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Feminismo, Sexualidade e Justia no debate entre Judith Butler e Nancy Fraser

O livro Problema de Gnero: Feminismo e a Subverso da Identidade de Judith Butler, publicado em 1990, um dos principais marcos tericos da chamada terceira onda feminista, cuja temtica central a excluso dentro do prprio movimento. As mulheres negras norte-americanas foram as primeiras a acusar o feminismo de elitismo e excluso, de ter silenciado vozes que so marginalizadas por outras razes alm do gnero e que, por isso, tm demandas distintas e muitas vezes conflituosas com as das mulheres que lideravam o movimento. Judith Butler teoriza a respeito desse problema em seu primeiro livro de grande repercusso, Problemas de Gnero, argumentando que a identidade da mulher no movimento feminista, assim como qualquer outra, reducionista e excludente, uma vez que no h caractersticas humanas suficientemente estveis e abrangentes. Por isso, para a autora, as polticas de identidade no so permeveis multiplicidade de interesses e demandas dos integrantes do grupo que pretende representar (Butler, 2007, p. 34). Nessa perspectiva, uma das principais tarefas do feminismo trazer tona os conflitos que estiveram presentes na construo da identidade da mulher representada no movimento feminista. Butler convida o feminismo a abdicar da busca da estrutura universal da dominao da mulher e a reconhecer que essa universalidade ilusria no apenas quando se refere ao fundamento da dominao, mas tambm prpria identidade do dominado., que o tema caracterstico da terceira onda do feminismo. A recepo de Problema de Gnero foi bastante controversa. Ganhou simpatizantes fiis e crticas ferozes. No mbito da teoria poltica, um dos principais debates desencadeados pela tese de Butler travou-se entre J. Bulter, Seyla Benhabib e Nancy Fraser na revista Praxis international em 19911, um ano aps a publicao de Problema de Gnero. Os tpicos principais dessa discusso referem-se concepo de crtica feminista. Benhabib e Frase consideram que a crtica feminista deva estar comprometida com trs tarefas: a anlise da subordinao, a crtica da subordinao e Benhabib acrescenta uma terceira dimenso, que diz respeito ao modo como o poder estrutura o desejo de subordinao e o de crtica.
1Ver Praxis internatonal, 11.3 (July, 1991).

Judith Butler, por sua vez, procura ater-se primeira tarefa, ou seja, anlise da subordinao, reconstruo histrica do processo que culminou numa determinada configurao de poder. Seu objeto em Problemas de Gnero so as identidades de gnero que ocupam posio subordinada nas relaes de poder, tais como a mulher, gays, lsbicas, transgneros, etc. A proposta de Butler problematizar as identidades de gnero masculina e feminina, procurando desvincular as diferenas biolgicas dos comportamentos esperados de homens e mulheres, sustentando que esses comportamentos no so efeitos da natureza, mas sim de regras sociais que determinam o conjunto de caractersticas que distinguem o feminino do masculino. Butler inspira-se no trabalho de Foucault, especialmente na histria da sexualidade, no qual o autor sustenta que a principal marca da modernidade o controle poltico sobre o corpo, uma conseqncia do fato de a conduta sexual ter se tornado um tema estrategicamente relevante medida que a modernidade tornou o crescimento populacional uma questo poltica. Nesse contexto, a poltica gradativamente extrapola seus temas clssicos (como o fundamento do Estado, o modo correto de governar) para incluir tambm o controle e a classificao do corpo. Essa classificao, por sua vez, respalda-se em outro trao tpico da modernidade, a cincia, responsvel por estabelecer os critrios para distinguir o comportamento sexual sadio do doentio2. Foucault sustenta que na modernidade a cincia e o poder se misturaram at o ponto de se fundirem. Dessa fuso, teria resultado o que o autor denomina tecnologia disciplinar, que consiste na tcnica cientfica que cria o padro de comportamento correto e o proibido. Esse padro ou esse ideal regulatrio, como o autor o chama, estabelece regras que no apenas incidem sobre o indivduo, mas que tambm o constituem. A idia de Foucault, incorporada por Butler, a de que a prpria regra cientfica que cria a identidade do sujeito. Essa regra, por sua vez, fruto de um processo histrico marcado pela luta pelo poder, ou seja, pelo poder de dizer o que est de acordo com a cincia. O vencedor (temporrio) dessa luta impe seu critrio para classificar os sujeitos, definindo uma regra hegemnica que regula a atribuio de identidades. nesse sentido que Foucault afirma que o sujeito produzido pelo poder3.
2 Idem, PP.48-49. 3 A idia de que o poder produtivo se ope noo de poder repressivo. O poder em Foucault no possudo por uns e imposto a outros;por isso, sua reflexo no inclui questes do tipo quem deve possuir o poder ou quais so os limites do poder. Foucault rejeita o modelo repressivo porque acredita que a represso no suficiente para garantir a obedincia; a represso uma medida drstica para aqueles que perderam o poder. A obedincia para Foucault requer que o sujeito se envolva ativamente no processo de produo de sua prpria subordinao. I

Judith Butler aproveita essa idia para questionar o carter cientfico e natural da mulher. Ela afirma que a dicotomia sexo-gnero de Gayle Rubin estabelece a existncia de apenas dois gneros, o masculino e o feminino, e com isso sugere que o processo de construo do gnero limitado pelo sexo, ou seja, que h caractersticas biolgicas imutveis que constituem uma essncia (mesmo que seja uma essncia mnima) qual a cultura atribui significados, significados estes que jamais desafiam o ncleo duro da identidade de gnero, a biologia(Butler, 1993, p. 23). Segundo Butler, a dicotomia sexo/gnero (ou natureza/cultura) pressupe uma distino total entre o mundo interno e o externo que insustentvel. O sexo natural a caracterstica de um corpo cuja delimitao no afrontada pelo contexto em que est inserido. O resultado disso a preservao da coerncia e da estabilidade de um sujeito cujo gnero socialmente inteligvel, ou seja, cujo gnero exprime a relao causal entre sexo, gnero e desejo por meio da proibio a determinadas condutas. Dito de outro modo: a dicotomia sexo-gnero garante estabilidade e universalidade identidade de gnero, na medida em que assume a anatomia do corpo como seu fundamento absoluto (Butler, 2007, p. 33). No entanto, diz Butler, so exatamente essas estabilidade e coerncia que devem ser questionadas pelo feminismo, uma vez que essas identidades nada mais so do que produto de relaes de poder que definem os grupos de interesse que estaro representados pelo movimento feminista e, por oposio, os que estaro excludos. Para denunciar essa excluso preciso questionar a coerncia necessria entre sexo, gnero e sexualidade e admitir que nem mesmo as caractersticas biolgicas dos seres humanos so um terreno suficientemente slido e estvel para fundamentar as identidades (Idem). Seguindo Foucault, Butler afirma que o sexo no corresponde a uma superfcie politicamente neutra sobre a qual a cultura incide, mas sim a um produto de discursos cientficos que exprimem determinados interesses polticos e sociais. A concepo de sexo como um dado natural um efeito da construo cultural de comportamentos esperados dos sujeitos. Assim, em Butler, a natureza no limita a construo do gnero, como ocorre na dicotomia sexo-gnero, pois tanto sexo quanto gnero so construes scio-culturais, resultam da tentativa de os sujeitos se adequarem a regras sociais que constrangem a mulher a se comportar de modo feminino e o homem a agir de modo masculino. nesse sentido que Butler afirma que o gnero performativo, ou seja,

que o gnero constitudo por modos de agir associados feminilidade e masculinidade. Em Butler, a regra disciplinar fundamental da identidade de gnero a heteronormatividade, que estabelece a heterossexualidade como princpio regulatrio da sexualidade. O desejo sexual do homem pela mulher e vice-versa o fundamento ltimo da identidade feminina e masculina. A sexualidade, portanto, a matriz da identidade de gnero porque no desejo heterossexual que est a causa primeira das regras da feminilidade e da masculinidade. Uma das principais consequncias da reiterada reproduo da performance da heternormatividade o ocultamento do carter poltico da regra disciplinar. De tanto ser repetida em toda parte, ela termina ganhando status de natural e, portanto, de universal. Desse modo, criada a iluso da essncia feminina e da essncia masculina como determinantes de preferncias e comportamentos do homem e da mulher. Se a performance da regra da heteronormativadade que cria a iluso de femininos e masculinos naturais, o locus da desconstruo da identidade natural ser tambm a performance do sujeito. Mas, nesse caso, o comportamento do sujeito dever confundir a correspondncia entre desejo, sexo e gnero ao invs de confirm-la. Por isso, Butler afirma que a forma de resistncia feminista paradigmtica a performance da Drag Queen. As drags so subversivas no porque modifiquem a representao do feminino; afinal, elas, ao contrrio, reproduzem o feminino de modo completamente estereotipado. No entanto, sua performance da regra da feminilidade realizada por um corpo anatomicamente masculino. Assim, elas expem publicamente a possibilidade de dissonncia entre sexo, sexualidade e gnero e revelam que a fundamentao da identidade feminina e masculina na natureza humana uma fico. Desmascarada essa farsa, possvel questionar a regra disciplinar hegemnica e as excluses que determina, pois se o feminino e o masculino no forem uma determinao natural (sobre a qual no h nada o que fazer) viro tona as relaes de poder que sustentam a heteronormatividade e com elas emergir tambm a possibilidade de os excludos resistirem regra e lutarem por reconhecimento social. Nancy Fraser compartilha com Butler alguns pressupostos importantes, mas diverge dela no que se refere concepo de crtica social. Para esclarecer sua posio, Fraser distingue analiticamente dois aspectos no argumento de Butler, um ontolgico e

outro normativo. Fraser assinala que Butler defende uma ontologia ps-estruturalista do sujeito, segundo a qual no suficiente reconhec-lo como construdo por seu contexto, ele tem que ser reconhecido como um produto de seu meio4. Ao contrrio do que pensam muitos dos opositores de Butler, diz Fraser, essa idia no exclui a capacidade crtica do sujeito, mas apenas a concepo de autonomia que pertence a uma estrutura da subjetividade anterior s relaes de poder. No entanto, para Fraser, a capacidade crtica em Butler apresenta algumas das limitaes relevantes. Embora Butler refira-se transformao social com uma conotao positiva, seu argumento, no entender de Fraser, no capaz de formular critrios para distinguir a mudana boa da m, a progressista da conservadora, a opressora da emancipatria. Enfim, a ontologia de Butler gera restries no campo da normatividade. Afinal, a adoo da idia foucaultiana de que o processo de constituio do sujeito implica necessariamente a sua sujeio, no permite vislumbrar um horizonte de igualdade; nem no plano da utopia. A normatividade que aparece implcita em seu texto a de que a reificao da identidade ruim porque gera excluso e a desconstruo da identidade boa porque inclusiva. Mas essa normatividade ainda , diz Frazer, insuficiente para uma teoria crtica feminista (Fraser, 1991, p. 214). A concluso de Fraser, enfim, a de que Butler oferece uma importante contribuio na anlise da subordinao, mas encontra dificuldades em justificar a motivao da crtica, uma vez que sua concepo identidade incompatvel com a superao da excluso. O reconhecimento de um grupo feito custa da excluso do outro, envolvendo, assim, sempre a produo ou reproduo de assimetrias (idem). O objetivo deste artigo explorar as divergncias entre Butler e Fraser tendo em vista suas respectivas concepes de reconhecimento e sua relao com a subordinao e a resistncia, ou seja, com o impacto que o reconhecimento (e a falta dele) produz na capacidade crtica dos movimentos sociais, em particular do movimento feminista. 1) Judith Butler: reconhecimento, dependncia e crtica social. O reconhecimento um conceito chave para explicar a crtica social porque em nome dele que o sujeito se submete s regras que conformam sua identidade. Como foi
4 Fraser, false anthiteses.. p. 214

dito, Butler segue Foucault no que se refere ao processo de constituio das identidades e da relao desta ltima com a idia de subordinao. Butler observa que Foucault insiste na idia de que os sujeitos participam do processo de constituio de sua identidade, o que significa que os sujeitos em sua concepo no so apenas superfcies inertes sobre as quais as regras sociais incidem. Tanto em Butler como em Foucault, a identidade o resultado da imposio da norma disciplinar sobre o sujeito e do seu engajamento na sua reproduo. O preo da obteno de uma identidade socialmente inteligvel a subordinao, porque essa identidade nos encarcera em papis sociais rgidos. Mas esse processo de encarceramento s bem sucedido quando o prprio sujeito participa dele ativamente. Assim sendo, a construo da identidade em Butler depende em grande parte de uma auto-opresso (Butler, 1997, p.14). No entanto, se a subordinao depende do engajamento do sujeito preciso compreender por que buscamos a auto-opresso, ou como diz Butler, preciso compreender nossa vontade de subordinao. Para isso seria necessrio examinar a incidncia do poder sobre a dimenso psquica do ser humano, ou seja, seria necessrio investigar como o poder, que a princpio parece ser uma fora externa, introjetado em nossa psique a ponto de no contribuirmos ativamente para nossa submisso (Butler, 1997, p. 62). Essa resposta Butler no encontra em Foucault, que preferiu evitar investigaes de natureza psicanalticas, mas sim em Freud e em Althusser. De Freud, Butler aproveita seus conceitos de melancolia e de perda constitutiva para tratar dos recalques decorrentes do processo de construo das identidades, ao passo que de Althusser Butler incorpora a idia de interpelao para tratar da resistncia subordinao. a) A melancholia e a introjeo da perda constitutiva

Em Freud, a melancolia o processo contnuo de luto pela perda de um objeto. Como o luto contnuo, a vinculao com o objeto perdido tambm o . O sentimento de perda torna-se, assim, permanente e se instala na psique humana atravs do processo de identificao. Desse modo, o objeto perdido preservado como parte da prpria psique. isso que Freud chama de identificao regressiva (Butler, 1997, p. 133). Assim, o objeto perdido coexiste com o prprio ego. Ns perdemos o objeto no mundo externo, mas suportamos essa perda porque ela que nos prov a possibilidade de tornar permanente nossa vinculao com ele. A perda, portanto, corresponde a uma

transferncia do objeto do mundo externo para o mundo interno. S podemos desistir de um objeto, porque temos o recurso da incorporao melanclica (Butler, 1997, p. 133). Butler aproveita a identificao regressiva freudiana para interpretar a identidade de gnero. Ela afirma que as identidades masculina e feminina so estabelecidas atravs de proibies que impem a perda de determinadas formas de viver a sexualidade e que reprimem o luto por essa perda (Butler, 1997, p. 135 e Allen, A. , 2008, p. 180). O objeto perdido no campo da identidade de gnero a homossexualidade, que passa a ser vivida como algo to invivel quanto o incesto, e cuja perda no se pode nem lamentar. A conseqncia disso a perda da possibilidade da homossexualidade, mas essa perda permance latente e internalizada. uma perda constitutiva da identidade de gnero, da qual depende a coerncia e estabilidade das identidades heterossexuais (Butler, 1997, p. 135). Uma identidade de gnero coerente, que indispensvel para o reconhecimento social, pressupe o cumprimento da regra da heterossexualidade. Ter o direito a uma identidade de gnero implica reprimir a melancolia da homossexualidade. Por isso, os vnculos homossexuais no apenas transgridem a heteronormatividade, eles tm o poder de corroer as categorias de gnero. A ameaa que representam no externa, interna. Trazem tona a possibilidade de retomar o objeto perdido, mas um objeto de cuja represso e esquecimento depende o reconhecimento social (Butler, 1997, p. 135 e Allen, A., 2008, p. 80). A heterossexualidade, assim, aparece como uma condio a ser perseguida e alcanada. uma realizao, e no um dado ou uma inclinao natural. Para alcan-la, indispensvel repudiar a homossexualidade. preciso que a homossexualidade seja entendida como algo impensvel, como socialmente ininteligvel. A regulao da identidade de gnero, enfim, exige que a perda da homossexualidade seja sufocada e seu luto proibido. essa perda que permite a constituio de identidades de gnero livres de ambigidades. Isso explica, ao menos em parte, porque o desejo homossexual gera um pnico profundo nos indivduos. Para a mulher, a homossexualidade arrisca toda a sua feminilidade. Ser uma lsbica implica no ser uma mulher, ao menos no de modo

adequado. Mas essa situao tampouco a torna um homem. Sua identificao fica, assim, confusa ou, como diz Butler, monstruosa. Do mesmo modo, a homossexualidade representa para o homem uma ameaa sua identidade de gnero. Seu maior medo ser associado ao feminino e, assim, no ser mais um homem, sem tampouco transformar-se em uma mulher (Butler, 1997, p. 136). Assim, para assegurar a identidade de gnero coerente, homens e mulheres devem repudiar o feminino e o masculino, respectivamente. A menina se torna uma mulher medida que se submete proibio de desejar a me. Mas ao se submeter a essa proibio, a menina internaliza essa perda em uma identificao melanclica. Desse modo, afastam-se as ambigidades em relao identidade de gnero. Mas elas nunca so afastadas em carter definitivo. A homossexualidade permanece como uma ameaa latente sua identidade feminina. O processo de construo do homem segue a mesma lgica. Tornar-se um homem implica repudiar a feminilidade, pois esta a prova de sua heterossexualidade. O desejo pelo feminino, diz Butler, marcado pelo repdio feminilidade. Ser um homem desejar ter uma mulher, mas no ser uma mulher. Mas a feminilidade repudiada e perdida tambm preservada pela melancolia de uma identificao repudiada (Butler, 1997, p.137). A heterossexualidade, portanto, torna-se natural pela rejeio da

homossexualidade, uma vez que a identidade de gnero obtida pela incorporao melanclica da homossexualidade (Butler, 1997, p. 137). Essa perda no pode ser externalizada e, por isso, ela se volta contra o prprio ego na forma de superego. A proibio do luto da homossexualidade forma nosso sentimento de culpa que continuamente reforado pelo superego. A conduta social ideal definida por oposio homossexualidade; um ideal que aparece concretamente nos padres aceitos de famlia, de classe e de nao. Esse ideal incide tanto sobre aqueles que o realizam, quanto dos homossexuais, que falham em realiz-lo, provocando nestes ltimos um sentimento de inadequao e culpa (Butler, 1997, p.141).No entanto, esse medo no enfraquece a homossexualidade. Ao contrrio, a sua proibio a torna mais forte. Seu fortalecimento deve-se sua renncia e no possibilidade de viver a experincia. A renncia homossexualidade e sua conseqente internalizao a reforam na exata medida que a heterossexualidade externalizada.

Trazer a identificao melanclica de Freud para o tema da identidade de gnero leva Butler a refletir sobre a ligao entre performatividade e melancolia, ou seja, sobre a relao entre a perda constitutiva internalizada e a performance de gnero externalizada. Conforme j foi dito, em Problema de Gnero, ela aponta a drag queen como um exemplo paradigmtico de performance crtica. Ao se comportar de modo feminino, o homem imita a mulher de tal maneira que questiona a autenticidade da feminilidade original. A drag queen expe o fato de os gneros masculino e feminino normais serem constitudos por vinculaes negadas, por identificaes que no podem ser representadas (unperformable). A formao da heterossexualidade exige que a homossexualidade seja inadmissvel. O desejo homossexual, portanto, no algo que surge e que depois reprimido. A homossexualidade j emerge como o proscrito, como aquilo que no pode ser exposto. O nico espao que lhe permitido ocupar o da melancolia (Butler, 1997, p. 146 e 147). Quando a homossexualidade se liberta de seu esconderijo, ela aparece como o invivel. A ausncia de cdigos culturais que permitam o luto da homossexualidade leva a uma melancolia heterossexual, perda do mundo em que o masculino e o feminino so inteligveis. Por isso, diz Butler, a verdadeira melancolia da lsbica a da mulher heterossexual, em sua forma mais caricata. A negao da heterossexualidade funciona para a afirmao das identidades de gays e lsbicas. Segundo Butler, quando a afirmao da identidade reconhecida como uma necessidade poltica, a heterossexualidade funciona como o oposto que reafirmar a coerncia da identidade homossexual. Altera-se, assim, a perda constitutiva da identidade de gnero. Nesse caso, a heterossexualidade que ser reprimida e experimentada apenas como melancolia. No entanto, diz ela, isolar a heterossexualidade na psique produz o mesmo efeito da represso homossexualidade. Inviabilizar a externalizao da homo ou da heterrossexualidade implica classificar a sexualidade em blocos monolticos e excludentes. Apelando para a coerncia e establidade da identidade homossexual, gays e lsbicas reproduzem a excluso que est inscrita no processo de subjetificao heterossexual (Butler, 1997, p. 149). O custo da coerncia das identidades minoritrias, como mulheres, gays, lsbicas, negros, etc, o mesmo das identidades hegemnicas: a excluso. Por isso, Butler afirma que o enfrentamento dessas excluses mais proveitoso quando, ao invs de se buscar a coerncia e a estabilidade da identidade, se faa exatamente o contrrio,

ou seja, ostente-se uma identidade incoerente, tal como faz a drag queen (Butler, 1997, p. 150). Em sntese, a identidade de gnero constituda pela perda da homossexualidade, que internalizada na forma de melancolia, ou seja, PE uma perda que ao mesmo tempo sufoca a exteriorizao da sexualidade proibida e que a refora internamente. A homossexualidade reprimida condio da performance heterossexual e vice-versa. Em qualquer caso, a condio da identidade a excluso.

a) A resistncia subordinao Conforme foi dito, Butler aproveita a concepo de interpelao de Althusser para tratar da resistncia. Nesse autor, a resposta interpelao implica reconhecer autoridade naquele que nos aborda. Um dos exemplos de Althusser mais conhecidos o do policial que aborda uma pessoa na rua. Ao gritar Ei, voc!, o policial constitui a identidade daquele a quem se dirige. O policial encarna a autoridade e seu chamado o esforo de disciplinar a conduta daquele que abordado. Se o interpelado atender ao chamado, ele dar incio ao processo performativo que constitui a identidade de subordinado autoridade policial. Caso contrrio, ou seja, se o interpelado no se voltar para responder ao chamado da autoridade, sua condio de subordinado no se consolida. A subordinao, portanto, requer que o interpelado reconhea a autoridade da norma. Mas esse reconhecimento imprevisvel. O disciplinamento sempre apenas uma tentativa (Butler, 1997, p. 95). A subjetificao e a subordinao, portanto, no so determinantes. O esforo do policial de disciplinar o interpelado pode no ser recompensado. Isso pode acontecer por inmeras razes. O cidado pode simplesmente no ter ouvido o chamado, pode no ter entendido que o policial se dirigia a ele, ou pode deliberadamente decidir no atend-lo. Em qualquer caso, a formao do sujeito falha pelo no reconhecimento da autoridade da voz que encarna a regra disciplinar (Butler, 1997, p. 102). No entanto, para entender a motivao da resistncia, ou seja, por que o sujeito resiste interpelao, preciso antes entender porque ele se subordina a ela. Para Butler, isso exige entender no apenas o processo de produo das identidades, mas a necessidade de o sujeito de se vincular norma, ou seja, preciso entender sua vontade de subordinao, uma vez que para ela a resistncia se forma pelo processo

inverso da subordinao, ou seja, pelo processo de dessubjetificao (Butler, 1997, p. 104). Seguindo Foucault, Butler afirma que qualquer identificao pode ser aproveitada para funcionar como crtica a essa mesma identificao. E isso, diz Butler, mesmo quando somos interpelados de forma desrespeitosa. A apropriao de uma injria pode funcionar tanto como um instrumento de subordinao quanto de resistncia. Termos utilizados para depreciar determinados grupos podem ser incorporados linguagem desses mesmos grupos de modo a lhes dar um novo significado. Ressignificar uma injria desconstri seu contedo ofensivo (Butler, 1997, idem). Quando respondemos a um chamado, mesmo que estejamos sendo ofendidos, ns adquirimos existncia social. Ns somos identificados. A pulso para obter a identidade nos move em direo a esse chamado. Essa pulso resulta de nossa necessidade narcisista de nos vincularmos a qualquer termo que nos confira existncia, mesmo que esse termo seja depreciativo. Essa mesma pulso que nos leva subordinao, leva-nos tambm a critic-la. Essa crtica, porm, no uma negao do termo ofensivo, ela se faz pela sua apropriao e utilizao de modo no previsto pela norma disciplinar. Assim, uma injria no implica necessariamente a cristalizao de uma identidade desvalorizada, ela levanta tambm a possibilidade de desestabilizar a pulso pela subordinao (Butler, 1997, p. 104). A desestabilizao da vontade de subordinao condio da viso crtica da norma. Mas essa vontade no facilmente vencvel. Romper a cumplicidade com a norma disciplinar implica romper com a vontade de ter existncia social 5. A origem dessa vontade est na dependncia originria do beb pessoa responsvel por seus cuidados. Na infncia, o estabelecimento de vnculos condio de nossa sobrevivncia em sentido literal. Nessa fase, no importa se nos vinculamos a situaes de subordinao ou no; apenas precisamos estabelecer esses vnculos para garantir nossa existncia fsica 6. Butler afirma que essa dependncia inscreve na psique humana a relao entre reconhecimento e sobrevivncia. Enquanto na infncia o que est em jogo a sobrevivncia fsica, na fase adulta a sobrevivncia social (Butler, 1997, p. 100).
5 Idem, p. 108. 6 Allen, Amy, p. 81

Assim sendo, as opes que esto disponveis para o sujeito parecem ser apenas duas: existir e se subordinar, ou resistir e sacrificar a prpria existncia. Em Butler, a crtica no exige que rompamos nossa cumplicidade com a norma. Ela exige, sim, que nos voltemos contra a norma de um modo que ela se desvencilhe das relaes de poder da qual emergiu. Isso exige uma vontade de no ser ou, como diz ela, uma dessubjetificao crtica. Mas por que o sujeito desejaria no ser ? Em nome de que enfrentaramos nossa necessidade narcisista de termos uma existncia social? Sua resposta a seguinte: Ns devemos reler ser como precisamente a potencialidade que no exaurida por nenhuma interpelao particular. Essa falha da interpelao pode minar a capacidade de o sujeito ser em um sentido auto-idntico, mas deve tambm marcar o caminho para uma forma de ser mais aberta, e mesmo mais tica, uma forma de ser do e para o futuro.7 Em sua anlise da vida psquica do poder, Butler estabelece uma relao necessria entre dependncia, subordinao e subjetificao sem fazer qualquer referncia a situaes em que a dependncia seja recproca; tampouco h referncias a gradaes nos nveis de subordinao. Ter uma identidade algo que buscamos apaixonadamente, por isso participamos ativamente do processo de subjetificao. No entanto, como a identidade sempre uma forma de criar padres custa das complexidades do sujeito, a sua construo implicar a represso dessas complexidades. Por isso, o processo de construo da identidade leva, inevitavelmente, subordinao. Sua concepo de crtica, porm, sugere uma certa ambigidade em relao a isso. A crtica implica o engajamento no processo dessubjetificao, ou seja, implica a adoo da identidade incoerente, como no caso do transexual8. O argumento de Butler leva concluso de que a crtica exige do sujeito que ele se desvincule da sua vontade de ser sujeito (2004, p. 191), no entanto isso incompatvel com seu argumento de que a necessidade de reconhecimento social nos leva a pagar o preo cobrado pela identidade: a subordinao. Se a subjetificao condio de nossa existncia social,

7 Idem, p. 131. Citao no original: (...) we might reread being as precisely the potentiality that remains unexhausted by any particular interpellation. Such a failure of interpellation may well undermine the capacity of the subject to be ina self-identical sense, but it may also mark the path toward a more open, even more ethical, kind of being, one of or for the future. 8

como diz Butler, a dessubjetificao seria uma espcie de suicdio social (Allen, A., 2008, p. 81) A sada desse impasse parece exigir uma distino entre dependncia e subordinao, ou seja, em admitir modos de reconhecimento que no levem destruio da diferena (Allen, A., p. 81), alm da distino normativa entre formas melhores e piores de construo da identidade, sem a qual a resistncia suporia que o sujeito arrisca toda a sua possibilidade de ser reconhecido socialmente (Fraser, 2004) Para isso preciso introduzir a concepo de reconhecimento mtuo, que Butler, explicitamente, descarta.

II)

Nancy Fraser: Justia, Democracia e Reconhecimento

Fraser identifica dois tipos de reivindicaes no mundo contemporneo: as redistributivas e as de reconhecimento. A redistribuio refere-se a recursos materiais, distribuio justa da riqueza. As demandas relacionadas ao reconhecimento, por sua vez, so mais recentes, mas tm progressivamente ganhando preponderncia sobre as de reconhecimento. Elas buscam evitar a assimilao de todos os modos de vida a uma cultura dominante, seja essa cultura referente ao modo de valorao de determinadas etnias, identidades sexuais ou diferenas de gnero (Fraser, 2003). Fraser parte do que chama que paradigma popular para analisar a diferena e as semelhanas entre redistribuio e reconhecimento. O paradigma popular o conjunto de suposies sobre as causas e as solues para as injustias que so tacitamente pressupostas pelos atores sociais e polticos. Segundo esse paradigma, cada movimento social est relacionado a um tipo especfico de demanda. As reivindicaes distributivas esto atreladas a movimentos de classe, enquanto as polticas de reconhecimento so relacionadas a movimentos identitrios, como o movimento feminista, o movimento de gay e lsbicas, o movimento negro, etc. Sua inteno, porm, desfazer essa associao. Fraser quer mostrar que a redistribuio e o reconhecimento no constituem paradigmas distintos. So apenas dois aspectos de um mesmo paradigma de justia. Fraser deixa claro que reconhecimento e redistribuio no podem ser simplesmente tratados como sinnimos. Nem todo problema de redistribuio reflexo da depreciao cultural. Como exemplo, ela descreve o caso do homem branco que trabalha em uma indstria e que fica desempregado depois do fechamento da fbrica.

Aqui, a falta de redistribuio no pode ser reduzida ao problema da falta de reconhecimento. De outro lado, a falta de reconhecimento no pode ser reduzida falta de redistribuio. Para esse caso, o exemplo de Fraser o do banqueiro de Wall Street afro-americano que no consegue pegar um txi(Fraser, 2003, 117). As demandas de redistribuio e reconhecimento so distintas, mas elas se justificam em funo de um mesmo princpio. Em ambos os casos, o remdio adequado para corrigir a injustia deve estar orientado para a restituio da igualdade, independentemente de a desigualdade resultar de falta de redistribuio ou de reconhecimento9. A autora reconhece que alguns grupos sociais sofrem mais forte e freqentemente de falta de reconhecimento ou de falta de redistribuio. Em Justice interruptus: critical reflections on the postsocialist condition , Fraser distinguiu injustias de origem distributiva de injustias por falta de reconhecimento. Mas em sua resposta s crticas de Iris Young e de Butler, ela assinala que todas as injustias tm componentes de distribuio e reconhecimento. A diferena entre elas apenas a causa que prevalece. Iris Young e Judith Butler, cada uma a seu modo, opem-se justia bidimensional de Fraser. Ambas a acusam de ter criado uma dicotomia entre a cultura e a economia. A preocupao de Butler com a identificao do movimento de gays e lsbicas com demandas meramente culturais. Para ela, movimentos que criticam a regulao da sexualidade desafiam tambm o funcionamento da economia poltica 10. Butler cita Engels para mostrar que a relao entre produo e reproduo reconhecida mesmo na tradio marxista que, segundo ela, costuma reduzir as desigualdades sociais dimenso material. Butler observa que Engels, na Origem da famlia, Propriedade Privada, e do Estado, sustenta que a produo dos meios de existncia, do alimento, do vesturio, do abrigo e a prpria propagao da espcie so pr-condies necessrias para a produo (1997 a, p.271). Butler afirma que Fraser, ao definir o movimento de gays e lsbicas como tipo ideal de luta por reconhecimento, deixa de lado o interesse econmico na heteronormatividade como condio para a produo de uma populao numerosa que

9 Idem. 10 Butler, J. Merely cultural. Social Text 52-53. Vol 15. Nos 3 and 4, Fall-vinter, 1997, p. 271.

atenda s demandas do sistema capitalista 11. A conexo entre sexualidade e economia poltica em Butler implica, portanto, a expanso da esfera econmica de modo a abranger tanto a reproduo de bens quanto a de pessoas12. O argumento de Butler pode dar a impresso de que ela pretende substituir a identificao dos movimentos de gays e lsbicas com o reconhecimento pela identificao, com a redistribuio. Mas no esse seu objetivo. O seu ponto , ao contrrio, frisar que essa distino no faz sentido. No se trata, portanto, de saber se as polticas sobre sexualidade pertencem ao mbito cultural ou econmico. O importante reconhecer que as diversas prticas sexuais confundem a distino entre ambos13. Sua inteno, portanto, no substituir o cultural pelo econmico, mas sim questionar essa distino (Fraser, 2003, p. 275). Fraser responde a Butler dizendo que as minorias sexuais so, sim, afetadas pela m distribuio, mas no do mesmo modo que os grupos cuja luta primordial contra a explorao. Para Fraser, equiparar diferentes modos de m redistribuio pode levar concluso de que o remdio adequado para reverte todas as injustias o mesmo 14. Alm disso, quando Butler prope a desconstruo da distino entre reconhecimento e redistribuio, ela perde a dimenso histrica necessria para uma teoria social, porque situa a ao e a crtica social em uma propriedade abstrata da linguagem, como a ressignificao e a performatividade. Ao invs disso, Fraser prefere privilegiar a tenso real nas relaes sociais atuais, pois desse modo possvel identificar as motivaes das lutas por justia do presente (Fraser, 1997, p 286). Fraser afirma que uma amostra da abstrao histrica do argumento de Butler est na sua idia de que a regulao heteronormativa da sexualidade econmica porque condio para o funcionamento do capitalismo. No entanto, diz Fraser, o vigor do capitalismo contemporneo no depende mais do aumento populacional. O heterossexismo no pode mais ser explicado dessa forma. Por isso, atualmente mais

11 Idem, p. 272. Butler observa que Gayle Rubin j havia chamado para isso quando afirmou que a reproduo normativa do gnero uma exigncia da reproduo da heterossexualidade e da famlia. 12 Idem. 13 Idem, p. 275. 14 Fraser, N. Fraser. Heterosexism, misrecogntion and capitalis: a response to Judith Butler. Social Text 52-53, Vol 15n. 3. Fall-winter, 1997, p. 284.

razovel atribuir

as desvantagens econmicas que gays e lsbicas sofrem a um

reconhecimento deficiente (Fraser, 1997, 285). Iris Young, como foi dito, tambm se ope distino entre reconhecimento e redistribuio. Ela acusa Fraser de definir a economia poltica e a cultura so categorias opostas e excludentes. Desse modo, diz Young, Fraser no abarca as injustias dos grupos que sofrem injustias tanto de reconhecimento quanto de distribuio 15. Ela acrescenta ainda que o modelo bidimensional de Fraser deixa de lado uma terceira dimenso da justia: a poltica e social. Para Young, a dimenso referente s instituies e prticas da lei, cidadania e administrao no tm espao na teoria de Fraser. Quanto ao fato de Fraser no reservar uma esfera para a poltica em sua teoria de justia, talvez Young tenha razo. Um sinal disso que Fraser, posteriormente, inclui a representao como a terceira dimenso da justia, quando trata do problema de conjuntura num momento ps-nacional. Num mundo ps-westfaliano, diz ela, a delimitao do espao em que se as questes de justia devem ser pensadas tornou-se problemtica. Nesse contexto, a justia social envolve no apenas a redistribuio e o reconhecimento, mas tambm a moldura na qual essas primeiras demandas sero (e como sero) discutidas. Assim, ela inclui reflexes sobre a jurisdio do Estado e sobre as regras de deciso em sua teoria da justia (Fraser, 2007). No entanto, a crtica de Young acerca da separao dicotmica entre cultura e economia parece perder de vista um ponto que Fraser insiste em salientar. O reconhecimento e a redistribuio so duas dimenses de um mesmo paradigma de justia. So distintos, mas esto fortemente relacionados. No apenas nos grupos que denomina bidimensionais, como raa e gnero, mas tambm nos demais. A razo pela qual Fraser mantm a distino est no fato de entender que os remdios para cada tipo de demanda distinto. Em livro escrito em parceria com Axel Honneth ela chega a afirmar16 a afirmar que todos os grupos que sofrem injustias sociais so bidimensionais, ou seja, sofrem de falta de reconhecimento e redistribuio. No entanto, ela cita os grupos de gnero e raciais como os casos tpicos de bidimensionalidade, ou seja, como grupos em que o grau da (m)redistribuio e de (pouco)reconhecimento esto mais equilibrados do que em grupos de minorias sexuais ou grupos de operrios.
15 Young, I. Unruly Categories: a critique of Nancy Frasers dual system theory. 222. New Left Review, 1997, p. 148. 16

Nestes dois ltimos casos, a tnica da demanda est no reconhecimento e na redistribuio, respectivamente (Fraser, 2003, p. 128) No caso da identidade de gnero, a injustia na distribuio de recursos um elemento forte da desigualdade porque o gnero funciona como um princpio organizador da estrutura econmica da sociedade capitalista. A diviso entre trabalho produtivo (remunerado) e trabalho reprodutivo (no remunerado), associados respectivamente ao masculino e ao feminino, esto na base de desigualdades materiais. Alm disso, o gnero tambm implica diferenciao de status, uma vez que os padres culturais institucionalizados privilegiam caractersticas associadas masculinidade (Fraser, 2003, p. 23). A raa tambm constitui grupos tipicamente bidimensionais. possvel identificar um padro racial na pobreza. Imigrantes, minorias tnicas e afrodescendentes so em geral as principais vtimas da pobreza e do desemprego. Alm disso, esses grupos sofrem tambm de desvalorizao de sua identidade em razo de padres culturais eurocntricos institucionalizados que depreciam no brancos (Fraser, 2003, p 23). A raa e o gnero, enfim, so os exemplos tpicos de subordinao bidimensional. Isso no significa que operrios e minorias sexuais no estejam sujeitos injustias de reconhecimento e redistribuio, respectivamente. Mas apenas que as classes sociais so dividas por critrios principalmente distributivos, e as minorias sexuais, por critrios principalmente identitrios. Toda injustia demandar sempre as duas medidas, at porque os eixos de subordinao esto todos entrecruzados. A sexualidade, a classe, a raa e o gnero combinam-se de inmeras formas distintas, e em muitas dessas combinaes, as injustias se acumulam. Assim a dosagem do remdio para a injustia somente poder ser definida empiricamente (Fraser, 2003, p. 25). Enfim, em Fraser, integrar reconhecimento e redistribuio no significa fundilos em um nico conceito. Sua proposta manter essa distino, mas sempre condicionar a validade das demandas por reconhecimento a um princpio de justia igualitrio. Isso no implica deslegitimar as demandas de reconhecimento, mas sim os argumentos que as justificam em nome do direito diferena. Para Fraser, polticas de identidade so problemticas porque a afirmao da diferena tende a ser excludente. Da seu argumento de que preciso incorporar a desconstruo da identidade demanda feminista. Fraser, no v necessidade de a identidade funcionar como o elemento de coeso desses grupos. Tampouco considera que seja estrategicamente

desejvel, porque a identidade supe e impe a homogeneidade ao grupo (Fraser, 2003, p. 106). Acompanhando Butler, ela afirma que essa homogeneidade oprime os indivduos porque lhes obriga a se adequarem cultura do grupo. A identidade coletiva, assim, termina sendo uma concepo reducionista do conjunto das identidades dos seus membros que, alm de negar a complexidade da composio do grupo, trata as identidades como algo esttico e impermevel a interaes (Fraser, 2000, p. 109). Alm disso, ela subscreve a idia de Butler de que essa reificao no apenas simplificadora, um modo de obscurecer os conflitos de interesse dentro do prprio grupo e as assimetrias de poder presentes na escolha da representao do grupo (Fraser, 2007 a, p. 107). Isso significa recusar totalmente o reconhecimento das particularidades? Nem sempre. Fraser defende que a nfase no reconhecimento ou na redistribuio depende da injustia que deve ser corrigida. No caso do apartheid na frica do Sul, por exemplo, a nfase teve de ser no reconhecimento. No entanto, o remdio adequado para garantir o reconhecimento no esteve focado na valorizao da identidade negra, mas sim na cidadania universal no-racializada (Fraser, 2007 a, p. 122). A afirmao de que todas as particularidades ameaam a igualdade ou de que toda igualdade coloca em risco a identidade fruto de uma anlise descontextualizada da desigualdade. Conforme o caso, as desigualdades tero de ser corrigidas ora pelo reconhecimento da diferena, ora pela preservao da igualdade. Por isso, conclui Fraser, deve-se admitir que o reconhecimento das particularidades pode, sim, ser legitimado. Mas isso deve ser feito no em nome do culto da autenticidade, mas sim da igualdade, mais precisamente, da igualdade de participao poltica (Fraser, idem). Isso significa tratar o reconhecimento como uma questo de status. Tratar o reconhecimento dessa forma implica relacion-lo ao modo como as instituies valoram a condio dos atores sociais. A falta de reconhecimento, portanto, ser detectada pela desvalorizao de determinados atores pelas instituies. Fraser cita como exemplo de falta de reconhecimento a proibio do casamento entre pessoas do mesmo sexo, polticas de bem estar social que estigmatizam mes-solteiras como sexualmente irresponsveis e prticas de policiamento que pressupem que determinados grupos raciais so mais propensos a praticar crimes (Fraser, 2007, p. 108). Todas essas discriminaes exigem polticas de reconhecimento, mas, segundo Fraser, isso no precisa e no deve ser feito a partir de polticas de identidade. Garantindo aos atores estigmatizados a condio de parceiros integrais na interao

social, o reconhecimento assegurado. A poltica de reconhecimento deve ter por finalidade a superao da subordinao e no a valorizao do particular. A luta pelo reconhecimento, portanto, a luta pela desinstitucionalizao da desvalorizao de determinados grupos, que os impede de participar como iguais de seu grupo social (Fraser, 2007, p. 109). Enfim, em Fraser, as polticas de reconhecimento e as de redistribuio, embora exijam remdios para a correo de injustias distintas, so condicionadas pelo p mesmo princpio de justia, a paridade de participao, ou seja, a igualdade na participao poltica de todos os membros adultos de uma sociedade. Para chegar a essa igualdade, preciso satisfazer condies objetivas e intersubjetivas. As condies objetivas da paridade de participao referem-se distribuio de recursos capaz de garantir independncia e voz aos participantes. Isso incompatvel com a explorao e grandes desigualdades materiais. Alguma disparidade material sempre haver, mas somente dever ser tolerada se no comprometer a paridade de participao. As condies intersubjetivas, por sua vez, referem-se aos padres institucionalizados de valorao cultural. Para que sejam compatveis com a paridade de participao, as normas institucionalizadas que depreciam algum grupo de pessoas sero invlidas (Fraser, 2007, p. 119). Juntas, as condies objetivas e intersubjetivas da paridade de participao resolvem a tenso entre reconhecimento e redistribuio porque os interpreta como dimenses de uma justia ampla, cujo padro normativo a norma universalista da paridade de participao (Fraser, 2007 a, p. 119). Alm de rejeitar concepes de reconhecimento com foco na diferena, Fraser tambm se ope a teorias que justificam polticas de reconhecimento com base nos danos na estrutura psquica dos indivduos causados pela discriminao. Para Fraser, a falta de reconhecimento uma relao social institucionalizada e no um estado psicolgico. Em seu debate com Axel Honneth, ela afirma que ele privilegia esse aspecto em detrimento do papel que as relaes intersubjetivas e as instituies cumprem na incluso social. Essas investigaes, diz Fraser, podem levar a substituir a mudana social por formas intrusas de engenharia da conscincia (Fraser, 2003, p. 28). Honneth sustenta que a falta de reconhecimento deprecia a identidade e no permite que as pessoas tenham uma viso positiva de si mesmas. Essa depreciao resulta de concepes de bem que hierarquizam os indivduos conforme o grupo social a

que pertenam. A opresso homossexualidade, por exemplo, exprime uma determinada concepo do que deve ser a sexualidade. um padro cultural introjetado pelo indivduo desde as primeiras fases da formao de sua identidade (Honneth, 1992, p188). Assim como Fraser, Honneth no justifica polticas de reconhecimento no direito diferena. Ele tambm est de acordo com a dissociao entre reconhecimento e diferena, e redistribuio e igualdade. No entanto, ele afirma que Fraser comete um equvoco histrico, que ela teria herdado de Charles Taylor, quando trata da periodizao do surgimento das demandas de reconhecimento (Honneth, 2003, p. 125). No modelo de Taylor, a histria dos movimentos sociais modernos divide-se em duas fases. A primeira dominada por reivindicaes de redistribuio material e a segunda, por reconhecimento da identidade. Essa periodizao da qual Fraser parte, diz Honneth, falsa. O movimento feminista, considerado tipicamente um movimento por reconhecimento, teve incio no sculo XIX. As lutas dos afro-americanos no incio da escravido nos Estados Unidos e as resistncias anticoloniais podem ser todas consideradas lutas por reconhecimento (Honneth, 2003, p. 125) Assim, para Honneth, o que justifica tomar o reconhecimento como um paradigma de justia no uma recente emergncia de movimentos que reivindicam polticas de identidade. Para ele, o foco em teorias do reconhecimento resulta de uma melhor compreenso acerca da necessidade de se explorar a motivao das insatisfaes sociais, bem com a da motivao da resistncia. uma resposta a uma questo imanente teoria crtica, e no uma reflexo impulsionada pelo estgio atual dos movimentos sociais (Honneth, 2003, p. 125). A virada do reconhecimento que Honneth prope exige uma transformao terica mais profunda. No basta utilizar ou estender as antigas categorias da teoria crtica, como Fraser faz, para analisar os movimentos emancipatrios. Nem os atuais, e nem os do passado. Um estudo mais cuidadoso desses movimentos exige a investigao dos danos psquicos que as injustias sociais provocam nos indivduos, exige, enfim, que o desrespeito social se torne uma categoria analtica central. Afinal, preciso entender como os sujeitos se reconhecem como vtimas de desrespeito, uma vez que essa condio que motivar a resistncia (Idem, p. 134). Fraser, porm, teme que essa abordagem psquica do reconhecimento leve responsabilizao da prpria vtima da discriminao pela injustia que sofre. Afinal, considerar que a falta de reconhecimento gera um dano psquico pode estigmatizar

ainda mais os grupos oprimidos. Alm disso, se o no reconhecimento implica a internalizao do preconceito pelo prprio discriminado, a poltica de reconhecimento teria que reverter a auto-depreciao impondo de algum modo a auto-valorizao. Teria que impor concepes de bem aos grupos discriminados. Para Fraser, isso autoritrio. Com isso, ela no pretende negar que a falta de reconhecimento produza efeitos psicolgicos. Ela diz apenas que a soluo disso independe desses efeitos e nem deve agir sobre eles (Fraser, 2003, p. 114). Fraser acredita que o reconhecimento como status apresenta vrias vantagens no apenas sobre reconhecimento focado na identidade coletiva, mas tambm no que privilegia a harmonia psquica, como faz Honneth. A primeira vantagem a de evitar a essencializao do grupo, problema insistentemente apontado por Butler. A segunda, manter o foco nas mudanas sociais e no em reengenharias da conscincia. A terceira refere-se ao fato de a paridade de participao social ser um modo de integrao social incompatvel com reivindicaes segregadoras. A quarta vantagem corresponde rejeio da reificao da identidade coletiva sem comprometer sua relevncia poltica. E, finalmente, a quinta vantagem refere-se ao fato de o reconhecimento como paridade de participao poltica ser localizado no campo da justia e no nas questes de boa vida, permitindo assim que princpios universais de igualdade incidam sobre discriminaes por falta de reconhecimento17.

Consideraes Finais A capacidade reflexiva do sujeito no suficiente para explicar porque buscam sua emancipao de regras opressoras, pois, como diz Butler, temos uma vontade de subordinao que nos impele a cumprir a norma disciplinar. A origem dessa vontade est na dependncia absoluta do beb em relao pessoa responsvel por seus cuidados. Essa dependncia cria uma sensao de desamparo permanente. Mesmo quando adultos, os indivduos continuam temendo o abandono e a rejeio porque no confiam em sua capacidade de garantir sua prpria existncia. Agora no mais no sentido de se manterem vivos biologicamente, mas sim de serem reconhecidos socialmente.
17 A quarta vantagem uma crtica a Butler. Embora Fraser esteja de acordo com Butler acerca do carter opressor e excludente da identidade, ela reconhece que ela pode cumprir um papel poltico. A demanda por reconhecimento pode ser feita em seu nome, mas no deve consistir numa demanda de sua valorizao da identidade. Deve ser uma luta contra a desigualdade na participao poltica.

No entanto, em Butler, ser reconhecido equivale a ser subordinado, pois a constituio do sujeito se d em meio a relaes assimtricas entre os sujeitos e a regra disciplinar que dita seu comportamento. Ela esclarece essa relao aproveitando o exemplo do comando policial de Althusser, que indica que tanto o subordinado quanto o representante da autoridade da lei devem sua existncia social a comportamentos ditados pela norma. Se o policial no agir como autoridade, reconhecendo no outro a condio de subordinado, e se este no atender a seu chamado, os papis de ambos so destrudos. A possibilidade da crtica est justamente no fato de a confirmao da regra estar nas mos dos sujeitos. No entanto, Butler torna o nus do descumprimento da regra excessivamente pesado. E isso, no apenas pelo medo da punio, mas pela perda do reconhecimento. Sem atender ao chamado policial, o subordinado perde esta sua condio, mas nem por isso torna-se uma autoridade. Ele perde seu papel, mas em troca no ganha nenhum outro. Por isso, Allen diz que a crtica social em Butler requer uma vontade de autodestruio, requer o suicdio social. Isso, porm, incompatvel com a tese de Butler sobre o impulso de subordinao. Se o reconhecimento social algo vital durante toda a vida humana, em nome de que o arriscaramos? Em Fraser, observa-se uma concepo de crtica e de reconhecimento mais abrangente. Apesar de a autora, assim como Butler, estar atenta ao problema da excluso decorrente da homogeneidade das identidades, ela admite que as identidades coletivas cumpram um papel relevante na organizao dos movimentos sociais. Fraser ope-se poltica de identidade quando funciona como justificativa de polticas da diferena; seja em nome da valorizao de culturas ou da reverso de danos psquicos. A resistncia de Fraser em lidar com a dimenso psquica do reconhecimento descarta anlises sobre as auto-limitaes que os atores sociais enfrentam para reivindicarem tanto a igualdade de reconhecimento quanto a de redistribuio. Ao contrrio do que diz Fraser, a psicologizao do reconhecimento no implica a vitimizao e a responsabilizao do prprio discriminado por sua discriminao. Ela apenas traz tona os obstculos que cada indivduo enfrenta para questionar sua prpria discriminao, mesmo depois de t-la reconhecido como tal. Minimizar esse obstculo gera um risco muito maior de responsabilizar o discriminado por sua discriminao, Reconhecer as implicaes da vontade de subordinao no o mesmo que tratar os grupos oprimidos como doentes psquicos. Isso implica apenas levar a srio os

riscos existenciais que a emancipao envolve; riscos estes que so diludos quando um grupo social oferece abrigo e reconhecimento queles que ousam criticar os valores sociais hegemnicos. Como diz Honneth, o modelo de Fraser deixa de lado a motivao da crtica. Esse um passo que somente pode ser dado com a tematizao da dimenso psquica da experincia da injustia. No entanto, talvez Honneth tenha ido longe demais quando props uma virada do reconhecimento na teoria crtica. A distino entre reconhecimento e redistribuio como duas faces do paradigma da justia no facilmente supervel. Nem sempre as injustias relacionadas distribuio podem ser explicadas por uma depreciao do auto-respeito. Muitas vezes, ela resulta simplesmente da posio dos atores sociais nas relaes de produo. No entanto, Honneth acertadamente toca em uma questo que Fraser deliberadamente decide marginalizar: a apropriao dos agentes da condio de injustiados como condio para a organizao de movimentos sociais emancipatrios. Sem abordar essa questo, o reconhecimento em Fraser limita-se quele que dado por um outro externo (Pinto, Cli, 2008, p. 34). O outro externo, em Fraser, o Estado. Alm de ser responsvel pela maior parte das injustias, ele tambm o agente promotor da justia. No entanto, como diz Cli Pinto, falta nesse esquema o elemento que impulsiona e exige a transformao. Esse o lugar dos grupos identitrios e dos movimentos sociais em geral. So eles os agentes que se engajam na crtica injustia que poder ser absorvida e convertida em polticas pblicas que visem sua eliminao. Essa questo especialmente relevante em pases como o Brasil, em que os prprios cidados no se reconhecem como iguais. A cultura do Voc sabe com quem est falando? fruto de uma hierarquizao social que no est (ou, ao menos, no est mais) refletida institucionalmente (Pinto, Cli, 2008, p. 38). Nesse contexto, como possvel atingir a paridade de participao? Fraser no oferece uma resposta para isso. Aqui, novamente, fica evidente a fragilidade de seu argumento pela falta de reflexo sobre o auto-reconhecimento. Afinal, os grupos injustiados precisam perceber a si mesmo como vtimas de injustias. Enfim, a paridade de participao poltica pressupe que os cidados se auto-reconheam como iguais. Mas o auto-respeito no um dado. Ele tambm precisa ser promovido, ele tambm exige remdios compensatrios; ele tambm, enfim, uma condio para a justia social. Enfim, ao contrrio do que diz Bulter a limitao de Fraser no reside na

distino entre reconhecimento e redistribuio, mas sim na sua insistncia em descartar a dimenso psquica da motivao da subordinao e da crtica.

Bibliografia
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