CARLOS ORTIZ GIL

APROXIMACIONES A DMASO ALONSO

i?

Sobretiro de HUMANITAS, Nmero 14. Universidad Autnoma de Nuevo Len, 1973.

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P Q t o / . 5 3

1020082035

APROXIMAGIONES A DMASO ALONSO * CARLOS ORTIZ GIL, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey "Que nada se interponga si es posible entre el lector y la obra!"1

La intuicin

del

lector.

A diferencia de los otros gneros literarios, la poesa no seala, sugiere solamente. Y es en esa capacidad d e sugerir d o n d e radica el encuentro del lector y el poeta, el m o m e n t o del traslape espiritual de creador con recreador, el impacto potico. Algunos llaman a lo anterior la sensibilizacin del alma, el entonamiento espiritual q u e permite presentir el inminente arribo del h e c h o esttico y adivinar cul es esa intuicin q u e comienza a surgir e inquietar el universo de imgenes contenido en el lector. Porque la palabra potica es, fundamentalmente, despertadora: Tristsima nostalgia hacia la carne
2

por ejemplo, suena triste y se arrastra en las eses de tristsima provocando en el lector la imagen de un muerto que se a f a n a por su carne perdida e * A Eduardo, cuyo aliento y generosidad me animaron a aproximarme a Dmaso Alonso. 1 A L O N S O , D M A S O , Poesa Espaola. 5a. Edicin, Ed. Gredos, Bibliotca Romnica Hispnica, Gol. Estudios y Ensayos No. 1, Madrid, 1966, p. 45. 2 A L O N S O , D M A S O , Oscura noticia y Hombre y Dios. Ed. Espasa-Calpe, S . A., Col. Austral No. 190, Madrid, 1959, p. 99.

Capilla

Alfonsi^

Biblioteca Universa
5 5 7 9 )
V "^POUDO U I E ST RA 1 NV R I A I

inalcanzable ya, la imagen de un lento arrastrarse, d e un sordo reptar por el mbito d e la n a d a exclamando Ser, ser, ansia de ser!
3

reiterndose el sonido asilenciado de las eses. E n cambio, qu diferente la imagen que se suscita al leer Vivira O quiz Estoy Toco, vivo y toco. toco, toco 5 'la vida': ese palpo, ese plpito.4

merode al creador en vsperas de escribirlo. Pero basta y n o : no es suficiente enfrentar la expresin potica, sino q u e se hace preciso establecer una suerte de caja d e resonancia en u n o mismo e n la cual repercutan los sonidosimgenes y se vayan entrelazando hasta integrar la impresin ntima y personalsima. D m a s o Alonso sabe esto. Sabe q u e la eficacia de la palabra potica depende de la espiritual caja de resonancia, de la disposicin del lector para dejarse incidir por el filo de los versos y abrirse, como continente, a lo incontenible, a eso que D m a s o llama lo inexpresable e inefable, lo que m u chas veces l manifiesta a los odos sordos del .. .hombre el hombre que pasa junto moderno con sus quinielas, de suntuosa vitaminas, etiqueta.8 con sus hojalata, pelculas a m,

donde la viveza d e vivira coincide con lo sonoramente tctil de palpo, plpito (corazon q u e late: pal pi pal pi pal p i : sstole y distole contenidos e n la palabra), para reafirmarse en la reiteracin y el firme ruido de toco toco toco en el cual se escucha la reminiscencia de aquel palpitar que contrasta su i m a g e n de vida con el tremendo vaco sugerido por la prolongada en tristsima. Muerte y vaco por u n a parte; vida plena por la otra. unas cuantas lneas aisladas de dos poemas diferentes. Y eso slo en

con sus radios, sonoras,

con sus automviles o con sus tristes mudo tras su

Ah est evidenciado, pues, ese poder sugerente d e las palabras poticas q u e disparan imgenes en el lector y lo m u e v e n a compartir el estado de a n i m o del poeta. U n verso teje toda u n a urdimbre de imgenes; el que lo sigue enriquece el universo despertado; el siguiente cala ms h o n d o ; y as hasta conseguir arrancarle al alma esa intuicin totalizadora de la que habla D m a s o Alnso y que sirve de puente entre la voluntad artstica creadora del poeta y el a l m a entonada del buen lector d e poesa. El simple lector deambula por los versos; en cada u n o levantndose sus intuiciones parciales, 7 inquietndose ante el pronunciamiento de la palabra poetica, despertndose o aquietndose su espritu. Basta el enfrentamiento con el p o e m a mismo para advinarlo - p a r a adiv m a r al poeta tras de la p a l a b r a - en u n o mismo y recrear la imagen que
s 4 5 6 7

Se trata, en ltima instancia, de un pedido de intuicin por parte del lector, de un m n i m o requisito, de u n a simple disposicin hacia la palabra potica, d e un estar puesto para recibir la blanca luz d e una imagen simplsima. H a y , pues, dos laderas para contemplar la poemtica de D m a s o Alonso: la apertura crtica que auxilia para transportarse el lector d e la f o r m a externa al espritu interior, y la ladera d e la pura intuicin del lector, esa intuicin personalsima q u e "se la tiene o no se la tiene, como en la mstica los carismas y gracias especiales". 9 Y es esta ltima ladera desde la cual este escrito intenta contemplar la poesa de D m a s o Alonso. La imagen simplsima.

Ibidem. Ibid., p. 148. Ibid., p. 149. Cfr. A L O N S O , Ibidem.

Antes de entrar de lleno e n D m a s o Alonso, poeta, vale la p e n a detenerse un p o c o en lo que l mismo narra como su primera intuicin frente a la poesa. D m a s o cuenta: "El muchacho, casi u n nio aspirante a matemtico, que por las avenidas del Retiro sac d e su bolsillo Le cento migliore liriche
8

DMASO,

Poesa Espaola, pp. 39-41.

ALONSO,

DMASO, DMASO,

* ALONSO,

Oscura noticia y Hombre Poesa Espaola, p. 44.

y Dios, p.

118.

della lingua italiana, y por primera vez se puso en contacto con el soneto inmortal, lea con dificultad el italiano y n o tena l a m e n o r idea de anlisis estilsticos... Intuy u n a imagen simplsima. E n el alma est a n : n o ha cambiado. El hombre, casi un viejo, cansado y desilusionado, tiene an en las entranas del alma esta cmara intacta, de candor, d e ilusin eterna. L a misma que se abri aquel da e n el alma del n i o . . . L a imagen primera - m i l a g r o s a , blanca, ascendente, e n c e n d i d a - es la que sigue abierta al f o n d o de una g a l e n a de su alma". 1 0 D m a s o Alonso se refiere, al mencionar al soneto inmortal, al de D a n t e contenido en Vita Nuova, Tanto gentile e tanto onesta pare la donna mia quando ella altrui saluta, eh' ogne lingua deven tremando muta, e li occhi non l' ardiscon di guardare. Ella si va, sentendosi laudare, benignamente d' umilt vestuta e par che sia una cosa venuta da cielo in terra a miracol mostrare. Mostrarsi si piacente a chi la mira, que da per li occhi una dolcezza al core eh' entender non la pu chi non la prova, e par che de la sua labbia si mova un spirito soave pien d' amore che va dicendo a V anima: sospira. L a lectura de estos versos conmovi el alma de D m a s o nio: obtuvo por intuicin d e lector, una imagen imborrable q u e lo acompaa. El poeta se encarga de comentar, verso por verso, las imgenes suscitadas en l y termina diciendo que la imagen total y primera es "blanca, ascendente, encendida . Y la expresin de D m a s o Alonso se da a treinta y cinco aos de distancia de haber enfrentado el soneto. L a cita anterior tiene un doble propsito: reafirmar la validez de la intuicin del lector, y establecer u n a comparacin con u n soneto de D m a s o Alonso que parece poseer u n a secreta, oculta, relacin con el de D a n t e Primero intentemos reconstruir esa imagen simplsima q u e D m a s o aviv
10

en s al seguir la cadencia del soneto italiano. leve es quien provoca ch' ogne lingua deven tremando

L a doncella es leve, porque

muta

con solo verla al paso; una doncella che da per li occhi una dolcezza al core

y que es tan sutil que da la impresin d e desvanecer su corporeidad y devenir en puro espritu .. .soave pien d' amore che va dicendo a l'anima:

sospira.

L a doncella cantada por D a n t e dej un surco en D m a s o Alonso; la ^ t e m poralidad que transit real o imaginariamente por el alma del poeta italiano incidi tambin al lector casi nio, depositndole u n a semilla de blancura. N o le interesa si la doncella existi: le importa slo la manera c o m o las palabras se transmutan e n imagen simplsima, e n aliento potico. Y esa apertura espiritual a la poesa (ms q u e al p o e m a especfico) es lo q u e posiblemente movi a D m a s o Alonso a ahondar e n las formas "minucias" las llama para desentraar el misterioso y complejo mecanismo que se inicia con la palabra y termina en la intuicin, en la imagen. Ahora el soneto d e D m a s o , significativamente titulado Oracin por la belleza de una muchacha, y no, c o m o pudiera esperarse, Soneto por la belleza de u n a m u c h a c h a l u e g o se ver el porqu oracin sustituye a soneto. T le diste esa ardiente simetra de los labios, con brasa de tu hondura, y en dos enormes cauces de negrura, simas de infinitud, luz de tu da; esos bultos de nieve, que bulla al soliviar del lino la tersura, y, prodigios de exacta arquitectura, dos columnas que cantan tu armona. Ay, t, Seor, le diste esa ladera que en un alabe dulce se derrama, miel secreta en el humo entredorado.

Ibidem,

pp. 43-44.

A qu tu poderosa mano espera? Mortal belleza eternidad reclama. Dale la eternidad que le has negado!11 Sobran las comparaciones entre la doncella de D a n t e y la muchacha de Dmaso. L a primera aparece descorporizada en tanto que la segunda adquiere el neto perfil de su cuerpo y sus formas. L a doncella gentil y honesta que a su paso provoca que toda lengua tiemble y enmudezca, deviene en el soneto de D m a s o en causa para q u e surja la palabra, exigencia en el fondo, pidiendo eternidad para su belleza. L a doncella leve dice al nima: suspira; la muchacha, en su belleza, provoca el grito final del soneto: Dale la eternidad que le has negado! N o estara fuera de razn suponer que ante u n a m u c h a c h a bella D m a s o enfrente la cualidad de mortal. Pero si se atienden otras noticias poticas dadas por el mismo Dmaso, se comprender q u e su Oracin por la belleza de una muchacha est ciertamente relacionada con la imagen intuida por primera vez al leer el soneto italiano, por las avenidas del Retiro. D m a s o Alonso tiene guardada esa imagen simplsima en el f o n d o de su alma, partamos de esta suposicin. U n a segunda es la expresin d e D m a s o respecto a su soneto Rezaba, Entonces te rec aquel por la belleza que tanto te soneto de una nia, emocion.
12

dor nio"

de ilusin eterna. L a misma que se abri aquel

13

da en el alma del intuicin

H e ah mencionada la palabra eternidad, referida a la por la belleza de una muchacha.

despertada por el soneto d e D a n t e , y la m i s m a palabra se coloca e n el ltimo verso d e su Oracin No N o est D m a s o Alonso hablndole a D i o s de una m u c h a c h a par-

ticular - p e s e a su carnalidad manifiesta en los v e r s o s - y pidindole eternidad para ella sino clama eternidad para su recuerdo ms querido, para su casi ingenuo despertar a la poesa. Apelando a la intuicin personalsima e insustituible del lector, vemoslo as- el soneto de D a n t e es apertura espiritual para D m a s o Alonso nino; luego deviene en recuerdo lacerante q u e se transforma e n anoranza e n el D m a s o acadmico, ya viejo y cansado y desilusionado que reencuentra su recuerdo ante u n a bella m u c h a c h a ; y finalmente, o u n a vez mas, la presentacin de la imagen simplsima. Se trata, e n realidad, de u n a transposicin de p o e m a a vivencia, de vivencia a recuerdo, d e recuerdo a nostlgica aoranza, de aoranza a soneto y de soneto a oracin. As opera el misterio de la poesa: a transmutaciones. D e mera palabra a palabra potica que cala e n el nimo y, a travs d e cambios renovados, hace llaga, al menos en el caso d e D m a s o Alonso. T o d o lo anterior n o tendra razn de haber sido escrito si dejara d e conducirnos hacia algo. N o se intent ms que establecer el primer paso en la aproximacin a D m a s o Alonso, poeta, poeta angustiado cuya angustia responde ms a u n conflicto de ndole existencial q u e a u n a problemtica de tipo religioso, c o m o pudiera parecer a la primera lectura d e su poemario. Pero antes d e proceder a explicar los argumentos para la conjetura a n terior, es necesario intentar el deslinde de ciertos conceptos claves e n D a maso Alonso, mas no el D m a s o crtico sino el D m a s o poeta q u e e n poesa explica ms, si se le sabe escuchar con el nima entonada y predispuesta a la intuicin. Por lo pronto, dejemos a estos dos D m a s o s como opuestos filos de acantilados: el nio q u e descubri la blancura leyendo a D a n t e , y al acadmico "casi u n viejo, cansado y desilusionado" que e n un m o m e n t o d e su vida habla sobre l .. .ese tristsimo ilustre, ese ridculo pedagogo, ms o seor, en la maana de primavera, menos

s!

aquel

Expresin donde es evidente el cario tan particular que el poeta tiene por su Oracin por la belleza de una muchacha al grado de afirmar q u e emocion a Dios. M s an, los versos anteriores estn contenidos en la Dedicatoria final (Las alas), u n o de los poemas ms sentidos j u n t o con A un ro le llamaban Carlos del poemario de D m a s o Alonso. Est D m a s o Alonso pidiendo eternidad por la belleza vista y que plasm e n su soneto? Es posible, pero no ser ms bien una peticin de eternidad, d e conservacin perenne, para la primera intuicin tenida d e nio, sa que le dej el exacto color y la genuina sensacin de blancura? Dijo Dmaso:
11

. . u n a imagen s i m p l s i m a . . . esta cmara intacta, de can-

y enlevitado

Oscura noticia y Hombre y Dios, p. 28. * A L O N S O , D M A S O , Hijos de la ira, Ed. Espasa Calpe Argentina, S. A., Col. Austral No. 595, Buenos Aires, 1946, p. 164.
ALONSO, DMASO,

subido sobre una tarima

13

Cfr. Nota 10.

con los dedos manchados ese monstruo, vesnico dedicado ese jayn estrujador a atornillar frentes poetas,

de la ms bella pardo, juveniles, fonemas ante

tiza, .. .imgenes que desdoblan mundo y trasmundos, ritmo, rima, estrofa, intuitiva seleccin de determinadas voces, extradas precisamente sas! del gran lado gris del lxico, afinidad selectiva entre las palabras, que pugnan por colocarse, con toda exactitud, stas al lado de aqullas. Afinidad de los sonidos aislados vocales, consonantes que bullen tambin qu zumbador enjambre, qu marea creciente! y se asocian, se traban o se esquivan. Extraos movimientos lnguidos, de versos que crecen y se tensan, como lomos de ola o de pantera elstica, sbitos, a pico. Afinidades y reacciones, o de versos que se derrumban, de verso a verso, pues se prolongan y dilatan como ro por vega extendida, o se quiebran y contradicen en rpidos zigzags, en duras hoces. Reacciones entre las estrofas que se suman o se contrastan, sometindose a otro movimiento ms amplio y no menos misterioso, que es el forzoso crecimiento orgnico del poema, adonde todo este bullir de vida va dirigido porque el poema es una criatura tan complicada como delicada, un organismo: quin pens que era una suma?, crecimiento predeterminado desde que cuaj, plasm, como criatura nica, en los abismos psquicos de su creador: criatura, siempre, siempre teleolgica, ro al mar, o potro ansioso de meta. E imgenes, misteriosas imgenes nos amplifican y multiplican cmaras transidas de luz, ya lvida, ya coloreada, mientras se cruzan frenticos, gozosos equvocos^ en los centros nerviosos donde selectivamente se suscitan nuestros depsitos conceptuales. Y todo, todo ligado en masas de color y msica, con hervor y fermento de vida incontenible, con inmenso crecimiento vegetal.^ Est hablando el crtico, el diseador d e instrumentos estilsticos, e n cierta forma el acadmico. N o obstante, e n q u libro de crtica literaria es frecuente encontrar tan poticas explicaciones n o poticas de la poesa? D e tengmonos u n momento e n la cita anterior y entresaquemos algunas frases, vocales, consonantes... qu zumbador enjambre, qu marea creciente!^ por ejemplo. Puestas enmedio de u n c o n t e x t o crtico, las palabras adquieren quizs por contaminacin u n a c o n n o t a c i n , u n matiz crtico; devienen en palabras que sealan e indican, q u e se corresponden con otras para lograr integrar la explicacin pretendida. Pero cun distinto si v e m o s las palabras aisladas del contexto, o si las ofreciramos, a m o d o de juego de adivinanza, a un lector, colocadas as: Vocales, consonantes, qu zumbador
15

de cerebros purulentos posados

en las augustas de adolescentes

imperforables, l, como estorninos telgrafo, de narciso,

en los alambres del y en las mejillas en flor

de dulces muchachitos con fragancia como nubes rosadas que leyeran a Prez y Prez.1*

G o m o si quisiera decirnos que en alguna parte colg su alma de poeta y Visti el atuendo de acadmico de la Lengua. La expresin potica.

Se ha hablado antes de dos Dmasos; o, y e n d o un p o c o ms hondo, se no u T b , ,-!r r V d a d q U e e " d m S - encuentra n o u n a doble personalidad - D m a s o Alonso est m u y apartado de la esqmzofreiua sino dos suertes d e laderas para contemplar la poesa: la actitud primera del lector y la del crtico. V a y a m o s un poco m s lejos y permtasenos suponer q u e e n D m a s o Aln ~ e una doble actitud frente a la expresin potica" la del
q

X potica-

ella los resortes secretos - e l secreto de la eficacia de la palabra Por una parte, pues, el que analiza, y por la otra el q u e crea.

en el cual caso estaramos c o n s i d e r a d o la actitud critica, y la del creador' Sin embargo la separacin d e las dos actitudes n o es tan neta c o m o pudiera exn o c 2 e V Z r T a n t e COm S U p 0 n d r ^ - - d a difcil C m CritlCO habla en u n a f como T , ? 7 ' > a diferente a como poeta ta si tuviese la capacidad de transfomiista para vestir ahora un ropaje mtelectual y otro luego.

N o ; las dos actitudes mencionadas aAtes fueron tradas a cuento solamente para diferenciar deteiminadas circunstancias de la creacin alonsina y d e n i n g u n a manera para decir q u e u n a contradice marcha a contraa B a S t e P a r a C m t a t a r CSa T 'mezcla idea d e D a m a s o sobre qu es, o pudiera ser la poesa:

de actitudes la

^s A Cl . o.
ALONSO, DMASO,

Poesa Espaola, pp.

113-114.

enjambre qu marea creciente! O menos comprometidamente, solamente del siguiente m o d o : vocales, consonantes qu zumbador enjambre creciente. qu marea Y lo mismo podra hacerse con otras frases: en rpidos zigzags, en duras hoces, como lomos de ola o de pantera elstica, pero todo para comprobar el arrebato potico del crtico c u a n d o habla d e poesa. N o ; a plena justicia, n o podemos hablar d e dos Dmasos, y es dudosa la validez de establecer, en D m a s o , dos lenguajes m i s m o s que responderan, en todo caso, a dos actitudes distintas, porque lenguaje y actitud v a n unidos. Quizs lo nico valedero fuera hablar de D m a s o como ejerciendo dos facultades intelectuales: la crtica y la creacin, y, adelantando un poco otra aproximacin posterior a sta, encontrar all precisamente el conflicto, o problemtica alonsina, manifiesto en su poemario. Pero volvamos a la cita, a lo q u e es o pudiera ser tica. D m a s o escribe: porque el poema es una criatura tan delicada. .. criatura nica... criatura,16 Y n o se detiene crtica para aludir a la expresin potica c o m o criatura. Sobre papel yo grabo criatura Dios complacido la mira surgir Nunca, que nunca grabo se alumbr novsima: de la nada. como ahora la expresin pocomplicada como en sus textos de Aos atrs dijo:

L a expresin potica deja d e ser o es m s q u e aquella norma oscura que encadenaba en msica palabras18 para devenir, primero, en criatura novsima, luego e n mxima creacin posible a mortal establecindose evidentemente que la palabra potica es, para Dmaso, la forma m s alta de lenguaje espiritual, la nica manera de hablar con D i o s acerca de u n o mismo o de los otros, el mejor m o d o de alabanza de Dios Y porque Bendito la uso para alabarle.

sea.19

Y de hallarse u n o mismo con u n o mismo en la libertad y en la creacin: Porque, creando libre, uso mi libertad poema espritu creando

ms, ms libertad,

creando.20 la ms alta forma del len-

Q u e d a , entonces, la palabra potica como orar: Yo te he rezado Recbelas ahora, mis Padre

guaje, c o m o el m o d o divinizado de comunicar la ntima a n g u s t i a . . . o de

canciones. mo21

Y queda el poema como criatura tenue c o m o la doncella del soneto de Dante_ novsima, musicada, plena oracin; pero de m o d o m s definitivo: modelo a escala h u m a n a d e la Creacin. U n poco ms al respecto: al igual como la expresin potica es u n acto h u m a n o divinizado, lo es tambin d e redencin para D m a s o Alonso. dice: Ay, hijo de la ira era mi canto. Pero ya estoy mejor. Tena que cantar para Lo

su sonrisa

sobre papel criatura de mi pensamiento, poema, mxima creacin posible a mxima creacin sin manos.11 sin materia,

tan tenue, mortal, sin pies y

espritu

sanarme.

22

Reiteracin, pues, del concepto de expresin potica n o nicamente e n el nivel primario y superficial d e expresin bella sino d e criatura, de ser que surge de la n a d a gracias al poeta, al creador, al creador-poeta q u e creando poesa complace a Dios y lo recrea vindolo ver c m o su criatura crea otras complacientes.
14

Frente a D i o s e n el m x i m o encuentro posible a u n a criatura n o se ofrece D m a s o acadmico, D m a s o crtico, D m a s o diseador de herramientas crticas y estilsticas. N o ; se ofrece slo un D m a o cuasi franciscano, u n a
18 19 20
A

Ibidem, p. 94. Ibid., p. 141. Ibid.

ALONSO, DMASO,

Ibidem.
ALONSO, DMASO,

Hijos de la ira, p.

165.

"

Oscura noticia y Hombre

y Dios, p.

"
141.

Ibidem.

humildad palpitante y encarnada en quien pronuncia, balbuciente, lo que l llama .. .mis Es lo que he hecho, canciones. lo nico que he

hecho.

Ser, ser, ansia de ser! Angustia, asfixia, evocacin, sin luces, de una ausencia, arcos de puente, hacia la vida rotos, oh rosas sumergidas, oh los lirios! El desvado mundo de los muertos ser! quiere ser, y es slo una memoria.25

Yo no he tenido un hijo, no he plantado de via la ladera de la casa, no he conducido los hombres a la gloria inmortal o a la muerte sin gloria, no he hecho ms que estas cancioncillas: pobres y pocas son.23 Aqu una vez ms aparece el abismo de la angustia de D m a s o Alonso, en esta ocasin ms claramente: considerar que de todo lo hecho lo nico que fmalmente queda es la expresin potica y que sta j u n t o con el a m o r es el recurso de purificacin y redencin, quizs porque luego de vivir busc a n d o mtodos de aproximacin estilstica o crtica, quede la evidencia de que .. .nunca formas Vida y muerte. llegarn a esencia
24

E n estos versos aparece la muerte d e hecho es el tema central, pero no obstante el poeta h a c e asomar la vida como la otra latitud, porque el muerto. del Hades, la vida aqu es para el muerto u n a memoria c o m o memoria es para el vivo (Es de notarse que en el tono general, en el tratamiento de la lugar donde curiosamente se recordaba pero n a d a poda hacerse muerte c o m o angustia y evocacin, existe u n matiz d e aquel concepto griego como n o fuese el evocar con la misma .. .Angustia, evocacin, asfixia,
20

sin luces, de una ausencia

Los conceptos o ideas de vida y muerte, adems d e aparecer como contrapartes en los mismos versos, se entrelazan para fabricar la urdimbre de hilos delgadsimos por sobre la cual se m u e v e el hombre; en contraste, la contrapartida es evidente:

En la poesa de D m a s o Alonso campea la muerte, pero simultneamente deambula la vida. Ambos conceptos juegan pirotecnia en los versos y son m u c h o mas q u e simples polos entre los que oscila el ser h u m a n o Para una inteligencia clara y aguda c o m o la de Dmaso, la muerte y la vida podran ser conceptos ms complicados, ms intelectualmente elaborados si d e culteranismo contemporneo se tratase, pero D m a s o est, en su poesa, m u y alejado de adoptar el ropaje filosfico, y c u a n d o habla de vida o de muerte su palabra es potica y n a d a ms. V i d a y muerte n o aparecen desligadas en la poemtica alonsiana, pese a que ciertos poemas llevan explcitamente el trmino vida o muerte como titulo; mas bien, al enfrentar los versos, se tiene la impresin de q u e una es contraparte de la otra - e s decir, vida y m u e r t e - y que l l e v a n ' u n a existencia correlativa: Los muertos, en la noche, tienen Tristsima nostalgia hacia la carne.
23
ZI

Hombre, lo que te seno, pluma,

toca,

toca

provoca: roca, es cierto

27

pues maana que ya estars tieso, hinchado,

muerto, yerto

rumbos.

H e aqu u n llamado imperioso a vivir mientras se vive q u ms vivir que tocar, maniobra que no engaa tanto?, u n a conminacin en la cual se rinde ese entretejerse de vida y muerte: seno, pluma, roca son palabras vivas, pertenecientes a la dimensin de lo tangible, la primera s e n o con todas las implicaciones del sensual tacto, la segunda p l u m a con toda la levedad d e un ave que vuela, y la tercera r o c a con la firmeza que se recorta contra el horizonte de u n paisaje animado. En cambio tieso, hin24 M

Ibid.
ALONSO, DMASO,

Oscura noticia y Hombre y Dios, p. 32.

17

Ibidem, p. 99. Ibid. Ibid., p. 149.

chado yerto van a incidir las fibras imagineras de lo duro, inanimado, inmvil, muerto. Contraste potico accidental? E n otro poeta fuera posible la conjetura mas no en D m a s o Alonso en el cual n a d a es accidente, m u c h o menos la palabra en su dimensin potica. H a y algo profundo, una causa generadora para que vida y muerte aparezcan contrastadas e n el poemario alonsiano, y q u e el lector en ocasiones n o sepa qu es ms angustiosa: la vida o la muerte. As que vayamos a ver un p o c o m s en detalle las diversas maneras c m o el poeta c o n c e p t u a b a la v i d a y la muerte. L a ms evidente imagen del vivir es la que se nos rinde bajo el signo d e lo tctil. E n cierta forma no hay mejor p u n t o de referencia potico de lo tangible que este solo verso: Toco, toco, toco
28

Y el puadito de arena grano a grano, grano a el gran viento se lo lleva.2*

grano

L a tierra que grano a grano se desgrana en u n viento sobrenatural, o vida que puede pertenecer a esa otra misteriosa, enigmtica, realidad: .. .el sueo de la vida30

Entre ambos niveles poticos se desliza la vida para D m a s o Alonso; hay veces en que la vida posee el realismo de una transparente .. .lmina de mica, agua sorbida por el gran esto, slo arena dorada.31 Mientras que en otras todo se q u e d a en lo sutil e intangible de un mero ( .. .cantar sooliento!).32

en el cual se brinda la eficacia d e lo tctil para consignar el hecho de vivir. E n la n a d a - e n el n o s e r - n a d a se p u e d e tocar; ah est el vaco, el ansia, quiza la reminiscencia del Hades e n la potica actual de Alonso. E n cambio en el vivir todo es tocar. El ojo ilusiona, el odo p u e d e engaar, el gusto corre el nesgo de confundirse, as c o m o el olfato, pero el tacto es difcil que yerre la seal, el dato externo del medio circundante. Es por eso, posiblemente, que vivir, en la poesa de Alonso, sea primeramente un tocar. L o anterior en cuanto a vivir, a la caracterstica de estar vivo, mas n o a la vida, porque hay q u e trazar la diferencia entre vivir y vida en D m a s o Alonso. Vase si n o : vivir es practicar la vida, ejercerla, seguir el oficio de viviente; vida, por otra parte es algo h o n d o que puede ser referida e identiicada a algo material estrictamente Entre mis manos cog un puadito de tierra. Soplaba el viento terreno. La tierra volvi a la tierra. Entre tus manos tierra soy. me tienes,

D e t e n g m o n o s brevemente e n las dos citas anteriores. E n la primera, la cual refiere la vida a lo material tangible, a lo real-real, est contenida la imagen d e una existencia delgadsima, frgil a cual ms la m i c a tiene esa especial caracterstica de ser transparente y quebradiza que acaba por ser sorbida por una sequa irreductible similar al puadito de arena que el gran viento se lo lleva, m i c a q u e se transforma en arena dorada capaz de volar, tambin, al menor soplo d e aire. E n el verso es patente, luego de repetirlo varias veces, cambiando un poco la acentuacin, o hacindola ms enftica, que agua sorbida por el gran esto

es efectivamente el agua hundindose en la i de sorbida debido a que un hueco sediento yace e n el f o n d o (la acentuada de esto). Est, pues, lo material presente: agua, hueco. E n cambio cantar se encuentra
29

sooliento como n o sea la intemporalidad

tus dedos,
28

El viento orea largos de siglos.

desprovisto de sensorialidad

Ibid., y Cfr. Nota No. 5.

Ibid., p. 82. Ibid., p. 13. Ibid., p. 26. Ibid., p. 33.

30 31 3S

305
H20

y la ausencia de espacio de un cantar entre la vigilia y el dormir, instante ambiguo que cristaliza en el uso de dos simples y sugerentes slabas: soo, presentes en sooliento. Quedan entonces dos niveles de imgenes: las referidas a lo material y aquellas relacionadas con universos intangibles. Dejemos las primeras, que en realidad n o dicen tanto, y consideremos las segundas en las cuales se ofrecen los datos ms importantes en lo que a conceptualizacin potica concierne. H a y noticias varias sobre la vida; una de ellas, quiz la ms desgarradora es: como la vida (ese amarillo pus que fluye del hasto, de la ilusin que lentamente se pudre, de la horrible sombra crdena donde nuestra orfandad se condensa).33

Seris torrente en furia que va a rodar al pramo. Seris indignacin y grito sin respuesta.36 Como si la vida fuese un continuo inquirir, una eterna interrogante sin solucin. Queda, entonces, la vida que deviene en grito angustioso, en ira, en indignacin, el alarido sin eco, en doliente gemido. Dmaso Alonso habla de la vida, pero tambin aparte de los que se constituyen en claros hitos biogrficos de su vida: mi frgil vida, acunadla como a una hojita pequea, como briznilla de nada.37

hmeda

Porque ah est contenida la densa amargura que mostrar en otros versos Dmaso Alonso. La imagen es clara; se inicia en el universo de lo material ese amarillo pus para de pronto adentrarse en el mundo de lo sentimental que fluye del hasto (una vez ms la que sugiere el vaco) y permanecer en l revestido de nuevas y ms pesadas imgenes: ilusin que lentamente se pudre, horrible sombra crdena, hmeda orfandad. Con noticias poticas como la anterior se tiene el pie para conjeturar que es la vida lo luctuoso, ms que la muerte. Pero sigamos. La vida tambin es llamado constante para Dmaso: cmo me llama la qu imperiosamente vida, llama.34

Hojita, briznilla, palabras que comienzan a susurrar esa fragilidad que se abre limpiamente en cuatro hermossimos versos, quintaesencia de todo el mundo vital interior de Dmaso: Te quebrar, varita de avellano, te quebrar quizs? Oh, tierna vida, ciega pasin en verde hervor nacida, t, frgil ser que oprimo con la mano.36 L a vida an est, como la varita de avellano, tensa, en la vspera misma del quiebre, en el instante microscpico en que no se ha roto an pero ya casi. Sin embargo, esa varita de avellano, frgil, ya est quebrada, si se atiende a la estructuracin del siguiente poema: La copla qued partida. No la pude concluir. Y era la copla de mi vida. (Morir, palabra cmo te siento dormida, latir!)

Mas no un llamado quieto sino un grito compulsivo que golpea los crneos de vivos y muertos con la reiteracin voraz de Ser, ser, ansia de ser!
35

E incluso llega tambin a los que an no han nacido, a esos que Dmaso dice:
33 34

Bien templado en instrumento y a medio giro el cantar, llevse la copla el viento.

39 87 38

ALONSO, ALONSO,

DMASO, DMASO,

Hijos de la ira, p. 155. Oscura noticia y Hombre y Dios, p. 15.

34

Ibidem, p. 99.

Ibid., p. 19. Ibid., p. 15. Ibid., p. 21.

(vida, cantar sooliento!) y no la pude acabar,39 Y, curiosamente curiosamente?, en la misma forma c o m o la vidatierra es volada por el viento, la vida-copla es arrastrada igualmente por el viento, ese viento cuyo smbolo marca la presencia y ausencia de Dios. Q u e d e , pues, por lo pronto, la vida c o m o grito, c o m o angustia, como rompimiento inminente, c o m o fugacidad, c o m o gran luto porque: Toda la vida oculta en el implacable levanta, y en mar se alza como materia de luto.40 mar bulle y se

/ Oh muerte

que das vida! **

Y que mueve a Dmaso a decir, en feliz parfrasis: Slo all donde hay muerte puede existir la vida.*5

U n a vez ms la muerte correlativa de la vida, como imgenes recprocas que son reflejo u n a de la otra. L a vida es sueo, duermevela quiz; la muerte es la vigilia. infantiles y menos imaginados: .. .en el fondo, est la muerte.* entre
0

L a primera

transcurre; la segunda cae a plomo, cortante, oculta aun en los sitios ms

slida, como un pao los peces de colores,

D e esta suerte, la vida para D m a s o resulta una punzada sin fin, un suspendido suspiro doliente para el que vive, c o m o prefiguracin del mundo, en una .. .ciudad dveres de ms de un milln (segn las ltimas de caestadsticas).*1

Muerte necesaria y consecuencia irreductible de todo lo que vive, incluso de lo que es bello: ay, ni t mismo haras que la belleza fuese una viva flor sin su fruto: la humana muerte.47

E n la misma m e d i d a como la vida llama imperiosamente al poeta, igualm e n t e hay un plpito prximo: (Morir, palabra cmo te siento dormida, latir!)*2

Y si bien la vida es interrogante, la muerte tambin: Ah, Dios mo, Dios mo, qu han visto un instante ojos que se quedaron abiertos? 48 esos

L a muerte n o es el fin ltimo para el hombre, y aunque D m a s o parezca contradecirse en ocasiones, sigue prevaleciendo y valiendo la idea de que la muerte resulta ms feliz, ms agraciada, halagadora y rica que la misma vida. Pediste plenitud: la muerte pides.*3

H e ah la pregunta matizada por el mismo tono de angustia con el que D m a s o pregunta qu es la vida. El poeta tiene u n a certeza, al m e n o s sabe que la muerte es la luz
49

Condensa esa riqueza espiritual accesible slo a los que cumplen el requisito estipulado: el necesario trnsito por la muerte que nos recuerda aquel bello verso de Fray Luis de L e n en el que e x c l a m a :
49
40

y lo dice en las cinco ms bellas palabras que se han escrito sobre la muerte, comparables slo a la peticin de plenitud pidiendo la muerte. Y es luz la muerte porque la luz es la contraparte de la oscuridad de un vivir entre cadveres, d e u n fluir desde el hasto, y porque la luz ilumina.
44 L E N , F R A Y L U I S D E , Poesas completas, 3a. Edicin, Ed. Sopea Argentina, Col. Biblioteca Mundial, Tomo I, Buenos Aires, 1945, p. 11. 48 A L O N S O , D M A S O , Hijos de la ira, p. 30. 46 Ibidem, p. 26. 47 Ibid., p. 164. 48 Ibid., p. 44. 4B A L O N S O , D M A S O , Oscura noticia y Hombre y Dios, p. 1 3 .

Ibid., p. 33.
ALONSO, DMASO,

41
43

Hijos de la ira, p. 146. Oscura noticia y Hombre y Dios, p. 33.

Ibidem,

p. 15.

ALONSO, DMASO,

** Ibidem, p. 30.

Y si bien la muerte p u e d e ser el paso de .. .un sueo dorado, un sueo tibio y dulce, al sueo largo y fro.50 dulce,

blanca luz que le recuerda a la m u c h a c h a de su soneto preferido; y c o m o amor, la muerte lo estrecha y conduce a lo permanente, a Dios, soando la vida .. .la muerte De es el nico prtico de tu inmortalidad.5* Alonso porque

T a m b i n la vida es un sueo o quiz menos: una simple copla que se lleva el viento. E n la poesa de D m a s o Alonso morir no es difcil, porque n o es duro morir ya que a la muerte se la encuentra a la vuelta de la esquina y est en todas partes / T muerte, t, el amor; t, en el t, la melancola, los presagios, los tmidos avances temblorosos; t, los rojos carbones y las llamas; t, el espasmo dulcsimo, t oculta amante, nico amor, eterna amante! amigo;

esta manera, n o es descabellado concluir q u e para D m a s o

la v i d a es definitiva angustia, y la muerte conquista de lo inefable. Dios en Dmaso. Dios e n Dmaso. Podran escribirse multitud d e p-

As c o m o suena:

ginas al respecto y n o llegar a agotar el tema. Algo impide haber escrito "el concepto ( o idea) d e Dios en D m a s o Alonso". Quizs haya sido la familiaridad adquirida ahora a partir de las aproximaciones anteriores o u n a vez m s la intuicin del lector. Sea lo q u e

51

fuere, esta aproximacin h a q u e d a d o con ese ttulo: Dios en Dmaso. M u y al comienzo de este escrito se m e n c i o n q u e para D m a s o la crisis espiritual no es de carcter religioso sino de otra ndole, vocacional ciertamente. Es probable que sea arriesgado el juicio, pero n o tanto si atendemos a diversas noticias que, en su poemario, otorga Dmaso. Es verdad que en algunas lneas D m a s o trae perdido a Dios, o al menos recuerda haberlo tenido e n prdida. Pero basta avanzar en la lectura de los

Y est presente en el simulacro del espasmo sexual que es un morir e n pequeo. Para Fray Luis de Len, en el Cantar para D m a s o tambin: Amor, amor, principio de los Cantares, la muerte es amor-

de la muerte!

52

poemas para percatarse d e ese tan caracterstico tono d e salmo penitencial que ventea y se pasea a lo largo y ancho de la poesa d e D m a s o Alonso. Y es suficiente recordar el profundo amor q u e se alojaba en el corazn de los salmistas para comprobar q u e incluso en el mayor sentimiento de abandono d e Dios, l estaba metido en el poeta. El matiz penitencial de la potica d e D m a s o es evidente en los ttulos de sus colecciones: Hijos natura filii irae sicut los dems) ira, como de la ira c u y o epgrafe terrible ( . . .et ...siendo noticia por nuestra y Dios. conducta eramus hijos de

Dndosenos el bello engareamiento, la suave transposicin que nos lleva de la muerte c o m o trnsito a la muerte c o m o interrogante, luego c o m o luz y, finalmente, c o m o remate del j u e g o pirotcnico: la muerte como amor c o m o ahincamiento e n lo imperecedero y no slo e n un mero Y conoci el amor. Vencidos cuerpos se desploman sobre la delicia. 53 Lo fugaz conquist lo permanente? L a muerte a n o n a d a m i e n t o , aniquilarse el ser e n el n o ser tiene un sentido m u y p r o f u n d o en D m a s o Alonso. C o m o luz, es la nica cierta, la
M

et ceteri...:

anticipa la velada iracundia de muchos versos apay Hombre E n uno y otros

rentemente apacibles. Oscura

aparece esa tnica religiosa plena de grisura, casi un aullido, vase si n o : Hijos Oscura Hombre
M

ALONSO,

DMASO, DMASO, LUIS

ALONSO,
61

Hijos de la ira, p. 4 2 . Oscura noticia y Hombre y Dios, p.

DE, op. cit., p. 125.

104.

de la ira. noticia. y Dios.

165.

LEN,

FRAY

"

ALONSO,

DMASO,

Oscura noticia y Hombre y Dios, p.

103.

ALONSO,

DMASO,

Hijos de la ira, p.

Grito penetrado por la rabiosa angustia de la prdida o la aoranza, sugerido por el primer ttulo, q u e m u e v e a pensar en el rechinar de dientes en la desesperacin manifiesta e n el rostro oculto y el imperceptible temblor prendido al cuerpo d e E v a en ese conmovedor cuadro de Masaccio (Adn y Eva expulsados del Paraso) e n el cual A d n comienza a ver hacia atrs con un gesto que anuncia un profundo grito de ira que culminar en la accin asesina de Can. Profundsima tristeza es la q u e permea el ttulo de Oscura noticia, que parece amenazar con una informacin triste y color ceniza. Y enfrentamiento franco en Hombre y Dios (ambos sustantivos con mayscula, en pretendido gesto de igualdad o en actitud paralela al Non serviam). Sin embargo, cun grande engao si el lector se deja llevar un p o c o por la imaginera y otro tanto por la polivalente interpretacin de las palabras y frases de D m a s o Alonso! Oscura noticia, por ejemplo, ofrece la multiplicidad de un espejo de entenderes, con m u c h o el estar en una feria metido en el laberinto d e vidrios y reflejos al q u e son tan afectos los parques de diversiones norteamericanos: Oscura noticia: nefasta informacin recibida grisura dimensin cuasi demoniaca infame turba de nocturnas aves (A). (B), (C), (D).

en realidad, si se trata de leer, pero momento maso en el cual se dice:

si se est escuchando a D -

Cuando por causas distintas se nos ha presentado este dilema nos hemos inclinado una vez ms con Garcilaso hacia la explicacin de "oscura noticia", de pura intuicin potica; 55 para agregar ms abajo, refirindose a una interpretacin deliciosamente inteligente que fue oscuro una honda tambin el proceso intuicin.50 que llev hasta este verso oscuro. Fue

E n ambos casos la estructura verbal oscura noticia est referida a intuicin, lo cual dice m u c h o y cambia completamente el panorama de apreciacin d e la potica de Alonso si se parte ahora de otro supuesto. V e a m o s si no. Aparentemente, el primer libro de poemas de D m a s o Alonso es precisamente Hijos de la ira; posteriormente seguimos e n el supuesto q u e el primero fue el primero, esto es: Hijos de la ira se publica Oscura noticia y Hombre y Dios. Ahora contemplemos el territorio que nos ofrecen los tres ttulos reunidos c o m o si fuesen intervalos de u n transcurso existencial: Hijos Donde de la ira Oscura noticia Hombre y Dios.

Pero qu pletrico de engaos est el parque de diversiones de la imaginacin si n o se tiene la gua del mismo fabricante de la casa de los espejos' N a d a d e lo anterior es cierto: n o hay informacin q u e sea nefasta en la poesa de Dmaso, ni grisura posible, ni demoniaca dimensin, ni la negra sugerencia del verso gongorino. T o d o lo que est contenido es simplemente la negacin de A, B, C y D , cuyos parntesis indican aqu el posible disfraz m e t a f o r a que D m a s o haya querido otorgarle a una simple oscura noticia, que es, desde el p u n t o de vista alonsiano, aquello q u e lo movi infantilmente a emprender el desciframiento d e la eficacia potica: la intuicin. Es el aserto anterior opinin personal o simple aseveracin lanzada al azar para ver si p e g a e n el blanco? D e ninguna manera, porque el trmino oscura noticia, cuya connotacin llama a la grisura y a la nefasta informaClon en el verso, pasa a ser la luminosidad y la lmpida transparencia de la intuicin cuando c o m o es y debe ser frecuente en el caso de D m a s o poeta-acadmico o al revs algunas referencias poticas tienen pared de eco' en sus ensayos sobre mtodos y lmites estilsticos. En su sabio y saboroso as tal cual: saboroso escrito sobre el tema de Poli fem, contenido e n su Poesa Espaola, llega el m o m e n t o - p a s a j e

se comienza por rechinar y rabiar, recibir lo gris en el

alma y,

finalmente, enfrentar al Creador con u n profundo sentimiento de perdicin anticipada. Esta imagen queda si el trmino clave, Oscura noticia, quedase como tal: c o m o oscura, nefasta y gris noticia. y oculto correspondiente potico!: Hijos de la ira INTUICION Hombre y Dios. Sin embargo, c u n distinto des-

pliegue de imgenes se allega si sustituimos el trmino clave por su exacto

Porque aqu la rabia reprimida o soltada al aire remansa y se disuelve en la intuicin de Dios para alcanzar el instante inefable en el cual el hombre enfrenta a D i o s n o c o m o desafo sino c o m o creatura q u e anhela a su Creador. Y para justificar esto h e aqu ese conjunto d e versos que son
K

ALONSO,

DMASO,

Poesa Espaola,

p. 331.

68

Ibidem.

centrales en toda la obra de D m a s o centrales en cuanto sirven d e p u n t o axial para ese "antes" y el "despus" de los que se hablar ms adelante: Y al cabo de los aos lleg sin que supiera cmo, en que cual una llama de un rojo oscuro y ocre, me vino la noticia, la lbrega noticia de tu belleza y de tu amor.57 por fin la tarde,

y viejsimo,

e n l a dimensin connotativa a u n q u e n u n c a e n la denotativa hay anciano eterno

de nuestro lenguaje implica, respectivamente: dignficamente amable, apesadumbrado por lo bueno q u e es, accesible porque n o que se cierre a la aproximacin. Ese es el D i o s conocido infantilmente por D m a s o , y por todos los q u e fueron nios y se llaman con otros nombres. 6 0 Pero de ninguna manera ese Dios es el que por solitarias .. .averas en las que Dios con alas roza apenas las copas de los

invisibles rboles.61

Sabiendo q u e el tu de tu belleza y de tu amor se refiere al posesivo de Dios (los versos, sabiamente reservados para el final, pertenecen al p o e m a Dedicatoria final (Las alas), p o e m a donde el interlocutor es D i o s para D maso, ah, pobre Dmaso). As, minsculo punto v e r s o hallado, eje de giro de etapas anteriores y posteriores, n o queda sino proseguir estableciendo ese antes y ese despus del que da cuenta y razn e n breve t i e m p o D m a s o . Cuntas groseras de tu forma veces sin de nio forma.58 vi las representaciones

Sera injusto que as f u e r a . . . para un nio. Para un nio. Para u n nio que n o sabe a n de lo huidizo y del microscpicamente imperceptible rozar tenue d e unas alas insubstanciales inconstiles, e n la exacta acepcin de los poetas modernistas! sobre algo q u e h a alcanzado a ver con su mirada infantil pero que conceptualmente n o se h a fincado en su cerebro. Pero D m a s o Alonso n o es u n nio c u a n d o a los cuarenta y tantos aos, luego d e haber confrontado la pesada disyuntiva existencial de tomar u n camino l a creacin p o t i c a u otro deshacer minucias para "explicar" la razn exterior d e la ntima eficacia interior, exclama que Vivir no es ms que el roce de su Fuga del viento, angustia, luz y sombra viento?
62

D i c e el poeta recordando aquellos dibujos que frecuentemente se presentan a todo infante de cualquier pas catlico del m u n d o . Representaciones groseras, dice, n o significando lo que por grosero quieren decir las nias bellas, sino grosero por lo grueso. Esa es la imagen precisa que se conoce d e nio: la imagen desvirtuada que pretende constituir lo que d e suyo es inconstituible; la imagen de un viejsimo oh rostro Dios, y triste,

U n a vez ms el viento repetido e n dos versos seguidos, pero ahora algo sumamente hermoso y significativo!: la luz. L a luz, la luz que tanto y tan sutilmente definir a Dios, a ese D i o s que est donde tus siglos rugen,63

venerable
59

Y que es .. .slo el viento y pasa y no mira.4

lleno de arrugas

que siempre deviene en buena cornucopia aun para el peor de los humanos, u n Dios tpicamente protagonista del N u e v o m a s no del A n t i g u o Testamento. U n Dios, en fin, perdonador de t o d o porque lo venerable y triste
"
58

que mueve
60

ALONSO, ALONSO,

DMASO, DMASO,

Hijos de la ira, p. 164. El subrayado es mo. Oscura noticia y Hombre y Dios, p. 1 3 0 .

88

Ibidem,

p. 133.

Busque el lector en su memoria los recuerdos de nio y compare: no es Dios, acaso, viejo, venerable y bueno? 01 A L O N S O , D M A S O , Oscura noticia y Hombre y Dios, p. 96. 61 Ibidem, p. 11. 63 Ibidem, p. 26. " Ibidem, p. 74.

Y que en el fondo de la carrera en busca de, e n la persecucin del alma es .. .la fuga secular de las estrellas la busca de Dios.06 a

Para la poesa espaola, que bien puede llamarse sin temor a equvoco o a correccin, al menos desde el aire suave de Garcilaso a Fray L u i s una poesa de viento, D m a s o deviene en perfecto ejemplar, en renovada reiteracin de ese sublime verso en el cual Fray Luis, el especiante, esculpe o c h o lapidarias palabras-imgenes en las cuales ansia permanecer porque "all" debiera estar Aquel: En gozo, en paz, en luz no corrompida.66

El crujido es algo q u e se da en la temporalidad, en la n o espacialidad. U n o oye el crujido, el hueso quebrndose en el tiempo (el hueso se hizo trizas en el espacio donde aconteci el accidente) y al sanar n o se recuerda dnde fue sino c m o fue. Eso, eso es suficiente para entender que el crujir en el hueso, ruido despojado de espacialidad, deviene en crujir constante, eterno, imperecedero. Luz limpia n o corrompida, crujido en el hueso: dos noticias dadas de Dios por Dmaso, poeta que sigue bien la tradicin sensorial caracterstica de la potica espaola en la cual cada palabra, ms que a un concepto obedece a una sensacin v i v i d a . . . Pero sigamos adelante: dos noticias en las que u n a reafirma aquella imagen primera d e la que antes se habl, u n a imagen luminosa que reaparece, a cada paso, en Dmaso-poeta y en D m a s o ensayista. 70 Leer el poemario d e D m a s o es toparse constantemente con advertencias, veladas o francas, de la presencia de Dios. Salvo algunos versos bien librados de la sacralizacin, los dems contienen o sostienen, ocultan o manifiestan, muestran o disfrazan la obsesin por lo divino: .. .la fuga secular de las estrellas la busca de Dios.71 en el hueso a

Y si volvemos a pensar en lo que la luz pura n o corrompida viene a significar para Dmaso, nos hallamos una vez ms e n la coincidencia exacta entre la imagen primera y la idea de Dios. Y vale la p e n a repetir el hallazgo: la Avenida del Retiro d o n d e el D m a s o nio descubra a D a n t e ( a la eficacia potica en r e a l i d a d ) es la misma avenida solitaria en la q u e Dios, con alas invisibles, goza apenas las copas de los rboles. Aqu tenemos esa desconcertante coincidencia en la cual el D m a s o cuarentn figurativamente, porque n u n c a l h a dejado de ser n i o reencuentra a Dios en el viento. Y a se h a visto que la vida es efmera q u e .. .no es ms que el roce de su viento
07

Dios es, a primera impresin del lector, n o slo el que cruje

(imagen fontica por dems eficaz, desde la perspectiva puramente poticoanaltica, pero bellsima desde el nivel de la pura contemplacin volitivo-creadora) sino sntomas ms complejos y profundos de una dolencia espiritual: si Dios es slo eterna presencia del recuerdo
72

Y que ese viento es un gran viento, un tan enorme vendaval q u e barre y borra todo y conduce lo arrastrado hasta .. .donde tus siglos rugen.66

Basta solamente comprender la relacin fontica e v i d e n t e por dems en este verso para entender, en su descarnada plenitud, el agobio y la pesantez de poner por escrito q u e D i o s es, para Dmaso, el q u e cruje en el
65 68 87

E m p e c e m o s del verso anterior. D e j e m o s que sea aqu D i o s la presencia en el recuerdo, c o m o el recuerdo sabroso de la imagen primera u n a vez ms la reafirmacin de la aoranza d e D m a s o ! . O dgase mejor: arranquemos de ese verso y consideremos este otro: .../ Oh Dios, oh misterioso Dios.73 Valdra la pena ensayar un intento de interpretacin del concepto de luz y su relacin con la imagen primera del nio Dmaso.
70

hueso.69

ALONSO, LEN,

DMASO, LUIS

FRAY

ALONSO,

DMASO,

Hijos de la ira, p. 89. D E , Poesas completas, p. 25. Oscura noticia y Hombre y Dios, p. Hijos de la ira, p.
144.

11.

11

68
68

ALONSO,

DMASO,

Hijos de la ira, p. 89.

Ibidem,
ALONSO,

p. 26.
DMASO,

n 78

Ibidem, p. 54. Ibid., p. 78.

Y este otro: Por qu nos huyes, Dios, por qu nos huyes?74

Reunidos todos, y conservando la imagen de un Dios que cruje en el hueso, que duele, cualquiera puede pensar que estamos exactamente e n la trayectoria de un poeta a la busca de Dios, pero con ese tan peculiar matiz de bsqueda de divinidad que posee la poesa espaola: La ebriedad de mi sangre busca un lago final: embriagarme en Dios un da.75 Aparentemente n o q u e d a d u d a : D m a s o es un poeta a la caza de su Dios, un poeta desgarrado por el problema existencial que le plantea al h o m bre la incertidumbre de su trascendencia; un poeta meridianamente clavado a la angustia. Pero n o siempre lo aparente es lo esencialmente verdadero, y este es el caso d e D m a s o : lo aparentemente cierto deviene e n mero disfraz e n m u chas ocasiones buen disfraz o eficaz despiste de su autntico sentir. V e a mos: No me sirven mis manos ni mis pies, el aire, que afincaban la tierra, que arredraban no me sirven mis ojos, que aprisionaron la hermosura, no me sirven mis pensamientos, que coronaron mundos a la caza de Dios.76

no me atormentes ms, dime qu significan estos monstruos que me rodean y este espanto ntimo que hacia noche77

ti gime

en la

Y Quien, quiz por el largo silencio de aos, llega a ser motivo de u n a trgica expresin que en otra circunstancia sera frase final de u n angustioso diario ntimo: tambin Dios odia.76

Pero no es as; no al menos con D m a s o Alonso. D m a s o trajo perdido a D i o s por m u c h o tiempo. Es natural: todos los humanos pierden a Dios alguna vez en su vida, y si tienen la ocasin llegan a decirlo. Pero aunque esa prdida temporal se atisbe y sea declarada por D m a s o cuando ste se sienta y de u n tirn se arranca d e dentro los poemas, ya el lector confronta a u n poeta que h a recobrado a su Dios, a u n poeta superador d e la crisis religiosa y q u e ahora exclama lleno de candoroso cario: . . .Ay, Dios, cmo me has arrastrado, cmo me has desarraigado, cmo-me llevas en tu invencible frenes, cmo me arrebataste hacia tu amor! 79 Son estos unos versos donde se juega hbilmente con los verbos; donde queda indicado el antes y el despus. El antes: cmo me has arrastrado, cmo me has desarraigado; y el despus: cmo me llevas. Y ambos instantes d e la temporalidad unidos finalmente en u n tiempo verbal que, aunque en pasado, posee la pesantez gratificante del presente: cmo me arrebastaste hacia tu amor. Dmaso, pues, narra e n su diario ntimo, en su poemario de aos acumulados, aquella angustia sentida y que . . .ahora, a los 45 aos,
77 78 7e

D i c e Dmaso, sintiendo hondamente la insuficiencia de su humanidad. Y a n o se habla de u n Dios huidizo, misterioso, anhelado, sino de u n Dios necesario que viene a ser culminacin de una larga y penosa y dolorosa cacera existencial de aos y aos. N a d a le sirve a D m a s o : ni su humanidad ni su intelecto c a z a d o r . . . ni siquiera aquella hermosura aprisionada por la A v e n i d a del Retiro, y luego aquella otra motivadora del soneto-oracin, q u e es m u c h o decir porque gran cosa significan ambas, c o m o se vio antes. N o es ste el lamento de u n a ausencia sino la penosa presencia de Alguien que p u e d e hacer claras las cosas; Alguien a quien D m a s o p i d e :
ALONSO, ALONSO,
,4

DMASO, DMASO, DMASO,

ALONSO,

Oscura noticia y Hombre y Dios, p. Oscura noticia y Hombre y Dios, p. Hijos de la ira, p. 1 0 2 .

31. 137.

Ibidem, p. 82. Ibid., p. 53. Ibid., p. 114.

cuando este cuerpo ya me empieza a pesar como un saco de hierba seca, he aqu que de pronto me he levantado del montn de putrefacciones, porque la mano de mi Dios me toc, porque me ha dicho que cantara: por eso canto.60 Circunstancia fortuita? Evento aleatorio acaso este m o m e n t o en que la m a n o divina hace que el poeta se incorpore y cante? L a gracia tiene misteriosos caminos: a unos les viene de golpe, y a otros D m a s o entre ellos luego de golpe tras golpe, tropiezo tras tropiezo, balbuceo tras balbuceo. Puede despistar el que D m a s o diga q u e .. .al cabo de los aos lleg sin que supiera cmo, en que cual una llama de un rojo oscuro y ocre, me vino la noticia, la lbrega noticia de tu belleza y de tu amor.61 Porque parecera q u e Dios revino a D m a s o en una fresca tarde en que nada tena sentido porque todo careca de fundamental sustento existencial. Se tendra la impresin de la gracia abatindose sobre el poeta perdido del que habla el ltimo p o e m a de Hombre y Dios, gratuitamente c o m o es caracterstica de la gracia divina. Sin embargo no parece que as fuera, sino que la lbrega noticia, la intuicin de Dios (S, mi intuicin de es muy pequea)62 Dios por fin la tarde,

me vel la estructura de estas nadas, para a travs de lo real, deshecho auparme a su verdad, a su poema.63 Y para qu desear el poeta a su Dios, para qu pedirlo? Entre mil y una cosas para averiguar la verdad vindola por medio d e la Verdad, para comprender la borrosa realidad circundante y tener .. .ojos que penetren tras lo gris la verdad de las almas, la hermosa desnudez de tu imagen: el hombre.6* Conocer al hombre. plenitud Al hombre precisado por Dios para completar su

(Para su plenitud En su divina mente para eso).85 porque el poeta se pregunta: Qu

Dios necesita al hombre le concibi por eso,

es la luz sin un ojo que la mire?

86

Y en la misma m e d i d a c o m o el hombre D m a s o busca lo cierto a travs de la Certeza conseguida, igualmente sucede que Dios . . .para ver, humanamente, su Creacin, necesita mirarla a travs de mis ojos, a travs de los ojos del Hombre.67 H e aqu, entonces, n o el alarido soberbio del hombre por saberse complemento de D i o s en la Creacin, sino al hombre entendedor del m u n d o a travs
83 84

despert a l igual que el primer goce esttico cuando nio al leer a D a n t e aviv la primera intuicin potica con el contacto con la realidad: Dios a m (como a nio que a horcajadas alza un padre, lo aupa slo al pecho antes, porque el gran mpetu no tema)
80 81
8

88

Ibid., pp. 27-28. Ibid., p. 164.

DMASO,

88 87

" ALONSO,

Oscura noticia y Hombre y Dios, p. 126.

Ibidem, p. 111. Ibid., p. 119. Ibid., p. 127. Ibid., p. 134. Ibid., p. 135.

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H2I

de su Creador y a ste en el regocijo de tener a la vista a su criatura admirable y admirante, al nico ser capaz, sobre l a tierra, de salmodiar penitencialmente: Y ahora, Seor, oh dulce Padre, cuando yo estaba ms cado y ms triste, entre amarillo y verde, como un limn no bien cuando estaba ms lleno de nuseas y de ira, me has visitado, y con tu ua, como impasible mdico me has partido la bolsa de la bilis, y he llorado, en furor, mi podredumbre y la estril injusticia del mundo, y he manado en la noche largamente como un chortal viscoso de miseria. Ay, hijo de la ira era mi canto. Pero ya estoy mejor. Tena que cantar para sanarme.88

Y posiblemente por eso todos los poemas de D m a s o conllevan la angustia de quien ignora n o dnde est su Dios sino dnde qued colgada cierta parte del alma, en este caso el alma de un poeta llamado D m a s o Alonso, ese poeta que hacia la mitad de su vida exclama: La copla qued partida. No la pude concluir. Y era la copla de mi vida.

maduro,

Bien templado el instrumento y a medio giro el cantar, llevse la copla el viento.90 Copla que potico bien el vivir est vol hundida puesta en otros trminos seala que Dmaso, con el instrumento templado para cantar en ese instante de su vida en el cual en medio giro, siente que su copla-vida (o su vida de poeta) en el viento. . .

N o ; D m a s o n o es el poeta con su D i o s perdido sino el poeta con el Dios enquistado e n el rincn ms secreto d e la entraa, animndolo desde ah, impulsndolo a cantar el hallazgo y la prdida: hallazgo de l y prdida de l, de l, de el D m a s o que en algn m o m e n t o de la vida, ante el ro que todos llaman Carlos y D m a s o llama D m a s o e n su p o e m a ("lapsus linguae") A un ro le llamaban Carlos se pregunta: qu eran, qu significaban "fluente",89 "fluir", "fluido",

Pregunta que es c o m o si D m a s o poeta volviera a interrogarse como crtico cul es el significado y cul el significante existencial. O ponindolo e n otra forma: ser u n ro fluyente el que explique la razn por la cual una fluyente vida de poeta acab por devenir e n existencia de crtico? Posiblemente por esto el p o e m a pensado al contemplar el ro d e Massachusetts es tan conmovedor y se siente c o m o culminacin del poemario. Quizs por esto D m a s o deliberadamente c o n f u n d e los nombres y se compadece de s mismo, digo, del ro.
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ALONSO, ALONSO,

DMASO, DMASO,

Hijos de la ira, p. 1 6 5 . Oscura noticia y Hombre

y Dios, p. 150.

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Ibidem, p. 33.

CAPILLA A L F O N S I N A U. A. N. L. Esta publicacin deber ser devuelta antes de la ltima fecha abajo indicada.