GRAFISMO Y SIMBOLISMO EN LAS SOCIEDADES PREHISTRICAS

Con Gema

NDICE:

1.

PREFACIO.

2. LAS PRIMERAS MANIFESTACIONES. SMBOLOS, ARTES Y CREENCIAS EN EL PALEOLTICO INFERIOR Y PALEOLTICO MEDIO. 2.1. LOS HOMBRES

2.2. EL LENGUAJE 2.3. EL FUEGO 2.4. LAS CREENCIAS 2.5. EL ARTE PALEOLTICO 3. LOS CAZADORES DEL PALEOLTICO SUPERIOR (I).

SOCIEDAD Y TERRITORIO. LA MUERTE. 3.1. LOS ORGENES DEL HOMBRE MODERNO 3.2. LOS HOMBRES Y EL TERRITORIO 3.2.1. EUROPA 3.2.2. AFRICA 3.2.3. PRXIMO ORIENTE Y ASIA 3.2.4. AMRICA Y OCEANA. 3.3. EL HOMBRE-CAZADOR 3.3.1. EL SIMBOLISMO EN LAS SOCIEDADES CAZADORAS. 3.3.2. NIVELES EN LA RELACIN HOMBRE-

SOCIEDAD-ANIMAL-CAZA.

4.

LA MUERTE 4.1. CARACTERSTICAS GENERALES. 4.2. YACIMIENTOS ARQUEOLGICOS.

5. LOS CAZADORES DEL PALEOLTICO SUPERIOR (II). ARTE RUPESTRE Y ARTE MUEBLE. 5.1. ANTECEDENTES. 5.2. LOCALIZACIN GEOGRFICA: EUROPA. 5.3. LAS REPRESENTACIONES EN EL ARTE

PALEOLTICO 5.3.1. MOTIVOS FIGURATIVOS. 5.3.2. MOTIVOS NO FIGURATIVOS. 5.3.3. TRAZOS INDETERMINADOS. 5.3.4. MOTIVOS ZOOMRFICOS. 5.3.5. TRAZOS GEOMTRICOS NO FIGURATIVOS. 5.4. LAS TCNICAS 5.4.1. TCNICA PICTRICA. 5.4.2. TCNICA DEL GRABADO. 5.4.3. TCNICA DEL PICADO.

5.4.4. TCNICA DEL AUMENTO. 5.5. EL ARTE MUEBLE 5.6. LA PINTURA RUPESTRE 5.6.1. SUPERPOSICIONES DIRECTAS. 5.6.2. SUPERPOSICIONES INDIRECTAS. 5.6.3. ANLISIS FAUNSTICO

5.7. PICTRICO.

CRONOLOGA

EVOLUCIN

DEL

ESTILO

5.7.1. ESTILO I 5.7.2. ESTILO II 5.7.3. ESTILO III 5.7.4. ESTILO IV 6. EL DESCUBRIMIENTO PALEOLTICO. 7. 8. 9. LA VALLTORTA Y SU MUSEO. CONCLUSIN. BIBLIOGRAFA. Y LA ACEPTACIN DE ARTE

1.PREFACIO

El sueo de todo amante del arte prehistrico es hallar evidencias de signos, trazos, pinturas o referencias de ancestrales antepasados de los que nos separan millones de aos . Sin embargo, para la mayora de nosotros este sueo nunca llega a
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hacerse realidad. En la mayora de ocasiones las casualidades, los factores meteorolgicos o simplemente los caprichos de la madre naturaleza juegan en nuestra contra. En muchas ocasiones, simples trazos o tiles deteriorados son el punto de partida para reconstruir la vida de uno hombres que vivieron hace millones de aos. Salvando estos obstculos hemos de afirmar que cualquier evidencia por mnima que sea tiene un papel de trascendencia vital, ya que sin stas este libro quedara en blanco. Seguidor incansable de estudios, de obras de grandes prehistoriadores , de noticias referentes a nuevos hallazgos de actualidad, me aficion al arte prehistrico, sobre todo, a la arqueologa de la muerte, lo cual hizo que mis estudios de historia se encauzasen principalmente a la prehistoria en general ,pero centrndome en el arte en particular y de la zona en la que resido, el Levante peninsular. Si al acabar de leer esta obra, el lector considera que se ha logrado relacionar el arte prehistrico con la sociedad ancestral, y por tanto trasladar los datos impresos o elaborados en forma de pinturas rupestres y arte mueble a una dimensin histrica, se habr cumplido su objetivo primordial.

2 .- LAS PRIMERAS MANIFESTACIONES- SMBOLOS, ARTES Y CREENCIAS EN EL PALEOLTICO INFERIOR Y PALEOLTICO MEDIO. 2.1.- LOS HOMBRES. Tradicionalmente se considera que un ser deja de ser animal para convertirse en hombre cuando es capaz de hacer tiles, es decir, cuando transforma una materia prima para que esta tenga una utilidad determinada y sus conocimientos se transmitan a sus descendientes. Por tanto, el hecho de la herencia es clave, sin ella es un acto casual sin repercusin para el colectivo. En el estado de la informacin actual es difcil precisar cuando se dieron los primeros tiles, por tanto los primeros hombres, y para que tengan importancia esos tiles tiene que existir una transmisin, por lo que hay que ver el momento de la aparicin del lenguaje entre los individuos expresado de mltiples maneras, y no slo con sonidos. La cuestin del origen de los tiles va ligada a la aparicin de los primeros hombres, es decir, va condicionada por la aparicin en frica Oriental de los primeros homos, lugar donde las condiciones

geomorfolgicas del terreno permiten que a lo largo de esas zonas casi desrticas se busquen restos de animales. En un tramo de tres a dos millones de aos encontramos los primeros tiles y hacia mediados de ese tramo nos encontramos con los primeros individuos que tradicionalmente son considerados los primeros hombres, y que por ser los primeros hacedores de tiles se les denomin Homo Hbilis. El Homo Hbilis es un individuo cuya capacidad craneana es muy baja en comparacin con la del hombre actual, pues ningn ejemplar rebasa los 800 cm3 de capacidad craneal. Se trata de un individuo exclusivamente africano y slo localizado en el frica Oriental y en el Sur, y de ellos sin poder precisar los mecanismos biolgicos que los producen surge o arranca el Homo Erectus. El Homo Erectus aumenta la capacidad craneana de 800 a 1200 cm3, lo que significa la transformacin de la estructura craneal condicionando la modificacin a su vez de la cara, tanto en el rea de la visin como en el aparato masticador. Frente a los anteriores, el Homo Erectus es el conquistador de todas las zonas templadas del globo (excepto America y Oceana). No sabemos los mecanismos que motivan esta expansin en la distribucin geogrfica, aunque los indicios parecen indicar que se trata de un cambio ecolgico que parejo a un aumento demogrfico obliga a la conquista de nuevas tierras, algunas tan alejadas como Java ( en el Extremo Oriente). Se trata de un desplazamiento rpido, pues en poco menos de un milln de aos estn all, ya que los restos africanos ms antiguos se sitan entre 17 16 millones y hacia 1-11 milln en el Extremo Oriente. Esta rpida expansin puede estar favorecida por uno de los descubrimientos ms importantes, el fuego, que aparece en fecha muy temprana en frica. El fuego es necesario para realizar muchas cosas, pero sobre todo es el que permite vivir en las zonas ms septentrionales de Europa y Asia. El registro fsil de los Homo Erectus europeos es el ms numeroso y el mejor estudiado. Los Preneandertales . Un anlisis de los restos humanos especialmente los craneales demuestran como hace unos 400-300
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mil aos, una serie de individuos empiezan a presentar unos caracteres que progresivamente los alejan de los clsicos Homo Erectus, para acercarlos a los Homo sapiens. En Europa se conocen como Neandhertales, de ah que a estos individuos se les conozca con el nombre de preneandhertales, siendo estos los que realmente desarrollan el fuego , descubrimiento que significa un proceso de aceleracin en el desarrollo econmico y social, cuyos primeros impulsores son los llamados Homo Sapiens. El Homo Sapiens . Hablamos de un grupo humano cuya capacidad craneana es de 1200 cm3, y sta es posible que supere la capacidad craneana del hombre actual, es el hombre moderno. Un individuo plenamente desarrollado en sus capacidades y es el primero que tienen conciencia de su muerte, de ah que sea el homo neandhertal o sus contemporneos extraeuropeos (H.sapiens) quienes entierran a sus muertos por primera vez, aunque no a todos, por tanto la tumba tiene un sentido simblico. Estos homo sapiens (llamados en Europa neandertales) desarrollan su vida en la ltima parte de la glaciacin ms fra con varios grados de media inferior a la actual en un tramo cronolgico entre el 100.000- 90.000 hasta hace 35.000 aos. Estos primeros hombres, del homo hbilis al neandhertal tienen un modo de vida cazadora, no tienen una conciencia clara, al menos, en los momentos iniciales de su vida y la relacin con los otros y de los otros con el medio, y de los otros con el ms all. Todo ello lo van a ir adquiriendo de forma progresiva gracias a sus adquisiciones que no las podemos situar de forma clara en una escala temporal, sino que ms bien podemos situarla en largos perodos de tiempo y conocer mejor sus resultados finales.

2.2. EL LENGUAJE

Lo que si damos por hecho es que para obtener esa conciencia general tienen que disponer de un lenguaje.

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En el anlisis del fenmeno del lenguaje, al menos en lo que corresponde a las sociedades depredadoras del paleoltico inferior y paleoltico medio, la nica informacin disponible es la anatoma. El registro fsil anatmico es el que nos permite aproximarnos al momento de la aparicin del lenguaje articulado, analizando la anatoma del esqueleto craneal humano. Los rganos que permiten los sonidos no son seos, pero si lo son aquellos lugares en los que se sitan estos rganos , que necesariamente se tienen que adaptar para recibirlos dejando su huella en el hueso, y stos son los situados en la base del crneo donde se encuentra la zona de fonacin, y en la caja craneal donde se encuentran los centros nerviosos para la regulacin del sonido. En el anlisis del interior de la caja craneal, la que nos permite precisar el momento de aparicin de estos centros nerviosos que hay, sabemos que se sitan en el hemisferio izquierdo en el mismo lugar que el equilibrio, pues esa rea que en las partes blandas es una protuberancia , recibe el nombre de rea de broca. Esta rea sin las caractersticas del hombre actual, aparece atestiguada en el crneo del homo hbilis, por tanto existe en ste o al menos es capaz de pronunciar. Lo que no sabemos es cmo eran estos sonidos. De todos modos, no todos los antroplogos fsicos admiten que la existencia de esta protuberancia en el registro fsil anatmico permita confirmar claramente la existencia del sonido y hay algunos que sitan esta aparicin hacia el Homo sapiens, pero un anlisis de la base del crneo es muy ilustrativa. Los monos antropoides y los nios pequeos tienen una base del crneo plana, y los hombres actuales tienen una base curva porque se eleva para adaptar a la laringe en su movimiento de la lengua. Pues bien, el anlisis de las bases de los crneos demuestran claramente que no es plana, por tanto que no es capaz de emitir sonidos desde el punto de vista fsico de emitir sonidos, aunque es cierto que la curva actual slo la adquieren los homo sapiens neandhertalensis. En cuanto a la significacin social , si tenemos en cuenta que en el registro fsil desde el punto de vista anatmico se pueden dar sonidos en la laringe y el rea de broca existente, entonces el homo hbilis produce sonidos y se comunica con lenguaje articulado que debi ser muy simple porque el lenguaje es vehculo de comunicacin y ste depende del nivel de vida social, pero lo importante es que sin comunicacin no hay cohesin familiar, social, y que incluso para poder comunicarse entre ellos es clave el lenguaje. A travs de l podemos ver el vehculo del desarrollo

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tecnolgico, es decir, a travs del lenguaje se ensean sus conocimientos.

2.3. EL FUEGO

La segunda gran adquisicin del hombre es el fuego, que se conquista en el paleoltico inferior. En el anlisis de todas las religiones primitivas o, incluso de las religiones elaboradas con mitos y leyendas complejos, se demuestra como el fuego est ligado a hechos en los que los dioses se manifiestan a travs del fuego. El fuego es algo desconocido que ha generado gran literatura en cuanto a su explicacin simblica y significacin social. El fuego se da por causas naturales. El anlisis de los sedimentos del frica Oriental en las zonas tropicales demuestra la abundancia de incendios en la sabana, con una vegetacin que se seca en verano ,favoreciendo que en las tormentas de otoo y privamera favorezca el incendio mediante una chispa elctrica. Es por tanto muy posible que los primeros homnidos o que los primeros hombres africanos conocieran el fuego, y algunos de sus ventajas, en especial, las relacionadas con la alimentacin, tanto en la carne quemada que es ms blanda y sabrosa como en el proceso regenerador de los vegetales al ser quemados. Sin embargo, estos fuegos no son dominados por el hombre, para hablar de fuego en el sentido antropolgico tenemos que pensar en un acto que mediante una serie de instrumentos sea capaz de producir una llama y que sta sea conservada. Lo que parece un proceso sencillo no lo es en un primer momento, para producirlo (dos piedras y un elemento vegetal capaz de producirlo absorviendo esta chispa), pues tiene la dificultad para obtener el fuego, explicar la aparicin en el registro fsil de elementos por los cuales el fuego se mantiene, es decir, que se mantiene en hogares permanentemente, para lo cual se exige un fuego cavado en el suelo, con la existencia de maderas adecuadas y algo de grasa. No sabemos como son las primeras lmparas, al menos no conocemos ninguna en el paleoltico inferior y medio, pero si en el paleoltico superior donde las lmparas son de piedra con un caparazn de molusco que lleva grasa de un animal y una pequea mecha vegetal, siendo muy probable que las lmparas anteriores fuesen similares. Tradicionalmente se considera que el fuego es una adquisicin europea por tener evidencias en yacimientos italianos o

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centroeuropeos de unos 500.000 aos de antigedad, pero hoy sabemos que su existencia de fuego hecho y controlado, ms antigua, se da en frica Oriental y tiene una antigedad de 1,5 millones de aos, casi ligada a la aparicin del hombre (homo erectus) y que los conquistadores del lejano Oriente ya conocan el fuego (yacimiento de Chu-Ku-Tien), donde nos encontramos junto a restos humanos y restos lticos restos de cenizas y carbones. El significado del fuego puede ser analizado desde diversos planos, por un lado el econmico, como mejor remedio contra el frio y ste es que ha permitido que el hombre pueda conquistar lugares que no haba podido alcanzar. El fuego es el factor de difusin de la especie humana ms importante. Facilita la caza, pues un control de ste, permite como ocurre en Torralba y Ambrona el acoso de animales siendo abatidos con mayor facilidad. El fuego permite un cambio alimenticio porque conserva los alimentos con el secado y porque el asado, ms sabroso, mata a los parsitos al mismo tiempo que permite defenderse de animales. Por otro lado, en el plano social, decir que el fuego independientemente del aspecto mgico es el mejor elemento de unin familiar y de grupo, pues en torno al fuego surge el mito y junto a l es donde se realiza la talla, el trabajo de la piedra, por tanto es el lugar idneo para la transmisin de conocimientos. Slo cuando el fuego est plenamente desarrollado y dominado se alcanza la conquista de las creencias.

2.4. LAS CREENCIAS

Dando paso a las creencias y entrando en su problemtica social, podemos afirmar que este mundo puede ser analizado con gran diversidad. Es indudable que en cualquier anlisis el mundo que lo liga con el ms all, tanto a nivel individual como colectivo, es un mundo ntimo y personal y difcilmente analizable en base al registro de elementos de cultura material. Este mundo se aproxima, a travs de una serie de elementos que nos informan de algo que no se puede explicar bajo el prisma exclusivo de un hecho de supervivencia fsica y con mltiples dificultades analizadas en algunos aspectos.

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Un anlisis sobre el registro arqueolgico nos demuestra cmo los primeros enterramientos entendiendo por ello la inhumacin de todo el cuerpo, se sitan cronolgicamente en el paleoltico medio, pero que con anterioridad nos encontramos con la presencia de partes del cuerpo aisladas en lugares de hbitat y que curiosamente las partes son casi siempre crneos o fragmentos de crneos, de ah que desde los aos 30 la bibliografa arqueolgica insista en la existencia del canibalismo ritual o de un culto al crneo. Conceptos distintos, pues no es igual conservar un crneo que comerse partes de l, y se observa que muchos de esos crneos estn rotos siempre del mismo modo para extraer las partes blandas, por tanto hay un canibalismo muy claro. Ahora bien, esto no quiere indicar que estemos ante un rito porque el canibalismo puede ser alimenticio, es decir, por hambre. Para poder aproximarnos al posible o la posible existencia de un canibalismo ritual, hemos de ver si hay elementos que descartar y ver si estamos ante un perodo de carencia alimenticia. Si existe el hecho de que se rompen todos los huesos para aprovechar las partes blandas y se raspa toda la carne adherida al hueso, de modo que en el hueso se ve una descarnizacin, es un claro indicador de que s existe un canibalismo por hambre. Es un proceso en el que se rompe tambin el crneo y se hace de modo sistemtico para evitar el desaprovechamiento. Un anlisis de los huesos humanos nos demuestra lo siguiente: - que los crneos estn rotos casi siempre de la misma manera, al menos de la misma manera o mismo modo; - que no se observa claramente que existan seales de excesiva descarnizacin ; - que en esos yacimientos no hay otros restos humanos que no sean craneales, pero s se deduce que el crneo es lo ms importante, que con l se da algn rito. Pero, Cul es ese rito? . En lo que no se considera una antropofagia hay algo, y un anlisis de etnografa comparada es ilustrativo. Para todas las poblaciones primitivas en el crneo se concentran todos los elementos claves del hombre; el alma. Sobre todo, en aquellas poblaciones primitivas que slo viven de la caza, pues el odo, olfato y vista estn en l. En otras muchas poblaciones la herencia se transmite mediante un complejo ritual, y en ocasiones se come al propio muerto porque se considera que se hereda lo que se come y a veces no se come todo el cuerpo sino slo algunas partes. Est claro que en la unin de los dos argumentos llegamos al crneo.Esta creencia nos permite hablar de una antropofagia ritual de lo que no es ajeno de religiones rituales

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(como por ejemplo la comunin catlica). Para poder confirmarnos hay que analizar un registro fsil que no es tan abundante. En Chu-Ku Tien, un yacimiento mal excavado cerca de Pekn, desde el S.XIX hay expoliaciones para la farmacologa china , destacando la aparicin de numerosos huesos que denotan con claridad la existencia de antropofagia. En Kaprina, yacimiento situado en Croacia, Desde finales del S.XIX se excava. El hallazgo ms sorprendente es el de unos 20 individuos, y entre ellos 5 6 nios, demostrndonos que los nios son considerados como algo especial. Muchos de los huesos tienen seales de descarnizacin o tratamiento complejo. Destaca el corte de la cabellera al modo indio, adems vemos muchos huesos largos, partidos para sacarles la mdula. No existe canibalismo porque hay huesos de animales quemados, y no as , huesos humanos. En Marillac en Francia. Hay un crneo que presenta descarnizacin, pero no sabemos con precisin si es o no ritual. Lo interesante es que en este yacimiento, de industria musteriense tipo quina, hay otros crneos que no tienen seales de descarnizacin. En Engis en Blgica, hay seales de descarnizacin en los huesos y en Monte Circeo en Italia, vemos un caso emblemtico de tratamiento post mortem de un neandhertal del que slo se conoce su crneo. Fue hallado en los aos treinta del S.XX , colocado con la bveda craneal pegada al suelo y presentaba un amontonamiento de piedras a su alrededor a modo de cista para protegerle y en el que el agujero occipital estaba operado artificialmente. Est claro que el crneo presenta algn tipo de rito. A modo de resumen, lo que tenemos claro es que existe una clara conciencia de la muerte en el hombre de neandhertal, que existen claras pruebas de canibalismo, y que todos los indicios parecen indicar que el canibalismo es ritual y que por comparaciones con pueblos primitivos actuales, poda pensarse que estamos ante mecanismos de deseo. Por otro lado, decir que esta antropofagia ritual surge con el homo erectus y la va a mantener el siguiente homo en su evolucin. En cuanto al enterramiento se refiero decir que el nico animal que tiene conciencia de su muerte es el hombre. Conciencia

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de muerte que lleva pareja el respeto al difunto, asociando prcticas funerarias con enorme carga simblica, que en muchos casos nos es desconocida hoy en da. Hoy practicamos a nuestros muertos ciertos rituales que en su origen tenan un fundamento terico y se hay convertido en un meofolklore, porque la muerte y lo que conlleva , es uno de los aspectos espirituales ms conservadores ya que son muy escasas las poblaciones que responden en un cambio cultural por un inicial cambio con los ritos de la muerte. Se evoluciona en aspectos econmicos, sociales y slo cuando estos estn desarrollados se inicia el cambio ritual funerario. Los animales, al menos algunos evitan que sus congneres permanezcan al aire libre al morir y evitar que sean atacados por depredadores, por lo que lo esconden. Sin embargo, los estudios etnolgicos demuestran que no todos los individuos de la misma especie lo hacen y que esa actividad no es siempre igual. Es el hombre el nico que somete al cadver al ritual determinado, y siempre para la misma cultura lo coloca en un lugar con iguales caractersticas, aunque con diferencias, atendiendo a la posicin socio-econmica del cadver. El tener conciencia de la muerte en el hombre implica el planteamiento de si hay o no conciencia del hombre hasta el paleoltico medio porque slo hasta ese momento se procede a la prctica no generalizada del enterramiento del cadver. Si analizamos la informacin arqueolgica con anterioridad a la aparicin del homo sapiens, observamos cmo solo disponemos de una serie aislada y fragmentaria de restos humanos que en muchos casos se localizan fuera de lugares de habitacin, donde la presencia humana no est asociada con esos rezos. Es el caso de los primeros restos humanos de homo habilis desperdigados por varios lugares del frica Oriental. A partir del segundo estadio de la evolucin humana (homo erectus) nos encontramos con el tratamiento diferenciado de restos humanos. Se trata de crneos, aunque hay algunos huesos largos en niveles de habitacin, y que no parecen responder a un enterramiento sino a prcticas rituales, ya sea de un cambio ritual, ya sea de un culto al crneo. Este hombre neandhertalensis no entierra los cadveres aunque los ms recientes hallazgos aportan informacin de un gran nmero de restos extra-craneales. El caso ms emblemtico es Atapuerca en Burgos , donde las excavaciones han permitido localizar a una treintena de individuos, de los que se conocen partes

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del crneo, partes significativas del esqueleto extra-craneal, que abarcan mucho tiempo, y segn las excavaciones de este momento superan los 750000 aos, y alcanzan hasta los 150000 aos, siendo el conjunto de restos humanos pre-neandhertales ms importantes y completos de todo el mundo. All donde hay restos de varias edades de hombres y mujeres no podemos hablar de enterramientos , porque al igual que el resto de funciones y la industria ltica no se encuentran en posicin primaria, no esta in situ sino que procede del exterior de la sima, arrojado por la propia erosin de las laderas. Sorprende que las primeras tumbas coincidan con el inicio del perodo ms frio, la glaciacin wrmiense que significa el claro cambio en la estrategia de ocupacin del territorio. Hasta ese momento el hombre vive preferentemente al aire libre. A partir de este momento lo har en cuevas, en las mismas donde va a enterrar a sus muertos, incluso en la misma donde l vive. Significa que el espacio de habitacin de la cueva es casi siempre reducido. Los restos arqueolgicos son ms amplios en relacin al espacio habitacional que al aire libre; en esas cuevas es lgico que aparezcan muchos restos mientras que en los yacimientos al aire libre las actuaciones arqueolgicas son reducidsimas. La mayora de poblaciones prehistricas entierran a sus muertos en el interior de lugares de habitacin generalmente bajo el mismo suelo, prctica que se inicia en los momentos iniciales que perdurar hasta finales de la prehistoria, lo cual no quiere decir que existan necrpolis, sino que lo normal es que se entierren bajo la casa. Hay muchas interpretaciones, resumidas en dos corrientes pricipalmente; - la proteccin del muerto ; - y la proteccin al muerto. Al enterrar los cadveres y vivir encima se piensa que se trata de un personaje importante que vivifica al que vive encima, que le transmite fuerza y valor. Otros piensan como proteccin al resto con doble vertiente; se protege al muerto para que no sea saqueado o violentado por enemigos. Tambin para que ste no se escape y se perjudique. Casi siempre esta idea del muerto como enemigo es enterramiento del hombre y corresponde a poblaciones en dura lucha por alimentos, en lo que se llama poblaciones belicosas. La interpretacin natural de un hecho simblico no puede ser aplicado a poblaciones prehistricas en las que si podemos constatar

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una serie de hechos significativos. Conocemos un elevado nmero de yacimientos del paleoltico medio que utilizando los sistemas de evaluacin de densidad de poblacin suponen un nmero de personas concentradas, siendo el nmero de restos conocidos escasos. Para Francia y siendo extrapolable para el mediterrneo, parece que slo se entierran entre el 0,002% y el 0,2%. Por tanto, hay seleccin de los cadveres que no corresponde en principio a distincin por edades o sexo, ya que se entierran indistintamente hombres, mujeres, viejos y nios jvenes. La lectura de este registro es que se tiene que tener en cuenta criterios relacionados con otros aspectos de la significacin social o ritual de estos individuos. Para ello, para intentar aproximarse a la explicacin del fenmeno hay que analizar las tumbas. Debemos recordar que es en habitacin donde se produce el enterramiento. Son yacimientos en donde no se observan ningn elemento significativo en cuanto a mayor riqueza. En segundo lugar, la tumba puede ser en fosa, simple hoyo en el suelo, que puede ser circular, rectangular u ovalada; o en cista, caja de piedra de una o varias losas rodeando a la fosa y ambas pueden tener una superestructura; un tmulo que puede ser simple acumulacin de tierra, mezclada con piedras. El registro nos seala que una igual zona sepulcral se pueden hallar los dos tipos de tumbas. No hay diferencias temporales, sino que se debe responder a otras funcionalidades. En tercer lugar, en estas tumbas se entierran o todo el cadver o solo parte de l, sin que se observe asociacin de un tipo de tumba con un tipo de resto humano. La posicin siempre encogida, aunque hay pocos extendidos con la espalda pegada al suelo; de decbito supino, mientras que la posicin encogida con brazos y piernas replegadas va siempre sobre un lado, siendo indistinto este y la posicin de la cabeza. En cuarto lugar, muchos de los cadveres estn cubiertos por ocre.( Leroi deca que los hombres cazadores del paleoltico vivan slo bajo una nube de polvo rojo). La presencia de este polvo rojo se asocia a la presencia a un tipo de ritual que consiste en espolvorear el cadver para darle mejor aspecto. Se han buscado las interpretaciones en poblaciones primitivas que hacen igual prctica, y de hecho se han hallado barras de ocre a uno y a otro extremo de la habitacin con seales de haber sido utilizadas, y que evidentemente corresponde a elementos de ajuar, como tambin lo son los objetos de uso cotidiano, es especial el utillaje de silex. Hemos de tener cuidado con esta rpida asociacin, ya que salvo en excavaciones recientes , en las antiguas no se separ claramente a la que corresponde el ajuar de la propia

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tumba de la de habitacin. No debemos olvidar que la tumba est excavada en la habitacin pudiendo mezclarse. No obstante, existen ajuares que tienen un carcter simblico, y que ya constaba en el paleoltico medio y ms tarde en el paleoltico superior y etapas posteriores donde junto al cadver se hallaban cornamentas de ciervo, animal que pierde los cuernos en otoo y nacen primavera, como la vegetacin. Es ste el animal simblico ms utilizado por todas las poblaciones para hablar del renacimiento de la vida, pero no slo el ciervo sino tambin la cabra salvaje, que por la capacidad de adaptarse y su fuerza, puede tener un carcter simblico. Parece tener tambin significacin simblica la presencia de flores , cuyos anlisis revelan la presencia de plantas medicinales, y que evidentemente pueden tener ese carcter en el pasado y tener significado no simblico, sino incluso de tipo social. En el yacimiento de la Chapelle aux-Saints en Francia, en 1908 se hall una serie de restos humanos en diversas posiciones enterrados en fosa. Uno de los cadveres estaba colocado en posicin de decbito dorsal, con piernas replegadas, brazo derecho extendido, el izquierdo replegado para poner la mano cerca de la cara. En la cabeza se colocaron 3 4 huesos de animales, lo cual nos indica que estamos ante la creencia de vida de ultratumba, que exige poseer una alimentacin para el camino hacia la otra vida, porque no es lo mismo que se unan all estos restos animales despus de muerto que antes porque se tiene conciencia del alma, pero despus de muerto no. Se puede discutir si lo que se le pone al muerto es una parte de animal o son huesos de relleno que quedan all. Si el hueso o conjunto de hueso muestra articulaciones, y stas estn unidas o prximas, es parte de animal con carne con lo cual no se puede pensar en una mala excavacin o confusin en el registro. En el yacimiento de La Ferrassie, tambin en Francia, conocemos la existencia de 8 individuos; 2 adultos y 6 nios que tienen 1 2 aos; 2 de ellos entre 2-3 aos; 1 15 das; y 2 fetos que no sabemos si muertos en el momento del parto o no nacidos. Los adultos son enterrados sin proteccin, mientras los nios estn protegidos con piedras. Ello es indicio de que los nios neandertales tenan un status especial, y que existan esos cadveres puede significar que ese status se hereda, o que haya nacido en un momento de grandes acontecimientos. En el paleoltico medio hay conciencia de que algunos nios tienen un significado importante en la sociedad.

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En el yacimiento de Moustier existen fosas y cistas sin muerto junto a otra donde hay un cadver de un nio, se tiene conciencia de un lugar sagrado para colocar cadveres y luego no colocarlos?. Este proceder puede suscitar muchas interpretaciones. En Regourdou (Francia) se ha hallado un cadver de adulto colocado en fosa que se cubre de piedras y sobre estas se colocan tiles y huesos de osos. Encima de estos se coloca tierra y en ella se hacen hogares y en estos a su vez se queman huesos de osos y cuernos de ciervo. Parece que estamos ante la primera comida ritual funeraria, donde se comen los dos animales sagrados. En Qafzeh (Palestina) se conocen 16 cadveres enterrados en distintas posiciones. El ms significativo es el de un nio en el interior de una fosa con los brazos extendidos (especie de saludo de dar la paz), y sobre la cabeza el cuerno de un ciervo. Tiene la particularidad de haber recibido en la cabeza un golpe, que no lo mat pero denota que tuvo que sufrir bastante. Al morir recibe un tratamiento especial. Shanidar, yacimiento iraqu muestra a 9 neandhertales en una posicin cronolgica que abarca unos 30000 aos y en el que hay algunos cadveres que presentan golpes violentos; el nmero 5 por golpe en la cabeza. Destaca el cadver n4 que estaba en posicin encogida y junto a l el cadver de un nio. Otro cadver de un adulto en el interior de una fosa cubierta de flores blancas, amarillas y azules, que florecen en la regin a finales de primavera e inicios de verano, y mezcladas con plantas verdes ( cola de caballo) que en la misma zona hoy tiene propiedades medicinales. Los anlisis palinolgicos analizados por Leroi han permitido identificar las especies y sealar como las plantas tienen propiedades medicinales. De ah que se piense que estamos ante un posible curandero, que se hable tambin de la existencia de un chamn o sacerdote. Recientemente se ha discutido a cerca de estos plenes al sealarse que en la excavacin pudo mezclarse los restos del rea de habitacin con los de la del sepulcro, y que el polen sepulcral aparece en niveles de habitacin. El anlisis de llamado musteriense alpino, permite abrir perspectivas nuevas en el mundo de las creencias del paleoltico medio mediante evidencias arqueolgicas existentes en cuevas a

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ms de 1000 metros de altitud en los Alpes, con ocupacin de carcter temporal. Se trata de una zona en la que gran parte del ao est cubierta de hielo. La presencia de n temprano deshielo y de ciertos animales le hacen un lugar idneo para la ocupacin ocasional de cazadores de animales fros. En estas cuevas encontramos seales de garras de osos en paredes y acumulaciones de huesos un tanto extraos que no parecen responder a la muerte natural de estos. Hibernan en invierno y muchos mueren en este perodo. Sus restos aislados, en mayor cantidad crneos bsicamente acumulados que se suponen que son acumulaciones de tipo antrpico, y que en ocasiones aparecan cubiertos con piedras. Se ha deducido que los hombres del paleoltico practicaban el culto al oso. Entre los aos 50-60 los estudios zooarqueolgicos se preocuparon por la edad y las especies consumidas, destacando las huellas de descarnizacin observando como muchos restos de osos adorados tenan seales de garras de animales carnvoros. Se observ cmo preferan el crneo y en ocasiones los acumulaban y tapaban con piedras. En las excavaciones del yacimiento de Regourdou aparecieron restos de osos y ciervos en contacto con hogares y como rodeando a la tumba fosas que contenan huesos de osos, bsicamente crneos. Este hallazgo abre la perspectiva de que el hombre del paleoltico medio hiciese por tanto ese culto .

2.5. EL ARTE PALEOLTICO Es aceptable que la aparicin del arte corresponde a la aparicin del homo sapiens sapiens. Se asimila por tanto el arte al paleoltico superior, cierto al menos al arte sobre soportes duraderos. Sin embargo podramos rastrear con anterioridad algunos elementos que sealan la preocupacin esttica que se remonta hasta la propia aparicin de la especie. No existe concepto de arte que no tenga relacin con el concepto de la simetra y que est ligado a la aparicin de caractersticas anatmicas ( el equilibrio) en el hemisferio izquierdo del crneo, prximo a la llamada rea de broca, que dirige los

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impulsos del lenguaje. Parece existir al rea desde el homo hbilis y con las actuales caractersticas desde el paleoltico medio. El registro fsil permite sealar que desde el achelense el conseguir simetra es progresivo de adquisiciones que se van desarrollndose durante la realizacin del utillaje achelense, en primer lugar puntas musterienses y en segundo la tcnica Llevallois. Otro rasgo a destacar es el del tatuaje. Todos los hombres sea cual sea su desarrollo cultural sola cubrir su cuerpo con tatuajes con carga simblica algunos, y otros con imitacin de animales de mera supervivencia, animales superiores que se cubren de tierra para evitar el olor o confundirse con el paisaje y poder cazar. En este caso el hombre es posible que utilizase tatuajes semejantes, aunque no hay registro fsil, por lo que en mi opinin es muy posible que simplemente tuviese un carcter esttico. De lo que no cabe la menor duda es de que el tatuaje debi existir porque hay pruebas arqueolgicas en las barras de ocre, abundantes en niveles de habitacin y en niveles sepulcrales del paleoltico medio, utilizados para frotar el propio cuerpo o las sienes. En cuanto a las primeras evidencias, tenemos que decir que desde el paleoltico medio encontramos soportes duraderos ; son huesos con una serie de rayas que no se pueden explicar sobre seales de descarnizacin, y que necesariamente nos habla del lenguaje con pleno desarrollo en el paleoltico superior. Hay un arte rudimentario al que asociamos hallazgos en niveles de habitacin de piedras y fsiles de las eras anteriores, como si existiera poligenismo de fsiles; elemento extrao a la naturaleza sin funcin utilitaria y que sin embargo se ha conservado. Todo ello nos explica la efusin del arte paleoltico de los cazadores.

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(FIGURA 1. EL HOMBRE DE MENTON, SEPULTURA DE LA GRUTA DE CAVILLON. FRANCIA).

3.- LOS CAZADORES DEL PALEOLTICO SUPERIOR (I). SOCIEDAD Y TERRITORIO. LA MUERTE. 3.1.- LOS ORGENES DEL HOMBRE MODERNO.

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Uno de los temas ms rebatidos de la etapa prehistrica, es el del origen del hombre moderno. El registro fsil nos demuestra cmo en la glaciacin Wrmiense (en el III estadio de la ltima glaciacin) se produce la desaparicin de los hombres de neandhertal de la Cuenca del Mediterrneo , sin que sea explicado de modo coherente, pues del anlisis de los momentos finales de estos homos no se deducen muertes violentas ni enfermedades que den lugar a una rpida desaparicin y sustitucin por el homo sapiens sapiens. La aparicin en la cuenca mediterrnea de la mayora de restos fsiles del homo sapiens sapiens ha supuesto que se intentase relacionar con los anteriores individuos, incluso anteriores a los neandertales de la zona. Se observ que algn carcter fsico como el abandono de la frente voladiza y la bveda craneal ya est presente en algunos restos neandertales o preneandhertales segn la denominacin que las escuelas europeas apliquen a los neandertales. Un mejor conocimiento del registro fsil del Prximo Oriente Asitico permite observar cmo existen fsiles que son contemporneos a los neandertales europeos, que sin embargo presentan caractersticas anatmicas diferentes y que en concepto de evolucin lineal estaba ms prximo a los homo sapiens sapiens, de ah que desde hace mucho tiempo estos restos antropolgicos, es especial el esqueleto craneal que aporta mayor informacin , opte por introducir a este grupo la denominacin de la Raza de Levante. Muchos de estos restos (Monte Carmelo en Israel, restos de Palestina o de Siria) pertenecen a excavaciones antiguas y mal datadas; son excavaciones y yacimientos que en los ltimos aos han sido sometidos a nuevos anlisis con nuevas dataciones. Estos nuevos trabajos han permitido disponer de informacin como por ejemplo de los pocos restos anteriores hasta hace 100000 aos, anteriores a neandhertales, demostrndose que no tienen en el Prximo Oriente caracteres de pre-neandhertales, es decir, que sobre la exigua informacin parece decirse que los neandertales del Prximo Oriente no pueden ser el resultado de una evolucin local, sino que habra que hablar de un poblamiento neandhertal prximo oriental de la Europa Oriental.

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Este discurso quiere revelarnos sobre el anlisis reciente de esos restos neandertales includos antes en la Raza de Levante y que ahora con ms conocimientos y ms individuos, se comprueba que hay caracteres cro-maones, es decir, que esos neandertales prximo-orientales que son contemporneos a los europeos son algunos neandertales , pero otros estn muy prximos a los cromaones europeos. El problema no existira si las nuevas dataciones obtenidas para estos neandertales cromaonizados no tuvieran la datacin de 100000 aos . Parece coexistir en un rea geogrfica no muy amplia individuos con varias caractersticas, si es que todos no son neandertales no cromaonizados.

Con las nuevas tcnicas, bsicamente la del ADN, han permitido observar cmo es posible que el origen de las poblaciones modernas se encuentre fuera del continente europeo y de la cuenca del mediterrneo. A los modelos tradicionales para explicar la aparicin del homo sapiens sapiens se aaden otros modelos; todos ellos en proceso de discusin cuando no de elaboracin. Vemos que podemos resumirlos en los siguientes; Los modelos multirregionales : parte del principio de que la diversidad actual de individuos con caracteres seos diferentes e incluso con aspecto exterior diferente (color de la piel) son el resultado de la evolucin local, a partir de poblaciones anteriores que arranca desde el estadio del paleoltico medio, para dar lugar a formas actuales en el paleoltico superior. Las poblaciones subsaharianas arrancan de la evolucin del homo erectus, y lo mismo harn las poblaciones del Medio y Lejano Oriente. Para la Cuenca Mediterrnea, podra ser una emigracin desde el este hacia oeste, con origen en la zona prximo-oriental. La del origen nico: los hijos de Eva o Eva negra. Parte de los anlisis de ADN de las poblaciones fsiles del frica Oriental y poblaciones holocenas y actuales del Viejo Mundo. Teora que goza de adeptos, aunque los bilogos sealen que los anlisis de ADN son bajos para obtener conclusiones definitivas. Parten del principio de que todos los caracteres biolgicos modernos se hallan en poblaciones africanas, del frica Oriental con anterioridad a 100000 aos. Pero para esa misma fecha encontramos en frica del Sur y el Prximo Oriente restos del hombre moderno , lo que supone la

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existencia de emigracin en doble direccin para la que no hay explicacin coherente de esos movimientos. No hay causas climticas que obligan a esos desplazamientos ni tampoco tenemos aumento demogrfico. Lo cierto es que hace 100000 aos, estas poblaciones sapiens sapiens se encontraban en el Oriente Asitico. Las nuevas interpretaciones de los restos analizados y mal interpretados anteriormente, vienen a explicar la temprana aparicin en el paleoltico medio de caracteres fsicos y biolgicos de homo sapiens sapiens en Siria, Palestina e Israel. Hace cerca de 30 aos se encontr en nivel chatelperroniense con industria del paleoltico superior de inicios, el enterramiento de un individuo neandhertal que era contemporneo a otros restos de homo sapiens sapiens. Esta contemporaneidad y la existencia de estos restos sin indicio que justifique una muerte violenta o enfermedad gentica parece indicar que la sustitucin de unas poblaciones por otras no producen hibridaciones, es decir, que no se mezclan. Modelo ste de hibridaciones que en algn momento ha gozado de privacin y que hoy en da no tiene muchos partidarios. Los datos parecen indicar que el hombre de neandhertal y el homo sapiens pertenecen a la misma especie, lo que significa que son interfecundos. Tericamente tena que existir hibridaciones, pero no ocurrira as si parten de especies diferentes no siendo por tanto fecundos. 3.2.- LOS HOMBRES Y EL TERRITORIO. 3.2.1.EUROPA . Los primeros restos con caractersticas semejantes a nosotros fueron localizados en Europa en 1868 en la Cueva Cromagnon, de ah que a esos hombres asociados a individuos del Paleoltico Superior se les considerase los primeros homo sapiens sapiens, y de modo general a los restos fsiles se les llam cromaoides. Concepto este que se fue generalizando y aplicando para restos humanos, que a partir de esa fecha se localizaban en otros puntos de Europa, al tiempo que por deseo de continuar se sugiere que esas poblaciones haban permanecido sin mezclar hasta pocas recientes. As mltiples poblaciones vasco-francesas, zonas del sur de la antigua URSS o poblaciones canarias eran cromaones. Todo ello permita conformar un tipo humano que define sus

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caractersticas en los aos 70 bajo los siguientes aspectos: -una estructura corporal robusta; un individuo con huesos grandes en los que se observa fuertes inserciones musculares. ; - un esqueleto craneal no excesivamente armnico: armona condicionada por poseer un crneo dolicocfalo (estrecho y alargado) frente a una cara ancha y baja en la que destacan unas rbitas oculares largas y bajas, y un mentn muy desarrollado. La frente es alta y su estatura media es de 1.75 mtos. En la Cueva de los Nios se encontr un esqueleto de un adulto en posicin encogida que dio lugar a una raza; la de Grimaldi. Se consider como la originaria de los negroides, si bien nunca se dijo que fuese el origen de sta. Se trataba de la confirmacin de contactos del Norte de frica y Europa muy de boga en los anlisis de industria, y en el plano antropolgico destacar que exista un acusado prognatismo caracterstico de los grupos negroides. Hoy en da no se acepta ni tampoco se aprecian esos caracteres del hombre de Grimaldi o de Mentn, que es un ejemplo nico y que se asocian al hombre de croman cuyos caracteres estn definidos desde la fase auriaco-perigordiense, aunque se confirma que no son los nicos en Europa, ya que es el mismo territorio y que prximos estn otros grupos humanos anatmicamente. Las diferencias radican en la cara, por la armona en proporciones corporales, menor estructura corporal, menor altura, media de 1.65 metros los hombres y 1.62 metros las mujeres. En el esqueleto craneal se aprecia armona, porque junto a la dolicocefalia nos encontramos con una cara estrecha y alargada que se puede inscribir en un rectngulo, cuyas rbitas son menos acusadas que otros ejemplares y un mentn menos desarrollado. Un segundo conjunto se extiende desde Occidente hasta Europa del Este; el grupo de Combe-Capelle- Brno. Como es un tipo identificado en pocas recientes no tiene esa literatura de los otros ejemplares europeos para los que los hombres de croman seran los de la Raza Blanca, los de Grimaldi los de la Raza Negra, y el tercer grupo, los de Chancelade, los que definiran a los esquimales. La Chancelade se identific con el grupo humano de Europa Oriental hacia el magdaleniense medio, cuya anatoma es semejante a la del hombre de croman pero ms armnico, de modo que se considera que el de Chancelade es la variante del paleoltico superior, el final del croman.

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Si la informacin disponible para los caracteres anatmicos del hombre del paleoltico superior es conocida en la Cuenca del Mediterrneo, fuera de sta slo conocemos algunos crneos aislados. No podemos afirmar si los elementos que lo definen son generalizables para el resto. Tampoco precisar el proceso de evolucin anatmica de poblaciones de finales del pleistoceno fuera de Europa. Estos hombres haban ocupado todos los territorios que estaban libres de hielo. En Asia y Europa hay un poblamiento intensivo que apenas se sigue en fases iniciales del paleoltico superior pero que a partir del medio y final es ms intenso. Las secuencias industriales son conocidas como la primera fase auriaco-perigordiense, mezclndose tradiciones diferentes de Europa Central. La auriaco-gravetiense es la fase media y la fase final viene con una industria magdaleniense que es la diversificacin de tiles; reduccin del tamao y un utillaje seo que caracteriza a estos individuos del paleoltico superior. En la Europa Central y del Este, estas secuencias estn menos definidas y podemos hablar de un mosaico de culturas donde existe una transicin gradual del utillaje. En lneas generales, en Europa en el paleoltico superior se caracteriza por una diversidad regional, aunque no quiere indicar la existencia de unidades culturales cerradas con caracteres comunes a todas ellas. 3.2.2.- AFRICA. En frica se habla de la definitiva cultura de las dos fricas.; la del norte y sahariana por una parte es una cultura heredera de las tradiciones musterienses; la ateriense y otro mosaico en aquellos lugares del frica subsahariana. Por otra parte la frica del sur, que condiciona la ocupacin del territorio amplio a diferentes medios que obliga a una serie de adaptaciones locales. As que culturas contemporneas pueden tener utillaje macrolineal y microlineal. 3.2.3.- PRXIMO ORIENTE Y ASIA . En el Prximo Oriente se observa un progresivo proceso de sedentarizacin, de nuevas fuentes de alimentacin, con repercusiones a tipos de hbitat como poda ser el Llevasiense epi-

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paleoltico, con plena cronologa epi-paleoltica. Mientras, para Asia la informacin disponible es reducidsima, pero podemos sealar la continuacin en el hbitat, en la tecnologa y la aparicin del hombre de Chu-Ku-Tien y la ocupacin del Japn hace unos 60000 aos. 3.2.4.- EL POBLAMIENTO AMERICANO Y DE OCEANA. En el paleoltico superior se produce la ocupacin del continente americano, en el que existe una compleja literatura. Se afirma que fue hace 200000 aos su primer poblamiento, y puesto en relacin con el paso por el Estrecho de Bering. Es posible ese paso de un continente a otro en esa fecha, aunque anlisis rigurosos arqueolgicos, no parecen confirmarlo, ya que slo poseemos un resto humano datado con seguridad y pertenece al homo sapiens sapiens con una cronologa que no rebasa los 20000 aos. La prueba ms clara de ocupacin de menos de 100000 aos deriva del hecho de inexistencia de poblamiento de la zona oriental de Asia con fecha de 60000. En cuanto a la colonizacin del Japn y Oceana podemos afirmar que se realiza mediante viajes martimos. 3.3 - El HOMBRE CAZADOR. 3.3.1.- EL SIMBOLISMO EN LAS SOCIEDADES CAZADORAS. Fue una colonizacin lenta que acaba en lugares en los que predominan las sociedades cazadoras. Lo que caracteriza a ciertas poblaciones de hombres modernos es el hecho de ser cazadores y que presentan un extraordinario grado de diversidad cultural y tecnolgico , pero que en el simbolismo tiene unos caracteres comunes: - por un lado la existencia de sociedades organizadas de modo complejo en el que unos elementos actan de smbolo de su estatus social y sexual; - por otro lado la creencia en fuerzas externas al propio hombre a las que establece diversos grados de relacin y se plasman en dos elementos a su vez; el mundo funeral que ahora se generaliza para un gran nmero de comunidades, y la aparicin de santuarios con doble contenido; por un lado de aglutinador social , y por otro lado donde se realizan prcticas que unen con el ms all.

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3.3.2.- NIVELES EN SOCIEDAD-ANIMAL-CAZA.

LA

RELACIN

HOMBRE-

Todas las poblaciones cazadoras y recolectoras de productos silvestres estn relacionadas con la distribucin de sus patrones alimenticios. Dependen de los animales y los ciclos de la naturaleza que obliga a estas sociedades con cierto grado de movilidad a un nomadismo, cuyo grado depende de las necesidades del territorio muy rico en productos naturales. Corresponde por tanto a un nomadismo escaso ya que un cazador o grupo poda desplazarse a pocos metros para obtener el alimento. De la capacidad econmica depender la estructura social y el propio desarrollo tecnolgico, ya que un anlisis de una sociedad cazadora actual demuestra que el utillaje de las poblaciones nmadas es menor y ms diverso que de las poblaciones sedentarias. Los territorios de Europa estn poco ocupados; un grupo humano puede disponer de un territorio amplio sin entrar en conflicto con otro, y sin que se vea obligado a explotar todo el territorio. Slo a partir del paleoltico superior medio o lo que es lo mismo, del solutrense parece existir un aumento demogrfico o los yacimientos son ms elevados. Ese aumento demogrfico no lo sabemos y en el nmero de ocupaciones ligado al aumento demogrfico es ms elevado en el magdaleniense. Todas las sociedades cazadoras primitivas se rigen por dos principios: la hexogenia de bandas y la residencia patrilocal. Hace referencia a existencia de matrimonio entre individuos de bandas distintas. Las sociedades cazadoras se unen mediante lazos de sangre, as que una banda siempre est unida por lazos de consanguineidad. Si el
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territorio es muy amplio y no existen contactos con otras bandas, los enlaces se hacen en el interior de las bandas, pero cuando aumenta el nmero de miembros o el territorio ofrece ms dificultad , ya que se establecen relaciones entre individuos de distintos grupos, siempre se establece residencia patrilocal. La pareja de la banda dominante es el hombre, lo que afirma que la herencia es patrilineal. No obstante, los contactos entre las bandas se realizan en determinados momentos, y en lugares que va a convertirse en smbolos sociales. Con el aumento demogrfico terico que supone en Europa el paleoltico superior medio, existen indicadores arqueolgicos que confirman esos contactos. Hay elementos que los confirman, destacamos dos de ellos; 1.- La generalizacin de las Venus que se localizan desde Europa occidental hasta Siberia. A pesar de su diversidad, todas tienen elementos comunes, lo que contrasta la diversidad tecnolgica y determinados smbolos comunes a todos los individuos. 2.- La generalizacin de santuarios. Conforme avanza el paleoltico, el nmero de stos aumenta. En los momentos finales, en el magdaleniense, se hall en vila en cada establecimiento un santuario; lugar de reunin. Un anlisis demuestra como hay signos exclusivos de una zona. Son los indicadores tnicos. El santuario acta como punto de intercambio. El aspecto en que las diferencias sociales hoy da pueden dar a luz, y de hecho dan lectura de muchos tipos de sociedades, es el vestido. Vestido que puede responder a una moda y refleja ese simbolismo, pero tambin tiene una vertiente de prestigio que permite identificar al que lo lleva con un estatus especial. Las sociedades primitivas tienen un atuendo que tiene carcter funcional y una serie de elementos que al no ser comunes, le permiten diferenciarse. Unos son adornos (emblemas), y otros estn hechos de una materia no comn.

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Los cazadores del paleoltico superior no estaban desnudos, ya que a travs del anlisis de enterramientos, tenemos los vestidos, un especie de anorak, que no sabemos su composicin, pero estudiamos su estructura por sus adornos. En el caso de la Cultura de Europa Central y del Este, estas sociedades del Wurmiense, se defienden del frio por una estrategia que hoy conocemos bien; el fuego y el vestido. No hay indicios que supongan que el hombre del paleoltico superior tuviese tejidos vegetales. Para conocerlos, el arquelogo dispone del testimonios directo o inderecto ; instrumentos con los que se vali el hombre; fusayolas para hilar o elementos de los telares. Elementos que parecen constatados o partir del neoltico, nunca antes. En el paleoltico existieron elementos de trenzar fibras vegetales, como hoy se hace con la pleita de palma, y con lo que no se necesita ningn testimonio indirecto. Es evidente, que el cazador del neoltico conoca el hilo, de cuero o de tripas de animales (por su mayor flexibilidad), que le permitan coser las pieles y enebrar las cuentas de collar y otros adornos. Conociendo el hilo, fueron capaces de elaborar una malla o red, pero ese tejido de haber existido, no tenemos constancia fsica. No obstante, debemos suponer que de las pieles de los animales sali la primera materia prima para elaborar los vestidos. Pero tiene un inconveniente, y es que con el frio se acartonan y con el agua son pesadas. Algunas poblaciones primitivas o que tienen vida primitiva (en Tierra de Fuego), y que poseen pieles, suelen defenderse del frio untndose de barro, ya que la piel para ser til tiene que ser flexible,y son necesarios procedimientos que permitan desprender del cuero elementos grasientos, que condicionan la poca flexibilidad y la coloracin. Entre los pocos restos conservados y experiencias de arquelogos experimentados, parecen demostrar que es la tierra con un gran contenido de hierro, uno de los elementos ms tiles y de mejor calidad para las pieles. Leroi insiste en que el hombre del paleoltico superior viva envuelto en nubes de polvo , insistiendo en la abundancia de yacimientos de ocre.

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En ese curtido puede rastrearse un cierto trabajo mecnico, que deja la impronta en la estructura de los hombres; es el caso del desplazamiento hacia delante de los dientes de los neandertales viejos, explicado por paralelos etnogrficos, por trabajos de pieles (especialmente los ancianos). La mayora de la informacin de los vestidos procede de la Europa Central y Occidental, y estn asociados a los enterramientos.

4.- LA MUERTE

4.1.- CARACTERSTICAS GENERALES.

La aventura de tales enterramientos hallados es especial, ya que por el nmero de yacimientos, no todos los individuos de la comunidad se enterraban. La mayora de las sepulturas halladas estn en zonas de habitacin o en sus proximidades. Se mantiene la constante de la etapa anterior, lo que a la vez presupone que no todos los individuos se entierran, o ubicndolos en los lugares de habitacin por los mismos motivos que observamos en la etapa anterior (proteccin del muerto). Del anlisis de esos enterramientos, que en los ltimos aos se han aplicado mtodos, parece que no hay diferencias entre hombres y mujeres En segundo lugar, se ha determinado que hay una esperanza de vida corta, algo ms elevada que los neandertales, sin que se pueda proponer una media de edad clara, porque aparecen distorsiones, por los nios que aparecen en los enterramientos, y que a su vez reflejan la corta vida infantil que es lgico de suponer en

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estas poblaciones primitivas. Estamos en la glaciacin fra y por eso mueren. Tambin hay tendencia a morir en edades jvenes en el caso de las mujeres. Muerte ligada de modo no precisada con partos. Otra constante ligada a enterramientos es la posicin en la que encontramos los cadveres. Existe una gran diversidad: en decbito supino, y un elevado porcentaje de posiciones fetales con manos colocadas siempre en las proximidades de la cara, sin deducirse implicaciones sociales o religiosas. La posicin encogida es la ms comn entre los enterramientos prehistricos. A veces son posiciones tan replegadas que obligan a atar al cadver antes de que ocurra el rigor mortis o apretando para romper articulaciones. Para el paleoltico superior no existen posiciones replegadas. Otro elemento caracterstico es la continua presencia de restos de alimentos, de animales o de partes de animales, en los que el mantenimiento de articulaciones en modo original demuestra que se enterraban con carne. Hemos de mencionar el hecho de que una gran mayora de enterramientos se hacen en habitacin, de modo que los huesos de animales como tiles pueden pertenecer a restos de comida y tiles de uso cotidiano localizados en la tumba de modo accidental. Por otro lado, la presencia de ocre rojo se puede explicar por el cultivo de pieles y otras actividades.

4.2. YACIMIENTOS ARQUEOLGICOS.

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Son muchos los enterramientos sobre los que podemos hablar: En Saint Cesaire ,(Francia) ; se trata de un enterramiento de un hombre adulto en fosa que tiene 070 metros de largo, abierta en niveles de habitacin de cueva con niveles chatelperronienses. Un detallado anlisis permite decir que es un neandertal con sus caracteres anatmicos, y que demuestra la supervivencia de este humano en niveles del paleoltico superior. Estos niveles no son los ms recientes del paleoltico superior. Lo importante de la cuestin es que en esos momentos en Europa viva el homo sapiens sapiens, entendiendo una contemporaneidad de unas decenas de aos. De ah que se piense que puedan ser contemporneos los de este yacimiento de Saint Cesaire con los de Combe-Capelle. En Combe-Capelle,(Francia) se conoce el hallazgo de un individuo adulto, hombre de ms de 40 aos que sabemos que tena adornos y actualmente est desaparecido por un bombardeo de la 2 Guerra Mundial En Sungir (Rusia), es el yacimiento que ms informacin ofrece sobre elementos iniciales. Est datado por el carbono 14 en el 32.700 b.p, algo ms de 30000 a.c , y que ha permitido ofrecer una visin coherente sobre momentos iniciales de Rusia. Nos encontramos con 3 cadveres cubiertos de ocre rojo, y adornados con un anorak totalmente adornado a su vez con cuentas de marfil. La presencia a la altura de las piernas de cuentas de collar y moluscos, demuestra que tena pantalones. Es el primer dato de cmo se vesta el homo sapiens. Adems de este enterramiento, hay que sealar el enterramiento de dos individuos jvenes al mismo tiempo enterrados., sin muertes violentas, y que se enterraron al mismo tiempo porque los huesos se conservan en correcta posicin anatmica, posicin de decbito supino . Junto al ms joven hay dos figuritas de marfil; un caballo y un mamut dos lanzas de marfil de defensade mamut, de unos 240 metros con rodete tambin de marfil

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incrustado en esa lanza y en la punta una serie de lminas de silex incrustadas. Es el enterramiento ms complejo y ms rico para Europa Oriental, y plantea un problema para la explicacin simblica. Es que murieron envenenados?. A partir de una fecha, en torno a 30.000 a.c el nmero de enterramientos aumenta progresivamente, y la complejidad ritual tambin. Algunos de ellos plantean problemas no resueltos y otros ofrecen informacin de extraordinario inters por las connotaciones sociales, econmicas o rituales. A los enterramientos ms ricos pertenece el de Croman, donde conocemos 5 cadveres. Interesa destacar la inhumacin de una mujer y de un nio recin nacido, que parecen haber sido enterrados al mismo tiempo ( primera prueba de muerte en el parto). Pero lo que tambin es importante para Croman es que en el ajuar aparecen conchas de un molusco marino que tuvo que ser importada de al menos 200 kilmetros. Contactos a larga distancia para conseguir los adornos. En Cueva Morn (Santander) podemos decir que tenemos la sombra pero no el muerto. En el nivel auriaciense, se enterr un cadver de adulto con una pata de bvido y cervatillo. Se cubri con un tmulo de tierra y se hicieron hogueras donde aparecen huesos de animales consumidos (comida post-mortem). Comida para un muerto convertido en sombra porque la acidez de la tierra se lo ha tragado. Los arquelogos lo rellenaron de yeso y lo retrasladaron a EE.UU para reconstruirlo. Doni Vestonice (Alemania). Es quizs el enterramiento ms significativo. Se sita en Alemania y hay un enterramiento triple; Una mujer con dos hombres enterrados al mismo tiempo. La mujer tena una parlisis facial, no sabemos si congnita o del momento. La mujer estaba cubierta por huesos de mamut, y a ambos lados tena dos jvenes que son parientes entre s; en grado de hermanos o primos. Los hombres tenan un traumatismo. Uno de ellos tena la mano sobre el bajo vientre de la mujer, y en torno a l hay acumulaciones de ocre. El cadver de la mujer demuestra que la cadera estaba mal formada, o en posicin violenta, como si estuviera
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pariendo, pero en ese caso el nio hubiese muerto porque el canal de parto era estrecho. Haba que hacer cesrea, y quizs muri en ella. Mataron al mdico de la mujer porque no logr sacar al nio? Matan al hermano del mdico tambin?. A partir del solutrense y en todo el magdaleniense, los yacimientos son ms numerosos y ofrecen menor informacin. Toda la informacin acerca del mundo ritual es exclusivamente europea o prxima oriental, ya que fuera de aqu es prcticamente inexacta. Conocemos algunos yacimientos de estos humanos aislados del frica subsahariana, del neandertal, del lejano oriente, y dos en la Amrica paleoltica. Ninguno de ellos ofrece la informacin que existe para Europa. En algunos enterramientos de China parecen existir enterramientos complejos con ajuares alimenticios y ajuares tiles.

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(FIGURA 2. SEPULTURA TRIPLE, DOLNI VESTONICE, MORAVIA)

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5.- LOS CAZADORES DEL PALEOLTICO SUPERIOR (II).ARTE RUPESTRE Y ARTE MUEBLE. 5.1. ANTECEDENTES En el verano de 1878 se produce de modo accidental el descubrimiento del arte paleoltico , o de algn conocimiento del arte, ya que los datos anteriores a esa fecha se conocen por europeos que en las paredes de unas cuevas hallaron animales pintados. Lope de Vega, poeta y dramaturgo del Siglo de Oro, habla en una de sus obras que en Salamanca en las cuevas del Duque de Alba haban cabras pintadas en las paredes. Si hacemos una historia prehistrica del arte paleoltico podemos rastrear datos que nos informan de la existencia de grafismo, de la existencia del hombre prehistrico, pero cuando por primera vez se toma conciencia es en el ao 1878. En este ao una nia descubri unos toros pintados en una cueva en el prado de Altamira, junto a Santillana del Mar. La importancia no se debe al descubrimiento en s, sino por lo que supone asociar esas manifestaciones a unos hombres de los cuales se est discutiendo en ese momento su naturaleza. Son momentos en los que los

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crculos cientficos y culturales discuten sobre el origen del hombre y su relacin con el acto de la creacin divina. El padre de la nia, cacique montas, haba asistido un ao antes a la Exposicin Universal de Pars, y haba visto la primera exposicin sobre culturas prehistricas. All es cuando la prehistoria como ciencia entra de lleno en los crculos cientficos. Se expone junto a tiles una serie de huesos que tenan animales grabados. Marcelino, as se llamaba el padre de la nia, asoci los de la cueva con aquellos grabados de huesos y le intenta dar idntica cronologa. Huesos supuestos hechos por el hombre prehistrico que domina la tcnica y que haba evolucionado tcnicamente hasta alcanzar forma tcnica que no simblica. Las bases argumentales estn realizadas, aunque su autenticidad no fue aceptada hasta 1902. Para su aceptacin se suceden diversos acontecimientos: -En primer lugar en el Congreso de Cincias Prehistricas en Lisboa, Vilanova afirma que las pinturas de Altamira son del paleoltico. La mayora de cientficos europeos dudan y envan a un gelogo, Harl quien trabaj con prehistoriadores franceses para realizar un anlisis exhaustivo. Cartallac observ que estn pintadas de color ocre, el mismo color que el de las pinturas de las casas de los montaeses. Seala que las pinturas estn cubiertas de capas calizas, al mismo tiempo que las observaciones geolgicas demuestran que una pelcula de carbones clcicos pueden depositar rpidamente. De ah que el informe concluya que tales grabados no son prehistricos. - En Pair non Pair (Francia) se descubre una cueva de modo accidental, ya que al extraer tierra del paleoltico superior se descubre una boca que da paso a una cueva, y en su interior haba pinturas como las de Altamira. Se demuestra que lo pintado es al menos del paleoltico superior, porque fue imposible que se pudiese haber visitado despus. Los franceses se plantearon la autenticidad de Altamira, y

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el tema de la capacidad del hombre del paleoltico superior para elaborar ms obras tcnicas y simblicas tan complejas. Para un anlisis real tcnico se enva a un sacerdote, Breuil quien haba estudiado en un seminario francs y haba hecho cursos en Austria donde estaba la escuela antropolgica ms avanzada del momento. Tena formacin terica de simbolismo y conoca bien la mentalidad del hombre prehistrico. A parte era un excelente dibujante y acudi a Santander, entrando en contacto con aquellos dibujos y grabados, confirmando la autenticidad de Altamira. Seguidamente envi a Cartallac un informe que gener publicaciones inmediatas en la revista Antropologie, en la que el mismo Cartallac reconoce haberse equivocado. La autenticidad de las pinturas de Altamira, gener una gran reflexin en el estudio de mentalidades y del desarrollo tecnolgico de las sociedades cazadoras del paleoltico superior, ya que demostraba la existencia del dominio de unas tcnicas que hasta el momento eran imposibles de ejecutar para esas sociedades , de las que por entonces se discuta su carcter humano. Por otro lado determinados motivos primitivos establecan una estrecha relacin entre sociedades prehistricas y primitivas actuales. Hay que tener en cuenta que en el S.XIX se haba desarrollado en el continente europeo una antropologa basada en estudios de poblaciones primitivas de Oceana, que intentaban rastrear entres sus manifestaciones de ritos y religiones. Ese conocimiento que se tena de estas poblaciones de Australia, explica el inters que en lugares despierta el estudiar el arte prehistrico. En las primeras dcadas del S.XX se dan muchas prospecciones en la localizacin de yacimientos. El pionero fue Breuil, quien tras su primera estancia en Cantabria se pone en contacto con eruditos de all que le transmiten informacin sobre otras cuevas cercanas, y que se estudian gracias al patrocinio del Instituto de Paleontologa de Pars. Hacia 1919 publica un libro sobre Altamira y las cuevas de Cantabria, que es un clsico por la calidad de expresin e informacin. Breuil estableci las bases en las que se
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apoya el arte prehistrico. Con el tiempo ir corrigiendo hasta llegar a su obra Cuatrocientos siglos de arte parietal. En torno a este nuevo libro girar el arte prehistrico nacional y mundial, ya que en Espaa es el impulsor de investigaciones espaolas y extranjeras. Desde el primer momento algunos hallazgos del arte paleoltico generaron dudas; sobre su categora, sobre su autenticidad, si se trataba de simples trazos que difcilmente podan asociarse al hombre prehistrico por carecer de elementos que permitiesen su transcripcin. Existe una gran representacin de fauna salvaje atemporal (ciervos), y la duda sobre la cronologa se plantea. Hay una gran cantidad de signos geomtricos que pueden ser paleolticos pero tambin recientes en el tiempo. Siempre late la sospecha de falsificaciones con objeto de aprovecharse poltica o socialmente de tales hallazgos. El caso ms emblemtico y no nico fue hace 4 o 5 aos en Zubialde, donde un yacimiento con pinturas acaba considerndose falso, pintado por un universitario. El Estado lo pag con un elevado precio. La obra de Breuil ha sido recientemente estudiada por Eduardo Ripoll, que es uno de sus discpulos espaoles. Abarca no solo el arte paleoltico sino tambin manifestaciones epi-paleolticas, y de arte africano y americano. Breuil era sacerdote cristianoortodoxo romano, por lo que da una valoracin religiosa al arte con planteamientos que marcan a la poblacin europea del S.XIX. Se plantea establecer perodos temporales que seguirn todos los historiadores del momento, si bien se matizan algunos aspectos por parte de Jord, Almagro y Ripoll. A partir de 1940 hay una crisis en los planteamientos tericos de Breuil. Los anlisis marxistas difieren de la opinin en cuanto a significado. Paralelamente al desarrollo del arte paleoltico se ha desarrollado un catlogo de manifestaciones artsticas mundiales,

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aunque lo ms conocido abarca desde la Europa de Portugal a los Urales. 5.2.- LOCALIZACIN GEOGRFICA:EUROPA Hay excavaciones que parecen explicar que hay arte paleoltico en la zona oriental de frica y Oceana. Bsicamente cuando se habla de arte paleoltico hay que hacer referencia al arte europeo, y en cuanto a los ltimos cazadores a una escala mundial. Podemos hablar de dos mundos diferentes en cuanto a arte se refiere 1) Arte rupestre; manifestaciones artsticas sobre piedras, paredes, techos y suelos. 2) Arte mueble; manifestaciones artsticas sobre objetos transportables y cuyas dimensiones pueden variar, pero esencialmente lo que puede caber en la mano del hombre. En ambos casos representan igual difusin, si bien el arte rupestre es el ms difundido en Europa occidental (P.Ibrica, Francia e Italia), y puntos de Europa del este. Mientras el arte mueble tiene mayor difusin desde el occidente europeo hasta Siberia. Si analizamos en la Pennsula Ibrica debemos sealar que la distribucin del arte paleoltico es diferente; no se conocen yacimientos en Galicia y si se ven concentraciones en la cornisa cantbrica y el Principado de Asturias, siendo contados los hallados en el Pas Vasco. Para Navarra ningn yacimiento , y en Aragn la cueva del Gracho. Para Catalua solo un yacimiento discutido en Tarragona. Son abundantes en Andaluca, desde Jan hasta Cdiz con concentraciones en la costa de Mlaga. Tambin en la regin central, Extremadura, Castilla la Mancha y Castilla Len. En Portugal existen varios yacimientos, siendo el ms importante el de Foscoa, siendo el mayor conjunto de arte

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prehistrico al aire libre del mundo. La cantidad de grabados es muy difcil de estudiar por su gran nmero. En la Comunidad Valenciana las manifestaciones se centran en el arte mueble. En las excavaciones de los aos 30 del S.XX por Llus Pericot, se puso al descubierto losas de piedra con grabados, convirtindose en el ms completo para el estudio del arte mueble porque se muestra la secuencia desde el auriaciense hasta el magdaleniense. El yacimiento propio de estudio fue la Cueva del Parpall en Ganda, considerada hasta los aos 90 del S.XX como el nico de tales caractersticas. Hoy sabemos que en Castelln y Valencia, y sobretodo en Alicante existen otros. En Alicante concretamente los yacimientos son: la cova del Tossal de la Roca en la Vall de Alcal; Cendres (cova de Moraira); Barrac (la Vall de la Guard). Lo ms novedoso es el descubrimiento de arte rupestre con pinturas unos, y otros con grabados en la Cova Fosca. Esta es una cueva profunda y con grabados geomtricos y geomrficos, y la de Rains con una figura de un cprido en rojo. Ello contradice lo que deca Jord, de que no exista el arte rupestre. Los hallazgos valencianos demuestran que se repite el mismo fenmeno en el resto de la pennsula; se dan yacimientos donde ambas manifestaciones coexisten, como es el caso de Altamira. A nivel europeo, tambin se da esa coexistencia aunque en algunos de ellos no. 5.3. LAS PALEOLTICO. REPRESENTACIONES EN EL ARTE DEL

Los temas en el arte rupestre y mueble son: 1) Motivos figurativos; seres humanos y animales 2) No figurativo; signos. 3) Trazos indeterminados.

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A menudo se confunden los dos ltimos temas, aunque las diferencias en el plano conceptual son idnticas. No suelen repetirse de modo sistemtico, pero los signos s. Estos son poco frecuentes y poco explcitos, hasta el punto que el autorretrato no es una tendencia en el arte paleoltico. No hay figuras realistas que nos permitan individualizar el arte. Las figuras animales son dibujadas con mucho detalle. 5.3.1.- MOTIVOS FIGURATIVOS ;

Las figuras humanas son naturalistas. Se reducen a unas diez figuras , y en muchos casos son relieves de grandes dimensiones (en Docelle), que est a caballo entre el arte rupestre y el arte mueble.

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(FIGURA 3. REPRESENTACIONES PARIETALES DE BVIDOS: 1) La Pileta; 2) Font-de-Gaume; 3) Pair-Non-Pair; 4) Gargas (Camarin); 5) Levanzo; 6) Gargas.)

5.3.2.- MOTIVOS NO FIGURATIVOS ;

Se trata de representaciones del cuerpo humano, y las ms significativas son las vulvas. Se distinguen diversos grados de realismo como en La Ferrasie, frente a otras ms abstractas como en

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el yacimiento de Micoln (Cantabria). Algunas presentan pulimento que parece indicar la realizacin de determinadas prcticas, siendo el ms significativo el de la cueva de Gouy (Alta Normanda), y que aparecen a lo largo de todo el tiempo, a pesar de que la gran mayora corresponde al auriaciense. Son abundantes pero los falos apenas existen, quizs los ms conocidos son los de Mas dAzil. Falos ms abundantes en el arte mueble que en el rupestre.

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(FIGURA 5. VULVAS FEMENINAS: 1) La Ferrassie; 2) Pergouset; 3) Micoln ; 4)Gouy; 5) Mas dAzil; 6) Pech-Merle; 7) Les Combarelles; 8) Carriot; 9) Fronsac.)

5.3.3.- TRAZOS INDETERMINADOS;

En ocasiones han aparecido representacin de manos. Es la parte del cuerpo humano que ms domina, caso de Maltravieso (Cceres). La mayora est en negativo y ejecutados por la

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aerografa. El positivo que domina porcentualmente es el de las manos izquierdas sobre las derechas. Un gran nmero de estas pinturas corresponde a individuos adultos, aunque algunas son de nios. Presentan un extrao comportamiento de los dedos. Por un lado, amputacin natural, producida por el fro o enfermedad, o amputacin simblica, que consiste en colocar doblados parte de los dedos. Lo cierto es que este tema nos permite disponer de fuentes por ser tan recurrente. A modo de ancdota aadimos que las sociedades australianas tambin tienen ese comportamiento. Por otro lado, tambin se han hallado algunas cabezas aisladas, por lo general rara vez nos indica el tronco, sino que sobretodo es el cuello; son caricaturas, no pintan el pelo, ni la nariz ni la boca que no tiene detalles no por no saber hacerlo, sino porque se tiene miedo a representar la cara como sucede en el yacimiento de Marsoulas en Guipuzcoa. En relacin con stas estn las humanoides, en las que solamente se dibujan el contorno exterior. Otras caras exageran determinados rasgos que les dan un aspecto bestial. Lo normal son las figuras hbridas entre hombres y animales que se les identifican por elementos significativos como puede ser el sexo. Se trata por tanto de representaciones que marcan las figuras humanas paleolticas. En resumen, lo que observamos en todas estas representaciones son; - la ausencia de naturalidad; -la aparicin de animales hbridos; -la figuracin de partes del cuerpo relacionadas: rganos sexuales (femenino) y las manos.

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(FIGURA 6. CRIATURAS COMPUESTAS ANTROPOMORFAS: 1) HOMBRE-BISONTE DE GABILLOU; 2) HOMBRE-BVIDO DE GABILLOU; 3) LES TROIS-FRERES, HOMBRE-BISONTE.)

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(FIGURA 7. HUMANOIDES Y CARICATURAS: 1) Le Portel; dibujo con trazo rojo; 2) Sous-Grand-Lac; 3) Marsoulas; 4) Massat.)

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(FIGURA 8. HUMANOIDES: 1) Les Combarelles; Gabillou; 3) Massat; 4) Lascaux; 5) Altamira; 6) Hornos de la Pea; 7,8,9) Marsoulas)

5.3.4.- LOS ANIMALES.

Lo que caracteriza a las representaciones zoomrficas en su aspecto rupestre y mueble son el acusado naturalismo, que no impide que sea imposible precisar con exactitud, a qu especie o subespecie pertenece. Si analizamos el conjunto de las representaciones, lo primero que llama la atencin es que se graba lo susceptible de ser consumido. Se trata de animales por los que el
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hombre se siente identificado. La proporcin entre restos consumidos y pintados en cueva son la misma, mientras aquellas especies que son repelentes al hombre, y existan en la fauna paleoltica como por ejemplo los chacales , no se representaban. Como tambin otras con escaso poder alimenticio, como las lechuzas. Porcentualmente dominaban las terrestres seguidas de especies marinas y aves.

Existen representaciones de aves tan emblemticas como un pjaro sobre una vara de madera asocindolo a un bisonte herido, y un humano muerto (Lascaux). Los peces son ms abundantes en el arte mueble que en el rupestre y el soporte pequeo es ms fcilmente aprovechado en la representacin de un piciforme, que en la de animales de gran tamao. Sin embargo, observamos como en el arte que mira tanto al atlntico como al mediterrneo, existen peces que plantean problemticas en cuanto a su figuracin. Por ejemplo los hallados en la Cueva de Nerja, unos delfines de gran tamao que difcilmente pudieron ser conocidos vivos por hombres prehistricos, salvo que estos hombres pudiesen adentrarse en el mar y practicasen la pesca. Pero el hecho de hallar en cuevas restos de espinas de atunes, refleja justo lo contrario. A pesar de ello, hay quienes opinan que un atn puede morir de forma natural, y puede ser recogido en la playa por el hombre prehistrico. La vivacidad con las que se mueven algunas representaciones demuestra que conocan a estos animales. El tipo de representaciones que tenemos en el arte paleoltico de tipo acutico son peces planos, identificables fcilmente, de pequeo tamao sin que se le observe una especial ubicacin en la pared o techo de la cueva. La mayor de estas representaciones es de 3 metros, y posiblemente se trate de la representacin de una foca monje (Cueva de Nerja).

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Dentro de los animales terrestres hay algunos no representados o representados sin la suficiente abundancia, comparados con los mismos restos que los dems. Observamos a la vez que el conjunto de bvidos (uros y bisontes) suponen poco ms del 25% de la fauna representada, siendo el consumido de esta especie algo menor. El caballo. Sus antepasados se hallan en Amerca del Norte. All alcanza un gran desarrollo en el terciario y en el cuaternario. (pleistoceno inferior). De all pasa por el estrecho de Bering en direccin a Asia, y de all a Europa y Asia donde alcanza un desarrollo en el pleistoceno superior, para ser domesticado en un momento avanzado del holoceno, en un perodo postneoltico, momento este en que ya haba desaparecido de Amrica del Norte. Hay muchas especies de quidos, pero slo se poda considerar este, siendo a nivel europeo el ms representativo.

Son representaciones de pintura zoomrfica, que corresponden al caballo y se observa gran diversidad geogrfica en su representacin. Es un animal que no existe en determinadas zonas en poca del solutrense y que son abundantes en el magdaleniense. Representaciones de quidos en las que recuerda al poney, caballo pequeo de unos 150 cm de altura mxima, de gran cabeza, patas robustas en las que se le marcan las crines. En su cabeza se observan convencionalismos regionales, escuelas, que en ocasiones son regionales y otras temporales. Casi siempre se le representa con rabo, en las patas se indica el pelo, utilizndose claves para identificarlo, como el pelo o manchas en la piel.

Un anlisis de todos los caballos representados, indica que el caballo es el animal que el artista pinta con mayor detalle, y adems lo individualizar como si fuera suyo. Por otro lado, existe un deseo explcito en la explicacin del sexo, como cuando se le representa
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con el vientre hinchado como si estuviese preada, siendo en Burgos donde se le seala el sexo, lo cual le confiere la particularidad en el arte paleoltico.

(FIGURA 9. REPRESENTACIONES DE CABALLOS: 1) Ebbou; 2) Rouffignac; 3) Lascaux; ).

El bvido. A nivel de fauna, el nico bvido del pleistoceno es el Box primigenius, aparece en el Mindel Riss (inicios del pleistoceno), y llega a nosotros en forma de Uro; animal que en Europa lleg en estado salvaje. Es un animal de gran tamao, de unos 3.10 metros de largo y una altura de 2 metros; con un peso de unos 1000kgs y con unos cuernos que pueden alcanzar de 40 a 80 cms. .

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La existencia de un dimorfismo sexual claro, indica que existan ms machos que hembras, siendo las hembra ms pequeas (1/4). Los machos tienen una espalda con tendencia horizontal, con giba a la altura de las patas delanteras. Los cuernos se representan de varias formas, en muchos casos con visin frontal, con las patas hacia fuera, otras en visin lateral con uno o dos trazos representados hacia adelante. No se representa el sexo, aunque algunos si lo llevan identificado. A veces el sexo no se marca porque la dimensin del animal la que discrimina.

El rinoceronte. Es un animal no muy representado en el arte paleoltico, pero por sus caractersticas defensas es fcilmente identificable. Se le representa con no excesivo naturalismo, porque quizs con representar su contorno exterior o su abundante pelambrera se identifica con gran facilidad. A nivel de fauna consumida no juega un valor extraordinario en la dieta, siendo el bisonte de mayor inters.

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(FIGURA 10. RINOCERONTES).

REPRESENTACIONES

PARIETALES

DE

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El bisonte. El bisonpriscus, emparentado con el americano, aunque en Europa hay una especie exactamente europea a travs de un proceso de manipulacin gentica hacia 1925.

Hace diez aos, haba unos 10.000 ejemplares hallados; en los Balcanes alrededor de 700 ejemplares.

El bisonte se caracteriza por su gran giba, sin embargo hay que destacar que es convencional por el artista del arte paleoltico. En estado salvaje no tienen ese desarrollo, alcanzan los 3 metros de largo por unos 2 metros de altos, y curiosamente menos pesados que los bvidos.

Mamuts. Son representados en menor y son representados solo por su silueta externa. Algunos han planteado mltiples problemas en la identificacin de elefantes o mamuts.

Elephus. Es un animal de fauna ms o menos clida, y no puede existir en Europa en esos momentos, aunque no quiere decir que no hay tiles hechos de esos huesos. Se emplea generalmente

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marfil fsil. Algunas representaciones como las clebres del castillo, representan una problemtica porque manchan el cuerpo con motivo de representar el corazn.

Cabra. Se consume de manera extraordinaria por el paleoltico. Dentro de la cabra salvaje del pleistoceno europeo hay dos representaciones; la capra ibex y la capra pirenaica. Se le representa con gran detalle. En su cabeza destaca su gran cornamenta que alcanza un determinado desarrollo. Algunos otros elementos a destacar son; los machos tienen una mayor cornamenta que las hembras, lo cual representa el sexo de cada uno de ellos.

La cabra es el animal que vive en un paisaje montaoso y adaptable con cualquier otro paisaje, que consume todo tipo de vegetacin. Esto explica su gran abundancia en la fauna consumida y la contribucin en el arte prehistrico. No ocurre as con el ciervo, ya que se trata de un animal ms selectivo en cuanto al consumo vegetal de las zonas boscosas pero abiertas, y de tendencia llana. Se caracteriza por sus grandes cuernos que le permiten diferenciarlo de las ejemplares hembras, que son de menos corte y no tienen cuernos. Su cornamenta que cae cada ao y va a ir desarrollndose en un plano temporal teniendo cada ao una punta nueva. En cuanto a las representaciones se refiere se diferencia mucho el ciervo macho de la hembra, al igual que del cervato con piel a manchas, y cuya mejor representacin corresponde a una plaqueta de la cueva del Parpall, donde un cervato es amamantado por una cierva. El ciervo es representado con asiduidad, aunque no debemos olvidar a otros como gamos, renos y alces.

En lneas generales el animal se representa siempre de perfil, aunque la cabeza puede girar ligeramente para representar la

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cornamenta. La representacin casi siempre de menor tamao que al natural (excepcionalmente la cueva de Altamira o los peces de la cueva de la Pineta). Se emplea la tcnica del contorno exterior como relleno interior, y para representar al animal se aprovecha la rugosidad de la roca, con el fin de representar las distintas rugosidades. Todas tienen naturalidad, aunque existe cierta gradacin de tal modo que se representan algunos animales con detalles como por ejemplo los quidos. Hay que destacar tambin que en aquellos animales en los que hay dimorfismo sexual (cornamenta), no se marca el sexo. En otras especies si sucede que se le represente tal cual.

Si hacemos un detallado anlisis, observamos que la parte del cuerpo con mayor detalle es la cabeza, donde figura adems de la cornamenta y las orejas, la nariz, boca y el pelo, lo que es identificativo del animal, como el caso de la cabra y el caballo. Tambin se representan con detalle las extremidades inferiores de algunas especies, caso del caballo y los cpridos. En otras especies, las patas acaban en simples trazos; o no se les presta atencin o se les alarga por deseo que desconocemos. No siempre se representa todo el animal, en ocasiones slo la cabeza, y en otras las extremidades. En el caso de la cabeza haba que pensar que son rugosidades de la roca o proyecciones de sombras no representadas en un determinado momento.

Existe por tanto una especie de proceso en la ejecucin de representaciones; en primer lugar la cabeza y en un segundo lugar el resto del cuerpo. A ello se debe que la cabeza tiene ms naturalismo, porque por su pequeo tamao permite que con poca luz se visione mejor.

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(FIGURA 11. EL BESTIARIO DEL PALEOLITICO SUPERIOR EN LAS REPRESENTACIONES DE LA POCA).

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(FIGURA 12. EL BESTIARIO DEL PALEOLITICO SUPERIOR EN LAS REPRESENTACIONES DE LA POCA . II.)

5.3.5.- TRAZOS GEOMTRICOS NO FIGURATIVOS.

Tenemos que distinguir dos grupos diferentes, teniendo en cuenta que el nmero de representaciones es el del arte paleoltico. El primer grupo se reconoce por tener trazos rectos o curvos organizados de un modo y repetidos de modo constante. Lo primero a destacar es que estn hechos de trazos cortos o desarrollos rectilneos; el curvo apenas se utiliza. Dentro de los primeros organizados hay que distinguir; a) los que conforman una superficie cerrada, triangular, cuadrada, y b) tangentes o secantes entre s ; a veces perpendiculares o inclinadas, por lo que son signos abiertos. 5.3.6.- SIGNOS.

Existe un tercer conjunto en que los signos no parecen responder a una concentracin especfica. La abundancia de signos responde a uno clave conceptual, relacionado con el significado o algn tipo de lenguaje, que hoy no sabemos leer.

Ya los primeros investigadores del arte paleoltico sealan que en algunos puntos de cuevas profundas se han hallado trazos que se correspondan con otras cuevas de un rea geogrfica

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determinada. Poda tratarse de indicadores topogrficos. Otros signos son localizados slo en cuevas de un rea geogrfica determinada. Estas ideas son promovidas por los defensores de la teora de los indicadores tnicos. Estaramos pues ante seales de tribus o grupos. En los aos 60 del S.XX, el estado de los signos se desarroll al aplicarse la metodologa del mtodo estructural; naturalismo o marxismo, resumido en una propuesta discutible y cada vez ms discutida en cuanto a su anlisis. Leroi seala que hay algunos signos que deben estar relacionados con los rganos sexuales femeninos. El anlisis de las representaciones antropomrficas nos indica que la parte del cuerpo ms representada es la vulva, y la geometra puede ser triangular con una bisectriz en la parte inferior. Al observar que en el arte rupestre hay signos triangulares con o sin bisectriz, pareca lgico suponer que se trataba de representaciones de vulvas. Signos de tendencia cerrada (rombos, etc.). Esta sistematizacin aplicada al resto de signos y enfrentada entre dos principios. Mientras, aquellos que son abiertos son ms caractersticos, y se asimilan con una figura masculina, Lo que al menos parece claro, es que los signos triangulares con bisectriz son femeninos. Ms discutidos son los masculinos, y es posible que otros trazos sean simples manchas en la pared, sin otro objeto que para limpiarse las manos.

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(FIGURA 13. EJEMPLOS DE SIGNOS HALLADOS EN PAREDES DE CUEVA.)

5.4. TCNICAS. En el anlisis del arte paleoltico, el conjunto que en los ltimos aos ha conocido un mayor avance en su estudio conjuntamente con los problemas de conservacin, es el de las tcnicas utilizadas en el arte rupestre y mueble.

5.4.1. LA TECNICA PICTRICA.

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Debemos decir que los anlisis realizados sobre pinturas australianas son bastantes precisos, aunque en Australia las pinturas se dan en soportes ptreos al aire libre. En el anlisis del arte europeo vemos que la pintura es la tcnica ms usada, si la comparamos con el grabado o el relieve; este ltimo es menor y esa escasez de representaciones de este tipo viene posiblemente condicionada por una cierta mala interpretacin, ya que muchas interpretaciones grabadas o pintadas si las analizamos en el soporte material, tanto en la pintura como en el grabado, se nota como el artista aprovecha la rugosidad de la roca dando sensacin de medio relieve, y en otras aprovechando como si fueran columnas estalactticas. Adems hay representaciones en el suelo, en las que se relacionan una serie de representaciones a veces excavando en la roca, o moldeando en arcilla figuras de animales, como ocurre en varias cuevas en Francia. Por regla general, estos relieves se ubican en las zonas de boca de cueva, y son en su mayora santuarios extraos. Si analizamos la temtica de estas representaciones, vemos figuras humanas y de animales. Las figuras humanas son escasas, al igual que las partes significativas del cuerpo, tales como las vulvas. El paradigma de las representaciones femeninas es la Venus de Laussel , que repite todos los convencionalismos de las venus occidentales, como son la escasa preocupacin por representar la cara. As pues, la representan con un cuerpo adiposo, caderas hinchadas grandes pechos cados, destacando en una de sus manos una especie de cuerno con estras, sobre el que se ha intentado identificar con una especie de animal determinado, siendo a su vez algo simblico en la fecundidad. Si observamos la distribucin espacial de estas representaciones, no tenemos buenos ejemplos de relieves en el arte paleoltico que nos permita precisar si estas esculturas estaban pintadas, qu tcnicas usaban, y la distribucin de las pinturas, lo

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que es de un excepcional inters para aproximarnos a su cronologa e incluso a su significado.

5.4.2.- LA TCNICA DEL GRABADO.

En la mayora de casos, es una tcnica al servicio de la pintura que en muchas ocasiones sirve o se utiliza para delimitar el contorno de las figuras. Posiblemente se da primero el surco que recibe un relleno de pintura, y despus se rellena. Pero no todos los grabados se hacen para rellenarlos posteriormente de pintura, ya que en un anlisis minucioso del surco no se hallan restos de pintura, y por otro lado la intencin del juego de sombras permite sealar que estos grabados se resaltan sobre una pared.

5.4.3.- TECNICA DE PICADO.

Esta tcnica consiste en realizar surcos o simplemente puntos aislados mediante el golpe con un instrumento puntiagudo, que suele dejar puntos de percusin muy marcados, a veces en forma de cpulas, demostrando que se trata de un instrumento circular. A veces aparece con aristas que indica que se trata de un instrumento poligonal, y que posiblemente sean los mismos instrumentos de silex o con mltiples caras. Unos y otros suelen dar lugar a unos surcos que tienen una profundidad variable, dependendiendo de la dureza de la roca. Por lo general el surco es en forma de U, ya que es el punto de percusin marcado el que seala el fondo del surco. En ocasiones estos grabados simplemente rompen la corteza descalcificada de la pared con lo que se consigue un surco de escasa profundidad, y en muchos casos es de una anchura

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considerable. Se trata por tanto de una pared muy blanda, de ah que se pueda relacionar con los ruscos producidos con la yema de los dedos, o con instrumentos de punta rara, sobre superficie blanda. Por lo general se trata de barro que hay en las paredes de cuevas y que no est compactado, son los llamados macarroni, que son surcos paralelos de desarrollo blandiforme-s serpentiforme, y parecen estar hechos con la yema de los dedos, aunque otros parecen estar hechos con una especie de punta de peine. La diferencia entre unos y otros en este tipo de grabados es que estos ltimos no tienen puntas de percusin. No obstante, de ah deriva la necesidad de aplicar en el anlisis de los surcos tcnicas de aumento que tienen una gran aplicacin.

5.4.4.- TCNICA DE AUMENTO.

Consiste esta tcnica en rayar una pared con un instrumento puntiagudo, por lo que no se observan puntos de percusin y en el que el surco resultante ese seccin en V, cuya anchura depende de la seccin del instrumento. En muchos casos el instrumento usado es el buril.

El grabado o inciso puede estar realizado mediante un solo gesto, de modo que el surco es siempre limpio., y si solo se da un solo gesto vemos en la parte ms profunda del surco un solo trazo. A veces vemos trazos paralelos al haber usado un instrumento con varios frentes, varias puntas que pueden ser buriles mltiples.

No puede confundirse un grabado de este tipo con los llamados mltiples que es un tipo de grabado resultado de haber hecho una serie de incisiones superpuestas, en la que se observa

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que los surcos no se hacen en un solo gesto. En determinadas ocasiones, el surco que debe tener unos bordes ms o menos regulares tiene pequeas prolongaciones exteriores, simplemente incisas ,dando lugar a las llamadas incisiones de alambre de espino, que es un surco obtenido mediante pequeos trazos. Ni unos ni otros se confunden con los grabados mltiples que son grabados paralelos para rellenar el cuerpo de los animales, y as dar ms volumen. Por lo tanto el grabado mltiple hace referencia estilstica y no tcnica. Un anlisis global de las representaciones artsticas del paleoltico superior europeo, nos revela que la tcnica ms usada es la del grabado, pues con ella se dan rayas o trazos que son los indicadores tnicos, signos, algunos con alguna lectura. Sin embargo, la tcnica que se usa tpicamente como caracterstica es la pintura.

Se ha insistido durante mucho tiempo en que la pintura dominante es la roja, cuando a da de hoy sabemos que la ms comn es la negra. De todos modos hay que tener en cuenta que la pintura la tcnica que ms fcilmente desaparece.

Las nuevas tcnicas de anlisis permiten conocer con precisin los materiales puros utilizados. El anlisis de una cierta cantidad de restos de pintura nos dice que los colorantes son naturales, y permiten una gran gama de colores; del ocre al rojo, por lo tanto xidos de hierro, que necesariamente tienen que ser convertidos en polvo y mezclados con un aglutinante. Se ha hablado de aglutinantes derivados de restos vegetales, como clara de huevo o sangre, y la mayora de los anlisis revelan que el ms utilizado es un componente con una gran cantidad de agua. No descartamos el uso de resinas vegetales, pues una muestra de Altamira demuestra que se us resina de pino. Estas muestras han sido analizadas mediante el Carbono 14; restos de pinturas de la pared de cuevas, o fragmentos de pinturas cadas en el relleno de la misma habitacin. Todo ello nos da a conocer una cronologa precisa.

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Conocemos toda la gama de instrumentos relacionados con el proceso de ejecucin de las pinturas. Sabemos que en algunos lugares se hacan lpices, por lo general barras de ocre, y en otros casos estos materiales se molan en molinos de piedra similares a los que encontramos en el neoltico, y que encontramos en yacimientos neolticos manchados de ocre. Es el caso de la Cueva Beneito (Alicante) o Nerja (Mlaga)., donde el tono de la piedra machacada es igual al tono de las pinturas. Una vez convertido en polvo, ste se mezclaba con agua en un recipiente del que conocemos algunos ejemplares; unos en omoplatos de animales y otros en el interior de caparazones de moluscos, siendo el conjunto ms completo el de Altamira. De las hipotticas paletas sabemos que el grado de moler era muy alto, se trataba de un polvo muy fino. La comparacin con esos restos y de las pinturas nos permite suponer que ha ido cambiando el tono en las representaciones de las paredes, bien sea porque las cubren con concentraciones del mismo tiempo o que el agua las diluye, de ah que en las paredes haya una gran tonalidad de colores rojo y negro, y que estas tonalidades no sean tan marcadas en las paletas.

No conservamos los pinceles, pero las comparaciones con las poblaciones primitivas y las experiencias, demuestran que en muchos casos la pintura se aplica con el dedo, al observar seales de huellas digitales, pero lo normal es la aplicacin mediante pinceles que pueden ser de pelo de animal, plumas de ave o de vegetales machacados.

Dentro de la tcnica pictrica, debemos mencionar la aerografa, es decir el soplado de la pintura desde la boca o tubo hasta la pared en la que se pretende representar la figura o trazado.

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Tambin el frotado es una tcnica empleada. Se trata del empleo de un instrumento de piel que mezclado con agua produce esa mezcla de tonalidades, a la que contribuye el raspador. Esta tcnica est asociada a las llamadas tcnicas polcromas, ya que en realidad el arte es monocromo con varias tonalidades. Observamos a medida que avanza el paleoltico, el empleo de policroma, aunque lo que hay es el empleo de dos colores, y se logran tonalidades mediante el frotado, raspado utilizando la luz, porque en la mayora de las superficies paleolticas no estn en una superficie plana, pues en los santuarios internos hay que usar iluminacin para poder ser observados. No obstante, un simple abultamiento de la roca cambia la tonalidad, intensidad o color segn donde se ubique el foco de luz.

Cualquiera de las representaciones rupestres deben analizarse desde el plano cronolgico, para observar si responden sus caractersticas distintos momentos culturales y su carcter simblico, pero Qu significan para los autores y para aquellos que los contemplan estas pinturas?. Un elemento que parece ofrecer informacin es el conjunto de representaciones muebles, aquellas representaciones de pequeo tamao que por estas dimensiones, se pueden encontrar en el relleno arqueolgico, siendo fcilmente datables y que por sus caractersticas de forma pueden arrojar informacin acerca del significado. Por consiguiente, a partir de ah se puede extrapolar la informacin al arte paleoltico rupestre, en base a comparaciones estilsticas, o en base a consideraciones estilsticas-estticas, que ofrecen informacin en el plano del significado.

En una primera aproximacin de la representacin mueble tenemos que distinguir tres grupos; 1) los objetos utilitarios; 2) las representaciones figurativas de busto redondo o en relieve; 3) las losas de piedra con representaciones figurativas o abstractas semejantes a las del arte paleoltico rupestre.

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En el primer conjunto encontramos los tiles registrados en la cultura material del paleoltico superior, y se le considera arte mueble, porque se ejecutan representaciones figurativas o abstractas repitiendo motivos del arte rupestre, sobre objetos que pueden seguir siendo utilizados. El nmero de tipos de objetos es extraordinariamente variado, y van desde las azagayas hasta los adornos. Entre ellos establecemos diversos grupos tipolgicos que podemos resumir en los siguientes; a) azagayas. Se trata de una punta de hueso que aparece a lo largo del paleoltico superior, que presenta forma en seccin. Es un arma arrojadiza muy ligera que se lanza con la mano o con la ayuda de un propulsor, siendo muy caracterstico estar formado por un asta de crvido. La decoracin encontrada en estos tiles, en su gran mayora son geomtricas, y en menos medida zoomrfica. En lneas generales, deducimos que la decoracin simblica es sobre objetos utilitarios. Aunque exista en los momentos iniciales del paleoltico superior, su desarrollo ser en el magdaleniense. Esta ser la constante sobre el arte mueble en objetos utilitarios que corresponden con el magdaleniense medio.

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(FIGURA 14 . MODELO DE AZAGAYAS EN HUESO DE BALLENA)

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El tercer grupo es el de objetos pequeos con caracteres decorativos, o al menos con funciones decorativas. Los alfileres o colgantes cuentan entre los ms usuales y presentan una decoracin geomtrica o zoomrfica, y en casos aislados decoraciones con motivos humanos. Todos estos objetos tienen un carcter funcional, sin embargo, el barroquismo de algunas decoraciones o estructuras no favorece las funcionalidades de este til. No parece efectivo emplear tiempo en realizar una decoracin laboriosa en una azagaya, que luego se va a perder casi con toda seguridad.

5.5. EL ARTE MUEBLE.

Un segundo bloque se constituye por representaciones humanas, donde un 100% se refiere a figuras femeninas, las famosas Venus, sobre las que se ha creado una gran literatura, ya que se discute la funcionalidad en la que el carcter simblico est presente. Las Venus son un fenmeno universal que se extiende desde el occidente europeo hasta las estepas asiticas. Las ms occidentales se encontraban en Francia, pero a inicios de los aos 90 se localizan tambin en Asturias. Es por tanto un fenmeno euroasitico, con cronologas muy prximas entre si. La mayora de representaciones femeninas corresponden al perodo gravetiense. Se afirmaba que era auriaciense, pero hay que tener en cuenta que hace referencia a una vieja sistematizacin de la prehistoria que incluye al auriaciense y al perigordiense en uno solamente. Otros muchos se recogan en momentos en los que el nivel de excavaciones era reducido. La revisin en antiguas excavaciones y hallazgos ms recientes han situado a estas representaciones al tiempo que han facilitado tener un mejor conocimiento del espacio, lo que permite reconocer 3 grupos;

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1)Europa Noroccidental. Debemos destacar sin lugar a duda a la famosa Venus de Willendorf, descubierta en un campo de loess del valle del Danubio, cerca de Austria. Corresponde su hallazgo a niveles gravetienses, y se sitan entre el 30-21.000 aos.

2)Europa Central. Tenemos las representaciones de Dolni Vestonice, estatuilla femenina en terracota y datada entre 29- 25000 aos.

3)Estepas euroasiticas. Las figuras de venus que aparecen en esta zona, se sitan cronolgicamente entre el 24- 21.000 aos, aunque publicaciones recientes insinan que algunas pueden tener cronologas de hasta 14.000 aos. Si suponemos esta ltima cronologa, podemos afirmar que todas las venus corresponden a las fases antiguas del paleoltico superior inicial. Tambin se fechan aqu las representaciones de culturas en el arte rupestre o la mayora de las representaciones en general. Leroi afirm que todas las venus desde occidente hasta Siberia, respondan a unas mismas caractersticas. Exista un modo comn para representar a las mujeres. Todas ellas parecen responder a representaciones convencionales de la mujer de esos tiempos (algunas llegan a ser claramente estilizaciones o esquemas), lo que no impide apreciar la maestra de los artesanos prehistricos. En las Venus con su anatoma esta exageradamente desarrollada: son obsesas, con el abdomen, la vulva, las nalgas y las mamas extremadamente grandes. Pero as como eso tambin es comn sus dems partes del cuerpo aparezcan desdibujadas: los brazos son muy pequeos, los pies apenas si se le ven y la cara , que suele por lo general ser inexistente. La cuestin de la esteatopigia de ciertas Venus ha sido objeto de numerosas controversias: el primero el abordar el tema fue Piette, descubridor de la Dama de Brassempouy de otras venus en los Pirineos . Por otro lado, algunos etnlogos la han comparado con los bosquimanos del frica Austral , y otros han querido ver smbolos de la fertilidad y la abundancia. Posteriormente se determin que no

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todas las figurillas eran obesas, ni todas tenan los atributos femeninos exagerados, ni todas carecan de rasgos faciales: la idea de este clase de efigies comenzaba a desdibujarse. Por eso, varios especialistas intentaron a distinguir diferentes variedades de venus. La publicacin de referencia sobre el estudio de este tipo de obras de arte se debe a Henri Delporte en cuyo exhaustivo trabajo lleg a determinar cinco variantes de figuras atendiendo, sobre todo, a su procedencia geogrfica.

(FIGURA 15. VENUS PALEOLTICAS: a) Venus de Brassempouy; b) Venus de Grimaldi; c) Venus de Lespugue; d) Venus de Willendorf.)

Para Leroi se trataba de una idealizacin de la mujer en el sentido de que se marcaban ciertas partes del cuerpo y otras que no. Esta idea de comunidad de Venus en Europa se ha criticado recientemente, al observarse como entre las Venus orientales hay notables diferencias que podemos resumir en: 1) es cierto que no se

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suele representar la cabeza o que al menos cuando se representan los rasgos faciales apenas se marcan. Desde el punto de vista estadstico se observa que la mayora de las Venus orientales tienen la cabeza, y en algunos casos existen los rasgos faciales; 2) los brazos en las Venus de occidente estn poco marcados, son simples insinuaciones, mientras que en las orientales sus brazos se destacan del cuerpo; 3) las piernas de las Venus occidentales suelen acabar en uniones, en extremos afilados, de modo que no tienen movimiento, mientras que las orientales presentan movimientos en las piernas. Las Venus no estn vestidas, las occidentales tienen algunos indicadores en el tocado, mientras las orientales tienen representaciones en el pelo. Hoy en da no puede aceptarse que las representaciones respondan a un fenmeno que afecta a toda Europa, y con las mismas caractersticas. Son representaciones europeas, de la Europa antigua, pero que su igualdad viene compuesta por lo que representa. Si procedemos al anlisis de su imagen observamos la desnudez de los cuerpos, motivados por razones estticas o por motivos sexuales. La desnudez es simplemente sealar lo que se quiere ver. La exageracin de ciertas partes de su cuerpo no coincide con una representacin real. Recientes estudios demuestran que esto no es as. Cabra plantearse si lo que se representa tiene que ver con lo que no se dice de la realidad, a pesar de que los anlisis demuestran que responden a la realidad, a mujeres maduras que han sido madres en edad tarda; no obstante estaramos ante la sacralizacin de la maternidad. Mujer como madre, no como mujer frtil. Todos los pechos de las Venus corresponden a mujeres maduras. Los cuerpos no exagerados que corresponden a Venus orientales demuestran que se tratan de mujeres preadas, como es el caso de las representaciones del ltimo bloque que indica la maternidad (representa a la Venus con vulva hinchada). Se nos explica la mujer como madre, smbolo de la continuacin de la vida.

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(FIGURA 16. COMPARACIN GRAVETIENSES Y UNA MUJER REAL).

ENTRE

FIGURAS

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(FIGURA 17. COMPARACIN ENTRE LAS FIGURAS DE VENUS GRAVETIENSES Y LAS MUJERES VIVAS. CASO DE LESPUGUE.)

82

(FIGURA 18. LA ADIPOSIDAD DE ALGUNAS ESTATUAS GRAVETIENSES: 1) Torso de Brassempouy; 2)Sireuil; 3) Tursac; 4) La Polichinelle de Grimaldi; 5) La Manche de poignard; 6) estatua de joven obesa; 7) Figura atpica de Kostenki XIII (la postura arrodillada y la vulva acentuada incitan a ver a una parturienta).

El tercer grupo de representaciones muebles lo constituyen aquellas representaciones figurativas abstractas o con trazos geomtricos que encontramos en losas de piedra preferentemente,

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aunque tambin se utilizan huesos que no tienen indicios para buscarle otro significado que no sea otro que el empleado en ceremonias religiosas, y las Venus que tienen carcter relacionado con la maternidad.

Para el arte mueble de objetos no utilitarios, el simbolismo deber ser muy fuerte, aunque lo desconozcamos. Es probable que este tipo de arte mueble sea el que sea se acerca ms al arte rupestre a nivel de significado y al cronolgico, ya que disponemos muestras a lo largo de toda Europa. Son piezas que hablan de secuencias que se inician al tiempo del arte paleoltico y que perduran ms a lo largo del tiempo.

Algunos autores, caso de Jord, sugirieron que las plaquetas estaran colocadas de tal modo que se pudiesen contemplar en retablo mvil. As pues, existira un arte mueble con esas caractersticas y que por causas culturales o paleoambientales no se hallaba. En contraposicin, el arte mueble localizado en Espaa mediterrnea, y en menor medida el del sur de Italia, constatan un gran nmero de piezas (alrededor de 5000 piezas), al igual que por su larga secuencia temporal (del gravetiense al magdaleniense inferior), siendo posible la existencia de plaquetas que se remontan en el tiempo hasta el auriaciense.

Algunos investigadores sugieren que para datar el arte paleoltico de Europa Central y occidental se debe tener en cuenta la distincin en dos grupos que reciban la denominacin dependiendo de su origen. Por un lado la francocantbrica que es rupestre y se caracteriza por tener una fauna fra a nivel de representaciones, y la mediterrnea en la que coexista lo rupestre y lo mueble, estando ausente la fauna fra, al tiempo que exista al menos en las fases menos evolucionadas, cierto movimiento en las representaciones y cuyos modelos son los yacimientos italianos rupestres del sur.

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5.6. LA PENINSULAR.

PINTURA

RUPESTRE

EN

EL

LEVANTE

Parpall es una pequea cueva excavada en los aos 30 por Luis Siret, en la que en 690 metros de espesor nos encontramos con la secuencia industrial ms completa de todo el pas valenciano, con una coleccin abundante y de calidad, y con el mejor conjunto de arte mueble hasta entonces hallado. Las industrias lticas fueron estudiadas por Lus Pericot, y los niveles fueron nuevo objeto de estudio a los largo de los ltimos 60 aos, en los que vemos la evolucin tecnolgica e industrial a nivel ltico y seo de la secuencia valenciana. Estos ltimos estudios han definido con precisin los distintos niveles, lo cual es de gran importancia, porque en los ltimos 10 aos se ha realizado el estudio en profundidad del arte mueble y que ha podido ser clasificado por Valentn Villaverde, estableciendo los tipos de representaciones tcnicas, evoluciones estilsticas con absoluta precisin. El segundo plano de inters de la Cueva de Parpall es la fauna. Se trata de una fauna abundante y conservada, la cual permite clasificar las especies consumidas, y su porcentaje, donde destaca la preponderancia de cpridos y crvidos. Estos son los ms consumidos, a nivel de aporte crnico, no a nivel de restos donde dominan los conejos. No obstante, podemos observar la disociacin entre fauna consumida y representada, que demuestra que en el plano simblico no hay relacin estrecha con la necesidad de consumir esta especie. Davidson hizo un estudio pormenorizado de Parpall, demostrando que la cueva estaba relacionada con un territorio preciso, en cuanto a explotacin econmica se refiere (animales, que en momentos ocasionales se desplazan de la costa hacia el interior), pudiendo ocupar un enclave propio de cohesin social. Se trata pues, de un lugar donde por sus circunstancias se puede controlar una manada de animales, que viviendo en un clima mediterrneo, se tienen que desplazar hacia el interior en un perodo ms o menos corto de tiempo.

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Davidson relacion esta cueva con la Cueva del Nio en Albacete, de modo que sera desde Ganda hasta el lmite de Jan donde se estableca un grupo humano, teniendo en cuenta que se trata de una tierra bien comunicada, pues la neolitizacin de las tierras del interior, y de la Alta Andaluca (Jan y Granada), se conecta con esta zona del Pas Valenciano. Jord sugiri (en los aos 80 del S.XX) que Parpall era un santuario mueble porque en el Pas Valenciano no existan cuevas profundas. Adems, en el caso de existir el soporte era de mala calidad o simplemente haba desaparecido. Se tuvo la suerte de localizarlo y en la dcada de los 80 las dos cuevas, ambas catalogadas como santuarios rupestres ,son la Cova de Renoi y la Cova Fosca, ambas en la provincia de Alicante. Se trata de una zona de valles, barrancos y ramblas que comunican la costa con el interior, y situadas a muy escasa distancia una de la otra. Al mismo tiempo que se estaban conociendo estos yacimientos, en otros lugares de Alicante se localizaban yacimientos con arte mueble; Cova del Tossal de la Roca (Vall de Alcal); Cova de les Cendres y Cova de Mallaetes. En Castelln la Cova Matutano. Si comparamos estos yacimientos en cuanto a arte mueble se refiere con Parpall, aqu observamos cosas sorprendentes. En Mallaetes, a escasa distancia de Parpall, apenas 05 km de distancia, se observa como existe arte mueble en escasa cantidad ,(3 plaquetas y que corresponden a momentos iniciales). Es probable que en el tiempo pudieron coexistir ambos santuarios, que corresponden al auriaciense, pero ms tarde ya no coexistieron. En segundo lugar, todos los restantes yacimientos se convierten en santuarios en los momentos finales; magdaleniense superior y trnsito al epi-paleoltico, en el momento en que ya no hay arte mueble en Parpall (magdaleniense incial-medio). A finales del magdaleniense se produce una dispersin. Lo curioso es que esos santuarios posteriores a Parpall tienen poco representado. En el paleoltico superior lo que sucede es una crisis ideolgica. Lo que realmente sorprende, es que existiendo un santuario mueble como el de Parpall, existieran dos rupestres. Efectivamente no est en el mismo valle. Sin embargo, podramos dar lecturas diferentes. En la Cova del Reins lo que hay es la representacin de una cabra con un vientre voluminoso, que en cierto modo coincide
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con representaciones similares de la zona de Andaluca, que se fecha en el solutrense inicial, donde no abundan las representaciones en Parpall. Es una cueva profunda donde al final de unos 70 metros, aparece un panel hecho al mismo tiempo con cerdos, quidos y bvidos, aunque se diferencian de los de Cova Fosca porque no est grabado y porque el santuario est ejecutado en un mismo momento. El problema es situar este momento, siendo el mejor argumento analizar Parpall. La secuencia de Parpall se inicia en el perodo gravetienseauriaciense, desde aproximadamente 29-21000, y un anlisis de las representaciones nos revela que; 1) en el yacimiento existe poca ocupacin desde el punto de vista de relleno arqueolgico, y sin embargo hay una buena representacin de maquetas, donde los temas dominantes son los zoomorfos. Entre las caractersticas que destacamos estn las siguientes; - desproporcin entre cuerpo, patas y cabeza ; -diferente tratamiento en las cornamentas, a travs de cuyo estudio se identifica a la especie. Por lo general, los bvidos tienen un cuerno o dos proyecciones hacia adelante, ms o menos curvo. En el caso de los ciervos tienen los cuernos en V. Otra de las caractersticas a resaltar es la extraordinaria esquematizacin en la representacin de las patas, que se prolongan mediante un largo trazo, a veces uno y a veces doble. En definitiva, lo que ms nos interesa de estas representaciones del ciclo antiguo de Parpall es que no encaja con el ciclo francs, de modo que cpridos y bvidos que tanto en Francia como en la zona cantbrica tienen un tratamiento similar en el cuello y las patas, en Parpall tienen curvas en la zona crvico-dorsal propias, invalidando por tanto para el Mediterrneo la propuesta secuencial establecida por Leroi, para el arte paleoltico. En el solutrense inicial y medio (21-19500), debemos sealar lo siguiente; es muy difcil poder aislar las representaciones del solutrense inicial de las del gravetiense. De hecho podemos sealar que a medida que se produce la evolucin, se observa como los caracteres y estilos de la fase gravetiense se abandonan para crear hacia el solutrense medio un mayor dinamismo, en cuanto al nmero de representaciones y nmero de convencionalismos. Existe tambin
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un mayor dominio de la proporcin y una tendencia hacia el alargamiento de las cabezas, lo cual se traduce en una ligereza de las figuras, que dan la sensacin de movimiento, lo cual se consigue con rasgos como el movimiento de una de las patas del animal (fig. n9), y que da lugar a la animacin segmentaria (con una parte del cuerpo que se mueva se mueve todo el cuerpo). Los caballos tienen como caracterstica una estrangulacin en la parte inferior de la cabeza, en el morro, que cae en el extremo final hacia abajo. Es un tipo de morro que a veces aparece tambin en crvidos, aunque no tan marcado. Los crvidos, sin embargo, lo normal es que tengan el morro abierto, representado mediante dos trazos para indicar la boca a veces abierta. En cuanto a los detalles referentes a cabeza y ojos, decir que a partir de este momento est presente en un gran nmero de grabados, sin embargo se conoce una profunda inflexin de plaquetas. A veces utiliza la tcnica doble de la pintura y el grabado, siempre en colores rojos. En el solutrense medio es cuando hay ms plaquetas y el arte de Parpall se despega del arte del paleoltico. Todo el Pas Valenciano conoce uno de los mejores explendores tecnolgicos de la historia; el despegue del solutrense que alcanza su climax en el solutrense superior. No hay una cultura en el plano tecnolgico, sino que lo que caracteriza al solutrense medio es el mantenimiento de alargamiento de cabezas, es decir, el mantenimiento de lo convencional, a nivel de cabeza de caballos y ciervos. Pero lo ms importante es la existencia de escenas. Debemos tener en cuenta que el arte paleoltico era figurativo no narrativo. Un anlisis de representaciones de plaquetas de Parpall revela como en ocasiones se asocian las figuras. Por ejemplo la n 4 representa a dos ciervos ejecutados al mismo tiempo con el mismo tipo de trazos. La cierva que se distancia del primer plano es ms pequea, creando cierta perspectiva. La escena que demuestra la existencia de perspectiva es la figura nmero en donde el pintor dibuja una cierva que debajo tiene al cervatillo. Aqu el artista se equivoc y le peg el morro a la pata, ya que lo que pretenda era ponerlo mamando. No podemos confundir esas plaquetas con las que representan motivos geomtricos, que son de difcil estudio. A nivel de representaciones geomtricas en plaquetas, bien sean pintadas o grabadas, encontramos motivos curvos, rectos, y pueden aparecer
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aislados o junto a representaciones zoomrficas (n7), caballos y trazos rectilneos. Caractersticas que se mantienen en el solutrense superior en sus fases finales en el Pas Valenciano. Cronolgicamente corresponde entre 19500 y el 18000 aos. Lo ms destacable es que se produce una disminucin en el soporte y existe una clara asociacin desde el punto de vista estilstico entre el soporte y la representacin. Se elige el soporte para representar una figura determinada lo que se traduce a su vez en una reduccin en el nmero de superposiciones. Mientras, a nivel estilstico continan las escenas de movimiento , al tiempo que los caballos tienen las crines en escala y que el morro es redondeado, no tan acusado y presente en ciervos. A nivel de tcnicas se emplea el grabado, pero tambin la pintura en alta proporcin. Con el magdaleniense desciende el nmero de representaciones, se mantiene la reduccin en el tamao de los soportes, y a aparecen convencionalismos que encontramos en las etapas anteriores, caso de los cuernos en forma de V.

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(FIGURA PARPALL.)

19.

PLAQUETAS

GRAVETIENSES

DEL

90

(FIGURA 20. PLAQUETAS DEL SOLUTRENSE INICIAL DEL PARPALL).

91

92

(FIGURA 21. PLAQUETAS DEL SOLUTRENSE MEDIO DEL PARPALL.)

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(FIGURA 22. PLAQUETAS DEL SOLUTRENSE SUPERIOR DEL PARPALL.)

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f FIGURA 23. PLAQUETA SUPERIOR DEL PARPALL.) DEL MAGDALENIENSE

Todo ello nos demuestra que si analizamos la secuencia de Parpall hay convencionalismos semejantes en sus fases iniciales y finales, rompiendo el esquema lineal que se propone para la zona Cantbrica. Pero el problema es que en la zona de Cova Fosca encontramos los mismos convencionalismos de Parpall y no sabemos si situarla a finales de la secuencia y hacerla contempornea a Parpall y Reins o situarla a finales de la secuencia y hacerla contempornea a Parpall en sus momentos finales o cuando sta deja de tener valor simblico. Aqu est la clave del significado del arte paleoltico; est claro que Parpall acta de conector social de la zona Sur de Levante y est claro que fue un lugar con carcter simblico, pero es un lugar de hbitat, por lo tanto coexiste un grupo humano que controla de algn modo ese hbitat y as nos explicamos la cantidad de plaquetas de Parpall . Cuando Pericot las encuentra, se sugiere que estn colocadas, pero no es as, pues estn cadas. Lo que no sabemos es el papel que juega Parpall en la cohesin social de la poblacin valenciana, ya que si

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admitimos las teoras de Davidson de desplazamientos de manadas de la costa al interior, el rea que agrupa a todos estos individuos es amplia, pero no mucho si lo comparamos con la zona cantbrica o francesa, y lo que ms sorprende si cabe es que un nico lugar perdure a lo largo de una secuencia tecnolgica y en esa perduracin del lugar que se mantengan los convencionalismos. Lo que est claro es que las industrias evolucionan, pero sin embargo en lo que se es ms conservador no se evoluciona de igual manera.

6.- CRONOLOGA DEL ARTE PALEOLTICO. El arte mueble es fcilmente datable por el lugar de las piezas en una estratigrafa y para ellas podemos tener una datacin relativa, y por tanto absoluta. Las bases sobre las que se basa el arte paleoltico pueden ser de cronologa relativa y absoluta, pero a distinto nivel. El mtodo del Carbono 14 ha permitido fechar con cierta exactitud algunas pequeas muestras de pintura y partculas arrancadas de las paredes. Estas dataciones de los aos 90 del pasado siglo, renovaron las dataciones del arte paleoltico, sin embargo muchas de ellas estn en fase de experimentacin y el nmero de muestras por su elevado coste es muy reducido, de ah que los mtodos de cronologa que ms se han usado fueran las superposiciones directas e indirectas.

6.1.- Superposiciones Directas. Se trata de un arte sobre arte, es decir, una capa superpuesta a otra. Por consiguiente conocemos qu es lo ms antiguo y lo ms reciente sin poder datar con claridad ni exactitud.

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6.2.- Superposiciones Indirectas. No ocurre del modo anterior cuando lo que cubre a las manifestaciones artsticas es el relleno, bien sea porque est en la pared y se ha colmatado, o bien se ha cado al suelo y se ha cubierto por relleno arqueolgico que es fcilmente datable a nivel cultural. No obstante con este mtodo obtenemos una cronologa relativa ms precisa que la anterior, aunque en s las manifestaciones artsticas no pueden ser datadas. Lo mismo ocurre cuando el yacimiento de esa manifestacin artstica no ha sido cubierto por el relleno arqueolgico tapando su boca, demostrando as que lo que hay en su interior es ms antiguo.

6.3.- Anlisis faunstico. Se trata de otro argumento cronolgico, pero de escaso valor ya que es atemporal porque la ocupacin del territorio se suele dar en un perodo de tiempo muy amplio y adems tampoco podemos asimilar fauna consumida con fauna representada, es decir, no son las mismas proporciones para lo que se pinta que para lo que se come.

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(CUADRO 1. PERIODIZACIN SEGN DIVERSOS AUTORES.)

6.4.- La Evolucin Lineal del Estilo.

En el caso de Parpall, se anulan muchas de las propuestas estilsticas realizadas por prehistoriadores que parten del principio de una evolucin lineal del estilo. Adems, en cualquier anlisis hay que tener en cuenta que hay buenos y malos artistas, porque a veces confundimos como algo arcaico aquello que han hecho pintores mediocres. Sin embargo, tenemos un criterio que aporta una informacin precisa para datar el arte rupestre, y es la comparacin entre arte mueble y rupestre porque en un mismo momento tenemos convencionalismos similares. A pesar de lo dicho, no es as realmente porque tambin el soporte juega un papel importante; no es lo mismo realizar el trabajo en un hueso curvo que plano, o tener una pared para ejecutar un motivo. Por tanto pueden existir convencionalismos diferentes para una u otra representacin. An as, se pueden proponer sistemas de ordenacin del arte que van parejas a las propuestas de significado.

Sobre la base de los criterios que permiten una aproximacin cronolgica al arte rupestre, desde un primer momento se intent precisar la cronologa sobre la que no existe unanimidad, no tanto en cuanto a sus orgenes que hoy comenzamos a ver con claridad, y nos atrevemos a decir que es en momentos avanzados del Paleoltico Superior Inicial, es decir, en el gravetiense o auriaciense es cuando surge el arte rupestre. La informacin disponible ha permitido sealar que quizs antes de existir arte paleoltico en Europa, exista ya manifestaciones artsticas en otros lugares, concretamente en frica Oriental (si aceptamos las dataciones absolutas que tenemos para algunos yacimientos de la regin en los que se sealan indicios de arte rupestre 10 milenios antes que en Europa). De confirmarse tales dataciones cabra sealar que no es

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extrao este arte africano si tenemos en cuenta que es en frica oriental donde surge y se desarrolla el hombre moderno. No obstante, s debemos sealar que es el arte paleoltico un fenmeno exclusivamente europeo en el sentido en que es en este continente donde se desarrolla a nivel cronolgico y espacial. Son muchos los sistemas cronolgicos propuestos y fue Breuil quien estableci un sistema de periodizacin en ciclos, lo que marc la investigacin europea, hasta mediados del S.XX. Breuil parta del principio de que en el arte exista un ciclo cerrado de evolucin, una fase inicial de balbuceos, otra de explendor, y un momento final en el que se asiste a una abstraccin comparable a una degeneracin o retroceso. Entendiendo el arte de este modo, Breuil sugiri que existan dos ciclos cerrados; uno el auriaco-perigordiense y otro el solutreomagdaleniense, aunque destaca que prcticamente no exista arte rupestre solutrense. El sistema de Breuil es confuso y de difcil aplicacin, pues mezcla conceptos diferentes como tcnicas y temas en estilo y resulta difcilmente aplicable a nivel general. Para l , un mismo estilo, una tcnica ,surge en momentos diferentes, de ah que en la profunda revisin de la prehistoria a mediados de los aos 50 plantease una revisin de las industrias y excavaciones del arte paleoltico.

En realidad lo que plantea Leroi dentro del proceso de renovacin ideolgica a finales de la II Guerra Mundial, y cuyo mayor ejemplo es la Escuela de los Annales, tambin tendr su reflejo en la investigacin prehistrica. Reflejo que se sistematiza en los aos 50 y principios de los 60 del pasado siglo, y que va a concluir con una obra clave; Prehistoria del Arte Occidental, donde recogiendo opiniones suyas o de sus discpulos, en especial de LamingEmperaire, seala que existe una serie de elementos en las representaciones de las figuras humanas que en el arte ocupan un papel secundario, no son muy escasas. Leroi destaca como elemento diferenciador de las representaciones de animales, la estructura crvico-dorsal, es decir, la lnea que marca el cuello y la espalda del animal como elemento claro. En realidad Leroi no es innovador. Max Raphael desde una perspectiva de anlisis de la Historia del Arte seala la importancia de la curva crvico-dorsal, que sirve para poder identificar a un animal, teniendo en cuenta la estructura corporal de cada una de las especies que se analizan en
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cada una de las cuevas. Teniendo en cuenta las superposiciones, Leroi plantea 4 fases estilsticas, que en realidad son 4 elementos que podemos sintetizar.

6.4.1.- Estilo I. Momento artstico que a nivel de arte rupestre es poco significativo frente a la extraordinariedad del arte mueble y que conoce en estos momentos un cierto desarrollo. Realmente, a nivel de arte rupestre Leroi no puede sistematizar los caracteres estilsticos del momento, de ah que es del Estilo I lo que no es del Estilo II. A pesar de ello, si destaca como a este momento pertenecen las representaciones realizadas con grabados profundos y con motivos geomtricos, a veces triangulares que interpreta como vulvas, y que se encuentran grabados en santuarios exteriores. Esta opinin ha sido corroborada con los descubrimientos realizados en la Cueva del Naln donde los estudios de la Universidad de Oviedo, bajo la direccin de Javier Fortea , han puesto al descubierto unas paredes decoradas con motivos geomtricos, grabados en surco profundo y en el que el relleno arqueolgico confirma su datacin anterior al auriaciense. Bsicamente los temas dominantes del Estilo I son los signos, pero tambin hay animales entre los que destacan los bvidos y el caballo.

6.4.2.- Estilo II. Se inicia en el gravetiense y se caracteriza por el espectacular desarrollo de los santuarios exteriores, y en el plano estilstico por la presencia de representaciones zoomrficas en las que la lnea crvico-dorsal es una S pronunciada y que se aplica a distintas especies de animales. De ah que por la simple curva no se pueda ver el animal representado, algo que resulta sorprendente si tenemos en cuenta que el arte que contempla al Estilo II se est desarrollando en Parpall (aqu la curva crvico-dorsal es la propia para cada

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especie). A nivel temtico nos encontramos con la existencia de figuras humanas y prcticamente todo el bestiario (representaciones animales del arte paleoltico).

(CUADRO 2. PINTURAS PERTENECIENTES AL ESTILO II. GRAVETIENSE. Obsrvese como la lnea crvico-dorsal tiene forma de S.) 6.4.3.- Estilo III. Se desarrolla en el solutrense medio para alcanzar hasta los momentos iniciales del magdaleniense la curva crvico-dorsal caracterstica para cada especie. El animal se dibuja en contorno, pero se le aaden caractersticas anatmicas especficas, y es en este momento donde a nivel temtico la abundancia de animales permite establecer asociaciones entre ellos, sealando parejas complementarias que son las que permiten a Leroi formular su teora acerca del significado del arte paleoltico.

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(CUADRO 4. PINTURAS PERTENECIENTES AL ESTILO III. SOLUTRENSE MEDIO. Obsrvese como existe un curva crvico-dorsal diferente para cada especie).

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6.4.4.- Estilo IV. Estilo IV antiguo que equivale al magdaleniense 3 y 4, y el estilo IV reciente que es el magdaleniense superior. A nivel de organizacin del arte, es el momento del pleno desarrollo de los santuarios profundos muy oscuros, a veces de complicado acceso, cuyo paradigma es Altamira. Y es ste el que nos sirva para sealar las caractersticas de este estilo: policroma, ; a veces con un aprovechamiento inteligente de la roca; organizacin de las figuras respondiendo a una idea; detalles precisos , es decir, pleno desarrollo del arte en un momento en que coincide con el estilo IV antiguo, pues en el Estilo IV reciente, an mantenindose las mismas caractersticas, observamos como se ha producido un proceso de simplificacin que no de degeneracin que coincide con el abandono de los santuarios interiores. El arte paleoltico rupestre parece acabar en este momento (estilo IV reciente), aunque tiene su prolongacin en momentos transitorios hacia el Holoceno antiguo, es decir, hacia el epi-paleoltico, lo que ha permitido a prehistoriadores franceses de la zona de Foix sealar la existencia de un posible Estilo V. Si es difcil penetrar en el tema de la cronologa, no lo es menos el tema del significado. Si analizamos la evolucin de la idea sobre el arte paleoltico, establecemos dos etapas claramente diferenciadoras: 1) Hacia 1850 y 2) A partir de 1880. En la primera etapa, observamos como todas las ideas giran en torno a dos conceptos ; el arte ldico o arte mgico-religioso. Lo que se denomina el arte por el arte o el arte religioso de las sociedades paleolticas, aunque realmente difcilmente podemos aplicar a este arte el trmino religioso. Sin embargo si se acepta el trmino de mgico, porque mgico y religioso son dos aspectos diferentes. La religin es una sumisin espontnea a un ser superior que nos domina, mientras que, magia es el arte de captar por la fuerza a algo que se nos escapa para forzarle a hacer lo que queremos.

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(CUADRO 5. PINTURAS PERTENECIENTES AL ESTILO IV. MAGDALENIENSE.)

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7.-LA ACEPTACIN DEL ARTE PALEOLTICO EN LA COMUNIDAD CIENTFICA. Es esta idea de religin mgica la que impera en algunos prehistoriadores, pero es sin embargo la idea del arte ldico la pionera, que surge antes de que se descubrieran y aceptaran las primeras manifestaciones rupestres. Aparece como un elemento que no provoc discusin entre la comunidad de prehistoriadores a mediados del S.XIX, es decir, prcticamente a ningn prehistoriador de la segunda mitad del S.XIX se le ocurri discutir acerca del significado del arte. De hecho Edouard Lartet que seala la vida fcil a nivel econmico de un cazador del paleoltico superior, indica que del ocio surge el arte, es decir, del aburrimiento surge el deseo del grafismo, y ste tiene lneas bellas porque al hombre por naturaleza le gusta lo bello, y en el fondo viene a decir lo que dicen los filsofos y religiosos (Dios hace belleza para que disfrutemos de ella). Esta idea de arte gratuito sin contenido religioso desarrollado por Mortillet, quien seal que el fin de todo arte es adornar las armas, los tiles o las cosas inservibles, solo por el placer y esto da pie a la teora de el arte por el arte. En ese mismo momento que se est acercando a descubrir la autenticidad de las pinturas de Altamira, existe entre pensadores norteamericanos el inters por estudiar civilizaciones primitivas. Son los momentos de los estudios sobre las poblaciones amerindias, esquimales o poblaciones australianas. Los esquimales s ponen

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tanto de moda que el Hombre de Chancelade se considera antepasado de ellos, lo que permita comparar a los esquimales con las poblaciones magdalenienses, en base al uso de arpones. Son muchos los pensadores que se plantean el origen de la religin, pero fue en primer lugar Taylor, pero sobretodo Frazzer (La rama dorada), en donde seala que entre una especie vegetal, un animal y un hombre, en ocasiones surge una relacin estrecha. A tales especies el hombre les habla como si fuera humano, y le llama por su nombre; se trata del Totem. Sin embargo fue Durkheim quien retomando las ideas de Frazzer y estudiando las religiones antiguas del Mediterrneo identifica al Totem con el clan, grupo humano no a modo individual sino colectivo. No obstante el Totem es el smbolo del grupo, un elemento de unin social que identifica al grupo frente a otro. No se puede comer, pero lo que si se puede hacer es una comunin, es decir, lo puede comer porque es suyo; el emblema est ah. Son los australianos los que se utilizan como base argumental para explicar el origen mgico de las representaciones artsticas, porque a estos se les considera un desarrollo tecnolgico semejante al europeo. Pero esto no es del todo cierto, ya que mediante entrevistas a autores de esas pinturas se sabe que hay muchas otras motivaciones. Hay representaciones que son ldicas, es decir, que escapan del concepto del arte por el arte, ilustraciones de relatos o acontecimientos, y que sirven para la enseanza de los jvenes. Otras sin embargo son actos de brujera por lo que afirmamos que se trata de un arte que se asemejaba al arte paleoltico europeo. Muchos de los motivos y representaciones halladas no se entendan si no eran explicados por aquellos que los haban hecho. Pero fue a principios del siglo XX cuando se public una obra Arte y Magia , momento en el que ya haba sido aceptada la autenticidad de Altamira, en la que sealaba el contenido del arte paleoltico destacando que: 1) Lo que domina en el arte paleoltico conocido en ese momento son motivos del mundo de la naturaleza, del reino animal bsicamente.

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2) Los animales representados son animales que son susceptibles de ser consumidos, y que en esos momentos saban que eran consumidos. 3) Las representaciones se encuentran en un lugar de difcil acceso y slo podan ser contempladas por un grupo reducido de individuos, a veces por uno solo. 4) En ocasiones se encontraba bajo los paneles con motivos artsticos huellas de pies marcadas en el barro que indicaba la celebracin de ceremonias. Sobre estas 4 premisas, lo que se est indicando es que mediante el arte, el hombre intenta conquistar el sustento diario, intenta dominar la alimentacin diaria. Evidentemente no se habla de religin, se habla de magia. Son ms religiosos los que aceptan el Totem que los que mediante actos intentan dominar algo. Breuil que era claramente un sacerdote cristiano seala que las cuevas son lugares donde se practican determinados ritos religiosos, siendo claramente santuarios. Conocedor de una religin afirma que una imagen no representa nada por si misma, pero que en el fondo es la emanacin de un ser, de algo que existe, pero que para acercarlo a nosotros se adopta una forma determinada. Quien comprende esa imagen es en cierto modo quien la domina. Si es religin no domina, pero si es magia el acto se domina y se hace nuestro. Breuil duda que existiera religin o religiones en el paleoltico, de ah que intente explicar desde la perspectiva de la magia todas las representaciones, y es evidente que lo que domina en el arte paleoltico son las representaciones de animales. En el libro Las Mentalidades Primitivas se considera que mediante la imagen o grabacin de la voz, se domina a una persona, y en ese sentido la representacin de animales vena o tena como objetivo el que la figura fuese dominada por el hombre, dominio que puede ser positivo o negativo. Positivo cuando se intenta que se reproduzca y negativo cuando se intenta que desaparezca, y as explica Breuil animales comestibles y no comestibles, pero adems observa que a parte de las propuestas naturalistas hay otras que no tienen fcil identificacin con la realidad (signos), y se les da diferentes significados. Breuil seala como hay trazos geomtricos cruzados que quieren representar trampas, donde se desea que el animal caiga atrapado, y los trazos rectos o ms o menos curvos que
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se interpretan como azagayas. De hecho se observan como representaciones de bisontes de la Cueva de Niaux tienen pequeos trazos naturales hacia las que convergen trazos rectilneos (flechas y heridas). Existe tambin en el arte paleoltico animales sin cabeza, y no es por un deseo esttico, si no ms bien por una idea de dominio. Si el animal no posee cabeza no se puede defender y as ser cazado fcilmente. Pero hay tambin motivos que representan a vulvas, o en el caso del arte mueble a las venus. Se trata por tanto de un culto a la fecundidad y mediante su representacin se domina la fecundidad humana. Breuil, por tanto, concibe el arte como un arte mgico y dentro de lo mgico tienen cabida los hechiceros, es decir, esos humanos disfrazados de animales que son sacerdotes intercesores de los dioses. Al final de la vida de Breuil (1961), cuando se desarrollan las teoras estructuralistas de Leroi, Breuil avanza en sus planteamientos acerca del significado sealador en la lnea de Leroi, de que algunos animales destacan sobre otros; algunos animales a finales del magdaleniense parecen tener fuerza divina. En ese marco de la fase estructuralista, es decir, la de los aos 50 del S.XX, tenemos un precedente que se llama Max Raphael, al que podemos considerar el pionero de los estudios posteriores. Muere en el ao 1952,y es quien abre las perspectivas en el anlisis del significado del arte prehistrico. Es un humanista y es especialista en arte de los siglos XIX y XX. Qued impresionado y formul teoras acerca del significado del arte rupestre y de su cronologa. Se form en las escuelas filosficas de la Europa Central, estuvo preso en un campo de concentracin nazi, viaj a Amrica En su atareada vida escribi mucho, pero sus publicaciones no fueron muy conocidas, aunque la publicacin de manuscritos y artculos suyos en los aos 60, nos dicen que Lamming y Leroi conocan sus ideas. Este autor seal por primera vez que el arte paleoltico debe ser estudiado analizando las figuras y las perspectivas teniendo en cuenta proporciones, dimensiones y dinamismo. Seal que la lnea crvico-dorsal de las figuras zoomrficas nos dan la clave para una cronologa, y fue lo que Leroi us para establecer su secuencia en estilos. Como buen marxista negaba la relacin del arte con la magia, y se planteaba una interpretacin social del arte que puede encajar
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con corrientes anteriores de totemismo. Estas personas representan a individuos unidos por parentesco o lazos familiares, de ah que elijan una serie de representaciones para explicar su teora, y tomando como modelo la secuencia de Altamira donde destaca la gran cierva y los bisontes. Lo que en su opinin se expresa en esta cueva es la lucha entre dos clanes; el de la cierva y el del bisonte. Seala que es la lucha ideolgica entre una dulzura majestuosa que es la figura de la cierva y la pujanza del bisonte; entre la agilidad de la cierva y la pesadez del bisonte, entre la feminidad y la masculinidad ( un clan fuerte y el otro dbil). Leroi marca una nueva interpretacin del arte paleoltico. A partir del anlisis de 62 cuevas que eran la mitad de las que se conocan en ese momento, se procedi al recuento de todas las representaciones existentes. No le interes ni las dimensiones, ni la esttica, ni la cronologa, ni la forma ni el nmero. l ser el primero que lo realizar utilizando la estadstica, a partir de representaciones zoomrficas. Se observa que el caballo y el bisonte son los ms representados. Vemos en el cuadro que ambos son ms del doble que el resto de las especies, y otras representaciones de animales peligrosos son muy escasas. Es el caso de los osos, felinos o rinocerontes. En el cuadro se incluyen representaciones de hombres y mujeres, pero no de cuerpos completos, sino de parte de ellos que pueden ser significativos (vulvas y falos). Es interesante destacar como segn especies existen desproporciones regionales, por ejemplo, el caballo predomina mucho en los Pirineos y en el Perigordiense, sin embargo el mamut en Quercy es ms abundante. Por lo tanto no podemos hablar de animales predominantes a nivel general, sino a nivel local. Otro de los temas que aborda Leroi, es el de valorar las representaciones zoomrficas como individuos o como temas propiamente dichos. En un principio a Leroi no le importa la cronologa, fue Somet quien recientemente ha establecido una distribucin cronolgica de estas representaciones que bsicamente se las agrupa en el Estilo III y Estilo IV, tal como queda reflejado en el cuadro n5. Es interesante destacar como muchas de las representaciones apenas existen en el Estilo III, y luego abundan en el Estilo IV. Por tanto nunca se deber hablar de una uniformidad en cuanto al significado, pues debera de haber en cada momento un significado distinto. Interesa analizar si la fauna representada es la
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consumida. Si analizamos el bestiario, podemos sealar que no estn presentes todos los animales que conocieron los artistas. Cabe estudiar si lo que se representa es lo que se consume, y esto lo sabemos a travs de los restos de las excavaciones, donde se da un registro aleatorio, falso, pues en un primer lugar no todo se conserva, y no se excava un yacimiento completo, por lo que nunca sabemos con precisin lo que ha consumido un grupo humano. Si el arte es un arte dirigido mediante la magia para el control de una manada o el aumento del nmero de individuos, debera de existir una connotacin entre lo representado y lo consumido, y esto no es as. En primer lugar porque observamos como en ocasiones lo que se pinta corresponde a animales que ya no existen en el territorio, es decir, hay un desfase cronolgico entre lo pintado y lo consumido. Es como si pintasen en el recuerdo, y esto se ve porque en algunas representaciones no saben terminar cornamentas o patas, y las representan con caracteres de otros animales que son parecidos (han perdido la nocin de la figura). Es de gran importancia destacarlo porque un anlisis de este tipo nos sirve para rechazar que la magia es de la casa. Da la sensacin de lo que se pinta son animales que ya han desaparecido y que tiene un signo social y religioso ms all de la simple magia. Todos los estudiosos del tema (Lamming, Leroi, etc) consideran que la cueva es un santuario en el sentido arquitectnico, es decir, un lugar para que el que los individuos dan un valor simblico importante, y en el que se deben realizar actos con distinto significado porque hay distintos tipos de santuarios. Lamming seal por primera vez que hay santuarios externos (que se ven con la luz del da), y dentro de estos se distingue entre uno que puede ser visto por un grupo de individuos, y otro que tiene las representaciones escondidas, pudiendo ser visto por un solo individuo. No obstante es importante no slo saber la fauna representada, sino tambin el lugar que sta ocupa en el santuario. Lamming seala tres partes en la cueva; la entrada, el centro y el fondo, pero la planta de una cueva es tortuosa e irregular, de modo que puede dividirse en varias unidades diferentes , es decir, como si en una cueva hubiera varias cuevas, o como si en un santuario hubiera varias capillas. En cada una de las paredes hay figuras centrales y laterales. Son figuras que ocupan el centro y otras que ocupan los contornos, figuras que ocupan la entrada y que ocupan el fondo.

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Leroi en este anlisis aplica los animales y observa que aquellos que aparecen en la zona central de la cueva son los caballos, bisontes, mamuts y bvidos; los laterales son ciervos e bices, mientras que los del fondo son los carnvoros; osos, leones y rinocerontes, es decir, aquellos peligrosos. Por tanto un anlisis del santuario revela que existe una agrupacin de las figuras en las paredes demostrando que no est hecha al azar, por lo que existe una estructuracin real del lugar religioso. A parte de los animales estudi los signos, los ideogramas geomtricos que no reflejan una idea concreta, pero que su realizacin tiene para el artista un significado. Distingue por la forma entre signos plenos que son figuras cerradas y los signos frios o abiertos. Observa como los signos de mayor tamao estn en las paredes centrales y los pequeos en las marginales. Algunos de esos signos plenos (tringulos) presentan una asociacin a rganos sexuales femeninos, y los abiertos a los masculinos. Para Leroi como para todos los investigadores, la cueva es siempre femenina , de ah que en la entrada a la cueva o en un panel enfrentado se pinten smbolos masculinos en contraposicin a los femeninos, y es posible que algunos agujeros naturales o artificiales que son cruzados, o a los que converge una lnea tenga idntico significado. El agujero es el smbolo femenino y la barra es el masculino, pues todas las azagayas tienes signos masculinos.

Leroi analiza como se asocian los animales y observa que existen animales que siempre se asocian del mismo modo (ver cuadro ). Comete el defecto de analizar el arte conjuntamente y eso que l es quien lo separa por fases cronolgicamente. Lamming observa que en el suroeste de Francia, es corriente la asociacin caballo-bisonte y cuando sta no existe tenemos la de la mujer-bisonte, es decir, que a la mujer se la identifica con el caballo.

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Leroi sin embargo realiza un anlisis ms complejo y trata de averiguar como se asocia la mujer o lo que considera signo femenino con el bisonte y el caballo. Lo mismo hace con el hombre y estos animales, llegando a la conclusin de que porcentualmente a nivel general existe una preferencia por la asociacin mujer-bisonte. Sucede justo lo contrario que con Lamming analizando de modo general y formulando sobre esta idea base la teora sobre el origen del arte rupestre. Para l , en el arte hay dos principios de importancia sexual, pero que no enfrenta individuos y que se trata de principios que no son importantes para el desarrollo de las sociedades. Por tanto habla de que en la cueva estn los principios ideolgicos de una sociedad cazadora. Lamming fue quien discrep de Leroi y desarroll las primeras teoras sobre el significado influenciado por los estructuralistas franceses, como Levi- Strauss quien haba estudiado las estructuras de parentesco entre los individuos y grupos humanos primitivos. Observ como en muchas sociedades primitivas cada grupo social estaba representado por un animal. Cuando se asocian dos animales de distinta especie, lo que se est haciendo es reflejar las alianzas entre grupos y cuando se hace con animales de la misma especie vemos alianzas matrimoniales de individuos del mismo grupo, por tanto el arte con las asociaciones hace que la cueva sea simplemente un lugar de alianzas o renovacin de stas. El santuario es un lugar de cohesin donde se renen los habitantes de un mismo territorio para concertar alianzas entre individuos quedando tales alianzas reflejadas, por lo que existen superposiciones. La teora de Leroi abri nuevas perspectivas en el arte, de modo que se han ido abandonando las teoras de la fase precedente y recientemente se ha revalorizado la teora del arte por el arte. Hay que tener en cuenta desde el plano esttico los planos en las representaciones: 1) Aquellas que revelan la mano de un buen artista y vemos la sensacin del carcter perdurable; 2) Un estilo ms desmejorado, en el que se nota la rapidez en la ejecucin y son aquellas pinturas que en

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poca anterior se vern suplantadas por otras nuevas superpuestas. Los anlisis de Leroi abrieron nuevas perspectivas con algunos de sus discpulos, los Sauvet que intentan bsicamente captar el significado y las leyes que rigen cada una de las representaciones. Por otro lado, Vialou llev las opiniones de Leroi a sus mximas consecuencias, sealando que cada santuario es un mundo y que no hay reglas generales. Establece dos conceptos como son la distincin entre el espacio arquitectnico y el parietal, es decir, entre la arquitectura de la cueva y del retablo. Quizs la persona ms crtica con Leroi fue Nougier quien rechaz el significado de Leroi, pero se plantea un anlisis de la cueva con los mismos parmetros de Leroi, aunque valorando otros aspectos. Para l y sus discpulos, no interesa tanto la asociacin sino la posicin de los animales , en especial su sentido de la marcha, es decir, su camino hacia adentro o hacia afuera , y observa que en Rouffignac muchos animales caminan o estn orientados hacia el exterior. El significado puede ser el de la vida hacia el interior y la muerte hacia el exterior. As pues se representan dos elementos contrapuestos ; 1) que van hacia la luz (el verano) y 2) que van hacia la oscuridad (invierno), sealando que animales representados no entran en la cueva en verano y si en invierno. En cuanto al fondo de la cueva afirma igual que Leroi; el santuario est organizado, pero para Leroi representan lo femenino-masculino, mientras que para Lamming es la asociacin entre clanes o individuos, y para Vaugier es la vida y la muerte, el bien o el mal, el pasado y el futuro.

8.- LA VALLTORTA Y SU MUSEO. La Valltorta es un paraje del Maestrazgo, en la provincia de Castelln, en el que se concentran importantes valores culturales y ecolgicos. Hace miles de aos sus habitantes, los creadores del Arte Rupestre Levantino, pintaron en sus cuevas y abrigos escenas de su vida cotidiana y de sus mitologas. Contemplndolas podemos conocer aspectos de la vida de unas sociedades que vivieron en un paisaje apenas degradado. Pero su transformacin se aceler en

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poca prehistrica. La sobreexplotacin de la madera de los bosques, la apertura de claros para favorecer el nacimiento de pastos y la roturacin de tierras para la agricultura formaron un paisaje humanizado. Hoy los elementos distintivos de La Valltorta son sus pinturas rupestres levantinas, la arquitectura rural en piedra seca, un variado entorno biolgico y su Museo. Un Museo que acta como centro de acogida del visitante, proporcionndole informacin sobre los aspectos ms interesantes de La Valltorta. La visita al Barranco de la Valltorta posee un doble inters. En primer lugar la contemplacin de las pinturas, reflejo de las preocupaciones religiosas y de los modos de vida de unos hombres que empezaron a pintar en las paredes de sus abrigos hace unos siete mil aos. Por otra parte al acercarnos a un paisaje humanizado, modelado por los sistemas tradicionales de explotacin agrcola y ganadera, de los que se conservan interesantes vestigios arquitectnicos, como barracas, cenias y azagadores. A pesar de la influencia del hombre sobre este paisaje, La Valltorta es un ecosistema con una variada vegetacin y con especies animales tan escasas como el guila perdicera (Hieraetus fasciatus) o la cabra monts (Capra pirenaica). En la Valltorta se conocen 21 abrigos con Arte Levantino, una manifestacin artstica prehistrica que se extiende por la zona oriental de la Pennsula Ibrica, desde Huesca y Lrida por el norte, hasta Murcia y Albacete por el sur, con una excepcional concentracin e la Comunidad Valenciana. En los abrigos de La Valltorta se pintan figuras humanas y animales con un gran naturalismo, ms acusado en los ltimos, siempre en color rojo con diversas tonalidades. Los animales ms representados son ciervos, tanto ejemplares machos como hembras e incluso cervatos, cabras montesas y jabales, que en ocasiones aparecen heridos por flechas clavadas en el vientre, el cuello o la espalda. Se pueden identificar, adems, algunos ejemplares de toros, caballos, perros o lobos e insectos.

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Entre las figuras humanas destacan por su nmero las masculinas, armadas con arcos y flechas tensando los arcos o disparando. Las figuras femeninas, ms escasas, aparecen ataviadas con faldas largas ajustadas a las caderas y con el torso descubierto. Hombres y mujeres, en especial los primeros, se adornan con diversos tipos de peinados, plumas y cintas en la cabeza, tronco y extremidades. Los animales y las figuras humanas se representan aislados o formando escenas, por lo general de caza. La ms conocida se encuentra en la Cova dels Cavalls, donde un grupo de arqueros acechan y disparan sus flechas contra una manada de ciervos compuesta por un ciervo adulto, otro joven, cinco ciervos y dos cervatos. De extraordinario inters es el conjunto de figuras humanas con arcos de Coves del Civil que representa una posible danza guerrera, tambin interpretada como escena de batalla. En ella aparecen dos grupos de arqueros enfrentados. Algunos tensan los arcos y otros preparan las armas para iniciar la accin de disparar. Por su carcter poco habitual en el repertorio temtico levantino deberemos referirnos a las representaciones de enterramientos, de las que en La Valltorta contamos con dos ejemplos: el de un hombre asociado a una figura femenina, en el Abric Centelles, o el de un hombre aislado, en Covetes del Puntal.

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(ESCENA DE GUERREROS ARMADOS CON ARCOS EN LA VALLTORTA).

8.1. El MUSEO DE LA VALLTORTA. El Museo de la Valltorta es una creacin de la Generalitat Valenciana para velar por la conservacin, estudio y divulgacin de los valores de La Valltorta. El edificio, obra de los arquitectos Miguel de Rey Aynat e Iigo Magro de Orbe, se emplaza en la partida Pla de lOm, en el trmino municipal de Tirig, a 500 metros del Barranco de La Valltorta.

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(IMGENES CASTELLN.)

DEL

MUSEO

DE

LA

VALLTORTA.

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En el propio Museo se ha habilitado una sala entera en la que se halla una reproduccin a tamao natural de la principal cueva del lugar, la llamada Cova dels Cavalls, y en la que puede apreciarse la calidad de las pinturas, reproducidas al ms mnimo detalle.

(Escena de guerrero armado con arco y flechas) Una vez visitado el Museo, podremos ir a visitar los abrigos naturales. Para ello lo mejor es apuntarse a cualquiera de las excursiones guiadas que se inician desde el mismo Museo cada pocas horas. Acompaados de un gua experto, nos acercaremos a las cuevas andando (apenas un kilmetro) y visitaremos los enclaves principales, donde podremos hacer fotos libremente. En la Valltorta se conocen 21 abrigos con Arte Levantino, una manifestacin prehistrica que se extiende por la zona oriental de la pennsula ibrica, desde Huesca y Lrida por el norte, hasta Murcia y Albacete por el sur, con una excepcional concentracin en la Comunidad Valenciana. En los abrigos de la Valltorta se pintan figuras humanas y animales con gran naturalismo, ms acusados en los ltimos, siempre en color rojo con diversas tonalidades.

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(Mapa representativo del rea de distribucin del arte rupestre levantino) Los animales ms representados son ciervos, tanto ejemplares machos como hembras e incluso cervatos, cabras montesas y jabales, que en ocasiones aparecen heridas por flechas clavadas en el vientre, el cuello o la espalda. Se pueden identificar adems, algunos ejemplares de toros, caballos, perros o lobos e insectos. Entre las figuras humanas destacan por su nmero las masculinas, armadas con arcos y flechas, tensando los arcos o disparando. Las figuras femeninas, ms escasas, aparecen ataviadas con faldas largas ajustadas a las caderas y con el torso descubierto. Hombres y mujeres en especial los primeros, se adornan con diversos tipos de peinados, plumas y cintas en la cabeza, tronco y extremidades. Los animales y las figuras humanas se representan aislados o formando escenas, por lo general de caza.

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(Figuras humanas. Arte rupestre levantino. Se puede observar como a travs de las figuras humanas se da conocimiento de la moda femenina)

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(Pintura rupestre de la Cova dels Cavalls)

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(Escena con ciervos. Cueva de la Araa. Bicorp.)

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(Escena de la recoleccin de la miel. Cueva de la Araa. Bicorp.)

9. CONCLUSIN. Los ltimos trabajos y estudios sobre el arte paleoltico y su interpretacin, alternativas a la propuesta historico-cultural, han completado las teoras precedentes y han aportado nuevos enfoques. Algunas propuestas interpretativas plantean la diversidad simblica de los conjuntos cavernarios, frente a los estudios interpretativos totales como los de Leroi (D. Vialou 1986). Otros estudios revisan mediante una nueva metodologa informatizada la distribucin estadstica y espacial de las figuras, para establecer nuevas asociaciones temticas (G. Sauvet 1988).

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En general las nuevas investigaciones, se centran ms que en la significacin, en el conocimiento del contexto arqueolgico de las representaciones, la revisin de conjuntos antiguos, los nuevos trabajos de documentacin, as como el estudio de las manifestaciones al aire libre y su disposicin territorial. En el mbito peninsular, durante la ltima dcada se han desarrollado trabajos orientados al estudio y a la integracin del fenmeno grfico Paleoltico dentro de la reconstruccin histrica de los grupos humanos del pasado. (Moure A. 1999; Moure A. y Gonzlez Morales M. 1992 ; Gonzlez Sainz y Gonzlez Morales M. 1986). De la misma forma encontramos propuestas que identifican el grafismo paleoltico como un medio de expresin o hecho comunicativo, que incardina el hombre del pasado con el espacio dentro del que se mueve y acta. Propuesta sta en la que la contextualizacin de las grafas y el anlisis de stas dentro del marco arqueolgico son el pilar interpretativo fundamental (Balbn R. de, Alcolea J.J. 1999; Balbn R. de. Bueno P. 2000; Bueno P., Balbn R. de. Alcolea J.J 2003). El salto en el mbito de la investigacin ha sido cuantitativo y cualitativo desde la visin de finales del XIX, en la que un hombre de las cavernas, primitivo y brbaro, realizaba las manifestaciones, a otra actual que muestra un hombre prehistrico que realiza un arte complejo, rico, y organizado. Pero aunque la consideracin del individuo que hace las representaciones y la interpretacin del arte ha cambiado, la significacin que se le ha dado se ha basado siempre en un nico principio o planteamiento. Fuese desde una perspectiva "ociosa", totmica, mgica, religiosa, o sexual-simblica, la interpretacin que se le da al sentido de las manifestaciones ha quedado contemplada mediante un nico valor y explicada mediante una teora unvoca. El arte se ha observado como un hecho nico, cuyo mvil reside en una sola causa. Resulta sorprendente que mientras estudiamos desde un enfoque plural y proponemos la multicausalidad como origen de cualquier proceso histrico, en el caso de la prehistoria la explicacin del arte responda a un motivo contemplado desde la singularidad. A ello se sumara el que no slo es un nico motivo o causa el que se da al arte, sino que siempre ha sido considerado tambin ste desde la misma ptica: aquella que
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tiene un carcter sacro o religioso. La mezcla de valores totmicos, mgicos, con rituales y ceremonias, cuya significacin se extraa del contraste con pueblos actuales, desenfoc trminos y uni conceptualmente hechos diversos que, pese a su apariencia similar, tenan significados diferentes. La cueva se convierte en santuario, el artista en brujo y la significacin en religiosa. La significacin del arte presenta una gran problemtica, pero sea cual fuere, sta debe responder a varios factores, pues resulta raro que una serie de manifestaciones tan elaboradas, organizadas, y bellas a la vez como son las artsticas, respondan a un nico fenmeno y no a un universo expresivo y comunicativo al mismo tiempo, donde cabra tambin la explicacin religiosa.

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10. BIBLIOGRAFA. RELIGIN. ALONSO DEL REAL protohistrica. Madrid. C. 1961: Sociologa pre y

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