Publicado en Actuel Marx, Intervenciones: Memorias en busca de Historia, n#6 Primer Semestre 2008, Pgs.

87-100, Santiago de Chile, Editorial LOM-Universidad Bolivariana.

LA EXPERIENCIA CONCENTRACIONARIA CHILENA (1973-1977) MEMORIA, OLVIDOS Y SILENCIOS DE UN CENTRO SECRETO DE SECUESTRO[1] Por Roberto Merino Jorquera El presente texto proviene de dos trabajos de investigacin que abordan el castigo, el encierro, las masacres y los exterminios, como algunos de los factores socio-histricos que permiten comprender la formacin social chilena[2]. La intencin es entregar elementos para la reflexin en torno a la experiencia concentracionaria chilena y a la eficacia de los aparatos represivos que actuaron en contra de hombres y mujeres secuestrados y que hicieron parte de un proyecto poltico. Estas personas fueron encerradas y castigadas primero, para luego ser exterminadas y hechas desaparecer. La formacin social chilena, que destaca una prctica de violencia ejercida desde el Estado, ha implementado incesantemente polticas de encierro, castigo, masacres y exterminios en contra de sus enemigos internos, el proletariado alzado: anarquistas, trotskistas, comunistas, subversivos, terroristas, elenos, miristas, mapuches, homosexuales, delincuentes comunes, etc., y se caracteriza por una obediencia a una racionalidad y a una lgica donde el punto culminante ha sido la destruccin y exterminio de una categora socio poltica de militantes. Las clases dominantes han elaborado una estrategia de dominacin y sumisin de las clases laboriosas y de castigo, encierro y exterminio de las clases peligrosas. Desde los comienzos del proyecto modernizador, los modos de ejercer la violencia y de aplicar el castigo se han refinado y mejorado. Ha variado la tecnologa, pero su objeto continua de manera permanente y sistemtica siendo el mismo. Esta racionalidad se inicia con la instauracin de la Repblica y, tiene como precedentes la Empresa capitalista de conquista con la destruccin y exterminio de las formaciones sociales existentes

continente. Si examinamos la sucesin de acontecimientos sociales y polticos en el siglo XX, en general, la formacin social chilena no es una excepcin. El siglo XX ha conocido Auschwitz y los Goulag. Ha conocido igualmente otras violencias e hiper-violencias destructoras, masacres y exterminios ligados a la modernidad como Hiroshima y Nagasaki, o aquellas heredadas del colonialismo o del imperialismo como Viet Nam, Argelia, Laos, Camboya y Rwanda[3]. Desde un prisma paradigmtico de las experiencias concentracionarias, segn Zigmund Bauman: Auschwitz fue pensado y realizado en el marco de nuestra civilizacin, al apogeo de su desarrollo cultural y humano, es por esto que se trata de un problema de esta sociedad, de esta civilizacin, de esta cultura[4]. En este mismo orden de ideas, Wolfgang Sofsky plantea que El campo de concentracin se inscribe en la historia de la sociedad moderna. En los campos de batalla de las guerras de masas, se ha experimentado la potencia de exterminacin de la tcnica moderna; en los mataderos de los campos de concentracin, el poder destructor de la organizacin moderna[5]. Los caminos que conducen a Auschwitz, Treblinka y a los Gulags o al Cuartel Terranova en Santiago, pasando por la ESMA en Buenos Aires, son sinuosos y caracterizados por las tendencias divergentes segn los periodos y las ocasiones. Las tendencias divergentes representadas en Auschwitz fueron sobrepasadas con el tiempo por sumisin del inters econmico a los imperativos de destruccin. Los procedimientos aplicados en los campos o en los Centros Secretos de Secuestro eran perfectamente racionales y cientficos, digmoslo: Modernos. Auschwitz celebra esta unin caracterstica del siglo XX, entre la mayor racionalidad de medios (el sistema de los campos) y la mayor irracionalidad de fines (la destruccin de un pueblo)[6]. En este sentido no es arbitrario de situar en el centro del anlisis, no para compararlas con otras experiencias concentracionarias, sino para poner en evidencia las constataciones de Marcel Proust: No aprovechamos ninguna leccin, porque no sabemos descender a lo general, y que nos figuramos siempre encontrarnos en presencia de una experiencia que no tiene precedentes en el pasado[7] El todo memoria que recorren las producciones de sentido, insisten sobre la preeminencia del nexo intimo, interiorizado y comunitario con las

victimas de la barbarie, esto conduce al rito en lugar del conocimiento, a la conmemoracin en lugar de la comprensin. Es cierto, removiliza el pasado, pero no para controlarlo sino para intentar reducir los derrumbes de sentido que se producen en el presente [] apesadumbrndose sobre los horrores del pasado, es lo que hace tambin la nueva religin civil polarizada alrededor de la memoria; este inters por el pasado no esta maduro para la obstinacin de conocer y comprender (que implica la conquista de una cierta distancia al objeto) [][8]. En sus aproximaciones metodologicas Hannah Arendt, es muy cercana a Norbert Elias sobre el trabajo sociolgico y recordaba que la conquista de la distancia (la bsqueda de la objetividad) no se opone al compromiso del investigador en su trabajo y su determinacin a comprender. Se trata, en primer lugar, de su emancipacin del doble nexo que lo vincula a este objeto histrico: este horror y las emociones negativas sin cesar reconducidas que inspira el recuerdo de los campos que, a su turno, no hacen mas que endurecer el circulo del desconocimiento y de la incomprensin[9]. La toma de distancia que el investigador debe tener con su experiencia, el hecho de haber sido actor y no testigo, sin duda alguna influencia subjetivamente cualquier relato o investigacin sociolgica. Esta constatacin, dejara suponer una cierta imposibilidad o una restriccin en la reflexin o el estudio en razn de una cierta proximidad con el objeto. Es evidente que los hechos dolorosos y el sufrimiento, como categora de anlisis, requieren un tiempo de reflexin y de anlisis que permitan reencontrar los puntos claves que es necesario examinar. Es un aspecto de las preguntas de investigacin que surgen, en un momento como un obstculo, para terminar transformndose en un freno a la subjetividad. Un estudio comprensivo parte de la subjetividad, sin pretensin de deshacerse de ella completamente, puesto que es esta misma subjetividad la que nos permite la bsqueda constante de una objetividad que clarifica los hechos. Lo importante, segn Max Weber, es que durante el proceso de investigacin, todos los esfuerzos sean puestos a la obra en la bsqueda de la objetividad, infranqueables en todo trabajo de investigacin. Comprender lo que nos ha pasado no significa que nos alejemos para negar aquello que nos insurrecta, ni tampoco reducir, a partir de

los precedentes, aquello que no tiene precedentes. Cuando tratamos de comprender lo que nos ha pasado no es para explicar lo que nos pas desde analogas y generalidades que hagan aparecer una realidad mutilada. Comprender significa llevar a cabo un trabajo con rigor cientfico, pero que al mismo tiempo vaya auscultando para desentraar lo que ha ido quedando escondido y objetivado en la sociedad, y buscando los significados ms profundos de lo que ha ocurrido. En la formacin social chilena, las clases dominantes, se apoyaron en los mecanismos que producen a la vez la agresividad y la indiferencia en el seno mismo de las relaciones sociales del sistema capitalista. Las relaciones de competencia en el mercado son relaciones de enfrentamiento y de separacin que construyen la agresividad, tal como qued impreso en el vocabulario de guerra empleado por la prensa, antes, durante[10] y despus de 1973. Cada uno deviene, en este contexto, potencialmente adversario del otro, es decir, que cada uno debe construir su sistema de defensa para afirmarse y/o preservarse. A ello conviene agregar los efectos producidos por el capital como condicionamiento y explotacin de la capacidad de actuar de los hombres y mujeres que los hace primero peones para luego renombrarlos proletarios, transformndolos en factor de produccin o reducindolos a un material como cualquier otro: el hombre de la competencia deviene y se reduce as a ser no mas que un medio para el hombre. En el movimiento y dinmica de la valorizacin en el sentido de atribucin mercantil, muchos hombres y mujeres son a cada instante dejados en el borde del camino, reducidos a ser solo elementos superfluos en el seno del sistema de produccin[11]. La sociedad chilena est impregnada de violencia por su propia historia, no solamente de la violencia impersonal de los dispositivos y agencias del capital, sino tambin de la violencia de los individuos, soportes de las relaciones sociales capitalistas. Por ello la violencia se sigue ejerciendo como algo normal. Crisis sociales, crisis polticas, crisis econmicas, como la del 73, hacen aparecer grietas y fallas, donde queda de manifiesto la fragilidad del tejido social. Estas crisis pueden ser, en ciertos casos, la ocasin de la toma de distancias colectivas en relacin a la lgica del capital. Pero es probable tambin, que abran la va a desarrollos contra-revolucionarios en nombre de un retorno a un pasado ms o menos mtico. Hay algo

aqu muy profundo que en el plano terico fue trabajado por Adorno y Horkheimer en La dialctica de la razn[12]. Cuando se esta obligado a vender la fuerza de trabajo para sobrevivir, afirma Jean Marie Vincent[13], se esta obligado a reproducirse en tanto portador de trabajo abstracto, y en tanto parte variable del capital. En este sentido agrega, los textos de Adorno invitan a descontruir la naturaleza fetichizada e indican que la lucha a nivel de las relaciones sociales de conocimiento y las relaciones cognitivas contra los desconocimientos producidos por la naturaleza capitalista, deben convertirse en un elemento esencial de la lucha poltica contra el mundo actual y para un mundo nuevo. En este marco, no puede haber iluminacin de una conciencia de clase potencial, sino maduracin de aquellos procesos que hacen ver las relaciones sociales de otro modo y que a la vez transforman a los individuos sacndolos de sus prisiones psquicas y emocionales[14]. Estas dinmicas demuestran que las relaciones sociales envuelven y recelan un potencial de tendencias destructoras y autodestructoras, lo que puede expresarse polticamente comprendiendo incluso para destruir, lo poltico, la poltica y la democracia. En el trabajo que llevamos a cabo utilizamos los conceptos de secuestro en lugar de detencin, de castigo en lugar de tortura y denominamos Centro Secreto de Secuestro en lugar de Centro Clandestino de Detencin. Y recurrimos a los conceptos de castigo, de masacre y de exterminio, cuando se trata de referir a los ejecutados-desaparecidos y no al concepto jurdico de genocidio. Constatamos que los conceptos y categoras jurdicas engendran una concepcin del Estado y del Derecho y que estn construidos con el objeto de ser discutidos en el seno de un Tribunal con sus correspondientes procedimientos. En la disciplina jurdica, el juez del crimen aplica el mtodo de la subsuncin, entendido ste como el proceso intelectual que hace el juez para enmarcar la realidad de los fenmenos sociales en una norma contenida en el Cdigo penal o en una ley especial. Desembarazarse del derecho es indispensable en las investigaciones sobre masacres y exterminios en las ciencias sociales con el fin de conquistar su propia madurez en su propio campo. Con este fin seala Jacques Semelin, preconizo la utilizacin de un vocabulario no normativo, la nocin de masacre pudiendo servir esta de primera unidad lxical de referencia. Desprenderse del derecho, es ms aun

buscar a pensar los usos polticos de las masacres en funcin de sus dinmicas de destruccin[15] MEMORIA, OLVIDOS Y SILENCIOS En El 18 de Brumario de Louis Bonaparte, Marx, desarrolla extensamente el rol del imaginario colectivo en las luchas sociales. Lo hace especialmente sobre la manera en que el imaginario constituido en el pasado pesa sobre el presente, no como una simple huella que se esta borrando, sino para re-actualizarse: Los hombres hacen su propia historia, pero ellos no la hacen arbitrariamente, en las condiciones escogidas por ellos, sino en las condiciones directamente dadas y heredadas del pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas pesa de un peso enorme sobre el cerebro de los vivos. Incluso cuando parecen ocupados a transformar, ellos y las cosas, a crear alguna cosa completamente nueva, es precisamente en esas pocas de crisis revolucionaria que ellos evocan temerosamente los espritus del pasado, para aparecer sobre la nueva escena de la historia bajo un disfraz respetable y con un lenguaje prestado[16] Los criterios de importancia para abordar los recuerdos, no son para nada naturales y se originan en lo intersubjetivo y en la dialctica social, por tanto, varan segn el mbito espacio temporal. A este respecto Berger y Luckmann[17] abordan la legitimacin simblica citando a Marx: las ideas de la clase dominante son en todas las pocas las ideas dominantes. Parafrasendolos, podemos agregar que: las ideas del poder dominante son la memoria dominante. Historia y memoria entonces surgen de una misma preocupacin y comparten el mismo objeto: la reconstruccin del pasado. Para Enzo Traverso existe jerarqua entre ambas. La memoria posee un status matriz, es una narracin, una verdadera escritura del pasado hecha segn las modalidades y las reglas de la profesin, de un arte y, de una ciencia, que trata de responder a las preguntas suscitadas desde el presente. Por su parte, la historia del tiempo presente, analiza el testimonio de los actores del pasado e integra la historia oral entre otras fuentes, al mismo nivel que los archivos y otros documentos y materiales o escritos. O sea, nace en la memoria a la que transforma en lo que puede llegar a ser un objeto de estudio[18]. A partir del concepto predominante de memoria, lo que llamamos testimonio, podra caracterizarse como la memoria de uno solo. Esto hace parte de la tensin y la dureza de la experiencia concentracionaria, donde no hay apertura y no se aprehende. La prdida de la memoria

entonces implica que no podemos contar cuando no logramos recordar. Sin embargo, lo que se puede recordar da lugar a la memoria, porque se olvida lo que se sabe. Las expresiones de la memoria y del olvido y de los silencios, constituyen materia de interpretacin, en cuanto son objeto de significacin. Por esta razn debemos preguntarnos de que modo interpretarlos y como hacerlo en la perspectiva hermenutica que implica una constante apertura. En este recorrido, la memoria que interpela a los recuerdos parece estar dispuesta a reconstruirse con sesgos visuales de una imagen, tratando de sobrepasar todos los artificios que durante un tiempo en Chile nos impedan ver a travs de la venda y nos impedan or cuando lo que poda orse quedaba cubierto por los gritos provenientes de la eufemstica sala de castigo y de la parrilla. Ms all o mas ac de la venda o de la parrilla Es un tiempo y un lugar donde todo movimiento, palabra, sonido u aroma adquieren significado. Son los tiempos de la prohibicin de hablarse, mirarse, moverse, alimentarse, lavarse, percibir, mostrar o sentir. Es cuando los seres humanos inventan y elaboran en razn de su propia socializacin, los medios para continuar viviendo. Dicha obligacin implica que todo un tiempo se hace presente. Es un tiempo de la experiencia que encadena a una generacin, cuando una violenta mquina burocrtica y jerarquizada se pone en funcin para quebrar, destruir y exterminar. La nica libertad es la de resistir. Son los tiempos sin espacios para moverse, y que solo se arman una vez abiertos los portones metlicos del Cuartel Terranova en la Villa Grimaldi. All estn acurrucados los muertos que no quieren morir, porque es imprescindible que un da u otro puedan contarse los hechos, aun si provienen desde seas que se dibujan desde las manos que mueven sus dedos en alguno de los rincones mas obscuros de la soledad de las casa Corvi o las casas Chile o la Torre misma. O la absurdamente llamada sala de castigo o la parrilla. Es el tiempo de la prohibicin y golpes, aunque sin ver, se puede escuchar, sentir, tocar. Cada paso del funcionario pblico, agente del Estado, deviene una pista, cada respiracin suya deja huella, cada perfume, jabn, desodorante que lleva se vuelve identificable, cada roce de los cuerpos que se advierten se hace sentido. Es todo un aprendizaje, arma radical para la batalla de la memoria y no prueba legal para la Administracin de justicia. La memoria as, penetra en la esfera pblica para sacar una leccin; el pasado deviene un principio de accin para el presente que rompe con

toda lgica de martirologio y victimizacion y con su consecuente remedio: la reparacin. El triunfo o las pequeas victorias sobre el ejercicio del poder absoluto se erigen a partir de la prohibicin de cualquier gesto o accin que escapan a la vigilancia y al control, tal este relato de un superviviente: Los ojos estn vendados, la capucha obscura amarrada al cuello, esconde completamente la cabeza. El castigador puede comenzar el interrogatorio sobre esa mujer o ese hombre que, privado de la vista, no lo puede conocer ni reconocer. Esta manera de operar lo tranquiliza en caso de un posible futuro encuentro. El otro, el castigado, cuerpo desnudo, sometido y amarrado lo protege por su imposibilidad de ver. La venda es necesaria. Los cuerpos estn siempre muy cerca [19]. Las particularidades de esta compleja relacin social, de esta relacin de poder, muestran toda la intensidad que se adquiere en la experiencia del castigo. Las tcnicas empleadas se organizan con una habilidad cientfica, definiendo as el campo particular de la prctica. Su eficacia se cristaliza, cuando somete el centro mismo del sujeto castigado, que se separa cada vez ms de si mismo y termina vaciado de toda sensacin. Solo queda la angustia de ver llegar sorpresivamente un dolor que aumenta y se incrusta hasta torcer al cuerpo, que cual marioneta vaca, se agita fuera de si mismo. El castigador es un funcionario publico que debe, entre sus tantas rdenes, mantener al castigado despierto, pero sobretodo vivo, sin dejar por eso de castigarlo, como condicin de la continuidad de una relacin, que debe ser entendida y explicada a partir de los mismos mecanismos que permiten el funcionamiento del castigo, o sea, el ejercicio constante de escarbar en los despliegues operacionales de los desplazamientos del poder, ms y ms informacin. El cuerpo se deshace: En la pieza contigua, una joven camarada de la estructura, est crucificada sobre la parrilla y las gotas de su sangre continan goteando con obstinacin sobre el suelo para juntarse con otra sangre, aun fresca, aquella derramada en la ultima sesin Los castigadores, los jefes del equipo operativo y los parrilleros cesan de actuar un minuto. Parece que han terminado su turno. Una llave corre y los movimientos se escuchan y se siente cuando ellos se lavan. Un fuerte olor a desodorante invade la sala de castigo, se confunde con un perfume nacional muy conocido si segura, era Flao Han terminado de vestirse y castaean los dedos como para invitar a sus

colegas a continuar el trabajo. Los reemplazantes se cambian sus vestimentas callejeras, silbando una cancin de moda. Se ponen un delantal y se escucha el ruido ligero de sus vestimentas dispuestos en colgadores que ellos guardan, para cada uno, en casilleros celosamente cerrados. Un cuchicheo, un murmullo de adis se deja percibir en algunas palabras, lejos de todo paternalismo: Sbado, carreras en el hipdromo, el domingo ftbol en el nacional Y porque no un asadito el domingo con la familia? Los pesados y discontinuos pasos de los castigadores se alejan por los corredores. La sangre contina derramndose y enfurece a los reemplazantes que deben comenzar su trabajo. Puta, wueona terrorista marxista de mierda, grita uno enfurecido. De nuevo el ruido, de nuevo la mquina, mas parrilla, de nuevo el cuerpo que sobresalta. Pero esta vez el funcionario no pregunta. La camarada no comprende este acceso de furia. Perra inmunda, grita una vez mas. La clera del funcionario se explica por el crimen de sangre que continua derramndose [20]. Crucificada en esta imagen de muerte, la camarada es doblemente culpable: mujer y puta subversiva, marxista. De sta experiencia ninguno (a) de los secuestrados (as) han mencionado que la razn de su sobrevivencia fue para contar la historia ni para decir la verdad de lo ocurrido. Todos son parte de esta relacin, son los actores y por ello no tienen categora de testigos. Testigo, desde lo jurdico, es un tercero ajeno al litigio o al conflicto. La nica constatacin que puede resultar de este recorrido es que han sobrevivido y pocos han declarado las razones y los medios, las tcticas y estrategias implementadas para haber podido sobrevivir tal como lo declara un superviviente del Cuartel Terranova: cada uno sabe lo que hizo para sobrevivir. El poder absoluto de vida y el poder absoluto de muerte sobre los secuestrados producen impotencia; la mayora vive la angustia permanente del sufrimiento, del aislamiento, del desaparecimiento, de la agona y de la muerte. Nadie sabe si la adaptacin y/o la obediencia prolongarn efectivamente, la ausencia de dolor, la vida. En estos momentos y espacios, pasado y futuro son radicalmente desvalorizados. Los secuestrados viven un presente eterno, en espera de ser llamados por su nmero o su chapa, para ser confrontados con algn otro secuestrado y luego enviado una vez ms a la parrilla. En este universo

concentracionario, una sesin puede durar tiempos eternos e indefinidos. La exposicin constante al riesgo del castigo y a la desaparicin hace reinar en el Cuartel Terranova una furiosa lucha por la vida. Y a cualquier precio, aunque se hayan abolido las categoras mercantiles traspasando los portones de la Villa Grimaldi. El poder absoluto que instauran estas relaciones sociales no rene, no cohesiona, no agrupa a los individuos: destruye su sociabilidad y quiebra completamente la solidaridad. Para eso han sido concebidos los Centros Secretos de Secuestro, para concretizar la poltica de castigo, encierro y exterminio, producto de una concepcin binaria de lo poltico, de la poltica y de lo social. La eficacia de la barbarie organizada, administrativa, burocrtica y jerarquizada necesita de la actividad humana y sobre todo del sufrimiento. El poder absoluto ejerce su control sobre los seres humanos. All quiebra sus resistencias, los encierra y los aglutina. Segn Sofsky: el poder absoluto, tal como el ha sido puesto a la obra en el campo de concentracin, el poder no se desencadena realmente que al momento donde todos sus adversarios estn de rodillas despus de largo tiempo. No renuncia a la violencia, sino que se desembaraza de toda inhibicin y le da una nueva potencia proveyndola de una organizacin[21]. El objeto del castigo es obtener informacin, es destruir al militante como un sujeto social organizado y neutralizar su condicin de combatiente, es aniquilar su voluntad de resistir hasta someterlo a la condicin de animal, como si realmente se pudiera animalizar al hombre. Es esencial observar que la poltica, como cristalizacin de un conflicto agudo de clases puede concebirse como una buena exterminacin, como aquel bao de sangre salvador contra el que ha sido constituido como enemigo del Estado. El mal, (absoluto) debe a cualquier precio operar en el sentido comn. El enemigo a causa de su mal tiene que ser odiado por todos y por supuesto temido, hasta quedar excluido de la condicin de humano. Animalizar al hombre y la poltica permite su destruccin en nombre del bien y muchas veces el silencio de la sociedad que baja los ojos y mira para otro lado. Para Alain Brossat, esta percepcin de lo absoluto de la masacre sin precedente ni equivalente traduce ante todo la tetania y el agobio que comprenden los contemporneos confrontados a la amplitud del desastre. Disposicin honorfica de los vivientes y singularidad del

acontecimiento se fundan en una representacin de lo extremo la de la poltica destrozada en el precipicio del enfrentamiento zoolgico, en el fragmento de una brutalidad inaudita. La poltica as obligada a las condiciones de lo extremo (que no es que el seudnimo poltico y catastrfico de lo sublime) se reduce a la percepcin de una matanza donde el otro, el enemigo, no puede ser nombrado que como brbaro, bruto o bestia- lo que mas o menos la misma cosa[22]. As, la figura del enemigo/subversivo animalizado coincidir con un cuerpo o un conjunto de cuerpos a destruir, a exterminar, a ejecutar y hacer desaparecer. Qu es la memoria? Parece que ms que una regla o un deber a seguir es una estrategia. Ella posee su economa de recuerdos y olvidos, de incertidumbres y certezas. Transporta tambin inquietudes a partir de interrogantes posibles del presente para definir los contornos del pasado y hacerlos mas o menos visibles. No cabe duda que todas las narraciones tienen sus hroes y sus villanos y por supuesto, tambin su moral. El trabajo que realizamos, no pretende cuestionar lo que se dice, sino que trabaja los modos de produccin de dichas situaciones. Nos planteamos la necesidad de realizar una reconstruccin distinta de esos acontecimientos, de avanzar para desmitificar las narraciones, de realizar una triangulacin y un cruce con las declaraciones judiciales y extrajudiciales, los archivos, los documentos o los escritos, desde la historia oral y las entrevistas en profundidad que ayuden a levantar el silencio que pesa sobre el castigo. Y con ello develar con mayor certeza aquellos significados y predisposiciones que van legitimando formas de vida en la sociedad de hoy. Es toda una proeza el relatar la historia de los Centros Secretos de Secuestro y de los Campos de Concentracin y Crceles (1973-1977) y no hacer mencin de las palabras Delacin, Colaboracin y Traicin. En el ejercicio de la memoria, ciertas prohibiciones ejercen su coercin y ensucian como mancha original, la narracin de una historia donde la significacin puede ser debatida. Detrs de esta conjura, la palabra prohibida asume su poder. Para algunos de los entrevistados: la legitimidad de la lucha armada como opcin poltica en el horizonte ideolgico de los aos setenta, su racionalidad histrica para la toma del poder y la construccin de una sociedad igualitaria y la legitimidad del

presupuesto revolucionario frente a los limites de la sociedad capitalista y su democracia[23], pero siempre es imprescindible recordar el contexto, las prcticas y los discursos de la poca cuando el analista se enfrenta a los entrevistados (as) y ex militantes de este recorrido. De los setenta, como en toda poca, se habla como actor de los hechos o como observador y no como testigo. Despus, y sobre todo a partir de la consolidacin del supuesto bi-demonolgico, los setenta son demonizados a un punto tal que sobre ellos empieza a pesar una interdiccin que los sepulta, lanzndolos a un tiempo tan remoto sobre el que no existe discurso ni recuerdo viable, solo hay espacio para uno y solo un discurso hegemnico. Los elegidos establecen una genealoga: son ellos los ms viejos los que determinan la moral de los enunciados. Se convierten as, en una especie de testigos superstars que reposicionan aliados y adversarios, la constitucin de un ellos y los otros que logra condensar en sus desplazamientos los puntos de friccin y de encuentro, las vacilaciones y las certezas. Aquellos que enuncian la autoridad y la verdad en su calidad de actores y protagonistas, construyen sus verdades y silencios en ciertos casos por medio de pactos de silencio- como tcticas y estrategias para cuidar sus narraciones. Puede ser por esto que, cuando esta historia se petrifique en el mrmol, aquellos que contribuyan a esta solidificacin, sean cuestionados sobre su herosmo por quienes no han vivido sta poca y por aquellos que la vivieron tratando de llevar a cabo la tarea de destructores de mitos.

1 [1] Los testimonios aportados por los supervivientes del Centro Secreto de Secuestro Cuartel Terranova
estn contenidos en diversos procesos judiciales en curso o en algunos con sentencias ejecutoriadas, en declaraciones extra judiciales, en entrevistas concedidas a la prensa escrita y audiovisual. Existen, adems, declaraciones entregadas a organismos internacionales de defensa de los derechos humanos. Parte importante de estas declaraciones estn en la Fundacin Documentacin y Archivos de la Vicaria de la Solidaridad. Hasta la fecha, segn diferentes informes oficiales emanados desde el Estado u organismos de derechos humanos, se estima que durante el periodo diciembre de 1973 a 1977 estuvieron secuestradas en este recinto 5000 personas (mujeres, hombres y nios) de los cuales 256 son actualmente considerados detenidos-desaparecidos. Para nuestras investigaciones realizadas a partir de testimonios y relatos de los secuestrados-supervivientes de este Centro Secreto de Secuestro y para el mismo periodo, estimamos que fueron secuestrados 1362 personas (mujeres, hombres y nios), de los cuales 273 tienen el carcter de exterminados en el Cuartel Terranova.

Estas personas fueron secuestradas y ejecutadas intra-muros o trasladadas a otro Centro Secreto de Secuestro para ser exterminadas, transportadas a una base militar de donde despegaran los helicpteros que lanzaran sus cuerpos al mar. Otros secuestrados-exterminados serian enterrados en diferentes regiones del pas. [2] El castigo/encierro en la sociedad chilena y el rol de la prensa (1970-1999), Mmoire de Maitrse, Universit Vincennes-Saint-Denis Paris 8, UFR2: Pouvoir-Administration-Echanges,, Dpartement de Science Politique, 2003, bajo la direccin del profesor Hugo Moreno; La experiencia concentracionaria en Chile: El Centro Secreto de Secuestro Villa Grimaldi (1973-1976) Master, Mmoire du D.E.A., Universit VincennesSaint-Denis, Paris 8, UFR2, Dpartement de Science Politique: Thorie du politique et rapports sociaux, 2005, bajo la direccin del profesor Yves Sintomer. [3] Ver Alain Brossat, Lpreuve du dsastre. Le XXe sicle et les camps, Bibliotques Albin Michel Ides, Editions Albin Michel, Paris, 1996 ; Enzo Traverso, Pour une critique de la barbarie moderne, Cahiers libres, Editions Page Deux, Lausanne, 1996 ; Parler des camps, penser les gnocides, Textes runis par Catherine Coquio, Bibliothque Albin Michel Ides, Editions Albin Michel, Paris, 1999. [4] Zigmund Bauman, Modernite et holocaute, La Fabrique Edition, Paris, 2002, p. 47. (traduccin del autor) [5] Wolfgang Sofsky, Lorganisation de la terreur, Calmann-Levy, Paris, 1995, p.345. (traduccin del autor) [6] Enzo Traverso, La historia desgarrada. Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales, Editorial Herder, Barcelona, 2001, p. 253. [7] Marcel Proust, A la recherche du temps perdu, Gallimard, Bibliothque la Plyade, Paris, 1987, Tome II, p. 713. (traduccion del autor) [8] Hannah Arendt Projet de recherche sur les camps de concentration , in La nature du totalitarisme, Bibliothque philosophique, Payot, Paris, 1990. (trad. del autor) [9] Idem. [10] Inmediatamente despus del golpe de Estado , tres publicaciones de la dictadura civico-militar justificaron la existencia de un denominado Plan Z, elaborado por los partidos de la UP, para exterminar a los dirigentes de los partidos de la oposicin, el asesinato del alto mando de las Fuerzas Armadas y la existencia de un plan de levantamiento y cerco de las principales ciudades del pas: 1. Libro blanco del cambio de gobierno en Chile, 11 de septiembre de 1973, Secretaria General de gobierno, 1973; 2. Breve historia de la Unidad Popular. Documento de El Mercurio , Editado por 3el Mercurio , S.A.P., 1974; 3. Fuerzas Armadas y Carabineros Septiembre de 1973. Los cien combates de una batalla, Editora Nacional Gabriela Mistral, 1974. [11] Vincent, Jean Marie, apuntes de clases, mayo de 2003, Universit Paris 8 Vincennes Saint-Denis. (trad. del autor) [12] Vincent Jean Marie, Auschwitz et la suite, in Revue Variation 2, Edition Syllepse, Paris 2001, p. 180. (traduccion del autor) [13] Vincent Jean Marie, Pensar en tiempos de barbarie. La teoria critica de la escuela de Frankfurt, edicin chilena, traduccin Maria Emilia Tijoux, Editorial ARCIS, Santiago, 2002, p. 14 [14] Idem. [15] Smelin Jacques, Purifier et Dtruire. Usages politiques des massacres et gnocides, Edition du Seuil, Paris, 2005, p. 367. (traduccion del autor) [16] Kart Marx, Oeuvres Choisis de Kart Marx et Friedrich Engels, Editions du Progrs Moscou, Paris, 1955. [17] Peter Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad, Amorrortu editores, Buenos Aires, undcima reimpresin, 1993. [18] Enzo Traverso, Le pass, modes demploi. Histoire, mmoire, politique, La Fabrique Editions, Paris, 2005, p. 18. (traduccion del autor) [19] Relato de un superviviente, entrevista del autor. [20] Relato de un superviviente, entrevista del autor. [21] Wolfgang Sofsky, idem, p. 30. (traduccin del autor)

[22] Alain Brossat, Le corps de lennemi. Hyperviolence et dmocracie, La Fabrique Edition, 2005, Paris, p.
118. (traduccion del autor) [23] Relato de una superviviente, entrevista del autor.