por edad y segn rea de residencia


POBLACIN TOTAL PUEBLO INDGENA Araona Baure Joaquiniano Canichana Cavineo Cayubaba Chcobo Ese Ejja Itonama Leco Machineri Maropa Mojeo Mor Mosetn Tsimane Movima Pacahuara Sirion Takana Yaminahua Yuqui Yuracar
POBLACIN MENOR DE 0-14 AOS (INFERIDA) POBLACIN DE 15 AOS O MS TOTAL

REA URBANA
REA URBANA %

REA RURAL
REA RURAL %

68 411 136 196 87 338 269 336 1.375 1.890 15 2.202 21 799 4.489 6.222 15 135 3.893 52 96 1.463

90 475 160 208 836 326 247 396 1.416 2.296 15 2.717 43 789 4.126 6.008 31 133 3.452 41 112 1.366

158 886 296 404 1.683 664 516 732 2.791 4.186 30 4.919 46.336* 64 1.588 8.615 12.230 46 268 7.345 93 208 2.829

19 152 78 93 64 66 43 112 613 652 2 1.688 8 83 863 3.178 25 20 977 16 19 53

21,1 32,0 48,8 44,7 7,7 20,2 17,4 28,3 43,3 28,4 13,3 62,1 18,6 10,5 20,9 52,9 80,6 15,0 28,3 39,0 17,0 3,9

71 323 82 115 772 260 204 284 803 1.644 13 1.029 35 706 3.263 2.830 6 113 2.475 25 93 1.313

78,9 68,0 51,3 55,3 92,3 79,8 82,6 71,7 56,7 71,6 86,7 37,9 81,4 89,5 79,1 47,1 19,4 85 71,7 61,0 83,0 96,1

FUENTE: Molina y Alb (2006: 98). * Nmero total de mojeos, incluyendo trinitarios, ignacianos, javerianos, loretanos y mojeos no especicados.

CAPTULO V AMAZONA

287
Cuadro V.19 Poblacin total por gnero y rea de residencia

PUEBLO INDGENA Araona Baure Joaquiniano Canichana Cavineo Cayubaba Chcobo Ese Ejja Itonama Leco Machineri Maropa Mojeo Mor Mosetn Tsimane Movima Pacahuara Sirion Takana Yaminahua Yuqui Yuracar

POBLACIN TOTAL
HOMBRES MUJERES TOTAL

REA URBANA
HOMBRES MUJERES TOTAL

REA RURAL
HOMBRES MUJERES TOTAL

85 478 152 224 871 353 289 383 1.494 2.236 15 2.590 33 830 4.557 6.434 29 143 3.947 48 115 1.466

73 408 144 180 812 311 227 349 1.297 1.950 15 2.329 31 758 4.058 5.796 17 125 3.398 45 93 1.363

158 886 296 404 1.683 664 516 732 2.791 4.186 30 4.919 46.336 64 1.588 8.615 12.230 46 268 7.345 93 208 2.829

19 142 61 94 71 68 47 100 557 559 2 1.473 7 75 891 3.082 25 23 1.001 15 20 64

15 145 64 85 68 67 31 75 539 546 2 1.468 8 86 792 3.181 13 18 899 22 14 54

34 287 125 179 139 135 78 175 1.096 1.105 4 2.941 34.028 15 161 1.683 6.263 38 41 1.900 37 34 118

66 336 91 130 800 285 242 283 937 1.677 13 1.117 26 755 3.666 3.352 4 120 2.946 33 95 1.402

58 263 80 95 744 244 196 274 758 1.404 13 861 23 672 3.266 2.615 4 107 2.499 23 79 1.309

124 599 171 225 1.544 529 438 557 1.695 3.081 26 1.978 12.308 49 1.427 6.932 5.967 8 227 5.445 56 174 2.711

FUENTE: Molina y Alb (2006: 100).


FOTO: Mily Crevels, Lago Tumichucua, Riberalta, 2001.

La mayor parte de la poblacin indgena de la Amazona boliviana vive en reas rurales, donde las principales actividades de produccin y subsistencia incluyen la agricultura, la caza, la pesca, la produccin de alimentos en pequea escala para autoconsumo, el intercambio o venta, el aprovechamiento de la madera, la recoleccin de productos forestales no maderables, tales como la castaa y el palmito, entre otros.

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El cuadro V.20 presenta una sinopsis provisional e incompleta de estas actividades de produccin y subsistencia. La agricultura de roce y quema rinde, entre otros, los siguientes productos para el autoconsumo, el intercambio o, a veces, la venta: arroz, maz, yuca, caa de azcar y frejol. En general, se cultivan muy pocos vegetales en la Amazona boliviana, y las hortalizas si las hay se limitan en la mayora de los casos a cebolla y zapallo (calaba-

partes inaccesibles de la selva. Hay rumores de que existe un grupo misterioso deambulando por la selva al sur del territorio de los araonas en Puerto Araona (provincia de Iturralde, departamento de La Paz). Sigue siendo un misterio si se trata efectivamente del grupo fantasma toromona o de otro. Adems, hay rumores sobre otros dos posibles grupos sin contacto en la regin fronteriza entre Bolivia y Per, a saber, ese ejjas (Takana) y nahuas (Pano).

BOLIVIA: PUEBLOS AISLADOS


PUEBLOS AISLADOS Y SU LOCALIZACIN EN BOLIVIA Ayoreo (o Ayorode) en el Parque Nacional Kaa Iya - conrmados Mbya-Yuki en la TCO Yuki en el ro Usurinta - conrmados Yurakar - conrmados Pacahuara en la TCO Chacobo - conrmados Araona en la TCO Araona - conrmados Toromona en el Parque Nacional Madidi no conrmados Nahua en el Parque Nacional Madidi no conrmados Ese Ejja en la frontera Bolivia con Per - no conrmados FUENTE: Brackelaire (2006) DEPARTAMENTO Chaco boliviano Santa Cruz Santa Cruz, y Beni Norte de Pando Norte de La Paz Norte de La Paz Norte de La Paz Norte de La Paz FAMILIA LINGSTICA Zamuco Tupi-guaran Yurakar Pano Takana Probablemente Takana Pano Takana

za). Entre las frutas que se encuentran en los canchones y chacos guran, entre otras, toronja (pomelo), pltano, guineo, papaya, mango, naranja y sanda. Aparte de los pueblos mencionados, es posible que haya an algunos grupos no contactados en la Amazona boliviana; es decir, grupos que han optado por vivir en aislamiento voluntario o forzado, evitando as el contacto con otros grupos indgenas y la sociedad boliviana. As se dice que, en momentos de la conquista espaola, en el siglo XVI, los toromonas, supuestamente un grupo takana bajo el mando del cacique mtico Tarona, formaron una barrera sumamente ecaz contra la incursin europea en la parte meridional de la Amazona. El genocidio a raz del auge del caucho (1880-1914) borr a los toromonas no contactados de los registros ociales. Hoy todava no est claro si el grupo pereci durante el auge del caucho o si se retir a

Segn el antroplogo francs Mickal Brohan, todava existen familias araonas (Takana) no contactadas en la Tierra Comunitaria de Origen (TCO) Araona, algo que ha sido conrmado por la Organizacin del Pueblo Indgena Mosetn (Fischermann 2007: 255). Aparte de los pocos pacahuaras (Pano) que hoy viven en la comunidad de Tujur, cerca de los chcobos del Alto Ivn, sigue habiendo un grupo de pacahuaras no contactados de unas 50 personas en su territorio original entre los ros Negro y Pacahuara, cerca de la frontera con Brasil en el departamento de Pando. Asimismo, hay un grupo de yuquis (Tupi-guaran) no contactados de unas cuatro familias en la zona del ro Usurinta en el centro de la TCO Yuqui, bordeada por los ros Chapare y Chimor (Fischermann 2007: 55, citando al bilogo francs David Jabin).

Cuadro V.20 Actividades principales de produccin y subsistencia de pueblos en Bolivia amaznica


ARA BAU CAN CAV CAY CHA ESE ITO JOA LEC MACH MAR MOJ MOR MOS MOV PAC SIR TAC TSI YAM YUQ YUR

CAPTULO V AMAZONA

ACTIVIDAD x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x

Agricultura (de roce y quema)

Caballera en pequea escala

Caza

Construccin de objetos de madera (canoas, chatas, carretones, ruedas de carretn, cascos, muebles, enseres domsticos, postes para estancias, etc.) x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x

Crianza animales domsticos

x x

Elaboracin del chiv (harina de yuca)

Explotacin de madera del tejido de la jatata (sp. Geonoma)

Ganadera en pequea escala

289
x x x

Venta de mano de obra en estancias ganaderas en barracas gomeras en barracas castaeras a colonizadores en empresas madereras en cooperativas aurferas en la construccin x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x

Pesca

x x

x x x

x x

x x x

x x

x x x x

x x

x x

Produccin de caucho

x x x x x x

x x x x

x x x

Recoleccin de productos silvestres de cacao de la castaa de huevos de peta (tortuga) de insectos de miel de abeja del palmito de plantas medicinales de productos maderables x x x x

Leyenda: ARA=araona; BAU=baure; CAN=canichana; CAV=cavineo; CAY=cayubaba; CHA=chcobo; ESE=ese ejja; ITO=itonama; JOA=joaquiniano; LEC=leco; MACH=machineri; MAR=maropa; MOJ=mojeo; MOR=mor; MOS=mosetn; MOV=movima; PAC=pacahuara; SIR=sirion; TAC=takana; TSI=tsimane; YAM=yaminahua; YUQ=yuqui; YUR=yuracar. FUENTE: Elaboracin propia con base en Lema (1998) y propias observaciones de la autora.

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LENGUAS AMAZNICAS DE BOLIVIA


Hoy en da todava se hablan unas 20 lenguas indgenas en la Amazona boliviana, representando a no menos de cinco familias lingsticas denominadas Arawak, Chapacura, Pano, Takana y Tupi-guaran. Sin embargo, la caracterstica ms notable de esta rea es, sin duda, el alto nmero de lenguas independientes o no clasicadas (7). Como se indic lneas arriba, la Amazona boliviana pertenece al rea lingstica Mamor-Guapor. El Mamor y el Guapode 4.186 personas en 2001. Segn Molina y Alb (2006: 97), no se trata en este caso de una enumeracin errnea en 1994, sino de un tipo de etnognesis, similar al que ha experimentado el pueblo Takana (Herrera 2005), igualmente estimulado por la Ley del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) de 1996, cuya meta era sanear la propiedad de la tierra en Bolivia, en un periodo de diez aos. El hecho de que el Censo 2001 contabilice 132 hablantes de la

Desde una perspectiva puramente lingstica el rea no slo es una regin interesante por su enorme diversidad lingstica, sino tambin porque es una de las regiones de Sudamrica en las que existen lenguas que, por una parte, divergen considerablemente en cuanto al lxico, pero que, por otra parte, muestran una profunda semejanza gramatical. El grado de diversidad lingstica excepcionalmente alto del rea Mamor-Guapor alimenta, adems, la hiptesis de que esta rea pudo haber sido uno de los centros de difusin de la poblacin del continente sudamericano.
r son dos ros importantes en el sudoeste de la Cuenca Amaznica. El Guapor constituye la frontera natural entre el estado federal brasileo de Rondonia y los departamentos bolivianos de Santa Cruz y Beni, donde el ro se llama Itnez. La diversidad lingstica en el rea incluye aparte de las cinco familias lingsticas ya mencionadas lenguas de las familias Macro-Je, Nambikwara y Tupi-guaran y un total de 10 lenguas independientes o no clasicadas, incluyendo las siete mencionadas. Desafortunadamente, esta diversidad est sumamente amenazada por la extincin, ya que los nmeros de hablantes han ido disminuyendo bajo la continua presin ecolgica, fsica, social y cultural de las sociedades nacionales. Hoy, ms de la mitad de las lenguas tienen menos de 50 hablantes, y un tercio tiene incluso menos de 10 hablantes. El Censo 2001 presenta unas diferencias sorprendentes con respecto al Censo Indgena Rural de las Tierras Bajas (CIRTB) de 1994. El pueblo Leco, por ejemplo, creci de manera explosiva de nueve personas en 1994 a un grupo lengua leco probablemente se puede adscribir a la misma razn, ya que la recuperacin de una lengua, aunque de forma simblica, parece ser una condicin fundamental en la demanda territorial de algunos pueblos. El lingista holands Simon van de Kerke apenas localiz 20 hablantes del leco a mediados de los aos noventa. Asimismo, el Censo 2001 registra 389 hablantes de la lengua itonama, mientras que hoy no quedan ms de dos hablantes ancianos. Cabe sealar en este lugar que hay una diferencia muy grande entre hablar una lengua o desear hablarla y, por lo tanto, en el momento de analizar datos censales siempre conviene reexionar sobre las distintas interpretaciones acerca de lo que se concibe por hablar una lengua. De las lenguas indgenas habladas en la Amazona boliviana, 15 se hablan en el departamento de Beni: mojeo (trinitario/ignaciano), baure, mor, chcobo, pacahuara, ese ejja, cavinea, maropa, sirion, yuracar, mosetn, canichana, movima, cayubaba e itonama.

CAPTULO V AMAZONA

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Cuadro V.21 Lenguas indgenas de la Amazona boliviana
FAMILIA LINGSTICA GRADO DE PELIGRO DE EXTINCIN serio peligro peligro serio peligro extinto extinto serio peligro posiblemente extinto serio peligro peligro moribundo serio peligro peligro serio peligro peligro serio peligro moribundo serio peligro peligro en peligro moribundo peligro peligro potencial posiblemente extinto serio peligro moribundo moribundo

LENGUA Machineri Mojeo Trinitario Ignaciano Javeriano Loretano Baure Joaquiniano* Mor Chcobo Pacahuara Yaminahua Ese Ejja Araona Cavinea** Takana Maropa Yuqui Sirion Yuracar Leco Mosetn Chimane Canichana Movima Cayubaba Itonama

UBICACIN PRINCIPAL San Miguel Trinidad San Ignacio de Mojos San Javier Loreto Baures San Joaqun

POBLACIN 30 30.000 2.000 300 2.200 886 296 64 516 46 93 732 158 1.683 7.345 4.919 208 268 2.829 4.186 1.588 8.615 404 12.230 664 2.791

HABLANTES 13 3.140 1.080 0 0 67 13 0? 44 380 6 51 518 111 601 1.153 <50*** 53 12**** 140 187 1.809 132 20***** 948 6.351 4 0? 1.173 23 <5 389 2

Arawak

Chapacura Pano

Monte Azul Alto Ivn Tujur Puerto Yaminahua Portachuelo Puerto Araona

Takana

Galilea, Misin Cavinas Tumupasa, Macahua Reyes Bi Rekuat El Iviato Ro Mamor Trapiche Ponte Santa Ana, Covendo Ro Maniqui San Pedro Nuevo Santa Ana del Yacuma Exaltacin de la Cruz Magdalena

Tupi-guaran independiente independiente independiente independiente independiente independiente independiente

* Aunque el pueblo Joaquiniano hoy en da sea un pueblo multitnico, el idioma es un dialecto del baure. ** Por analoga con el nombre tumupasea para la lengua tacana, los cavineos suelen llamar a su lengua cavinea, en vez de cavineo (comunicacin personal de Antoine Guillaume). *** Comunicacin personal de Antoine Guillaume. **** Comunicacin personal de Antoine Guillaume. **** Comunicacin personal de Simon van de Kerke. FUENTES: Elaboracin propia con base en PROEIB Andes (2000), Molina y Alb (2006), Crevels (2007) y propias observaciones de la autora y colegas lingistas.

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Aparte de las reservas expuestas lneas arriba en cuanto a las cifras dadas por el Censo 2001 para el nmero de hablantes de ciertas lenguas, este censo tiene una ventaja mayor en cuanto a que distingue preguntas sobre autopertenencia y preguntas sobre las lenguas indgenas habladas. En el pasado, al establecer el nmero estimado de hablantes de cada lengua, por lo regular el problema mayor era la confusin continua entre el dato sobre la poblacin del pueblo indgena y el verdadero nmero de hablantes.

El cuadro V.21 muestra las cifras de poblacin de los pueblos amaznicos bolivianos y los nmeros de hablantes, tal como fueron recogidos en el Censo 2001. Sin embargo, en la columna de nmero de hablantes se ha aadido otra cifra en negritas en el caso de las nueve lenguas siguientes: mojeo javeriano, mojeo loretano, joaquiniano, takana, maropa, leco, canichana, cayubaba e itonama. Estas cifras en negritas se basan en las propias observaciones de la autora, Flvia de Castro Alves, o de colegas lingistas que trabajan en las respectivas reas.

El grado de riesgo para las lenguas depende de muchos factores, tales como el porcentaje de hablantes, la edad media de los hablantes, el nmero de nios que las aprenden como lengua materna, el tamao del grupo tnico, etc. As, el yuracar, con 1.809 hablantes, est clasicado como en peligro, porque los hablantes son por lo regular mayores de veinticinco aos, mientras que el movima, con 1.173 hablantes, est clasicado como en serio peligro debido a que todos los hablantes tienen ms de cincuenta-sesenta aos de edad. Adems, el porcentaje de movimahablantes es mucho menor al porcentaje de yuracar-hablantes. Por otra parte, se clasica el ignaciano como en serio peligro con 1.080 hablantes , es decir, 54% de la poblacin en un grupo tnico de 2.000, mientras que el trinitario se encuentra en peligro con slo 3.140 hablantes (10,5%) en un grupo tnico de 30.000. Aparte del hecho de que el porcentaje de hablantes del ignaciano est bastante favorecido, los hablantes son por lo regular mayores que los del trinitario y, adems, todava no parece haber la misma organizacin en torno al rescate de la lengua que existe para el trinitario.
FOTO: Mily Crevels, Viaje por tierra de Magdalena a San Ramn, 2001.

CAPTULO V AMAZONA

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po, existe una fuerte resistencia contra la adopcin de la ideologa occidental. El conocimiento del castellano est aumentando, especialmente entre los miembros masculinos del pueblo Araona. Segn varias fuentes, todava existen familias araonas (Takana) no contactadas en la TCO Araona (Fischermann 2007: 255). Aunque el porcentaje de hablantes monolinges en el pueblo Araona siga siendo ms alto que en cualquier otro grupo indgena de Bolivia, se considera la lengua en serio peligro de extincin debido al hecho de que el grupo tnico slo cuenta con unos 160 miembros.

Los datos del cuadro V.21 muestran que el estado de las lenguas amaznicas es sumamente precario, con dos idiomas mojeos (javeriano y loretano; aqu no se entra en discusin sobre el estatuto lingstico de las distintas variedades del mojeo, es decir, si se trata de varias lenguas genticamente relacionadas o de dialectos de una misma lengua), un dialecto del baure (joaquiniano) y la lengua independiente canichana, posiblemente ya extintos, y no menos de cinco lenguas moribundas. Aunque la viabilidad del ese ejja es bastante buena, la lengua est clasicada como en peligro porque el grupo tnico es relativamente reducido aunque en este caso habra tambin que tomar en cuenta lo que ocurre con este mismo idioma en territorio peruano. Igualmente, el araona, una lengua hablada bsicamente por toda la comunidad, est clasicado como en serio peligro, porque el grupo tnico es muy reducido. El tsimane, nalmente, una de las variedades de la familia Mosetn, es con mucho la lengua ms viable hablada en el departamento de Beni, y, por lo tanto aparece clasicada como en peligro potencial. En un estudio llevado a cabo en 2006, con estudiantes que asistan a escuelas ubicadas en territorios de cinco pueblos indgenas amaznicos (Cavineo, Mosetn, Movima Takana, Tsimane), se detect que, en una muestra de un poco ms de 2.000 estudiantes que asistan a escuelas primarias, 92,13% manifest hablar con mayor frecuencia en castellano. Los alumnos que ms hablaban en su idioma ancestral eran los tsimanes. El castellano se habla por todos los pueblos en porcentajes que oscilan entre 74,6% como mnimo y 99,8% como mximo. Slo en el caso tsimane se detect, si bien en un contexto de bilingismo, que la poblacin entrevistada manifestaba usar ms la lengua ancestral que el castellano (Plaza 2006). En los siguientes prrafos se pasa revista a las distintas lenguas amaznicas de Bolivia y sus hablantes. Araona: Es hablada en el noroeste del departamento de La Paz, provincia de Iturralde, cabeceras del ro Manupare, en la comunidad de Puerto Araona, cerca del municipio de Ixiamas. Pertenece a la familia Takana. Los araonas descienden de una familia araona y una familia cavinea sobrevivientes del auge del caucho. La evangelizacin prohibi la ideologa religiosa tradicional. Al mismo tiem-

En el artculo 5 de la nueva Constitucin a ser considerada en referendum en enero de 2009, todas las lenguas amaznicas menos los dialectos mojeos javeriano y loretano y el joaquiniano son reconocidas como idiomas ociales del Estado.
Baure: Se habla en el departamento de Beni, en las provincias de Itnez y Mamor, entre los ros Itnez y Blanco, en los municipios de Baures, Huacaraje y Magdalena, al sureste de Magdalena, principalmente en los pueblos de Baures y El Carmen. Pertenece a la familia Arawak. Los baures constituyen una de las tribus que pertenecieron al rea cultural de Mojos, en la que millares y millares de camellones, o lomas articiales, con una altura hasta de 20 metros, fueron construidos junto con centenares de estanques articiales rectangulares, que tienen una profundidad de hasta un metro, como parte de un extenso y complejo sistema de cultivo e irrigacin, que a la vez sacaba provecho de las inundaciones peridicas que ocurren en ese territorio, orientando el curso del agua, a n de utilizar las tierras para la agricultura intensiva. Cuando los espaoles entraron en contacto por primera vez con los baures, a nales del siglo XVII, encontraron muchas aldeas y granjas en el rea, e incluso los restos

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de los grandes trabajos hidrulicos, que proporcionaron un smbolo claro de las habilidades tcnicas y de organizacin de la gente indgena de la regin. Hoy quedan unos sesenta hablantes del baure, casi todos mayores de sesenta aos, por lo que la lengua se considera en serio peligro de extincin. Canichana: Es hablada en el departamento de Beni, en la provincia de Cercado, 60 km al norte de Trinidad en el pueblo de San Pedro Nuevo, y en Trinidad. Es una lengua independiente. Cuando se produjo el primer contacto con los espaoles (1693), los canichanas eran conocidos como un grupo feroz y beligerante que atacaba continuamente a los cayubabas y los itonamas. En 1696, los jesuitas establecieron la misin de San Pedro, cuya posicin central hizo que pronto llegara a ser la capital de la provincia. La misin de San Pedro era la ms prspera de todas las misiones jesuticas, pero declin rpidamente despus de la expulsin de la orden en 1767. En 2001, slo tres ancianos de setenta y cinco-ochenta aos todava recordaban algunas palabras y una o dos frases de la lengua canichana. El pueblo Canichana comprende aproximadamente 400 personas. Las fuertes sensaciones de renacimiento tnico entre los canichanas en los ltimos aos han emergido demasiado tarde para restablecer la lengua, que posiblemente se extinga. Cavinea: Se habla en el norte de los departamentos de Beni y Pando, en las provincias de Ballivin, Vaca Diez y Madre de Dios, al sureste de Riberalta, a lo largo del ro Beni. Pertenece a la familia Takana. Hay aproximadamente seicientos hablantes, de entre 1.683 habitantes del pueblo indgena que se reconoce como tal. Se conserva la lengua en las diversas comunidades cavineas, constituyendo un factor de unin para las mismas. Sin embargo, los cavineos estn convirtindose cada vez ms en bilinges de castellano. En Riberalta, por ejemplo, los nios ya no aprenden a hablar la lengua, por lo que sta se considera en peligro de extincin. Cayubaba (o cayuvava): Es una lengua hablada en el departamento de Beni, en la provincia de Yacuma, al oeste del ro Mamor, 60 km al norte de Santa Ana del

Yacuma, en el Municipio de Exaltacin, principalmente en el pueblo de Exaltacin. Es una lengua independiente. Antes de que los cayubabas fueran reunidos en la misin de Exaltacin en 1704, vivan en las pampas drenadas en aldeas con unos cien habitantes en 20 casas. Exaltacin se convirti en un centro comercial oreciente durante el auge del caucho (1870-1910), cuando la mayor parte del caucho transportado sobre el ro Mamor fue embarcado en su puerto. Como otros grupos, el cayubaba fue reclutado de forma masiva para la explotacin del caucho, y diezmado como consecuencia de ello. Hoy da el grupo hace frente a un proceso extremadamente rpido de extincin tnica. Con dos hablantes ancianos y unos muy pocos recordantes, en una poblacin de 664 miembros, la lengua debe considerarse moribunda. Chcobo: Es un idioma hablado en el noroeste del departamento de Beni, al sur de Riberalta, en las provincias de Yacuma, Vaca Diez y Ballivin, en los municipios de Riberalta, Exaltacin y Reyes, sobre los ros Ivn, Nenicito y Yata. Pertenece a la familia Pano. Hay unos 380 hablantes, de 516 miembros del pueblo indgena. El reducido grupo chcobo parece haber crecido constantemente desde 1965, cuando, segn un informe del Instituto Lingstico de Verano (ILV), solamente haba 65 chcobos. Aunque el uso de la lengua sigue siendo vigoroso en reas alejadas, tales como la comunidad del Alto Ivn, se la debe considerar la lengua puesta en peligro de extincin. Ese Ejja (o chama, huarayo): Es hablado en los departamentos de La Paz, Beni y Pando, provincias de Iturralde, Ballivin, Vaca Diez y Madre de Dios, sobre los ros Beni y Madre de Dios. Es parte de la familia Takana. En Bolivia, los ese ejjas estn divididos en dos clanes: los equijati, cerca de Riberalta, y los hepahuatahe, en la regin de Rurenabaque. Hay ms de 500 hablantes de entre 730 miembros. Aunque la vitalidad de la lengua sea muy alta, se considera al ese ejja hablado en Bolivia en peligro de extincin debido a su nmero reducido, aunque la lengua tenga ms hablantes en Per. Existen rumores de que habra otro grupo de ese ejjas no contactado en la regin fronteriza entre Bolivia y Per.

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caus que este grupo de machineris se mudara en 1985 del estado federal de Acre (Brasil) al departamento de Pando (Bolivia), es decir, a la otra banda del ro Acre. Se han asentado en San Miguel, una plantacin de caucho manejada por brasileos, con quienes siempre hablan en portugus. En Bolivia, la lengua debe ser considerada en serio peligro, aunque existen hablantes de machineri o yine (tambin piro) tanto en Brasil como en Per. Maropa (o reyesano): Se habla en el departamento de Beni, en la provincia de Ballivin, al sudoeste del Ro Beni, municipio de Santa Rosa, en El Triunfo y San Cristbal; municipio de Reyes, en Santa Rosita del Cosar y Reyes. Pertenece a la familia Takana. Cuenta con aproximadamente doce hablantes todos mayores de 60 aos de entre 4.919 personas; la lengua est moribunda.
FOTO: Mily Crevels, Macheteros trinitarios, 2000.

Itonama: Hablado en el departamento de Beni, en la provincia de Itnez, en Magdalena y Huacaraje; en la provincia de Mamor, en San Ramn. Es una lengua independiente. Cuando el jesuita Lorenzo Legardo intentaba abrir un camino de San Pablo al rea baure en 1704, encontr en las pampas, entre las tribus Baure y Canichana, a 6.000 itonamas en 23 aldeas (Altamirano 1891:199). Hoy en da, el itonama es una lengua en pleno proceso de extincin. Con slo dos hablantes ancianos y muy pocos recordantes de entre 2.791 habitantes, la lengua est moribunda. Joaquiniano: Se hablaba en el departamento de Beni, en la provincia de Mamor, municipios de San Joaqun, San Ramn y Puerto Siles, San Joaqun. Pertenece a la familia Arawak. La misin jesuita de San Joaqun fue fundada y organizada con baures, en 1709, en la orilla izquierda del ro San Martn. En 1796 fue trasladada a su sitio actual sobre el ro Machupo. Hoy los joaquinianos forman un pueblo multitnico de 296 personas. Ya no quedan hablantes del joaquiniano, una variedad baure, por lo que se debe considerar extinto. Leco (o leko, rka, buruwa) Es hablado en el departamento de La Paz, en las provincias de Franz Tamayo, Nor Yungas, Caranavi y Larecaja, municipios de Apolo y de Guanay, Trapiche Ponte. Se trata de una lengua independiente. En las ltimas dcadas del siglo XX, el pueblo Leco sufri un intenso proceso de aculturacin, causado sobre todo por la presencia cada vez mayor de la poblacin andina en la regin. Sin embargo, el Censo 2001 mostr un aumento explosivo en la cifra de la poblacin total, de nueve a 4.186 personas que se autodenen lecos. Este crecimiento demogrco se debe, entre otras razones, al sentido y orgullo tnico cada vez mayor de los lecos, que inicialmente tambin dio lugar a su organizacin poltica. Hay unos 20 hablantes y recordantes de la lengua leco, todos mayores de sesenta aos, por lo que se debe clasicar la lengua como moribunda. Machineri (o yine): Se habla en el departamento de Pando, en la provincia de Nicols Surez, municipio de Bolpebra, en San Miguel, sobre el ro Acre. Pertenece a la familia Arawak. Hay 13 hablantes, de un total de 30 personas. La presin social negativa que sufran en Brasil

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Mojeo (o moxeo o mojo): Es hablado en el departamento de Beni, provincias de Cercado, Moxos (TIPNIS) y Ballivin, en Trinidad (trinitario); provincia de Moxos, alrededor de San Ignacio de Moxos (ignaciano); provincia de Cercado, en San Javier (javeriano); provincia de Marbn, alrededor de Loreto (loretano). Pertenece a la familia Arawak. La lengua mojea consiste hoy de dos subvariantes: trinitario e ignaciano; ya no quedan hablantes de las otras dos variantes. Tras aos de una prdida alarmantemente rpida de la lengua entre la juventud de ambos grupos, parece que en la actualidad los mojeos estn recuperando la autoestima y superando poco a poco la vergenza de hablar sus idiomas nativos. El Censo Nacional 2001 da un total de 46.336 mojeos, entre los cuales guran unos 30.000 trinitarios, 2.000 ignacianos, 300 javerianos y 2.200 loretanos. Del trinitario quedan unos tres mil ciento cuarenta hablantes, y del ignaciano, unos mil ochenta. Sin embargo, se considera el trinitario en peligro, mientras que se clasica el ignaciano como en serio peligro de extincin. Mor (itene): Se habla en el departamento de Beni, en la provincia de Mamor, en la conuencia de los ros Mamor e Itnez (Guapor) y el arroyo Azul, en las comunidades de Monte Azul y Vuelta Grande. Pertenece a la familia Chapacura. Entre 1762 y 1763, los jesuitas congregaron a los mors beligerantes en la misin de San Miguel. Apenas un ao ms tarde, la misin dej de existir y los mors volvieron a su anterior vida libre. Hay hoy aproximadamente cuarenta y cuatro hablantes, de alrededor de setenta aos, de entre 64 habitantes, por lo que se considera la lengua en serio peligro de extincin. Mosetn: Se habla en el departamento de La Paz, en la provincia de Sur Yungas, municipio de Palos Blancos, tambin conocido como Alto Beni, es decir, la parte superior del ro Beni; en el departamento de Beni, provincia de Ballivin, municipio de San Borja. Pertenece a la familia Mosetn. El mosetn conforma junto con el tsimane, la pequea familia lingstica Mosetn. Aunque el mosetn y el tsimane sean mutuamente inteligibles, hay algunos dialectos con un nmero considerable de diferencias lxicas y gramaticales. Existen 948 hablantes, de 1.568 habitantes. Algunos nios todava hablan la lengua, que debe ser considerada en peligro de extincin.

Movima:Es hablada en el departamento de Beni, en la provincia de Yacuma, en Santa Ana del Yacuma y El Per. Es una lengua independiente. Incluyendo hablantes uidos y personas con slo una competencia pasiva, hay unos 1.170 hablantes casi todos mayores de 50-60 aos de un total de 8.615 habitantes. Afortunadamente, existe un fuerte movimiento entre los movimas para revitalizar el uso de su lengua. Por iniciativa de un grupo de jvenes del cabildo indigenal, se fund el 3 de septiembre de 2006 el Centro Cultural Bilinge Movima, donde el profesor Eligardo Chirimani Mahue dicta clases de movima. Adems, se implementan clases de movima en la Casa de Cultura y en algunas escuelas. Es de esperar que los esfuerzos de los profesores, en combinacin con la slida descripcin lingstica de la lengua, conduzcan a su preservacin. Sin embargo, debido al hecho de que, por el momento, casi todos los hablantes uidos siguen siendo personas mayores de edad avanzada, se considera la lengua en serio peligro de extincin.
FOTO: Christian Mujica, Artesana mosetn de Asuncion del Quiquibey.

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paol, hoy lengua hablada por 100% de la poblacin takana. En vista del hecho de que ya no hay nios o jvenes que hablen la lengua, el takana debe ser considerado en serio peligro de extincin. Estudios recientes, sin embargo, dan cuenta de un proceso inicial de recuperacin de la lengua, con el cual estara comprometida la organizacin indgena takana (Plaza 2006). Tsimane (o chimane): Se habla en el departamento de Beni, en la provincia de Ballivin, municipios de San Borja y Rurrenabaque, sobre el ro Maniqui, Yucumo-Rurrenabaque, Bosque de Chimanes, Parque Nacional Isiboro-Scure. Pertenece a la familia Mosetn. Como se seal lneas arriba, el tsimane forma, junto con el mosetn, la pequea familia lingstica Mosetn y aunque sean mutuamente inteligibles, hay algunos dialectos con un considerable nmero de diferencias lxicas y gramaticales. La vitalidad de la lengua es muy alta, especialmente entre las mujeres y los ancianos, quienes hablan muy poco castellano. En algunas comunidades los nios no aprenden castellano hasta los quince aos, a menos que asistan a una escuela en una de las comunidades de colonos andinos. Los tsimanes tienen un sistema religioso complejo, con su propia visin del cosmos, en combinacin con una mitologa rica, con el chamn como gura central. Con aproximadamente 6.350 hablantes, de entre 8.615 personas, la lengua est potencialmente amenazada de extincin. Yaminahua (o yaminawa): Se habla en el departamento de Pando, provincia de Nicols Surez, cabeceras del Alto Yura y Prus, en Puerto Yaminawa. Es parte de la familia Pano. Hay unos 50 hablantes, de 160 personas. Durante el auge del caucho, los yaminahuas fueron prcticamente exterminados. En la actualidad, forman un grupo pequeo que deambula entre Per, Brasil y Bolivia, cada vez ms a punto de la extincin. La mayora de los yaminahuas reside ahora de manera permanente en Puerto Yaminawa. En Bolivia, la lengua se encuentra en serio peligro de extincin, pero cuenta con ms hablantes en Brasil y Per. Yuqui (o yuki, mbi, ba): es hablada en el departamento de Cochabamba, entre los ros Chimor e Ixilo, en Bi Recuat. Pertenece a la familia Tup-guaran. La Misin Evan-

Pacahuara (o pacaguara, pakawara): Se habla en el departamento de Beni, en la provincia de Vaca Dez, en la comunidad de Tujur, cerca de la comunidad chcobo del Alto Ivn; en el departamento de Pando, provincia de Nicols Surez, en Cobija. Pertenece a la familia lingstica Pano. Los pacahuaras forman un ejemplo triste de la manera en que la civilizacin occidental ha exterminado culturas nativas en Sudamrica. En la actualidad quedan seis hablantes, en un grupo tnico de 46 miembros. La mayora de los pacahuaras viven hoy en la ciudad de Cobija. Adems, sigue habiendo unas ocho familias pacahuaras sin contacto, dispersas entre los ros Negro y Pacahuara, en la provincia de Federico Romn, departamento de Pando. Tambin hay pacahuaras que se han asimilado lingsticamente al chcobo; ellos residen en la comunidad de Tujur, enclave en territorio chcobo, y los nios asisten a una escuela de Alto Ivn en la cual la educacin se da en chcobo y en castellano. Los chcobos maniestan sentir pena de los pacahuaras por haber perdido su lengua. Los propios pacahuaras expresan que ya no hay con quien hablar su lengua ancestral (PROEIB Andes 2000). La lengua pacahuara est moribunda. Sirion: Se habla en el departamento de Beni, en la provincia de Cercado, en El Iviato; en el departamento de Santa Cruz, provincia de Guarayos, a lo largo del ro Negro. Pertenece a la familia Tupi-guaran. Hay 187 hablantes de entre 268 personas. Segn el CIRTB de 1994, la poblacin sirion consista en 415 personas, de las cuales ms de la mitad tena menos de quince aos de edad, implicando que en algunos aos el grupo podra duplicarse. Sin embargo, el pueblo Sirion no parece haber crecido y los nios, una vez en el colegio, van perdiendo la lengua cada vez ms, por lo que se considera el sirion en serio peligro de extincin. Takana: Se habla en el dpto. de La Paz, en la provincia de Iturralde, cantones de Tumupasa e Ixiamas, al norte de La Paz; hay algunos grupos dispersos a lo largo de las orillas del Orton, Beni y Madre de Dios. Pertenece a la familia Takana. Slo quedan unos cincuenta hablantes todos mayores de cuarenta aos, de entre 7.345 personas. En 1965, se estim el nmero de hablantes entre tres mil y cuatro mil personas. Esto implica un cambio masivo al es-

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glica Nuevas Tribus comenz a entrar en contacto con los yuquis nmadas en 1965, pero fue slo en 1971 cuando un grupo de de ellos se asent sobre el ro Chimor. Llegaron a ser totalmente dependientes de los misioneros, que les provean medicamentos, ropa e incluso alimentos. En 1986 y 1989, otros dos grupos desconocidos de yuquis en la regin del ro Vbora (Ixilo) y la regin de Tres Cruces (Ixilo) fueron contactados y trados a la comunidad de Bi-Rekuat. Acostumbrados a un sistema de subsistencia basado en la caza y la recoleccin, los yuquis no han sido capaces de adaptarse al cultivo y produccin de sus propios alimentos, lo que contribuye altamente al estado deplorable en el que viven hoy da; 85% de los yuquis padece tuberculosis, est desnutrido, y los adultos tienen una fuerte dependencia de las bebidas alcohlicas. Se dice que hay otro grupo de nmadas yuquis no contactados, de unas cuatro familias, en la zona del ro Usurinta. En 2001 haba unos ciento cuarenta hablantes, de entre 208 personas, por lo que se considera la lengua en serio peligro de extincin. Por otra parte, una tesis en curso de Mara Estela Callejas y Lizette Rioja (2009) en la Universidad Mayor de San Simn revela una sorprendente vitalidad lingstica en la comunidad Bi Recuat que contrasta con la estrategia de invisibilizacin y negacin de identidad de los yuquis cuando estn en ciudades como Chimor. Yuracar (o yurakar): Se habla en el departamento de Beni, en la provincia de Moxos; departamento de Cochabamba, provincias de Chapare y de Carrasco; departamento de Santa Cruz, provincia de Ixilo. Se trata de una lengua independiente. Por la presin de los colonos andinos productores de coca y por el narcotrco, muchos yuracars tuvieron que desplazarse del Chapare hacia los llanos de Moxos. En la actualidad, los yuracars viven en el departamento de Beni sobre el Mamor y en la zona del Chapare, departamento de Cochabamba, cerca de los auentes del Mamor. Hay unos 1.810 hablantes de entre 2.830 personas. Se considera el yuracar en peligro de extincin, ya que la mayora de los hablantes son mayores de veinticinco aos. No obstante, el Consejo Educativo Yuracar y la organizacin poltica de este pueblo llevan a cabo esfuerzos por recuperar su lengua y revitalizar su cultura, en el marco de una propuesta educativa endgena (cf. Snchez 2005).

Despus de la Reforma Educativa de 1994 que incluye el enfoque intercultural y la modalidad bilinge en la educacin, como respuesta a la heterogeneidad sociocultural del pas, las actividades educativas del Estado y de las organizaciones no gubernamentales estaban centradas en primer lugar en los pueblos andinos Quechua y Aimara, y en el pueblo chaqueo Guaran. El hecho de que hubiera tan poca atencin de las necesidades educativas en la Amazona boliviana es la razn por la cual el Programa de Educacin Intercultural Bilinge para la Amazona (EIBAMAZ) dirige desde 2006 sus actividades por completo hacia esta regin. Antes, sin embargo, entre 1996 y 2006, la Secretara de Asuntos tnicos, en coordinacin con la Secretara de Educacin ambas entonces integrantes del macro Ministerio de Desarrollo Humano--, y con apoyo nanciero de la Cooperacin Danesa, impulsaron un programa de actividades en las tierras bajas, tendientes a sentar las bases para una educacin intercultural bilinge, a travs del diseo de alfabetos normalizados, la formacin de bachilleres pedaggicos, la produccin de materiales de lectura hasta en 10 lenguas diferentes. A partir del ao 2001 ya bajo el nombre de Programa Amaznico de Educacin Intercultural Bilinge (PAEIB), el Ministerio de Educacin impuls el trabajo en cuatro reas: Educacin Intercultural Bilinge (EIB) en el aula, formacin docente, participacin popular y revitalizacin lingstica, en coordinacin estrecha con las organizaciones indgenas de la regin. El programa arma haber trabajado en 300 escuelas, con 1.900 maestros y 27.500 alumnos de 14 pueblos distintos (Zavala y otros 2007: 41-42), 10 de los cuales pertenecen a la Amazona boliviana. En cooperacin con el PROEIB Andes y la Unidad de Educacin Intercultural Bilinge (U-EIB) del Ministerio de Educacin y Culturas el EIBAMAZ ahora lleva a cabo investigaciones antropolgicas y sociolingsticas para disear propuestas curriculares por pueblo. Se capacitan docentes en diferentes temticas con la intencin de llegar a unos dos mil maestros que trabajan en territorios de los pueblos Araona, Cavineo, Takana, Mosetn, Tsimane, y Movima. EIBAMAZ es un programa de la Cooperacin Finlandesa, ejecutado por UNICEF, que se enfoca en investigacin aplicada a la EIB, con nfasis

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INSTITUCIONES CLAVE PARA LA IMPLEMENTACIN DE LA EIB EN LA AMAZONA BOLIVIANA


FOTO: Rik van Gijn, Mujeres de la comunidad yuracar Nueva Lacea preparando chicha de yuca, 2006.

en diseo curricular, formacin docente en el tema de la interculturalidad y produccin de textos en lenguas indgenas (Plaza 2006). En el mismo ao 2006, la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno de Santa Cruz, a travs de la Carrera de Lenguas Modernas y Filologa Hispnica, inici un programa de formacin en lingstica para maestros indgenas, hablantes de las lenguas de las tierras bajas bolivianas (Zavala y otros 2007). El primer objetivo del programa es formar maestros capaces de interactuar y defenderse en los procesos de educacin intercultural bilinge. El programa se desarrolla de comn acuerdo con la Confederacin de Pueblos Indgenas del Oriente Boliviano (CIDOB). Entretanto, se han realizado los primeros dos cursos, en que participaron maestros indgenas de los pueblos Mojeo trinitario, Mojeo ignaciano, Chcobo, Cavinea, Takana, Mosetn, Tsimane y Movima.

Programa de Educacin Intercultural Bilinge para la Amazona (EIBAMAZ) Unidad de Educacin Intercultural Bilinge del Ministerio de Educacin y Culturas (U-EIB) Programa de Formacin en Educacin Intercultural y Bilinge para los Pases andinos (PROEIB Andes) Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno (UAGRM) Confederacin de Pueblos Indgenas del Oriente Boliviano (CIDOB) Concejo Educativo Multitnico Amaznico Concejo Educativo del Pueblo Moxeo Concejo Educativo del Pueblo Yuracar

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La formacin de recursos humanos para la Amazona se ver reforzada cuando entren en funcionamiento los siete institutos de Lenguas y Cultura, creados recientemente por el Ministerio de Educacin, cuya gestin se realizar conjuntamente con los consejos educativos de pueblos originarios (CEPO), rganos de participacin social en la educacin. En su afn por consolidar la aplicacin de la EIB en el pas y de prepararse para cuando la nueva legislacin nacional (Constitucin Poltica del Estado y Nueva Ley de Educacin Avelino Siani y Elizardo Prez) entre en efecto, los CEPO han elaborado propuestas curriculares por pueblo. Para el rea en cuestin, destaca la propuesta para el pueblo Mojeo, desarrollada por el Consejo Educativo del Pueblo Mojeo, consensuada con el Ministerio de Educacin. As mismo, los CEPOs llevaron a cabo en octubre 2008, en Cochabamba, una reunin internacional para analizar la participacin social indgena en el desarrollo de la EIB, encuentro en el cual los aspectos lingsticos y culturales se pusieron tambin en discusin. Durante su estada en Bolivia, el ILV desarroll materiales educativos para la enseanza y aprendizaje de algunas lenguas amaznicas, capacitando a la vez a maestros bilinges de las propias comunidades que hablaban estas lenguas. A pesar del fuerte proceso de aculturacin al que fueron sometidos por los misioneros, los chcobos y los ese ejjas siguen siendo hoy da dos ejemplos de cmo la EIB puede contribuir a la conservacin de las lenguas originarias. El pueblo Tsimane forma otro ejemplo de cmo se podra conservar una lengua indgena bajo distintas presiones ajenas, tales como las de la sociedad occidental y la sociedad andina. Hoy las siguientes lenguas amaznicas tienen alfabetos normalizados: mojeo trinitario / mojeo ignaciano, baure, mor, chcobo, yaminahua, ese ejja, araona, cavinea, takana, sirion, yurakar, mosetn / tsimane, movima e itonama. En el periodo en el cual el ILV estuvo presente en Bolivia (1954-1985), se produjeron alfabetos para algunas de estas lenguas, pero en los ltimos aos estos abecedarios fueron revisados,

y otros elaborados con la participacin directa de hablantes de las respectivas lenguas. En el proceso ellos contaron con una formacin bsica y con apoyo y orientacin especializados; todo lo cual ocurri en el marco de la Reforma Educativa, iniciada en 1994, cuando un equipo de lingistas de procedencia diversa trabaj bajo la direccin de Colette Grinevald, entonces en la Universidad de Oregon, Estados Unidos, y en interaccin permanente con las organizaciones y lderes de los pueblos en cuestin. Afortunadamente, en los ltimos aos ha habido iniciativas de investigacin, principalmente nanciadas por universidades y fondos europeos y australianos, que han llevado a cabo la documentacin de un gran nmero de lenguas amaznicas. As, se han producido o se estn produciendo descripciones o esbozos gramaticales comprensibles del mojeo trinitario, mojeo ignaciano, baure, ese ejja, araona, cavinea, maropa, yuki, sirion, yurakar, leko, mosetn, movima, cayubaba e itonama. La mayor parte de la investigacin fue y es realizada por extranjeros, y los resultados, en la medida en que se publiquen, casi no estn accesibles en Bolivia, ya que la mayor parte estn escritos en ingls, y contienen, adems, mucha terminologa lingstica tcnica. Por lo tanto, los investigadores extranjeros y bolivianos se han juntado ahora para producir un libro de cuatro volmenes en castellano sobre las lenguas de Bolivia, que est dirigido al pblico boliviano ms amplio y que, para mayor accesibilidad, se publicar en Bolivia. El Programa Amaznico de Educacin Intercultural Bilinge (PAEIB), nanciado por el gobierno dans, termin en 2005, y en realidad no existe por ahora una institucin coordinadora que se dedique exclusivamente a la promocin de las lenguas amaznicas. En la mayora de los casos, se trata de institutos u organizaciones donde se desarrollan trabajos que van en apoyo de las poblaciones y comunidades indgenas, como la Pastoral Indgena del Beni y el Equipo Pastoral Rural (EPARU) en Trinidad, y la Casa Municipal de la Cultura en Santa Ana del Yacuma, o de iniciativas de los propios indgenas, como el Centro Cultural Bilinge Movima.

FOTO: Mily Crevels, Tejedor de tarafas itonama en Magdalena, 2000.

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PER AMAZNICO
GUSTAVO SOLS F.

INTRODUCCIN
El territorio peruano se ve en el sentido de los meridianos como tres franjas que lo dividen: la Costa pegada al Ocano Pacco, desrtica en toda su extensin salvo por los valles baados por los ros que bajan de los Andes; la Sierra, la cadena montaosa de los Andes, con altiplanicies, punas y valles interandinos; la Selva, la regin oriental, hmeda, que comprende desde alturas de 1.000, 2.000 o ms m.s.n.m hasta apenas 400, 80 o menos m.s.n.m en el llano amaznico que se denomina Selva Baja. La Amazona peruana es un espacio con desarrollos sociales, culturales y econmicos diferentes. Sus fronteras culturales y lingsticas son muy denidas y bien motivadas frente a los Andes, pero tambin internamente, entre una regin que suele llamarse Selva Baja frente a otra que se denomina Selva Alta, Ceja de Selva o Piedemonte Andino. Los procesos de poblamiento nativo y los realizados a partir de la llegada de los europeos marcan muy claramente la diferencia entre la Selva Baja y la Alta. La Amazonia peruana comprende dos cuencas: la mayor, del ro Amazonas, y otra menor, la del ro Madre de Dios. Estas dos cuencas comparten algunos pueblos indgenas, pero tienen otros exclusivos: pueblos con lenguas de la familia Arawak y Pano en ambas cuencas, pero los pueblos Harakmbut y Ese Ejja son exclusivos de Madre de Dios; los pueblos Yagua, Jvaro, Cahuapana y otros solo existen en la cuenca amaznica. Para el Instituto del Bien Comn (2006), la supercie amaznica es de 78.282.060 hectreas, que signica 61% de la supercie del pas. Los siguientes departamentos o regiones se encuentran en la Amazona: Amazonas, Loreto, Madre de Dios, y Ucayali, ntegramente amaznicos; adems de Cajamarca, San Martn, Hunuco, Pasco, Junn, Apurmac, Cuzco y Puno, que tienen espacios de diferente magnitud.

PUEBLOS Y SOCIEDADES
El conocimiento cada vez mejor de los pueblos y culturas amaznicas nos permite descubrir rasgos especcos de los amaznicos frente a otros pueblos del Per; pero tambin no pocas semejanzas entre los pueblos indgenas peruanos.

ALGUNOS RASGOS CULTURALES COMUNES


d. Alto grado de animicidad en todas las culturas indgenas, en el sentido de haber en estas culturas, frente a la occidental o criolla, ms seres animados o vivos. e. Humanidad muy extendida; es decir, son humanos no slo los seres humanos, sino otros seres (muchos animales, muchas plantas, cerros, astros, etc.).

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FOTO: C. Ouvrar, EIBAMAZ 2007-2008, UNICEF.

f. La epistemologa de los pueblos amaznicos incorpora procesos cognitivos que recurren a estrategias tales como las visiones, los sueos, las revelaciones, etc. g. La concepcin de que todas las cosas o los seres del universo tienen dueo. Es la idea de la madre de o el dueo de los ros, los animales, las plantas, etc., que es de enorme importancia para regular la relacin con todos los elementos en pro de un equilibrio o armona sostenible. h. La prctica de la dieta como estrategia de limpia para la curacin. Este es un rasgo cultural muy generalizado. i. Organizacin en clanes de la poblacin de Selva Baja. Este es un rasgo distintivo frente a los pueblos de la Selva Alta, los cuales no se organizan en clanes, o abandonaron este sistema. Una situacin particular es la del pueblo Harakmbut, que se organiza en clanes y vive inmediato a los Andes, pero se sabe que procede de Selva Baja, pues son migrantes desde Brasil. j. Otra caracterstica de los pueblos amaznicos es la vigencia de una clara diferencia entre pueblos de las orillas de los grandes ros frente a pueblos del interior de la selva. La diferencia se correlaciona con mayor tradicionalismo del pueblo interuvial, frente a una dosis de modernismo de los pueblos ribereos. k. La conservacin de la maloca (casa comunitaria) como vivienda (conceptualmente como una ciudad) es ms marcada en la Selva Baja.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

TIERRAS INDGENAS Y POTENCIALIDADES PARA EL DESARROLLO La Amazona peruana posee una extensin aproximada de setenta y tres millones de hectreas, de las cuales han sido colonizadas para la ampliacin de la frontera agropecuaria cerca de 10 millones; 15 millones de hectreas han sido protegidas dentro del Sistema Nacional de reas Protegidas (SINANPE); 12 millones de hectreas son tierras tituladas a los pueblos originarios, llamadas comunidades nativas; 24,5 millones de hectreas han sido delimitadas como Bosques de Produccin Permanente (BPP) para otorgar concesiones forestales, de las que cerca de 7 millones ya han ,5 sido otorgadas a concesionarios y 11,5 millones son propiedad del Estado peruano. De los 10 millones de hectreas colonizadas y ocupadas para nes de produccin agropecuaria, se han talado y quemado los bosques en una extensin de 1,5 millones de hectreas. Lo anterior demuestra que la mayor parte de esas tierras estn improductivas y se encuentran bajo cobertura de bosques secundarios o son tierras degradadas. Estas reas deforestadas se encuentran a lo largo de las carreteras de penetracin, en especial en la Selva Alta: Chanchamayo, Satipo, Oxapampa, en donde existen laderas deforestadas y erosionadas, as tambin en Quillabamba (Cuzco), Valle del Apurmac, Valles del Huallaga, Mayo y Amazonas. En el caso de San Martn se han colonizado cerca de dos millones de hectreas, y apenas 300.000 se encuentran con cultivos agrcolas y con pasturas. Las tierras tituladas como comunidades nativas en su mayor parte son bosques, de los cuales se viene percibiendo que desde hace aos la tala ha avanzado de forma ilegal, por lo que se debe proteger este recurso como un potencial para el desarrollo sostenible de los pueblos indgenas del pas. (Antonio Brack Egg, www.proyectopueblosindigenas.org/espanol/ interior/11_revista_electronica/antonio_brack.html)

PUEBLOS NO CONTACTADOS O EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO


Hay en Per probablemente entre catorce y veinte pueblos o porciones de pueblos que han decidido aislarse, evitando mantener contactos sostenidos con los miembros de la sociedad mayor, especialmente con los agentes econmicos de esta sociedad, tales como los madereros, los petroleros, o los caucheros en otros tiempos. La decisin de aislarse es una constante en la historia de estos pueblos; las razones son casi siempre las mismas, pues la preservacin de su identidad, de su cultura, de su forma de vida, de sus lugares sagrados, de sus recursos, ha sido siempre el motivo del aislamiento. Los que actualmente estn en aislamiento son los que presenta el cuadro V.22.

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Cuadro V.22 Pueblos en aislamiento voluntario en Per

GRUPO Cacataibo, Isconahua, Murunahua, Chitonahua Varios grupos Yora Grupo Amahuaca Grupo Waorani Grupo Nanti y grupo Matsiguenga

FAMILIA LINGSTICA Pano Pano Pano Waorani Arawak

UBICACIN Departamento Ucayali Cabeceras de los ros Manu, Cujar, Las Piedras, departamentos de Ucayali y Madre de Dios Ros Inuya, Purs, Yura de los departamentos Ucayali y Madre de Dios Cabecera del ro Napo Cuzco y Madre de Dios

FUENTE: Elaboracin propia, con informacin del autor.

El aislamiento de los pueblos indgenas para evitar el contacto con gente aliengena es de larga data. Un documento del siglo XVI (Caillavet 1983) enumera poblaciones de frontera (indios ineles) a lo largo del lmite de contacto entre andinos y amaznicos, mostrando desborde hacia la selva de poblaciones tpicamente andinas. Este proceso contina, pues las fronteras econmicas de la repblica han ido amplindose cada vez ms hacia la Amazona, obligando a los

indgenas amaznicos a replegarse ms hacia el interior de la selva, abandonando territorios en la zona preandina a lo largo del limite de contacto. La ampliacin de la frontera econmica para la extraccin del petrleo y ltimamente la voracidad de los madereros ante el agotamiento del recurso en zonas ms cercanas, hace que ya no queden ms lugares a donde retirarse, pues incluso aquellos difciles, impenetrables o alejados no escapan a la voracidad extractora.
FOTO: Fernando Garcia, Especialista Shawi, Iquitos, 2008.

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DEMOGRAFA
En los ltimos 16 aos se han realizado en Per tres censos, de los cuales el ms relevante por la informacin relacionada con la poblacin indgena amaznica es el Censo de Comunidades Nativas de 1993. Los otros censos se han llevado a cabo en 2007 y 2005; a stos nos referiremos inmediatamente, y ms adelante al censo de comunidades nativas de 1993. Es de lamentar que los datos censales referidos a la poblacin de las comunidades nativas no hayan sido dados a conocer completamente (a octubre de 2008), por lo que las informaciones sobre poblacin indgena amaznica, lenguas o bilingismo no pueden ser presentadas en detalle.

CENSO DE 2007
La poblacin general de Per, segn el censo de 2007, es de 27.412.157 habitantes. De acuerdo con este censo, y sobre la base del criterio de lengua nativa aprendida, existen en Per 4.045.713 indgenas. La proporcin tnica de esta poblacin resulta como sigue: 83,11% quechuas; 10,92% aimaras; 1,67% ashninkas, y el restante 4,31% de otros que hablan el castellano como segunda lengua; stos seran los miembros de los pueblos indgenas amaznicos, diferentes a los ashninkas. La cifra de indgenas dada arriba est condicionada por la pregunta referida a lengua materna aprendida, pues, como lo anota Trivelli (2005), los criterios condicionan las cantidades. En todo caso, si a la poblacin total de Per de 27.412.157 (censo de 2007) se aplicara el estimado tradicional de 30% de poblacin indgena, tendramos que la cantidad de indgenas en el pas asciende a 8.466.229 personas. Para Trivelli, las cifras relativas estn entre el bajo 25% y el alto 48%; de all que el 30% tradicional sea una suerte de justo medio. La distribucin espacial de la poblacin indgena, por tipo de rea de asentamiento, de acuerdo con el censo de 2007, es como sigue: 66,05% rural y 33,95% urbana. Los indgenas de las comunidades amaznicas ya no son slo rurales, aunque su ruralidad es de ms de 90%. El restante 10% corresponde a indgenas que han migrado a las ciudades, en gran medida a la capital de distrito, de provincia o de departamento. Muchos indgenas amaznicos viven en Lima, incluso formando comunidades, tal como en Cantagallo (shipibos), en Huaycn (ashninkas) y en Ventanilla (awajunes).

CENSO DE 2005
El censo de poblacin de 2005 desacreditado ocialmente no incluy en el cuestionario preguntas sobre conocimiento de lenguas, por lo que no hay datos al respecto. Segn este censo, la poblacin indgena y no indgena de la regin amaznica totaliza 3.675.292 habitantes. La pregunta sobre manejo de la habilidad de lectura es aleccionadora, pues podemos ver que en el nivel de distrito, aquellos ocupados por pueblos indgenas amaznicos aparecen con el ms alto porcentaje de analfabetismo, por ejemplo, Yura en Ucayali con 42, 95 %, Balsapuerto en Loreto con 45,87%, Raymondi en Ucayali con 33,71%, Cenepa en Amazonas con 33,90%, entre otros. Los habitantes mayoritarios de los distritos de Raymondi y Cenepa son los ashninkas y awajesn, respectivamente.

CENSO DE COMUNIDADES NATIVAS DE 1993


Este censo es el de mayor relevancia por haber sido diseado para recabar datos sobre la poblacin de las comunidades nativas amaznicas. De acuerdo con este censo, los indgenas de la regin eran 299.218. Esta cantidad resultaba de la suma de una poblacin efectivamente censada de 239.674 personas, en 1.297 comunidades nativas, y una cantidad calculada de poblacin no censada que ascenda a 59.544 personas de 161 comunidades. Se seala en un informe hecho por Carlos Santur (directivo del INEI en 1997) que los grupos tnicos considerados en el censo eran 65, de los cuales fueron censados 48 (74%) y no lo fueron 17 (26%). Los grupos no censados por hallarse integrados a otros grupos tnicos, por ser de difcil acceso, muy dispersos o hallarse en vas de extincin eran los siguientes:

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Las regiones o departamentos con mayor poblacin indgena amaznica, segn el referido censo de 1993, eran Loreto (83.746), Junn (57.530), Amazonas (49.717) y Ucayali (40.463). Las tres ltimas regiones son precisamente las que albergan a los pueblos indgenas amaznicos ms numerosos: Ashninka, Awajn y Shipibo, respectivamente.

Es razonable asumir, en vista de las deciencias de la metodologa censal e incluso teniendo en cuenta a los pueblos en aislamiento voluntario, que la poblacin no contada era mucho mayor. Los futuros censos debern ser mejor diseados, especialmente para su aplicacin en contextos multilinges, en los que hay una fuerte impronta sociolingstica que discrimina negativamente a los hablantes de lenguas indgenas y genera conductas de ocultamiento de la realidad de las lenguas.

Cuadro V.24 Distribucin de la poblacin nacional de cinco aos y ms segn idioma o dialecto materno aprendido en su niez (censo de 1993)
LENGUA Castellano Quechua Aimara Lengua nativa POBLACIN 15.405.014 3.177.938 440.380 132.174 35.118 117.979

Cuadro V.23 Departamentos, provincias y distritos involucrados en el Censo Indgena de 1993


DEPARTAMENTOS 11 Amazonas Ayacucho Cajamarca Cuzco Huanuco Junn Loreto Madre de Dios Pasco San Martn Ucayali FUENTE: Tomado de Santur (1994) PROVINCIAS 34 2 1 1 4 1 2 6 3 1 9 4 DISTRITOS 112 5 1 2 6 5 11 34 9 4 23 12

Lengua extranjera Lengua no especicada

FUENTE: Cuadro elaborado a partir de los datos generales del censo de poblacin de 1993.

Las cuatro lenguas indgenas con el mayor nmero de hablantes en la regin amaznica, segn el censo de 1993, son: ashninka (52.232), awajn o aguaruna (45.137), quechua de Lamas (22.513) y shipibo-conibo (20.168).

FOTO: Francesc Queixals, Ro Nanay, 1996.

ATLAS SOCIOLINGSTICO DE PUEBLOS INDGENAS EN AMRICA LATINA

LOS PUEBLOS INDGENAS AMAZNICOS PERUANOS


La presentacin de los pueblos amaznicos peruanos la hacemos tal como en el caso de las lenguas en el orden alfabtico que corresponde a los respectivos grupos o familias lingsticas. del Cuzco, trilinges en bastante medida quechua-castellano y machiguenga. Su poblacin se estima entre 8.500 (censo de 1993) y 10.000 (Ethnologue 2005) personas. Nanti, un pueblo en aislamiento voluntario con unos 600 miembros, que ocupa las partes ms altas de la cadena montaosa que desde el nudo de Vilcanota se dirige hacia el oriente. Yine, tambin llamado Piro o Machineri, habita en un territorio discontinuo, pues algunos estn en el Urubamba medio, otros en Cushibatay, otros en el Manu. Su poblacin abarca entre 2.500 (Censo 1993) y 5.000 (Ethnologue 2005). Chamicuro, que tiene su territorio en Pampa Hermosa, en el departamento de Loreto, es un pueblo bastante asimilado a la cultura mestiza de la zona, al punto que no se considera indio sino mestizo. En el censo de 1993, 126 personas declararon tener lengua materna chamicuro. Resgaro, pueblo que habita en la cuenca del ro Ampiyaco, en la Amazona norteo-peruana. Sus miembros estn bastante asimilados al pueblo mestizo de la zona, al punto que es difcil sostener su condicin de pueblo indgena. Los pocos individuos resgaros (14, de acuerdo con el censo de 1993) se encuentran en la cuenca del ro Yahuasyaco, sin formar comunidad. Los resgaros provienen de la zona del ro Cahuinari (auente del Caquet), en territorio colombiano. Mashco piro, con una lengua de la familia Arawak, vive en aislamiento, con pocos miembros conocidos aun cuando puede haber ms de ellos. La expresin mashco piro, de acuerdo con la tipologa sintctica de la lengua piro, se reere a quienes son piro y son bravos u hostiles. El territorio de los pueblos cuyas lenguas son de la familia Arawak del Per es bastante discontinuo, pues los resgaros se encuentran en la Amazona norteoperuana, en la cuenca del ro, y los iaparis en la parte ms meridional, en la regin de Madre de Dios. Los yines (piro) estn en parte en el Madre de Dios y algunos en el Cushibatay, bastante hacia el norte amaznico; el grueso de los yines se ubica en la cuenca del ro Urubamba. La mayor parte de los pueblos con lenguas Arawak del Per ocupan la zona preandina peruana, con excepcin de los chamicuros y resgaros actuales.

ARAWA
El pueblo Madija (Madiha o Kulina) es el nico miembro en Per que habla una lengua de la familia lingstica Arawa. Habita en la boca del ro Curanja y en las cabeceras de los ros Purs y Yura, en la provincia de Atalaya (Departamento de Ucayali). El pueblo Madija abarca aproximadamente trecientas personas en territorio peruano y 2.537 personas en Brasil (vase Atlas en DVD).

ARAWAK
En el grupo de pueblos con lenguas pertenecientes a la familia lingstica Arawak se encuentran los siguientes pueblos: Ashninka, que ocupa las cuencas de los ros Apurmac, Ene, Tambo y Peren. Es el pueblo mayoritario entre los amaznicos peruanos, con 63.213 miembros, segn el censo de 2007. Ashninka, que habita en la planicie llamada Gran Pajonal, tambin de territorios en el ro Seshea. Un grupo ashninka importante son los llamados Campa Caquinte, que cuenta con aproximadamente quinientos indgenas (vase Atlas en DVD 2009). Iapari, pueblo que tiene su territorio en el ro Piedras, en Madre de Dios, y est en peligro de extincin, vistos los 68 iaparis censados en 1993, pero se sabe que hay ms de ellos en comunidades aisladas. Nomatsiguenga, que habita a lo largo del ro Sonomoro y el Pangoa. Subordinados a los pueblos Ashninka y Ashninka, generalmente bilinges ashninka-nomatsiguenga, se contaron 5.500 indgenas nomatsiguengas en 1993. Machiguenga, pueblo que habita la cuenca alta del ro Urubamba y las cabeceras de ros que dan al Madre de Dios, con bastante contacto con poblaciones quechuas

FOTO: Dibujo de la cosmovisin del pueblo Wampis, por Gerardo Petsain. Coleccin Gredna Landolt. Tomado de Formabiap-Aidesep-Fundacin Telefnica. 2000. El ojo verde. Cosmovisiones amaznicas. Lima: Telefnica del Per S.A.A.

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Tres pueblos con lenguas de la familia Arawak tienen singular relevancia histrica para Per: el pueblo Machiguenga, cuyos miembros conformaban los antis de los incas, y la mayor parte de los soldados de Manco Inca; el pueblo Ashninka y el Nomatsiguenga, que fue el sustento mayor de Juan Santos Atahualpa durante la rebelin contra la colonia espaola.

BORA
El pueblo Bora (Br) es el nico miembro en Per con una lengua de la familia lingstica Bora. Habita en la cuenca del ro Yahuasyaco, auente del ro Ampiyaco, en el departamento de Loreto. El asentamiento ms importante del pueblo Bora se llama Brillo Nuevo. En la actualidad, el pueblo Bora aprovecha del turismo sobre la base de su alto sentido esttico de danzas y pinturas, y tambin de su sosticada cocina. Los boras estn divididos en clanes de descendencia patrilineal. Los dos clanes ms importantes son el clan aguaje y el clan guacamayo. Los clanes son referentes de variacin cultural y lingstica. La poblacin bora de Per es producto de una migracin hecha desde la zona de Cahuinari (Colombia), de donde vinieron en la dcada de 1930. Un cauchero de la poca menciona el traslado en el lapso de siete aos de 6.719 personas, la mayor parte de ellas witotos y boras, pero tambin andoques y resgaros. Actualmente, se cuentan entre 371 (Censo 1993) y 2.328 (Ethnologue 2005) boras en Per y se estiman 701 boras en Colombia.

Jeberos, que ocupa el antiguo centro misional creado por el padre Samuel Fritz, con el nombre de Limpia Concepcin de Jeberos. Los habitantes de Jeberos son ms de tres mil, pero el nmero de miembros del pueblo indgena Jebero es mucho menor (642 personas de acuerdo con el censo de 1993). La mayor parte de los jeberos se quechuizaron, siendo actualmente sus descendientes los hablantes del quechua de Lamas, en San Martn.

CANDOSHI
El pueblo Candoshi ocupa las cuencas de los ros Huitoyacu, Chapuri, Morona y Pastaza, y tambin la zona de los lagos Rimachi y Anatico (llamado Musha Carosha por los aguarunas). En el Morona y en el Pastaza, los candoshis se han quechuizado, constituyendo ahora los llamados quechuas del Pastaza. Segn el censo indgena de 1993, el pueblo Candoshi consta de 1.586 individuos, Ethnologue (2005) estima 5.000 candoshis. Este pueblo est en peligro, pues gran parte de sus miembros est afectada por la hepatitis B. Un nombre histrico relacionado con candoshi es Maina, denominacin de un grupo candoshi ahora extinto, de la que deriva el nombre Maynas de la regin amaznica nortea de Per. Los nombres Shapra y Murato se reeren a porciones del pueblo Candoshi, hablantes de variedades de una misma lengua.

HARAKMBUT
Este pueblo ocupa un territorio ubicado al oeste del ro Madre de Dios, comprendido entre los ros Tambopata y Alto Madre de Dios, en los departamentos de Madre de Dios y Cuzco, pero con algunos pocos en la zona selvtica de Puno. Los harakmbuts se organizan en clanes, los cuales toman como nombre patronmicos que se reeren en algunos casos a nombres de ro. Huachipaeri, Amarakaeri, Toyoeri, etc., son nombres de fracciones de un mismo pueblo. El censo de 1993 establece 1.621 personas con lengua materna harakmbut. Datos recientes sealan que los harakmbuts son migrantes desde territorio ahora brasileo, donde estn los katukinas, sus probables parientes.

CAHUAPANA
El rea geogrca de los pueblos con lenguas de la familia lingstica Cahuapana es un espacio comprendido entre los ros Maran, Huallaga y Shanusi, especialmente a lo largo de los ros Paranapura y Shillay, en la provincia de Alto Amazonas, en Loreto. Hay dos pueblos pertenecientes al grupo cahuapana: Chayahuita y Jebero. Otros pueblos de este grupo se extinguieron en los alrededores de Lamas. El pueblo Chayahuita (Shawi), es el ms numeroso comparado con el pueblo Jebero (Shiwillu). Este pueblo, de 13.717 miembros, se asienta en el mbito del distrito de

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la zona del ro Santiago y abarca entre 5.563 (censo de 1993) y 9.333 (Ethnologue 2005) personas. El pueblo Achual (Achuar) tiene su territorio hacia la cabecera de los ros Corrientes, Pastaza y Huasaga, en el departamento de Loreto. En territorio peruano tiene casi 5.000 miembros, en el Ecuador se cuentan 3.641 achuar hablantes (vase Atlas en DVD 2009). El pueblo Jvaro del ro Corrientes se ubica entre el ro Tigre y el ro Corrientes, en Loreto. Otros pueblos con lenguas de la familia Jvaro, conocidos histricamente como Paltas (o guayacundos), Calvas y Huancabambas, se extinguieron durante la colonia de los territorios de Ayabaca y Huancabamba (Piura).

JVARO
Los pueblos indgenas peruanos con lenguas de la familia lingstica Jvaro son Awajn, Achual, Wampis y Jvaro del ro Corrientes. Las diferencias culturales y lingsticas entre estos pueblos no son muy pronunciadas; sin embargo, hay una gran identidad de pueblo que separa muy fuertemente a los awajunes de los wampis. Los jvaros son, en general, una sociedad organizada para la guerra. Su cultura es en cierta medida andina, pero asimilada a cultura amaznica. Un rasgo interesante al igual que los ashaninkas es su condicin geogrca de preandinos (piedemonte), con una poblacin que sobrepasaba de cuarenta y cinco mil personas segn el censo de 1993. El pueblo Awajn vive en la zona del ro Cenepa, Nieva y Maran, antes del Pongo de Manseriche. En 1993 lo conformaban 45.237 personas. El pueblo Wampis ocupa

FOTO: Cosmovisin bora, Dibujo de Manuel Mibeco. Coleccin FormabiapAidesep. Tomado de Formabiap-Aidesep-Fundacin Telefnica. 2000. El ojo verde. Cosmovisiones amaznicas. Lima: Telefnica del Per S.A.A.

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MUNICHI
El asiento principal del pueblo Munichi es la comunidad de Municchis, en el ro Paranapura, departamento de Loreto. Los miembros del pueblo Munichi se consideran mestizos, sobre todo cuando procuran diferenciarse de los chayahuitas, que son sus vecinos, a quienes s consideran indios. En 2008 se pudo encontrar hasta ocho personas que conocan la lengua, aun cuando ellas no constituan una comunidad lingstica, pues no usaban el munichi para la interrelacin como munichis.

PEBA-YAGUA
El nico pueblo vigente con lengua de la familia lingstica Peba-Yagua es el Yagua. Otros pueblos se extinguieron, entre ellos el pueblo Peba, y tambin el Nautino. Los yaguas se autodenominan nihamwo la gente y comprenden entre 3.487 (censo de 1993) y 5.692 (Ethnologue 2005) personas en Per. El rea de difusin del pueblo Yagua va desde Iquitos a la frontera con Brasil. Tambin hay en Colombia miembros de este pueblo (297, segn Atlas en DVD 2009) en la zona de Leticia.

PANO
El nmero de nombres de pueblos con lenguas de la familia Pano puede ser grande, pero la abundancia de denominaciones en este grupo est en relacin directa con la abundancia de formaciones sociales del tipo de clanes en que se organizan los panos. Los nombres que corresponden a identidades clnicas pueden llegar, segn algunos estudiosos, a casi docientos, habindose sealado en Per que la lista puede fcilmente pasar de ochenta si contamos entre los vigentes y los de existencia histrica. Puesto que no hay correlacin necesaria -a cada clan un pueblo, muchos de los nombres no corresponden a pueblos como unidades, sino ms bien a porciones de pueblo. Sin embargo, de la imprecisin implcita, la prctica ms o menos comn nos permite listar los siguientes pueblos: Amahuaca, Cashibo-cacataibo o Kakataibo (1.661 a 5.000 personas), Sharanahua (438 miembros), Shipibo-conibo (20.000 a 26.000 indgenas), Matss o Mayoruna (1.178 a 2.000 individuos), Yaminahua (324 a 750 personas), Capanahua (267 a 400), Cashinahua (900 a 1.600, en Brasil 4.500). Todas las referencias provienen de Atlas en DVD (2009). Adicionalmente, deben considerarse varios nombres con la terminacin nahua, que corresponden a pueblos en aislamiento voluntario que habitan los cursos altos de ros que conuyen en el Manu y Purs. Algunos de estos nombres son Chitonahua, Mastanahua, Marinahua y otros.

QUECHUA
El pueblo Quechua de la Amazona est constituido por descendientes de personas que hablaban el quechua, perteneciente al grupo llamado Quechua II o Quechua A. Los miembros del pueblo Quechua amaznico (12.000 a 15.000 personas, segn Atlas en DVD 2009) son en gran medida descendientes de gente de etnias amaznicas y de cultura amaznica que luego deviene quechuizada por el sostenido contacto con indgenas quechuas.

SHIMACO
El pueblo Urarina es el nico con una lengua de la familia Shimaco. Se extiende en la cuenca del ro Chambira, que desemboca en el Maran. Los urarinas se autodenominan kach edze, gente. Nombres alternativos usados antiguamente para grupos urarinas son itucale, sincacuchusca, cimarrn y varias formas que parecen slo variantes de la palabra urarina (uruarine, uraria, etc.). Su poblacin vara entre 564, de acuerdo con el Censo de 1993, y 3.000 personas (Ethnologue 2005) .

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EL QUECHUA EN LA AMAZONA En la Amazona peruana habitan una serie de pueblos de habla quechua. Sin embargo, en las crnicas misionales del siglo XVIII no existen registros histricos de ellos. La explicacin es que se trata de pueblos que fueron quechuizados posteriormente por los religiosos. La enseanza del quechua o inga, como lo llaman algunas crnicas, formaba parte de la estrategia de los jesuitas para superar las limitaciones que planteaba una regin donde la gente hablaba gran diversidad de lenguas. En el siglo XVIII, el padre Manuel Vieyra calculaba que slo las del Maran llegaban a 150. Sin embargo, la difusin del quechua haba sido iniciada por los incas en tiempos precolombinos, por lo cual este idioma tena ya el camino a medio abrir cuando llegron los misioneros. De esta manera, la existencia de corredores lingsticos desde Ecuador, siguiendo los cursos de los ros Napo, Tigre y Pastaza, es la causa que explica la adopcin del quechua por los pueblos asentados en esas zonas y que ayuda a comprender por qu no se implant en otras, donde tambin los jesuitas pusieron igual empeo por difundirlo. Tambin hay que sealar que dichos corredores eran de doble va, es decir, que tambin los indgenas amaznicos viajaban por ellos hacia zonas de habla quechua, como Moyobamba y Quito. (FORMABIAP AIDESEP y Telefnica del Per 2000:148) , TAKANA
El pueblo Ese ejja es el nico miembro con una lengua de la familia Takana. El territorio del pueblo Ese ejja en Per se ubica en la cuenca de los ros Tambopata y Madre de Dios. Ascienden a 600 individuos. Una poblacin de similar extensin se encuentra en Bolivia. Como con el grupo de pueblos con lenguas de la familia Pano, nos encontramos en este caso con gran abundancia de nombres que se reeren a las formaciones del tipo de clanes, sin que podamos deslindar claramente si todos ellos se reeren a entidades lingsticas de la categora de lengua o de dialecto de una lengua. No se tiene seguridad sobre la presencia de otros pueblos con lenguas de la familia Takana en territorio peruano.
FOTO: Walter Wust, Tpica maloca (vivienda) construida con varas de chonta (Iriartea ventricosa) y techada con hojas de shapaja (Schelea sp.). Tomado de Formabiap-Aidesep Fundacin Telefnica. 2000. El ojo verde. Cosmovisiones amaznicas. Lima: Telefnica del Per S.A.A.

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TIKUNA
El pueblo Tikuna se ubica en el vrtice del Trapecio Amaznico en la frontera con Brasil, desde Cajacuma en Per, cerca de la desembocadura del ro Atacuari, hasta Tef en Brasil, en la desembocadura del ro Juta. Ethnologue (2005) establece 8.000 tikunas en Per. El grueso de este pueblo (32.613 personas) se asienta en Brasil; en Colombia se estiman 7.102 personas en la cuenca del ro Cotuh (vase Atlas en DVD 2009). El espacio que ocupan los tikunas constituye una zona de choque de dos corrientes de inuencias: la quechua del Amazonas Alto y la corriente tup del Amazonas Bajo. La sociedad tikuna se organiza en clanes, como muchos pueblos de la Amazona baja.

son la familia Tupi-guaran se ubican en Per en los ros Amazonas, Ucayali, Maran, Nanay y Huallaga. Los omaguas y los cocamas tienen fama de haber sido grupos eles a los misioneros jesuitas, y ayudantes en extremo excelentes para la evangelizacin de Maynas, funcin que cumplan atrayendo o capturando a los indgenas de los distintos pueblos.

WITOTO
Dos son los pueblos en Per con lenguas de la familia lingstica Witoto: Ocaina y Witoto (los miembros de los pueblos Witoto y Ocaina que habitan en la cuenca del ro Putumayo y provienen de territorio colombiano). El mbito que actualmente ocupan en la cuenca del Putumayo perteneca histricamente a los encabellados (tukano) de los siglos XVI y XVII. La migracin desde Colombia ocurri en la dcada de 1930, como consecuencia de la cesin a este pas del espacio comprendido entre los ros Putumayo y Caquet. Actualmente, se estiman 7.343 indgenas witoto en Colombia; en Per se censaron 1.917 witotos en 1993.

TUKANO
Los pueblos con lenguas de la familia Tukano de Per son Secoya y Orejn (405 personas segn Ethnologue 2005); a estos ltimos tambin se les suele llamar cotos y angoteros. El nombre orejn se relaciona con los discos de palo-balsa con los cuales acostumbraban horadar y agrandar el lbulo de la oreja usando cada vez discos ms grandes. Los grupos tnicos con lenguas de la familia Tukano de Per (y de Ecuador) usaron en otros tiempos el nombre genrico encabellado y habitaban desde las cabeceras de los ros Napo y Putumayo, llegando incluso hasta las orillas del ro, auente del lado norte del Amazonas. El pueblo Secoya, autodenominado airo pai, es el ms representativo del grupo; puebla las cuencas de los ros Yubineto, Yaricaya, y a lo largo del ro Algodn o Campuya, auentes del ro Putumayo. Con una poblacin total de 2.000 miembros, se asienta en territorio colombiano (Siona) y ecuatoriano (Siona-Secoya).

ZPARO
Los pueblos con lenguas de la familia Zparo son los siguientes: Arabela, Iquito, Vacacocha y, probablemente, Taushiro. Los miembros de estos pueblos habitan o habitaban mayormente en la cuenca del ro Nanay, cercana a la actual ciudad de Iquitos. Los pueblos Arabela e Iquito tienen una poblacin aproximadamente de quinientas personas (Ethnologue 2005). Los andoas (conocidos tambin como shimigaes, seaviris o gaes) han asumido el quechua como su lengua. Este desplazamiento tambin se detecta entre los aushiris (conocidos tambin como vacacochas) y los cahuaranos. El pueblo Taushiro, de una veintena de personas, parece pertenecer a un grupo gentico diferente al zparo.

TUPI-GUARAN
Los pueblos con lenguas pertenecientes a la familia Tupiguaran son dos: Cocama-cocamilla y Omagua. Los cocamas son relativamente numerosos (en Per 10.705, en Brasil 9.000 y en Colombia 792 indgenas), aunque la lengua no sea muy extendida. El pueblo Omagua est prcticamente en extincin. Los pueblos cuyas lenguas

FOTO: Alejandro Balaguer, Navegando por el ro Comainas, de regreso a la comunidad de Pagata. Pueblo Awajn. Tomado de Formabiap-Aidesep-Fundacin Telefnica. 2000. El ojo verde. Cosmovisiones amaznicas. Lima: Telefnica del Per S.A.A.

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En la actualidad, ante la arremetida desarrollista en toda la Amazona peruana, las tierras de las comunidades nativas constituyen una pieza clave para el desarrollo sostenible de la regin, en especial para conservar las culturas originarias, los conocimientos tradicionales, la biodiversidad y el equilibrio ecolgico, no slo de la regin sino de nuestro planeta. Los pueblos originarios amaznicos, conservando sus culturas y sus bosques, contribuyen enormemente no slo al bienestar del pas y del mundo, sino tambin a conservar el legado de ciencia y tecnologa tradicional, de enorme importancia para el pas. Las instituciones del Estado peruano deben tener muy en cuenta estos aspectos tan importantes, y reconocer estas contribuciones destacadas. Se ha pretendido y se sigue pretendiendo que el desarrollo amaznico consiste en talar y quemar bosques para ampliar la frontera agropecuaria, lo que ha fracasado en gran medida; las tierras degradadas son una muestra palpable de ello. Se debe pensar en un desarrollo amaznico con base en la riqueza de los bosques y de las aguas, y no en su destruccin. En este camino, ms racional y sostenible, las tierras de las comunidades nativas juegan y van a jugar un papel muy destacado. (Antonio Brack Egg,www. proyectopueblosindigenas.org/espanol/interior/11_revista_electronica/ antonio_brack.html)

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FAMILIAS DE LENGUAS Y LENGUAS PERUANAS AMAZNICAS


CUNTAS LENGUAS HAY EN LA AMAZONA?
Esta es una cuestin de difcil respuesta, no slo por razones de deciencia de la teora lingstica (ambigedad de los trminos dialecto y lengua), sino tambin porque las lenguas son realidades histricas que, existiendo en un momento, pueden no existir en otro, o por haber grupos humanos que se mantienen aislados, o porque nuestro conocimiento de la realidad de las lenguas es insuciente para asegurar la vigencia o no de idiomas especcos. Sin embargo, cabe anotar que el nmero de lenguas amaznicas peruanas es menor que en Brasil o en Colombia; pero la diversidad de familias lingsticas en Per es relativamente elevada, pues varias de las 18 o 19 familias de lenguas vigentes estn constituidas por un nico idioma, como es el caso de urarina, harakmbet o candoshi, que son miembros nicos de las respectivas familias lingsticas. Las cuentas de idiomas que se han hecho han sido siempre de lenguas y dialectos, pero no de todas las lenguas ni de todos los dialectos. Tales cuentas han dado siempre cifras diferentes: 105, 75, 54. Los datos que siguen se basan en criterios lingsticos, por lo que resultan ms cercanos a la realidad.

FAMILIAS Y LENGUA INDEPENDIENTE El trmino familia, cuando se emplea para sealar parentesco entre las lenguas, es usado metafricamente. Las lenguas no son entidades biolgicas, pero la semejanza o falta de semejanza entre los idiomas puede deberse a una cuestin de parentesco o no entre las lenguas. Las lenguas semejantes pueden derivar de un ancestro comn, y las lenguas no semejantes no tendran un mismo ancestro. Pero tambin debe tenerse en cuenta que las lenguas son entidades histricas: existen o dejan de existir, de all que de entre varias lenguas de un mismo ancestro, puede en un momento determinado quedar solamente una, por lo que la familia (de varios miembros) puede aparecer en otro momento con un solo miembro. Este es el caso de una serie de familias de lenguas habladas en Per que ahora estn constituidas por una sola lengua. As, la familia Peba-yagua, conformada durante la Colonia por al menos dos lenguas: peba y yagua, ahora slo tiene a la lengua yagua. En esta perspectiva, en trminos tericos, toda lengua nica o independiente (no-clasicada) es histricamente el ltimo miembro de una familia.

CAPTULO V AMAZONA

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FAMILIAS LINGSTICAS VIGENTES EN LA AMAZONA (DE SUR A NORTE EN EL TERRITORIO PERUANO)

NMERO BASTANTE PROBABLE DE LENGUAS HABLADAS EN LA AMAZONA PERUANA


l. 40 lenguas m. 39 lenguas indgenas (incluida quechua) n. 1 no indgena (castellano) o. 43 lenguas en total en Per, incluidas tres de la zona andina.

Mapa V.8 Familias lingsticas y lenguas amaznicas

En la Amazona estn representadas 17 familias lingsticas. En esta presentacin no empleamos la categora de lengua aislada, independiente o no clasicada. Otra familia lingstica indgena presente en Per, la Aru, Jaqi o Aimara, es exclusivamente andina (lenguas: aymara y jaqaru). Vase al respecto el captulo VII Andes.

FAMILIAS LINGSTICAS, LENGUAS, VARIACIN DIALECTAL Y VITALIDAD


FAMILIA ARAWA
Esta es una familia con una nica lengua en Per, la llamada tradicionalmente kulina, y ms recientemente madija o madiha, etnnimos que signican gente. En clasicaciones previas el idioma kulina apareca como miembro de la familia Arawak, sobre la base de semejanzas muy obvias, tales como los marcadores de agente de los verbos o de poseedores de los nominales, que presentan paralelismo fontico con morfemas que tienen la misma funcin en idiomas de la familia Arawak, los mismos que tienen la posicin de prejos en ambos grupos genticos.
IMAGEN: Tomado de Formabiap-Aidesep-Fundacin Telefnica. 2000. El ojo verde. Cosmovisiones amaznicas. Lima: Telefnica del Per S.A.A.

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FAMILIA ARAWAK
Los idiomas que en Per conforman esta familia son los siguientes: yine (piro), iapari, machiguenga, campa ashninka, ashninka (campa del Gran Pajonal), nomatsiguenga, yanesha (amuesha), resgaro, chamikuro y posiblemente mashco piro (mashco), tambin el llamado campa caquinte. Los hablantes del campa ashninka y del ashninka se denominan ashninkas y ashninkas; mientras que los hablantes del machiguenga y del nomatsiguenga se autodenominan matsiguengas y nomatsiguencas. La lengua yanesha (tradicionalmente llamada, amuesha) muestra relativa divergencia con respecto de las dems debido, en parte, a la accin del contacto con el quechua, que ha modicado bastante su estructura propia. Dentro de la familia lingstica Arawak hay un subgrupo gentico de lenguas claramente denido, con los siguientes miembros: ashninka, ashninka, nomatsiguenga y machiguenga. A este grupo debe agregarse el habla de los nantis, idioma bastante cercano al machiguenga, pero cuyos hablantes los nantis o kugapakori evidencian identidad tnica propia.

FAMILIA CANDOSHI
Esta es otra familia de lenguas constituida por una sola lengua, cuyo nombre es el mismo de la familia. La familia Candoshi tuvo al menos otra lengua ahora desaparecida, la llamada maina, de cuyo nombre deriva la palabra Maynas, con la que se denomina a la Amazona del norte de Per. Los nombres shapra y murato se reeren a variedades dialectales de una misma lengua. Candoshi apareca previamente como parte de la familia Jvaro, pero sobre la base de semejanzas lxicas que son evidentemente prstamos, pues las formas patrimoniales muestran un origen gentico diferente de los idiomas de la familia Jvaro. .

FAMILIA HARAKMBUT

FAMILIA BORA
Esta familia lingstica est constituida por una sola lengua en Per, cuyo nombre es el mismo que el de la familia. La lengua bora es particular por su manejo de un nmero bastante elevado de clasicadores nominales y por tener entre sus fonemas un clic labio-velar, algo absolutamente inusual entre las lenguas peruanas, y presente en muy pocas lenguas del mundo.

La familia de lenguas Harakmbut o Hate est constituida por una nica lengua, el idioma harakmbut (o harakmbet). El idioma harakmbut o harakmbet hate ha gurado aliado unas veces a la familia de lenguas Arawak y otras al grupo gentico Pano-Takana; una tercera opcin ha sido la condicin de lengua independiente, con una serie de variedades en su interior, correlativas a las formaciones sociales del tipo de clanes, tales como wachipaeri, arasaeri, amarakaeri, etc., nombres que identican a dialectos de un mismo idioma. Recientemente, se ha propuesto tentativamente su relacin gentica con la lengua katukina de Brasil, perteneciente a la familia del mismo nombre, existente en la selva del estado de Amazonas.

FAMILIA JVARO
El grupo gentico Jvaro est constituido por los siguientes idiomas: aguaruna (awajn), huambisa (wampis), achual y jvaro del ro Corrientes. Lenguas de la familia Jvaro son habladas en la selva norte, en zonas de los departamentos de Amazonas, Loreto, Cajamarca y San Martn. La mayor parte del pueblo Jvaro se halla en Amazonas. El trmino jvaro es una hispanizacin del etnnimo shiwar. La propuesta de lenguas debe tomarse con reserva, pues en opinin de los mismos jvaros (aguarunas y huambisas) hay mutua comprensin entre sus hablas. Sin embargo, cabe anotar que muchos huambisas o

FAMILIA CAHUAPANA
Las lenguas vigentes de esta familia son los idiomas chayahuita y jebero. Este ltimo idioma se encuentra en peligro de extincin, en parte debido a que el grueso de jeberos se asimilaron al quechua durante la Colonia. Los hablantes del quechua de Lamas son los descendientes biolgicos de los antiguos jeberos que cambiaron de lengua por la cercana convivencia con los auxiliares quechuas de los misioneros jesuitas en las reducciones de stos.

CAPTULO V AMAZONA

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sacerdote Lucas Espinoza. El idioma yagua evidencia notorias inuencias del quechua, el cocama y el tikuna.

wampis sostienen que los aguarunas no entienden fcilmente cuando les hablan en huambisa.

FAMILIA MUNICHI
La familia lingstica Munichi est constituida por una nica lengua cuyo nombre es el mismo con que se identica a la familia. El munichi se hablaba an hasta los aos noventa en la comunidad de Munichis, en el ro Paranapura, en el departamento de Loreto. Ya en 1996 slo existan dos hablantes de munichi, ambos personas de muy avanzada edad. A la fecha podra considerarse al munichi como un idioma extinto como instrumento de comunicacin social.

FAMILIA QUECHUA EN LA AMAZONA


La familia Quechua se compone de dos grupos genticos mayores, que se identican en la literatura como Quechua I y Quechua II, o Quechua A y Quechua B, respectivamente (vase el captulo VII Andes). El quechua de San Martn (Quechua II) es el mismo que se habla en parte de la selva amaznica inmediata. Las dems hablas quechuas de la selva proceden de las cabeceras de los ros Napo y Putumayo, desde donde, en la poca de los misioneros del Maynas, comenzaron a penetrar en territorio amaznico, deviniendo luego en el quechua de los llamados quichuas o inganos de la selva peruana, ecuatoriana y colombiana. As, el habla quechua de una pequea comunidad asentada en Madre de Dios (Puerto Arturo), a orillas del ro Piedras, proviene de la cuenca del ro Putumayo, en la selva norte. Hablantes de esta misma variedad se encuentran tambin en Acre, en territorio brasileo, a donde fueron llevados por los caucheros. En general, la particularidad del quechua hablado en la Amazona se explica a partir del contacto con las lenguas amaznicas especcas. En este sentido, las variedades dialectales ms importantes pueden ser tres: l) quechua lamista, hablada en San Martn, especialmente en el Barrio Huayco de la ciudad de Lamas, que se parece a las otras hablas del departamento; 2) quechua del ro Napo, con experiencia de contacto con hablas del pueblo Tukano (los encabellados) difundido despus a otras partes de la Amazona, tal como a la zona de Madre de Dios donde aparece como el quechua santarrosino o de Puerto Arturo; y 3) quechua del ro Pataza, cuya experiencia de contacto es mayor con los idiomas de las familias Jvaro y Candoshi.

FAMILIA PANO
Las lenguas que en Per se suele listar como miembros de la familia lingstica Pano son las siguientes: amahuaca, capanahua, cashibo-cacataibo, cashinahua, mayoruna (o matss), sharanahua, shipibo-conibo, yaminahua. El nmero de nombres de lenguas del grupo Pano es grande en la literatura especializada, pero la abundancia de denominaciones para lenguas o idiomas en este grupo es engaosa, pues se emplean nombres de formaciones sociales del tipo de clanes en que se organizan los pano, que no corresponden a formaciones lingsticas de la categora de lenguas, sino ms bien de dialectos de un mismo idioma. Las hablas shipibo y conibo constituyen la entidad que se llama lengua shipibo-conibo; por otra parte, el habla de los cacataibos es muy semejante al de los cashibos, por lo que se tiene la lengua cashibo-cacataibo; tambin forman grupo homogneo las lenguas sharanahua, mastanahua, chandinahua y marinahua, adems de los grupos isconahua y yaminahua.

FAMILIA PEBA-YAGUA
Esta familia lingstica est constituida por una sola lengua, cuyo nombre es yagua. Las lenguas peba y yameo, que tambin conformaban dicha familia, se extinguieron a comienzos del pasado siglo. El ltimo hablante de yameo habra fallecido hacia 1949, segn referencias del

FAMILIA SHIMACO
La familia Shimaco est constituida por una nica lengua, urarina. Esta lengua se habla en Loreto, principalmente en las cuencas de los ros Chambira y auentes. La lengua urarina ha sido considerada previamente como independiente. Este idioma es singular entre las

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lenguas peruanas por su tipologa sintctica, ya que es del tipo OVS (Objeto-Verbo-Sujeto), como ninguna otra lengua peruana y como pocas en Amrica y en el mundo.

FAMILIA TAKANA
Takana es un nombre usado en el Per tanto para identicar a una familia de lenguas como para reconocer a una lengua especca, que alternativamente tambin ha sido llamada huarayo y, modernamente, ese ejja. Esta lengua se habla en la Cuenca del Madre de Dios, aunque su territorio ms extenso se encuentra en Bolivia. Como con la familia Pano, nos encontramos en Takana con gran abundancia de nombres, sin que podamos deslindar claramente si todos ellos se reeren a entidades lingsticas de la categora de lengua o de dialectos de una lengua.

actualidad en peligro de extincin. El idioma cocama presenta variacin dialectal en trminos de gnero, pues hay marcada diferencia entre los pronombres segn habla de mujer o de hombre. Este rasgo tambin est presente en el idioma omagua. Los especialistas sostienen que la presencia de los idiomas de la familia Tupi-guaran en Per es relativamente reciente. Estos idiomas evidencian inuencia de lenguas de la familia Arawak a partir de contactos que debieron ser intensos en la boca del ro Negro.

FAMILIA WITOTO
Esta familia est constituida por las lenguas witoto y ocaina. Los nombres mnca, murui, muinane y nepode pertenecen a formaciones sociales del tipo de clanes, que se correlacionan con formas dialectales, pero han sido adoptados para identicar impropiamente inexistentes correlatos del tipo de lenguas. Tanto el idioma witoto como el ocaina se usan en la cuenca del ro Yahuasyaco, en el departamento de Loreto. Tambin se habla witoto en el ro Putumayo. La zona donde se habla lenguas de la familia Witoto es bastante compleja por la diversidad de idiomas y por la na sensibilidad sociolingstica de los hablantes de tales lenguas, quienes identican a los witotos porque usan mucho el sonido rr; a los ocainas porque hablan con la nariz, a los brs porque hablan como cantando.

FAMILIA TIKUNA
La lengua tikuna es el nico miembro de esta familia. El idioma tikuna ha sido considerado previamente en la literatura especializada como lengua independiente o no clasicada. Un rasgo relevante del idioma tikuna es el empleo distintivo del tono, con varios niveles de valor distintivo o fonmico.

FAMILIA TUKANO
Esta familia lingstica tiene una presencia menor en Per, y mayor en Ecuador y Colombia. Los siguientes nombres se usan en Per para referirse a lenguas de la familia Tukano: secoya (nombre moderno en lugar de encabellado) y orejn, con dos variedades histricas relativamente diferenciadas: el orejn, tambin llamado algunas veces coto / koto, y el payagua.

FAMILIA ZPARO
Los nombres andoa, arabela, aushiri, cahuarano, iquito y taushiro aparecen usualmente como correspondientes a lenguas de la familia Zparo. La lengua taushiro (conocida tambin como pinche), debe ser considerada como una rama divergente dentro de las lenguas que conforman la familia Zparo, aunque pareciera razonable asumir, dada las diferencias con idiomas zparo, que se trata del nico miembro de una familia lingstica diferente. En suma, las lenguas ciertamente vigentes de la familia Zparo son el arabela y el iquito, aunque en 2008 se ha podido encontrar algunas personas que conocen el idioma vacacocha (llamado tambin aushiri), de evidente pertenencia a la familia Zparo.

FAMILIA TUPI-GUARAN
Esta familia est constituida por las lenguas cocama y omagua. La entidad llamada cocamilla es un dialecto del cocama. Por su cercana a centros poblados importantes en la regin, las lenguas omagua y cocama se encuentran en la

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Mapa V.9 Pueblos indgenas en el Per amaznico

COLOMBIA ECUADOR

BRASIL
ER AC

CO RD ILL ER AO CC
LIMA

OCANO PACFICO

FUENTE: Elaboracin Fredy Valdivia con base en Atlas en DVD (2009).

BOLIVIA
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FAMILIAS LINGSTICAS Y LENGUAS ALLENDE LAS FRONTERAS


En el recuento de las familias y de las lenguas que se asientan a ambos lados de las fronteras de los estados nacionales vamos a apelar a un recorrido que sigue el sentido de las manecillas del reloj, comenzando por el norte de Per, con la frontera amaznica entre Per y Ecuador. La lista de familias lingsticas peruanas transfronterizas en la Amazona comprende las siguientes: p. q. r. s. t. u. Con excepcin del wampis, que es una lengua de la familia Jvaro hablada exclusivamente en Per, los nombres awajn, shuar, achuar, representan un grupo lingstico con diferenciacin interna relativa, pero que no impide radicalmente la intercomunicacin con los jvaros que los otros nombres representan. En este sentido, la condicin transfronteriza (Per-Ecuador) de Jvaro corresponde a una entidad lingstica que tiene la caracterstica de un grupo dialectal amplio. La lengua arabela de la familia Zparo tiene representantes en el lado ecuatoriano. La lengua zparo nombre homnimo con el de la familia, tambin se habla en Ecuador, pero de su vigencia en Per no estamos seguros. Lenguas de la familia Zparo, que se hablaban en la cuenca media del ro Napo y en la cuenca del ro Tigre, unas

FOTO: A. Balaguer, Nios ashninkas, Per, UNICEF.

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cables con la terminacin nahua gente, habitan tambin del lado brasileo de la frontera comn, entre otros los yaminahuas, cashinahuas, sharanahuas, mastanahuas. Las lenguas peruanas de la familia Arawak que aparecen en otros pases son ashninka y yine. Los ashninka hablantes de la zona de Yura tambin se asientan en Brasil, en las cercanas de Villa Taumaturgo, en el estado de Amazonas. De otro lado, los yines, con el nombre de manchineri / maniteneri, tambin existen en Brasil y en Bolivia. Estos yines suelen mantener comunicacin y a veces migran hasta el Madre de Dios para la cosecha de castaas. La familia Arawa, a travs del idioma kulina (o madija), tambin est representada en Brasil en la cuenca del ro Purs. En Brasil hay otras lenguas de esta familia. La familia Takana est representada en Per y en Bolivia con el idioma ese ejja, y probablemente tambin con miembros del pueblo Araona. Los ese ejjas en Per son menos numerosos que en Bolivia.
FOTO: Yaki warimata. Coronas de plumas de gaviln, cotorra y guacamayo. La primera es de piel de anaconda (Eunectes murinus), adornada de huayruros. La otra es de esterilla (tamushi) pintada. Las mujeres de mayor edad son las que usan corona, pero slo con plumas de loro. Las plumas de gaviln las llevan los hombres. Coleccin Formabiap-Aidesep. Tomado de Formabiap-Aidesep-Fundacin Telefnica. 2000. El ojo verde. Cosmovisiones amaznicas. Lima: Telefnica del Per S.A.A.

han desaparecido y otras estn en proceso de extincin. La familia Tukano ocupa un territorio que se ubica a ambos lados de la frontera con Ecuador, en las partes altas del ro Napo y, al menos histricamente, tambin en zonas del ro Putumayo, en los auentes del sur de este ro. La lengua secoya, muy cercana con la lengua siona de Ecuador, tambin es hablada al otro lado de la frontera. El quechua amaznico hablado en Maynas y en la hoya del ro Madre de Dios proviene de la zona de Ecuador, de donde fue llevado a la selva por los misioneros jesuitas y luego difundido hacia el sur, en la cuenca del ro Madre de Dios, durante la poca del caucho. En esta perspectiva, el quechua amaznico, que se alia a la variedad Quechua II, tiene representantes en Ecuador, en Colombia y en Brasil. La familia Bora, representada por el idioma bora, que se habla en la cuenca del ro y Yahuasyacu, est bastante lejos de la frontera con Colombia y de los territorios originales desde donde sus hablantes migraron en la dcada de 1930. El territorio previo de los boras era la cuenca del ro Igaraparan, auente del Caquet, donde an existen boras de varios clanes. La lengua witoto, perteneciente a la familia del mismo nombre, ocupa espacios en la orilla sur del ro Putumayo, territorio que pertenece a Per. La mayor parte de los witotos estn en territorio colombiano, desde donde provienen los ancestros de los witotos peruanos. Parte de los witotos estn en la cuenca del ro Ampiyaco, junto con los boras, los resgaros y los andokes. La lengua yagua de la familia Peba-yagua tambin se habla en el lado colombiano. La familia Tikuna, constituida por una sola lengua, cuyo nombre es homnimo, ocupa una zona fronteriza trinacional compartida por Colombia, Per y Brasil, precisamente en la cuenca del ro Amazonas. El idioma es hablado en la zona del Brasil por un nmero mayor de hablantes. La lengua conocida en Per como mayoruna o matss existe tambin en Brasil, probablemente como migrantes desde Per a travs del ro Yavar. Cabe anotar que gente cuyas lenguas pertenecen a la familia Pano del Ucayali fueron llevados a la cuenca del Madre de Dios, y de ah pasaron a la zona de Bolivia, donde hay algunos que subsisten con el nombre genrico de chamas. Asimismo, varios grupos clnicos pano de la zona del ro Purs, identi-

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Cuadro V.25 Familias lingsticas y lenguas amaznicas en Per


FAMILIAS I Arawa LENGUAS Kulina Ashninka Campa caquinte Chamicuro Iapari Machiguenga II Arawak Nomatsiguenga Piro Resgaro Yanesha Nanti y mashco piro (hablas Arawak de pueblos es aislamiento voluntario). III Bora IV Cahuapana V Candoshi VI Harakmbut Bora Chayahuita Jebero Candoshi Harakmbut Achuar VII Jvaro Awajn Wampis Jivaro del ro Corrientes VIII Munichi Munichi Amahuaca Capanahua Cashibo-cacataibo Cashinahua IX Pano Mayoruna Shipibo-conibo Yaminahua (Varias hablas nahua de liacin Pano, de grupos en aislamiento voluntario que se ubican en cabeceras de ros como el Purs, Manu y otros) X Peba-yagua Yagua FAMILIAS XI Quechua XII Shimaco XIII Takana XIV Tikuna XV Tukano XVI Tupi-guaran XVII Witoto LENGUAS Quechua Urarina Ese ejja Tikuna Secoya Orejn Cocama-cocamilla Omagua Witoto Ocaina Arabela Iquito XVIII Zparo Vacacocha (o aushiri) Taushiro (probable miembro nico de una familia lingstica aparte)
FOTO: Dibujo de la cosmovisin del pueblo Nomatsiguenga, por Domingo Casancho. Coleccin Formabiap-Aidesep. Tomado de Formabiap-AidesepFundacin Telefnica. 2000. El ojo verde. Cosmovisiones amaznicas. Lima: Telefnica del Per S.A.A.

FOTO: S. Veeneman, Pueblo Candoshi, Per, UNICEF.

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CONTACTO DE LENGUAS Y BILINGISMO


Situaciones de bilingismo estable entre varias lenguas amaznicas con idiomas andinos, especialmente con el quechua, fueron generalizadas hasta antes de la presencia misionera en la Amazona. Los misioneros jesuitas inclinaron la balanza en favor del quechua en las misiones de Maynas, impulsando la quechuizacin de pueblos amaznicos, tales como los jeberos (actuales lamistas), zparos (actuales quechuas del Napo), candoshis y muratos (actuales quechuas del Pastaza). El castellano de la selva es una variedad de trnsito en el aprendizaje del castellano por parte de los hablantes de lenguas indgenas. Actualmente, en diversos lugares de la Amazona, sobre todo en los centros urbanos mayores, el castellano amaznico es una variedad materna, ya que es aprendido como primera lengua por muchos hablantes. Este castellano presenta caractersticas muy especcas segn las lenguas particulares que intervinieron en el contacto. El contacto del quechua con lenguas amaznicas contiguas ha sido una constante desde pocas remotas. En la poca colonial ocurre el contacto directo con lenguas de la Amazona baja, durante los aos de actuacin de las llamadas Misiones del Maynas o del Maran, poca en que los jesuitas ensearon el ingano (quechua) a los selvticos en forma intensa y compulsiva. Hay varios lugares en la Amazona que son espacios de aprendizaje bilinge e incluso trilinge. Por ejemplo, la zona del Alto Urubamba es un espacio donde los machiguengas suelen aprender quechua y, posteriormente, castellano. En general, los territorios adyacentes a los Andes han sido espacios de bilingismo entre el quechua y las lenguas amaznicas, y actualmente entre idiomas amaznicos y el castellano. Los mbitos misionales y los circuitos de los grandes ros son los mayores espacios de bilingismo. La poltica lingstica misionera en Maynas favoreci el uso del quechua como lengua general, facilitada por el desarrollo que haba alcanzado la lengua para la expresin de las necesidades religiosas. Ntese, incidentalmente, que las zonas de los grandes ros favorecieron desde siempre el contacto de lenguas y la consiguiente posibilidad de bilingismo de las personas. Hay adems lugares estratgicos ahora en varios puntos por donde los pobladores amaznicos suelen tener contacto con el castellano. Tal es el caso de Beln, en Iquitos, de Nieva, en el Maran, o de Yarinacocha, en Pucallpa. En este contexto, el monolingismo en idioma indgena amaznico se da ms bien con las lenguas de la Amazona Baja, generalmente de pocos hablantes y de escaso contacto con otras lenguas.

TEXTOS BREVES EN LENGUAS INDGENAS ASHNINKA


Toniromashi Toniro te oshookashityaaji kipatsiki. Iroori oshooki inkaarekipaye, tema irootake iritsiro pononke. Irooka toniroki aririka akobi ayaaro otimatyee asaabatashityeero. Teerika abajotakerorika ooreaki ari ametsotanake. Aririka pimoyashitakeaarorika eero ametsotitsi. El aguajal El aguaje no crece en tierra, ste crece en las lagunas, no ves que es la hermana de la boa? Este aguaje cuando se quiere comer tenemos que calentarlo en agua a medio tibio, o si no se pone al sol, all se suavizar; cuando se hierve no se suavizar.

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MACHIGUENGA
Yavirire Pairani ikityorira pairani ikemakotagani Santo Yavirire. Yavirire vorokantanankichirira yovorokakerira pairani vorokantanankichirira agagetakarira poshiniripage osheto, kemari Yavirire En el origen del tiempo, cuando todo empez, se escuchaba al dios Yabirire, aquel que congur a las especies. Yabirire el Poderoso, el que molde la sonoma de los sabrosos animales que comemos, que molde a la maquisapa, a la sachavaca

SHIPIBO
Jimabo riki jonibo keskaribi jakanabo Jimabora jake jemaax, jonibo keskaribi. Jaton jema riki mai kini (mai meran), icha baiya riki jan nikanai. Jaton jemankoxonra icha teeboribi akanai, jatiribibaonra bai xabai, wetsabaon bakebo jema koiranai, wetsabon piti benai. Jatikax hbira jimabo tekanai. Jarake sin jimabo, jabo riki reteananaibobiribi. Jatiribibo jaton yonotiabo. Jaskaribira jake jimabo wetsa yoinabo koiranai. Jimabaonribira wai orokin habai, jainoa jaton piti biti. Las hormigas viven como los humanos Las hormigas viven en comunidad as como los seres humanos. Su comunidad est en la profundidad de la tierra. Hay varios caminos que conducen a la comunidad. All trabajan en grupos, unos mantienen libre los caminos, otros resguardan a la comunidad, otros buscan alimentos. En la comunidad todas las hormigas trabajan.

AGUARUNA
Jempe augmattsami Jempek makichik pishak piipichi, nuninaitak senchi nanamnai. Nanamtajin depetnai pishak apun, Pujuwai ikam, yuwai agku piipichin, ima kuashat wainnawai agkujan bukunu, nujig esagmai. Jempe nimeg shig pegkegchi. Juka pishakak yutaai shig anentsa. El pequeo picaor El picaor es un ave pequea, an as vuela mucho. Por su vuelo gana a las aves grandes. Vive en el bosque y se alimenta de telaraas. Se le encuentra siempre chupando las ores y su pico es largo. El picaor tiene un hermoso colorido, y es un ave comestible.

WAMPIS
Jempeka Jempeka chikichik chinki shitapach turraza senchi nenamin. Nenamtin uun aiancha ashi nepetu. Pujuwaiti tsuat tepamunam tura yuawai tserech aian. Tuke yankur aian mukunu weak waintainti, nujinka esarmaiti. Jempeka ure isar wakerumain nuiyasha yutainti. El picaor El picaor es un ave pequea, an as vuela mucho. Por su vuelo gana a las aves grandes. Vive en el bosque y se alimenta de telaraas. Se le encuentra siempre chupando las ores y su pico es largo. El picaor tiene un hermoso colorido, y es un ave comestible.

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LA VITALIDAD DE LAS LENGUAS


Las lenguas amaznicas vigentes presentan distinto grado de vitalidad, de acuerdo con criterios tales como: a) nmero de hablantes, y b) reproduccin de la lengua a travs de su aprendizaje por los nios. El factor nmero de hablantes es muy relativo, pues las lenguas de la Amazona baja, que son de pocos hablantes, resultan ser de alta vitalidad. En estas lenguas, el nmero bajo de hablantes es una respuesta cultural del grupo al imperativo de no ser muchos para mantener el equilibrio medio ambiental y entre recursos y poblacin. Con excepcin de las lenguas de la familia Tupi-guaran, el aprendizaje de los idiomas por todos los nios es absoluto en el caso de las lenguas de la Amazona baja, no as en el caso de las lenguas de la Amazona alta. Los siete grupos etnolingsticos amaznicos con el mayor nmero de miembros/hablantes, segn el Censo especial de comunidades nativas de 1993, son los siguientes: Cuadro V.27 Lenguas amaznicas con menor nmero de hablantes en Per
LENGUA Taushiro Iapari Resgaro Iquito Chamicuro Ocaina Jebero Omagua Cocama-cocamilla NMERO DE HABLANTES 1 4 5 50 126 188 pocos hablantes pocos hablantes pocos hablantes

FUENTE: Conocimientos propios y de especialistas de las lenguas.

Cuadro V.26 Lenguas amaznicas peruanas con ms hablantes


LENGUA Ashninka Aguaruna Shipibo Chayahuita Cocama Machiguenga Huambisa FUENTE: Censo 1993. POBLACIN 50.791 41.739 16.085 13.567 9.103 8.965 8.444 190.295 (100%) 26,7 21,9 8,5 7,1 (miembros del pueblo antes que hablantes) 4,4 4,2

Es importante distinguir entre nmero de hablantes de la lengua de un pueblo y nmero de miembros del pueblo. Por lo regular, los miembros del pueblo suman ms. En 1998, el idioma resgaro se usaba ocasionalmente como instrumento de comunicacin, pues los hablantes de esta lengua viven dispersos en la cuenca del ro, sin formar comunidad. En este mismo ao an vivan algunas personas de origen andoke en la cuenca del ro, y por lo menos una de tales personas hablaba la lengua. Los andokes peruanos provienen de una zona ubicada entre los ros Putumayo y Caquet, de donde fueron llevados a Per en la dcada de 1930.
FOTO: W. Silvera, Per, 2006, UNICEF.

A su turno, los 10 idiomas de menor vitalidad, por tener el menor nmero de hablantes segn clculos aproximados, son los que se listan en el cuadro V.27.

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El nmero real de entidades lingsticas extinguidas en Per es difcil de saber con precisin. Las lenguas pueden ser vitales o no en su condicin de instrumentos de comunicacin social o de entidades mentales de individuos concretos. En cualquier caso, la vitalidad o no-vitalidad de una lengua es una cuestin relativa. Teniendo en cuenta lo precedente, 16 idiomas amaznicos hablados en Per pueden ser considerados en riesgo de extincin.

LA EXTINCIN DE LENGUAS
Poco despus de la llegada de los europeos, algunas lenguas que ya estaban dbiles por varias razones desaparecieron rpidamente, sin dejar mayor rastro. Por ejemplo, gracias a la recopilacin de algunas pocas palabras realizada por orden de Juan Salinas de Loyola, en el mbito de su Gobernacin de Yaguarsongo y Bracamoros en el siglo XVI, se constata la existencia de varias lenguas en el rea de Jan, en territorios que ahora corresponden tanto a Per como a Ecuador. Tales lenguas son ahora inexistentes. Varios idiomas vigentes en la Amazona peruana durante la Colonia ya no existen hoy: yameo, gae, aguano, caumari, hibito, maina, etc. Asimismo, varias lenguas han desaparecido en fechas ms recientes: huariapano, choln. Otras estn prcticamente desaparecidas como medios de intercomunicacin social: andoque, jebero, resgaro; munichi, pues subsisten solamente como entidades mentales en el conocimiento de pocas personas, quienes son casi siempre de edad avanzada.

LENGUAS EN EXTINCIN? Lengua 1. arabela 2. campa caquinte 3. iapari 4. iquito 5. isconahua 6. jebero 7 moronahua . 8. munichi 9. ocaina 10. omagua 11. orejn 12. remo 13. resgaro 14. taushiro 15. chamicuro 16. cocama Familia Zparo Arawak Arawak Zparo Pano Cahuapana Pano Munichi Witoto Tup Tukano Pano Arawak Zparo? Arawak Tupi-guaran

LENGUAS QUE SE EXTINGUIERON EN EL TRANSCURSO DEL SIGLO XX EN LA AMAZONA PERUANA Lengua 1. aguano Familia Familia Cahuapana, Pano? Zparo Zparo? Tseepts Zparo Pano

2. andoa 3. cahuarano 4. choln 5. omurano 6. panobo (huariapano) 7 sensi . Pano 8. yameo Peba-yagua
FUENTE: Informacin propia del autor.

FUENTE: Elaborado por el autor sobre la base de Ribeiro y Wise (1979) y Sols (2003).

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FOTO: C. Ouvrar, EIBAMAZ 2007-2008, UNICEF.

LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS AMAZNICOS


Tradicionalmente, la educacin ocial ha desconocido la existencia en Per de lenguas y culturas diferentes a la castellana, de all que la actividad educativa haya impuesto sistemticamente valores, conceptos y modelos de vida ajenos a la realidad de los pueblos no hispanos de Per. El reconocimiento por parte del Estado de la necesidad de la educacin bilinge (intercultural) ocurre en un contexto de reivindicaciones enarboladas por las organizaciones indgenas, especialmente amaznicas, que plantean la especicidad cultural y lingstica en la educacin. Lamentablemente, la respuesta del Estado no ha sido sostenidamente positiva; por el contrario, en varios momentos ha sido incluso negadora, estableciendo disposiciones que han signicado el recorte de posibilidades en la formacin de maestros especializados para atender la opcin de educacin intercultural bilinge, y afectando directamente el acceso de postulantes indgenas a la formacin como maestros en los pocos institutos pedaggicos bilinges vigentes. As, un programa de formacin de profesores (FORMABIAP) de la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), de singular relevancia para el desarrollo conceptual y metodolgico de la educacin de los pueblos indgenas de la Amazona se ha visto seriamente afectado en su continuidad. La labor inicial en educacin bilinge en la Amazona ha sido mrito del Instituto Lingstico de Verano (ILV) favorecida por el paulatino acceso de sus miembros al conocimiento de las lenguas indgenas amaznicas. El censo escolar de 2007 revela la existencia de 36.006 escuelas en Per, con 3.804 de ellas involucradas en algn tipo de actividad de EIB. El cuadro V.28 que sigue contiene cantidades de nios hablantes de lenguas indgenas en edad escolar. La diferencia entre cantidad de personas en edad escolar y de matrcula es indicativa, as mismo la cantidad de stos en Lima y la ausencia de matrcula de ellos.

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Cuadro V.28 Escolaridad de nios hablantes de lenguas indgenas La Encuesta Nacional de Hogares (ENAHO) 2007 del INEI es muy interesante con relacin a datos educativos. As, esta encuesta reporta un total de 1.084.472 nios y adolescentes indgenas en edad escolar, de los cuales son indgenas amaznicos 78.346 personas. Los tres departamentos con la mayor poblacin indgena en edad escolar son Ucayali, con 25.737, Amazonas, con 22.708; y Loreto, con 16.468 personas.

DEPARTAMENTOS Loreto Amazonas Ucayali Madre de Dios Lima (Metrop).

EN EDAD ESCOLAR MATRICULADOS 16.832 22.708 28.711 3.567 17.704 14.316 16.583 11.798 355 0

FUENTE: MINEDU. Censo Escolar 2007.

Cuadro V.29 Indgenas en edad escolar por zona, nivel educativo y gnero (en porcentaje)
NIVEL EDUCATIVO Inicial Primaria Secundaria Total FUENTE: INEI. Enaho 2007 MASCULINO RURAL % 5,93 77,35 16,72 100 URBANO % 23,54 76,46 100 RURAL % 17,83 72,39 9,77 100 FEMENINO URBANO % -71 29 100

Los indgenas son analfabetos en 22,71%, en promedio, sin mucha diferencia entre hombre y mujer. Lo que se debe resaltar es que son analfabetos en al menos dos lenguas, una de las cuales es el idioma castellano. Hasta 28,87% de indgenas de ambos sexos no va a la escuela; es ms, 73,1% est atrasado con referencia al nivel que su edad prescribe.

ALGUNAS INSTITUCIONES QUE TRABAJAN CON PUEBLOS DE LA AMAZONA PERUANA Instituto del Bien Comn IBC rchase@ibcperu.org Cabeceras Aid Project chris@cabeceras.org Instituto de investigacin de la Amazona Peruana info@iiap.org.pe Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica caaapdirec@caaap.org.pe Instituto Po Aza informes@selvasperu.org Instituto de Lingstica Aplicada CILA cila@unmsm.edu.pe

FOTO: C. Ouvrar, EIBAMAZ 2007-2008, UNICEF.

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ALGUNAS INSTITUCIONES QUE TRABAJAN CON LOS PUEBLOS INDGENAS DE LA AMAZONA PERUANA La principal organizacin indgena de Per es la AIDESEP que surge en 1980 y es resultado , de movimientos indgenas iniciados en los aos setenta, tales como las organizaciones de los pueblos ashaninka, con su Central de Comunidades Nativas de la Selva Central (CECONSEC); la shipiba, con su Federacin de Comunidades Nativas de Ucayali (FECONAU) y la awajn, con su Consejo Aguaruna y Huambisa (CAH). En la actualidad, AIDESEP se encuentra formado por seis federaciones regionales y 57 federaciones locales y organizaciones territoriales que representan a unas 1.350 comunidades indgenas. Los movimientos indgenas buscan mayor participacin en el Estado mediante organismos como el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuano (Indepa); institucin creada a inicios de esta dcada con el n de cumplir el papel de interlocutor entre los pueblos indgenas, sus instituciones y el Estado. Entre las principales organizaciones regionales que forman AIDESEP tenemos:
PUEBLO INDGENA Ashaninka, Nomatsiguenga, Llaneza, Yine Yami. Candoshi, Shawi, Cahuapanas, CocamaCocamilla, Jebero, Shuar, Awajn, Achuar. Harakmbut, Yine, Amahuaca, Achiguenga, Yora, Nahua, Kichwa Runas, Ese Eja. ORGANIZACIN Asociacin Regional de los Pueblos Indgenas de la Selva Central (ARPI) Coordinadora Regional de los Pueblos Indgenas de San Lorenzo (CORPI) Federacion Nativa del Ro Madre de Dios y Auentes (FENAMAD)

Cocama-Cocamilla, Orejn, Secoya, Huitoto, Bora, Maijuna, Yagua, Achuar, Organizacin Regional de los Pueblos Indgenas de AIDESEP Urarina, Murato, Maijuna, Kechuas del - Iquitos. (ORAI) Tigre, Bora, Ticuna, Kichuaruna, Wangurina. Ashaninka, Amahuaca, Shipibo. Awajn, Wampis, Kechuas de Lamas.. Organizacin Regional de los Pueblos Indgenas de AIDESEP- Ucayali (ORAU) Organizacin Regional de los Pueblos Indgenas de la Amazona Norte del Per (ORPIAN)

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ECUADOR AMAZNICO
MARLEEN HABOUD
Ecuador, uno de los pases ms pequeos de Amrica del Sur (272.045 km2), con un total de 12.156.608 habitantes (SIISE 2002), se caracteriza por su ecodiversidad, etnodiversidad y diversidad lingstica. En Ecuador hay 13 nacionalidades y 14 pueblos indgenas (mapa V.10). Mapa V.10 Mapa etnogrco de Ecuador

NACIONALIDADES
Somos los Pueblos Indgenas que tenemos un mismo origen, una historia comn, idiomas propios; y que estamos regidos por nuestras propias leyes, costumbres y creencias y formas de organizacin social, econmica y poltica en nuestros territorios. Luchamos polticamente por la reivindicacin de nuestros derechos individuales y colectivos, es decir como pueblos. Se dene como nacionalidad a un grupo de personas, cuya existencia como grupo es anterior a la constitucin del Estado Ecuatoriano. Los miembros de este grupo comparten un conjunto de caractersticas culturales propias y particulares, que les diferencia del resto de la sociedad. De estas caractersticas, la ms importante en la denicin de un grupo tnico como nacionalidad es el tener una lengua propia.

PUEBLO
El concepto de pueblo permite reconocer que al interior de una nacionalidad hay grupos tnicos que se diferencian entre s, por el sentido de pertenencia local, porque comparten una historia comn, un sentido de pertenencia local y una propia forma de vivir su cultura. Pueblo es una colectividad cohesionada por un conjunto de factores: ocupan un territorio denido, hablan una lengua comn, comparte una cultura, una historia y aspiraciones comunes; factores que lo diferencian de otros pueblos y que han hecho posible que desarrollen instituciones sociales particulares y formas de organizacion relativamente autnomas. Pueblo es aquel que, adems de presentar los rasgos antes indicados, es originario de la regin o territorio que

FUENTE: Maldonado (2006:101).

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habita y ha quedado incluido en la institucionalidad de la sociedad dominante por el proceso de colonizacin que ocupa su medio original. Un pueblo indgena se dene como tal en relacin con una sociedad que no es originaria y que no logra serlo, por la conciencia que desarrollan sus miembros sobre esta situacin. (Proyecto Poltico de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE), aprobado en el I Congreso Nacional de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador (12 de octubre de 2001). (http://www.llacta.org/organiz/coms/ com862.htm)

Diez nacionalidades estn localizadas en la regin amaznica, zona de gran complejidad y que histricamente ha sido afectada de varias maneras: (a) mltiples procesos colonizadores por parte de misioneros de distintos credos, empresas transnacionales y nacionales (vanse Santos 1996 y Muratorio 1996 para un anlisis de los varios procesos de colonizacin amaznica y de algunos de sus efectos), (b) transformacin constante del ecosistema, con el consecuente impacto en la sustentabilidad de sus habitantes, quienes enfrentan condiciones de pobreza y marginalidad, (c) conictos internacionales, sobre todo en los pueblos fronterizos.

Por lo tanto, la plurinacionalidad, en lo referente a la ciudadana, busca el reconocimiento jurdico por parte del Estado a las nacionalidades y pueblos indgenas en tanto entidades colectivas, jurdica-polticas e histricamente constituidas, y como sujetos colectivos de derechos. Sobre esa base, la CONAIE demanda el reconocimiento de las siguientes nacionalidades: Kichwa, Shuar, Achuar, Huaorani, Cofn, Siona-Secoya, Shiwiar, Andoa, Zpara, Tsachila, Chachi, Awa y Epera. (Simbaa 2008)

DEMOGRAFA
Los pueblos amaznicos cuya economa se basaba en la produccin para el autoconsumo han entrado en diversos procesos de incorporacin a la economa de mercado. Esto se maniesta en diferentes grados de mestizaje y en una diferenciacin socio-econmica entre los pueblos en el interior de stos. A pesar de ser fuente importante de ingresos para el pas, la Amazona enfrenta todava una carencia de servicios bsicos (salud, educacin, comunicacin, saneamiento ambiental, etc.) (www.siisse.org), y las vas de carrozable que se han ido construyendo, aunque facilitan su movilizacin y la de sus productos, tambin agudizan la penetracin de la colonizacin y lo que esto conlleva. Comparativamente con las dems regiones del pas, la distribucin porcentual de la poblacin indgena de Ecuador es ms alta en la regin Amaznica (Mapa V.6). Las nacionalidades presentes en la regin amaznica son Achuar, Ai, Andoa, Kichwa, Siona, Secoya, Shiwiar, Shuar, Waorani y Zpara. Las lenguas de estos pueblos representan a las familias lingsticas ms importantes de Amrica del Sur: Tukano, Jvaro, Quechua y Zparo. Las lenguas aingae (cofn) y wao (huao) son independientes. Los pueblos y nacionalidades amaznicas han logrado que se les asigne un territorio propio, y han constituido centros, federaciones y organizaciones que buscan defender su lengua, cultura y territorio. A lo largo de los aos, el Estado ecuatoriano ha reconocido algunos territorios indgenas, sobre todo en la Amazona, lo que ha permitido a las comunidades negociar acuerdos sobre uso de las tierras y los recursos. Las organizaciones indgenas han tenido un papel importante al negociar con los gobiernos formas de participacin social y poltica, lo que las ha transformado en una fuerza poltica nacional. El cuadro V.30 presenta las nacionalidades, las lenguas, la localizacin geogrca y el territorio de pueblos indgenas de la Amazona ecuatoriana, as como los principales organismos que los representan ocialmente.

FOTO: Victor Saltos, UNICEF.

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Cuadro V.30 Nacionalidades y lenguas de la Amazona ecuatoriana segn su ubicacin, territorio legalizado y organizaciones representativas

NACIONALIDAD Ai o Cofn

LENGUA aingae

UBICACIN Provincia de Sucumbos Provincia de Sucumbos, cantn Putumayo, parroquia Puerto Bolvar; y en el cantn Shushundi, Parroquia San Roque. Provincias de Orellana, Pastaza y Napo Provincia de Pastaza Provincia de Pastaza Provincias de Pastaza y Morona Santiago (Transcutuc)

TERRITORIO 148.907 ha

ORGANIZACIN - Federacin Indgena de la Nacionalidad Cofn del Ecuador (FEINCE) - Organizacin Indgena de Cofanes - Organizacin de la Nacionalidad Indgena Siona-Secoya del Ecuador (ONISSE) - Organizacin Indgena Secoya del Ecuador (OISE) - Organizacin de la Nacionalidad Indgena Siona del Ecuador, (ONISE) Organizacin de la Nacionalidad Waorani del Ecuador (NAWE) (Antes ONHAE) Organizacin de la Nacionalidad Shiwiar de Pastaza, Amazona Ecuatoriana (NASHIE) (Antes ONSHIPAE) Organizacin de la Nacionalidad Zpara del Ecuador (NAZAPE) (Antes ONZAE) Federacin Interprovincial de la Nacionalidad Achuar del Ecuador (FINAE) - Federacin Interprovincial de Centros Shuar (FICSH) (acoge a 490 centros) - Organizacin Shuar del Ecuador (OSHE) (Acoge a 40 centros) -Federacin Independiente del Pueblo Shuar del Ecuador ( FIPSE) - Federacin Shuar de Zamora Chinchipe (FSHZCH) (10 centros) - Organizacin Independiente Shuar de la Amazona Ecuatoriana. (OISAE) - Federacin Kichwas Independiente del Napo. - Coordinadora de la Nacionalidad Kichwa del Napo (CONAKIN) Nacionalidad Andoa de Pastaza NAPE (Antes ONAPE)

Siona-Secoya

paikoka (paicoca) baikoka (baicoca)

39.414 ha

Waorani Shiwiar Zpara (Spara)

waotededo, waotirito, huao tiriro shiwiar chicham

2.000.000 ha 189.377 ha 271.000 ha Legalizadas 884.000 Ha; Por legalizar 133. 014 ha

kayapi, zpara

Achuar

achuar chicham

Shuar

shuar chicham

Provincias de Morona Santiago, Pastaza y Zamora Chinchipe

900.688 ha: -Legalizadas 718.220 ha - Por legalizar 182.468 ha

Kichwa

kichwa, runa shimi

Provincias de Napo y Sucumbos

Legalizadas 1.115.000 ha Por adjudicar 1.569.000 ha

Andoa

shimingae

Provincia de Pastaza

FUENTES: http://icci.nativeweb.org/boletin/66/macas.html / www.codenpe.org

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LAS NACIONALIDADES EN LA AMAZONA ECUATORIANA


A I (COFN)
La nacionalidad Ai (Cofn), cuyos pobladores son hablantes de aingae (cofn), se ubica a lo largo de la frontera colombo-ecuatoriana, en la provincia de Sucumbos. En Ecuador hay entre 600 y 800 personas, de las cuales la mayora vive a lo largo de los ros Aguarico y Bermejo y sus respectivos auentes. En Colombia se encuentran unas 400 a 600 personas en los departamentos de Nario y Putumayo (Fischer 2005). Las poblaciones ais de Ecuador estn distribuidas tanto en territorios propios como en zonas protegidas; es decir, en espacios que tienen por objeto la conservacin de los recursos naturales, culturales y lingsticos. Cuadro V.31 Nmero aproximado de pobladores ais, segn tipo de rea, ubicacin y comunidad
COMUNIDADES NMERO DE HABITANTES 80 110 40 180 360 570

Cuyabeno REAS PROTEGIDAS Cayambe-Coca Cofn Bermejo Duvuno REAS EN PROPIEDAD Dureno Totales

UBICACIN

Sbalo Sinangoe Chandia Naen Tayosu Canqque Alto Bermejo Duvuno Dureno Totoa Naiqui Pisorie Bavorie

FUENTE: Haboud a partir de lvarez (2000) y Fischer (2005).

FOTO: Francisca Mller, Atanasio y su hijo Zbajo, Pueblo Ai, 2007.

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La poblacin se dedica a la cacera, pesca y agricultura para el autoconsumo (pltano, yuca, caf y tabaco). En los ltimos aos ha incursionado en la piscicultura y la crianza de gallinas y cerdos. Desde el ingreso de las transnacionales, algunos varones trabajan para las petroleras. Como parte de un proyecto de recuperacin del territorio ancestral, se han abierto oportunidades de trabajo como guarda-parques. Una fuente de ingreso ms reciente es el ecoturismo, en el que participan sobre todo los jvenes. Elaboran algunas artesanas como collares, pulseras, aretes con semillas y plumas de la regin.

ACHUAR
La nacionalidad Achuar se encuentra en las provincias de Pastaza (cantn Pastaza, parroquias Montalvo y Simn Bolvar) y Morona Santiago (Transcutuc) (cantn Taisha, parroquia Huasaga). Achuar signica gente de la palmera aguaje. Esta denominacin tiene relacin con la palmera que crece abundantemente en los pantanos de su territorio. De las 30 comunidades existentes, 11 se han asentado en la frontera ecuatoriano-peruana. En el ao 1980 se calcul que haba unos dos mil quinientos achuares en te-

En el ao 2002, la Subsecretara de Cultura determin la existencia del pueblo indgena de los andoas en territorio ecuatoriano. sta fue reconocida como nacionalidad el 9 de julio de 2003.
ANDOA
Esta nacionalidad fue encontrada recientemente en la Amazona ecuatoriana, en los sectores de Pucayacu y Moretecocha, en la provincia de Pastaza. En esta regin se ubic a unos sesenta habitantes con apenas ocho ancianos de entre 65 y 80 aos, conocedores de la cultura de su pueblo. (http://archivo.eluniverso.com/2002/04/14/ 0001/12/18547D5E8B7B4B67AC3B03AF1C8E6E3B.aspx) Los andoas fundaron la ciudad de Santo Toms de Andoas en 1740, y ocupaban un extenso territorio en las cuencas de los ros Pastaza y Bombonaza (frontera ecuatoriano-peruana), pero la colonizacin los repleg hacia el sur. Despus de la guerra entre Ecuador y Per en 1941, se refugiaron en territorio peruano (www.hoy.com.ec). Los objetivos principales de la Nacionalidad Andoa de Pastaza (NAPE) son la recuperacin del idioma, la difusin nacional e internacional de su presencia en la Amazona ecuatoriana y la legalizacin colectiva de territorio. rritorio ecuatoriano (www.codenpe.org). La unidad de 56 centros achuares conforma la Federacin Interprovincial de la Nacionalidad Achuar del Ecuador (FINAE). Los achuares estn muy relacionados con los shuaras y comparten la misma rea geogrca y muchas de sus tradiciones. En los aos setenta, los achuares eran monolinges (Mirzayan 1997); sin embargo, desde que la Federacin Shuar estableci escuelas bilinges castellano-shuar en su territorio, han aumentado los hablantes bilinges (shuar-achuar), o trilinges (shuar-castellano-kichwa). La zona achuar ha sido territorio tradicional de expansin progresiva de los shuaras, inicialmente por las guerras y posteriormente por alianzas matrimoniales. Juncosa (1999) asegura que los shuaras estn en al menos ocho comunidades achuares; sin embargo, ellos han mantenido ms estrictamente sus patrones tradicionales de poblamiento y economa de subsistencia que las comunidades shuaras. La FINAE resolvi no permitir la explotacin petrolera en sus territorios y conform el Frente de Defensa del Territorio del Transcutuc en el que se incluyen varias organizaciones indgenas y el Municipio de Taisha; sin embargo, los bloques 22, 24 (Burlington) y 25, se encuentran en su territorio (Codenpe 2002, Villamarn 2003).

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SHUAR
La nacionalidad Shuar se ubica en las provincias de Morona Santiago, Pastaza y Zamora Chinchipe. Algunos asentamientos estn en las provincias de Sucumbos y Orellana en la Amazona, y las provincias de Guayas y Esmeraldas en la Costa. A pesar de la discrepancia con los datos demogrcos, esta nacionalidad es la segunda ms grande en la Amazona, despus de la Kichwa, y muy conocida por su Federacin de Centros Shuar, fundada en 1964 y conformada por 668 comunidades, que han

Aunque el achuar es todava un idioma vital, ms de 50% es bilinge achuar-castellano. Hay adems un alto porcentaje de bilingismo achuar-shuar, as como una clara inuencia del kichwa, sobre todo en el lxico (Gmez 2007).

SHIWIAR
La nacionalidad Shiwiar vive en una extensin de 89.377 ha. de bosque primario amaznico, en el suroeste de la provincia de Pastaza, cantn Pastaza, parroquia Ro Co-

Entre 1968 y 1987 se deforestaron 241.188 ha. slo en la provincia de Morona Santiago, lo que equivale a una tasa anual de deforestacin de 12.059 ha.
rrientes. Su economa de autosubsistencia (caza, pesca y recoleccin de productos silvestres) se complementa con la produccin de huertos tradicionales. Algunos jvenes de esta nacionalidad han salido tambin para trabajar en campos petroleros y otras empresas transnacionales (www.shiwiar-ecuador.org). Al igual que el resto de los pobladores amaznicos, esta nacionalidad ha sido afectada por las compaas petroleras, a pesar de que la Federacin Shiwiar (FIPSE) interpuso un recurso de amparo constitucional en contra de la empresa petrolera Arco, en el bloque 24 (hoy de la Burlington), y que el Tribunal Constitucional fall a su favor. La Organizacin de la Nacionalidad Shiwiar del Ecuador (NASHIE) participa de proyectos de conservacin de la biodiversidad y mejoramiento de vida con desarrollo productivo. La lengua shiwiar ha sido profundamente debilitada tanto por el kichwa como por el castellano. Las nuevas generaciones tienden al bilingismo kichwa-castellano (www.shiwiar-ecuador.org). luchado por la defensa de su lengua, cultura y territorio (King y Haboud 2002). Existe, adems, una coordinacin interfederacional dedicada a la defensa de sus derechos frente a la presin de las compaas petroleras. Los shuares cuentan con el Servicio de Educacin Radiofnica Bilinge Indgena Shuar (SERBISH) y con el Servicio Areo Shuar (SASH), medio importante para los programas de salud y la comercializacin de productos. No es posible homogeneizar a las poblaciones shuaras. Aquellas comunidades que estn en sectores ms alejados como el Transcutuc mantienen una economa tradicional de autosubsistencia (produccin de yuca, papa china, man, camote, maz y pltano, y la cacera de pjaros, monos, sahinos, guatuzas), mientras que las comunidades en los centros cercanos a las vas de comunicacin tienen una mayor relacin con la economa de mercado, especialmente con la comercializacin de leche y carne. Con la crianza de ganado, se han transformado en pastizales algunas zonas del territorio oriental, provocando una acelerada deforestacin (www.edufuturo.com/educacion.php). Desde hace unos aos, algunos jvenes trabajan en las compaas transnacionales, otros han optado por el

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trabajo administrativo o el educativo en centros de educacin intercultural bilinge. Los shuaras, al igual que la mayora de las poblaciones indgenas del pas, han incursionado en el turismo comunitario como una alternativa de desarrollo econmico y de recuperacin de los recursos naturales. Investigaciones recientes muestran que el xito alcanzado por estos proyectos es limitado y ha producido rupturas en la vida de las comunidades (Andrade 2002, Harrison 2002, Haboud 2006, Sarayaku s/f). El idioma de esta nacionalidad, el shuar chicham, es todava vital; sin embargo, hay una alta tendencia al bilingismo shuar-castellano (50%) y al monolingismo castellano (12 a 15%). Con la presencia de las transnacionales, el incremento del turismo y los procesos de globalizacin, hay una alta demanda por el aprendizaje del ingls.
FOTO: Abel Menndez, Familia Shuar, 2008.

KICHWA
La nacionalidad Kichwa es la ms grande del pas, y tambin de la Amazona. En esta regin se ubica en las provincias de Napo, Pastaza, Sucumbos y Orellana. Los kichwas de esta regin conforman dos grupos: a. kichwas del Pastaza, conocidos tambin como quichuas de canelos (canelos-quichuas). Hay unos veinticinco mil hablantes localizados desde los alrededores de la ciudad de Puyo (Provincia de Pastaza), hasta el lmite con Per. b. kichwas del Napo, conocidos tambin como quijos-quichuas. Hay unas 35.000 personas ubicadas en los valles de Quijos y Archidona, en la provincia del Napo. Sus centros poblados han ido desplazndose hacia el este y hacia el sur, llegando a mezclarse entre ellos y con pobladores de otras nacionalidades. La comunidad es la base de la organizacin social y econmica. Se halla conformada por grupos de veinte a doscientas familias. El jefe de cada comunidad es el tayta, padre o abuelo. Adems de ser un lder poltico, comnmente posee conocimientos de medicina tradicional y brinda tanto atencin de salud como consejos espirituales (yachak). Hay 438 comunidades kichwas en la Amazona organizadas en asociaciones, cooperativas, centros, federaciones y organizaciones provinciales. Muchas actividades tradicionales, como la agricultura, han cambiado por el trabajo asalariado en las empresas madereras y petroleras, y en plantaciones y constructoras de caminos. Se ha reemplazado la cermica de uso diario, elaborada por las mujeres, por vajillas de metal y de plstico. La cermica se fabrica para actos ceremoniales, reuniones familiares y comunitarias, y para la comercializacin turstica. De la misma manera, se estn reemplazando los asentamientos y la construccin tradicionales de caa y techo de hojas por construcciones de cemento con techo de zinc que se levantan en los alrededores de las escuelas, centros de salud o canchas deportivas, lejos de los ros (www.edufuturo.com/educacion).

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f. Reserva de produccin de fauna; y g. rea de caza y pesca. A pesar de la clasicacin anterior, hay confusin entre parques y reservas. As, el Congreso Nacional y la Comisin de Legislacin y Codicacin de la Ley Forestal y de Conservacin de reas Naturales y Vida Silvestre alternan en sus enunciados entre parques y reserva, tratndolos como equivalentes o como diferentes (parques y reservas; parques o reservas). Segn registros del Ministerio del Medio Ambiente, en Ecuador hay 33 reservas ecolgicas. Cada una afronta diversos tipos de riesgos, como la caza, pesca, incendios y contaminacin. (Vase Registro ocial No 418 Codicacin 2004-017, Compendio Legal Sobre reas Protegidas Estrictas de Ecuador - Centro Internacional de Ecologa Tropical www.ivic.ve/Ecologia/CIET, http://www.dlh.lahora.com.ec/paginas/judicial/PAGINAS/Ley.Parquesnacionales.CC.htm). Que las comunidades indgenas vivan en parques y reservas implicara que su mantenimiento est ms garantizado. Sin embargo, en la prctica, se rompen estos espacios para nes de explotacin. A manera de ilustra-

En el territorio de los kichwas de la Amazona, el Estado declar varios parques (Sumaco Napo Galeras y Yasun) y reservas naturales (Cayamb