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1 - O MACROCOSMO DO AMOR: A SOCIEDADE

A sociedade neoliberal permite que a indstria da diverso e a propaganda explorem o amor ertico. O sexo, por seu potencial de seduo, tornou-se um produto de mercado. um instrumento com o qual se tenta manipular o desejo das pessoas. A mdia associa o desejo sexual a objetos neutros, procurando erotiz-los. Por exemplo: a imagem de uma mulher atraente de um automvel. Ao faz-lo, mostra o produto como necessrio. Por esse mtodo, as pessoas so induzidas a perder o contato com suas necessidades reais: desejam aquilo que interessa ao mercado vender. Assim, a mdia empenha-se em exercer um poder sobre o prprio ato de desejar, contribuindo para o surgimento do homem hedonista, consumidor e acrtico. A sociedade neoliberal investe no amor ertico, porque nele encontra excelente meio de atingir seu objetivo: vender. A amizade negligenciada e at mesmo desprezada nesse tipo de sociedade. Os ideais comunitrios desse amor chocam-se com o individualismo consumista, despreocupado das questes sociais.

A fraternidade constituiu-se historicamente em um ideal revolucionrio ao visar justia e liberdade. temida por aqueles que fazem da explorao e da alienao os meios de manuteno de seus privilgios. Por isso, a amizade no representa um valor na sociedade neoliberal. Por sua vez, o amor ertico empobrecido ao ser limitado somente ao ato e aos rgos sexuais. So raras as pessoas que percebem a existncia dessa dominao subliminar. Perceb-la implica o desenvolvimento do esprito crtico, a educao para a cidadania. A DESEROTIZAO DO ERTICO O apelo sexual est sempre presente na propaganda, na moda, nos clps, nos filmes, nos outdoors, nas revistas, nas novelas... Ao ligar objetos a imagens de homens e mulheres belos, ricos e sexualmente sedutores, a propaganda parece erotiz-los. A mdia cria e estabelece padres para corpos, rostos, roupas, comidas, gostos, utilizando-se de imagens e frases de efeito com apelo sexual. Tudo parece erotizado, mas s aparncia, porque o que ocorre na realidade a deserotizao do ertico. Trata-se de provocar uma banalizao do sexo, desvinculando-o dos projetos e da afetividade de cada um. A banalizao do sexo produz um pseudo-erotismo que reduz a sexualidade ampla, ertica, envolvente ao exerccio sexual restrito. Se a cultura, segundo Freud, nada mais que um processo de sublimao da energia sexual, sua estrita utilizao genital transforma as expresses criativas do erotismo em banalizaes para o consumo. Esse empobrecimento do erotismo rouba do homem a capacidade de envolvimento amoroso. As relaes entre as pessoas tornam-se relaes de uso e de troca. Nelas, o lucro e o beneficio pessoal sobrepem-se entrega, ao compromisso e doao. As relaes tornam-se superficiais, impedindo, portanto, o crescimento e o amadurecimento do indivduo.

2 - NARCISISMO - A IMPOSSIBILIDADE DO AMOR


1.1 - EGOSMO E NARCISISMO O egosmo caracteriz a-se como ausn cia de auto estima. Ap arenteme nte, o indivduo egost a ama, sobretudo a si mesmo e a utovaloriza -se ao extremo . Parece ter uma bo a dose de amor -prprio , mas, na verdade , exatamente o con trrio : trata-se de uma pessoa carente que busca retirar dos outros aqui lo que lhe fa lta. Por ser uma per sonalidade e xploradora que "quer " tudo par a si, o egos ta no desenvolve a amizade. incapaz de perce ber a presen a de outro s "eus" com ex pectativas e projetos prprios, diferentes dos seus. Na relao a dois - amor ertico - transforma o parceiro em objeto. O egosta no sabe conviver de maneira sadia, pois torna os outros apndices de seus desejos. O egosmo um trao sombrio do instinto de sobrevivncia. particularmente forte na infncia e deve atenuar-se aos poucos, com o desenvolvimento da personalidade. Uma sociedade que refora o individualismo cria condies para a manuteno indefinida do egocentrismo infantil, gerando, com isso, um comportamento patolgico e doentio: o narcisismo. O mito de Narciso
apesar de no desejar a gravidez, deu luz uma criana de beleza extraordinria. Por causa disso, Lirope consultou o adivinho Tirsias sobre o futuro de seu filho, e ele vaticinou que Narciso viveria, desde que nunca visse sua prpria imagem. Sob essa condio, ele cresceu e tornou-se um moo to belo quanto o fora em criana. No havia quem no se apaixonasse por ele. Narciso, entretanto, permanecia indiferente. Um dia, porm, estando sedento, Narciso aproximou-se das guas plcidas de um lago e, ao curvar-se para beber, viu sua imagem refletida no espelho das guas. Maravilhado com sua prpria figura, apaixonou-se por si mesmo. Desesperadamente, passou a precisar do objeto de seu amor, viu que no conseguiria mais viver sem aquele ser deslumbrante. Sua vida reduziu-se contemplao daquele jovem to belo: desejava-o, queria possu-lo. Desvairado, inclinando-se cedo vez mais ao encontro do ser amado, mergulhou nos braos frios da morte. s margens do lago, nasceu uma entorpecedora flor: o narciso. Ela relembra para sempre o destino trgico daquele que, aparentemente apaixonado por si mesmo, era, na verdade, incapaz de amar.

Narciso na fonte, de Caravaggio (cerca de 1571 ou 15731610).

Em tempos idos, na Grcia, o rio Cefiso engravidou a ninfa Lirope. Meses depois, Lirope,

A psicologia distingue duas formas de narcisismo: o primrio e o secundrio. No narcisismo primrio, a criana nos primeiros meses de vida no se distingue do mundo exterior. Forma uma unidade to completa com a me que no percebe que as necessidades, as carncias, esto dentro dela, enquanto a fonte de satisfao est fora, na me. Unida com a me, sente-se um ser completo e feliz. Aos poucos, comea a perceber que ela uma pessoa e a me, outra. Torna conscincia de sua dependncia do mundo exterior para a satisfao de suas necessidades. Rompido o vnculo narcisista primrio, a criana dar o primeiro passo para o desenvolvimento satisfatrio de sua personalidade. Quando esse rompimento doloroso e insatisfatrio, tem-se o narcisismo secundrio. A criana, e mais tarde o adulto, criar um ego idealizado que se confundir com seu prprio eu. Imaginar-se- poderosa, sem necessidade dos outros, e ficar envaidecida com sua

pseudoperfeio. No poder, ento, interessar-se de verdade pelos outros, simplesmente os usar quando servirem para o enaltecimento de seu "poder" e de suas "qualidades". 1.2 - O AMOR E A SOCIEDADE NARCSICA O narcisismo revela a incapacidade de relao amorosa autntica. O narcisista s se interessa por quem alimenta a imagem engrandecida e envaidecida que ele faz de si mesmo - o eu idealizado, narcsico. Como esse eu no corresponde a nenhuma pessoa real, as relaes narcsicas so superficiais e insatisfatrias. O narcisista contraditrio: precisa do outro para manter sua autoimagem, mas no consegue relacionar-se amorosamente com ele. A sociedade contempornea, individualista, sem esprito comunitrio e dependente do consumo, desenvolve condies para que o narcisismo afIore. As propagandas investem nos indivduos, aliando-lhes o ego e tratando-os como onipotentes e merecedores de ver todos os seus desejos satisfeitos. A pessoa se sente engrandecida, medida que adquire e possui coisas. No admite mais as frustraes da vida, reagindo a elas de maneira infantil e destrutiva. A insatisfao permanente, gerada pela impossibilidade de ter os desejos satisfeitos, segundo as promessas do sistema, torna as pessoas agressivas e violentas. A violncia a outra forma da onipotncia. Na sociedade narcsica, quase no h mais lugar para valores como justia, honestidade e integridade. Vigora a lei do mais esperto, que procura levar vantagem em tudo. Os membros dessa sociedade comportam-se como se estivessem diante das cmeras, representando, buscando o melhor ngulo, exibindo o melhor sorriso, caprichando na performance, porque outra caracterstica da personalidade narcsica a necessidade constante da admirao alheia. Os elogios dos outros funcionam como um espelho em que o narcisista v a sua prpria imagem refletida. Tudo nessa sociedade transforma-se em espetculo, inclusive a poltica. O desejo permanente de fama, sucesso e beleza levam os indivduos a temer e rejeitar a velhice; por isso, a eterna juventude glorificada e a velhice, execrada. Envelhecer crime. Na sociedade narcsica, as pessoas so vazias, incapazes de relaes profundas e verdadeiras. Da a quase impossibilidade de amor entre elas. No deixa de ser sintomtico o surgimento da expresso "ficar com algum". Ficar, ao contrrio de amar, o verbo da moda. Superar o narcisismo desenvolver a capacidade de encontro e de sensibilidade para com o outro, ser capaz de responder ao seu apelo.

3 AMOR, APELO DE HUMANIZAO


Vida sem amor morte, porque s o amor pode criar o mundo humano. O homem um fazer-se constante, projeto aberto ao futuro. E o amor o apelo que o outro me lana para consider-lo autor de sua prpria vida, que deseja comigo construir o indito, o novo, que seria impossvel criar sozinho. desse encontro que se fazem as relaes suplementares. Os demais seres esto no mundo como objetos, como coisas, e as coisas so determinadas pela soma de suas caractersticas. Considerar o outro a soma de suas qualidades e defeitos, algo pronto e acabado, enquadr-lo como objeto e ignorar suas possibilidades. assim que posso rotular o outro e v-lo como "prostituta", "homossexual", "pobre", "ignorante", "mulher", "negro", "ladro", "criminoso", no respondendo ao olhar que ele lana ao mago de meu ser para que eu seja com ele. Se meu olhar pudesse ver no outro no o rtulo que a vida e a sociedade lhe impuseram, mas um processo em constituio, um arquiteto de si, haveria humanizao permanente das relaes e da sociedade. O apelo do outro, assim como meu apelo ao outro, silencioso, raramente traduzido em palavras, um desvelamento da alma que se manifesta no olhar e desperta medo, porque o outro me chama sem mscaras com aquilo que ele e almeja ser comigo. E eu deverei responder com todo o meu ser: com o que sou e com o que ele me desafia a ser com ele. Amar possibilitar o exerccio da liberdade criadora do prprio ser. O amor transforma um ser coisificado, humilhado e oprimido em uma pessoa, plena de possibilidades. Ele o mistrio

que faz com que eu me perca, sem defesas, no outro e o outro em mim, mas, ao nos perdermos um no outro, por sortilgio do amor, nos encontramos e nos transformamos em liberdade e criao.

4 - A FELICIDADE NA FILOSOFIA DE PLATO


Plato (427-347 a.C.) considerado por boa parte dos estudiosos o primeiro grande filsofo ocidental, juntamente com seu mestre, Scrates - foi um dos principais pensadores gregos a se lanar contra essa instabilidade, em busca de uma felicidade estvel, postura que, caracterizar de forma marcante a tica eudemonista grega.
EUDEMONISTA: Relativo felicidade, ou que tem a felicidade como valor fundamental ou principal objetivo.

No entendimento de Plato, o mundo material - aquele que percebemos pelos cinco sentidos - enganoso. Nele tudo instvel e por meio dele no pode haver felicidade. Por isso, para esse filsofo, o caminho da felicidade o do abandono das iluses dos sentidos em direo ao mundo das ideias, at alcanar o conhecimento supremo da realidade, correspondente ideia do bem. Vejamos como ele chegou a essa concluso. Plato ilustrou em seu livro A repblica a alegoria da caverna onde a caverna uma alegoria da condio humana: para Plato, como vivemos presos ao mundo dos sentidos, s conseguimos ver as sombras do mundo real. Para entender a concepo platnica de felicidade, precisamos compreender primeiramente sua doutrina sobre a alma humana, contida na obra A repblica. Para Plato, o ser humano essencialmente alma, que imortal e existe previamente ao corpo. A unio da alma com o corpo acidental, pois o lugar prprio da alma no o mundo sensvel, e sim o mundo inteligvel. A alma se dividiria em trs partes:

Alma concupiscente - situada no ventre e ligada aos desejos carnais; Alma irascvel - situada no peito e vinculada s paixes; Alma racional - situada na cabea e relacionada com o conhecimento. A vida feliz de uma pessoa dependeria da devida subordinao e harmonia entre essas trs

almas. A alma racional regularia a irascvel, e esta controlaria a concupiscente, sempre com a superviso da parte racional. H, portanto, uma primazia da parte racional sobre as demais. Para apoiar essa tarefa, Plato propunha duas prticas:

Ginstica - atividade fsica por meio da qual a pessoa dominaria as inclinaes negativas do corpo; Dialtica - mtodo de dialogar (praticado por Scrates) pelo qual se ascenderia progressivamente do mundo sensvel (que Plato considerava ilusrio) ao mundo inteligvel

(que ele considerava verdadeiro), onde se encontram as ideias perfeitas (que correspondem ao mximo grau de conhecimento e a realidade verdadeira). Por meio dessas prticas, especialmente da dialtica, a alma humana penetraria o mundo inteligvel, conhecido como mundo das ideias, e se elevaria sucessivamente mediante a contemplao das ideias perfeitas, at atingir a ideia suprema, que a ideia do bem. Essa supremacia deve-se a que, para Plato, o bem a causa de todas as coisas justas e belas que existem, incluindo as outras ideias perfeitas, como justia, beleza, coragem. Sem o bem no h nenhuma delas, inclusive a ideia perfeita de felicidade. Em resumo, podemos dizer que, para Plato, a felicidade o resultado final de uma vida dedicada a um conhecimento progressivo at se atingir a ideia do bem, o que poderia ser sintetizado na seguinte frmula: conhecimento = bondade = felicidade. As trs coisas, quando ocorrem em sua mxima expresso, andariam sempre juntas, mas o caminho partiria do conhecimento. Alm disso, para Plato, a ascenso dialtica equivaleria no apenas a uma elevao do conhecimento, mas tambm a uma evoluo do ser da pessoa. Simplificando bastante, podemos dizer que aquele que alcana o conhecimento verdadeiro (que culmina com a ideia do bem) torna-se um ser "melhor" em sua essncia e, por isso, vive mais feliz.

QUESTIONRIO
1. D exemplos de manipulao do amor ertico pela mdia. 2. Estabelea as diferenas entre egosmo e narcisismo. 3. Justifique por que Narciso, que aparentemente ama, na verdade, incapaz de amar. 4. Distinga narcisismo primrio de narcisismo secundrio. 5. Identifique possveis lagos de Narciso na sociedade contempornea.
6.

Comente o que voc entende da seguinte afirmao: o amor um apelo de humanizao. Voc concorda com ela?

7. Como Plato concebia a realidade? Para ele tudo era matria? 8. Por que a tese de Plato sobre a alma humana to importante para entender sua doutrina a respeito da felicidade?
9.

Explique a frmula: conhecimento = bondade = felicidade, tendo como referncia o sistema platnico.

10. Elabore uma reflexo sobre a importncia da ginstica, como propunha Plato, ou de uma atividade fsica sistemtica em sua vida. Como voc se sente quando a pratica?

Que resultados concretos obtm? Voc v relao entre os resultados e a teoria platnica sobre a felicidade?