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UNIVERSUM N 26 Vol.

2 2011 Universidad de Talca


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Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario
do Ia BalaIIa do Yungay duranlo Ia Guorra doI Iacco
Gabriel Cid Rodrguez (*)
RESUMEN
El propsito de este artculo es analizar la recuperacin ritual, discursiva y simblica
do Ia BalaIIa do Yungay (20 do onoro do 1839) on oI conloxlo do Ia Guorra doI Iacco
(1879-1883). El texto estudia la actualizacin del imaginario del triunfo de Yungay
realizada por el discurso nacionalista chileno en la guerra de 1879, utilizndolo
como un hito histrico central en la construccin de una retrica triunfalista frente
a Per y Bolivia. Tambin se examina cmo el nacionalismo blico chileno recuper
momentneamente la festividad del 20 de enero, cada en el olvido en la dcada de
1860, como una instancia clave para la difusin de este ideario patritico.
Palabras clave:
Guorra doI Iacco - BalaIIa do Yungay - conmomoracionos - nacionaIismo cliIono -
memoria colectiva.
(*) Profesor de la Universidad Diego Portales y Coordinador Acadmico del Programa de Historia de las Ideas Polticas
en Chile.
Artculo recibido el 6 de julio de 2011. Aceptado por el Comit Editorial el 15 de septiembre de 2011.
Correo electrnico: gabriel.cid@udp.cl
Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario do Ia BalaIIa do Yungay duranlo Ia Guorra doI Iacco
Gabriel Cid Rodrguez
Pp. 101 a 120
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Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario do Ia BalaIIa do Yungay duranlo Ia Guorra doI Iacco Gabriel Cid Rodrguez
ABSTRACT
The purpose of this article is to analyze the ritual, discursive and symbolic recovery
of llo Yungay BallIo of }anuary 20, I839, in llo conloxl of llo War of llo Iacic
(l879-l883). The text focuses on the process of contemporization of the imaginary of
the Yungay victory by the Chilean nationalistic discourse of the l879 war, using it
as a central historical landmark in the building of the triumphalistic rethoric facing
Peru and Bolivia. It also examines the way how Chilean nationalism recuperated the
20th of January holiday, longtime forgotten since the l860s, as a key moment for the
publicity of a patriotic set of ideas.
Keywords:
War of llo Iacic - Yungay BallIo - commomoralions - cliIoan nalionaIism -
collective memory.
I. Intrnduccin
En 1882 el intelectual francs Ernest Renn, en su famosa conferencia titulada
signicalivamonlo Qu os una nacin`, rooxionaba sobro Ia funcin sociaI doI
pasado al sealar que uno de los fundamentos de las naciones era que sus miembros
no solamente tuvieran muchas cosas en comn, sino que tambin hubieran olvidado
muchas otras, poniendo as el acento en la funcionalidad de las representaciones del
pasado que posibilitaban la existencia de un sentido de comunidad
1
. Renn acertaba
en un punto central de la era del nacionalismo: no hay naciones sin memoria.
Precisamente sobre los aspectos funcionales de la memoria colectiva de las naciones,
ospociaImonlo on liompos do guorra, nos proponomos rooxionar on oslo arlcuIo.
II probIoma ospocco quo nos inlorosa osludiar os Ia rocuporacin do Ia momoria
colectiva chilena de la Guerra contra la Confederacin Per-Boliviana (1836-1839)
en el contexto de otra guerra internacional, la ms importante que enfrent el pas
on oI sigIo XIX: Ia Guorra doI Iacco. Iara maloriaIizar ompricamonlo oslo osludio,
se analizarn las dos principales formas de recuperacin del legado simblico del
coniclo do 1836-1839, condonsados on Ia vicloria do Yungay (20 do onoro do 1839): on
una primera instancia, nos centraremos en la recuperacin discursiva de este legado,
para posteriormente analizar la recuperacin ritual de la conmemoracin del 20 de
enero.
II. Memnria cnIectiva, guerra y nacinnaIismn: perspectivas tericas
Este artculo se inscribe en la lnea de estudios de guerra y sociedad, en una
propuesta que busca relacionar el impacto de las guerras en la cultura y la sociedad
civil, y sus vinculaciones con la construccin de las identidades nacionales y las
1
Ernest Renn, Qu es una nacin?, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1983, 1 ed. en francs, 1882, p. 16.
memorias colectivas, entre otros aspectos
2
. Para pensar estos fenmenos hay que
partir de la premisa de que las guerras no concluyen en los campos de batalla, ni
en los crculos diplomticos: estas se recrean constantemente en los imaginarios
sociales surgidos durante y especialmente despus de las hostilidades, lo cual es
particularmente evidente con aquellas guerras que culminan victoriosamente. Las
guerras forzosamente se plasman en lo que Pierre Nora llam agudamente lugares
de memoria, es decir, todas aquellas instancias materiales y simblicas que se
proponon jar oI rocuordo y ovilar oI oIvido
3
.
La guerra como fenmeno complejo posibilita precisamente un anlisis en esta
direccin. Durante las guerras, las sociedades se reordenan a s mismas, tanto
inlornamonlo como por oposicin aI onomigo oxlorno quo lay quo combalir, unicando
as, momentneamente a la nacin
4
. Ia unicacin por Ia rodiroccin lacia oI oxlorior
do Ios coniclos inlornos nos pormilo confronlar a un nosolros conlra un olro on
dimensiones que sobrepasan el campo de batalla. En la esfera de la sociedad civil que
enfrenta una guerra, juegan un papel fundamental en la construccin del otro una
serie de elementos discursivos y simblicos movilizables dentro del contexto blico,
que permiten por oposicin catalizar un sentimiento de comunidad y cohesin dentro
de la sociedad generadora de esos discursos, en lo que constituye quizs uno de los
legados ms importantes de las guerras en la creacin de las identidades nacionales.
En toda guerra se produce una idealizacin funcional de las propias razones y
motivaciones, a la vez que se atribuyen al otro a quien se combate todos los defectos
posibles. Es lo que Stephen Van Evera ha denominado como el mito de la maldad
del otro, aquellos discursos forjados en el contexto blico donde se incorporan
declaraciones sobre la inferioridad y maldad del enemigo a quien se combate para
legitimar la propia causa
5
. Anthony D. Smith se explaya ms sobre este asunto,
argumentando que una de las consecuencias directas de las guerras en las sociedades
es la propaganda, que se caracteriza los contextos blicos por su etnocentrismo,
es decir, la creencia en la superioridad de un grupo y su cultura, lo que conlleva la
denigracin del adversario, aumentando as la hostilidad, tanto a nivel discursivo
como desde una perspectiva simblica. Pero adems, la propaganda blica apela
a un caudal de mitos inspiradores e imgenes comunes, muchas de estas tomadas
do coniclos y balaIIas provias, quo rofrondan Ia idoa do nacin como comunidad
de destino
6
. As, on un conloxlo do coniclo inlornacionaI oI procoso do soIoccin
funcionaI do lilos lislricos sociaImonlo signicalivos os cruciaI, on Io quo aIgunos
autores han denominado como la reconstruccin simblica del pasado
7
. Esto es
2
Al respecto, vase Jeremy Black, Rethinking miIitary histnry, Routledge, Londres, 2004, pp. 49-59.
3
Pierre Nora, Pierre Nnra en Les Iieux de mmnire, LOM/Trilce, Santiago, 2009.
4
John Modell y Timothy Haggerty, The social impact of war, Annual Review of Sociology, Vol. 17, 1991, p. 206.
5
Stephen Van Evera, Hypotheses on nationalism and war, en Michael Brown, Owen Cot Jr., Sean LynnJones y Steven
Miller (eds.), NatinnaIism and ethnic cnnict, MIT Press, Cambridge, 2001, p. 49.
6
Anthony D. Smith, The antiquity nI natinns, Polity Press, Cambridge, 2004, pp. 154-179.
7
En un artculo seminal sobre la forja del nacionalismo judo, Barry Schwartz, Yael Zerubavel y Bernice M. Barnett han
analizado, a partir de este concepto, la recuperacin simblica de la Batalla de Masada, la ltima derrota de las fuerzas
judas por las tropas romanas (73 d. C.) que tras cerca de dos mil aos de olvido fue recobrada ritualmente en la dcada
do 1920 como una forma do oxaIlar Ia idoa do sacricio on aras do Ia nacin anlo Ios onomigos, on un ojorcicio mnomnico
altamente contingente para el Estado israel recientemente inventado. Esta interesante discusin se encuentra en The
recovery of Masada. A study in collective memory, The Sociological Chusterly Vol. 27, N 2, 1986, pp. 147-164.
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procisamonlo Io quo sucodi duranlo Ia Guorra doI Iacco con oI imaginario do Ia
Batalla de Yungay, fenmeno que fue bien notado por el editorialista de El Correo de
La Serena con motivo del 20 de enero de 1880:
Si en todo tiempo y en cualquier circunstancia es un deber del periodismo recordar las
fechas gloriosas del pasado que se relacionan con nuestra historia y que conmemoran
las hazaas de nuestros antepasados, ningn tiempo y ninguna circunstancia ms a
propsito que la presente: hoy que los valientes soldados toman como un emblema de
victoria, como un estmulo para el valor y como un feliz presagio de triunfo, los triunfos
y las victorias de otros tiempos
8
.
Ifoclivamonlo, on modio doI nuovo coniclo anlo Ioru y BoIivia, laba pocos rocuordos
tan oportunos como la Batalla de Yungay para motivar a la sociedad chilena e inspirarle
conanza on Ia vicloria. Islo, porquo Ia momoria coIocliva os siompro soIocliva y
funcional a las acciones del presente. Si bien el aspecto generacional es un factor
importante que incide en qu acontecimientos se recuerdan (grupos etreos similares
comparten cmulos de recuerdos que los distinguen de otras generaciones)
9
, lo que
cataliza a nivel social el proceso de rememoracin son las necesidad particulares de
cada contexto histrico
10
. Esto es particularmente cierto con la relacin del imaginario
do Ia Guorra conlra Ia Confodoracin duranlo Ia Guorra doI Iacco: si a modiados
de la dcada de 1860 la conmemoracin de la Batalla de Yungay haba desaparecido,
lanlo por oI aanzamionlo doI IiboraIismo on oI podor quo no voa con buonos ojos Ia
conmemoracin de una guerra que haba contribuido a legitimar a los conservadores
en el mando del pas, como en especial porque en medio de la atmsfera americanista
de aquel perodo las ideas nacionalistas y de superioridad chilena socializadas por
esta instancia celebratoria no resultaban ya contingentes
11
, con oI nuovo coniclo
blico de 1879 aquellas ideas de nacionalismo marcial surgidas tras Yungay resultaban
particularmente funcionales en este nuevo contexto guerrero. Estudiar este complejo
proceso de recuperacin de la memoria colectiva de la Guerra contra la Confederacin
on modio do Ia Guorra doI Iacco, os Io quo anaIizaromos a conlinuacin.
III. Mitn e inspiracin: Ia memnria cnIectiva de Yungay en Ia Guerra deI Paccn
Aunquo no os nuoslro propsilo anaIizar on dolaIIo Ia Guorra doI Iacco, os nocosario
considerar algunos elementos contextuales que nos permitan comprender el proceso
de reposicionamiento del imaginario legado por la Batalla de Yungay. Para tal efecto,
es preciso examinar algunas caractersticas de la atmsfera nacionalista que invadi
al pas en los primeros meses del ao 1879, cuando se declar la guerra.
8
Un aniversario glorioso, El Correo de La Serena, La Serena, 20 de enero de 1880.
9
Howard Schuman y Jacqueline Scott, Generations and collective memories, American Sociological Review, Vol. 54, N 3,
1989, pp. 359-381.
10
Barry Schwartz, The social context of commemoration: a study in collective memory, Social Forces, Vol. 61, N 2, 1982,
pp. 374-402.
11
Al respecto, vase Gabriel Cid, Nacionalizando la segunda independencia chilena. Fiestas y discursos cvicoreligio-
sos en torno a la Guerra contra la Confederacin, 18361851, Bicentenario. Revista de Historia de Chille y Amrica, Vol. 7, N
2, 2008, pp. 5-33, y ospociaImonlo, La Guerra cnntra Ia CnnIederacin. Imaginarin nacinnaIista y memnria cnIectiva en eI
sigIn XIX chiIenn, Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago, 2011.
La guerra produce en las sociedades una reorganizacin tanto en la vida cotidiana
como en las jerarquas de valores de una sociedad. En el caso de la Guerra del
Iacco, oslo fuo ovidonlo dosdo Ios inicios doI coniclo. Si proviamonlo CliIo oslaba
sumido en una profunda crisis econmica que ya dejaba sentir sus consecuencias
sociales y polticas
12
, con la guerra las tensiones se difuminaron en gran medida,
aunque no por completo. La efervescencia patritica anim los das de abril de
1879, cuando se declar la guerra al Per: grupos de oradores callejeros invadieron
las esquinas y plazas, improvisando arengas patriticas y emotivas alocuciones, lo
mismo que hicieron desde los plpitos de las iglesias los sacerdotes catlicos
13
. Tena
razn Martina Barros de Orrego cuando record que en aquella poca la voz del
patriotismo reson en el pas entero produciendo la reconciliacin general, avivando
el amor fraternal en todos los chilenos
14
, opinin compartida por el diario Los Tiempos,
cuando describiendo el cambio que se produjo en la sociedad chilena seal que le
daban ganas de bendecir la guerra, ya que ella sirve para reconciliar los pueblos que
nacieron bajo el mismo techo y hacerlos olvidar las disensiones que los alejan, para
agruparlos en torno al glorioso pabelln de la Repblica
15
.
En medio de este ambiente de efervescencia patritica, la memoria de la Guerra
contra la Confederacin cumpli un rol protagnico, tanto como mito inspirador
para la nueva contienda, en especial por su contenido victorioso, como por servir
discursivamonlo para aanzar oI sonlido do comunidad do doslino lan propio do
la retrica nacionalista. Aquellas ideasfuerza sobre la nacin socializadas por la
conmemoracin del 20 de enero, y que fueron criticadas en su momento por su tono
nacionalista y marcial, ahora eran recogidas transversalmente por su funcionalidad
en la coyuntura de 1879. De acuerdo a Lucette Valensi, el proceso de construccin de
la memoria de un acontecimiento notable siempre comienza con la asignacin de un
nombro roconocibIo y momorizabIo quo so ja on oI imaginario, lransformndoso on
un santo y sea que se transmite de una generacin a las siguientes y en instrumento
nemotcnico para conservar un cierto saber sobre un pasado que se aleja
16
. Este saber
conservado por Yungay, aquel santo y sea con que se condens el imaginario
doI coniclo do 1836-1839, y acluaIizado on Ia Guorra doI Iacco fuo procisamonlo
el de un Chile histricamente guerrero y victorioso frente a sus vecinos del norte.
Yungay se constitua as para el discurso nacionalista de la guerra en un pasado
mtico, glorioso y emotivo al cual acudir en busca de inspiracin para movilizar a la
poblacin en la crisis blica actual
17
.
Fue precisamente en esa tnica en que Isidoro Errzuriz, uno de los ms importantes
oradores chilenos de la guerra, interpel a las tropas al momento de su embarque hacia
12
Vase Luis Ortega, ChiIe en ruta aI capitaIismn. Cambin, euInria y depresin 1850-1880, DIBAM/IOM, Sanliago, 2005,
y William Sater, Chile and the world depression of the 1870s, Journal of Latin American Studies, Vol. 11, N 1, 1979, pp.
67-99.
13
Sobro oI fonmono do Ia rolrica y oI riluaI on Ia Guorra doI Iacco, vaso oI Iucido y rocionlo lrabajo do Carmon Mc
Evoy (edicin y estudio), Armas de persuasin masiva: retrica y rituaI en Ia Guerra deI Paccn, Centro de Estudios
Bicentenario, Santiago, 2010.
14
Martina Barros de Orrego, Recuerdns de mi vida, Editorial Orbe, Santiago, 1942, p. 158.
15
Los Tiempos, Santiago, 9 de abril de 1879.
16
Lucette Valensi, Autores de la memoria, guardianes del recuerdo, medios nemotcnicos. Cmo perdura el recuerdo de
Ios grandos aconlocimionlos, on }osona Cuosla (od.), Memnria e histnria, Marcial Pons, Madrid, 1998, p. 59.
17
Sobre estos aspectos tericos del discurso nacionalista, vase Matthew Levinger y Paula Franklin, Myth and
mobilization: the triadic structure of nationalist rhetoric, Nations and Nationalism, Vol. 7, N 2, 2001, pp. 179-181.
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Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario do Ia BalaIIa do Yungay duranlo Ia Guorra doI Iacco Gabriel Cid Rodrguez
el norte en febrero de 1879, arengndolas para que fuesen dignos sucesores de los
soldados que combatieron como buenos en los campos de Yungay y que escribieron
gloriosos hechos en el recuerdo de Casma
18
, registro similar al de Guillermo Feli
Gana, cuando en el meeting realizado el 9 de marzo en Talca llam a los maulinos a
demostrar que eran dignos descendientes de los que humillaron sus pendones [de
Bolivia] en Buin, y en Gua, en Casma y en Yungay
19
.
El potencial discursivo del imaginario de la Guerra contra la Confederacin daba
para otras posturas, incluso para interpelar patriticamente a los lderes del pas,
como aconteci en marzo, cuando un diario critic a Anbal Pinto por no endurecer la
postura contra Bolivia y Per y preocuparse ms bien de la poltica interna: Acaso
Ia gura vonorada do IorlaIos, inmorlaIizada on oI bronco fronlo a vuoslro paIacio, no
os inspira los sentimientos del patriotismo y de la dignidad? Hse perdido en este
pas la memoria de Bulnes, que escribi con la punta de su espada tal vez la pgina
ms gloriosa de nuestra historia?
20
A pesar de este comentario, lo cierto es que la
utilizacin retrica de la pgina ms gloriosa de nuestra historia fue ms bien en la
lgica de inspirar el nimo patritico y belicoso de la poblacin antes que en tono de
crtica interna.
Las hostilidades contra el Per se declararon en abril de 1879, contexto propicio para
la utilizacin discursiva del legado de la campaa de 1838-1839. El mismo Presidente
Anbal Pinto, en uno de los tantos meetings patriticos que se realizaron a lo largo
del pas, frente a la estatua de OHiggins areng a la multitud sealndole que tena
pIona conanza on quo nuoslro ojrcilo sabra cumpIir con su dobor como Io laban
hecho sus antepasados en los campos de Yungay, Matucana y Guas
21
. En provincias
estos encuentros patriticos tambin se reapropiaron del mito de Yungay. En Curic,
por ejemplo, el 6 de abril se realiz uno de estos meetings en la Plaza de Armas, donde
oI inlondonlo lizo un IIamado onrgico a Ia conanza, porquo on nuoslro vaIoroso
ejrcito quedan algunos veteranos que no han olvidado, an, el camino que, con el
arma al brazo y el pecho lleno de entusiasmo, los condujo a la ciudad de los reyes, a
Matucana y a Yungay
22
.
La funcionalidad de la Guerra contra la Confederacin en el contexto de este nuevo
coniclo fuo oxprosada lambin do forma polica. Tras Ia docIaracin do guorra do
Bolivia, uno de los cantores populares de Santiago, el ciego Acua, compuso un
poema guerrero inspirndose en el legado victorioso de la Batalla de Yungay:
Todo Chile en general, / Militares y estudiantes
Pues desean y cuanto antes / A ocupar el litoral,
Y al son de marcha marcial / A atacar a los tiranos
Imilando a Ios ufanos / Voncodoros do Yungay,
No son godos, no temis, / Chilenos: son bolivianos!
23
18
El Ferrocarril, Santiago, 25 de febrero de 1879.
19
La Reaccin, Talca, 18 de marzo de 1879.
20
La capital, La Voz de las Provincias, Santiago, 21 de marzo de 1879.
21
Las Novedades, Santiago, 7 de abril de 1879.
22
El gran meeting del martes, El Curicano, Curic, 14 de abril de 1879.
23
Himno guerrero, Las Novedades, Santiago, 11 de marzo de 1879.
Lo mismo hizo Manuel Antonio Orrego en abril de 1879, pero esta vez frente a la
declaracin de guerra contra Per:
Olvidando el Per la victoria / Que sobre l Chile obtuvo en Yungay,
Hoy le ofrece en la guerra otras glorias: / A la guerra a alcanzarlas no vais?
A la guerra marchad denonados! / Del chileno es herencia el valor:
A la guerra, valientes soldados, / Que morir por la patria es honor!!
24
Donlro do una Igica inspiraliva simiIar, on Ios primoros mosos doI coniclo oI Himno
de Yungay tuvo un realce y una utilizacin sorprendente en este nuevo contexto.
En efecto, y como not acertadamente el peridico Los Tiempos, el himno est
llamado a renovar su antigua popularidad
25
. Esta nueva popularidad se explicaba
por esfuerzos tanto individuales como colectivos, como lo evidencian el nimo de
Ruperto Santa Cruz por arreglar una versin para piano y ensear este Himno en los
colegios, propuesta que cont con el beneplcito de El Estandarte Catlico, que seal
que los himnos patriticos que recuerdan las glorias militares de los pueblos deben
ser el primer canto de la infancia, unidos a los himnos con que se celebra el trabajo
y la escuela
26
. Ia pronsa no quod ajona a oslo osfuorzo por masicar Ia Iolra do Ia
popular cancin desde sus pginas, como sucedi en Coquimbo, Quillota, San Felipe
y Santiago, donde El Independiente arm quo roproduca su Iolra para oslmuIo do
los que hoy estn encargados de seguir las huellas de valor y de victorias que nos
legaron los soldados de aquellos gloriosos das
27
.
Si oI Himno do Yungay aIcanz una nuova noloriodad con oI coniclo, una obra
de historiografa lograra igualmente una importante popularidad a lo largo de la
guorra. A nos do 1878 GonzaIo BuInos, oI lijo do ManuoI BuInos, pubIic oI lrabajo
fundacional sobre la Guerra contra la Confederacin, su Historia de Ia campana deI
Per on 1838, quo onsaIzaba aI coniclo como una inslancia docisiva quo vino a sor
oI compIomonlo do Ia guorra do Ia indopondoncia como a aanzar para CliIo oI
puesto que le corresponda en el concierto americano
28
. Lo cierto es que no todos
compartan el diagnstico optimista de Bulnes, ya que Benjamn Vicua Mackenna,
on una rosona doI Iibro pubIicada a nos do 1878 argumonl on rospuosla quo oI unico
fruto de la Guerra contra la Confederacin haba sido colocar a Agustn Gamarra en
el gobierno peruano, a costa de la prdida de hombres, caudales pblicos, fuerza de
lrabajo y Iiborlados poIlicas para CliIo, roojando as Ia lradicionaI visin nogaliva
do oslo coniclo bIico dosdo Ia porspocliva doI IiboraIismo
29
.
El comentario de Vicua Mackenna, no obstante, fue realizado meses antes del
coniclo: con oI inicio do Ia conlionda, por oI conlrario, Ia obra do BuInos sora
reproducida reiteradamente en diversos medios de prensa a lo largo del pas, como
24
Alocucin de don Manuel Antonio Orrego, El Independiente, Santiago, 8 de abril de 1879.
25
Los Tiempos, Santiago, 6 de abril de 1879.
26
Patritico ofrecimiento, El Estandarte Catlico, Santiago, 9 de abril de 1879.
27
Precioso documento, El Independiente, 9 de abril de 1879. Las referencias relativas a las otras ciudades se encuentran
en El Comercio, Coquimbo, 15 do abriI do 1879, El Correo de Quillota, Quillota, 20 de abril de 1879 y El Comercio, San Felipe,
1 de mayo de 1879.
28
Gonzalo Bulnes, Histnria de Ia campana deI Per en 1838, Imprenta de Los Tiempos, Santiago, 1878, p. 442.
29
Bonjamn Vicuna Mackonna, II principio i oI n do Ia campana do Ia roslauracin on 1838 fuo jusla i provoclosa a CliIo
la guerra con Santa Cruz?, El Ferrocarril, Santiago, 26 de diciembre de 1878.
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Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario do Ia BalaIIa do Yungay duranlo Ia Guorra doI Iacco Gabriel Cid Rodrguez
una forma de narrar objetivamente el momento ms pico, inspirador y funcional
de toda la campaa de 1838-1839, la Batalla de Yungay. No es de extraar el poder
evocador de patriotismo del libro de Bulnes, si se piensa que esas eran precisamente
Ias bras quo buscaba locar on oI Ioclor, poso a sus idoaIos imparciaIos y su rigor
positivista. Segn Bulnes sus anhelos y objetivos se cumpliran si su texto fuera capaz
de despertar en el corazn del pueblo, el inters por esos sucesos que constituyen la
ms pura de las glorias nacionales, y si consigo que una parte del pas, vuelva los ojos
a ese pasado, en que se pusieron de relieve las ms grandes virtudes de otra poca,
Ia rmoza do propsilos, Ia onorga do Ios caracloros y Ia puroza doI palriolismo
30
.
Afortunadamente para las intenciones de Bulnes, lo cierto es que su obra alcanz
una naIidad palrilica porquo oI azar quiso quo nuovamonlo CliIo onfronlara
militarmente a Per y a Bolivia. En este nuevo contexto blico, la narrativa algo pica
de Bulnes encontr lectores vidos que cumplieron sus anhelos. En la recensin del
libro Histnria de Ia campana deI Per en 1838, el mismo Vicua Mackenna alababa
ciertas caractersticas cautivantes del relato de Bulnes que explicaran este fenmeno.
Su prosa era propia de un nimo apasionado y juvenil, que se trasluca en pginas
narradas con acentuacin y bro, en especial aquellas dedicadas a la Batalla de
Yungay, cuando el libro alcanzaba las proporciones de una obra de primera nota
literaria como drama histrico militar
31
. En efecto, la obra de Gonzalo Bulnes es
narrada desde una perspectiva dramtica y pica, cuya trama va in crescendo en
lonsin, dondo Ias lropas cliIonas siompro so Iogran sobroponor a lodas Ias dicuIlados
(lraicionos, ponurias, onformodados, duras condicionos lopogrcas, inforioridad
numrica), hasta desembocar en la Batalla de Yungay, el clmax narrativo del libro.
Ior oslas cuaIidados, no os do oxlranar lodo oI polonciaI discursivo quo signic
osla obra a Io Iargo doI coniclo, siondo uliIizada profusamonlo por Ia pronsa do Ia
poca cada vez que se quera narrar el combate del 20 de enero de 1839 para inspirar
patriticamente a la poblacin
32
.
El fenmeno de la utilizacin de la historia para inspirar a la poblacin en la
coyuntura crtica de 1879 fue bien notado por el peridico El Moscardn, que repar
explcitamente en que los precedentes histricos de un pueblo son por lo general
una valiosa garanta de la hora presente y de los sucesos en el porvenir, por lo que
era lgico que en el nuevo contexto blico el pas diera una mirada al pasado en
busca de aquella prenda de xito. Eso era lo que haba hecho la nacin con Yungay:
Chile ha invocado e invoca diariamente sus prestigiosas hazaas del 38 y el 39,
cuyo anlisis detallado deba, lgicamente, presagiar la victoria chilena
33
. La misma
utilizacin funcional de la Guerra contra la Confederacin se puede evidenciar en los
inicios doI coniclo do 1879 on Ias pginas do El Pueblo Chileno, peridico nacional
30
Bulnes, Histnria de Ia campana, p. VIII.
31
Benjamn Vicua Mackenna, Historia de la campaa del Per en 1838 por Gonzalo Bulnes, Revista Chilena de Historia
y Geografa, N 81, 1936, pp. 24-35 (II arlcuIo fuo pubIicado originaImonlo a nos do 1878).
32
Algunos ejemplos de la utilizacin patritica de la obra de Gonzalo Bulnes se encuentran en Las Novedades, Santiago,
20 y 21 do onoro do 1879, Anivorsario, El Atacama, Copiap, 20 do onoro do 1880, II 20 do onoro, La Libertad, Talca,
20 do onoro do 1880, Anivorsario, El Constituyente, Copiap, 20 do onoro do 1880, Los Tiempos, Santiago, 20 de enero
do 1881, Ia BalaIIa do Yungay, El Independiente, Sanliago, 20 do onoro do 1881, Yungay. 20 do onoro do 1839, La
Patria, VaIparaso, 20 do onoro do 1881. IncIuso on 1884 so sogua uliIizando oI roIalo do BuInos para nos palrilicos y
conmemorativos, Cf. Batalla de Yungay en 20 de enero de 1839, El Ferrocarril, Santiago, 20 de enero de 1884.
33
Ayer y hoy, El Moscardn, Valparaso, 6 de septiembre de 1879.
de la ocupada ciudad de Antofagasta que los das anteriores a la declaracin de
guerra al Per decidi publicar dos reseas histricas de las Batallas de Buin y
Yungay. Esta situacin tena poco de inocente. A travs de estos relatos el peridico
nortino buscaba socializar la idea de que los chilenos eran connotados guerreros,
cuya pujanza de su brazo la conocan prcticamente los cholos de allende el Loa,
siendo el combate del puente Buin historia de ayer para que la hayan olvidado tan
pronto los actuales adversarios de Chile
34
. La memoria colectiva de ambas naciones
mostraba as sus diferencias: mientras los chilenos recordaban la historia de la guerra
para inspirarso y lomar conanza on oI lriunfo soguro, Ios poruanos y boIivianos
olvidaban prontamente sus derrotas pasadas y el valor chileno, desaprovechando as
las lecciones de la experiencia, segn les reprochaba el mismo diario tras relatar la
Batalla de Yungay
35
.
Como se aprecia, a lo largo del pas los peridicos jugaron un papel fundamental
en la socializacin de una lgica discursiva inspiradora, llamando de diversos
modos a Ia sociodad cliIona a combalir con conanza on oI lriunfo, asogurado por
el hado guerrero propio de la identidad chilena que haba sido demostrado en la
Guerra contra la Confederacin. Las Novedades, por ejemplo, hizo un llamado a sacar
el acero reluciente de la mohosa vaina y retemplar el espritu del chileno con
aquel brillo mgico que hizo palidecer los rayos del sol en los campos de Yungay y
Carampangue
36
, mientras que desde Copiap El Elector sostena que an estn vivos
los recuerdos de las glorias pasadas que el ejrcito chileno alcanz, no ha muchos
aos, en los campos de Yungay, por lo que tanto Per como Bolivia conocan por
las rudas lecciones de la experiencia, el brazo fuerte y enrgico de Chile
37
.
II sonlimionlo do conanza on Ia vicloria on Ia prosonlo conlionda, inspirndoso on
el xito de las guerras pasadas fue una de las tnicas de los diarios de la poca. El
diario porteo La Patria, por ejemplo, analiz y compar la situacin actual de las
naciones contendoras con las que presentaban en 1836-1839 y lleg a la conclusin
de un triunfo seguro para Chile. La nacin, por ejemplo, a lo largo de estos aos
haba trabajado seriamente y la poblacin haba tomado conciencia de su fuerza y
superioridad sobre los vecinos. Por el contrario, no se poda decir lo mismo de Per
y de Bolivia. Este ltimo pas ocupaba actualmente en la escala de la civilizacin,
del rgimen poltico y del poder militar una situacin bastante ms inferior de la
que ocupaba bajo el mando de Santa Cruz. El panorama poltico en aquel pas no
era el de los mejores: lo cotidiano en el gobierno era la dictadura de las parrandas
ociaIos. Ioru, do forma simiIar, prosonlaba un aspoclo caIamiloso: cuaronla anos
de anarqua militar no interrumpida han relajado all todos los resortes de la mquina
administrativa. Desde una perspectiva militar, los peruanos no representaban
amenaza alguna: El Per ha sido un gran camorrista, pero un triste soldado, que
voIva indofoclibIomonlo do lodos sus coniclos con Ia caboza maguIIada y con Ios
estandartes enlodados. La sentencia de La Patria contra los peruanos era lapidaria:
No fue una nacin heroica en 1838, y es seguro que tampoco lo ser en 1879. As,
34
El ataque del puente de Buin, El Pueblo Chileno, Antofagasta, 3 de abril de 1879.
35
Los chilenos en el Per. La Batalla de Yungay, El Pueblo Chileno, Antofagasta, 4 de abril de 1879.
36
La guerra, Las Novedades, Santiago, 4 de abril de 1879.
37
La guerra es un hecho, El Elector, Copiap, 13 de febrero de 1879.
110 111
Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario do Ia BalaIIa do Yungay duranlo Ia Guorra doI Iacco Gabriel Cid Rodrguez
con osla vonlajosa comparacin, soIo quodaba lonor conanza on Ia vicloria cliIona
38
.
La riqueza del mito de Yungay tambin serva para inspirar patriticamente a la
sociedad civil de otras formas, e incluso despus de conseguidas las victorias claves
do ClorriIIos y Miraoros. In Ia vspora doI arribo lriunfaI a Sanliago do Ias lropas
comandadas por el General Baquedano, el diario ms importante de la capital, El
Ferrocarril, public en sus pginas de forma particularmente extensa las noticias
de El Araucano sobre el recibimiento de las tropas lideradas por Manuel Bulnes en
diciembre de 1839
39
. Al da siguiente, el 14 de marzo, fecha del ingreso de Baquedano,
el editorialista Alejandro Maturana explicaba el sentido de aquellas noticias: motivar
patriticamente con el ejemplo de diciembre 1839 a la sociedad que recibira a los
lroos do Ia Guorra doI Iacco. In Ios cuaronla y dos anos lranscurridos dosdo
esa fecha, vuelven a repetirse las mismas escenas [] La historia se repite, aunque
las individualidades pasan, agregaba Maturana, recalcando ms adelante desde una
retrica nacionalista bastante comn durante 1879-1883 la idea de una continuidad
lanlo simbIica como concrola onlro ambos coniclos, propiciada procisamonlo por
las caractersticas del linaje de los chilenos:
El aliento de nuestros padres nos llev al mismo teatro de sus hazaas, y su espritu
y su fortuna nos acompa igualmente. Los recuerdos de 38 y 39 han tenido una
parlicipacin no insignicanlo on nuoslras viclorias y nuoslros primoros lomonajos
debemos tributarlos a los que nos abrieron el camino y nos guiaron, en espritu, a los
campos do ClorriIIos y Miraoros
40
.
IV. Lns discursns cIaves en tnrnn aI imaginarin de Yungay
Alejandro Maturana haba puesto en el tapete de la opinin pblica nacional dos de las
ideas-fuerza en torno al imaginario provisto por Yungay: la nocin de la historia como
sino, pero tambin la idea de la nacin como un vnculo de parentesco imaginado y
amplio, el linaje, que posibilitaba la comunin mtica entre vivos y muertos. Quien
recalc con particular intensidad estas nociones fue el sacerdote Rodolfo Vergara
Antnez, al sealarles amenazantemente a los peruanos que iban
a la guerra contra una nacin que tiene conciencia de su derecho y la inquebrantable
rosoIucin do vongar su lonra, conlra una nacin a quion Io son bion conocidos Ios
caminos de la victoria y que no ha sentido jams latir su pecho de bronce con las
palpitaciones del miedo No debiera olvidar el Per que los chilenos de hoy son de la
misma raza que los chilenos de 1838!
41
.
En un registro discursivo similar, Augusto Ramrez pregunt en tono intimidante
si Per haba pensado que despus de cuarenta aos tendra que habrselas con
los mismos que en 1839 le hicieran morder el polvo, a lo que aada con tono de
advertencia:
38
1838-1879, La Patria, Valparaso, 23 de abril de 1879.
39
El Ferrocarril, Santiago, 13 de marzo de 1881.
40
El Ferrocarril, Santiago, 14 de marzo de 1881.
41
Rodolfo Vergara, La guerra con el Per, El Estandarte Catlico, Santiago, 8 de abril de 1879.
Mil ochocientos treinta y nueve fue una saludable advertencia al Per: mil ochocientos
oclonla sor oI rosuIlado naluraI do aquoIIa advorloncia, y si oI ojrcilo poruano vuoIvo
a ser vctima -como es indudable- de un espantoso desastre, culpa ser de l mismo que
no supo aprovechar de las lecciones elocuentes que le diera la experiencia
42
.
Tanto Rodolfo Vergara como Augusto Ramrez transmitan de esta forma ideas clave
del legado de Yungay: la historia como advertencia a las naciones derrotadas, pero
tambin la nocin de historia como continuidad mtica, como sino de una comunidad
de destino, idea tan cara a la retrica nacionalista. En efecto, y a pesar de todas las
diforoncias onlro Ia Guorra conlra Ia Confodoracin y Ia Guorra doI Iacco, oI discurso
nacionalista se esforz por difuminar las coyunturas histricas particulares de cada
coniclo y prosonlarIas bajo una Igica do conlinuidad inloronlo a Ios rasgos propios
do cada una do Ias nacionos on coniclo. Con frocuoncia a Io Iargo doI coniclo do 1879-
1883, so voIvi a Ia idoa quo ora olra vorsin doI mismo coniclo lislrico, y como Ias
naciones tenan su propio destino, inevitablemente los chilenos deban vencer en la
actualidad, pues ya haban vencido a la misma Confederacin anteriormente. Eso
sostuvo en 1880 un peridico capitalino cuando seal que la misma confederacin
peruano-boliviana que Chile fue a hollar en 1838, es la que hoy tiene Chile tambin
bajo su planta vencedora
43
, al tiempo que El Estandarte Catlico nuevamente criticaba
a los peruanos por no querer acordarse de que la sangre que corra en los hroes de
Yungay es la que anima tambin a los de Angamos, Pisagua y Dolores
44
.
Esta idea de continuidad histrica fue esencializada en la nocin clave de linaje, lo
quo pormila oslabIocor una Iiacin omocionaI dirocla con aquoIIos quo combalioron
en Yungay. Horacio Lara, por ejemplo, proclam que los chilenos, de forma similar
a los espartanos, eran una de aquellas razas excepcionales que han marcado su
paso por la tierra, que han dado a la historia sus ms brillantes pginas con que se
honra la humanidad
45
. De esta forma, la nacin pas durante la guerra a ser pensada
como una identidad categrica, por utilizar el concepto de Craig Calhoun, a partir
de la cual fueron difuminadas todas las diferencias internas y an temporales de la
sociedad, a travs de la homologacin entre la nacin y la familia, como si la primera
fuera solamente la extensin mecnica de la segunda por medio de la retrica del
parentesco
46
. Los chilenos, desde esta perspectiva que sera hegemnica durante la
guerra, posean un linaje caracterizado por sus rasgos guerreros que se transmitan
de generacin en generacin, por lo que era posible evocar el valor de quienes
lucharon en Yungay como un rasgo tambin presente en la generacin actual. Sin
mediar este presupuesto bsico de la retrica nacionalista, no se podran comprender
expresiones como la formulada por La Esmeralda de Coronel, que tras narrar la batalla
del 20 de enero de 1839 manifest su orgullo de ser chilenos, de ser hermanos, de los
que lucharon y vencieron por su patria en esos gloriosos tiempos
47
.
42
Augusto Ramrez, Qu fecha!, Los Tiempos, Santiago, 20 de enero de 1880.
43
Ecos de Santiago, El Nuevo Ferrocarril, Santiago, 22 de enero de 1880.
44
Glorioso da, El Estandarte Catlico, Santiago, 20 de enero de 1880.
45
Horacio Lara, Los chilenos, La Revista del Sur, Concepcin, 26 de enero de 1881.
46
Craig Calhoun, NacinnaIismn, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2007, pp. 67-76.
47
20 de enero, La Esmeralda, Coronel, 19 de enero de 1881.
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Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario do Ia BalaIIa do Yungay duranlo Ia Guorra doI Iacco Gabriel Cid Rodrguez
Lo cierto es que desde esta perspectiva, y como espero haberlo mostrado a lo largo
de estas pginas, las particularidades y mltiples diferencias entre la Guerra contra la
Confodoracin y Ia Guorra doI Iacco fuoron sosIayadas por Ia rolrica nacionaIisla
por medio de una seleccin funcional, fragmentaria y contingente de la memoria
coIocliva do Ios coniclos anlorioros, Io quo posibiIilaba oslabIocor coincidoncias
que estaban lejos de existir en la prctica, salvo que se realizara una lectura
palrilicamonlo sosgada y con una naIidad oxprosamonlo inspiradora, como Ia quo
present el peridico Los Tiempos con motivo del aniversario de la Batalla de Yungay
en 1881:
Recorriendo uno las pginas en que aquella gran batalla, con todas sus peripecias, se
nos rooro, no puodo monos quo dolonorso sorprondido on prosoncia do Ias miI y una
coincidencias como se ofrecen a las miradas del observador atento. Entre la guerra de
1839 y la que actualmente sostenemos hay puntos de contacto que verdaderamente
admiran. Hoy, como cuarenta aos ha, Chile ha ido a la guerra para castigar ajenas
foIonas, loy como ayor oslbamos dosprovonidos para oI supromo Ianco, lomos
improvisado ojrcilos, lomos adquirido armas por miIIaros, lomos poIoado on lodas
partes uno contra cuatro o ms, y hemos tambin ganado nobilsimas victorias en tierra
y en mar, sin experimentar un solo revs
48
.
En este punto, apreciamos como estamos frente a un caso de distorsin del
recuerdo colectivo, donde la historia es reinterpretada a la luz de la contingencia,
emergiendo con claridad la manipulacin de asociaciones entre acontecimientos,
fenmeno que difumina las causalidades mltiples y desarrollos complejos e
inesperados de cada fenmeno histrico para insistir en la bsqueda de conexiones
forzosas o de plano inexistentes, descontextualizando los hechos del pasado
en funcin de las necesidades del presente
49
. En efecto, nadie se acord que en
la guerra de 1836-1839 las fuerzas que efectivamente combatieron fueron tropas
conjuntas de chilenos y peruanos contra fuerzas aliadas peruanas y bolivianas. Del
aporte de las tropas peruanas, tanto de aquellas embarcadas en Valparaso como
las lideradas por Gamarra que ayudaron a la victoria de Yungay no se oy alusin
aIguna on Ia propaganda nacionaIisla do 1879-1883, ni lampoco nadio ropar on
que uno de los sectores que ms pugn en la opinin pblica chilena por la guerra
contra Santa Cruz fueron precisamente los peruanos exiliados, y que las causas eran
sumamente dismiles en ambas contiendas (ms bien polticas y geoestratgicas en
1836, marcadamente econmicas en 1879), lo mismo que su desarrollo propiamente
miIilar y navaI. Islamos, por lanlo, fronlo a una mislicacin doIiborada doI pasado,
aunque esto no afecte en nada su operatividad en medio del contexto blico. Al
contrario, precisamente en esa maleabilidad radic precisamente el potencial
mitognico de Yungay en la contienda de 1879.
Ias conoxionos forzadas onlro ambos coniclos lambin sirvioron para orionlar
la opinin sobre la postura que deba adoptar Chile tras haber vencido a Per y a
Bolivia. Otra de las ideas clave del discurso nacionalista en torno a Yungay durante la
48
Los Tiempos, Santiago, 20 de enero de 1881.
49
Alberto Rosa, Guglielmo Bellelli y David Bakhurst, Representaciones del pasado, cultura personal e identidad
nacional, en Alberto Rosa, Guglielmo Bellelli y David Bakhurst (eds.), Memnria cnIectiva e identidad nacinnaI,
Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, p. 70.
Guorra doI Iacco fuo Ia nocin do quo CliIo oslaba cosoclando Ios rosuIlados do una
postura demasiado dbil contra los pases vencidos en 1839. Nuestra generosidad
de entonces es el origen de la guerra de hoy, proclam La Patria, aadiendo que el
pas doI norlo laba abrigado on su sono Ia siorpo doI dospoclo, quo aI n soIl on
contra nuestra para herir y morder
50
. Esta idea, muy difundida en este contexto,
se articulaba desde la visin del Per como una nacin histricamente desleal y
envidiosa que no haba apreciado el hecho de que Chile los libertara de Espaa
y Ios laya dorrolado on 1839, por Io quo Ios coIos, dosconanzas y odios lacia Ia
prosperidad chilena, junto con la memoria del amor propio herido y humillado en
Guas, Buin, Matucana y Yungay siempre seran los ejes de las relaciones entre ambos
pases
51
. El Constituyente, rorindoso a osla idoa, argumonl quo laba puobIos como
el peruano que se caracterizaban por una historia en cuyas negras pginas se leen
estas palabras: INFAMIA! INGRATITUD!, por lo que el diario copiapino haca un
enrgico llamado para castigar a ese pueblo envilecido an con ms severidad que
en Yungay
52
.
El Nuevo Ferrocarril se explay ms sobre esta idea-fuerza con especial acritud en su
Ionguajo. Dosdo sus pginas so laca un IIamado onrgico lras ClorriIIos y Miraoros
a no repetir los errores de 1839, donde se haba sido extremadamente indulgente con
las naciones derrotadas. Por su claridad sobre lo que hemos expresado anteriormente
y por lo explcito de su lenguaje, las palabras de este peridico merecen citarse
latamente:
Yungay dej en suelo peruano el polvo de muchos recuerdos que, a vuelta de 42 aos,
se han condensado para caer sobre Lima y Chorrillos. Porque la historia de hoy es tan
solo un eco de la historia de ayer, como la lucha de maana ser el resultado lgico de
la lucha de hoy, si la misericordia exagerada deja al cadver siquiera un soplo de vida.
Yungay fuo una gran gIoria cliIona, poro lambin una gran Ioccin para CliIo, porquo
ha probado que hay criminales que no merecen la compasin del hombre honrado.
Ojal los guerreros de Chorrillos y Lima sepan aprovechar las lecciones de la historia.
|j Quo Ia Ioccin aprovoclo, quo so viorla lodo oI ocano doI casligo cliIono sobro
los destrozos de la traicin peruana. No sea que nuestros hijos nos reprochen haber
dejado un soplo de vida a la serpiente, para que pudiera en tiempo no lejano conturbar
el aire con el silbido de nueva aunque impotente amenaza
53
.
Como se puede apreciar, desde distintas lgicas discursivas, la memoria colectiva de
la guerra de 1836-1839 pas a jugar un papel importante en la retrica patritica del
coniclo do 1879. Con lodo, Io ms inlorosanlo do loda osla roapropiacin mlica do
Yungay por parlo do Ia sociodad cliIona quo onfronl Ia Guorra doI Iacco fuo quo
no solamente se dio a travs del discurso, sino que tambin desde una perspectiva
ritual.
50
El 20 de enero, La Patria, Valparaso, 20 de enero de 1880.
51
Agustn Montiel Rodrguez, Yungay. 20 de enero de 1839, La Patria, Valparaso, 20 de enero de 1881.
52
20 de enero de 1880, El Constituyente, Copiap, 21 de enero de 1880 (Maysculas en el original).
53
Ecos de Santiago, El Nuevo Ferrocarril, Santiago, 20 de enero de 1881.
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Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario do Ia BalaIIa do Yungay duranlo Ia Guorra doI Iacco Gabriel Cid Rodrguez
V. Yungay es Ia gran Iestividad de Ia actuaIidad. EI retnrnn de Ia cnnmemnracin
deI 20 de enern
El 20 de enero de 1879 no se realizaron actos conmemorativos de la Batalla de Yungay
como haba sido la tnica desde mediados de la dcada de 1860. Adems, Bolivia
haba declarado la guerra a Chile en marzo de 1879, mientras que las hostilidades con
Per se iniciaron formalmente en abril del mismo ao, por lo que el aniversario de
Yungay laba sido provio aI inicio doI coniclo: Ia coromonia no lona ningun aIicionlo
para restablecerse. Este hecho cambiara radicalmente al ao siguiente. En efecto, y
de forma particularmente diferente a cmo haba sucedido durante el perodo que va
de 1840 a 1865, las festividades se realizaron en distintas ciudades a lo largo y ancho
del pas: as, a la recuperacin discursiva del mito de Yungay, pronto se sum la
dimensin conmemorativa.
Con lodo, lubo olras inslancias riluaIos dislinlas a Ia conmomoracin cuya naIidad
explcita fue tender puentes simblicos entre ambas guerras. As, por ejemplo, el 18
de mayo de 1879 se realiz en Valparaso una emotiva ceremonia en que el Intendente
Toms Eastman carg en una larga procesin uno de los estandartes de las tropas
que combatieron en la campaa de 1838-1839, que iba a ser entregado a los nuevos
contingentes que se embarcaran al Per. El coronel Jacinto Nio, comandante del
nuevo Batalln Valparaso y quien recibi la aosa reliquia, se encarg de arengar
a las tropas y a la multitud congregada en la plaza, juramentando derramar
nuestra ltima gota de sangre antes de que esta gloriosa ensea caiga en poder del
enemigo. Nuestro deber es cubrirla con nuevas glorias y no empaar las que nuestros
antepasados obtuvieron a su sombra
54
.
La obsesin por no avergonzar a los antepasados se vivi con ms fuerza en
Quillota en 1880, cuando en vsperas de la conmemoracin de la Batalla de Yungay
se procedi tambin a la entrega de uno de los estandartes de la campaa de 1838-
1839 a las tropas del Batalln Aconcagua. Pero esta vez, la ceremonia cont entre sus
prolagonislas a dos voloranos doI coniclo conlra Sanla Cruz, Ios soIdados }os doI
Canto y Jos Esteban Gutirrez, quienes hicieron el solemne traspaso de las insignias.
Como coment el peridico de la ciudad:
Era el pasado mostrando la senda de la gloria del presente. Parecanos que los espritus
de nuestros padres se levantaban, rompiendo la losa del misterio de su tumba, para
presenciar aquella augusta ceremonia Cmo estaran anhelantes por saber si sus
descendientes seran dignos de la rica herencia que les haban legado!
55
.
Como muestran las ceremonias de Valparaso y Quillota, el fenmeno del pasado
como inspiracin fue uno de las temticas recurrentes, tanto a nivel discursivo como
riluaI, duranlo Ia Guorra doI Iacco. In ofoclo, y como la argumonlado loricamonlo
Anthony D. Smith, uno de los ncleos de todo discurso nacionalista es establecer
continuidades simblicas entre vivos y muertos a travs de la elaboracin de un
pasado en comn, la conformacin de un linaje inspirador y funcional para las
54
Crnica, El Mercurio de Valparaso, Valparaso, 19 de mayo de 1879.
55
Ia osla doI domingo, El Correo de Quillota, Quillota, 22 de enero de 1880.
necesidades contingentes de la sociedad. Es lo que Smith denomina los exempla virtutis,
mediante los cuales se busca transmitir aquellas virtudes de los antepasados para
convencer a los vivos de seguir su ejemplo, siendo uno de los tpicos ms recurrentes
en los contextos blicos el ideal de abnegacin heroica por la comunidad, fenmeno
clave en la formacin de las identidades colectivas
56
.
Es precisamente conmemorar a los muertos para inspirar a los vivos lo que se buscaba
a travs del resurgimiento de la festividad del 20 de enero durante la Guerra del
Iacco. Iara oslo, Ia coIobracin do Ia BalaIIa do Yungay rosuIlaba parlicuIarmonlo
conlingonlo. AI rospoclo, son rovoIadoras Ias paIabras oxprosadas por oI inuyonlo
peridico El Nuevo Ferrocarril, fundado duranlo oI coniclo por Bonjamn Vicuna
Mackenna, uno de los portavoces ms importantes -sino el ms- del patriotismo chileno
en la guerra
57
. Ya el 12 de enero de 1880 desde las pginas de este peridico se haca
un llamado a recuperar la costumbre de conmemorar el 20 de enero, argumentando
acertadamente que la supresin de dicha festividad haba sido fruto del espritu
americanista de la dcada de 1860, en la que no se quera herir las susceptibilidades
doI Ioru, onloncos nuoslro aIiado. Alora, on virlud doI nuovo coniclo bIico, no
tendramos que tomar en cuenta las susceptibilidades del Per, sino para rernos de
ella, para lo cual era preciso retomar los festejos en torno a la Batalla de Yungay. El
llamado del Nuevo Ferrocarril ora oxpIcilo: Ia osla dobo rovivir, ms onlusiasla y
ms popuIar quo nunca. Ias razonos para juslicar oslo IIamado roojaban bion Ia
utilizacin funcional del pasado histrico:
Hagamos, pues, que este 20 de enero no pase en silencio como en los aos anteriores.
Yungay es la gran festividad de la actualidad. Es preciso que hoy se acuerde muy
especialmente el pueblo chileno que hubo un da en que penetr victorioso a Lima, y
on quo nuoslro gran lricoIor amo sobro sus lorros, dospus quo oI soIdado cliIono
rompi a bayonetazos la misma confederacin PerBoliviana que hoy se atreve a
provocarnos
58
.
Lo cierto es que el llamado de El Nuevo Ferrocarril fruclic. In ofoclo, oI 20 do onoro
de 1880 se realizaron importantes solemnidades en conmemoracin de la Batalla de
Yungay. El cerro Santa Luca anunciara en la maana el inicio de las festividades con
una salva, mientras que se izara el pabelln nacional y una banda musical tocara el
Himno de Yungay. En la plaza Pedro de Valdivia se bailaran cuecas, mientras que
on Ia pIaza do GonzIoz so Ianzaran fuogos arliciaIos, cuIminando Ias foslividados
con la representacin de la obra satrica EI GeneraI Daza
59
. Desde la perspectiva de
los festejos populares, las canchas de carrera del barrio Yungay fueron el espacio
predilecto para la celebracin, donde una multitud numerossima se entretuvo
en las carreras, el palo ensebado y los cantos populares. La alegra era extrema y
contribuy a aumentar el entusiasmo una banda de msica que por varias veces y
56
Anthony D. Smith, Conmemorando a los muertos, inspirando a los vivos, mapas, recuerdos y moralejas en la recreacin
de las identidades nacionales, Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 60, N 1, 1998, p. 74.
57
Sobre los virajes intelectuales del americanismo al nacionalismo de Benjamn Vicua Mackenna en este perodo, vase
Jos Luis Rnique, Benjamn Vicua Mackenna: exilio, historia y nacin, en Carmen Mc Evoy y Ana Mara Stuven (eds.),
La RepbIica peregrina: hnmbres de armas y Ietras en Amrica deI 5ur, 1800-1884, IFEA/IEP, Lima, 2007, pp. 487-529.
58
Ecos de Santiago, El Nuevo Ferrocarril, Santiago, 12 de enero de 1880.
59
Los Tiempos, Santiago, 19 de enero de 1880.
116 117
Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario do Ia BalaIIa do Yungay duranlo Ia Guorra doI Iacco Gabriel Cid Rodrguez
entre los frenticos vivas del pueblo, toc el Himno de Yungay
60
.
El llamado de El Nuevo Ferrocarril fue retomado en provincias. El Correo de Quillota
se hizo eco de la idea del peridico capitalino, interpelando a que la autoridad
departamental se digne tomar alguna medida para conmemorar la fecha del 20 del
presente, siquiera sea enarbolando el pabelln nacional y poniendo luminarias en
loda Ia ciudad, soIicilando lambin quo so quomason fuogos arliciaIos
61
. Lo cierto es
que el llamado no cont con la participacin de las autoridades, pero s del resto de la
sociodad quiIIolana. In ofoclo, lodos Ios odicios parlicuIaros onarboIaron Ia bandora
nacional, excepto la Gobernacin, una banda de msica instalada en la plaza anim
la espontnea festividad, mientras que desde los tabladillos del lugar varios oradores
improvisados exhortaron patriticamente a la multitud. Asimismo, una comisin de
entusiastas jvenes recorri las principales calles de la ciudad llevando en paseo
triunfal el pabelln nacional, convocando personas para unirse a la manifestacin,
que culmin con la elevacin de dos globos. Una hoja suelta que circul anunciando
las festividades explicaba la necesidad patritica de conmemorar el 20 de enero, pues
en aquella fecha nuestros padres supieron poner a raya a la soberbia PerBoliviana,
por lo que era necesario dar libre expansin a nuestros sentimientos de patriotas y de
chilenos, ya que nuevamente nos encontramos en guerra con esa estirpe retrgrada y
maldita de Amrica, a quienes nuestros hermanos de la marina y del ejrcito castigan
hoy su estpida soberbia
62
. Lo interesante del caso de las ceremonias quillotanas
es que fueron obra espontnea de la sociedad civil y no de las autoridades. Como
coment El Correo de Quillota, esta vez no ha necesitado el entusiasmo popular de
decretos para manifestarse en toda su expansin
63
.
No obstante, el caso quillotano parece escapar a la lgica conmemorativa a lo largo
del pas, donde el rol de las autoridades locales fue clave para el resurgimiento de la
festividad en honor a Yungay. Esto es evidente, por ejemplo, si se considera el caso
talquino. El 18 de enero de 1880 La Libertad anunciaba al pblico que la Intendencia
haba resuelto celebrar el 20 de enero con descargas, enarbolamiento del pabelln
nacionaI on Ios odicios pubIicos y parlicuIaros, musica o iIuminacin gonoraI: lodo
deba solemnizar aquel da, pues deber de todos es celebrar aquella fecha que nos
recuerda heroicidades y glorias pasadas, prenda segura de nuevas y ms gloriosas
victorias
64
. El programa de festividades se cumpli en plenitud el da 20, con bastante
animacin en aquel da consagrado al recuerdo de una de las ms grandiosas fechas
de la Repblica
65
.
Ia obro conmomoraliva doI 20 do onoro IIog a olros punlos do Ia RopubIica
simultneamente, aunque sin mediar decretos del Gobierno: todo indica que cada
ciudad conmemor discrecionalmente la Batalla de Yungay. En Concepcin las
bandas militares recorrieron las principales calles tocando el Himno de Yungay
66
,
60
Los Tiempos, Santiago, 21 de enero de 1880.
61
20 de enero, El Correo de Quillota, Quillota, 15 de enero de 1880.
62
Suplemento, El Correo de Quillota, Quillota, 22 de enero de 1880.
63
El 20 de enero, El Correo de Quillota, Quillota, 22 de enero de 1880.
64
El 20 de enero, La Libertad, Talca, 18 de enero de 1880.
65
El da de ayer, La Libertad, Talca, 21 de enero de 1880.
66
20 de enero de 1839, La Revista del Sur, Concepcin, 20 de enero de 1880.
mientras que en Chilln la ciudad se embander para festejar el 20 de enero, instancia
que se vio potenciada porque uno de los sobrevivientes de la Esmeralda, el hroe
local Arturo Wilson haca su arribo a la ciudad
67
. En el norte del pas, en La Serena
sumado al tradicional izamiento colectivo de banderas, los bomberos realizaron un
ejercicio general que estuvo bastante lucido, mientras que al medioda una salva
de 21 caonazos sirvi de homenaje a Yungay
68
.
En Valparaso, la conmemoracin del 20 de enero fue postergada para el da 25, lo
que suscit la airada protesta del diario La Patria, que reclam porque este hecho
demostraba un recuerdo fro y una memoria helada, aunque seal que tal vez
esta situacin se explicaba porque Chile se estaba convirtiendo en un pas prctico,
que prefera gastar su plvora en la guerra antes que en salvas conmemorativas,
aunquo oso signicara sacricar loda Ia poosa do nuoslros grandos rocuordos
histricos
69
. Lo cierto es que el da 25 las celebraciones fueron ms bien modestas,
siondo programados fuogos arliciaIos y musica
70
.
Las protestas de La Patria referentes a la falta de festejos del 20 de enero no fueron
marginales. En efecto, en Antofagasta El Pueblo Chileno se lament de que la
conmemoracin de la Batalla de Yungay en 1880 se haya remitido solamente al
ombandoramionlo do Ios odicios pubIicos y una modosla funcin do Ia banda
municipal. Verdad es que las autoridades -prosegua- de quienes nuestro pueblo
est acostumbrado a esperarlo todo, nada haban acordado para celebrar tan fausto
acontecimiento
71
. En el extremo sur, La Libertad de Valdivia protest por la falta de
ceremonias con motivo del 20 de enero, atribuyendo esta situacin a una falta de
conciencia nacional en los habitantes de la ciudad: Sigue por acaso todava Valdivia
considerndose segregada de la Repblica para no considerar como suyas las glorias
nacionales? se preguntaba el diario austral
72
, mientras que otro peridico de la
misma ciudad se haca eco de esta acusacin que resultaba ms grave si se pensaba
que en Santiago la poblacin planeaba festejar la Batalla de Yungay con todo el
entusiasmo que inspira la actual contienda con las Repblicas del Per y Bolivia
73
. Lo
interesante de los reclamos en Antofagasta y Valdivia es que provenan de ciudades
que jams haban celebrado el 20 de enero (menos la ciudad nortina, en rigor an una
ciudad boliviana), pero que la atmsfera nacionalista y blica haca necesaria por su
contingencia, como haba sucedido en otras ciudades en que tampoco la tradicin de
conmemorar el 20 de enero haba sido efectiva, como en los casos que hemos sealado
anteriormente.
Si oI sogundo ano doI coniclo fuo cIavo on oI procoso do roposicionamionlo do Ia
festividad de Yungay, en 1881 un acontecimiento azaroso vino a complejizar el
carcter de la conmemoracin y a darle an ms sentido patritico a la fecha. En
efecto, en enero de aquel ao las tropas chilenas se encontraban en las inmediaciones
67
Novedades, El uble, Chilln, 21 de enero de 1880.
68
El 20 de enero, El Coquimbo, La Serena, 21 de enero de 1880.
69
20 de enero, La Patria, Valparaso, 20 de enero de 1880.
70
Parque Municipal, La Patria, Valparaso, 24 de enero de 1880.
71
Aniversario de Yungay, El Pueblo Chileno, Antofagasta, 21 de enero de 1880.
72
Batalla de Yungay, La Libertad, Valdivia, 24 de enero de 1880.
73
La Verdad, Valdivia, 25 de enero de 1880.
118 119
Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario do Ia BalaIIa do Yungay duranlo Ia Guorra doI Iacco Gabriel Cid Rodrguez
do Iima. Ias nolicias do Ias BalaIIas do ClorriIIos y Miraoros IIogaron va loIgrafo
al pas entre la noche del 19 y el 20 de enero, suceso que vino a darle mayor realce a
Ia foslividad aI conuir oI rocuordo doI lriunfo pasado con Ias nolicias do Ias viclorias
prosonlos, loclo quo vona a conrmar, dosdo Ia porspocliva nacionaIisla, oI lado
guerrero de la nacin.
Ias nolicias roforonlos a ClorriIIos y Miraoros so difundioron a Io Iargo doI pas onlro
la noche del 19 y el 20 de enero, dando nuevos incentivos para celebrar la Batalla de
Yungay, aunque todo indica que el sentido de la conmemoracin no pas del aspecto
discursivo, pues el centro de las festividades no era el aniversario del 20 de enero,
sino la toma de Lima. En razn de las nuevas noticias, El Mercurio de Valparaso
proclam que el VEINTE DE ENERO era un grandioso aniversario, el ms feliz, el
ms orgulloso, el ms delirante da de la vida de la nacin chilena
74
. Ia conuoncia
festiva caracteriz aquel da en el puerto principal del pas, por lo cual la Intendencia
declar feriado el 20 de enero, en celebracin de los triunfos obtenidos por las armas
de la repblica y en conmemoracin de la Batalla de Yungay
75
.
En la capital, nuevamente el barrio Yungay fue protagonista de los festejos. Los
vecinos de aquel barrio haban solicitado a la Intendencia el permiso correspondiente
para la conmemoracin del 20 de enero, el que fue otorgado, aunque en previsin
do Ia gran balaIIa, puodo sucodor quo Ias oslas so poslorguon, argumonl El
Ferrocarril
76
. Lo cierto es que las celebraciones no se postergaron producto de las
positivas noticias recibidas desde el Per, y se realizaron aquel da con extraordinaria
aIogra y magniconcia. Haba sobrado molivo para oIIo, sonaIaba El Estandarte
Catlico, pues la toma de Lima y la Batalla de Yungay son dos acontecimientos tan
grandes que por todas las pocas sern con orgullo por los chilenos recordados
77
. En
efecto, las celebraciones se haban unido simblicamente aquel 20 de enero de 1881,
reforzando la idea de un Chile guerrero y victorioso ante sus enemigos del norte,
como lo seal El Ferrocarril:
Dos aniversarios han venido pues a confundirse, y los que se preparaban para celebrar
hoy el de la Batalla de Yungay, pueden dar ancho vuelo a su entusiasmo, porque la
inquietud ha desaparecido, y nuevas glorias, tan inmarcesibles como aquella, harn
legendario el nombre del chileno, y transmitirn a todas las generaciones el recuerdo
do Ios ms briIIanlos loclos do armas quo layan prosonciado Ias coslas doI Iacco
78
.
A pesar de su potencial evocador y simblico, lo cierto es que las victorias de
ClorriIIos y Miraoros signicaron oI lomprano oIvido do Ia conmomoracin doI 20
de enero en el pas. Si bien la guerra continu, y recin en julio de 1883 la Batalla
do Huamacluco signic Ia dorrola doniliva do Ias fuorzas poruanas, Io ciorlo os
quo oI ingroso do Ias lropas cliIonas a Iima laba signicado Ia vicloria simbIica
y un punlo do quiobro irrovorsibIo para oI coniclo. Ior osla nuova siluacin do
mayor certidumbre frente al resultado de la guerra, la conmemoracin de la Batalla
74
La gran victoria del pueblo, El Mercurio de Valparaso, Valparaso, 20 de enero de 1881 (Maysculas en el original).
75
El Mercurio de Valparaso, Valparaso, 20 de enero de 1881.
76
Noticias diversas, El Ferrocarril, Santiago, 19 de enero de 1881.
77
Aniversario de la batalla de Yungay, El Estandarte Catlico, Santiago, 20 de enero de 1881.
78
Viva Chile!, El Ferrocarril, Santiago, 20 de enero de 1881.
de Yungay perdi parte de su fuerza inspiradora para la accin actual: la contienda
estaba decidida, y la funcionalidad mtica del 20 de enero dejaba de ser contingente,
puos oI coniclo onlraba on una nuova faso do carclor marcadamonlo dipIomlico, on
la que no se necesitaba precisamente seguir movilizando a la poblacin, sino conseguir
concesiones territoriales por medio del pragmatismo poltico. An as, aunque en un
tono decreciente, se constataron en la capital festejos en el barrio Yungay tanto en 1882
como en 1883
79
. Es sintomtico de este fenmeno que en las festividades de 1882 el
peridico Los Tiempos haya hecho un llamado a no olvidar la tradicional costumbre
do coIobrar osla osla momorabIo
80
, Io quo donola quo Ia osla laba pordido su
momentnea importancia dentro del contexto blico. Lo mismo aconteci en Talca,
donde el 20 de enero pas completamente desapercibido por las autoridades y el
pueblo, segn consign La Libertad, augurando que igual cosa sucedi en muchos
otros pueblos de la Repblica
81
, lo que fue un pronstico bastante acertado. En
efecto, hacia 1882 el mito de Yungay, retomado momentneamente producto de la
coyunlura crlica do Ia Guorra doI Iacco, laba sido dojado do Iado aI rosoIvorso
on gran modida ya a inicios do 1881 oI rosuIlado naI do Ia guorra, ovidonciando aI
mismo tiempo el carcter sincrnico entre la recuperacin discursiva de la Guerra
contra la Confederacin y su dimensin ritual. Tras 1883 no se pueden documentar
instancias de conmemoracin del 20 de enero sino hasta el bienio clave de 1888 -
1889, bajo olra facola riluaI compIolamonlo rosignicada por Ia Guorra doI Iacco: Ia
invoncin do Ia osla doI rolo cliIono
82
.
VI. CnncIusinnes
La guerra, como fenmeno crtico que devela todas las tensiones de una sociedad,
se caracteriza por el imperio de lo imprevisible y lo azaroso. No obstante, en tanto
instancia lmite que busca generar adhesiones y lealtades extremas hacia una
colectividad, al punto de estar dispuesto a morir y matar en nombre de ella, necesita
una retrica y un ritual que torne coherente la incertidumbre que la acompaa. Tal
como ha argumentado recientemente Carmen Mc Evoy en un estimulante libro,
Ia Guorra doI Iacco fuo una canlora parlicuIarmonlo rica dondo so dospIogaron
todos estos mecanismos de parte de la sociedad chilena para dotar de legitimidad
a un coniclo dramlico. As, bajo Ia consigna do una guorra civiIizaloria, Ia causa
cliIona so juslicaba no soIo anlo Ios ojos do Ia opinin pubIica inlornacionaI, sino quo
permita tambin legitimarla ante la propia sociedad civil nacional, permitiendo de
este modo una amplia movilizacin a lo largo del pas
83
.
Un onfoquo dosdo Ia lisloria cuIluraI a Ia Guorra doI Iacco, como oI quo aqu so la
propuesto, permite reconstruir parte de aquellos mecanismos discursivos, rituales
y simblicos desplegados por la sociedad chilena para hacer de la coyuntura crtica
79
Cf. El Ferrocarril, Sanliago, 21 do onoro do 1882, y El Ferrocarril, Santiago, 20 de enero de 1883.
80
Los Tiempos, Santiago, 19 de enero de 1882.
81
La Libertad, Talca, 21 de enero de 1882.
82
Gabriel Cid, Un cono funcional: la invencin del roto como smbolo nacional, 1870-1888, en Gabriel Cid y Alejandro
San Francisco (eds.), Nacin y NacinnaIismn en ChiIe. 5igIn XIX, Centro de Estudios Bicentenario, Santiago, 2009, vol.
1, pp. 221-254.
83
Carmen Mc Evoy, Guerrerns civiIizadnres: pnItica, snciedad y cuItura en ChiIe durante Ia Guerra deI Paccn, Edicio-
nes Universidad Diego Portales, Santiago, 2011.
UNIVERSUM N 26 Vol. 2 2011 Universidad de Talca
120 121
Gabriel Cid Rodrguez
iniciada en 1879 no un evento aislado y con desenlace abierto, sino insertarlo dentro de
una narrativa y una historia triunfalista que evidenciase, en una mirada marcadamente
teleolgica, la superioridad del pueblo chileno. En el caso particular analizado en
este artculo, la recuperacin funcional y en clave patritica del imaginario de la
BalaIIa do Yungay on Ios momonlos do mayor incorlidumbro doI coniclo signic,
precisamente, establecer simblicamente una comunidad de destino anclada en la
tradicin guerrera de la nacin chilena. De este modo, podemos hablar en este caso de
una reconstruccin mtica del pasado chileno, donde las victorias de 1879-1883 fueron
vistas como la naturalizacin de la histrica superioridad chilena frente a sus vecinos
doI norlo quo so laba iniciado on 1839. In ofoclo, so ralicara Io quo sosliono RoIand
Barthes respecto a los mitos: con su desvinculacin de la historicidad, a estos se les
conoro una cIaridad quo no os Ia do Ia oxpIicacin, sino do Ia comprobacin
84
. Fue
precisamente lo que aconteci con la construccin mtica del imaginario de Yungay
duranlo Ia Guorra doI Iacco.
84
Roland Barthes, MitnIngas, Siglo XXI, Mxico D.F., 1999, pp. 141-142.
Tipologa de prcticas de consumo cultural en Chile a
inicios del siglo XXI: mismas desigualdades, prcticas
emergentes, nuevos desafos
Pedro Gell Villanueva (*)
Rommy Morales Olivares (**)
Toms Peters Nez (***)
RESUMEN
El acceso a los bienes y servicios culturales en Chile es cada da ms amplio y diverso.
Segn los datos de la Segunda Encuesta Nacional de Participacin y Consumo
Cultural de Chile, la poblacin nacional percibe que sus alternativas de consumo
cultural han aumentado considerablemente y que, adems, son cada vez ms fciles
las formas de acceso a las manifestaciones artsticas. El presente artculo se hace la
pregunta por los nuevos modos de acceso a los bienes y servicios culturales en el
Chile reciente. Para ello, se realiz un anlisis factorial de correspondencias mltiples
que gener una tipologa de consumidores de cultura en Chile. A partir de ello, se
demuestra que, en general, se mantienen fuertes las distinciones generadas por el
nivel socioeconmico, educativo y etario de las personas. Sin embargo, se observa
tambin formas de consumo cultural nuevas y ms diferenciadas, las que se pueden
idonlicar y doscribir on funcin do olras variabIos, laIos como oI accoso, frocuoncia
(*) Doctor en Sociologa de la Universidad de Erlangen-Nrnberg, Alemania. Investigador del Centro de Investigaciones
Socioculturales (CISOC) de la Universidad Alberto Hurtado.
(**)Sociloga, Universidad Alberto Hurtado y Magster en Sociologa, Universidad Autnoma de Barcelona.
(***) Socilogo, Universidad Alberto Hurtado y Magster en Teora e Historia del Arte, Universidad de Chile. Investigador
del Centro de Investigaciones Socioculturales (CISOC) de la Universidad Alberto Hurtado.
Artculo recibido el 28 de noviembre de 2010. Aceptado por el Comit Editorial el 15 de septiembre de 2011.
Correos electrnicos: pguell@uahurtado.cl
rommymorales@ub.edu
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Tipologa de prcticas de consumo cultural en Chile a inicios del siglo XXI:
mismas desigualdades, prcticas emergentes, nuevos desafos
Pedro Gell Villanueva
Rommy Morales Olivares
Toms Peters Nez
Pp. 121 a 141