TEMA 1. LA TICA .- Precisiones conceptuales sobre la tica.

tica y moral Moral es la vivencia cotidiana de adhesin a valores, principios, normas, a partir de los cuales juzgamos los actos como correctos/incorrectos. Indirectamente juzgamos a las personas por sus actos, puesto que el juicio moral recae sobre las acciones de la persona. La tica es filosofa moral, es decir, reflexin crtico-racional sobre la moral. La tica no recopila las distintas morales de la historia en un afn meramente descriptivo o recopilatorio (a la manera de la Historia o la Sociologa), sino que se interroga sobre si las morales son legtimas (no confundamos legalidad y legitimidad), si tienen razn de ser y si dicha razn es correcta. Las morales son vivencias cotidianas, hechos estudiables por la sociologa, la historia, la Psicologa pero la filosofa moral, la tica, no se limita a constatar los hechos sino que se pregunta, ms all de su vigencia, por su validez. La tica puede desvelar morales inmorales, puesto que no basta con que una sociedad se adhiera a unos valores, principios, normas, para que stos sean legtimos. La tica reflexiona sobre la moralidad en general para descubrir las condiciones de su validez y coadyuvar a que las diferentes morales histricas sean respetables. La tica tiene, no obstante, un objetivo moral, pues pretende que la misma capacidad crtico-racional acabe convirtindose en un hbito, en moral. La tica quiere que la gente tome conciencia de su moral y que hacindolo, la asuma crticamente y la viva con conviccin y autenticidad. Etimolgicamente, ethos, se refiere al carcter y ste se logra mediante el hbito. Cabe entonces distinguir ente el carcter (adquirido a partir del trabajo personal) y el temperamento (heredado genticamente y del que partimos en la forja del carcter). La moral inculca hbitos (hexis), a partir de la repeticin y la vivencia cotidiana. Muchas veces los valores, normas, por los que las personas se rigen son inconscientes. Es posible que haya quien se adhiera a valores sin juzgarlos, y a eso es a lo que llamamos pre-juicio. La conciencia moral (sin "s" para diferenciarla de la consciencia meramente psicolgica) es la capacidad de darse cuenta de lo que se hace, de las consecuencias de lo que uno hace, con relacin a los dems y para consigo mismo, y del porqu ltimo porque se hace. tica y ciencia Hemos de superar aquel positivismo decimonnico segn el cual la Ciencia trabaja con la verdad y sta requiere de una actitud axiolgicamente neutra, no imbuida de valores, porque, en cuestin de gustos, no hay nada escrito; desde tal positivismo lo que escribamos sobre tica es cuestin de gustos, de decisin arbitrara, sin ningn tipo de razones racionales, como mucho de razones del corazn o pulsin y, por tanto, de arbitrariedad. La ciencia y la tica tienen en comn que son productos racionales y ambas trabajan con el mtodo dialgico y de la falibilidad. La ciencia no avanza verificando hiptesis sino falsndolas (tampoco falsificndolas). Una moral, asimismo, es correcta mientras no se demuestre lo contrario por parte de la tica. De este modo, la verdad es a la ciencia lo que la correccin a la tica. La tica, como la ciencia, encuentra su contexto idneo en una comunidad de dilogo (logos, racionalidad a dos bandas) y discusin. La tica reclama pues una actitud de conviccin personal que se pone a prueba en el dilogo, no en el monlogo. No se trata slo de que la conciencia de uno est tranquila, se trata de que esa tranquilidad provenga de la contundencia lgica, de la coherencia de la razones esgrimidas ante otro. La correccin de un argumento no guarda relacin con quien lo defienda, sino con la argumentacin en s. De esa manera, es un deber respetar a las personas, no a sus opiniones, sobre todo si stas son falsas o infundadas. Tampoco se puede decir que la tica o la ciencia consisten meramente en procedimientos de falsacin que no afirman ningn valor. Cuando el cientfico busca la verdad se est comprometiendo con un valor, la verdad es buena, por ello no debe manipular egostamente, fraudulentamente los resultados de las investigaciones. El cientfico se compromete con una comunidad cientfica con la cual compartir unos descubrimientos, lo que conlleva el compromiso con la publicidad, con la transparencia. Y estos resultados no sern verdad hasta que la comunidad cientfica llegue a un consenso a travs de un dilogo. En efecto, el juicio tico lo llevamos a cabo con los mismos criterios: la crtica, la falibilidad, la insuficiencia de las explicaciones que para una realidad nos ofrece hoy la moral. tica y Religin La Psicologa y la Sociologa se limitan a constatar hechos. Son Ciencias empricas y descriptivas. La Religin, el Derecho y la tica no son descriptivas, son normativas, prescriptivas; no constatan los hechos, dicen cmo han de ser stos.

La Religin trata de una dimensin trascendente, que va ms all de la razn. La tica se abre a la Religin si el sujeto autnomamente lo desea y est dispuesto a la universalizacin. Dostoievsky afirmaba en Los hermanos Karamazov: Si Dios no existe, todo est permitido, lo que significaba que si no hay una autoridad que premie y castigue, que determine lo que est bien, todo es relativo. Si la ltima autoridad moral no es Dios, si ponemos la ltima autoridad moral en la tica, en los seres humanos, quien asegurar que no caeremos en el relativismo? se era el gran miedo de la muerte de Dios, la muerte de las razones ticas (a ello alude el ttulo de la obra nietzscheana Ms all del bien y del mal). Para algunos, los creyentes, la razn humana es un fundamento relativo que encuentra su ltima autoridad en Dios. La tica, sin embargo, exige la universalidad del fundamento (restringimos el trmino fundamentacin a lo que es universal y racional) y el motivo religioso pertenece al mbito de las justificaciones; y vale la pena insistir en que stas no son menos importantes pero las justificaciones son aquellas razones, iguales en peso en el mundo de la vida, mas no en la reflexin tica, que no pueden apelar a la universalidad al estar basadas en cuestiones biogrficas, sentimentales, culturales etc., o sea, en adhesiones personales no estrictamente racionales. Y esta distincin, como la de tica y moral, es especialmente fructfera y necesaria en sociedades moralmente plurales. La tica no encuentra fundamento fuera de ella, mas que la tica no se fundamente en la religin no quiere decir que la expulse o que la desprestigie, o que haya una disputa filosfica sobre las dos verdades, como ya sucedi en la Edad Media. La tica se autofundamenta en ella misma, pero cuando llega al final y aparecen las cuestiones ltimas, puede aadir, tambin, que si Dios no existe, todo es absurdo, porque la razn no puede dar una explicacin a la muerte, al dolor de inocentes, de humillados y ofendidos. La tica no da una razn ltima a esto (aunque s primera porque puede fundamentar). La autofundamentacin de la tica no implica, por tanto, su autosuficiencia a la hora de dar respuesta a las justificaciones de todas las acciones humanas. En la vida cotidiana, entre tica y Religin se produce una relacin continua y de retroalimentacin. La tica esta abierta a la Religin porque la tica se limita estrictamente a lo racional y la razn humana es finita. tica y Derecho. Ambas son disciplinas normativas que pretenden orientar la accin, decir cmo hay que comportarse. La tica reflexiona sobre la ley moral, el Derecho sobre la ley positiva. La tica le pide a las morales que sean autnomas, universales y que tengan obligaciones necesarias. El Derecho no es universal, es local. Y el Derecho no es necesario, pues podra ser de otra manera, podra ser otra la orden si lo establecido cambia. La tica defiende que sea el propio individuo quien d la ley, el Derecho es heternomo, es un parlamento representando al pueblo quien legisla. Un juez que dictamina lo que se puede hacer y lo que no, no emite un juicio universal, sino local, vlido slo en su circunscripcin. La obligatoriedad de la ley es, con frecuencia, vivido como extrnseca, y es por conveniencia, por miedo al castigo que obedecemos las leyes. Por otro lado, en lo jurdico el no cumplimiento de la ley no conlleva necesariamente sentimiento de culpabilidad, remordimiento de conciencia que s tortura al que, en su fuero interno, sabe que actu inmoralmente. La gente de la calle tiende a identificar legal con correcto (porque predomina un nivel de conciencia convencional donde lo correcto es la convencin). Desde el punto de vista tico no tiene razn de ser. Lo deseable es que todo lo legal fuera correcto, pero legalmente lo que no est prohibido est permitido. La tica, en cambio, aade muchas cosas al respecto. No todo lo que es legal, es correcto, ni todo lo ilegal, incorrecto. Ante la cuestin de quin orienta la creacin del Derecho cuando estamos construyendo el futuro Derecho de una nacin slo caben dos respuestas: el poder o la tica. El Derecho, una vez legal, promulgado, vigente (aunque sea ilegtimo o no vlido) tiene tres opciones para hacerse cumplir: Adoctrinamiento (educar a las personas con la idea de que quien manda representa a Dios o a la Verdad, anulndose de este modo cualquier capacidad crtica al sistema) Miedo al castigo (control policial). Seguimiento moral convencido: cuando la ley se basa en la tica, el Derecho permite una convivencia entre moral y Derecho y prev la objecin de conciencia. La relacin ideal entre la tica y el Derecho sera un Estado de Derecho que busca la obediencia moral (qu hacer) y tica (por qu hacerlo) al Derecho. Por ello puede darse legtimamente la desobediencia civil cuando una persona cree en conciencia y con argumentos racionalmente slidos, ticos, que una ley es injusta; por eso mismo un Estado de Derecho acoge entre sus leyes la objecin de conciencia.

.- Definicin de tica.
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre. En otras palabras, "es la ciencia de la conducta".. La tica viene a ser en cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As decimos que la tica es normativa, porque busca un

ideal o norma, segn el cual se pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica viene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas. La tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?. la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" como se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc. La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

.- Objetivos de la tica
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable. Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los actos humanos.

La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir, de aquellos que dependen de la razn y de la libertad. Estos son actos voluntarios que pueden realizarse o evitarse dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el dolor, si bien son humanos, no dependen de la libertad. Son actos involuntarios que ocurren quermoslo o no. De lo anterior se sigue el que la tica no est interesada en aquello que el individuo hace, como no sea para compararlo con aquello que debera hacer. Todos los estudiosos de la tica, an de diferentes posturas estn de acuerdo en que la investigacin del deber ser constituye la caracterstica distintiva de la tica esto es, lo que la distingue de cualquiera de todos los dems estudios. EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA LO CONSTITUYE UN TIPO DE ACTOS HUMANOS: LOS ACTOS CONSCIENTES Y VOLUNTARIOS DE LOS INDIVIDUOS QUE AFECTAN A OTROS, A DETERMINADOS GRUPOS SOCIALES, O A LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO. Como disciplina, la tica se distingue por ser eminentemente normativa ya que adems de describir como son los actos humanos, tambin indica cmo deberan ser. Precisamente el objeto material de la tica es esta conducta humana considerada como la libre manifestacin del individuo frente a su vida cotidiana. El objeto formal de la tica corresponde a la dimensin del deber ser, es decir, la rectitud y el ajuste de los actos con respecto a las normas y al dictado de la conciencia. En consonancia con lo anterior se evidencia una estrecha relacin entre la tica y otros saberes culturales tales como la religin, la antropologa, el derecho y otros

.- dimensiones de la tica
Al ser la tica una y no varias, posee esta dos dimensiones distintas aunque complementarias. Una primera dimensin comprende la tica personal al ser el individuo un ente personal. La otra dimensin se refiere a la tica social ya que el hombre no existe aislado sino que vive inmerso en un contexto social.

.- Niveles de la tica Nivel de la tica analtica: Trata el significado de los trminos ticos, de cmo uso el lenguaje, que quiero decir con l. No proporciona criterios para determinar lo que es correcto o incorrecto, bueno o malo, sino que desentraa el significado del discurso moral. Ej: Qu quiero decir con X es bueno?. La tica analtica desbroza el camino de trampas verbales y permite al moralista (al que se ocupa de la tica normativa) distinguir cuando est tratando cuestiones de hecho, cuando est ante cuestiones de valoracin y tiene conciencia en todo momento, que hay usos emotivos del lenguaje que empaan la claridad de las argumentaciones. Nivel de la tica Normativa: brinda criterios, pautas, para determinar lo correcto o lo incorrecto, lo bueno y lo malo. Buscamos las pautas o criterios para determinar el sentido valioso de algo. Constituida por una serie de exhortaciones morales acerca de lo que debe hacerse o de lo que es valioso (como debemos comportarnos). Ej: Cmo tiene que ser X para ser bueno? Existen posiciones analticas que cierran todo acceso a la tica normativa y eso repercute a su vez sobre aspectos muy trascendentes, como puede ser la educacin moral o la toma de conciencia de lo que se est haciendo cuando se debaten temas morales. Nivel de la tica sociolgica: Esta se ocupa de indagar acerca de las pautas morales que efectivamente aparecen en un grupo humano dado en un tiempo dado. Es de carcter descriptivo, describe los juicios de valor que se dan, de hecho, en una sociedad determinada. Ej: relacionado con el aspecto jurdico: "Para la sancin de una ley nosotros describiramos que pautas ticas de la sociedad hicieron que se pusiera la ley de divorcio en discusin. Se dictaba la ley: averiguamos que repercusiones tuvo la sancin de la ley de divorcio" Ej: 1) Que quiero decir con "justa" ETICA ANALITICA) 2) Que pautas utilizo para juzgar lo que es justo y lo injustoETICA NORMATIVA.) 3) Cuales son los valores existentes en la comunidad actualmenteETICA SOCIOLOGICA)

Nivel Deontolgico Nivel Analtico Nivel Discursivo

.- Conciencia moral
El origen de la conciencia moral. La consideracin del origen de la conciencia moral puede ayudarnos a comprender mejor su naturaleza y su funcionamiento. Acerca de este tema tambin se han desarrollado distintas opiniones a lo largo de la historia. En primer lugar, desde la creencia en lo sobrenatural, se ha considerado la conciencia moral como una expresin de la ley divina. En el mbito cristiano medieval, por ejemplo, se consideraba que Dios ha dado la conciencia moral al ser humano para que pueda reconocer la

ley natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este mundo. No vamos a discutir este tipo de opinin, ya que depende de la creencia previa en alguna realidad sobrenatural, lo cual queda fuera del mbito de una discusin racional. Por otra parte, desde posturas naturalistas, se ha defendido a veces que la conciencia moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite decidir sobre lo bueno y lo malo. Desde este tipo de posturas tambin se ha defendido que es innata, pero no racional, sino una especie de sensibilidad o de capacidad perceptiva para el bien y el mal. Por ltimo, desde distintos enfoques, se ha considerado que la conciencia moral se adquiere. Segn estas teoras, la tomamos del entorno en que nos hemos desarrollado. Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en que nos movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones. A lo largo de nuestra vida, esta conciencia ir desarrollndose y variando, aunque lo fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia Conciencia moral Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno, que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales porque sabemos que podemos elegir, porque sentimos que tenemos posibilidad de seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque nos damos cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es la base del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia moral es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente importante plantearnos qu es y como funciona. La misma palabra que usamos para referirnos a ella ya nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta de lo que ocurre alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin. La conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo que vale, de lo que merece la pena para la vida, de lo que es bueno -o bien, de lo que no merece la pena, de lo malo, de lo que hay que evitar-. Hiptesis sobre el funcionamiento de la conciencia moral. Al definir la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin estamos reconociendo que es una realidad compleja. Cuando valoramos una accin realizada o por realizar, la conciencia moral puede actuar de maneras diferentes: podemos sentir que lo que hemos hecho o vamos a hacer est bien o mal, sin saber exactamente por qu; podemos tambin analizar las consecuencias reales o posibles de nuestra accin y su conveniencia; podemos recurrir a pensar en normas previamente aceptadas para enjuiciar la accin... A lo largo de la historia, distintas corrientes de pensamiento sobre la moral han dado mayor importancia a alguno de estos modos de actuacin de la conciencia moral. El intelectualismo moral, por ejemplo, considera la conciencia moral como el conocimiento de lo que es bueno y lo que es malo. Se produce en l una identificacin entre el bien y el conocimiento, por una parte, y el mal y la ignorancia por otra. En consecuencia, segn el mismo, slo obramos mal porque creemos, en nuestra ignorancia, que ese mal que hacemos es un bien para nosotros. La manera de conseguir actuar correctamente ser, pues, educar a nuestra razn en los principios de la moral para que no pueda llevarnos a valoraciones incorrectas sobre la bondad o maldad de las cosas y las acciones. El emotivismo, por el contrario, es el planteamiento de la conciencia moral como sentimiento. Segn los emotivistas, por medio de la razn slo podemos llegar a comprender lo til o lo conveniente para determinados fines, pero no si algo es bueno o malo. La bondad o maldad de actos, palabras, etc. se siente, no se conoce racionalmente. Los juicios morales, para los emotivistas, no son ms que medios para comunicar esos sentimientos y para intentar convencer a los dems de su validez. El intuicionismo tampoco considera que la razn sirva para determinar la maldad o la bondad de las acciones y las cosas: la conciencia moral, segn los intuicionistas, percibe directamente lo bueno y lo malo. Puesto que el bien no es una cualidad natural -como el color-, no puede percibirse por medio de los sentidos fsicos. Esto hace que los intuicionistas vean la conciencia moral como un sentido moral intuicin moral- que percibe directamente la bondad o maldad de las cosas y las acciones, sin intervencin de los sentidos fsicos ni del razonamiento. El intuicionismo y el emotivismo niegan que la razn sea el componente fundamental de la conciencia moral, aunque desde posturas muy diferentes. El intuicionismo considera que el bien y el mal estn en las cosas y las acciones, son cualidades reales que percibimos. El emotivismo, por el contrario, sostiene que son sentimientos que provocan esas acciones y cosas en nosotros; sentimientos que pueden variar de una persona a otra y son objeto de discusin.

Los prescriptivistas, en cambio, consideran que la moral se basa en el carcter prescriptivo (imperativo) de sus juicios. La conciencia moral, segn estos autores, asiente o rechaza los mandatos que presentan los juicios morales. La manera de demostrar el asentimiento a lo que dice una norma es cumplirla, la de demostrar el rechazo, no cumplirla. Todas estas teoras destacan aspectos parciales de la realidad total que es la conciencia moral. sta se compone tanto de razonamientos y juicios como de sentimientos, intuiciones o mandatos.

En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se presentan dos tipos de conciencia. Una es la conciencia Psicolgica y otra la conciencia MORAL, que tienen caractersticas diferentes, pero que ambas son como una reflexin del intelecto sobre hechos y realidades. La conciencia psicolgica es un darse cuenta de la presencia de s mismo; de las cosas y los hechos que se encuentran fuera del yo, y de la reflexin resultante de los propios actos y de las realidades existentes en el mundo que le rodea. De este aspecto psicolgico resulta la Concientizacin. Mediante procesos de enseanza o de sensibilizacin, las personas se dan cuenta de lo que acontece en el mundo natural y social. As se puede hablar de concientizacin turstica" o "concientizacin ecolgica". La conciencia moral tiene una definicin muy antigua y que es usada en forma muy general. "Es el juicio inmediato y prctico sobre el carcter moral de nuestras acciones". Este hecho de ser un juicio inmediato de la experiencia es lo que constituye la mdula de la Etica.

.- Diferencia de la tica y moral

Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la moral es prctica. La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida. Etimolgicamente tica y moral tienen el mismo significado. moral viene de latn mos que significa hbito o costumbre; y tica del griego ethos que significa lo mismo. Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel prctico o de la accin. La tica con el nivel terico o de la reflexin. Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber que debemos de hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determina direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte. tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de responder a preguntas del tipo qu es la moral? cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana? Empecemos a hacer tica respondiendo a la primera pregunta: qu es la moral? Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y dilema moral. Diferencia entre tica y moral El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1. Caractersticas de la moral. La moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y diferencias entre tica y moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser. La moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la moral, o sea , en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. 3. El tercer es el de la tica axiolgica que es un conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

.- Relacin de la tica con el Derecho

tica y Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). Un caso para debatir: Union Carbide Bhopal (India), produjo el peor accidente industrial de la historia: estall un gran tanque que almacenaba metilsocianato (lquido 500 veces ms venenoso que la cianida) materia prima para pesticidas. El resultado fue de: 2000 muertos, 200.000 intoxicados (muchos ciegos) y 35.000 millones en demandas. Sin embargo la empresa cumpla estrictamente la ley vigente. Desde el punto de vista legal era irreprochable. Era moralmente responsable? La relacin de la tica con el derecho puede considerarse desde diversos puntos de vista y tendr que situarse particularmente en dos planos distintos sobre los que se articula la reflexin moral.

TEMA 2. El conocimiento axiolgico .- Axiologa jurdica

DEFINICIONES SOBRE AXIOLOGA

1.1. Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. 1.2. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000). 1.3. Axiologa: parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc.) y su influencia. (Bruguera, pg. 227). 1.4. Axiologa o filosofa de los valores de max scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pg. 1988). DEFINICIN DE AXIOLOGA JURDICA: Enjuiciamiento crtico del derecho positivo desde un determinado sistema de valores; pero tambin confrontacin racional y anlisis crtico de los diferentes sistemas de valores que, de modo sucesivo (diacrnico) y simultneo (sincrnico), tratan de presentarse como legtimos o justo. La axiologa jurdica habla no de que es el derecho (ontologa jurdica) ni de cmo es de hecho aqu ahora (ciencia jurdica), sino de cmo debe ser, con todo lo que implica al menos desde Hume y Kant semejante

salto cualitativo. Aparecen en ese sentido la axiologa como una parte de la tica: tica jurdica o anlisis crtico de los valores jurdicos, teora de la justicia principalmente, pero incluyendo tambin a los dems valores como los de libertad, paz, igualdad, seguridad, etctera. La axiologa jurdica trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida cules son los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. Por ejemplo, en los ordenamientos jurdicos europeos no existe la pena de muerte, ya que el valor consistente en que "el estado no prive de la vida a sus gobernados" es fundamental, mientras que en algunos estados de estados unidos ese valor no existe; all el estado puede ejecutar a sus ciudadanos sin que ello sea un disvalor para el conjunto de la sociedad. De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia". Tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como teora de la justicia. La tolerancia podemos considerarla, tambin como un valor jurdico ya que de esta, nace el respeto, admitiendo que existen otras personas, con distinta forma de pensar a la nuestra y desde all que es muy importante para realizar justicia. Uno de los exponentes mas grandes de la axiologa jurdica es el maestro Luis Recasens Sichees. La axiologa jurdica o teora de la justicia, que se encarga del estudio de los valores que se encuentran incorporados al derecho positivo. Es decir, investiga como dice Del Vecchio: "aquello que debe ser o debiera ser en el derecho, frente aquello que es, contraponiendo una verdad ideal a una realidad emprica" pues resulta evidente, que el derecho persigue siempre la realizacin de determinados valores jurdicos. Y de esta forma, toda legalidad est apoyada en un sistema de legitimidad. La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems. Hans Kelsen la define de la siguiente manera: "la justicia es para m aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia." La justicia es considerada como valor y fin principal de la axiologa jurdica (ms que como virtud subjetiva) al que se conceptualiza como "aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya proteccin o incremento los hombres recurren a esa tcnica de convivencia a que se llama derecho". El "ideal de justicia" o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una perspectiva iuspositivista el derecho es condicin de la justicia y a la vez esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que se puede decir que un derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo. Todas las virtudes estn comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn tipo de discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que as se estara dando una justicia falsa, y no sera "dar a cada uno lo suyo", sino "dar a l lo que le toque", dependiendo de su clase social o raza.

.- Los valores
El trmino valor posee distintos aceptaciones como queda de manifiesto en las siguientes frases: "Se deriva de axios, valor y logos, tratado Que significa Axiologa y se ocupa de los valores como, la belleza, la bondad, la justicia, etc. La Axiologa es una rama de la tica, la cual a su vez, depende de la Filosofa. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vsquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. "Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen.

.- clases de valor
Valores Religiosos

Fin Objetivo: Dios Fin Subjetivo: Santidad Actividades: Culto interno y externo, virtudes sobrenaturales Preponderancia: Toda la persona dirigida por la Fe. Necesidad que satisface: Autorrealizacin Tipo de Persona: Santo Ciencia que lo estudio: Teologa Valores Morales Fin Objetivo: Bondad Fin Subjetivo: Felicidad Actividades: Virtudes humanas Preponderancia: Libertad dirigida por la razn Necesidad que satisface: Autorrealizacin Tipo de Persona: ntegra Ciencia que lo estudio: tica Valores Estticos Fin Objetivo: Belleza Fin Subjetivo: Gozo de la armona Actividades: Contemplacin, creacin, interpretacin Preponderancia: Toda la persona ante algo material. Necesidad que satisface: Autorrealizacin Tipo de Persona: ntegra Ciencia que lo estudio: Esttica Valores Intelectuales Fin Objetivo: Verdad Fin Subjetivo: Sabidura Actividades: Abstraccin y Construccin Preponderancia: Razn Necesidad que satisface: Autorrealizacin Tipo de Persona: ntegra Ciencia que lo estudio: Lgica Valores Afectivos Fin Objetivo: Amor Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer Actividades: Manifestaciones de afecto, sentimientos y emociones Preponderancia: Afectividad Necesidad que satisface: Del Yo Tipo de Persona: Sensible Ciencia que lo estudio: Psicologa Valores Sociales Fin Objetivo: Poder Fin Subjetivo: Fama, prestigio Actividades: Relacin con hombre masa, liderazgo, poltica Preponderancia: Capacidad de interaccin y adaptabilidad Necesidad que satisface: Sociales Tipo de Persona: Famosa, lder, poltica Ciencia que lo estudio: Sociologa Valores Fsicos Fin Objetivo: Salud Fin Subjetivo: Bienestar Fsico Actividades: Higiene Preponderancia: Cuerpo Necesidad que satisface: Fisiolgicas Tipo de Persona: Atleta Ciencia que lo estudio: Medicina

Valores Econmicos Fin Objetivo: Bienes, riqueza Fin Subjetivo: Confort Actividades: Administracin Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional Necesidad que satisface: Seguridad Tipo de Persona: Hombre de Negocios Ciencia que lo estudio: Economa

Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello. El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela.

Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano. Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano. Los valores infrahumanos: son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud. Los valores humanos inframorales: son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc. Valores instrumentales: son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. Valores terminales: son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida.

Las caractersticas de los valores son: Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza, el amor. Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad. Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad,

El amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca. Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad. Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es Slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses. Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.

.- Juicio de Valor Juicio mediante el cual apreciamos las cosas o las acciones. Est condicionado por el sistema de valores asumido por quien lo emite. Los juicios de valor pueden ser juicios morales, ticos, estticos, polticos, religiosos, etc. y se contraponen a los juicios de hecho. Los juicios de valor expresan nuestros gustos, preferencias, ideol ogas, etc.

.- El Derecho como valor

El Derecho es un sistema normativo y un fenmeno social, pero tambin el instrumento a travs del cual se realiza la Justicia. A partir del s. XIX pasa a contemplarse como un instrumento de poder al servicio de los ms diversos fines y no como una realidad que se legitima por su capacidad para realizar la justicia.

.- La justicia como valor

La justicia consiste en conocer, respetar y hacer valer los derechos de las personas. Honrar a los que han sido buenos con nosotros, dar el debido salario a un trabajador, reconocer los mritos de un buen estudiante o un abnegado colaborador son, entre otros, actos de justicia, porque dan a cada cual lo que merece y lo necesita para desarrollarse plenamente y vivir con dignidad. As como ser justos implica reconocer, aplaudir y fomentar las buenas acciones y las buenas causas, tambin implica condenar todos aquellos comportamientos que hacen dao a los individuos o a la sociedad y velar por que los responsables sean debidamente castigados por las autoridades correspondientes.