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LA VIA DEL

ALEJANDRO MARIA]^

"Slo has de adquirir el p o d e r de ayudar. U n arte que n o sirve para sanar n o es a r t e "
ALEJANDRO JODOROWSKI
He aqu la obra ms importante sobre el Tarot que se ha publicado en muchos aos. Escrita por Alejandro Jodorowsky y Marianne Costa, los ms reconocidos expertos en el tema, que rene la totalidad de sus conocimientos y enseanzas prcticas sobre este enigmtico lenguaje esotrico. Los autores revelan la sorprendente precisin del Tarot, la perfeccin en sus relaciones internas, su asombrosa unidad geomtrica y los misterios an no resueltos- de su origen. El Tarot, mucho ms que una herramienta teraputica, mtodo de adivinacin o base para la meditacin y el auto conocimiento, es una verdadera catedral de bolsillo en donde se concentra toda la riqueza simblica de Occidente. El Tarot acompaa y es el fundamento del recorrido de ms de 30 aos, artstico y teraputico, de Alejandro Jodorowsky, que result en el desarrollo de este libro, sin duda la referencia ms importante del siglo sobre el tema. Marianne Costa y Alejandro Jodorowski concibieron La va del Tarot como una variedad de facetas para que sea apoyo a los principiantes, instrumento de reflexin a sus estudiosos y una gua prctica para todo pblico. Los captulos de este manual exhaustivo permitirn al lector iniciarse en la estructura numerolgica y simblica de las cartas, comprender y estudiar uno por uno los veinticuatro arcanos mayores y los cincuenta y seis arcanos menores; pero tambin le abrirn la posibilidad de lanzarse paso a paso a la prctica, explorando las resonancias existentes entre las cartas y todas las estrategias de lectura, que permiten utilizar el Tarot tanto para uno mismo como para los dems. Cada una de estas partes del libro va precedida de un prlogo por los autores, donde, en su caracterstico estilo a medio camino entre la narracin y la autobiografa, exponen la trayectoria de toda una vida, los encuentros, las coincidencias y los descubrimientos que le han llevado a elaborar su comprensin nica del Tarot. Adems incluye la explicacin e imgenes del Tarot de Marsella.

ALEJANDRO JODOROWSKY-PRULLANSKY

(Iquique, Chile, 1929) ramific actividades artsticas desde temprana edad: en 1944 obtuvo notoriedad al publicar sus primeros poemas en la capital chilena; a los 16 aos se dedic a las marionetas; a los 17 debut como actor y a los 18 cre un grupo consagrado a la pantomima. En 1953 viaja a Pars y se integra a la compaa de Marcel Marceau, con la que realiza giras mundiales; en el transcurso de una de stas, el g r u p o de Marceau visita Mxico; Jodorowsky decide quedarse en este pas y consagrarse a la direccin escnica: d u rante la dcada de los sesenta y los p r i meros aos setenta montar ms de cien obras teatrales. En febrero de 1962 funda en la capital francesa, en colaboracin con Fernando Arrabal y R o l a n d Topor, un movimiento artstico: el Pnico, centrado en tres elementos bsicos: terror, h u m o r y simultaneidad. En 1967 adapta a la pantalla Fando y Lis, la pieza de Fernando Arrabal. Dos aos ms tarde emprende el rodaje de El Topo, una pelcula que obtiene el entusiasta apoyo de J o h n Lennon y se convierte en el primer filme de culto de la historia. En 1972 realiza La montaa sagrada, que se proyecta durante 16 meses continuos

LA VA DEL

TAROT
ALEJANDRO JODOROWSKY MARIANNE COSTA

Grijalbo

ndice

Presentacin Marianne Costa LA VA DEL TAROT Ttulo original en francs: La voie du Tarot Alejandro Jodorowsky Primera edicin en Mxico, 2004 2004, Alejandro Jodorowsky 2004, Marianne Costa De la traduccin, Anne-Hlne Surez Girard Edicin cedida por Editorial Siruela, SA., 2004 Plaza de Manuel Becerra, 15. "El Pabelln" 28028 Madrid. D.R. 2004, Random House Mondadori, S.A. de C.V Av. Homero No. 544, Col. Chapultepec Morales, Del. Miguel Hidalgo, C.R 11570, Mxico, D.F. www.randomhousemondadori.com.mx Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas por las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa, el tratamiento informtico, as como la distribucin de ejemplares de la misma mediante alquiler o prstamo pblico. LA V A D E L T A R O T Tabla de c o r r e s p o n d e n c i a s Primera parte. Estructura y n u m e r o l o g a del Tarot 1. C o m p o s i c i n y r e g l a s d e o r i e n t a c i n 2. L a n u m e r o l o g a d e l T a r o t 3. C o n s t r u i r el m a n d a l a e n d i e z f a s e s 4. L o s o n c e c o l o r e s d e l T a r o t Segunda parte. Los arcanos mayores El L o c o I El M a g o II L a P a p i s a ISBN 968-5956-99-5 35 37 51 77 107 H7 127 147 153 159 13 Introduccin H

Impreso en Mxico / Printed in Mxico

III L a E m p e r a t r i z IIII E l E m p e r a d o r V El P a p a VI E l E n a m o r a d o VII El C a r r o VIII L a j u s t i c i a VIIII El E r m i t a o X La R u e d a d e F o r t u n a XI L a F u e r z a XII El C o l g a d o XIII El A r c a n o s i n n o m b r e XIIII T e m p l a n z a XV El D i a b l o XVI L a T o r r e XVII L a E s t r e l l a XVIII L a L u n a XVIIII El S o l XX El J u i c i o XXI El M u n d o Tercera parte. Los arcanos m e n o r e s 1. L a n u m e r o l o g a g r a d o a g r a d o e n c a d a P a l o 2. L o s T r i u n f o s o F i g u r a s C u a r t a p a r t e . El T a r o t d e d o s e n d o s 1. L o s d o s d e l a s d o s s e r i e s d e c i m a l e s 2. L a s p a r e j a s d e l T a r o t 3. L o s p a r e s q u e s u m a n XXI 4. S u c e s i n n u m r i c a y t r a n s l a c i n

165 171 177 183 189 195 201 207 213 219 225 233 239 247 253 259 265 271 277 283 297 359 385 395 405 453 463

Q u i n t a p a r t e . La l e c t u r a d e l T a r o t 1. P r i m e r o s p a s o s 2. L e e r t r e s c a r t a s 3. L e e r c u a t r o c a r t a s y m s 4. L e e r d i e z c a r t a s y m s C o n c l u s i n . El p e n s a m i e n t o t a r t i c o ndice de materias

Presentacin

Cmo escribir un libro s o b r e el Tarot? Sera c o m o tratar d e vaciar el mar c o n un t e n e d o r . . . D e s d e hace u n o s treinta aos, la obra d e Alejandro J o d o rowsky se c o n f o r m a a la m u l t i p l i c i d a d dinmica d e l Tarot: lecturas, l e c c i o n e s , hallazgos, c o n f e r e n c i a s . . . Si h u b i r a m o s transcrito e s e material e n s u totalidad, t e n d r a m o s varias decenas d e m i l e s d e pginas a p a s i o n a n t e s y, a la vez, c o m p l e t a m e n te desorganizadas, acerca d e d i v e r s o s a s p e c t o s d e e s t e arte q u e n o s e deja encerrar e n n i n g n tipo d e rigidez. D a d o q u e e s o n o era p o s i b l e y q u e era p r e c i s o un libro, y s l o u n o , h e m o s d e c i d i d o , Alejandro y yo, presentar el Tarot d e s d e una variedad d e f a c e t a s q u e p u e d a n servir d e a p o y o a l o s principiantes, d e i n s t r u m e n t o d e r e f l e x i n a q u i e n e s sienten i n t e r s p o r ello d e s d e h a c e a o s , tratando, a la vez, d e conservar para el lector el p l a c e r d e la lectura. P o r e s o t o d o s l o s captulos d e e s t e libro incluyen u n a introd u c c i n redactada e n primera p e r s o n a p o r Alejandro, q u e recorre su trayectoria nica, la d e una vida entera e n compaa d e e s e e x i g e n t e m a e s t r o , d e e s e f i e l amigo, d e e s e p o d e r o s o aliado q u e e s el Tarot. Para t o d a la parte tcnica, n o s h e m o s e s f o r z a d o e n ser fiel e s a la e x t r e m a plasticidad d e l Tarot: a la vez claro y p r o f u n d o , lineal y m u l t i d i m e n s i o n a l , l d i c o y c o m p l e j o . . . n o se deja 11

reducir a n i n g u n o d e l o s i n f i n i t o s p o s i b l e s q u e abre. P o r e s o h e m o s i n t e n t a d o construir u n manual q u e p u e d a l e e r s e ya sea p o r f r a g m e n t o s , ya sea d e f o r m a seguida, e n q u e cada t e m a sea a b o r d a d o a la vez d e t e n i d a y b r e v e m e n t e , y e n q u e las img e n e s a c o m p a e n c o n s t a n t e m e n t e al t e x t o , ya q u e el Tarot constituye ante t o d o un aprendizaje del ver. Este libro se organiza p u e s e n c i n c o partes: la p r i m e r a t i e n e c o m o o b j e t o familiarizar al l e c t o r c o n la estructura global del Tarot, sus f u n d a m e n t o s n u m e r o l g i c o s y s i m b l i c o s . La segunda e x a m i n a u n o p o r u n o l o s arcanos l l a m a d o s mayores; la tercera h a c e lo m i s m o c o n l o s arcanos l l a m a d o s menores. La cuarta parte representa lo q u e h e m o s q u e r i d o q u e sea un prim e r p a s o e n la lectura dinmica del Tarot: el e s t u d i o d e l o s pares, d e las parejas, d e d i f e r e n t e s r e l a c i o n e s internas entre d o s y m s cartas, lo cual p e r m i t e una m e j o r i n t u i c i n d e las i n f i n i t u d e s relacinales q u e encierra este arte. Por l t i m o , la quinta parte est d e d i c a d a a la lectura del Tarot. En el e s t u d i o que p r o p o n e m o s d e l o s arcanos m a y o r e s y m e n o r e s n o h e m o s p r e t e n d i d o describir la totalidad d e l o s d e t a l l e s q u e p u e d e n verse e n las cartas: e s s i m p l e m e n t e imposible, n o s o t r o s m i s m o s d e s c u b r i m o s cada da n u e v a s relacion e s y n u e v o s i n d i c i o s . N u e s t r o p r o p s i t o ha s i d o e s t a b l e c e r u n m t o d o para q u e el l e c t o r p u e d a encontrar un s e n t i d o a l o s d e t a l l e s q u e l m i s m o ir d e s c u b r i e n d o e n su p r o c e s o d e observacin. Q u e r e m o s expresar n u e s t r o a g r a d e c i m i e n t o muy particularm e n t e a Barbara Clerc, q u e d e s d e h a c e aos transcribe y archiva las l e c c i o n e s y c o n f e r e n c i a s d e s i n t e r e s a d a s d e Alejandro Jodorowsky. Ella p u s o a nuestra d i s p o s i c i n t o d o s e s o s archivos, q u e sin su labor se habran q u e d a d o e n tradicin oral. M a r i a n n e Costa

Introduccin*

En Tocopilla, p e q u e o p u e r t o c h i l e n o s u m i d o entre el glid o o c a n o P a c f i c o y las p l a n i c i e s m o n t a o s a s del d e s i e r t o d e Tarapac, la zona m s s e c a d e l m u n d o , d o n d e n o ha llovido durante siglos, tuve a l o s 7 a o s mi primer contacto c o n l o s naipes... A causa del e x t r e m o calor, l o s c o m e r c i a n t e s cerraban sus n e g o c i o s d e s d e m e d i o d a hasta las cinco d e la tarde. J a i m e , mi padre, bajaba la cortina d e acero d e su Casa Ukrania - d o n d e v e n d a ropa interior d e mujer y artculos d o m s t i c o s y se iba a jugar al billar d o n d e el l o c o Abraham, u n j u d o lituano, v i u d o , varado all e n circunstancias misteriosas. En e s e hangar d o n d e n o entraban mujeres, l o s m e r c a d e r e s rivales, a l r e d e d o r d e una m e s a v e r d e , decretaban la paz y a f i r m a b a n su virilidad h a c i e n d o carambolas. S e g n la f i l o s o f a d e J a i m e , a l o s 7 a o s un nio ya tena el cerebro f o r m a d o y se le d e b a tratar c o m o a un adulto. El da d e mi s p t i m o aniversario m e p e r m i t i a c o m p a a r l o a jugar al billar. N o m e i m p r e s i o n el atronador r u i d o d e las b o l a s c h o c a n d o , ni sus e s t e l a s blancas y rojas c r u z a n d o el p a o a c e i t u n a d o , lo q u e atrap mi a t e n c i n y m e f a s c i n f u e el castillo d e n a i p e s . El l o c o Abraham tena la mana d e construir, c o n m a z o s d e cartas, grandes castillos. Deja* E s t a I n t r o d u c c i n , las i n t r o d u c c i o n e s c o r r e s p o n d i e n t e s a las c i n c o p a r t e s d e e s t a o b r a y la C o n c l u s i n h a n s i d o e s c r i t a s e n c a s t e l l a n o .

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ba e s e c o n j u n t o , s i e m p r e d i f e r e n t e , e x t e n s o , alto, e n el m e s n d e l bar, l e j o s d e las c o r r i e n t e s d e aire, h a c i n d o l o durar hasta q u e l m i s m o , borracho, l o d e s h a c a a g o l p e s para, d e inmediato, p o n e r s e a construir otro. J a i m e , socarrn, m e e m p u j hacia el chiflado o r d e n n d o m e q u e le preguntara p o r q u haca a q u e l l o . El, c o n una sonrisa triste, le r e s p o n d i a u n n i o lo q u e n o quera d e c i r a l o s adultos: Imito a D i o s , m u c h a c h i t o . A q u e l que n o s crea, n o s destruye, y c o n n u e s t r o s restos, reconstruye. L o s s b a d o s p o r la n o c h e y l o s d o m i n g o s d e s p u s d e almorzar, para v e n c e r el t e d i o p r o v i n c i a n o , mi padre reciba e n la casa a un g r u p o d e a m i g o s c o n l o s cuales j u g a b a durante h o r a s a las cartas mientras Sara Felicidad, mi madre, nica mujer, serva las c e r v e z a s y l o s c a n a p s , convertida e n s o m b r a . El resto d e la s e m a n a , las cartas d o r m a n encerradas bajo llave e n un armario. A pesar d e q u e e s o s c a r t o n e s m e fascinaban, tena p r o h i b i d o tocarlos. S e g n m i s p a d r e s , eran s l o para l o s adultos. Esto m e d e j c o n la i d e a d e q u e l o s naipes, f i e r a s peligrosas q u e s l o p o d a n ser d o m a d a s p o r un sabio, e n e s t e caso J a i m e , tenan p o d e r e s m g i c o s . . . C o m o e m p l e a b a n f r i j o l e s e n lugar d e f i c h a s , t o d o s l o s l u n e s mi madre, quiz para descargar la p e n a d e ser e x c l u i d a d e l j u e g o , l o s p o n a a hervir y haca c o n e l l o s una s o p a que yo engulla s i n t i e n d o q u e m e aportaba parte d e e s o s p o d e r e s . S i e n d o hijo d e emigrantes r u s o s , mi f s i c o , muy d i f e r e n t e del d e l o s c h i l e n o s a u t c t o n o s , m e priv d e a m i g o s . Mis padres, s u m e r g i d o s diez h o r a s diarias e n la Casa Ukrania, n o p o d a n o c u p a r s e d e m. A g o b i a d o p o r el s i l e n c i o y la s o l e d a d , c o m e n c a registrar l o s m u e b l e s del d o r m i t o r i o c o n la esperanza d e e n c o n t r a r algn d e t a l l e q u e m e permitiera saber q u rostro o c u l t a b a n detrs d e sus mscaras i n d i f e r e n t e s . En un r i n c n d e l r o p e r o , entre las p e r f u m a d a s ropas d e Sara Felicidad, e n c o n t r una cajita d e metal rectangular. L o s l a t i d o s d e mi c o r a z n s e aceleraron. A l g o m e dijo q u e iba a o b t e n e r una r e v e l a c i n i m p o r t a n t e . La abr. D e n t r o haba una carta d e l Tarot llamada El Carro. En ella, un p r n c i p e c o n d u c a u n vehcu100

lo e n llamas. Las l e n g u a s d e f u e g o , aadidas c o n l n e a s d e tinta negra, haban s i d o c o l o r e a d a s c o n acuarela amarilla y roja. Ese i n c e n d i o m e intrig s o b r e m a n e r a . Quin se haba t o m a d o el trabajo d e transformar el dibujo original a a d i n d o l e llamas? P e n s a n d o as, n o sent llegar a mi madre. S o r p r e n d i d o e n plena f e c h o r a , asum la culpa y le tend la carta. Ella la t o m , reverente, la apret contra su p e c h o y se p u s o a lanzar r o n c o s s o l l o z o s . C u a n d o se c a l m , m e c o n t q u e esa carta la llevaba s i e m p r e , e n el b o l s i l l o d e la camisa, j u n t o al c o r a z n , su finado padre. Fue un bailarn d e ballet, ruso, d e d o s m e t r o s d e altura, c o n una l e o n i n a cabellera rubia que, e n a m o r a d o d e mi abuela j u d a , sin estar o b l i g a d o a h a c e r l o , la a c o m p a e n el destierro. Ya e n Argentina, t o r p e c o m o era para t o d o s l o s detalles d e la vida cotidiana, se s u b i e n un barril d e a l c o h o l tratando d e regular la llama d e una lmpara. La tapa del recipiente se q u e b r , y l se s u m e r g i e n el alcohol, c o n el q u i n q u e n las m a n o s . El lquido ardi y mi a b u e l o p e r e c i q u e m a d o . Sara Felicidad naci un m e s d e s p u s d e e s e atroz s u c e s o . U n da, Jashe, su madre, le c o n t q u e haba e n c o n t r a d o la carta, intacta, entre las cenizas del a m a d o . En la n o c h e , d e s p u s d e l entierro, las llamas del Carro a p a r e c i e r o n sin que nadie las dibujara. Mi madre no dudaba q u e esa historia era verdadera. Yo, c o n mi i n o c e n c i a infantil, t a m b i n l o cre. C u a n d o cumpl 10 a o s , h a b i e n d o v e n d i d o m i s p a d r e s el n e g o c i o , m e anunciaron q u e e m i g r b a m o s a Santiago, la capital del pas. Perder tan b r u t a l m e n t e el territorio m e s u m e r g i e n una v e n e n o s a bruma m e n t a l . Mi f o r m a d e agonizar f u e aumentar d e p e s o . C o n v e r t i d o e n u n p e q u e o h i p o p t a m o , m e arrastraba hacia el c o l e g i o , c o n la vista l a m i e n d o el s u e l o , sint i e n d o q u e el c i e l o era una b v e d a d e c e m e n t o . A e s t o se agreg la repulsa d e mis c o m p a e r o s d e e s t u d i o c u a n d o constataron e n las duchas, d e s p u s d e una clase d e gimnasia, q u e mi s e x o careca d e p r e p u c i o . Judo errante!, m e gritaron lanz n d o m e e s p u t o s . El hijo d e u n d i p l o m t i c o q u e acaba d e llegar d e Francia e s c u p i e n el d o r s o d e una carta y m e la p e g 15

e n la f r e n t e . R i e n d o a carcajadas m e e m p u j a r o n contra un e s p e j o . Era un arcano d e l Tarot d e Marsella: L ' H e r m i t e , El Ermitao. Vi e n ella mi i n f a m e retrato: un ser sin territorio, solitario, transido d e fro, c o n l o s p i e s llagados, m a r c h a n d o d e s d e una e t e r n i d a d e n b u s c a de qu?... D e algo, f u e r a lo q u e f u e r a , q u e le diera una i d e n t i d a d , un sitio e n el m u n d o , un m o t i v o p o r el cual seguir v i v i e n d o . El anciano alza una lmpara. Qu alza mi alma milenaria? (Ante la c r u e l d a d d e mis comp a e r o s sent que mi p e s o era un dolor transportado durante siglos.) Ser esa lmpara mi consciencia? Y si yo n o f u e r a un c u e r p o vaco, una masa s l o habitada por la angustia, s i n o una extraa luz que atraviesa el t i e m p o , a travs d e i n n u m e r a b l e s v e h c u l o s d e carne, e n b u s c a d e e s e e n t e i m p e n s a b l e q u e mis a b u e l o s llamaban Dios? Y si lo i m p e n s a b l e f u e r a la belleza? Algo, s e m e j a n t e a una e x p l o s i n placentera, p a r e c i r o m p e r las barreras q u e aprisionaban mi m e n t e . La tristeza f u e barrida c o m o p o l v o . . . B u s q u c o n ansias d e n u f r a g o el p u e r t o d o n d e s e reunan l o s j v e n e s p o e t a s . Se llamaba C a f Iris. Iris, la mensajera d e l o s d i o s e s , aquella q u e u n e el c i e l o c o n la tierra, el c o m p l e m e n t o f e m e n i n o d e H e r m e s ! Y a m m e haban p e g a d o e n la f r e n t e un ( H ) e r m i t a o ! Fue e n e s e caft e m p l o d o n d e e n c o n t r a m i g o s , actores, p o e t a s , titiriteros, m s i c o s , bailarines. Entre e l l o s crec, b u s c a n d o tambin, d e manera d e s e s p e r a d a , la b e l l e z a . En e s o s aos cuarenta, las drogas n o estaban d e m o d a . N u e s t r a s c o n v e r s a c i o n e s huracanadas p o r la f i e b r e creadora s e e x p a n d a n t e n i e n d o c o m o eje una b o t e l l a d e vino, q u e a p e n a s vaciada era r e e m p l a z a d a p o r otra. En la madrugada, h a m b r i e n t o s y borrachos, para q u e m a r el a l c o h o l , c o r r a m o s hacia el Parque Forestal. Frente a l, e n un s u b s u e l o e s t r e c h o , habitaba Mara L e f v r e , una f r a n c e s a d e s e s e n t a aos, e n c o n c u b i n a t o c o n N e n e , un j o v e n d e 18. La s e o r a era p o b r e , p e r o m a n t e n a s i e m p r e e n su c o c i n a una gran olla llena d e sopa, c a t i c o m a g m a que c o n t e n a l o s r e s t o s d e c o m i d a q u e le daban e n el restaurante v e c i n o a c a m b i o d e lecturas d e cartas a l o s c l i e n t e s . Mientras su amante roncaba d e s n u d o , Mara, cubierta c o n u n a bata china, n o s serva u n o s 100

platos l l e n o s d o n d e s u m e r g i d o s e n el sabroso j u g o p o d a m o s encontrar p e s c a d o , albndigas, verduras, c e r e a l e s , f i d e o s , q u e s o , h g a d o s d e p o l l o , panza d e res y tantas otras delicadezas. L u e g o , sobre el vientre d e su amante, al q u e ni un caonazo p o d a despertar, n o s lea un Tarot dibujado p o r ella. Este extrao contacto c o n las cartas f u e decisivo: gracias a esa mujer, e n mi c o r a z n q u e d para s i e m p r e u n i d o el Tarot c o n la g e n e r o s i d a d y el amor sin lmites. Hasta hoy, han p a s a d o ya s e s e n t a aos, s i g u i e n d o s u e j e m p l o , siempre lo h e l e d o gratis. Mara L e f v r e , c u a n d o m e senta prisionero e n la isla cultural que e n e s e e n t o n c e s era mi pas, m e vaticin: Viajars p o r el m u n d o entero, sin cesar, hasta el f i n de tu vida. P e r o e n t i e n d e bien: c u a n d o digo "mundo" m e r e f i e r o a la totalidad del universo. Cuando digo "fin d e tu vida", m e r e f i e r o a tu p r e s e n t e encarnacin. En realidad, bajo otras f o r m a s , vivirs tanto c o m o ha d e vivir el universo. Ms tarde, e n Francia, trabaj c o n Marcel Marceau y l o g r llegar al m x i m o h o n o r q u e otorgaba e n su compaa: mostrar, inmvil, e n una p o s e s u g e r e n t e , l o s letreros q u e indicaban el ttulo d e sus p a n t o m i m a s . As, c o n v e r t i d o e n estatua d e carne, viaj durante cinco a o s p o r una gran cantidad d e p a s e s . En cada r e p r e s e n t a c i n , Marceau se entregaba e n c u e r p o y alma. L u e g o , agotado, se encerraba e n su cuarto d e h o t e l u n importante n m e r o d e horas. Al da siguiente, sin visitar la ciudad, volva al teatro para ensayar algn n u e v o n m e r o o corregir las luces. Yo, solitario e n e s o s p a s e s d o n d e m u c h a s v e c e s n o hablaba el i d i o m a i m p e r a n t e , visitaba m u s e o s , calles pintorescas, c a f s d e artistas. P o c o a p o c o adquir la c o s t u m b r e d e buscar las libreras e s o t r i c a s para comprar tarots. L l e g u a c o l e c c i o n a r ms d e mil m a z o s d i f e r e n t e s : el a l q u m i c o , el rosacruz, el cabalstico, el gitano, el e g i p c i o , el a s t r o l g i c o , el m i t o l g i c o , el m a s n i c o , el s e x u a l , etc. T o d o s se c o m p o n a n del m i s m o n m e r o d e cartas, 78, divididas e n 56 arcanos m e n o res y 22 arcanos mayores. P e r o cada u n o tena d i b u j o s d i f e r e n tes. A v e c e s l o s p e r s o n a j e s h u m a n o s se vean t r a n s f o r m a d o s e n 17

perros, gatos, unicornios, monstruos o g n o m o s . Cada ejemplar c o n t e n a u n l i b r e t o d o n d e el a u t o r s e p r o c l a m a b a p o r t a d o r d e una p r o f u n d a verdad. A pesar de que yo n o poda comprender n i el s i g n i f i c a d o ni el u s o d e tan m i s t e r i o s a s cartas, l e s t e n a u n gran c a r i o y c a d a v e z q u e e n c o n t r a b a u n j u e g o n u e v o , m e l l e n a b a d e alegra. I n g e n u a m e n t e e s p e r a b a e n c o n t r a r el Tarot q u e m e c o m u n i c a r a l o q u e c o n tanta a n g u s t i a a n d a b a buscand o : el s e c r e t o d e la vida e t e r n a . . . En u n o d e m i s v i a j e s a M x i c o , s e c u n d a n d o a M a r c e a u , conoc a Leonora Carrington, poeta y pintora surrealista que d u r a n t e la g u e r r a civil e s p a o l a h a b a v i v i d o u n a h i s t o r i a d e a m o r c o n M a x Ernst. C u a n d o l o a p r e s a r o n , L e o n o r a p a d e c i u n a t a q u e d e l o c u r a , c o n t o d o el h o r r o r q u e a q u e l l o s i g n i f i c a p e r o t a m b i n c o n t o d a s l a s p u e r t a s q u e e s e mal abre e n la crc e l d e la m e n t e r a c i o n a l . I n v i t n d o m e a c o m e r u n c r n e o d e a z c a r c o n m i n o m b r e g r a b a d o e n la f r e n t e , m e dijo: El a m o r t r a n s f o r m a la m u e r t e e n d u l z u r a . El e s q u e l e t o d e l A r c a n o XIII t i e n e l o s h u e s o s d e azcar. Al d a r m e c u e n t a d e q u e L e o n o r a u t i l i z a b a e n s u s o b r a s l o s s m b o l o s d e l Tarot, l e r o g u q u e m e i n i c i a r a . M e c o n t e s t : T o m a e s t a s 22 cartas. O b s r v a l a s u n a p o r u n a y l u e g o d i m e q u s i g n i f i c a para ti a q u e l l o q u e ves. D o m i n a n d o m i t i m i d e z , o b e d e c . Ella e s c r i b i r p i d a m e n t e t o d o l o q u e l e iba d i c i e n d o . Al t e r m i n a r c o n la d e s c r i p c i n d e El M u n d o , m e e n c o n t r e m p a p a d o e n sudor. La p i n t o r a , c o n u n a m i s t e r i o s a s o n r i s a , m e s u s u r r : Lo q u e a c a b a s d e dictarm e e s el " s e c r e t o " . C a d a a r c a n o , s i e n d o u n e s p e j o y n o u n a v e r d a d e n s m i s m o , s e c o n v i e r t e e n l o q u e v e s e n l. El Tarot e s u n c a m a l e n . A c t o s e g u i d o m e r e g a l el j u e g o c r e a d o p o r e l o c u l t i s t a Arthur E d w a r d Waite, c o n d i b u j o s e s t i l o m i l n o v e cientos, que luego se pondra muy de m o d a entre los hippies. Cre q u e L e o n o r a , a la q u e v e a c o m o u n a s a c e r d o t i s a , m e h a b a o t o r g a d o la llave d e l l u m i n o s o t e s o r o q u e e s t a b a e n el c e n t r o d e m i o s c u r o interior, s i n d a r m e c u e n t a d e q u e e s o s arcanos actuaban solamente c o m o excitantes del intelecto. D e r e g r e s o a Pars, c o m e n c a f r e c u e n t a r u n c a f d e la 102

p l a c e d e s H a l l e s , La P r o m e n a d e d e V n u s , d o n d e A n d r Bretn se reuna una vez p o r semana c o n su grupo surrealista. Me p e r m i t o f r e c e r l e el Tarot d e Waite, e s p e r a n d o , c o n d i s i m u l a d o o r g u l l o , s u a p r o b a c i n . El p o e t a o b s e r v l o s a r c a n o s atentamente, c o n una sonrisa que p o c o a p o c o se t r a n s f o r m en m u e c a d e d i s g u s t o : ste e s u n j u e g o d e cartas r i d c u l o . Sus s m b o l o s s o n d e u n a l a m e n t a b l e o b v i e d a d . N o hay n a d a p r o f u n d o e n l. El n i c o Tarot q u e vale e s el d e Marsella. Esas cartas intrigan, c o n m u e v e n , m a s n u n c a o t o r g a n s u i n t r n s e c o s e c r e t o . En u n a d e e l l a s m e h e i n s p i r a d o para e s c r i b i r Arcane 17. A d m i r a d o r f e r v i e n t e d e l gran surrealista, tir a la b a s u r a m i c o l e c c i n d e cartas, g u a r d a n d o s l o el Tarot d e M a r s e l l a , e s decir, la v e r s i n q u e h a b a p u b l i c a d o Paul M a r t e a u e n 1930. Si b i e n , al igual q u e B r e t n , c o m p r e n d a y o m u y p o c o el sign i f i c a d o d e e s t a s cartas, q u e c o l o c a d a s j u n t o a las s e d u c t o r a s i m g e n e s d e Waite p a r e c a n h o s t i l e s , s o b r e t o d o l o s a r c a n o s m e n o r e s , d e c i d grabarlas e n m i m e m o r i a , e s p e r a n d o as q u e lo que mi intelecto no p o d a descifrar lo hiciera mi inconsciente. C o m e n c a m e m o r i z a r c a d a s m b o l o , c a d a g e s t o , c a d a lnea, c a d a color. P o c o a p o c o , a y u d a d o p o r u n a f r r e a p a c i e n cia, p u d e , c o n l o s o j o s c e r r a d o s , visualizar, a u n q u e n o e n f o r m a p e r f e c t a , l o s 78 a r c a n o s . D u r a n t e l o s d o s a o s q u e d u r esta e x p e r i e n c i a , f u i t o d a s l a s m a a n a s a la B i b l i o t e c a N a c i o nal d e Pars para e s t u d i a r las c o l e c c i o n e s d e tarot d o n a d a s p o r Paul M a r t e a u y l o s l i b r o s c o n s a g r a d o s a e s t e t e m a . H a s t a el s i g l o XVIII el Tarot h a b a s i d o a s i m i l a d o a u n j u e g o d e azar y su sentido p r o f u n d o haba pasado desapercibido. Se haban mutilado o transformado los dibujos, adornado con retratos d e n o b l e s , p u e s t o al s e r v i c i o d e l o s f a s t o s d e la c o r t e . C a d a tratado d e c a u n a c o s a d i f e r e n t e , a m e n u d o e n c o n t r a d i c c i n c o n l o s o t r o s . En r e a l i d a d , e n lugar d e hablar o b j e t i v a m e n t e d e l Tarot, l o s a u t o r e s h a c a n s u a u t o r r e t r a t o e m b u t i e n d o e n l s u p e r s t i c i o n e s . E n c o n t r c r e e n c i a s m a s n i c a s , t a o s t a s , budistas, cristianas, a s t r o l g i c a s , a l q u m i c a s , tntricas, s u f e s , etc. Se dira q u e el Tarot e r a u n a e m p l e a d a d o m s t i c a s i e m p r e al 19

s e r v i c i o d e una doctrina e x t e r i o r a l... P e r o la c o s a m s sorp r e n d e n t e q u e constat f u e q u e hasta q u e el p a s t o r protestante y f r a n c m a s n Court d e G b e l i n (1728-1784), e n el octavo v o l u m e n d e su e n c i c l o p e d i a Monde Primitif (1781), atribuy al Tarot caractersticas e s o t r i c a s y n o s o l a m e n t e ldicas, n a d i e haba e n verdad o b s e r v a d o l o s arcanos, ni l ni sus s e g u i d o r e s . Sin darse cuenta de q u e e s a s cartas s o n un l e n g u a j e p t i c o q u e e x i g e ser visto e n t o d a la e x t e n s i n d e sus detalles, G b e l i n t o m a sus fantasas p o r r e a l i d a d e s y l o declara v e n i d o d e Egipto (Jeroglficos p e r t e n e c i e n t e s al Libro de Toth, salvado d e las ruinas d e u n t e m p l o milenario), p u b l i c a n d o una mala c o p i a del Tarot d e Marsella d o n d e elimina multitud d e detalles, p o n e un 0 a Le Mat y lo bautiza El Loco para darle u n a significac i n negativa: Slo tiene c o m o valor el q u e da a l o s otros, p r e c i s a m e n t e c o m o n u e s t r o cero: m o s t r a n d o as q u e nada existe e n la locura. Agrega una pata a la m e s a del Mago; c o n v i e r t e al E m p e r a d o r y la Emperatriz e n Rey y Reina; al Papa y la Papisa e n Grand-Prtre y Grande-Prtresse; bautiza al Arcano XIII, sin n o m b r e , c o m o La Muerte, e q u i v o c n d o s e c o n el n o ero d e Templanza, sobre la q u e i m p r i m e un XIII; d e c i d e q u e e n el Arcano VII quien dirige el carro e s Osiris Triunfante; llama a L ' A m o u r e u x , Le Mariage; a L'toile, La Canicule; a Le Diable, Typhon; a Le M o n d e , Le T e m p s ; y a Le P e n d u , La Prudence ( p o n i n d o l o d e p i e ) ; a d e m s , elimina l o s c o l o r e s y t a m b i n el e n c u a d r e original, q u e consista e n un inicitico rectngulo c o m p u e s t o d e d o s cuadrados. D e esta manera p r e t e n d e corregir l o s errores del original. A partir d e la p u b l i c a c i n d e l p r i m e r tratado e s o t r i c o s o b r e el Tarot e n el Monde Primitif, l o s ocultistas c o m e n z a r o n a delirar, d e s p r e c i a n d o c o m p e n e t r a r s e c o n l o s d i b u j o s del Tarot d e Marsella, c o n s i d e r a n d o la c o p i a d e Court d e G b e l i n y s u s e x p l i c a c i o n e s e g i p c i a s c o m o la autntica v e r d a d esotrica. En 1783 u n adivino d e m o d a , el p e l u q u e r o Alliette, bajo el s e u d n i m o d e Eteilla (1750-1810), p r o d u c e un tarot f a n t a s i o s o q u e r e l a c i o n a c o n la astrologa y la Cbala h e b r e a . L u e g o , Alph o n s e - L o u i s Constant, alias liphas Lvi (1816-1875), a p e s a r 100 20

j e S u i n m e n s a intuicin, d e s d e a el Tarot d e Marsella, p o r encontrarlo e x o t r i c o , y e n Dogma y ritual de la alta magia dibuja una v e r s i n esotrica d e El Carro, d e La R u e d a de Fortuna, d e El D i a b l o , e s t a b l e c e q u e l o s 22 arcanos m a y o r e s ilustran el a l f a b e t o h e b r e o y d e s p r e c i a l o s 56 arcanos m e n o res. Esta i d e a e s a d o p t a d a p o r Grard E n c a u s s e , q u e bqjo el s e u d n i m o d e P a p u s (1865-1917) s e p e r m i t e crear u n tarot c o n p e r s o n a j e s e g i p c i o s q u e ilustran una estructura cabalstica h e b r e a . D e s p u s d e e s t o s i n t e n t o s d e injertar e n el Tarot t o d o tipo d e s i s t e m a s e s o t r i c o s , s e e s c r i b e n m i l e s d e libros basad o s e n una i n e x i s t e n t e tradicin q u e d e m u e s t r a n q u e el Tarot f u e c r e a d o p o r l o s e g i p c i o s , l o s c a l d e o s , l o s h e b r e o s , l o s rabes, l o s h i n d e s , l o s g r i e g o s , l o s c h i n o s , l o s mayas, l o s extraterrestes, e v o c n d o s e t a m b i n la Atlntida y Adn, a q u i e n se le adjudica h a b e r d i b u j a d o las primeras cartas bajo el d i c t a d o d e un ngel. (Para la tradicin religiosa, las obras sagradas s i e m p r e t i e n e n u n o r i g e n c e l e s t e . La r e a l i z a c i n del sistema s i m b l i c o n o e s a b a n d o n a d a a la i n s p i r a c i n p e r s o n a l del artista s i n o que e s o t o r g a d a p o r D i o s m i s m o . . . ) La palabra Tarot sera egipcia (tar: c a m i n o ; ro, rog: real), indo-trtara {tan-tara: z o d i a c o ) , h e b r e a {tora: ley), latina {rota: r u e d a ; orat: habla), snscrita {tat: el t o d o ; tar o: estrella fija), china {tao: p r i n c i p i o i n d e f i n i b l e ) , etc. D i f e r e n t e s g r u p o s t n i c o s , religiones, s o c i e d a d e s secretas, han r e i v i n d i c a d o su p a t e r n i d a d : gitan o s , j u d o s , cristianos, m u s u l m a n e s , m a s o n e s , r o s a c r u c e s , alquimistas, artistas (Dal), gurs ( O s h o ) , etc. E n c u e n t r a n e n l i n f l u e n c i a s del A n t i g u o T e s t a m e n t o , de l o s E v a n g e l i o s y el A p o c a l i p s i s (en cartas c o m o El M u n d o , El C o l g a d o , Templanza, El D i a b l o , El Papa, El J u i c i o ) , d e las e n s e a n z a s tntricas, del Yijing [I Ching], d e l o s c d i c e s aztecas, d e la m i t o l o g a grecolatina... Cada n u e v o j u e g o d e cartas e n c i e r r a la subjetividad d e sus autores, sus v i s i o n e s del m u n d o , sus p r e j u i c i o s m o r a l e s , s u limitado nivel d e c o n s c i e n c i a . C o m o e n el c u e n t o d e la Cenicienta, d o n d e las hermanastras e s t n d i s p u e s t a s a cortarse u n trozo d e p i e para p o d e r calzar el zapato d e vidrio, cada ocultista cambia la estructura original. Para h a c e r coinci-

dir el Tarot c o n l o s 22 c a m i n o s d e l rbol d e la vida, q u e u n e n a las d i e z s e f i r o t de la tradicin cabalstica, Waite i n t e r c a m b i a el n m e r o VIII d e La Justicia c o n el n m e r o XI d e La Fuerza; t r a n s f o r m a El E n a m o r a d o e n L o s E n a m o r a d o s , e t c t e r a , falsif i c a n d o as la s i g n i f i c a c i n d e t o d o s l o s arcanos. Aleister Crowley, ocultista p e r t e n e c i e n t e a la O r d e n d e l T e m p l o del O r i e n t e , cambia t a m b i n l o s n o m b r e s , l o s d i b u j o s (por lo tanto la s i g n i f i c a c i n ) y el o r d e n d e las cartas. La Justicia se c o n v i e r t e e n El Juicio; T e m p l a n z a e n El Arte; El J u i c i o e n A e n . Elimina l o s Pajes y l o s Caballeros y e n su lugar p o n e P r n c i p e s y P r i n c e s a s . . . O s w a l d Wirth, ocultista s u i z o , m a s n y m i e m b r o d e la S o c i e d a d T e o s f i c a , dibuja l m i s m o s u tarot i n t r o d u c i e n d o e n l o s arcanos n o s o l a m e n t e trajes m e d i e v a l e s , e s f i n g e s e g i p c i a s , cifras rabes y letras h e b r e a s e n lugar d e l o s n m e r o s r o m a n o s , s m b o l o s taostas, la v e r s i n alqumica d e l D i a b l o inventada p o r Eliphas Lvi, sino q u e s e inspira e n la t o r p e v e r s i n d e Court d e G b e l i n (vanse su Torre, su T e m p l a n z a , su Justicia, s u Papa, su E n a m o r a d o ) , p a r e c i e n d o a f i r m a r q u e el Tarot d e Marsella e s una v e r s i n popular, e s decir, vulgar, del Tarot d e G b e l i n . . . L o s millares d e a d e p t o s d e una s e c t a rosacruz n o r t e a m e r i c a n a a f i r m a n q u e el Tarot E g i p c i o d e R. Falconnier - u n s o c i o d e la C o m e d i a Francesa q u e l o dibuj y p u b l i c e n 1896, d e d i c n d o l o a Alejandro D u m a s h i j o - constituye el j u e g o sagrado original... Siglos d e sueos y autoengaos! U n a obra sagrada e s p o r e s e n c i a p e r f e c t a ; el d i s c p u l o d e b e adoptarla e n f o r m a global, sin intentar agregar o quitarle algo. N a d i e sabe q u i n cre el Tarot, ni d n d e ni c m o . N a d i e sabe lo q u e la palabra Tarot s i g n i f i c a ni a qu i d i o m a p e r t e n e c e . T a m p o c o se sabe si el Tarot f u e as d e s d e el o r i g e n o si e s el r e s u l t a d o d e una lenta e v o l u c i n q u e habra c o m e n z a d o c o n la c r e a c i n d e un j u e g o rabe l l a m a d o naibbe (naipes) y al cual se le agregaron, durante el transcurso de l o s aos, l o s arcanos m a y o r e s y l o s c a p r i c h o s a m e n t e l l a m a d o s Triunfos. El s l o h e c h o d e crear nuevas v e r s i o n e s del Tarot d e Marsella, annim o c o m o t o d o m o n u m e n t o sagrado, creyendo q u e p o r q u e se 100 22

c a m b i e n l o s dibujos o el n o m b r e d e las cartas se est realizando una gran obra, e s pura vanidad. Cul f u e la i n t e n c i n del creador d e esta catedral nmada? Pudo un s o l o ser h u m a n o plasmar tan i n m e n s a e n c i c l o p e d i a de smbolos? Quin f u e capaz d e reunir e n una sola vida tales c o n o c i m i e n t o s ? Es tanta la p r e c i s i n del Tarot, s o n tan p e r f e c tas sus r e l a c i o n e s internas, su unidad g e o m t r i c a , q u e n o s e s i m p o s i b l e aceptar q u e f u e s e u n a obra realizada p o r un solitario iniciado. Tan s l o inventar la estructura, crear l o s personaj e s c o n sus trajes y g e s t o s , e s t a b l e c e r la s m b o l o g a abstracta de l o s arcanos m e n o r e s , r e q u i e r e u n a gran cantidad d e a o s de intenso trabajo. La corta duracin d e una vida h u m a n a n o basta para ello. liphas Lvi e n su Dogma y ritual de la alta magia, si se l e e entre lneas, as lo intuye: Es una obra singular y m o n u m e n t a l , simple y p o d e r o s a c o m o la arquitectura d e las pirmides; por lo tanto, p e r d u r a b l e c o m o ellas; un libro que c o m p e n d i a todas las ciencias y cuyas infinitas c o m b i n a c i o n e s p u e d e n resolver t o d o s l o s problemas; un libro q u e habla h a c i e n d o pensar; inspirador y regulador d e t o d a s las concepc i o n e s p o s i b l e s : acaso la obra maestra del alma h u m a n a , y sin duda alguna una de las c o s a s ms h e r m o s a s que n o s haya legado la Antigedad; clavcula universal, verdadera m q u i n a filos f i c a que i m p i d e q u e el alma se extrave, d e j n d o l e su iniciativa y su libertad; s o n las matemticas aplicadas al a b s o l u t o , la alianza d e lo positivo y lo ideal, una lotera de p e n s a m i e n t o s tan rigurosamente e x a c t o s c o m o l o s nmeros; p o r l t i m o , es acaso a un t i e m p o lo m s s i m p l e y lo ms grande q u e el g e n i o h u m a n o ha c o n c e b i d o jams. Si quisiramos imaginar el o r i g e n del Tarot (ya e n 1337, en los estatutos d e la Abada d e Saint-Victor d e Marsella, se prohibe a l o s r e l i g i o s o s l o s j u e g o s d e cartas), d e b e r a m o s retroceder p o r lo m e n o s hasta el ao 1000. En aquella p o c a , e n el sur de Francia y e n Espaa, p o d a verse, e n sana paz, erigidas muy cerca una iglesia, una s i n a g o g a y una mezquita. Las tres relig i o n e s se respetaban y l o s sabios d e cada una d e ellas n o dudaban e n discutir y e n r i q u e c e r s e del contacto c o n m i e m b r o s de

las otras. Es e v i d e n t e q u e e n l o s arcanos II, V, XIIII, XV, XX y XXI s e encuentra la i n f l u e n c i a del cristianismo. En la cabeza del e s q u e l e t o d e El Arcano sin n o m b r e se p u e d e n distinguir las cuatro letras hebras, Yod-He-Vav-He, q u e d e s i g n a n a la divinidad, y en el p e c h o del C o l g a d o las diez s e f i r o t d e l rbol d e la vida cabalstico. En l o s arcanos m e n o r e s a p a r e c e n s m b o l o s m u s u l m a n e s : p o r e j e m p l o , e n l o alto del As d e C o p a s , un crc u l o c o n n u e v e p u n t o s r e p r e s e n t a c o n toda e v i d e n c i a el inicitico e n e g o n o . P o s i b l e m e n t e un g r u p o f o r m a d o p o r sabios de las tres creencias, p r e v i n i e n d o una d e c a d e n c i a d e sus religion e s q u e , p o r una s e d d e p o d e r , i n e v i t a b l e m e n t e c o n d u c i r a al o d i o entre sectas y al o l v i d o d e la tradicin sagrada, s e confabularon para depositar e s e c o n o c i m i e n t o e n un h u m i l d e j u e g o d e cartas, l o que equivala a p r e s e r v a r l o y ocultarlo, para que atravesara las o s c u r i d a d e s d e la historia hasta llegar a un lejan o futuro d o n d e s e r e s c o n u n nivel d e c o n s c i e n c i a e l e v a d o descifraran su maravilloso m e n s a j e . R e n G u n o n , e n Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada, dice: En el f o l k l o r e el p u e b l o conserva, sin c o m p r e n d e r l o s , vestigios d e tradiciones antiguas, que a v e c e s se r e m o n t a n a un p a s a d o tan r e m o t o q u e sera i m p o s i b l e determinarlo; (...) e n e s t e s e n t i d o d e s e m p e a la f u n c i n de una e s p e c i e de m e m o r i a colectiva ms o m e n o s "subconsciente" cuyo contenid o , una suma c o n s i d e r a b l e d e e l e m e n t o s de naturaleza esotrica, v i e n e claramente d e otro lugar. J. Maxwell e n Le Tarot, le symbole, les arcanes, la divination, e s el primer autor q u e regresa al origen, r e c o n o c i e n d o q u e el Tarot d e Marsella (el d e N i c o l s Conver) e s un l e n g u a j e p t i c o y q u e para c o m p r e n d e r l o hay q u e verlo. Ms tarde Paul Marteau, e n su libro El tarot de Marsella, imitando a Maxwell, r e p r o d u c e las cartas, analizndolas una p o r una, detalle a detalle, t o m a n d o e n cuenta sus n m e r o s , la s i g n i f i c a c i n d e cada color, d e cada g e s t o d e l o s p e r s o n a j e s . Sin e m b a r g o , a p e s a r d e continuar el verdadero c a m i n o del e s t u d i o del Tarot inaugurad o p o r Maxwell, c o m e t e d o s errores. Por una parte su j u e g o es s l o una a p r o x i m a c i n al original. Sus dibujos s o n la exacta 100

a del Tarot d e B e s a n ^ o n e d i t a d o p o r Grimaud a f i n a l e s el siglo XIX, que a su vez r e p r o d u c e otro Tarot d e B e s a n ^ o n ditado por Lequart y f i r m a d o Arnoult 1748. T a m b i n se ermite cambiar ciertos d e t a l l e s , quiz para h a c e r l o propiedad suya y as p o d e r comerciar c o n l, c o b r a n d o d e r e c h o s d e autor. Por otra parte c o n s e r v a l o s cuatro c o l o r e s d e b a s e i m p u e s t o s p o r las mquinas d e la imprenta e n lugar d e respetar l o s antiguos c o l o r e s m s variados d e l o s e j e m p l a r e s pintados a m a n o . Sin embargo, n o e n c o n t r a n d o ningn tarot m s cerca d e l autntico q u e el de Paul Marteau, m e entregu a l c o n u n respeto reverente. Me di cuenta d e que si alguien m e p o d a ensear a descifrarlo, n o era u n m a e s t r o de carne y h u e s o , sino el Tarot m i s m o . T o d o lo q u e yo quera saber estaba ah, entre mis m a n o s , delante d e m i s ojos, e n las cartas. Era e s e n c i a l cesar d e escuchar las e x p l i c a c i o n e s basadas e n la tradicin, las concordancias, l o s m i t o s , las e x p l i c a c i o n e s parapsicolgicas, y dejar hablar a l o s arcanos... Para incorporarlo e n mi vida, aparte d e m e m o r i z a r l o , realic c o n l a l g u n o s actos que espritus racionales p u e d e n considerar pueriles. Por e j e m p l o , dorm cada n o c h e c o n una carta distinta debajo d e mi almohada, o m e p a s e t o d o el da c o n una d e ellas e n mi b o l s i l l o . Frot mi c u e r p o c o n las cartas; h a b l e n n o m b r e d e ellas, imaginando el ritmo y el t o n o d e s u voz; visualic cada p e r s o n a j e d e s n u d o , imagin sus s m b o l o s c u b r i e n d o el c i e l o , c o m p l e t los dibujos que p a r e c e n h u n d i r s e e n el marco: le di un c u e r p o entero al animal que a c o m p a a al L o c o y a l o s a c l i t o s del Papa, p r o l o n g u la m e s a del Mago hasta encontrar e n lo invisible su cuarta pata, imagin d e d n d e colgaba el v e l o d e la Papisa, vi hacia qu o c a n o iba el ro que alimentaba la mujer de La Estrella y hasta d n d e llegaba el estanque d e La Luna. Imagin lo que guardaba el L o c o e n su bolsa y el Mago e n su cartera, la ropa interior d e la Papisa, la vulva d e la Emperatriz y el f a l o del Emperador, lo q u e ocultaba en las m a n o s el Colgado, d e q u i n e s eran las c a b e z a s cortadas del Arcano XIII, etc. Imagin l o s p e n s a m i e n t o s , las e m o c i o n e s , la s e x u a l i d a d y las 25

a c c i o n e s d e cada p e r s o n a j e . Les hice rezar, insultar, hacer el amor, declamar p o e m a s , sanar. Si la palabra arcano, mayor o menor, n o estaba i m p r e s a en n i n g u n a parte del j u e g o , n o d e b a ver las cartas c o m o secreto r e c n d i t o , cosa oculta y muy d i f c i l d e c o n o c e r . . . D e p e n d a d e m darles un n o m b r e , lminas, naipes, cartas, arcanos, t r i u n f o s , la e l e c c i n era libre. P u e s t o que s haba las palabras Bastos, Espadas, Copas y O r o s , o p t p o r elegir arcanos (mayores y m e n o r e s ) y l u e g o seguir un o r d e n a l f a b t i c o : A (para Arcanos), B (Bastos), C ( C o p a s ) , D ( D e n a r i o s / O r o s ) , E (Espadas), F (Figuras). Durante ms de treinta a o s desarroll mi c o n o c i m i e n t o del Tarot d e Paul Marteau, organic talleres, a n i m cursos, lo e n s e a c e n t e n a r e s y c e n t e n a r e s d e alumnos... En el ao 1993 recib una carta en la q u e P h i l i p p e Camoin, d e s c e n d i e n t e directo d e la familia m a r s e l l e s a q u e imprima d e s d e 1760 el Tarot d e N i c o l s Conver, m e contaba el a c c i d e n t e automovilstico d o n d e haba p e r e c i d o D e n y s Camoin, su padre. Esta trgica d e s a p a r i c i n lo a f e c t p r o f u n d a m e n t e , tanto m s cuanto q u e el ayuntamiento a p r o v e c h e s e trgico s u c e s o para expropiar el t e r r e n o de la imprenta, d e m o l e r l a y e d i f i c a r all una e s c u e l a dental. P h i l i p p e , incapaz d e finalizar su d u e l o , desp u s d e f a l l i d o s intentos d e integrarse e n la s o c i e d a d , se convirti e n ermitao. En el p u e b l o de Forcalquier p a s diez aos e n c e r r a d o e n la casa d e s u padre, sin tener otra c o m u n i c a c i n c o n el m u n d o que una antena parablica que le p e r m i t a ver e n su televisin ms d e c i e n canales d i f e r e n t e s . As f u e c m o a p r e n d i e n f o r m a rudimentaria d o c e i d i o m a s . La pantalla catdica se convirti e n su interlocutor. Crey llegar a sentir el o l o r d e la g e n t e que apareca e n el aparato. C u a n d o tena un p r o b l e m a , una pregunta, apretaba al azar un b o t n d e su telem a n d o y, m g i c a m e n t e , una i m a g e n , un programa, le daba una r e s p u e s t a . U n a n o c h e d e i n s o m n i o , el reloj marcaba las tres, p r e g u n t : Qu d e b o h a c e r para continuar c o n la tradicin familiar i n t e r r u m p i d a p o r la m u e r t e d e mi padre?, y apret el 100

Surg yo e n la pantalla, c o n t e s t a n d o a un entrevistador. p h i l i p p e sinti que m e diriga a l e n particular. A l o s p o c o s das v o l v i a hacer la m i s m a pregunta y yo volv a aparecer e n la pantalla. Y este f e n m e n o le s u c e d i una tercera vez. P o r esto d e c i d i regresar al m u n d o , y m e escribi una carta pidind o m e una cita... Cuando lo vi llegar, m e f u e i m p o s i b l e calcular s u e d a d , podra haber t e n i d o tanto c i n c u e n t a c o m o veinte aos, daba la i m p r e s i n d e ser un sabio a la vez q u e un nio. Tena dificultad para hablar. Entre cada u n a d e sus palabras se deslizaban largos s e g u n d o s . Daba la i m p r e s i n d e que n o d e c a nada personal, que t o d o le era d i c t a d o d e s d e una lejana d i m e n s i n . La transparencia d e su piel revelaba q u e era vegetariano. En la base d e sus pulgares tena un tatuaje. U n a luna e n el i z q u i e r d o y un sol e n el d e r e c h o . Q u i s o asistir a mis cursos d e Tarot. L o s otros a l u m n o s se preguntaban si P h i l i p p e era m u d o . Tena una inmensa dificultad en establecer relaciones con los seres h u m a n o s . Le era ms fcil c o m u n i c a r s e c o n e n t i d a d e s d e otros m u n d o s . El d i o s Shiva lo e m o c i o n a b a p o r q u e a pesar d e ser una entidad divina, d i s p e n s a d o r a d e amor y f e r t i l i d a d , t o d o s
ando.

l o s d e m o n i o s le o b e d e c a n . D e c i d e m p r e n d e r una a c c i n teraputica utilizando la psicomagia. Si la m u e r t e del padre haba q u e b r a d o l o s lazos q u e unan a su hijo c o n el m u n d o , para restituirlos tena q u e volver a unir a P h i l i p p e c o n la tradicin familiar. Para e s o , le p r o p u s e que j u n t o s restaurramos el Tarot de Marsella. En aquella p o c a m e pareca que esa tarea consista s l o e n eliminar l o s p e q u e o s detalles a g r e g a d o s p o r Paul Marteau y quiza retinar algunos dibujos que c o n el t i e m p o haban, d e c o p i a e n copia, c o m e n z a d o a transmitirse b o r r o s o s . . . Philippe a c o g i mi prop o s i c i n c o n e n t u s i a s m o . Se d i o cuenta d e q u e era p o r e s t o por lo que haba v e n i d o a b u s c a r m e . H a b l c o n su m a d r e y le ped ayuda. C o m o ella, a la m u e r t e d e su e s p o s o , haba distrib u i d o una importante c o l e c c i n d e tarots e n d i v e r s o s m u s e o s , n o s dio cartas d e p r e s e n t a c i n . F u i m o s s i e m p r e b i e n r e c i b i d o s y se n o s p e r m i t i o b t e n e r diapositivas f o t o g r f i c a s d e cuantas 27

cartas f u e r a n tiles para n u e s t r a b s q u e d a . T a m b i n M m e . C a m o i n g u a r d a b a u n a i m p o r t a n t e c o l e c c i n d e p l a n c h a s de i m p r e s i n q u e d a t a b a n d e 1700. D e s p u s d e u n a o d e investig a c i o n e s n o s d i m o s c u e n t a d e la i n m e n s i d a d d e la t a r e a q u e n o s e s p e r a b a . N o s e trataba d e c a m b i a r a l g u n o s d e t a l l e s ni d e aclarar u n a s p o c a s l n e a s , h a b a q u e restaurar el Tarot e n t e r o , d e v o l v i n d o l e sus c o l o r e s o r i g i n a l e s , p i n t a d o s a m a n o , y l o s dibujos que los sucesivos copistas haban borrado. Felizmente, si e n u n o s e j e m p l a r e s s u b s i s t a n p a r t e s f r a g m e n t a r i a s , e n o t r o s a p a r e c a n otras q u e c o m p l e t a b a n l o p e r d i d o . T u v i m o s q u e trabajar c o n p o t e n t e s o r d e n a d o r e s , d o n d e p u d i m o s c o m p a r a r p o n i e n d o u n a i m a g e n s o b r e la otra i n n u m e r a b l e s v e r s i o n e s , e n t r e e l l a s las d e N i c o l s C o n v e r , D o d a l , Fran^ois Tourcaty, Fautrier, J e a n - P i e r r e P a y e n , S u z a n n e B e r n a r d i n , L e q u a r t , etc. D u r a n t e d o s a o s t r a b a j a m o s e n esta r e s t a u r a c i n . P h i l i p p e r e a n u d s u s l a z o s c o n el m u n d o y d e m o s t r s e r u n t c n i c o e x t r a o r d i n a r i o . M a n e j a b a el o r d e n a d o r c o m o u n e x p e r t o . Lo c o m p l e j o d e esta o b r a e x i g i m q u i n a s m s a d e c u a d a s . N o escatimando gastos, su madre n o s proporcion los e l e m e n t o s t c n i c o s q u e n o s i b a n h a c i e n d o falta. La d i f i c u l t a d d e e s t e trab a j o d e r e s t a u r a c i n r e s i d a e n el h e c h o d e q u e el Tarot d e Marsella se c o m p o n e de s m b o l o s estrechamente ligados los u n o s a l o s otros; si s e m o d i f i c a u n s o l o trazo, t o d a la o b r a s e a d u l t e r a . En el s i g l o XVII e x i s t a u n gran n m e r o d e i m p r e s o r e s d e l Tarot d e Marsella, y l o s e j e m p l a r e s d e l s i g l o XVIII s o n c o p i a s d e l o s a n t e r i o r e s , p o r l o tanto n o p o d a m o s a c e p t a r q u e u n Tarot d e l s i g l o XVIII f u e r a el original. Era m u y p o s i b l e q u e la v e r s i n d e N i c o l s C o n v e r d e 1760 c o n t u v i e r a e r r o r e s y omis i o n e s . Si al c o m i e n z o l o s d i b u j o s eran p i n t a d o s a m a n o , el n m e r o d e c o l o r e s f u e l i m i t a d o c u a n d o las m q u i n a s industriales h i c i e r o n su a p a r i c i n e n las i m p r e n t a s d e l s i g l o XIX. Segn los impresores, las lneas y los colores f u e r o n reproduc i d o s c o n m a y o r o m e n o r f i d e l i d a d . L o s q u e n o e s t a b a n iniciad o s s i m p l i f i c a r o n al m x i m o l o s s m b o l o s y l o s q u e l o s c o p i a r o n a a d i e r o n e r r o r e s a l o s e r r o r e s . P o r otra p a r t e , c u a n d o e s t u d i a m o s u n gran c o n j u n t o d e j u e g o s , v i m o s q u e c i e r t o s 100

ots tal CE

tenan dibujos idnticos y superponibles, y sin embargo


unG

?
a

de ellos posea smbolos que no aparecan en los un

En e s e c a s o d e d u j i m o s q u e f u e r o n c o p i a d o s d e

niisrno tarot, m s a n t i g u o , h o y d e s a p a r e c i d o . Es e s e tarot origial na

el q u e d e s e b a m o s r e c o n s t i t u i r . T r o p e z a m o s c o n u n o b s t c u l o al p a r e c e r infranqueable.

N i n g n m u s e o p o s e a u n Tarot d e M a r s e l l a c o m p l e t o , a n t i g u o , i n t a d o a m a n o . . . N u e s t r o trabajo s e d e t u v o u n t i e m p o q u e nos pareci eterno. D e pronto, record que en M x i c o , plaza Ro d e J a n e i r o , a c i n c u e n t a m e t r o s d e la casa d o n d e y o habitaba, viva el anticuario R a l K a m p f e r , e s p e c i a l i s t a e n r e l i q u i a s aztecas y mayas. En 1960, m e h a b a q u e r i d o v e n d e r u n a n t i g u o tarot f r a n c s , p i n t a d o a m a n o , p i d i e n d o p o r l 10.000 dlares. Yo, o b n u b i l a d o p o r la v e r s i n d e Waite, l o e n c o n t r f a l t o d e i n t e r s , a b s u r d a m e n t e c a r o . Y l o o l v i d . . . Milagro: j u n t o a mi casa h a b a e x i s t i d o q u i z el v a l i o s o e j e m p l a r q u e tanta f a l t a n o s haca! P h i l i p p e y y o v i a j a m o s a M x i c o y, m u y e m o c i o n a d o s , golp e a m o s e n la p u e r t a d e l a n t i c u a r i o . N o s abri u n hombre j o v e n : era el hijo d e R a l K a m p f e r , q u e ya h a b a m u e r t o . El m u c h a c h o guardaba e n u n c u a r t o , r e l i g i o s a m e n t e , l o s o b j e t o s q u e haba d e j a d o s u p a d r e . N o s a b a q u e e n t r e e l l o s s e ocultaba u n tarot. N o s p i d i q u e l o a y u d r a m o s a b u s c a r l o . D e s p u s de un b u e n y angustioso rato, lo encontramos dentro de una caja d e c a r t n e n el f o n d o d e u n b a l . El j o v e n n o s l o v e n d i a un p r e c i o r a z o n a b l e . V o l v i m o s a Pars c o n n u e s t r o t r o f e o . E s e tarot n o s s i r v i d e e s e n c i a l g u a para restaurar e n el o r d e n a d o r los antiguos colores. A m e d i d a q u e a v a n z b a m o s e n la tarea, y o s u f r a v e r d a d e ros c o r t o c i r c u i t o s e s p i r i t u a l e s . D u r a n t e t a n t o s a o s h a b a injertado e n m i alma el Tarot d e P a u l M a r t e a u , d n d o l e a c a d a d e t a l l e la s i g n i f i c a c i n m s p r o f u n d a p o s i b l e ( c o s a q u e p o d a hacer d e p o s i t a n d o e n l o s a r c a n o s u n a m o r sin l m i t e s ) , q u e c i e r t o s c a m b i o s m e p a r e c i e r o n p u a l a d a s . E n el f o n d o la l a b o r d e r e s t a u r a c i n e x i g a q u e u n a p a r t e d e m m i s m o , e n aras d e la m u t a c i n , a c e p t a r a morir. L o s d o s d a d o s e n El M a g o , u n o 29

e n el 1 y el otro e n el 5 ( d a n d o 15, El D i a b l o ) , q u e e n su parte contraria ocultaban un 2 y u n 6 ( d a n d o 26, la s u m a d e las letras d e la divinidad: Yod 10 + H e 5 + Vav 6 + H e 5), l o q u e m e permita decir que el d e m o n i o s l o era una mscara d e D i o s , al t r a n s f o r m a r s e e n la v e r s i n restaurada e n tres d a d o s , cada u n o m o s t r a n d o tres caras q u e e n total daban siete (3 p o r 7 igual a 21, El M u n d o ) , t r a n s f o r m a b a n e s t o s s m b o l o s e n algo absolutam e n t e d i f e r e n t e q u e m e obligaba a hacer e s f u e r z o s m e n t a l e s a g o b i a d o r e s para sustituir l o s otros tan q u e r i d o s . Lo m i s m o m e s u c e d i c o n l o s zapatos b l a n c o s del Emperador. Me haba a c o s t u m b r a d o a p e n s a r q u e el p o d e r o s o m o n a r c a daba p a s o s d e u n a pureza i m p e c a b l e , tan l l e n o s e n su albor d e sabidura c o m o su blanca barba. P e r o e n realidad l o s zapatos resultaron rojos y la barba c e l e s t e . P a s o s d e una actividad conquistadora, i g u a l e s a la cruz del cetro q u e i m p o n e su marca al m u n d o , y una barba d e h o m b r e s e n s i b l e , espiritual y r e c e p t i v o , ms intuitivo q u e inteligente. En El Enamorado, tuve c o n gran d o l o r q u e olvidar el paralelo q u e haca entre el p e r s o n a j e central, q u e Marteau mostraba c o n l o s p i e s d e s n u d o s , y Moiss, q u e s e descalza para or la voz d e l Altsimo e n la zarza ardiente. Fue d o l o r o s o admitir q u e e s t e p e r s o n a j e tena zapatos rojos, tan activos c o m o l o s d e l E m p e r a d o r o l o s del L o c o , lo q u e le daba a su amor un a s p e c t o m e n o s divino y ms terrenal. El C o l g a d o , e n Marteau, n o estaba amarrado d e un p i e , p e r o e n el n u e s t r o s. Tuve q u e pasar d e un p e r s o n a j e q u e libremente haba d e c i d o n o actuar, a otro que reciba sus ligaduras c o m o una ley c s m i c a contra la q u e no p o d a r e b e l a r s e , signific a n d o que para l libertad era o b e d e c e r la Ley. En el Arcano XIII, e n Marteau, el e s q u e l e t o se cortaba un pie: autodestruccin; e n el nuestro se o f r e c a tanto un p i e azul c o m o u n brazo y una c o l u m n a vertebral d e l m i s m o color, acto constructivo q u e s e repeta e n su guadaa, d o n d e al anterior rojo s e mezclaba e s e azul c e l e s t e , s i g n i f i c a n d o una siembra d e espritu. El D i a b l o , q u e e n Marteau esgrima una e s p a d a t o m n d o l a p o r el f i l o , e s decir, h i r i n d o s e t o n t a m e n t e la m a n o , e n el nuestro alzaba una antorcha, d a n d o luz a las tinieblas. En La Torre 100 30

recieron tres e s c a l o n e s iniciticos y una puerta, lo q u e licaba q u e l o s d o s p e r s o n a j e s n o estaban c a y e n d o sino 1 endo alegremente, p o r v o l u n t a d propia. Y tantos otros detalles q u e cambiaron mi visin. Claro q u e . . . n e c e s i t un tiempo para abandonar el Marteau. C o m e n c por mezclar l o s d o S m a z o s y o f r e c e r l o s as j u n t o s al consultante. P o c o a p o c o el antiguo pareci secarse c o m o las hojas e n o t o o , mientras que el n u e v o adquira cada da u n a energa ms intensa. U n mircoles, por la maana, e n el jardn de mi p a b e l l n e n Vincennes, al p i e d e un f r o n d o s o tilo, enterr mi tan q u e r i d o Tarot d e Paul Marteau, c o n el d o l o r de un hijo q u e entierra a su madre, y sobre l plant u n rosal. Esa misma n o c h e , p o r primera vez, e n el c a f Saint Fiacre, d o n d e cada s e m a n a haca mis lecturas gratuitas d e Tarot, e m p l e p o r primera vez, y ya para siempre, el Tarot restaurado. Esa primera vez c o i n c i d i c o n la llegada ante mi m e s a d e Marianne Costa. Tan i m p o r t a n t e c o m o mi encuentro c o n P h i l i p p e C a m o i n f u e mi e n c u e n t r o c o n ella. Sin Marianne n u n c a hubiera p o d i d o escribir e s t e libro. Aunque a la m e n t e racional le cuesta aceptar q u e nada e s accidental e n la naturaleza, q u e t o d o lo q u e s u c e d e e n el u n i v e r s o es causado por una ley p r e e s t a b l e c i d a , que c i e r t o s acontecim i e n t o s estn inscritos e n el f u t u r o y que el e f e c t o p r e c e d e a la causa, la aparicin d e mi c o l a b o r a d o r a m e p a r e c e obra de un destino e s t a b l e c i d o p o r una i m p e n s a b l e entidad. ^ Marianne f u e primero mi alumna, l u e g o mi asistente y p o r fin t e r m i n a m o s l e y e n d o el Tarot j u n t o s , c u m p l i e n d o as lo que los arcanos sealan: Emperatriz-Emperador, Papisa-Papa, LunaSol. El iniciado n e c e s i t a su c o m p l e m e n t a r i o f e m e n i n o , y viceversa, para que a m b o s l l e g u e n a una lectura guiada p o r la Consciencia csmica. Alejandro Jodorowsky

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La va del Tarot

Tabla de c o r r e s p o n d e n c i a s

Le Mat: El L o c o I Le B a t e l e u r : El M a g o II La P a p e s s e : L a P a p i s a III L ' I m p r a t r i c e : L a E m p e r a t r i z IIII L ' E m p e r e u r : El E m p e r a d o r V Le P a p e : El P a p a VI L ' A m o u r e u x : El E n a m o r a d o VII Le C h a r i o t : El C a r r o VIII La J u s t i c e : L a J u s t i c i a VIIII L ' H e r m i t e : El E r m i t a o X La R o u e d e F o r t u n e : La R u e d a d e F o r t u n a XI La F o r c : L a F u e r z a XII Le P e n d u : El C o l g a d o XIII L'Arcane s a n s n o m : El A r c a n o sin n o m b r e / A r c a n o XIII XIIII T e m p r a n c e : T e m p l a n z a XV Le D i a b l e : El D i a b l o XVI La M a i s o n D i e u : L a T o r r e XVII L ' t o i l e : L a E s t r e l l a XVIII La L u n e : L a L u n a XVIIII Le S o l e i l : El Sol 35

XX L e j u g e m e n t : El J u i c i o XXI Le M o n d e : El M u n d o

A s i m i s m o , e n e s t a e d i c i n se m a n t i e n e n las s i g u i e n t e s c o r r e s p o n d e n c i a s : Bastos (Bton), Oros (Deniers), Espadas (pe) y Copas ( C o u p e ) . Nuestros Sota y Caballo son a q u Paje (Valet) y Caballero (Cavalier).

Primera parte Estructura y n u m e r o l o g a del Tarot

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Introduccin El T a r o t e s u n s e r La mayor parte d e l o s autores d e libros sobre el Tarot se limitan a describir y analizar una carta tras la otra sin imaginar el conjunto del j u e g o c o m o una totalidad. N o obstante, el verdadero estudio del significado d e cada arcano c o m i e n z a c o n una ordenacin coherente d e t o d o el Tarot: de cada detalle, por p e q u e o que sea, parten lneas d e unin que abarcan a las 78 cartas. Para c o m p r e n d e r e s o s mltiples smbolos hay que haber visto el smbolo final, que f o r m a la totalidad de ellos, un mandala. Segn Cari G. Jung, el mandala es una representacin de la psique, cuya esencia n o s e s desconocida: las f o r m a s redondas simbolizan e n general la integridad natural, en tanto q u e las formas cuadrangulares representan la toma de conciencia d e esta integridad. Para la tradicin hind el mandala, s m b o l o del espacio sagrado central, altar y templo, es a la vez una imagen del m u n d o y la representacin del p o d e r divino. U n a imagen capaz d e conducir al que la c o n t e m p l a a la iluminacin... D e acuerdo c o n esta c o n c e p c i n , m e propuse ordenar el Tarot c o m o si estuviera construyendo un templo. En todas las tradiciones, el t e m p l o resume la creacin del universo, que es visto c o m o la unidad divina que ha estallado en fragmentos. Osiris, 39

encerrado en un c o f r e p o r sus e n e m i g o s c e l o s o s y su hermano Seth, es arrojado en las aguas del N i l o , mutilado, d e s p e d a z a d o y l u e g o resucitado por el aliento d e Isis. Simblicamente l o s arcan o s del Tarot son un c o f r e d o n d e se ha d e p o s i t a d o un tesoro espiritual. La apertura d e este c o f r e equivale a una revelacin. La tarea inicitica consiste e n unir los fragmentos hasta recuperar la unidad... Se parte d e un m a z o d e cartas, se mezclan los arcanos y se los extiende sobre u n a superficie, e s decir, se desp e d a z a al Dios. Se l o s interpreta, s e l o s rene e n frases. El lector iniciado (Isis, el alma) e n una bsqueda sagrada rene los p e d a z o s . El D i o s resucita, ya n o e n la d i m e n s i n inmaterial sino en el m u n d o material. Con el Tarot se c o m p o n e una figura, un mandala, que permite abarcarlo entero de una sola mirada. Esta idea d e que las cartas n o haban s i d o c o n c e b i d a s una por una, c o m o smbolos separados, sino c o m o partes d e una unidad, n o m e apareci d e g o l p e . Fue un largo p r o c e s o q u e parti d e i n t u i c i o n e s n e b u l o s a s , hasta llegar c o n el transcurso d e l o s a o s a d e s c u b r i m i e n t o s q u e c o n t o d a certeza p r o b a b a n la voluntad d e u n i n de e s t e ser q u e e s el Tarot. O r d e n las cartas c o l o c a n d o l o s pares a mi izquierda y l o s i m p a r e s a mi d e r e c h a p o r q u e e n las tradiciones orientales l o s n m e r o s pares s o n c o n s i d e r a d o s p a s i v o s y l o s i m p a r e s activos; el l a d o d e r e c h o es c o n s i d e r a d o activo y el i z q u i e r d o pasivo. C o m p a r las o r n a m e n t a c i o n e s d e l o s t e m p l o s o c c i d e n t a l e s c o n l o s orientales. En la f a c h a d a d e las catedrales gticas, p o r e j e m p l o N u e s t r a Seora d e Pars, Jesucristo, a n d r g i n o , d e p i e entre un dragn terrestre y u n dragn c e l e s t e , n o s b e n d i c e u b i c a d o e n la puerta central. En la puerta d e su d e r e c h a (nuestra izquierda c o m o e s p e c t a d o r e s ) se alza la Virgen Mara ( f e m i n i d a d , receptividad), y e n la puerta d e su izquierda v e m o s un sacerdote d o m i n a n d o c o n su bculo a u n dragn (masculinidad, actividad). Por el contrario, e n l o s t e m p l o s budistas tntricos, las d i v i n i d a d e s masculinas se c o l o c a n a n u e s t r o l a d o izquierdo c o m o e s p e c t a d o r e s y las f e m e n i n a s a n u e s t r o l a d o d e r e c h o . Se e x p l i c a e s t o p o r q u e B u d a n o e s un 100

dios sino un nivel q u e cualquier ser h u m a n o , si realiza la gran obra espiritual, p u e d e alcanzar. El creyente deja d e ser espectador y se ubica e n m e d i o del m a c h o y la h e m b r a , c o n v e r t i d o en el t e m p l o , de cara al exterior. Por el contrario, Cristo e s una divinidad, ningn creyente p u e d e convertirse e n l, s l o u e d e imitarlo. Los s a n t o s o r i e n t a l e s s o n budas. L o s santos occidentales imitan a su D i o s . P o r lo cual las catedrales actan c o m o e s p e j o s . La d e r e c h a d e l e d i f i c i o representa n u e s t r o lado izquierdo y el lado i z q u i e r d o d e l e d i f i c i o r e p r e s e n t a nuestro lado d e r e c h o . . . El Tarot d e Marsella, p r o d u c t o j u d e o c r i s t i a n o , nos indica e n El M u n d o (XXI) q u e lo u s e m o s c o m o e s p e j o : la dama s o s t i e n e en su m a n o izquierda el b a s t n activo y e n su mano d e r e c h a la r e d o m a receptiva... Con e s t o s y otros d e t a l l e s q u e sera largo enumerar, m e gui para ir f o r m a n d o g r u p o s c o n las cartas hasta q u e u n da t o d o s e l l o s se u n i e r o n e n u n mandala. Obtuve una esvstica, smbolo del torbellino creativo a l r e d e d o r del cual se extienden las jerarquas que e m a n a . Esta esvstica, p o r indicar manif i e s t a m e n t e un m o v i m i e n t o d e r o t a c i n a l r e d e d o r d e l centro, accin del Principio Divino s o b r e la m a n i f e s t a c i n , f u e largo t i e m p o c o n s i d e r a d a c o m o u n e m b l e m a de Cristo. En India la hicieron e m b l e m a d e Buda, p o r q u e representa la R u e d a de la Ley (Dharmachakra). T a m b i n e m b l e m a d e G a n e s h a , divinidad del c o n o c i m i e n t o . En China la esvstica s i m b o l i z a al nmero diez mil, que e s la totalidad d e l o s s e r e s y d e la Revelacin. Es tambin la f o r m a primitiva del carcter fang que indica las cuatro d i r e c c i o n e s d e l e s p a c i o cuadrado, d e la tierra, e x p a n s i n horizontal a partir del centro. En el s i m b o l i s m o m a s n i c o , e n el centro d e la esvstica figura la estrella polar, y los cuatro brazos (letras g a m m a griegas cuya f o r m a e s la d e una escuadra) q u e la c o n s t i t u y e n f o r m a n las cuatro p o s i c i o n e s cardinales de la O s a Mayor a l r e d e d o r de ella (la O s a Mayor simboliza un centro director o iluminador). Sin embargo, d e b o r e c o n o c e r l o , l o s arcanos p e r m i t e n innumerables f o r m a s d e ser o r d e n a d o s e n un t o d o . S i e n d o el Tarot un i n s t r u m e n t o e s e n c i a l m e n t e proyectivo, n o hay e n l una 41

f o r m a f i n a l , nica, p e r f e c t a . Esto c o n c u e r d a c o n l o s mandalas d i b u j a d o s c o n arena c o l o r e a d a p o r l o s m o n j e s tibetanos. Son todos parecidos pero nunca semejantes. P o r la c o m p r e n s i n d e e s t e mandala c o m i e n z a n u e s t r o estudio: n o s e p u e d e analizar las p a r t e s sin c o n o c e r el t o d o . Cuando s e c o n o c e el t o d o cada parte adquiere un s i g n i f i c a d o global y revela sus lazos c o n t o d a s las otras cartas. C u a n d o se toca un i n s t r u m e n t o e n una orquesta, h a c e resonar t o d o s l o s otros. El Tarot e s una u n i n d e arcanos. Cuando, d e s p u s d e m u c h o s aos, l o g r reunirlo e n mi primera versin c o h e r e n t e del mandala, l e pregunt: De q u m e sirve este e s t u d i o ? Cul e s el p o d e r q u e m e p u e d e s dar?, e imagin que el Tarot m e responda: S l o has d e adquirir el p o d e r d e ayudar. U n arte q u e no sirve para sanar n o e s arte. Pero q u es sanar? Toda e n f e r m e d a d , t o d o p r o b l e m a , es p r o d u c t o d e un estancamiento, ya sea corporal, s e x u a l , emocional o intelectual. La curacin consiste e n recuperar la f l u i d e z d e las energas. Esta c o n c e p c i n se p u e d e encontrar e n el Daodejing [Tao Te Ching] d e Lao zi, y de manera m u y precisa e n El libro de las mutaciones o Yijing [I Ching]. Corresponda el Tarot d e alguna manera a tal f i l o s o f a ? Sabiendo que el lenguaje ptico del Tarot n o p o d a ser encarcelado en una s o l a e x p l i c a c i n verbal, decid hacer mas las palabras de Buda: Verdad es aquello q u e es til, d a n d o a l o s cuatro Palos u n a significacin que d e ninguna manera osara afirmar que era la nica o la definitiva sino la ms til para el u s o teraputico que yo anhelaba dar a los arcanos. Me pareca que en lugar de utilizar el Tarot a semejanza d e una bola d e cristal, c o n v i r t i n d o l o en herramienta para que e x t i c o s v i d e n t e s desentraaran c o n l h i p o t t i c o s futuros, deba p o n e r l o al servicio d e una nueva f o r m a d e psicoanlisis, la tarologa. Mi p r i m e r a tendencia al tratar de ordenar l a s cartas f u e lograr u n a f o r m a simtrica. D e s p u s d e i n f r u c t u o s o s ensayos p u d e constatar la i m p o s i b i l i d a d de tal cosa. R e c o r d q u e e n mi 100

primer

viaje a J a p n el gua q u e m e mostraba el antiguo palacio i m p e r i a l m e indic que n i n g n muro estaba construido e n lnea r e c t a , que ninguna ventana o puerta estaba dividida e n cuadros s i m t r i c o s : para la cultura j a p o n e s a la lnea recta y la simetra eran demonacas. E f e c t i v a m e n t e , estudiando el arte sagrado, se p u e d e constatar que nunca e s simtrico. La puerta a nuestra izquierda de la catedral d e Nuestra Seora d e Pars e s ms ancha que la puerta a nuestra derecha... Todo arte simtrico es p r o f a n o . El cuerpo h u m a n o t a m p o c o e s simtrico: e n el lado d e r e c h o nuestro p u l m n tiene tres l b u l o s y e n el izquierdo dos. El Tarot demuestra ser arte sagrado p o r q u e nunca e n una carta la parte superior es idntica a la inferior, ni el lado izquierdo e s igual al d e r e c h o . Siempre hay un p e q u e o detalle, a v e c e s muy difcil d e captar, que r o m p e el parecido. Por ejemplo, el Diez de Oros, a primera vista p e r f e c t a m e n t e simtrico, tiene e n el ngulo inferior d e nuestra derecha un oro d i f e r e n t e a los otros: si e n los otros tres ngulos hay oros d e d o c e ptalos, ste s l o tiene o n c e ptalos. Si e n el e x t r e m o i n f e r i o r del eje central hay una flor c o n d o s cortas hojas amarillo claro e n el interior y amarillo o s c u r o / n a r a n j a e n el exterior, e n el e x t r e m o superior del eje la flor tiene ms largas estas d o s hojas. P i e n s o que los creadores del j u e g o voluntariamente dibujaron detalles mnimos para e n s e a r n o s a ver. La visin que n o s transmiten nuestros ojos cambia s e g n el nivel de conciencia q u e desarrollemos. El secreto divino n o se oculta, est delante d e nosotros. El que lo v e a m o s o n o d e p e n d e d e la atencin q u e d e d i q u e m o s a observar los detalles y a establecer c o n e x i o n e s entre ellos. U n a vez q u e f u i c o n s c i e n t e d e que bajo una simetra aparente el Tarot negaba s i e m p r e las r e p e t i c i o n e s , c o m e n c a darme cuenta de q u e l o s arcanos m e n o r e s s e organizaban siguiendo una ley que se p o d a f o r m u l a r c o m o De cuatro partes, tres s o n casi iguales y una e s d i f e r e n t e . Y d e las tres iguales, d o s s o n m s parecidas. Es decir: ([1 + 2] + 3) + 4. Los e j e m p l o s s o n m l t i p l e s . H e aqu algunos d e ellos: D e l o s cuatro Palos, tres s o n o b j e t o s f a b r i c a d o s (la espada, la c o p a y el oro) y u n o e s u n e l e m e n t o natural (el b a s t o ) . Y d e 43

l o s tres, dos son ms p a r e c i d o s por reposar en una superficie (el oro y la copa) y el tercero es diferente porque lo esgrime en el aire una mano. Las Espadas, los Bastos y las Copas tienen nmeros. Los O r o s no tienen nmeros. En las Espadas y Bastos l o s V tienen la punta hacia el centro, e n las Copas l o s V t i e n e n la punta hacia fuera. Los Pajes de Espadas, Bastos y Oros tienen sombrero. El de Copas marcha con la cabeza desnuda. El Paje de Espadas y el de Oros tienen sombreros similares. El de Bastos porta un gorro muy diferente. Las Reinas de Bastos, Copas y Oros, aparte del s m b o l o que les c o r r e s p o n d e llevan e n la otra mano un objeto. La Reina de Espadas no. Tres Reyes estn e n el interior de un palacio. U n cuarto est e n m e d i o de la naturaleza. Tres tienen corona, el cuarto un sombrero. D e l o s Caballeros, tres caballos son azules, el cuarto es blanco, etc. Si b u s c a m o s esta ley en las religiones y mitologas y en la realidad, encontraremos, por ejemplo en el cristianismo, tres (Padre, Hijo, Espritu Santo) ms uno (Virgen Mara). D e estos tres, d o s s o n inmateriales (Padre, Espritu Santo) y el tercero (Jesucristo) est encarnado. ([Padre + Espritu Santo] + Jesucristo) + Virgen Mara En l o s cuatro Evangelios, tres parecidos (Marcos, Mateo, Lucas) y uno diferente (Juan). Y entre los tres parecidos, dos ms semejantes (Marcos, Lucas) y uno algo distinto (Mateo). ([Marcos + Lucas] + Mateo) + Juan La Cbala distingue cuatro mundos: tres inmateriales divid i d o s en d o s que f o r m a n el Macroposopus, Atziloth (arquetipal) y Briah (creativo) y uno que es el Microposopus, Yetzirah (formativo). Este tro nutre a la Novia, Asiah (material). ([Atziloth + Briah] + Yetzirah) + Asiah Las cuatro N o b l e s Verdades descubiertas p o r Gautama, el Buda: el sufrimiento, el d e s e o , la codicia, la va media. 100 44

( [ D e s e o + C o d i c i a ] + Sufrimiento) + Va Media Las cuatro castas de la India antigua. Accin en el m u n d o material: los Sudras (obreros), los Vaisyas (negociantes), los Kshatriyas (guerreros). A c c i n e n el m u n d o espiritual: los Brahmanes (religiosos). ([Sudras + Vaisyas] + Kshatriyas) + Brahmanes En los cuatro e l e m e n t o s , tres semejantes (aire, agua, f u e g o ) y uno diferente (tierra). Y entre los tres semejantes, d o s ms cercanos (aire, f u e g o ) y u n o distinto (agua). ([Aire + F u e g o ] + Agua) + Tierra En la cabeza humana, las orejas, los ojos y las f o s a s nasales son d o b l e s mientras q u e la boca es una. Las orejas y los ojos estn separados. Las f o s a s nasales se unen e n una sola nariz. ([Orejas + Ojos] + Narices) + Boca Con esta frmula se p u e d e ordenar los cuatro temperamentos del organismo (nervioso, linftico, sanguneo y bilioso), los cuatro tros del Zodaco (Aries-Leo-Sagitario, GminisLibra-Acuario, Cncer-Escorpin-Piscis y Tauro-Virgo-Capricornio); las cuatro f a s e s de la alquimia: la obra e n amarillo (citrinitas), la obra en rojo (rubedo), la obra en blanco (albedo), la obra en negro (nigredo); los cuatro estados de la materia (gaseoso, lquido, s l i d o y radiante), etc. En fin, observando algunos grabados alqumicos en el Rosaire des philosophes e n c o n t r una c o n f i r m a c i n del mandala del Tarot:

Numerologa Si daba a El L o c o el rol d e c o m i e n z o i n f i n i t o y a El Mundo el d e f i n i n f i n i t o , si c o m p r e n d a que l o s Pajes, Reinas, Reyes y Caballeros, p o r n o t e n e r n m e r o , n o p o d a n i d e n t i f i c a r s e c o m o 11, 12, 13 y 14 e n cada u n o d e l o s cuatro Palos, me e n c o n t r a b a c o n seis s e r i e s d e diez n m e r o s , E s p a d a s del uno al diez, C o p a s del u n o al diez, Bastos del u n o al diez, O r o s del u n o al d i e z , arcanos m a y o r e s d e s d e El Mago a La R u e d a de Fortuna y arcanos mayores d e s d e La Fuerza a El J u i c i o . . . Si quera c o m p r e n d e r la e s e n c i a d e l Tarot, tena q u e visualizar e s t o s d i e z n m e r o s , c o n sus seis aspectos. P o r e j e m p l o , el n m e r o 1 c o n t i e n e a l o s cuatro A s e s ms El Mago y La Fuerza... El M a g o est r e p r e s e n t a d o p o r un h o m b r e y La Fuerza p o r una mujer. Las Espadas y l o s Bastos s o n s m b o l o s activos; las C o p a s y l o s Oros, s m b o l o s receptivos. Lo q u e m e d e m o s traba q u e e s t o s diez n m e r o s n o p o d a n ser d e f i n i d o s c o m o m a s c u l i n o s o f e m e n i n o s , sino e n t o d o m o m e n t o c o m o andrgin o s . . . P e r o e n la n u m e r o l o g a tradicional e n c o n t r q u e se declaraba al n m e r o 1 c o m o la primera cifra impar, activo, m a c h o , el P a d r e , la u n i d a d . . . y al n m e r o 2 c o m o la primera c i f r a par, p a s i v o , f e m e n i n o , la Madre, la multiplicidad... Me f u e i m p o s i b l e adherirme a e s e e s o t e r i s m o a n t i f e m i n i s t a d o n d e l o s n m e r o s 2, 4, 6, 8 y 10, l l a m a d o s f e m e n i n o s , s o n s i n n i m o s d e o s c u r i d a d , fro y negatividad. Y a l o s n m e r o s impares, 1, 3, 5, 7 y 9, e x a l t a d o s c o m o m a s c u l i n o s , se les equipara a la luz, el calor y lo p o s i t i v o . . . Para evitar esto, al d e f i n i r l o s diez nmeros, e l i m i n t o d o c o n c e p t o d e f e m i n i d a d o m a s c u l i n i d a d . Pref e r a s o c i a r l o s n m e r o s p a r e s c o n la receptividad y l o s nmer o s i m p a r e s c o n la actividad. U n a mujer p u e d e ser activa y un h o m b r e p u e d e ser r e c e p t i v o . E n c o n t r tambin e n u n gran n m e r o d e libros una definic i n d e l n m e r o 2 c o m o la dualidad 1 + 1... Lo q u e m e pareci, al aplicarla al Tarot, muy desacertada. P o r q u e si a d o p t a m o s e s t a teora n o n o s q u e d a m s q u e interpretar cada u n o d e los s i g u i e n t e s n m e r o s c o m o s i m p l e s m u l t i p l i c a c i o n e s d e la uni100 46

dad, el 3 sera 1 + 1 + 1, el 4 sera 1 + 1 + 1 + l y as hasta 10. Otra t e n d e n c i a esotrica consista e n darles s i g n i f i c a d o a l o s nmeros d e acuerdo al r e s u l t a d o d e sumas interiores. El m s complejo d e t o d o s sera el 10, d i f e r e n t e si era el r e s u l t a d o d e 9 + l u 8 + 2 o 7 + 3 o 6 + 4 ( e x c l u i d o el resultado d e n m e r o s r e p e t i d o s c o m o 5 + 5). Este s i s t e m a , al no haber razn alguna para d e t e n e r s e a sumar s l o d o s cifras, c o n d u c e a aberraciones tales c o m o 10 = 1 + 2 + 3 + 4 . O b i e n , 10 = 3 + 5 + 2, etc. U n s m b o l o e s una totalidad c o m o un c u e r p o . Sera ridculo a f i r m a r q u e el c u e r p o h u m a n o e s la suma d e d o s p i e r n a s + d o s b r a z o s + un tronco + una cabeza y, p o r este c a m i n o , + u n hgado, + un par d e ojos, etc. D e la m i s m a manera e s absurdo, e n el Tarot, d e f i n i r a cada u n o d e l o s diez n m e r o s c o m o la suma de otros n m e r o s . Para c o m p r e n d e r su m e n s a j e d e b e m o s considerar a cada u n o d e e s o s diez n m e r o s c o m o u n ser, c o n sus muy e s p e c i a l e s caractersticas.

Para c o m e n z a r El Tarot se p r e s e n t a c o m o un t o d o c o m p l e j o y d e s c o n c e r tante para el principiante. Ciertas cartas p a r e c e n m s f c i l e s de interpretar que otras cargadas d e s m b o l o s q u e resultan ms o m e n o s familiares. U n a s r e p r e s e n t a n p e r s o n a j e s , otras figuras g e o m t r i c a s u objetos; unas llevan un n o m b r e , otras un nmero, otras n o estn tituladas ni numeradas. Resultara tentador basarse e n estructuras ya c o n o c i d a s , c o m o la astrologa o diversas f o r m a s de n u m e r o l o g a , para abordar el e s t u d i o d e este j u e g o . Pero, c o m o t o d o s l o s sistemas c o h e r e n t e s , c o m o todas las obras d e arte sagrado, el Tarot c o n t i e n e su estructura propia, que d e b e m o s descubrir. En n u m e r o s a s i n i c i a c i o n e s , se dice q u e el h o m b r e s l o p u e d e aproximarse a la V e r d a d , n o c o n o c e r l a m e d i a n t e el lenguaje; y q u e , e n cambio, e s p o s i b l e c o n o c e r la B e l l e z a , r e f l e j o de la Verdad. El e s t u d i o d e l Tarot p u e d e , p u e s , e m p r e n d e r s e c o m o un e s t u d i o de la b e l l e z a . Es a travs d e la mirada, aceptando basarnos e n lo q u e v e m o s , c o m o su s e n t i d o se n o s revelar p o c o a p o c o . En esta primera parte, p r o p o n e m o s ver q u i n d i c i o s n o s da el Tarot para c o m p r e n d e r s u estructura y su n u m e r o l o g a . A Partir d e esas bases, c o n s t r u i r e m o s un mandala q u e permitir 49

d i s p o n e r la totalidad d e l j u e g o f o r m a n d o una f i g u r a abarcable d e una s o l a mirada. En e s e mandala, las 78 cartas d e l j u e g o constituirn una figura equilibrada, un t o d o c o h e r e n t e . Para c o n s t r u i r el m a n d a l a e s n e c e s a r i o familiarizarse prim e r o c o n l o s arcanos mayores, l o s cuatro P a l o s d e l o s arcanos m e n o r e s , la f u n c i n y el valor d e las cartas, y c o n el simbolism o d e l o s n m e r o s q u e subyace e n toda la o r g a n i z a c i n del Tarot y r e l a c i o n a cada u n o d e sus e l e m e n t o s c o n el t o d o . A b o r d a r e m o s l u e g o el s i g n i f i c a d o y algunos d e l o s diferentes s i s t e m a s d e organizacin p o s i b l e s d e l o s cuatro P a l o s pres e n t e s e n l o s arcanos del Tarot.

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C o m p o s i c i n y reglas de orientacin

El Tarot de Marsella se c o m p o n e d e 78 cartas que designaremos con el n o m b r e de arcanos para distinguirlas de las cartas del j u e g o ingls. El trmino arcano deriva del latn arcanum, q u e significa secreto. Remite a u n sentido oculto, u n misterio q u e desafa lo racional, y nos parece a d e c u a d o en la medida en que utilizamos el Tarot n o c o m o u n divertimento sino c o m o u n j u e g o cargado de sentido no explcito que poco a poco conviene descubrir. Los 78 arcanos se dividen en dos grupos principales: 22 arcanos llamados mayores y 56 arcanos llamados menores. Esta denominacin tradicional responde, en la baraja d e tarot popular y en n u m e r o sas barajas de cartas, a la doble nocin de Palo y de Triunfo: u n a categora de cartas es considerada ms poderosa, capaz d e superar a las dems. Los arcanos menores nos p e r m i t e n examinar los aspectos ms cotidianos - y tambin los ms personales- de la vida material, psquica o intelectual. Veremos que remiten a diferentes grados de nuestras necesidades, deseos, emociones y pensamientos, mientras q u e los arcanos mayores describen u n proceso h u m a n o universal q u e engloba todos los aspectos espirituales del ser. Los dos caminos son iniciticos Y complementarios. Puede decirse q u e los arcanos menores, con sus cuatro Palos, son como los cuatro pies de u n a mesa, de u n altar, o las cuatro paredes de u n templo.

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I d e n t i f i c a r los a r c a n o s Todos los arcanos estn contenidos en u n rectngulo n e g r o cuyas proporciones son las de u n doble cuadrado. Los arcanos m e n o r e s se subdividen en 40 cartas numricas que representan la serie de 1 a 10 en cada u n o de los Palos: Oros, Bastos, Copas, Espadas. Esas cartas n o tienen rtulo y, en las series d e Copas, Bastos y Espadas, llevan el n m e r o escrito lateralmente a ambos lados. La serie d e los Oros n o tiene nmeros. Las 16 Figuras d e los arcanos menores, asimismo llamados Triunfos (Honneurs en francs quiz d e b i d o al h e c h o d e que representan a personajes d e la aristocracia), son cuatro p o r serie: Paje, Reina, Rey, Caballero. Todas llevan u n rtulo en la parte inferior de la carta, q u e indica su n o m b r e , salvo el Paje d e Oros, q u e lo lleva escrito lateralmente a nuestra derecha. Para distinguir los arcanos mayores de las Figuras, disponemos de u n indicio muy seguro: los arcanos mayores tienen todos u n rtulo superior en que se inscribe su n m e r o . Ese rtulo est vaco, aunque presente, en el caso de El Loco, mientras que las Figuras slo tienen u n rtulo inferior con su n o m b r e (salvo en el caso del Paje d e Oros, q u e veremos ms adelante). Los arcanos mayores tienen, pues, dos rtulos, u n o arriba con su n m e r o y otro abajo con su n o m b r e , salvo en el caso del Arcano XIII, que se llama tambin El Arcano sin nombre.

a) L o s a r c a n o s m a y o r e s Primer contacto Para familiarizarse con el Tarot, lo ms sencillo es empezar identificando y c o m p r e n d i e n d o los arcanos mayores, reconocibles p o r su rtulo superior. Estas cartas son 22, numeradas de I a XXI, ms El Loco, que n o tiene n m e r o (y que dio lugar al comodn en la baraja popular). Extindalas sobre u n a mesa d e la siguiente m a n e r a : saque del mazo de los arcanos mayores la p r i m e r a y la ltima carta, o sea El Loco y El M u n d o (XXI). Luego coloque los arcanos mayores en dos hileras, p o r o r d e n n u m r i c o d e I a X y de XI a XX, y p o n g a en el extre102

nuierdo El Loco (que parece venir al e n c u e n t r o de esta doble "Tera) y, e n e l d e r e c h o ' E 1 M u n d o (<l u e P a r e c e mirarla bailando). En hl 6 orden, se p u e d e ver que los arcanos mayores se organizan en dos eStC e s . l a primera, de I a X, representa personajes h u m a n o s o animales S i t u a c i o n e s identificables. La parte superior de la carta, en la mayo^ de los casos, coincide con la cabeza del o de los protagonistas, salvo Ua el caso del Arcano VI (El E n a m o r a d o ) , en que el cielo a m p a r a u n sol y un ngel infantil. Se p o d r a calificar esta serie de clara, puesto ue representa imgenes con connotacin histrica o social. En la segunda serie de los arcanos mayores (del XI al XX), en cambio, los personajes y las situaciones adoptan u n carcter ms alegrico y menos realista. Se podra calificar de ms oscura, ya q u e parece desarrollarse en u n universo psquico y espiritual prximo al sueo. Aparecen personajes mticos, ngeles y diablos; a partir del Arcano XVI el cielo est presente con manifestaciones energticas, astros, emisarios divinos (ver pgs. 54-55). Mire los arcanos as o r d e n a d o s y fjese en los detalles q u e vayan aparecindosele espontneamente. Preste atencin a la direccin de las miradas: a veces dirigidas hacia la derecha, a veces hacia la izquierda, y en algunos casos hacia delante, con algunos personajes que nos miran a la cara (como La Justicia, Arcano VIII; el rostro de El Sol, Arcano XVIIII; o el ngel de El Juicio, Arcano XX). Ciertas imgenes le inspirarn quiz simpata, repulsin, alegra o temor. Estas reacciones son normales, proceden de nuestra educacin y de nuestra historia personal: el Tarot es u n poderoso instrumento de proyeccin en q u e nuestra mirada identificar modelos ya conocidos, lo cual, en u n primer m o m e n t o , nos har reaccionar segn unos esquemas de comportamiento habituales. Por ejemplo, a muchas personas les asusta el Arcano XIII, que representa u n esqueleto. En nuestra civilizacin, esta imagen se identifica con la muerte. Pero, m i r n d o l o ms detenidamente, vemos que el personaje es azul, rojo y d e color carne, es decir, q u e se trata de u n esqueleto vivo, activo, de u n a fuerza de transformacin en movimiento... Pero para aceptar esta interpretacin del Arcano XIII hay q u e empezar p o r reconocer la p r i m e r a reaccin que nos inspira la visin de esta carta. 53

Lo mismo ocurre con todos los arcanos mayores: tal personaje parecer atractivo, tal otro repulsivo o antiptico. U n o nos recordar u n abuelo bondadoso, otro u n patrn dominante, u n a atractiva amante o u n a ta severa... N o t e m a recoger sus impresiones. Anote cmo se siente en este p r i m e r contacto con los arcanos mayores. Sin d u d a se fijar en multitud de detalles, algunos nicos, otros c o m u n e s a dos o ms cartas. Confe en su mirada: ella es la que m e j o r p o d r guiarle en el descubrimiento del Tarot. Luego, empiece a ver cules p u e d e n ser los p u n t o s en comn e n t r e las cartas q u e estn u n a encima de la otra, las q u e se encuentran en el mismo grado en la escala decimal. Por ejemplo: entre el I y el XI, la forma del sombrero es casi la

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s ma. U n a situacin similar u n e al II y al XII: u n a incuba u n huevo, o p e n d e como u n feto o u n pollo a la espera de nacer. El p u n t o en 0tX ^xn tambin puede ser la direccin de la mirada, como entre los Arcanos III y XIII, o IIII y XIIII, o el n m e r o de protagonistas y su disposicin en el espacio, como entre el Arcano V y el Arcano XV, en que un a e r s o n a j e c e n t r a i m s alto domina a dos aclitos ms bajos. Entre el Arcano VI y el Arcano XVI, asistimos por primera vez en la serie a la intervencin de u n elemento celeste: el ngel en el VI y el penacho multicolor en el XVI. Podra decirse que entre El Carro y La Estrella el punto en comn es el firmamento estrellado, representado en forma de d o S e l en El Carro y directamente presente como elemento csmico en La Estrella. Al igual que la pareja Luna-Sol representa en numerosas civi-

La p r i m e r a s e r i e d e l o s a r c a n o s m a y o r e s (del I ai X) r e p r e s e n t a a p e r s o n a j e s h u m a n o s o a n i m a l e s e n s i t u a c i o n e s r e c o n o c i b l e s . La p a r t e alta d e la c a r t a c o i n c i d e en la m a y o r a d e l o s c a s o s c o n la c a b e z a del o d e l o s p e r s o n a j e s , salvo e n el c a s o d e l A r c a n o VI (El E n a m o r a d o ) , d o n d e el c i e l o a m p a r a a u n sol y a un c u p i d o . P o d r a m o s d e f i n i r e s t a s e r i e c o m o clara, p u e s r e p r e s e n t a imgenes con una c o n n o t a c i n histrica o social.

En la s e g u n d a s e r i e d e l o s a r c a n o s m a y o r e s (del XI al XX), l o s p e r s o n a j e s y las s i t u a c i o n e s a d o p t a n u n c a r c t e r m s a l e g r i c o y m e n o s r e a l i s t a . Se p o d r a c a l i f i c a r d e m s o s c u r a , ya q u e p a r e c e d e s a r r o l l a r s e en u n u n i v e r s o p s q u i c o y e s p i r i t u a l p r x i m o al s u e o . Aparecen p e r s o n a j e s mticos, ngeles y diabios; a partir del Arcano XVI el c i e l o est p r e s e n t e c o n m a n i f e s t a c i o n e s e n e r g t i c a s , a s t r o s , emisarios divinos.

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lizaciones a la pareja parental csmica, vemos formarse entre La Justicia y El Ermitao una pareja d e rostro h u m a n o . Por ltimo, La Rueda de Fortuna y El Juicio representan claramente, cada u n a a su manera, un m o m e n t o decisivo de cierre de u n ciclo y de apertura d e u n a nueva vida. Los arcanos de la serie I a X realizan su accin hacia arriba: - E l Mago alza su varita mgica, como La Emperatriz, El Emperador, El Papa y el prncipe d e El Carro alzan su cetro. - L a Papisa levanta su rostro del libro, los tres personajes de El Enam o r a d o estn unidos p o r el ngel q u e vuela p o r e n c i m a de ellos, El Ermitao levanta su linterna y La Justicia seala el cielo con su espada, c o m o la esfinge de La R u e d a d e Fortuna. Los arcanos de la serie XI a XX realizan su accin hacia abajo: - L a m u j e r de La Fuerza acta sobre el hocico del animal, que apoya la cabeza sobre su pubis. - E l Colgado p e n d e cabeza abajo. - E l esqueleto del A r c a n o XIII siega con su g u a d a a hacia el prof u n d o suelo negro. - E l ngel de Templanza vierte sus lquidos o sus fluidos d e una j a r r a alta a u n a j a r r a baja. - E l Diablo reina sobre dos diablillos que tienen los pies-races hundidos en el suelo oscuro. - L o s dos personajes de La Torre caminan con las m a n o s mirando al suelo. - L a Estrella vaca sus nforas en u n ro que fluye a sus pies. - L a influencia de La L u n a acta hasta en el crustceo q u e la observa desde las p r o f u n d i d a d e s del agua. - E l Sol bendice a dos gemelos. - E n El Juicio, u n ngel enva su llamada musical a u n h o m b r e , una m u j e r y u n nio que surgen resucitando de su tumba. Estas interpretaciones se dan a ttulo de ejemplo. Usted p u e d e estar o n o de acuerdo con ellas, ms adelante veremos c m o se sitan e n el estudio en detalle de los arcanos mayores (en la s e g u n d a parte). Estos detalles, y otros que usted p o d r observar, son indicios que poco a p o c o le permitirn identificar la numerologa del Tarot. 100 56

El T a r o t es p r o g r e s i v o Fjese ahora en el m o d o en q u e estn escritos los n m e r o s de los arcanos. Observar lo que a p r i m e r a vista parece u n a anomala: - E l E m p e r a d o r es el Arcano IIII (y n o IV). - E l Ermitao es el Arcano VIIII (y n o IX). -Templanza es el Arcano XIIII (y n o XIV). - E l Sol es el Arcano XVIIII (y n o XIX). Efectivamente, en n m e r o s r o m a n o s tradicionales, el 4 se escribe IV, es decir, 5 -1; el 9, IX (10 - 1 ) ; el 14, XIV (15 - 1 ) , y el 19, XIX (20 - 1 ) . En los correspondientes arcanos del Tarot: 4 (IIII) = 1 + 1 + 1 + 1 9 (VIIII) = 5 + 1 + 1 + 1 + 1 14 (XIIII) = 1 0 + 1 + 1 + 1 + 1 19 (XVIIII) = 10 + 5 + 1 + 1 + 1 + 1 La notacin numrica se organiza, pues, de m a n e r a n i c a m e n t e progresiva: el Tarot se niega a considerar el 4 c m o u n 5 - 1, el 14 como u n 15 - 1 , el 9 c o m o u n 10 - 1 y el 19 c o m o u n 20 -1. Este detalle es u n a clave para la comprensin del Tarot: nos indica aqu que tiende a sumar ms que a restar. Dicho de otro modo, describe u n proceso de avance y de crecimiento grado a grado. Este descubrimiento nos incita a p r o c e d e r p o r sumas, y n o p o r restas cuando estudiamos la estructura del Tarot. Estas simples constataciones ya nos permiten constituir u n a figura coherente de organizacin del Tarot basada en su propia estructura. Efectivamente, partiendo d e tres constataciones: - e l Tarot es progresivo, - e l valor ms alto de los arcanos mayores es el XXI, - e l Tarot procede p o r sumas, se p u e d e n colocar las cartas p o r o r d e n numrico y unirlas en doce parejas cuya suma da 21. O b t e n e m o s entonces la figura q u e aparece en las pginas 58-59. El esquema nos sugiere nuevas asociaciones entre arcanos mayo-

res: si XXI representa la realizacin y el valor ms alto del Tarot, cada una de las sumas sugeridas aqu podra ser una posibilidad, un camin o hacia esa realizacin. Por ejemplo: El Loco y XXI: la energa fundamental se encarna en la realizacin total. I y XX: u n joven o una m e n t e joven, por el camino de la iniciacin, recibe la llamada irresistible de la nueva consciencia. II y XVIIII: una mujer, ua monja, se apoya en la luz del Padre universal para comprender un texto sagrado. III y XVIII: otra mujer, creativa, sensual y encarnada se sumerge en el misterio intuitivo de lo femenino...

Etctera. No se trata aqu de detallar todos esos encuentros entre dos cart a s Sern estudiados ms adelante, en la cuarta parte del libro, dedicada a la lectura de las cartas dos a dos. Pero este primer esquema de o r g a n i z a c i n de los arcanos mayores, en su simplicidad, nos permite comprender que el Tarot se organiza como un todo orgnico y armonioso. Basndonos en elementos de su estructura, podemos constituir esquemas que nos ayuden a comprenderlo mejor. Si se acepta la metfora del Tarot como u n ser estructurado, u n cuerpoespritu dotado de u n a dinmica propia, se podra decir que nos invita constantemente a bailar con l.

P a r a a b a r c a r de u n s o l o vistazo los v e i n t i d s a r c a n o s mayores, p u e d e utilizarse este e s q u e m a que los une en o n c e p a r e s c u y a s u m a d a 21, c i f r a d e la r e a l i z a c i n ( v e r p g s . 453 y s s . ) .

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El L o c o y El M u n d o : organizacin espacial del Tarot El Loco y El Mundo, la p r i m e r a y la ltima carta de la serie de los arcanos mayores, p u e d e n ser consideradas como el alfa y la o m e g a de los arcanos mayores, el p r i m e r y el ltimo grado, los dos p u n t o s entre los cuales se despliegan todas las posibilidades. El Loco sera entonces u n comienzo perpetuo, y El M u n d o , u n desenlace infinito. Si se las coloca u n a j u n t o a otra en este orden, resultar evidente q u e El Loco parece dirigirse con determinacin hacia el valo de El M u n d o , d o n d e la m u j e r desnuda, a su vez, parece llamarlo, atraerlo hacia ella. El Loco p u e d e ser considerado aqu como la energa fundamental, sin definicin, es decir, sin lmites. As es c o m o la Biblia y numerosas cosmogonas nos presentan la energa creadora divina: u n a actividad sin lmite y sin p r e c e d e n t e , surgida de u n a n a d a sin tiempo ni espacio. Pero si El Loco estuviera solo, correra el riesgo de girar sin fin alrededor de su bastn: la energa creadora p u e d e agotarse sin objeto si n o se materializa en u n a realizacin, u n m u n d o , u n a criatura. Desde esta perspectiva, se p u e d e ver El M u n d o e n m a r c a d o p o r cuatro elementos c o m o cuatro puntos cardinales con la mujeralma-materia en el centro, inseminada p o r la energa de El Loco.

azul que lo e m p u j a es como u n a puesta en accin del valo azul de El Mundo). Pero, en su afn de huida, El Loco n o va a n i n g u n a parte en articular: al igual que el espacio en el cual sumerga su mirada la ^ u j e r de El M u n d o estaba vaco, el camino de El Loco se abre aqu hacia la nada. Estas observaciones nos p e r m i t e n ver que el Tarot, aparte de su estructura progresiva, posee una (mentacin propia en el espacio que ser determinante tanto para la construccin del mandala c o m o para las lecturas futuras. La decisin q u e t o m a r o n sus creadores d e aadir rtulos en francs, en caracteres latinos, debe darnos otro indicio ms: el Tarot se lee en el sentido de la escritura, de izquierda a derecha. Se puede deducir, pues, que su lnea de tiempo seguir el mismo esquema: en el extremo izquierdo lo q u e ya ha sido vivido o h e c h o , en el centro lo que se est viviendo o haciendo, y en el e x t r e m o d e r e c h o lo que se p o d r hacer o n o hacer, vivir o n o vivir. Estas observaciones consisten en realidad en volver a colocar el Tarot en su contexto cultural, que es el de la Europa meridional de la Edad Media.

El A r c a n o XXI, e s p e j o d e l T a r o t y c l a v e d e la

orientacin

o
L- O D EM N E

Pero el o r d e n de las cartas es esencial. Efectivamente,^! se colocan las cartas en el o r d e n XXI-E1 Loco, la situacin es completamente distinta: El M u n d o ya n o es la realizacin d e nada, sino u n encierro q u e mira desesperadamente al vaco del pasado, u n inicio difcil cuya nica salida posible es u n a liberacin. Es lo q u e parece hacer El Loco, q u e huye de este enclaustramiento (se p u e d e imaginar q u e el animal 100

Estudiemos ahora ms detenidamente la carta de El M u n d o . Hemos visto que, como valor mximo de los arcanos mayores, simboliza el desenlace, la mayor realizacin que el Tarot p u e d e presentarnos. Vamos a ver que esta carta es tambin u n espejo en q u e toda la estructura del Tarot se refleja y se resume, como u n a clave de su organizacin espacial y simblica. Encontramos en ella u n valo de hojas azules rodeado, en las cuatro esquinas de la carta, p o r cuatro figuras que n o dejan de recordarnos la visin de Ezequiel: u n ngel, u n animal de color carne que podra ser u n buey (o u n caballo), u n len y u n guila. El simbolismo cristiano es interpretado aqu con gran libertad puesto que, en medio de estos cuatro elementos, lo q u e descubrimos n o es la figura (masculina y barbada) de Cristo, sino u n a m u j e r desnuda, sealada c o m o tal por las redondeces de sus pechos, la largura de su cabello y las curvas 61

d e sus caderas. El Tarot, a u n q u e i m p r e g n a d o de simbolismo religioso, se muestra aqu como u n imaginero i n d e p e n d i e n t e del dogma.

enta de que se trata de u n rectngulo cuya longitud es exactamente JOS veces superior a la anchura, o sea u n doble cuadrado: el cuadrado tierra bajo el cuadrado cielo. En el estudio de las cartas deberemos, ues recordar esta doble dimensin terrestre y celeste en cuyo centro ^ desarrolla, segn la geometra del Tarot, el proceso carnal y espiritual del ser h u m a n o . . Veamos ahora cmo se d e s c o m p o n e n la derecha y la rzqurerda: si miramos la carta de El M u n d o , a nuestra derecha encontramos los dos animales depredadores activos y, en la m a n o de la mujer, u n a vara, smbolo del p o d e r activo. El guila y el len son dos carnvoros. El primero es u n ave de presa m a c h o (tiene u n falo negro entre las patas) y el otro es u n a fiera carnvora tambin m a c h o (las leonas n o tienen melena). Ambos son activos: el len en la tierra y el guila en el cielo.

LE-MONDE

Esta figura f e m e n i n a que danza en medio del valo p o d r a ser u n a alegora del alma a la q u e El Loco insufla su energa creadora. Se p u e d e entonces interpretar las cuatro figuras que lo r o d e a n c o m o cuatro elementos constitutivos de la realidad, cuatro puntos cardinales, los cuatro ngulos del m u n d o real. En numerosas culturas, el m u n d o conocido se define como u n a figura de cuatro lados, u n cuadrado o u n a cruz, a la que se aade u n quinto elemento central, eje o p u n t o de encuentro, que u n e y sobrepasa sus cuatro direcciones. El simbolismo de la m a n o humana, con sus cuatro dedos oponibles al pulgar, n o deja de recordarnos esta estructura. Se podra ver en la carta de El M u n d o u n a propuesta de organizacin similar: en el centro, el alma que danza, el ser esencial presente en cada u n o de nosotros, de esencia receptiva, animada por u n hlito creador. En las cuatro esquinas, cuatro energas en cuya disposicin nos fijamos: en la parte inferior de la carta, encontramos dos animales terrestres, u n o herbvoro (el buey/caballo) y otro carnvoro (el len). En la parte superior, dos seres alados: u n ngel, figura del a m o r incondicional, del don, portador del mensaje divino, y u n guila, animal predador pero cuyo simbolismo nos remite a la grandeza, la ascensin, la capacidad h u m a n a de elevarse a las alturas. La carta de El M u n d o est, pues, estructurada de forma clara, con u n a parte cielo y u n a parte tierra. Si u n o observa la forma y la proporcin de las cartas del Tarot, se da 102

A nuestra izquierda, dos personajes de color p r e d o m i n a n t e m e n t e carne de los que, como h e m o s visto, u n o es u n herbvoro tradicionalmente dedicado al servicio y al sacrificio; y el otro es u n ngel, u n mensajero del amor divino. A este lado, la m u j e r lleva en la m a n o u n a bolsa o u n frasco, es decir, u n continente receptivo. Tradicionalmente y de m a n e r a fisiolgica, la izquierda se asimila a las fuerzas receptivas y estabilizadoras, a diferencia de la derecha activa. Si nos basamos en el estudio de la carta de El M u n d o , el Tarot parece f u n c i o n a r c o m o u n espejo que refleja la imagen de nuestra derecha y de nuestra izquierda, conservando sin embargo la nocin de lo alto celeste y lo bajo terrestre. U n esquema simplificado da lo siguiente:

activo recepcielo tivo cielo.^

centro esencia

recep^-^ activo tivo tierra tierra

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Esta estructura en cinco partes, o ms bien en cuatro partes ms u n centro, n o deja de recordarnos la estructura misma del Tarot: - L o s veintids arcanos mayores, q u e representan arquetipos que nos remiten al descubrimiento de nuestro ser esencial, p o d r a n figurar en el valo central. - L a s cuatro series de arcanos m e n o r e s deberan colocarse entonces en las cuatro esquinas de este mapa del m u n d o si conseguimos organizarlos segn esta doble composicin entre accin y recepcin, tierra y cielo.

cuatro

para verlo, empiece r e u n i e n d o las cartas de los cuatro Palos en m o n t o n e s distintos: Bastos, Espadas, Copas y Oros. O b t e n d r e n t o n c e s cuatro m o n t o n e s d e catorce cartas, y en cada u n o h a b r diez c a r t a s de valor progresivo d e I a X y cuatro figuras cuyo rango y familia estn inscritos en la carta. Luego divida cada u n o d e estos montones en dos m o n t o n e s ms pequeos: en el primero, p o n g a las cartas ordenadas de 1 a 10; en el otro, las figuras en el siguiente o r d e n : Paje, Reina, Rey, Caballero. Tendr entonces ocho montones. Saque primero los Pajes d e cada Palo, y dispngalos c o m o sigue:

b) L o s a r c a n o s m e n o r e s O r g a n i z a r los c u a t r o Palos Los arcanos menores se subdividen en cuatro Palos: Espadas, Copas, Oros y Bastos, que presentan numerosos detalles q u e nos permiten establecer u n a correspondencia con los cuatro smbolos d e El Mundo.

Para distinguir las Espadas de l o s B a s t o s Estos p u n t o s d e r e f e r e n c i a a y u d a r n a los p r i n c i p i a n t e s : - L a s E s p a d a s e s t n d i s p u e s t a s e n valo, s o n d e c o l o r p r e d o m i n a n t e m e n t e n e g r o , c o n d o s s e c c i o n e s a z u l e s y dos s e c c i o n e s r o j a s . En las c a r t a s i m p a r e s , f i g u r a u n a e s p a d a e n el c e n t r o d e e s t e valo. Las c a r t a s p a r e s t i e n e n e n el c e n t r o u n m o t i v o f l o r a l . Las espadas t i e n e n f o r m a curva. - L o s Bastos e s t n d i s p u e s t o s e n f o r m a d e c r u z , y el c o l o r p r e d o m i n a n t e es el r o j o , c o n el c e n t r o azul y los e x t r e m o s n e g r o s . Son r e c t o s .

Los c u a t r o P a j e s d i s p u e s t o s s i g u i e n d o el o r d e n d e l e s q u e m a o r i e n t a t i v o (ver p g . 71).

Estos Pajes nos p r o p o r c i o n a n ciertos indicios acerca de sus respectivos smbolos que corroboran el paralelismo con la carta de El M u n d o y la orientacin espacial del Tarot. Los dos Pajes q u e h e m o s colocado a la izquierda llevan precisam e n t e su smbolo en la m a n o q u e c o r r e s p o n d e , en reflejo, a nuestra izquierda, la m a n o receptiva, mientras q u e los dos Pajes d e la derecha llevan la espada y el basto a n u e s t r a derecha. Asimismo, la direccin d e sus pies nos indica su g r a d o d e actividad y de receptividad. 65

Dos de Espadas y Dos de Bastos (izda.). S i e t e d e E s p a d a s y S i e t e d e B a s t o s (dcfaa.).

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- E l Paje de Copas se dirige resueltamente hacia la izquierda: sus dos pies van en esa direccin, indicando u n a receptividad total. Por otra parte, su smbolo (la copa) est abierto hacia el cielo. Receptiva hacia el cielo, la copa se asimilara, pues, al smbolo del ngel en la carta d e El Mundo. - E l Paje de Bastos, p o r su parte, se dirige resueltamente hacia la derecha: es activo, y su smbolo, el basto, est apoyado en la tierra. Activo hacia la tierra: lo asimilaremos al len d e la carta d e El Mundo. - E l Paje de Oros, con u n pie en cada direccin, p o d r a calificarse de receptivo /activo. Su smbolo est presente a la vez en la tierra y en su m a n o , como el oro q u e contiene la mina y q u e se convierte en m o n e d a d e intercambio, p e r o tambin se sita a la izquierda de la carta. Receptivo hacia la tierra, se asimila al buey/caballo en la carta d e El M u n d o . - P o r ltimo, El Paje de Espadas, con los dos pies en direcciones distintas, es de tendencia activa con u n a tonalidad receptiva. Su smbolo, la espada, a p u n t a al cielo. Activo y celeste, se asimila al guila en la carta de El Mundo. Para corroborar estas observaciones, tambin p u e d e u n o basarse en las cuatro series de diez cartas. Fjese en que tres de ellas estn n u m e r a d a s a los lados con n m e r o s romanos: Bastos, Espadas y Copas. Los Oros n o tienen nmeros.

En los Bastos y las Espadas, los n m e r o s tienen u n a direccin idn a u n q u e son u n poco ms grandes en los Bastos, la p u n t a del V va, '^arribos casos, hacia el centro de la carta. En cambio, en las Copas la ,unta del V se dirige hacia fuera.

Cinco de Espadas, Cinco de Bastos (izda.). Cinco de Copas (dcha.).

Ahora observemos el As de Espadas. Entre unas f o r m a s q u e llamaremos pavesas, es m a n i p u l a d o p o r u n a m a n o q u e surge, mostrando su dorso, desde el exterior d e u n a f o r m a que designaremos c o m o nube. El As de Bastos, t a m b i n e n t r e pavesas, es m a n i p u l a d o p o r una m a n o q u e muestra su p a l m a y surge desde el interior de u n a nube. Ambos smbolos tienen u n parecido.

C u a t r o , C i n c o , Seis y O c h o d e O r o s . N i n g u n a c a r t a d e la s e r i e O r o s lleva i n s c r i t o el n m e r o .

As d e E s p a d a s ( i z d a . ) . As d e B a s t o s ( d c h a . ) .

El As de Copas, por su parte, se presenta de pie, inmvil c o m o u n templo. 102 67

nar a q u l l a

con el guila y ste con el len.

Al

ngel le p o d e m o s atri-

buir I a c P a ' smbolo del Grial.

C o r r e s p o n d e n c i a e n t r e los P a l o s , l o s e l e m e n t o s y las e n e r g a s d e l s e r h u m a n o Los cuatro Palos del Tarot n o son los cuatro elementos d e la alquimia ni de otros sistemas (espada/aire, c o p a / a g u a , o r o / t i e r r a , basto/fuego); y menos an, c o m o pretenda Eliphas Lvi influido por la leyenda artrica, se p u e d e asimilar las Espadas a la tierra y los Oros al aire! En cambio, si se decide utilizar el Tarot c o m o instrumento de conocimiento del ser h u m a n o , se p u e d e inaugurar u n sistema de correspondencias que parezca c o h e r e n t e con los smbolos de los arcanos menores. Esta opcin de interpretacin sigue u n a enseanza de Buda: La verdad es lo que es til. Veamos, pues, lo que p o d e m o s observar para construir, partiendo de esta observacin, u n a metodologa d e lectura q u e nos resulte til. El Tarot se divide segn u n a estructura de 4 + 1: cuatro Palos o smbolos de u n a serie de arcanos mayores. Ahora bien, en la carta de El Mundo, cuatro animales o seres r o d e a n el valo azul plido d o n d e danza u n personaje femenino. Se p o d r a pensar entonces q u e esos cuatro elementos representan cuatro energas del ser h u m a n o , distintas pero necesarias todas ellas, unidas p o r la misma consciencia. La espada, smbolo tradicional del Verbo, es u n arma que se foija, se templa y se afila, como se agudiza la inteligencia; por ejemplo, mediante el aprendizaje del lenguaje. Representa la energa intelectual y corresponde al guila del Arcano XXI, capaz de elevarse a las alturas, de adoptar u n p u n t o de vista ms elevado. Su elemento podra ser el aire. La copa, smbolo crstico del Grial, cliz, instrumento absolutamente receptivo, es u n smbolo antiguo del amor. Podr, pues, representar la energa emocional. El As de Copas se parece a u n a catedral y nos recuerda que construir el a m o r sagrado es u n trabajo de orfebre. Corresponde al ngel del Arcano XXI, mensajero divino. Su e l e m e n t o de referencia podra ser el agua. El oro es a la vez recibido (como mineral presente en la tierra) y 69

Por ltimo, el As de Oros, con las ramas que le crecen, p u e d e visualizarse en cualquier direccin, plano c o m o u n a m o n e d a de oro puesta sobre u n a superficie. Es diferente de los otros tres smbolos.

Esta diferencia de los Oros se nota tambin en el n o m b r e : mientras q u e las Espadas, los Bastos y las Copas figuran (en francs) en singular en todas las cartas, los Oros estn en plural. Volvamos ahora a la carta de El Mundo, para advertir u n a concordancia con estas observaciones: el ngel, el guila y el len tienen cada u n o u n a aureola. El buey/caballo n o la tiene. Al ser diferente de los otros tres se p u e d e pensar que corresponde a la serie de los Oros. H e m o s visto que el lado de la carta que est a nuestra derecha corresponde a la actividad, terrestre con el len y celeste con el guila en el cielo. La similitud (animales de presa) remite a la similitud entre la espada y el basto. La espada est foijada por la m a n o del h o m b r e mientras q u e el basto brota de la tierra; podemos, p o r tanto, relacio100

f o i j a d o (se acua la m o n e d a ) . Asimismo, nuestro c u e r p o est formad o p o r nuestras acciones, p e r o tambin lo recibimos definitivamente Del mismo modo, el planeta Tierra, q u e es el territorio de la vida de l a especie h u m a n a , es u n o y completo, p e r o est explotado y transformado p o r la actividad de sus habitantes. Se le puede, pues, atribuir l a representacin de la energa material, de las necesidades corporales del territorio, de las cuestiones relacionadas con el dinero y el cuerpo' H e m o s visto que corresponde al buey/caballo. Su e l e m e n t o de referencia podra ser la Tierra. El basto crece de f o r m a natural, n o se fabrica. Pero se p u e d e seleccionar, pelar... representa la fuerza de la naturaleza q u e crece, la potencia creativa y sexual. Lo q u e sentimos por u n ser n o se inventa: el deseo es u n asunto de atraccin, u n a persona nos gusta o no. La sexualidad n o es u n a energa q u e forjemos, p e r o p o d e m o s canalizarla, incluso sublimarla. Asimismo, la atraccin q u e siente u n artista hacia u n a f o r m a de expresin, el talento, son elementos misteriosos, p e r o q u e se desarrollan m e d i a n t e el trabajo. La inspiracin es recibida antes d e ser puesta en prctica. H e m o s visto q u e el basto corresp o n d e al len de la carta d e El M u n d o . Combustible natural, su elem e n t o podra ser el fuego. En la baraja inglesa, los dos Palos receptivos, Copas y Oros, dieron lugar a dos smbolos rojos: Corazones y Diamantes. Los dos Palos activos, Espadas y Bastos, se convirtieron en dos smbolos negros: Picas y Trbol. En esta etapa, p o d e m o s p r o p o n e r n o s leer segn este esquema la carta El Mundo, clave de la orientacin p a r a c o m p r e n d e r la organizacin interna del Tarot. Este sistema de concordancias, c o n f i r m a d o p o r el estudio en detalle de los arcanos m e n o r e s , es d e gran utilidad p a r a la lectura, ya q u e p e r m i t e a b o r d a r con la ayuda del Tarot todos los aspectos d e la
El A r c a n o XXI, clave d e la o r i e n t a c i n d e l Tarot L o s a r c a n o s m a y o r e s r e p r e s e n t a n los a r q u e t i p o s d e l c a m i n o d e la C o n s c i e n c i a ; se les p o d r a a t r i b u i r el e l e m e n t o t e r . C o r r e s p o n d e n a la m u j e r d e s n u d a q u e d a n z a , u n i e n d o c o n su v e l o r o j o y a z u l la a c c i n y la r e c e p c i n , y a r m o n i z a n d o e n t r e s l a s c u a t r o e n e r g a s .

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Las c o r r e s p o n d e n c i a s del Tarot


Estas d o s e n e r g a s se s i t a n e n el c u a d r a d o C i e l o . S u p o n e n una c o n s c i e n c i a y s o n e s p e c f i c a m e n t e h u m a n a s :

C ia desde los ms concretos hasta los ms espirituales, sin excluir " T e l e lo que es humano. Si aceptamos esta clave de lectura, enriquecen instantemente nuestro enfoque del Taroty de nosotros mismos. rI ^

P r i m e r c o n t a c t o c o n las F i g u r a s d e los a r c a n o s m e n o r e s l a s Figuras tambin se inscriben en u n esquema que nos permite a p r e n d e r mejor la estructura del Tarot. Pero adems los cuatro p e r s o n a j e s de cada Palo simbolizan u n a actitud, u n camino psicologiR e p r e s e n t a n la e n e r g a i n t e l e c t u a l . El l e n g u a j e , el v e r b o , el p e n s a m i e n t o , l o s c o n c e p t o s , las i d e a s , la a c t i v i d a d d e la i n t e l i g e n c i a . Las i d e a s t r a n s m i t i d a s p o r la c u l t u r a , la s o c i e d a d , l o s m i t o s , las r e l i g i o n e s . Las i d e a s c o n c e b i d a s y el c o n o c i m i e n t o . El t r a b a j o d e la m e n t e , la m e d i t a c i n , el l e n g u a j e como arma o como plegaria. Elemento: aire. Cuerpo: cabeza.

COPAS: Amar R e p r e s e n t a n la e n e r g a e m o c i o n a l , el c o r a z n . El a m o r , los s e n t i m i e n t o s p o s i t i v o s o n e g a t i v o s , la a m i s t a d . El d o n , el p e r d n , la g e n e r o s i d a d , la a d o r a c i n . La a p e r t u r a d e l c o r a z n , la a l e g r a , la f e , el m i s t i c i s m o . Elemento: agua. Cuerpo: caja torcica, corazn.

Estas d o s e n e r g a s se s i t a n e n el c u a d r a d o Tierra. F o r m a n la b a s e d e t o d a e s p e c i e viva, h u m a n a o a n i m a l , s u s c e p t i b l e d e r e p r o d u c i r s e :

BASTOS: Hacer R e p r e s e n t a n la e n e r g a m a t e r i a l . El c u e r p o , la s a l u d , el a s p e c t o f s i c o . El l u g a r d o n d e se vive, el t e r r i t o r i o , la r o p a , la c o m i d a , la c a s a . El o f i c i o , la v i d a e c o n m i c a , la p r o s p e r i d a d , el d i n e r o . El l u g a r e n el m u n d o , las r e l a c i o n e s s o c i a l e s . Las c l u l a s , l o s t o m o s , las m o l c u l a s q u e n o s c o n s t i t u y e n , el p l a n e t a T i e r r a . Elemento: tierra. C u e r p o : los p i e s ( p l a n o s e n el s u e l o , c o m o el As d e O r o s ) . R e p r e s e n t a n la e n e r g a s e x u a l y c r e a t i v a . El i n s t i n t o d e r e p r o d u c c i n , la f e c u n d i d a d , el d e s e o . La e n e r g a c r e a d o r a , la i m a g i n a c i n , la p r o d u c c i n c o n s c i e n t e e i n c o n s c i e n t e , la p o s i b i l i d a d d e c r e a r , d e i n v e n t a r . El i m p u l s o v i t a l , el p o d e r , la f u e r z a d e c u r a c i n , el i n s t i n t o . La f u e r z a v i t a l , el c r e c i m i e n t o , la v o c a c i n d e p o b l a r el p l a n e t a y el u n i v e r s o , la s u p e r a c i n d e los o b s t c u l o s p o r la c r e a t i v i d a d . Elemento: f u e g o . C u e r p o : la p e l v i s , d o n d e se e n c u e n t r a n l o s r g a n o s g e n i t a l e s y el hara d e q u e h a b l a n algunas tradiciones orientales.

ro frente a su elemento. Es interesante fijarse en la evolucin del smbolo del Palo que lo representa en cada personaje: el Paje de Oros contempla u n p e q u e o oro que tiene en la m a n o sin hacer caso a otro que todava esta enterrado bajo tierra como u n tesoro. La reina eleva ante ella u n oro mayor que el del Paje. El Rey domina ya dos oros: u n o que lleva en la m a n o y otro an pequeo, que flota en el aire. Este oro espiritual crece luego en el Caballero hasta convertirse en u n astro. Asimismo, el basto imcialmente rstico del Paje se vuelve tallado con la Reina, labrado con el Rey, y acaba atravesando la m a n o del Caballero, como u n objeto inmaterial. La espada, primero receptiva (azul) del Paje y luego activa (roja) a partir de la Reina, crece en proporcin a los personajes hasta convertirse casi en u n a lanza en manos del Caballero. Por ltimo, la copa, simple vaso de color carne en manos del Paje, luego cliz cerrado en manos de la Reina, y despus de nuevo abierto, flota p o r encima de la palma de la m a n o del Caballero c o m o u n autntico Gnal milagroso. Para comprender cmo se organizan las Figuras, se las p u e d e p o n e r en escena, como en u n j u e g o de rol, alrededor de u n palacio que simbolice su Palo. Tendremos, pues, cuatro palacios que representan las cuatro energas. Cada As ser el castillo de las figuras de su Palo, como smbolo del centro energtico correspondiente: los Oros, centro material (necesidad); los Bastos, centro sexual (deseos); las Copas, centro emocional (sentimientos); y las Espadas, centro intelectual (pensamientos). Los Pajes. Cada Paje representa u n dualismo y u n a d u d a respecto a su Palo: Ser o n o ser?, parece p r e g u n t a r el Paje d e Espadas, dis73

72

> se interroga el Paje de Copas, dispuesto a volver a cerrar su cop a Hacer o n o hacer?, p o d r a ser la p r e g u n t a d e l Paje d e Bastos, s j n saber si va a alzar o no su maza. Por ltimo, el Paje d e Oros parece d u d a r entre el oro que tiene en la m a n o y el o t r o , ms secreto, q U e est e n t e r r a d o en el suelo: Guardar o gastar? Ahorrar o invertir? Representaremos, pues, a los Pajes fuera, a la puerta del palacio d u d a n d o si entrar o no. A partir del m o m e n t o e n q u e el Paje entra en el palacio se convierte en Reina. Las Reinas. Las Reinas se identifican absolutamente con su Palo, el centro representado por el palacio, d e s d e a n d o el m u n d o exterior para habitar en el interior. Se viven c o m o propietarias, con la mirada fija en su smbolo (en el caso de las Reinas de Oros, de Copas y de Espadas) o, como sucede con la Reina de Bastos, con las dos manos sobre el vientre, que representa el centro sexual y creativo, y u n a tercera m a n o artificial. Las Reinas se representarn, pues, en el i n t e r i o r del palacio, inmersas en su Palo. Los Reyes. Los Reyes aparecen al mismo t i e m p o q u e la necesidad de desprendimiento. Conocen su reino, su castillo, p e r o saben que tambin hay todo u n m u n d o fuera, o sea otras energas distintas de la representada p o r su Palo. Todos los Reyes llevan s u smbolo con autoridad (el basto del Rey de Bastos es incluso el m a y o r d e la serie), pero miran ms all, en una direccin ms lejana. Los representaremos, pues, en la cima del palacio, c o n t e m p l a n d o las f r o n t e r a s de su reino y ya conscientes de la existencia d e u n ms all. Los Caballeros. De esta aceptacin de sus p r o p i o s lmites, de la conciencia de la existencia del Otro y de los dems, n a c e el Caballero. ste transportar hacia el exterior la energa creada p o r obra del Paje, de la Reina y del Rey. Los Caballeros son smbolos d e comunicacin, de aportacin y, por qu no, d e conquista, de transmisin, de unificacin. Corresponden en cierto m o d o al profeta. Por eso, d a d o que ya estn superando sus smbolos, sern n o m b r a d o s en l t i m o lugar en la lista de las figuras. H e aqu el esquema de los cuatro Palos, o r d e n a d o s segn su lugar en el Tarot, y el orden de las figuras alrededor del palacio: 102

puesto a volver a envainar d e nuevo su arma. Amar o n o amar?

L a o r g a n i z a c i n d e l o s c u a t r o P a l o s s e g n su l u g a r e n el T a r o t , s u g e r i d o p o r El M u n d o ( v e r p g . 71), y el o r d e n de las Figuras a l r e d e d o r del palacio.

75

Resumen - L o s arcanos mayores se presentan en dos series d e 10 (de I a X y d e XI a XX), encabezadas p o r El Loco y rematadas p o r El Mundo (Arcano XXI). - E l Tarot es ante t o d o u n arte de interpretacin q u e f u n c i o n a con la proyeccin. - P r o c e d e por sumas y n o p o r restas. Es esencialmente progresivo. - S e lee en el sentido d e la escritura latina, de izquierda a derecha, y tambin p u e d e visualizarse en la misma direccin u n a lnea de tiemp o q u e va del pasado al f u t u r o . - S e orienta como u n espejo, en el interior de u n doble cuadrado. El lado que se e n c u e n t r a a nuestra izquierda es receptivo, y el lado a nuestra derecha es activo. El c u a d r a d o superior representa el Cielo, y el cuadrado inferior la Tierra. En el centro, u n tercer cuadrado representa el reino del ser h u m a n o . - E l Arcano XXI, el M u n d o , funciona como u n resumen de la orientacin del Tarot, dividiendo el espacio en cuatro partes (derecha e izquierda, arriba y abajo) q u e f o r m a n los ngulos de u n a cosmogona. -Esta orientacin se e n c u e n t r a tambin en los arcanos menores: Espadas activas hacia el cielo; Copas receptivas hacia el cielo; Oros receptivos hacia la tierra; Bastos activos hacia la tierra. Se p u e d e extraer de t o d o ello las bases para u n sistema de corresp o n d e n c i a til y c o h e r e n t e e n la lectura del Tarot c o m o instrumento de conocimiento de s m i s m o , en q u e los cuatro Palos se asocian a las cuatro energas vitales del ser h u m a n o : el el el el intelecto para las Espadas; centro emocional para las Copas; centro material concreto p a r a los Oros; centro sexual para los Bastos.

2 La numerologa del Tarot

Es frecuente que la m e n t e h u m a n a tienda a adoptar u n sistema preexistente para c o m p r e n d e r lo q u e a n n o conoce. As es c o m o el Tarot se ha visto asimilado a todo tipo de estructuras. Sus veintids arcanos mayores favorecieron d u r a n t e m u c h o tiempo u n a tendencia a hacerlo concordar con el alfabeto hebreo, pero tambin se le h a n aplicado construcciones tomadas de la astrologa, de diversas formas de numerologa o de geometra, o de sistemas de explicacin del m u n d o procedentes de mltiples culturas. A fin de cuentas, estas asociaciones slo son tiles si son momentneas. Es interesante aclarar un sistema mediante los conceptos de otro, pero e m p e a r s e en hacer que c o n c u e r d e n slo p r o d u c e mutilaciones intiles. Dicho de otro m o d o , en u n p r i m e r m o m e n t o d e b e m o s descubrir e integrar la numerologa organizadora original del Tarot. Es la base, el primer grado de c o m p r e n s i n del Tarot; todava n o nos permite leerlo, sino asimilar todos sus principios. Esta n u m e r o l o g a se convierte luego en u n sistema d e m e d i d a q u e permite leer todas las barajas existentes basadas en el Tarot de Marsella. Integrar la organizacin numerolgica del Tarot es poseer u n a clave que, c o m o u n solfeo o u n a gramtica, da sentido a la interpretacin proyectiva d e los arcanos. Esta organizacin procede de u n a observacin minuciosa de las dos series de diez de los arcanos mayores y de las cuatro series decimales de los arcanos menores. Se estudiarn ms d e t e n i d a m e n t e varios 77

100

detalles d e las cartas que lo c o r r o b o r a n en las partes de este libro en que se describen los arcanos u n o p o r u n o . Para ms facilidad, la numerologa del Tarot se presentar en este captulo d e f o r m a sinttica, sin entrar en los detalles de todas esas cartas y p r e s e n t a n d o slo los ejemplos ms significativos.

El e s q u e m a r e c t a n g u l a r d e la n u m e r o l o g a Al igual q u e la carta de El M u n d o nos h a servido c o m o m o d e l o de ntarin ahora vamos a establecer u n m o d e l o en el interior del u a l se desarrollar la numerologa del Tarot. Este modelo sera justificado en las pginas siguientes p o r detalles del propio Tarot, pero, C a r a mayor claridad, nos ha parecido preferible presentarlo p r i m e r o y detallar despus las etapas q u e lo c o m p o n e n . 1. Tome u n rectngulo de papel cuya longitud sea exactamente el doble de la a n c h u r a de m o d o que est f o r m a d o por dos cuadrados. Esta forma, que es la de las cartas del Tarot, simbolizar la unidad, la totalidad. A diferencia de ciertos sistemas numerolgicos en que el 1 es m a c h o y el 2 es hembra, la totalidad es u n a entidad andrgina que contiene ambas polaridades. 2. Doble el rectngulo a lo largo. O b t e n d r una subdivisin entre izquierda y derecha, es decir, en el simbolismo del Tarot, entre accin y recepcin. En la unidad, habr creado u n eje alrededor del cual u n a parte est a su derecha y la otra a su izquierda en torno a u n centro andrgino. Hemos visto que esta divisin es pertinente en el Tarot. Se puede, si se desea, calificar lo receptivo de femenino y lo activo de masculino en referencia a la conformacin sexual del h o m b r e y la mujer, pero slo es u n a aproximacin. 3. Ahora doble de nuevo el rectngulo p o r el centro, a lo ancho: crear u n a nueva divisin, u n horizonte entre el Cielo y la Tierra q u e hace aparecer dos cuadrados superpuestos. Estas dos instancias se encuentran, bajo formas diversas, en numerosas tradiciones: el Islam representa la tota79

Por q u u n a n u m e r o l o g a d e c i m a l ? Cules son, en el Tarot, los indicios que nos sugieren u n a numerologa decimal? Los arcanos mayores presentan dos series de diez arcanos encabezados p o r El Loco, que se p u e d e considerar como el arquetipo de la energa inicial, y rematados p o r El Mundo, que se puede considerar como el arquetipo de la realizacin. El n m e r o 21, que es el del ltimo arcano, podra p o n e r n o s sobre la pista de u n a numerologa de 7 en 7: no hay sobre la mesa del Arcano I (El Mago) tres dados cuya suma de las tres caras da 7? Y n o son 14 los arcanos menores de cada serie? Esta pista es tentadora, p e r o equivaldra a atribuir a las figuras los valores correspondientes a los n m e r o s 11, 12, 13 y 14. Ahora bien, n a d a en los detalles de los arcanos m e n o r e s nos permite hacerlo. Si el Tarot quisiera indicarnos ese camino, los arcanos m e n o r e s estaran abiertamente n u m e r a d o s hasta 14. Los sistemas numerolgicos de 3 en 3 o de 5 en 5 ya n o se aplican al estudio de los arcanos del Tarot. En realidad, el sentido c o m n nos indica que, al igual q u e el Tarot lleva rtulos escritos en francs, se sita en la cultura del sistema decimal. El 10 es visto como u n a totalidad q u e se subdivide en diez grados q u e evolucionan unos en otros, en constante mutacin d e la realidad. Esta i m p e r m a n e n c i a p e r m a n e n t e es el paso incesante de u n estado a otro, comparable al ciclo de las estaciones. La secuencia d e los nmeros p u e d e compararse a u n a semilla q u e germina para e n g e n d r a r u n a planta, q u e dar a su vez u n capullo, u n a flor que se transformar en f r u t o hasta producir u n rbol en toda su perfeccin. Luego el fruto caer, liberar la semilla, que volver a la tierra, y el proceso volver a empezar. 100

Cielo

lidad en forma de dos cuadrados, u n o estable cuya base reposa horizontalmente, y otro inestable, erguido en una de sus puntas. Asimismo, el Yijing [I Ching], el trigrama superior representa el Cielo, y el trigrama inferior la Tierra... Vemos, pues, de nuevo la divisin del rectngulo en cuatro partes que hemos visto en el estudio del Arcano XXI:

subrayada
SV

Tierra

c
Si v o l v e m o s a p l e g a r el p e q u e o rectngulo o b t e n i d o tras los dos primeros p l e g a d o s , la f i g u r a f i n a l es u n p e q u e o c u a d r a d o : el aspecto plegado del r e c t n g u l o . El 1 es l a T o t a l i d a d en p o t e n c i a .

4. U n ltimo pliegue horizontal nos permite obtener u n a subdivisin suplementaria en el interior de cada u n o de estos cuadrados, o sea un rectngulo dividido en 8 cuadrados interiores. Esta subdivisin hace aparecer adems un tercer cuadrado f o r m a d o por la interseccin del cuadrado Cielo y del cuadrado Tierra. Si aceptamos que la cima del cielo desempea, en nuestra cultura, el papel paterno, y la base de la tierra el papel materno (en los antiguos matriarcados suceda lo contrario: madre cielo, padre tierra), podra decirse que engendran, en el centro de la totalidad, el Cuadrado H u m a n o (ver pgs. 88-89). La hoja de papel, una vez desdoblada, se divide en ocho casillas. Veamos ahora cmo podemos organizar los nmeros en este esquema. La Totalidad, como hemos visto, se representa con el rectngulo. ste muestra dos aspectos: plegado y desplegado. El 1 corresponder al rectngulo de papel plegado: como el universo antes del big-bang, como una flor todava encerrada en su capullo, como un feto al principio mismo de la multiplicacin celular, la totalidad se e n c u e n t r a en potencia, a la espera de desarrollarse. La extrema potencialidad queda

por una gran intensidad sin experiencia. El 10 ser representado p o r el rectngulo deslegado: la misma figura, pero enteramente desabollada hasta agotar sus potenciales. Es la expansin mxima del universo, la flor abierta, todas las potencialidades totalmente realizadas: gran experiencia pero poca intensidad. Comienzo en potencia y ciclo completo son los dos aspectos de la totalidad, de la unidad: el 1
y el 10.

^^

j ] 4 -

En el esquema, colocaremos el n m e r o 1 debajo del rectngulo y el n m e r o 10 arriba: Queda organizar los nmeros de 1 a 10 en esta estructura, sabiendo que: -los nmeros pares estarn del lado izquierdo (receptivo, estable, divisible p o r 2); -los nmeros impares, del lado derecho (activos, inestables, no divisibles p o r 2); -y, lgicamente, los nmeros se organizan de abajo arriba puesto que el 1 se sita p o r debajo del rectngulo y el 10 p o r encima. Este orden sigue la nocin de crecimiento orgnico propio de los seres vivos de la dimensin vertical: una planta o u n ser h u m a n o se eleva hacia el cielo a medida que se desarrolla. Y obtenemos el esquema final.

^ 8 ; 9
6

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j j j j j 1

7 5

La numerologa se despliega como una evolucin del 1 al 10, que hay que imaginar en perpetua mutacin, como el ciclo de las estaciones: En el 1 la Totalidad est en potencia. Es una semilla, u n inicio, un potencial, en que todo est todava por hacer, en perspectiva. Se puede asimilar al primer mes de la gestacin. Con el 2 entramos en el cuadrado Tierra. Es u n estado todava receptivo de gestacin. Se trata de acumular fuerzas, deseos, ideas, sentimientos, para prepararse a la accin. 81

102

El 3 es la p r i m e r a accin del c u a d r a d o Tierra, u n estallido, U n a explosin creativa sin e x p e r i e n c i a ni finalidad precisas, c o m o , p 0 J e j e m p l o , u n p r i m e r a m o r d e adolescencia. En el 4 esta accin se estabiliza. Este n m e r o representa la perfeccin del c u a d r a d o Tierra: d o m i n i o de la vida material, claridad en las ideas, tranquilidad emocional... Estable c o m o u n a mesa d e cuatro patas El 5 es u n n m e r o d e paso, el l t i m o del c u a d r a d o Tierra: introduce u n ideal q u e desequilibra la estabilidad del 4 p a r a superarlo. Es un p u e n t e . Es el gesto del sabio q u e seala la l u n a con el d e d o . El 6 es el p r i m e r paso e n el c u a d r a d o Cielo: la p r i m e r a vez que h a c e m o s lo q u e q u e r e m o s e n todos los aspectos. Ms all d e las necesidades materiales, u n o se atreve a h a c e r lo q u e le gusta. En el 7 este placer se t o r n a f u e r t e accin en el m u n d o , m s madura y m s intensa q u e la del 3, p u e s est basada e n la experiencia de todos los grados anteriores y se p r o p o n e u n objetivo. El 8 r e p r e s e n t a la p e r f e c c i n del c u a d r a d o Cielo. Es el equilibrio y la receptividad totales, u n estado q u e n o p u e d e ser m e j o r a d o : la perfecta a b u n d a n c i a material, la p e r f e c t a c o n c e n t r a c i n energtica, la p l e n i t u d del corazn y el vaco d e la m e n t e . El 9 trae, pues, la nica evolucin posible a la perfeccin: la entrada en crisis para favorecer el paso hacia lo desconocido del final del ciclo. C o m o el n i o que, al noveno mes, se dispone a nacer, el 9 acepta aband o n a r la perfeccin y ponerse en movimiento sin saber hacia d n d e . El 10, totalidad cumplida, simboliza el final del ciclo y p e r m i t e que se manifieste el principio del n u e v o ciclo.

g y 9 se u n e n p a r a permitir la evolucin. Cada u n o d e los grados d e la n u m e r o l o g a tiene la vocacin d e evolucionar

hacia el grado siguiente. Las parejas mencionadas p u e d e n (receptivo-activo), o bien u n estancamiento (de ms a m e n o s ) .

resentar, pues, o bien u n a evolucin (de m e n o s a ms), o bien u n


conflicto

Estos diez grados r e p r e s e n t a n e s e n c i a l m e n t e la d i n m i c a d e diferentes energas. Para d a r d e sta u n a impresin concreta, vamos a estudiarla c o m p a r n d o l a c o n los diez p r i m e r o s arcanos mayores, haciendo q u e los personajes d e las cartas i n t e r p r e t e n papeles q u e c o r r e s p o n d e n a estas energas. El grado 1 p u e d e ser r e p r e s e n t a d o p o r El Mago. Este arcano representa u n joven, u n principiante, un ser lleno d e potenciales (simbolizados p o r los elementos presentes en su mesa), p e r o todava vacilante acerca d e lo q u e d e b e elegir. Q u e d n d o s e en el g r a d o 1, se es u n ser e n perpetuo comienzo, incapaz d e h a c e r u n a eleccin decisiva, p r e f i r i e n d o u n potencial inexistente a una realizacin d e t e r m i n a d a . El grado 1 necesita lanzarse, efectuarr u n primer paso en la realidad. C o m o dice el Daodejing [Tao T e Ching], para recorrer u n kilmetro, primero hay q u e dar u n paso. Este p r i m e r paso en el cuadrado Tierra corresponde al g r a d o n m e r o 2 de la numerologa. El grado 2 lo r e p r e s e n t a e n particular La Papisa. Sentada, enclaustrada, tiene u n libro e n las m a n o s y u n h u e v o j u n t o a ella, smbolo d e gestacin. Es u n n m e r o pasivo y receptivo q u e p u e d e simbolizar u n a reserva, u n a p r o m e s a , u n a virginidad. E n este g r a d o la m a t e r i a es todava inerte. A la receptividad del 2 c o r r e s p o n d e la actividad del 3: u n o a c u m u l a , el otro acta sin saber a d o n d e va, en u n i m p u l s o d e creacin fantica y apasionada, a riesgo d e verse p r o n t o d e c e p c i o n a d o .

La d i n m i c a d e l o s d i e z g r a d o s Si m i r a m o s el e s q u e m a n u m e r o l g i c o fase p o r fase, se p u e d e decir q u e nos e n c o n t r a m o s con c u a t r o parejas d e n m e r o s e n cuatro niveles sucesivos del rectngulo. H e a q u lo q u e p o d e m o s decir d e ello en f o r m a esquemtica: 2 y 3 son pesados y energticos, adolescentes; 4 y 5 siguen e n la materia, p e r o son adultos; 6 y 7 son refinados y activos, saben a d o n d e van; 100 82

G r a d o 2.

G r a d o 3.

El grado 3, representado p o r La Emperatriz sugiere u n estallido, u n a accin, u n a germinacin. Es todo accin y movimiento. De hecho, La Emperatriz mira hacia la derecha, hacia la accin y el futuro, mientras q u e La Papisa mira hacia l a izquierda, hacia la recepcin y el pasado. Si el 2 e n g e n d r a el 3, p u e d e ser u n a semilla que germina, u n huevo que eclosiona, u n proyecto en el cual se da el primer paso. La actriz aprende su papel (La Papisa) antes de interpretarlo en escena (LaEmperatriz). Si el 2 est en conflicto con el 3, representa la vacilacin entre hacer y n o hacer, el miedo a actuar, el encierro sufrido y n o elegido. La Emperatriz p o d r a ser entonces u n a adolescente cuyas acciones se ven trabadas por la rigidez de una m a d r e severa. Si el 3 regresa al 2, es u n estallido irreflexivo que vuelve a caer en la inercia. La accin iniciada fracasa: herido, desilusionado, acaba encerrndose. Para realizarse, el 3 debe pasar al grado siguiente, el 4: u n a accin sin objetivo y sin experiencia se establece en la seguridad. La creatividad de La Emperatriz e n c u e n t r a u n a estabilidad material en la persona de El Emperador. Si el 4 cae d e nuevo en el 3, es el fracaso de la edad adulta y el culto a la adolescencia perpetua. Representado aqu p o r El Emperador, el 4 es estable, est asentado en la materia. Reina apaciblemente con u n a base slida. P u e d e ser una situacin financiera, u n a casa, u n a persona con la que se p u e d e contar. El cuadrado Tierra encuentra en este grado su perfeccin estable e inmvil. El 5, p o r su parte, tender hacia el cuadrado Cielo sin llegar a pertenecerle. Visto aqu bajo los rasgos de El Papa, establece u n puente, u n paso,

transicin entre ambos m u n d o s . Su accin


onsiste Tierra

en servir de mediador entre el cuadrado

y el cuadrado Cielo. Si el 4 e n g e n d r a al 5, la estabilidad se abre a u n nuevo p u n t o de vista, a u n a accin voluntaria para ampli a r el horizonte. U n industrial (El Emperador) decide abrirse a tcnicas que preservan el medio ambiente. Su actitud se convierte entonces en la de El Papa, p r e o c u p a d o p o r el equilibrio ecolgico y n o slo por sus propios beneficios. Si hay conflicto entre el 4 y el 5, es el antagonismo entre el materialismo y la espiritualidad, entre lo concreto y lo ideal. Es, p o r ejemplo, u n jefe de Estado obtuso (El E m p e r a d o r ) que se niega a escuchar al ms sabio de sus consejeros (El Papa), Si el 5 vuelve a caer en el 4, pierde la fe en u n mundo nuevo y regresa a la seguridad de lo antiguo. No logra superar sus lmites. Para realizarse, el 5 debe hacer real su ideal y dar el primer paso en el cuadrado Cielo, que corresponde al 6. Despus de h a b e r e n s e a d o u n a lengua extranjera durante aos (El Papa), se viaja al encuentro de la cultura que d u r a n t e tanto tiempo se ha estudiado (El E n a m o r a d o ) . Si el 6 vuelve a caer en el 5, es la desilusin: es duro volver a la Tierra c u a n d o se h a p r o b a d o el alimento del Cielo. El grado 6 simboliza el placer, la belleza, todo lo que, sin dejar de ser receptivo, supera las consideraciones materiales. Representado aqu p o r El Enamorado, evoca la riqueza de la unin afectiva entre seres humanos. Ah d o n d e el 5 miraba, el 6 se instala con firmeza. Pero el 6 corre el riesgo de abandonarse al narcisismo: arte folclrico, pensamiento autocomplaciente, prdida de la creatividad y del

G r a d o 4.

G r a d o 5.

85

espritu crtico... Es el paso al 7 lo q u e permite r o m p e r ese narcisismo: el ms alto d e los nrriero s primos, indivisible, simboliza u n a actividad extrema al servicio d e la h u m a n i d a d . Aqu, El Carro p u e d e r e p r e s e n t a r toda f o r m a d e accin en el m u n d o : humanitaria, artstica, conquistadora... n todo caso, est basada en u n a u n i n e n t r e el espritu y la materia. Si el 6 e n g e n d r a al 7 se p r o d u c e u n a accin en el m u n d o , f u n d a d a e n la alegra y el placer de hacer. Grado 6. Grado 7 P > tenemos, p o r u n a parte, u n placer egosta y, p o r otra, u n a accin sin gozo, que corre el riesgo d e d e s e m b o c a r e n la violencia. El C a r r o p o d r a e n t o n c e s ser u n h o m b r e poltico intransigente e n conflicto con u n sindicato que rechaza el dilogo. Si el 7 vuelve a caer e n el 6, la accin en el m u n d o d e s e m b o c a e n el narcisismo y d e j a d e ser altruista. El C a r r o p o d r a ser e n t o n c e s u n present a d o r d e televisin eglatra, y los p e r s o n a j e s d e El E n a m o r a d o p o d r a n r e p r e s e n t a r los m i e m b r o s d e su e q u i p o q u e slo p i e n s a n e n quitarle el puesto. Para realizarse, el 7, accin p u r a , d e b e pasar al g r a d o siguiente: el 8, p e r f e c c i n receptiva. Si el 8 vuelve a caer e n el 7, la p e r f e c c i n slo h a sido ilusoria, h a sido vivida c o m o u n a p a r a d a , y vuelve a surgir la necesidad d e accin. El 8, divisible p o r 2 y p o r 4, es totalmente receptivo. Simboliza la perfeccin del c u a d r a d o Cielo, c o m o la l u n a reflejando el sol, o c o m o u n a m u j e r encinta q u e lleva en su vientre u n a nueva consciencia. Bajo los rasgos d e La Justicia, q u e lleva la espada y la balanza, p u e d e decirse q u e n o hay n a d a que quitarle ni q u e aadirle.
Si el 6 se o n e al 7

0 9 es el n i c o n m e r o d e la serie a la vez artife (impar) y receptivo (divisible p o r 3). RepresenV pues, u n a quiebra, p e r o t a m b i n u n a gran ta b i d u r a . La figura del E r m i t a o sugiere u n personaje capaz d e cuestionar, q u e a b a n d o n a algo. Activo hacia el p a s a d o y receptivo hacia el f u t u r o , camina hacia atrs. Si el 8 e n g e n d r a el 9, la perfeccin se realiza e n la nica superacin posible d e s mismo: la cada en crisis p a r a q u e se cree u n nuevo m u n d o . Es el m o m e n t o del alumbramiento, el n o v e n o mes, o incluso el alba del nuevo da q u e cie los astros d e la noche. Si hay conflicto e n t r e el 8 y el 9, se vive la perfeccin c o m o opresiva, y el c e d e r c o m o u n signo de debilidad. Es t a m b i n el conflicto d e la p a r e j a progenitora e n el q u e la m a d r e se vuelve castradora y el p a d r e ausente. Si el 9 vuelve a caer en el 8, surge el m i e d o a la muerte: u n o se instala en sus posiciones, aspira a u n perfeccionismo rgido, n o soporta el cuestionamiento. El m i e d o p u e d e inmovilizar al 9, q u e entonces se consume. Este grado evoca u n a crisis entre la vida y la muerte: o se resuelve, o se desaparece. El 9 evoluciona hacia el 10, q u e lo arrastra e n el movimiento cclico, constante i m p e r m a n e n c i a . A n d a n d o hacia atrs, El E r m i t a o se e n c u e n t r a con La R u e d a d e Fortuna, y acepta t e r m i n a r u n ciclo d e vida para, ms tarde, iniciar o t r o nuevo. En el g r a d o superior, la nueva construccin d e El Sol (XVIIII) d e s e m b o c a e n la llamada irresistible de la Consciencia e n El Juicio (XX). A su vez, el 10 regresa al origen del ciclo siguiente p a r a volver a empezar la evolucin e n otro plano. La R u e d a d e Fortuna, con su manivela, manifiesta esa necesidad d e ayuda: lo q u e har 87
G r a d o 8. G r a d o 9.

G r a d o 10.

102

girar la rueda ser el primer grado del prximo ciclo (en este caso, La Fuerza, Arcano XI). Si vuelve a caer en el 9, se produce u n a actitud de crisis p e r p e t u a que se resiste a la evolucinpuede decirse q u e el animal armado con una espada, en la cima de la rueda, representa un enigma emocional. Si ste n o se resuelve, La Rueda de Fortuna vuelve sin cesar al estado de crisis de El Ermitao. U n o vive entonces en el pasado, en la repeticin obsesiva y la nostalgia de lo que habra p o d i d o ser. Si u n o se estanca en el 10 se produce un bloqueo sin salida q u e rechaza incluso la ayuda que permite el regreso al movimiento dinmico. Ninguna fuerza nueva vendr a accionar la manivela.

es ms grande (oros gigantes del Dos de


s o a n flor d e l D o s d e E s p a d a s . . . ) . E n e l c u a Or

La e v o l u c i n n u m e r o l g i c a en los cuadrados Hemos visto que el rectngulo que da su estructura al Tarot p u e d e subdividirse en dos cuadrados, Tierra y Cielo, en cuya interseccin se sita un cuadrado h u m a n o . En este esquema, podemos visualizar los tres cuadrados con cuatro nmeros en cada uno. Ya hemos visto que el 1 y el 10 se corresponden. Representan dos aspectos de la totalidad: en potencia y realizada. Asimismo, p o d e m o s establecer u n a correspondencia entre los cuatro grados de los cuadrados Cielo y Tierra, siguiendo un recorrido que va de abajo arriba y de izquierda a derecha. 2 y 6: primer paso en el cuadrado Tierra y en el Cielo. El primero acumula, se desarrolla, se nutre. En los arcanos menores, es el grado en que el sm88

o 2

2 p

do Cielo, la calidad sustituye a la cantidad: el T i n e n t o central se convierte en el placer y el 6 6 r fuente de toda actividad espiritual. am 3 y 7: si el 3, como una primavera o u n a pubertad representa la explosin ciega de la materia, el Tune la materia al espritu en u n a accin consciente, en pleno conocimiento del m u n d o y de u n o mismo. 4 y 8: el cuadrado simple del 4 representa el e q u i l i b r i o terrestre, al que el cuadrado doble del 8 aade la perfeccin espiritual. 5 y 9: estas dos etapas representan u n paso. Pero si el 5, dispuesto a abandonar el cuadrado Tierra, aspira ya a la dimensin superior (o ms profunda), el 9, en su infinita sabidura y su soledad, acepta a su vez encaminarse hacia lo desconocido, como lo demuestra el VIIII de los arcanos mayores, El Ermitao, que anda hacia atrs, sin saber adonde va. Asimismo los gemelos de El Sol (XVIIII) se separan del pasado mediante u n m u r o y avanzan hacia un m u n d o nuevo. En el cuadrado humano, el primer paso es el grado 4: el ser h u m a n o adulto, estable, capaz de proveer a sus propias necesidades. La primera accin es espiritual: es la tentacin del 5 la que abre la va a un m u n d o nuevo. La perfeccin del cuadrado h u m a n o se expresa en el 6, el descubrimiento del principio del Amor. Con la accin de El Carro, en marcha hacia la perfeccin (que se encuentra en cierto m o d o ms all de lo humano), es el anuncio de otra dimensin, la de la perennidad y de la accin en el m u n d o .

La n u m e r o l o g a e n las s e r i e s d e c i m a l e s de los arcanos m e n o r e s

Ahora veremos cmo este esquema numerolgico se expresa en las series de 1 a 10 de los arcanos menores. En cada Palo, aisle las cartas del 1 al 10 y alinelas en este orden: Espadas - Copas - Oros - Bastos (vase la ilustracin de la pgina 344). En la serie de Espadas se e n c u e n t r a el indicio ms flagrante, q U e nos permite corroborar la numerologa del Tarot: obsrvese que las cartas se u n e n entre s dos a dos a partir del Dos de Espadas, formand o crculos concntricos (uno, luego dos, luego tres, luego dos crculos entrelazados de cuatro). Coloquemos ahora las series de Espadas y de Bastos de abajo arriba c o m o se muestra en la pgina siguiente. Vemos que, p o r los crculos concntricos, los tres ltimos grados de la numerologa q u e d a n unidos: 8, 9 y 10 se siguen, f o r m a n d o una especie de brazo en la parte superior del rectngulo. Veremos ms abajo c m o esta unin entre las tres cartas es pertinente en la comprensin de los arcanos menores. En las series de Bastos y de Espadas observamos u n mismo fenmeno: la columna de nuestra izquierda, d o n d e figuran los nmeros pares (2, 4, 6, 8), tiene flores, smbolos femeninos receptivos, mientras q u e en la columna de la derecha, d o n d e figuran los nmeros impares (3, 5, 7, 9), hay, p o r u n a parte, u n a espada en el centro del valo y, p o r otra parte, u n basto que constituye u n eje central, dos smbolos masculinos activos. Estas observaciones nos p e r m i t e n confirm a r la reparticin entre la izquierda par receptiva y la d e r e c h a impar activa.

Arriba: series decimales de Espadas y Bastos. La p r e s e n c i a d e s m b o l o s f e m e n i n o s e n la c o l u m n a d e la i z q u i e r d a e n las s e r i e s d e c i m a l e s d e l o s c u a t r o P a l o s , y l o s s m b o l o s m a s c u l i n o s e n la de la d e r e c h a , c o r r o b o r a n el eje r e c e p c i n / a c c i n e x p r e s a d o e n la n u m e r o l o g a (pg. 77).

100

91

Si ahora colocamos las cartas de Copas segn el mismo esquema, volveremos a ver la subdivisin Tierra /Cielo observada en la carta de El Mundo. Si se observa el interior de las copas en las cartas 2, 3, 4 y 5, se p u e d e ver que estn estriadas en el interior p o r rayas negras sobre f o n d o rojo que descienden de nuestra izquierda a nuestra derecha. Por el contrario, en las copas 6, 7, 8, 9 y 10, las rayas ascienden d e nuestra izquierda a nuestra derecha. El cuad r a d o Tierra se diferencia as del cuadrado Cielo. C o m o dice la sabidura china, el ideal es que d ser sea receptivo hacia el Cielo y activo hacia la Tierra. Los grados del cuadrado Tierra reciben la influencia del cosmos. En cambio, las cartas del cuadrado Cielo extraen las energas terrestres para elevarlas hacia el a m o r espiritual.

Esta diferencia se corrobora en la serie de Espadas: la 3 y la 5 son del mismo color (rojo) y, en cierto modo, presentan u n parecido de pareja. Por el contrario, la 7 y la 9, respectivamente azul claro y amarilla, son diferentes. La flor del Cuatro de Espadas se diferencia de la del Seis de Espadas en que u n a est cortada de nuestra derecha a nuestra izquierda y la otra de nuestra izquierda a nuestra derecha. En la serie de Bastos, en las cartas 2, 3, 4 y 5 las flores y las hojas q u e crecen desde el centro hacia los lados son muy similares. En cambio, se nota u n a gran diferencia entre, por u n a parte, las cartas 6 y 7, de crecimiento exuberante y, p o r otra, las cartas 8 y 9, en que flores y hojas estn ausentes... Veremos ms en p r o f u n d i d a d , en el estudio de los arcanos menores, c m o los detalles de las cartas nos guan en su significacin numerolgica. Pero podemos c o m e n t a r brevemente el aspecto ms evidente de algunos arcanos en cada grado.

Arriba: las Copas. El e j e Tierra/Cielo observado e n la n u m e r o l o g a s e e n c u e n t r a en las s e r i e s decimales de los cuatro Palos.

T i e r r a (Dos d e C o p a s ) ( i z d a . ) . C i e l o (Seis d e C o p a s ) ( d c h a . ) .

Arriba: los Oros. Las c a r t a s d e e s t a s e r i e n o llevan n m e r o s . Se o b s e r v a q u e h a s t a el C i n c o los o r o s a p a r e c e n r o d e a d o s de ramajes que los aislan de los b o r d e s superior e i n f e r i o r de la c a r t a . E s t o c a m b i a a p a r t i r d e l c u a d r a d o Cielo: la m a t e r i a se espiritualiza.

100

93

Los Ases de cada Palo representan el smbolo solo, que ocup a todo el sitio en la carta, como un inmenso potencial a p u n t o de ser puesto en prctica. Los Doses. En los Oros, dos enormes monedas buscan la unin con vistas a u n contrato. En el Dos de Copas, de Bastos y de Espadas grandes flores sugieren u n a gran acumulacin. Los Treses. En las Copas, los Oros y las Espadas, la explosin vital se sugiere, entre otras maneras, con la exuberancia de las hojas. Los Cuatros. En los Oros como en las Copas, la estabilidad est indicada por los cuatro smbolos colocados en las esquinas de la carta como puntos cardinales que definieran un m u n d o equilibrado. Los Cincos. La emergencia de un nuevo p u n t o de vista, de una nueva mirada, se manifiesta con el elemento central presente en las Copas y los Oros, y por el hueco que se forma entre los bastos entrecruzados en el Cinco de Bastos. En el Cinco de Espadas se atisba la hoja de la espada en la parte superior del valo, tambin por un hueco entre las curvas azules. Esta nueva mirada simboliza el ideal del Cinco. Los Seises. La entrada en el cuadrado Cielo se manifiesta, en las Copas, con la emergencia de u n eje que, como u n espejo, u n e las dos columnas de copas: es el encuentro con el alma gemela. En los Bastos la forma de las hojas exteriores cambia, parecen agitadas p o r ondas de placer. Los Sietes. En los Oros se forma claramente u n a figura triangular formada por tres oros y enmarcada p o r otros cuatro. Es el smbolo de la mente en accin en la materia. En las Espadas, la espada central es de color azul, se espiritualiza y extrae la fuerza de su accin de una receptividad extrema. Los Ochos. Evocan cuatro aspectos de la perfeccin: concentracin extrema en los Bastos, plenitud en las Copas, vacuidad meditativa en las Espadas y abundancia equilibrada en los Oros. Los Nueves. La crisis se manifiesta con la simplicidad monacal del Nueve de Bastos, en que todas las flores han desaparecido, o mediante las hojas marchitas del Nueve de Copas. En los Oros asistimos a un nacimiento (el oro central es como la cabeza de un beb saliendo de la matriz). En el Nueve de Espadas la hoja amarilla de la espada tiene u n a grieta. 100 94

Los Dieces. Indican, cada u n o a su manera, la mutacin que se roxima hacia el nuevo ciclo: en la copa superior, cerrada, del Diez j e Copas, se dibuja un oro que se convertir en el As de Oros. En los Oros a p a r e c e u n eje blanco u n i e n d o dos oros naranjas, lo que lo asimila a los Bastos (ver pg. 97).

El lugar d e las Figuras Ya hemos visto que las Figuras son cuatro: Paje, Reina, Rey, Caballero. El Caballero desapareci en las barajas inglesas, y slo subsisti en la baraja del Tarot, en la que se le atribuye un valor inferior al de la Reina, segn u n a lgica que, basada en la jerarqua nobiliaria, convertira al Caballero en una especie de vasallo de la pareja real. Sin embargo, si observamos el Tarot de Marsella restaurado, el orden de las figuras se impone de u n m o d o distinto. Las figuras simbolizan u n a dinmica de conocimiento y de superacin de su Palo en el cual, mediante indicios visibles, se p u e d e establecer su orden como sigue: Paje, Reina, Rey, Caballero. Hemos visto que la actitud de Los Pajes expresa u n a duda, u n a incertidumbre entre la accin y la inaccin. En este aspecto, podemos decir que el Paje se sita en la dinmica del primer nivel del rectngulo numerolgico, en el cuadrado Tierra, entre 2 y 3, entre la gestacin y la primera accin. El Paje de Oros simbolizar as el deseo de vivir, el de Bastos el deseo de crear, el de Copas el deseo de amar, y el de Espadas el deseo de ser. Las Reinas, en plena unin con su Palo, tambin forman parte del cuadrado Tierra: se encuentran entre la estabilidad y la tentacin de un nuevo ideal, entre el 4 y el 5. La Reina de Oros simbolizar, pues, la dinmica de la economa y de la inversin, la Reina de Bastos la dinmica entre seguridad y novedad sexual y creativa, la Reina de Copas se sita entre un afecto estable y la tentacin de un amor ms alto, y la Reina de Espadas entre el racionalismo y la apertura a un pensamiento metafsico. Los Reyes, que ya dominan su elemento, se abren a u n a accin ms amplia en el m u n d o . Estn entre el placer del 6 y la accin irre-

10
Caballeros

Reyes

sistible del 7. El Rey d e Oros, comerciante acaudalado, e m p r e n d e quiz la creacin de u n a multinacional; el Rey d e Bastos, p o t e n t e creador extiende su obra a la totalidad del m u n d o ; el Rey de Copas p u e d e sentirse atrado hacia la santidad; el Rey d e Espadas p u e d e promulgar decretos capaces de cambiar el mundo. Por ltimo, Los Caballeros se sitan entre el 8 y el 9: superan la perfeccin completa de su Palo y emp r e n d e n la ruta hacia u n a nueva dimensin. Su accin anuncia la mutacin del 10 de u n ciclo hacia otro. Profetas o emisarios de su Palo, se dirigen hacia el Palo siguiente para reiniciar el ciclo.

Caballeros y fin de ciclo: c m o el D i e z d e u n P a l o s e c o n v i e r t e e n As d e l P a l o s i g u i e n t e La numerologa nos ensea q u e la dinmica del Tarot es la d e u n engendramiento constante: al final de u n ciclo corresponde el principio del ciclo siguiente. As, La R u e d a de Fortuna marca el fin del primer ciclo d e los arcanos mayores, y La Fuerza, que la sigue, representa el primer nivel del ciclo siguiente. Asimismo, los Dieces de cada Palo (y, entre las Figuras, los Caballeros) llevan ya en ciernes el As d e otro Palo. Vamos, pues, a estudiar cmo los Palos, mediante este proceso cclico, se e n g e n d r a n u n o a otro. Puede observarse u n a correspondencia entre el Diez d e Espadas y el As de Copas: en el Diez de Espadas aparece por vez primera en esta serie u n a segunda espada; p o d r a decirse q u e es la aparicin del O t r o (ver pg. 99), o sea el inicio de la relacin emocional. Por su parte, el As de Copas lleva, en el pice de su pico principal, u n a p u n t a amarilla que recuerda en cierto m o d o la del Nueve de Espadas.

Reinas

Pajes

N u e v e d e E s p a d a s , Diez de E s p a d a s y As d e C o p a s . De Espadas a Copas. En el g r a d o 10, el O t r o a p a r e c e b a j o la f o r m a d e u n a s e g u n d a e s p a d a . En e! As d e C o p a s , s m b o l o d e l a m o r en p o t e n c i a , se o b s e r v a la p u n t a d e una espada.

La carta que nos proporciona el primer indicio acerca de esta situacin del 10 es el Diez de Copas. En ella vemos, encima de nueve copas alineadas en orden, una copa tumbada en la cual se forma u n a figura fioral en medio de u n crculo que recuerda los Oros. 51 96

Diez d e C o p a s y As d e O r o s . De Copas a Oros. El d i s c o a c u a d o c o n u n a f l o r q u e c i e r r a la d c i m a c o p a a n u n c i a la m u t a c i n d e l Diez d e C o p a s en el As d e O r o s .

Diez d e B a s t o s , C a b a l l e r o d e B a s t o s y As d e E s p a d a s . De Bastos a Espadas. Un eje b l a n c o e n el D i e z d e Bastos y la m o n t u r a b l a n c a d e l C a b a l l e r o i n d i c a n la s u b l i m a c i n final d e l o s B a s t o s y su m u t a c i n h a c i a las E s p a d a s .

Los indicios de los dems Palos nos los proporcionan los Caballeros, que, c o m o acabamos de ver, corresponden al nivel 8-9 y anuncian la accin del fin de ciclo del 10. El Caballero de Oros lleva u n basto q u e se convertir en As de la serie d e Bastos.

Asistimos, pues, a u n a especie de ciclo en el cual los Palos del Tarot se generan: el ciclo cumplido d e las Espadas es impulsado p o r el primer grado de las Copas, que, al llegar a su fin, e n g e n d r a los Oros, los cuales e n g e n d r a n a su vez los Bastos, q u e llegan a las Espadas, y as sucesivamente. Dada la significacin que h e m o s atribuido a cada Palo, p o d r a decirse que: Las Espadas, el intelecto, al llegar al ltimo grado de su desarrollo, descubrirn la existencia del O t r o y requerirn la energa emocional, la de las Copas. Las Copas, energa emocional, al llegar al ltimo grado de su desarrollo, producirn u n a nueva vida o actuarn en el m u n d o concreto, requiriendo la energa de la materia viva, la de los Oros. Los Oros, materia viva, al llegar al grado ms alto de su desarrollo, se metamorfosearn y se e n f r e n t a r n a la necesidad de reproducirse, requiriendo entonces la energa creativa de los Bastos. Los Bastos, energa sexual y creativa, al llegar al ltimo grado de su desarrollo, se duplicarn y descubrirn la androginia, q u e es la esencia del pensamiento, requiriendo entonces la energa intelectual de las Espadas.

C a b a l l e r o d e O r o s y As d e B a s t o s . De Oros a Bastos. Ei C a b a l l e r o n o s a p o r t a un i n d i c i o m u y c l a r o : s i g u e c o n la m i r a d a el o r o espiritualizado que flota como u n a s t r o , y lleva u n b a s t o .

Por ltimo, el paso de los Bastos a las Espadas viene sugerido por el h e c h o de que, en el Diez d e Bastos, el basto central se duplica, y aparece u n eje blanco, sinnimo d e sublimacin. Asimismo, el Caballero de Bastos m o n t a u n corcel blanco al que, mediante u n movim i e n t o de rodilla, hace cambiar d e direccin. Obsrvese q u e la flor q u e a d o r n a la rodilla recuerda el a d o r n o central de la c o r o n a atravesada p o r el As de Espadas. 100 98

Se p o d r a esquematizar as esta circulacin, volviendo al Arcano XXI, El M u n d o , c o m o base d e orientacin:


Sa

As de Espadas. Todos los p e n s a m i e n t o s son posibles. L o q u e p e n oS se

convierte e n realidad.

As de Copas. T o d a n u e s t r a vida e m o c i o n a l est c o n t e n i d a e n ella, infinitas posibilidades d e a m a r o d e odiar. As de Oros. Potencialidad material: salud, dinero, casa, trabajo... As de Bastos. Energa sexual y creativa e n potencia. peligro del 1: quedarse en lo virtual, no dar el primer paso en la realidad.

Copas

Espadas

con

Grado 2 Acumulacin. Gestacin, inaccin. Represin de energa H La Papisa. Enclaustrada (virgen?), estudia i n c u b a n d o u n h u e vo. P r e p a r a u n a accin p e r o n o la lleva a cabo (todava). XII El Colgado. Atado, c o n las m a n o s e n la espalda, n o elige. Mediacin, introversin o castigo. R e p r e s e n t a t a m b i n el d o n d e u n o mismo: venid a r e c o g e r m e . D o s d e Espadas. A c u m u l a c i n d e p e n s a m i e n t o . E n s o a c i o n e s sin El p r i m e r e l e m e n t o d e esta circulacin, q u e avanza e n sentido contrario a las agujas del reloj, p u e d e ser cualquiera d e los centros, puesto q u e , segn esta lgica, se e n g e n d r a n infinitamente. actos ni estructura mental. Dos d e Copas. E n s u e o a m o r o s o : n o s q u es el amor, p e r o m e p r e p a r o p a r a l. D o s d e Oros. U n c o n t r a t o e n p r e p a r a c i n , todava n o Promesas. Resumen: Dinmica de los diez grados en los arcanos mayores y menores El Loco. G r a n a p o r t e d e e n e r g a inicial. D o s d e Bastos. P u b e r t a d . A c u m u l a c i n d e e n e r g a sexual. Peligro del 2: pudrirse, no entrar en accin. firmado.

Grado 3 E x p l o s i n d e t o d a la e n e r g a a c u m u l a d a . A d o l e s c e n c i a . A c c i n sin objetivo

Grado 1 T o t a l i d a d , m u c h a e n e r g a sin e x p e r i e n c i a I El Mago. T o d o est e n potencia. Hay q u e a p r e n d e r a elegir. XI La Fuerza. Despertar d e la e n e r g a animal. 100

III La Emperatriz. Violencia creativa d e la primavera, d e s p e r t a r cclico d e la naturaleza. F e m i n i d a d p o t e n t e y creadora. XIII. Demolicin, cambio, accin violenta p a r a destruir lo antiguo. Accin r e n o v a d o r a , t r a n s f o r m a c i n , m u t a c i n . 101

Tres de Espadas. Brote, fuerte actividad mental. Riesgo de fanatis m o intelectual. Tres de Copas. Primer a m o r ideal y romntico... antes d e iniciar l a vida cotidiana! Tres de Oros. Nuevo trabajo, primeros clientes, p r i m e r da despus d e u n a operacin o de u n a renovacin de la casa, p r i m e r vello 0 menstruacin... Tres de Bastos. El p r i m e r placer, la primera creacin. Primera experiencia sexual. Tambin p u e d e ser u n a eyaculacin precoz. Peligro del 3: la decepcin; estallar y hacer cualquier cosa.

Esquema n u m e r o l g i c o del Tarot

Recepcin 10 (X - XX)

Accin

Fin del c i c l o , c o m p l e c i n d e la e x p e r i e n c i a .

8 (VIII - XVIII) Perfeccin. Receptividad.

9 (VIIII - XVIIII) Crisis positiva. Nueva construccin.

Grado 4 Estabilizacin y potencia IIII El Emperador. Potencia de las leyes, figura paterna, racional. Autoridad. Xffll Templanza. Proteccin espiritual, circulacin interna armoniosa. Cuatro de Espadas. Ideas racionales. Sistema de pensamiento que permite c o m p r e n d e r el m u n d o , m e n t e cuadrada. Cuatro de Copas. Estabilidad emocional... con riesgo de seduccin imprevista. Cuatro de Oros. Buena salud, sueldo suficiente, empresa estable. Cuatro de Bastos. Sexualidad regular (rutinaria?). U n santo que siempre hace los mismos milagros, u n artista que repite las mismas obras. Peligro del 4: estancarse sin evolucionar.
6 (VI - XVI) Apertura, placer. H a c e r lo que a u n o le gusta. 7 (VII - XVII) A c c i n e n el m u n d o .

4 (IIII - XIIII) Equilibrio, estabilidad.

5 (V - XV) Nuevo ideal, t e n t a c i n de ir m s l e j o s .

2 (II - XII) Acumulacin, preparacin para la a c c i n .

3 (III -XIII) E s t a l l i d o creativo o transformacin profunda.

Grado 5 Aparicin de u n nuevo ideal, puente hacia otra dimensin V El Papa. Profesor, maestro, gua. Comunicacin y u n i n . Sirve de vnculo e n t r e dos m u n d o s , p e r o sin a b a n d o n a r el reino terrestre. 102

1
(I - XI) Comienzo de un nuevo ciclo, todo en potencia.

103

XV El Diablo. Tentacin. I n c o n s c i e n t e p r o f u n d o : riqueza, pasin creatividad. Cinco d e Espadas. A p a r e c e u n c o n o c i m i e n t o nuevo, u n nuevo estudio. Cinco d e Copas. A m o r ideal, f a n a t i s m o afectivo. Cinco de Oros. I n t r o d u c c i n d e u n a nueva consciencia e n la materia: nueva seccin d e u n a e m p r e s a , clases d e yoga... Cinco de Bastos. Aparicin d e u n deseo. Peligro del 5: la mentira, la traicin, la estafa. Hablar y no practicar.

Siete de Espadas. El p e n s a m i e n t o halla su accin ms alta volvindose receptivo. Siete d e Copas. El a m o r acta e n el m u n d o : o b r a h u m a n i t a r i a , p o r
ejemplo-

Siete de Oros. Materializacin del espritu y espiritualizacin d e la materia. O b r a alqumica. sexual y creativa total hacia el otro. Siete de Bastos. Accin Peligro del 7: mal empleado, su inmensa energa se torna destructiva.

Grado 8 Grado 6 Placer, belleza, u n i n . D e s c u b r i m i e n t o del otro. H a c e r l o q u e a u n o le g u s t a VI El Enamorado. Tres p e r s o n a j e s e n el m i s m o nivel: u n i n o conflicto? Matices infinitos d e la vida emocional. H a c e r lo q u e a u n o le gusta b a j o el e s p l e n d o r del a m o r universal. XVI La Torre. Lo q u e estaba e n c e r r a d o sale. Vuelta a la tierra, ilum i n a c i n , alegra, mudanza... D a n z a a l r e d e d o r del t e m p l o . Seis d e Espadas. Alegra d e pensar. Seis d e Copas. E n c u e n t r o del a l m a gemela, a m o r c o m o espejo. Seis d e Oros. Placer d e la p r o s p e r i d a d . Seis d e Bastos. Placer creativo y sexual. Peligro del 6: repetir lo que a uno le gusta, establecer sistemas, volverse narcisistay no progresar, separarse del mundo. Grado 9 Grado 7 A c c i n e n el m u n d o VII El Carro. Conquista, triunfo. Viaje, accin resuelta. U n i n del espritu y la materia. XVII La Estrella. E n c o n t r a r su sitio y embellecer el m u n d o desde ste, traer al m u n d o u n a obra, vivirse e n su totalidad. 100 Crisis o p o r t u n a , p a r a u n a n u e v a c o n s t r u c c i n . E n t r e la v i d a y la m u e r t e VIIII El Ermitao. Sabidura, soledad esencial, confianza e n lo desconocido. XVIIII El Sol. Nueva construccin, f r a t e r n i d a d , xito, calor. A m o r verdadero. Nueve d e Espadas. Iluminacin y crisis positiva. Nueva luz m e n t a l . 105 Perfeccin receptiva Vffl La Justicia. Pesa lo necesario y corta lo superfluo. Acepta los valores tiles (la verdad es lo q u e es til) y se hace justicia a s misma. XVIII La Luna. Capaz d e reflejar t o d a la luz del cosmos, r e p r e s e n t a la perfeccin d e la intuicin, del arte. M a d r e csmica, f e m i n i d a d , misterio. Ocho d e Espadas. Realizacin del vaco m e n t a l en la m e d i t a c i n . Ocho d e Copas. Plenitud del corazn. Ocho d e Oros. Prosperidad sana, salud. Ocho d e Bastos. Concentracin d e la energa que p e r m i t e la e m e r gencia d e la magia, del deseo, d e la creacin. Peligro del 8: la perfeccin tiene un peligro: en ella no se puede cambiar nada, y puede entonces caer o bien en la rigidez, o bien en la locura.

Nueve de Copas. A b a n d o n a r u n m u n d o afectivo para f u n d a r ot r Nueve de Oros. Nacimiento, tambin como fin de u n m u n d o . Nueve de Bastos. Eleccin creativa fundamental. Abandonar U r i a

Construir el mandala en diez fases

cosa para hacer otra.


Peligro del 9: sumirse en una crisis perpetua, vivir en la soledad y la tristeza

G r a d o 10 Fin de u n ciclo y p r i n c i p i o de o t r o X La Rueda de Fortuna. Todo est inmvil, pero hay u n a manivela Ciclo completo. Gran experiencia y falta de energa. Necesidad de ayuda. XX El Juicio. Nacimiento d e u n a nueva conciencia en la aceptacin de la ayuda espiritual. Deseo irresistible que se manifiesta y asciende hacia su realizacin. Diez de Espadas. El intelecto, lleno de amor, descubre la escucha. Diez de Copas. Vida amorosa realizada, es hora de pasar a la accin. Diez de Oros. La prosperidad e n g e n d r a la creatividad. Diez de Bastos. La creatividad llega al espritu. Peligro del 10: bloqueo, negarse a pasar a algo nuevo en que uno vuelva a ser principiante. XXI El Mundo. Gran realizacin total. El ejercicio consistente en construir el mandala del Tarot es sin duda la m e j o r m a n e r a de familiarizarse con la totalidad del j u e g o y de absorber su estructura global. Prevea para ello u n a gran superficie p l a n a y despejada de a p r o x i m a d a m e n t e 1 , 8 0 x 2 m; lo ideal es u n suelo limpio. U n a mesa de tamao n o r m a l n o es suficiente. Nota: El mandala se construye como un espejo del mismo m o d o en que leemos el Tarot. Si se quisiera construir u n mandala parecido a un templo oriental (ver la Introduccin), habra que invertir las polaridades derecha/izquierda. 1. Sacamos El Loco y El M u n d o de los arcanos mayores. En el centro, colocaremos El Loco horizontalmente, con la mirada dirigida hacia el cielo (hacia arriba). Representa la energa primigenia, el Dios interior, el gran arquitecto que sostendr el m u n d o manifestado. La mirada de El Loco debe estar orientada hacia arriba, p o r q u e si estuviera orientada hacia abajo se volvera hacia las p r o f u n d i d a d e s oscuras y la densidad material. La mirada hacia arriba impulsa la energa hacia la espiritualidad.

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2. Encima de El Loco, p o n e m o s el Arcano XXI, El M u n d o c o m o hemos visto, es el resumen de toda la estructura del T a r ^ ' consecuencia, El Loco n o ser visible en el resultado final pero sah mos q u e l es el que sostiene El M u n d o colocado en el centro d i figura, al igual q u e la energa impensable del universo, invisible ' tiene nuestro m u n d o visible. El cruce de ambas cartas correspond la parte del rectngulo en q u e h e m o s situado el cuadrado human " q u e contiene los grados 4, 5, 6 y 7 de la numerologa decimal

Cielo Humano Tierra

3 Al igual q u e el templo, para establecerse, debe colocarse en rela' con los cuatro puntos cardinales, y q u e la alquimia establece con C 'fuego, el aire, el agua y la tierra cuatro elementos primordiales, el el 1 j a j a tambin debe fijar cuatro esquinas. El personaje central de El jvunclo, como hemos visto, se sita entre cuatro smbolos que corresn d e n a los cuatro Palos de los arcanos menores: el buey o caballo fOros), el len (Bastos), el guila (Espadas) y el ngel (Copas). Vamos, u es, a colocar el As de cada u n o de los Palos de forma oblicua respecto al smbolo correspondiente en la carta d e El M u n d o (primero, para t e n e r una mejor legibilidad, mostramos el centro del mandala despejado; la figura completa se p u e d e ver en la pg. 116).

P u e d e decirse que El Loco se e n c u e n t r a con El M u n d o a la altura de su horizonte h u m a n o . En esta configuracin, la m u j e r de El Mundo y El Loco parecen mirarse.

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4. Luego, por encima de cada As, vamos a edificar u n a estructur con los nmeros de 2 a 10 del Palo correspondiente, que reproduz^ el rectngulo numerolgico. No obstante, n o ponemos la carta lo p o * encima de las cartas 8 y 9, sino j u n t o a ellas, del m o d o sugerido p o r ^ serie de las Espadas (ver pgs. 90 y ss.). Ahora hemos colocado las CUa ! tro decenas correspondientes a las cuatro energas. La figura obtenid es u n a cruz esvstica, smbolo del movimiento csmico. Si girara, lo hara a la inversa del movimiento de las agujas del reloj, de la accin hacia la recepcin, desde la derecha hacia l a izquierda. Este movimiento, que es el de la sangre en el cuerpo humano, corresponde, como hemos visto, al movimiento del personaje central del Arcano XXI, que mira desde nuestra derecha hacia nuestra

Corresponde tambin a la dinmica de mutacin de los palos de u n o en otro (Espadas-Copas-Oros-Bastos...) que hemos identificado anteriormente. Tambin se p u e d e decir que los nmeros activ o S van hacia los nmeros receptivos. 5. En el eje horizontal del mandala, que corresponde al horizonte humano, vamos a disponer ahora las figuras. Se organizan lateralmente, segn el orden Paje, Reina, Rey, Caballero, y del interior hacia el exterior. La serie de Copas se encontrar entonces bajo el brazo de Copas de la esvstica, a nuestra izquierda, j u n t o a la serie de Oros. La serie de Espadas se encontrar bajo el brazo de Espadas de la esvstica, junto a la serie de las figuras de Bastos. De este modo, el Paje de cada Palo estar en contacto, por el ngulo de la carta, con el par 2-3 de su Palo correspondiente. La Reina estar al nivel del par 4-5, el Rey al nivel del par 6-7, y el Caballero al nivel del tro 8-9-10.
izquierda.

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6. P o r ltimo, vamos a organizar los 20 arcan mayores restantes e n dos series d e diez, como * el e s q u e m a d e la n u m e r o l o g a . H e m o s visto q u e , e n la p r i m e r a serie, los are nos realizan su accin p r i n c i p a l m e n t e hacia arri ba (ver pg. 56). La q u e inicia El Mago, donde vemos sobre t o d o seres h u m a n o s , corresponde a u n a b s q u e d a d e lo divino, d e la luz, d e lo celeste del aire y del agua, d e la Consciencia s u p r e m a . ' Esta serie se colocar, pues, verticalmente, p Q r e n c i m a d e El M u n d o , m a n i f e s t a n d o la labor de elevacin a la cual nos incitan los arcanos. Los arcanos d e XI a XX, p o r el contrario, realizan su accin p r i n c i p a l m e n t e hacia abajo. La serie iniciada p o r La Fuerza, c o m p u e s t a e n su mayora p o r seres mticos, s o b r e h u m a n o s , c o m o surgidos d e u n s u e o , c o r r e s p o n d e a u n a b s q u e d a hacia lo infernal, lo oscuro, lo s u b t e r r n e o , la tierra y el f u e g o , el inconsciente p r o f u n d o . Se colocar por tanto d e b a j o d e El M u n d o , de f o r m a descendente: con el A r c a n o XI, La Fuerza, t o c a n d o el centro, y el A r c a n o XX, El Juicio, e n el e x t r e m o inferior. R e p r e s e n t a r n as la labor d e profundizacin q u e sugieren sus smbolos. Los arcanos mayores constituyen el eje vertical, espiritual del mandala.

en

7, Esta vez, el g r a d o c o r r e s p o n d i e n t e al 10 (Arcanos X y XX) estar los e x t r e m o s del r e c t n g u l o y n o j u n t o al p a r VIII-VTIII. U n a vez jjia-s* el Tarot es lo q u e nos p r o p o r c i o n a el indicio p a r a esta organizac i n : m i e n t r a s q u e e n los arcanos m e n o r e s el ltimo g r a d o indica u n a t u t a c i n hacia o t r o Palo, c o n los arcanos mayores estaremos a n t e u n retorno circular. E n la p a r t e s u p e r i o r del m a n d a l a , La R u e d a d e Fortuna i n c i t a , d e s p u s del c a m i n o d e elevacin (el animal amarillo), a realizar u n regreso hacia las p r o f u n d i d a d e s (el animal d e color c a r n e ) . En l a p a r t e inferior del m a n d a l a n o s e n c o n t r a m o s con el A r c a n o XX, en q u e , d e las p r o f u n d i d a d e s d e la Tierra, surge el a n d r g i n o espiritual azul claro, l l a m a d o d e f o r m a irresistible p o r la t r o m p e t a anglica (smbolo d e la Consciencia csmica) a elevarse d e nuevo (ver pg. 114).
m

8. Vemos q u e el centro d e este m a n d a l a es u n a figura geomtrica de o c h o lados (octgono). Esta figura nos remite a la g e o m e t r a f u n d a m e n t a l del taosmo, e n q u e los trigramas del Yijing [I Ching] se repres e n t a n inscritos e n u n o c t g o n o regular, e n cuyo c e n t r o a p a r e c e simbolizado el principio binario d e la creacin (yin y yang). A cada lado de l a figura c o r r e s p o n d e u n a direccin cardinal: Norte, Nordeste, Este, Sudeste, Sur, Sudoeste, Oeste, Noroeste. Por otra parte, las pilas bautismales suelen t e n e r u n a base octogonal, ya q u e esta forma, e n el simbolismo cristiano, remite a la vida e t e r n a y a la resurreccin. Vemos a q u seis cartas situadas en el c e n t r o d e este octgono, y tambin el hexgono se inscribe e n el o c t g o n o c o m o smbolo del entierro del e g o individual e n su t u m b a antes d e r e n a c e r e n la gracia del Ser esencial.

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9. Si describimos crculos concntricos t o m a n d o El Loco-El Mundo c o m o centro, descubrimos q u e las cartas de mismo nivel se encuentran siempre en el mismo crculo, salvo los Dieces de los arcanos menores, que prosiguen su dinmica de e n g e n d r a m i e n t o circular mientras q u e los niveles 10 de los arcanos mayores siguen la dinmica arriba-abajo.

10. Si se visualiza el mandala en tres dimensiones, hay q u e verlo como u n a cruz de seis brazos: el eje de los arcanos mayores sera entonces el eje vertical, y se p u e d e n distribuir los arcanos m e n o r e s en los cuatro planos delante-detrs y derecha-izquierda, en u n movimiento giratorio.

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Los once c o l o r e s del Tarot

El mandala del Tarot Los a r c a n o s m a y o r e s c o n s t i t u y e n el eje vertical, e s p i r i t u a l , d e l m a n d a l a . En su f o r m a f i n a l , en la q u e el As d e c a d a P a l o est c o l o c a d o e n c i m a del s m b o l o q u e le c o r r e s p o n d e e n la c a r t a d e El M u n d o , el m a n d a l a d e l T a r o t a d q u i e r e su f u e r z a m x i m a .

Aparte d e los Palos o smbolos del Tarot, resulta til estudiar el simbolismo d e los once colores presentes e n el j u e g o restaurado. Cada cultura, religin y tradicin d a su p r o p i a versin del simbolismo d e los colores. Sin e m b a r g o , existe u n f o n d o c o m n : el combate (o la danza) e n t r e la luz y la oscuridad g e n e r a color. La g a m a de los colores aparece en f u n c i n d e si p r e d o m i n a la luz o la oscuridad. A la h o r a de clasificar los colores, d e b e m o s r e c o n o c e r q u e el Tarot los m u e s t r a en su diversidad, sin sugerir u n o r d e n preciso, a diferencia d e la estructura d e las cartas, q u e , c o m o acabamos d e ver, nos p r o p o r c i o n a indicios sobre la n u m e r o l o g a y la orientacin del Tarot. Toda clasificacin d e los colores deber, pues, relativizarse; podremos adoptar, a voluntad, diferentes estructuras para ayudarnos en la interpretacin. Los colores son siempre ambivalentes: su significacin no p u e d e ser p u r a m e n t e positiva o negativa. En cuanto a su significado simblico, vara segn las culturas y, u n a vez ms, n o p o d e m o s pretender reducirlos a u n sistema d e equivalencias estrictas. Las pistas sugeridas aqu son, pues, propuestas abiertas que n o p r e t e n d e n agotar el estudio d e los colores.

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Simbolismo de los colores H e a q u u n a s cuantas indicaciones tiles p a r a orientarse e n la lectura del Tarot. Negro. Remite a dos n o c i o n e s opuestas y c o m p l e m e n t a r i a s . Poru a parte, la idea d e vaco: ausencia total d e luz, n i n g n color. Los m o n j e s Zen llevan ropas negras. Asimismo, e n Subida del monte Carmelo, San J u a n d e la Cruz dice q u e p a r a llegar a Dios hay q u e ir all d o n d e u n o n o est, pasar p o r la oscura noche de la fe. Se r e d u c e uno al vaco, desaparece, d e t i e n e el p e n s a m i e n t o y e n t r a e n la n a d a . P e r o el n e g r o tambin es el m a g m a c r e a d o r q u e c o n t i e n e todos los g r m e n e s d e la vida, la materia prima: la nigredo alqumica, masa amorfa d e p o d r e d u m b r e q u e sirve d e mantillo a la pureza. El caos d o n d e e m p i e z a el o r d e n : toda vida g e r m i n a p r i m e r o en la oscuridad. Blanco. A la inversa, es la u n i n l u m i n o s a d e todos los colores, una realizacin e n la q u e t o d o llega a la u n i d a d perfecta, a la purificacin. Es la anttesis del color c a r n e y del n e g r o . Desde el p u n t o d e vista negativo, el b l a n c o remite t a m b i n al f r o mortal d e la nieve, del m i e d o . Es el color d e Dios o el d e la m u e r t e . Estos dos colores d e t e r m i n a n los e x t r e m o s e n t r e los cuales se despliegan los dems. Podra colocarse e n el c e n t r o el color c a r n e (ver ilustracin s u p e r i o r d e la pg. 122). Carne. Es el color especfico d e la piel h u m a n a e n el r e a cultural occidental e n q u e se desarrolla el Tarot. El color c a r n e r e p r e s e n t a d o a q u es el d e la c a r n e viva, evoca la vida presente. El n e g r o p u e d e h a b l a r d e pasado, al igual q u e el b l a n c o p u e d e hablar d e f u t u r o , si se quiere. N o se p u e d e decir q u e este color sea positivo o negativo: adopta todas las f o r m a s psquicas del ser h u m a n o , el bien y el mal. Es ambig u o p o r excelencia. En nosotros estn el cielo y el infierno, la violencia y la paz. Todos los opuestos se r e n e n e n el color carne. En el m b i t o d e la vida material, se e n c u e n t r a n el rojo y el verde.

Verde. C o l o r vital d e la e x u b e r a n c i a , evoca la Naturaleza d o m i n a n te e t e r n o n a c i m i e n t o , p e r p e t u a t r a n s f o r m a c i n . El p r o f e t a M a h o m a lo a d o p t c o m o smbolo d e la e t e r n i d a d . El verde es u n estallido d e vida in situ: la vida vegetal slo acta all d o n d e h a arraigado. P o r esta razn, el v e r d e t a m b i n p u e d e significar la absorcin, el h u n d i m i e n to. En el inconsciente, el verde simbolizar el a p e g o a la m a d r e . Si la madre Naturaleza nos d a la vida, p u e d e atarnos, privarnos d e libertad, hundirnos. Rojo. P o d r a r e p r e s e n t a r la p a r t e activa d e la tierra: f u e g o central, sangre, calor. Es el color d e la actividad p o r excelencia. Desde el p u n t o d e vista negativo, el r o j o evoca la violencia d e la sangre vertida, el peligro, la prohibicin. Si la sangre est f u e r a , significa la m u e r t e , mientras q u e si circula d e n t r o del c u e r p o , r e p r e s e n t a la vida. E n t r e los colores celestes, e n c o n t r a m o s el azul y el amarillo. Azul. Es el color d e la r e c e p c i n p o r excelencia. Color del cielo y del o c a n o , t a m b i n evoca el a p e g o al p a d r e . Su d i m e n s i n negativa podra ser la inmovilidad, la asfixia: c u a n d o la sangre deja d e ser purificada p o r el oxgeno, se vuelve azul. Amarillo. Luz del intelecto y d e la conciencia. Se h a c o m p a r a d o con el oro, smbolo d e la riqueza espiritual. E n la alquimia, la p i e d r a filosofal t r a n s m u t a todos los metales e n oro. Su negatividad p o d r a ser la sequa. Violeta. Este color es la mezcla del rojo, el ms activo, c o n el azul, el ms receptivo. Esta u n i n d e a m b o s e x t r e m o s r e p r e s e n t a la sabidura s u p r e m a . C u a n d o Cristo e m p i e z a a h a b l a r a sus discpulos, viste d e rojo; p e r o es crucificado vestido d e violeta, en p l e n a sabidura. Sin embargo, el violeta es t a m b i n el color del sacrificio: se identifica con los ritos m o r t u o r i o s . P e r o e n realidad se trata d e la m u e r t e del ego. Se e n c u e n t r a m u y p o c o violeta e n el Tarot p u e s r e p r e s e n t a el mayor d e los secretos: d o m i n a r el yo p a r a alcanzar la vida impersonal. Sobre estas bases, se p o d r a establecer la tabla siguiente:

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Los c o l o r e s del Tarot


Color Sentido positivo Sentido negativo

Varios m a n d a l a s d e l o s c o l o r e s En el Tarot restaurado se e n c u e n t r a n once colores: negro, verde oscuro, verde claro, rojo, carne, naranja, amarillo claro, azul oscuro, a z U l cielo, blanco y escasas manchas violetas. Cmo organizarlos entre s? En toda cultura h u m a n a , en el comienzo de la inteligencia, hay una concepcin del universo. En esta concepcin, el h o m b r e vive entre el cielo y la tierra. Actualmente, la tradicin en la q u e vivimos nos dice q u e la tierra es la madre, y el cielo el padre. Pero exista la concepcin inversa en otras culturas ms antiguas, en Egipto y en Africa. El h o m b r e se sita, pues, entre estas dos instancias de las q u e es resultado para separarlas o hacer q u e se c o m u n i q u e n . En nuestra tradicin, que es la del Tarot de Marsella, el Cielo es smbolo de espiritualidad, y la Tierra lo es de la vida material. El hombre est e n t r e ambas.

VIOLETA

Lo i m p e r s o n a l , la sa bi dur a

Sacrificio, m u e r t e

BLANCO

Pureza, xtasis, inmortalidad

Fro mortal, egosmo

AZUL CLARO

Receptividad a las f u e r z a s c e l e s t e s

A p e g o al p a d r e , inmovilizacin

AZUL O S C U R O

Receptividad a las f u e r z a s t e r r e s t r e s

Despotismo, tirana

AMARILLO CLARO

Clarividencia, consciencia, i n t e l i g e n c i a activa

Sequa, crueldad, e s p r i t u seco, sin e m o c i n

Si se acepta que el naranja es un amarillo ms oscuro, se p u e d e decir q u e hay tres colores q u e se declinan en u n tono claro y u n t o n o oscuro: el azul, el verde y el amarillo. El negro, el blanco y el violeta son colores sin matiz. En cuanto a los colores rojo y carne, su parentesco es interesante: en cierto m o d o , se p u e d e considerar el color carne c o m o u n a variante ms clara del rojo. El rojo es la animalidad, es p u r a m e n t e terrestre y activo, se espiritualiza en el color carne q u e simboliza lo h u m a n o . Pero tambin se puede considerar estos dos colores c o m o entidades completas. Entonces distinguiramos u n g r u p o de cinco colores francos, sin matices, claros y oscuros, q u e seran el negro, el blanco y el rojo (los tres colores ms conocidos de la o b r a alqumica), carne (lo h u m a n o ) y violeta (lo impersonal, lo andrgino). En esta organizacin, el color carne est en el centro, c o m o el horizonte h u m a n o del Tarot. En el cielo, en lo ms alto, el color blanco, q u e contiene todos los colores, representar la pureza, la euforia de la vida, la inmortalidad, la perfeccin en u n grado casi i n h u m a n o . En el blanco divino nace el azul celeste, y luego el amarillo, q u e recuerda la vibracin del sol. 121

AMARILLO OSCURO

Consciencia, inteligencia receptiva

Locura, destruccin

CARNE

H u m a n i d a d , vida, placer carnal

Materialismo, represin, d e s p r e c i o al c u e r p o

ROJO

Reino animal, actividad

Violencia criminal

VERDE CLARO

Naturaleza unida a las f u e r z a s c e l e s t e s , reino vegetal

A p e g o a la m a d r e , envidia

VERDE O S C U R O

Natura

naturans

Hundimiento, absorcin

u n i d a a las f u e r z a s terrestres

NEGRO

Magma creativo, t r a b a j o d e las p r o f u n d i d a d e s

Caos, r e g r e s i n , pulsin de m u e r t e

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Blanco Azul c l a r o Azul o s c u r o Amarillo claro Amarillo oscuro Carne Rojo Verde claro Verde oscuro Negro

El color carne f o r m a el horizon te, la lnea de separacin o de uni^ entre el cielo y la tierra. Simboli Z a e j reino h u m a n o , el placer y su represin. En lo ms bajo de la tierra, en l a extrema base, colocamos el negro vibracin q u e n o contiene ningn color, magma creativo d e las profundidades del inconsciente. Encima nace el m u n d o vegetal, el color verde. En el verde claro, la naturaleza est en relacin con las fuerzas celestes, y el verde oscuro representa la natura naturans, las fuerzas terrestres. Lo sucede el rojo, potencia vital, creativa y violenta q u e posee el d o n de la vida y de la muerte. El violeta es el marco del rectngulo, igual que en el mandala El Loco, tapado por El M u n d o , sostien e la totalidad de la construccin. El color carne tambin puede interpretarse como un naranja mezclado con blanco. El color carne representara al ser h u m a n o , vitalidad e m b e b i d a de Consciencia, mientras que el color n a r a n j a sera el del crecimiento vital activo sin Consciencia divina. El amarillo se convierte entonces en el color de la luz celeste, y el rojo en el del magma terrestre, de la actividad pura. En esta hiptesis, los colores

f r a n c o s son: negro, rojo, amarillo, blanco (los cuatro colores de la obra alqumica) y el violeta, u n i n mstica entre accin y recepcin. El esquema de organizacin de los colores sera entonces como se
ve

en la ilustracin de la pgina anterior, abajo.

Tambin se p u e d e n organizar los colores segn otros dos esquemas correspondientes a la numerologa del Tarot. U n o est basado en el doble cuadrado, el otro se inscribe en u n crculo y se inspira en el e s q u e m a simblico del Arcano XXI, El M u n d o . El esquema circular corresponde a u n a visin del m u n d o consistente en representar la totalidad n o c o m o u n rectngulo sino c o m o un crculo, universo en constante expansin nacido de u n p u n t o central. El crculo es atravesado p o r u n horizonte que, como en el Gnesis, separa el Cielo de la Tierra (fig. 1).
Blanco

BLANCO Azul c l a r o Azul o s c u r o

AMARILLO Carne VIOLETA

Naranja

ROJO Verde c l a r o Verde o s c u r o NEGRO

Pureza Receptividad espiritual Receptividad intuitiva, terrestre Inteligencia Ambito humano, vida c o n s c i e n t e Horizonte, unin y lmite entre accin/recepcin y Cielo/Tierra A m b i t o vital d e la m a t e r i a pura Actividad Naturaleza celeste Naturaleza terrestre Lo q u e est tapado, oculto, inconsciente

/ /

Copas Rojo

Espadas Azul

\ \

\ \

Oros Amarillo

Bastos Verde

/ /

La subdivisin vertical i z q u i e r d a / d e r e c h a separa luego lo femenino receptivo de lo masculino activo: es Eva nacida del sueo de Adn y d e su costilla. Vemos aparecer entonces cuatro cuartos de crculo a los cuales, segn el esquema propuesto por el Arcano XXI (El M u n d o ) , p o d r e m o s atribuir los cuatro elementos correspondientes a los Palos de los arcanos menores: Oros o centro corporal, Bastos o centro sexual creativo, Copas o centro emocional, y Espadas o centro intelectual. Cada color encontrar su sitio segn el Palo q u e se decida atribuirle (fig. 2). 123

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Se puede decidir asociar a los Oros el amarillo del oro; a los Bast $ el verde de la actividad natural; a las Copas, el rojo del amor divinoS' a las Espadas, el azul etreo y celeste. El negro sigue en la base de ' / tierra, y el blanco en el zenit del cielo, mientras que el violeta, col J del andrgino (personaje central del Arcano XXI) se sita en el tro del crculo. Resulta entonces evidente que los matices ms claros sern los ms cercanos al cielo; y los ms oscuros, los ms cercanos a la tierra. En este esquema se asociar el color carne al rojo claro (fig. 3) Vemos, pues, las correspondencias siguientes: Tierra/Activo: rojo y carne, Tierra/Receptivo: amarillo y naranja, Cielo/Activo: azul claro y azul oscuro, Cielo/Receptivo: verde claro y verde oscuro, Centro: violeta, Zenit: blanco, Nadir: negro.

1 esquema rectangular, que conocemos, incluye un lado izquierdo receptivo y un lado derecho activo. Si se acepta que los colores llag a d o s fros son receptivos, y los colores llamados clidos son activos, se pueden repartir en un doble cuadrado respetando las leyes de orientacin del Tarot:
Recepcin BLANCO Accin

Azul claro

Amarillo

Cielo

Azul o s c u r o

Carne

VIOLETA

Verde claro

Naranja

Tierra

Verde o s c u r o

Rojo

NEGRO

Vemos, pues, que no hay una manera nica y exclusiva de organizar los colores. Segn la lectura, estas diferentes estructuras pueden ayudarnos a interpretar los smbolos, pero sera errneo pretender que se puedan organizar los colores en un solo esquema que limite sus significados.

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Segunda parte Los arcanos mayores

Introduccin Una arquitectura del alma E c h a n d o p o r la borda a t o d o s e s o s i n i c i a d o s j u n t o c o n sus versiones esotricas, decid q u e el verdadero Maestro era el Tarot m i s m o . . . Fue un trabajo largo y m e t d i c o que e x i g i una gran p a c i e n c i a d e mi parte. P o r m e d i o d e una linterna mgica proyect l o s arcanos sobre grandes c a r t o n e s y l o s c o p i e n sus ms n f i m o s detalles. Me i d e n t i f i q u c o n cada p e r s o n a j e , hablando e n su n o m b r e y t a m b i n e n n o m b r e de sus detalles: imagin lo q u e deca el b a s t n rojo d e l L o c o , o el guila f e t a l que acaricia la Emperatriz, o la c o r o n a q u e se abre-cierra e n lo alto d e la Torre, o la flauta d e h u e s o que yace en el s u e l o negro d e l Arcano XIII. O b s e r v a n d o la pierna izquierda d e la mujer d e s n u d a d e La Estrella, p u d e ver las nalgas de un n i o . O entre la llama (o la p l u m a o la cola de una entidad) y la corona d e la torre d e la Torre p u d e ver la cabeza d e un fantasma, etc. C o m o l o s dibujos m u c h a s v e c e s p a r e c e n c o m p l e t a r s e fuera d e l cuadro rectangular, se m e plantearon m u c h a s preguntas. Tiene la m e s a del Mago una cuarta pata f u e r a d e la carta? Qu e s c o n d e en sus m a n o s el Colgado? Qu lleva dentro d e su b o l s a el Loco? Qu hay detrs del v e l o d e la Papisa? El p r n c i p e del Carro e s u n e n a n o s u b i d o e n un zcalo? El 129

rojo d e la lmpara del Ermitao e s sangre? Etc. Miles de p r e guntas a las cuales n o trataba d e dar una r e s p u e s t a exacta - n 0 la haba p o r q u e la i m a g i n a c i n e s i n f i n i t a - , sino d e encontrar una q u e e n el m o m e n t o m e satisficiera, m e f u e r a til, aunqu e t i e m p o d e s p u s se m e i m p u s i e r a otra s o l u c i n . Me s e n t a meditar y a repasar durante horas e n mi imagi. n a c i n una p o r una las cartas. P o c o a p o c o m e fui d a n d o cuenta q u e cada una d e ellas actuaba c o m o un talismn. N o eran s i m p l e s i m g e n e s , e n cierta manera eran seres, cada cual con una p e r s o n a l i d a d d i f e r e n t e , i m p o s i b l e d e d e f i n i r c o n palabras. H a b i e n d o grabado e n mi m e m o r i a e s o s dibujos, al tener las cartas entre mis m a n o s , e x i s t e n t e s al m i s m o t i e m p o en el m u n d o e x t e r i o r c o m o e n mi espritu, m e daba c u e n t a de su i n f i n i t a c o m p l e j i d a d . C u a n d o quera interpretar las frases pticas q u e m e daban la u n i n d e d o s o ms arcanos, m e vea o b l i g a d o a traducirlas e n palabras, l o q u e era limitarlas. Aparte d e n o m b r a r l o , quin p u e d e decir lo que e s un color? Todo p o e t a q u e l o intente lograr acercarse a la e s e n c i a del color, p e r o s i e m p r e d e manera subjetiva e imprecisa... A esta insuperable d i f i c u l t a d se agreg otra: m e di cuenta d e q u e las cartas n o s l o hablaban c u a n d o estaban las unas j u n t o a las otras sino t a m b i n c u a n d o estaban las unas sobre las otras. Mezcland o in mente l o s dibujos, p u d e imaginarlos transparentes. Al s u p e r p o n e r l o s m e indicaron q u e se c o r r e s p o n d a n , obedeciend o a c o m p l e j a s u n i d a d e s d e m e d i d a . Q u e el Tarot haba sido c r e a d o u s a n d o la transparencia m e f u e c o n f i r m a d o por el libro El templo del hombre del e g i p t l o g o R. A. Schwaller de Lubicz, c o n o c i d o c o m o Aor, d o n d e , a p r o p s i t o del T e m p l o de Luxor, a f i r m a lo m i s m o : En la "transparencia", si el muro era d e cristal p o d a verse e n el reverso, por e j e m p l o , un signo o una figura q u e venan a llenar u n vaco del anverso. Algunos e j e m p l o s : el cetro del E m p e r a d o r p u e d e hacerse eje del sol del Arcano XVIIII. El cetro d e la Emperatriz t i e n e el largo del b a s t n del Papa... El As d e O r o s c o m p l e t a el m e d i o crculo central del As d e Copas... Las c o m b i n a c i o n e s s o n infinitas. Cmo traducir e s t o s m e n s a j e s e n palabras?... T o d o lo que se 130

haba

d i c h o , se deca y se dira acerca del s i g n i f i c a d o d e l o s s l o p o d a ser una e x p l i c a c i n subjetiva p e r o n u n c a u n a d e f i n i c i n exacta. A q u e l l o s q u e a f i r m a b a n Esto e s el significado tradicional del arcano o eran i n g e n u o s a p r e n d i c e s d e m a g o o d e s h o n e s t o s charlatanes.
arcanos

Durante largo t i e m p o , c o n m u c h a p e n a , guard e n una caja


m i Tarot, c o n s i d e r a n d o i m p o s i b l e llegar a utilizarlo d e m a n e r a

objetiva. U n a n o c h e tuve u n s u e o q u e m e indic q u c a m i n o seguir: Me vi c a m i n a n d o d e s n u d o p o r un d e s i e r t o d e arenas blancas. U n a liebre azul c o n las orejas cortadas r o d d e s d e l o alto de una d u n a y vino a estrellarse contra mis pies. A mi c o n t a c t o c a m b i la f o r m a d e su c a b e z a a d o p t a n d o la ma. N u e s t r o s cuerpos s e integraron f o r m a n d o u n o s o l o . Era yo u n testigo humano y al m i s m o t i e m p o u n gua animal. L l e g u , l l e g a m o s , al h o r i z o n t e q u e era d e c o l o r violeta. H a c i e n d o e q u i l i b r i o s sobre esa lnea apareci el L o c o , gigantesco. Me mir c o n c o m p l i c i d a d abriendo su b o l s a hacia el cielo. Las estrellas se d e s p r e n d i e r o n y convertidas e n lucirnagas d e s c e n d i e r o n para entrar e n la bolsa. El L o c o la gir hacia la tierra d o n d e cayeron e s o s i n s e c t o s l u m i n o s o s c o n v e r t i d o s e n semillas. Produciendo c o n sus c a s c a b e l e s s o n i d o s d e una d e l i c a d e z a anglica, abri su casaca y m o s t r n d o m e su p e c h o verde m e invit a entrar e n l... C o m o una rana q u e se lanza a un lago m i l e n a r i o me sumerg e n el gigante... Tuve la i m p r e s i n d e e x p l o t a r conv i r t i n d o m e e n una n u b e d e energa. I n c e s a n t e m e n t e m i l e s d e i m g e n e s m e s u m e r g i e r o n e n una vorgine, f u i i n c o n t a b l e s seres a la vez, t o d o aquello se r e s u m i e n una carcajada cataclsmica e x h a l a d a por una b o c a inmaterial. R e c u e r d o q u e convertido e n e s e caos l l a m a d o el L o c o m e lanc hacia el firmam e n t o , atravesando el c o s m o s a v e l o c i d a d tremenda. D e pronto m e e n c o n t r e n un c i e l o sin astros e n el centro d e l cual brillaban d o s pirmides, u n a negra y una blanca, e n s a m b l a d a s f o r m a n d o u n v o l u m e n de s e i s puntas... Ese c u e r p o al q u e sent d o t a d o d e una c o n c i e n c i a sin l m i t e s m e atrajo c o m o u n imn a un trozo d e metal. Me d e j absorber. Estall c o n v e r t i d o e n luz. 131

Me d e s p e r t l l e n o d e energa c o n la s e n s a c i n d e haber conoc i d o la f e l i c i d a d . Esta e x p e r i e n c i a onrica - q u e m e inspir para crear con M o e b i u s mi c m i c El Incal- m e r e v e l c m o estudiar el Tarot C o m p r e n d q u e cada arcano, t e n i e n d o caractersticas diferentes al resto d e l o s otros, actuaba e n el i n c o n s c i e n t e c o m o un arquetipo. El arquetipo e s una f u e r z a . Es a u t n o m o y p u e d e a p o d e r a r s e d e n o s o t r o s d e un m o d o r e p e n t i n o . (...) Es la organ i z a c i n b i o l g i c a d e n u e s t r o f u n c i o n a m i e n t o p s q u i c o , del m i s m o m o d o e n que nuestras f u n c i o n e s b i o l g i c a s y fisiolgicas r e s p o n d e n a un m o d e l o . (...) El h o m b r e tiene u n m o d e l o , una f o r m a q u e lo hace e s p e c f i c a m e n t e h o m b r e ; n a d i e nace sin ella. S o m o s p r o f u n d a m e n t e i n c o n s c i e n t e s d e e s t o s h e c h o s p u e s t o q u e d e b i d o a n u e s t r o s s e n t i d o s vivimos hacia el exterior d e n o s o t r o s m i s m o s . Si el h o m b r e pudiera mirar dentro d e s m i s m o lo descubrira. (...) Este a s p e c t o d e la personalidad humana, inhibido e n la mayora d e l o s casos p o r el h e c h o d e su i n c o m p a t i b i l i d a d c o n la i m a g e n q u e se t i e n e d e uno m i s m o , n o se c o m p o n e s o l a m e n t e d e rasgos de carcter negativos, sino q u e representa d e l m i s m o m o d o la totalidad del i n c o n s c i e n t e : casi c o m o regla general, e s la primera figura con la q u e el i n c o n s c i e n t e se p r e s e n t a a la c o n s c i e n c i a . (...) Ignoram o s l o q u e e s un arquetipo (es decir, d e q u est c o m p u e s t o ) p o r q u e la naturaleza d e la p s i q u e n o n o s es a c c e s i b l e , pero s a b e m o s q u e e x i s t e n arquetipos y q u e p r o v o c a n una serie de e f e c t o s . Cuanto m e j o r c o m p r e n d a m o s l o s arquetipos, particip a r e m o s m s e n su vida y a p r e h e n d e r e m o s m e j o r su eternidad e intemporalidad (Cari G. J u n g , La vida simblica). Para llegar a c o n o c e r l o s arcanos haba q u e entrar e n ellos, d e s p o j a d o d e palabras. Ms bien, haba q u e dejarse p o s e e r p o r ellos. Tuve la s u e r t e e n aquella p o c a d e contactar c o n un g r u p o de a d e p t o s al v u d q u e trabajaba c o n divinidades q u e m e recordaban a l o s arcanos mayores. Cada una de ellas tena un ritmo musical, un traje, o b j e t o s p e r s o n a l e s , una f o r m a d e m o v e r s e y d e actuar. Estaba Legba, anciano cojo, marchando a p o y a d o en una m u l e t a , cubierto d e harapos, d e apariencia dbil, p e r o en 130

el

f o n d o d e una f u e r z a tremenda; A g o u , v e s t i d o d e o f i c i a l d e marina, c o n guantes blancos, s o p l a n d o c o n todas sus f u e r z a s para imitar l o s r u g i d o s d e una t e m p e s t a d marina; Zaka, hombre d e l c a m p o , c o n s o m b r e r o de paja, blusa azul, d e s c o n f i a d o , a n s i o s o , t e m i e n d o ser r o b a d o p o r la g e n t e d e la ciudad; el colrico guerrero O g o u , c o n un q u e p i s a la francesa y u n dormn rojo, b l a n d i e n d o un sable o un machete; la s e d u c t o r a Ezili, c o n j o y a s y faldas rosadas y c e l e s t e s , m a q u i l l n d o s e sin cesar; el Baron-Samedi, emisario d e la m u e r t e , c o n u n sombrero d e c o p a , varios pares d e a n t e o j o s o s c u r o s y l o s b o l s i l l o s d e su frac agujereados: t o d o lo que m e t e e n e l l o s cae hacia la tierra, etc... Mediante actos rituales, l o s a d e p t o s caan e n trance c o n v i r t i n d o s e e n cabalgaduras q u e eran jineteadas p o r estas divinidades... Me dije: Es p r e c i s o trabajar el Tarot e n la misma f o r m a q u e l o s a d e p t o s del vud. D e b o sentir cada carta dejando q u e m e absorba, p o n e r m e al servicio d e su expresin. Y as lo hice: c u a n d o fui el Mago sent la e n e r g a d e l c o r d n amarillo q u e r o d e a b a mi s o m b r e r o u n i n d o m e c o n l o s lejanos u n i v e r s o s para a p o r t a r m e u n a C o n s c i e n c i a c s m i c a que estallaba e n l o s o c h o p o d e r o s o s s o l e s que se anidaban e n mis c a b e l l o s . Sostuve e n u n a m a n o el b a s t n d e m a g o , capaz de captar las energas divinas para inyectarlas e n la materia y producir milagros. En la otra m a n o sostuve la e s f e r a d e oro capaz d e curar t o d o s l o s m a l e s d e la h u m a n i d a d . . . Sent l o s m o v i m i e n t o s giles del p e r s o n a j e , su inteligencia, su astucia, su c a p a c i d a d d e atencin, s u rapidez. C o n mi i n m e n s a destreza era u n ladrn m e t a f s i c o q u e p o d a robar el s e c r e t o d e la inmortalidad a l o s d i o s e s . . . P a c i e n t e m e n t e , da tras da, e s t e m i s m o ejercicio lo realic d e j n d o m e poseer, u n o a u n o , p o r los 77 restantes arcanos. C u a n d o entraron e n mi i n c o n s c i e n t e , g r a b n d o s e c o m o si h u b i e r a n f o r m a d o s i e m p r e parte d e mis s u e o s , i n t e n t h a c e r l o s hablar. Q u dira La Torre o el Arcano XIII o el Paje d e C o p a s o el N u e v e d e Bastos, etc.? Me e n c o n t r c o n otra d i f i c u l t a d . Si b i e n , p o n i n d o m e e n trance, t o d o s l o s arcanos hablaban, a v e c e s e n f o r m a d e p o e m a s , nada p o d a probar q u e sus palabras f u e r a n objetivas, vinieran d e u n 133

m u n d o e x t e r i o r a m. C o n t o d a probabilidad e s o s discursos eran m a n i f e s t a c i o n e s d e mi subjetividad, m e r o s autorretratos... Visualic una vez ms l o s 22 arcanos mayores para ver de q u m a n e r a yo m e proyectaba e n ellos. Por s u p u e s t o que el Sol, XVIIII, m e recordaba mi p u e b l o natal, Tocopilla. Ese Sol c o n t e n a para m m o r t a l e s a m e n a z a s d e sequa. Por otra parte, al unir su d i s c o llameante al cetro del E m p e r a d o r n o poda dejar d e ver a mi severo padre, tan avaro d e caricias, tan reseco e m o c i o n a l m e n t e . Constat q u e tres cartas m e aterrorizaban: La Justicia, El C o l g a d o y el Arcano XIII. A primera vista m e daban la s e n s a c i n d e un castigo i m p u e s t o p o r la Ley. La j u e z i m p l a c a b l e c o n d e n a b a a la tortura a alguien q u e haba c o m e t i d o un acto ilegal. La Muerte n o s l o lo eliminaba a l, sino a la h u m a n i d a d entera, al planeta, a las estrellas, al universo. Ese terror m e p a r e c i infantil; sin embargo, al sentirlo incrustado e n la m d u l a d e mis h u e s o s , c o m p r e n d q u e La Justicia era mi madre encinta, q u e El C o l g a d o era yo, e n estado fetal, y q u e el Arcano XIII eran l o s d e s e o s de e l i m i n a r m e que ella verta s o b r e mi o r g a n i s m o . En la p o c a e n que f u i concebid o sin ser d e s e a d o , mis p a d r e s s e odiaban. Mi llegada estableci entre e l l o s un lazo agobiante. L o s nueve m e s e s d e gestac i n se convirtieron para m e n una lucha por sobrevivir. Por t o d o e s t o nac e m b e b i d o e n un terror visceral. A cada instante senta la orden: Te est p r o h i b i d o vivir. Eres culpable de haber i n v a d i d o nuestro m u n d o . N o d e b a s haber resistido ese c o r d n umbilical que te estrangulaba. Para n o s o t r o s eres un v e n e n o . C o m p r e n d q u e era p o r e s t o p o r lo que m u c h o s aos ms tarde, a pesar de vivir relativamente feliz, d e t i e m p o en t i e m p o , quizs cada n u e v e m e s e s , senta d e s e o s d e morir... Me d o m i n a b a el d e s a m o r d e mi madre, q u e b l a n d i e n d o una imaginaria e s p a d a , c o m o la Justicia, decretaba: No t i e n e s d e r e c h o a nacer, o b e d e c e a mi o r d e n : d e s a p a r e c e . Qu p o d a hacer? El e s t u d i o del Tarot se m e convirti e n una terapia. C o m e n c a trabajar s o b r e mis p r o y e c c i o n e s . . . A un s u e o p u e d e drsele una i n f i n i t u d d e i n t e r p r e t a c i o n e s , supersticiosas, psicoanalticas, mticas, etc. Me dije: Si las i m g e n e s surgidas d e l incons134

i e n t e t i e n e n i n c o n t a b l e s s i g n i f i c a d o s , y si t o d o s s o n m o s , e b o rechazar a q u e l l o s q u e s o n p r o d u c t o d e la angustia y escocer l o s q u e m e acerquen ms a la C o n s c i e n c i a divina. A pesar e haber s i d o e d u c a d o p o r u n padre ateo que se burlaba d e todos l o s libros sagrados, m e permit hablar de Dios p o r q u e e n el Arcano XVI (en francs, La Maison Dieu) aparece la palabra D i o s , y p o r lo m e n o s la mitad d e l o s arcanos m a y o r e s t i e n e relacin c o n el p e n s a m i e n t o r e l i g i o s o . El L o c o , q u e avanza mirando hacia el cielo, muy b i e n p u e d e ser un m o n j e iluminado; el Arcano XIII lleva grabadas e n el crneo las cuatro letras sagradas, Yod-He-Vav-He, q u e f o r m a n el n o m b r e del D i o s hebreo; la Papisa y el Papa e s t u d i a n y d i f u n d e n u n t e x t o sagrado; e n El E n a m o r a d o , Templanza, El Juicio y El M u n d o , hay ngeles y e n el Arcano XV aparece el Diablo, ngel c a d o . El Colgado muy b i e n podra representar a Jesucristo, entregndose al s a c r i f i c i o . Cuelga entre d o s rboles e n l o s q u e p u e d e n verse d o c e gotas rojas q u e representaran a los a p s t o l e s . Y si se considerara sta una i n t e r p r e t a c i n falaz, no p o d r a negarse que el p e r s o n a j e porta e n su p e c h o las diez s e f i r o t del rbol de la vida cabalstico... N o p u d i e n d o refutar el l l a m a d o mstico q u e h a c e el Tarot, f i e l a las e n s e a n z a s ateas d e mi padre, trat d e eludir el tema d e Dios interpretando al L o c o c o m o la e n e r g a vital, a la Papisa y al P a p a c o m o el anima y el animus j u n g u i a n o s , al ngel del Arcano VI c o m o la fuerza libidinal, al Colgado c o m o el e g o q u e se entrega a la Esencia, al Arcano sin n o m b r e (XIII) c o m o la voluntad d e t r a n s f o r m a c i n p o r la elim i n a c i n d e lo s u p e r f i n o , a T e m p l a n z a c o m o la c o m u n i c a c i n interior, al Diablo c o m o las p u l s i o n e s del i n c o n s c i e n t e colectivo, al ngel e n El Juicio c o m o u n a d i m e n s i n s u p e r i o r d e la Consciencia, y a El M u n d o c o m o el alma universal. Sin embargo, p o r m s que lo intent, n o p u e d e borrar la palabra D i o s del Arcano XVI... A pesar d e mi enraizada e d u c a c i n atea, m e vi o b l i g a d o a e n f r e n t a r m e a esta e x i g e n t e pregunta del Tarot:

Qu e s D i o s para ti?. Para m, el personaje D i o s , actor principal d e t o d a obra sagrada, n o p o d a tener un n o m b r e , ni f o r m a humana, ni s e x o , 135

ni e d a d . N o p o d a ser p r o p i e d a d exclusiva d e ninguna reli g i n . Cualquier d e n o m i n a c i n o cualidad que se le diera s l 0 sera una supersticiosa a p r o x i m a c i n . I m p o s i b l e d e d e f i n i r c o n c o n c e p t o s o i m g e n e s , inalcanzable si se le p e r s i g u e , siend o t o d o , e s absurdo tratar d e darle algo. n i c a posibilidadrecibirlo. Pero c m o , si e s i n c o n c e b i b l e , impalpable? Se l e recibe s l o p o r l o s c a m b i o s y m u t a c i o n e s que aporta a nuestra vida e n f o r m a d e claridad mental, d e f e l i c i d a d amorosa, de capacidad creativa, d e salud y p r o s p e r i d a d . Si s e le imagina e t e r n o , i n f i n i t o y t o d o p o d e r o s o e s s l o p o r contraste con lo q u e p e n s a m o s ser n o s o t r o s , f i n i t o s , e f m e r o s e impotentes ante esa t r a n s f o r m a c i n q u e h e m o s l l a m a d o m u e r t e . Si t o d o es D i o s y D i o s n o muere, nada m u e r e . Si t o d o e s D i o s y D i o s es i n f i n i t o , nada tiene lmites. Si t o d o e s D i o s y D i o s e s eterno, nada c o m i e n z a ni nada termina. Si t o d o e s D i o s y D i o s e s todop o d e r o s o , nada e s i m p o s i b l e . . . S i e n d o incapaz d e nombrarlo, y d e creer e n l, e n Ello, p u e d o d e manera intuitiva sentirlo en l o m s p r o f u n d o d e m; p u e d o aceptar su voluntad, esa voluntad q u e crea el universo y sus leyes, e imaginarlo c o m o aliado, s u c e d a l o q u e m e suceda. Soy d e ti... Tengo c o n f i a n z a e n ti. Eso e s t o d o , n o n e c e s i t o decir ms, las palabras n o s o n el c a m i n o directo, lo indican p e r o n o l o recorren. A c e p t o perten e c e r a e s e i n c o n m e n s u r a b l e misterio, entidad sin ser ni noser, sin d i m e n s i n , sin t i e m p o . A c e p t o entregarme a sus designios, c o n f i a r e n que mi e x i s t e n c i a n o e s un capricho ni una burla ni una ilusin ni un j u e g o sino una i n e x p l i c a b l e necesidad d e su Obra. Saber q u e esta p e r m a n e n t e i m p e r m a n e n c i a f o r m a parte d e lo que mi m e n t e c o n c i b e c o m o p r o y e c t o csmico. Creer q u e s i e n d o n f i m o engranaje d e la i n c o n m e n s u r a b l e m q u i n a participo d e su e t e r n i d a d , q u e e s e c a m b i o q u e mi c u e r p o llama m u e r t e e s la p u e r t a q u e d e b o atravesar para s u m e r g i r m e e n aquello q u e mi c o r a z n siente c o m o amor total, q u e mi centro sexual c o n c i b e c o m o i n f i n i t o orgasmo, q u e mi i n t e l e c t o llama iluminada vacuidad. Cmo el Tarot n o s p r e s e n t a a Dios? Lo p r e s e n t a c o m o La Torre (La Maison D i e u ) , m i s t e r i o s o hogar d o n d e habita el universo q u e , estando 130

nosotros u n i d o s a l, e s n u e s t r o c u e r p o . S o m o s i n q u i l i n o s d e u n A m o q u e n o s alimenta y s o s t i e n e y m a n t i e n e e n vida p o r el lapso d e t i e m p o que su v o l u n t a d d e c i d e . D e esta casa, r e f u g i o cierto, p o d e m o s hacer u n jardn o un basural, un sitio d o n d e florezca nuestra creatividad, o u n oscuro r i n c n d o n d e imperen el mal gusto y la f e t i d e z ; entre e s o s m u r o s i m p a s i b l e s p o d e m o s procrear o suicidarnos. La casa n o se c o m p o r t a , est ah, su calidad d e p e n d e del u s o q u e h a c e m o s d e ella. P o d e m o s convertirla e n un t e m p l o o una crcel. Esta Torre q u e n o s muestra el Tarot aporta el t e s o r o d e la inmortalidad, n o c o m o un regalo. La H u m a n i d a d d e b e ganarse e s e p r e m i o . Si n o lo logra, p o r un mal e m p l e o del d o n , est c o n d e n a d a a desaparecer. V e m o s e n el Arcano XVI una torre p a r i e n d o s e r e s h u m a n o s (ver pg. 247). U n a f o r m a i n d e f i n i b l e , rayo, pluma, c o m e t a , energa, est restando p o d e r a la corona, v o l u n t a d h u m a n a racional, para que bajo la e u f r i c a danza de l o s astros l o s seres i l u m i n a d o s se d e n cuenta d e q u e D i o s n o est e n el ms all s i n o e n la materia m i s m a . A m b o s juglares acarician las plantas; u n o d e e l l o s se u n e m e d i a n t e una p r o l o n g a c i n azul que surge d e su p e c h o hacia l o s m o n t e s , tambin e m b e b i d o s del c o l o r celestial. Tanto la f o r m a i n d e f i n i b l e c o m o la corona, los astros, la torre, las plantas y l o s m o n t e s f o r m a n parte d e la c o n c i e n c i a d e e s t o s d o s seres. C o m p r e n d i e n d o as la u n i d a d divina, o r i g e n d e lo c r e a d o , n o s e n c o n t r a m o s ante una i m p o t e n c i a del lenguaje racional para, c o n su sistema c o n c e p t u a l s i e m p r e a la caza d e d i f e r e n cias y lmites, c o m p r e n d e r , definir, explicar una realidad e n d o n d e a b s o l u t a m e n t e t o d o est u n i d o y f o r m a u n s o l o c u e r p o . Si a c e p t a m o s que cada c o n c e p t o n o es la realidad, s i n o u n retrato limitado d e ella, a p r e n d e r e m o s a usar las palabras n o c o m o d e f i n i c i o n e s del m u n d o s i n o c o m o s m b o l o s d e l m i s m o . U n s m b o l o p e r m i t e una i n c o n t a b l e variedad d e s i g n i f i c a d o s , tantos c o m o l o s individuos q u e lo p e r c i b e n . U n a cruz p u e d e alcanzar una e n o r m e variedad d e niveles interpretativos, d e s d e 137

un i n s t r u m e n t o d e tortura, p a s a n d o p o r el cruce d e l espacio y del t i e m p o , hasta el p u n t o d i v i n o central g e n e r a d o r d e l o s cuatro e l e m e n t o s q u e constituyen el universo o el Cristo formado p o r l o s cuatro Evangelios... Cada arcano del Tarot, teniendo c o m o f u n d a m e n t o la p r e s e n c i a i n d e f i n i b l e del L o c o , n o p r e . senta una sola d e f i n i c i n , ya e s t a b l e c i d a e n l o s s i g l o s que nos p r e c e d i e r o n , sino que s o n T o r r e s abiertas a infinitas interpretaciones. P o r s u p u e s t o q u e e s t o , para las m e n t e s q u e funcionan e x c l u s i v a m e n t e c o n u n a l g i c a aristotlica, e s inaceptable. Tales p e r s o n a s exigirn q u e se l e s d e n s i g n i f i c a d o s precisos, s m b o l o s estancados. U n arcano e s e s t o y n o otra cosa! No p u e d e ser luz y o s c u r i d a d al m i s m o t i e m p o ! N o p u e d e tener infinitas interpretaciones; d e ellas la subjetividad del tarlogo est excluida! A l o s s m b o l o s e s t a n c a d o s , si se obed e c e al Tarot, se o p o n e n l o s s m b o l o s f l u i d o s . L o s sueos estn c o n s t i t u i d o s de i m g e n e s ambiguas. Los o b j e t o s del i n c o n s c i e n t e t i e n e n a s p e c t o s i n f i n i t o s . Los brujos y l o s psicoanalistas e s c o g e n sus s i g n i f i c a d o s e m b u t i n d o l o s e n las superst i c i o n e s o teoras d e sus m a e s t r o s . L o s p a c i e n t e s d e terapeutas f r e u d i a n o s n o s u e a n d e la m i s m a manera que l o s d e terapeutas j u n g u i a n o s o lacanianos. U n o s v e n f a l o s y vaginas, l o s otros s i g n o s c s m i c o s , y l o s l t i m o s j u e g o s d e palabras. Cmo pensar e n t o n c e s c o n s m b o l o s f l u i d o s ? Si se l o s observa c o n o j o s i n g e n u o s , l o s arcanos del Tarot c o n t i e n e n un mensaje s i m p l e . El L o c o e s un p o b r e vagabundo; El Mago un v e n d e d o r e n b u s c a d e clientes; La Papisa y El Papa representantes del p o d e r religioso; La Emperatriz y El Emperador representantes del p o d e r estatal. El Enamorado describe las r e l a c i o n e s e m o c i o n a l e s ; El Carro, el p o d e r guerrero; La Justicia, el p o d e r d e la Ley. El Ermitao e s un sabio solitario en busca d e discpulos; La R u e d a d e Fortuna muestra l o s altibajos del destino; La Fuerza e s una mujer dominante; El Colgado, un m a l h e c h o r castigado; El Arcano sin n o m b r e , la muerte; Templanza, nuestro ngel guardin; El Diablo, el tentador espritu del mal; La Torre, el castigo del orgullo; La Estrella, nuestra 130

buena

suerte. La Luna indica locura; El Sol, gran xito; El Juicio, la r e s u r r e c c i n d e l o s m u e r t o s ; y El M u n d o el xtasis d e la C e alizacin... Es posible q u e q u i e n o q u i e n e s crearon el Tarot f u i s i e r a n darle u n c o n t e n i d o a la altura d e la gente simple q u e \o e m p l e a b a c o m o un j u e g o . P e r o h o y e n da esta lectura ingen i a n o n o s sirve. Si q u e r e m o s usarlo c o m o un i n s t r u m e n t o t e r a p u t i c o d e b e m o s depositar e n l nuestra p r o f u n d a subjetiv i d a d . Para lo cual p o d e m o s usarlo d e la misma f o r m a e n que s e usa un t e l f o n o mvil. Cuando est descargado n o sirve, para q u e f u n c i o n e d e b e m o s cargarlo d e electricidad. Algo igual ocurre c o n las cartas del Tarot. S o n s m b o l o s que n o d i c e n nada p r e c i s o y que d e b e m o s e n r i q u e c e r c o n t o d o tipo d e significados, darles c o n t e n i d o s q u e l o s s o b r e p a s e n . U n a semilla e s un c o f r e q u e porta un b o s q u e , c o m o el vientre d e una mujer porta a t o d a una humanidad. El i n c o n s c i e n t e individual porta, en el i n c o n s c i e n t e colectivo, el p a s a d o d e la raza humana, del planeta y del c o s m o s . H a b l a n d o e n s e n t i d o inicitico, el continente s i e m p r e e s ms p e q u e o q u e su c o n t e n i d o , p u e s t o q u e cada t o m o c o n t i e n e a Dios... Si n o se llena las cartas del Tarot con i n n u m e r a b l e s interpretaciones, la lectura n o p u e d e resultar. El valor del Tarot es el q u e n o s o t r o s le d a m o s . Si s o m o s m e d i o c r e s , lo cargaremos d e s i g n i f i c a d o s s u p e r f i c i a l e s , hablaremos s l o d e los amores, d e l o s p r o b l e m a s e c o n m i c o s , del tiempo a t m o s f r i c o , de la salud, d e l o s accidentes, d e l o s decesos, d e l o s fracasos y los x i t o s sociales, debilitando as la lectura. Para cargar b i e n l o s arcanos e s preciso aprender a verlos g l o b a l m e n t e , al m i s m o t i e m p o q u e e n sus ms n f i m o s detalles. Cada s m b o l o n o tiene una e x p l i c a c i n estancada... N o se trata d e q u e e n c o n t r e m o s su d e f i n i c i n secreta, se trata d e darle la d e f i n i c i n ms s u b l i m e q u e p o d a m o s . Por e j e m p l o , la casi totalidad d e l o s autores declara q u e el Ermitao alza una lmpara. Otros, d n d o l e la p e r s o n a l i d a d d e Cronos, d i c e n que exhibe u n reloj de arena. Los q u e le adjudican la i d e n t i d a d d e Saturno a f i r m a n que la m a n c h a roja d e la linterna e s la sangre de l o s hijos que devora. U n a l c o h l i c o m e asegur q u e vea e n la m a n o del personaje un cntaro l l e n o d e vino. U n p o e t a vio 139

una e n o r m e lucirnaga. U n s a c e r d o t e catlico sostuvo q U e e s a lmpara simbolizaba el corazn d e u n santo d o n d e arda la o j T ^an. gre d e Jesucristo iluminando a la humanidad. Alguno vio a U n padre avaro ocultando su alcanca llena... Ninguna versin es d e s d e a b l e siempre que r e s p e t e las f o r m a s , el n m e r o , el c o l 0 r y el n o m b r e del s m b o l o . (Si se parte de la h i p t e s i s d e q U e el Tarot e s de origen francs, s e p u e d e n encontrar m e n s a j e s ocultos e n el n o m b r e d e las cartas c u a n d o los pronuncias. Le Bateleur [El Mago] dira: Le bas te leurre [Lo bajo te embauca] La P p e s e [La Papisa]: L'appt p e s e [El c e b o p e s a ] , L'Empereur [El Emperador]: Lampe erreur [Lmpara error], Le P e n d u [El Colgado]: Le pain d [El pan d e b i d o ] , Temprance [Templanza]: Temps-errance [Tiempo-erranza], Le Jugem e n t [El Juicio]: Le j u g e ment [El j u e z m i e n t e ] , La Maison D i e u [La Torre]: L'me et s o n Dieu [El alma y su dios].) Este u s o d e s m b o l o s f l u i d o s n o s p e r m i t e adoptar una nueva actitud ante la vida. Los seres vivientes, las cosas, los acontecimientos p u e d e n ser c o n s i d e r a d o s t a m b i n arcanos, f l u i d o s y n o estancados. A b s o l u t a m e n t e t o d o est c a m b i a n d o c o n t i n u a m e n t e , una p e r s o n a n o e s sino que est s i e n d o . Gran parte d e las relacion e s q u e t e n e m o s c o n la realidad d e p e n d e n de qu c o n t e n i d o le h e m o s d a d o . J u z g a m o s las a c c i o n e s d e las p e r s o n a s que nos r o d e a n e n relacin c o n el c o n t e n i d o c o n que las h e m o s cargado. C o n t i n u a m e n t e n o s s o r p r e n d e n o n o s d e c e p c i o n a n . Nosotros m i s m o s , s i e n d o e s p e c t a d o r e s d e nuestra actuacin, nos cargamos d e c o n t e n i d o s limitados. Y as c o m o n o s v e m o s los d e m s n o s ven. Slo un Maestro espiritual, cuando n o s desvalorizamos o b e d e c i e n d o a la mirada negativa de la familia o de la s o c i e d a d , p u e d e revelarnos nuestro tesoro interior, e s decir, p u e d e cargarnos d e valores sublimes. U n o s d i c e n q u e el mundo actual e s violento y viven aterrados, otros p i e n s a n que el m u n d o e n realidad es un paraso d o n d e hay m u c h a violencia, p e r o esa violencia e s s l o u n accidente y no una c a r a c t e r s t i c a esencial. D e esta manera el Tarot p u e d e ser un e l e m e n t o n e f a s t o en m a n o s d e un l e c t o r p e r v e r s o o b i e n u n maestro s u b l i m e . Es un 140

p e j o d e nuestra verdad subjetiva p e r o n o la verdad absoluta. Estamos u n i d o s a la divinidad p o r una Consciencia infinita, e t e r n a , i m p e r s o n a l , s i e m p r e e n e x p a n s i n , al igual q u e el univ e r s o . C o n e s e ojo interior, testigo p u r o , n o s v e m o s vivir. P e r o e n c a r n a c i n hace que esta C o n s c i e n c i a se m i m e t i c e c o n la n u e s t r a f o r m a , q u e d n d o s e estancada a causa d e d i f e r e n t e s traumas: h a b e r vivido e n la i n f a n c i a e x p e r i e n c i a s d e adulto o n o haber vivido lo que se d e b a vivir, s o m e t i d o s por p a d r e s txicos a a b u s o s intelectuales, e m o c i o n a l e s , s e x u a l e s o materiales... El p u n t o d e vista d e s d e el q u e n o s o b s e r v a m o s e s el d e la e d a d d o n d e p a d e c i m o s las e x p e r i e n c i a s negativas. C u a n d o observamos el m u n d o lo h a c e m o s d e s d e p e n s a m i e n t o s , sentimientos y d e s e o s estancados, o b t e n i e n d o r e s p u e s t a s limitadas a nuestros actos limitados. U n a ley mgica dice: El m u n d o e s lo que c r e m o s que el m u n d o es. El trabajo inicitico e s aquel que n o s p e r m i t e cambiar nuestra mirada y observar l o s sucesos interiores y e x t e r i o r e s d e s d e u n p u n t o d e vista c s m i c o ,

infinito y e t e r n o . C u a n d o v e o a un consultante, lo primero que m e p r e g u n t o es Qu e d a d tiene? Desde q u p u n t o d e vista se observa? Y yo, c o m o t a r l o g o , cuntos a o s t e n g o , d e s d e q u p u n t o d e vista m e c o n t e m p l o ? . U n Tarot l e d o p o r u n adulto c o n m e n t e de n i o p e r v e r s o e s p e l i g r o s o para la vida del c o n s u l t a n t e . El lector, tal c o m o l o s arcanos, antes d e iniciar su labor d e b e cargarse, al igual q u e un chamn o u n a d e p t o del vud. N u n c a u n terapeuta acta e n su p r o p i o n o m b r e ni t a m p o c o un curandero. A m b o s solicitan la ayuda d e d i f e r e n t e s divinidades. Si El Mago m e p o s e e , har una clase d e lectura; si e s La Estrella, otra. D e s a r r o l l a n d o esto, al c a b o d e m u c h o s aos m e p r o p u s e dejarme p o s e e r , n o por u n s o l o arcano sino por el m a n d a l a entero, e imitar la santidad. A n t e s haba l e d o c o m o artista, lo que m e daba b e n e f i c i o s narcisistas muy agradables. C u a n d o me d e c i d a entrar e n la va teraputica, n o p u d e m e n o s q u e concebir la lectura c o m o una entrega c o m p l e t a e i m p e r s o n a l al servicio del consultante, d e s a r r o l l a n d o una b o n d a d sin lmites, una e s c u c h a total. La b o n d a d e s la b e l l e z a moral. Para ser 102

b u e n o c o n inteligencia e s n e c e s a r i o ser j u s t o . Para ser justo p r e c i s o actuar c o n la razn. Para actuar c o n la razn e s precj s p o s e e r la ciencia de la realidad. Para p o s e e r la ciencia de l a realidad e s p r e c i s o p o s e e r la c o n c i e n c i a d e la verdad. p a r a p o s e e r la c o n c i e n c i a d e la verdad e s p r e c i s o a p r e h e n d e r U n c o n c e p t o e x a c t o del ser (liphas Lvi, La clave de los grandes misterios). U n trabajo inicitico c o n el Tarot es el d e cambiar nuestro p u n t o d e vista, hacerlo e m e r g e r d e la crcel d e la e d a d para c o m e n z a r a o b s e r v a r n o s c o n una mirada c s m i c a , eterna e infinita. S e g n l o s g o l p e s d e la vida, e n nuestros cuatro centros t e n e m o s e d a d e s d i f e r e n t e s : una p e r s o n a p u e d e mentalm e n t e ser u n adulto d e cuarenta aos, e m o c i o n a l m e n t e tener o c h o aos, s e x u a l m e n t e q u i n c e y c o r p o r a l m e n t e sesenta. Sin e m b a r g o , el ojo testigo, D i o s interior, quintaesencia, Ser esencial, t i e n e la e d a d del universo. P o d e m o s e x p a n d i r incesantem e n t e e s t o s cuatro p u n t o s d e vista. La e n f e r m e d a d , el sufrim i e n t o , la d e p r e s i n s o n p u n t o s d e vista e s t r e c h o s , una carencia d e Consciencia. Cuanto m s f u n c i o n a la c o n s c i e n c i a con c o n c e p t o s , s e n t i m i e n t o s , d e s e o s y n e c e s i d a d e s estancados, m a y o r e s s o n l o s males. P e r o si n o s v e m o s d e s d e u n p u n t o de vista universal, cesan l o s p r o b l e m a s .

Para c o m e n z a r La siguiente p r e s e n t a c i n d e l o s arcanos mayores n o pretende agotar l o s s i g n i f i c a d o s y las energas d e cada una d e las cartas ni d e cada u n o d e sus s m b o l o s , sino ms b i e n guiar la mirada del lector e n la i n m e n s i d a d de las interpretaciones posibles. Es la razn por la cual h e m o s o p t a d o por una presentacin cudruple: c o n una primera mirada se p u e d e abarcar, e n f o r m a d e palabras clave, a l g u n o s d e l o s s i g n i f i c a d o s tradicionalmente atribuidos a e s e arcano e n particular. L u e g o v i e n e u n texto ms discursivo e n q u e se e s t u d i a n l o s s i g n i f i c a d o s simblicos d e varios detalles d e la carta. Para una consulta rpida del Tarot, se r e s u m e n d e s p u s u n a serie d e i n t e r p r e t a c i o n e s . Por ltimo, h e m o s d e c i d i d o h a c e r hablar a cada arcano, s a b i e n d o u n a vez ms q u e el t e x t o q u e p r o p o n e m o s s l o e s una voz entre una i n f i n i d a d d e v o c e s que el e s t u d i o d e l Tarot n o s p e r m i t e hacer e m e r g e r d e l i n c o n s c i e n t e a lo largo d e l o s aos. Esta presentacin m u l t i f o r m e r e s p o n d e a un criterio q u e n o s parece importante: en la mayora de las obras sobre Tarot, l o s arcanos mayores s o n e s t u d i a d o s c o m o una serie d e estampas c o n s i g n i f i c a d o s d e t e r m i n a d o s d e una vez por todas. El lector, d e s p u s d e haber sacado cierto n m e r o de cartas, se r e f i e r e 143

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al t e x t o q u e e x p l i c a l o s a r c a n o s e l e g i d o s para dilucidar s u ti r a da y s u m a l o s s i g n i f i c a d o s q u e l e p r o p o n e n s e g n u n a estrate gia d e lectura d e t e r m i n a d a . Esta c o n c e p c i n m e c n i c a del Tarot, q u e p u e d e ser til e n u n m o m e n t o c o n c r e t o d e l aprendzaje para n o p e r d e r s e e n la v o r g i n e d e s i g n i f i c a d o s y d e inter r e l a c i o n e s q u e las cartas n o s p r e s e n t a n , resulta sin embargo r e d u c t o r a y contraria a la naturaleza p r o f u n d a d e l Tarot. Al p r e s e n t a r u n o j u n t o a o t r o e n f o q u e s m u y d i f e r e n t e s , a v e c e s c o m p l e m e n t a r i o s y a v e c e s c o n t r a d i c t o r i o s , para comp r e n d e r l o s a r c a n o s m a y o r e s , e s p e r a m o s p e r m i t i r al lector r e n u n c i a r a l o i l u s o r i o d e u n s i g n i f i c a d o p r e f a b r i c a d o y entrar e n el e s t u d i o c o n t e m p l a t i v o , p r o y e c t i v o , d i n m i c o y s i n lmites d e l Tarot, a u n q u e sin i m p e d i r q u e e s t a o b r a p u e d a servir para la c o n s u l t a i n s t a n t n e a d e l o s a r c a n o s . A l g o m s a c e r c a d e l m o d o e n q u e h e m o s d e c i d i d o escribir aqu el n o m b r e d e l o s a r c a n o s m a y o r e s : la g r a f a d e d i c h o s a r c a n o s p a r e c e i n t e n c i o n a d a m e n t e a m b i g u a y p u e d e prestarse a diversas interpretaciones. Tan p r o n t o las p a l a b r a s e s t n s e p a r a d a s p o r u n p u n t o : LE MAT, LE B A T E L E U R (I), L A P A P E S S E (II), L E P A P E (V), L ' A R O V E . D E F O R T V N E (X), L A F O R C E (XI), L E P E N D U (XII), L E D I A B L E (XV), L A M A I S O N D I E V (XVI), L A L U N E (XVIII), L E I U G E M E N T (XX), L E M O N D E (XXI) c o m o lo estn por un simple espacio: LE C H A R I O T - (VII), q u e l l e v a t a m b i n u n p u n t o al f i n a l , LA J U S T I C E (VIII), LE T O I L L E (XVII), LE S O L E I L (XVIIII). L o m i s m o s u c e d e c o n l o s a p s t r o f o s : si L ' E M P E R E U R (IIII) y L ' H E R M I T E (VIIII) e s t n e s c r i t o s d e u n a m a n e r a q u e e n f r a n c s r e s u l t a familiar, L I M P E R A T R I C E (III) y L A M O V R E U X (VI) p a r e c e n n o t e n e r n i n g n a p s t r o f o , m i e n t r a s q u e 130 144 en

L'A R O V E D E F O R T V N E SU p r e s e n c i a n o s h a c e p r e g u n t a r n o s : , s e trata d e u n artculo o d e l v e r b o tener o haber


conjugado

(avoir)

e n t e r c e r a p e r s o n a d e l singular? Y, si d e b e m o s l e e r

l'a> cul e s el s u j e t o d e e s t e v e r b o ? A s i m i s m o , e n ciertas cartas, la f u s i n d e d o s letras o la aadidura d e u n trazo vertical s e p r e s t a a varias lecturas: debem O S l e e r LE T O I L L E o LE T O U L E ? LE S O L E I L o LE S O L E U ? Por q u LA J U S T I C E s e e s c r i b e c o n J y LE I U G E M E N T con I? Por q u la U e s a v e c e s s u s t i t u i d a p o r u n a V ( e n l o s Arcanos VI, X y XVI)? Por q u L ' H E R M I T E lleva u n a H ? N o s e trata d e c o n t e s t a r aqu a e s t a s p r e g u n t a s , q u e p o d r n abrir varias p o s i b i l i d a d e s d e i n t e r p r e t a c i n e n el t i e m p o d e la lectura d e las cartas. P e r o , p a r a m s s i m p l i c i d a d ( c o m o ya s e i n d i c e n la T a b l a d e c o r r e s p o n d e n c i a s d e la p g . 35), h e m o s a d o p t a d o la c o n v e n c i n s i g u i e n t e : LE-MAT s e r d e s i g n a d o c o m o El L o c o . LE B A T E L E U R ser d e s i g n a d o c o m o El Mago. LA PAPESSE ser d e s i g n a d a c o m o La Papisa. LIMPERATRICE ser d e s i g n a d a c o m o La Emperatriz. L'EMPEREUR ser d e s i g n a d o c o m o El E m p e r a d o r . LE-PAPE ser d e s i g n a d o c o m o El P a p a . LAMOVREVX ser d e s i g n a d o c o m o El E n a m o r a d o . LE CHARIOT- ser d e s i g n a d o c o m o El Carro. LA J U S T I C E ser d e s i g n a d a c o m o La Justicia. L'HERMITE ser d e s i g n a d o c o m o El E r m i t a o . L'A R O V E . D E F O R T V N E ser d e s i g n a d a c o m o La R u e d a d e Fortuna. LA-FORCE ser d e s i g n a d a c o m o La Fuerza. LE P E N D U ser d e s i g n a d o c o m o El C o l g a d o . XIII ser d e s i g n a d o c o m o El Arcano sin n o m b r e o Arcano XIII. T E M P E R A N C E ser d e s i g n a d a c o m o T e m p l a n z a . LE DIABLE ser d e s i g n a d o c o m o El D i a b l o . LA M A I S O N D I E V ser d e s i g n a d a c o m o La Torre. LE T O I L L E ser d e s i g n a d a com o La Estrella. L A - L U N E s e r d e s i g n a d a c o m o La Luna. LE SOLEIL ser d e s i g n a d o c o m o El Sol. LE I U G E M E N T ser designado c o m o El J u i c i o . LE M O N D E ser d e s i g n a d o c o m o El M u n d o .

El L o c o L i b e r t a d , g r a n a p o r t e de e n e r g a

El Loco tiene un nombre, pero no tiene nmero. Es el nico arcano mayor que no est definido numricamente. Representa la energa original sin lmites, la libertad total, la locura, el desorden, el caos, o tambin el impulso creador fundamental. En las barajas tradicionales, dio lugar a personajes como el Comodn o Joker, que pueden representar a todas las dems cartas a voluntad, sin identificarse con ninguna. La frase clave de El Loco podra ser: Todos los caminos son mi camino. Esta carta da impresin de energa: en ella, el personaje camina con paso resuelto, calzado de rojo, hundiendo en el suelo un bastn rojo. Pero adonde va? Va todo recto? Es posible, pero podramos imaginar que va girando sin fin en torno a su bastn. El Loco representa el eterno viajero que anda por el mundo sin vnculos ni nacionalidad. Puede que sea tambin un peregrino que se dirige a un lugar santo. O tambin, en el sentido reductor que le dan muchos comentadores, un loco que camina sin finalidad hacia su destruccin. Si se elige la interpretacin ms fuerte, se ver El Loco como un ser desprendido de cualquier necesidad, de cualquier complejo, de cual-

Palabras clave: Libertad - Energa - Viaje - Bsqueda - Origen D e r r o t e r o - Esencia - Fuerza de liberacin Lo irracional - Caos - H u i d a - Locura...

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quier juicio, al margen de cualquier prohibicin, un ser que ha renunciado a cualquier demanda: u n iluminado, un dios, u n poderoso gigante en el flujo de la energa, u n a fuerza liberadora inconmensurable. Su hatillo de color carne est iluminado desde dentro por una luz amarilla. El palo que le sirve para llevarlo es azul cielo y su remate tiene forma de cuchara: es un eje receptivo que lleva la luz de la Consciencia, lo esencial, el sustrato til de la experiencia. En la mano que sujeta ese palo se esconde una hojita verde, signo de eternidad. El Loco es tambin un personaje musical, puesto que sus ropas estn adornadas con cascabeles. Podramos imaginar que toca la msica de las esferas, la armona csmica. En varios elementos de su traje se encuentran smbolos de la trinidad creadora: su bastn tiene un p e q u e o tringulo compuesto de tres puntos, u n o de los cascabeles - e l b l a n c o - es u n crculo dividido p o r tres lneas... Se p u e d e discernir en ello la voluntad de la trinidad cristiana o las tres primeras sefirot del Arbol de la vida de la Cbala, o los tres procesos fundamentales de la existencia: creacin, conservacin y disolucin. El movimiento del Loco est, pues, guiado por el principio divino o creador. El camino se vuelve azul cielo a medida que avanza en l: camina por una tierra pura y receptiva, sacralizndola con sus pasos. En el cinturn del Loco se encuentran otros cuatro cascabeles amarillos que podran corresponder a los cuatro centros del ser h u m a n o simbolizados por los Palos de los arcanos menores del Tarot (ver pg. 72): Espadas (intelectual), Copas (emocional), Oros (corporal) y Bastos (sexual y creativo). El Loco produce un aporte de energa luminosa en esos cuatro centros, que tambin estn simbolizados en los cuatro mundos de la Cbala: Atziloth, el m u n d o divino; Briah, el m u n d o de la creacin; Yetzirah, el m u n d o de la formacin; y Asiah, el m u n d o de la materia y de la accin. El animal que lo sigue, posiblemente u n p e r r o o u n a perra, apoya sus patas en la base de su columna vertebral, a la altura del perineo, en el lugar en que la tradicin h i n d sita el centro nervioso que concentra las influencias de la Tierra (chakra mldhra). Si el Loco fuera un ciego, sera guiado p o r su animal, pero aqu es l el que va delante, como el Yo visionario que gua al ego. El yo infantil est do130

ruado; n o es necesario seducirlo para dominar s u agresividad. H a alcanzado u n grado de madurez suficiente para c o m p r e n d e r que debe seguir al ser esencial y n o imponerle su capricho. Es la razn p o r la cual el animal, que se ha vuelto receptivo, es representado en azul claro. Amigo del Loco, colabora con l y lo e m p u j a hacia delante. La mitad de su cuerpo se encuentra fuera del marco de la carta: el hecho de que vaya detrs del Loco nos permite pensar que tambin representa el pasado. Un pasado que no f r e n a el avance de la energa hacia el futuro. El traje del Loco es rojo y verde: lleva esencialmente en s la vida animal y la vida vegetal. Pero sus mangas azul cielo indican que su accin, simbolizada por los brazos, es espiritualizada, y su gorro amarillo lleva la luz de la inteligencia. En este gorro se observa la presencia de dos medias lunas. Una de ellas, de color amarillo claro insertada en u n crculo naranja, est vuelta hacia el cielo. La otra, situada en la bola roja que remata la punta trasera del gorro, est vuelta hacia abajo. La luna roja representa el don total de la accin, y la luna amarilla, la recepcin total de la Consciencia.

La h o j a v e r d e e n el h u e c o d e la m a n o .

Los tres p u n t o s del b a s t n .

Ei c a s c a b e l b l a n c o dividido en cuatro por tres lneas.

La l u n a c r e c i e n t e , r e c e p t i v a h a c i a el cielo.

En una l e c t u r a El Loco evoca u n enorme impulso de energa. Vaya d o n d e vaya, lleva consigo ese impulso vital. Si se dirige hacia u n a carta, la carga con su energa creadora. Si se separa de la carta que lo precede, abandona u n a situacin para aportar sus fuerzas a un nuevo proyecto, un

La m e d i a luna a c t i v a h a c i a la t i e r r a e n la p u n t a del gorro.

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nuevo lugar, una nueva relacin. Representa entonces una liberacin una huida (material, emocional, intelectual o sexual). En otros trminos, esta carta plantea la cuestin de cmo va la energa del consultante, en qu emplea ste sus fuerzas. El Loco representa a veces la locura o la inconsecuencia cuando se identifica con un personaje. Y, naturalmente, un peregrinaje, un viaje, una fuerza que va. La cuestin es saber hacia dnde: El Loco no tiene en s mismo, ninguna preferencia. Esta carta inseminadora de energa exacerbar, nutrir o despojar las cartas que la rodean. Espejo del Arcano sin nombre, que podra ser su esqueleto, El Loco nos revela que la capacidad de actuar se adquiere tambin mediante la travesa inicitica de la locura y de la muerte.

Y si El L o c o h a b l a r a . . .

Sabes que en cada instante puede producirse una mutacin de consciencia, que puedes sbitamente cambiar la percepcin que tienes de ti? Uno se imagina a veces que actuar es triunfar respecto al otro. Qu error! Si quieres actuar en el mundo, debes hacer que estalle esa percepcin del yo impuesta, incrustada desde la infancia, que se niega a cambiar. Ampla tus lmites sin fin, sin descanso. Entra en trance. Djate poseer por un espritu ms poderoso que el tuyo, una energa impersonal. No se trata de perder conciencia, sino de dejar que hable la locura original, sagrada, que est en ti. Deja de ser tu propio testigo, deja de observarte, s actor en estado puro, una entidad en accin. Tu memoria dejar de registrar los hechos, las palabras y los actos realizados. Perders la nocin del tiempo. Hasta aqu has vivido en la isla de la razn, descuidando las dems fuerzas vivas, las dems energas. El paisaje se ensancha. nete al ocano del inconsciente. Experimentas entonces un estado de supraconciencia en que no hay acto fracasado ni accidente. No tienes la concepcin del espacio, devienes espacio. No tienes la concepcin del tiempo: eres el f e n m e n o que llega. En este estado de presencia extrema, cada gesto, cada 150

accin son perfectos. No puedes equivocarte, no hay ni plan ni intencin. Slo hay la accin pura en el eterno presente. No temas liberar el instinto, por primitivo que sea. Superar lo racional no significa negar la fuerza mental: mantente abierto a la poesa de la intuicin, a los fulgores de la telepata, a voces que no te pertenecen, a una palabra venida de otras dimensiones. Ve como se unen a la extensin infinita de tus sentimientos, a la inagotable fuerza creadora que te confiere la energa sexual. Vive tu cuerpo, ya no como un concepto del pasado, sino como la realidad subjetiva y vibrante del presente. Vers que tu cuerpo deja de estar dominado por concepciones racionales y se deja mover por fuerzas que pertenecen a otras dimensiones, por la totalidad de la realidad. Un animal enjaulado tiene movimientos comparables a la percepcin racional. El movimiento libre de un animal en el bosque es comparable al trance. El animal enjaulado debe ser alimentado a horas fijas. El racional debe recibir, para actuar, palabras. El animal salvaje se alimenta solo y nunca se equivoca de comida. El ser en trance no acta movido por lo que ha aprendido, sino por lo que es.

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: G r a n viaje - L a r g a m a r c h a - L o c u r a - V a g a b u n d e o - I n e s t a b i l i d a d I m a g i n a c i n d e s b o r d a n t e - A l e g r a d e vivir - L i b e r a c i n P e r e g r i n a j e - Sin d o m i c i l i o f i j o - M e n d i g o s a g r a d o - B u f n , saltimbanqui - N m a d a , e m i g r a n t e - Delirio - Necesidad de actuar V i t a l i d a d - L i b e r t a d - I d e a l i s m o - P r o f e t a - M a r c h a h a c i a la e v o l u c i n - V i s i o n a r i o - E n e r g a d i v i n a - A p o r t e d e e n e r g a (si El L o c o se d i r i g e h a c i a u n a c a r t a ) - L i b e r a c i n o h u i d a (si se s e p a r a de una carta)

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El Mago Empezar y elegir

El Mago lleva el n m e r o I. Este n m e r o contiene la totalidad en potencia, es c o m o el p u n t o original de d o n d e surge u n universo (ver pg. 80). Para el Mago todo es posible: tiene en su mesa u n a serie de elementos q u e p u e d e emplear a su antojo y u n a bolsa q u e podramos imaginar inagotable, como u n c u e r n o de la abundancia. Este personaje acta desde su mesa hacia el cosmos, hacia la vida espiritual. Aunque est representado p o r u n a figura masculina, el Mago es u n andrgino q u e trabaja con la luz y la sombra, haciendo malabarismos del inconsciente al supraconsciente. Su m a n o izquierda sujeta u n palo activo, y su m a n o derecha, u n oro receptivo. Esta m o n e d a amarilla, sol en miniatura, simboliza la perfeccin, la verdad, p e r o tambin nos seala q u e el Mago n o olvida las necesidades cotidianas. En la otra mano, su varita azul trata de captar la fuerza csmica. Tambin se distingue en esa m a n o u n a excrecencia de color carne, c o m o u n sexto d e d o q u e tendr su eco en la segunda serie decimal, en el sexto d e d o del pie d e La Fuerza (ver pg. 214). Ese sexto d e d o p u e d e ser indicador de su dexteridad, de su habilidad para organizar la realidad segn su inteligencia, pero n o deja de resultar misterioso. Puede ser u n pres-

Palabras clave: Astucia - Iniciacin - C o m i e n z o - Necesidad de ayuda Habilidad - J u v e n t u d - Potencialidades - Concretar Discpulo - Malicia - L o c u a c i d a d - T a l e n t o - T r a m p o s o (sagrado)...

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tidigitador q u e oculta algo bajo la mesa, o, p o r lo contrario, un i n i ciado. Su mesa tiene tres patas. Se p u e d e pensar que la cuarta pata est f u e r a d e la carta: superando la fase de las posibilidades y entrando en la realidad d e la accin, d e la eleccin, es como el Mago concretar su situacin. Pero tambin se p u e d e ver q u e el tres es el n m e r o del espritu, y el color azul, el de la receptividad espiritual (ver pgs. 117 y ss.) Asimismo, los zapatos amarillos del Mago indican q u e su inteligencia toca la tierra, u n a tierra e m b e b i d a de rojo sangre, de humanidad recibiendo al mismo tiempo la llamada de la fuerza divina. Es una m e n t e q u e busca ubicarse en el m u n d o h u m a n o , encontrar soluciones para la vida material. Es, pues, tambin u n a carta q u e evocar cuestiones de empleo, de trabajo, d e profesin. El arbolito amarillo que aparece entre sus pies p o d r a ser el sexo de la m a d r e naturaleza q u e lo ha d a d o a luz: el Mago desciende de otra dimensin y viene a buscar su m u n d o , su pblico, su campo de accin, su arte, sus ideas, sus amores, sus deseos. Va a satisfacer sus necesidades, hacer trampas, iniciarse, empezar a vivir... Sobre la mesa descubrimos tres dados que muestran tres lados cada u n o : 1, 2 y 4. Cada d a d o da, pues, u n valor de 7 y, sumndolos, o b t e n e m o s 21, que es el valor n u m r i c o ms alto de los arcanos mayores. P u e d e decirse, p o r tanto, q u e el Mago tiene a su disposicin todo el Tarot, hasta la realizacin total d e El Mundo. Asimismo, tiene en sus m a n o s y sobre la mesa los cuatro Palos de los arcanos m e n o r e s (un oro, u n basto, u n cuchillo que simboliza la espada y u n a copa, disimulados entre los elementos de prestidigitacin). Ello nos indica que se llega a la verdad atravesando la ilusin. A la altura de su sexo, hay una f o r m a n a r a n j a que recuerda u n a serpiente: ha colocado ante l la fuerza sexual (o kundalini) y es capaz de controlarla. El sombrero del Mago describe el principio de u n a espiral. Viene de lo invisible, ya q u e representa el p r i m e r punto, e m e r g e d e la nada para dar sus primeros pasos en el m u n d o . En este sombrero, u n cord n d e luz (amarillo) parte del cabello, d e lo mental, y se abre para reunirse con el cielo, en u n i n con el universo. Su objetivo es, quiz, el d e llegar a inmortalizar la consciencia individual. En su cabello amarillo, smbolo de su inteligencia luminosa, ocho p e q u e o s crcu130 154

los naranja indican que tiene conciencia d e la erfeccin y q u e se la i m p o n e c o m o meta. En plano psicolgico, tambin podra verse c o m o u n joven que todava tiene la cabeza llena de las ideas de su m a d r e (siendo el 8 La Justicia, figura maternal). El cinto del Mago es doble. Si se considera como u n smbolo de la voluntad, se d e d u c e que es capaz d e ejercer la voluntad sobre su intelecto (la parte superior), p e r o tambin sobre su animalidad, su carne. Por otra parte, esta dualidad indica que an n o h a llevado a cabo la realizacin de su ser: mientras hay dilogo interior, la iluminacin, la verdad, n o est all.

El sexto d e d o

La f o r m a vegetal: arbusto o sexo femenino?

En u n a l e c t u r a El Mago indica u n comienzo. El razonamiento es rpido, n o falta talento y ni astucia, slo q u e d a actuar. Esta carta indica tambin la dificultad en elegir, en decidirse, en prescindir del todo es posible que caracteriza la juventud. En la familia o el universo psicolgico, es el muchacho: el que u n o sigue siendo con ms de cuarenta aos, el que u n a habra debido ser c u a n d o es mujer, el m u c h a c h o al q u e u n o ha criado y al que cuesta quiz dejar volar con sus propias alas, al que se e n c u e n t r a y con el que se p u e d e pensar en f o r m a r u n a pareja en la cual todo est p o r inventar... El Mago muestra que algo es posible, que se p u e d e empezar, que n a d a se o p o n e a iniciar u n a nueva accin. Su varita p o d r a representar

L o s t r e s d a d o s y la cola d e s e r p i e n t e

C u a t r o d e las o c h o b o l a s n a r a n j a en l o s cabellos.

El c i n t u r n d o b l e .

una peticin de ayuda o de inspiracin, en espera de ser cargado una fuerza ms madura, o quiz por el propio recorrido de la m H^ rez. ^ Como primer arcano mayor, y por muy iniciado que sea, El Ma tiene todava mucho camino por andar. Es la carta de la unidad debe elegir una manera de actuar.

ligencia,

llamamos presente. Soy fiel a todo lo que soy: mi cuerpo, mi intemi corazn, mi fuerza creativa. Mi mesa de color carne tiene sus tres pies plantados en el suelo, me arraigo en alguna parte de la diversidad y, desde ese punto, acto. Entre la infinidad de los posibles, elijo uno, mi moneda de oro, punto de traccin que me llevar a la
ue

totalidad.

Y si El M a g o h a b l a r a . . .

Estoy en el presente. Cualquiera que sea la accin que deseo emprender, ha llegado la hora de iniciarla. Todo mi porvenir est en ciernes en las decisiones que tomo en este instante. Haced como yo: ved todos los momentos en que no sois vosotros mismos, en que no vivs en el aqu y ahora, que es el momento de la eternidad y lugar del infinito. A qu esperis? Deshaceos de esos fardos intiles que son los restos del pasado y el temor al futuro. Encarno la energa que llamamos consciencia. Estoy absolutamente presente aqu, en este cuerpo, entre otros cuerpos, en un espacio y un tiempo dados. No estoy separado de lo que me rodea. Soy consciente de la multiplicidad asombrosa de todo lo que es. Os invito a vivir conmigo este inventario. Sed conscientes de todos los espacios, de toda la materia: rboles, planetas, galaxias, tomos, clulas. Si soy consciente, no soy slo un espritu limitado en una forma determinada, me convierto en la totalidad de la obra divina. Cmo ser consciente? Es sencillo: no debe haber pasado en vosotros, ni futuro, slo un momento, el momento csmico. Hay que cortar de una vez por todas con las desviaciones del ego, las antiguas heridas. Hay que desprenderse de todo plan, de todo sufrimiento, de toda programacin. Entonces se llega a la luz de la consciencia. Si estis vivos, para vosotros, en el instante, la muerte no existe. Habis sufrido prdidas en el pasado y puede que las sufris en el futuro, pero aqu y ahora no hay nada perdido. Aspiris quiz a perfeccionaros, a m e j o r a r vuestras vidas, pero en el momento no hay aspiraciones. Estis ah, con todo vuestro potencial. Yo, El Mago, me sito en este cruce de la eternidad y del 130 156
infinito

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: C o m i e n z o - P r e s t i d i g i t a d o r - E s t a f a d o r - J u g a d o r - Hay a l g o o c u l t o b a j o la m e s a - N u e v a e m p r e s a - N u e v o s e s t u d i o s - R e n o v a c i n profesional - Principio de una relacin - Chico, o chica masculinizada - Principiante - Astucia - Habilidad - Arte de c o n v e n c e r - T a l e n t o s m l t i p l e s - Se d i s p o n e d e t o d o lo n e c e s a r i o p a r a a c t u a r - N e c e s i d a d d e a y u d a , d e g u a - Q u e r e r , osar, p o d e r , callar - Eleccin q u e hay q u e h a c e r - Vacilacin - Multiplicidad d e los p o t e n c i a l e s - Animus d e l c o n s u l t a n t e , h o m b r e o m u j e r C o m i e n z o d e la b s q u e d a d e la s a b i d u r a - I n i c i a d o - M a g o E s p i r i t u a l i z a c i n d e la m a t e r i a

II La Papisa Gestacin, acumulacin

La Papisa tiene el n m e r o II, q u e en las numerologas corrientes se asocia a la dualidad. Pero, en el Tarot, 2 n o es [1 + 1]; es u n valor puro, en s, q u e significa acumulacin (ver pgs. 81 y ss.). La Papisa incuba. La primera m u j e r de los arcanos mayores aparece enclaustrada, sentada j u n t o a u n huevo tan blanco c o m o su rostro ovalado. Est doblemente e n gestacin: de este huevo y de s misma. Smbolo de pureza total, La Papisa revela en nosotros la parte intacta q u e n u n c a ha sido herida ni tocada, ese testigo virginal que llevamos dentro, a veces sin saberlo, y q u e representa, para cada u n o de nosotros, u n pozo de purificacin y de confianza, u n bosque virgen, por explotar, f u e n t e de potencialidades. El encierro en el templo, convento o claustro lo simboliza la cortina q u e p e n d e del cielo y se enrolla hacia el interior. La Papisa h a sido vista a m e n u d o como u n a iniciadora, u n a maga. P u e d e remitir a dos grandes figuras principales: la Virgen Mara, inmaculada concepcin destinada a llevar a Dios en su seno, y la diosa Isis, f u e n t e mgica de toda f e c u n d i d a d y de toda transformacin. Sobre su mitra, cuatro puntas indican el Norte, el Sur, el Este y el

Palabras clave: Fe - C o n o c i m i e n t o - P a c i e n c i a - S a n t u a r i o - F i d e l i d a d Pureza - Soledad - Silencio - Severidad - Matriarcado Rigor - Gestacin - Virginidad - Fro - Resignacin...

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Oeste: situada en el centro de los p u n t o s cardinales, su conciencia est ligada a la materia: la toma de conciencia se efecta a travs del cuerpo. Su mitra se sale ligeramente del marco, concentrndose en un p u n t o naranja. La Papisa viene hacia nosotros para hablar a la vez de nuestra vida material y del espritu p u r o . Desde u n p u n t o de vista negativo, se p u e d e leer su blancura como frigidez, rigidez normativa, obsesin p o r la virginidad que conduce a la castracin, prohibicin de vivir. C o m o mujer, p u e d e ser u n a madre nefasta q u e n u n c a permite que el huevo eclosione y q u e lo incuba con glida autoridad. El libro q u e tiene entre las m a n o s la destina al estudio y al conocimiento. De color carne, nos indica q u e La Papisa estudia las leyes de la encarnacin h u m a n a . Tambin se p u e d e pensar, puesto q u e n o est leyndolo, q u e ese volumen abierto n o es sino ella misma, esperando que vengan a descifrarla, q u e la despierten. Remite tambin a las Santas Escrituras: La Papisa acumula el lenguaje de Dios padre, el lenguaj e vivo. Por ltimo, las diecisiete lneas sealan su relacin con La Estrella: la acumulacin de La Papisa tiene p o r horizonte la accin del Arcano XVII. En el sentido positivo e inicitico, La Papisa prepara una eclosin. Espera que Dios venga a inseminarla. Las tres cruces que a d o r n a n su p e c h o significan que, pese a estar enclaustrada en la materia, pertenece a lo espiritual. Representa el espritu q u e habita en cada u n o de nosotros y nos llama a comunicarnos con esa fuerza divina incorruptible. Fuera de la accin, en plena recepcin acumulativa, d e p u r a con intransigencia todo lo q u e pudiera impedir el paso a la energa divina.

ta u n a gua, sea cual sea su edad. En amor, La papisa est dispuesta a formar u n a pareja basada en la u n i n de las almas. El libro q u e tiene entre las m a n o s p u e d e orientarnos asimismo hacia preocupaciones del consultante relacionadas con el estudio o la escritura: la Papisa se convierte entonces en u n escritor, u n proyecto de libro o de cualquier otra obra, la gestacin necesaria de u n a accin, incluso u n a actriz que tiene q u e estudiar u n papel, u n a contable, u n a lectora asidua... O incluso la Virgen Mara en persona. Enclaustrada, la Papisa sugiere aislamiento, espera, soledad elegida o padecida. Su color blanco p u e d e indicar u n deseo de q u e le d calor u n a pasin amorosa, espiritual o creativa. Sexualmente, en el mejor de los casos vive en la sublimacin; en el peor, en la frustracin. El misterio de La Papisa e n c u e n t r a quiz su respuesta en su actitud frente al huevo q u e la acompaa: si lo incuba con gran exigencia y en alta soledad, p u e d e salir de l u n dios vivo. No es el huevo de avestruz, en la religin catlica, u n o de los smbolos del nacimiento de Cristo?

El c r c u l o n a r a n j a e n la p u n t a d e la t i a r a t o c a el b o r d e d e la c a r t a .

Las diecisiete lneas dei libro color carne.

Las c r u c e s en el p e c h o .

En u n a l e c t u r a La Papisa se refiere a m e n u d o a u n personaje f e m e n i n o , la madre o la abuela, q u e ha transmitido u n ideal de pureza o u n a frialdad normativa. Suele encarnar a la m a d r e fra, a la m u j e r sin sexualidad, que e n c u e n t r a su justificacin en u n a moral o u n ideal religioso, q u e no sabe ser tierna. Pero su exigencia de pureza tambin nos p u e d e indicar u n a m u j e r d e elevada talla espiritual, u n a sacerdotisa, u n a terapeu160

Y si La P a p i s a h a b l a r a . . . He h e c h o u n a alianza con el misterio que llamo Dios. Desde entonces, en el m u n d o material n o veo ms que Su manifestacin. Cuando c o n t e m p l o mi propia carne, o la madera, o la piedra, descubro en ella la presencia del Creador. Cada matiz, cada tejido, cada varia-

Oval y blanco, s m b o l o d e a g e s t a c i n , el h u e v o en p r o c e s o de incubacin.

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cin de la realidad es u n a de Sus apariencias manifestndose en Su infinita variedad. Vivo en el m u n d o de la energa divina. Palpito co toda la materia. Bajo mis pies, todo el planeta se estremece: tambin es u n a manifestacin Suya, slo q u e ms amplia. Vibro al comps del universo, con el fuego, los ocanos, las tempestades, las estrellas... L a energa d e toda la creacin viene a m. Sin embargo, soy u n ser virgen. Nada ha entrado en m ms que el impensable Dios, n o conozco la impureza. Slo p u e d o tomar contacto con vosotros en esta dimensin intacta y sagrada de vuestro ser, vuestra esencia virginal. Si vens a hablarme de pasin, de sexualidad, de emocin, n o os entender. Estoy mucho ms all de todo eso, ms all d e la angustia, e incluso d e la muerte. Pues si Dios est en la materia, sta es inmortal, y ya n o tengo miedo ni deseo alguno. Os ofrezco pues que os reunis conmigo en lo q u e hay de divino en vosotros. Si os volvis c o m o yo, podris entrar en m. Vuestro sufrimiento es impuro, vuestro pasado es impuro, n o vengis a m con lo que est poluto, salid de ese estado. Porque la impureza es u n a ilusin, as c o m o la culpabilidad. Aceptad el esplendor virginal de vuestro ser! Hay en todos vosotros, los seres humanos, u n estado que slo se da a Dios, q u e slo p u e d e ser posedo p o r El y que est en constante relacin con El. Lo mismo sucede en todo el m u n d o vivo: en cada planta hay u n centro intacto. En toda lengua, lo que os habla es lo que las palabras contienen de inefable. C o m p r e n d e d que nada es vuestro, q u e n o poseis ese cuerpo, esos deseos, esas emociones, esos pensamientos. Todo eso es de El, del desconocido e t e r n o e infinito que os habita. Daos a El. Recibidlo. Soy despiadada, exijo que hagis esta labor y que abandonis, para uniros a m, todo lo que n o es digno d e convertirse en el cliz donde la divinidad p u e d a alojarse. Soy c o m o esos templos en los q u e se practica el exorcismo, en los que hay q u e descalzarse para entrar, en los que se purifica el aire con incienso, en los que se lava a los creyentes con agua bendita. En u n i n con la potencia q u e percibo en todo, mis debilidades y mis dudas se desvanecen. Habito mi c u e r p o como u n lugar sagrado, p u e d o en cada instante darle el lugar q u e m e corresponde. Estoy 162

inmersa en mi obra, y nadie m e desva de ella. Nadie p u e d e t o m a r m e 0 sujetarme con sus sentimientos, sus deseos, sus proyecciones mentaes. N o se m e distrae. Nadie p u e d e desviarme de lo que quiero. Yo misma n o quiero nada, obedezco a la Voluntad divina. N o soy indulgente, soy inflexible. N o poseo n i n g n secreto, pues estoy vaca. Me doy a Dios, q u e es el nico secreto.

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Acumulacin - Preparacin - Estudio - Virginidad - Escritura de un libro - Contabilidad - Espera - Constancia - Retiro - Mujer fra P e r d n - Actriz a p r e n d i e n d o su p a p e l - M o n j a - M a d r e s e v e r a O b s t i n a c i n - P e s o d e la r e l i g i n - A i s l a m i e n t o - F r i g i d e z - P e r s o n a de gran calidad moral - E d u c a c i n estricta - Gestacin - Necesidad de calor - Ideal de p u r e z a - Soledad - Silencio - Meditacin S a b i d u r a e n f e m e n i n o - F i g u r a c a r i s m t i c a f e m e n i n a - La V i r g e n Mara - Lectura de textos sagrados

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III La Emperatriz Estallido c r e a t i v o , e x p r e s i n

La Emperatriz, como todos los grados 3 del Tarot, significa u n estallido sin experiencia (ver pgs. 82-84, 89 y 101). Todo lo q u e estaba acumulado en el grado 2 explota de m a n e r a fulminante, sin saber adonde ir. Es el paso de la virginidad a la creatividad, es el huevo q u e se abre a la vida y deja salir el polluelo. En este sentido, La Emperatriz remite a la energa d e la adolescencia, con su fuerza vital, su seduccin, su falta de experiencia. Asimismo, es u n perodo de la vida en el que se est en pleno crecimiento, en el que el cuerpo tiene u n potencial d e regeneracin excepcional. Es tambin la edad de la pubertad, del descubrimiento del deseo y d e la potencia sexual. La Emperatriz sostiene su cetro, elemento del poder, apoyado en la zona del sexo. Bajo la m a n o se ve crecer u n a hojita verde: es la natura naturans, u n a primavera perpetua. La p e q u e a m a n c h a amarilla que r e m a t a el m a n g o del cetro indica q u e su p o d e r creativo se ejerce con gran inteligencia. Con las piernas abiertas, muy a gusto en su carne, p o d r a vrsela en posicin de parto, c o m o si, tras u n proceso de gestacin, se diera a luz a s misma. J u n t o a ella, en la parte d e r e c h a de la carta, se descubre u n a pila bautismal: est dispuesta a bautizar, y
Palabras clave: Fecundidad - Creatividad - Seduccin - Deseo - Poder Sentimientos - Idealismo - Naturaleza - Elegancia A b u n d a n c i a - Cosecha - Belleza - Eclosin Adolescencia...

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ella misma entra incesantemente en la vida como u n nacimiento p e r petuo. La luna creciente q u e se dibuja en su vestido rojo remite a l a receptividad de La Papisa. Nos recuerda as que nuestra fuerza sexual y creativa n o tiene su origen en nosotros, sino que es u n a energa csmica, divina, recibida. Sus ojos verdes son los de la naturaleza eterna, en relacin con las fuerzas celestes. Posee u n blasn en q u e se reconoce u n guila todava en formacin (un ala n o est del todo acabada). Veremos al estudiar el Arcano IIII q u e el guila de La Emperatriz es u n guila macho mientras q u e la de El E m p e r a d o r es u n guila h e m b r a (ver pg. 17i). La Emperatriz lleva en s u n e l e m e n t o de masculinidad. Asimismo, se advierte en su cuello u n a nuez muy viril: eso nos indica que, en el seno de la mayor feminidad, hay u n ncleo masculino. Es el punto yang del yin del Tao, igual que en el centro de la mayor masculinidad se e n c u e n t r a u n ncleo f e m e n i n o . En su p e c h o brilla u n a pirmide d e color amarillo con u n a especie de puerta. Nos ofrece una entrada: si penetramos en la luz inteligente del corazn de la Emperatriz, p o d r e m o s ejercer nuestro p o d e r creador. En su corona, autntico joyero q u e simboliza la belleza d e la creatividad mental, se discierne u n a gran actividad inteligente (la banda roja) q u e fluye hacia el amarillo del cabello. A los pies de la Emperatriz, se descubre u n a serpiente blanca que simboliza la energa sexual d o m i n a d a y canalizada, a p u n t o de elevarse hacia la realizacin. El suelo embaldosado de colores sugiere un palacio, p e r o en l crece u n a planta exuberante: n o es u n entorno inerte, est constantemente enriquecido p o r nuevos aportes. La Emperatriz lleva u n traje rojo, activo en el centro, p e r o azul en las extremidades. Es exactamente la inversa de la Papisa, con su traje fro y azul en el centro, y rojo p o r fuera. La Papisa nos llama, pero c u a n d o entramos en ella p o d e m o s vernos helados y aniquilados si no sabemos c m o tratarla. La Emperatriz, p o r su parte, arde interiormente, p e r o p o r f u e r a se reviste de frialdad. Para entrar en ella habr que seducirla, lo cual n o es fcil. Pero, u n a vez superadas las defensas, se nos acoge en el f u e g o creativo.

En una lectura La Emperatriz evocar la creatividad en femenino, u n a m u j e r llena d e f u e g o y de energa, a n i m a d a p o r u n fervor borboteante, dispuesta a superar los lmites, a exultar sea cual sea su edad. Es el alma de la adolescencia con su alegre fanatismo, su desconocimiento de las consecuencias de sus actos, su fe en la accin por la accin. Para u n h o m b r e , es su creatividad femenina, o simplemente u n a m u j e r atractiva q u e aparece. En su esplendor, La Emperatriz es tambin una m u j e r de poder, clida p e r o capaz de pulsiones dominadoras. Le gusta concebir y reinar. C u a n d o plantea u n problema, La Emperatriz p u e d e indicar u n a falta de accin, esterilidad, u n a imagen negativa de la m u j e r o u n a energa d e lo f e m e n i n o (sexual, creativa, intelectual, afectiva...) que se h a visto bloqueada en la adolescencia. La m a n o posada sobre el escudo es ambigua: en ello se p u e d e ver u n elemento exterior que ha t o m a d o posesin de esta m u j e r y q u e ha querido encerrarla o reducirla. Frustrada, engaada, limitada en su expresin, La Emperatriz es entonces capaz de amargura, maldad, v e n a l i d a d La Emperatriz, en la cspide d e su potencia productiva, nos ensea q u e todo lo vivo p u e d e verse en su belleza.

La h o j i t a v e r d e q u e a s o m a e n la base del cetro.

La nuez.

La p i r m i d e e n el p e c h o .

Ei a l a d e l g u i l a en plena f o r m a c i n .

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Y si La E m p e r a t r i z h a b l a r a . .

seduccin es un estado mstico, es el dilogo amoroso de la criatu-

ra con su creador. Soy la creatividad sin finalidad precisa. Estallo en infinidad de formas. Soy yo, despus del invierno, quien tie de verde toda la Tierra Soy yo quien llena el cielo de pjaros, los ocanos de peces. Cuando digo "crear", hablo de transformar: soy yo quien hace que se abra la semilla y brote el germen. Si empiezo a engendrar nios, puedo dar a luz a una humanidad entera. Si se trata de dar fruto, produzco todos los frutos de la naturaleza. Mi mente no se queda atrs: una palabra, un grito, y alumbro un mundo... Soy la mente creativa. Escuchadme y dejadme actuar en vosotros, pues os traigo la curacin: cualquier problema, cualquier sufrimiento viene de un Yo trabado por la incapacidad de crear. Soy la actividad, la seduccin, el placer. No hay nada en m que no sea bello. No hay desvalorizacin: soy lo que soy, siempre plena y viva. En cuanto me encarno en un cuerpo, ste se vuelve sublime. Nada ni nadie puede resistrseme, soy la seduccin espiritual, carnal, total. En m no hay nada repulsivo, ni ridculo ni feo. Dejadme exultar en vosotros: soy el placer de ser lo que sois, sin prejuicios ni moral. Os enseo que todas vuestras ideas son bellas. Incluso vuestros pensamientos ms atroces, ms criminales, ms abyectos, podis considerarlos en su esplendor. Se permite la abundancia de pensamientos. Dejadlos brillar como estrellas efmeras en el firmamento de vuestra mente. Nada os obliga a ponerlos en prctica. Reconoced su belleza. No os quedis encerrados en vuestra fortaleza! Convertidla en templo con todas las puertas y ventanas abiertas: todas vuestras emociones son una delicia. Qu bella envidia! Qu poderosa clera! Qu maravillosa tristeza! Todo el abanico de sentimientos est a vuestra disposicin, como un arco iris. Todos vuestros deseos son respetables. Todo en vuestro cuerpo es armonioso. Si adoptis mis ideas, os convertiris en un ser luminoso. Si creis en mis sentimientos, llegaris a la gracia. Cada sensacin que tenis de vosotros es un camino hacia la belleza. Estad seguros de vuestro poder de seduccin. Cuando la Virgen sedujo a su Creador, yo estaba all. Si ella no me hubiera conocido, no habra podido atraerlo. 168

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: M u j e r bella - Fertilidad - Ama - M a d r e clida - S e d u c t o r a Creatividad - Adolescencia - Fecundidad - Encanto - Coquetera M u j e r de negocios - Prostituta - A m a n t e - Artista - P r o d u c c i n Belleza - A b u n d a n c i a - Accin creativa n o r a z o n a d a , q u e n o sabe a d o n d e va - E b u l l i c i n - La p u l s i n vital c o m o m o t o r d e c r e c i m i e n t o

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IIII

El Emperador E s t a b i l i d a d y d o m i n i o del m u n d o m a t e r i a l

El E m p e r a d o r lleva el n m e r o IIII, asociado a la estabilidad c o m o la figura del cuadrado, smbolo de la seguridad material. Las cuatro patas d e la mesa, el altar de la iglesia, estn relacionados con el 4. U n 4 no p u e d e caer, salvo en caso de gran revolucin. El 4 es tambin el Tetragrama, cuatro letras que c o m p o n e n el n o m b r e divino para los hebreos: Yod, He, Vav, He. En el p e c h o del E m p e r a d o r descubrimos una cruz de cuatro brazos. Con l, las leyes del universo estn bien establecidas. La restauracin del Tarot permiti redescubrir que, en esta carta, el guila incuba u n huevo. Este detalle, q u e haba q u e d a d o b o r r a d o durante siglos, es f u n d a m e n t a l para c o m p r e n d e r el Arcano IIII: al igual que La Emperatriz tiene u n ncleo masculino en su feminidad (ver pg. 166), el E m p e r a d o r est a c o m p a a d o por u n guila h e m b r a receptiva, en plena incubacin, c o m o La Papisa. Absorbe la potencia del ave o se apoya en ella? La interpretacin variar segn la lectura. El personaje p u e d e verse sentado, estable, o por el contrario de pie y apoyado en el trono, dispuesto a actuar si lo desea: es la fuerza en reposo. N o siente n i n g u n a necesidad de agitarse, ya q u e est establec-

Palabras clave: Estabilidad - Dominacin - Poder - Responsabilidad Racionalismo - Apoyo - G o b i e r n o - Materia - Solidez Jefe - Equilibrio - O r d e n - Potencia - Padre...

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do en la consolidacin de su autoridad. No necesita hacer ning n esfuerzo. Sus piernas cruzadas dibujan un cuadrado blanco que con firma su arraigo en la materia. Se observa tambin que su m a n o izquierda es ms pequea q U e l a otra. Pasiva y receptiva, sujeta su cinto, que es doble como el de El Mago. Pero El Emperador ya est llevando a cabo la unin de los contrarios actuando sobre su voluntad. Su realidad le obedece, es amo de su territorio, de su cuerpo, de su intelecto y de sus pasiones. En su mano derecha, grande y activa, sostiene con firmeza un cetro que recuerda por su forma La Emperatriz; pero ella, con su cetro naranja, acta en la sombra, mientras El Emperador obra a plena luz. No ejerce su poder a partir de su vientre, sino que se apoya en las leyes csmicas y las hace respetar. No necesita ningn apoyo para su cetro, extrae su fuerza del eje universal. Al igual que las Reinas en los triunfos de los arcanos menores (ver pgs. 74 y 366), mira fijamente el objeto de su poder. Sus pies calzados de rojo recuerdan los de El Loco. Ahora estn en reposo, pero tambin andaran slo p o r un camino espiritual (el suelo azul cielo). Su trono, muy labrado, indica el refinamiento de su mente. En l se reconoce, encima del h o m b r o izquierdo, el smbolo del oro, del conocimiento. Su cabeza est coronada de inteligencia (el amarillo de su casco en el cual se discierne un comps naranja) e irradia como u n sol con sus puntas rojas. Su barba y su cabello azul cielo manifiestan su experiencia espiritual: el p o d e r que ejerce n o es slo material; de hecho, se distinguen en su brazo y en el casco u n a figura triangular, smbolo del espritu, por encima del cuadrado material que dibujan las piernas. Las arrugas de su cuello f o r m a n la letra E, que se p u e d e leer como una M vertical. El centro blanco que aparece entre el cuello y la barba podra ser una O. Segn esta interpretacin, si se quiere, la garganta del Emperador estara llena de la slaba sagrada Om del snscrito. El Emperador lleva un collar amarillo que forma espigas como de trigo, seal de sus intenciones purificadas; del collar p e n d e u n medalln con una cruz verde que es la unin entre el espacio horizontal y el tiempo vertical. Est completamente centrado aqu, en el presente. Es su manera de ser activo. 102

En una l e c t u r a El Emperador representar con frecuencia la figura del padre como elemento central de la constitucin de la personalidad. La direccin de su mirada puede orientarnos hacia los centros de inters del padre: hacia el hogar o el exterior? Hacia su hija, su esposa, su hijo? Hacia sus propios padres? Bien colocado, El Emperador sugiere un compaero estable y protector, u n hogar equilibrado. Para un joven, p u e d e plantear tambin la cuestin de la masculinidad: cmo le ha sido transmitida por el padre, cules son los medios de realizarse como h o m b r e en la realidad. Las cuestiones de dinero, de estabilidad econmica tambin estn relacionadas con esta carta. Remite a la posibilidad de hacerse amo de la propia vida material, de tomar las riendas de lo que permite garantizar la propia seguridad. C u a n d o aparece en u n a tirada orientada hacia las cuestiones espirituales, El Emperador p u e d e remitir a la figura patriarcal de Dios concebido como padre, pero tambin a las relaciones que mantiene la mente cuadrada, racional, con las dimensiones que la superan. Figura de la potencia terrestre, El Emperador se presenta de perfil. Quiz su mirada sea tan intensa que pueda desintegrarnos...

El g u i l a h e m b r a incuba un huevo.

Las p i e r n a s d i b u j a n un c u a d r a d o .

El s m b o l o d e i o r o aiqumico decora el t r o n o . . .

...y e n c o n t r a m o s u n c o m p s e n la corona.

En el c u e l l o , la l e t r a E o i a s l a b a Om.

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Y si El E m p e r a d o r h a b l a r a . .

Soy la seguridad. Soy la fuerza misma. Cuando hablo en vosotros os doy a entender que no hay flaqueza. Mientras no me hayis visto slo conocis la inseguridad. No tenis el poder de hacer, de expresaros, de oponeros: sois una vctima. Pero conmigo vuestro miedo cesa Dejis de dudar y de desvalorizaros. Nadie os puede obligar a hacer lo que no queris hacer. Mis leyes son las leyes del universo en accin. Cuando uno no se opone a ellas, son infinitamente pacficas. Pero cuando las desobedece, son terribles. Soy capaz de desencadenaros la enfermedad, el infarto, los tumores, la cirrosis. Si no obedecis las leyes que ordeno, puedo destruir. Tengo derecho a matar. Pero si estis enfermos y yo os habito, os har superar el dolor y las dificultades, disolver los obstculos. Soy la salud oculta en un cuerpo doliente. Soy invencible. No me demoro en el conflicto: guerreo. Nunca me rindo. Soy la certeza. Nadie puede destronarme. Soy un eje, ordeno todo alrededor de mis leyes. Hago reinar el orden de todas las maneras, desde la ms suave hasta la ms feroz. Cuando os habito y encontris a otro Emperador, unimos nuestras fuerzas. No hay competencia posible, no hay combate entre reyes. Soy un arquetipo nico que reside en cada uno de vosotros. Cuando me manifiesto en vuestro cuerpo, estis en pleno equilibrio, sois incapaces de tropezar. Conmigo, el cuerpo es el centro del universo, est sostenido por una fuerza inmensa y puede hacer frente a cualquier cosa. Soy terriblemente tranquilo. Cuando me sito en vuestra boca, en vuestra musculatura, vuestras palabras son exactas y no temblis. Todo en vosotros se calma: la vida orgnica, los pensamientos, los deseos, el corazn, la memoria, el tiempo y el espacio. Colocadme en vuestro centro como una fuente inagotable, como la raz de vuestro vuelo futuro. Entonces la angustia no os impedir vivir ni realizaros, la impotencia y la pereza no dominarn vuestra accin. El temor a la miseria no se opondr a vuestro trabajo, seris capaces de construir vuestra prosperidad. Las tormentas emocionales no os distraern de vuestra obra, el dolor y la enfermedad no os impedirn sentir vuestra fuerza, nada podr quebrantar vuestra concentracin. 174

Ni vuestras reticencias intelectuales, ni vuestra timidez, ni vuestra identificacin con el papel de vctima, ni los sufrimientos del pasado, i la mala imagen que tenis de vosotros mismos os impedirn encontrarme a m, vuestro Emperador. Si una educacin txica o un sistema de valores nefasto han impreso en vosotros falsas leyes, reglas intiles, apartadlas! Estableced vuestras reglas, vuestro sistema de trabajo, vuestras acciones a partir de las leyes que os revelo. Estoy aqu, aparezco, y detrs de m hay todo un ejrcito, el sol, las estrellas, las galaxias. Os protejo y os exhorto a la fuerza. Soy vuestro guerrero interior, el que ve vuestras flaquezas y no fiaquea.

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: H o m b r e de p o d e r - C a p a c i d a d de pacificar, de reinar, de p r o t e g e r Estabilidad - Equilibrio econmico - Dinero - Administracin x i t o e n los n e g o c i o s - A l i a d o f i n a n c i e r o - A u t o r i d a d - E j e r c i c i o d e la lev - Paz - E s p o s o - H o m b r e f r a n c o - S e g u n d a d - R e c t i t u d E s p r i t u r a c i o n a l - P o t e n c i a - H o g a r e s t a b l e - Casa - P a d r e p o d e r o s o o d o m i n a n t e - P r o t e c t o r - C u e s t i o n e s r e l a c i o n a d a s c o n la p o t e n c i a sexual - Masculinidad - Patriarcado - Tirana - Dictador - Abuso de p o d e r - A r r a i g o e n la m a t e r i a - R e s p e t o d e las leyes d e l u n i v e r s o E q u i l i b r i o d e las e n e r g a s - Dios P a d r e

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V El Papa M e d i a d o r , p u e n t e , ideal

El Papa tiene el n m e r o V. Este n m e r o evoluciona desde u n asentamiento completo en la realidad (el 4) para ponerse u n objetivo ms all de su situacin. El Papa da u n paso ms que El Emperador, establece u n puente que permite ir hacia ese ideal. En su accin de maestro o de pontfice, es receptivo hacia lo alto, el cielo, y activo hacia lo bajo, la tierra. Lo que recibe de arriba, lo transmite a lo que tiene por debajo, a sus discpulos. Asimismo, transmite las plegarias de sus alumnos a la divinidad, u n i e n d o as el cielo con la tierra. Podra decirse que representa el p u n t o de encuentro de los contrarios, el centro de la cruz entre lo alto y lo bajo, la derecha y la izquierda. Es, por tanto, u n lugar de circulacin entre esos diferentes polos, que p u e d e n comunicarse a travs de l. Visto positivamente, El Papa es u n gran maestro, u n iniciador, u n gua que nos indica u n objetivo en la vida. El respaldo de su trono se c o m p o n e de barrotes, como u n a escala; puede decirse que u n e grado a grado el cuerpo con el espritu. Su bculo de tres niveles nos indica que ha d o m i n a d o el m u n d o de la materia, el del sexo, el de las emociones, y su intelecto para convertirlos en u n a unidad. Asimismo, su mitra de cuatro niveles representa las cuatro instancias del ser (cuerpo, sexo, corazn

Palabras clave: Sabidura - Guiar - Comunicacin - Enseanza V e r t i c a l i d a d - P r o y e c t o - M e d i a d o r - Fe - M a e s t r o Ejemplo - P u e n t e - Casar - P o d e r espiritual - Santidad...

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y cerebro), que culminan en un nico punto en el pice, pequeo crculo naranja que toca el marco de la carta: la unidad interior. Al igual que La Papisa, El Papa tiene vocacin de encarnar la unidad divina y ensearla en la medida de lo posible. Bajo sus barbas, a la altura de la garganta, el cierre verde de su manto representa un punto en un crculo, smbolo del ser individual que encierra en su centro vivo un ser esencial. Desde este principio impersonal recibe y transmite sus enseanzas. Tambin puede verse en ello la inmensa labor de concentracin que El Papa ha tenido que llevar a cabo para llegar a ser lo que es. En cada una de sus manos lleva u n a cruz, seal de su m o d o de actuar sagrado y desinteresado. La m a n o que sostiene el bculo es de color azul cielo, como la m a n o de El Ermitao. Se puede ver en esto la seal de una extrema receptividad espiritual en la accin y, si se interpreta este color como u n guante, una referencia a la tradicin religiosa cristiana, en que la m a n o enguantada del cardenal dejaba de pertenecerle para convertirse en un m e r o instrumento de la voluntad divina. La otra m a n o es de color carne, recuerda el papel de conciliador de El Papa, mediador de los contrarios. Uniendo el ndice y el medio (el intelecto y el corazn), bendice el m u n d o de la encarnacin. Su cabello blanco est impregnado de pureza, pero las dos cintas rojas nos sealan que se trata de u n a pureza activa. U n a parte de la barba tambin es blanca, pero alrededor de la boca adquiere un color azul cielo, como indicando que la palabra del Papa es recibida (el azul es u n color receptivo, ver pgs. 117 y ss.). Podra verse tambin la marca de u n sigilo inexorable: maestro o profesor, sacerdote o profeta, el Papa no puede transmitirlo todo, conserva una parte de secreto, algo indecible, en lo que ensea. Lo acompaan sus dos discpulos o aclitos. Obsrvese que es la primera carta de la serie decimal en que se encuentra ms de un solo ser humano. Hasta aqu, los personajes estaban solos o acompaados de animales, smbolos de sus fuerzas instintivas o espirituales. Pero el Papa no existira sin los discpulos que tienen fe en su enseanza. Estos dos aclitos representan dos posiciones distintas. Se puede observar que el giro de sus cabellos tonsurados se invierte de uno a otro: el discpulo de la izquierda, que tiene una mano alzada, como para preguntar, y la otra bajada, tiene el pelo orientado en el sentido de las agujas de un reloj. El 178

papa n o mira en su direccin. Quiz sea porque el discpulo est en el error: el movimiento de su tonsura indicara entonces la involucin, el regreso hacia atrs, en contraste con la evolucin del discpulo de la derecha. Quiz tambin porque representa lo que se ha llamado, en la tradicin alqumica, la Va seca, la del estudio y del esfuerzo. El discpulo de la derecha, por el contrario, recibe directamente las enseanzas del Papa a travs del bculo que toca su cabeza; encarna la Va hmeda, la de la recepcin inmediata, la de la iluminacin y la revelacin. Su tonsura est orientada en sentido inverso al de las agujas del reloj, y lleva en la m a n o u n objeto curioso, pual o boliche, cuya interpretacin puede variar infinitamente. Tiene una actitud ldica? Se dispone a asesinar al maestro? Es un hijo que, impulsado por el complejo de Edipo, se dispone a castrar al padre? (La desnudez est sugerida por la mancha de color carne que tiene delante.) Estas interpretaciones nos llevan a estudiar los aspectos negativos de El Papa: del tartufo al gur vido de riquezas, pasando por el padre abusivo, el maestro injusto, el hipcrita, el perverso... El Papa, como todos los arcanos, tiene su lado oscuro. Cabe hacerse preguntas sobre las formas vagas y misteriosas que se despliegan p o r debajo de su cintura, p o n e r en tela de juicio su sexualidad, su afn de poder. Pero tambin se puede decir que transmite la fe, la que ha recibido, a la humanidad. A diferencia de La Papisa, El Papa acta en el mundo. Podra decirse que se apoya en el templo, cuya puerta est cerrada, para presentarse en pblico y comunicar su experiencia de Dios a la multitud.

La t i a r a r o z a el b o r d e d e ia c a r t a .

El b r o c h e s i m b l i c o d e la c a p a .

El g e s t o d e la bendicin.

Los p a s a d o r e s rojos en los cabellos.

La b o l a b i c o l o r : juego de nios o secreto del pontfice?

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En u n a l e c t u r a

El Papa puede representar un maestro, un gua, un profesor, p e r o tambin una figura paterna idealizada (los aclitos pareceran enton ees sus hijos), un hombre casado, un santo. Simboliza asimismo acto de comunicacin, una unin, una boda, y todos los medios p 0 r los cuales uno se comunica. Como puente o pontfice, El Papa evoca una comunicacin dirigida, que sabe adonde va. Despus de la acumulacin de La Papisa, que prepara el nacimiento, el estallido sin objetivo de La Emperatriz y la estabilidad de El Emperador, El Papa aporta un ideal. Aun permaneciendo en la materia, indica con certeza un camino hacia una dimensin ideal.

Y si El P a p a h a b l a r a . . .

Ante todo, soy un mediador de m mismo. Entre mi naturaleza espiritual sublime y mi humanidad ms instintiva, he elegido ser el lugar en que se produce la relacin. Estoy al servicio de esta comunicacin entre lo bajo y lo alto, mi misin es unir los aparentes opuestos. Un puente no es una patria, slo es un lugar de paso. Permite la circulacin de las energas creadoras del fenmeno, magnficamente ilusorio, que llamamos existencia. No es aislndome, sino tomando todos los caminos, como comunico la buena nueva. Encarno la bendicin: ante m, estis en presencia de un misterio. Habitado por la divinidad, el menor gesto mo adquiere la dignidad de lo sagrado. Para convertirme en el lugar donde transita la voluntad divina, he aprendido a despejar de cualquier obstculo, incluso el de mis propias huellas, los senderos de mi comunicacin. Me conduzco hacia la nada para que el Ser supremo me ocupe por completo. Me conduzco al mutismo para que sea l solo quien hable. Aparto de mi boca cualquier palabra que me pertenezca, sumeijo mi corazn en la paz y la ausencia de deseos para dejar sitio nicamente a Su amor, y elimino de mi voluntad hasta la voluntad de eliminar la voluntad. Hay en m el mismo orden que en el universo. Soy una nave vaca, sin forma, que transporta la luz all donde la lleve el viento. Me sito 180

e n t r e el cielo y la tierra, exhorto a los habitantes de la esperanza a elevarse hasta all donde no hay lmites. A cuanto est arraigado en la materia o en el espritu comunico la potencia superior que da vida a lo inanimado. Por m, la carne asciende hacia el espritu para estallar en un sublime fuego de artificio. Por m, el rebao de energas anglicas desciende hacia el fro de la materia para disolverse en ondas de calor amante. Rechazo toda maldicin. Bendigo lo que oigo, lo que veo, lo que siento. Llamo al amor, como un ave de dimensiones desmesuradas, para que se pose sobre la pequeez de un corazn. Qu hago con vuestras rias de familia, con vuestras penas, con vuestras heridas? Las pongo de rodillas a rezar. Dejadme venir a vosotros: bendecir todo vuestro mundo, hasta vuestros problemas. Investid vuestras acciones con mi misin, despertad ante la fuerza de lo sagrado: el menor gesto vuestro, el menor acto, se tornar sagrado a su vez. Conoceris el xtasis de quien no habla en su propio nombre. El bculo que veis en mi mano no es un instrumento para dar rdenes. Es el smbolo de mi aniquilacin gozosa. He pacificado mis deseos, transformado esta manada de lobos hambrientos en un vuelo de golondrinas que celebran el alba con sus cantos. El ocano tumultuoso que agitaba mi corazn lo he convertido en un lago de leche, serena y dulce como la que manaba del seno de la Virgen. Quien tenga sed puede venir a beber de mi espritu. No niego nada a nadie. Soy la puerta que puede ser abierta por todas las llaves. Quien entre en mi alma podr avanzar hasta el lmite extremo del universo, hasta el fin de los tiempos: soy la ltima frontera entre las palabras y lo impensable.

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Maestro - Profesor - H o m b r e casado - H o m b r e espiritual - Boda, u n i n - S a c e r d o t e - G u r , s i n c e r o o falso - T a r t u f o - D o g m a r e l i g i o s o - U n i n e n t r e c i e l o y t i e r r a - M o s t r a r la va - V n c u l o D o m i n i o de u n o mismo - A m p l i t u d de miras - E m e r g e n c i a de un n u e v o i d e a l - T o d o s los m e d i o s d e c o m u n i c a c i n - I n t e r m e d i a r i o D e s e o d e c o m u n i c a r - N u e v a c o m u n i c a c i n - R e v e l a c i n d e los s e c r e t o s - El p a d r e f r e n t e a sus h i j o s - G u a e s p i r i t u a l - B e n d i c i n C u e s t i o n a m i e n t o s o b r e la f e y el d o g m a

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VI El Enamorado U n i n , vida e m o c i o n a l

El n o m b r e de esta carta n o es, c o m o se ha dicho a veces, Los Enamorados, sino El E n a m o r a d o en singular. Sin embargo, vemos en ella varios personajes: cuatro de f o r m a h u m a n a (las tres personas y el ngel) y, si se quiere, dos entidades, q u e son la tierra y el sol. Entre ellos, cul es el Enamorado? El personaje central, a m e n u d o interp r e t a d o c o m o u n joven? El personaje de la izquierda, en el cual algunos lectores ven u n travestido? O el ngel, ese p e q u e o Cupido q u e a p u n t a su flecha desde el cielo? Estas dudas se plantean p o r q u e el Arcano VI es probablemente, con La Torre, u n a de las cartas ms ambiguas del Tarot y u n a de las q u e h a n sido p e o r comprendidas. El VI representa, en la numerologa del Tarot, el primer paso en el cuad r a d o cielo (ver pgs. 82 y 85-86). Es el m o m e n t o en q u e se deja de imaginar lo q u e nos gustara para empezar a hacer lo q u e nos gusta. La tonalidad p r e d o m i n a n t e en esta carta tiene que ver con el placer, la vida emocional. sa es la razn p o r la cual es tan compleja, tan rica en significados contradictorios. Abre el campo a innumerables proyecciones, se le p u e d e n atribuir mil interpretaciones q u e sern todas acertadas en u n m o m e n t o dado. Qu sucede en el seno de este tro? Se trata de u n a ria? De u n a negociacin? De u n a eleccin? De u n a unin? Los dos personajes de la izquierda se miran, mientras
Palabras clave: Eros - Corazn - U n i n - Eleccin - mbito e m o c i o n a l - C o n icto A m b i g e d a d - T r i n g u l o a m o r o s o - V i d a social - C o m u n i d a d H e r m a n o s - H a c e r lo q u e a u n o le g u s t a . . .

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q u e el de la d e r e c h a mira al vaco. Se p u e d e c o m p r e n d e r la humanidad entera a travs de esta carta. Las relaciones de sus protagonistas son e x t r e m a d a m e n t e ambivalentes. Resulta particularmente interesante observar la posicin de las manos de los personajes. Cinco manos en diversas posiciones simbolizan la complejidad de las relaciones e n j u e g o . El primer personaje, a la izquierda de la carta, p o n e su m a n o izquierda sobre el h o m b r o del segundo, en u n gesto de proteccin o de dominacin, para empujarlo o para retenerlo. Su m a n o d e r e c h a toca el b o r d e del vestido del joven. Puede interpretarse el movimiento de su ndice extendido como un deseo de acercarse al sexo, o, p o r el contrario, como la prohibicin de hacerlo. El joven tiene su m a n o d e r e c h a apoyada en su cinturn. Advertimos d e paso q u e ste, amarillo y con tres bandas, es el mismo q u e el de la m u j e r de la izquierda. Si consideramos el cinturn como smbolo d e la voluntad, este detalle u n e a los dos personEyes. Pero a quin p e r t e n e c e la m a n o q u e toca el vientre de la joven? El joven y ella misma llevan u n a vestimenta con mangas azul oscuro, a u n q u e el movimiento del brazo es ambiguo. De algn m o d o tienen u n brazo compartido. Si el joven toca el vientre d e la chica a la altura del sexo, su mirada se dirige, sin embargo, hacia su derecha. La carta cobrar u n significado muy diferente si se considera que es el brazo de ella el q u e protege o seala su vientre mientras que el joven mantiene su m a n o en la espalda... La m u j e r de la derecha lleva u n a cofia formada por cuatro flores de cinco ptalos. Podra representar u n a hermosa consciencia, potica y, sin embargo, slida. El centro violeta de las flores concentra la sabidura del amor, incluso la capacidad para sacrificarse. La m u j e r de la izquierda lleva u n a corona de hojas verdes, activa (la b a n d a roja), y, si consideramos que se trata de laurel, p o d e m o s decir que tiene una mentalidad triunfadora o dominante. Se p u e d e especular infinitamente acerca de las relaciones entre los tres personajes: u n joven que presenta su novia a su madre... U n a m u j e r que descubre a su marido con u n a amante... U n h o m b r e que debe elegir entre dos mujeres o, segn la interpretacin tradicional, entre el vicio y la virtud... U n a alcahueta ofreciendo u n a prostituta a u n transente... U n a joven que pide a su m a d r e permiso para casarse con el joven elegido... U n a m a d r e enamo184

r a d a del amante de su hija... U n a m a d r e q u e prefiere a u n o d e sus dos hijos frente al otro... C o m o se ve, las interpretaciones son inagotables. Todas ellas nos llevan a decir q u e El Enam o r a d o es u n a carta relacional q u e presenta el inicio de la vida social. Es el p r i m e r arcano en que aparecen varios personajes a u n mismo nivel (los discpulos de El Papa eran ms pequeos q u e l y estaban de espaldas). Es u n a carta de u n i n y de desunin, de elecciones sociales y emocionales. Varios indicios presentes en la carta nos orientan hacia la nocin de unin. Por u n a parte, el n m e r o 6 en el alfabeto h e b r e o se asocia a la letra vav, el clavo, q u e representa la unin. Por otra, se observan e n t r e las piernas de los personajes unas manchas de color (azul cielo y rojo) q u e representan tambin u n a continuidad, u n a u n i n entre ellos. En u n plano simblico, p o d r a decirse que los tres personajes representan tres de las instancias del ser h u m a n o : el intelecto, el centro emocional y el centro sexual que se u n e n para formar u n o solo.

El p e q u e o C u p i d o y el g r a n sol b l a n c o .

L a m a n o e n el h o m b r o del joven: proteccin, incitacin o prohibicin?

La tierra est labrada bajo los pies de los personajes. Eso significa que, para llegar al VI, hay que haber hecho u n trabajo previo, psicolgico, cultural y espiritual. As es como se llega a descubrir lo que a u n o le gusta, lo que u n o quiere. Los zapatos rojos del personaje central son los mismos que los del Loco y los del Emperador: se p u e d e considerar a los tres como tres grados de u n mismo ser. Obsrvese tambin que, entre dicho personaje y su vecina derecha, la tierra se detiene, slo hay u n a mancha roja. Se p u e d e ver entonces en ellos u n a representacin del animus y el anima, dos aspectos masculino y femenino de u n a misma persona.

Surgida de un brazo comn, una mano toca el b a j o v i e n t r e d e la c h i c a .

Los zapatos rojos, activos, del personaje central pisan una tierra labrada, resultado de un trabajo psicolgico, cultural y espiritual.

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La ortografa de AMOVREVX con la V en lugar de una U crea u n vnculo visual y sonoro con la palabra Dios en el Arcano XVI, La Torre [LA-MAISON-DIEV]. Podra decirse que el sol, q u derrama sus rayos sobre la escena, representa el gran Enamorado csmico, la divinidad como fuente de amor universal que nos conduce al amor consciente e incondicional. El p e q u e o Eros le sirve de mensaj e r o y nos sugiere, al estar representado con rasgos de nio, que ese a m o r se renueva constantemente.

verso entero. De m parten los lazos infinitos que os u n e n con toda la creacin. Ah, el placer de amar! Ah, el placer de unirme! Ah, el placer de hacer lo que me gusta! Mensajero de la permanente impermanencia, renazco a cada segundo. Soy como un arquero recin nacido que lanza flechas hacia todo lo que sus sentidos p u e d e n captar. No soy la amabilidad, n o soy la ambicin del bienestar ni del triunfo. Soy el amor incondicional. Os ensear a vivir en la maravilla, el reconocimiento, la alegra. Cuando penetro en vosotros, como en los personajes del Arcano, comunico el amor divino a todas vuestras clulas. Soplo en vuestra mente como u n clido huracn que elimina del lenguaje la crtica, la agresin, la comparacin, el desprecio y toda la gama de la soberbia que separa al espectador del actor. Me insino en vuestra energa sexual para suavizar cualquier brutalidad, cualquier espritu de conquista, de posesin. Confiero al placer la delicadeza sublime de u n ngel que estalla. Cuando me disuelvo en vuestro cuerpo es para desprenderlo de la dictadura de los espejos y los modelos, de la mirada de los dems, del dolor de las comparaciones. Le permito vivir su propia vida, asumir su luz y su belleza. En el corazn que habito, ahuyento las ilusiones del nio malquerido. Como la campana de la catedral, derramo en la sangre la penetrante vibracin del amor, libre de cualquier rencor, de cualquier d e m a n d a emocional disfrazada de odio y de cualquier envidia, que n o es sino la sombra del abandono. Os inicio al deseo de no obtener nada que n o sea tambin para los dems. La isla del 'Yo" se transforma en archipilago. Todo contribuye a aumentar mi alegra, incluso lo que interpretis como circunstancias negativas: el luto, la dificultad, la pequeez, los obstculos... Amo las cosas y los seres como son, con sus infinitas posibilidades de desarrollo. A cada instante los veo y estoy dispuesto a participar en su desarrollo, pero tambin a aceptar que sigan siendo como son.

En una l e c t u r a Esta carta ambigua nos incita a preguntarnos acerca de nuestro estado emocional: cmo va nuestra vida afectiva? Estamos en paz o en conflicto? Hacemos lo que nos gusta? Qu lugar ocupa el amor en nuestra vida? La situacin que nos ocupa tiene races en el pasado? Cules? U n o puede interrogarse sobre el lugar que nos ha sido atribuido en la familia, y esforzarse en identificar las proyecciones que hacemos en nuestro entorno actual. El e n a m o r a d o ser u n o de los personajes de la carta, a elegir, cuyas relaciones podrn ser comentadas p o r el consultante. Cualquiera que sea la pregunta, ser til recordar que El Enamorado central sigue siendo el sol blanco que irradia iluminando a todos los seres vivos sin discriminacin.

Y si El E n a m o r a d o hablara... Soy el sol del Arcano, el sol blanco: casi invisible, pero que ilumina a todos los personajes. Soy ese astro: la alegra de existir y la de que el otro exista. Vivo en el xtasis. Todo me da felicidad: la Naturaleza, el universo entero, la existencia del otro bajo todas sus formas, ese otro q u e n o es otro que yo. Soy la conciencia que brilla como u n a estrella de luz viva en el centro de vuestro corazn. Me renuevo a cada instante, en todo m o m e n t o estoy naciendo. Con cada latido de vuestro corazn, os u n o con el uni186

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: V i d a social - A l e g r a - G u s t a r l e a u n o lo q u e h a c e - H a c e r lo q u e a u n o le g u s t a N u e v a u n i n - E l e c c i n q u e hay q u e h a c e r - P l a c e r - Belleza - A m i s t a d - T r i a n g u l o amoroso - Enamorarse - Conflicto emocional - Separacin - Disputa - Terreno i n c e s t u o s o - H e r m a n o s - I d e a l y r e a l i d a d - P r i m e r o s p a s o s e n la a l e g r a d e vivir A m o r c o n s c i e n t e - La va d e la b e l l e z a

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VII El Carro A c c i n e n el m u n d o

El Carro, en la primera serie de los arcanos mayores, es el n m e r o VII. N m e r o primo, divisible slo p o r s mismo, es el ms activo de los n m e r o s impares. El Carro representa, pues, la accin p o r excelencia en todos los planos, sobre u n o mismo y en el m u n d o (ver pgs. 82 y 8586). A diferencia de La Emperatriz, q u e ocupa el lugar correspondiente en el cuadrado Tierra y que indicara u n estallido sin objetivo determinado, El Carro sabe p e r f e c t a m e n t e a d o n d e va. La carta se c o m p o n e de tres planos principales: dos caballos, u n vehculo y su conductor, que p o d r a identificarse c o m o prncipe puesto q u e lleva corona. De ese prncipe slo se ve la mitad, p o r encima d e la cintura. Ciertos lectores, segn su proyeccin, p o d r n ver en l u n e n a n o de piernas atrofiadas o u n a joven disfrazada. Pero el rostro que nos presenta d e entrada es viril y noble. El vehculo, u n cuadrado de color carne, est h u n d i d o en la tierra, podra decirse q u e n o avanza. En realidad, va con el movimiento del planeta, el movimiento p o r excelencia. Al estar u n i d o a la Tierra, El Carro n o necesita avanzar: es u n espejo de la rotacin planetaria. Su carro podra ser la Osa Mayor, el Carro solar d e Apolo, o el del caballero en busca del Grial.

P a l a b r a s clave: Accin - Amante - Prncipe - T r i u n f o - Facilidad Conquistar - F e c u n d a r - Colonizar - Viajar - D o m i n a r Dejar hacer - Guerrero - Eternidad...

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Los dos caballos que tiran de su vehculo estn representados al igual que el perro de El Loco, con un pelaje azul cielo. Una vez ms la animalidad se ve espiritualizada. Por otra parte, se puede identificar el caballo de la derecha, con sus largas pestaas y su ojo cerrado como un elemento femenino, y el otro caballo como masculino. Las dos energas complementarias macho y hembra realizan aqu la unidad. Si bien sus patas se dirigen aparentemente en direcciones opuestas, el movimiento de la cabeza y de la mirada es comn: es la unin de los contrarios que se produce en el plano energtico. Los caballos llevan en el pecho el smbolo del oro aiqumico: la fuerza animal instintiva acta aqu con plena consciencia. En el carro de color carne encontramos una gota verde en el centro del blasn amarillo y naranja: en medio de la carne perecedera, una gota de eternidad, engastada en la mente, afirma su permanencia. Algunas leyendas pretenden que, entre todas las clulas del cuerpo humano, que son mortales, existe una sola capaz de sobrevivir a nuestra muerte fsica. El Carro lleva, en esta gota verde, nuestra gran esperanza de inmortalidad, la conciencia impersonal incrustada en el corazn de la materia. Si se observa la posicin del personaje, se descubre que su cuerpo, su cabeza y sus brazos forman una figura triangular en el cuadrado del vehculo. Un tringulo en el cuadrado: el espritu en la materia. Veremos de nuevo esta geometra simblica en el Siete de Oros. El Carro evoca, pues, la bsqueda alqumica: materializacin del espritu y espiritualizacin de la materia. Desde esta ptica, podra decirse que el vehculo representa el cuerpo, los caballos la energa, y el personaje el espritu. El cetro de color carne en la mano izquierda del prncipe puede significar que domina la vida material, o que extrae su poder de su encarnacin. En cualquier caso, su accin se efecta sin esfuerzo. Asimismo, no necesita riendas para guiar a los caballos. Las doce estrellas que lo dominan nos indican que trabaja con la fuerza csmica. Su corona adorna una cabeza cortada, como abierta a las influencias de la galaxia. Pero hay un velo por encima de l, cerrando el horizonte del cielo. La Estrella (Arcano XVII) es la que levantar este velo. Sobre sus hombros, las mscaras representan, si se quiere, el pasado y el futuro, o lo positivo y lo negativo, o el tiempo y el espacio, de 190

los cuales es el punto de encuentro y de unidad. Al actuar en pleno presente, est abierto hacia el pasado y el futuro, hacia la alegra y la tristeza, la luz y la sombra. Es un personaje completo que acta en tres planos a la vez. En su mano derecha, se distingue la curva de una bola o de un huevo blanco que ya hemos visto bajo la axila del Loco. Es un secreto que guarda, una esfera de perfeccin secreta.

El s m b o l o d e l o r o a i q u m i c o e n la p e c h e r a de los caballos.

En una lectura
La g o t a v e r d e .

El Carro se ve a menudo como un conquistador de poderosa accin, un amante de sexualidad triunfadora. A veces anuncia un viaje. Hay quien ve en esta carta incluso el anuncio de un xito en el cine o en la televisin, ya que el personaje aparece enmarcado, como una marioneta en un teatro. En cualquier caso, es una carta que avanza hacia el xito. Sus nicos peligros son la imprudencia y la inflexibilidad del conquistador que no duda de lo lcito de su conquista. Carta viril y extremadamente activa, a veces sugiere, para una mujer, que fue deseada como nio. El Carro incita tambin a preguntarse acerca de los medios de accin que se utilizan sobre el mundo y el modo en que uno dirige su vida. Al pie del Carro, crecen plantas rojas, llenas de actividad, que dan tambin la tonalidad energtica de la carta.

La m a n o del prncipe disimula una p e q u e a bola blanca.

Plantas rojas crecen e n el s u e l o anaranjado.

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Y si El C a r r o h a b l a r a . . Estoy lleno, absolutamente lleno de fuerza. Nada se desperdiciaarraigado en el planeta, a m a n t e de todas sus energas, con ellas avanzo. Cual caballero de fuego, n o m e muevo de mi sido. N o m e deslizo sobre la tierra. Veo desde arriba. Viajo con el tiempo sin salir nunca del instante. Sin pasado, sin f u t u r o , el nico tiempo posible: el presente, c o m o u n a inconmensurable joya. Lo q u e n o est aqu n o est en n i n g n otro sitio. Soy el origen de todos los guerreros, de los campeones, de los hroes, d e toda capacidad de aguante y de toda valenta. Nada me asusta, n i n g n trabeyo. P u e d o ir a la guerra o alimentar a todos los habitantes de la Tierra. Estoy absolutamente centrado, en medio del universo, atravesado por todas las energas de la materia y del espritu. Si soy u n a flecha, h i e n d o mi p r o p i o corazn, y esta p r o f u n d a herida, esta conciencia, m e transforma. Para el q u e est despierto el sufrimiento se convierte en bendicin. Disuelvo los sufrimientos ocultos en mis huesos, u n o el estado d e vigilia al d e sueo. Atravieso la n o c h e de la d u d a sobre el abismo de m mismo. Corto el n u d o d e los enigmas. Supero la angustia de ser, desprecio las apariencias, libero los sentimientos de la razn, destruyo lo q u e se opone a m, soy lo q u e soy. Quiero vivir tanto tiempo como el universo. C e n t r o de u n a esfera creciente, invado la dimensin en que el pensamiento n o se manifiesta todava, d o n d e en la oscuridad se gesta la accin pura. Reduzco a polvo los enjambres de palabras. Ningn espejo m e asusta, ni siquiera el alma q u e se desprende de los muertos c o m o u n a fruta seca. H e convertido mi infortunio en diamante, cada abismo en una f u e n t e d e energa. Todos los soles p u e d e n morir, yo seguir brillando. La fuerza inconcebible q u e sostiene al universo m e sostiene tambin. Soy el triunfo d e lo existente en la vacuidad. Ni las muertes ni las persecuciones p u e d e n hacer n a d a p a r a abatirme, ni los ciclos d e la historia, ni la sucesiva decadencia d e las civilizaciones: soy la consciencia y la fuerza vital de la h u m a n i d a d . C u a n d o m e e n c a r n o en vosotros, los fracasos se convierten en nuevos p u n t o s de partida, y diez mil razones d e renunciar n o valen n a d a 192

frente a u n a nica razn de continuar. Conozco el miedo, conozco la muerte, n o m e detienen. S crear, s destruir, s conservar, y todo ello con la misma energa irresistible. Soy la actividad misma del universo. Avanzo hacia todas las dimensiones del espacio r o m p i e n d o los horizontes, hasta llegar al objetivo, q u e es la mscara del comienzo. Retrocediendo tambin, de vaco en vaco, a la derecha, a la izquierda y hacia arriba, apartando galaxias hasta disolverme en la ausencia perturbadora, m a d r e del primer grito q u e todo lo sostiene. Soy el triunfo de la unidad en el quiebro del verbo, soy el triunfo del infinito en la cremacin de los ltimos lmites, soy el triunfo de la eternidad; en mi corazn, los dioses se desvanecen.

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: V i c t o r i a - A c c i n s o b r e el m u n d o - E m p r e s a l l e v a d a a b u e n fin - Viaje - D i n a m i s m o - A m a n t e - G u e r r e r o - M e n s a j e r o Conquistador - Prncipe - Enano - Saqueador - Accin intensa x i t o m e d i t i c o - P a n t a l l a d e t e l e v i s i n , de c i n e o d e o r d e n a d o r S n t e s i s - T e n e r e n c u e n t a los p r o s y los c o n t r a s - A r m o n a animus/anima - C o n d u c i r sus e n e r g a s - El e s p r i t u e n la m a t e r i a Consciencia inmortal

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VIII La Justicia Equilibrio, perfeccin

La Justicia, n m e r o VIII, simboliza la perfeccin. Es la c u m b r e de la serie de los n m e r o s pares: despus de la acumulacin del 2, del establecimiento del 4 y del descubrimiento del placer del 6, el 8 alcanza el estado en que n o hay n a d a q u e aadir ni que restar. El 8, en n m e r o s arbigos, est f o r m a d o de dos crculos superpuestos: perfeccin en el cielo y en la tierra. En la numerologa del Tarot, es tambin el doble del 4, o sea u n doble cuadrado: estabilidad en el m u n d o material y en el m u n d o espiritual (ver pgs. 82, 86 y 105). Smbolo de complecin, La Justicia, con su balanza, equilibra n u e s t r a vida. Pero equilibrio y p e r f e c c i n n o son sinnimos de simetra Al igual q u e el arte sagrado de los constructores de catedrales rechazaba la simetra c o m o algo diablico, la carta de La Justicia est estructurada de m a n e r a asimtrica: el pilar d e r e c h o d e su t r o n o es ms alto q u e el otro y est r e m a t a d o p o r u n a p e q u e a esfera amarillo oscuro q u e n o aparece en el lado izquierdo: su collar sube ms p o r la derecha, los platillos d e la balanza n o estn en u n mismo p l a n o horizontal, su espada n o est paralela a la c o l u m n a d e su trono...
Palabras clave: Mujer - M a t e r n i d a d - S o b e r a n a - Balanza - C i m i e n t o Complecin - Decidir - Valor - Juzgar - Perfeccin Presencia - Hacer trampa - Autorizar - Prohibir Equilibrar...

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Si se observa el movimiento d e su balanza, se ve q u e La Justicia influye en l con el c o d o a la d e r e c h a , y con la rodilla a la izquierda. Esta trampa p u e d e interpretarse d e varias formas. Por supuesto, se le p u e d e d a r el sentido negativo de injusticia, de falsa perfeccin y d e ardid q u e se justificar en ciertas lecturas. Tambin se p u e d e pensar que, con este gesto, La Justicia nos invita a n o caer en el perfeccionismo: la exigencia de p e r f e c c i n es i n h u m a n a , puesto q u e lo p e r f e c t o q u e d a inmvil, insuperable y, p o r lo tanto, m u e r t o . Nos invitara e n t o n c e s a sustituirla, m e d i a n t e la astucia sagrada, p o r la nocin de excelencia q u e p e r m i t e a la accin ser dinmica y perfectible. Por ltimo, se p u e d e pensar q u e la desigualdad de los platillos manifiesta la inestabilidad propia de la naturaleza y que le aporta un sostn inspirado p o r la misericordia divina. En este sentido, La Justicia es p r o f u n d a m e n t e humana: su cabello d e color carne, su vestido que se h u n d e en la tierra, la ligan al plano terrestre. Pero tambin tiene u n p u n t o de e n c u e n t r o entre lo divino y lo h u m a n o : encima d e su frente, el ribete blanco de su tocado d e n o t a u n contacto con la pureza divina y, en su corona, u n crculo amarillo r o d e a d o de rojo, c o m o u n tercer ojo, indica que acta en f u n c i n de u n a mirada superior, de u n a inteligencia recibida del Universo. Bien sentada en su trono, La Justicia, con sus atributos activo (la espada) y receptivo (la balanza) es tambin la primera figura q u e mira de frente, c o m o ms adelante el Sol, o el ngel del Juicio, mirarn al consultante. Invita de este m o d o a u n a introspeccin sin fisuras, a u n a inmersin en el presente. Este Arcano se desmarca as de las representaciones tradicionales de la Justicia con los ojos cerrados; su mirada e n c u e n t r a la nuestra como u n espejo, c o m o u n a llamada a la toma de consciencia. Se trata ante todo d e hacerse justicia a u n o mismo, de darse lo q u e u n o merece. Bajo su codo, a la derecha, se ve u n a m a n c h a violeta, la ms voluminosa de todo el Tarot. Este color tan excepcional, tan secreto, es u n smbolo de sabidura. La Justicia est impulsada p o r la sabidura. La luz azul cielo que e m a n a de los platillos nos indica que en ellos pesa nuestra espiritualidad. Asimismo, la hoja d e la espada est b a a d a en ese azul esencial, pues sirve para cortar lo superfluo, para separar lo intil. 196

Con la m a n o que sujeta la balanza, La Justicia hace u n gesto sagrado, u n mudra en que los cuatro dedos de la mano, q u e representan las cuatro instancias del ser h u m a n o (pensamientos, emociones, deseos, necesidades corporales) se r e n e n en el pulgar. El Arcano VIII transmite aqu u n mensaje de unidad. En su traje, nueve tringulos erguidos, en f o r m a de pata de pjaro, sobre f o n d o azul r e c u e r d a n el armio, signo d e realeza. En este caso, la nobleza es la del espritu sublime y de la accin sin defecto. En este sentido, La Justicia p u e d e verse como el testimonio de nuestro Dios interior que nos impulsa a u n a evaluacin sincera: nos hacemos justicia? Somos misericordiosos hacia nosotros mismos y hacia los dems?

La e s f e r a a n a r a n j a d a e n el pilar d e r e c h o .

La e s p a d a no est p a r a l e l a al e j e del trono.

En u n a l e c t u r a La Justicia, la encarnacin ms accesible del gran arquetipo f e m e n i n o maternal de La L u n a (XVIII), representa a m e n u d o la m a d r e o u n a m u j e r encinta. Esta carta abre tambin el c a m p o a interpretaciones proyectivas fuertes: p u e d e remitir a u n a figura m a t e r n a normativa, castradora, y a todos los elementos destructores. D e n o t a entonces u n a exigencia d e perfeccin tan fuerte que traba al consultante en su realizacin, impidindole d e a n t e m a n o cualquier error. Asimismo, La Justicia remite a m e n u d o a instituciones d e Estado (justicia, administraciones...) cuyas decisiones son inapelables y q u e suscitan en el consultante la amenaza del castigo, de la culpabilidad.

El p e i n a d o y s u tercer ojo.

El g e s t o d e la m a n o q u e s u j e t a !a balanza.

Los nueve tringulos de armio.

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Vista positivamente, sus cualidades de equilibrio, su espiritualidad (ocupa un doble cuadrado material y espiritual), sus ideas claras frente a la realidad podrn ser valiosos aliados. La leccin de La Justicia con su espada y su balanza, es la de darse lo que uno merece separndose implacablemente de lo que uno no quiere. Ensea a decir s y a decir no, a distinguir los juicios subjetivos de los juicios objetivos. Para ello, sabe ponerse en el lugar del otro.

plenitud del amor; al sexo, el placer de la creacin; al cuerpo, la prosperidad, que n o es sino la salud; a la quinta esencia, la Consciencia, le doy su centro, que es el Dios interior.

Y si La J u s t i c i a hablara...

All donde el espritu tiene la misma dimensin que la materia, all donde no se sabe si la densidad es la raz del ter, donde el ter genera la densidad; all, en ese equilibrio eterno e infinito, estoy yo. La realizacin del universo es mi justicia; que d a cada galaxia, a cada sol, a cada planeta, a cada tomo, el lugar que merece. Gracias a m, el cosmos es una danza. Cada nacimiento, cada espiral, cada estrella que se apaga tiene su lugar en el universo. Permito que cada ser sea lo que es; cada partcula de polvo, cada cometa, cada hurfano merece cumplir el cometido que la ley suprema le ha dado. A la menor desviacin de ese decreto, pronuncio el castigo supremo: el que se desve ser expulsado del presente. El bien que haces a los dems, te lo doy. Lo que no das, te lo quito. Cuando destruyes, te elimino. No slo disuelvo tu materia, sino que borro toda huella tuya en la memoria del mundo. Cuando aparezco en el cuerpo de una mujer, sta se convierte en una verdadera madre. Dar a luz es conceder un lugar en el aqu y el ahora a la Consciencia infinita. Yo, madre universal, me sito en el cruce resplandeciente y monumental en que el ocano de la materia entra en contacto con el alma impalpable, que se desintegra como una lluvia para hacer vivir cada fragmento denso. Soy esa perfeccin que no pide ningn aadido ni tolera sustraccin alguna: cuanto se me da ya lo tena; cuanto se me quita no exista en m. Cada instante es justo, perfecto. De la accin, elimino toda intencin subjetiva. Permito que las cosas sean exclusivamente lo que son. Doy a cada cual lo que merece: al intelecto, el vaco; al corazn, la 198

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Equilibrio - Estabilidad - Hacer frente - Plenitud - Perfeccin femenina - Acoger - Mujer encinta - Maternidad - Inflex.bilidad I m p l a c a b i l i d a d - j u z g a r - C l a r i d a d - P r o h i b i r - A u t o r i z a r - D a r (se) lo q u e se m e r e c e - P e n s a m i e n t o l m p i d o - P r o c e s a m i e n t o - L a ley Deseo de p e r f e c c i n - P e r f e c c i o n i s m o - Espritu crtico - Madre n o r m a t i v a o c a s t r a d o r a - T r a m p a - E x a c t i t u d - Leyes c s m i c a s Perfeccin - Armona - Momento presente

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VIIII

El Ermitao Crisis, t r n s i t o , s a b i d u r a

El n m e r o VIIII se distingue en la primera serie de los n m e r o s impares en que es el p r i m e r o divisible por otro. El nueve, tres veces tres es, pues, ambivalente, a la vez activo (impar) y receptivo (divisible) Para entenderlo mejor, slo hay que visualizar su movimiento e n t r e la carta de La Justicia, el VIII, y el Arcano X. Vemos entonces El Ermitao a b a n d o n a r el Arcano VIII retrocediendo para avanzar de espaldas hacia el final del p r i m e r ciclo decimal y el principio de u n nuevo ciclo. Al alejarse del VIII, sale de u n estado de perfeccin insuperable que, en caso de demorarse en l, podra conducirlo hasta la m u e r t e N o lo supera, lo a b a n d o n a y entra en crisis. Se p u e d e comparar con el feto que, al octavo mes, alcanza su pleno desarrollo en el tero- todos sus rganos estn formados, ya n o le falta nada. Durante el noveno mes, se prepara para a b a n d o n a r la matriz, el nico mbito q u e conoce, para entrar en u n m u n d o nuevo. En u n o r d e n de ideas similar, los Evangelios nos ensean q u e Jess f u e crucificado a la tercera hora, empez su agona a la sexta h o r a y expir a la novena hora. El n m e r o 9 anuncia a la vez u n final y u n comienzo. El Ermitao termina activamente su relacin con el anPalabras clave: Soledad - Sabidura - Desprendimiento - Terapia Crisis - E x p e r i e n c i a - P o b r e z a - I l u m i n a r - Ascesis Vejez - R e t r o c e d e r - Fro - Receptivo - Antiguo Silencio...

L'HERMITE

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guo m u n d o y se vuelve receptivo a u n f u t u r o que ni d o m i n a ni conoce. A diferencia de El Papa, q u e tenda u n p u e n t e hacia u n ideal sabiendo a d o n d e iba, El Ermitao representa u n paso hacia lo desconocido. En este sentido, representa tanto la mxima sabidura como u n estado d e crisis p r o f u n d a . La linterna q u e lleva p u e d e ser considerada c o m o u n smbolo del Conocimiento. La alza, iluminando el pasado como u n h o m b r e de experiencia, u n sabio o u n terapeuta. Esta luz podra ser u n conocimiento secreto, reservado a los iniciados, o p o r el contrario u n a fuente de sabidura ofrecida a los discpulos q u e la buscan. El Ermitao alumbra el camino o, quiz, se seala con esta linterna a la divinidad, c o m o diciendo: Ya h e llevado a cabo mi labor, aqu estoy, vedme. Del mismo m o d o que la carta contiene u n a ambivalencia entre accin y recepcin, esta luz p u e d e ser activa, c o m o u n llamamiento a despertar la consciencia del otro, o receptiva, c o m o u n semforo. Al igual q u e La Papisa, El Ermitao es u n personaje muy cubierto. Las capas de r o p a sugieren el fro, el invierno, caractersticas saturninas q u e se le suelen atribuir y q u e remiten tambin a cierta frialdad de la sabidura, a la soledad interna del iniciado. Tambin se p u e d e ver en ello las capas de lo vivido, as c o m o las numerosas rayas que sombrean sus ropas p u e d e n interpretarse como la marca de su gran experiencia. Su espalda encorvada contiene, concentrada, toda la m e m o r i a d e su pasado. Dos lunas naranja, u n a en su nuca y otra en el reverso de su manto, indican q u e es u n ser que ha desarrollado en s mismo cualidades receptivas. Se p u e d e ver en el pliegue d e la m a n o que sostiene la linterna unas caderas y u n pubis de m u j e r en miniatura: seal de su feminidad o, si se quiere, de que q u e d a n en l algunos deseos carnales. En su frente, en cambio, tres arrugas renuevan el mensaje de actividad mental. Su mirada se pierde en la lejana. Su cabello y su barba azules lo asemejan al Emperador, q u e aqu habra perdido o abandon a d o su trono, es decir su apego a la materia. Su guante azul, parecido al del Papa, confiere a sus decisiones, sus acciones y su a n d a r u n a prof u n d a espiritualidad. Su bastn rojo y su capucha, en la q u e se e n c u e n t r a n invertidos el rojo y el amarillo de la capucha del Loco, tambin lo asimilan al Arcano sin n m e r o . Pero aqu el bastn est 202

recorrido p o r u n a onda, h a cobrado vida, el camino h a sido andado, y la labor llevada a cabo, c o m o lo demuestra la tierra labrada. Su m a n t o azul oscuro es seal de su humildad, de su consciencia lunar y receptiva. La parte interior, de color carne, evoca toda la experiencia vivida, n o terica sino orgnica, de u n ser que h a a p r e n d i d o las lecciones d e su p r o p i o camino. Pero debajo, en el centro, el color verde es el que lo envuelve. H e m o s visto que, en la tradicin suf y cabalstica, el verde es el color de la eternidad (ver pgs. 118-119). El Ermitao, con esa H inicial (L'Hermite) q u e lo asemeja a Hermes, el alquimista, ha descubierto quiz el elixir de la larga vida; c o m o el j u d o errante, h a tocado la eternidad. A la vez p o b r e y rico, h a b i e n d o conocido la m u e r t e y el renacimiento, hace u n llamamiento a la parte de nosotros q u e p u e d e ser eterna y nos incita a vivir la crisis con valenta, a avanzar sin saber hacia dnde.

Dos lunas r e c e p t i v a s e n el c u e l l o y e n el pliegue del m a n t o .

La m a n o que sujeta la l m p a r a e v o c a las c a d e r a s femeninas.

En u n a l e c t u r a Esta carta simboliza a m e n u d o u n a crisis a la q u e hay q u e entregarse, u n cambio p r o f u n d o al q u e conviene hacer frente. Sugiere la ayuda d e u n maestro, de u n terapeuta o de u n gua. Pero, en la crisis, El Ermitao p u e d e tanto renovarse como morir. Remite tambin, pues, a la soledad, incluso a la decadencia: se le p u e d e proyectar u n sin domicilio fijo, o incluso u n alcohlico que esconde u n litro de tinto en su linterna... El Arcano VIIII es el equivalente, ms huLa f r e n t e a r r u g a d a , smbolo de sabidura y esperanza.

L a m a n o azul d e l Ermitao.

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m a n o y ms fro, del gran arquetipo p a t e r n o y solar del Arcano XVIIH Figura, as, u n padre ausente, taciturno, lejano o desaparecido. Remite asimismo, para el consultante, a la soledad interior, al lugar secreto y sombro en q u e se prepara la mutacin espiritual.

Y si El E r m i t a o h a b l a r a . . . He llegado al final del camino, all d o n d e lo impensable se presenta c o m o u n abismo. Ante esta nada, n o p u e d o avanzar. Slo p u e d o a n d a r hacia atrs, c o n t e m p l a n d o lo ya recorrido. A cada retroceso, f o r m o ante m u n a realidad. Entre la vida y la muerte, en u n a crisis continua, m a n t e n g o encendida mi linterna, mi consciencia. Me sirve, por supuesto, para guiar los pasos d e quienes me siguen p o r la va que h e abierto. Pero brilla tambin para sealarme a m mismo: he llevado a cabo toda la labor espiritual que deba hacer. Ahora, o h misterio infinito, ven en mi ayuda. Poco a poco, he ido deshacindome de las ataduras. Ya n o pertenezco a mis pensamientos. Mis palabras n o m e definen. H e vencido mis pasiones: desprendido del deseo, vivo en mi corazn c o m o en un rbol hueco. Mi cuerpo es u n vehculo que veo envejecer, pasar, desvanecerse c o m o u n ro de curso irresistible. Ya n o s quin soy, vivo en la ignorancia total de m mismo. Para llegar a la luz, m e a d e n t r o en la oscuridad. Para llegar al xtasis, cultivo la indiferencia. Para llegar al a m o r a todo, m e retiro en la soledad. All, en el ltimo recoveco del universo, es d o n d e abro mi alma c o m o u n a flor de p u r a luz. Gratitud sin exigencia, la esencia de mi conocimiento es el conocimiento de la Esencia. Por el camino de la voluntad, h e llegado hasta la cima ms alta. Soy llama, luego calor, luego luz fra. H e aqu que brillo, q u e llamo y espero. H e conocido mi soledad completa. Este ruego va directamente d e m a mi Dios interior: tengo la eternidad delante de mi espalda. Entre dos abismos, h e esperado y seguir esperando. Ya n o p u e d o avanzar ni retroceder p o r m mismo: necesito que vengas. Mi paciencia es infinita, c o m o tu eternidad. Si n o vienes, te esperar aqu mis204

mo, pues esperarte se ha convertido en mi nica razn de vivir. Ya n o m e muevo! Brillar hasta consumirme. Soy el aceite de mi propia lmpara, este aceite es mi sangre, mi sangre es u n grito que te llama. Soy la llama y la llamada. H e cumplido mi cometido. Ahora slo t puedes continuarlo. Soy la h e m b r a espiritual, la actividad infinita de la pasividad. C o m o u n a copa, ofrezco mi vaco para q u e sea colmado. Porque m e h e ayudado a m mismo, ahora aydame T.

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Crisis p o s i t i v a - G u a - S o l e d a d - H o m b r e m a y o r - Vejez Prudencia - Retiro - Terapeuta - Maestro masculino Peregrinacin - Castidad - Alcoholismo - Invierno - Duda y s u p e r a c i n - A l u m b r a r el p a s a d o - Ir h a c i a el f u t u r o sin s a b e r a d o n d e se va - A n d a r r e t r o c e d i e n d o - T e r a p i a - P a d r e a u s e n t e o f r o - A b u e l o - H u m i l d a d - S a t u r n o - Visin c l a r a d e l m u n d o Sabidura - Amor desinteresado - Abnegacin - Altruismo Maestro secreto

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La Rueda de Fortuna P r i n c i p i o , m i t a d o f i n a l de u n ciclo

La Rueda de Fortuna, n m e r o X, cierra el primer ciclo decimal de los arcanos mayores. Su f o r m a circular y su manivela nos indican su p r i m e r significado: el final de u n ciclo y la espera de la fuerza que p o n d r en movimiento el ciclo siguiente. En la continuidad del Tarot, el Arcano XI, justamente titulado La Fuerza, es el q u e sucede a La R u e d a de Fortuna e inicia el ciclo decimal siguiente. Ms q u e cualquier otro arcano, La Rueda de Fortuna est claramente orientada hacia el cierre del pasado y la espera del futuro. Desde este p u n t o de vista, el lugar que ocupe esta carta en u n a lectura permitir decir si u n aspecto de la vida pide ser concluido para dejar paso a u n nuevo aspecto, o si u n a nueva poca ya est empezando. Si se decide analizar esta carta c o m o u n fracaso, es para descubrir que el fracaso n o es el final d e todo, sino u n a posibilidad de reconversin: u n cambio de camino. A p r i m e r a vista, este Arcano da u n a impresin de inercia, quietud q u e es negada p o r el movimiento de las ondas en el suelo azul claro. El mensaje podra ser que la realidad, bajo u n a apariencia slida, est en p e r p e t u o cambio c o m o las olas del mar. Todo est c o n d e n a d o a
Palabras clave: Riqueza - Bloqueo - Renovacin - Enigma - Solucin Ciclo - I m p e r m a n e n c i a - M u t a c i n - E t e r n o r e t o r n o C o m i e n z o y fin - C u e r p o / c o r a z n / m e n t e - D e s t i n o Girar...

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desaparecer, lo real es u n sueo efmero, y la Tierra u n a ilusin del ocano csmico. Aqu, u n nico elemento p u e d e aspirar a la eternidad: el centro de la rueda, el p u n t o de sujecin de la manivela, que, segn se p u e d e observar, se sita en el centro exacto del rectngulo que constituye la carta. Todo gira en torno a este ncleo, d o n d e se p u e d e ver u n smbolo del misterio divino. Mientras que los elementos externos q u e influyen en la r u e d a (los tres animales) llegan, a travs d e sus maniobras, a la inercia, el centro es el p u n t o a partir del cual p u e d e producirse el cambio. El mensaje de la carta est claro: el principal factor de cambio, de vida, es esta accin csmica que tambin se llama la divina providencia. Se p u e d e observar que la r u e d a es doble: u n crculo rojo y u n o amarillo, q u e representan la doble naturaleza animal y mental del hombre. La m e n t e h u m a n a ser siempre autora y testigo a la vez de todas sus acciones. Sin embargo, u n a vez unidos en la divinidad, el autor y el testigo son lo mismo. El objetivo del hombre, c o m o lo sugiere La Rueda de Fortuna, es llegar a esa u n i d a d a travs de la dualidad. Si se observan los tres animales, se constata que u n o tiende a descender, otro a subir, y el tercero a p e r m a n e c e r inmvil. El animal de color carne, vestido slo en la parte inferior del cuerpo, desciende hacia la encarnacin. Se ve en el color de este elemento y en el h e c h o de que sus partes sexuales estn cubiertas, u n smbolo orientado hacia la materia. En cuanto al animal amarillo, est vestido de la cintura hacia arriba, y u n a cinta q u e rodea sus orejas parece taparlas o ponerlas de relieve. Se p u e d e ver en ello u n a visin del intelecto q u e aspira a ascender, con su tendencia a girar alrededor de s mismo y su dificultad para escuchar. Por ltimo, el animal azul, con aspecto de esfinge y u n a capa roja en f o r m a de corazn, y q u e estrecha contra su propio corazn u n a espada que mide exactamente lo mismo q u e la varita de El Mago, representa la vida emocional q u e se presenta a la vez c o m o u n enigma y c o m o la va hacia la sabidura. Obsrvese tambin que este animal lleva dos manchas moradas, color que, c o m o h e m o s visto, simboliza la sabidura (ver pg. 119). El corazn se representa, pues, c o m o elemento q u e p u e d e u n i r o inmovilizar las dems instancias, la vida espiritual y la vida animal. A m e n u d o es u n enigma emocional, u n ncleo afectivo sin resolver que 202

bloquea la accin vital del consultante. Las cinco puntas de la corona d e la esfinge nos remiten a la quintaesencia del ser esencial, la Consciencia capaz de unir las instancias dispares del ser h u m a n o c o m o el pulgar u n e los dedos de la mano. El suelo azul y movedizo parece, p o r lo dems, llamar a los animales hacia las profundidades, hacia u n a bsqueda d e s mismos en las aguas matriciales. Al desc e n d e r a lo ms p r o f u n d o de nosotros mismos, en la aceptacin de nuestro inconsciente, p o d e m o s encontrarnos con el Dios interior y e m e r g e r c o m o seres iluminados. En este sentido, el centro de la r u e d a representa a la vez el lugar d e la parada, el ncleo del p r o b l e m a y el del posible movimiento, la llamada a despertar ante el tesoro interior. U n a vez ms, el animal azul parece ser, como representante del corazn, aqul a travs del cual p u e d e llegar la conciencia. Obsrvese en su f r e n t e u n valo ail q u e se asemeja al chakra del tercer ojo, ajna, el de la clarividencia. Esta clarividencia tiene el p o d e r de unir el esfuerzo material desc e n d e n t e al esfuerzo intelectual ascendente. Las patas de los animales, enlazadas a los radios d e la rueda, parecen retenerla e impedir su movimiento, p e r o tambin se p u e d e pensar que la sujetan entre los tres para que n o se h u n d a . La actividad material, emocional e intelectual sostiene el ciclo vital. Y ste, para g e n e r a r u n nuevo ciclo, necesita la intervencin d e la cuarta energa, r e p r e s e n t a d a p o r La Fuerza accionando la manivela: la energa sexual creativa.

El c e n t r o d e la r u e d a .

L a e s f i n g e y su tercer ojo.

El a n i m a ] a m a r i l l o es u n o d e l o s p o c o s p e r s o n a j e s dei Tarot que tienen orejas.

El s u e l o e s t r i a d o y parecido a un

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En u n a l e c t u r a La Rueda de Fortuna es u n a carta de amplias interpretaciones que d e p e n d e r n en gran medida de las circunstancias evocadas p o r el consultante. Indica en q u m o m e n t o se encuentra de su vida. Si se presenta al principio de u n a tirada, sugiere el cierre de u n episodio pasado y el inicio de u n nuevo ciclo. Al final de u n a frase, p u e d e anunciar que lo que est sucediendo se concluye r o t u n d a m e n t e , representa entonces u n a pgina pasada, u n ciclo completo. Pero a m e n u d o , situada en mitad de la tirada o al final, indica u n bloqueo que hay q u e superar. Conviene entonces sacar u n a carta para ver qu es lo q u e hace girar la manivela, o dilucidar el enigma emocional (representado p o r el animal azul) q u e sugiere. En las concepciones populares, debido a la palabra fortuna, anuncia u n a ganancia de dinero. Remite a veces a u n centro de inters o u n sistema que se estructura sobre u n a forma circular: la r u e d a del karma, la astrologa, incluso la gran r u e d a de la lotera... Se p u e d e ver en ella el ciclo de la m u e r t e y el renacimiento en el sentido amplio, o de la circulacin de la vida. La Rueda d e Fortuna invita a reflexionar acerca de las inevitables alternancias de ascenso y de cada, de prosperidad y de austeridad, de alegra y de tristeza. Nos orienta hacia el cambio, ya sea positivo o negativo, y la aceptacin de la constante mutacin de lo real.

m e en los ojos del otro c o m o en infinitos espejos. Hasta el da en que, con u n a fuerza irreprimible, actu en el m u n d o y trat de cambiarlo, para d a r m e cuenta de q u e slo poda empezar a transformarlo. Mi bsqueda espiritual se ampli hasta el p u n t o de i m p r e g n a r la totalidad de la materia, y llegu a la espantosa perfeccin, ese estado en q u e n a d a se m e poda aadir, y n a d a se m e poda quitar. N o quise qued a r m e as, petrificada. Entonces lo a b a n d o n todo, con mi sabidura p o r nica compaera. Llegu al lmite extremo de m misma, plena, p e r o detenida, en espera de q u e el capricho divino, la energa universal, el viento misterioso q u e sopla desde lo inconcebible, m e haga girar y q u e en mi centro eclosione el primer impulso d e u n nuevo ciclo. H e a p r e n d i d o q u e todo lo q u e empieza acaba, y q u e todo lo que acaba empieza. H e a p r e n d i d o q u e todo lo que se eleva desciende, y q u e todo lo que desciende se eleva. H e aprendido q u e todo lo q u e circula termina estancndose, y q u e todo lo que se estanca termina circulando. La miseria se convierte en riqueza, y la riqueza en miseria. De u n a mutacin a otra, os invito a uniros a la rueda de la vida, aceptand o los cambios con paciencia, docilidad, humildad, hasta el instante en q u e nazca la Consciencia. Entonces todo lo h u m a n o , cual crislida q u e se transforma en mariposa, alcanza el grado anglico d o n d e la realidad deja de girar sobre s misma, d o n d e se eleva al espritu del Creador.

Y si La R u e d a d e F o r t u n a h a b l a r a . . . He conocido todas las experiencias. Al principio, tena ante m u n ocano de posibilidades. Guiada sucesivamente p o r la voluntad, la Providencia o el azar, eleg mis acciones, acumul conocimiento, para luego estallar sin finalidad preconcebida. Innumerables veces encontr la estabilidad. Quise conservar sus frutos sobre mi mesa p e r o los vi pudrirse. C o m p r e n d que deba abrirme hacia los dems, compartir. Q u e tendra q u e buscar el gran O t r o en m mismo, la f u e n t e divina. El centro de mis incontables revoluciones alrededor de este eje. Me perd, buscando cuanto se m e pareciera. Conoc el placer de reflejar202 210

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Fin d e u n ciclo - P r i n c i p i o d e u n ciclo - N e c e s i d a d d e u n a a y u d a exterior - Nueva p a r t i d a - Cambio de f o r t u n a - Circunstancias a j e n a s a la v o l u n t a d d e l c o n s u l t a n t e - O c a s i n q u e n o h a y q u e d e j a r p a s a r - Ciclo h o r m o n a l - E n i g m a e m o c i o n a l p o r r e s o l v e r - B l o q u e o P a r a d a - C a l l e j n sin s a l i d a - R u e d a d e l k a r m a , r e e n c a r n a c i o n e s sucesivas - Leyes d e la n a t u r a l e z a - P r o v i d e n c i a - C i c l o c o m p l e t o Complecin - Rodaje de una pelcula - Ganancia de dinero

XI La Fuerza
Comienzo creativo, nueva energa

La Fuerza, n m e r o once, es la primera carta de la segunda serie decimal (ver pgs. 54-55). Es la q u e abre el camino de las energas inconscientes. Obsrvese q u e es el nico de los arcanos mayores cuyo n o m b r e se inscribe a la izquierda de la tarjeta mientras q u e a la derecha se acumulan veinte trazos a m o d o de resorte impulsor d e la nueva energa. El n m e r o XX corresponde a El Juicio, que termina este ciclo decimal. U n a vez ms, vemos q u e la primera y la dcima carta estn ntimamente ligadas; La Fuerza es en potencia cuanto realiza El Juicio, es decir, la emergencia de la nueva Consciencia. El mensaje de La Fuerza es muy claro: esa labor de consciencia pasa, en primer lugar, p o r la relacin con las fuerzas instintivas. Mientras q u e El Mago, su h o m l o g o en la primera serie, trabajaba de la cintura hacia arriba y ejerca su inteligencia sobre la mesa, La Fuerza trabaja de la cintura hacia abajo, permitiendo q u e las enseanzas de las p r o f u n d i d a d e s c o m u n i q u e n con las instancias espirituales de su ser. Varios detalles la ligan al Arcano I: su sombrero en f o r m a de ocho o de infinito es receptivo c o m o el de El Mago, p e r o se abre hacia arriba y parece alado, con u n motivo q u e recuerda el plumaje de las gui-

Palabras clave: A n i m a l i d a d - F i e r a - C r e a t i v i d a d - P r o f u n d i d a d - Voz Pubertad - Decir - Callar - Renacimiento - Fuerza Comienzo - C o m u n i c a r - Sentir...

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las presentes en los Arcanos III, IIII y XXI: la inteligencia de La Fuerza est dispuesta a e m p r e n d e r el vuelo hacia el cosmos. Toma apoyo en su nico pie visible, cuyos seis dedos corresponden a la vez a las seis puntas rojas de su sombrero, a los seis dientes negros de la bestia y a los seis dedos de la m a n o del Mago (ver pg. 146). Se p u e d e ver en ello la seal de u n a fuerza excepcional q u e le permite u n slido apoyo en la tierra. Tambin se p u e d e deducir que tiene su origen en la belleza, el ms sublime de los placeres (ver pgs. 85, 88-89 y 104). La u a del d e d o gordo, c o m o la del pulgar, est pintada de rojo. Recordemos q u e la ua, en el cuerpo h u m a n o , simboliza la eternidad, ya que sigue creciendo incluso despus de la muerte. Esta vitalidad excepcional de La Fuerza se manifiesta en el color rojo de sus uas. La Fuerza es consciente de los pies a la cabeza. Puede decirse que es la potencia misma de la Consciencia, bajo su aspecto de p u n t o de u n i n entre lo alto y lo bajo, entre la energa espiritual y la energa instintiva. Ningn paisaje definido se dibuja a su alrededor, slo se apoya en u n suelo amarillo y labrado, o sea en u n terreno e n q u e se ha llevado a cabo u n a labor de toma de consciencia. N o se sita en el tiempo ni en el espacio, sino q u e reposa en el presente c o m o expresin de u n a energa pura. Toda su actividad se concentra en la relacin con el animal, en cuya m e l e n a la fuerza inteligente, amarilla o dorada, se e n c a r n a en la parte de color carne. La m e n t e se encarna en la animalidad, q u e a su vez se vuelve disponible a la comunicacin con la mente. La Fuerza trabaja con las manos desnudas, a brazo partido, con la animalidad, con las manifestaciones del inconsciente y d e su propia sexualidad: la cabeza de la bestia se sita al nivel de su pelvis. Su relacin con estas fuerzas, que se expresa en el movimiento de las manos respecto a las fauces del animal, abre la posibilidad de numerosas interpretaciones. La m a n o que est a nuestra izquierda se apoya en el hocico d e la bestia, p e r o sin q u e parezca sujetarlo ni forzarlo. Los ocho p u n t o s dibujados en el belfo indican que la energa animal n o p u e d e ser modificada, q u e es perfecta tal cual. Pero en su acuerdo o desacuerdo con la m e n t e p u e d e n surgir tanto la creatividad y la iluminacin c o m o los bloqueos o las represiones. La Fuerza nos ensea que en esta relacin con la animalidad 214

tocamos cuestiones esenciales y q u e esta parte de nosotros mismos n o p u e d e descuidarse. Es tambin sta la razn de que los seis dientes negros y puntiagudos de la bestia se reproduzcan en las seis puntas rojas del sombrero. La naturaleza intelectual escucha la voz del animal, y el animal escucha la influencia de lo mental: es el ideal de La Fuerza, u n a dinmica en q u e las manos danzan con el hocico en u n a comunicacin en f o r m a de 8, de infinito, perfectamente equilibrada. Si se interpreta el movimiento de las manos y de las fauces como u n conflicto, u n a lucha de poder, se p u e d e ver e n ello todo tipo de dificultades: el rojo del pulgar y el de la lengua se convierte en la sangre de u n combate, la energa sexual est reprimida, y a su vez la animalidad mutila el psiquismo (se ve entonces en el cuello de la m u j e r u n a marca, como de u n a decapitacin). La atadura de su cors se convierte en u n cierre del corazn provocado p o r la represin. El c u e r p o se percibe como fragmentado, se sufren las consecuencias de u n abuso sexual, de u n t r a u m a o de u n a educacin txica, rgida, castradora. Sin embargo, los detalles q u e acabamos de ver tienen tambin su interpretacin positiva: la celosa en el pecho la f o r m a el e n c u e n t r o de cuatro trazos materiales, que representan la naturaleza animal, con cinco trazos espirituales p o r la aadidura del ser esencial. Estas 7 nueve lneas y el color amarillo remiten al noveno grado de la numerologa del Tarot, El Sol, d o n d e veremos dos gemelos (uno espiritual y otro animal) llevar j u n t o s a cabo, en u n perfecto amor, u n a nueva construccin. La

El s o m b r e r o d e La Fuerza est revestido con plumas de guila.

La u a d e l p u l g a r y la d e l d e d o g o r d o del pie son rojas, activas.

Los seis dientes de la f i e r a se r e p i t e n e n las s e i s p u n t a s del sombrero.

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lnea en el cuello de la m u j e r podra ser u n collar que a d o r n a su garganta, lugar de la expresin y de la palabra verdadera que n o procede slo del intelecto, sino tambin de las p r o f u n d i d a d e s del ser: u n a palabra en q u e el Consciente y el Inconsciente se armonizan.

En u n a l e c t u r a La Fuerza remite al inicio de u n a actividad o de u n perodo de la vida influido p o r el instinto, la creatividad. Tambin p u e d e indicar u n a problemtica de o r d e n sexual, o la emergencia d e u n a instancia del ser hasta entonces oculta y q u e pide expresarse p o r p r i m e r a vez. H a b r que preguntarse si la joven de La Fuerza deja que se exprese el animal o trata de refrenarlo. Despus de u n a e n f e r m e d a d o del final de u n ciclo, La Fuerza representa la vuelta d e la energa vital. De todos los animales presentes en el Tarot, el len, q u e se encuentra en la carta de La Fuerza y en la de El M u n d o (XXI), es el nico capaz de devorar al ser h u m a n o . La m u j e r que se armoniza con l representa la dimensin ms sublime del alma, por la cual pasan las fuerzas del milagro.

Mi intelecto, luz p r o c e d e n t e de las estrellas, fra c o m o el infinito, acta sobre el calor eterno del m a g m a para producir el rugido creador. Cielo y Tierra se u n e n en ese grito, despertando al m u n d o . P u e d o hacer que cada h u m i l d e piedra se convierta en u n a obra de arte. P u e d o hacer que en rboles raquticos crezcan frutos jugosos. P u e d o transformar la lnea del horizonte en u n tajo p r p u r a , vivo, c o m o u n largo e infinito rub. Cada u n a de las huellas q u e mis pies potentes dejan en el barro se convierte en colmena q u e d e r r a m a miel. Dejo q u e circule en mi c u e r p o de abajo arriba, c o m o las olas de u n ocano proceloso, el impulso sublime y feroz q u e el m u n d o necesita. Llamadlo como os parezca: potencia sexual, energa d e la materia, dragn, kundalini... Es u n caos inconmensurable q u e cobra f o r m a en mi interior. En mi vientre se u n e n u n diablo y u n ngel, f o r m a n d o u n torbellino. C o m o u n rbol, estiro mis ramas hacia el cielo reforzando al mismo tiempo mis races en la tierra. Soy u n a escalera p o r la cual la energa sube y baja simultneamente. Nada m e asusta. Soy el comienzo de la creacin.

Y si La F u e r z a h a b l a r a . . . Os esperaba. Soy el inicio del nuevo ciclo y, despus de todo lo que habis llevado a cabo, n o podrais vivir si n o m e conocierais. Os ensear a vencer el miedo: conmigo estaris dispuestos a verlo todo, a orlo todo, a probarlo todo, a tocarlo todo. Los sentidos n o tienen lmites, p e r o la moral est h e c h a de miedos. Os har ver la inmensa cinaga de vuestras pulsiones, las sublimes y las tenebrosas. Soy la fuerza oscura q u e asciende en vosotros hacia la luz. Del centro de las profundidades, de los subterrneos de mi ser, brota mi energa creadora. Echo races en el cieno, en lo ms denso, ms terrorfico, ms insensato. C o m o u n h o r n o ardiente, mi sexo exhala deseos que, a primera vista, parecen de naturaleza bestial, p e r o que n o son sino el canto oculto en la materia desde el origen del universo. 202 216

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Potencia creativa - Valenta - Nobleza de corazn - Nueva partida - Inicio de una actividad - Aporte de nueva energa E n e r g a instintiva - A n i m a l i d a d - Fuerza - Ira - H e r o s m o C o r a j e - A u t o d i s c i p l i n a - R e l a c i n e n t r e la m e n t e y el i n s t i n t o A p e r t u r a o r e p r e s i n - L l a m a d a d e la s e x u a l i d a d - I n h i b i c i n sexual - Represin - Dificultad de expresin - A p e r t u r a Orgasmo - Tantra

XII El Colgado P a r a d a , m e d i t a c i n , d o n de u n o m i s m o

El Colgado, Arcano XII, corresponde al segundo grado d e la segunda serie decimal, equivalente a La Papisa en la p r i m e r a serie. C o m o ella, indica u n estado de acumulacin, de parada o de reclusin. Al igual que La Papisa, se h a apartado del m u n d o de los humanos, al cual ya slo lo u n e la cuerda que lo ata, entre los dos rboles q u e lo sostienen, a u n dintel de color carne. H e m o s visto q u e a partir del Arcano XI, todos los n m e r o s van a realizar u n descenso hacia la f u e n t e de la fuerza original, a los abismos del inconsciente. El Colgad o obedece a esta atraccin hacia abajo y, p o r su naturaleza acumulativa (el grado 2), expresa u n a p a r a d a total, colgado cabeza abajo, con el pelo cayendo hacia las p r o f u n d i d a d e s como para echar races en ellas. Si La Papisa incuba, El Colgado es incubado: entra en gestacin para hacer que nazca el nuevo ser. Vemos u n a vez ms el simbolismo del huevo presente en el Arcano II. Si La Papisa es madre, El Colgado es hijo. Cabe imaginar El Colgado en gestacin en el huevo del Arcan o II. Suspendido entre el cielo y la tierra, espera nacer. La posicin de las piernas recuerda u n p o c o la d e El Emperador: u n a recta y la otra doblada. Pero el cruce de las piernas del E m p e r a d o r es dinmico,

Palabras clave: Sacrificio - Inmovilidad - No elegir - Gestacin - Feto Meditacin - Don de uno mismo - Profundidad Invertido - Esperar - Demora - Suspensin - Reposo...

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con u n a pierna delante, dispuesta a pasar a la accin. Por el contrario, el Colgado dobla u n a pierna detrs de la otra para inmovilizarse mejor. Asimismo, sus manos, smbolo d e su capacidad de actuar, estn cruzadas a su espalda: n o hace, n o elige. A ambos lados del personaje vemos ramas cortadas, sacrificadas. Para este nacimiento material o espiritual q u e se prepara, es necesaria u n a parada. Puede ser la parada provocada p o r u n a e n f e r m e d a d o u n a parada libremente consentida en la meditacin. En u n plano espiritual, El Colgado deja de identificarse con la comedia del m u n d o y con su propio teatro neurtico; ofrece en sacrificio al trabajo interior las inquietudes de su ego. En este sentido, su cada es u n ascenso. Tambin se p u e d e ver en esta carta, en esta inversin d e su c u e r p o fsico, u n a inversin de la mirada y de sus perspectivas: el intelecto es abolido, lo racional deja de d o m i n a r la conducta, y la m e n t e se vuelve receptiva - c o m o lo demuestra el amarillo oscuro del cabello- a la sabidura interior p r o f u n d a . El p u n t o d e vista sobre la vida cambia. U n o se d e s p r e n d e de u n a visin del m u n d o h e r e d a d a de la infancia, con su cortejo de ilusiones y de proyecciones, para entrar en su propia verdad esencial. Desde este ngulo, nos remitir a m e n u d o , en la lectura, a la toma de consciencia de los lazos del consultante con su rbol genealgico. La posicin del personaje, cabeza abajo, recuerda la del feto en el vientre m a t e r n o y p u e d e incitar al tarlogo a interrogar al consultante acerca de las circunstancias de su gestacin y d e su nacimiento, o d e los embarazos q u e h a vivido d e m a n e r a traumtica en su historia. Los dos rboles de ramas cortadas p u e d e n interpretarse c o m o dos rboles o linajes, m a t e r n o y paterno, de los cuales la situacin neurtica y los abusos nos dejan colgados, impotentes y sacrificados, escondiendo a nuestra espalda, c o m o el Colgado con sus manos invisibles, secretos vergonzosos. Esta carta expresar a veces la culpabilidad, los crmenes imaginarios simbolizados por las doce heridas sanguinolentas de los rboles, y el castigo q u e u n o se impone, o el sacrificio al cual u n o se siente c o n d e n a d o . La lectura popular tradicional imagina q u e cae dinero de los bolsillos del Colgado, q u e l pierde sus riquezas. U n a lectura ms simblica ver en ello el sacrificio d e las riquezas ilusorias del ego. El Colgado p u e d e evocar tambin la figura de Cristo y, a travs de 220

ella, el tema del d o n de u n o mismo. Las doce ramas cortadas simbolizara entonces los doce apstoles, que a veces se h a n identificado con las desviaciones del ego, alrededor de Cristo, q u e representa el yo universal y andrgino. Las marcas de la androginia a b u n d a n : los bolsillos del Colgado tienen f o r m a de media luna, p e r o u n a recibe y la otra da, u n a es activa y la otra receptiva. La cuerda q u e lo sujeta y lo sostiene es doble: a u n lado, a nuestra izquierda, se termina con u n smbolo flico, y al otro, a nuestra derecha, con u n a f o r m a que recuerda el smbolo de lo femenino. Por otra parte, esta misma cuerda tiene, en el n u d o en el taln del Colgado, u n tringulo inscrito en u n crculo, para significarnos que est ligado al espritu, a la androginia espiritual. Y lo est de los pies a la cabeza, puesto que en su cabello descubrimos, en amarillo claro entre las mechas amarillo oscuro, u n smbolo solar r e d o n d o y u n a p e q u e a luna. Sin embargo, sabiendo q u e el Tarot est i m p r e g n a d o de las tres grandes religiones monotestas, tambin se p u e d e ver en los diez botones del Colgado u n a alusin a la tradicin cabalstica y a las diez sefirot del rbol de la vida. El primer b o t n p a r t i e n d o del cuello tiene u n punto, origen de toda creacin. En los cuatro siguientes, se alternan u n elemento receptivo y u n o activo. El sexto botn, que correspondera a la sefir Tiferet, tiene f o r m a de u n sol de ocho rayos, perfeccin de la belleza q u e u n e todos los dems elementos. Luego, de nuevo u n elemento receptivo y u n elemen' to activo, seguidos de u n noveno b o t n que lleva u n a luna y de u n dcimo d o n d e se inscri-

Las r a m a s cortadas a l r e d e d o r del personaje remiten al s a c r i f i c i o , a la b s q u e d a de lo esencial.

E n el n u d o d e l taln, un tringulo s i m b o l i z a el espritu.

En los cabellos, u n a l u n a y un s o l .

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Los botones del abrigo podran simbolizar las s e f i r o t d e la tradicin cabalstica.

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be u n cuadrado, smbolo de la tierra. La meditacin de El Colgado le da acceso a la sabidura universal q u e en l reposa.

En u n a lectura Esta carta indica u n m o m e n t o de parada q u e se p u e d e aprovechar para profundizar en los proyectos, en el conocimiento de u n o mismo, en el trabajo interior. Tambin p u e d e referirse a u n bloqueo, a u n a incapacidad de actuar. A m e n u d o , sealar que n o es el m o m e n t o de hacer u n a eleccin, que la situacin o nuestra propia mirada necesita madurar. El Colgado p u e d e verse literalmente como el reflejo o el espejo del Arcano XXI, El M u n d o , en el q u e la posicin d e las piernas es similar. Pero la m u j e r que se e n c u e n t r a en el centro de la m a n d o r l a de El M u n d o est danzando, mientras q u e el Colgado est inmvil: representa la inmovilidad complementaria al movimiento, el feto en el vientre materno, o el contacto p r o f u n d o consigo mismo de d o n d e nace toda realizacin en el m u n d o .

Atravieso el dolor para encontrar la fuerza del sacrificio. Poco a p o c o m e deshago de lo q u e podramos llamar "yo". Entro en m mismo incesantemente, c o m o en u n bosque encantado. Nada poseo, n a d a conozco, nada s, n a d a quiero, n a d a puedo. Sin embargo, universos enteros m e recorren, m e llenan de sus torbellinos y se van. Soy el cielo infinito que deja pasar las nubes. Qu m e queda? U n a sola mirada, sin objeto, consciente d e s misma, haciendo de s misma la ltima y mxima realidad. Entonces estallo en p u r a luz. Entonces m e convierto en eje de u n a danza total, en agua bendita a la que vienen a b e b e r los sedientos. A partir de ese m o m e n t o soy el aire p u r o que expulsa las atmsferas viciadas. A partir de ese m o m e n t o , mi cuerpo atado se convierte en f u e n t e cataclsmica de la vida eterna. Slo soy u n corazn q u e late, q u e propulsa la belleza hacia los confines de la creacin. Me convierto en la dulzura apacible en cualquier dolor, en la incesante gratitud, en la puerta que c o n d u c e a las vctimas al xtasis. El camino en p e n d i e n t e p o r el que u n o se desliza hacia arriba. En la viva luz que circula en la oscuridad de la sangre.

Y si El C o l g a d o h a b l a r a . . . Estoy en esta posicin p o r q u e as lo quiero. Yo cort las ramas. H e librado mis manos del deseo d e asir, de apropiarme de las cosas, de retener. Sin a b a n d o n a r el m u n d o , m e h e retirado de l. Conmigo podis encontrar la voluntad de entrar en el estado en q u e ya n o hay voluntad. En q u e las palabras, las emociones, las relaciones, los deseos, las necesidades ya n o os atan. Para desligarme, h e cortado todos los lazos, salvo el que m e liga a la Consciencia. Tengo la sensacin de caer e t e r n a m e n t e hacia m mismo. A travs del laberinto de las palabras, m e busco, soy el que piensa y n o lo que es pensado. No soy los sentimientos, los observo desde u n a esfera intangible d o n d e slo hay paz. A u n a distancia infinita del ro d e los deseos, slo conozco la indiferencia. N o soy u n cuerpo, sino quien lo habita. Para llegar a m mismo, soy u n cazador que sacrifica su presa. E n c u e n t r o la accin candente en la infinita no-accin. 222
Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: P a r a d a - E s p e r a - I n m o v i l i d a d - N o h a l l e g a d o a n el m o m e n t o d e actuar - Ocultar algo - Autocastigo - Feto en gestacin - Secreto I n v e r s i n d e las p e r s p e c t i v a s - Ver d e s d e o t r o p u n t o d e vista - N o e l e g i r - R e p o s o - E n f e r m e d a d - E m b a r a z o - C o n d i c i o n e s d e la g e s t a c i n d e l c o n s u l t a n t e - V n c u l o al r b o l g e n e a l g i c o - P l e g a r i a Sacrificio - Don de u n o mismo - Meditacin p r o f u n d a - No hacer F u e r z a s i n t e r i o r e s r e c i b i d a s a travs d e la p l e g a r i a

202 222

XIII El Arcano sin nombre Transformacin profunda, revolucin

El. error ms extendido acerca d e este Arcano es el de la tradicin superficial que le da el significado, y a veces el n o m b r e , d e La Muerte. El peso de esta inexactitud h a influido m u c h o en la interpretacin del Arcano XIII. Ciertamente, la figura central es ese esqueleto segador que, en la tradicin popular, representa a la muerte. Sin embargo, numerosos elementos nos permiten apartar esta interpretacin simplista. Por u n a parte, el Arcano XIII n o tiene n o m b r e . Despus de la labor de vaco y de a h o n d a m i e n t o que ha realizado El Colgado, esta carta invita a u n a limpieza radical del pasado, a u n a revolucin que se sita en las p r o f u n d i d a d e s no-verbales o preverbales del ser, en la sombra de ese terreno negro, de ese desconocido p o r nosotros mismos de d o n d e emerge, c o m o d e u n a matriz, nuestra h u m a n i d a d . Por otra parte, se p u e d e observar que el IB n o es el ltimo n m e r o de la serie de los arcanos mayores, sino que se sita u n p o c o ms all del m e d i o de la serie. Si esta carta representara el fin, llevara probab l e m e n t e el n m e r o 22. Su situacin en el corazn del Tarot nos incita a verla como u n a labor de limpieza, u n a revolucin necesaria para la renovacin y el ascenso q u e conduce gradualmente hacia la realizacin total de El Mundo. P o r otra parte, esta carta n u m e r a d a p e r o n o titulada r e s p o n d e c o m o u n eco a El Loco, q u e tiene n o m b r e p e r o
Palabras clave: C a m b i o - M u t a c i n - Revolucin - Ira - T r a n s f o r m a c i n Limpieza - Cosecha - Esqueleto - Cortar - Avanzar - Eliminar Destruir - Rapidez...

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n o n m e r o . La similitud d e las posturas de ambos personajes es evidente: el esqueleto del Arcano XIII p o d r a casi ser el de El Loco visto con rayos X. De ello p o d e m o s deducir q u e estos dos arcanos representan dos aspectos de u n a misma energa fundamental. Pero si El Loco es ante todo u n movimiento, u n aporte de energa, u n a liberacin, el Arcano XIII evoca u n a larga labor de limpieza y de purificacin, c o m o u n a labranza o u n a siega que p r e p a r a n el terreno para u n a nueva vida. U n a vez ms, u n indicio evidente nos aleja de la interpretacin simplista: este esqueleto es de color carne, el color de la vida orgnica p o r excelencia. Se trata del esqueleto que llevamos en nosotros mismos, el hueso, la esencia viva y la estructura de todo movimiento, y n o del esqueleto q u e dejamos detrs de nosotros al irnos de esta vida. U n hueso blanco en el suelo sugiere la osamenta seca (el origen del t r m i n o esqueleto es u n a palabra griega que significa seco), pero incluso ese hueso m u e r t o se m u d a hacia otra vida puesto que, con siete agujeros, se presenta c o m o u n a flauta, u n instrumento que espera u n soplo para producir su msica; ese soplo podra ser divino. Por todas estas razones, es impensable reducir el Arcano XIII al significado de la muerte. En cambio, se p u e d e ver en l u n a gran transformacin, u n a revolucin, u n cambio radical. El personaje del Arcano XIII, con su guadaa vital (roja) y espiritual (azul claro), est trabajando la naturaleza, su propia naturaleza profunda. Sostiene la guadaa por el m a n g o amarillo, color de la inteligencia: el trabajo ha sido deseado, pensado, y ahora se lleva a cabo. Naturalmente, ese trabajo puede vivirse c o m o u n luto. Asimismo, en el proceso del Arcano XIII, se ver aflorar con frecuencia la ira o la agresividad, padecida o expresada. Pero es posible que ese trabajo se efecte c o m o u n estallido, u n a explosin rpida y liberadora. El Arcano XIII corresp o n d e a La Emperatriz en la primera serie decimal, lo impulsa la misma energa explosiva, vital y sin matices, pero necesaria ante la estabilizacin que ha aportado el cuarto grado. El paso por el Arcano XIII es u n proceso d e eliminacin que labra el ego y lo doma. Ya n o se tolera n i n g n elemento intil, los sistemas de valores y los conceptos reductores que nos encierran q u e d a n abolidos, y con ellos la complicidad que hasta ahora mantenamos con nuestra n o realizacin o nuestra neurosis. Todos los lazos de dependencia quedan cortados para 202

permitirnos recuperar la libertad perdida, la misma cuyo smbolo primordial es El Loco. El suelo negro en el q u e trabaja el Arcano XIII recuerda la nigredo de la alquimia, o el cieno del que emerge el loto en la tradicin budista. Es el color del inconsciente, de la vacuidad, del misterio p r o f u n d o . Encontramos en el suelo dos cabezas, n o se sabe si cortadas o surgiendo de la oscuridad; en cualquier caso, el esqueleto se apoya sobre ellas para avanzar. El padre y la madre h a n sido destronados en u n primer tiempo, para que la nobleza p r o f u n d a de lo masculino y lo f e m e n i n o aparezca bajo f o r m a de dos arquetipos purificados. Dos seres h u m a n o s de tradicin real nacen, pues, aqu, del mismo m o d o en que crecen dos formas de hierbas: u n a azul oscuro, del color de la recepcin espiritual intuitiva, y otra amarilla, del color de la inteligencia activa y solar. Observamos tambin que destacan sobre el suelo negro unos pies y unas manos, unos muy bien formados, otros imperfectos. Estn cortados? Crecen? En ese caso se podra decir que el nuevo ser aflora ya en la superficie. Si estudiamos ms detenidamente el personaje esqueltico, vemos que su rostro n o es tal, sino u n a sombra de perfil, como si el negro del suelo hubiera subido hasta su cabeza, como si lo mental se hubiera vaciado. El ojo del personaje recuerda u n dragn mordindose la cola, smbolo del universo infinito. Su cabeza lleva u n a forma lunar, seal de receptividad, y, en la parte trasera del crneo, entre las rayas, se p u e d e n descubrir las cuatro letras hebraicas Yod, He, Vav, He, que componen el n o m b r e divino. La suma de estas cuatro letras, en el alfabeto hebreo, da el n m e r o 26, el de la divinidad, cuya mitad exacta es el 13.

La f l a u t a d e h u e s o , que t a m b i n evoca un instrumento de la t r a d i c i n tibetana.

En el s u e l o , d o s cabezas cortadas p o d r a n s e r los conceptos heredados d e los p a d r e s .

En la p a r t e t r a s e r a del c r n e o , l a s cuatro letras del n o m b r e divino.

Al f i n a l d e la columna vertebral azul, receptiva, una flor o un n u d o rojo, activo.

El o c u l t o c o r a z n .

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Este ser lleva en l la divinidad, pero n o es totalmente divino, trabaj a en el plano de la encarnacin. Se p u e d e ver l u n lazo con la mitologa cristiana: la figura de Jesucristo tiene esa doble pertenencia humana (Jess) y divina (Cristo). La pelvis del personaje y su columna vertebral reproducen los colores de la guadaa: azul cielo y rojo, c o m o si estos dos colores (accin vital y receptividad espiritual; ver pgs. 122 y ss.) constituyeran la base del crecimiento que se desarrolla a lo largo de esta columna, en forma de espiga de trigo, hasta la flor roja de cuatro ptalos que sostiene la cabeza. U n a de sus rodillas y u n o de sus codos llevan u n a flor de tres ptalos o u n trbol rojo, que indica u n a vez ms la actividad en puntos estratgicos del ser: rodilla y codo son los lugares del carisma y de la comunicacin con la multitud. En el cuerpo de color carne, u n a pierna y u n brazo estn baados de azul cielo. Se trata de u n ser activo y comunicativo, a la vez encarnado y espiritual, human o y divino, mortal e inmortal. Su mscara es espantosa. A u n q u e hayamos visto que lleva dentro la accin divina, podemos dejarnos aterrorizar p o r su apariencia, y ver en este personaje u n cojo de cabeza vaca que siega al azar, sin respeto p o r la belleza de la vida. U n a amenaza terrorfica e inapelable, como la m u e r t e injusta y sin piedad. Pero su accin nos indica la va de la transformacin y nos lleva de la mortalidad a la inmortalidad de la consciencia individual.

p e r o con connotaciones menos negativas) n o sera ms adecuada. Sin embargo, c u a n d o u n a revolucin es deseada, el Arcano XIII la trae con u n a rapidez radical q u e p u e d e producir u n gran alivio.

Y si El A r c a n o s i n n o m b r e h a b l a r a . . . Si te das prisa, m e alcanzars. Si frenas, te alcanzar. Si andas tranquilamente, te acompaar. Si te pones a girar, danzar contigo. Ya q u e nuestro e n c u e n t r o es inevitable, hazme f r e n t e a h o r a mismo! Soy tu sombra interior, la q u e re detrs de la ilusin q u e llamas realidad. Paciente como u n a araa, engastada como u n a joya en cada u n o de tus instantes, compartes tu vida conmigo; si te niegas a ello, n o vivirs en la verdad. Ya puedes huir al otro extremo del m u n d o , que yo siempre estar a tu lado. Desde q u e naciste, soy la m a d r e q u e n o deja d e darte a luz. Algrate entonces! Slo cuando m e concibes la vida cobra sentido. El insensato q u e n o m e reconoce se aferra a las cosas sin ver que todas m e pertenecen. No hay n i n g u n a q u e n o lleve mi sello. P e r m a n e n t e impermanencia, soy el secreto d e los sabios: ellos saben q u e slo p u e d e n avanzar p o r mi camino. Los que m e asimilan se vuelven poderosos. Los q u e m e niegan, trat a n d o en vano de huir d e m, pierden las delicias d e lo efmero: son sin saber ser. Agonizan sin saber vivir. Los nios n o m e imaginan. Si pudieran hacerlo, dejaran de ser nios, pues soy el final d e la infancia. Quien m e e n c u e n t r a en su camin o se vuelve adulto: sabe q u e m e pertenece. Devoro sus dificultades, sus triunfos, sus fracasos, sus amores, sus decepciones, sus placeres, sus dolores, sus padres, sus hijos, su orgullo, sus ilusiones, su riqueza, lo devoro todo. Mi voracidad n o tiene lmite, devoro incluso a los dioses. Pero con el ltimo, con el autntico, u n a vez disueltas las mscaras en mis entraas, m e r o m p o los dientes. En su indescriptible misterio, en su presencia ausente, e n su ausencia presente, m e m a t o a m misma... C u a n d o la totalidad d e la materia pasa por mi garganta sin f o n d o y las cosas dejan de aparecer, m e veo obligada a esfumarme. Gracias a m, todo se convierte en polvo y todo se h u n d e . Pero n o pienso que sea u n a tragedia. H a g o de la destruccin u n proceso de 229

En u n a l e c t u r a Esta carta exige especial delicadeza interpretativa. Las predicciones negativas son txicas e intiles: n o es necesario ver en ella la muerte, la mutilacin, la enfermedad... Ciertos consultantes se asustan al ver esta carta. Conviene descubrir con ellos qu gran transformacin evoca, qu cambios son deseados o ya estn producindose y qu amenazas nos permite evitar. A veces se trata de algo de lo que hay q u e prescindir, a veces tambin de u n a gran ira n o expresada que necesita salir. En ocasiones, el Arcano XIII expresa u n a agresividad inconsciente o la necesidad d e manifestar u n a energa que, d e momento, n o sabe c m o expresarse de forma positiva. En ese caso, es b u e n o ver si la energa de El Loco (que va en la misma direccin, con el mismo movimiento, 202

extremo esplendor. Espero que la vida se manifieste hasta alcanzar su mayor belleza, y aparezco entonces para eliminarla con la misma belleza. C u a n d o llega al lmite de su crecimiento, empiezo a destruirla con el mismo a m o r que se e m p l e en construirla. Qu alegra! Qu alegra inconmensurable! Mi destruccin p e r m a n e n t e abre la va a la creacin constante. Si n o hay fin, n o hay comienzo. Estoy al servicio de la eternidad. Para obtenerla, debes aceptarme y debes combatirme al mismo tiempo, p o r q u e en el f o n d o n o existo, slo existe la vida, es decir, el cambio. Si te entregas a la transformacin, te conviertes en el a m o del m o m e n t o efmero, p o r q u e lo vives en su intensidad infinita. Por m nace el deseo en los vientres, en los sexos. El coito sirve para conquistar la eternidad. Si n o tuvieras cuerpo material, yo n o existira. C u a n d o te conviertes en p u r o espritu, desaparezco. Sin materia, dejo de ser. Atrvete, pues, a depositar tus huesos y tu carne en mis fauces! Para triunfar, tienes que d a r m e de ti todo aquello que, en realidad, siempre h a sido mo. Tus ideas, tus sentimientos, tus deseos y tus necesidades, todo eso m e pertenece. Si quieres conservar algo, p o r nfimo que sea, t que n o eres n a d a ni posees nada, lo perders. Perders la Eternidad. S fuerte! Vive j u n t o a m! Q u i e n camina conmigo transforma a sus hijos, a sus amigos, su patria, su m u n d o . Identificndote con tu consciencia, m e tendrs miedo. Sacrificando tu consciencia, cedind o m e la ltima d e tus ilusiones - e s a mirada que todo lo quiere y cree ver sin ser n a d a - , m e vencers. C o m p r n d e l o : en mi extrema negrura, soy el ojo d e ese impensable que podras llamar Dios. Tambin soy Su voluntad. Gracias a m, vuelves a El. Soy la puerta divina: quien entra en mi territorio es u n sabio, y quien n o p u e d e cruzar mi umbral conscientemente es u n nio miedoso acorazado en sus detritos. En m hay que entrar puro: deshazte de todo, deshazte incluso del desasimiento, aniqulate. C u a n d o desaparezcas, aparecer Dios. Quieres fuerza? A c e p t n d o m e sers el ms fuerte. Quieres sabidura? A c e p t n d o m e sers el ms sabio. Quieres valenta? Aceptndom e sers el ms valiente. Dime q u quieres! Si te conviertes en mi amante, te lo dar. C u a n d o sientes que f o r m o parte de tu cuerpo, transformo la concepcin q u e tienes d e ti mismo, te vuelvo m u e r t o en vida y te confiero la mirada p u r a d e los muertos: dos agujeros sin suje230

cin por los cuales slo mira Dios. El instante es entonces terrible, todo se transforma en espejo, y te ves en cada ser, en cada forma, en cada proceso. Lo que llamas la vida se torna danza d e ilusiones. No hay diferencia entre la materia y el sueo. No tiembles, n o temas, algrate! La vida, a u n q u e irreal y efmera, revela su mayor belleza. D n d o m e tu mirada c o m p r e n d e r s por fin q u e es u n milagro estar vivo. Tu ser divino e impersonal n o p u e d o devorarlo. Slo engullo los egos. Todos tienen sabores distintos, a cada cual ms ftido y amargo. C u a n d o se capta mi omnipresencia, p u e d e decirse que empieza la labor llamada iniciacin. Esta dura hasta que comprendas q u e n o soy d e ti, sino q u e soy t. No m e gusta que se m e encuentre antes de hora. Deseo que se me llame en el m o m e n t o preciso en que se entiende quin soy. Si se m e precipita suicidndose, n o aporto sabidura ninguna, pues se m e disfraza de vulgar destruccin. No soy u n a desgracia absurda, tengo u n significado profundo, soy la gran Iniciadora, la Maestra impalpable oculta bajo la materia. Cuando se m e solicita de manera insensata m e enfurezco, se m e hace actuar contra mi voluntad. Slo los que llegan a m con plena consciencia m e proporcionan el gozo supremo. Pero la mayora de los seres, ignorantes, vienen a m a travs de la guerra, el crimen, el vicio, la enfermedad, las catstrofes. Raros son los que alcanzan ese estado de consciencia pura en que m e convierto en el apogeo de la realizacin. sos siempre me reconocen, mientras que a los dems los sorprendo. El que se resigna, comprende y acepta ser mi presa, vive con facilidad, libertad y alegra, confiado frente a las agresiones, sin pesadillas, realizando sus deseos: perdiendo la esperanza, se pierde tambin el miedo. No m e tiendas la m a n o , pues la pudrira inmediatamente. Ofrcem e tu consciencia. Desaparece en m para ser p o r fin la totalidad!

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: T r a n s f o r m a c i n p r o f u n d a - R e v o l u c i n - C o r t e - E l i m i n a r lo q u e n o s i m p i d e avanzar Fin de u n a ilusin - R u p t u r a s a l u d a b l e - R e v o l u c i o n a r i o - Ira - A g r e s i v i d a d - C o s e c h a L a b o r d e r u p t u r a relativa a u n a p e r s o n a o a u n a s i t u a c i n - O d i o - V i o l e n c i a L i m p i e z a - P u r i f i c a c i n radical - E s e n c i a del c a m b i o - T r a b a j o del i n c o n s c i e n t e - El r o s t r o d e s t r u c t o r de la d i v i n i d a d - La m u e r t e c o m o m s c a r a d e Dios - T r a n s m u t a c i n E r r a d i c a c i n d e lo a n t i g u o p a r a d e j a r sitio a lo n u e v o - T r a b a j o r e l a c i o n a d o c o n el e s q u e l e t o h u m a n o - M o v i m i e n t o e s e n c i a l - Rayos X - Psicoanlisis, p e r s o n a q u e a c o m p a a el c a m b i o

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XIIII

Templanza Proteccin, circulacin, curacin

Templanza, el n m e r o XIIII, representa u n ngel. Esta carta llega despus del trabajo en p r o f u n d i d a d del Arcano XIII, q u e ha eliminad o lo intil y creado el vaco necesario para el restablecimiento de la circulacin interior. H a llegado el tiempo de la paz y de la salud. Obsrvese q u e Templanza n o tiene artculo definido, ni masculino ni f e m e n i n o . Se le p u e d e n aplicar los dos gneros: el, c o m o el ngel, y la, c o m o la templanza. Al igual que El E m p e r a d o r e n la primera serie decimal, Templanza es u n 4, n m e r o de estabilidad. Vemos que este ngel est arraigado en la tierra y n o vuela, a u n q u e sus alas azul cielo se lo permitan. Templanza h a superado lo carnal, p u e d e volar hasta regiones muy sutiles. Sus pupilas amarillas, iluminadas de p u r a consciencia, recuerdan el verso de Rilke: Todo ngel es terrible. Esa mirada s o b r e h u m a n a p o d r a ser la del nico ngel q u e h a visto a Dios: el ngel Gabriel. La mirada y el cabello de Templanza estn llenos de luz divina, y la flor roja de cinco ptalos que se abre sobre su cabeza nos indica q u e lleva la quintaesencia. Sus pensamientos se manifiestan bajo f o r m a de maravilloso p e r f u m e , ms all de la palabra. Pero hemos visto q u e este ngel est arraigado en la tierra. A sus

Palabras ngel de Armona Templar

clave: la G u a r d a - M e d i d a - Mezcla - C i r c u l a c i n - Curar - Proteger - Benevolencia - Prudencia - Salud - Ecuanimidad...

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pies se entrelazan, se acarician, dos serpientes: Templanza h a asumido todas las energas telricas y h a d o m i n a d o su libido. Las dos serpientes son los polos sexuales, lo masculino y lo f e m e n i n o del tantra, o los dos nadir Ida y Pingala q u e se entrelazan desde la base de la columna vertebral para convertirse en u n o solo, elevndose hasta las alas celestes del ngel. Este smbolo recuerda tanto el caduceo d e H e r m e s c o m o a Quetzalca, la serpiente e m p l u m a d a de las regiones precolombinas. El ngel crece sobre la potencia de su sexualidad; la fuerza animal sublimada se ve de nuevo en la energa celeste y espiritual de su cabello amarillo. Los cuatro p e q u e o s tringulos amarillos en su p e c h o evocan los cuatro centros del ser h u m a n o : el intelectual, el emocional, el sexual y el corporal. Estos centros n o se comunican entre s, estn yuxtapuestos, cada u n o con su propia ley. Pero encima aparece u n crculo amarillo, smbolo de la perfeccin, d o n d e se inscribe en h u e c o u n tringulo q u e permite a cada u n o de los elementos encajarse perfectamente en l. Es la quinta esencia, el ser esencial que hay en nosotros, que comunica con cada u n o de los cuatro centros y permite la a r m o n a del ser h u m a n o . Asimismo, se distingue en el pecho del ngel u n a m a n o , smbolo de suerte y de paz: su corazn irradia caridad. Templanza hace que se c o m u n i q u e n entre s las energas, los fluidos. Podra decirse que atena las pasiones. Por su accin, ya n o hay energas opuestas, ya no hay contrarios, slo complementarios: es el secreto del equilibrio. Templanza indica el restablecimiento de la salud, el equilibrio mental y emocional, el control de las pasiones n o p o r represin, sino mediante la sublimacin. Cuando se saca esta carta, se recibe u n mensaje de pacificacin: Encuentra el centro, tu p n d u l o vital debe apartarse de los extremos, pasa p o r la va del medio. Debajo de su traje, aparece la p u n t a de su zapato, u n a d e las pocas manchas moradas del Tarot. Este pie anglico tambin est templado: es la mezcla del rojo activo y del azul receptivo que comparten el cuerp o de Templanza. Se c o m p r e n d e entonces que por dentro, bajo sus vestiduras, el ngel es morado: h a realizado la unin de lo positivo y de lo negativo, de lo activo y de lo pasivo... Ese es el secreto q u e ese pie nos sugiere discretamente.

En u n a lectura Esta carta suele aparecer c o m o seal de curacin, de reconciliacin. Se est protegido. Exhorta a buscar el equilibrio entre los aparentes opuestos. Es f r e c u e n t e q u e se viva con u n escisin interna, p o r ejemplo, entre el intelecto y el resto de u n o mismo, o entre el cuerp o y el resto de la personalidad si se es muy deportivo; entre el f r e n t e y la espalda, en el caso de las personas que representan con frecuencia; entre u n a concepcin espiritual muy elevada y deseos sexuales imperiosos... En todos los casos, Templanza nos llama a la va del medio, a sellar la u n i n con nosotros mismos y, p o r ende, con el resto del m u n d o . Este Arcano dirige tambin u n a advertencia a las personas alcohlicas o toxicmanas, a todos los q u e saben que estn en desequilibrio por responsabilidad propia. La labor de Templanza n o consiste, pues, en cortar, sino en aadir u n valor q u e templa las pasiones que nos daan: la confianza a los celos, la sobriedad a la gula.

En la f r e n t e d e l ngel, una flor roja p e r f u m a sus pensamientos.

C u a t r o p u n t a s y un circulo: los cuatro e l e m e n t o s y la Esencia.

El f l u j o e n t r e las jarras.

Y si T e m p l a n z a h a b l a r a . . . No pasa u n segundo sin q u e est con vosotros, pues mi esencia verdadera es ser guardiana. N o imaginis la cantidad de peligros y e n f e r m e d a d e s de los q u e os salvo. Ah estoy, os vigilo. C u a n d o sois, velo p o r vuestros sueos, aparto las pesadillas. Os a m o infinitamente. Fiaos de m porque, c u a n d o dejis de creer en mi benevolencia,

La z a p a t i l l a v i o l e t a del ngel, punto de c o n t a c t o c o n el suelo.

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m e vuelvo cada vez ms minscula e invisible, pierdo u n a parte de mi poder. Pero, e n cuanto volvis a verme, acto cada vez mejor, d e n t r o de vosotros c o m o en el m u n d o exterior. Al igual que u n a m a d r e dejara a su hijo al cuidado de u n a persona d e confianza, podis confiaros a m c o m o nios: os proteger. Cuntos de vosotros habis t o m a d o sbitamente consciencia de mi existencia en el instante en q u e u n coche iba a atrepellaros y yo os ech atrs? O cuando os disuad d e q u e subierais a u n avin que iba a estallar en vuelo? O c u a n d o os detuve a pocos centmetros de u n abismo? Soy el equilibrio y la prosperidad. Soy la voz interior q u e exclama "Cuidado!", y os evita el error fatal, el accidente, el gesto irreversible. Por vosotros estoy en constante estado de alerta. Soy la Benevolencia del universo. Me comunico con la naturaleza y todas las entidades q u e gobiernan el m u n d o para q u e os sean favorables, intercepto los peligros, guo los intercambios. Estoy presente en el Norte, en el Sur, en el Este y en el Oeste, en los cuatro polos del m u n d o , para q u e vivis en total confianza. Se m e ha llamado "ngel d e la Guarda", as m e so la Iglesia, con apariencia infantil. Soy esto y m u c h o ms que esto. Soy u n a parte d e vuestro inconsciente, su parte benvola, la q u e os ayuda y os vigila hasta en vuestro sueo. Estoy aqu para impulsaros a actuar c u a n d o u n a accin es b u e n a para vosotros. D a d m e vuestra confianza: estoy para equilibraros. Los q u e sufren y se atormentan n o m e conocen, y sin e m b a r g o tambin estoy para ellos. Slo espero que m e vean, q u e m e llamen. N o os pido ms que u n a cosa: q u e m e conozcis. Si m e reconocis, n o estis solos. Pero entonces, m e diris, qu hay q u e hacer para llegar a m? Y os responder: hay q u e empezar por imaginarme. Podis invocar p r i m e r o mi imagen infantil de ngel de la Guarda, es mi inicio. J u g a d conmigo como el n i o q u e habla a su ngel. H a c e d c o m o si existiera. Imaginad que estoy ah, j u n t o a vosotros, siempre, y q u e mi nico cometido es ayudaros. Y sobre todo, como u n n i o confiado, aceptad mi ayuda. A b a n d o n a d vuestras defensas. C u a n d o necesitis algo, pedidlo en voz alta: "ngel de la Guarda, aydame, intercede p o r m en este problema, en esta dificultad...". Responder a todas vuestras peticiones, 236

ya sean prcticas o espirituales. P e d i d m e q u e os proteja, m e gusta protegeros. Decidme: "Protector mo, vela por mi salud, aydame a e n c o n t r a r u n trabajo q u e m e guste de verdad, en que m e realice c o m o ser h u m a n o , q u e n o falte d e n a d a a mi familia". O decidme: "Protector mo, aydame a conservar la calma en estas circunstancias difciles, aydame a progresar y a desarrollar mi consciencia, d a m e fuerza, mejora mi salud y haz que cada da yo resulte til a quienes m e rodean. Confo en ti". Incluso si n o creis en m, imitad esta creencia y, p o c o a poco, empezar a aparecer. El t i e m p o es mi aliado, pues os aporta cada vez ms sabidura. Estoy con vosotros desde el nacimiento hasta el m o m e n t o que llamamos la muerte, q u e es otro nacimiento.

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Curacin - Salud - Proteccin - Equilibrio dinmico - Cambios R e c o n c i l i a c i n - C i r c u l a c i n d e los fluidos ( s a n g r e , a g u a . . . ) F l u j o d e las e n e r g a s - P a s o d e u n a f r o n t e r a - V i a j e s - S u e o s premonitorios - Armona - H u m o r equilibrado y apacible M e z c l a r - P o n d e r a r - A t e n u a r las p a s i o n e s - E q u i l i b r i o d e las f u e r z a s vitales - A n g e l i s m o (el n g e l n o t i e n e s e x o ) - E x c e s i v a t e n d e n c i a a la m o d e r a c i n - Avaricia - C o m u n i c a c i n c o n s i g o m i s m o - M e n s a j e r o d e la g r a c i a - C u r a c i n e s p i r i t u a l - Evoca a u n d i f u n t o ( e s c u l t u r a f u n e r a r i a ) - T r a s m i g r a c i n d e las a l m a s , reencarnacin - Serpiente emplumada

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XV El Diablo F u e r z a s del i n c o n s c i e n t e , p a s i n , c r e a t i v i d a d

En el o r d e n numerolgico, El Diablo corresponde a El Papa, Arcan o V, grado 5 de la serie decimal de los arcanos mayores. Esta carta tambin representa u n p u e n t e , u n trnsito. Pero, si El Papa indicaba u n camino hacia las alturas espirituales, El Diablo aparece c o m o u n tentador que muestra la va hacia las profundidades del ser. Esta carta reposa en la gran m a n c h a negra q u e hemos visto aparecer en el Arcan o XIII. El personaje del Diablo lleva u n a antorcha y tiene dos alas de murcilago: todos esos elementos indican que habita en la oscuridad, en la n o c h e del inconsciente p r o f u n d o . Podra decirse q u e representa el reverso de El Papa, la luz sumida en la materia. Los personajes de la carta son u n a mezcla de h u m a n o y de animal, en referencia a nuestras potencias primarias, a nuestros recuerdos prehistricos enterrados en lo ms p r o f u n d o de nuestro sistema nervioso. Este rasgo nos recuerda, p o r diferentes signos esotricos que a d o r n a n a los personajes, que el iniciado, para llegar a su iluminacin, n o debe rechazar su lado animal, sino aceptarlo, h o n r a r l o y guiarlo hacia la luz anglica. El Diablo, al h a b e r sido u n ngel, manifiesta con su antorcha u n p r o f u n d o deseo de ascender d e nuevo desde su caverna hacia el cosPalabras clave: Tentacin - Deseo - Apego - Encadenamiento Dinero - Contrato - Profundidad - Oscuridad Miedo - Prohibicin - Inconsciente - Sexualidad Pulsiones - Creatividad...

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mos. Asimismo, el alma h u m a n a h u n d i d a en el cuerpo carnal siente u n p r o f u n d o deseo de r e m o n t a r hasta su origen, la divinidad creadora. Lleva u n sombrero cuya ala roja sugiere la actividad del deseo, y la masa naranja la inteligencia intuitiva y receptiva que se prolonga sobre su f r e n t e c o m o u n tercer ojo. Bizquea, m i r a n d o fijamente u n p u n t o en su nariz, en intensa meditacin. Su expresin facial es ambigua: sugiere, p o r u n a parte, u n a p r o f u n d a concentracin y, p o r otra, u n a m u e c a infantil. Podra decirse que, al atravesar la capa de m i e d o p o p u l a r q u e inspira, nos recuerda d e este m o d o que n o es sino u n a creacin inocente, u n ser cmico. Tambin p u e d e decirse que, al sacar d o b l e m e n t e la lengua, la d e su rostro y la lengua azul oscuro de la cara q u e lleva en el vientre, el Diablo n o oculta nada: se muestra totalmente desprovisto de hipocresa. Si est d o t a d o de varios ojos en el rostro, el vientre y las rodillas, es para ver m e j o r sus miedos de frente. Es u n ser de cuatro caras. A su rostro, mscara q u e cubre su p o t e n t e intelecto, se a a d e la mirada atnita de sus dos pechos, cuyas bases en f o r m a de media luna indican u n carcter emocional sin freno. La cara del vientre, tambin con la lengua fuera, indica la amplia extensin d e sus deseos sexuales y creativos. La mirada de las rodillas sugiere u n a carne asumida, impregnada de espritu, que n o desdea n a d a de su vida material. Su sexo es c o m o u n a tercera lengua que p e n d e . Pero su cuerpo de color azul cielo seala que, ante todo, es u n a entidad espiritual, u n a dimensin del espritu, bajo su aspecto luciferino. En su m a n o lleva u n a antorcha de m a n g o verde, del color de la eternidad, d o n d e brilla u n a llama roja q u e surge de u n crculo. Esta antorcha arde con u n a gran actividad marcada p o r ese signo d e la perfeccin, del principio creador. Los tres personajes llevan cuernos, q u e sealan a ese Arcano ante todo c o m o el de la pasin: pasin amorosa, pasin creadora. Esta carta contiene todas las potencias ocultas del inconsciente h u m a n o , tanto las negativas como las positivas. Tambin es la carta d e la tentacin: u n a llamada a la bsqueda del tesoro oculto, de la inmortalidad y de la energa potente que encierra el psiquismo, necesaria para cualquier obra h u m a n a . Naturalmente, este Arcano tambin p u e d e representar u n contrato fraudulento, en la tradicin del mito de Fausto, las degeneraciones de la sexualidad, el infantilismo, la trampa, los deli202 240

rios mentales, la rapacidad econmica, la glotonera y todas las ataduras autodestructivas. El Diablo est en pie sobre u n a especie de pedestal o de zcalo al cual dos diablillos estn atados con u n a cuerda n a r a n j a que pasa p o r el anillo central azul cielo. Podra decirse que el diablillo de la izquierda es u n a m u j e r y el de la d e r e c h a u n h o m b r e , c o n s i d e r a n d o el semblante de cada uno, si bien n o aparece n i n g n carcter sexual. La m u j e r lleva u n a p e q u e a seal en el pecho, tres p u n t o s dispuestos en f o r m a d e tringulo, c o m o para indicar q u e es sagrada. Estos dos personajes tienen los pies a m o d o de races que se h u n d e n en la negrura del suelo. Los pies de la m u j e r tienen cinco dedos, mientras q u e los del diablillo que se e n c u e n t r a a nuestra d e r e c h a slo tienen cuatro. En esta carta es d o n d e se revela la dimensin activa de lo f e m e n i n o y la dimensin pasiva d e lo masculino, unindose ambas energas en el centro para crear el diablo hermafrodita, q u e posee en su c u e r p o dos pechos y u n pene. Su pie y su m a n o derechos tienen cinco dedos, su m a n o y su pie izquierdos tienen cuatro. Los dos diablillos tienen cuernos en la cabeza, evoc a n d o las leyendas medievales en que ciertos animales se q u e d a n aprisionados p o r la cornam e n t a en el bosque de la pasin. Se p u e d e ver en ellos seres atados p o r sus deseos, pero tambin arraigados en el origen p r o f u n d o y convertidos en servidores d e la creatividad andrgina del Diablo, libre de prejuicios. En la mentalidad popular, el Diablo evoca el dinero, tienta a los h u m a n o s con u n contrato prometedor, u n a riqueza sbita y fcil. Se le asocia tambin al anuncio d e u n a gran pasin,

La a n t o r c h a d e l Diablo p u e d e i n c e n d i a r el m u n d o .

En las cabezas de los diablillos, c u e r n o s o ramas..:

. . . s u s p i e s se e n r a i z a n e n el s u e l o negro.

E n el p e c h o d e la m u j e r , a la izquierda, tres puntos espirituales.

de u n a tentacin, de u n a aventura amorosa. Estos significados populares abarcan la misma realidad espiritual: u n a parte de nosotros mismos nos tienta con posibilidades desconocidas, al igual q u e Cristo f u e tentado por su diablo interior. En la tradicin esotrica, se dice q u e c u a n d o Cristo m u e r e desciende a la tumba a buscar a su h e r m a n o mayor, el Diablo, para unirse a l y f o r m a r u n solo ser. En el suelo de la caverna, p o r encima de la matriz de tinieblas, encontramos u n terreno azul cielo, estriado de lneas regulares. Dentro de la parte negra, las mismas estras, como p r u e b a d e labor espiritual, h a n f o r m a d o la accin (el trapecio rojo) que conduce a la perfeccin del crculo azul p o r d o n d e pasa la cuerda que u n e a los dos diablillos. Toda b actividad inconsciente e instintiva se vuelve consciente (amarillo claro) y espiritual (azul claro). El Diablo seala c o m o sexual la raz de esta actividad. El extremo rojo de su sexo es u n smbolo d e vida, al igual que el doble cinto que sostiene los pechos y el q u e rodea su pelvis. Con estos toques d e rojo, parece indicar que la libido es ante todo u n a llama vital, c o m o la de su antorcha, con la cual se p u e d e incendiar el m u n d o con u n fuego creador. A este respecto, El Diablo es el otro rostro de Dios.

En u n a l e c t u r a El Diablo p u e d e sugerir u n a entrada de dinero o todo lo que concierne a transacciones financieras importantes, a veces turbias o secretas. Es el gran tentador que, en el dominio material, remite al deseo de riqueza. Tambin, u n contrato p r o m e t e d o r p e r o que conviene estudiar d e t e n i d a m e n t e para n o ser engaados. En efecto, El Diablo p u e d e conducir, indiferentemente, a la fortuna o a la ruina. En cambio, es siempre de b u e n augurio para las cuestiones relacionadas con la creatividad. Sugiere la p r o f u n d i d a d del talento, la riqueza de la inspiracin, la disposicin de u n verdadero artista y u n a intensa energa creativa. Al igual q u e el Arcano XIII, El Diablo p u e d e a priori asustar al consultante. Est lastrado con todas las prohibiciones morales y religiosas y remite a la imagen del mal. El tarlogo orientar entonces la lectura 242

para permitir al consultante superar las barreras sexuales o creativas q u e le h a n impuesto, y volver a la potencia de las p r o f u n d i d a d e s en las que arraiga nuestro inconsciente. Es tambin el lugar en que se gestan las pasiones. El Diablo nos recuerda f r e c u e n t e m e n t e la dimensin sexual de u n a relacin: u n a fuerte pasin. Tambin p u e d e evocar el deseo de conocer esta f o r m a de unin. A veces remite a dependencias fisiolgicas o psquicas cuyas races inconscientes convien e identificar. Problemas de drogas o alcoholismo, dependencia sexual, comportamientos de autocastigo, esquemas repetitivos en la vida emocional, etc.; todo esto p u e d e deshacerse si aceptamos e m p r e n d e r el trabajo en las profundidades. En cualquier caso, esta carta nos orienta hacia nuestra naturaleza p r o f u n d a , nos incita a n o enmascararla. La realizacin consiste en ser lo que se es. Eso s u p o n e reconocerse y conducir nuestros deseos.

H a s t a las r o d i l l a s del Diablo tienen o j o s : ve a t o d o s ios niveles.

L o s d o s r o s t r o s del D i a b l o s a c a n la l e n g u a : se b u r l a d e la p a l a b r a r a c i o n a l .

Y si El D i a b l o h a b l a r a . . . Soy Lucifer, portador de la antorcha. El excelso regalo que hago a la h u m a n i d a d es la absoluta ausencia de moral. Nada m e limita. H e transgredido todas las leyes; q u e m o las Constituciones y los libros sagrados. Ninguna religin p u e d e abarcarme. Destruyo todas las teoras, hago explotar todos los dogmas. En el f o n d o del f o n d o del fondo, nadie habita ms p r o f u n d o q u e yo. Soy el origen de todos los abismos. Soy el q u e da vida a las gru-

Un pene y dos p e c h o s : el D i a b l o es h e r m a f r o d i t a , une los dos opuestos.

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tas oscuras, el que conoce el centro en torno al cual giran todas las densidades. Soy la viscosidad d e todo cuanto trata en vano de ser formal. La s u p r e m a fuerza del magma. La pestilencia que d e n u n c i a la hipocresa de los perfumes. La carroa m a d r e de cada flor. El corruptor d e los espritus vanidosos q u e se revuelcan en la perfeccin. Soy la consciencia asesina de lo p e r p e t u a m e n t e efmero. Yo soy, e n c e r r a d o en el subterrneo del m u n d o , quien hace temblar la catedral estpida de la fe. Yo soy quien, d e rodillas, m u e r d e y ensangrienta los pies d e los crucificados. Quien presenta al m u n d o , sin pudor, sus llagas abiertas c o m o vaginas hambrientas. Yo violo el huevo ptrido d e la santidad. H u n d o la ereccin d e mi pensamiento en el sueo mrbid o d e los hierofantes, para escupirles en pleno simulacro el esperma fro d e mi desprecio. C o n m i g o n o hay paz. No hay dulce hogar establecido. Ni Evangelios almibarados. Ni virgen de azcar para las lenguas h m e d a s d e monjas apticas. Defeco soberanamente sobre los pjaros leprosos d e la moral. N o m e impido imaginar a u n profeta a gatas m o n t a d o p o r u n asno en celo. Soy el cantor extasiado del incesto, el c a m p e n de todas las depravaciones, y abro con deleite, con la u a de mi m e i q u e , las tripas d e u n inocente para mojar en ellas mi pan. Sin embargo, desde lo ms h o n d o de la caverna h u m a n a , enciendo la antorcha que organiza las tinieblas. Por u n a escalera de obsidiana llego al pie del Creador para ofrendarle el p o d e r de la transformacin. S: ante la divina impermanencia, lucho para conservar el instinto, para fijarlo como u n a escultura fluorescente. Lo ilumino con mi consciencia, y retengo hasta q u e estalle en u n a nueva obra divina el universo infinito, laberinto inconmensurable q u e se desliza e n t r e mis garras, presa q u e se m e escapa entre los dientes, huellas q u e se desvan e c e n c o m o u n p e r f u m e sutil... Y m e q u e d o ah, i n t e n t a n d o unir todos los segundos u n o s con otros, d e t e n e r el flujo del tiempo. Eso es el infierno: el a m o r total hacia la obra divina que se desvanece. Es l el artista: invisible, impensable, impalpable, intocable. Yo soy el otro artista: fijo, invariable, oscuro, opaco, denso. Antorcha q u e arde e t e r n a m e n t e con f u e g o inmvil. Yo soy quien quiere engullir esta eternidad, esta gloria imponderable, clavarla en el centro de mi vientre y parirla c o m o u n a ci244

naga que se desgarra para eyectar el tallo en cuyo e x t r e m o se abrir el loto d o n d e brilla el diamante. As, yo, lacerando mis tripas, quiero ser la Virgen suprema q u e p a r e a Dios y lo inmoviliza en u n a cruz para que se q u e d e e t e r n a m e n t e aqu, conmigo, siempre, sin cambio, perm a n e n t e permanencia.

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Pasin - A t a d u r a - D e p e n d e n c i a - Carcter posesivo - Adoracin G r a n c r e a t i v i d a d - Lo p r o h i b i d o - T e n t a c i n - B e s t i a l i d a d - D r o g a s C o n t r a t o p r o m e t e d o r q u e hay q u e e s t u d i a r d e t e n i d a m e n t e - E n t r a d a de d i n e r o - P o t e n c i a s o c u l t a s d e l i n c o n s c i e n t e h u m a n o ( n e g a t i v a s o positivas) - F e r m e n t a c i n - P r o s t i t u c i n - C r u e l d a d - T r a b a j o d e las p r o f u n d i d a d e s - P s i q u i a t r a - L a d o o s c u r o d e l ser - S e x u a l i d a d L u c i f e r , n g e l c a d o p o r t a d o r d e luz - S o b e r b i a - P o s e s i n Obsesin - Magia n e g r a - Negarse a envejecer - Gran vigor sexual F a n t a s a s - T e s o r o o c u l t o - E n e r g a o c u l t a e n el p s i q u i s m o Superacin - Tentacin

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XVI

XVI La Torre Apertura, emergencia d e lo q u e e s t a b a c e r r a d o

El mensaje de esta carta es el de u n gran alivio espiritual. N o obstante, hasta la restauracin del Tarot de Marsella, se vea generalmente en la carta XVI u n a referencia a la Torre de Babel. Las interpretaciones ms corrientes hablaban d e castigo del orgullo, de catstrofe, de divorcio, de castracin, de terremoto y de ruina. Oswald Wirth, creador del Tarot de los Imagineros de la Edad Media, imagin u n rey y una reina cayendo de u n a torre y aadi u n ladrillo q u e q u e b r a b a la cabeza de la mujer. Si nos fijamos en la Biblia y leemos con atencin el pasaje que habla de la Torre de Babel, nos damos cuenta de q u e su significado dista m u c h o de ser el de u n a catstrofe. Ms que u n castigo, la destruccin de la Torre es la solucin a u n problema: el diluvio acaba de terminar, todo el planeta, a b u n d a n t e m e n t e irrigado, se h a vuelto frtil. Q u e d a n muy pocos h u m a n o s . En lugar de desperdigarse para cultivar los campos, se r e n e n para construir u n a torre que, elevndose hacia el cielo, llegue hasta Dios. En principio, esta construccin pretende ser u n acto de amor, u n deseo de conocer el reino del Creador. Ahora bien, ste, sabiendo q u e el proyecto es irrealizable, n o fulmina la torre, n o hace que caiga n i n g u n o de sus habitantes. Slo crea la
Palabras clave: Templo - Construccin - Alegra - D e s b o r d a m i e n t o Choque - Expresin - Celebracin - Danza - Destapar A p e r t u r a - M u d a r s e - Estallar...

LAMAISONDIEV

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diversidad d e las lenguas para separarlos. Se trata de u n a bendicin ms q u e de u n castigo. Los h o m b r e s parten de nuevo a la conquista d e la tierra y vuelven a labrarla. En las diferentes versiones del Tarot, la torre n o tena puerta. La labor d e restauracin ha permitido encontrar n o slo la puerta d e la torre, sino tambin los tres peldaos iniciticos que hasta ella conducen. En antiguos grabados alqumicos y en documentos masnicos, se ve esta torre con u n a puerta y unos escalones para ascender a ella, a veces siete, a veces tres. El iniciado debe aceptar p r i m e r o el nuevo conocimiento, smbolo de la creacin divina, luego saber conservarlo y, p o r ltimo, soltarlo. Es el m o m e n t o en que la puerta verde, smbolo de eternidad, a d o r n a d a con u n a luna que simboliza la receptividad total, se abre, revelando el interior de la torre. sta ha sido c o m p a r a d a a veces con el atanor alqumico, el h o r n o en que la materia p r i m a se convierte en piedra filosofal. La Torre [La Maison Dieu, en francs] n o es la casa de Dios sino la Casa Dios. El Tarot nos indica muy claramente, con ladrillos de color carne, que esta torre es nuestro cuerpo y q u e nuestro c u e r p o contiene la divinidad. La hoja entreabierta deja atisbar u n a luz amarilla: el c u e r p o est lleno d e la luz de la Consciencia. Los personajes n o estn cayendo, todo lo contrario. Su cabello es amarillo, smbolo d e la iluminacin, y con la m a n o tocan las plantas verdes q u e crecen en el suelo. En realidad, h o n r a n la potencia de la Tierra. Tienen la cabeza hacia abajo, c o m o el colgado del Arcano XII, p o r q u e ven el m u n d o de u n a m a n e r a nueva. El intelecto, la mente, mira directamente a la naturaleza. U n o de los personajes tiene los pies orientados hacia el cielo: sus pasos lo c o n d u c e n hacia el espritu. Los dos diablillos del Arcano XV se h a n humanizado y h a n realizad o su ascenso. En el suelo, las manchas amarillas p u e d e n interpretarse c o m o ofrendas al templo, pepitas de oro. Los personajes h a n emergid o de la caverna del inconsciente para h o n r a r la Tierra con sus ofrendas y ayudar a la naturaleza. Traen la Consciencia al m u n d o , impregnan de ella el terreno. Por su accin, el paisaje se tie de azul cielo, de naranja y de verde oscuro. La entidad fulgurante q u e surge d e la torre o p e n e t r a en ella, llamarada, pjaro de fuego o relmpago, est unida a la corona almena202 248

da: n o hay destruccin, sino transformacin del p o d e r material en fulguracin espiritual. El andrgino diablico del Arcano XV se ha convertido en u n a llama q u e se h a elevado p o r la columna vertebral y h a abierto el centro nervioso coronario para lanzarse hacia el cosmos. Esta entidad lleva todos los colores de la tierra (amarillo, rojo, verde, carne, azul). Es una asuncin. En ella se distingue u n a forma fetal que simboliza el g e r m e n de u n a nueva consciencia, la aportacin de la raza h u m a n a al desarrollo del universo. Se anuncia la creacin de u n nuevo ser q u e se concretar en La Estrella (XVII). El suelo enriquecido de colores se u n e a los personajes q u e salen de la Torre, del mismo m o d o e n q u e la llamarada se u n e a la corona. La Torre, el Arcano XVI, sugiere el mismo tema que El Enamorado, Arcano VI: la unin. Aqu, si se acepta la homofona, tambin sugiere la unin de Ume et son Dieu [el alma y su Dios]. Esta alianza produce gotas de colores como concentraciones de energa. En los textos sagrados indios, se dice q u e el conocimiento es como la leche, que, al batirla, acaba produciendo gotas de grasa en su superficie. Asimismo, estas gotas amarillas, rojas, azules y verdes que flotan en el aire expresan la danza de la alegra csmica, como para decirnos que las estrellas son nuestras aliadas y que esperan nuestro despertar para aportarnos su energa. Este estallido csmico representara quiz los dibujos de las constelaciones existentes. Al igual que la Torre tiene, p o r su iluminacin, u n parecido con u n faro, estos dibujos de constelaciones la convierten, si se quiere, en instrumento de navegacin.

Los tres escalones q u e c o n d u c e n a la t o r r e y las m a n c h a s a m a r i l l a s e n el suelo. La m e d i a l u n a verde, en la p u e r t a .

La m a n o d e l p e r s o n a j e d e la d e r e c h a r o z a la planta.

Una f o r m a fetal a p a r e c e e n la explosin de colores.

En u n a l e c t u r a La Torre seala que algo q u e estaba encerrado sale al exterior. Puede ser u n a mudanza, u n a separacin, u n m o m e n t o de gran expresin, el deseo de irse al c a m p o o a otro pas, u n secreto revelado... O incluso u n flechazo que acaba en catstrofe. Remite, c o m o se ha visto, a u n a danza de celebracin alegre, incluso a acrbatas que evolucionan p o r u n decorado teatral. Podra ser el nacimiento de algo que lleva tiempo gestndose y que a q u cobra u n a figura doble, la gemelidad del animus y el anima colaborando en u n a obra largamente meditada. A veces, c u a n d o u n a persona slo ve u n aspecto de la cuestin, La Torre revela la existencia de u n s e g u n d o aspecto, de u n a segunda posibilidad menos flagrante, representada por el personaje q u e sobresale a medias. La connotacin flica de la torre tambin la convierte en smbolo del sexo masculino y d e todas las cuestiones ligadas a la eyaculacin. C u a n d o toma u n sentido ms d u r o de separacin brutal o de expulsin, La Torre p u e d e remitir a u n a expropiacin, a u n a ruptura, a u n parto q u e ha ido mal, o al h e c h o de q u e de los h e r m a n o s u n o era deseado (el personaje q u e sale entero) y otro n o (el que sale a medias). Tambin se p u e d e leer en esta carta u n a referencia a u n gran movimiento telrico, u n sesmo, u n a catstrofe natural. El mensaje principal del Arcano XVI podra ser: dejemos de buscar a Dios en el cielo y encontrmoslo en la tierra.

en m, tendris que alegraros, echar al fuego los caprichos infantiles de la tristeza y el miedo, y preguntaros a cada despertar: "Qu fiesta e s ?" Soy la alegra cataclsmica d e lo vivo, el p e r m a n e n t e imprevisto, la maravillosa catstrofe. U n a corona defensiva m e alejaba del m u n d o . U n tapn de antiguas palabras obstrua mi m e n t e , y nubes de sentimientos cristalizados momificados, petrificados, impedan que surgiera la luz d e mis latidos. U n m a n t o denso de deseos q u e transformaban mis formidables ganas de vivir en carcelero. Era carne sin Dios, consumindose en las llamas de su propia existencia, mi Yo convertido en prisin. Desprecindome, aislndome, creyendo d e f e n d e r u n territorio interior que slo m e perteneciera a m, qu era yo en la oscuridad de esta Torre? Amo de qu? De q u parecer, de qu falsa identidad? Slo era el aire enrarecido d e u n a oscuridad egosta. Y, de repente, desde d e n t r o y desde fuera surgi la fuerza innominable, el a m o r que sostiene la materia. Mi cima se abri, mis cimientos tambin. Las energas del cielo y de la materia, unindose, m e atravesaron c o m o u n huracn. Conoc el fuego del centro de la tierra, la luz del centro del universo. Recib el eje universal, vibrante, dej de ser Torre: fui canal. Entonces estall la alegra d e la unin. Lo alto era lo bajo, lo bajo era lo alto. C o m o u n a hormiga reina, empec a e n g e n d r a r seres alegres. Dios estaba en m, y yo, sin ser Dios, era materia en adoracin. Saba que poda estallar, q u e cada u n o de mis ladrillos cruzara el infinito c o m o u n ave. Saba q u e todo lo que haba estado e n c e r r a d o en la materia brotara a travs de m. Yo era el pilar central de u n a danza csmica, era sencillamente el c u e r p o h u m a n o en plena recepcin de su energa original.

Y si La T o r r e h a b l a r a . . . Soy el Templo: el m u n d o e n t e r o es u n altar que sacralizo. Mi existencia, c o m o la vuestra, demuestra con cada latido de corazn q u e el m u n d o es divino, que la carne es u n a celebracin viva, y la vida u n a construccin incesante. Conmigo conocis la alegra, q u e es la llave de lo sagrado. Soy la vida misma, la transformacin y la reconstruccin, la llama y la energa de lo vivo, de toda la materia y de todo el espritu. Si queris entrar 250

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Liberacin - Apertura - Destapar - Ruptura - Mudanza - Flechazo Secreto revelado - Explosin de alegra - Prosperidad - Decorado d e t e a t r o - E y a c u l a c i n (a veces p r e c o z ) - D e s t r u c c i n - D i v o r c i o D i s p u t a - C a s t r a c i n - E x p l o s i n d e e n e r g a s e x u a l - D a n z a - El c u e r p o , t e m p l o d e la d i v i n i d a d - G r a n e s t a l l i d o d e e n e r g a R e v e l a c i n - A s u n c i n - E s t a l l i d o d e los l m i t e s - I l u m i n a c i n

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XVII La Estrella A c t u a r e n el m u n d o , e n c o n t r a r su sitio

En la tarjeta inferior, la grafa ambigua da pie a numerosas lecturas: Le Toille, Le Toule (que sera u n derivado de la palabra fuente en occitano), Le Toi le [La isla del T ] . Este Arcano ser para nosotros La Estrella (L'toile). En l se ve a u n a m u j e r desnuda arrodillada bajo u n cielo constelado. Bajo las estrellas, u n a estrella: el ser h u m a n o en su verdad. El Arcano XVII representa al p r i m e r ser h u m a n o d e s n u d o del Tarot, antes de los Arcanos XVIIII, XX y XXI. Con l comienza la aventura del ser que ha llegado a la pureza, al desasimiento. Ms all del parecer, La Estrella n o tiene n a d a q u e ocultar, slo tiene q u e encontrar u n lugar en la tierra. La actitud de La Estrella sugiere piedad y sumisin: u n o se arrodilla en u n templo, o ante u n rey o u n a reina. Puede decirse, pues, q u e h o n r a el lugar en q u e se establece. Pero su rodilla apoyada en el suelo p u e d e ser tambin seal de arraigo: ha encontrado su sitio en la Tierra y est en comunicacin con el cosmos. En la numerologa del Tarot, el 7 es el grado ms alto d e la accin en el m u n d o (ver pgs. 82, 85-86, 89 y 104-105). Existen numerosos puntos en c o m n entre La Estrella y El Carro: ambos arraigan en la tierra; en el dosel del Carro brillan doce estrellas q u e indican su relaPalabras clave: Suerte - Nutrir - Sacralizar - Respetar - F e c u n d i d a d - Don Inspiracin - F e m i n i d a d - Canto - Estelar - Csmico - Ecologa I r r i g a r - E n c o n t r a r su sitio - E s t r e l l a d e l e s p e c t c u l o . . .

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cin con el universo. Pero si El Carro penetra en el m u n d o c o m o un conquistador, u n viajero o u n prncipe inseminador, La Estrella acta en el m u n d o irrigndolo, nutrindolo. Sus pechos desnudos evocan la lactancia, y podra verse en las estrellas una alusin a la Va Lctea. Estas estrellas, que son ocho, nos indican que aqu se alcanza u n a perfeccin: la perfeccin del don. La Estrella es u n ser totalmente u n i d o al m u n d o . U n a de sus jarras parece soldada a su cuerpo, sellada en su pelvis, y la otra se prolonga en el paisaje. Se p u e d e ver en ello la imagen del agua espiritual (amarilla) y de u n agua sexual o instintiva (azul oscuro) q u e n u t r e n juntas el c o n j u n t o del entorno. Es posible que una de esas jarras sea receptiva y capte la energa del ro azul, y la otra vierta u n a luz estelar. En la f r e n t e de la mujer, u n a luna n a r a n j a sugiere la inteligencia convertida en sabidura receptiva, q u e le permite transmitir la fuerza universal q u e pasa p o r ella, simbolizada p o r el cielo estrellado. Tambin es u n ser de carne, que forma parte de la naturaleza. En su vientre r e d o n d o , la seal que lleva a la altura del ombligo sugiere u n g e r m e n de vida. Derrama fertilidad, a su alrededor brotan rboles de f r o n d a naranja, u n o de los cuales tiene frutos amarillos. Lo que se recibe de airiba La Estrella, canal de u n a generosidad universal, lo vierte en la tierra para fertilizarla. Aqu, la marcha itinerante de El Loco, de la energa prima, se detiene para dar paso a u n a comunicacin con la h u m a n i d a d . El ser generoso se convierte en f u e n t e inagotable, d a n d o y recibiendo en u n mismo movimiento de purificacin. Desde el p u n t o de vista d e la labor psicolgica, podra decirse q u e La Estrella, al purificar su pasado, purifica su f u t u r o y su e n t o r n o . Da a lo q u e la rodea y a s misma, sin pedir nada a cambio. A m e d i d a q u e su accin se desarrolla, fertiliza y aclara el paisaje, tierra, arena, rboles, agua. La gran m a n c h a negra q u e aparece en el Arcano XIII y se convierte en el f u n d a m e n t o misterioso del Arcano XV, e n c u e n t r a aqu su expresin sublime en la f o r m a de u n pjaro que, desde la cima de u n rbol, prepara su vuelo hacia el p u n t o negro de las estrellas. La fuerza brotada del centro del universo (simbolizado p o r las estrellas) desciende hacia el ser h u m a n o , purifica la tierra y vuelve hacia el universo, en u n movimiento de e t e r n o retorno. La figura del pjaro tambin p u e d e evocar el fnix q u e renace siempre de sus cenizas (tam250

bin se encuentra esta figura en el Dos de Copas y el Cuatro de Oros). En este sentido, La Estrella es tanto el canal de lo infinito como el de la eternidad. Si se quiere ver su accin desde el p u n t o de vista negativo, diremos q u e La Estrella malgasta o que exige en lugar d e dar. A veces se la representa dilapidando su energa hacia el pasado, habitada p o r neurosis sin resolver del nio interior. Entonces es u n ser vamprico, p e r p e t u a m e n t e insatisfecho, q u e se siente perm a n e n t e m e n t e malquerido, invadido o aband o n a d o y que, sin tener n u n c a intencin de dar, p e r m a n e c e en constante reivindicacin afectiva, sexual y energtica. La Estrella se convierte entonces en pozo sin f o n d o , o se ve, por el contrario, poseda p o r u n a pasin del exceso, sin discernimiento. P u e d e metamorfosearse en u n a descarada impdica, o en u n ser txico que contamina los ros, envenena la vida espiritual o material d e los suyos. Simblicamente, La Estrella representa el gua espiritual que llevamos dentro, relacionado con las fuerzas ms p r o f u n d a s del universo, con la divinidad. Es lo desconocido de nosotros mismos y en lo cual p o d e m o s tener fe: nuestra buena estrella.

La r o d i l l a q u e se a p o y a en el s u e l o e.s un p o c o d e f o r m e . P o d r a v e r s e en ella las n a l g a s d e u n beb.

En la f r e n t e d e ia mujer, una luna naranja...

...y e n su v i e n t r e un smbolo, una boca o una semilla.

En u n a l e c t u r a Representa una etapa en que u n o encuentra su sitio para actuar en el m u n d o embellecindolo y nutrindolo desde u n lugar que u n o ha hecho suyo. Incita a veces a n o elegir entre dos opciones aparentemente irreconciliables, sino a

El p j a r o n e g r o , s u b s t r a t o d e las profundidades, canta sobre un rbol naranja.

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conciliarias. Es tradicionalmente vista como signo de suerte, de prosperidad, de fertilidad. Simboliza la accin generosa. Tambin se asocia al amor divino, a la esperanza, a la verdad (que sale desnuda del pozo). Representa u n a realizacin creativa, que supone encontrar su sitio. Para u n h o m b r e , es la a m a n t e p o r excelencia, o la belleza de su feminidad interior a partir d e la cual p u e d e actuar. Para u n a mujer, es la realizacin d e su presencia en el m u n d o , u n a accin c o n f o r m e a su deseo y a su naturaleza p r o f u n d a . Su relacin consciente y generosa con la naturaleza nos orienta hacia la ecologa, el chamanismo, todas las creencias y disciplinas q u e t o m a n en cuenta el planeta c o m o u n ser vivo. Si La Estrella vierte el c o n t e n i d o d e sus jarras en el pasado o en el vaco, habr q u e preguntarse p o r q u malgasta su energa, hacia q u p r o b l e m a sin resolver. Esta carta, p o r su desnudez y su naturaleza estelar, tambin evoca a Venus, la estrella del pastor, el astro ms brillante q u e permite orientarse en la noche.

Si digo "estoy ah", quiero decir "en aquello" q u e sostiene a cualuier vida, en esta f u e n t e incesante de energa q u e distribuyo p o r mi mente, mi corazn, mi sexo. Energas de u n a pureza sublime que, al b r o t a r d e m, limpian el m u n d o . Devuelvo el p e r f u m e a la atmsfera, su dulzor a las aguas del ro, .su fertilidad a la tierra, y su vida a todos los ocanos. No hay u n solo sitio en el cosmos en q u e yo est ausente. En cada instante, n u n c a a b a n d o n o el presente. Ni el pasado, ni el futuro p u e d e n encadenarme. Ni los arrepentimientos, ni los proyectos. Constante, fiel a mi lugar, recibo y doy. Y cuando digo "Soy del m u n d o y de m misma", significa que m e entrego sin reticencia, eliminando hasta su raz la ms oscura d e las crticas. No juzgo. A m o y sirvo. No m e separo, ni siquiera por espacio del grosor d e u n cabello; pertenezco, es decir que venero, obedezco. Por eso estoy desnuda, desnuda como u n rbol, u n pjaro o u n a nube. Soy de mi cuerpo, de mi carne y de mi sangre; siendo, me resulta imposible abandonar o abandonarme a m misma. Cmo n o amar lo que m e posee amorosamente? As c o m o m e doy a la tierra, m e doy a mi carne y a mis huesos. Al igual que m e confo a los ocanos, m e confo a mi sangre. Al igual que me entrego al aire, m e entrego a mi piel; al igual q u e m e remito a las estrellas, m e remito a mi cabello. Y, llena de este a m o r de esclava, radiante, acto sobre el m u n d o y sobre m misma. Acto, es decir que voy con el m u n d o , eliminando los obstculos, transmitiendo la energa q u e viene de ms all de las estrellas. Me limito a enriquecer y purificar, y nutrir, y comprender, y purificar. Asimismo acto sobre m: m e abro a todos los infinitos, dejo q u e el aliento de los dioses circule por todos los poros de mi sangre. Permito a todos los misterios que m e atraviesen. Y, en el centro d e mi vientre, ya infinito, recibo y dejo que nazca la totalidad de la luz.
Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: xito - Suerte - Verdad - G e n e r o s i d a d - Accin altruista - P o n e r f r e n t e a f r e n t e d o s a c c i o n e s o d o s r e l a c i o n e s - E n c o n t r a r su sitio Vedette - M u j e r f e c u n d a - A m a m a n t a r - M u j e r e n c i n t a - H e r i d a e n la r o d i l l a - A m a n t e i d e a l - D o n o d e s p i l f a r r o , s e g n la d i r e c c i n h a c i a la c u a l La E s t r e l l a v a c e sus j a r r a s - N o s t a l g i a (si m i r a h a c i a el pasado) - Purificacin del m u n d o - Ecologa - F u e n t e - Irrigacin R e c e p c i n d e la e n e r g a c s m i c a - S a c r a l i z a c i n d e u n l u g a r A r m o n a c o n las f u e r z a s d e la n a t u r a l e z a - P a r a s o - A c u a r i o Chamn - Bruja hermosa

Y si La E s t r e l l a h a b l a r a . . . Estoy en el m u n d o , soy del m u n d o , acto en el m u n d o . Estoy e n m, soy d e m, acto en m. S e p a r a d a y unida al mismo tiempo, nfimo engranaje de u n a m q u i n a csmica, colaboro, recibo y doy, absorbo y reparto. Mi desnudez es completa: n i n g n principio m e gua, ni ms ley q u e la natural. Si digo soy es porque, e n la infinita multiplicidad d e los seres y de las cosas, h e e n c o n t r a d o m i sitio, en el m u n d o y en m misma, es lo mismo. Ya n o necesito buscar, ni tengo imagen alguna d e m misma, estoy en mi sitio. Aqu, y en todas partes, voluntariamente atada. Estoy en cada partcula d e polvo, en cada territorio, cada curso de agua, cada estrella, cada p a r t e d e mi cuerpo. Y c m o n o respetara al m u n d o , a mis huesos y mi carne? Toda esta materia n o m e pertenece, m e f u e prestada, slo p o r u n f r a g m e n t o del tiempo. Y la respeto, porque es mi templo, el templo d o n d e reside el Dios impensable. El espritu es materia, y la materia es espritu, el universo nace y estalla const a n t e m e n t e y, en su centro, a h d o n d e m e arrodill, estoy. 256

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XVIII La Luna Potencia f e m e n i n a receptiva

La luna es u n o de los ms antiguos smbolos d e la h u m a n i d a d , representa el arquetipo f e m e n i n o m a t e r n o p o r excelencia, la Madre csmica. Su cualidad esencial es la receptividad: la luna, planeta satlite, refleja la luz del sol. Nos encontramos en p l e n o corazn de la noche, p e r o de u n a n o c h e iluminada por esa humilde receptividad. Es tambin el m u n d o de los sueos, de lo imaginario y del inconsciente, tradicionalmente asociados a la noche. El Tarot representa la luna, como el sol, con u n rostro. Pero n o nos mira de frente. Es u n a luna creciente, que se presenta de perfil. Est en formacin. U n a parte de ella p e r m a n e c e invisible. En este aspecto simboliza el misterio del alma, el proceso secreto de la gestacin, todo lo q u e est oculto. Su rostro n o es el de u n a joven, est i m p r e g n a d o de u n a sabidura antigua que e m a n a p o r sus rayos naranjas. Los rayos rojos q u e alternan con stos en segundo plano nos indican u n a gran capacidad vital, u n a extrema fecundidad c o m o encerrada, oculta. En p r i m e r plano predomina el azul cielo, smbolo de espiritualidad y de intuicin. La Luna est ligada a los ritmos biolgicos, al agua, a las mareas, a los ciclos femeninos, al paso de la vida a la muerte. Bajo el astro propiamente dicho hay dos animales frente a frente, en
Palabras clave: Noche - Intuicin - Feminidad - Madre csmica Sueo - Receptividad - Reflejar - Misterio - Atraccin Imaginacin - Magnetismo - Gestacin - Locura P o e s a - I n c e r t i d u m b r e - Fases...

HIIIIIHIIjA*1/UNE lllllll IIII

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u n paisaje en que se ven dos torres. Aparentemente, son perros, lobos quiz, o u n perro y u n lobo. Aullan a la Luna y se n u t r e n de ella, de las gotas de colores que dispensa. Se p u e d e ver en ello u n smbolo de hermandad, dos hermanos que reclaman su alimento (material, emocional o intelectual) a la madre, dos hermanos amantes o enemigos. El animal azul cielo representa u n ser ms espiritual. Su lengua verde es receptiva. Tiene la cola levantada y, detrs de l, la almena de la torre est abierta, tambin receptiva. El perro de color carne, que podra representar la materia, tiene la cola baja y u n a lengua roja activa. Se encuentra delante de u n a torre cerrada, sin puerta aparente. Al pie de la torre, vemos tres escalones blancos que recuerdan los peldaos iniciticos de La Torre, pero aun as esta torre est cerrada, incluso sus almenas estn cubiertas p o r otras complementarias, como unas mandbulas apretadas. Podra deducirse de ello que el cuerpo material, concreto y denso, est vuelto hacia la accin y que n o tiene vocacin de recibir sino a travs del espritu, simbolizado por el perro azul claro. Obsrvese sin embargo q u e la oreja de cada u n o de los perros lleva el color complementario, al igual q u e en el smbolo del yin y el yang cada polo lleva en ciernes el polo opuesto. Las patas delanteras de los dos perros delimitan u n a porcin del paisaje q u e recuerda u n blasn d e tres bandas: u n a superior verde oscuro, que representa el espacio en q u e brilla la L u n a y corresponde al espritu receptivo sumido en u n a meditacin p r o f u n d a . La b a n d a del m e d i o corresponde al nivel en q u e se e n c u e n t r a n los perros. En ella crecen dos plantas, q u e representan u n a vida emocional rica. La b a n d a inferior, cercana al agua de la base de la carta, corresponde a la gestacin p r o f u n d a de la dimensin sexual y corporal. En ella se e n c u e n t r a n tres gotas rojas q u e remiten a la animalidad. La extensin de agua q u e se e n c u e n t r a en la parte inferior est delimitada c o m o u n a alberca, p e r o agitada por ondas q u e recuerdan las olas y las mareas. Tambin podra ser u n puerto. Su primera orilla, en la parte inferior de la carta, se c o m p o n e de rocas y de u n a vegetacin natural, salvaje. Pero, en el otro extremo, est b o r d e a d a de lneas rectas, tres lneas negras q u e encierran dos lneas azules, c o m o para indicar que el inconsciente se ve limitado p o r el dualismo racional. En el centro d e estas aguas matriciales se encuentra u n cangrejo en el 260

que se p u e d e ver u n smbolo del Yo que aspira al contacto con la Luna. Ese contacto ya existe, puesto que el crustceo y el astro llevan los mismos colores. El cangrejo desea la unin c o n la L u n a sin saber que, al igual que los dems elementos d e la carta, ya est en comunicacin con ella. Se lo p u e d e ver inmerso e n lo ms profundo del agua o, por el contrario, flotando en su superficie. En ambos casos, nos incita a entrar en contacto con la intuicin, ese tesoro oculto que todos llevamos dentro. Obsrvese tambin que sujeta con sus pinzas dos p e q u e a s bolas a m o d o d e ofrendas. El ego tiene algo que ofrecer en el trabajo espiritual. As pues, segn c m o e n f o q u e m o s esta carta, representar la comunicacin intuitiva p r o f u n d a , o p o r el contrario la carta de la soledad, de la separacin. Cabe imaginar que el cangrejo ha salido para robar las bolas que lleva en sus pinzas, q u e los perros se estn peleando, que todos se sienten abandonados por la luna y por su fuerza espiritual. Las gotas que ascienden hacia el satlite p u e d e n representar su capacidad receptiva, p e r o tambin, en u n sentido negativo, u n a insaciable absorcin de energa. La carta remite entonces al caos mental, a la locura. Si se cuenta el n m e r o de trazos que hay a cada lado de la inscripcin L A L U N E , en el borde inferior de la carta, se cuentan 10 a la izquierda y 7 + 4 a la derecha, con u n espacio entre ambos que, sumado, da 12. El 10 remite a La Rueda de Fortuna y, al igual q u e en dicho Arcano, aqu hay tres animales. Pero los animales de La Rueda de Fortuna an n o han

La t o r r e d e la i z q u i e r d a c o n las almenas abiertas V la t o r r e c e r r a d a .

El e s p a c i o d e p a i s a j e e n t r e los p e r r o s f o r m a un blasn con tres niveles.

La o r i l l a s a l v a j e .

El c r u s t c e o lleva e n t r e sus pinzas una bola azul, o f r e n d a d e las profundidades.

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e n c o n t r a d o la fuerza que los p o n d r en movimiento; en cambio, se p u e d e decir q u e el cangrejo y los perros estn impulsados p o r la fuerza magntica de la Luna. En c u a n t o al Arcano XII, El Colgado, est estrechamente ligado a La Luna, puesto que representa u n a parada, u n a gestacin espiritual, u n estado d e recepcin. Pero, en La Luna, el estado de recepcin es universal: en el suelo hay gotas rojas y azules b r o t a n d o para ascender hacia el astro. Esta circulacin es la marca de u n intercambio energtico entre la tierra y la luna.

nrs entris en m, ms os atraigo. N o hay n a d a claro en m. N o tengo f o n d o soy toda matices, m e extiendo en el reino de la sombra. Soy una cinaga de riqueza inconmensurable, contengo todos los totems, los dioses prehistricos, los tesoros de los tiempos pasados y p o r venir. Soy la matriz. Ms all del inconsciente, soy la creacin misma. Escapo a cualquier definicin. S que se m e h a adorado. Desde q u e los seres h u m a n o s desarrollaron u n a chispa d e consciencia, m e identificaron con ella. C o m o u n corazn de plata perfecta, brillaba en las tinieblas de la noche. Era la luz que nebulosamente sospechaban q u e reinaba en lo ms p r o f u n d o de sus almas ciegas. Me haba h u n d i d o en todas las oscuridades del universo. All d o n d e las entidades vidas acechan la m e n o r chispa de consciencia, dimensiones d e locura, de soledad absoluta, d e delirio helado, de ese silencio doloroso q u e se llama Poesa, h e reconocido que para ser tena q u e ir ah d o n d e n o estaba. Ca en m misma, cada vez ms h o n d o . Me perda descendiendo hacia n i n g n sitio, hasta que, al final, 'Yo", la oscura, dej de ser. O mejor: era u n a concavidad infinita, u n a boca abierta q u e contena toda la sed del m u n d o . U n a vagina sin lmites convertida en aspiracin total. Entonces, en esta vacuidad, en esta ausencia de contornos, p u d e p o r fin reflejar la totalidad de la luz. U n a luz ardiente que transform en su reflejo fro, n o la luz q u e e n g e n d r a sino la q u e ilumina. No insemino, slo indico. Quien recibe mi luz conoce aquello que es, n a d a ms. Es ms que suficiente. Para convertirme en recepcin total, tuve q u e negarme a dar. En la noche, cualquier f o r m a rgida se ve aniquilada p o r mi luz, e m p e z a n d o p o r la razn. Bajo mi claridad, el ngel es ngel, la fiera es fiera, el loco es loco, el santo es santo. Soy el espejo universal, cada cual p u e d e verse en m.

En u n a l e c t u r a Esta carta remite por lo general al m u n d o de la madre, a todos los aspectos del Inconsciente, de la intuicin, del misterio ntimo del ser. Podr orientarse entonces la lectura hacia la relacin del o de la consultante con su m a d r e o con su concepcin de lo f e m e n i n o . Para u n a mujer, esta carta p u e d e ser presagio de u n a realizacin p r o f u n d a . Para u n h o m b r e , incita a cultivar cualidades tradicionalmente femeninas c o m o la sensibilidad, la intuicin... La L u n a es de b u e n augurio para cualquiera q u e desee dedicarse a la poesa, a la lectura del Tarot, o a cualquier disciplina basada en la receptividad. En La L u n a resuenan asimismo el m i e d o a la oscuridad, las pesadillas y todo tipo de inquietudes ligadas a lo desconocido, a veces al abandono. P u e d e simbolizar angustias indefinidas, p e r o tambin u n viaje allende los mares o la llegada a u n puerto. Inclina a la ensoacin y a todos los estados de n i m o generalmente asociados al carcter lunar o luntico. Su infinito potencial receptivo es su mayor riqueza.

Y si La L u n a h a b l a r a . . . Me peds que m e explique, p e r o estoy tan lejos de las palabras, de la lgica, del pensamiento discursivo, del intelecto... Me e n c u e n t r o en u n estado secreto e indecible, soy el misterio d o n d e comienza todo conocimiento p r o f u n d o , c u a n d o os sumergs en mis aguas silenciosas sin pedir nada, sin tratar de definir nada, f u e r a de toda luz. Cuanto 250 262

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Intuicin - Noche - Sueo - Ensoaciones - Supersticin - Poesa Adivinacin - Imaginacin - Inconsciente p r o f u n d o - Sensualidad Verdad oculta (por descubrir) - Locura - Soledad - Terror n o c t u r n o G e s t a c i n - P e t i c i n sin l m i t e s - V a m p i r o d e e n e r g a - N i o e n busca del a m o r m a t e r n o - A m o r que u n e - D e p r e s i n - Secreto T r a v e s a d e l m a r - O c a n o - R e c e p t i v i d a d - V i d a o s c u r a d e la m a t e r i a - I d e a l q u e se q u i e r e a l c a n z a r - F e m i n i d a d - A r q u e t i p o maternal csmico

XVIIII

XVIIII El Sol Arquetipo paterno, nueva construccin

El Sol, Arcano XVIIII, nos mira a los ojos, como la justicia y el ngel de El Juicio. Hay numerosos p u n t o s en c o m n con El Diablo (XV), empezando por el h e c h o d e q u e bizquea u n poco. Se podra pensar que El Diablo ha e n c e n d i d o su antorcha en el f u e g o de El Sol, luz y calor primordial de la divinidad. sa es, en efecto, la p r i m e r a interpretacin de El Sol, smbolo d e vida, de amor, arquetipo del Padre universal. Amo de los cielos, f u e n t e del calor y de la luz, da vida a todas las criaturas. Aqu, el astro se ve en el zenit, radiante, eliminando toda sombra, en pleno centro del cielo. La luz naranja, intuitiva, deja paso al modelo esencial que reflejaba: la claridad amarilla de El Sol. Bajo el calor del Padre celeste, dos personajes estn unidos en la travesa de u n ro azul claro. Dos detalles significativos los asemejan a los diablillos del Arcano XV: el de la izquierda tiene u n rabo, como el diablillo m a c h o d e El Diablo, y el de la derecha lleva tres puntos en el costado, c o m o el diablillo hembra. Podra decirse q u e la energa que se hallaba en la oscuridad del Arcano XV ha salido a h o r a a plena luz y que, en lugar del

Palabras clave: Calor - A m o r - N u e v a vida - C o n s t r u c c i n - T r n s i t o Consciencia - Padre csmico - Gemelidad - Irradiar Atravesar - I n f a n c i a - xito - Evolucin...

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vnculo pasional inconsciente, los dos personajes tienen u n a relacin d e ayuda m u t u a , d e a m o r h u m a n o e n estado p u r o . U n a p r o f u n d a y libre amistad, b a j o la alta b e n e v o l e n c i a d e El Sol. Se observa t a m b i n q u e el p e r s o n a j e q u e est a n u e s t r a d e r e c h a , en el l a d o activo, es el q u e lleva a h o r a el signo d e la Consciencia activa, m i e n t r a s q u e el personaje d e n u e s t r a izquierda avanza c o m o a tientas, d e j n d o s e llevar. D e las trabas d e los dos diablillos slo les q u e d a n s e n d o s collares d e u n r o j o activo al nivel d e la garganta, lugar d e paso, y u n a lnea d e d e m a r c a c i n en^el p e c h o , e n t r e la d e r e c h a y la izquierda, delimitacin y u n i n e n t r e lo activo y lo receptivo (ver pgs. 63, 79 y ss.). El p e r s o n a j e d e la d e r e c h a est e r g u i d o sobre u n a p o r c i n d e tierra blanca, c o m o purificada, y e n t r e sus p i e r n a s el paisaje se ve sustituido p o r u n espacio d e azul cielo p u r o . P a r e c e h a b e r p a s a d o a otra d i m e n s i n , m s espiritual, al o t r o lado del ro e n cuyas aguas c a m i n a el s e g u n d o p e r s o n a j e p a r a reunirse c o n l, a y u d a d o con u n m o v i m i e n t o d e su mano. P o d r a verse e n estos gemelos u n a m e t f o r a del trabajo interior: la p a r t e consciente del ser ayuda a la p a r t e animal, ms primitiva, a acced e r a u n a realidad diferente. El a d u l t o gua al n i o interior hacia la alegra. E n este Arcano, tres colores se r e p i t e n e n el cielo, sobre la tierra y e n los h u m a n o s . El amarillo central del Sol y d e los rayos retorcidos se refleja e n los ladrillos del m u r o y e n el cabello d e los protagonistas, c o m o i n d i c a n d o q u e la m e n t e se u n e a la luz. El rojo d e los rayos rectos se c o r r e s p o n d e con las hileras s u p e r i o r e inferior d e ladrillos, y c o n el collar d e los protagonistas. Los ojos del astro son blancos c o n pupilas negras, c o m o los d e los p e r s o n a j e s q u e d o m i n a y c o m o la tier r a purificada d e la d e r e c h a . Esa m i r a d a consciente convierte la dualid a d rojo-amarillo (inteligencia-accin vital; ver pgs. 117 y ss.) e n unid a d divina. P o r ltimo, el azul del ro agitado p a r e c e enrollarse alred e d o r d e la cintura d e los personajes, e n sus taparrabos. Eso significa, quiz, q u e h a n a c e p t a d o su c u e r p o , c e i d o con esa o n d a e n p e r p e t u o cambio, c o m o u n a f o r m a e f m e r a . L u e g o , se eleva e n cinco gotas azul claro hacia el sol, consciencia e t e r n a p r e s e n t e e n cada u n o d e nosotros. La u n i n e n t r e los p l a n o s celeste, terrestre y h u m a n o es total. U n a n i c a b a n d a verde m u e s t r a d e la u n i n fertilizadora e n t r e el 266

d e l sol y la accin del ro evoca el crecim i e n t o vegetal. Se p u e d e leer el n m e r o d e tras en esta b a n d a d e c r e c i m i e n t o s e g n la Numerologa del Tarot, c o m o se leera u n a " r e d e arcanos mayores. H a y catorce al lado izquierdo del p e r s o n a j e d e la izquierda, c o m o

a n u n c i a n d o el p r o c e s o d e c u r a c i n q u e se ini-

El p e r s o n a j e d e la izquierda tiene una p e q u e a cola, v e s t i g i o d e su naturaleza animal.

cia- dos estras ms e n t r e las piernas, gestacin del m u n d o f u t u r o ; y siete estras e n t r e a m b o s personajes, la accin d e u n o s o b r e otro; p o r ltimo, nueve estras a la d e r e c h a d e la carta, que r e c u e r d a n el valor n u m e r o l g i c o 9, d e crisis d e fin d e ciclo y d e d e s p r e n d i m i e n t o . (Sobre la n u m e r o l o g a , ver pgs. 82 y ss.) P e r o aqu n o se trata d e u n a travesa inicitica. El m r e t e amarillo y rojo e n s e g u n d o p l a n o nos indica que, e n m e d i o d e esta crisis, se alza u n a nueva construccin. Los dos p e r s o n a j e s , separndose del pasado, e m p i e z a n u n a n u e v a vida.

Tres puntos espiritualizan el f l a n c o d e l personaje de la d e r e c h a .

En una lectura El Sol es b u e n o p a r a cualquier n u e v a construccin, indica q u e acta u n a m o r incondicional y presagia u n xito b a s a d o e n u n recorrido clido e i l u m i n a d o . Es la cristalizacin d e u n a p a r e j a e n a m o r a d a , la o b t e n c i n d e u n xito, u n a realizacin e n cualquier m b i t o d e la vida h u m a n a , e n sus aspectos intelectuales, emocionales, creativos o materiales. T a m b i n es el inicio d e u n a nueva vida, d e j a n d o atrs las dificultades del pasado; el e n c u e n t r o d e u n alma gemela, la firma d e u n b u e n c o n t r a t o . El Sol r e p r e s e n t a t a m b i n los valores ideales del a r q u e t i p o p a t e r n o , i n c l u i d o el desper-

La t i e r r a blanca del m u n d o nuevo.

EI Sol n o s m i r a de f r e n t e .

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tar de la mente masculina y de la inteligencia dentro de la feminidad. Tambin puede sealar un dominio importante de la imagen del padre en la pregunta del consultante, tanto si el padre ha destacado p o r su presencia (un padre insuperable) como si ha destacado por su ausencia, lo cual habra llevado al consultante a forjarse u n a imagen ideal del padre, quiz demasiado mtica para poder responder a l a realidad. El calor del Sol est en todo m o m e n t o disponible para todos. No obstante, n o olvidemos que u n exceso de sol produce la muerte, la sequedad, y puede transformar el paisaje en desierto.

* a la vida. Se m e llama Sol pero no tengo nombre, soy el ><;Dera toa.* ^ lendor radiante de la existencia. o qu soy si nadie me refleja? Cmo p u e d o ser ilimitado si Per e pone lmites? Qu es mi inmortalidad sin el camino de la "^ert^iQu
mU C es m i eternQ

Presente

sin la tram

Pa

del tiem

c ue

a ? Qu son mis semillas de oro sin surcos de tierra en los que hun-

Y si El Sol hablara... Me renuevo sin parar. Mientras me consumo, voy d a n d o calor a cada brizna de hierba, a cada animal, a cada ser vivo sin excepcin: acepto que a eso se llame Amor. Desaparezco y vuelvo cclicamente. Asimismo, para entrar en mi esplendor, espero de los seres humanos que p u e d a n enterrar su pasado y empezar una nueva vida. Los ayudar a ello. All donde yo brille, disuelvo la duda, entro en los rincones ms oscuros del alma y los i n u n d o de mi luz. Impulsados p o r mi aliento, atravesaris el ro de las pulsiones dementes y, purificados, llegaris al lugar d o n d e todo crece sin esfuerzo. Brillo en el corazn de la materia, soy su esplendor secreto, n o es nada sin m. Pero, c u a n d o se me resiste, cuando n o m e percibe c o m o su fuerza vital, es u n cadver. No dejo de impregnarla con mis gotas de inmortalidad. Para vosotros, hijos mos, e n g e n d r o sin fin la alegra y la euforia vital. No seis impermeables a mi luz eterna. Ved cun bajo es el m u r o que os separa de m. Lo he concebido para que todos podis saltarlo, es u n j u e g o de nios. Bajo mis rayos conoceris el afecto vital, desnudo, sincero. Soy la solucin a todas las dificultades. Soy el ojo puro y, al mismo tiempo, la resonancia del primer grito. Lo que llamis oscuridad slo es el olvido de mi luz, de mi amor siempre presente. Anuncio sin parar el final de la noche. Todo lo que n o es claro n o soy yo. Soy la renovacin continua y regeneradora, la que u n o 268

dirse? Q u e s m i a l i m e n t o s i n a d i e l o d e v o r a ? E n v e r d a d > m i a m o r e s en eran parte mi necesidad del otro... Por eso me reproduzco sin cesar. Multiplico mi energa en infinitos espejos, me vuelvo amante de mis propios hijos. En su alma me busco a m mismo, hablo conmigo mismo. Soy el padre universal de m mismo. Todas las madres del m u n d o , a las que h e fecundado, no hacen sino engendrarme. El nio Sol tiene todos los derechos. Cedo esos derechos a la h u m a n i d a d consciente.

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: A m o r r e c p r o c o - F r a t e r n i d a d - Ayuda m u t u a - U n i n feliz - Nueva vida - Asociacin - xito, cosecha a b u n d a n t e - Felicidad - Luz V e r a n o - I r r a d i a c i n - I n t e l i g e n c i a - Bro - Riqueza - Sequa p o r exceso de calor - Nios o infancia - Gemelidad - Rivalidad Arquetipo p a t e r n o csmico - Padre ideal - Padre ausente - Cortar c o n el p a s a d o p a r a c o n s t r u i r m s l e j o s - C o n s t r u c c i n - S o l i d a r i d a d

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XX El Juicio Nueva c o n s c i e n c i a , d e s e o i r r e s i s t i b l e

Todas las energas del Tarot se concentran en la carta de El Juicio. Despus de la receptividad d e La L u n a y de la nueva construccin emprendida por El Sol, asistimos aqu al nacimiento de u n a consciencia enmarcada p o r u n principio f e m e n i n o a la izquierda y u n principio masculino a la derecha. Esta emergencia, llamada p o r el ngel con su trompeta, se presenta ante nosotros c o m o u n deseo irresistible. La labor ha sido realizada. El anima y el animus llegan a la paz a travs de la plegaria. Juntos h a n creado el andrgino divino q u e obedece a la llamada de la Consciencia suprema representada p o r el ngel. Todos esos indicios grficos nos sugieren u n a relacin de evolucin entre ambos arcanos. Despus de pasar p o r las p r o f u n d i d a d e s del inconsciente, tras u n a labor q u e p u e d e haberse llevado a cabo con dolor, en cualquier caso en la sombra, u n a nueva vida despierta, como u n nacimiento o u n a resurreccin. Se piensa en el Juicio Final, en que los muertos se levantan de sus tumbas. Todo lo m u e r t o renace. Todo lo que est oculto o gestndose sube a la superficie y aspira a u n m u n d o superior. Ese p o d e r o s o deseo de evolucin resuena c o m o u n a msica divina. Lo q u e sugiere este Arcano es que u n a fuerza q u e desafa a la muerte acta en nuestra existencia misma: la consciencia inmaterial e inmortal.
Palabras clave: Vocacin - Llamada - Nacimiento - Renacimiento Consciencia - O b r a - U n i n - Familia - T r a s c e n d e n c i a E m e r g e r - Msica - Suscitar...

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Se manifiesta bajo la f o r m a d e u n a llamada imperiosa a q u e cada u n o se viva en u n a nueva dimensin. El ngel mira d e f r e n t e y, trompeta en mano, simboliza el anuncio d e ese despertar. La n u b e circular azul cielo que lo rodea p o d r a representar la apertura de lo mental. Esa misma apertura se anuncia en la cabeza del ser q u e surge de las p r o f u n d i d a d e s de la tierra: el vaco mental que ha realizado est simbolizado p o r el p e q u e o disco azul central, q u e gira sobre s mismo en el torbellino azul cielo q u e lo rodea para ascender luego p o r los veintids escalones de la trompeta del ngel hasta el huevo de oro que representa a Dios en accin. Obsrvese que el pabelln, p o r d o n d e sale la msica, es c o m o u n a repeticin de ese valo amarillo: el sonido r e p r o d u c e la naturaleza de lo divino. Lo bello es el brillo de la Verdad. La b a n d e r a que muestra el ngel presenta u n a cruz de color carne sobre u n f o n d o naranja dividido en cuatro cuadrados, los cuatro elementos de la naturaleza o las cuatro energas simbolizadas despus p o r los cuatro animales de El M u n d o (XXI). Se p o d r a pensar q u e la cruz d e color carne indica la vocacin del ser h u m a n o de vivirse a la vez horizontalmente en el m u n d o - c o n la unin del a n d r g i n o esencial entre la izquierda y la d e r e c h a - y verticalmente de la tierra al cielo. Esta realizacin s u p r e m a de la consciencia en q u e el individuo lleva a cabo el ascenso del animal al ngel encuentra el resultado de su accin en la carta de El M u n d o . C u a n d o se saca esta carta, significa que u n o es llamado. Sobrevend r n dificultades si, p o r alguna razn, n o se llega a r e s p o n d e r a esta llamada.

En u n a lectura
Es frecuente que El Juicio recuerde las circunstancias del m o d o en que el consultante haya vivido su nacimiento. Todas las variantes posibles de u n parto problemtico, d e u n a gestacin agitada, de u n a situacin difcil que rodea la llegada al m u n d o p u e d e n h a b e r constituido u n obstculo. La persona q u e consulta se vivir entonces, en mayor o m e n o r grado, conscientemente o no, como u n ser que n o h a sido deseado, cuyo nacimiento n o ha sido querido. La neurosis de fracaso, la 250 272

d e s e s p e r a c i n , las dificultades incomprensibles la atraern hacia abajo, hacia el f o n d o de la tumba de d o n d e es llamada a emerger. El sentido de este Arcano consiste en descubrir, mediante el trabajo teraputico u otros medios, que todo ser q u e nace es absolutamente deseado p o r la divinidad (o p o r el universo) que ha permitido q u e sea e n g e n d r a d o . Las dificultades que el consultante sienta respecto a su deseo de vivir, a su vocacin artstica o profesional, son resistencias hacia su naturaleza profunda, hacia el grado de consciencia que nos ofrece el ngel. Esta carta tambin p u e d e aparecer para indicar u n problema relativo al acto de juzgar o ser juzgado. Si la llamada es de naturaleza divina, cualquiera que se erija en j u e z miente; no hayjuicio h u m a n o vlido. Para u n a pareja, esta carta exhorta a hacer una obra comn, u n hijo real o simblico, sugiere que el sentido de la u n i n d e lo masculino y lo f e m e n i n o es producir u n tercer elem e n t o b a a d o de a m o r y de consciencia. El j u e g o de miradas es interesante: la m u j e r mira al h o m b r e o al hijo, representa el a m o r humano y el a m o r a la obra, mientras q u e el hombre, con sus ojos dirigidos hacia el cielo, encarna el a m o r a lo divino, el a m o r csmico. El ngel nos mira de frente, su accin se dirige hacia nosotros. Nos recuerda que, si n o reconocemos nuestro deseo p r o f u n d o ni el deseo divino que suscita en nosotros la toma de consciencia, somos muertos vivos. El Juicio remite p o r ltimo a la emergencia de u n deseo, de u n a vocacin, a u n a llamada de cualquier orden.

La t o n s u r a d e l p e r s o n a j e azul d i b u j a una espiral.

La c r u z c o l o r c a r n e , punto de encuentro e n t r e el C i e l o y la Tierra.

La m u j e r t o c a c o n el c o d o al s e r c e n t r a l . Su m i r a d a se d i r i g e al hombre.

El h o m b r e m i r a al n g e l .

Es una carta de xtasis, d e renacimiento p r o f u n d o y de plegaria inmediatamente satisfecha en q u e las energas ascienden de la tierra hacia el cielo y, simultneamente, descienden del cielo hacia la tierra. Conviene reconocerla: representa el ltimo paso antes d e la realizacin total de El M u n d o .

Y si El J u i c i o h a b l a r a . . . Has fluido con el ro negro del Arcano XIII. Has h u n d i d o tus races en la oscuridad de El Diablo. Has sido el d e m o n i o q u e levantaba tristemente su antorcha c o m o u n a nostalgia de la luz. C u a n d o errabas p o r el f o n d o del abismo, yo n o te olvidaba. Ahora p u e d o entrar en contacto contigo, p e r o poco a poco, con u n a paciencia y u n a suavidad infinitas, p o r q u e soy demasiado fuerte. Puedes unirte a m si has sido preparado, si has h e c h o el viaje a las p r o f u n d i d a d e s de tu ser, si has conocido todas las facetas de tu masculinidad y d e tu feminidad y las has conciliado, equilibrado. Te aporto la luz de todos los universos. Mi potencia exige que hayas hecho la paz contigo mismo, que desde lo ms p r o f u n d o de tu inconsciente haya empezado a crecer el rbol nuevo. Q u e todo tu ser se halle sumido en u n a infinita plegaria, que cada u n a d e tus clulas est en paz. Que ests, c o m o los personajes, desnudo, en plena confianza y en plena aceptacin d e lo ms alto que hay. Sin la divinidad n o p u e d o existir. C u a n d o el ser se convierte en u n verdadero nio confiado, tranquilo, slo entonces aparezco, c o m o la certidumbre total, como la llamada q u e resuena desde el principio de los tiempos. Mi msica, esencia divina d e la palabra, te inspira u n deseo imperioso de elevarte. Despierta todo lo que estaba dormido, resucita todo lo que estaba muerto, abre las lpidas selladas. H a g o estallar todas las palabras para que, a travs de tus plegarias, puedas llegar al mbito de lo inconcebible, d o n d e reina el milagro de la vacuidad. Yo s. H e visto al Creador. Entonces, sencillamente, lo anuncio. Transporto la llamada irreprimible de la Consciencia. Soy el despertar, el milagro que se p r o d u c e en el interior de tu ser. Irresistible certidumbre. C u a n d o respondes a mi llamada, cada u n a 274

tus acciones es c o m o u n a o r d e n que te doy. Ya n o hay duda. Te s a hacer, a pensar, a amar, a vivir, a desear en p l e n o acuerdo con 1 voluntad divina. La vida vale la p e n a ser vivida, todo se realiza en la calma, la meditacin, la benevolencia y la alegra. Vengo de u n inconcebible huevo de oro d o n d e el ser y el n o ser son slo luz indiferenciada. Soy la ms alta realizacin de tu psiquism o tu pensamiento convertido p o r fin en andrgino. Vengo a liberarte de los lmites del h o m b r e y de la mujer. El crculo de nubes celestes que me rodea n o es sino tu cerebro azul estallado. Borro para siempre tus fronteras. De encarnacin en encarnacin, de transformacin en transformacin, con certidumbre, con la alegra constante, te permito ser lo que siempre has sido, u n emisario de Dios.

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: L l a m a d a - D e s e o i r r e s i s t i b l e - D e s p e r t a r d e la s e x u a l i d a d Toma de consciencia - Anuncio - Buena nueva - Vocacin T r i u n f o - R e n o m b r e - Proyecto de f u t u r o - Dar vida - N a c i m i e n t o de un hijo - C u r a c i n - Msica - A p e r t u r a - Eclosin - O b r a de una pareja - Clula p a d r e / m a d r e / h i j o - Amor d e p e n d i e n t e de los p a d r e s - C o n d i c i o n e s d e l n a c i m i e n t o d e l c o n s u l t a n t e N e g a r s e a a c t u a r c o m o a d u l t o - E m e r g e n c i a d e lo q u e est o c u l t o La g r a c i a - D e s p e r t a r d e la c o n s c i e n c i a - D i a b l o s u b l i m a d o I m p u l s o h a c i a la luz

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XXI El Mundo R e a l i z a c i n total

Este Arcano lleva el n m e r o XXI, el valor n u m r i c o ms alto del Tarot. Representa la realizacin suprema. En l descubrimos a u n a mujer que parece danzar en m e d i o d e u n a corona de hojas azul claro, llevando en la m a n o d e r e c h a u n frasco, principio receptivo, y en la izquierda u n a vara, principio activo. Al igual q u e en el smbolo del Tao, el yang sostiene al yin y viceversa. U n a estola d e color azul (arriba, detrs de ella) pasa p o r delante de su cuerpo volvindose roja. Aunque el personaje es i n n e g a b l e m e n t e femenino, lo q u e sugiere esta figura es la unin de los principios, el andrgino realizado. Ultimo grado del camino de los arcanos mayores, El M u n d o llama a reconocerse en su realidad p r o f u n d a , a aceptar la plenitud de su realizacin. Es asimismo el m o m e n t o en que, liberado de la autodestruccin, u n o empieza a entrever el sufrimiento del otro y a ponerse al servicio de la humanidad. En la tradicin cristiana, Cristo, la Virgen o los santos son representados a veces d e n t r o de u n a figura ovalada. La mandarla (que viene de la palabra almendra) es a la vez u n smbolo de eternidad y u n a forma que recuerda el sexo femenino. Se p u e d e asimilar este Arcano a la unidad recobrada del m u n d o en su totalidad.

Palabras clave: Realizacin - Alma - M u n d o - Plenitud - xito H e r o s m o - G e n i o - S a n t i d a d - D a n z a r - Extasis Universal - Realizacin - Totalidad...

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Tambin recuerda el huevo filosfico mencionado, entre otros, p Q r la Turba philosophorum: El arte d e la alquimia es comparable al huevo en q u e se encuentran cuatro cosas: la cscara es la tierra; la clara, el agua; la finsima m e m b r a n a q u e se halla bajo la cscara es el aire. La yema es el fuego. H e m o s visto, en la primera parte de este libro (ver pgs. 61 y ss.) q u e esta carta es u n espejo de la estructura del Tarot. Cuatro figuras e n m a r c a n a la m u j e r en su mandorla, c o m o cuatro energas de base unidas en armona al servicio d e u n mismo centro. En la tradicin cristiana, el ngel, el buey, el guila y el len representan a los cuatro evangelistas. Aqu, esos cuatro elementos nos sirven de base para comp r e n d e r los cuatro Palos o smbolos de los arcanos m e n o r e s (ver pgs.
71-72).

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el universo, el personaje central danza hacia la izquierda: la receptividad. Su

^ e s t apoyado en u n suelo rojo labrado con Turcos: la actividad vital h a s i d o t r a b a j a d a


A n u e s t r a izquierd a , ia m u j e r d e El Mundo sujeta un frasco receptivo...
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El animal de color carne n o p u e d e ser designado con claridad: caballo o buey, es en cualquier caso u n animal de tiro q u e simboliza la ofrenda, la ayuda, el sacrificio. Tambin se p u e d e considerar la punta q u e se alza sobre su ojo a nuestra izquierda como el c u e r n o de u n unicornio, que en la Edad Media era el smbolo de la concepcin de Cristo p o r la Virgen. U n a vez ms, el animal simbolizara la materia virgen, los Oros. A diferencia de los otros tres elementos, este animal no tiene aureola p o r q u e n o participa de la eternidad. Asimismo, los Oros, al contrario que los otros Palos, n o llevan n m e r o (ver pg. 66). En esta carta, la energa corporal y material alcanza su plenitud. El c u e r p o es efmero p e r o est purificado de cualquier mcula. La realizacin de la vida material p o d r a encarnarse en la figura del campen q u e realiza u n a proeza deportiva o vital. Las otras tres figuras son elementos csmicos: el ngel representa la perfeccin emocional, la santidad, el corazn lleno d e a m o r q u e se dedica a dar (Copas). El guila, con su aureola, simboliza la realizacin d e lo mental: el genio, p e r o tambin u n vaco q u e n o se identifica con las palabras (Espadas). El len, tambin aureolado, representa la complecin de la energa deseante y creadora, u n a sublimacin que lleva el esfuerzo salvaje hasta la creacin consciente, es la figura del h r o e que n o d u d a en sacrificar su vida (Bastos). Las cuatro energas irradian alrededor del centro, completamente realizadas. Y, en su huevo azul, radiante de a m o r y de consciencia ha278

larpr el m u n d o h a sido aceptado tal cual con piacci, s con plena consciencia. Bajo este suelo vivo, apenas disimulado p o r u n lazo amarillo, se distingue u n huevo blanco. Podra decirse que es el huevo de La Papisa, que h a eclosionado en todas sus potencialidades. C u a n d o el huevo csmico se abre en nuestro trabajo espiritual, venimos al m u n d o . Esta carta p o d r a representar el anima mundi, el agente universal que est en todas las cosas y que nos u n e a todas las
cosas.

...y a n u e s t r a d e r e c h a un bastn activo.

En una lectura A condicin de que se e n c u e n t r e al final de una frase, en posicin d e complecin, El Mundo indica u n a realizacin. Es u n a m u j e r realizada, u n alma en p l e n o gozo, u n m u n d o perfecto, u n matrimonio feliz, u n xito mundial. Esta carta tambin p u e d e incitar al viaje: el descubrimiento del m u n d o en sentido literal. Al igual que el Arcano XVI, La Torre, poda evocar u n sexo masculino en plena eyaculacin, el Arcano XXI evoca u n sexo f e m e n i n o habitado por u n a exultacin (el orgasmo) o por u n ser (mujer encinta). En cambio, si la carta se e n c u e n t r a al principio de la serie, representar u n comienzo difcil: se exige la realizacin antes de la accin, n o est en su sitio, se convierte en u n encierro.
Su p i e d e s c a n s a en u n a s u p e r f i c i e arada y cargada de energa (roja).

Hay un huevo d i s i m u l a d o e n el l a z o e n la p a r t e b a j a d e la mandorla.

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Se podr entonces buscar el rastro de la vida intrauterina o del nacimiento del consultante, como primera experiencia traumtica qu e induce un bloqueo en el desarrollo futuro. Si n o se desea entrar en este tipo de consideraciones, de todos modos habr que tomar en cuenta el encierro que sugiere el Arcano XXI situado al principio de la serie y preguntarse en qu y p o r qu esa persona sigue encerrada en su cascarn.

Y si El M u n d o hablara... Aqu estoy, ante vosotros, alrededor de vosotros y en vosotros, con inmenso placer. Soy un ser completo. No hay en m nada que se me resista. Todo es unidad. Cada cosa est en su sitio, soy u n a consciencia invulnerable, soy la danza perpetua de la totalidad. El que n o me conoce dice "no" cuando el universo dice "s", y esta negacin a mi inmensa aceptacin lo conduce a la impotencia. Pero el que se vuelve completamente puro y cncavo, el que me deja entrar en l, empieza a danzar conmigo, a decir lo que digo. se conoce el amor universal, el pensamiento total, el deseo csmico, la fuerza de vida impensable. Ese conoce la quinta esencia, la unidad de todas las energas. Si llegas a m, es decir si me desarrollas en ti, saborears la felicidad suprema que es la felicidad de vivir. Para ello debes disolverte en la joya ardiente de mi presencia. Como cuatro ros que regresan a su nica fuente, deja que tus conceptos, enjambre de abejas ciegas, se f u n d a n en mi felicidad. Deja el tropel de tus sentimientos anegarse en mi exaltacin infinita; ofrceme la jaura enloquecida de tus deseos para que enriquezca, como un manjar exquisito, mi constante creatividad. Y que toda tu materia, con sus inevitables necesidades, se entregue a esta transparencia que me anima. Entonces sers a m o de tu universo. En tu interior, tu libido n o se agitar, tus pasiones n o podrn inundarte, tus pensamientos n o te destruirn, y tu cuerpo n o obstaculizar tu existencia. Estars pleno, unido a m en la danza, en el gozo, en la fiesta inconmensurable. Mediante la obediencia permito que tu intelecto a p r e n d a a ser; mediante la paz absoluta, que tu corazn aprenda a amar; mediante el 250 280

iHe la recepcin, que tu sexo aprenda a crear; mediante la 1 oorendizaje , . . c. tacin de la muerte, que tu cuerpo aprenda a vivir. Si, como un aCCP hambriento y sediento, abandonas la presa para elevarte hacia el le n me encontrars por fin. Soy el placer de vivir y de la realizacin. alnl g o l a flor efmera que nace constantemente del abismo; represenla materializacin de todos los sueos, el alma sin la cual el m u n d o t0 e s mundo, sino un desierto estril, el final de la esperanza. Soy el objetivo de todos los caminos. Gozo inefable. Como una virgen santa, llevo en mi matriz la divinidad. Soy la concrecin aqu mismo de la energa sagrada de El Loco. Soy el M u n d o que Dios ha creado para ser amado por l.

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: R e n o m b r e - R e c o r r e r el m u n d o - R e a l i z a c i n d e los p o t e n c i a l e s xito - Perfecto a c u e r d o - R e u n i n - Mujer ideal - Plenitud Comienzo difcil - Vientre de u n a m u j e r encinta - Sexo f e m e n i n o O r g a s m o - R e a l i z a c i n s u p r e m a - F i n a l feliz - P a r t o - N a c i m i e n t o Cmo nac? - E n c i e r r o - S e n t i m i e n t o de fracaso - E g o c e n t r i s m o Realizacin del a n d r g i n o espiritual - Huevo csmico - Realizacin d e los c u a t r o c e n t r o s - P e r f e c c i n f i n i t a - U n i v e r s o l l e g a d o a su lmite - Expansin mxima

Tercera parte Los arcanos m e n o r e s

Introduccin Los humildes guardianes del secreto Durante a o s haba c o l e c c i o n a d o y e s t u d i a d o t o d o tipo d e tarots, sin estar n u n c a s a t i s f e c h o . Encontraba s i e m p r e q u e esas cartas, d e ninguna m a n e r a i m p e r s o n a l e s , eran el retrato d e l o s lmites y d e las caractersticas d e sus autores, y p o r q u n o , d e sus e n f e r m e d a d e s . Sobre t o d o el Tarot d e Waite c o n sus img e n e s cursis y m u c h a s v e c e s negativas c o m o el D i e z d e Espadas d o n d e un h o m b r e yace m u e r t o d e cara al s u e l o c o n la espalda atravesada p o r diez espadas: dolor, a f l i c c i n , lgrimas, tristeza, d e s o l a c i n . O el N u e v e d e Bastos, d o n d e un j o v e n c o n la c a b e z a herida se apoya e n u n p a l o mientras o b s e r v a c o n impotencia un muro d e o c h o b a s t o n e s : o b s t c u l o s , adversidad, calam i d a d . O el Paje d e C o p a s c o n t e m p l a n d o a un p e s c a d o q u e a s o m a d e su copa: amarra, s e d u c c i n , d e c e p c i n , artificio. O el Cinco d e O r o s m o s t r a n d o m e n d i g o s ateridos d e fro: desord e n , caos, ruina, discordia, libertinaje, etc. El c o n t a c t o c o n la obra d e Waite m e h i z o creer q u e l o s arcanos m e n o r e s eran port a d o r e s d e figuras h u m a n a s o animales. B u s q u c o n ahnco un j u e g o cuyos p e r s o n a j e s m e hicieran sentir la f u e r z a del misterio. S l o m e e n c o n t r c o n d i b u j o s d e d u d o s a calidad, carentes d e s i g n i f i c a d o p r o f u n d o . A p e s a r d e aceptar q u e el espritu 285

h u m a n o p o s e e una capacidad admirable de abstraccin y d e c o n c r e c i n y q u e e n t o d o s i s t e m a d e o b j e t o s y d i s e o s e s capaz d e l e e r s i m b l i c a m e n t e lo q u e quiere e inducir e n cada u n o d e e l l o s las i d e a s que le c o n v i e n e n , esas torpes cartas n u n c a m e d i e r o n la p o s i b i l i d a d d e cargarlas c o n un c o n t e n i d o importante... P o r un azar que m e atrevo a calificar d e milagroso, u n o d e mis gatos hizo caer d e mi b i b l i o t e c a el Tarot d e Marsella. Todas las cartas se esparcieron b o c a abajo p o r el s u e l o , m e n o s el As d e Copas, que se dio la vuelta. A causa d e la sorpresa, mi a t e n c i n f u e literalmente tragada p o r e s e dibujo. Y d e g o l p e descubr e n l un s i g n i f i c a d o p r o f u n d o , sagrado. D e j d e ser una copa: c o n sus siete torres, la d e e n m e d i o d e c o r a d a c o n un crculo d e n u e v e p u n t o s c o m o el e n e g o n o de l o s m s t i c o s suf e s , era un t e m p l o q u e pareca p e d i r q u e d e s e n t e r r a r a n l o s t e s o r o s q u e guardaba. Era el cliz d e la misa, c o n t e n i e n d o la sangre d e l Salvador, la p l e n i t u d interior q u e l o s h u m a n o s siempre han b u s c a d o . Se m e p r e s e n t tambin c o m o un santo s e p u l c r o d o n d e se encierra al d i o s e n c a r n a d o para que renazca c o m o ser d e luz. Fue a s i m i s m o el atanor a l q u m i c o , una matriz d o n d e se opera la transmutacin, f s i c a y moral. Este As d e C o p a s , l l e n o d e la i n m e n s i d a d inagotable del amor divino, o f r e c i n d o m e el espritu del m u n d o , el espritu d e la vida, s e m e convirti e n e s p e j o . Su mensaje: T t a m b i n e r e s un r e c e p t c u l o sagrado. Esta e x p e r i e n c i a m e h i z o examinar c o n p a c i e n c i a l o s arcan o s m e n o r e s del Tarot d e Marsella, que, o b n u b i l a d o p o r l o s r i d c u l o s tarots d e m o d a entre l o s h i p p i e s , yo haba d e s d e a d o , c o n s i d e r n d o l o s fros, vanos, i n c o m p r e n s i b l e s , d e m a s i a d o s i m p l e s , d e m a s i a d o g e o m t r i c o s , e n f i n , t e d i o s o s . C o n razn l o s i n i c i a d o s d i c e n q u e el s e c r e t o m s difcil de descubrir e s el q u e n o est oculto. N o e s q u e e s t o s arcanos n o digan nada, s u c e d e q u e l o s ojos del n o iniciado n o saben ver. El arte d e e x p r e s a r p o r f o r m a s g e o m t r i c a s el p r o c e s o espiritual f u e p r i n c i p a l m e n t e desarrollado p o r l o s artistas no figurativos del 286

Islam, q u i e n e s se inspiraron e n las t r a d i c i o n e s pitagricas, griegas, h i n d e s y p e r s a s . Si b i e n el Corn n o p r o h i b e representar sere s a n i m a d o s , t o d a una serie d e p r e c e p t o s , tradicion a l m e n t e atribuidos al P r o f e t a (los hadiz), l o han c o n d e n a d o . En el da de la r e s u r r e c c i n , se infligirn l o s ms terribles castigos al pintor q u e haya imitado a l o s s e r e s c r e a d o s p o r Dios (citado p o r Andr Paccard e n Boukhari, Le Maroc). A causa d e esta p r o h i b i c i n , t o d o el arte m u s u l m n e s exclusivam e n t e g e o m t r i c o y d e c o r a t i v o . . . Para c o m p r e n d e r estas 40 cartas m e f u e n e c e s a r i o observarlas largo t i e m p o comparndolas las unas c o n las otras, n o t a n d o b i e n lo q u e las asemejaba y l o q u e las d i f e r e n c i a b a , b u s c a n d o q u m n i m o d e t a l l e rompa la simetra, hasta llegar a sentir a cada una d e ellas c o n su prop i o ser... En esta e x p r e s i n g e o m t r i c a d e l o s arcanos m e n o r e s hay d o s e x c e p c i o n e s : el D o s d e C o p a s y el Cuatro d e Oros. En el p r i m e r o v e m o s la r e p r e s e n t a c i n de d o s p e c e s y al ave Fnix a c o m p a a d a d e d o s n g e l e s , u n o de e l l o s p r o b a b l e m e n t e c i e g o . En el Cuatro d e O r o s el F n i x que antes f u e r a rojo se ha t o r n a d o amarillo y est s u r g i e n d o d e una h o g u e r a . La r e f e r e n c i a alqumica e s directa: e n la Gran Obra el Fnix rojo representa la tercera etapa, la rubedo, la aurora que es m a d r e del sol y que anuncia el f i n d e la n o c h e . (El ngel c i e g o p u e d e representar la primera etapa, la obra e n n e g r o , la nigredo, la materia primera, y el otro ngel la s e g u n d a etapa, la albedo, la p u r i f i c a c i n . ) As la aurora anuncia e n su rojez extrema el f i n d e las tinieblas; s i m b l i c a m e n t e , la m u e r t e . El Fnix amarillo representa la misteriosa cuarta etapa, citrinitas, smb o l o del aire, del da, del ser d e luz, la inmortal C o n s c i e n c i a Csmica. P o r el h e c h o d e q u e , e n la leyenda, el F n i x r e n a c e d e su p r o p i a d e s t r u c c i n y as se p r o l o n g a i n d e f i n i d a m e n t e , f u e cons i d e r a d o p o r l o s cristianos c o m o un e m b l e m a d e la e t e r n i d a d , d e la p e r p e t u i d a d cclica, d e l Cristo resucitado, d e la transform a c i n d e nuestra c o n d i c i n terrestre y pasajera e n un estado inmutable ms all d e la m u e r t e . Los d o s p e c e s p u e d e n significar la r e c e p c i n d e l amor divi257

n o . En l o s Evangelios (Mateo 14, 17-21), Jess, para alimentar a la multitud que l o sigue, multiplica siete p a n e s y d o s p e c e s . Ms tarde, d e s p u s d e su r e s u r r e c c i n , el Cristo llama a s i e t e d e sus d i s c p u l o s y l e s o f r e c e un pan y u n p e z : Venid y c o m e d (Juan 21, 12-13). Estos relatos han c o n t r i b u i d o a darle al p e z s i m b l i c o su s i g n i f i c a c i n eucarstica. C u a n d o se representan d o s p e c e s j u n t o s , a q u e l l o quiere decir el b a n q u e t e e n compaa. El D o s d e Copas, a c u m u l a c i n d e la energa a m o r o s a , prom e t e el f i n d e las tinieblas, d e la s o l e d a d , y la r e c e p c i n d e l ilim i t a d o amor divino. El Cuatro d e Oros, s m b o l o d e la p e r f e c t a e n c a r n a c i n , p r o m e t e la vida eterna. C o m p r e n d que el v e r d a d e r o e s t u d i o del Tarot c o m e n z a b a p o r l o s arcanos m e n o r e s , c o n t i n u a b a p o r las Figuras y acababa e n l o s arcanos mayores. C u a n d o e n l o s otros tarots a p a r e c e n r e p r e s e n t a c i o n e s d e seres a n i m a d o s , la c o m p r e n s i n e s desviada p o r la e d a d d e l o s p e r s o n a j e s , s u s e x o , sus g e s t o s , las exp r e s i o n e s d e l rostro. Es muy fcil, p o r p r o y e c c i o n e s personales, cargarlos d e s i g n i f i c a d o s p o c o p r o f u n d o s . P o r el contrario, la p r o y e c c i n p e r s o n a l e n l o s arcanos m e n o r e s se h a c e , a primera vista, i m p o s i b l e . Si n u e s t r o s ojos se han ejercitado, d e s e n t r a a n d o el s i g n i f i c a d o d e l o s arcanos m e n o r e s y las Figuras, l o s arcanos mayores se n o s p r e s e n t a n bajo su verdadero a s p e c t o , q u e e s sagrado. Lo p r i m e r o q u e tiene q u e a p r e n d e r el e s t u d i a n t e d e l Tarot e s a ver. D e s d e el c o m i e n z o l o s e s o t r i c o s se e q u i v o c a r o n d e camino: le d i e r o n a cada arcano una s i g n i f i c a c i n precisa, a v e c e s i n g e n u a - f u e r z a , m u e r t e , amor, suerte, e t c . - , a v e c e s c o m p l e j a - d e l i r i o s alqumicos, astrolgicos, rosacruces, cabalsticos, e t c . - , y se d i e r o n la libertad d e cambiar el dibujo p o r d i f e r e n t e s i n t e r p r e t a c i o n e s , i n t r o d u c i e n d o p e r s o n a j e s mitolg i c o s , histricos, e g i p c i o s , h i n d e s , mayas, y tantos otros. En realidad un s m b o l o o un t e x t o sagrado d e b e ser visto, l e d o , e n t o d o s sus n f i m o s detalles. EL T O D O DE U N ARCAN O ES LA SUMA DE S U S DETALLES. Por lo cual, sin haber 288

m e m o r i z a d o p o r c o m p l e t o las cartas - p e q u e o s s m b o l o s , nm e r o d e lneas, c o l o r e s , actitudes, e x p r e s i o n e s d e l o s rostros, l o s l l a m a d o s errores o torpezas del d i b u j o - n a d i e p u e d e preciarse d e saber l e e r el Tarot. Claro est q u e la oculta comp l e j i d a d d e l o s arcanos e s tan grande q u e se n e c e s i t a n m u c h o s a o s para verlos e n s u totalidad. S i e m p r e hay un d e t a l l e q u e se escapa. P o r q u e n o s l o c u e n t a el rea d e u n a s o l a carta sino q u e t a m b i n l o s d e t a l l e s hablan si se c o m p a r a u n arcano c o n otro. Por q u El P a p a y El Ermitao llevan un guante azul e n la m a n o izquierda? Los collares rojos q u e t i e n e n l o s g e m e l o s d e El Sol s o n r e s t o s d e la cuerda que ata el c u e l l o d e l o s esclav o s d e El Diablo? Y e n e s t e m i s m o d o d e arcanos, los tres p u n t o s q u e tiene a u n l a d o la mujer d e la izquierda s o n l o s m i s m o s tres p u n t o s q u e t i e n e a un lado el g e m e l o d e la derecha? Qu relacin hay entre el b a s t n rojo d e El L o c o y el d e El Ermitao? El h u e v o q u e est detrs d e La Papisa e s el m i s m o q u e e m p o l l a el guila d e El Emperador? El C o l g a d o cruza p o r detrs d e la otra su pierna d e r e c h a mientras q u e la mujer e n El M u n d o cruza, i g u a l m e n t e p o r detrs d e la otra, su p i e r n a izquierda: uno e s el e s p e j o del otro? Y El Emperador, q u e cruza su p i e r n a d e r e c h a sobre la izquierda, qu diferencia est e x p r e s a n d o r e s p e c t o a l o s otros arcanos? Esta posibilidad d e comparar p a r e c e ser infinita. P e r o para detectar e s t o s d e t a l l e s , q u e d e una m a n e r a genial han s i d o d i s t r i b u i d o s p o r el o l o s c r e a d o r e s del Tarot, el estudiante n e c e s i t a desarrollar su capacidad d e a t e n c i n y agudizar su visin... Ese e s el rol que c u m p l e n l o s cuarenta arcanos m e n o r e s . S o n d i f c i l e s d e interpretar: las diez cartas d e cada c o l o r p a r e c e n i g u a l e s al comienzo. Al cabo d e un t i e m p o c o m i e n z a n a mostrar sus e s e n c i a l e s d i f e r e n c i a s . Y al c a b o d e m u c h o ms t i e m p o c o m i e n z a n a hablar... Es decir, p r o v o c a n e n el estudiante una m u t a c i n e n su manera d e ver... Es i m p o s i b l e abordar el e s t u d i o d e l o s arcanos mayores, q u e al p r i n c i p i o p a r e c e n m s a c c e s i b l e s p e r o q u e m s tarde revelan su i n m e n s a c o m p l e j i d a d , sin m e m o r i z a r y c o m p r e n d e r l o s arcanos m e n o r e s . . .

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A c o m p a a n d o a l o s arcanos m e n o r e s , e n cierta m a n e r a res u m i n d o l o s e n un nivel h u m a n o , social, e n c o n t r a m o s a las Figuras, e n cada P a l o c o n sus cuatro p e r s o n a j e s . C o m o n o estn n u m e r a d o s , su o r d e n ha c r e a d o m l t i p l e s p r o b l e m a s a l o s e s o t r i c o s . Si b i e n el Paje, la Reina y el Rey s o n f c i l e s d e ubicar, c u a n d o la mirada n o ha s i d o e d u c a d a p o r la observac i n d e las cuatro s e r i e s d e diez n m e r o s , el Caballero e s un e n i g m a . D e s d e Eliphas Lvi, p a s a n d o p o r Papus y sus s e g u i d o res, sin plantearse s e r i o s interrogantes, l o s iniciados colocar o n la figuras e n e s t e orden: Paje, Caballero, Reina, Rey. Otros, c o m o a q u e l l o s q u e e l i m i n a r o n 26 arcanos del Tarot d e Marsella para crear el n a i p e i n g l s ( s i e n d o 26 el n m e r o q u e e n la Cbala i d e n t i f i c a a J e h o v , s e p u e d e decir q u e e s e conj u n t o d e cartas e s u n n a i p e sin D i o s ) , n o s a b i e n d o q u h a c e r c o n l o s cuatro Caballeros, l o s ignoraron d e j a n d o las f i g u r a s en Jack, Q u e e n y King, e s decir, Paje, Reina y Rey. Aleister Crowley (ver Introduccin) l o s convirti e n p r n c i p e s y p r i n c e s a s . . . E x a m i n a n d o c o n a t e n c i n estas figuras se llega a la c o n c l u s i n d e q u e el o r d e n correcto e s Paje, Reina, Rey, Caballero. Si s e t o m a la carta XXI, El M u n d o , c o m o centro y e n cada una d e sus esquinas se c o l o c a u n Caballero, el d e Espadas c o r r e s p o n d i e n d o c o n el guila, el d e Copas c o n el ngel, el d e O r o s c o n el b u e y / c a b a l l o y el d e B a s t o s c o n el l e n , se o b t i e n e un m o v i m i e n t o circular d e Caballeros, el d e E s p a d a s salta hacia el d e Copas, el d e C o p a s d e s c i e n d e hacia el d e O r o s , el d e O r o s avanza hacia el d e B a s t o s y el d e Bastos s u b e hacia el d e Espadas. Lo q u e n o s h a c e c o m p r e n d e r l o s c i c l o s d e transf o r m a c i n d e l o s P a l o s (vase la primera parte, la pgina 100 especialmente). Si l o s Pajes, s i e m p r e e n u n t e r r e n o e x t e r i o r al palacio, entran e n l para convertirse e n R e i n a s y Reyes, l o s Caballeros s a l e n d e l palacio hacia o t r o s t e r r e n o s (nunca el c o l o r d e l terren o d e l Paje e s igual al c o l o r del t e r r e n o del Caballero). L o s Caballeros s o n m e n s a j e r o s q u e c o m u n i c a n lo a d q u i r i d o e n su P a l o a l o s otros Palos (ver pgs. 74-75). V i e n e a c o n f i r m a r e s t o q u e el Caballero d e O r o s ya lleva e n una m a n o el b a s t n v e r d e 290

d e la serie d e Bastos. L o s s m b o l o s q u e i d e n t i f i c a n a cada Palo s u f r e n una m u t a c i n q u e va d e lo material, terrestre, hasta lo celestial, espiritual. - E l b a s t n q u e el Paje apoya e n la tierra, d e s p u s d e ser labrado y e s g r i m i d o p o r la Reina y el Rey, acaba s i e n d o elevad o p o r el Caballero c o n s u b o r d e s u p e r i o r a b i e r t o e n u n a b o c a l u m i n o s a , receptiva (activo hacia la tierra, r e c e p t i v o hacia el cielo...). - L o s a m b i g u o s d o s o r o s d e l Paje, u n o h u n d i d o e n la tierra y el otro alzado p o r su m a n o d e r e c h a , se agrandan y u n e n e n la Reina, se v u e l v e n a dividir e n alto y bajo e n e l Rey, y, p o r ltim o , c o n v e r t i d o s e n un n i c o y l u m i n o s o astro f l o t a n e n el c i e l o (la materializacin d e l espritu s e torna espiritualizacin d e la materia). - L a e s p a d a q u e el Paje, p o r d u d a s i n t e l e c t u a l e s (la apoya e n su s o m b r e r o ) , p i e n s a quizs volver a su vaina, y q u e l u e g o e n la Reina s e a c o m p a a p o r una e s p e c i e d e coraza que d e f i e n d e su vientre y e n el Rey se equilibra c o n u n a u n i d a d d e m e d i d a , e n el Caballero se convierte e n una s e m i l a n z a que apunta hacia el c o s m o s llevada p o r un caballo q u e f l o t a h a b i e n d o v e n c i d o la f u e r z a gravitatoria c o n un m a g n f i c o brinc o (el i n t e l e c t o v e n c e sus l m i t e s racionales y se d i s u e l v e e n el espritu i n f i n i t o ) . - L a c o p a del Paje, un p e r s o n a j e joven-viejo, hombre-mujer, q u e cubre este s m b o l o c o n u n tmido v e l o y q u e n o sabe si cerrarlo o m a n t e n e r l o abierto para entregarse e m o c i o n a l m e n te, se muestra cerrada y d e f e n d i d a c o n una e s p a d a p o r la Reina, abierta l e v e m e n t e p e r o s o s t e n i d a c o n f i r m e z a p o r el Rey, c o m o un sagrado Grial levita tras la m a n o d e l Caballero, q u e n o la porta s i n o q u e la sigue (el c o r a z n e s el maestro: t o d o a q u e l l o q u e r e c i b e l o p r o d i g a c o n amor). Primero estn las l e y e s misteriosas del u n i v e r s o , l u e g o el ser h u m a n o , c o n su espritu limitado; l o q u e n o c o m p r e n d e lo t r a n s f o r m a e n s u p e r s t i c i o n e s , e n religiones, e n s m b o l o s . En la naturaleza se encuentra, r e p e t i d a i n c o n t a b l e s v e c e s , la f r m u 257

la d e cuatro e l e m e n t o s , tres i g u a l e s y u n o d i f e r e n t e (ver pgs. 43-45). El d o c t o r Grard E n c a u s s e , c o n o c i d o c o m o P a p u s , e n s u libro Tarot de los bohemios, inspirado p o r las t e o r a s cabalsticas d e Guillaume P o s t e l y liphas Lvi, cree descubrir la llave absoluta d e la ciencia oculta encarnada e n el Tarot, q u e n o e s otra cosa que el s m b o l o del n o m b r e d e l d i o s h e b r e o . Cree q u e este n o m b r e c o m p u e s t o d e cuatro letras da a l o s m o r t a l e s q u e d e s c u b r e n su verdadera p r o n u n c i a c i n la llave d e las ciencias divinas y h u m a n a s . Esta palabra - q u e l o s israelitas n o p r o n u n c i a n j a m s y q u e el gran rabino d e c a u n a vez al ao e n m e d i o d e l o s gritos d e su p u e b l o - se e n c u e n t r a e n la cima d e t o d a s las i n i c i a c i o n e s , brilla e n el centro d e l tringulo radiante e n el grado 33 f r a n c m a s n y se e x t i e n d e e n el portal d e las viejas catedrales; est f o r m a d a d e las letras h e b r e a s y o d , h e , vav, h e . Esta ltima h e e s repetida d o s v e c e s . A cada letra del a l f a b e t o h e b r a i c o s e le atribuye un n m e r o . As e s q u e y o d vale 10; he, 5; y vav, 6. El valor n u m r i c o total d e la palabra Yod-He-Vav-He e s 26... P a p u s cree q u e esta palabra r e c u e r d a p o r su c o n s t i t u c i n m i s m a l o s atributos q u e l o s hombres han d a d o a D i o s . Me p a r e c e q u e el error d e P a p u s e s considerar q u e el Tarot ilustra e s t e cuarteto. Y p o r l o m i s m o h a c e q u e l o s arcanos se conviertan e n sirvientes d e la Cbala hebrea, palabra q u e sign i f i c a lo q u e es r e c i b i d o , l o q u e v i e n e d e ms all, l o q u e se pasa d e m a n o en mano... La clave del Tarot, para l, e s Jehov. Sin e m b a r g o , las c u a l i d a d e s d e la Divinidad e x i s t e n m u c h o antes d e q u e el ser h u m a n o a p r e n d a a hablar y escribir. La ley m a t e m t i c a e x i s t e m u c h o antes d e q u e nazca el i d i o m a h e b r e o . El Tarot n o ilustra a la Cbala, m s b i e n e s el retrato del universo. H a b l a m o s d e un l e n g u a j e p t i c o , q u e quiz p o r reacc i n contra el f a n a t i s m o literario s e o p o n e a un l e n g u a j e oral. Para Papus, Yod r e p r e s e n t a el principio d e las cosas, la afirm a c i n absoluta del ser p o r s m i s m o , la yo-unidad, i m a g e n d e la m a s c u l i n i d a d , del p a d r e . Yod, e n el leguaje p t i c o d e l Tarot, e s r e p r e s e n t a d a p o r l o s R e y e s d e Espadas, C o p a s y Oros. He e s la o p o s i c i n del no-yo al yo. Es una f o r m a d e divisin 250 292

d e la unidad, o r i g e n d e la dualidad, d e la o p o s i c i n , del binario, i m a g e n d e la f e m i n i d a d , d e la madre. R e p r e s e n t a lo pasivo ante la Y o d activa, la sustancia ante la e s e n c i a , la vida ante el alma. En el lenguaje del Tarot, este a s p e c t o e s r e p r e s e n t a d o p o r las Reinas d e Espadas, C o p a s y Oros. Vav nace d e la o p o s i c i n entre el yo y el no-yo, y r e p r e s e n t a la relacin que e x i s t e entre e s t o s d o s p r i n c i p i o s . I m a g e n del hijo. S o n l o s Pajes d e Espadas, C o p a s y Oros. El s e g u n d o He - p u e s t o q u e , ms all d e la Trinidad, nada e x i s t e - indica una transicin del m u n d o m e t a f s i c o al m u n d o f s i c o , o e n general d e un m u n d o cualquiera a otro: ([Padre + Espritu S a n t o ] + Hijo) + Virgen Mara. En las figuras del Tarot esta transicin se r e p r e s e n t a p o r el Rey, la Reina y el Paje d e B a s t o s (un padre, una m a d r e y un hijo q u e f o r m a n u n n u e v o e l e m e n t o : la familia). Si se dejan d e l a d o l o s Caballeros - q u e t i e n e n la m i s i n d e transmitir el c o n o c i m i e n t o y q u e a l r e d e d o r d e El M u n d o giran d e d e r e c h a a i z q u i e r d a - y se d i s p o n e n l o s Reyes, R e i n a s y Pajes s e g n la d i r e c c i n d e sus miradas, se o b t i e n e u n o r d e n q u e gira d e izquierda a derecha: Rey d e Espadas, Rey d e Copas, Rey d e O r o s (principio activo p o r e x c e l e n c i a ) , f r e n t e a Reina d e Oros, R e i n a d e C o p a s , Reina d e Espadas (principio pasivo p o r e x c e l e n c i a ) . Bajo ellas el Paje d e O r o s , el Paje d e Copas, el Paje d e E s p a d a s (la relacin del activo c o n el pasiv o ) . Frente a l o s Pajes, la familia c o m p u e s t a del Paje, la Reina y el R e y d e Bastos. Esta familia, cuarto e l e m e n t o , distinto a l o s o t r o s tres ( d o n d e hay d o s m s p a r e c i d o s : Reyes y Reinas, y u n tercero un p o c o distinto, l o s Pajes), e s la semilla q u e c o n t i e n e el g e r m e n d e l rbol futuro.

([3 R e y e s + 3 Reinas] + 3 Pajes) + Familia d e tres Bastos. S 26 e s el n m e r o q u e d e s i g n a a D i o s , el Tarot, c o m p u e s t o d e 78 arcanos, es tres v e c e s 26. Tres dioses? Por q u no? Si i m a g i n a m o s q u e este j u e g o maravilloso f u e c r e a d o p o r sabios d e las tres r e l i g i o n e s ms i m p o r t a n t e s e n el h e m i s f e r i o occidental a l r e d e d o r del ao 1000, cristianos, h e b r e o s y musulman e s , muy b i e n p o d r a c o n t e n e r a l o s tres d i o s e s , Cristo, J e h o v y Al. Podramos aplicar a e s t o la Ley d e cuatro? Si e s as, e n el p r i m e r tro hay d o s ms p a r e c i d o s , J e h o v y Al, y u n tercero un p o c o distinto, Cristo. El cuarto? La e n c a r n a c i n repres e n t a d a p o r el l e c t o r del Tarot c o n su D i o s interior. ([Jehov + Al] + Cristo) + tarlogo.

Para comenzar El e s t u d i o d e l o s arcanos m e n o r e s , c o m o el d e l o s arcanos mayores, se basar e n la mirada del lector, p e r o t a m b i n e n la n u m e r o l o g a del Tarot y e n el sistema d e c o r r e s p o n d e n c i a entre l o s cuatro P a l o s o s m b o l o s del Tarot y l o s cuatro centros f u n d a m e n t a l e s d e la vida humana: intelectual, e m o c i o n a l , s e x u a l y creativo, material y corporal (ver pgs. 69 y ss.). D e s d e esta p e r s p e c t i v a p r o p o n e m o s aqu una lectura, siempre abierta, d e l o s 56 arcanos m e n o r e s . El l e c t o r o el consultante del Tarot q u e d i c e yo n o e s u n o o una, s i n o al m e n o s cuatro. T e n e m o s cuatro s i s t e m a s d e p e r c e p c i n d e l m u n d o : racional (el v e r b o ) , e m o c i o n a l (el c o r a z n ) , libidinal (el d e s e o y la creatividad), corporal (las n e c e s i d a d e s vitales). Cuando l o s cuatro centros van por d i r e c c i o n e s d i f e r e n t e s , u n o est e n crisis. P e r o q u e r e r q u e l o s cuatro c e n t r o s s e a n una s o l a energa es u t p i c o , c o m o lo d e m u e s t r a , p o r e j e m p l o , el e s t u d i o del grado 8 e n l o s cuatro Palos. H e m o s visto q u e el 8 c o r r e s p o n d e , e n la n u m e r o l o g a decimal del Tarot, a un e s t a d o d e p e r f e c c i n (ver pgs. 82 y ss.). Ahora b i e n , o b s e r v a n d o el O c h o d e Espadas, v e m o s una carta que t i e n e e n s u centro una s i m p l e f l o r azul y roja, sin tallo. El Arcano p a r e c e d e c i r n o s q u e la p e r f e c c i n del i n t e l e c t o est e n el vaco, el q u e se alcan295

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za p o r la m e d i t a c i n c u a n d o la m e n t e (el c o n t i n e n t e ) ya n o se i d e n t i f i c a c o n las palabras (el c o n t e n i d o ) . En c a m b i o , el O c h o d e C o p a s e s la carta m s e x u b e r a n t e d e su serie: c o p a s , f l o r e s y hojas llenan el e s p a c i o c o m o para i n d i c a r n o s q u e la p e r f e c c i n d e l c o r a z n est e n la p l e n i t u d d e amor c o n s t a n t e m e n t e d i s p u e s t a al d o n , q u e n o vive e n la p e t i c i n . El O c h o d e Bastos, c o n c e n t r a d o e n e x t r e m o , n o s indica q u e la p e r f e c c i n d e e s e centro r e s i d e e n la c o n v e r g e n c i a d e l o s d e s e o s e n una sola accin, ya sea creativa, s e x u a l o energtica. Por l t i m o , la prof u s i n del O c h o de O r o s , cuyas f r o n d a s p a r e c e n e x t e n d e r s e s e r e n a m e n t e e n todas las d i r e c c i o n e s del e s p a c i o , n o s p o n e s o b r e la pista d e la p e r f e c c i n material y corporal: la prosperidad, la salud. Este e j e m p l o n o s muestra q u e cada centro d e b e realizarse e n su propia d i r e c c i n d e p e r f e c c i n : el c o r a z n vaco n o est realizado, el i n t e l e c t o d e s b o r d a n t e t a m p o c o . H e m o s q u e r i d o presentar aqu las pistas d e lectura para l o s arcanos m e n o r e s d e la s i g u i e n t e manera: p r i m e r o e s t u d i a n d o l o s diez grados iniciales d e la n u m e r o l o g a e n l o s cuatro centros, e n diez captulos e n q u e cada Palo es e s t u d i a d o e n relac i n c o n l o s d e m s y el e s t u d i o se basa e n la o b s e r v a c i n d e los smbolos. L u e g o d a r e m o s un p a n o r a m a d e la p r o g r e s i n d e las cartas e n cada Palo: Espadas, Copas, B a s t o s y Oros, cada u n o visto s u c e s i v a m e n t e d e s d e el As hasta el Diez. Esta p r e s e n t a c i n , q u e t i e n e c o m o objeto resumir l o s s i g n i f i c a d o s p r i n c i p a l e s d e cada carta, se e s f o r z a r e n minimizar las r e p e t i c i o n e s r e s p e c t o a la parte anterior. Las d o s ltimas p a r t e s estarn d e d i c a d a s al e s t u d i o d e las figuras, P a l o a Palo, nivel a nivel. Esta e l e c c i n o s p e r m i t e visualizar l o s arcanos s e g n d o s entradas i g u a l m e n t e significativas.
>

La numerologa grado a grado en cada

menores

Nota: En la baraja restaurada del Tarot de Marsella, para situar las partes superior e inferior de las cartas sin elementos de orientacin evidentes, hay que localizar en el lado inferior izquierdo de la carta la mencin: copyright (Jodo.Camoin).

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Copas

Espadas

Los Ases

Todo en p o t e n c i a

De los cuatro Palos del Tarot de Marsella restaurado, dos son receptivos -Copas y Oros- y dos activos -Espadas y Bastos-. Entre los Palos receptivos, las Copas lo son esencialmente, pero en los Oros crecen ramas vegetales que indican su conversin hacia la actividad. Los Bastos son un smbolo esencialmente activo; en cambio, en las Espadas aparece una corona que indica el inicio de una tonalidad receptiva. Si se quiere, las Copas pueden identificarse con el lenguaje del corazn; los Oros representan entonces todo lo que tiene que ver con la vida material (cuerpo, necesidades, oficio...); las Espadas simbolizan el verbo y la accin intelectual; y los Bastos, la creatividad y el mbito sexual. Uno de los primeros esotricos en hablar del Tarot, Eliphas Lvi, indujo voluntariamente a sus discpulos al error, siguiendo de este modo la idea corriente en la poca del papa Po VI de que el conocimiento slo deba revelarse a algunos iniciados. Lvi identific entonces los Oros con el aire (la actividad mental) y represent las Espadas con la punta vuelta hacia el suelo, dndole el significado del elemento Tierra y el mbito de la vida material. Sin embargo, resulta evidente que las espadas apuntan hacia el cielo, puesto que su As se introduce en una corona real, objeto destinado a ser colocado encima de la cabeza.

Oros

Bastos

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A s d e B a s t o s y As d e E s p a d a s

Creatividad e intelecto, dos f u e n t e s de f u e r z a Existe una similitud entre estos dos Ases. Ambos estn rodeados de pavesas de energa, ambos son manipulados por una mano que surge de un semicrculo luminoso de color azul oscuro recorrido por una onda azul cielo, signo de una potente actividad creadora. Sin embargo, una observacin atenta nos permite distinguir una diferencia muy clara. La mano que sujeta el basto sale del centro de la figura que, por comodidad, llamaremos nube y nos presenta su palma. La mano que empua la espada sale de la superficie de la nube y nos presenta su dorso. Se puede hablar de dos impulsiones, una central, autntica, pura y creativa (el basto), y otra perifrica, formal, reflexiva y mental. Emplearemos aqu la palabra mental porque, en numerosas tradiciones, la espada es smbolo del Verbo. El basto es agarrado por su parte ms delgada y se va ensanchando hacia arriba. En la parte superior, la energa flica se convierte en una figura que evoca el sexo femenino. La energa creadora es andrgina. Los restos de ramas que aparecen sobre el basto nos indican que la eleccin es esencial en la gestin de la energa que est a nuestra disposicin. Esa energa no se puede fabricar, slo se puede elegir la direccin en la cual se canaliza. Por esta razn, en el lugar donde podra crecer una rama en el basto, brota una luz amarilla que indica que, en un momento dado, esta energa verde (orgnica) puede sublimarse.

As d e B a s t o s . La e n e r g a s e x u a l , e x p a n s i v a , cuya v o c a c i n es p o b l a r el c o s m o s , o b e d e c e a una llamada del futuro.

Se observan unos dientes amarillos que se alzan sobre el rayo de luz, idnticos a los que figuran en la nube y que pueden interpretarse como una circulacin de la misma consciencia divina. La espada, por el contrario, pese a que su mango es verde (inicialmente orgnico), se transforma en un objeto al que hay que dar forma. Uno no recibe un intelecto ya constituido, es una parte de uno mismo que debe trabajarse, como el herrero foija una espada, hacindola resistente y flexible a la vez, mediante afinamiento: la espada es ancha en su base y delgada en su parte superior. Al igual que se templa el acero de una hoja para probar su perfeccin, lo intelectual debe templarse en el sufrimiento emocional (la hoja es roja), que lo pone a prueba. Para llegar a su realizacin, la Espada atraviesa la corona, no se queda encerrada en lo mental individual dominado por la nocin de poder. Las dos ramas que salen de la corona simbolizan las dos finalidades mayores de lo mental: la palma abierta, receptiva, representa el espacio y el infinito, y el murdago de frutos verdes representa el tiempo y la eternidad. Al volverse eterno e infinito, lo mental descubre la Consciencia csmica. La corona de cinco flores, de las cuales una lleva una media luna roja, simboliza los cinco sentidos. Todo ello constituye las percepciones que conforman la inteligencia y pueden atar lo mental a los intereses materiales, pero la energa divina, lejos de perderse en los espejismos del mundo o de huir, entra en la corona y la atraviesa. Prosigamos la comparacin de ambas car-

As d e E s p a d a s . El i n t e l e c t o , e n e r g a f o r j a d a , se a d e l g a z a h a s t a la u n i d a d d e la C o n s c i e n c i a csmica.

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tas y el estudio de sus diferencias: la espada va d e ms a m e n o s (de lo ms a n c h o hasta la p u n t a ) , mientras que el basto va de la concentracin a la expansin. U n a rama es ancha en la parte q u e toca el tronco y, a m e d i d a q u e crece, se va afinando. Eso significa q u e la parte ms delgada es su futuro. La m a n o q u e sujeta el basto est, pues, en el futuro. La energa sexual creativa es u n a llamada hacia la d i g n i d a d q u e la gua desde el futuro. A la inversa, la espada parte del pasado (su guarnicin) para atravesar la corona del presente y llegar al origen (la u n i d a d en la consciencia creadora). Estas dos cartas activas evocan dos fuerzas cuyas f u e n t e s son distintas. El intelecto, el Verbo, est en el inicio de la creacin del m u n d o mientras q u e la sexualidad es u n a llamada del futuro: en el Gnesis' despus del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal cuyo f r u t o p r o b Adn, se dice que en el f u t u r o nos espera el rbol de la Eternidad (segn el Apocalipsis, en el centro del Jerusaln celeste). En el f o n d o , se p u e d e resumir as el mensaje de estas dos cartas: el objetivo d e lo mental es vencer al pasado superndose para llegar al origen, mientras que el objetivo d e la sexualidad y de la creatividad es llevarnos hacia el futuro, hasta el fin d e los tiempos.

As de Copas Smbolo del a m o r en potencia En el Tarot, la serie de las copas representar todo el proceso d e la vida emocional. El n m e r o u n o (el As) representa la totalidad en potencia (ver pg. 80). Todo es posible. Slo q u e d a elegir o dejarse elegir. La carta empieza con u n a base d e color carne, pura, sin rayado u n a carne nueva, virgen. La virginidad emocional p e r m a n e c e intacta,' y el a m o r se renueva sin cesar, c o m o si el cliz material encerrara u n pozo sin f o n d o q u e tuviera su f u e n t e en la eternidad. Pero, p o r encim a del color carne, detrs d e la copa, se encuentra u n a b a n d a azul cielo completamente rayada: en la carne se f o r m a el espritu p o r el sufrimiento y la experiencia. La base d e esta copa, q u e tambin podra ser u n templo, es u n a 302

pirmide de tres vertientes. A la derecha del lector, el principio de la raya amarilla, situado en la parte iluminada, indica u n nacimiento continuo q u e se prolonga e n el pie de la copa. La vertiente central, a d o r n a d a con u n a pirmide roja, evoca la estabilidad y la permanencia. La sombra rayada de la vertiente d e la izquierda sugiere, con su oscuridad, el reino de la muerte. Estos tres lados de la pirmide remiten a tres aspectos de la existencia: creacin, conservacin y destruccin, q u e tambin se e n c u e n t r a n simbolizados en la Trimurti de los dioses indios Brahma, Vishnu y Shiva, cuyas tres acciones complementarias constituyen la dinmica misma d e la vida. Justo encima del horizonte azul cielo hay u n a flor amarilla de cinco ptalos q u e se abren hacia abajo, que p o d r a c o r r e s p o n d e r a los cinco sentidos. Esta flor representa el proceso p o r el cual u n o p u e d e absorber d e u n m o d o inteligente los dolores de la encarnacin para hacerlos llegar a la cima amarilla de la copa, d o n d e resuena, cual llamada hacia el infinito, el Verbo creador (representado, c o m o suele ocurrir e n el Tarot, p o r u n a p u n t a de espada). La flor lleva encima tres bolas con crculos concntricos. Las dos laterales corresponden al pasado y al futuro; son de color verde p o r q u e estn constituidas esencialmente de esperanza y de reminiscencia. Los crculos concntricos rojos del centro representan el presente, experiencia p u r a e instantnea, n o terica. Por qu hay tres crculos en cada tiempo? El exterior p o d r a corresponder a la vida intelectual, el segundo a la vida emocional, y el central a la vida sexual. Si se quiere

As d e C o p a s . Es el cliz d e l a m o r total en potencia. Es u n t e m p l o a b i e r t o , lo contrario de una fortaleza.

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dar otra interpretacin a estas figuras, tambin se p u e d e decir que simbolizan el cuerpo, el alma y el espritu. Siguiendo el ascenso hacia la cima de la copa, nos encontramos ante u n semicrculo rojo con rayas horizontales. Esa masa roja podra ser el amor total, que, labrado y trabajado con surcos negros, se ha convertido en amor consciente. Se c o m p o n e del amor a u n o mismo, q u e proyectamos en el amor al otro, del a m o r al universo y del a m o r divino. Este humilde e inmenso sentimiento de d o n sostiene el cuerpo de la catedral. Toda la sabidura h u m a n a reposa sobre el amor. C o m o tan bien lo dijo Walt Whitman: Quien camina p o r la vida sin a m o r avanza amortaj a d o hacia su propio funeral. Bajo el edificio, se e n c u e n t r a n tres palmas azul cielo, que, p o r su trazo dinmico, parecen estar en p l e n o crecimiento, con cinco, siete y cuatro puntas respectivamente. La suma da diecisis: La Torre en los arcanos mayores. Recordemos q u e La Torre representa u n a torre divin a q u e da a luz a dos personajes que, con sus manos tendidas, acarician la realidad. Aqu, las palmas azules evocan la intuicin p u r a que comunica con la experiencia espiritual del horizonte, esa f r a n j a azul dolorosa. El espritu ha atravesado el sufrimiento y florece en la luz del blanco que rodea la copa c o m o u n a atmsfera purificada. Esta copa, este templo tan pleno, slo tiene valor si se vaca en el m u n d o . En la base del a m o r est el deseo de dar todo lo q u e h a ido acumulndose.

el suelo. Humilde c o m o la flor q u e lleva en el centro, es a la vez mineral y vegetal. Los Oros simbolizan la vida material. En numerosas escuelas msticas esta vida material es despreciada. La recomendacin Hay q u e estar en el m u n d o y n o pertenecerle equivale a huir d e la Materia. Sin embargo, los Oros son el verdadero maestro. En su corazn, el As d e Oros lleva u n loto. Esta flor sagrada h u n d e sus races en el cieno y las aguas estancadas para crecer y abrirse hacia la luz. En la tradicin tibetana, el clebre mantra Om manipadme hum significa: Oh, el Diamante en el Loto!. Ese diamante es el ser transparente, p u r a esencia sin ego personal: Buda, la Consciencia universal. En el crculo rojo central del As de Oros descubrimos doce puntos ordenados en cuatro hileras. Si se trazaran entre esos p u n t o s unas lneas q u e los unieran, se obtendra el dibujo de u n diamante. En cuanto al n m e r o 12, si se suma la serie que llega a l, se obtiene el n m e r o de cartas del Tarot: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 1 0 + 11 +12 = 78. La conclusin q u e se p u e d e sacar de estas observaciones es que en el centro de la materia reside la energa divina, lo impersonal, la totalidad. Los alquimistas lo haban comprendido: buscaban tanto materializar el espritu c o m o espiritualizar la materia, sueo simbolizado p o r la bsqueda de la Piedra Filosofal. P u e d e decirse q u e el oro se c o m p o n e de tres crculos: u n o exterior, q u e florece e impulsa sus ramas hacia el m u n d o ; u n o medio, q u e estalla c o m o u n sol interior; y u n o central, rojo, portador del secreto universal, q u e da

As d e O r o s El o r o s e r el t e s o r o Si bien los tres Ases anteriores son diferentes en su esencia (el As d e Espadas representa el mbito del intelecto; el As d e Copas, el centro emocional; y el del Bastos, la zona oscura de la sexualidad ms la energa luminosa de la creatividad), tienen u n p u n t o en c o m n : se los p u e d e imaginar de pie, c o m o gigantes: la copa con sus columnas, c o m o u n a inmensa catedral inicitica; la espada y el basto, soberbios y destellantes, movidos p o r u n a m a n o divina. Pero el As de Oros debe ser imaginado a la horizontal, e c h a d o en 304

As d e O r o s . Representa metafricamente el l o t o , s u r g i d o del fango, que l l e v a e n el c e n t r o d e s u s e r el d i a m a n t e d e la Consciencia.

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nacimiento a cuatro ptalos c o m o los cuatro elementos d e la materia, las cuatro tradas del Zodiaco o los cuatro puntos cardinales. Estos tres crculos son u n a gua para el descubrimiento de u n o mismo. El ser evolucionado p u e d e empezar p o r perfeccionarse sin separarse del m u n d o , c o m o nos lo indica el crculo exterior. Se trabaja para s c r e a n d o al mismo tiempo u n a realidad frtil, prspera, paradisaca. La consciencia ecolgica va a la par que el descubrimiento interior, se est u n i d o al m u n d o , a la Tierra. sta es la razn d e q u e u n a de las actividades importantes en los monasterios Zen consista en cultivar jardines, que p u e d e n significar la mejora de nuestro trabajo, de nuestra familia o de nuestro pas. Lo q u e gua este proceso es la divisa sagrada: No quiero n a d a para m q u e n o sea para los otros. U n a vez que se ha e n t e n d i d o esta etapa, se p u e d e entrar en el segundo crculo: el descubrimiento del sol interior q u e llevamos. Es en todo p u n t o similar al sol que se ve en el cielo. La energa vital brota sin cesar, simbolizada p o r tringulos verdes. La inteligencia prctica se e x p a n d e en los tringulos n a r a n j a (el color de la vida en todas sus formas). En los tringulos rojos se expresa la fuerza del a m o r que es la esencia de la materia. La base es amarilla como el oro: organismo p u r o y luminoso. Todo ello constituye un anillo de accin alegre que nos invita a amarnos a nosotros mismos, n o de un m o d o narcisista, sino c o m o obra maravillosa de la voluntad divina. En el tercer crculo se e n c u e n t r a la flor de la Felicidad. La accin ha llegado a su trmino. El alma exhala su p e r f u m e en espera de la llegada f e c u n d a d o r a de la verdad esencial. En el crculo rojo los puntos son semillas a p u n t o de eclosionar en una h u m a n i d a d colectivam e n t e transfigurada. Se presentan en f o r m a de cuatro lneas de dos, tres, cuatro y tres puntos. Los dos primeros, arriba, indican la receptividad hacia el cielo. Los tres de abajo indican la actividad hacia la tierra. Los siete puntos medios (3 + 4), representan la u n i n del espritu (3) con la materia (4). liphas Lvi dice en Secrets de la Magie: Todo pensamiento verdadero corresponde a u n a gracia divina en el cielo y a u n a obra til en la tierra. Entiende con eso que toda gracia de la consciencia p r o d u c e u n acto y que, recprocamente, todo acto mueve en la consciencia una verdad. El p r i m e r crculo revela las cualidades personales del iniciado. 306

Luego, el trabajo espiritual se transmite de crculo en crculo, de jerarqua en jerarqua espiritual, hasta llegar al diamante central, la consciencia impersonal. Buscando la individualidad esencial, se llega a la consciencia colectiva universal. En ello reside el secreto del As de Oros: humilde m o n e d a , tesoro de las p r o f u n d i d a d e s d e la tierra, se eleva p o r la meditacin hasta el firmamento para convertirse en la aureola que ilumina la cabeza de los santos.

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Los Doses Acumulacin, preparacin, receptividad

Si los Ases, en el Tarot, son el smbolo de las capacidades en potencia, gran extensin de posibilidades que slo esperan u n a eleccin, el grado del 2 representa la acumulacin de datos sin realizacin. La clave para e n t e n d e r el 2 es el concepto de acumulacin pasiva y receptiva. La Papisa (II), grado 2 de la primera serie decimal d e los arcanos mayores, est enclaustrada. El Colgado (XII), grado 2 de la segunda serie, est atado, con las manos en la espalda: n o elige, se sumerge en s mismo (ver pgs. 81 y ss.). En los arcanos menores, d o n d e la Espada es el smbolo d e la vida intelectual, el Dos de Espadas nos muestra u n a gran flor (la mayor de la serie) de ocho ptalos y o c h o ramas que llena todo el valo q u e la contiene. Es la ensoacin q u e se instala en lo mental, u n a acumulacin de proyectos, de mitos, de informaciones, de teoras... el centro de la flor contiene u n p u n t o n e g r o en el que se adivina, gestndose, el vaco que se alcanza e n la perfeccin d e la meditacin. Las dos espadas q u e se entrecruzan tienen u n centro rojo, activo, vital, q u e parece reflejar los dos ptalos rojos horizontales. Antes d e q u e se le d forma, el pensamiento aparece en el cerebro como u n caos. Luego, los dos ptalos amarillos verticales le permiten expandirse hacia la luz y el orden, sostenido p o r la receptividad de los ptalos azul claro. La hoja de las espadas es esencialmente negra: el objetivo de lo mental es llegar al vaco. En este Arcano, los ocho ptalos y las o c h o ramas de la 309

flor, as c o m o los ocho valos naranjas que atraviesan las hojas d e las Espadas nos indican u n p r o f u n d o deseo de perfeccin (el 8 representa la perfeccin en la numerologa del Tarot). Obsrvese, p o r otra parte, q u e en todo el Tarot los doses aspiran al 8: de la receptividad a la perfeccin y a la plenitud. Las Copas simbolizan la vida emocional. El Dos de Copas representa, pues, la acumulacin de sentimientos, la preparacin al amor. En la parte inferior d e la carta dos ngeles revelan la f u e n t e del amor: u n fnix rojo sobre u n pedestal amarillo. Los ngeles representan la pureza. El de la izquierda, q u e es ciego, nos sugiere que la eleccin del objeto a m a d o n o se hace p o r el intelecto, sino p o r las razones del corazn. El cortinaje azul claro constelado de manchas parecidas a las del armio, c o m o u n m a n t o real, seala la proteccin divina. El pedestal y la corona amarillo claro son smbolos de la consciencia csmica, en la cual se forma el ave inmortal. El fnix mtico tiene la propiedad de p o d e r arder y renacer de sus cenizas, al igual q u e el a m o r m u e r e y se renueva cada vez: el a m o r n o es individual, es u n a fuerza universal. De todo ello crece u n a raz que se abre en la primera flor roja y amarilla, smbolo del a m o r e n c a r n a d o en el corazn h u m a n o , y se prolonga en u n tallo azul claro que p r o d u c e dos animales, peces quiz, q u e liban de u n a flor inmensa. Estos dos peces remiten a la divisin narcisista del yo, necesaria al desarrollo del amor: todo a m o r empieza p o r la fascinacin p o r u n o mismo y la proyeccin de nuestra alma en el ser amado. Al libar de la flor, la hacen crecer y la preparan para u n a maravillosa inseminacin. E l / l a amante f u t u r o / a n o ser sino u n a proyeccin del fnix original. Desde u n p u n t o de vista psicolgico, el Dos de Copas nos remite al a m o r incestuoso. Los ngeles (sublimacin del animusy el anima) preparan el sacrificio del fnix. El a m o r edpico ser inmolado para la construccin de u n a realidad, de u n a familia simbolizada p o r el Cuatro de Oros. El O r o es el smbolo de la vida material: es el oro q u e se e n c u e n t r a en las p r o f u n d i d a d e s de la tierra y que, u n a vez trabajado, sirve de m o n e d a d e cambio. En el Dos de Oros, u n a gran cinta trata de unir u n crculo con otro. En la parte inferior de la carta, en la curva infe310

rior de esta lnea sinuosa, se detectan tres serpientes, animales rampantes q u e nos sugieren q u e la labor q u e conduce hacia la consciencia empieza p o r la aceptacin de la materia, q u e se espiritualizar despus, convirtindose el oro en aureola. En la curva superior, dos fechas: 1471-1997, recuerdan la fecha del primer Tarot impreso conocido y la de la edicin del Tarot restaurado. Pero indican tambin la transformacin que va desde el pasado hacia el futuro, desde el f o n d o hasta la altura. Si se suma 1 + 4 + 7 + 1, se obtiene 13, n m e r o de la transformacin de la materia, de la muerte. S u m a n d o 1 + 9 + 9 + 7, se obtiene 26, el n m e r o de Dios y de la eternidad. Esta es toda la aspiracin del Dos de Oros: esa cinta que n o deja d e crecer, c o m o lo demuestran las flores de ambos extremos; para llegar al 8 d e la perfeccin infinita quiere realizar la espiritualizacin de la materia. Los Bastos simbolizan la energa sexual y creativa. En el Dos de Bastos, las flores, en lugar de u n tallo cortado, tienen en su base u n bulbo azul plido y muy o r n a m e n t a d o , que representa la acumulacin de los deseos. El tallo rojo lleva hasta los siete ptalos amarillos, como la energa vital q u e despertar los siete chakras (centros nerviosos sagrados). En el cruce de los dos bastos, crecen flores d e tres ptalos naranja. Sumndolos (3 + 3 = 6), se descubre que la b s q u e d a esencial de los Bastos es la del placer, la de la belleza (representada p o r el 6 en la numerologa del Tarot). El centro de los bastos es azul oscuro, indicando que la energa creativa, en su origen, es recibida. Esta recepcin se expande en el rojo de la accin. U n proverbio c h i n o nos ensea que conviene ser receptivo hacia el cielo y activo hacia la tierra. La inspiracin del artista le es dada, p e r o su obra es f r u t o de su propia eleccin y de su trabajo. Esta carta representa la acumulacin de la energa que an n o se h a realizado, la virginidad, el p r i m e r p e r o d o de la pubertad, p e r o tambin las premisas de cualquier obra.

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Copas

Espadas

Los Treses Estallido, creacin o destruccin

Los nmeros tienen u n a vida propia, como entidades distintas. Despus del 1 (el Todo en potencia, fundamentalmente andrgino) y del 2 (acumulacin de u n a experiencia, esencialmente receptivo), el 3, explosin creativa, es el primer n m e r o esencialmente activo. Pero doblemente activo: hacia la vida y la muerte, hacia la reproduccin, la construccin, la euforia de vivir, o hacia la destruccin, la depresin, la transformacin implacable que exige la eliminacin de lo antiguo. Su aspecto vital lleva a cabo la transformacin p o r la eclosin de lo nuevo. Estos dos aspectos del Tres se manifiestan en La Emperatriz (III) y en el Arcano sin n o m b r e (XIII). Es evidente que la Emperatriz, con su cetro apoyado en el vientre y adornado con u n a hoja verde, est en plena gestacin. En cuanto al Arcano XIII, el personaje siega con su guadaa la mala hierba para que el nuevo ser p u e d a desarrollarse. En el Tres de Espadas, la potencia de la carta se revela mediante las dos ramas que rodean la espada. Si contamos sus hojas y sus bayas negras, obtenemos el n m e r o 22, que representa la totalidad de los arcanos mayores del Tarot. La espada roja simboliza el intelecto activo, entusiasta, idealista, sin medida. Las cuatro flores que rodean las espadas entrecruzadas dan u n a seguridad a este impulso. Indican que cualquier pensamiento est sostenido por un espacio bien orientado, cuatro puntos cardinales. En el lenguaje popular se designa u n estado Oros Bastos 313

de confusin mental con la expresin perder el norte. Esta carta, c o m o todos los Treses, tiene u n a tonalidad adolescente. Aqu se plantean todos los problemas, se c o n f u n d e el creer con el saber, se piensa sin unirse al m u n d o , motivado p o r la energa d e u n ideal q u e p u e d e ser tanto falaz como verdadero. La energa del Tres d e Espadas est estrechamente vinculada a la energa sexual de los Bastos. El Tres de Copas representa el a m o r ideal, romntico. Son las primeras experiencias afectivas. El pie de la copa de arriba, muy protegida p o r dos hojas, reposa d e n t r o de u n corazn, acariciado p o r dos bulbos llenos d e ensoacin. El a m o r ideal p u e d e conducirnos ms adelante, si fracasa, a u n a p r o f u n d a decepcin. Pero, al ser el primero, es el ms bello de vivir. En la base del corazn, toda u n a construccin lo protege y lo sostiene. La f o r m a roja, huso recorrido p o r tres lneas negras que tiene en su base tres ptalos naranja, representa la divinidad andrgina. Este a m o r ideal es u n a proyeccin del a m o r divino. Las dos copas de abajo representan el masculino-mmws y el femenino-anima q u e se u n e n para crear ese sueo. En el Tres de Oros vemos u n a construccin a p a r e n t e m e n t e similar, p e r o en realidad muy diferente. El oro de arriba se e n c u e n t r a dentro de la construccin de frondas, y los dos oros de abajo, fuera. Si la accin de las Copas va hacia el cielo, hacia la comunicacin con lo divino, la accin de los Oros va hacia la interiorizacin, el ahondam i e n t o en la materia de la gestacin. Es la afirmacin de u n tesoro oculto en el m u n d o del q u e hay q u e tomar posesin. Este arcano representa la partida del h r o e antiguo en busca del vellocino de oro, smbolo ambivalente de la riqueza material y de la consciencia csmica. Siendo el 3 u n n m e r o explosivo, p u e d e significar, en los Oros, el comienzo entusiasta d e u n asunto con u n a inversin incierta: u n o p u e d e multiplicar su riqueza o perderla. En el Tres de Bastos, los tres bastos se entrecruzan f o r m a n d o u n centro q u e expresa su deseo de poseer el m u n d o , representado p o r las hojas q u e le crecen. Si el Tres d e Espadas delimita u n valo en q u e se p r o d u c e u n deseo de a h o n d a m i e n t o , el Tres de Bastos se lanza 314

hacia fuera como u n conquistador. Anhela tanto entrar en el m u n d o como seducirlo y engullirlo. Este Arcano corresponde a las primeras experiencias del placer carnal, a la eclosin de la pubertad, a la violencia dominadora, a la alegra d e quien se cree el centro del m u n d o . Tambin son deseos que estallan sin saber a d o n d e van a ir. Es el brote que abre violentamente la semilla sin saber en qu planta se va a convertir. Los extremos negros d e los tres bastos simbolizan la accin impersonal y recuerdan los remates de las espadas, negros tambin. Eso nos indica q u e la esencia de la energa sexual es espiritual. Cada u n o de los bastos posee cuatro rectngulos naranja, q u e corresponden a los cuatro elementos: la mayor riqueza de la accin es la vida misma. El azul p r o f u n d o del centro nos sugiere que el deseo es recibido, que n o tenemos control sobre l: slo lo p o d e m o s canalizar o disfrutar, pero n o provocarlo ni anularlo. Las hojas que crecen a cada lado muestran su interior amarillo claro, campo de energa y de alegra vital q u e enriquecen el m u n d o .

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Copas

Espadas

Los Cuatros S e g u r i d a d e n la T i e r r a

El n m e r o 4 y su equivalente, u n cuadrado, es la forma geomtrica que mejor simboliza la seguridad en nuestro m u n d o material. En los arcanos mayores, El E m p e r a d o r (IIII) representa la estabilidad terrestre, mientras que Templanza (XIIII) indica el equilibrio fsico y espiritual. Si se observa el centro del Cuatro de Oros, se ve u n blasn sobre el cual el ave fnix se inmola p o r el f u e g o para renacer de sus cenizas. En el centro de lo q u e parece inmutable hay constante i m p e r m a n e n cia. Quien tenga seguridad y salud debe ser consciente del carcter efmero de todos los bienes materiales. A este nivel, el q u e n o avanza y se niega a cambiar, retrocede. La salud d e p e n d e d e u n cuidado constante. La aparente estabilidad del Cuatro de Oros oculta la inestabilidad sagrada. Si el 4 n o se p o n e en accin, se petrifica p o c o a poco. El Cuatro de Oros asegura la vida material, p e r o n o la espiritual. Sin embargo, es la base de sta, igual q u e el altar es la base d e la catedral, qu sirve u n altar sobre el cual n o se celebra la misa? Asimismo, qu servira u n a tienda d e comestibles d o n d e todos los alimentos hubieran sobrepasado la fecha de caducidad? Es necesario q u e nuevos productos frescos aseguren la salud del consumidor. U n a fortuna que se guarda en u n a caja f u e r t e sin ser invertida se devala. En este caso, hay que invertir y hacer q u e la riqueza participe en la corriente de la vida. U n a semilla q u e n o brota n o p r o d u c e planta alguna.
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En el Cuatro de Oros, los cuatro elementos se o r d e n a n alrededor del centro (el fnix), p e r o en el Cuatro de Copas la disposicin demuestra ms bien u n a aspiracin hacia las alturas. Las dos copas de abajo, ayudadas p o r las hojas, sostienen las copas d e arriba. Se p u e d e ver en ello u n impulso hacia la apertura. Las Copas son el smbolo de la vida emocional. P u e d e decirse, pues, que, en ese a m o r u n o busca u n ser superior a s mismo, y n o u n alma gemela. C o m o etapa en la vida emocional, el 4 es u n m o m e n t o benfico q u e representa unos cimientos, la aceptacin d e la pareja, el proyecto de u n a familia. Pero si el 3 busca el a m o r ideal, el 4 marca el camino al a m o r real. Lo que n o p u e d e hacerse si n o aceptamos ser amados con plena confianza. La bsqueda de absoluto q u e se opera en el Cuatro de Copas representa, en el mejor de los casos, u n a aspiracin a dimensiones ms elevadas del amor, q u e se experimentarn en los grados siguientes. Pero si la persona a n es incapaz de amarse a s misma, se ver obligada a depositar todas sus esperanzas en otra. La relacin emocional n o se p r o d u c e de igual a igual, sino de u n corazn sumiso a u n ser poderoso. La persona todava n o es capaz de amarse a s misma, est obligada a depositar todas sus esperanzas de realizacin en otra. Si u n o se odia, si u n o se desprecia, si u n o n o se quiere, la exigencia de seguridad se vuelve insaciable. A u n q u e n o se reciba todo el a m o r que se requiere, p o r seguridad se apega a la relacin emocional. ste es el caso de u n matrimonio d u r a d e r o en el q u e quiz los esposos h a n dejad o de amarse, p e r o cuya u n i n se mantiene p o r q u e da seguridad. U n a m o r que n o evoluciona est c o n d e n a d o a estancarse. En el Cuatro de Bastos nos encontramos f r e n t e a u n a seguridad sexual y creativa. Todo va bien, p e r o se corre el riesgo d e q u e esta situacin se convierta en rutina. En este aspecto la repeticin enfra el entusiasmo. Por falta de novedad, el xtasis decae. U n a vez ms el 4 es u n aspecto sano que solicita ser sobrepasado: qu pensar d e u n artista q u e se instala en u n estilo y lo repite hasta su muerte, satisfecho de ganar as u n dinero seguro? U n a pareja q u e hace siempre el a m o r de la misma m a n e r a arriesga aburrirse. La seguridad del 4 est destinada a evolucionar gracias a la tentacin del 5.

Del mismo modo, la seguridad mental del Cuatro de Espadas es maravillosa cuando representa el espritu prctico, u n a inteligencia capaz de centrarse y organizar la vida material. Tambin es la base de la inteligencia cientfica. Pero p u e d e transformarse en u n racionalism o autosuficiente, q u e tiende a excluir la intuicin, la riqueza del inconsciente, el placer d e la poesa, las ideas revolucionarias y tantas otras cosas que encontramos estableciendo u n p u e n t e hacia los misterios del alma. Esto ser la obra del 5. En todos los Palos, el Cuatro es u n a plataforma d e seguridad necesaria para proponerse nuevas experiencias q u e nos hagan avanzar p o r el camino del conocimiento de u n o mismo, t e n i e n d o c o m o meta la accin en el m u n d o . Considerado c o m o tal, el Cuatro es esencial. Considerado como u n a finalidad en s, conduce al estancamiento y, en ltima instancia, a la decadencia.

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Los Cincos La t e n t a c i n

En el esoterismo d e principios del siglo XX, los estudiantes de magia y los numerlogos atribuyeron al n m e r o 5 u n a accin funesta. Es comprensible: en los arcanos mayores del Tarot, este n m e r o est representado p o r El Papa y El Diablo. Los esotricos, en conflicto con la Iglesia catlica, c o n f u n d i e r o n las dos cartas y vieron la maldicin (XV) como la sombra de la bendicin (V). Se p u e d e c o m p r e n d e r tambin que en u n a serie de 9 n m e r o s (el 10 se considera u n a repeticin del 1) el n m e r o 5 se e n c u e n t r a en medio de la serie, c o m o entre dos mundos. Antes, la serie 1 a 4 representa la vida material, y despus la serie del 6 al 9 representa la vida espiritual, maravillosa p e r o incierta, cuando se considera desde el plano concreto. En realidad, tanto El Papa c o m o El Diablo son invitaciones a ir ms lejos, a superar los lmites de lo material y de lo racional. El Papa, sin a b a n d o n a r sus discpulos, que pertenecen a este m u n d o , establece u n puente, u n a comunicacin con el otro m u n d o : la dimensin divina o csmica. El Diablo tentador p r o p o n e u n descenso a la oscuridad del inconsciente para llegar hasta el m a g m a impersonal, f u e n t e de toda creatividad. El 5 abre caminos para el conocimiento de u n o mismo o p r o p o n e ideales brillantes. Sugiere la p r u d e n c i a de n o a b a n d o n a r lo adquirido en la vida material, p e r o invita a superarlo. En el Cinco d e Espadas, Palo q u e simboliza la vida intelectual, aparece, entre las espadas entrecruzadas, el rojo de la espada central que
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se dirige hacia fuera por una abertura romboidal. Es la primera vez, en el proceso de esta serie, que lo mental acepta la unin con el Otro y trata de lanzar una mirada ms all de s mismo, fuera de su pequeo mundo intelectual. Aparece una idea que puede transformarse en ideal, en un camino a seguir. En la serie de Copas, que representa la vida emocional, el Cinco de Copas nos muestra un recipiente central de donde brota una eufrica construccin floral. Dirase una pagoda, un templo. Por vez primera se vive el entusiasmo de la fe, incluso del amor fantico. Se cantan las loas de un maestro, de Cristo, de diferentes dioses, de la Madre Naturaleza o, por qu no, de un terico poltico... Se cree haber encontrado la direccin definitiva que debe tomar nuestro corazn y el de la humanidad. Si se observa bien esta carta, se ver, al pie de la copa central, un corazn amarillo formado por las ramas de la planta de base, que ha florecido. Pero, como el corazn se encuentra en la base, acta en el plano material: uno vuelve su corazn hacia Dios sin desdear por ello las ternuras humanas. Con esta carta, podra entenderse a la joven discpula que vuelve embarazada de pasar una temporada con su gur... Con el Cinco de Oros, la seguridad material del Cuatro da paso, en su centro, a una nueva posibilidad de enriquecimiento que conjura el gran peligro del grado anterior: hemos visto que, si el Cuatro no cambia, envejece, se pudre y decae. Se ven ejemplos prcticos de ello todos los das: los grandes almacenes, para no perder clientela, deben pensar en abrir una seccin de productos biolgicos; un enfermo que no ha obtenido resultados concretos con la medicina oficial va a buscar un chamn en el extranjero o un sanador en el campo de su pas; una pareja bien establecida se propone tener un hijo; o uno decide invertir sus ahorros en una actividad que pueda multiplicar el capital. El Cinco de Bastos representa dos tentaciones: sublimar la fuerza sexual mediante tcnicas de meditacin y, gracias a ellas, abrir la puerta de la iluminacin espiritual, o bien profundizar en la va del deseo y explorar todas las pulsiones. Este segundo camino puede ser tan revo322

l u c i o n a r i o como el primero, porque es una invitacin a deshacerse de las costumbres que llevan a la mente a dormirse. Asimismo, en la creatividad, es la apertura del artista a temas que van ms lejos o ms hondo que la ancdota personal.

El Cinco representa, pues, una tentacin, una aspiracin, un puente, un trnsito hacia un mundo nuevo, pero conservando una parte de su actividad basada en el mundo antiguo. El peligro del Cinco de Espadas sera que nos llevara a perseguir ideas insensatas, demasiado idealistas, que nos prometen fuertes decepciones. El peligro del Cinco de Copas es el entusiasmo. El otro, idealizado, no puede corresponder a los planes que hacemos. En el Cinco de Bastos se corre el riesgo, si se sigue la va de El Papa, de llegar a la impotencia sexual por exceso de misticismo o, si se sigue la va de El Diablo, de agotarse en la depravacin. Con el Cinco de Oros se corre el riesgo de invertir el dinero en quimeras y perderlo, como ha pasado alguna vez a pequeos jugadores en Bolsa.

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Los Seises L a b e l l e z a y sus e s p e j o s

En la Cbala, el n m e r o 6 se considera c o m o el representante de la belleza. En el rbol de la vida, bajo el n o m b r e de Tiferet, se encuentra en el centro d e las diez sefirot: si bien el h o m b r e n o p u e d e alcanzar la Verdad incognoscible, p u e d e p o r lo m e n o s acceder a su resplandor esencial, lo Bello. En El E n a m o r a d o (VI), grado 6 de la primera serie decimal de los arcanos mayores, Eros hace descender del cielo la belleza del amor. En La Torre, el Arcano XVI, la otra manifestacin del Seis, la Tierra enva desde su centro hacia arriba u n a explosin de alegra y de energa gozosa que hace danzar a los dos iniciados en xtasis. Tambin p u e d e pensarse que el cielo es lo q u e hace descender esa manifestacin llameante: el Tarot permite interpretar u n mismo smbolo de dos maneras diferentes q u e p u e d e n ser efectivas al mismo tiempo. En los arcanos menores, este n m e r o , sinnimo de belleza y de realizacin de lo que a u n o le gusta, adopta cuatro tonalidades distintas. Si as lo queremos, la belleza del Seis p u e d e ser considerada como la raz de la realidad. Si le sumamos de tres en tres la serie infinita de los nmeros, o b t e n d r e m o s siempre u n resultado reductible a 6. Por ejemplo: 1 + 2 + 3 = 6; 4 + 5 + 6 = 15, y 1 + 5 = 6; 7 + 8 + 9 = 24, y 2 + 4 = 6...; y as hasta el infinito. Si, como en el mito cristiano, Dios es u n a trinidad, su esencia, segn lo q u e acabamos d e ver, es la belleza. 325

Las Copas y los Oros son smbolos receptivos. El Seis de Copas se representa c o m o resultado d e 3 + 3: dos columnas de tres copas se miran d e frente. Se encuentran, c o m o u n ser h u m a n o encuentra a su alma gemela. Amor esttico d e tonalidad narcisista con tendencia a aislarse, a compartir en privado, y en q u e u n o es el alma del otro. Con u n Seis de Copas, u n o p u e d e pensar: Yo soy t y t eres yo. En el Seis de Oros, p o d e m o s observar fcilmente la suma de 4 + 2. En el centro de la carta, cuatro m o n e d a s representan el principio de realidad y de estabilidad q u e se abre hacia arriba y hacia abajo. En el Seis d e Copas, se asista al e n c u e n t r o entre dos tros, siendo el n m e r o tres idealista. Aqu, p o r el contrario, se parte de u n centro material que va a buscar su realizacin exttica en estos dos extremos. Ello nos remite a pares de nociones complementarias como: f u t u r o y pasado, supraconsciencia y subconsciente, macrocosmos y microcosmos, luz y sombra, etc. Es u n a carta q u e se abre al m u n d o , q u e se esfuerza en abrirse al otro. Su divisa podra ser: Parto en busca de cuanto m e supera y q u e ya est en m. Entre el Seis de Espadas y el Seis de Bastos, smbolos activos, u n o intelectual y otro sexual-creativo, tambin hay u n a diferencia. En el Seis de Espadas asistimos a u n a interiorizacin. Se alcanza la belleza p o r la meditacin, y e n d o hacia el xtasis, q u e es el corazn de nuestra consciencia. La flor central, cuyo tallo est cortado, separado d e su planta y, p o r consiguiente, del m u n d o , se abre en soledad. Es nica. Asumir su individualidad, su soledad, su unicidad, es la primera alegra del intelecto. En el Seis de Bastos vemos u n gran impulso hacia fuera. Partiendo d e u n centro ardiente (los cuatro rombos rojos), unas hojas sensuales d e abren hacia las cuatro direcciones y, a m o d o de eje vertical, en lugar del basto unitario, tenemos dos flores, cortadas tambin, diferentes u n a de otra, p e r o complementarias. La d e abajo tiene hojas 326
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curvadas y receptivas; la de arriba, puntiagudas y activas. Podra hablarse de u n a flor m a c h o y u n a flor hembra. Esta carta expresa la belleza del e n c u e n t r o sexual. Aqu, la soledad en el Seis de Espadas se vuelve masturbatoria, n o es admitida. El Seis de Bastos es esencialmente u n a carta d e encuentro. El Seis, pese a su excelencia, p u e d e convertirse en u n a trampa narcisista, sobre todo en las Copas y las Espadas. Nos gusta tanto lo que hacemos que tratamos egostamente de satisfacernos olvidando las necesidades del m u n d o q u e nos rodea...

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Copas

Espadas

Los Sietes A c c i n e n el m u n d o y e n u n o m i s m o

El 7 es el n m e r o impar ms activo, el n m e r o p r i m o ms potente de la serie de 1 a 10. La m e j o r m a n e r a de definirlo es mediante la nocin de accin en el m u n d o . En los arcanos mayores se manifiesta muy visiblemente en el Arcano VII, El Carro, y en el Arcano XVII, La Estrella. En El Carro, la energa viene de la tierra, y el prncipe se deja llevar por su vehculo h u n d i d o en el planeta, solidario con l. N o acta por s mismo, va con la accin. En La Estrella, la accin viene del Cosmos, y la m u j e r d e s n u d a es verdad pura. D e s d e a n d o lo global en favor de lo particular, elige u n lugar y lo sacraliza, con u n a rodilla en tierra, para realizar all la accin purificadora y germinadora. Esto nos permite c o m p r e n d e r q u e hay diferentes formas de accin en el m u n d o , como los cuatro Sietes de los arcanos m e n o r e s nos lo van a demostrar. El Siete de Bastos es u n a carta d e energa gloriosa, resplandeciente, que parte de u n r o m b o rojo cubierto por la celosa d e las partes azul oscuro y azul claro, q u e se extienden hasta su prolongacin roja y sus cuatro extremos negros. A cada cambio de color, hay u n a articulacin amarilla. Eso significa q u e se parte del fuego vital de los rombos rojos, fuego natural, recibido y n o trabajado. Gracias a u n a reflexin inteligente (la articulacin amarilla), ese fuego pasa de la concentracin intuitiva interior a la gran accin roja de apertura hacia el mundo. La energa sexual y creativa es impersonal, se ofrece, en los extreOros Bastos

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mos negros, a quien tenga la habilidad de saber emplearla. Cuatro hojas amarillas de tallo rojo se abren triunfalmente a los lados, expresando el estallido del placer sexual y creativo en accin sin trabas. A la inversa, en el Siete d e Espadas, la espada se inscribe u n a vez ms en su valo, que simboliza el espacio del pensamiento, primero concebido c o m o u n encierro. Slo se abre en el m e d i o d e la carta, en el breve paso de color rojo, q u e indica u n a p e q u e a actividad hacia el exterior. En este valo encontramos, situada entre cuatro flores cortadas p o r fuera, u n a espada azul claro. Las cuatro flores son muy diferentes de las hojas amarillas vivas del Siete de Bastos: representan puntos de referencia conceptuales, n o orgnicos. La espada est aqu en el s m m u m de su no-hacer activo. Lo mximo en la accin d e los Bastos es crear todo; en cambio, lo mximo en la accin de las Espadas es vaciar todo. Por esta razn, las astas azules entrecruzadas, en el Siete de Bastos, se e n c u e n t r a n en el centro; y se e n c u e n t r a n en ambos extremos, f u e r a del valo, en el Siete de Espadas. Cabe observar tambin que la hoja de la espada pasa p o r debajo de este tejido y q u e d a prisionera: lo mental n o se mueve, n o acta. Para actuar en el m u n d o , deja de creer q u e la realidad es lo q u e piensa de ella y busca la visin objetiva. Para ello, tiene q u e a p r e n d e r a recibir. En el Siete d e Oros, descubrimos en el centro de la carta tres crculos dispuestos en tringulo, con la p u n t a hacia arriba, rodeados de cuatro oros ms, colocados en las esquinas de la carta. Podra verse en ello, geomtricamente, u n tringulo inscrito en u n a figura cuadrangular, cuadrado o rectngulo. Estas formas simbolizan el espritu (tringulo) en gestacin en el centro de la materia (cuadrado). Podemos concluir q u e la accin extrema en el m u n d o material es la gestacin del espritu, u n ideal interno: este tringulo acabar invadiendo todo el cuadrado, exactamente igual q u e Cristo entra en gestacin en el vientre de u n ser h u m a n o , Mara, para nacer de ella y convertirla en divinidad. Tambin podra decirse q u e e n el Siete de Oros se asiste a la accin d e la consciencia en el ncleo de la clula. Asimismo, en el Siete d e Copas se e n c u e n t r a el 7 c o m o la suma de 330

3 pero con u n a disposicin distinta. Cuatro copas en el exterior f rman lo que podra considerarse u n rectngulo. En el centro, tres s ms trazan u n eje vertical. La copa que se e n c u e n t r a en la parte i n f e n r d e e s t e e J e e S t c r e a n d o activamente el m u n d o emocional, con una accin hacia el interior y el exterior. Lo q u e h a sido recibido es dado generosamente, regalado. Las dems copas tienen u n contenido acumulado, estn llenas; p e r o esta copa d e base p r o d u c e u n a accin simbolizada p o r las ramas y las hojas q u e brotan de ella c o m o una aspiracin al m u n d o celeste. La segunda copa, en el centro, est en gestacin, acariciada y amada; extiende su accin hacia el m u n d o entero, todava n o de u n m o d o fulgurante, como veremos en el Ocho, sino como u n a f o r m a ntima, secreta, recogida. Es el f u e g o emocional en gestacin en la oscuridad y la soledad, y se abre p o r fin, en la tercera copa, hacia el Cosmos. El a m o r va entonces c o m p l e t a m e n t e hacia el exterior y llega a los confines del universo. Se p u e d e c o m p a r a r este eje a la llamada intensa d e la Virgen Mara, q u e n o acept a ms amante que a Dios.
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Copas

Espadas

Los Ochos Las c u a t r o p e r f e c c i o n e s

En los arcanos mayores, La Justicia y La L u n a p e r t e n e c e n al ser del 8. El n m e r o 8 es el ms receptivo de la serie de 1 a 10. Si el 2 es acumulacin, el 4 estabilizacin, y el 6 u n i n en la belleza, el 8 es el smbolo por excelencia de la perfeccin, en la materia y en el espritu. En La Justicia (VIII) vemos u n arquetipo m a t e r n o q u e hace q u e reine la ley. Su divisa podra ser: La nica libertad es la obediencia a la ley, consistiendo la mayor obediencia en convertirse en u n o mismo y en dejar actuar las leyes csmicas en su espritu y en su vida material. Su accin incita tambin a darse lo q u e se merece. La espada de La Justicia corta lo subjetivo, y su balanza pesa lo objetivo. La L u n a (XVIII), por su parte, representa la recepcin pura. Tiende a recogerse para reflejar la luz solar. Este reflejo de la verdad solar, q u e podra llamarse belleza, p u e d e mirarse de frente, a diferencia de la f u e n t e de luz directa, que deslumbra. En los arcanos menores, entre las Copas y los Oros, smbolos receptivos, y las Espadas y los Bastos, smbolos activos, se observa u n a clara diferencia. Aqullos estn llenos; stos estn casi vacos. Esto nos permite volver sobre los diferentes aspectos d e la nocin de perfeccin, a m e n u d o mal c o m p r e n d i d o s e indiferenciados. Resulta evidente que el intelecto, simbolizado p o r la Espada, debe llegar al mximo de vaco para realizar su perfeccin: la prctica de la meditacin, entre otras cosas, f o r m a a la m e n t e con este objetivo. En
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m e d i o del Ocho de Espadas slo hay u n a florecilla azul, receptiva, cuyo centro est f o r m a d o p o r u n minsculo crculo rojo m a r c a d o con u n p u n t o que representa el ojo, testigo impersonal. Las cuatro flores externas, que en otras cartas de Espadas son amarillas y rojas (activas en la inteligencia), cobran aqu u n color azul, smbolo de la recepcin espiritual. El O c h o de Espadas representa el ideal budista de la vacuidad. Este todo vaco n o p u e d e aplicarse al mbito d e las emociones. En el Ocho de Copas nos e n c o n t r a m o s frente a u n todo lleno. En el centro, el mismo p e q u e o crculo con u n p u n t o q u e representa, u n a vez ms, el ojo, testigo activo. A su alrededor, los mismos ptalos azul claro indican u n centro receptivo. Pero los cuatro ptalos azul oscuro con q u e se alternan a d o p t a n aqu u n a f o r m a dinmica q u e recuerda la de la esvstica (ver tambin pg. 110). Opuesto a la quietud del intelecto, lo impersonal del corazn p o d r a llamarse Dios en accin. Cuatro de las ocho copas presentes en esta carta se sitan en sus cuatro esquinas, indicando u n estado en que las emociones son estables. En el centro, dos copas juntas, rodeadas d e ramas y de flores, muestran la exaltacin de la pareja femenino-masculino, o receptivo-activo, sin excluir la pareja homosexual. En los extremos de u n eje vertical, otras dos copas manifiestan u n a el a m o r a la tierra (la de abajo) y la otra el a m o r al cosmos (la de arriba). Estas copas verticales estn acompaadas de dos flores o de llamas azules. La de abajo lleva u n a gota roja activa, y la de arriba lleva u n a gota similar, p e r o con rayas verticales que la vuelven receptiva. Esto confirma lo q u e hemos visto en los puntos centrales del As d e Oros: actividad hacia la tierra, receptividad hacia el Cielo. El O c h o de Copas simboliza el ideal crstico del corazn en llamas, todo caridad y todo amor. El Ocho de Oros, a primera vista, parece transmitir el mismo mensaje q u e el O c h o de Copas, p e r o en realidad hay u n a gran diferencia. Aqu tambin, en las cuatro esquinas, cuatro oros f o r m a n u n cuadrad o estable: la vida material est asegurada. Pero aqu, en el medio, otros cuatro oros f o r m a n otro cuadrado, dinmico y espiritual. Tam334

.en el medio, hay u n a flor de centro circular. Pero esta vez el bien aqu, C11V' entro es amarillo y lleva u n a cruz. Esto nos indica q u e en el centro de la materia existe u n a consciencia de la eternidad (la lnea vertical) y e lo infinito (la lnea horizontal). En el cuadrado central, tenemos os pares de oros: u n o se sita en la parte baja, delimitada p o r las hojas El espritu oculto en la materia, activo p o r excelencia, acta simultneamente en la vida material y en la vida espiritual. Esta interaccin de los m u n d o s e n g e n d r a la prosperidad total. El O c h o de Oros representa la verdadera riqueza, la salud, la felicidad en el hogar, la realizacin armoniosa de las necesidades. La materia i m p r e g n a d a de espritu, quiz incorruptible, e m a n a n d o u n olor d e santidad. El Ocho de Bastos es u n a carta q u e h a eliminado las flores laterales, presentes hasta el Siete de este Palo, d e j a n d o slo dos florecillas verticales, cortadas. N o hay q u e menospreciarlas, p o r q u e en ellas es donde se ha concentrado la fuerza creativa. Aqu, la sensualidad se sublima; se pasa de la dispersin a la concentracin, es el concepto freudiano de sublimacin de la libido. Desde el p u n t o de vista de la creatividad, el O c h o de Bastos r e p r e s e n t a u n a situacin en q u e se da toda la energa, sin la m e n o r distraccin, a la creacin presente. El O c h o es la ltima ocasin q u e se nos d a de crear u n a obra perfecta. Luego viene el cambio o la m u e r t e . Si los Bastos son la sexualidad, el O c h o de Bastos es la energa sexual e m p l e a d a en la obra espiritual, c o m o en la Madre Teresa o en u n gran sanador. Al octavo mes del embarazo, la m a d r e permite q u e se complete la formacin del feto, q u e se prepara para nacer al mes siguiente.

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Copas Los Nueves Crisis y n u e v a c o n s t r u c c i n

El 9 posee una caracterstica que lo diferencia de los nmeros impares de la primera serie decimal: es divisible. Por u n a parte, es activo (hacia el 8) y, por otra, es receptivo (hacia el 10) N m e r o andrgino, grado de la crisis, el 9 anuncia un cambio que llevar al final de un ciclo. En los arcanos mayores, lo ilustran las figuras de El Ermitao (VIIII) y de El Sol (XVIIII). El Ermitao, sabio al final del camino, se retira del m u n d o alzando su linterna para mostrar la nueva va. En El Sol vemos la nueva consciencia (el sol) iluminar a dos personajes e impulsarlos hacia una nueva construccin. Ambas cartas son similares y opuestas a la vez. Similares porque marcan el final de una vida y el principio de una nueva era, y opuestas porque El Ermitao se realiza en la soledad mientras que los personajes de El Sol crean una relacin de ayuda mutua y de unin amante. En los arcanos menores encontramos contrastes anlogos. Hay que sealar que en la autodenominada tradicin esotrica no se ha concebido al Ermitao como un sabio que muestra generosamente el camino. Se lo ha visto como un maestro secreto y avaro de su saber que esconde la lmpara bajo su manto, reservando el conocimiento a un selecto grupo de discpulos. Es impensable que el Nueve acte ralentizando el paso de la humanidad a una Consciencia ampliada.
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En el Nueve de Copas, lo q u e ya ha sido vivido es eliminado (las tres copas de abajo, entre las cuales p e n d e n hojas mustias), y son exaltadas las otras seis. Se elevan hacia u n a m o r ms universal, nuevo, simbolizado p o r las hojas en p u n t a que rodean la copa central de arriba. C u a n d o u n o observa esta carta, recibe el mensaje d e sacrificar sentimientos q u e nos e n c a d e n a n y q u e nos han alimentado, d e desprendernos d e ellos y partir hacia dimensiones emocionales ms amplias. En esta carta, el 9 se representa c o m o un 6 + 3. En el Nueve de Oros, en cambio, descubrimos u n 8 + 1. El concepto de eliminacin ya n o est presente; asistimos, p o r el contrario, a u n parto, a la creacin de u n a nueva dimensin. P u e d e verse en el oro central la cabeza del n i o naciendo, r o d e a d o por las hojas q u e form a n u n valo azul (receptivo) b o r d e a d o de rojo (recepcin de la vida) en el cual podra verse u n sexo femenino. Este nacimiento n o es solitario, emerge en medio de la perfeccin de los otros o c h o oros. C u a n d o se observa esta carta, se recibe el mensaje d e la llegada inmin e n t e de nuevas condiciones materiales. U n nio, u n nuevo trabajo, u n a herencia, u n golpe de suerte, u n a vuelta a la salud... Pero, para o b t e n e r ese nuevo elemento, n o hay que distraerse. Las precauciones son d e rigor. El m e n o r error destruye el nacimiento. En los dos smbolos activos, las Espadas (intelecto) y los Bastos (instinto y creatividad), se e n c u e n t r a n dos actitudes diferentes. Las Espadas, que simbolizan el Verbo, han recorrido todo u n camin o de concentracin para llegar al 8, que, como recordamos, representaba el vaco de la meditacin. En la etapa siguiente, el Nueve de Espadas, se dispone a salir de ese encierro subjetivo para avanzar en el m u n d o y unirse a l. Se p u e d e observar que, en m e d i o de la hoja, u n a lnea quebrada horizontal indica u n a hendidura. La espada est partida en dos, c o m o para indicar q u e el intelecto n o es slo u n yo, sino u n yo y t. El mensaje del Nueve de Espadas, para el consultante, sera: Aprende a escuchar a los dems. Tus ideas son parte del m u n d o , p e r o n o su totalidad.

Los Bastos, por el contrario, h a n seguido u n camino creativo expanivo Aqu se concentra y elimina todo adorno: sin hojas ni flores, u n e su eje a la celosa roja y azul del centro. El Nueve de Bastos est siementre la vida y la muerte. Su actitud podra resumirse en esta divida- Vencer o morir. Recuerda a u n guerrero q u e realiza acciones impecables, sin compromiso alguno; se ha liberado del deseo hacia el m u n d o y acumula en s la energa para construir u n a nueva obra. Si se escucha a esta carta, nos dir: No hagas concesiones, s t mismo. Acta como se deba. S responsable.

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Los Dieces Fin de u n ciclo y a n u n c i o del s i g u i e n t e

La Rueda de Fortuna y El Juicio son dos cartas q u e cierran sus respectivas series decimales. En La Rueda de Fortuna se observa u n paro: los tres animales estn retenidos, esperan que la providencia accione la manivela que los p o n d r de nuevo en movimiento. Todos se agarran a la rueda y la sujetan, porque, como p o d e m o s ver, debajo el suelo es movedizo: todo p o d r a hundirse. Bajar, subir, equilibrarse. Resistir hasta la llegada de u n salvador, que podra ser simplemente una nueva informacin. La Rueda de Fortuna marca u n a llamada hacia las p r o f u n d i d a d e s de esa tierra azul con estras ondeantes que podra ser u n ocano. En El Juicio, la situacin es diferente: el ciclo se ha terminado, el nuevo ser se eleva desde las p r o f u n d i d a d e s de la tierra hacia la dimensin celeste. En este fin, el nuevo inicio ya est presente. El Arcano X es, pues, u n a carta de cese de actividad, mientras que el Arcano XX lo es de mutacin. En la primera se espera u n a ayuda, mientras que en la segunda se espera la realizacin. Estas dos caractersticas se e n c u e n t r a n en los arcanos menores. En el Diez de Copas se ven nueve copas abiertas p e r o llenas, y u n a dcima copa que, h a b i e n d o recibido todo, est sellada. Las nueve copas abiertas tienen cinco subdivisiones o gajos, q u e corresponden a los cinco sentidos, mientras q u e la dcima tiene siete, q u e corresponden a los siete centros nerviosos o chakras. La d e m a n d a emocional,
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con su sombra, el rencor, se acaba. El corazn lleno se convierte en potencia d e accin. Nos aproximamos al ideal de la santidad: Nada para m q u e n o sea para los dems. En trminos cristianos, podra decirse q u e el cliz est lleno d e la sangre divina: la c o m u n i n se ha realizado. Se encuentra aqu u n paralelismo con La Rueda d e Fortuna, porque, en este estado d e d o n potencial, el corazn espera ser e m p l e a d o en otra obra. En el Diez d e O r o s descubrimos tambin u n a totalidad que se encierra en s misma en espera del otro: en las cuatro esquinas de la carta, cuatro oros f o r m a n el cuadrado material que estabiliza el mundo. Podemos compararlos con los cuatro animales de El M u n d o . Si aceptamos entonces que los seis oros restantes dibujan u n a f o r m a que recuerda u n valo, p o d r e m o s ver en l el eco de la guirnalda azul que rodea al personaje central del Arcano XXI. La flor azul claro y rojo del centro podra compararse entonces con la m u j e r d e s n u d a q u e lleva en sus manos u n a vara activa y u n frasco receptivo. En el centro naranj a d e esta flor, descubrimos u n signo en f o r m a de coma q u e podramos identificar con el Verbo creador, primer e m b r i n de toda realidad. El eje de esta cruz floral se prolonga en dos oros naranja unidos p o r u n eje blanco. Es la primera vez q u e vemos los oros atravesados, f o r m a n d o u n eje. Se p u e d e considerar q u e as estn inmovilizados; el eje blanco recuerda los radios blancos de La Rueda de Fortuna. Lo q u e quiz se evoque aqu es el final de la prosperidad: se llega al lmite d e lo q u e se poda recibir en la vida material. C o n t a n d o los ptalos del segundo crculo de cada u n o d e estos oros, se obtiene 11 + 11 = 22, el n m e r o q u e simboliza la totalidad en el Tarot. Se espera u n milagro. Es el m o m e n t o , en los Evangelios, en que Cristo (el milagro) posa sus manos sobre Pedro (el Diez de Oros) y le dice: Eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia. U n a vez q u e se ha obtenido la prosperidad, ha de realizarse toda u n a obra espiritual partiendo d e las riquezas q u e se poseen (los veintids arcanos). Si las riquezas n o se e m p l e a n en exaltar la vida, c o n d u c e n a la destruccin del consultante.

En el Diez de Espadas, se asiste a ese milagro tan esperado: hasta todas las espadas estaban encerradas en el valo. La labor de la ^ a l i z a c i n mental se llevaba a cabo en cierto m o d o d e autismo positiue l l a m a r e m o s : la soledad, la meditacin, la n o c h e oscura del i r, pn referencia al Arcano XX, la tumba. Aqu, con las dos espac alma das que entran en el valo desde fuera, se oye p o r fin la voz del Otro. Viene de la izquierda y d e la derecha, o sea de lo f e m e n i n o y de lo m a s c u l i n o a la vez. Ambas polaridades se u n e n en el interior: lo mental ha llegado a la unidad. Las Espadas tenan hasta a h o r a cuatro flores fuera del valo. Aqu slo q u e d a n las dos superiores y, si se quiere, las dos inferiores se h a n convertido en la matriz de las espadas. De la tierra (la zona de abajo) nace la actividad. Las flores de arriba indican que se sigue siendo receptivo hacia el cielo. Si el Diez de Espadas representa ms bien la parte superior de la carta de El Juicio (el ngel), el Diez d e Bastos representa la parte inferior de este Arcano: los tres personajes. Vemos, efectivamente, que el eje central se ha dividido en dos, de color rojo y azul (recepcin y accin). Pero la mirada avezada descubrir, entre ambos, u n tercer basto blanco que representa al n i o saliendo de la t u m b a en estado de total pureza. El basto d e nuestra derecha ser, pues, el padre; el de la izquierda, la madre; y el tercero, el hijo. Observando la totalidad de la carta, podra decirse q u e es u n a entidad anglica subrayada p o r la luz de los siete bastos blancos ocultos entre los bastos rojos. Las flores blancas se abren en ramas hacia arriba y hacia abajo, c o m o si f u e r a n alas. Esto nos revela q u e los tres personajes de El Juicio estn en com u n i n con u n ngel que es su reflejo en el espejo del cielo.

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Los grados, Palo a Palo

Espadas As de Espadas. Es u n a gran potencialidad intelectual, u n a gran capacidad de actividad mental. Se asemeja al Diez d e Bastos que va a su encuentro: despus del final de u n ciclo creativo e instintivo, el intelecto entra en accin. El As de Espadas p u e d e significar u n a victoria mediante la astucia, la inteligencia, la determinacin, el discernimiento. Tambin indica la capacidad de tomar postura, de decidir. Cuando se vuelve negativo, evoca la agresin verbal, las palabras hirientes, el rechazo a la materia, la sobreestimacin de lo mental. Dos de Espadas. El crecimiento acumulado de la flor central evoca la imaginacin, la ensoacin, la preparacin de u n proyecto. Muchas posibilidades mentales, d e las cuales n i n g u n a ha sido utilizada an: el intelecto sigue pasivo, en espera de u n a accin. La persona tiende a pasar de u n tema a otro. Las connotaciones negativas evocan u n a mente perezosa, el pesimismo intelectual, u n a dualidad paralizadora en los pensamientos, u n a falta de concentracin. Tambin se le p u e d e asociar la necedad, la identificacin con ciertos tpicos, la necesidad de u n complemento de estudio, o tambin el disimulo.
L a s c a r t a s e s t n r e p r e s e n t a d a s s e g n e! o r d e n E s p a d a s , C o p a s , O r o s y B a s t o s , e n el s e n t i d o d e c i r c u l a c i n e n q u e el 10 d e un F a l o d e t e r m i n a d o se t r a n s f o r m a en As d e l P a l o s i g u i e n t e . V a s e la p r i m e r a p a r t e .

Tres de Espadas. Este Arcano remite al estallido fantico de las primeras ideas, de las primeras opiniones. Es seal de entusiasmo inte319

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lectual que puede conjugarse con la pasin por los estudios, por la lectura. El intelecto, an inmaduro, acta por pura espontaneidad, no diferencia entre creer y saber. Tambin se puede ver en el Tres de Espadas un deseo de evolucin intelectual; por ejemplo, para un estudiante, pasar un examen. Las connotaciones negativas nos remiten a todos los aspectos del fanatismo, de la obstinacin, del no querer profundizar, de la dispersin. El Tres puede sealar tambin una falta de perseverancia. Cuatro de Espadas. Aqu se estabilizan las ideas. Esta carta evoca el racionalismo, todos los aspectos de un pensamiento bien asentado y cierta madurez intelectual. Tambin es el espritu prctico, capaz de actuar tilmente en la realidad. El intelecto es organizado, estable, sabe funcionar por generalizacin. Tiene una tendencia conservadora en sus opiniones. Le puede faltar algo de chispa, de sal. Los aspectos negativos de esta carta remiten a todo lo referente al racionalismo obtuso, a las ideas fijas, a lo mental preso de sus conceptos, pero tambin a las teoras no vividas del hablador y al rechazo a la intuicin. En el peor de los casos, el intelecto se vuelve tirnico. Cinco de Espadas. Aparece un nuevo punto de vista, un nuevo ideal. En sentido estricto, lo representa el punto de vista que muestran los dos valos entrecruzados sobre la hoja roja de la espada. Aparecen pensamientos ms espirituales, ms profundos. Uno reanuda un estudio, se perfecciona o se especializa. Sin abandonar sus convicciones, el intelecto se vuelve hacia nuevas maneras de ver el mundo o hacia la exploracin del mundo interior. Estas nuevas informaciones pueden penetrar entonces en lo cotidiano para modificarlo. Los aspectos negativos de esta carta nos remiten a una discordancia entre lo material y lo espiritual, al dogmatismo religioso cuando se opone a la evolucin interior, a las opiniones polticas cnicas o hipcritas, a la estafa. Seis de Espadas. Este primer paso en la pura alegra se vive tambin en el intelecto: el placer de pensar, la belleza de las ideas, el espritu ldico son aqu indicios de desarrollo y de refinamiento mental. A 347 319

o le gusta lo que piensa y lo que dice. La mente entra en lo positivo, ^ wu conoce la fineza. Se descubre a s misma en la soledad, asumiendo su ' dividualidad. La poesa tiene su origen en el Seis de Espadas; ste ermite tambin conocer a una persona con la cual uno pueda establecer un dilogo enriquecedor. Visto desde fuera, ser alguien reflexivo de pensamientos originales. Las connotaciones negativas de esta carta nos remiten al narcisismo intelectual, al esteticismo exagerado, a un sentido de lo bello que no se pone en prctica, as como a una falta de confianza en uno mismo. Siete de Espadas. Al llegar aqu a su mayor actividad y al aproximarse a su perfeccin, el intelecto se vuelve extremadamente receptivo como lo demuestra la hoja azul de la espada. Es una meditacin activa, orientada hacia las necesidades del mundo. Lo mental, pacificado, puede poner su potencia y su espiritualidad al servicio del otro. Uno se vuelve capaz de abstraerse de s mismo, de anularse para dar mejor. Podra ser un sabio que pone su ciencia al servicio de la humanidad, o un jefe ilustrado, un santo en el poder. Cuando esta carta es negativa, evoca el conocimiento utilizado con un objetivo cnico, la maledicencia, la calumnia, las ideas agresivas que destruyen el mundo, las teoras txicas. Ocho de Espadas. El intelecto alcanza su perfeccin, la vacuidad. Esta carta indica que la mente ha dejado de identificarse con sus conceptos. Es una potente concentracin, un estado de trance o de meditacin profunda en que la dualidad de los contrarios se disuelve en la celebracin de la presencia. La solucin de los problemas se vuelve evidente, ms all del razonamiento: en este no-pensamiento todas las revelaciones son posibles. Si se quiere leer negativamente esta carta, se podr ver en ella el bloqueo intelectual, todas las enfermedades que afectan a la cognicin, desde el coma hasta la amnesia o la afasia, el miedo al vaco, el estupor. Nueve de Espadas. La espada amarilla evoca la iluminacin, la aparicin de una nueva comprensin, la mutacin que permite romper los hbitos mentales, o el desasimiento intelectual. Despus de una

larga bsqueda, se hace la luz. Es el fin de la dualidad entre actor y espectador. Esta u n i d a d cuestiona p o r completo las concepciones pasadas. Tambin es el principio de la escucha, la a p e r t u r a a u n pensamiento exento de crtica y de comparacin. Las connotaciones negativas nos remiten a u n estado d e crisis, de incertidumbre mental, al m i e d o a p e r d e r la individualidad, incluso a la depresin. Tambin se p u e d e leer en esta carta, basndose en la hoja h e n d i d a d e la espada, u n a lesin cerebral o la senilidad. Diez de Espadas. La mutacin llega a su trmino, ya n o hay una, sino dos espadas. Salen del valo, el pensamiento ya n o es prisionero de s mismo. Es la aparicin de la afectividad en la vida mental, la aceptacin de u n p u n t o d e vista distinto del suyo. Las dos espadas evocan el pensamiento andrgino, a la vez masculino y f e m e n i n o . Es la mayor madurez intelectual, la q u e alcanza la armona con el corazn. Se ha adquirido u n a visin total de la realidad, u n pensamiento enter a m e n t e amante. Las connotaciones negativas p o d r a n ser el rechazo del otro, u n bloqueo emocional q u e p r o d u c e u n conflicto intelectual, el m i e d o a ser herido, la disputa, la ingratitud.

del amor, o despus de u n largo perodo de soledad. En el Dos neiicia ^ e n c e r r a d o , el otro todava n o ha aparecido, y u n o de imagina por fuerza semejante a lo que u n o conoce. Para ese com- r o idlico que an n o h a c o b r a d o f o r m a en u n corazn virgen, la nica referencia es familiar. En esta etapa nace todo el mito del alma einela Es el amor edpico lo q u e sirve de base a las proyecciones futuras. En esta preparacin al amor, hay reserva y tambin u n gran sentimentalismo. Los aspectos negativos remiten a la inmadurez emocional, al aislamiento, a la incapacidad de establecer relaciones, a u n a afectividad prisionera de los lazos familiares, al m i e d o al compromiso, a la pasividad y la desunin en u n a pareja, a u n corazn habitado por las fantasas amorosas infantiles. Tres de Copas. En esta carta se expresa la eclosin del p r i m e r amor, con su frescura, su inexperiencia, y la idealizacin q u e lo caracteriza. Es u n a unin ferviente, u n a m o r de juventud, c o n s u m a d o o no, la aparicin del otro en u n gran estallido romntico que, si se ve decepcionado, p u e d e herir terriblemente. Tambin es la adoracin, por ejemplo, de u n a m a d r e p o r su hijo. Las dos flores que sostienen la copa superior dibujando u n corazn con sus tallos parecen adormideras, que sugieren el xtasis de ese sentimiento. Tambin es, a cualquier edad, el redescubrimiento ardiente del amor. Sus aspectos negativos remiten a u n a falta de entusiasmo amoroso, o a la excesiva y destructiva idealizacin del amor, al delirio erotomanaco, a la fijacin en un amor imposible. Cuatro de Copas. Aqu, el a m o r est establecido, es seguro y slido. La base de u n a familia p u e d e construirse en u n Cuatro de Copas: evoca la confianza en u n o mismo y en el otro, el a m o r visto c o m o pilar de la realidad. Pero tambin p u e d e convertirse en la b s q u e d a de u n ser que proporcione seguridad, de un padre para mis hijos, una buena madre, alguien rico, lo cual p u e d e llevar a relaciones de dominante y dominado. El riesgo es p o n e r las esperanzas d e realizacin en el otro. Sus aspectos negativos nos remiten a la inseguridad, a la falta de libertad, al agobio, as c o m o a la limitacin d e los sentimientos, a u n a m o r excesivamente materialista.

Copas As de Copas. Smbolo del a m o r en potencia, catedral todava cerrada p e r o llena, podr simbolizar todos los sentimientos, todas las posibilidades del corazn, desde el impulso amoroso hasta el misticismo; una gran disposicin a amar y a ser amado; u n a capacidad de a m o r an sin emplear, pero inmensa. Con el As de Copas, el Amor aparece como un cliz, u n a cuestin en el horizonte que impregnar la bsqueda del consultante. Tambin es la base de la comunicacin, de la religin en el sentido de unirse al otro, a la trascendencia, a u n o mismo, a lo divino... Sus aspectos negativos seran el sufrimiento, los celos, el rencor, la falta de afecto, la peticin n u n c a cumplida, la afectividad agobiante. Dos de Copas. Asistimos aqu a u n a acumulacin de ensoaciones amorosas. La sed de amar nace en u n ser que n o tiene n i n g u n a expe349 319

Cinco d e Copas. Aqu, la c o p a central a d o r n a d a d e flores exuberantes seala la e m e r g e n c i a d e nuevos sentimientos q u e p u e d e n i r hasta el fanatismo: es el d e s c u b r i m i e n t o d e la fe, u n a e u f o r i a q u e nos lleva hacia u n ser s u p e r i o r o c o n s i d e r a d o c o m o tal. Es t a m b i n la prim e r a a p e r t u r a del corazn hacia u n a solucin q u e sea b u e n a para l a h u m a n i d a d . Los aspectos negativos p u e d e n ser la confianza ciega en u n gua, u n desequilibrio afectivo, p e r o t a m b i n la falta d e fe, la decepcin, la a m a r g u r a . Seis de Copas. Dos c o l u m n a s d e tres copas se y e r g u e n f r e n t e a f r e n t e a cada lado d e u n eje: es la realizacin del a m o r hacia u n o m i s m o e n el sentido ms n o b l e del trmino, e n la p l e n i t u d , la aceptacin y el contacto interior c o n el a m o r divino. T a m b i n p u e d e ser el e n c u e n t r o del otro, la aparicin e n la realidad del a l m a g e m e l a soad a e n el Dos d e Copas, u n ser q u e nos c o r r e s p o n d e e x a c t a m e n t e y con el cual, e n la alegra d e la relacin especular, u n o d e s c u b r e sentimientos c o m o la estima, la fidelidad, el placer y la sensualidad. Es u n a m o r g e n e r a l q u e incluye el intelecto, el corazn y el instinto. Los aspectos negativos d e esta carta n o s r e m i t e n a u n a p a r e j a d e m a s i a d o egosta, c o r t a d a del m u n d o . Evoca todos los aspectos del a m o r narcisista en general, el retraimiento, el desprecio hacia los dems, la indulgencia excesiva hacia u n o mismo. Siete de Copas. A q u el a m o r e n t r a e n accin total e n el m u n d o . Se tie d e h u m a n i s m o , d e g e n e r o s i d a d . Es el d e s c u b r i m i e n t o del p o d e r d e la b o n d a d , d e la f u e r z a del a m o r consciente q u e consiste en alegrarse d e la existencia del otro. U n o p u e d e d a r sin contar, p o n e r e n prctica u n a c a d e n a d e caridad, e m p r e n d e r u n a accin humanitaria. U n i d o al a m o r universal, sin descuidar p o r ello la vida cotidiana, h a c e suya la divisa: Nada p a r a m q u e n o sea p a r a los dems. Los aspectos negativos d e esta carta p u e d e n remitirnos a la imposibilidad d e ser feliz d e b i d o a las desgracias del m u n d o , la agresividad, la tend e n c i a compulsiva a ayudar a q u i e n e s n o nos h a n p e d i d o n a d a . Tamb i n p u e d e ser u n a p e r s o n a q u e ve slo su p r o p i o inters, o u n misntropo amargado.

Ocho de Copas. Las Copas alcanzan e n este g r a d o su p e r f e c c i n , se manifiesta p o r la p l e n i t u d . El corazn est e n t e r a m e n t e p l e n o ^


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todos los niveles. U n o a m a e n pasado, p r e s e n t e y f u t u r o , al planeta,

los suyos, a s mismo, al universo, incluso a lo i m p e n s a b l e . La cuestin de ser o n o ser a m a d o n o se plantea: u n o es t o d o amor. Es la armona, la paz del corazn, el equilibrio, y t a m b i n lo q u e se acostumbra llamar la gracia: u n a u n i n p r o f u n d a c o n el a m o r divino. Los aspectos negativos d e esta carta r e m i t e n a la no-aceptacin d e la perfeccin del amor. Veremos e n t o n c e s e n ella la carencia, la insatisfaccin p e r p e t u a , u n a m o r s o b r e a b u n d a n t e q u e finge d a r lo q u e e n realidad slo d e m a n d a . Nueve de Copas. P o r p r i m e r a vez e n la serie, las hojas caen, c o m o marchitas. Es el final d e la floracin, el o t o o del corazn: hay q u e desprenderse d e algo p a r a q u e p u e d a a p a r e c e r u n a n u e v a d i m e n s i n del amor. Es u n a e t a p a d e sabidura en q u e se acepta el final d e u n ciclo emocional y el d e s p r e n d e r s e d e lo q u e se h a vivido. Este sacrificio s u p o n e u n p r o f u n d o a m o r hacia la h u m a n i d a d p r e s e n t e e n cada ser, u n desasimiento, u n a a b n e g a c i n p r o d u c t o del a m o r consciente. Los aspectos negativos d e esta carta nos r e m i t e n a t o d o s los estados d e crisis emocional, la nostalgia, la soledad mal aceptada, el m i e d o a la carencia, la desesperacin. Diez de Copas. Llegada al final d e su desarrollo, la va del corazn nos p r e s e n t a el a m o r universal b a j o f o r m a d e n u e v e copas abiertas rematadas con otra mayor y sellada: la ltima ya n o se e n c u e n t r a e n la dinmica d e d a r y recibir, e s p e r a ser e m p l e a d a , al igual q u e u n santo p o d r a considerarse i n s t r u m e n t o d e Dios e n espera d e ser e m p l e a d o p o r El. En el mito cristiano, el a m o r divino se h a c e c a r n e p a r a p r o p a gar el a m o r e n el m u n d o y servir, sea cual sea el precio. Esta carta indica u n corazn colmado, u n a accin c o n c r e t a q u e e m p r e n d e r (convirtindose e n As d e O r o s ) , y q u e la realizacin e m o c i o n a l ya h a t e n i d o lugar. Si esta carta es negativa, p u e d e significar u n b l o q u e o , la n o aceptacin d e u n o mismo, la venalidad, el negarse a evolucionar.

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Oros As de Oros. Esta carta simboliza la energa material en todas sus potencialidades, el cuerpo, los recursos, el lugar q u e u n o ocupa en el m u n d o , el territorio. El As de Oros nos orienta hacia nuestra relacin con la encarnacin, la vida familiar, la casa, el dinero, la salud. Vuelve a centrar la cuestin en aspectos concretos de la existencia. Sus acepciones negativas p u e d e n remitirnos a un problema financiero, una negacin de la materia o, p o r el contrario, u n exceso de preocupaciones materiales, u n a e n f e r m e d a d , u n a b a n d o n o del cuerpo, la desnutricin, la miseria. Dos de Oros. Esta carta evoca el deseo de cerrar u n contrato que an n o est concluido. P u e d e ser u n proyecto financiero q u e se est gestando, u n a casa en construccin, las ganas de casarse o de asociarse para llevar a cabo u n negocio. Tambin es u n embrin formndose, u n reposo corporal, la recuperacin de las fuerzas. En sentido negativo, el Dos de Oros p o d r significar u n problema financiero (dificultad para llegar a fin de mes), u n a carencia de medios, la pereza o la parlisis, u n rechazo a alimentarse, u n a actitud quimrica e ineficaz frente al m u n d o material, u n a tendencia suicida. Tres de Oros. Esta carta p u e d e simbolizar u n a inversin material que p r o d u c e su primer beneficio... o su primera prdida. Tambin es la fecundacin, en que u n a clula m a c h o y u n a clula h e m b r a crean u n nuevo ser. Es u n a empresa comercial que saca sus primeros productos sin saber si stos encontrarn un pblico. Es u n riesgo econmico, u n a apuesta sustanciosa en algn j u e g o de azar. Podra ser la absorcin de u n a sustancia cuyos efectos se desconocen, u n a operacin de ciruga esttica de resultados inciertos, o la decisin d e vivir en u n pas extranjero. Sus aspectos negativos evocan u n a inversin apresurada y de mal augurio, los problemas ligados a la fecundidad (aborto, embarazo extrauterino), u n a hiperactividad corporal que agota, la fusin de dos empresas q u e conduce a u n monopolio, u n a manipulacin gentica q u e p r o d u c e u n monstruo...

Cuatro d e Oros. Aqu, el fnix q u e dos ngeles p r e p a r a b a n para acrificio en el Dos de Copas est ardiendo. En el c e n t r o mismo de mayor estabilidad material, se e n c u e n t r a la renovacin constante el ave mtica que se c o n s u m e y renace de sus cenizas. Esta carta voca el hogar, la salud, u n territorio, algo cuya b u e n a m a r c h a deende de que n o se produzca u n estancamiento en lo adquirido. El Cuatro de Oros simboliza la vida del c u e r p o que, para mantenerse, requiere la muerte constante d e ciertas clulas y el c o n s u m o d e energa en f o r m a de alimento. Los aspectos negativos d e la carta nos remiten a todos los estados d e estancamiento material: la crcel, los problemas corporales ligados a la estasis, al exceso, al sobrepeso, u n trabajo en el que u n o n o se realiza, el paro, u n a situacin econmica estancada, u n a familia e n c e r r a d a en s misma. Cinco de Oros. En el centro de la estabilidad (los cuatro oros estn situados en las cuatro esquinas de la carta) se abre u n nuevo inters ligado a u n a dimensin espiritual, planetaria o csmica. Es u n industrial que invierte en u n a energa limpia, b u e n a para el planeta; unos grandes almacenes q u e i n a u g u r a n u n a lnea de productos biolgicos, o la construccin de u n templo, de u n centro espiritual. Es, en la relacin con el cuerpo, el inicio de u n a prctica que va ms all de la simple cultura fsica, u n cambio d e dieta o u n inters p o r mtodos de curacin alternativos. La dimensin negativa del Cinco de Oros puede ser u n revs de la fortuna, u n mal mdico, u n a cada en la droga o el alcohol, u n consejero financiero venal, u n estafador, u n industrial sin escrpulos, u n h u n d i m i e n t o de la Bolsa, u n a depresin nerviosa. Seis de Oros. Aqu, la relacin con la materia se despliega en u n a verticalidad exttica. U n o est arraigado en la tierra y en el cielo, en plena aceptacin de su encarnacin, como u n rbol q u e h u n d e a la vez sus races en el suelo y sus ramas hacia arriba. Es u n a carta que evoca la generosidad con u n o mismo, el placer corporal, el disfrute de dinero y de u n a economa bien gestionada, el sentido de lo bello en la vida cotidiana, la gastronoma, la sensualidad. El Seis de Oros celebra la belleza del m u n d o y se siente u n i d o a l. U n o p u e d e invertir en lo

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que le gusta: es el dinero del mecenazgo artstico, la c o m p r a de una obra de arte. Los aspectos negativos remiten al narcisismo corporal, a la obsesin p o r la apariencia, a la venalidad. Se tiene tendencia a descuidar el ser p o r el parecer y el tener. El dinero es culpabilizado o, por el contrario, sobrestimado, lo cual p u e d e llevar a la avaricia. Esta carta es tambin la de los complejos fsicos y de la ilusin segn la cual el dinero hace la felicidad. Siete de Oros. En esta carta descubrimos u n tringulo central, con la p u n t a hacia arriba, e n m a r c a d o p o r cuatro oros situados en las cuatro esquinas. La espiritualizacin de la materia y la materializacin del espritu se h a n realizado. Las ideas entran en accin en el m u n d o y p r o d u c e n dinero. El dinero sirve para financiar la investigacin, la informacin, para hacer evolucionar la h u m a n i d a d . Esta carta evoca la generosidad, la proeza deportiva triunfante, el conocimiento prof u n d o del cuerpo, u n a fuerza material inmensa basada en la consciencia. Puede ser u n humanista, u n mecenas, u n genio de los negocios, el xito mundial de u n a empresa. Los aspectos negativos remiten a u n a fractura entre cuerpo y espritu, al desprecio hacia el espritu por sobrestimar la vida material, a la esclavitud, a la voracidad econmica, a las multinacionales nocivas para el medio ambiente, a los crteles de droga, a los monopolios de los laboratorios farmacuticos... Ocho de Oros. La perfeccin de los Oros se manifiesta con u n a abundancia, u n a plenitud prspera; esta carta evoca la a r m o n a y la riqueza: todas las necesidades se ven colmadas. El c u e r p o goza de plen a salud, de pleno equilibrio. Es el entendimiento en la familia, u n a casa en q u e cada u n o e n c u e n t r a su sitio, su espacio. Es el paraso en la Tierra, el planeta visto c o m o u n j a r d n florido. Es tambin el flujo armonioso de las energas. Los aspectos negativos remiten a u n desequilibrio corporal o material, a u n a concepcin paralizadora del dinero, a la pobreza concebida c o m o u n a fatalidad. Nueve de Oros. U n a etapa material se acaba, d a n d o paso a u n a nueva vida. Para u n a m u j e r embarazada p u e d e ser el m o m e n t o del parto. Es tambin u n desasimiento material, alguien que a b a n d o n a 355 319

todo por u n a nueva vida, o u n a mutacin financiera p r o f u n d a q u e d e s e m b o c a en u n nuevo proyecto. El Nueve de Oros p u e d e h a b e r ido a la quiebra, h e r e d a d o o g a n a d o en u n j u e g o de azar: sea lo q u e sea, la situacin lo lleva a u n a nueva construccin. Los aspectos negativos de esta carta remiten a u n a crisis econmica mal vivida, u n robo, u n a expulsin, u n a m u d a n z a forzada, u n a vejez mal aceptada, u n problema de herencia, el exilio. Diez d e Oros. El ciclo material se clausura, c o m o lo demuestra el cambio de color de los dos oros naranja, y sobre todo el eje blanco que los u n e en el plano vertical. La va de la prosperidad se cierra. En el mbito material es u n a entrada en accin de la creatividad. El dinero, la materia, van a pasar a otra dimensin de consciencia y d e energa puras. Esta carta remite a todas las cuestiones del ms all del cuerpo, a la reencarnacin, al milagro, a la eternidad. El Diez de Oros anuncia el As de Bastos: la prxima etapa ser en la va de la energa sexual y creativa. Los aspectos negativos remiten a u n rechazo del cuerpo debido a su identidad sexual, a la imposibilidad de desprenderse de u n a vida pasada, a la sensacin de haber fracasado, a la situacin de quien se e n c u e n t r a d u e o de u n a gran f o r t u n a sin h a b e r conocido n u n c a la felicidad.

Bastos As de Bastos. U n a gran energa vital en potencia. U n o tiene los medios de crear, de reproducirse, y bastante valor para vencer las dificultades o llevar a b u e n fin u n proyecto. El As d e Bastos tiene fuerza. Si hay q u e luchar, ser capaz. Tambin es el mbito de la potencia sexual y del deseo. Puede ser la aparicin de la creatividad en u n terreno inesperado. Si el As d e Bastos es negativo, p u e d e sealar problemas sexuales, u n b l o q u e o creativo, u n a prdida d e energa vital, la falta de agudeza, la torpeza. Tambin remite a la brutalidad, a la violencia fsica, al abuso de poder, eventualmente a u n abuso sexual. Dos de Bastos. Es u n estado en que se es todava virgen, p e r o los

deseos se acumulan, p r e p a r a n d o la primera experiencia. La energa sexual es pasiva y contenida, p e r o p u e d e ser muy intensa en esa represin. Esta carta p u e d e asimismo remitir a un potencial creativo en gestacin, a u n m o m e n t o d e latencia de la libido. Las interpretaciones negativas nos remiten a u n bloqueo sexual, a la timidez, a u n a creatividad e t e r n a m e n t e en ciernes, a todos los tabes que lastran las fuerzas instintivas, impidiendo su eclosin. Esta carta p u e d e generar dudas sobre las capacidades sexuales o la creatividad: el intelecto interfiere y bloquea la energa. Tres de Bastos. El p r i m e r estallido de la energa vital. Es, p o r ejemplo, el m o m e n t o de la pubertad, de las primeras experiencias sexuales. La energa brota con fogosidad primaveral. Es tambin u n impulso creativo lleno de espontaneidad y de vigor, p e r o sin objetivo preestablecido. Sea cual sea la actividad de la empresa, el impulso de partida es fuerte, hay entusiasmo, u n a alegre voluntad de crear. En u n sentido ms negativo, esta carta remite a la dispersin, a u n a tendencia a no acabar lo que se ha empezado. Sexualmente, p u e d e ser u n a eyaculacin precoz, u n a voracidad, u n a actitud de seduccin histrica, exagerada. El Tres de Bastos p u e d e conducir al abuso de p o d e r a quien se cree el centro del m u n d o . En la creatividad, p u e d e llevar a la actuacin gratuita. Cuatro de Bastos. En esta carta el deseo se ha h e c h o realidad. La obra del artista penetra en el m u n d o y obtiene el xito. La sexualidad est garantizada con u n a pareja estable o hbitos sexuales funcionales. Este Arcano simboliza u n a persona que vive de su creatividad, que asume su poder. El peligro, en todos los mbitos, es el de caer en la rutina. El Cuatro de Bastos se convertir entonces en u n a carta de aburrimiento, de insatisfaccin y de monotona, en q u e la vida sexual se reduce a u n a gimnasia, y la creatividad del artista a u n a fabricacin mercantil. Esta carta p u e d e asimismo remitir a u n a actitud dominante, o a u n a persona dbil q u e n o asume su autoridad, q u e teme n o estar a la altura. Cinco de Bastos. El Cinco de Bastos aporta u n a tentacin, u n nue356

o deseo, un

i pn u n a energa que va mas alia de lo que se h a conocido hasta


. . . _ , . . , . ,

Puede ser u n a iniciacin a practicas sexuales desconocidas o, 3 el mbito creativo, u n a evolucin hacia p r o f u n d i d a d e s insospechadas una dimensin ms amplia... Es tambin la fuerza del maestro o de la santa que n o teme usar la energa de los Bastos para sanar y bendecir En sus acepciones negativas, el Cinco de Bastos nos remite a cticas sexuales perversas, a u n conflicto entre sexualidad y espirit u a l i d a d , a u n a creatividad q u e necesita droga o alcohol para expresarse, a u n deseo de evolucin n o asumido. Seis d e Bastos. Aqu, los Bastos llegan a su expresin esencial: el placer. U n o ha cedido a la tentacin o entra en xtasis, en la voluptuosidad suprema, el gozo de crear. La sexualidad y la creatividad se viven bien, u n o es feliz de ser quien es, de hacer lo que hace. Para u n artista, es el m o m e n t o en q u e se e n c u e n t r a a s mismo, halla su propia expresin. Trabajar es u n a alegra. Para los artistas marciales o la gente que trabaja con la energa, es la manifestacin del Qi, la dimensin divina de la energa vital. Los aspectos negativos de esta carta, como en todos los seises, remiten al exceso de narcisismo: el artista repite constantemente la misma obra con autocomplacencia, u n o cae en el egocentrismo, la superficialidad, el narcisismo creativo o sexual. Tambin p u e d e u n o carecer d e alegra, verse bloqueado p o r la negacin del placer. Siete de Bastos. Esta carta refleja u n m o m e n t o de gran apertura, de accin irresistible. En trminos de realizacin artstica, es el logro, el xito, la creatividad realizada al servicio de u n o mismo y d e los dems. El yo se convierte en canal de energa sexual creativa y, en plena consciencia de su dimensin impersonal, la distribuye al m u n d o entero. Puede ser u n a relacin apasionada, el don, el triunfo, la inseminacin del m u n d o . Si es negativa, la potencia del Siete de Bastos es terrible. Esta carta evoca entonces la dictadura, el fascismo, la esclavitud sexual, el proxenetismo, la tortura, el sadismo, el p o d e r destructor en todas sus formas, que envilece al otro en lugar d e p o n e r su fuerza al servicio del m u n d o .

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Ocho de Bastos. La perfeccin en este centro se manifiesta por u n a concentracin extrema, u n a esencializacin representada p o r dos flores cortadas. La creatividad se concentra al mximo: es la perfeccin del que sabe dibujar u n crculo de u n solo trazo. En la sexualidad, se llega a la sublimacin, a la energa creativa pura, al orgasmo. La potencia se convierte en no-violencia, el ideal de las artes marciales: el combate sin combate. La autoridad e m a n a de la persona, se i m p o n e sin u n solo gesto. En este estado de extremo recogimiento, el esfuerzo n o existe, y u n o es infatigable. Si esta carta hubiera de tener u n aspecto negativo, sera la parlisis, el paro de todo movimiento, el perfeccionismo extremo q u e roza la asfixia. Nueve de Bastos. En este nivel, los Bastos se e n f r e n t a n a u n a eleccin entre la vida y la muerte. En esta carta totalmente desnuda, en que ya n o crece u n a sola hoja, el elemento llega a u n implacable dominio de s mismo. Es la experiencia del fin real o simblico del ego. Para el artista, es aceptar q u e su obra sea utilizada p o r otro. Para el combatiente, es el riesgo asumido de morir. En el mbito sexual, es la renuncia, la eleccin esencial. Los aspectos negativos remiten al miedo a morir, al negarse a pasar a otra etapa en la vida, al fracaso artstico, a la impotencia o la esterilidad. Diez de Bastos. H a b i e n d o cumplido su ciclo, los Bastos se dividen en dos, se a b r e n para dejar sitio a u n eje blanco. En la etapa siguiente, el prximo elemento ser el As de Espadas. Puede simbolizar u n a visin anglica de la sexualidad: la energa ya n o circula d e n t r o ni fuera, se cristaliza c o m o u n diamante a n d r g i n o y se convierte e n p u r o espritu. La p e r s o n a ya n o se e n c u e n t r a en el mbito sexual o creativo, pasa a otros intereses: p o r ejemplo, u n artista q u e se convierte en profesor, u n a persona que se descubre u n a vocacin de sanador. Los aspectos negativos remiten a la amargura, al desarraigo respecto a la realidad, a u n a falta d e fe en la vida, a la renuncia dolorosa al poder, p o r p r d i d a d e energa o p o r fracaso.

2 Los T r i u n f o s o Figuras

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Con las Figuras (o Triunfos), el Tarot nos presenta u n a jerarqua de cuatro personajes de cada Palo o smbolo, en la cual p o d e m o s discernir u n a dinmica paralela a la de la numerologa. El h e c h o d e que haya tres personajes ms bien masculinos y u n o f e m e n i n o n o debe engaarnos: n o se trata en n i n g n caso de u n a discriminacin sexual; una mujer p u e d e perfectamente, para representar su situacin, sacar un Rey o u n Paje, y u n h o m b r e p u e d e encontrarse en u n a situacin que corresponda a u n a Reina. Como hemos visto en el captulo sobre la numerologa del Tarot, el Paje, primer grado de esta tetraloga, se sita entre los grados 2 y 3: entre acumulacin y estallido, entre duda y accin (ver pgs. 95 y ss.). La Reina, entre los niveles 4 y 5, dirige u n a mirada concentrada a su elemento y permanece ligada a ste, entre la comodidad de la estabilidad y la tentacin de u n ms all. El Rey, entre el 6 y el 7, ya se ha desprendido parcialmente de su smbolo, aunque siga disfrutndolo. Tiene consciencia de un m u n d o exterior en el cual va a desarrollarse su accin. El es quien enva al Caballero, como hace el Rey Arturo con Lancelot. El Caballero, entre el 8 y el 9, ha d o m a d o su animalidad: cabalga en su m o n t u r a y representa la perfeccin de su color cuyo mensaje va a llevar al m u n d o . El Caballero n o es la perfeccin, sino que la representa. Impersonal, avanza y acta en n o m b r e del Rey, lo cual nos recuerda las palabras de Lacan a sus discpulos: Podis ser lacanianos, yo sigo siendo freudiano.

Por esta razn colocaremos los personajes en el orden Paje, Reina, Rey, Caballero.
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Los Pajes

Situado entre los grados 2 y 3, es decir, entre el potencial acumulado y la accin, el Paje duda. La energa es joven, a n inexperta. Requiere ser trabajada, conocida, explotada, organizada. Vacila: emplear o n o sus posibilidades? Es la postura de u n ejecutor obediente, que no acostumbra tomar iniciativas. P u e d e quedarse en la seguridad del 2 o lanzarse hacia el 3 sin saber lo que resultar d e su accin. El peligro del Paje p u e d e venir de u n exceso de d u d a o de imprudencia.

Y si e l l o s h a b l a r a n . . . Paje de Espadas. La delicadeza y la elegancia son mis caractersticas esenciales... p u e d e n convertirse rpidamente en hipocresa. A diferencia de los Pajes de Bastos y d e Oros, n o soy primitivo. Conozco la nobleza, las estrategias diplomticas y polticas, los m e a n d r o s de u n intelecto que se vive c o m o su p r o p i a finalidad. En u n a m a n o llevo la vaina de mi espada, que simboliza el Verbo y el intelecto. H e acumulado numerosos conocimientos, m e h e preparado, p e r o a n n o conozco la utilidad prctica de mi erudicin. Tengo la vaina p r e p a r a d a para guardar mi arma, estoy dispuesto a n o actuar. Al mismo tiempo, m e interrogo: la p u n t a de mi espada se dirige hacia mi sombrero. Dudo. Mis pies estn abiertos en direcciones opuestas. Mis pensamientos siguen siendo contradictorios. Vacilo ante la dualidad de los concep363

tos. No s decidir, asestar el golpe q u e separa lo subjetivo de lo objetivo. No soy cmplice de nada: todava n o soy apto para tomar partido para comprometerme. Paje de Copas. Ah.J Cuntos misterios y ambigedades tiene el corazn...! No s qu edad tengo, soy u n joven i n g e n u o o un viejo romntico, o, p o r q u no, u n a joven o u n a vieja. Avanzo hacia l a izquierda del lector, del lado de su corazn, p e r o p u e d o tropezar. Mis pasos son cortos y tmidos. C u b r o con u n velo mi copa abierta, por temor a verme herido en mi sensibilidad. Por eso, en la otra mano, conservo la tapa que m e permitira cerrar y enquistar este corazn demasiado inseguro. Siempre idealista, con u n a corona de flores c i e n d o mi frente, estoy n o obstante dispuesto a entregarme, incluso a convertirme en mrtir. Entre el temor de verme herido y el deseo de d a r m e entero, dudo. Soy capaz de sacrificarme, p e r o tambin de huir. Estoy dispuesto a idealizar al otro, p e r o tambin a alimentar el rencor hacia l. P u e d o danzar en u n a primavera sin fin, o h a c e r m e un ovillo en u n eterno invierno. Hay en m tanta alegra como dolor, tanto egosm o c o m o generosidad. Paje de Oros. Me identifico con la tierra, con el planeta entero. Parto hacia incontables caminos. Voy tanto hacia la accin como hacia la recepcin. C o m o todo terreno sagrado, contengo u n tesoro que podra impedirme avanzar mientras lo m a n t e n g a secreto, enterrado e inutilizado. se es el peso de todo el pasado, de todas las tradiciones, p u e d e convertirse en u n grillete en el tobillo del prisionero que soy. Pero, al mismo tiempo, elevo a las alturas lo mejor d e m mismo, que n o es sino lo mejor de la materia: este oro que es la esencia del ser. Las riquezas que guardo se acumulan, inutilizadas, sin producir fruto alguno. Las riquezas q u e elevo hacia la Consciencia p r o m e t e n la transformacin de la materia en espritu. Puede decirse q u e en m empieza la obra alqumica con sus dos procesos simultneos: materializacin del espritu, espiritualizacin d e la materia. Estoy en el alba del acto, mas n o en el acto en s. Paje de Bastos. Soy fuerte, soy sencillo. Me dirijo resueltamente en 364

ntido Mi energa natural, animal, se acumula en el voluminoso verde que m e simboliza. El aspecto de mi naturaleza q u e participa pa To cnimula y con la otra parte de mi ser, el 3, estoy dispuesto a del 3c ' ' iv j sin objetivo: la accin p o r la accin, como u n potente estallido. a tUar o n n , , cruzan con dos intenciones distintas. O bien sigo acurauMis man" ^P ^ lando mi energa, en cuya caso apoyare mi maza en el suelo, o bien la l e v a n t a r para asestar u n formidable golpe en lo desconocido. Eso es, ara m, la creacin: u n golpe formidable en lo desconocido. U n golpe P u e c a m b i a r el curso de mi existencia, despus del cual ya n u n c a ser el mismo. Por eso dudo. Sin embargo, estoy orientado hacia la derecha del lector. Prometo, pues, ir hacia adelante. Se anuncia el acto creativo, se prepara la inseminacin, amenaza la guerra. Pues mi accin p u e d e tambin inspirarse del 3 e n su f o r m a XIII, el Arcano sin n o m b r e , y ser destructiva. Soy entonces u n a b o m b a a p u n t o de estallar.
UB S

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Las R e i n a s

La energa de la Reina se sita entre el 4 y el 5, entre la seguridad y la llamada de u n ideal. Reposa en lo adquirido sabiendo al mismo tiempo que existe u n nuevo p u n t o d e vista. Posee y gestiona lo q u e el Paje slo empezaba a conocer. Es u n personaje pragmtico y activo, conoce bien su smbolo, lo experimenta sin moderacin, est centrada en l. La Reina p u e d e volverse excesiva, p u e d e acabar sumida en su elemento y convertirlo en u n a autntica obsesin.

Y si e l l a s h a b l a r a n . . . Reina de Espadas. Llevo u n escudo sobre mi vientre. En ese escudo hay u n a cicatriz. He sacrificado acaso mis entraas? N o permito que me invadan las necesidades, los deseos o las emociones. Vivo en mi mente. Presento mi smbolo, la espada, en u n a vaina roja, en espera de que alguien la desenvaine y aparezca el amarillo resplandeciente de su hoja. Espero al ser que reconozca mi inteligencia, mi mente. La trascendencia es mi ideal. Fuera de la carne, fuera de la materia, hacia el estado andrgino en que ser capaz de atravesar las trampas del pensamiento para llegar a ese centro impersonal que es la Consciencia csmica. Podr realizarlo? Llegar al olvido de m misma? Soy mi propia enemiga. Mi nico conocimiento es el conocimiento de mi impermanencia. Mi nica realizacin sera la realizacin de la vacuidad. 367

Reina de Copas. Qu dulzura, q u delicadeza, q u vulnerabilj. dad la d e mi corazn a m a n t e y constantemente herido! No busco. S 0 J u n castillo que debe ser asediado, conquistado. A diferencia de l a ! Reina de Bastos, q u e seduce, espero ser seducida. La copa q u e llevo smbolo de mi corazn, est cerrada; n o vaca, sino llena d e pasin' Ay! Quin sino yo misma p u e d e tratarme con toda la delicadeza q U e requiero? Es imposible. D e b o resignarme a e n t r e g a r m e en la herida, en el sacrificio, y, c u a n d o soy amada, ese sacrificio es precisamente mi xtasis. Cuidado conmigo: llevo u n a daga blanca d e hoja sinuosa, smbolo d e mi tmida pureza. Con ella golpear a quien a m se acerque utilizndome para o b t e n e r lo q u e n o soy: riqueza, sexualidad, conocim i e n t o intelectual... Todos sern exterminados con asombrosa crueldad. Slo m e ocupo de los sentimientos, p e r o d u d o realmente en dejarlos florecer. Todos mis temores se acumulan en mi aspecto 4. En mi aspecto 5, mi ideal, espero al alma gemela que ser mi complemento. Esta espera es el centro de toda mi existencia. Reina de Oros. Yo, la Reina de Oros, sito mi deseo d e superacin n o en el Ms All, sino aqu mismo, en el centro d e la materia. Tendiendo con todas las fuerzas d e mi ser hacia u n nico punto, me concentro en el crculo de oro q u e constituye mi smbolo. No hay en m el m e n o r atisbo de superacin de m misma. Soy todo a cuanto aspiro. Se p u e d e decir de m q u e soy avara, obtusa, testaruda, egosta. Yo dira ms bien que soy inmanente. Quin p u e d e distraerme? Quin p u e d e dominarme? Quin podra desviarme de mis intereses? Defiendo mi territorio con u n a fuerza inconmensurable. Si hay u n pasado, est aqu mismo. Y aqu mismo se e n c u e n t r a todo mi futuro. Patria, fortuna, posesiones, espritu prctico; d e n o ser p o r m, quin sera el cimiento de mi reino? Soy la guardiana del tesoro, la p e r r a q u e defiende con su vida al sol oculto en su corazn. Reina de Bastos. Estoy inmersa en el ro incesante del deseo. Todo en m es exuberancia. Con avidez de tornado, ofrezco mi ardiente caverna a todas las inseminaciones. Mi vigorosa cabellera es la e s p u m a de u n ocano r e u n i d o en u n a nica ola. La potencia universal q u e se manifiesta c o m o accin sexual m e p r o p o r c i o n a la fuerza 368

a de la seduccin. Estoy dispuesta a p o n e r innumerables hue^ l o r e c e r todos los desiertos, a poblar con mis obras el severo V S ' ^ la 1 Reina de Oros. Por eso n o dejo de abrirme, de llamar. Sin reino oe _ fp p-enerador n o existo. Este aspecto rncompleto es lo q u e m e un apoir L g C da dimensin de gigante. Bajo mr apariencia de todopoderosa, necesia ser empleada, fecundada, dirigida. En eso consiste la seduccin: una carencia transmutada en fuerza p o r el deseo. Si n o reconozco esta carencia, si aspiro a completarme a m misma, m e vuelvo castradora.) SUpreI

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Los Reyes

CQUPE lili

Los Reyes de Bastos y Espadas son jvenes, activos. Los Reyes de Copas y de Oros son mayores, receptivos. Situados entre el 6 y el 7, son como u n arco tensado entre el placer de reinar en sus dominios y la llamada del m u n d o . Arquetipos realizados, se e n c u e n t r a n en la va del desasimiento. A diferencia de las Reinas, n o miran su smbolo, n o estn obsesionados consigo mismos. Poseen dirigiendo al mismo tiempo su mirada hacia el futuro: es el verdadero dominio. El peligro del Rey es caer o bien en la complacencia y el descuido, o bien en el despotismo.

Y si e l l o s h a b l a r a n . . . Rey de Espadas. Cunto refinamiento en mi apariencia! Todo lo que, en mi primo el Rey de Bastos, es rgido y acorazado, en m se vuelve flexible y elegante. No estoy vestido para la guerra, sino para las intrigas de la corte. Mi baza es la inteligencia, el verbo sibilino, los ardides de la estrategia, las seducciones de la irona. A la voz de las armas prefiero la fuerza de las ideas nuevas. A la franqueza de la maza o p o n g o la flexibilidad cruel de mi espada. N o destruyo, atravieso y ensarto. Reino con leyes, reformas, juegos de alianzas. En lugar de eliminar, divido para i m p o n e r m e mejor. Aclaro los conceptos, establezco su dualidad, defino perfectamente lo q u e es y lo que n o es, lo que debe aceptarse y 371

ROY'DE-DENIERS

ROYDE *B A T O N11III

lo q u e d e b e rechazarse. Mi ejrcito se c o m p o n e d e abogados, escribas juristas. Tengo a mi a l r e d e d o r u n a corte d e artistas oficiales y d e nobles parsitos. Utilizo la i n g e n u i d a d p a r a declararme d e s c e n d i e n t e d e Di 0 s o emisario d e la Verdad. H a b r a p o d i d o ser u n m o n a r c a absoluto en l a historia d e Francia, o u n revolucionario c r e a d o r d e Estado. Rey de Copas. Estoy vestido d e suave seda. Mi s o m b r e r o se abre c o m o u n a copa hacia las extensiones del cosmos. N o es u n a c o r o n a de m a n d o , sino u n s o m b r e r o receptivo. O b e d e z c o a la v o l u n t a d universal del amor. La zona del corazn, e n mi p e c h o , es i n u s i t a d a m e n t e ancha. H e c o m p r e n d i d o , con la experiencia d e la e d a d , q u e n o hay mayor sabidura q u e la b o n d a d . Mi c o p a abierta est llena d e b u e n o s sentimientos, la ofrezco a q u i e n e s tienen sed d e paz. T o d o crece a mi alred e d o r . Bajo su aspecto agresivo, veo la v e r d a d e r a esencia del m u n d o : sencillo y lleno d e t e r n u r a . Los asuntos d e mi r e i n o son florecientes, p u e s t o d o lo q u e recibo lo doy: n a d a p a r a m q u e n o sea p a r a los dems. C o n benevolencia e x p r e s o mi c o n t e n t o a n t e la existencia de los seres conscientes. Se p u e d e c o n t a r con mi colaboracin, con mi ayuda. N o m a n d o , estoy al servicio d e mis sbditos. N o soy el camino, soy el f e l p u d o . Mi palacio est abierto a los c u a t r o p u n t o s cardinales. Q u i e n a m se a p r o x i m a se cura. Soy el ideal q u e a n i m a las leyendas c o m o la d e san Luis. H a b r a p o d i d o ser Cristo Rey. Rey de Oros. Vacilo e n l l a m a r m e rey. H a b i e n d o a b a n d o n a d o mi palacio, m e p r e s e n t o e n p l e n a naturaleza. H e c a m b i a d o m i corona p o r u n s o m b r e r o q u e m e p r o t e g e del sol y d e la lluvia. M e asemejo ms b i e n a u n m e r c a d e r . N o t e n g o n i m o d e conquista ni d e intriga, t a m p o c o practico la caridad, r e i n o m e d i a n t e la no-accin. L o q u e persigo es la sabidura, r e p r e s e n t a d a con u n o r o flotando e n el cielo. Mis posesiones terrenas, r e p r e s e n t a d a s p o r el o r o q u e t e n g o e n la mano, las h e r e d u c i d o al m n i m o y las d e j o e n su j u s t o lugar, sin derrochar. N o m e c o m p a r o con nadie. Vivo d e m i trabajo. Estoy e n el presente. A c e p t o los accidentes y los cambios incesantes d e la vida material. Me d e j o llevar, s a b i e n d o q u e el universo tiene designios misteriosos y que d e b o o b e d e c e r l o s sin p o n e r l o s e n tela d e juicio a u n q u e n o los conozca. El p l a n e t a e n t e r o es mi reino. N o t e n g o corte ni ejrcito, mi saber 372

siste en n o saber n a d a ; mi poder, e n n o p o d e r nada; m i ser, e n n o


C

nada Podra ser u n m o n j e , u n b u d a q u e m e d i t a y q u e h a a c e p t a d o


Como

ser

vehculo temporal. O u n gran e m p r e s a r i o , c o n sus

testaferros,

tranquilo e n su paraso fiscal.

Rey de Bastos. Mi cetro b i e n l a b r a d o asciende d e s d e mis talones hasta mi cabeza: i n s t r u m e n t o del p o d e r s u p r e m o q u e m a n i p u l o c o m o guerrero. Mi traje real es u n a a r m a d u r a q u e m u e s t r a mi fuerza. Conquisto y poseo d e m a n e r a directa, sencilla, sin fiorituras. Descuido las estrategias polticas y diplomticas. C u a n d o se trata d e conquistar, acto. D o m i n o . Me a r r o g o el d e r e c h o d e vida o m u e r t e sobre todos. Cuando se trata d e crear, n o d u d o . N o m e p l a n t e o n i n g n p r o b l e m a de valor. N o cuestiono mi poder. Mis actos y mis obras son lo q u e m e definir. P u e d o construir c o m o p u e d o destruir. En m i r e i n o n o hay discusin: es mi voluntad la q u e habla. Vengo del p u e b l o y l es el q u e constituye mi fuerza. Si f u e r a u n s o b e r a n o en la historia del m u n d o , sera u n gran dictador, u n g r a n conquistador, u n g r a n asesino, u n terrorista, u n j e f e d e los ejrcitos.

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Los Caballeros

CAVALIER

P E P E E HH H

En la numerologa del Tarot, los Caballeros se sitan entre el grado 8 y el 9, y llevan la dinmica del 10 (ver pgs. 96 y ss.). El Palo que representan ha llegado a su perfeccin. Para crecer ms, debe entrar en la crisis renovadora del 9, el desasimiento q u e le permitir transformarse en otra cosa. U n a vez d o m i n a d a y aceptada la energa, el Caballero la lleva al m u n d o c o m o u n mensajero o u n profeta. El peligro que acecha al Caballero es el de quedarse en la crisis y n o dejarse llevar por la i m p e r m a n e n c i a universal hasta disolverse en el elemento siguiente.

Y si e l l o s h a b l a r a n . . . Caballero de Espadas. Mi caballo, tan fuerte c o m o el del Caballero de Bastos, es a la vez ms refinado y ms gil. Lo dirijo de u n salto desde el reino del intelecto hacia el misterio de lo emocional. El caballo y yo somos u n o solo. Si el Caballero de Bastos acta p o r la fuerza de la voluntad, mi caballo y yo actuamos por la fuerza del valor. Limpios de conceptos parsitos, h e m o s eliminado, entre otras cosas, la esperanza y, con ella, el miedo. Debemos transmitir la esencia misma de la mente: sabemos q u e somos la ltima manifestacin de la accin. En mi yelmo llevo u n aura amarilla, smbolo de santidad. Con mi espada roja que semeja u n a lanza y mi caballo gil, soy el p o r t a d o r de la vida. Qu atravesar con mi espada? El corazn de los dems. El 375

CAVALIE R-DE-DENIERS

CAVALIER'DE B A T O N |

Verbo se vuelve amor. H e sacrificado mi deseo de ser para entrar en l a abnegacin sagrada. Caballero de Copas. Si los Caballeros de Bastos y de Espadas m o n t a n sementales, yo, c o m o el Caballero de Oros, m o n t o u n a dulce yegua. N o conduzco mi m o n t u r a , n o lo necesito. Con la m a n o abierta, sigo mi smbolo, la Copa. No la sujeto con los dedos: ella nos gua a mi caballo y a m, flotando en el aire. Copa abierta d e la q u e brota una f u e n t e de amor... Ese a m o r es mi gua, n o s a d o n d e voy. Lo sigo sin d u d a r de que m e llevar hacia mi realizacin, que es el estado de gracia. El d o n fluye naturalmente, n o fuerzo mi voluntad para encontrar el camino correcto. No e m p l e o mi valor para saltar ms all de mis lmites. Slo obedezco, simplemente. Lo que recibo lo doy. Mi nico deseo, para realizar este d o n incesante, es sobrevivir para seguir a su servicio. Entonces es cuando, bendiciendo al m u n d o , entro en el reino de la encarnacin, de los Oros, de la materia y las necesidades. Caballero de Oros. No s si soy hombre o mujer. Ms bien un hermafrodita que avanza en una tierra en que ningn tesoro est oculto. El doble oro del Paje y del Rey, terrestre y celeste, se ha convertido en uno solo que flota en el espacio. La materia se ha espiritualizado. Se ha vuelto frtil y madre de una vida eterna. Soy como la carne de la Virgen Mara, que al final de su proceso se torna inmortal y se eleva para reinar en el centro del universo. se es mi destino. Mi yegua n o tiene la dulzura de la del Caballero de Copas; avanza a pasos medidos pero seguros, precisos. Representa mi salud. No va ni demasiado despacio ni demasiad o deprisa, camina al ritmo que corresponde a su presente. Esta paz infinita dimana del hecho de que hemos vencido a la muerte: estoy dispuesto a sufrir los incesantes cambios sabiendo que en mi esencia prof u n d a est lo inmutable. Eso es lo que dar origen a las nuevas riquezas de la tierra que se concretarn en los Bastos. Ya llevo en mi m a n o derecha el comienzo de u n nuevo ciclo de accin, u n basto creativo. Caballero de Bastos. Cuando era Paje, mi smbolo se apoyaba en la Tierra. Ahora se erige hacia el Cielo, hacia el desarrollo espiritual. No estoy separado de l: tiene su raz en mi mano, crece de m mismo. 376

al, mi caballo g r a n d e y poderoso, se h a vuelto blanco, del ^ d T l a pureza. Simboliza la extrema sublimidad d e mis deseos. Yo, COl0l b a U e r o que encarna su voluntad, lo hago girar de derecha a 61 C rela de la accin a la receptividad. H e sublimado las pasiones. ZqUie ^ n ' d i d o a desviar el camino de las energas destructoras hacia la HC a d e l Espritu. Mi energa, desprendindose de la autosatisfaccin, ^ tentacin del p o d e r totalitario, de la guerra bestial, se ha tornaa inmensa. Por u n acto d e voluntad suprema, mi animalidad, este caballo blanco, se concentra y se convierte en la espada roja del Cabaero de Espadas. Represento el m o m e n t o en que el Eros de la sexualidad se convierte en la f u e n t e enriquecedora del espritu.

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Significado resumido, Palo a Palo

Espadas Paje de Espadas. El filo central de su espada se detiene antes de llegar a la punta: el intelecto del Paje requiere ser aguzado, formado. Consciente de su experiencia, vacila: sabr utilizar su a r m a o debe envainarla de nuevo en su f u n d a d e color carne? Este personaje, que posee las bases de la inteligencia, carece de confianza en s. Puede ser un estudiante, o u n joven investigador. Quiz haya sido infravalorado intelectualmente, quiz n o haya p o d i d o continuar sus estudios. C o m o todos los Pajes, su situacin exige a la vez p r u d e n c i a y perseverancia. Los aspectos negativos de esta carta seran la mentira, la infravaloracin, la confusin intelectual, la verborrea, u n pensamiento precipitado y mal organizado, la agresin oral. Reina de Espadas. Con la m a n o sobre su vientre, protege u n a antigua herida o sujeta u n escudo? Tiene la mirada fija en su espada roja, que alza con orgullo. Representa u n intelecto potente, capaz de ideas tiles y eficaces. P u e d e d e f e n d e r sus opiniones con m u c h a obstinacin. Sabe qu significa hablar, p e r o n o est cerrada a las ideas nuevas. Sus aspectos negativos seran el rechazo hacia el cuerpo o la sexualidad, quiz u n a cicatriz en el vientre (cesrea...), el cierre del corazn, u n racionalismo llevado al extremo, la frigidez.

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Rey de Espadas. Lleva sobre los hombros, c o m o El Carro (VII), dos caras en f o r m a de medias lunas sobre sus hombros. Es u n Rey de l a Corte, hbil en el m a n e j o de la palabra y de los conceptos, de las ideas nuevas. En su m a n o izquierda (a nuestra derecha), lleva u n a unidad de m e d i d a en la cual estn grabados 22 trazos, tantos c o m o arcanos mayores hay. Puede representar a u n dirigente justo e ilustrado, un jurista, u n profesor de universidad, u n arquitecto, u n p e n s a d o r cientfico, alguien capaz de resolver u n a situacin con gran serenidad intelectual. Controla su pensamiento y lo p o n e en accin en el mundo. Sus aspectos negativos evocan la potencia de la calumnia y de la crtica, la agresin verbal, el error judicial, u n poltico corrupto de discurso totalitario, u n intrigante q u e se abre paso en la sociedad con artes dudosas. Caballero de Espadas. Sobre su caballo acorazado, protegido con a r m a d u r a y casco, este emisario de aspecto guerrero, a r m a d o con una espada larga como u n a lanza, se lanza hacia la superacin del pensamiento. Intenta el salto hacia lo desconocido. Su intelecto ha experim e n t a d o el vaco y el silencio. Llegado ms all de la perfeccin, se dirige hacia la va del amor: a partir de ahora, slo a n d a r p o r caminos q u e tienen corazn. Podra ser u n intelectual q u e se ha vuelto receptivo al a m o r o a lo divino, u n h o m b r e q u e lucha p o r u n a causa espiritual y quiere transmitirla al m u n d o entero, u n profeta, el portador d e u n a b u e n a noticia, la solucin de u n problema, el fin d e un conflicto mental.

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corazn dice s, y luego no. Podra encarnar u n deseo de amar ' ciado con temor, que anticipa el rechazo y la herida. Evoca tambin el paso de la infancia a la vida adulta, el p r i m e r a m o r con sus dudas y sus grandes arrebatos. Asimismo, p u e d e ser u n a persona de m s edad que ya n o se atreve a enamorarse de nuevo. P u e d e significar una falta de confianza en la vida y en las relaciones emocionales, u n a c o n c e p c i n pesimista del amor. En negativo, u n b l o q u e o emocional ue se r e m o n t e a miedos infantiles, u n a inmadurez afectiva, u n a tendencia a demasiada ensoacin, el espectro de u n a gran p e n a amorosa. Reina d e Copas. Con el rostro vuelto hacia su copa cerrada, lleva en su m a n o izquierda (a nuestra derecha) u n a especie de espada de hoja sinuosa. 1 Parece atenta a sus emociones y decidida a d e f e n d e r sus sentimientos: para que abra su corazn y d lo q u e tenga que dar, hay que inspirarle confianza. Representa el amor familiar, la b o n d a d , u n a buena madre. En su aspecto p r x i m o al 5, evocar a u n a persona caritativa, inspirada por la fe, para la cual su m u n d o afectivo cotidiano es el espejo del a m o r divino. Sus aspectos negativos p o d r a n ser los celos, la posesividad, u n a afectividad agobiante y limitada, o, p o r el contrario, u n a carencia de a m o r hacia los suyos, u n a falsa caridad, la explotacin, el desprecio social. Rey de Copas. Parece tener cierta edad, y se p u e d e dar crdito a su vasta experiencia afectiva. El lado izquierdo de su p e c h o (a nuestra derecha), el del corazn, es de u n a a n c h u r a excepcional. Es u n hombre (o u n a mujer) de corazn, su copa est abierta, y dispensa generosamente el a m o r consciente, la alegra de vivir, la serenidad de las emociones dominadas. Es capaz de u n a gran accin basada en su visin amante del m u n d o : p u e d e ser u n gran terapeuta, u n consejero, un mdico, u n mecenas, u n ser b u e n o y generoso. Si se vuelve negativo, el Rey de Copas verter su odio sobre su familia y sobre el m u n d o , podr ser alcohlico, u n perverso narcisista, u n hipcrita, u n ser enfermizamente celoso, u n a duplicidad engaosa. Caballero de Copas. A lomos de su delicado caballo azul, sigue el camino que le indica la copa q u e flota sobre su palma d e r e c h a (a 381

su

Copas Paje de Copas. Con u n a corona de flores en la cabeza, c o m o la joven de El E n a m o r a d o (VI), pasea u n a copa que n o sabe si m a n t e n e r abierta o cerrar. Es u n personaje tmido, que n u n c a ha a m a d o f u e r a de su clula familiar o que h a p e r d i d o la costumbre de eso desde hace tiempo. Su aspecto a n d r g i n o tambin p u e d e indicar u n a persona q u e a n n o asume su homosexualidad. El descubrimiento del m u n d o emocional tienta y aterroriza a la 380

nuestra izquierda). La va del a m o r llega a su fin: ste se va a convertir en u n a fuerza concreta. Puede ser u n a accin misionera, u n a empresa humanitaria, u n a persona q u e viene a pedir p e r d n y a reparar errores, u n a b u e n a accin, u n a m o r sincero. Es tambin u n santo q u e se p o n e al servicio del m u n d o , q u e construye u n monasterio o se convierte en sanador.

Oros Paje de Oros. Con sus dos oros, u n o elevado y el otro enterrado, se pregunta acerca de su lugar en el mundo, su cuerpo, sus medios financieros... El oro enterrado es u n obstculo que le impide avanzar, el oro elevado es su deseo. Lleva entre los dedos de su m a n o izquierda (a nuestra derecha) u n p e q u e o crculo amarillo que podra ser u n a moneda de oro como la de El Mago. Debe e m p r e n d e r u n a carrera? Cul? Cmo entrar en la vida activa? Vale la pena la inversin? Es posible recobrar la salud? Esas son las preguntas que se hace el Paje de Oros respecto a u n riesgo fsico o financiero. Si plantea algn problema, puede ser n o sabiendo cul es su sitio, quedndose inactivo o, por el contrario, j u g a n d o desconsideradamente con su seguridad, con su vida. Reina de Oros. Tiene el rostro vuelto hacia u n oro voluminoso que sostiene con m a n o firme a la altura de sus ojos. Espejito, espejito lindo? O meditacin profunda? A la Reina de Oros le importa su dinero, su situacin, su salud, su experiencia. Puede desplegar m u c h a energa para m a n t e n e r las cosas como estn, pero tambin sabe innovar con proyectos inesperados. Podra decirse que es u n a persona que tiene el valor de mirarse de frente. Puede ser avariciosa. O representar un esfuerzo prolongado para garantizarse u n a seguridad material, construirse u n a casa... El riesgo que corre es el de no ver ms all de sus narices, de obsesionarse con la seguridad material sin pensar en invertir, en dar u n paso hacia delante o en considerar los dems aspectos de lo real. Rey de Oros. C m o d a m e n t e vestido y sin p o m p a , con sombrero en lugar d e corona y el trono instalado en plena naturaleza, ha asenta382

oder en la materia y p e r m a n e c e en contacto con la tierra. e r u n industrial, quiz u n comerciante o u n agricultor adineP Conoce dos formas d e riqueza: el oro que lleva en la m a n o iad senta el dinero q u e ya sabe ganar sin excesivo esfuerzo y con plarCP El oro que flota en el aire y hacia el cual mira representa su accin CCr 1 m u n d o , el dinero virtual o la materia ya espiritualizada. El Rey 7 Oros p u e d e ser tanto u n millonario c o m o u n ser completamente o r e n d i d o que vive en la milagrosa prosperidad del presente. Sus epciones negativas nos remiten a la estafa, al dinero sucio, a la especulacin burstil. Tambin p u e d e ser u n traficante de armas o de productos txicos.
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Caballero de Oros. Con u n basto en la mano, a lomos de u n a montura de azul receptivo, este Caballero avanza en u n paisaje iluminado por u n astro en f o r m a de oro. Representa la superacin de la materia en la creatividad, u n desenlace q u e abre nuevos horizontes. Tambin es alguien lo bastante rico para crear algo nuevo, u n nuevo objetivo ms all de las consideraciones materiales. En sentido estricto, el Caballero p u e d e representar u n viaje o u n desplazamiento; o bien una bsqueda ligada al cuerpo, a la creatividad, al lugar en el m u n d o .

Bastos Paje de Bastos. De pie, de perfil, sus dos manos reposan sobre u n palo sin desbastar. Lo levantar? Lo dejar apoyado en el suelo? Es la duda entre hacer y n o hacer, crear o n o crear, obedecer o n o a sus deseos. La energa est indiferenciada y requiere ser canalizada: podra ser u n a sexualidad vacilante, u n proyecto creativo que debe afinarse y llevarse a cabo con perseverancia... Los aspectos negativos de esta carta seran la torpeza, el b l o q u e o de la energa sexual o creativa, una falta de vitalidad, la brutalidad. Reina de Bastos. Con su m a n o derecha (a nuestra izquierda) sujeta un basto esculpido sobre su bajo vientre, y con la otra parece agitar una p e q u e a m a n o artificial de color amarillo. Es u n persona sensual, 380

seductora, q u e tiene puntos en c o m n con La Emperatriz (Arcano III). En plena posesin de su sexualidad y de su creatividad, p u e d e ser apasionada, caprichosa, instintiva, independiente. Representa la satisfaccin de u n a persona q u e empieza a vivir de su creatividad. Su sexualidad es bien asumida, p u e d e simbolizar a u n artista, u n trabajo energtico, p e r o tambin, en u n sentido ms negativo, la obsesin sexual, la venalidad, el exceso. Rey de Bastos. Su basto es u n gran cetro apoyado contra su taln en el suelo y cuyo extremo superior toca su sombrero. C o m o todos los Reyes, d o m i n a su energa: vital, creativa y sexual. Puede simbolizar a u n artista o alguien creativo en su actividad cotidiana, u n h o m b r e de poder, u n amante sincero, u n guerrero, u n maestro d e artes marciales. Sus aspectos negativos p u e d e n ser el despotismo, la jactancia, una sexualidad potente p e r o aislada del amor. Ser entonces u n seductor, u n tirano, u n artista imbuido de s mismo. Caballero de Bastos. Sobre su caballo blanco, smbolo de la sublimacin del deseo, el Caballero de Bastos domina su m o n t u r a hasta el p u n t o d e hacerle cambiar de direccin. Su basto vuelve a ser natural: la energa sexual y creativa es vista simplemente, como lo q u e es. Atraviesa su m a n o , como indicando q u e n o hay dualidad entre l y su energa, sino u n a confianza total. Esta carta representa el instinto canalizado, la creatividad en p l e n o dominio de s misma, el valor s u p r e m o f r e n t e a la vida y la muerte, la paz, las capacidades del sanador, o u n sabio que a b a n d o n a voluntariamente los placeres del mund o para entrar en el reino del pensamiento.

Cuarta parte El Tarot de dos en dos

Las Figuras en una lectura S e g n la e s t r a t e g i a d e l e c t u r a q u e se d e c i d a e m p l e a r , las F i g u r a s , o Triunfos, p o d r n r e p r e s e n t a r o bien un personaje real, o bien una a c t i t u d o u n e s t a d o d e e x p e r i e n c i a r e s p e c t o al s m b o l o q u e les c o r r e s p o n d e . T a m b i n se les p u e d e a t r i b u i r u n a f u n c i n i n d i c a d o r a d e l t i e m p o : la d u d a d e l P a j e n o s i n d i c a e n t o n c e s u n a l a r g a d u r a c i n d e f i n a l i n c i e r t o ; la c o n t e m p l a c i n e s t t i c a d e la R e i n a , u n p e r o d o d e c i d i d a m e n t e e s t a b l e y b a s t a n t e l a r g o ; el d e s a s i m i e n t o d e l Rey, u n d e s e n l a c e o u n c a m b i o p r x i m o s ; y el d i n a m i s m o d e l C a b a l l e r o , una mutacin rpida.

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seductora, que tiene puntos en comn con La Emperatriz (Arcano III). En plena posesin de su sexualidad y de su creatividad, p u e d e ser apasionada, caprichosa, instintiva, independiente. Representa la satisfaccin de una persona que empieza a vivir de su creatividad. Su sexualidad es bien asumida, p u e d e simbolizar a un artista, un trabajo energtico, pero tambin, en u n sentido ms negativo, la obsesin sexual, la venalidad, el exceso. Rey de Bastos. Su basto es un gran cetro apoyado contra su taln en el suelo y cuyo extremo superior toca su sombrero. Como todos los Reyes, domina su energa: vital, creativa y sexual. Puede simbolizar a u n artista o alguien creativo en su actividad cotidiana, un h o m b r e de poder, un amante sincero, un guerrero, un maestro de artes marciales. Sus aspectos negativos p u e d e n ser el despotismo, la jactancia, una sexualidad potente pero aislada del amor. Ser entonces un seductor, un tirano, un artista imbuido de s mismo. Caballero de Bastos. Sobre su caballo blanco, smbolo de la sublimacin del deseo, el Caballero de Bastos domina su m o n t u r a hasta el p u n t o de hacerle cambiar de direccin. Su basto vuelve a ser natural: la energa sexual y creativa es vista simplemente, como lo que es. Atraviesa su mano, como indicando que n o hay dualidad entre l y su energa, sino una confianza total. Esta carta representa el instinto canalizado, la creatividad en pleno dominio de s misma, el valor supremo frente a la vida y la muerte, la paz, las capacidades del sanador, o un sabio que abandona voluntariamente los placeres del mundo para entrar en el reino del pensamiento.

Cuarta parte El Tarot de dos en dos

Las Figuras en una lectura S e g n la e s t r a t e g i a d e l e c t u r a q u e se d e c i d a e m p l e a r , las F i g u r a s , o Triunfos, p o d r n r e p r e s e n t a r o bien un p e r s o n a j e real, o bien u n a a c t i t u d o u n e s t a d o d e e x p e r i e n c i a r e s p e c t o al s m b o l o q u e les c o r r e s p o n d e . T a m b i n se les p u e d e a t r i b u i r u n a f u n c i n i n d i c a d o r a d e l t i e m p o : la d u d a d e l P a j e n o s i n d i c a e n t o n c e s u n a l a r g a d u r a c i n d e f i n a l i n c i e r t o ; la c o n t e m p l a c i n e s t t i c a d e la R e i n a , u n p e r o d o d e c i d i d a m e n t e e s t a b l e y b a s t a n t e l a r g o ; el d e s a s i m i e n t o d e l Rey, u n d e s e n l a c e o u n c a m b i o p r x i m o s ; y el d i n a m i s m o d e l C a b a l l e r o , una mutacin rpida.

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Introduccin La C o n s c i e n c i a c o m o o b r a c o m n Si a c e p t a m o s que el Tarot n o acta c o m o una b o l a d e cristal y que el tarlogo n o e s un v i d e n t e - d o n que s e g n l o s esotricos p e r m i t e ver el futuro del c o n s u l t a n t e - sino u n lector, verem o s que l o s arcanos constituyen un lenguaje, d o n d e e n lugar de letras y palabras hay dibujos y colores. D e la m i s m a manera que se habla francs, e s p a o l , ingls, j a p o n s , etc., se p u e d e hablar tarot. Y tambin d e la m i s m a manera q u e cualquier ser humano, si lo estudia, p u e d e aprender un n u e v o i d i o m a , p u e d e aprender a leer y traducir l o s m e n s a j e s del Tarot sin n e c e s i d a d de ser un mago, un v i d e n t e , u n ser d o t a d o de p o d e r e s parapsicolgicos. El Tarot e s un lenguaje al alcance d e t o d o el m u n d o . Cuando c o m e n c , ayudado p o r Marianne, a dar cursos, a veces d e ms d e c i e n a l u m n o s , n o s i n t e r r o g a m o s acerca d e la manera ms accesible d e e n s e a r este i d i o m a . E n c o n t r a m o s que d e s p u s d e describir u n a p o r una las cartas, c o n sus mltip l e s p o s i b i l i d a d e s d e interpretacin, lo q u e equivala a conocer el a b e c e d a r i o , lo m s e f e c t i v o era q u e n u e s t r o s a l u m n o s aprendieran a leer el m e n s a j e q u e resultaba d e la c o m b i n a c i n de d o s arcanos. Es d i f e r e n t e la a c c i n d e un individuo solitario a la d e una 387

pareja, a la d e una familia y p o r l t i m o a la d e un g r u p o social. U n a n o t a sola n o e s msica, d o s notas crean la a r m o n a , una nueva d i m e n s i n auditiva, tres f o r m a n un a c o r d e , cuatro o ms crean obras. La mayora d e l o s libros q u e e n s e a n el Tarot s e limitan a describir u n o p o r u n o l o s arcanos, sin darse c u e n t a d e que s t o s cambian d e a c u e r d o a las otras cartas c o n las q u e s e relac i o n a n . . . Las letras, c o n s o n a n t e s y vocales, antes d e f o r m a r f r a s e s n e c e s i t a n f o r m a r slabas, q u e a pesar d e ser u n par, cambian s e g n la p o s i c i n d e sus letras: ma c o n d u c e a otros c o n c e p t o s q u e am; is e s d i f e r e n t e d e si, c o m o ef d e fe, etc. Estas slabas s o n l o s pilares de las palabras, palabras q u e f o r m a r n f r a s e s y l u e g o tratados, p o e m a s , E v a n g e l i o s o textos infames... P e n s a n d o as l l e g a m o s a la c o n c l u s i n d e q u e un e s t u d i o del Tarot q u e n o c o m e n z a r a p o r l o s d o s - s l a b a s - n o p o d a c o n d u c i r a una lectura correcta. Se n o s abri un m u n d o . Si b i e n el l e n g u a j e literario s e c o m p o n e d e v o c a l e s y cons o n a n t e s , l o q u e obliga a c a d a slaba a c o n t e n e r s i e m p r e u n a v o c a l , r e d u c i n d o s e d e e s t a m a n e r a el n m e r o d e c o m b i n a c i o n e s , e n el l e n g u a j e t a r t i c o t o d o s l o s arcanos p u e d e n servir para f o r m a r la slaba. Si la carta e l e g i d a f u e r a u n a c o n s o n a n t e n o tendra s l o la o p c i n d e l p e q u e o n m e r o d e vocal e s s i n o la o p c i n d e las 21 cartas r e s t a n t e s . Lo q u e p r o d u c e u n i d i o m a i n m e n s a m e n t e m s e x t e n s o , ms l l e n o d e s i g n i f i c a dos. C o m o las cartas estn n u m e r a d a s (lo m i s m o s u c e d e e n el a l f a b e t o h e b r e o ) y van d e 0 (El L o c o ) a 21 (XXI El M u n d o ) , e s interesante analizar el c a m b i o d e s i g n i f i c a d o si el n m e r o men o r va antes o d e s p u s d e la otra carta. O t r o s d o s , para estudiar d e a c u e r d o al mandala, s o n aquellos q u e t i e n e n el m i s m o valor n u m r i c o , c o m o l y l l , 2 y l 2 , 3 y 13, etc. Estas parejas t i e n e n una u n i n p r o f u n d a entre ellas y a v e c e s , e n una lectura, d e la m i s m a manera q u e la s o m b r a sigue a u n v o l u m e n i l u m i n a d o , c u a n d o se elige p o r azar una d e estas d o s cartas, s e p u e d e v o l u n t a r i a m e n t e c o m p l e t a r su signi380

ficado

y elegir la otra carta c o n el m i s m o valor n u m r i c o para

repetir o reforzar su m e n s a j e . En su n o v e l a inacabada La montaa anloga, R e n Daumal s c r i b e : A partir del m o m e n t o e n q u e s o m o s d o s t o d o cambia N o e s que la d i f i c u l t a d d e la tarea se r e d u z c a a la mitad. N o , de ser i m p o s i b l e se c o n v i e r t e e n p o s i b l e ! . P o d e m o s aplicar'esto al Tarot, sin lugar a d u d a s l n o s indica la i m p o r t a n c i a de la pareja: una Papisa a c o m p a a a El Papa. La Emperatriz se acopla c o n un Emperador. La Luna c o n El Sol. Y e n las figuras, las Reinas c o n l o s R e y e s . A d e m s d e estas parejas, s e p u e d e n observar d o s , que se p u e d e n juntar p o r c i e r t o s d e t a l l e s que de ninguna manera l o s e n c a d e n a n , ya que e n el f o n d o cualquier arcano se p u e d e aparear c o n otro, d e a c u e r d o a las proy e c c i o n e s del lector. Si b i e n l o s s o m b r e r o s q u e r e c u e r d a n un 8 acostado u n e n a El Mago c o n La Fuerza, la m i s m a Fuerza, al estar a c o m p a a d a d e una fiera, p u e d e unirse a El M u n d o , d o n d e t a m b i n aparece u n l e n . P o r la p o s i c i n corporal, una pierna cruzada, se p u e d e unir a El Colgado c o n El M u n d o . Por su idntica manera d e marchar, El L o c o y el Arcano XIII se acompaan. Por presentar a m b o s el m i s m o n m e r o d e s e r e s h u m a n o s bajo un ngel, se p u e d e juntar a El E n a m o r a d o c o n El Juicio: tres p e r s o n a j e s v e s t i d o s y un ngel d e s n u d o e n el primero, y tres p e r s o n a j e s d e s n u d o s y un ngel v e s t i d o e n el s e g u n d o . Por tener tres s e r e s , u n o i m p e r a n d o s o b r e d o s q u e en cierta f o r m a estn i n m o v i l i z a d o s , se u n e n La R u e d a d e Fortuna y El Diablo. T e m p l a n z a y La Estrella se a s e m e j a n p o r portar d o s nforas, e n la primera l o s l q u i d o s o fluidos se entrem e z c l a n hacia el interior, e n la s e g u n d a se v i e r t e n hacia el paisaje. Si se le da a El Carro la p o s i b i l i d a d d e u n a a c c i n guerrera y triunfal, muy b i e n s e le p u e d e aparear c o n La Torre, d o n d e una torre p a r e c e estallar. Claro q u e t a m b i n p o r estar s a l i e n d o de la torre d o s p e r s o n a j e s c o n la c a b e z a hacia abajo y l o s p i e s hacia el c i e l o , La Torre p u e d e h a c e r d o c o n El C o l g a d o . Y El C o l g a d o , p o r tener las m a n o s ocultas tras la espalda, se p u e d e unir a El D i a b l o , d o n d e l o s d o s diablillos tambin ocultan sus m a n o s tras la espalda. 389

E n c u a n t o a las parejas, e s i m p o r t a n t e d a r s e c u e n t a d e q u e el Tarot, q u e p r o b a b l e m e n t e ya e x i s t a e n el a o m i l , a f i r m a la i m p o r t a n c i a d e la m u j e r e n u n m u n d o patriarcal. M u e s t r a clar a m e n t e q u e e s a n o r m a l q u e u n i n f a l i b l e s a c e r d o t e , el P a p a , p u e d a s e r el gua y r e p r e s e n t a n t e d e D i o s sin t e n e r a s u l a d o u n a m u j e r d e igual n i v e l e s p i r i t u a l , la P a p i s a . Q u e u n E m p e r a dor sin una Emperatriz n o p u e d e gobernar bien sus dominios. Q u e la a c t i v i d a d s o l a r sin la r e c e p t i v i d a d lunar n o e s c o n c e b i b l e . El da y la n o c h e s e c o m p l e m e n t a n . . . E n e s t a s tres parejas, q u e c o n t o d a e v i d e n c i a r e p r e s e n t a n las d i f e r e n t e s f a c e t a s d e l o s s m b o l o s P a d r e y M a d r e , el Tarot p r e s e n t a p r i m e r o a la mujer, s e g u i d a p o r el h o m b r e . D e tal m a n e r a q u e el lector, u s n d o l o c o m o e s p e j o , v e a s u i z q u i e r d a a l a s m a d r e s y a la d e r e c h a a l o s p a d r e s . La P a p i s a (II) y El P a p a (V); La E m p e r a t r i z (III) y El E m p e r a d o r (IIII); La L u n a (XVIII) y El S o l (XVIIII). U s a n d o los arcanos c o m o test psicolgico, p u d e observar q u e el c o n s u l t a n t e t e n a tres v i s i o n e s d e s u s p a d r e s : p r i m e r o l o s v e a e n el p l a n o m a t e r i a l y s e x u a l ( E m p e r a t r i z - E m p e r a d o r ) l u e g o e n el p l a n o e s p i r i t u a l ( P a p i s a - P a p a ) , y p o r l t i m o e n el plano mitolgico, madre c s m i c a y padre c s m i c o (Luna-Sol). La E m p e r a t r i z y el E m p e r a d o r (III-IIII) s e m i r a n . M i e n t r a s ella e j e r c e las l e y e s d e la n a t u r a l e z a , la c r e a t i v i d a d y la reprod u c c i n , l e j e r c e las l e y e s d e l m u n d o s o c i a l . A m b o s n o solam e n t e s e realizan e n el e j e r c i c i o d e l p o d e r m a t e r i a l y s e x u a l s i n o e n la m a n e r a d e u n i r s e , u n d o n c o m p l e t o d e l u n o al o t r o . N o l o s u n e s o l a m e n t e la v i d a m a t e r i a l , a m b o s t i e n e n u n guila, l o q u e s i g n i f i c a q u e t a m b i n hay u n a p r o y e c c i n d e s u u n i n h a c i a el n i v e l e s p i r i t u a l . Si s e i n v i e r t e el o r d e n d e e s t o s d o s a r c a n o s y s e c o l o c a al E m p e r a d o r a n t e s d e la E m p e r a t r i z (IIII-III), s e o b t i e n e u n c o n f l i c t o , u n d i v o r c i o , ni l ni ella s e m i r a n , e s t n u n i d o s p o r c o n v e n i e n c i a s m a t e r i a l e s o a t a d o s p o r u n a f a m i l i a , c a d a cual e n c e r r a d o e n s u m u n d o . El p r o y e c t o e s p i r i t u a l n o p u e d e r e a l i z a r s e p o r q u e el guila q u e p o n e u n h u e v o e n la carta d e El E m p e r a d o r (ver p g . 170) s e c o n v i e r t e e n el pjaro a n e n f o r m a c i n 380

qUe

s o s t i e n e la E m p e r a t r i z (ver p g . 166). Se va d e m s a me-

La pareja f o r m a d a p o r la P a p i s a y el P a p a (II-V) e s t f o r m a s iritual; p o r e s o n o t i e n e n n e c e s i d a d d e m i r a r s e , s e d a n

da p o r d o s p e r s o n a j e s q u e p o r e s e n c i a trabajan e n el m u n d o mutuo apoyo, espalda contra espalda. Ningn lazo pasional los u n e , a m b o s h a n s u b l i m a d o las p u l s i o n e s s e x u a l e s , h a n l l e g a d o a un n i v e l d e C o n s c i e n c i a d o n d e l o m s i m p o r t a n t e e s transmitir al m u n d o l o q u e e n s u s m e d i t a c i o n e s y e s t u d i o s h a n a c u m u lado. Si l o s c o l o c a m o s i n v i r t i e n d o el o r d e n , P a p a y P a p i s a (V II), l o s d o s s e miran, y a b s o r b i d o s p o r s u r e l a c i n , d e n a t u r a l e z a m e n t a l , s e o l v i d a n d e l m u n d o . S e t r a n s f o r m a n e n u n a pareja e g o s t a , d e j a n d e s e r el p u e n t e q u e u n e al c i e l o c o n la tierra, d e c e p c i o n a n la e s p e r a d e l m u n d o . Si La L u n a (XVIII) a p a r e c e a n t e s q u e El S o l (XVIIII), el espritu, e n s u viaje i n i c i t i c o , avanza d e la n o c h e h a c i a el da, d e la i g n o r a n c i a a la s a b i d u r a , d e la r e c e p c i n total a la luz d e la Gracia, d e l Yo al N o s o t r o s , d e l s u b c o n s c i e n t e al s u p r a c o n s c i e n t e . Si a p a r e c e el d o Sol-Luna, e s t e p r o c e s o s e i n v i e r t e , va del da a la n o c h e , d e la a l e g r a a la tristeza, d e la d i n m i c a r e a l i z a c i n a la e s t a g n a c i n . Si e n la e s t r u c t u r a c i n g r f i c a d e l rbol g e n e a l g i c o c o l o c a m o s la m a d r e a n u e s t r a d e r e c h a y el p a d r e a la i z q u i e r d a , e s o p u e d e s i g n i f i c a r q u e e n n u e s t r a i n f a n c i a la m a d r e f u e m a s c u l i na ( d o m i n a n t e ) y el p a d r e , f e m e n i n o (pasivo). Esto p r o v o c a u n a c o n f u s i n : c r e c e m o s n o s a b i e n d o b i e n si s o m o s u n h o m b r e o u n a mujer. H a y otra pareja, si s e q u i e r e , q u e p u e d e s e r p a n t a l l a d e proy e c c i o n e s d e l o s a r q u e t i p o s m a d r e - p a d r e . Si La J u s t i c i a (VIII) es a c o m p a a d a p o r El E r m i t a o (VIIII) n o s e n c o n t r a m o s frente a la m a d r e p e r f e c t a y el p a d r e s a b i o . P e r o si El E r m i t a o p r e c e d e a La Justicia, l s e t r a n s f o r m a e n u n p a d r e i n s e n s i b l e , ausente o muerto, y ella en una madre castradora, neurtica, perfeccionista, invasora. G u i a d o p o r el e s t u d i o d e e s t a s parejas, c o m e n c a analizar 391 ?

l o s arcanos d e d o s e n d o s , b u s c a n d o otros s i g n i f i c a d o s , ya no d e l o s arquetipos parentales, s i n o d e las i n t e r r e l a c i o n e s humanas, e n l o s d i f e r e n t e s p l a n o s q u e indican l o s cuatro Palos. Tom c o m o actor principal una s o l a carta y le h i c e f o r m a r d o c o n las 21 restantes. Primero e n o r d e n progresivo y e n s e g u i d a e n o r d e n d e s c e n d e n t e . Cada vez obtuve r e s p u e s t a s distintas. N o era l o m i s m o el d o Mago-Papisa que Papisa-Mago. Si p o r e j e m p l o El L o c o le aportaba energa c u a n d o la p r e c e d a , la debilitaba l l e v n d o s e su c o n o c i m i e n t o c u a n d o se le vea detrs d e ella. Estos d o s m e p a r e c i e r o n c o r r e s p o n d e r a las slabas c o n q u e l o s antiguos m t o d o s n o s e n s e a b a n a leer. La slaba ma era muy d i f e r e n t e d e la slaba am... Si u n arcano e s una letra, si d o s s o n una slaba, tres f o r m a n ya una palabra. Ms d e tres p u e d e n constituir una f r a s e . Madre y Padre, yin y yang, n e g r o y blanco, rojo y amarillo, e s t a n c a d o y f l u i d o , tierra y c i e l o , izquierda y d e r e c h a , oscuridad y luz..., el ser h u m a n o ha a p r e n d i d o a p e n s a r a partir d e p o l o s n o o p u e s t o s sino c o m p l e m e n t a r i o s . Si durante gran parte d e la vida, para e n c o n t r a r n o s , buscam o s la luz, al final, al encontrarla, sin temor, e n t r a r e m o s e n nuestra sombra.

Para c o m e n z a r C o m o h e m o s visto, el Tarot n o p u e d e considerarse c o m o una serie de e n t i d a d e s i n d e p e n d i e n t e s unas d e otras. Cada u n o de los arcanos est e n relacin c o n el resto d e la baraja y, p o r consiguiente, cada arcano est e s t r e c h a m e n t e r e l a c i o n a d o c o n cualquier otro arcano. Por otra parte, el Tarot n o s p r e s e n t a varias parejas o pares, e s decir, r e l a c i o n e s e v i d e n t e s entre arcanos (Rey y Reina, Luna y Sol, etc.). P a r e c e , p u e s , indicarn o s un c a m i n o d e lectura q u e e m p i e z a p o r el e s t u d i o d e las parejas, pares y dos: la gramtica del Tarot e m p i e z a p o r este dilogo entre d o s cartas. Si n o s b a s a m o s e n l o s arcanos mayores, cualquiera d e e l l o s p u e d e ser e s t u d i a d o f o r m a n d o pareja c o n otro, l o cual n o s dara 231 pares p o s i b l e s para el conjunto d e l o s 22 arcanos mayores. Es i m p o s i b l e estudiar aqu todas estas r e l a c i o n e s e n detalle. N o s p r o p o n e m o s , p u e s , para introducir al l e c t o r e n la resonancia del Tarot p o r pares, estudiar l o s tres t i p o s d e pares que t i e n e n s e n t i d o e n tres o r g a n i z a c i o n e s particulares, y ver, a ttulo d e e j e m p l o , c m o se p u e d e n l e e r otras a s o c i a c i o n e s d e d o s arcanos mayores. En u n primer t i e m p o , v o l v e r e m o s a l o s d o s d e igual valor n u m r i c o que h e m o s e s t u d i a d o e n la tercera parte, conside393

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r n d o l o s c o m o la s o m b r a y la l u z , l o s a s p e c t o s c o n s c i e n t e e i n c o n s c i e n t e , el a s p e c t o e s p i r i t u a l y el a s p e c t o e n c a r n a d o d e una misma energa. N o s i n t e r e s a r e m o s e n t o n c e s p o r las p a r e j a s f o r m a d a s p o r c i e r t o s a r c a n o s m a y o r e s d e l Tarot, q u e r e p r e s e n t a n tanto aspect o s d e l a m o r h u m a n o c o m o el e n c u e n t r o e n t r e a r q u e t i p o s psq u i c o s c o m p l e m e n t a r i o s . A p a r t e d e las s i e t e p a r e j a s principal e s , e s t u d i a r e m o s el e n c u e n t r o e n t r e c a d a u n o y c a d a u n a d e los personajes claramente sealados c o m o seres humanos. H e m o s v i s t o e n la p r i m e r a p a r t e q u e u n a d e las e s t r u c t u r a s de organizacin de los arcanos mayores consiste en establecer o n c e p a r e s cuya s u m a da 21. S i e n d o el valor XXI (El M u n d o ) , e n el s i m b o l i s m o d e l Tarot, el s m b o l o d e m s alta r e a l i z a c i n , veremos, estudiando cada u n o de los pares, c m o p r o p o n e n once caminos de complecin. P o r l t i m o , s e darn a l g u n o s e j e m p l o s , e n p a r t i c u l a r c o n las cartas q u e n o e n t r a n e n la s e r i e d e las parejas, d e l e s t u d i o d e a r c a n o s m a y o r e s e n d o , y l u e g o e n tro. C u a n d o las cartas e s t n s o l a s , s e las p u e d e c o n s i d e r a r c o m o p r o t a g o n i s t a s a i s l a d o s . En el t e a t r o , h a r a n u n m o n l o g o : H o m e r o r e c i t a n d o la Ilada, o u n t r o v a d o r c a n t a n d o . El e n c u e n t r o d e d o s cartas da u n d i l o g o , y a partir d e tres cartas, c o m o a partir d e tres p e r s o n a j e s , e s c u a n d o el Tarot s e v u e l v e dinmic o . C o n tres cartas s e p r o d u c e u n f e n m e n o artstico d e n s o .

1 Los dos de las d o s series d e c i m a l e s

C o m o h e m o s visto e n el estudio d e la n u m e r o l o g a del Tarot (ver pgs. 54-55), el d o El Loco-El M u n d o e n m a r c a diez grados e n q u e se despliegan dos series decimales, r e s p o n d i e n d o las cartas del p r i m e r ciclo a las del s e g u n d o ciclo, d e I a X y d e X a XX. P o d r a decirse q u e cada carta d e u n ciclo es la s o m b r a d e la otra: si e n la lectura se saca La Emperatriz (III), su s o m b r a ser el A r c a n o XIII, y viceversa. Si se saca T e m p l a n z a (XIIII), su s o m b r a ser El E m p e r a d o r (IIII), y viceversa. Esto significa que, ms all d e sus a p a r e n t e s diferencias, estos d o s de arcanos m a n t i e n e n u n a relacin d e d e p e n d e n c i a m u t u a , aliment a n d o cada u n o a su a p a r e n t e c o n t r a r i o y p e r m i t i n d o l e desplegarse con t o d a su fuerza. E n el transcurso d e la lectura, ser til r e c o r d a r el h e c h o d e q u e estos pares n u m e r o l g i c o s tienen u n a relacin p r o f u n da e n t r e s. P o r ejemplo, c u a n d o u n a d e las dos cartas del d o ya h a 395

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sido elegida, la otra p u e d e salir en u n lugar estratgico, n o para contradecirla, sino para responderle, incluso para repetir y reforzar su sentido. Las dos series decimales, c o m o h e m o s visto, comportan cada u n a diez grados en q u e cada arcano simboliza u n a etapa hacia la totalidad. La p r i m e r a serie, d e I a X, representa esencialmente personajes humanos en p l e n o trabajo para elevarse hacia el m u n d o espiritual. Corresp o n d e n a energas, posibilidades d e vidas concretas, manifiestas, ms fciles d e relacionar con la vida cotidiana. Podra decirse q u e es u n a serie en que la materia tiende a espiritualizarse. En la segunda serie, de XI a XX, unos seres sobrenaturales o arquetipos e m p r e n d e n el camino hacia las profundidades. Podra decirse q u e en esta serie el espritu tiende a materializarse. Estos arcanos corresponden a veces a fuerzas muy activas en nosotros, p e r o difcilmente definibles, que salen de nuestras preocupaciones cotidianas. Podra decirse q u e los arcanos del p r i m e r ciclo p e r t e n e c e n a la vida consciente, y los del segundo ciclo, al inconsciente. Vamos a ver cmo, en estos dos, los arcanos interactan y colaboran, trazando sus caminos paralelos hacia el cielo y hacia las profundidades, y c m o cada u n o representa la sombra y la luz del otro, de m a n e r a inextricable, de suerte q u e su obra se entremezcla y se completa. La energa de u n a es necesaria para que la otra se manifieste.

o f u n d a m e n t e en s misma y en la materia, hace q u e emern las fuerzas sexuales, creativas y telricas. Estos dos aspectos se completan como las races y las ramas de u n rbol: ara crecer, debe hundirse en la tierra y elevarse hacia el cielo al mismo tiempo. La Fuerza sin El Mago p u e d e caer e n la pasin extrema o en la represin extrema: n o tiene palabras para expresarse, ni estructura para desplegarse. El Mago sin La Fuerza se debilita. Corre el riesgo de volverse superficial e inestable, c o n d e n a d o a u n concepto intelectual de s mismo en q u e su pensamiento deviene crculo vicioso, i g n o r a n d o la voz de las profundidades.

II La Papisa-XII El C o l g a d o Gestacin e interioridad El grado 2 de la numerologa nos remite a u n a acumulacin, a u n estado de incubacin, d e meditacin p r e p a r a n d o una accin futura. Con su libro, La Papisa evoca u n a acumulacin d e conocimientos, u n a bsqueda de la sabidura, una introspeccin erudita q u e p u e d e expresarse mediante el lenguaje. El Colgado, p o r el contrario, se deshace de todo conocimiento y se e n c o m i e n d a a la ignorancia en su ms alta acepcin, el no-saber sagrado. Su meditacin est ms all de las palabras. Sin la energa de El Colgado, La Papisa podra pecar de soberbia y caer e n el dogmatismo, aplicando framente u n texto sagrado sin entrar en contacto con su silencio interior. Sin el rigor de La Papisa, El Colgado p o d r a caer en la pereza, la inaccin, el a b a n d o n o , u n a apata q u e pasa ilusoriamente p o r meditacin p r o f u n d a .

I El Mago-XI La F u e r z a Los dos c o m i e n z o s El grado 1 de la numerologa remite a la potencialidad, a la apertura de u n nuevo m u n d o (ver pgs. 79 y ss.). H e m o s visto que El Mago e m p r e n d e u n a labor espiritual, intelectual, quiz emocional, ligada a u n saber hacer y al deseo d e alcanzar el conocimiento (ver pg. 154). La Fuerza representa la toma d e contacto con las energas instintivas y animales, la creatividad, la libido, la voz del inconsciente. El Mago aporta su entusiasmo espiritual y su deseo de comp r e n d e r los misterios del espritu. La Fuerza, al p e n e t r a r 396

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III La E m p e r a t r i z - X I I I El A r c a n o s i n n o m b r e Estallido creativo o destructor El g r a d o 3 d e la n u m e r o l o g a remite a u n estallido q u e n o c o n o c e su objetivo. Son dos principios revolucionarios activos y sin experiencia q u e vienen a cambiar el estado d e las cosas. La E m p e r a t r i z r e p r e s e n t a el estallido d e la vida, en su incesante y c o n s t a n t e creatividad, p r o d u c i e n d o sin fin y sin p r e o c u p a r s e p o r el devenir d e lo q u e h a sido creado. El A r c a n o XIII r e p r e s e n t a , p o r su parte, la t r a n s f o r m a c i n constante, a costa d e la destruccin total si h a c e falta. Si n o estuviera el A r c a n o XIII, La Emperatriz p o d r a caer e n u n a productividad ilimitada: s u p e r p o b l a c i n , invasin, epidemia, exceso. En u n m o m e n t o d a d o , algn principio destructor tiene q u e d e t e n e r l a . Si el A r c a n o XIII se e n c u e n t r a sin La Emperatriz, su accin t r a n s f o r m a d o r a se vuelve estril: n a d a crece e n la tierra q u e m a d a . Se p u e d e i m a g i n a r u n t e r r e n o c u b i e r t o d e h i e r b a p o r La Emperatriz, y l i m p i a d o y l a b r a d o p o r el A r c a n o XIII; l u e g o d e n u e v o s e m b r a d o p o r La Emperatriz, e n c a r g n d o s e despus el A r c a n o XIII d e la cosecha, y as infinitamente... Estos dos arcanos u n e n creacin y destruccin c o m o u n a semilla q u e se a b r e p a r a q u e g e r m i n e la planta, c o m o u n h u e v o q u e se q u i e b r a p a r a q u e aparezca u n pjaro, c o m o u n a m u j e r q u e sangra y d a vida a u n n i o . Sin m u e r t e n o hay vida, sin vida n o hay m u e r t e .

ms Templanza a a d e a esta seguridad concreta u n a seguridad espiritual y el c o n o c i m i e n t o n t i m o d e s misma, u n a ran e c u a n i m i d a d en la accin, as c o m o el misterio d e u n a c r o t e c c i n sobrenatural. Si Templanza falla a El E m p e r a d o r , ste cae en la severidad y la tirana, e n la exaltacin sin lmites del m u n d o material. Se vuelve obtuso y racional y, perd i e n d o su b o n d a d , se p i e r d e a s mismo. Deja d e p r e o c u p a r se p o r el O t r o e n toda su verdad. Sin el principio d e realidad de El E m p e r a d o r , Templanza es slo u n a ilusin, u n s u e o en u n cielo quimrico, sin base e n la e n c a r n a c i n . U n exceso de b o n d a d q u e p r o t e g e lo til tanto c o m o lo intil. Se p u e d e p e r d e r entonces la n o c i n d e la realidad y, con ella, la capacidad d e distinguir las diferencias q u e constituyen la base d e la inteligencia e n c a r n a d a y del sentido c o m n .

V El Papa-XV El D i a b l o La t e n t a c i n e n t o d a s sus f o r m a s El g r a d o 5, e n la n u m e r o l o g a del Tarot, seala la aparicin d e u n n u e v o inters, todava e n estado d e p r o y e c t o o d e tentacin. El P a p a es u n m e d i a d o r q u e c o m u n i c a c o n la fe, u n o d e los valores ms altos del espritu. R e p r e s e n t a u n a llamada y, c o m o el pastor, c o n d u c e su r e b a o hacia las virtudes. P e r o estos valores l u m i n o s o s son la t r a n s f o r m a c i n de las pulsiones oscuras q u e se e n c u e n t r a n e n El Diablo. Si El P a p a es la flor d e loto q u e simboliza el florecimiento d e la consciencia y recibe la luz solar, El Diablo es el c i e n o e n el q u e esta flor t o m a raz p a r a t r a n s f o r m a r sus e m a n a c i o n e s n a u s e a b u n d a s e n p e r f u m e . El Diablo o r i e n t a n u e s t r a atencin hacia la p r o f u n d a n a t u r a l e z a inconsciente, m s all del b i e n y del mal. N o s obliga a c o n o c e r nuestros deseos, nuestras compulsiones, todas las energas q u e se despliegan f u e r a d e la moral. Si El P a p a n o a b s o r b e a El Diablo, todas sus e n s e a n z a s son utpicas, artificiales, fanticas, desencarnadas. Si El Diablo n o a c e p t a a El Papa, se s u m e e n el 399

IIII El E m p e r a d o r - X I I I I T e m p l a n z a S e g u r i d a d e n e l c i e l o y e n la t i e r r a El g r a d o 4 es, e n la n u m e r o l o g a , el d e la estabilizacin y el equilibrio. El E m p e r a d o r aplica las leyes del cosmos e n la materia: es el responsable del b u e n f u n c i o n a m i e n t o del m u n d o , se p u e d e c o n t a r c o n l, su solidez financiera es a t o d a p r u e b a . Es u n principio d e realidad i n q u e b r a n t a b l e q u e rige al p o d e r material. Su f u n c i n es p r o t e g e r a los de396

exceso, en la destruccin, en la superacin arrogante y sin lmites.

VI El E n a m o r a d o - X V I La T o r r e La a p a r i c i n del p l a c e r El grado 6, en la numerologa del Tarot, representa el p r i m e r paso en el cuadrado Cielo, el primer acceso al amor en accin. Por p r i m e r a vez, u n o vive lo q u e le gusta. Es, pues, u n a dimensin q u e tiende a la inmovilidad y a la repeticin del placer. En El Enamorado, d o n d e los personajes estn estrechamente unidos, la vida emocional se despliega a travs de toda la gama de las relaciones, de la amistad a la simbiosis, aun a riesgo d e transformarse en u n a isla separada del m u n d o . En La Torre, todo lo que estaba encerrado surge y se libera: es el gran estallido q u e permite la u n i n con el cosmos. El E n a m o r a d o , sin esta apertura d e La Torre, corre el peligro de caer en el narcisismo y la fusin. La Torre, sin El E n a m o r a d o , p u e d e volverse u n a separacin: en la apertura que se p r o d u c e lo que estaba u n i d o p u e d e desunirse. Podra conducirnos a u n a euforia de vivir q u e individualiza a cada u n o , aislndolo, p e r d i e n d o el centro relacional. Los dos arcanos trabajan j u n t o s para q u e u n i n y apertura d e n la cadencia a nuestra vida emocional.

energa de La Estrella, la accin de El Carro se vuelve estril infructuosa: n o conoce el don. Es u n avance constante rMiede revolucionar los sitios p o r d o n d e pasa, p e r o sin que e n r i q u e c e r l o s , y que acaba reducindose a nada, c o m o los randes imperios construidos y perdidos p o r e m p e r a d o r e s muertos en la miseria. Sin El Carro, la accin de La Estrella se reduce. Su don, limitado a u n lugar estrecho, se acumular como u n lago que desborda i n u n d a n d o las aldeas q u e lo rodean.

VIII La Justicia-XVIII La Luna R o s t r o s d e la p e r f e c c i n Con el grado 8, c o m o h e m o s visto, se alcanza la perfeccin: n o hay n a d a q u e aadir, n a d a que quitar. En el caso d e La Luna, esta perfeccin consiste en reducirse csmicamente, en vivir en la oscuridad para p o d e r reflejar la infinita luz del sol. Es u n a perfeccin p u r a m e n t e receptiva, a u n q u e su consecuencia sea actuar sobre el movimiento de las mareas. Lo que La Justicia recibe, p o r su parte, son las leyes universales, con la misin de encarnarlas y de hacer que se apliquen en la medida en q u e h u m a n a m e n t e es posible: excelencia y perfectibilidad ms q u e perfeccionismo. La Justicia, sin La Luna, corre el riesgo de p e r d e r de vista su dimensin csmica y receptiva y de volverse voluntarista, normativa, intolerante. La Luna, sin el rigor de La Justicia, y su anclaje en lo real, p u e d e perderse en las tinieblas por d o n d e va a la deriva y convertirse en sinnimo de melancola mortal, de locura, de angustia. La L u n a es siempre cambiante, mientras que La Justicia es inmutable: juntas conjugan mutabilidad e implacabilidad.

VII El Carro-XVII La E s t r e l l a L a a c c i n e n el m u n d o El 7 es el grado ms activo de la numerologa: todo lo q u e ha sido conocido hasta ahora se p o n e en movimiento en el m u n d o . Si El Carro representa el avance, la conquista, La Estrella echa races en u n lugar para hacerlo prosperar, cultivarlo y purificarlo. C u a n d o El Carro e m p r e n d e la guerra santa, La Estrella construye el Edn. Si se elimina la 400

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VIIII El Ermitao-XVIIII El S o l Crisis y r e g e n e r a c i n El grado 9 de la numerologa es u n movimiento d e superacin de lo perfecto que supone la entrada en crisis para la construccin de u n m u n d o nuevo. El Ermitao lleva con su linterna u n a luz, u n a sabidura, u n a experiencia. H a decidido apartarse del m u n d o y transmite su tesoro a algunos elegidos que vienen a buscarlo en su soledad. Realiza la sabidura individual. El Sol, por el contrario, trabaja en la prodigalidad: ofrece su luz y su conocimiento. Acepta absolutamente a todos los seres y sobrepasa la individualidad, creando la colectividad. Sin El Sol, El Ermitao cae en las profundidades de la soledad y de la avaricia espiritual. Ya n o transmite su enseanza a nadie. Su linterna permanece oculta en los recovecos del ego, la alza tan slo para ser visto p o r u n a entidad superior. Sin El Ermitao, El Sol se extiende sin discernimiento y pierde la capacidad directiva que aporta la individualidad. Slo p u e d e producir u n a masa a m o r f a d e principios difusos. En El Ermitao todo es experiencia, en El Sol todo es renovacin; cada u n o necesita al otro.

han abierto todos los centros receptivos, y la fe y la capacidad de volverse canal sustituyen la bsqueda espiritual. Pueden concretar la ayuda de la otra dimensin, se abren a la mutacin de u n a nueva consciencia. Sin El Juicio, La R u e d a de Fortuna se encuentra e n u n estado en el q u e q u e d a n excluidas la fe y la esperanza. Se reduce a u n bloqueo, a u n crculo vicioso sin salida. El ciclo de vida y de m u e r t e se presenta como u n enigma q u e n i n g n principio p u e d e resolver. C u a n d o ignora a La R u e d a de Fortuna, se p r o d u c e en El Juicio u n estado de h u i d a del m u n d o , de negacin de la encarnacin. Es el loco deseo de llegar al m u n d o divino sin pasar p o r el m u n d o h u m a n o . Tambin p u e d e ser u n nacimiento vivido p o r padres sin experiencia, prisioneros d e sus ataduras neurticas inconscientes.

X La R u e d a d e Fortuna-XX El J u i c i o Lo q u e empieza acaba El grado 10 de la numerologa representa, c o m o hemos visto, la totalidad desplegada despus de toda experiencia, p e r o en la que existe - e n espera o en g e r m e n - el impulso que e n g e n d r a r al nuevo ciclo (ver pgs. 81 y ss.). La Rueda de Fortuna, final del p r i m e r ciclo, cierra u n camino de bsq u e d a activa, de reflexin y d e estudio. Los personajes se e n c o m i e n d a n a su destino, desprendidos de toda voluntad. Estn en el crculo de las muertes y los renacimientos, en espera de que u n a fuerza milagrosa los libere d e esta eterna repeticin. El Juicio concluye la segunda serie en que se 396 402

Las parejas del Tarot Varias v e r s i o n e s d e la r e l a c i n m u j e r - h o m b r e

Si se observa objetivamente el Tarot, se ver que representa hombres y mujeres en la misma proporcin. Adems, nos indica muy claramente que esos hombres y mujeres se u n e n para formar parejas. En los arcanos menores, las Reinas estn acompaadas por los Reyes. En los arcanos mayores, La Papisa (Arcano II) se u n e a El Papa (V), La Emperatriz (III) a El E m p e r a d o r (IIII), La Luna (XVIII) a El Sol (XVIIII). En El Diablo (XV) se ve a u n h o m b r e y u n a mujer atados al pie del diablo, y en el El Juicio (XX) u n a pareja que reza ve surgir en m e d i o u n ser (quiz u n nio, o u n a obra c o m n ) . Si se quiere pensar que hay otras parejas entre los arcanos mayores, se p u e d e unir el El Mago (I) y La Fuerza (XI) p o r la f o r m a de su sombrero. Sabiendo que El Carro (VII) y La Estrella (XVII) pertenecen al mismo nivel numerolgico, se podra acoplar El Carro con La Estrella. Y considerando la suma de sus experiencias, La Justicia (VIII) y El Ermitao (VIIII) tambin podran formar u n a pareja. Por ltimo, la pareja metafsica p o r excelencia: El Loco, que atraviesa todos los arcanos del Tarot antes de llegar a su pareja ideal, El Mundo. Esta concepcin corresponde a la filosofa china en q u e yin y yang son complementarios. En el Tarot, tenemos dos elementos activos: Espadas y Bastos, y dos receptivos: Copas y Oros. C o m o ya hemos dicho (ver pgs. 63 y 71), esta u n i n d e los elementos se refleja en El Mundo, d o n d e el guila y el len, animales carnvoros, se e n c u e n t r a n frente a u n ngel y u n buey/caballo, smbolos de sacrificio y d e don. Para aclararlo, la m u j e r 405

de El M u n d o , del lado del guila y del len, tiene en su m a n o u n elem e n t o flico (un palo) y, en la otra, u n frasco receptivo. Hoy en da, c u a n d o con gran dificultad las mujeres luchan para conseguir una relacin de equilibrio con el h o m b r e en nuestra sociedad, tras siglos de humillacin y de esclavitud, en u n a cultura creada y d o m i n a d a por el hombre, resulta emocionante ver que el Tarot, probablemente desde el a o 1000, proclamaba la necesaria complementariedad de los sexos. Vamos a ver aqu, para cada personaje con figura h u m a n a , cul es la pareja que le corresponde en el o r d e n del Tarot y qu otras parejas p u e d e f o r m a r con otros personajes. Para los lectores de este libro que f o r m e n u n a pareja homosexual, es necesario aclarar u n p u n t o de este captulo: en el lenguaje simblico, la masculinidad y la feminidad son fuerzas metafricas. U n a m u j e r p u e d e perfectamente sentirse representada p o r El E m p e r a d o r o El Sol, mientras que u n h o m b r e p u e d e recibir La Emperatriz o La Luna. En la descripcin de las parejas que presentamos a continuacin, y en la m e d i d a en q u e el Tarot es infinito, y el espacio de u n libro necesariamente reducido, n o h e m o s desarrollado las parejas formadas p o r dos h o m b r e s o p o r dos mujeres. El lector p o d r realizar este estudio. P u e d e tener sentido para cualquiera, en la m e d i d a en que las parejas p u e d e n tambin representar las relaciones familiares: padre-hijo, padre-hija, madre-hija, madre-hijo, h e r m a n o - h e r m a n a , etc. Asimismo, el breve texto q u e evoca cada u n o de los encuentros detallados ms abajo n o abarca exhaustivamente todos los matices de la relacin entre u n arquetipo y otro. C o m o todas las interpretaciones q u e p r o p o n e m o s en este libro, se trata ms bien de u n enfoque, de u n sendero hacia las infinitas resonancias q u e los arcanos del Tarot pued e n evocar en nuestra consciencia. Abordaremos las parejas en el o r d e n siguiente: 1. El Loco y El M u n d o (XXI). 2. El Mago (I) y La Fuerza (XI). - L a s parejas de El Mago con las dems cartas femeninas. - L a s parejas de La Fuerza con las dems cartas masculinas. 3. La Papisa (II) y El Papa (V). - L a s parejas de La Papisa con las restantes cartas masculinas. - L a s parejas de El Papa con las restantes cartas femeninas. 396 406

4. La Emperatriz (III) y El E m p e r a d o r (IIII). - L a s parejas de La Emperatriz con las restantes cartas masculinas. - L a s parejas de El E m p e r a d o r con las restantes cartas femeninas. 5. El Carro (VII) y La Estrella (XVII). - L a s parejas de El Carro con las restantes cartas femeninas. -Las parejas de La Estrella con las restantes cartas masculinas. 6. La Justicia (VIII) y El Ermitao (VIIII). - L a s parejas de La Justicia con las restantes cartas masculinas. -Las parejas de El Ermitao con las restantes cartas femeninas. 7. La L u n a (XVIII) y El Sol (XVIIII).

La r e l a c i n d e p a r e j a El L o c o - E l M u n d o

Orden El Loco-XXI. H e m o s visto q u e estos dos arcanos representan el alfa y el omega de los arcanos mayores, el p r i m e r o y el ltimo escaln, los dos puntos entre los cuales se despliegan todas las posibilidades. Pero qu pareja forman? C u a n d o se los coloca en este orden, p o n i e n d o El Loco yendo hacia El M u n d o , se ve a u n h o m b r e barbudo, con u n hatillo y u n bastn d e color rojo, dirigindose hacia u n a m u j e r desnuda que danza en m e d i o de u n valo de hojas azules. El Loco p u e d e considerarse c o m o la energa fundamental, sin definicin, es decir, sin lmites. As es c o m o la Biblia nos presenta la energa creadora divina, actividad sin lmite y sin precedente, surgida de u n a nada sin tiempo y sin espacio. Pero si El Loco estuviera solo correra el riesgo de girar sin parar alrededor de su palo. La energa creativa n o es nada sin la energa material, su criatura. Y h e aqu q u e El M u n d o se ofrece, con sus cuatro elementos c o m o cuatro puntos cardinales y, en el centro, la mujer-materia inseminada por la energa d e El Loco.

Cuando estas dos cartas salen u n a j u n t o a la otra en este orden, evocan u n a energa que va directamente a la realizacin, u n proyecto emprendido que alcanza el xito, una concrecin.

C u a n d o estas dos cartas se e n c u e n t r a n c o n las d e m s El Loco y El Mundo estn aparte en la medida en que representan uetipos absolutamente impersonales. Su energa n o les permite f o r m a r una pareja propiamente dicha. Esto es lo que se p u e d e decir c u a n d o se emparejan con otras cartas: El Loco. Es o bien u n a energa que llega, o bien u n a energa que uno pierde. Frente a otra carta, n o forma u n a pareja complementaria, sino que exacerba las caractersticas del otro arcano. No tiene definicin, ni caractersticas personales. Es una energa libre que busca canales por los cuales manifestarse. Estos canales individuales lo llevarn, al final, a la totalidad de El Mundo. Al ser totalmente activo, lo representa u n a figura masculina. Cuando u n a carta femenina se encuentra en su compaa, El Loco le aporta energa o se la quita al irse. En este caso, el consultante debe sacar otra carta masculina por encima de El Loco para ver cul es la definicin de esta energa. Si, por ejemplo, la carta elegida es El Mago, ste se ver reforzado por la energa de El Loco, y sus caractersticas sern ms acentuadas que de costumbre. El Mundo. Al igual que para El Loco, este Arcano n o representa un aspecto en particular, sino la totalidad de los arcanos. No se puede hablar, pues, de una de sus caractersticas. Siendo esencialmente receptivo, El M u n d o est representado por u n a mujer. Cuando aparece una carta masculina j u n t o a El Mundo, significa su realizacin completa desde u n punto de vista positivo, a condicin de que El M u n d o est a su derecha; o una dificultad inicial y frustrante si El M u n d o sale en primer lugar. El consultante deber sacar una carta femenina para saber a quin remite el Arcano XXI en esta lectura.

O r d e n XXI-E1 Loco. Pero el o r d e n de las cartas es esencial. Efectivamente, en el orden El Mundo-El Loco, ste se aleja de aqul. La situacin es entonces completamente distinta: El M u n d o ya n o es la realizacin de nada, ya que ninguna carta lo precede. Es, por el contrario, u n encierro, un inicio difcil, incluso un parto que n o va bien. La mujer, encerrada en su valo, mira hacia un pasado vaco, n o tiene futuro. El Loco, por su parte, huye o se libera de una situacin que no le conviene, pero sin saber adonde va. La mujer se queda inmvil, y el h o m b r e huye como una exhalacin. Puede ser una situacin en que u n o permanece obsesionado por su pasado sin dar ninguna energa a la relacin presente, mientras el otro se dispone a ir en busca de su destino a otra parte. Tambin p u e d e ser el principio de u n a relacin en que la mujer representa para el h o m b r e algo demasiado grande, bien porque la idealice, bien porque n o se sienta preparado para comprometerse. Tendr entonces tendencia a rehuir la relacin. La situacin p u e d e madurar, y los dos protagonistas ceder a su atraccin recproca. El Loco cambia entonces de lugar y se sita delante de El Mundo.

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La r e l a c i n d e p a r e j a El M a g o - L a F u e r z a

te fiera... El pez se asfixia e n el cielo, el p j a r o se a h o g a e n el ro. P L s miembros ara

d e la p a r e j a d e b e n darse c u e n t a d e q u e n o estn

e n c o n t r a r s e f r e n t e a f r e n t e antes d e q u e cada cual haya p o r c o m p l e t o su c a m p o d e accin. D e b e n d e j a r el

heC

erimentado

espacio necesario p a r a desplegar su saber h a c e r naciente, y e n t o n c e s p o d r n r e e n c o n t r a r s e con espritu d e u n i n .

Orden I-X3. Si las cartas estn situadas en este o r d e n , es u n a pareja equilibrada, f o r m a d a p o r dos personas dotadas d e grandes disposiciones. Cada u n o d e los dos, e n su mbito, inicia u n a actividad: la d e El Mago es ms intelectual, tiene q u e ver con su saber hacer y sus mltiples talentos. La d e La Fuerza es artstica u orgnica, tiene q u e ver con su creatividad p r o f n d a . En esta configuracin, la s u m a d e ambas cartas (I + XI) remite al aspecto d e conocimiento d e u n o mismo y d e ahondam i e n t o sugerido p o r el Arcano XII, El Colgado. El Mago trabaja con sus fuerzas espirituales; y La Fuerza con la riqueza d e sus pulsiones. Se acomp a a n y se c o m p r e n d e n y, viendo la f o r m a similar d e sus sombreros, cabe pensar que tienen u n a concepcin similar del m u n d o . Esto nos recuerda el p o e m a japons: El pez en el agua, el pjaro e n el cielo. Cada u n o es feliz en su c a m p o d e experiencia. P u e d e n ser dos adolescentes, dos principiantes, p e r o tambin dos personas q u e se e n c u e n t r a n e n el inicio d e algo en su existencia, sea cual sea su edad.

L a s o t r a s p a r e j a s d e El M a g o : El M a g o y L a P a p i s a

Orden I II. U n joven, p r e o c u p a d o p o r su xito, lleno d e cualidades y de posibilidades, c o m p l e t a m e n t e c e n t r a d o e n s mismo, e n u n a bsq u e d a dirigida p r i n c i p a l m e n t e p o r la m e n t e , e n c u e n t r a u n apoyo e n u n a m u j e r m a d u r a q u e h a a c u m u l a d o energas creativas d u r a n t e t o d a su vida. Incapaz d e p o n e r e n prctica su c o n o c i m i e n t o , n o slo convierte al M a g o e n su a m a n t e o hijo espiritual, sino q u e lo utilizar para, a travs d e l, manifestarse e n el m u n d o . A y u d n d o l o , la posibilidad creativa se abre.

Orden XI-I. Si las cartas estn e n este o r d e n , se p u e d e t e m e r u n a crisis q u e c o n d u z c a a la inmovilidad, el o t r o aspecto d e El Colgado (XII), p u e s c a d a cual interviene e n el t e r r e n o del otro. El M a g o trata, m e t a f r i c a m e n t e , d e convertir al l e n d e La Fuerza e n guila; y La Fuerza i n t e n t a t r a n s f o r m a r la m e s a cientfica d e El M a g o e n u n a 396 410

Orden II I. E n c o n t r a m o s a q u u n a m u j e r e n c e r r a d a e n s que h a t r a n s f o r m a d o su e g o e n dolo. Se c o m p o r t a c o m o u n a dora. El Mago, o b n u b i l a d o p o r ella, la considera ms c o m o su q u e c o m o su m u j e r : la ve t o d o p o d e r o s a . Su e n e r g a creativa se

misma iniciamadre disuel-

ve en la devocin. Esta simbiosis p u e d e d u r a r aos sin q u e El Mag, p u e d a hacerse adulto.

El M a g o y L a J u s t i c i a

El M a g o y L a E m p e r a t r i z

Orden i m . Esta pareja podra ser el caso de u n estudiante pobre con u n a princesa. Ella apreciar y amar el conocimiento entusiasta y potico del Mago, p e r o l conservar su libertad, sin pedir a La Emperatriz q u e lo proteja. Sin embargo, el cetro real de La Emperatriz se u n e a la varita de El Mago para cargarla con su fuerza creativa y su potencia: ella, al admirarlo, le da seguridad. l permite a la Emperatriz sentirse bella, puesto que p e r m a n e c e a su lado sin pedirle nada.

O r d e n I-Vffl. J u n t o a La Justicia, cualquiera que sea su posicin, El Mago es u n nio. Ella e n c a r n a para l la m a d r e perfecta, la lleva en su mente bajo la f o r m a de o c h o crculos naranja en su cabello amarillo claro y su sombrero en f o r m a de o c h o parece indicar q u e el Arcano VIII representa para l su m a d r e csmica. C u a n d o u n h o m b r e encuentra u n a m u j e r tan superior, t e n d r tendencia a convertirse en su discpulo ms q u e en su amante. En este orden, La Justicia i n t e r p o n e delicadamente su espada entre ellos dos para q u e la relacin n o caiga en la fusin; aplica todo su a m o r y su consciencia a decir a El Mago: Tu eres t, y yo soy yo. Vamos juntos, p e r o n o somos uno.

Orden III-I. Los dos miembros de la pareja estn cara a cara, y El Mago se rinde ante al p o d e r de La Emperatriz, que es m u c h o ms poderosa que l. Ella ya est actuando, en u n estallido creativo, mientras q u e l slo es u n principiante. En esta relacin, l ser sumiso y podra ser despreciado p o r ella, c o m o u n actor debutante e n a m o r a d o de u n a estrella.

Orden VM-L En esta configuracin, El Mago mira a La Justicia pensando que representa su realizacin absoluta. Aqu, la pareja se fusiona. El Mago parece decir: Soy el feto de tu vientre, tienes que crearme constantemente. Si La Justicia acepta d e s e m p e a r este papel, sin dejar de indicar al Mago, mediante su balanza, lo q u e esta bien y lo que est mal, es q u e ella se muestra inmadura. Corre el riesgo de d e p e n d e r totalmente de la reverencia del Mago, hasta el p u n t o de hundirse si u n da le falla esta adoracin.

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El M a g o y L a E s t r e l l a

El M a g o y L a L u n a

Orden I-XVTI. Hay u n a i n m e n s a diferencia e n t r e estas dos cartas. El M a g o espera q u e el m u n d o venga a l, est e n u n a d e m a n d a d e realizacin, t r a n s f o r m n d o s e . E n cambio, La Estrella h a e n c o n t r a d o su verdad, est d a n d o al m u n d o . El M a g o recibe lo q u e le d a La Estrella, p e r o es u n d o n tan g e n e r o s o q u e lo deja circular a travs d e l y se convierte a su vez e n alguien q u e da. Es c o m o e n la f b u l a del zorro q u e se crea p o d e r o s o p o r q u e , h a b i n d o s e h e c h o a m i g o d e u n len, p e n s a b a t e n e r su fuerza: el len a n d a b a detrs d e l, y t o d o el b o s q u e lo respetaba. En otros trminos, sera u n a g e n t e o u n e n c a r g a d o de p r e n s a q u e se e m p a r e j a con u n a m u j e r clebre y la r e p r e s e n t a . Sirve p a r a q u e el talento d e su d i e n t a se manifieste en el m u n d o .

Orden I-XVIII. En esta c o n f i g u r a c i n , El Mago recibe m e d i a n t e su varita t o d a la f u e r z a y t o d o el misterio d e La L u n a . Se vuelve e n t o n c e s completo. Trabaja t e n i e n d o c o m o objetivo la claridad espiritual, y las puertas del inconsciente se a b r e n a l. l es el m a g o o el p o e t a que, por su esfuerzo constante, se ve d e r e p e n t e i l u m i n a d o p o r la p o t e n c i a de la M a d r e Csmica. P o d r a ser u n a l u m n o o u n discpulo q u e recibe la iniciacin d e u n a m u j e r g u r , d e u n a profesora.

Orden XVIII-I. La L u n a , e n esta configuracin, r e p r e s e n t a m s bien la locura o la angustia. El Mago, dbil e i n e x p e r t o , c o r r e el riesgo de verse s u m e r g i d o p o r las fuerzas psquicas errticas d e u n a m u j e r que p u e d e c o n d u c i r l o a la locura, a la droga, al alcoholismo o a la Orden XVII-I. La situacin a q u es absurda. El M a g o c r e e q u e p u e d e d a r a La Estrella, q u e la f u e r z a viene d e l. Es p r i s i o n e r o d e sus ilusiones espirituales. P e r o La Estrella recibe sus fuerzas generosas del cosmos, y El Mago es slo u n p e q u e o seguidor. N o p u e d e t o m a r l o e n c u e n t a . L o n i c o q u e p u e d e hacer, con u n a b o n d a d infinita, es dejarlo participar e n su accin h a c i n d o l e creer g e n e r o s a m e n t e q u e es m u y i m p o r t a n t e . E n esta posicin, El Mago vivir s i e m p r e angustiado, hasta q u e aparezca o t r o h o m b r e q u e c o r r e s p o n d a m e j o r a la e n e r g a d e La Estrella. P o d r incluso ser e n f e r m i z a m e n t e celoso. d e p e n d e n c i a autodestructiva. P u e d e ser t a m b i n u n a relacin e n t r e u n a m u j e r insaciable e insatisfecha, q u e cae fcilmente e n el d r a m a psicolgico, con u n h o m b r e p o c o e x p e r i m e n t a d o q u e se a f e r r a a los aspectos m s concretos d e la existencia p a r a apartarse d e esa d e m a n da q u e n o e n t i e n d e .

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El M a g o y El M u n d o

Las otras p a r e j a s d e La Fuerza: L a F u e r z a y El E m p e r a d o r

Orden I-XXI. Por fin El M a g o h a e n c o n t r a d o lo q u e b u s c a b a en s mismo! Esta p a r e j a r e p r e s e n t a p a r a l u n a metamorfosis. La m o n e d a q u e tiene e n t r e los d e d o s tiene su eco e n el frasco d e la m u j e r d e El M u n d o , y sus dos varitas son similares. Ms q u e c o n u n a mujer, se e m p a r e j a c o n u n alma realizada. Si e n la tirada El M u n d o designa a u n a m u j e r real, se p u e d e decir q u e r e p r e s e n t a la realizacin d e este hombre.

Orden IIII-XI. H e a q u u n a p a r e j a d e la cual cada u n o d e los m i e m bros se apoya vigorosamente e n el otro. El E m p e r a d o r a p o r t a la seguridad, y La Fuerza la e n e r g a creativa. El p o d e r social y material descubre u n apoyo basado e n las fuerzas instintivas. A q u el h o m b r e c o n o c e su realidad, sus asuntos, su e m p r e s a , y los controla. La m u j e r tiene infinidad d e proyectos q u e p u e d e realizar gracias a ese sostn econmico, material o legal d e El E m p e r a d o r . Por su contacto c o n La Fuerza, El E m p e r a d o r se ve e n r i q u e c i d o p o r nuevos intereses vitales y se siente motivado.

Orden XXI-I. Es u n h o m b r e q u e se siente incapaz d e o b t e n e r su realizacin. Se p u e d e tratar o b i e n d e u n a m o r imposible e n q u e siente q u e la m u j e r es superior, o d e u n a relacin con u n a m u j e r sumida e n dificultades ligadas a su realizacin. E n t o n c e s son c a d a u n o el espej o d e la dificultad del otro, y la d i m e n s i n inicitica d e su e n c u e n t r o pasa p o r esta t o m a d e consciencia.

Orden XI-IIII. El e n c u e n t r o es a q u f u l m i n a n t e ! C a d a u n o trata d e convencer al otro, m i d e n sus p o d e r e s respectivos y p u e d e n llegar incluso a e n f r e n t a r s e , p e r o t a m b i n se desean, se reconcilian y vuelven a pelearse. Es u n dilogo incesante, q u e pasa p o r fases d e oposicin y d e adaptacin. Quin ceder? Si a m b o s c o n s i g u e n a c a b a r con el conflicto d e poder, p u e d e n e n c o n t r a r s e con u n a e n o r m e f u e r z a d e realizacin, q u e slo ser efectiva si e m p r e n d e n u n a o b r a e n c o m n .

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L a F u e r z a y El P a p a

L a F u e r z a y El C a r r o

Orden V-XI. El Papa est acostumbrado a tener aclitos, ya q u e representa la ms alta voz espiritual. Pero aqu e n c u e n t r a u n a m u j e r virgen p o r esencia (el XI, grado 1 d e la numerologa, es todo en potencia), que p o r su fuerza d e carcter n o permite q u e sea abiertamente su maestro, y a travs d e la cual habla u n a voz a la que El Papa n o est acostumbrado: la d e la naturaleza animal, igualmente divina. El Papa la admira, la respeta, la necesita. Le transmite sutilmente su conocimiento y su nivel de consciencia. Ella est en contacto con la libertad d e la naturaleza y comp r e n d e cosas a las cuales El Papa n o tiene acceso. Para ella, El Papa es muy til p o r q u e apoya sus bsquedas e n el m u n d o oscuro del inconsciente ofrecindole u n a estructura y u n a justificacin espiritual.

Orden XI-V. Se p r o d u c e a q u u n a i n h i b i c i n d e las f u e r z a s animales. La libido, simbolizada p o r la bestia, se ve o b l i g a d a a t o m a r el c a m i n o d e la sublimacin. El a n i m a l se convierte e n u n o d e los discp u l o s d e El P a p a , q u e se erige e n d i r e c t o r espiritual. El m u n d o del i n c o n s c i e n t e es i n f i n i t a m e n t e m s e x t e n s o q u e el racional, d e m o d o q u e c u a n d o El P a p a gua a La F u e r z a r e d u c e sus posibles, ya q u e n o la ve e n t o d o su esplendor. P u e d e ser u n h o m b r e que, fiel a sus creencias, las i m p o n e a su m u j e r . C o m o la m o r a l religiosa q u e , d u r a n t e siglos, hizo d e la m u j e r u n a esclava p o r t e m o r a su e n e r g a sexual.

O r d e n vn-XI. Son dos personajes q u e se bastan a s mismos y q u e tienen u n a inmensa energa. Sin e m b a r g o , e n este o r d e n se completan. Sus acciones son muy diferentes: e n realidad, La Fuerza n o tiene paisaje. Su accin es vertical. Va d e abajo arriba y de arriba abajo. Podra decirse que se trata d e u n a accin i n t e r n a consistente en establecer u n a estrecha relacin entre las energas espirituales y animales. La capacidad de seduccin d e la m u j e r d e La Fuerza es sorprendente. N o es la fuerza d e u n guerrero, sino la d e u n a d o m a d o r a . Por el contrario, el prncipe d e El Carro acta en la dimensin horizontal y en u n paisaje. Su carro, q u e parece h u n d i d o e n u n p a n t a n o , sigue el movimiento del m u n d o . N o establece dilogo con sus caballos, sino q u e se deja llevar p o r ellos. La Fuerza se p o n e e n pie d e igualdad con el len. Sin La Fuerza, al prncipe le falta esa dominacin interna d e sus instintos primordiales. La Fuerza sin El Carro n o tiene m u n d o d o n d e actuar. Se pierde e n ella misma. Este e n c u e n t r o entre ellos p r o d u c e u n a relacin muy rica. Ella le aporta el conocimiento interior, l le ofrece el m u n d o d e la encarnacin. Cada u n o realiza aquello a lo cual est destinado. Cada u n o se orienta e n la direccin q u e le interesa, p e r o si su apoyo m u t u o es slido, p u e d e n ocuparse d e sus respectivas tareas. Entonces son benficos p a r a el m u n d o .

O r d e n XI-VH. Los animales c o r r e n el riesgo de e n t r a r e n conflicto, o p o r lo m e n o s e n u n a actividad incontrolada. La animalidad d o m i n a r

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entonces al espritu. P u e d e h a b e r u n a atraccin sexual muy f u e r t e por ambas partes. Pero si La Fuerza es capaz d e controlar su len, el prncip e d e El Carro n o controla sus caballos. El e n c u e n t r o instintivo p u e d e ser fuerte, incluso desbocado, p e r o el e n c u e n t r o espiritual p u e d e no producirse. Ella busca la accin d e n t r o d e s misma mientras q u e l se c o n c e n t r a e n la accin e n el m u n d o . Les ser difcil p o n e r s e d e acuerdo. Salvo si La Fuerza acepta dejarse llevar d e viaje p o r El Carro y entrar e n accin c o n l e n el m u n d o .

o r La Fuerza p u e d e a r d e r y caer e n u n a crisis m e n t a l , y El Ermita o p u e d e ser devorado, es decir p e r d e r la fe e n s mismo. La solucin el conflicto llega c u a n d o El E r m i t a o , e n lugar d e avanzar, retrocede a b r i e n d o el c a m i n o a La Fuerza con tolerancia. Ella, e n lugar d e ceder, lo q u e le resulta imposible, e n c o n t r a r e n t o n c e s el espacio
necesario

p a r a h a c e r lo q u e d e b e c o n total libertad.

L a F u e r z a y El S o l L a F u e r z a y El E r m i t a o

Orden XI-XVIIII. C u a n d o c o n o c e al p a d r e csmico, La Fuerza comp r e n d e q u e su trabajo solitario h a e n c o n t r a d o su realizacin. El aniOrden VIIII-XI. Es u n a p a r e j a c o m p l e m e n t a r i a d e dos extremos opuestos. El E r m i t a o alza su l i n t e r n a hacia el m x i m o d e la vida espiritual, c o n todas las d u d a s q u e s u r g e n en su b s q u e d a metafsica. La Fuerza a h o n d a e n su b s q u e d a hacia regiones oscuras del inconsciente c o n certeza animal. N o est e n su naturaleza dudar. l, c o n la experiencia d e t o d a u n a vida, y ella, j o v e n , con todos los c a m i n o s abiertos p o r delante. Para los dos es u n a relacin exaltante. mal, kundalini o libido, al unirse c o n la f u e r z a masculina, se convierte en u n sol, u n c e n t r o d e vida espiritual. La Fuerza a b a n d o n a e n t o n c e s todo esfuerzo p a r a realizar u n a p a r e j a c o m o e n t r e almas gemelas. El e n c u e n t r o con el p r i n c i p i o masculino la llena p o r c o m p l e t o . P u e d e admirarlo, confiar e n l, a b a n d o n a r s e a l. l e s p e r a b a a esta m u j e r : le aporta la materia q u e p r o d u c e esta explosin d e luz. Inician u n a nueva vida.

Orden XI-VIIII. En esta situacin, cada u n o i n t e r f i e r e e n el ser del otro. Ella a f i r m a sus tinieblas d e l a n t e d e la luz d e El E r m i t a o , y l, c o n su lmpara, siembra la d u d a e n lo q u e d e b e p e r m a n e c e r oscuro. A m b o s se sienten e n crisis. C o r r e n el riesgo d e llegar a la intolerancia, 396

Orden XVIIII-XI. La Fuerza d u d a d e El Sol y n o a p o r t a su e n e r g a c r e a d o r a a la pareja. Se siente sola y observa el a m o r del p a d r e csmico c o m o algo d e lo cual est privada, q u e se d a a todos los seres y n o a ella. Es u n a d e m a n d a constante. P o d r a ser u n a m u j e r cuyo p a d r e , 421

cuando era nia, estuvo ausente o distante. Ya adulta, pese a la necesidad que tiene de unirse a l, persistir en todos sus encuentros amorosos o espirituales en negar la posibilidad del encuentro, tratando de demostrar al hombre su egosmo en una queja sin fin que oculta una inmensa necesidad de amor. El Sol, satisfecho de s mismo y del mundo, ofreciendo su accin vivificadora a la multitud, aceptar su responsabilidad y las quejas que le son formuladas como un peso del que no puede deshacerse. La soportar hasta que ella se cure sola de su herida fundamental.

La r e l a c i n d e p a r e j a La P a p i s a - E l P a p a

La Papisa es una mujer de sabidura, tiene algo que ensear. Lleva un conocimiento. Contiene un potencial de accin y, tanto si es consciente de ello como si no, se encuentra en estado de saber. Es una mujer que sabe. Es potente, capaz de sacrificar y de iniciar. Pero, simbolizado por el huevo que tiene a su lado, ese conocimiento no es transmitido, es potencial, incubado. Para que eclosione, es necesaria la accin de El Papa. La Papisa es virgen; siempre habr algo que estar dedicado a lo ms puro de s misma: su vida espiritual. Algo en ella nunca ser tocado. Es lo que constituye su encanto, su poder y su peligro. Su compaero ideal es El Papa. La Papisa est enclaustrada, separada del mundo; El Papa, por el contrario, trabaja hacia los dems, con espritu de transmisin. Qu transmite? El conocimiento que La Papisa contiene en su libro. El Papa es un mediador, un puente entre el mundo material y el mundo espiritual. Comunica.

Orden II-V. Es la razn por la cual, si se colocan en este orden, no mirarse. Se dan la espalda. Han superado la sexualidad, la pasin, y han llegado a una fase en que deben dar todo lo que han a t e s o r a d o . Ella aporta su conocimiento, y l transmite. Es una compaa de dos seres al mismo nivel. Como ya son maduros, ninguno de ellos espera del otro que lo realice. Coexisten en el mismo nivel espiritual. Tienen mucho que dar a los dems, impulsados por un ideal, sea cual sea. En esta posicin, de espaldas, estn bien acompaados, slidos, actuando hacia el mundo.
necesitan

Orden VII. Pero, si se coloca a El Papa delante de La Papisa, la pareja se encuentra en situacin problemtica. En esta configuracin, los dos personajes se miran, olvidan el mundo y se exigen mutuamente atencin y energa. Acabarn agotndose recprocamente porque no estn hechos para aislarse del mundo. Un Papa y una Papisa trabajan en la unin con la totalidad. No pueden constituir una pareja egosta y cerrada, dado que no se reproducen. Su mensaje es puramente espiritual. El mundo les ha dado el poder porque los necesita. En esta posicin, cara a cara, podran tener hijos. Pero stos se quedaran detrs de las puertas espiando a un padre y una madre que se devoran mutuamente. Seran abandonados y no participaran en la pareja porque en esa unin no habra sitio para un tercero. El Papa y La Papisa deben recordar constantemente su misin espiritual frente al mundo.

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Las o t r a s p a r e j a s d e L a P a p i s a : L a P a p i s a y El E m p e r a d o r

L a P a p i s a y El C a r r o

Orden II-HII. La Papisa, que tiene u n nivel de espiritualidad elevad o y q u e incuba la aparicin de la Consciencia csmica en la humanidad, necesita la ayuda material d e El Emperador. Puede as continuar su labor, su bsqueda, p o r q u e se siente constantemente apoyada y protegida. El Emperador, p o r su parte, ve en ella su ms alta realizacin. En la base de su trono, el guila h e m b r a representa su deseo de elevarse hacia u n ideal sublime. En compaa de La Papisa h a encontrado la m u j e r q u e realiza la vocacin de este guila metafrica, haciendo q u e el huevo eclosione. En la simbologa cristiana, el huevo representa la cuna en que nace el Cristo salvador.

O r d e n II-VH. El prncipe de El Carro h a e n c o n t r a d o a la m u j e r superior ante la cual entrega su ardor y sus deseos de conquista. Se convierte en caballero y se p o n e a su servicio. En esta configuracin, El Carro es todo ofrenda: u n a propuesta de accin que obedece al m a n d o de La Papisa si sta lo necesita. Actuar siempre en n o m b r e de ella. Para La Papisa, este h o m b r e representa u n a f u e n t e de energa, un arma a su disposicin, u n impulso para actuar en el m u n d o y diseminar en l su conocimiento.

Orden IIII-II. Aqu La Papisa entrega su espritu a El Emperador, p e r o ste se esfuerza sobre todo en establecer su p o d e r sobre el m u n d o . Puede utilizar el conocimiento de esta mujer, p e r o su dimensin espiritual se pierde, y el huevo n o eclosiona p o r q u e toda la energa est dirigida hacia la realidad terrestre. La Papisa p o d r entonces sentirse encerrada p o r q u e su vocacin ms alta n o se realizar.

Orden VII-IL El Carro podra utilizar a La Papisa como excusa poltica y religiosa para justificar sus conquistas. Puede hacerlo en connivencia con ella si es fantica, si trata de enriquecer su templo, de convertir el m u n d o a sus creencias. Puede ser tambin u n a m a d r e a quien su hijo lleva a participar en u n a fiesta, o cualquier m u j e r con cabeza que d u n papel y recursos a u n h o m b r e para que acte en el m u n d o .

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La P a p i s a y El E r m i t a o

L a P a p i s a y El S o l

Orden II-VIIIL La pareja q u e vemos aqu est ms u n i d a p o r una amistad p r o f u n d a q u e por u n a m o r apasionado. La sexualidad n o tien e importancia, tampoco lo sentimental. Nos encontramos ante una relacin de alma a alma. Si La Papisa asume el m u n d o , El Ermitao se aleja d e l. Esta relacin se basa en la impermanencia, en ella se comunica y se despliega el conocimiento. Ella est cubierta p o r el velo de su institucin; p o r lo tanto, n o es libre. El est e n f u n d a d o en su propio m a n t o y conserva su luz individual. La Papisa sabe q u e El Ermitao es su futuro, pero para ella n o ha llegado an el m o m e n t o de seguirlo. Esta relacin es u n largo y sereno adis.

O r d e n II-XVIHI. H e aqu el m o m e n t o , para La Papisa, d e llegar a su nivel ms alto de consciencia. Es hija del p a d r e csmico, q u e le da el calor necesario para incubar y hacer q u e eclosione el hijo perfecto, es decir, para diseminar su doctrina p o r el m u n d o . Ella experimenta aqu el a m o r incondicional, c o m o el de la Virgen Mara hacia el Padre divino. Podra entonces p e r d e r su virginidad desde el interior de s misma, gracias al contacto con u n ser f r e n t e al cual se e n c u e n t r a tan infinitamente inferior que su rigor se disuelve en la obediencia, la humildad y el amor. El Sol la necesita p o r q u e su palabra, su sabidura activa e n c u e n t r a en ella u n canal q u e alcanza a los seres h u m a n o s . Podra tratarse de u n a santa que, obedeciendo a las enseanzas de su Dios, dedica su vida a salvar nios abandonados. Esta r e u n i n es de gran utilidad para el m u n d o .

Orden VIIII-IL El Ermitao podra abdicar de su soledad y su libertad. C a m i n a n d o hacia atrs, se e n c u e n t r a e n el territorio de La Papisa, que lo absorbe, lo retiene a su lado, c o n t e n i e n d o su impulso de aband o n a r el m u n d o . La pareja se estabiliza en cierta realidad en q u e La Papisa incita a El Ermitao a aceptar la ley escrita/ste, pese a q u e su naturaleza p r o f u n d a es la crisis, se ve inmerso en la perfeccin. Canta c o m o u n pjaro en u n a jaula dorada. Con su presencia constante, La Papisa alcanza u n nivel ms elevado, lo cual le permitir algn da devolver al sabio su libertad.

Orden XVIIII-II. La Papisa olvida el m u n d o p o r q u e su mirada est constantemente dirigida hacia el objeto de su adoracin. Est encerrada, en xtasis, olvida su d e b e r hacia los humanos. En esta reclusin, podra sin embargo escribir p o e m a s u oraciones extticas que seran ms adelante f u e n t e de inspiracin.

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L a s o t r a s p a r e j a s d e El P a p a : El P a p a y L a E m p e r a t r i z

zontal con el plano vertical. El e n t e n d i m i e n t o entre ambos ser


entonces

c o m o el centro de u n a cruz espaciotemporal.

El P a p a y L a J u s t i c i a

Orden III-V. La Emperatriz es esencialmente u n a creadora, en los aspectos intelectual, emocional, sexual o material. D o m i n a el plano espacial y horizontal. El Papa es u n h o m b r e q u e ha desarrollado su espiritualidad y que acta en el plano temporal, f o r m a n d o u n lazo de u n i n con los planos superiores. La Emperatriz establece con l una relacin d e admiracin ferviente. Empieza a ver el m u n d o a travs de los ojos d e El Papa y se convierte en su alumna, en u n a actitud filial. El Papa acepta esta devocin c o m o u n alimento y u n principio d e realidad. El entusiasmo adolescente de La Emperatriz lo regenera.

O r d e n V-VIII. El Papa siente u n a p r o f u n d a admiracin ante la perfeccin femenina. Para l, este e n c u e n t r o es inmenso, hasta el p u n t o de que La Justicia podra representar el arquetipo de la santa Iglesia. Pese a su experiencia, f r e n t e a La Justicia, El Papa se convierte en hijo v servidor. Se dispone a secundarla en todo. En el mito, p o d r a compararse esta relacin a la de Jos el carpintero y la Virgen Mara: u n respeto p r o f u n d o , a c o m p a a d o p o r u n a m o r que reverencia La Justicia tiene fines elevados que tienden al equilibrio de la h u m a n i d a d . Transmite al m u n d o u n a verdad material y espiritual. En El P a p a e n c u e n t r a el emisario ideal que le permitir la comunicacin. Tambin p u e d e ser u n a m u j e r en plena posesin d e su equilibrio y su m a d u r e z u n i d a a u n h o m b r e responsable q u e la admira, o incluso u n a empresa q u e encuentra a su j e f e ideal.

Orden V-III. En esta configuracin, El Papa es quien ve el m u n d o a travs d e la mirada de La Emperatriz, totalmente seducido p o r sus atractivos. Deja entonces a u n lado su misin de enseanza y se dedica con pasin a elevar a La Emperatriz desde el plano espacial al plano temporal del cual es el maestro privilegiado. Pero si en la posicin anterior ella aceptaba gustosa ser su discpula, aqu exigir de l que la trate d e igual a igual. Esto p o d r a generar conflictos, dada la diferencia de sus experiencias de la vida. Sin embargo, si El Papa aprovecha esta experiencia para salir d e su papel de eterno maestro q u e slo conoce a discpulos menos desarrollados que l, p u e d e aprovechar esta relacin para unir, a travs d e sus dos competencias, el plano 380

Orden VIII-V. El Papa se otorga aqu el papel principal y guarda en secreto, en u n segundo plano, la perfeccin de la m u j e r q u e lo respalda y le confiere su equilibrio. Ella acepta la situacin que tiende a valorar aceptando que el h o m b r e despliegue su ego e n la accin 429

social y atribuyndose el papel d e a m a de casa. Ella sabe q u e es indispensable para la accin de El Papa.

Pone

volar hacia las estrellas. Este pjaro es el vaco esencial de su i t e r a d a de las ideas parsitas. Fuimos polvo y al polvo conscien ^ ^ y E 1 P a p a d i c e n c u a n d o estn juntos: Sere
a

El P a p a y L a E s t r e l l a

O r d e n V-XVTI. Esta pareja adquiere u n a gran riqueza, u n a gran comunicacin. El Papa aporta su experiencia, y La Estrella su eterna juventud. Todo lo que La Estrella recibe del universo se lo ofrece a El Papa. Todo cuanto El Papa recibe de la divinidad se lo ofrece a La Estrella. Lo sagrado y la naturaleza f o r m a n u n a u n i n magnfica. El espritu del Papa se materializa en La Estrella y la materialidad csmica de La Estrella se espiritualiza en El Papa. ste, mediador, permite la comunicacin entre el cielo y la tierra, el m u n d o espiritual y el m u n d o material, la consciencia y el cuerpo. Es u n p u e n t e espiritual. Colocado f r e n t e a La Estrella, conserva su lazo con el m u n d o . La Estrella, q u e purifica los ros y n u t r e la tierra, recibe del cosmos para dar a la materia. A travs de las aguas del ro, El Papa recibe el d o n de La Estrella: le llega a travs de su discpula y sube hasta su m a n o e n g u a n t a d a d e azul cielo. P u e d e entonces transmitirlo a la consciencia h u m a n a . Ambos hacen u n b u e n trabajo. El Papa n o se aparta de la vida material para tratar d e alcanzar u n a vida espiritual pura: eso n o existe. El alma y el cuerpo estn estrechamente unidos, el trabajo debe hacerse en ambos aspectos. N o se p u e d e trabajar el espritu sin trabajar la relacin con el m u n d o material. El Papa recibe de abajo arriba, c u a n d o comunica a la divinidad las oraciones de sus discpulos, y recibe del cielo hacia abajo c u a n d o comunica la iluminacin. La Estrella recibe de arriba y da hacia abajo, lo q u e significa q u e aplica su intelecto, sus emociones y su sexualidad para cuidar y hacer fructificar la tierra. Pero vemos, en el rbol q u e ha crecido, u n pjaro q u e se dis380

^ f ^ n e r o polvo luminoso. La Estrella nos dice que somos polvo P nolvo de estrellas, y El Papa nos dice que a esta luminosidad Per L es a lo que hay que volver. El Papa hace u n gesto de u m o n - T u manos, ambas sacralizadas p o r u n a cruz. Est u n i e n d o a sus T Aclitos La Estrella, con u n a de sus jarras, da el agua amarilla y fnosa que viene de las cuatro estrellas amarillas. Por la otra vierte t l X c u r o que viene de las tres estrellas azul oscuro. U n e o s c u r i d a d y luz, intuicin e inteligencia. Por ltimo El Papa ensena a s u a l u m n o * que la m u j e r d e s n u d a es sagrada, n o solo en su calidad de sino tambin p o r su belleza, su inteligencia y su sexualidad creativa que permite la continuacin de la vida.

Zdre,

O r d e n XVH-V. A u n q u e estn juntos, La Estrella y El Papa se dan la espalda. Cada u n o en su lugar, ella en la naturaleza y l en el templo. Cada u n o acta a su manera, y p o d r a decirse que m a n t e n i e n d o su relacin en secreto. Ella est desnuda; l aparece vestido. Ella acta sola, l ensea a numerosos alumnos. H o m b r e notable en el espritu, mujer notable en la tierra. Cada u n o conserva su propia actividad y su manera de ser. Se a c o m p a a n m u t u a m e n t e , y en el secreto d e su complicidad experimentan u n intenso placer. N o m a n t i e n e n u n a relacin sexual (al m e n o s an n o ) . l es ceremonioso, y p u e d e entrar en conflicto con ella tratando de convertirla en su alumna, mientras ella pugna p o r afirmar su libertad.

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El P a p a y L a L u n a

La relacin de pareja La Emperatriz-El Emperador (III) representa el estallido despus de la acumula, r oss 82 y 101-102). Florece c o m o la naturaleza despues del C t e r n o c u a n d o llega la primavera. Acta sin saber hacia d n d e va " u r o entusiasmo creativo. Est llena de ideas que p u e d e n llegar al f i m o adolescente, rebosante de a m o r ideal, de deseos sexuales iliL con el cuerpo en efervescencia. D a d o que su cetro se apoya Z t pubis, La Emperatriz ejerce el p o d e r principalmente desde su *o Tiene en sus brazos u n guila macho, smbolo de gestacin de la Tnsciencia. En el suelo, entre sus pies, metindose debajo de su felda descubrimos u n a serpiente blanca, smbolo de la libido umversal que La Emperatriz absorbe desde el centro de la tierra. Su mirada
T
Emperatriz

Orden V-XVIH. El Papa se e n c u e n t r a f r e n t e a u n a m u j e r q u e representa el rostro f e m e n i n o de la divinidad, la m a d r e csmica. Ahora bien, l n o es el p a d r e csmico, sino su representante. Se convertir, pues, en el fiel servidor de La Luna. Si La L u n a simboliza la locura, El Papa p o d r a convertirse en terapeuta y pasar su vida entera ocupndose d e ella. Tambin p u e d e ser u n profesor que, a falta de crear poesa, se dedica a hacerse querer p o r sus alumnos. En todo caso, se dejar absorber con alegra infinita. La Luna, en su e n c u e n t r o con El Papa, alcanza la paz: n a d a la fuerza. Puede p o r fin ser ella misma sin trabas. En la n o c h e oscura, El Papa n u n c a se atrever a e n c e n d e r u n a antorcha.

verde transmite el d o n de la eternidad. El E m p e r a d o r (IIII) simboliza todo lo q u e es estable, material: es la potencia mxima de la materia. Slo se lo p u e d e contemplar de perfil porque su mirada directa es capaz de desintegrar. Reina sin esfuerzo' sin apoyar el cetro en su cuerpo. Es poderoso p o r q u e obedece a las'leyes del universo. Lo a c o m p a a u n guila h e m b r a que empolla u n huevo, el huevo de la sabidura q u e la materia encierra. Su cabello azul claro indica u n a gran receptividad emocional, mientras q u e el cabello amarillo de La Emperatriz indica u n a gran actividad intelectual. El Emperador sin La Emperatriz es excesivamente material y pasivo. La Emperatriz sin El Emperador es extremadamente idealista y acva.

Orden XVIII-V. El Papa se sabe en comunicacin con las fuerzas intuitivas d e la m a d r e csmica. Revela sus secretos y la muestra a la luz del da, racionalizando sus fuerzas inconscientes. Si La L u n a es poeta, publicar sus poemas y tratar d e hacerle ganar premios literarios. Si es u n a m u j e r iluminada, transmitir sus enseanzas bajo f o r m a d e religin organizada. Esto p u e d e angustiar a La Luna o, p o r el contrario, ofrecerle u n camino para actuar en la realidad. Orden III-IIIL C u a n d o La Emperatriz est delante de El Emperador, ambos personajes se miran y se completan. Se dira q u e ella lleva en su guila el animus (mente activa) de El Emperador, y q u e este 380 433

lleva en su guila el anima (alma receptiva) de La Emperatriz. Cuando estn cara a cara, actividad y receptividad se completan. El espritu (3) mora en la materia (4) y se estabiliza. Juntos p u e d e n engendrar l a Consciencia.

COll

uistas, de dominacin. Ambos se comprenden casi en todo, salvo T o importante: La Emperatriz acta a partir de un p u n t o nico, etl ^ t e r r i t o r i o que es el suyo. Establece entonces sus leyes y su mane^ d e vivir. Podra ser una m u j e r muy apegada a una casa, a u n a tierra. ^ ncipe de El Carro, por su parte, es u n nmada en constante desE 1 Sarniento, que no deja de conquistar nuevas tierras. Para conseguir P La Emperatriz, El Carro deber sacrificarse y avenirse a echar races. Pero si n o p u e d e conquistar nuevos territorios, tratar de aduearse del de su compaera. Esto podra generar o bien u n permanente conflicto de poder, o bien u n a familia numerosa.

Orden Iffl-III. Cuando El Emperador y La Emperatriz se dan la espalda, l pierde todo ideal, se vuelve puramente materialista. El huevo del guila n o eclosiona, se pudre. Al n o tener objetivo, slo persigue el poder por el poder. Pero, p o r falta de energa, se queda inactivo y mira un pasado estril. La Emperatriz, por su parte, dirige su mirada hacia el vaco del futuro. Puede apoyarse en la espalda de El Emperador, pero no es comprendida. Se amarga. La estabilidad indiferente que le presta El Emperador la lleva a la decepcin, a la falta de inters p o r actuar. Al carecer de u n a mirada amorosa puesta en ella, se desprecia a s misma. Esta situacin es la de una pelea de pareja en que ambos protagonistas, muy pronto conscientes de lo que pueden perder, n o tardan en volver a ponerse cara a cara.

Orden VH-ffl. Aqu los personajes n o se miran. Cada u n o realiza sus caractersticas sin pedir al otro que participe. l est en constante bsqueda de nuevos horizontes, y ella crea y afianza su imperio a partir de u n p u n t o central que es su base. Su comunicacin es espiritual, de gran intensidad, pero corren el riesgo de n o verse a m e n u d o .

La E m p e r a t r i z y El E r m i t a o Las o t r a s p a r e j a s d e L a E m p e r a t r i z : La E m p e r a t r i z y El C a r r o

Orden III-VH. El encuentro permite crear una pareja extremadamente enrgica, rebosante de posibilidades de accin, de creacin, de 396 434

Orden m-Vini. Es una pareja en que se observa o bien una gran diferencia de edad, o bien una diferencia de experiencia y de temperamento. Muy unidos, ella le aporta compaa y belleza, entusiasmo y vitalidad juveniles, y l le ofrece sabidura, experiencia y una mirada bonda-

dosa sobre t odo lo que ella es. Con El E r a i t a 0 ;

Emperatriz

a ser, y el, con ella, aprende a vivir. El Ennitao ensea a la oven! desasimiento, X ella desnierta y a i , , 'a joven ,,,,, , t aespierta para el el placer sexual. El Ermitao para La Emperatnz un excelente consejero. Cuando ella quiere acta el se renra discretamente, andando hacia ans, sin d e j a r do a l u m b ^ La Emperatnz se siente acompaada, inspirada pero libre 1

amor incondicional con el fervor que la caracteriza, produ^ f c r e a c i o n e s entusiastas. El Sol, frente a esta sacerdotisa ardiende T , n l i e s a toda su benevolencia para permitirle pasar del plano tC ' tre al plano espiritual. Este h o m b r e es un maestro, est aqu ^ ^ la humanidad, y ella acepta gustosa n o ser nica en su vida.

a1

Orden Vtm-m Estn juntos pero no saben por qu. Lo que los une e s la diferencia. El se retira de, mundo, ella est entmndo en a Ella no sabe adonde va, l sabe de dnde viene. Es una pareja dispar que podra estar unida por la droga o por la bebida, por un dotor o por una carencia. Quiz ella ha perdido a su padr y l a su 1 ? z a Z ua Z r
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Orden XVffll-ffl. Aqu La Emperatriz quisiera quedarse con toda la fuerza de El Sol para ella sola, como con el guila del escudo. Podra c o n s e g u i r ser la nica mujer de su vida, pero corre el riesgo de pasarse la vida siendo considerada por el entorno de El Sol como la m u j e r del maestro, u n personaje secundario, lo cual puede darle ocasion de encontrarse a s misma fuera de esta dependencia, y de crear su propia obra, estimulada por el calor de esa presencia.

al otro en paz y respeta su misterio, eso es lo que los une. No saben adonde van, pero van juntos, contentos de su mutua compaa

Las o t r a s p a r e j a s d e El E m p e r a d o r : El E m p e r a d o r y La J u s t i c i a

d e b ^ l

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P a d r e cico, sabe que

SU P a S a d E de su cetro 6 n d a r U n a "UCTa globo C m Se refle solar Toma' " " " > astro solar. Toma consciencia de que su creatividad no le pertenece y se

Orden IIII-VIIL El Emperador, que es la perfeccin del cuadrado Tierra, est seguido por La Justicia, perfeccin del cuadrado Cielo. Es un 4 seguido de u n doble 4. Si vemos en El Emperador la fuerza material, sta tambin est presente en La Justicia, pero completada p o r la fuerza espiritual. En esta pareja, la mujer est ms desarrollada que el hombre, y se convierte en u n a aliada de valor. El Emperador acepta

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h u m i l d e m e n t e la visin d e La Justicia y la aplica a sus mltiples acciones. Hay entre ambos u n e n t e n d i m i e n t o perfecto y u n a capacidad para superar los obstculos q u e el m u n d o presenta. Esta pareja est ms unida p o r el p o d e r q u e p o r el amor.

o de La Estrella entra en relacin con el guila de El Emperador, para e n s e a r l e a volar. Las fuerzas inconscientes e n c u e n t r a n u n a ^ T o n a l i d a d flexible que las p o n e en prctica en la vida cotidiana.
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Orden VHI-IIIL Aqu la accin d e El E m p e r a d o r degenera: en lugar de d o m i n a r el m u n d o , trata de d o m i n a r a su c o m p a e r a sabiendo q U e ella es superior a l. La pareja p u e d e entrar en u n a crisis que desemboque o bien en su destruccin, o bien en u n cambio p r o f u n d o en la naturaleza de cada u n o de los miembros. En su tentativa de dominar a La Justicia, El E m p e r a d o r deber desarrollar la dimensin espiritual que le falta. La Justicia, que podra tener la tentacin de limitarse a un papel maternal, deber a p r e n d e r a comunicarse, c o m o m u j e r y como ser, con el que ella ha elegido como principio de realidad.

O r d e n XVII-HH. Aqu El E m p e r a d o r p r e t e n d e dirigir la accin de La Estrella. Quisiera ser la f u e n t e , reinar sobre aquello sobre lo q u e no se p u e d e reinar, racionalizar las indomables pulsiones del inconsciente Deseara que toda la energa d e La Estrella se volviera hacia l, y no hacia el m u n d o . En el m e j o r de los casos, la protege y le permite continuar su accin, p e r o esta proteccin p u e d e tomar tintes de proxenetismo si El E m p e r a d o r espera de La Estrella - f u n d a m e n t a l m e n t e libre y sagrada- que se sacrifique p o r l.

El E m p e r a d o r y L a L u n a El E m p e r a d o r y L a E s t r e l l a

Orden HH-XVIL El E m p e r a d o r canaliza sabiamente la inmensa actividad de La Estrella. En este ro incesante, crear puentes, puertos, empleos tiles de la energa. La Estrella, que acta en u n nico lugar, encuentra en El E m p e r a d o r el m o d o de ampliar su accin hacia el planeta entero. El espritu p u e d e encarnarse. Esta pareja est unida p o r el a m o r hacia el Otro y la entrega a la obra. Podra decirse que el pjaro 396

Orden IIII-XVIII. El Emperador, sostenido por u n a m u j e r que representa a la m a d r e csmica, experimenta u n cambio esencial, su accin se vuelve intuitiva, potica, quiz algo loca, y su poder, c o m o en el caso del rey Lear, p u e d e caer en el capricho. En el caso d e u n gran artista, se ver llevado a crear su obra maestra. La Luna, p o r su parte, encuentra en l u n a raz q u e la ancla en la realidad, u n hogar seguro, una estructura mental que le permite expresar todo lo que en ella es infinito y n o tiene forma. Sera la situacin de u n a pintora surrealista 439

casada c o n u n f o t g r a f o q u e se d e d i c a a h a c e r fotos d e i d e n t i d a d . Este h o m b r e p e r m i t e a La L u n a vivir d e n t r o d e sus lmites a m a n t e s sin traicionarse a s misma.

sentan el d o n d e algo. Ella a p a r e c e e n u n a d e s n u d e z q u e indica ^ H a m i e n t o d e t o d a definicin, d e t o d a riqueza material. Su p o d e r SU i d e la h u m i l d a d . l, c o r o n a d o , vestido e investido d e todos los sig686 del poder, r e p r e s e n t a el valor del orgullo sagrado: se r e c o n o c e n S o m e n s a j e r o del cosmos. A m b o s p e r s o n a j e s p o r t a n c a d a u n o u n C m o d e fecundidad: la gota v e r d e d e El C a r r o r e p r e s e n t a , si se q m e Slg el e s p e r m a d e la i n m o r t a l i d a d , m i e n t r a s q u e el signo e n f o r m a d e ^ r m e n o d e b o c a e n el vientre d e L a Estrella nos indica u n a capaci f d d e r e p r o d u c c i n f e c u n d a , q u e va ms all d e la vida orgnica. El e n c u e n t r o d e estos dos a r c a n o s c r e a u n a accin e n el m u n d o d e aran intensidad. Sus fuerzas son iguales p e r o tienen actitudes distintas El p r n c i p e d e El C a r r o conquista, p e r o se deja llevar hacia el m u n d o N o es n e c e s a r i a m e n t e g u e r r e r o , p u e d e t e n e r c o m o misin sembrar el espritu e n el m u n d o material. La Estrella acta, p o r su parte, desde u n lugar preciso. H a e n c o n t r a d o su lugar sagrado y d a al m u n d o , en p e r p e t u o flujo, lo q u e recibe del cosmos.

Orden XVIH-im. Aqu la pareja e n t r a en u n a especie d e locura. Reina la intuicin. El E m p e r a d o r p i e r d e la m e d i d a y el contacto con el m u n d o material, se vuelve luntico. Es capaz d e tener quince hijos con su c o m p a e r a . Ella es quien reina e n el hogar, y los m i e m b r o s d e su familia sern sus subordinados. N o obstante, El Emperador, si decide d e m o s t r a r su p o d e r masculino, p u e d e servir p a r a i m p o n e r o r d e n e n esa familia: se convertir en el organizador d e la vida cotidiana y del culto a la madre...

La r e l a c i n d e p a r e j a El C a r r o - L a E s t r e l l a El VII y el XVII son los dos n m e r o s ms activos d e su serie. C o m o h e m o s visto, el VII va d e la tierra hacia el cielo: r e p r e s e n t a la espiritualizacin d e la materia, mientras q u e el XVII va del cielo hacia la tierra: r e p r e s e n t a la materializacin del espritu. J u n t o s p r o d u c e n la Gran O b r a . A d e m s d e su relacin e n la n u m e r o l o g a del Tarot, observam o s q u e estos dos arcanos r e p r e s e n t a n respectivamente u n h o m b r e y u n a mujer, q u e p u e d e n unirse c o m o p a r e j a p o r varios detalles. El C a r r o viaja b a j o u n dosel constelado d e estrellas, q u e indica q u e su accin se e x t i e n d e a la totalidad del planeta. La Estrella, b a j o u n cielo abierto, arrodillada e n u n a tierra elegida, habla d e la e x t e n s i n del espacio csmico. El p r n c i p e d e El C a r r o posee dos aliados, q u e son sus caballos f e m e n i n o y masculino, q u e avanzan con i n t e n c i n d e o b t e n e r algo. Los dos aliados d e La Estrella son sus dos jarras, q u e 380 \ Orden V-XVIL El Carro p u e d e llevar a La Estrella en sus aventuras. Entonces p a r t e n j u n t o s a conquistar el m u n d o . Con su n o m a d i s m o , la saca de la vida sedentaria. O, sin llevrsela, p u e d e transmitir su obra.

Orden XVII-VII. Esta p a r e j a est f o r m a d a p o r seres tan similares que, en este o r d e n , todos los valores se m a n t i e n e n . La n i c a diferencia es q u e la movilidad d e El C a r r o se ve f r e n a d a p o r lo esttico d e su 441

c o m p a e r a . A q u pues, la accin c o m n se p r o d u c i r e n el territorio d e La Estrella, d o n d e El C a r r o r e p r e s e n t a r u n a aportacin. Ya n o hay conquista, sino u n i n m e n s o d o n .

L a s o t r a s p a r e j a s d e El C a r r o : El C a r r o y L a J u s t i c i a

A d Pasa el tiempo sopesando el bien y el mal, la utilidad o la inutiliAde sus acciones. Tambin p u e d e f r e n a r el exceso d e su accin, u n mal riesgo d e torpeza o d e violencia, p o n d e r n d o l a y corrigindola. eVe !\-a utilizar El Carro p a r a i m p o n e r sus leyes en el m u n d o . El, adundla y sintiendo q u e h a e n c o n t r a d o a la m a d r e ideal, se e n c o m i e n d a U obediente. Pero tambin p u e d e sentir u n a legtima frustracin...

El C a r r o y L a L u n a

Orden VII-VIII. El C a r r o conserva todas sus cualidades d e conquist a d o r q u e acta en la m a t e r i a y e n el m u n d o , p e r o esta vez h a encont r a d o u n a c o m p a e r a q u e lo justifica p o r completo. La m e n o r d e sus acciones, ya sea acertada o e r r n e a , recibe la a p r o b a c i n incondicional d e La Justicia. Esta mujer, a b s o l u t a m e n t e fiel y cmplice, maternal, lo apoya sin reservas. M e j o r a n : le d a u n a r m a , su espada, que p u e d e considerarse c o m o u n a justificacin terica, u n a constitucin, u n discurso, q u e le p e r m i t e i m p o n e r su capricho, ya sea ste benfico o d e s t r u c t o r p a r a el m u n d o . Ella, al vivir e n el equilibrio, ya n o tiene c a m p o e n q u e desarrollarse. Sola, se a b u r r e . Su e n c u e n t r o con El C a r r o le d a ocasin d e lanzarse a la aventura, a la accin, al maravilloso desequilibrio del exceso. Se siente viva.

Orden VII-XVin. El Carro (grado 7) es el ms activo d e su serie. Al unirse con La Luna, q u e es la carta ms receptiva d e todos los arcanos mayores, recibe p o r su accin otros premios q u e los d e la conquista. La intuicin, la sensibilidad, la h u m i l d a d f o r m a n parte de su meta. Bajo la influencia d e La Luna, e n lugar d e estar al servicio d e s mismo, El Carro se p o n e al servicio de u n a b u e n a causa. Los caballos d e El C a r r o empleaban su energa en ganar t e r r e n o y avanzar; e n La Luna, convertidos e n perros, descubren la adoracin. El prncipe p u e d e salir d e si m i s m o y reconocer la importancia del Otro. La Luna, gracias a El Carro, p u e d e salir de su inmovilidad, de su oscuridad, y entrar en el m u n d o .

Orden VIH-VII. En esta situacin, todas las acciones d e El Carro son juzgadas y equilibradas p o r La Justicia. Somete al prncipe d e El Carro a su p r o p i o deseo d e perfeccin, lo frena, n o p u e d e aceptar su esponta380

Orden XVIH-VH. E n esta configuracin, El Carro p i e r d e su nteres en el m u n d o y desea conquistar p o r c o m p l e t o a esta m u j e r q u e representa el arquetipo de la m a d r e csmica. Esto c o m p o r t a vanos peligros: 443

ella es tan misteriosa y oscura, tan c o n c e n t r a d a y receptiva, q u e es infinita. El prncipe p o d r a llegar a n e g a r su esencia y transformarse en un ser meditativo, as c o m o aventurarse p o r el c a m i n o d e la locura. Esta relacin p u e d e llevarlo a la santidad o a la droga... Para ella, en este caso, el prncipe es u n aporte ms, u n alimento ms, u n a energa ms q u e ella devora con deleite. H a r a bien sacndolo d e su fascinacin, p r o p o n i n d o l e objetivos q u e le resulten ajenos a ella misma. Si La Luna se transforma en maestra b i e n i n t e n c i o n a d a para el prncipe, la relacin p u e d e ser fructfera.

O r d e n XVII-VIIH. El E r m i t a o se convierte a q u e n la f u e n t e d e la cin d e m o d o q u e la actividad n a t u r a l d e La Estrella se ve t u r b a d a


aC or e l P

'extremo raciocinio del sabio. La crisis d e El E r m i t a o provoca

n a d u d a e n el d o n d e La Estrella. Es til divulgar su c o n o c i m i e n t o , y su fe, volvindose d e m a s i a d o reflexiva. P o d r a ser la

ayudar al m u n d o ? O hay q u e retraerse? La Estrella p o d r a p e r d e r su


espontaneidad

Las o t r a s p a r e j a s d e La Estrella: L a E s t r e l l a y El E r m i t a o

pareja d e u n a m u j e r cuyo p a d r e n o h a estado p r e s e n t e c o n u n arquetipo sustitutorio. Se tratar, pues, d e r o m p e r la d u d a y volver a u n a accin salida del corazn, t a n t o p a r a u n o c o m o p a r a el otro.

L a E s t r e l l a y El Sol

O r d e n VIIII-XVII. El E r m i t a o , h a b i e n d o vivido todas las experiencias y alcanzado la sabidura, h a a b a n d o n a d o los lazos c o n la vida material. A h o r a a n d a hacia atrs p a r a refugiarse e n la naturaleza r e p r e s e n t a d a p o r La Estrella. Esta m u j e r e n c a r n a a q u la u n i n primitiva y directa, p u r a , con el cosmos. La e x t r e m a g e n e r o s i d a d d e La Estrella p e r m i t e a El E r m i t a o d a r ese c o n o c i m i e n t o a c u m u l a d o y transmitirlo al m u n d o . E n c u e n t r a e n El E r m i t a o u n a p e r s o n a q u e a a d e a su accin natural las cualidades del p e n s a m i e n t o racional y metarracional. La Estrella accede a la f o r m a ms sublime d e la m e n t e y, a cambio, d a a El E r m i t a o t o d o lo q u e p u e d e dar, convirtindose, e n cierto m o d o , e n el aceite d e su linterna.

O r d e n XVII-XVIIII. La Estrella, q u e recibe el c o n o c i m i e n t o d e los ocho astros q u e simbolizan la p e r f e c c i n del cosmos, realiza su accin en el lugar q u e h a e n c o n t r a d o y elegido. P e r o conserva cierta nostalgia d e las alturas, simbolizada p o r el p j a r o n e g r o q u e p o d r a volar para volver al origen. Esta nostalgia d e la g r a n d e z a del p a d r e s u p r e m o se ve disuelta p o r el e n c u e n t r o c o n El Sol. La ltima estrella amarilla y roja a d q u i e r e e n el A r c a n o XVIIII u n rostro h u m a n o y, l l e n a n d o su corazn d e calor, le a p o r t a la posibilidad d e crear u n a p a r e j a c o n u n h o m b r e a su nivel. El ro vital q u e fluye e n la p a r t e inferior d e El Sol simboliza su a m o r i n m e n s o p o r L a Estrella. Al e n c o n t r a r s e ambos, la tranquila corriente q u e ella contribuye a n u t r i r p u e d e t r a n s f o r m a r s e 445

380

en ro tumultuoso que se ofrece al m u n d o entero. Es u n a pareja dedicada a la h u m a n i d a d , al a m o r universal.

Orden XVII-XVIL Aqu La Estrella, en lugar de ofrecer sus fuerzas al m u n d o , las restituye a los astros de d o n d e vienen. Podra verse en ello el triunfo del pjaro negro: en lugar de dar a la humanidad, la mujer desn u d a adora El Sol con tanta energa que corre el riesgo de ahogarlo. Al quererlo para ella sola, lo separa del m u n d o . El Sol, en su papel paternal, se deja aprisionar por esta hija incestuosa y slo brilla para ella, privando a los dems de su calor y d e su luz inseminadora. Esta pareja debe aprender a abrirse al m u n d o y dejar sitio al Otro; El Sol debe hacerlo venciendo a sus deseos, y La Estrella, venciendo a sus celos.

o n ella corta todo lo superfluo, todo lo subjetivo, p r o d u c t o del ego dividual. Con la m a n o izquierda, f o r m a n d o con sus dedos u n smboT de u n i n y d e paz, sujeta u n a balanza q u e equilibra los contrarios Ivindolos complementarios. Vestida de rojo, con nueve manchas de armio en el costado, exhibe su origen real y nos indica q u e la jusC i a d e b e ser la principal caracterstica del ser h u m a n o . U n e el castigo Ha espada) y la recompensa (la balanza). Si el rojo de su vestido repreenta la accin, la frialdad de su m a n t o azul expresa la capacidad de reflexin previa a cualquier accin. El lado izquierdo de este m a n t o se hunde c o m o u n a raz en la tierra: c o m o u n a araa en su tela, espera, fija en pleno presente. Es perfecta. N o p u e d e cambiar. Es el eje inmutable de la impermanencia, el vaco central de la rueda.

La r e l a c i n d e p a r e j a La J u s t i c i a - E l E r m i t a o La Justicia, Arcano VIII, corresponde al n m e r o de la perfeccin: equilibrio en la carne, equilibrio en el espritu. Nada se le p u e d e aadir, n a d a se le p u e d e quitar. A los dems, como a s misma, da lo que merecen. La luz que sube de su c o r o n a hacia el cielo indica q u e es un canal q u e p o n e en accin las leyes del cosmos. El crculo amarillo oscuro en m e d i o de su corona simboliza la mirada de la divinidad. El arco rojo q u e cie su tocado indica q u e es Dios en accin. La cinta blanca en su f r e n t e representa la pureza de sus pensamientos. Nos mira de frente: es nuestro espejo. La cuerda q u e lleva al cuello indica q u e est completamente atada a su misin. El trono que tiene detrs contrasta con el suelo silvestre en q u e reposan sus pies: seala q u e su perfeccin es tanto externa c o m o interna. En la m a n o d e r e c h a sujeta u n a espada azul claro, smbolo del Verbo, del texto sagrado de la Ley, 380

En cambio, El Ermitao (VIIII) representa la crisis, el trnsito, la progresin hacia atrs. Con su cabello y su barba azul claro (espiritualidad total, ver pgs. 117 y ss.), con su capucha y su grueso m a n t o envolviendo de oscuridad su carne para convertirla en espritu, con su linterna y su palo rojo (sabidura convertida en accin p u r a ) , abandona la perfeccin. El 9 es el p r i m e r n m e r o impar divisible p o r 3, lo cual lo vuelve activo hacia el pasado y receptivo hacia el futuro: se desprende del 8 para ir ms all, sin saber a d o n d e ; corta el crculo de la perfeccin para transformarlo en espiral activa. Alza su linterna, smbolo de sabidura, n o para alumbrar su camino, sino para que lo sigan en su retroceso. La luz de su sabidura n o est h e c h a para ser mostrada: se ilumina para que lo vean. Elegido por el destino, es c o m o El Loco que hubiera recorrido t o d o el camino de la primera sene, vivido todas las creencias, todos los amores, todos los deseos, todas las acciones... Ahora se retira esperando la llegada de u n nuevo ciclo.

O r d e n VIII-VIIIL C u a n d o La Justicia viene seguida d e El Ermitao, se produce u n acontecimiento benfico: El Ermitao aporta a La Jus447

ticia u n nuevo p u n t o de vista que, librndola de la perfeccin, la libera de la muerte. La p e r m a n e n c i a d e La Justicia se equilibra con la i m p e r m a n e n c i a de El Ermitao. A su lado, ella se convierte en la m a d r e ideal y l, en el p a d r e sabio, bondadoso, capaz de conceder su p e r d n . C u a n d o La Justicia est a c o m p a a d a por El Ermitao, se vuelve ms h u m a n a y busca c o m p r e n d e r ms que castigar.

Las otras p a r e j a s d e La J u s t i c i a : L a J u s t i c i a y El Sol

O r d e n VIIII-VIII. C u a n d o a El Ermitao lo sigue La Justicia, hay peligro de conflicto: La Justicia corta con su espada toda compasin, toda capacidad d e entrar en u n a crisis positiva. Se vuelve absolutista y n o acepta pensamientos caritativos. El Ermitao ya n o p u e d e caminar hacia atrs, p o r q u e la espada normativa de La Justicia lo detiene en su movimiento de desprendimiento. P e r d i e n d o la esperanza en el futuro, podra encerrarse en la soledad y obsesionarse con el pasado, a riesgo de adoptar comportamientos autodestructivos, c o m o el alcoholismo. El, q u e con su bastn rojo llevado p o r u n a m a n o azul cielo haba controlado sus pasiones, p a d e c e en esta situacin la negatividad de La Justicia. La Justicia debe absolutamente bajar su espada, su agresin verbal, y aceptar que El Ermitao la supere.

O r d e n VIII-XVIIII. U n juez, c u a n d o reparte el elogio y el castigo, siempre p u e d e c o m e t e r errores y dejarse llevar p o r la oscuridad d e las pulsiones inconscientes. Es difcil juzgar, es u n a responsabilidad inmensa. C u a n d o se e n c u e n t r a con El Sol, La Justicia recibe la seguridad absoluta d e emitir decretos justos y luminosos. Pero e n esta pareja El Sol tiene u n nivel de consciencia superior al de La Justicia. Se convertir necesariamente en su gua. Ella le ofrecer t o d o aquello de lo q u e es capaz: su confianza a m a n t e y total, e n t r e g n d o l e la espada y la balanza. El Sol, gracias a esta fiel sirvienta y a travs de ella, p u e d e realizar grandes cambios, nuevas construcciones, sanear el pasado. Es su principio d e e n c a r n a c i n e n la realidad.

O r d e n XVIIII-VIII. Aqu El Sol t o m a el lugar central y relega a La Justicia a u n s e g u n d o plano. Esto p o d r a conllevar u n conflicto en que La Justicia p o d r a disminuir su accin, desvalorizarlo p a r a hacerlo bajar a la altura de El E r m i t a o q u e se aleja del m u n d o . Por su parte, El Sol tratar de t r a n s f o r m a r a La Justicia en La L u n a , u n a mujer q u e le corresponda, p e r o ser intil p o r q u e ella se sentir desposeda d e su realidad material. El p r o b l e m a de esta pareja es q u e ninguno d e los dos acepta al otro c o m o es: l quiere q u e ella sea ms 448 449

de lo q u e es, y ella quiere q u e l sea m e n o s d e lo q u e es. La solucin es q u e se acepten c o m o son y q u e d e j e n sus exigencias.

al

mine y

i o drogas. La nica solucin posible es q u e El Ermitao se ilu se convierta en El Sol, llegando entonces a la santidad, al

poder total del amor. Las o t r a s p a r e j a s d e El E r m i t a o : El E r m i t a o y L a L u n a

La r e l a c i n d e p a r e j a La Luna-El S o l

Orden VHII-XVIH. En el zen se dice que u n grano d e arena en el cielo de medioda oscurece el cielo entero. En este caso, a la inversa, u n a sola linterna en la oscuridad d e la n o c h e ilumina el m u n d o entero. El Ermitao va hacia atrs, a p o r t a n d o su tesoro de luz, concentracin mental y p u n t o intenso de consciencia, hacia u n ser que funciona exclusivamente con el inconsciente y la intuicin. De repente, se convierte en el corazn luminoso d e la noche, y todo cobra sentido. Podramos imaginar u n terapeuta q u e decide emparejarse con una paciente. Es posible. O u n sabio q u e se empareja con u n a bailarina de la danza del vientre, o u n filsofo q u e se u n e a u n a poetisa... Ambos se enriquecen en la relacin.

En la psicologa j u n g u i a n a , as c o m o en los mitos a m e n n d i o s o africanos y en la iconografa primitiva europea, la pareja f o r m a d a p o r La Luna y El Sol encarna el e n c u e n t r o f u n d a m e n t a l entre el p a d r e csmico el sol, dispensador d e luz y de vida, elevado a la divinidad con el n o m b r e de Ra en Egipto, y la m a d r e arquetpica, la luna, r e m a de la noche, del territorio de la gestacin y de la intuicin, ama de las aguas que gobierna el movimiento de las mareas. Segn la ciencia moderna, los ocanos son la matriz f u n d a m e n t a l de la vida en la Tierra En el Tarot, la simetra entre ambas cartas es evidente: a r n b a , u n astro dotado de rostro, que proyecta, en f o r m a de gotas multicolores, su influencia en la vida terrestre. En El Sol son dos nios gemelos los que reciben los beneficios del astro paternal; y en La L u n a son dos perros o lobos, smbolos de la vida animal, del ego h u m a n o , y u n cangrejo camuflado en las p r o f u n d i d a d e s de u n lago o d e u n ocano, como u n n i o gestndose en las aguas matriciales. Estas cartas tienen numerosos significados, p e r o a m e n u d o nos remitirn en la lectura a u n p a d r e o u n a m a d r e idealizados, bien porque eran verdaderamente perfectos, bien p o r q u e estuvieron ausentes en la vida del consultante. Es f r e c u e n t e ver a u n a m u j e r cuyo p a d r e estuvo ausente sacar El Sol c o m o c o m p a e r o deseado. El h o m b r e q u e se enamore de ella deber entonces hacer inmensos esfuerzos para estar a la altura de sus sueos de nia, y esos esfuerzos n u n c a sern del 451

Orden XVni-VIIIL Aqu, la n o c h e predomina. La linterna de El Ermitao se vuelve insuficiente. La locura sobrepasa al terapeuta, la bailarina convierte al sabio en a m a n t e celoso, el filsofo delira... o se aisla, sin llegar a e n t e n d e r a su poetisa. Aqu, el riesgo, tanto para El Ermitao c o m o para La Luna, sera el abuso de sustancias txicas, 380

t o d o suficientes. Asimismo, el h o m b r e q u e piensa n i n g u n a m u j e r cocina tan bien c o m o mi m a d r e tiene e n m e n t e , c o m o c o m p a e r a deseada, La L u n a mtica y solemne, n u n c a cansada, n u n c a despeinada, n u n c a d e mal h u m o r , siempre sublime y misteriosa. E n resumidas cuentas, slo La L u n a est a la altura d e El Sol, y viceversa. Existe e n cada u n o d e nosotros algo d e esa f e m i n i d a d y esa masculinidad fabulosas, u n tesoro d e claridad y de intuicin, d e valor y d e dulzura, d e espritu e m p r e n d e d o r y d e capacidad d e escucha. Estas cartas nos r e c u e r d a n t a m b i n cules son nuestros valores y que es t i e m p o d e cultivarlos.

3 Los pares que s u m a n XXI Once caminos de realizacin

H e m o s visto q u e u n a d e las estrategias d e organizacin posible d e los 22 arcanos mayores consiste e n reunirlos p o r pares cuya s u m a d 21 (ver pgs. 58-59), segn el e s q u e m a siguiente: O r d e n XVIIII-XVIIL C u a n d o a El Sol le sigue La L u n a , los valores d e actividad y d e receptividad estn invertidos. Esto p u e d e significar que, e n la pareja, la m u j e r es ms masculina, y el h o m b r e ms femenino. Esto provoca u n d e s o r d e n csmico p o r q u e El Sol n o p u e d e reflej a r La L u n a , n o f o r m a parte d e su naturaleza reflejar, y La L u n a , al ser u n satlite y n o u n astro, n o p u e d e brillar con luz propia. Numerosos sufrimientos psquicos p u e d e n originarse e n este desplazamiento fundamental, y t o m a r consciencia d e ello es el p r i m e r paso hacia la curacin. Esta organizacin d a los o n c e p a r e s siguientes: El Loco-XXI, I-XX,
II-XVIIII, III-XVIII, IIII-XVII, X-XI.

v-xvi, vi-xv, vn-xim,

VIII-XIII, VIIII-XII,

En el c e n t r o d e este e s q u e m a nos e n c o n t r a m o s con el p a r f o r m a d o por La R u e d a d e F o r t u n a (X) y La Fuerza (XI), q u e se p o d r a considerar c o m o el corazn del Tarot. Si observamos los personajes presentes en ambas cartas, p o d r a m o s decir q u e e n t r e las dos r e n e n todos los elementos d e El M u n d o . Efectivamente, la m u j e r y el len d e La Fuerza p o d r a n reemplazar a la m u j e r y el len de El M u n d o . E n c u a n t o a *os tres personajes d e La R u e d a d e Fortuna, se podra, si se quiere, 452 453

atribuirles los papeles siguientes: el animal q u e baja, de color carne podra ser el buey/caballo d e El M u n d o ; la esfinge alada podra ser el ngel; y el animal amarillo, q u e sube, podra representar el guila. De m o d o q u e la u n i n de estas dos cartas permite recrear el XXI. Este indicio nos anima a leer, alrededor del par X-XI, todos los pares presentes en esta combinacin teniendo como objetivo comp r e n d e r c m o el e n c u e n t r o d e estas dos energas constituye u n camin o de realizacin. Con estos once pares, el Tarot nos p r o p o n e once combinaciones de energas que, al unirse, suman u n mundo, un XXI.

q U C

ivaldra a hacerlo venir despus de El Mundo. Eso significara la materia lo rechaza a cada instante y q u e a qU ! ' nstante lo abandona. La energa f u n d a m e n t a l de El Loco busca U "ndo y El M u n d o necesita la energa de El Loco para vivir.
T n d a m e n t a l m e n t e ,

El M a g o (I) M

Kl El J u i c i o (XX)

El L o c o M

Kl El M u n d o (XXI)

El Loco y El M u n d o son complementarios, p e r o n o tienen la misma accin. El Loco es representado en marcha, avanzando desde el principio del Tarot hasta el final. El M u n d o es representado fijo, con la m u j e r erguida en u n pie, c o m o indicando que est en su sitio. En su grado ms alto de interpretacin, Z1 Loco es la energa que podramos llamar divina, para los creyentes, o csmica para los n o creyentes. D a d o que n o tiene lmites, ni n m e r o , ni definicin, puesto que es energa pura, El Loco tiende a impregnar toda la materia. Es cien p o r cien activo. Es el m o t o r central de todo el universo, de toda vida. La accin de El M u n d o , p o r el contrario, si n o p u e d e calificarse de receptiva, consiste p o r lo m e n o s en captar, en aspirar: es u n a actividad q u e se despliega a partir de u n lugar determinado. El m u n d o entero, e n cada instante, est aspirando la energa f u n d a m e n t a l que, a su vez, a cada instante, lo i m p r e g n a y lo penetra. Es u n acto de amor constante. Ciertos esotricos de los siglos pasados haban atribuido a El Loco el n m e r o XXII. Sera para El Loco u n a situacin aberrante, 380

El Mago, que siempre va hacia arriba, buscando la magia y las fuerzas de lo Alto, e n c u e n t r a lo ms alto en El Juicio: la mxima evolucion de la Consciencia simbolizada p o r el ngel. Ya n o se trata de u n a bsqueda sino de u n a mutacin. La m o n e d a que tiene El Mago en la mano, su existencia material, su ir en pos del tesoro, corresponde al aura amarilla del ngel y al huevo d e oro que tiene detrs de la cabeza Puede decirse que el principiante en el camino de la Consciencia busca la llamada del ngel, la iniciacin. Tambin es u n ser joven q u e entra en la vida con la intencin de f u n d a r u n a familia. Por su parte, la consciencia suprema busca u n iniciado que e m p r e n d a el camino del conocimiento.

La P a p i s a (II) M

M El Sol (XVIIII)

La Papisa, destinada a acumular, a estudiar d e n t r o d e u n claustro, recibe con el Arcano XVIIII la luz, la . libertad de accin, la posibilidad 455

de transmitir la palabra sagrada al m u n d o entero. Ya n o est sola fren, te a su libro: el Verbo se hace carne y calor, el huevo p o d r eclosionar Si representa a u n escritor, u n actor o u n a actriz, El Sol es su xito, su penetracin en el m u n d o . Para el dios Sol, La Papisa representa tambin la prctica d e la oracin, del dilogo con el creador. En el paisaje b a a d o d e luz solar, el claustro de La Papisa es u n a zona reparadora de sombra y de frescor.

El E m p e r a d o r (IIII) M

Rl La E s t r e l l a (XVII)

La E m p e r a t r i z (III) M

Kl La L u n a (XVIII)

La accin sin medida de La Emperatriz encuentra la recepcin sin lmite de La Luna, dos aspectos de la feminidad creativa. Este encuentro es c o m o u n a b o m b a en q u e la m e c h a ardiente es La Emperatriz, y la plvora q u e estalla, La Luna. La capacidad de creacin de La Emperatriz, absorbida p o r la inmensidad de La Luna, se multiplica en proporciones csmicas. Ya n o es u n a mujer, sino la Feminidad. La Luna, con La Emperatriz, experimenta el entusiasmo d e la accin. Ella, q u e tanto tiempo esper al sol, e n c u e n t r a en La Emperatriz el vientre q u e la acoge y la da a luz, porque, si La Papisa representa la virginidad, La Emperatriz representa la fecundidad. La Emperatriz representa el cuerpo, la sexualidad, la afectividad, el intelecto en plena salud en que la intuicin potica de La L u n a p u e d e encarnarse.

El E m p e r a d o r encuentra en La Estrella la prosperidad, la salud, la fertilidad, la pureza d e intencin. Todo su reino se ve positivamente fectado- ella encarna la generosidad del universo cuyas leyes aplica M l aprende gracias a ella a relacionarse directamente con las fuerzas csmicas. El a m o r p o r la creacin tie su reino todopoderoso de humildad y de ternura. Por su parte, la accin generosa de La Estrella slo tiene sentido si encuentra u n a realidad en la que verterse. El Emperador la protege y le da su imperio. Ella es c o m o u n n o cuyo curso se ve encauzado por la fuerza concreta d e El Emperador, cuya potencia d e accin refuerza ella a cambio.

El P a p a (V) ffl 153 La T o r r e (XVI) La Torre da a El Papa la alegra, la fantasa, la liberacin sexual, todo el entusiasmo vital y la indicacin suprema q u e necesita el maestro para ser maestro: cmo liberar a sus discpulos d e sus ensenanzas, animarlos a a p r e n d e r de s mismos. Con La Torre, El Papa dice a sus aclitos: Ser vuestro ltimo maestro; n o es que sea el mejor, sino que os ensear a a p r e n d e r d e vosotros mismos. Es tambin u n a figura de la iluminacin, del r e t o r n o al presente: la teologa o la mstica predicada p o r El Papa se vive en la experiencia directa d e lo divino. 457

380

La inspiracin celeste, el deseo d e profundizar n o d e b e n conducir a huir del presente. La Torre e n c u e n t r a e n El Papa a alguien q u e puede habitarla c o m o u n templo, q u e da al alegre estallido el sentido d e la jerarqua, d e l discernimiento, incluso la nocin misma d e Dios: bajo la mirada d e El Papa, el c u e r p o , la existencia, cualquier terreno, cualquier alegra, cualquier entusiasmo son santificados c o m o manifestacin de lo divino. La fiesta est llena d e sentido: la fiesta s u p r e m a es el e n c u e n t r o con la Consciencia.

a realizar: el amor nos obliga a c o n o c e r los deseos pasionales, a f ntificar nuestras proyecciones. A la inversa, el misterio del gusto, T \ n a u e nos place irresistiblemente, constituye u n camino de aprenf I f e d e l amor. La u n i n entre el ngel de las tinieblas y el ngel de a T Z o s recuerda que, en el mbito de la pasin y del amor, u n o es a la z divino y diablico. Lo que realmente nos gusta esta anclado e n V uestro inconsciente, en nuestra creatividad p r o f u n d a .

El Carro (VII) M Kl T e m p l a n z a (XIIII) El E n a m o r a d o (VI) M KlEl D i a b l o (XV) El Carro, conquistador por esencia, se olvida a s mismo. Se u n e al movimiento del m u n d o . Templanza vuelve a los valores espirituales a la comunicacin con u n o mismo. Ambos son complemntanos, la accin p u r a de El Carro, dirigida hacia u n objetivo extenor, p o d n a v o l v e r s e destructiva sin la interioridad y la medida d e Templanza. Cuando El C a n o combate, Templanza bendice, calma su agresividad lo protege de los excesos de su energa. Al igual que los caballos azul cielo son el m o t o r de la accin material de El Carro, las alas azul cielo del ngel son el motor de su accin espiritual. El movimiento de El Carro es horizontal, se desarrolla e n el espacio, mientras q u e el de Templanza es vertical, se desarrolla en la lnea del tiempo. El Carro busca la sabidura en la tierra, el ngel aporta la sabidura del m u n d o celeste. Hay que ver las dos cartas al mismo tiempo n o u n a despues de la otra, sino como u n acorde. La accin de Templanza sin El Carro podra quedarse en circuito cerrado, inconsciente, dubitativa. El Carro le da u n medio de accin en el m u n d o , m a t e n a h z a n d o su armona. Lo que est d e n t r o sucede como lo que est fuera. El m u n d o es igual a lo que soy p o r d e n t r o . Tambin p u e d e verse en esta pareja que u n o acepta ser protegido, guiado. 459

Por u n a parte, u n ngel de luz destaca frente a u n sol. Por otro, un ngel d e la oscuridad alza u n a antorcha. El E n a m o r a d o es u n a carta de unin, q u e evoca el placer de h a c e r lo q u e a u n o le gusta y la atad u r a e m o c i o n a l libremente consentida. El Diablo, p o r su parte, representa la f u e r z a sexual venida d e las oscuras p r o f u n d i d a d e s del ser: la pasin y las pulsiones, la creatividad, la r u p t u r a de los lmites, la rebelin c o n t r a las fuerzas racionales. Los personajes d e El E n a m o r a d o estn d e p i e en u n suelo cultivado, labrado. Es u n a superficie que tiende a c o m u n i c a r con los valores celestes, a crecer hasta El Enamor a d o central, que ama t o d o y a todos sin excepcin: el sol blanco. El Diablo es la anttesis de esto: los personajes estn en la caverna primordial, c o n los pies en el m a g m a oscuro, n e g a n d o la luz de la divinidad. El Diablo enciende su propia antorcha, su luz personal. Si el Arcano VI es social, el Arcano XV es individual. Si el VI es u n a carta de eleccin l i b r e m e n t e consentida, el XV es u n a carta d e pasin a la cual u n o slo p u e d e obedecer. Ambas cartas se completan: u n a ofrece la luz de la Consciencia, y la otra la oscuridad del inconsciente. La riqueza de estos dos contrarios es el camino que la vida pasional amorosa 458

La J u s t i c i a (VIII) M

R| El A r c a n o s i n n o m b r e (XIII)

La perfeccin de La Justicia, que tiende a la parlisis, encuentra e n el Arcano XIII la posibilidad de la transformacin y la toma de consciencia de la impermanencia. Esta unin le permite no reprimirse acoger el cambio. El verdadero equilibrio de La Justicia consiste en aceptar la transformacin. Su mensaje podra ser: darse lo que uno merece, y el Arcano XIII aade: a riesgo de provocar una revolucin Esta unin nos indica que la nica manera de estar bien con uno mismo es aceptar la transformacin en uno mismo. Todo lo que se queda inmvil en nosotros nos hace dao. Si uno est en perpetua transformacin, est vivo. El Arcano XIII encuentra en La Justicia un sentido a su evolucin. Al igual que el orden se alimenta del caos, el caos necesita el orden para adquirir forma. La limpia del Arcano XIII tiene sentido si su objetivo es fundar un equilibrio, una nueva concepcin de la perfeccin o de la Ley. El trmino tohu bohu (en francs: confusin, barullo) significa en hebreo: el caos, huevo del orden.

n a inquebrantable hasta que encuentra la sabidura. En la Va ^ e d a , uno no busca: recibe, como en el dicho zen Puerta abierta Tnorte,' al sur, al este o al oeste. El Colgado no hace esfuerzos, se a nde, acepta la vacuidad, abandona la eleccin, la voluntad. El Ermi' h a buscado durante toda su vida, para llegar, despus de un i n m e n s o trabajo, a la santa ignorancia. All es donde se une a El Col1 ado: lo que El Colgado encuentra mediante la meditacin profunda El Ermitao lo transmite como resultado de un camino de bsqueda cuyo sustrato se concentra en la luz de su linterna. El mutismo esencial de El Colgado es la raz de las palabras exactas de El Ermitao, podra ser el maestro que gua la meditacin de su discpulo, encont r n d o s e ambos en una relacin de necesidad recproca. Podra tratarse de un mdico y un enfermo: uno aportara el conocimiento n e c e s a r i o para la curacin, y el otro constituira un objeto de estudio y de prctica. En un contexto ms cotidiano, tambin podra verse El Colgado como un nio gestndose, y El Ermitao como un padre e x p e r i m e n t a d o vigilando su desarrollo. El feto es entonces, para el hombre maduro, la esperanza de perpetuarse en el futuro. En esta pareja, el Tarot nos ensea que, si uno desea realmente entrar en s mismo, no debe olvidar su responsabilidad frente a la vida, la transmisin y la enseanza. Uno no puede caer en xtasis, solo como El Colgado.

El E r m i t a o (VIIII) M

M El C o l g a d o (XII)

La R u e d a d e F o r t u n a (X) M

Kl La F u e r z a (XI)

Estos dos arcanos remiten a dos caminos del conocimiento que la tradicin alqumica llam Va seca y Va hmeda. En la Va seca, el que busca estudia, lee y relee, ora, se obliga a unas prcticas y una 460

Se puede decir que estas dos cartas son el corazn del Tarot. Todo est acabando y, al mismo tiempo, todo est empezando. Eterno final, eterno comienzo. Si se considera de este modo a esta pareja, resulta ms fcil comprender su significado profundo. 461

En La Rueda de Fortuna, todas las experiencias h a n sido vividas Entre ascenso y descenso, los ciclos repetidos se convierten en crculos viciosos. Le falta un nuevo impulso que rompa ese ritmo para que el crculo se abra a la dimensin vertical y se transforme en espiral. La Fuerza es la que lo aporta. Es una energa en potencia que encuentra en La Rueda de Fortuna el terreno propicio para ejercerse. Como una industria tradicional, para salir de u n impasse, crea un nuevo producto: con La Fuerza, las energas sexuales creativas estn a nuestra disposicin en todo momento, podemos disponer de ellas si las dejamos circular inteligente y libremente p o r nuestro ser. Tambin podra ser u n a nueva molcula que permite curar una enfermedad hasta ahora incurable. Es cualquier solucin creativa, autnticamente nueva, que es generada p o r u n bloqueo y, a la vez, lo deshace. Tambin es el final de u n a situacin econmica y u n a nueva posibilidad de crear dinero. En todo fracaso financiero hay una posibilidad de industria, de lanzarse a otra actividad. Las dos cartas interactan en profundidad, ya que sin la experiencia inmovilizadora de La Rueda de Fortuna u n o podra vacilar en tornar contacto con las fuerzas de las profundidades percibidas como algo peligroso o terrorfico. A menudo, una dificultad o un bloqueo nos arrastra hacia u n a forma teraputica, artstica, o una prctica a la que nunca antes se nos habra ocurrido recurrir. El X es u n a plataforma de lanzamiento que nos permite entrar en la nueva experiencia de La Fuerza. El mensaje del Tarot con esta pareja es que, cada vez que una cosa acaba, hay que pensar que algo nuevo empieza, que final e inicio van unidos.

Sucesin numrica y translacin Claves p a r a la l e c t u r a de los p a r e s

Por falta de espacio, n o nos es posible estudiar todos los pares formados por los arcanos mayores. Pero, para concluir este captulo, hemos querido dar unos cuantos ejemplos ms que proporcionen dos elementos de mtodo esenciales para la lectura de estas silabas de dos cartas. En los tres primeros ejemplos, estudiaremos tres series de dos arcanos mayores que se siguen en el orden numrico: XII con XIII, XV con XVI, y XX con XXI. Con este estudio veremos que el orden numrico tambin p u e d e tomarse en cuenta: si la pareja de cartas elegida expresa el paso de u n nivel par receptivo a u n nivel impar activo, la dinmica de interpretacin n o es la misma que si va de la accin a la recepcin. Por otra parte, hemos decidido estudiar la traslacin de smbolos que se efecta entre el Arcano XV, El Diablo, y el Arcano XVIIII, El Sol. Este ejemplo tiene por objeto incitar al lector a buscar, en la resonancia entre dos cartas, cules son los elementos que coinciden en ambas y cmo esos elementos se transforman. Esta labor de lectura dinmica es u n elemento clave para leer u n a tirada de Tarot como u n todo y n o como u n a sucesin de elementos aislados. En el mismo orden de ideas, hemos propuesto la lectura de tres y cuatro cartas con ese mismo elemento de traslacin de smbolos: por una parte, la escalera XVII-XVIII-XVIIII, con el ro azul que fluye en las tres cartas, y por otra parte una descomposicin de El Enamorado (VI) en tres personajes: El Mago (I), La Papisa (II) y La Emperatriz (III). 380

462

D e la r e c e p c i n h a c i a la a c c i n , d e la a c c i n h a c i a la r e c e p c i n

rera que p o n e El Colgado, lo cual p u e d e llea u n a autodestruccin.

El C o l g a d o (XII) y El A r c a n o sin n o m b r e (XIII) La relacin entre estos dos arcanos es de una tensin extrema, similar a esas vigas d e cemento a r m a d o q u e tienen en su interior u n a armazn de hierro tensado. El XII es u n a p a r a d a extrema. El XIII es u n a extrema explosin transformadora. Se p u e d e decir que ambos transforman el m u n d o : El Colgado d e j a n d o de elegir. Detiene el m u n d o detenindose l mismo y se sume en su bsqueda interior. El Arcano XIII destruye el m u n d o viejo para q u e el nuevo ser p u e d a nacer. Dos acciones en polos opuestos, p e r o cuyo efecto c o m n es de destruccin de la antigua realidad. El o r d e n n u m r i c o de ambas cartas es XIIXIII: esta cada e n u n o mismo, esa inversin de la mirada f r e n t e al m u n d o , buscando slo lo verdadero, ese estado de no-accin, c o m o u n a semilla, p r e p a r a la eclosin, el nacimiento, la explosin.
XII-XIII. C u a n d o el XII p r e c e d e al XIII, nos

El D i a b l o (XV) y L a T o r r e (XVI) Una vez ms, pasamos d e u n a carta en que los personajes estn atados (XV) y h u n d i d o s en un subterrneo a u n a carta q u e repre. . u n a explosin, u n a alegre salida al aire senta libre. El o r d e n numrico es XV-XVI: La Torre representa entonces el p r i m e r ascenso de la
e n e r g a d e las p r o f u n d i d a d e s .
in m u n d o

encontramos ante u n magnfico m o m e n t o de estallido creativo. Todo lo contenido en El Colgado estalla en el Arcano XIII. El gran cambio se produce: mutacin, revolucin, p e r o todava no se conoce el resultado. Para aclarar este punto, habra q u e sacar u n a o ms cartas. Xin-XII. C u a n d o el Arcano XIII p r e c e d e al XII, estamos ante u n a gran frustracin. Toda la energa transformadora del XIII se topa con la 464

XV-XVI. Nos encontramos ante unas fuerzas subterrneas que se manifiestan. Todo lo que estaba oculto se dice, se descubre o sale a la luz. Los secretos maravillosos o vergonzosos son revelados. U n a p r o f u n d a creatividad se expresa en f o r m a artstica o festiva. P u e d e ser u n m o m e n t o d e gran felicidad o de gran vergenza, pero es en cualquier caso u n a etapa purificadora. XVI-XV. La m e n t e desciende a las profundidades del inconsciente, se aferra a la materia y alimenta la llama de la antorcha de la creacin. Despus de la alegre explosin viene el asentamiento en la adoracin. P u e d e ser el anuncio de u n a gran pasin, p e r o tambin el d e u n a atadura difcil de deshacer.

El J u i c i o (XX) y El M u n d o (XXI) XX-XXI. C u a n d o sale el XX seguido del XXI, es u n xito total: lo que el ngel ofrece se realiza. El deseo irresistible alcanza su satisfaccin.

P o r el ngel u n o c o n o c e la gracia. P o r el guil a la iluminacin. P o r el len, el o r g a s m o csmico P o r el b u e y / c a b a l l o , el trance y la paz divina Las c u a t r o esperanzas s u p r e m a s del ser h u m a n o p u e d e n realizarse e n t o n c e s . En la vida material se convierte e n c a m p e n , capaz d e eludir todos los obstculos y triunfar. En la f u e r z a vital ( e l l e n ) , se convierte e n u n h r o e , capaz d e vencer a la m u e r t e . E n el intelecto (el guila), realiza el genio, capaz d e d e s c u b r i r lo q u e n a d i e h a visto. E n el c e n t r o e m o c i o n a l (el ngel), se convierte e n u n s a n t o q u e n o q u i e r e n a d a p a r a s q u e no sea p a r a los dems. XXI-XX. En cambio, si sale XXI seguido de XX, nos e n c o n t r a m o s e n u n a situacin dramtica, dolorosa: el XXI (el final) se sita al principio; r e p r e s e n t a e n t o n c e s el encierro, la ausencia d e c o m u n i c a c i n , el autismo, incluso u n parto difcil. Esta n e g a c i n al n a c i m i e n t o es tan fuerte q u e , e n El Juicio, el p e r s o n a j e q u e trata d e emerger d e la t u m b a (el a t a n o r aiqumico) q u e d a cautivo e n la d e n s i d a d d e la m a t e r i a y, a pesar del trabajo y las oraciones, n o logra realizar su ascenso. El d e s e o irresistible n o e n c u e n t r a satisfaccin. Al estar a t r a p a d o El M u n d o , las cuatro esperanzas s u p r e m a s n o p u e d e n realizarse. U n o tiene la sensacin d e ser u n p e r d e d o r , u n cobarde, u n m e d i o c r e y u n egosta. Evidentemente, esta situacin n o es irreversible: e n u n a tirada, es decir c o n tres cartas c o m o m n i m o , el arcano siguiente indicara la va p a r a salir d e esta dolorosa situacin.

Translacin de una serie de smbolos de un arcano a otro

El D i a b l o (XV) y E l S o l (XVIIII) Se p o d r a considerar q u e El Diablo r e p r e s e n t a el lado ms p r o f u n do soterrado y oscuro del Tarot. El Sol, e n c a m b i o , es el smbolo m s luminoso d e todos. En el A r c a n o XV, vemos a u n ser a n d r g i n o q u e sujeta u n a a n t o r c h a con la m a n o izquierda, i l u m i n a n d o a u n a p a r e j a h o m b r e - m u j e r arraigada, atada e inactiva, p r o b a b l e m e n t e presa d e su propia voluntad. La h e m b r a lleva tres p u n t o s a la altura d e sus costillas, q u e r e p r e s e n t a n , si se quiere, su d i m e n s i n espiritual. E n El Sol se puede decir q u e vemos d e n u e v o a los dos p e r s o n a j e s , ya libres. P e r o , mientras q u e e n El Diablo r e c h a z a b a n el d o n , c o n las m a n o s a la espalda, a q u se los ve e n u n a relacin d e ayuda m u t u a . El p e r s o n a j e de la d e r e c h a ayuda al o t r o a cruzar el ro, s m b o l o d e la vida e t e r n a que pasa c o m o u n c a m b i o p e r p e t u o . Ese p e r s o n a j e tiene la m a n o apoyada en la n u c a d e su c o m p a e r o , a f i r m a n d o as su v o l u n t a d d e desarrollo consciente. El o t r o t i e n d e sus m a n o s h a c i a los tres p u n t o s q u e su c o m p a e r o lleva e n el costado, es decir, h a c i a el ideal divino. El personaje d e la izquierda conserva a n la cola q u e veamos e n los diablillos del A r c a n o XV, p e r o los a p n d i c e s d e stos se e x t e n d a n indefin i d a m e n t e hacia f u e r a , sin lmites, m i e n t r a s q u e la cola del p e r s o n a j e de El Sol, p o r el contrario, se e n r o s c a hacia d e n t r o . Asimismo, los personajes d e El Sol llevan a l r e d e d o r del cuello la m a r c a roja d e la c u e r d a que los ataba e n El Diablo: la a n i m a l i d a d del e g o n o h a sido eliminada, sino h o n r a d a y d o m a d a . Los tres p u n t o s c a m b i a n d e sitio: e n el A r c a n o XV, los lleva el personaje d e la izquierda, y e n El Sol, el p e r s o n a j e d e la d e r e c h a . La

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m e n t e f e m e n i n a es la p r i m e r a e n dar el paso hacia la iluminacin Para llegar a su objetivo, el h o m b r e tiene q u e despertar su anima. En El Diablo, el ro azul cielo est c o m o inerte, esttico, muerto: el ego p r e t e n d e d e t e n e r el tiempo. Pero esa empresa slo c o n d u c e a autodetenerse; u n o se queda atrapado, se arraiga. El tro de El Diablo convierte su habitculo en u n pedestal limitado. Es la b s q u e d a animal del territorio. En El Sol, u n mrete, c o m o u n a valla infinita, separa el presente del pasado y permite construir u n a nueva vida en el amor y el don. Las trece gotas que ascienden hacia el sol recuerdan al Arcano XIII, smbolo de la transformacin. Representan las aspiraciones de todos los seres conscientes d e la tierra ascendiendo hacia el sol, imagen d e nuestra consciencia eterna, f u e g o central q u e nos anima. El sol est f o r m a d o de amarillo y de rojo: sangre y luz. Esta vida luminosa permite la construccin del m u r o , tambin de sangre y luz, que no encierra, q u e elimina la nocin d e posesin. Simplemente nos protege d e las ataduras del pasado.

SeI1

tido de la lectura). Esta purificacin se lleva a cabo m e d i a n t e dos ergas: la sexual (azul marino) y la espiritual (amarillo), q u e volvemos a ver en las estrellas m e n o r e s (azules y amarillas) del cielo de la ^ r t a . Las dos jarras llevan los colores amarillo y rojo de la estrella central

L a E s t r e l l a (XVII), La L u n a (XVIII) y El Sol (XVIIII) Se podra pensar que la extensin de agua q u e vemos en La Luna est retenida p o r unos lmites, de m o d o que el cangrejo se encuentra prisionero e n ella. Sin embargo, esta agua slo p u e d e entenderse colocando La L u n a entre La Estrella y El Sol. Nos hallamos entonces f r e n t e a u n ro que viene de muy lejos y va muy lejos. Viene del Arcan o XVII, en q u e u n a m u j e r desnuda, smbolo del anima, d e la Verdad interior, ha e n c o n t r a d o su sitio activo en la superficie roja en la que apoya su rodilla. Por su contacto con el suelo, lo sacraliza. Con sus dos jarras, purifica la corriente q u e viene del pasado (de la izquierda en el 469 461

luna que el personaje f e m e n i n o lleva en la f r e n t e seala mental a las energas csmicas. N o es ella la q u e desea, S osmos el que la desea, el q u e nos desea. No es ella la q u e se espies e l C ritualiza, es el cosmos el que le enva la Consciencia. Ella est en la posicin de sirviente de la gran obra universal. El pjaro n e g r o posado sobre el rbol es smbolo de su parte h u m a n a (el ego) q u e h a sido reducida al estado voltil, a u n a n a d a activa y dcil. El ro purificado llega hasta el estanque de La Luna, p e r o el cangrejo n o obedece a la corriente. N o quiere avanzar: quiere u n ideal, simbolizado p o r la luna. El astro n o c t u r n o tiene los mismos colores que el cangrejo, lo que indica q u e n o es sino u n a proyeccin de ese animal loco e idealista. Los perros (o lobos) allan, alimentndose de ese deseo de ideal, pero sin ayudarse mutuamente. Cada u n o est preocupado p o r s mismo. Para avanzar, el cangrejo deber t o m a r c o m o ejemplo el satlite que es la luna: volverse cada vez ms transparente hasta n o ser ms que u n reflejo, u n espejo de la luz solar, la luz de amor. En La Estrella, las estrellas son soles lejanos. La L u n a idealista mira el lejano sol que vemos en La Estrella. Cuando la labor de recepcin h a sido llevada a cabo, el rostro de la luna, que es la esencia del cangrejo (azul cielo), se disuelve en el ro de El Sol. All, en el Arcano XVIIII, la dualidad de las dos jarras del Arcano XVII y de los dos perros de La L u n a se vuelve unidad: los dos personajes se ayudan mutuamente, bajo la mirada amante del sol. A n d a n sobre el ro de la vida separndose del pasado por el m u r o q u e se alza detrs de ellos construyendo su nuevo paraso. El amor que les enva el sol, al germinar en sus corazones, vuelve a l mediante las gotas ascendentes. Todo lo que u n o da se lo da a s mismo. Todo lo que u n o n o da se lo quita a s mismo. En el f o n d o , lo que est haciendo La Estrella es conciliar dos grandes arquetipos universales: La Luna, que representa los valores ms sublimes de la Madre, y El Sol, q u e representa los valores ms elevados su
receptividad

La media

del Padre. Sin el equilibrio de estos dos arquetipos, n i n g u n a obra p u e d e llevarse a cabo. En las tiradas en q u e salen estos tres arcanos, La Estrella representar en general al consultante: si es u n hombre, su parte femenina receptiva, artstica, m e d i m n i c a (anima). Pero hay q u e tener cuidadosi se invierte el o r d e n q u e nos da el Tarot (o sea La L u n a a la izquierda y El Sol a la derecha), vemos q u e con:

El M a g o ( I ) , L a P a p i s a ( I I ) , L a E m p e r a t r i z (III) y el e s p e j o d e las tres c a r t a s : El E n a m o r a d o (VI) Hay q u e c o m p r e n d e r que fel Tarot es u n lenguaje ptico y q u e es en ciertos aspectos, similar a u n lenguaje musical. U n a nota ^ l a n o resuena de la misma m a n e r a que u n acorde de dos o tres notas. En msica, a u n q u e el Acorde se c o m p o n e de varias notas, el odo lo percibe como u n a u n i d a d . Para a p r e n d e r a leer el Tarot, hay u e p o d e r conceptualizar acordes de varias cartas. Por ejemplo, El Mago (I) j u n t o a La Papisa (II) p u e d e perfectamente sugerir u n a persona que acta en el m u n d o y q u e extrae su fuerza de u n conocimiento secreto (La Papisa enclaustrada). U n a accin se prepara, se incuba, como lo indica el huevo de La Papisa. Si aadimos La Emperatriz (I-IIIII), se p r o d u c e u n sbito estallido, u n a explosin de creatividad. Y si se suman los valores numricos d e estas tres cartas, se obtiene: 1 + 2 + 3 = 6 El VI es la carta El E n a m o r a d o , la que da el tono del acorde. Esto nos permite colocar 1 Mago entre La Papisa y La Emperatriz, a semejanza d e los tres personajes (un h o m b r e y dos mujeres) q u e figuran en la carta de El E n a m o r a d o .
tambin,

XVII-XVIIII-XVIII la m a d r e suplanta al padre, se vuelve abusiva, cruel y normativa; y el p a d r e suplanta a la madre, se vuelve dbil, infantil, ausente. XVIII-XVIIII-XVII La Estrella no deja de mirar El Sol y La Luna. Es dependiente, borra el f u t u r o , cae en ensoaciones infantiles. XVIII-XVII-XVIIII La Estrella suplanta al padre, se alia a l, se empareja con l, y vive para seducir a la madre, convirtindose a veces en la m a d r e metafrica d e sus propios h e r m a n o s y hermanas. XVIIII-XVII-XVIII La Estrella se a d u e a de la inmensa receptividad de La L u n a (su m a d r e ) , se convierte en la m u j e r de su padre. Estamos ante u n a relacin incestuosa.

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Estudiando as los arcanos, se observa q u e los pies del Mago apuntan a dos direcciones opuestas, c o m o los del joven de El E n a m o r a d o . Se p u e d e decir que se sita simultneamente en dos caminos divergentes. C o n su m a n o izquierda, el Mago sujeta u n a varita mgica, sm380 471

bolo de una extrema creatividad. Con su mano derecha, una moneda o una esfera amarilla que simboliza la acumulacin y la concentracin. Qu camino va a tomar? El Enamorado nos indica que realizar la unin de ambas tendencias. A su derecha descubrimos efectivamente una mujer, con una corona azul, que se corresponde con La Papisa Esa mujer lo retiene por el hombro y la parte inferior de su jubn, como queriendo contenerlo, pero al mismo tiempo le presta apoyo y le ofrece su experiencia. A la izquierda del joven, una mujer con corona de flores representa a La Emperatriz. Con una mano, indica el corazn de su compaero, mientras que con la otra, fusionada con la de l, seala su propio vientre, como diciendo: Fecndame. Asimismo, La Emperatriz abraza un guila, como si de un nio o de una consciencia en gestacin se tratara. En el cetro que apoya sobre su vientre brota una hojita verde, seal de una creatividad eternamente renovada. Los tres personajes, en los arcanos I, II y III, estn separados. Encuentran su unin en El Enamorado. La moneda, el libro y el guila, tres grados de la obra que se gesta, han subido al cielo, creando la consciencia divina que no es sino el amor, la exaltacin del milagro de toda existencia. En esta unin amante se oye el acorde que une pasado, presente y futuro. Esta armona es la de la unin de los contrarios, o de conceptos aparentemente separados como: conservacin, destruccin y creacin. El VI nos indica tambin que el amor ms alto es el amor a la belleza, la aceptacin de la existencia del otro. Tomemos los tres arcanos. Si los miramos en el orden I-II-III, no pasa nada. No hay comunicacin entre los personajes.

j. II: todos los personajes se miran mutuamente, poniendo sus fuer;

al servicio de la armona comn.

Resulta interesante observar que este orden no es la reproduccin tal cual de la posicin de los personajes del Arcano VI, sino que es su espejo Es una indicacin ms que nos da el Tarot: ste no es la proyeccin de nuestra situacin, sino nuestro espejo. Nuestra es la labor de reflejarnos en l para entendernos mejor.

En el orden II-I-III (ver pgina anterior), vemos a El Mago t r a t a n d o intilmente de hacer que se comuniquen La Papisa y La Emperatriz. Para que se logre la unin, tenemos que leer las cartas en el orden 472 380

Quinta parte La lectura del Tarot

Introduccin Cmo convertirse en espejo En m i s p r i m e r o s d i e z a o s d e e s t u d i o del Tarot, b u s c a n d o el s i g n i f i c a d o de sus s m b o l o s , l o c o n s i d e r c o m o un til de c o n o c i m i e n t o de u n o m i s m o . I n f l u i d o p o r m i s lecturas d e libros sobre la alquimia, la Cbala y otras i n i c i a c i o n e s , p e n s q u e el aspirante a la sabidura d e b a trabajar e n la s o l e d a d . La semilla, para germinar, n e c e s i t a la oscuridad d e las p r o f u n d i d a d e s terrestres tanto c o m o el f e t o n e c e s i t a la o s c u r i d a d del vientre m a t e r n o ; tanto c o m o el alma, s e g n San Juan d e la Cruz e n Subida del m o n t e Carmelo, para llegar a la u n i n c o n D i o s d e b e pasar p o r la oscura n o c h e d e la f e , e n d e s n u d e z y purgacin: En la noche dichosa, en secreto, que nadie me vea, ni yo miraba otra cosa, sin otra luz y gua sino la que en el corazn arda. P o r t o d o lo cual, a u n a d o e s t o al u s o comercial q u e hacan d e l Tarot las v i d e n t e s d e m o d a , d e s p r e c i el a s p e c t o d e la lec477

tura. D e s d e u n p u n t o d e vista i n i c i t i c o y t a m b i n c i e n t f i c o m e p a r e c i v e r g o n z o s o utilizar l a s cartas para p r e d e c i r el futuro. C o r r o b o r e s t o s s e n t i m i e n t o s u n p a s a j e d e la Biblia: N o s e a h a l l a d o e n ti q u i e n (...) p r a c t i q u e a d i v i n a c i n ni a g o r e r o (...) p o r q u e e s a b o m i n a c i n p a r a c o n J e h o v c u a l q u i e r a q u e h a c e e s t a s c o s a s . . . ( D e u t e r o n o m i o 18, 10-12). Sin e m b a r g o , h a b i e n d o d e c i d i d o c o n f e r i r a l o s a r c a n o s la calidad d e Maestro n i c o , y c o m p r o m e t i n d o m e a o b e d e c e r l e e n t o d o , as c o m o haba a c e p t a d o la i n d i c a c i n d e l A r c a n o XVI, La Torre, d e aclarar mi c o n c e p t o d e D i o s , tuve q u e t o m a r e n c u e n t a u n claro m e n s a j e d e La P a p i s a . . . Cada u n o d e l o s arcan o s m a y o r e s n o s indica c o n m u c h a claridad una a c c i n q u e s e p u e d e r e s u m i r e n una palabra. E n El L o c o p u e d e s e r viajar; e n El M a g o , mostrar; e n La Emperatriz, seducir; e n El E m p e r a d o r , mandar; e n El P a p a , ensear; e n El Enamorad o , intercambiar; e n El Carro, conquistar; e n La Justicia, equilibrar; e n El E r m i t a o , iluminar; e n La R u e d a d e Fortuna, c o m p r e n d e r ; e n La Fuerza, dominar; e n El C o l g a d o , detener; e n el Arcano XIII, eliminar; e n T e m p l a n z a , calmar; e n El D i a b l o , tentar; e n La Torre, festejar; e n La Estrella, dar; e n La Luna, imaginar; e n El Sol, crear; e n El J u i c i o , revivir; e n El M u n d o , triunfar, y e n La Papisa, leer. El l i b r o q u e la r e l i g i o s a t i e n e e n t r e las m a n o s , d e c o l o r carn e , n o m u e s t r a letras s i n o 17 l n e a s o n d u l a n t e s , l o q u e n o s indica por una parte que no es un mensaje intelectual, sino e m o c i o n a l , y p o r otra n o s r e m i t e al A r c a n o XVII (La E s t r e l l a ) , d o n d e u n a m u j e r d e s n u d a , d e l m i s m o c o l o r q u e el l i b r o , d e s p r o v i s t a d e h b i t o s s a c e r d o t a l e s , e s t d a n d o al m u n d o l o q u e r e c i b e d e s u C o n s c i e n c i a c s m i c a . C o n f i r m a e s t o el q u e la P a p i s a n o mira s u libro s i n o q u e p a r e c e o f r e c e r l o . El p u l g a r d e s u m a n o d e r e c h a s e a p o y a s o b r e u n a l n e a , e n tanto q u e el d e su m a n o izquierda se apoya sobre dos, unindolas. Esto m i s m o s u c e d e e n las cintas q u e c r u z a n s u p e c h o . En la m s c e r c a n a a s u c u e r p o hay u n a cruz y e n la q u e s e l e s o b r e p o n e hay d o s c r u c e s , l o q u e p u e d e i n d i c a r q u e e s t e p e r s o n a j e p a s a d e l estud i o s o l i t a r i o al d o n al o t r o . 478

E s t o m e c o n v e n c i d e q u e la f i n a l i d a d d e l Tarot s e c u m p l a c u a n d o s e l o utilizaba p a r a ayudar a l o s o t r o s m e d i a n t e u n a l e c t u r a q u e c o n s i s t a e n p r e s e n t a r al c o n s u l t a n t e l o s a r c a n o s convertidos en espejo de su alma. D e ninguna manera estaba yo dispuesto a leer hipotticos f u t u r o s . M e r e p u g n a b a la i d e a d e l d e s t i n o t r a n s p o r t a d a p o r el a n t i g u o teatro g r i e g o , e s a s u p e r s t i c i n d e q u e t o d o e s t escrito y n a d i e p u e d e e s c a p a r a s u s u e r t e . Si d e s d e q u e n a c i m o s a l g n d i o s g o b i e r n a n u e s t r o s p a s o s , para q u e s f o r z a r s e e n algo? P o d e m o s c o n s i d e r a r n u e s t r a u n a v i d a f i j a d a d e a n t e m a n o , i n e v i t a b l e , e n la q u e s l o s e n o s p e r m i t e p a d e c e r l a ? Para e n c a r a r la l e c t u r a d e las cartas, d e b a d e f i n i r el c o n c e p t o d e f u t u r o . . . El c o n s u l t a n t e t i e n e o n o u n a f i n a l i d a d e n s u vida, acta e n r e l a c i n c o n p r o y e c t o s , h a c e p l a n e s . C u a n d o s e inquieta por saber su futuro es porque no valora sus acciones p r e s e n t e s , d u d a . Mas el p r e s e n t e e s u n i n s t a n t e f u g a z : l o q u e p e s a e n el d e s a r r o l l o d e l c o n s u l t a n t e e s el p a s a d o , q u e p u e d e actuar c o m o u n lastre q u e t i e n d e a r e p e t i r e n el f u t u r o las e x p e r i e n c i a s t r a u m t i c a s d e la i n f a n c i a ( m e h a g o o n o m e h a g o lo que los otros m e hicieron o n o m e hicieron, les hago o no l e s h a g o a l o s o t r o s l o q u e m e h i c i e r o n o n o m e h i c i e r o n , repito l o q u e l o s o t r o s s e h i c i e r o n o n o s e h i c i e r o n ) , o c o m o u n a f u e n t e d e e n e r g a q u e n o s i m p u l s a a progresar, a c a m b i a r ; e n el m e j o r d e l o s c a s o s , a t r a n s f o r m a r n o s . Si s e m e o b l i g a r a a a c e p t a r la e x i s t e n c i a d e u n f u t u r o q u e n o s p r e d e s t i n a , visualizara el p r e s e n t e c o m o u n p u n t o d e s d e el q u e p a r t e u n a b a n i c o d e i n f i n i t o s c a m i n o s . U n a c t o voluntario, u n a c c i d e n t e , a l g o q u e s u c e d e p o r azar n o s p r o y e c t a h a c i a a d e l a n t e o b l i g n d o n o s a vivir u n o d e l o s i n n u m e r a b l e s destinos posibles, lo que permite afirmar que aun cuando todo est e s c r i t o el m e n d i v i n o n o c o n t i e n e u n s o l o p l a t o s i n o u n a c o l e c c i n . El libre a l b e d r o c o n s i s t e e n e l e g i r u n a d e las i n f i n i tas c o n d e n a s . Al e l i m i n a r el f r a u d e d e la l l a m a d a lectura d e l f u t u r o , el Tarot s e c o n v i r t i e n u n a h e r r a m i e n t a p s i c o l g i c a , u n instru479

m e n t para el c o n o c i m i e n t o d e u n o m i s m o . A f r o n t a n d o h o n e s t a m e n t e las caractersticas d e nuestra p e r s o n a l i d a d desviada - i d e n t i f i c a c i o n e s , hbitos, manas, vicios, trastornos narcisistas, antisociales, e s q u i z o i d e s , p a r a n o i d e s ; a u t o e n g a o s , i d e a s l o c a s , s e n t i m i e n t o s d e p r e s i v o s , inmadurez afectiva, d e s e o s d e s v i a d o s , n e c e s i d a d e s i m p u e s t a s p o r la familia, la s o c i e d a d o la c u l t u r a - , p o d e m o s llegar al c o n o c i m i e n t o d e nuestra e s e n c i a real, e s decir, l o q u e e s innato e n n o s o t r o s y n o adquirido. C o n d u c i r al consultante a dejar d e ser lo q u e l o s otros q u i e r e n q u e sea para llegar a ser lo q u e l v e r d a d e r a m e n t e es. C o m e n c c o n m u c h a s p r e c a u c i o n e s a l e e r el Tarot a l o s p a c i e n t e s q u e el d o c t o r Jean-Claude Lapraz m e enviaba para saber si las e n f e r m e d a d e s eran p r o d u c t o d e p r o b l e m a s psicol g i c o s . C o m o l e c t o r m e p r o p u s e o b e d e c e r a cuatro f r m u l a s : Segn lo q u e yo s (por ser la realidad infinita, n a d i e p u e d e c o n o c e r l o t o d o ) ; Hasta cierto punto (nada e s d e f i n i t i v o ni a b s o l u t a m e n t e general, s i e m p r e hay la p o s i b i l i d a d d e una exc e p c i n ) ; A riesgo d e e q u i v o c a r m e (nada d e lo q u e d i c e un h u m a n o p u e d e ser infalible); Si le parece (las c o s a s s o n l o q u e s o n p o r q u e antes h e m o s a d e c u a d o , l o s u n o s c o n l o s otros, n u e s t r o s d i f e r e n t e s lenguajes; t o d o c o n c e p t o e s el r e s u l t a d o de un acuerdo colectivo). Al c o m i e n z o le las cartas c o m o si f u e r a n un test psicolgico. A n t e s d e analizar l o s d i b u j o s y sus relaciones, interpret la manera e n q u e el p a c i e n t e c o l o c a b a las cartas, j u n t a s o separadas, m s cerca o ms lejos; s u p e r p u e s t a s , h o r i z o n t a l e s o inclinadas, etc. A m e d i d a q u e f u i a d q u i r i e n d o e x p e r i e n c i a , d e j d e lado e s t o y m e restring a interpretar s l o l o s dibujos. Sin e m b a r g o , para mayor e f i c a c i a , desarroll mi o b s e r v a c i n del c o n s u l t a n t e , la manera e n q u e e m p l e a b a su voz, la d i n m i c a d e sus g e s t o s , su actitud corporal, la calidad d e su p i e l , el o l o r d e su aliento, s u e d a d , su p r o f e s i n , sus caractersticas s e x u a l e s , su e s t a d o e m o c i o n a l y, p o r l t i m o , s u rbol g e n e a l g i c o , e n l o p o s i b l e hasta sus b i s a b u e l o s . C o n el transcurso d e l o s aos, c a p t a n d o d e u n s o l o g o l p e t o d o s e s o s aspectos, m e c o n c e n t r e x c l u s i v a m e n t e e n la lectura d e las cartas, s i e m p r e advirtiendo 380

al consultante q u e n o estaba d e l a n t e d e un m a g o s i n o d e un tarlogo. Q u e l o s arcanos, e n la base, eran cartoncillo i m p r e s o y q u e muy b i e n p o d a n dar u n mensaje absurdo. La lectura consista e n el e n c u e n t r o d e tres azares, el q u e haba l l e v a d o al c o n s u l t a n t e ante m, el q u e m e haba llevado a m ante el consultante y el m o m e n t o e n q u e se e l e g a n las cartas. El consultante tena p l e n o d e r e c h o a aceptar o discutir o clarificar la lectura. P a r t i e n d o d e la b a s e d e q u e el Tarot e n u n p r i n c i p i o f u e lanzado al m u n d o c o m o u n j u e g o , m e di cuenta d e q u e la lectura d e b a ser estructurada c o m o un j u e g o . Aparte d e l o s jugad o r e s y las leyes que lo rigen, e s importante el t e r r e n o d o n d e se e f e c t a . En una cancha d e f t b o l no se p u e d e j u g a r a balonc e s t o , un tablero d e ajedrez e s d i f e r e n t e d e un tablero de Monopoly. C o m p r e n d q u e la interpretacin d e las cartas d e p e n d a del s e n t i d o q u e se l e s daba antes d e la lectura. Segn la cancha, la estrategia, el Tarot se haca d i f e r e n t e , la interp r e t a c i n d e las cartas cambiaba, p o d a p o r e j e m p l o ser positiva o negativa. Se m e h i z o claro q u e para o b t e n e r una lectura correcta deba e s t a b l e c e r la f o r m a y las leyes d e l j u e g o , d e f i n i r d e a n t e m a n o el rol q u e j u g a b a n l o s arcanos, e m p l e a n d o estrategias adaptadas a las i n t e r r o g a c i o n e s y al nivel d e c o n s c i e n c i a del consultante. Por otra parte, s i e n d o casi s i e m p r e el j u e g o u n c o m b a t e que d e s i g n a a u n ganador, era t a m b i n i m p o r t a n t e d e f i n i r a l o s j u g a d o r e s , e s decir, al consultante y al lector. En l o s j u e g o s c o m p e t i t i v o s la f i n a l i d a d es eliminar al c o n t e n d i e n te, lo q u e e n f o r m a m e t a f r i c a es matarlo. En el j u e g o tarolgico la finalidad e s sanar al c o n t e n d i e n t e , ayudarlo a vivir. Esta labor se hace difcil: el ser h u m a n o actual p u e d e ser c o m p a r a d o a un c o n t e n i d o maravilloso e n c e r r a d o e n u n contin e n t e e n f e r m o . T i e n e l m i t e s q u e d e f i e n d e t e n a z m e n t e porq u e , a u n q u e d o l o r o s o s , est i d e n t i f i c a d o a e l l o s . D e s d e la i n f a n c i a su m e n t e ha s i d o p o b l a d a c o n i d e a s locas. U n enferm o que se niega a aceptar q u e su p e n s a m i e n t o t i e n e la capacidad d e curarlo se c o n v i e r t e e n un c o l r i c o adversario f r e n t e al t a r l o g o . D i c e tener el c o r a z n vaco para ocultarse q u e est 481

l l e n o d e rencor. Vive s e p a r a d o d e l o s otros, rechaza l o s sentim i e n t o s s u b l i m e s , desvaloriza s u capacidad d e amar y ser a m a d o , i n h i b e su capacidad s e x u a l o la exacerba, desprecindola. H a p e r d i d o la f e e n s u creatividad, se avergenza d e l o s p r o p i o s d e s e o s . R e d u c e su infinita capacidad d e m o v i m i e n t o s c o r p o r a l e s a u n p e q u e o n m e r o d e g e s t o s c o t i d i a n o s . Su rigid e z e s el resultado de prejuicios i m p l a n t a d o s p o r una moral q u e antao f u e religiosa. El c o n s u l t a n t e se siente c u l p a b l e d e sus actos, d e s e o s , sentim i e n t o s , p e n s a m i e n t o s . Esta culpabilidad le p e r m i t e a f i r m a r q u e lo q u e le s u c e d e e s un j u s t o y obligatorio castigo. O b i e n se denigra sin cesar c r e y e n d o , p o r carencia d e valores, n o m e r e c e r e m e r g e r del s u f r i m i e n t o . O j u s t i f i c a sus e r r o r e s dand o e x c e s i v a s y a v e c e s i n g e n i o s a s e x p l i c a c i o n e s , sin nunca esf o r z a r s e p o r cambiar. O d e s e a amar, d e s e a crear, d e s e a osar, d e s e a imaginar, d e s e a i n t e r m i n a b l e s cosas s u m i d o e n la inactividad d e l d e s e a r desear. O , c o n i m p o t e n c i a , ansia destruir lo q u e le m o l e s t a , eliminar a q u i e n e s l o han h e r i d o , vengarse, para terminar d e s t r u y n d o s e a s m i s m o . O b i e n se envicia e n la actividad s e x u a l sin q u e ninguna pareja logre s a t i s f a c e r l o p o r c o m p l e t o . O n e c e s i t a c o m o una droga la n o t o r i e d a d y s u f r e p o r n o tenerla o p o r soportarla, lo que lo c o n v i e r t e e n un s o r d o m u d o p s i c o l g i c o q u e gira d o l o r o s a m e n t e a l r e d e d o r d e s m i s m o . O se c o m p o r t a c o m o u n crtico d e s p i a d a d o , u n j u e z p e r m a n e n t e , incapaz d e r e c o n o c e r un valor ajeno, lo q u e le obliga a compararse o b s e s i v a m e n t e c o n l o s otros, rebajnd o l o s para l p o d e r asegurarse d e su valor. O bien, p o r m i e d o a la t r a n s f o r m a c i n , se niega a incorporar n u e v o s c o n o c i m i e n tos, adula su propia ignorancia, n i e g a por principio: e s la pers o n a del no y del pero. P o r otra parte, el c o n s u l t a n t e c o n c i b e un e s p a c i o habitable b a s a d o e n la idea d e la p r o p i e d a d privada. Lo han acostumbrad o a vivir e n e x i g u o s m e t r o s cuadrados, c o n m u r o s r e c t o s , dentro d e c u b o s . Eso le crea una resistencia al i n f i n i t o . N o p u e d e aceptar q u e vive e n el c o s m o s . C o n f u n d e hogar c o n crcel... Fijada p o r l o s i n t e r e s e s p o l t i c o - e c o n m i c o s d e la p o c a , 483 461

s e le e n s e a que la vida e s corta. En la Edad M e d i a se consideraba natural morir a l o s 30 aos, e n el R e n a c i m i e n t o a l o s 40, e n el siglo XIX a l o s 60, h o y e n da a l o s 80. A l g u n o s c i e n t f i c o s n o s otorgan 120 a o s para el siglo XXII, p e r o e n realidad nadie c o n o c e la duracin d e la vida humana. Si a l g u i e n dice que e s c o m o la d e ciertos rboles, e s decir de ms d e mil aos, se le c r e e l o c o . La s o c i e d a d f u n c i o n a d e s t e r r a n d o la i d e a d e eternid a d para asociar el t i e m p o al dinero. El c i u d a d a n o e s un cons u m i d o r q u e d e b e t e n e r una vida corta para q u e la industria f u n c i o n e . Pero en v e r d a d s o m o s tan e f m e r o s ? Por qu no t e n d r a m o s d e r e c h o a vivir tanto c o m o vive el universo? C o m o se le ha dicho al c o n s u l t a n t e eres s l o una parte le cuesta aceptar q u e es el t o d o . H a a p r e n d i d o a luchar para d e f e n d e r s u individualidad b u s c a n d o p o d e r e s egostas. Por vivir e n una isla p s i c o l g i c a , n o s e da cuenta d e q u e hay una sola a t m s f e r a , d e q u e la p o l u c i n e n M x i c o , B o m b a y o Pars e n v e n e n a el aire d e t o d o el planeta; d e q u e las guerras lejanas, la miseria y la incultura ajenas, atacan su f e l i c i d a d . Lo que s u c e d e e n el m u n d o le s u c e d e . U n a crisis e c o n m i c a all r e p e r c u t e e n sus b o l s i l l o s , ac. A mayor s e p a r a c i n d e l o s otros, m e n o r c o n s c i e n c i a . Vctima d e i d e a s abusivas, el consultante n i e g a su capacidad d e realizar milagros ( e n t e n d i n d o s e p o r realizar el darse cuenta d e q u e la realidad n o se comporta s e g n un m o d e l o p r e e s t a b l e c i d o sino e n una f o r m a incomp r e n s i b l e para una m e n t a l i d a d prisionera d e un s i s t e m a lgico) y, d e s a m p a r a d o , p i e n s a vivir s o l o , sin s o s p e c h a r q u e el universo - e l i n c o n s c i e n t e - e s su aliado. Al aceptar la i d e a de n o valer nada, d e s d e a m e d i t a r para encontrar s u D i o s interior. El consultante c o n f u n d e Consciencia (Ser esencial) c o n el acto d e darse cuenta d e algo. La finalidad d e la Consciencia es llegar a ser ella misma para d e s p u s o f r e n d a r s e a la divinidad. N o se la tiene por c o m p l e t o : e s una semilla q u e s e desarrolla p o r sucesivas m u t a c i o n e s . Su primer nivel es el animal. La pers o n a s l o vive para satisfacer sus n e c e s i d a d e s materiales y s e x u a l e s . N o d o m i n a sus instintos, d e s c o n o c e el r e s p e t o hacia

l o s otros. Es agresiva p o r m i e d o a perder. La p e r s o n a sigue e n el nivel infantil, sin aceptar la vejez ni la m u e r t e , vive e n f o r m a superficial, n e g n d o s e a meditar para c o n o c e r s e , coleccionand o o b j e t o s intiles y diversiones, sin sentido d e la responsabilidad. Ms tarde se despierta el nivel romntico. La p e r s o n a n o d o m i n a sus s e n t i m i e n t o s y s t o s la invaden. Persistente adolescente, cree q u e encontrar un h o m b r e o una mujer para f o r m a r pareja e s la s o l u c i n d e la vida. I n f l u i d o por el cine, la televisin, las revistas d e m o d a , se f o r m a un ideal a m o r o s o semejante a un c u e n t o d e hadas. Esto lo lleva a suplantar el ser p o r el parecer. Es p o s i b l e que d e s p u s d e d o l o r o s o s fracasos desarrolle la c o n s c i e n c i a adulta. En este nivel, por primera vez el otro existe. La p e r s o n a c o m p r e n d e que su yo n o e s individual sino colectivo, p e r o p u e d e caer en el error egosta d e la s e d d e poder. Lo que da nacimiento a e x p l o t a d o r e s , tiranos, f a l s o s gurs, industriales i n e s c r u p u l o s o s , e s t a f a d o r e s d e toda e s p e c i e . E g o s m o que tiene su anttesis: p e r s o n a s que para sentirse n o b l e s se d e d i c a n a ayudar a l o s otros p o r pereza d e ayudarse a s mismas. Si esto se convierte e n verdadera ayuda a u n o mism o , se abre el nivel d e la c o n s c i e n c i a social. Es e n t o n c e s cuando el individuo lucha p o r la f e l i c i d a d de t o d o s l o s h u m a n o s , p e r o tambin p o r la salud d e las plantas, de los animales, del planeta. Ms tarde se abre a la Consciencia csmica. En el universo nada s u c e d e sin q u e haya m o v i m i e n t o y t r a n s f o r m a c i n . D e j a n d o d e lado t o d o tipo d e hbitos y sistemas o b s t i n a d o s q u e desvalorizan la vida, la p e r s o n a responsable, tal c o m o el cosm o s , se entrega a una m u t a c i n constante, s a b i e n d o q u e perten e c e a un m u n d o infinito y e t e r n o . Emerge de l o s lmites generacionales y prepara el terreno para el advenimiento del n u e v o ser, aquel q u e e n el futuro ser capaz d e levitar. Por ltimo, nivel q u e muy p o c o s logran, llega a la Consciencia divina. En el oscuro centro del i n c o n s c i e n t e hay u n p u n t o brillante d e lucidez total, aliado p o d e r o s o , q u e si e s e m p l e a d o b i e n se manifiesta c o m o D i o s interior y si e s e m p l e a d o mal, c o m o D e m o n i o interior. Este nivel lo c o n o c e n l o s g e n i o s , l o s p r o f e t a s y l o s m a g o s .

Si el tarlogo, sin prepararlo p r e v i a m e n t e , trata d e conducir al consultante hacia u n a m u t a c i n q u e e l e v e s u nivel d e C o n s c i e n c i a , ste sentir c o m o si le arrancaran l o s d i e n t e s . Para cambiar hay q u e d e s e a r cambiar, saber q u e s e p u e d e cambiar y p o r f i n aceptar las c o n s e c u e n c i a s d e e s e c a m b i o . En el m o m e n t o d e l e e r las cartas, el t a r l o g o d e b e observar a su consultante tal c o m o lo hara un m d i c o d e l c u e r p o y del alma. Tomar e n cuenta la postura corporal, la t e n s i n muscular, la estatura, el p e s o , la calidad y el c o l o r d e la p i e l , la manera d e respirar, l o s sitios d o n d e resuena la voz. L u e g o , sentir sus p r e f e r e n c i a s s e x u a l e s . Preguntarse si la p e r s o n a ama o es amada y tambin q u clase d e i d e a s transporta. T o d o aquello dar un retrato revelador del nivel d e C o n s c i e n c i a del consultante. Retrato q u e d e b e ser o b t e n i d o c o n las m a y o r e s precauc i o n e s : p u e d e darse el c a s o d e q u e la consulta s e haga p o r s u p e r f i c i a l curiosidad o p o r buscar n o una r e v e l a c i n sino un calmante q u e p e r m i t a s o p o r t a r sin d o l o r lo q u e s u c e d e . U n a c o s a e s dar, otra obligar a recibir. U n a lectura f c i l m e n t e p u e d e h a c e r s e txica. Es muy tentador para el l e c t o r vidente q u e t o m a sus c o n c l u s i o n e s subjetivas p o r v e r d a d e s absolutas hacer p r e d i c c i o n e s catastrficas q u e , a u n q u e m o t i v a d a s por s i n c e r o s d e s e o s d e ayudar, p u e d e n e n v e n e n a r el espritu del consultante. Vaya c o m o e j e m p l o una noticia aparecida e n l o s p e r i d i c o s el l u n e s 20 d e e n e r o de 2003: Mircea T e o d o r a s c u , un r u m a n o d e 51 aos, habitante de la r e g i n d e Bacau (al este d e Rumania), ha c r e d o hallar e n su p r o p i o s u i c i d i o una soluc i n i n e l u d i b l e . A l g u n o s das antes una adivina le haba predic h o una m u e r t e e n l o s p r x i m o s das: la suya o la d e su hijo d e veintitrs aos. D e vuelta a casa, Mircea T e o d o r a s c u , para "salvar" a su hijo, se a p u a l c o n un largo c u c h i l l o d e cocina. Transportado u r g e n t e m e n t e al hospital, muri p o c o d e s p u s . El tarlogo, d e j a n d o d e l a d o la p r e t e n s i n d e adivinar el futuro, d e b e ser capaz d e darse cuenta d e q u m o t i v o s lo impulsan a leer. Para o b t e n e r p o d e r s o b r e la vida d e l otro? Para ganar dinero f a b r i c n d o s e clientes? Para ser admirado? Para compartir sus angustias? Para seducir s e x u a l m e n t e ? 461

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Si nuestra p o s i c i n d e l e c t o r n o e s clara, t a m p o c o l o ser la lectura. S i e n d o el Tarot un c o n j u n t o d e s m b o l o s , p o r inicitic o s , o s c u r o s , s e convierte e n un lenguaje e s e n c i a l m e n t e subjetivo. El t a r l o g o n e c e s i t a c o n o c e r q u tipo d e c o n t e n i d o s psic o l g i c o s proyecta su i n c o n s c i e n t e s o b r e el lector. N a d i e pued e preciarse d e c o n o c e r s e p o r c o m p l e t o . C o n o c e m o s s l o l o q u e s o m o s e n el m o m e n t o e n q u e n o s o b s e r v a m o s , p e r o el espritu, c o m o el universo, est s i e m p r e e n e x p a n s i n . U n a constante a t e n c i n , un s e v e r o e s t a d o d e alerta, una a c e p t a c i n sincera d e las p u l s i o n e s q u e n o s solicitan para d o m i n a r l a s y dirigirlas hacia i n t e r p r e t a c i o n e s objetivas, d e b e n guiar nuestra lectura. Es p o s i b l e q u e un c o n s u l t a n t e se a s e m e j e a nuestra madre, a otro familiar o a q u i e n e n la infancia n o s haya forzad o d e cualquier manera. Si n o s o m o s c o n s c i e n t e s trataremos al c o n s u l t a n t e c o n el m i s m o r e n c o r c o n que trataramos al q u e n o s hizo d a o . Es i m p o s i b l e d e c i r s e No har p r o y e c c i o n e s . S e s p o s i b l e decirse Me har c o n s c i e n t e d e mis proyecciones. P o r e s t o , c u a n d o l e e m o s el Tarot d e b e m o s saber c m o n o s s e n t i m o s . Ver si el c o n s u l t a n t e n o s e s simptico o antiptico, si n o s da m i e d o , si n o s atrae s e x u a l m e n t e , si lo a d m i r a m o s , si l o j u z g a m o s sin p i e d a d . U n o d e l o s mayores p e l i g r o s d e la lectura e s q u e el l e c t o r j u z g u e m o r a l m e n t e a su consultante. El J u i c i o [Le J u g e m e n t ] : el j u e z m i e n t e [le j u g e m e n t ] . Cmo l e e r sin manipular, sin dirigir, sin erigirse e n Maestro? Para n o caer e n e s t o s errores m e p r o p u s e n o dar n u n c a cons e j o s , s i n o estructurar la lectura d e tal m o d o q u e la s o l u c i n viniera del consultante. Para llegar a e s t o m e bas e n mis estud i o s d e anlisis d e l o s s u e o s : el psicoanalista n o d e b e explicarle a s u p a c i e n t e el s e c r e t o d e l o s s m b o l o s onricos. Eso sign i f i c a jugar el p a p e l d e madre-padre y sumir a su cliente e n una p e r s i s t e n t e infancia. El p a c i e n t e d e b e desentraar l mism o l o s m e n s a j e s q u e le enva su i n c o n s c i e n t e . El analista pued e presentar diversas s o l u c i o n e s . Al consultante le c o n c i e r n e elegir el c a m i n o q u e le c o n v i e n e . Para lo cual el l e c t o r d e b e llegar a una p e r f e c t a neutrali487 461

dad, o l v i d n d o s e , e n un i n t e n s o d o n d e s m i s m o , d e sus des e o s , s e n t i m i e n t o s y o p i n i o n e s . Si realiza e s t o , c o n v e r t i d o en hombre invisible, quin l e e el Tarot? H a c i e n d o u s o d e una m e t f o r a digo q u e u n e s p e j o . En la limpieza d e n u e s t r o espritu se r e f l e j a el nivel d e c o n s c i e n c i a del c o n s u l t a n t e . En el lenguaje q u e le c o r r e s p o n d e (por e j e m p l o , si e s n i o se usa un lenguaje infantil), m i m e t i z a d o s c o n el otro, l o g r a m o s que a travs d e nuestra vacuidad, a travs de n u e s t r o s g e s t o s y palabras, el consultante se lea el Tarot a s m i s m o . La lectura dar una s o l u c i n c o r r e s p o n d i e n t e al m u n d o del otro y n o al nuestro. N u e s t r a s s o l u c i o n e s n o s o n sus s o l u c i o n e s . Si la p e r s o n a n o est d e acuerdo c o n nuestra lectura n o t r a t e m o s d e persuadirla: hay q u e darle s i e m p r e la razn, p u e s t o q u e se trata d e su propia existencia. En realidad el i n c o n s c i e n t e e s nuestro aliad o . Si se niega a r e v e l a r n o s u n secreto e s p o r q u e an n o estam o s preparados. N u n c a hay que forzar su revelacin. Debem o s o b t e n e r l a c o n la mayor p r u d e n c i a . H e m o s h a b l a d o n o s l o d e las palabras del t a r l o g o sino t a m b i n d e sus g e s t o s . Para e m p l e a r l o s b i e n , antes q u e nada d e b e m o s fijar la p o s i c i n d e l consultante: lo instalaremos f r e n t e a nosotros? A n u e s t r o lado? Lo d e j a r e m o s a l delante, para que n o s o t r o s , detrs, c o m o una sombra, g u i e m o s su lectura? Eso q u e d a a la e l e c c i n del tarlogo. Frente a frente, e s f a s c i n a c i n (peligro d e t o m a d e p o d e r : el c o n s u l t a n t e se s o m e t e c o m o n i o ) . A n u e s t r o lado es i n t e r c a m b i o e m o c i o n a l (peligro d e transferencia incestuosa: el c o n s u l t a n t e trata de e n v o l v e r n o s e n una s i m b i o s i s ) . D e s d e la e s p a l d a , c o m o una s o m b r a (peligro d e e n d i o s a m i e n t o : el c o n s u l t a n t e n o s c o n f u n d e c o n un m a g o t o d o p o d e r o s o ) . Todas las p o s i c i o n e s s o n til e s p e r o encierran p e l i g r o s . U n g e s t o torpe, o d e m a s i a d o enrgico, o insistente o d e s o r d e n a d o , p u e d e extraviar la comprens i n del consultante y minar su c o n f i a n z a . . . Tuve la suerte d e asistir e n Kyoto, J a p n , a una c e r e m o n i a del t, o f i c i a d a p o r u n m a e s t r o . Tal c o n s c i e n c i a d e cada g e s t o e n la preparacin d e una simple taza d e t, tal h u m a n i d a d , tal e s t e t i c i s m o , tal e c o n o m a de m o v i m i e n t o s , m e marcaron

para t o d a la vida. Me p r o p u s e llegar a organizar l o s g e s t o s d e la lectura del Tarot c o n la p e r f e c c i n y h u m i l d a d d e una cerem o n i a z e n del t. Para que lo m e z c l e , d e m o s al consultante el m a z o d e cartas c o n un g e s t o claro y m e d i d o , d e t e n i n d o l o n o muy cerca d e n o s o t r o s ni t a m p o c o d e m a s i a d o cerca d e l. La mitad del recorrido ( o f r e c i m i e n t o ) d e b e h a c e r l o el tarlogo. La otra mitad d e b e hacerla el consultante ( r e c i b i m i e n t o activo). Mientras la p e r s o n a m e z c l a las cartas, el l e c t o r p e r m a n e c e inmvil, seren o . La voz q u e e m p l e a n o t i e n e resonancia e n su c r n e o sino e n s u p e c h o , e s una voz dulce, aquella c o n la que se habla a l o s n i o s , p r o v e n i e n t e del c o r a z n y n o del intelecto. Es un t o n o de b o n d a d , muy difcil d e lograr... Para o b t e n e r l o e s p r e c i s o q u e el t a r l o g o se a p r o x i m e a un e s t a d o de santidad... N o h a b l o del a s p e c t o exterior, e s t e r e o t i p a d o d e un santo d e alman a q u e , sino d e un verdadero s e n t i m i e n t o , p o t i c o y s u b l i m e . Las d i f e r e n t e s religiones se han a p o d e r a d o del c o n c e p t o d e santidad, o t o r g n d o l e s i g n i f i c a d o s q u e lo limitan. Entre e s t o s lmites est la n e g a c i n d e la s e x u a l i d a d , de la r e p r o d u c c i n , d e la familia, aunada a la e x a l t a c i n del martirio, la n e g a c i n d e la s e n s u a l i d a d , el rechazo d e l m u n d o real p o r un m t i c o ms all. Se habla d e l o s santos catlicos, m u s u l m a n e s , budistas, h e b r e o s (los justos), etc., p e r o n o se c o n c i b e la santidad ciudadana. El c i u d a d a n o santo p u e d e hacer el amor, t e n e r hijos, f u n d a r una familia, gozar s a n a m e n t e de la vida, n o pert e n e c e r a sectas, n o adorar doctrinas dictadas p o r un d i o s c o n figura y n o m b r e , practicar u n a moral n o f u n d a d a s o b r e prohib i c i o n e s sino s o b r e el c o n c e p t o d e actos tiles para la humanidad. El l e c t o r d e Tarot, si n o e s un santo, d e b e imitar la santidad. En algunas culturas o r i e n t a l e s l o s loros, l o s m o n o s y l o s p e r r o s se d e s c r i b e n c o m o a n i m a l e s sagrados q u e r e p r e s e n t a n al e g o individual p o r q u e s o n c a p a c e s d e imitar a sus a m o s . C m o a p r e n d e r a imitar a u n santo? La santidad n o e s innata, n o e s t a m p o c o un d o n q u e v i e n e del exterior; se obtien e p o c o a p o c o . Para ser f u e r t e e n lo grande hay q u e h a c e r s e f u e r t e e n lo p e q u e o , e n lo c o t i d i a n o , e j e r c i t n d o n o s e n dar 489 461

sin esperar recibir ni a g r a d e c i m i e n t o s , ni d i n e r o , ni admiracin, ni s u m i s i n . . . N o c o m p a r n d o n o s ni c o m p i t i e n d o , aceptando c o n h u m i l d a d l o s valores d e l o s otros... N o e r i g i e n d o nuestro p u n t o d e vista c o m o u n i d a d d e m e d i d a del m u n d o , a c e p t a n d o c o n b e n e v o l e n c i a las d i f e r e n c i a s . . . A p r e n d i e n d o , entre m u c h a s otras cosas, a concentrar nuestra a t e n c i n , a controlar e n la lectura n u e s t r o s p e n s a m i e n t o s , d e s e o s , e m o c i o nes; a v e n c e r nuestras p e r e z a s , a terminar s i e m p r e l o que h e m o s c o m e n z a d o , a n o e n e r v a r n o s si el c o n s u l t a n t e rehusa la toma d e Consciencia, a h a c e r lo m e j o r p o s i b l e lo q u e e s t a m o s h a c i e n d o , a eliminar v i c i o s y manas, a realizar a c t o s d e generosidad sin testigos, a p u r i f i c a r el espritu e l i m i n a n d o l o s inter e s e s s u p e r f l u o s sin caer e n una autocrtica e x c e s i v a ni tampoco e n la autoindulgencia, a agradecer c o n s c i e n t e m e n t e cada d o n , a meditar, a orar hacia el D i o s interior, a contemplar, a m a n t e n e r c o n v e r s a c i o n e s c o n n o s o t r o s m i s m o s s o b r e temas p r o f u n d o s , a desarrollar l o s s e n t i d o s , a cesar d e autodefinirn o s , a saber escuchar, a n o m e n t i r ni m e n t i r n o s , a n o complac e r n o s e n el d o l o r o la angustia, a ayudar al p r j i m o sin volverlo d e p e n d i e n t e , a n o d e s e a r ser imitados, a tener un e m p l e o l c i d o del t i e m p o , a h a c e r p l a n e s d e trabajo y c u m p l i r l o s , a n o ocupar d e m a s i a d o sitio, a n o derrochar, a n o h a c e r r u i d o s intiles, a n o c o m e r a l i m e n t o s m a l s a n o s s l o para d a r n o s placer, a r e s p o n d e r lo ms h o n e s t a m e n t e p o s i b l e a cada pregunta, a v e n c e r el m i e d o a la e x i s t e n c i a y a la m u e r t e , a n o s l o vivir e n el aqu y ahora sino t a m b i n e n el all y d e s p u s , a n u n c a abandonar a nuestros hijos v e l a n d o s o b r e e l l o s d e s d e la infancia, a no a d u e a r n o s d e nada ni d e n a d i e , a repartir equitativamente, a n o a d o r n a r n o s c o n v e s t i d o s ni o b j e t o s p o r vanidad, a n o engaar, a dormir lo e s t r i c t a m e n t e n e c e s a r i o , a n o seguir las m o d a s , a n o prostituirnos, a respetar e s c r u p u l o s a m e n t e t o d o contrato f i r m a d o y t o d a p r o m e s a hecha, a ser puntual, a n o envidiar l o s x i t o s d e l o s d e m s , a hablar l o estrictamente n e c e s a r i o , a n o pensar e n l o s b e n e f i c i o s d e una obra sino amar la obra p o r ella misma, a n u n c a amenazar ni maldecir, a ponern o s e n lugar del otro, a h a c e r d e cada instante un m a e s t r o , a

desear y admitir que nuestros hijos n o s superen, a ensear a l o s c o n s u l t a n t e s a a p r e n d e r d e e l l o s m i s m o s , a v e n c e r el orgul l o c o n v i r t i n d o l o e n d i g n i d a d , la c l e r a e n c r e a t i v i d a d , la avaricia e n s a b i d u r a , la e n v i d i a e n a d m i r a c i n p o r la b e l l e z a , el o d i o e n g e n e r o s i d a d , la f a l t a d e f e e n a m o r u n i v e r s a l ; a n o a p l a u d i r n o s ni i n s u l t a r n o s , a n o q u e j a r n o s , a n o dar r d e n e s p o r el p l a c e r d e h a c e r n o s o b e d e c e r , a n o c o n t r a e r d e u d a s , a n u n c a hablar mal d e l o s o t r o s , a n o c o n s e r v a r o b j e t o s i n t i l e s y, p o r e n c i m a t o d o , a n o actuar n u n c a e n n o m b r e p r o p i o s i n o e n n o m b r e d e l D i o s interior. La l e c t u r a d e cartas, e n a q u e l l a p o c a , e s t a b a e n l a s m a n o s d e a d i v i n a s q u e u t i l i z a b a n el Tarot n o c o m o u n l e n g u a j e , s i n o c o m o u n til d e v i d e n c i a , tal c o m o u n p n d u l o o u n a b o l a d e cristal. N o l e a n l o s a r c a n o s , b u s c a b a n q u e e l l o s l e s p r o v o c a ran flashes q u e l u e g o i n t e r p r e t a b a n d e f o r m a c a p r i c h o s a . R e c u e r d o m i s e n c u e n t r o s e n Pars c o n M a d a m e R o b i n , u n a v i d e n t e d e gran n o t o r i e d a d o b t e n i d a gracias a la p u b l i c a c i n d e u n tarot d e b o l s i l l o ( s l o l o s 22 arcanos) c o n e x p l i c a c i o n e s m u y s i m p l e s al p i e d e l r e c t n g u l o . E x p l i c a c i o n e s q u e p o r s u p u e s t o l i m i t a b a n el p o d e r p r o y e c t i v o d e las cartas, r e d u c i n d o l a s a u n es e s t o y n o otra c o s a l o q u e el a r c a n o e n c i e r r a . La d a m a , intrigada p o r m i p e l c u l a La montaa sagrada, me quiso conocer. Cuando entr en su apartamento, esperando e n c o n t r a r u n t e m p l o , m e vi e n u n c o q u e t o t o c a d o r . La v i d e n t e , d e u n o s c i n c u e n t a a o s , p e q u e a , r e g o r d e t a , e n bata r o s a d a , reposaba en un mullido silln. A sus pies, d o s h o m b r e s de a s p e c t o p o p u l a r , a r r o d i l l a d o s y c o n m i r a d a s d e d e v o c i n , le e s t a b a n c o r t a n d o las u a s , al m i s m o t i e m p o q u e ella l e c o r t a b a l a s u a s a s u gata. U n a m e s a o f r e c a v a r i a d o s g u i s o s , q u e s o s , ensaladas, dulces, frutas, vinos de calidad. Los clientes, en o t r o c u a r t o , e s p e r a b a n p a c i e n t e m e n t e q u e la sibila c e n a r a . C o s a q u e h i z o , a c o m p a a d a p o r n o s o t r o s tres, d e v o r a n d o g o l o s a m e n t e una cantidad increble de alimentos. Le interesaron mucho ms los chismes cinematogrficos que mis ideas s o b r e el Tarot. M e c o n c e d i el h o n o r d e p r e s e n c i a r s u s c o n s u l 491 461

tas. M a d a m e R o b i n t a n s l o c o n o c a l o s n o m b r e s y l o s n m e r o s d e s u s cartas. L o s d e t a l l e s n u n c a l e h a b a n l l a m a d o la atenc i n . U s a b a el Tarot c o m o u n e l e m e n t o para i m p r e s i o n a r a s u s c l i e n t e s , b a r a j n d o l o c o n a i r e s d e m a g a y e x t e n d i n d o l o e n la mesa sin ninguna estrategia de lectura, dejando venir a sus l a b i o s l o q u e s e l e iba o c u r r i e n d o . U n a f o r m a d e d e l i r i o f o r z a d o para l l e n a r c o n p r e d i c c i o n e s d e s h i l v a n a d a s el t i e m p o d e la c o n s u l t a . A n t e s d e c o m e n z a r l a l e p r e g u n t a b a a s u c l i e n t e el lugar y la f e c h a d e s u n a c i m i e n t o . L u e g o u n a e s a sarta d e pred i c c i o n e s i n c o n e x a s , la m a y o r a d e e l l a s r e f e r i d a s a l o s amores, al trabajo y a la s a l u d , c o n s a n d e c e s a s t r o l g i c a s . C a d a v e z que predijo un accidente, una pierna quebrada, una herida, un furnculo molesto, un problema legal, m e gui un ojo dndom e a e n t e n d e r q u e a q u e l l o i m p r e s i o n a b a al c l i e n t e . E s e p e q u e o s a d i s m o , u n i d o a u n a gran c a n t i d a d d e x i t o s f u t u r o s (Es u n l e c h o d e rosas, Tus p r o b l e m a s s e d e s b l o q u e a n , R e c i b e s u n a e x c e l e n t e o f e r t a d e trabajo, Vas a ganar u n j u i c i o , Te c a s a s c o n u n h o m b r e rico o Te v e o e n la casa d e tus sue o s ) , t e n a p o r o b j e t o crear c l i e n t e s d e p e n d i e n t e s q u e vinieran a c o n s u l t a r l a c o n r e g u l a r i d a d . Esta m a n e r a c o m e r c i a l d e utilizar e l Tarot n o era tan s l o c u l p a d e M a d a m e R o b i n ; s u p b l i c o , s u p e r s t i c i o s o , l e e x i g a tal c o s a . . . T e n a n a n s i a s d e c o n o c e r s u f u t u r o , s e n t i r s e i m p o r t a n t e s a d q u i r i e n d o u n destin o a u n p r e c i o p o s i b l e . La sibila n o h a c a m s q u e d a r l e s l o q u e e l l o s , d e m a n e r a i n c o n s c i e n t e , s e q u e r a n fabricar. Yo a s p i r a b a a u n a v e r d a d e r a l e c t u r a d e l Tarot, q u e t o m a r a e n c u e n t a m i s p r o y e c c i o n e s y las d e l c o n s u l t a n t e , b a s a d a s e n la v i s i n d e l o s d e t a l l e s d e las cartas. U n a r c a n o e r a u n a n o t a , d o s u n d o , tres u n a c o r d e , m s d e tres u n a f r a s e m u s i c a l . D e este m o d o , durante d o s aos pas mis fines de semana leyendo el Tarot a p e r s o n a s e n f e r m a s ; m s tarde, p o c o a p o c o , a p a c i e n t e s d e p s i c o a n a l i s t a s , d e o s t e p a t a s y d e d i v e r s o s terap e u t a s i n t e r e s a d o s p o r la e x p e r i e n c i a . C u a n d o s e trataba d e trabajar c o n e l l o s , m e p e r c a t d e q u e las a n t i g u a s f o r m a s d e l e c t u r a d e l Tarot r e c o p i l a d a s e n l o s tratados t r a d i c i o n a l e s n o

m e s e r v a n d e ayuda. S e h a b a n e s t a b l e c i d o p a r a p r e d e c i r el f u t u r o , c o s a q u e , c o m o ya h e s e a l a d o , m e p a r e c a i n f a n t i l y deshonesta. Predecir que los acontecimientos p u e d e n suceder l o s h a c e s u c e d e r : el c e r e b r o t i e n d e a la r e a l i z a c i n a u t o m t i c a d e las p r e d i c c i o n e s . N e c e s i t a b a u n s i s t e m a q u e m e p e r m i t i e r a l e e r el p r e s e n t e , u n p r e s e n t e e n el q u e la e n f e r m e d a d r e p r e s e n t a b a el p a s a d o d e l q u e era i m p o s i b l e d e s p r e n d e r s e . En e s t a b s q u e d a c o m e n c a utilizar el Tarot c o m o u n t e s t p s i c o l g i c o , i n s p i r n d o m e e n el d e R o r s c h a c h y m s tarde e n o t r a s f o r m a s que hacen presentes los contenidos inconscientes del paciente. H e b a u t i z a d o e s t a a c t i v i d a d c o m o tarologa. El t a r l o g o l e e e l p r e s e n t e , q u e e s l o q u e r e a l m e n t e d e s c o n o c e el c o n s u l t a n t e , aun c u a n d o s t e b u s q u e d a t o s a c e r c a d e l o q u e l c r e e q u e e s s u f u t u r o . En la b a s e d e t o d o p r o b l e m a , d e t o d a e n f e r m e d a d , a p e s a r d e s u carcter o r g n i c o , hay u n a f a l t a d e c o n s c i e n c i a d e las h u e l l a s d e l p a s a d o y d e las p o t e n c i a l i d a d e s d e l f u t u r o . C o m o t a r l o g o , c o m e n c a impartir c u r s o s y talleres, y lentam e n t e s e ha d i f u n d i d o e s t e c o n o c i m i e n t o - m i s e x a l u m n o s se c u e n t a n p o r m i l e s e n el m u n d o - , a u n q u e el t r m i n o tarologa, tras h a b e r c o n o c i d o u n a f a m a i n e s p e r a d a , sirvi e n adelante para d e s i g n a r u n a s e r i e d e prcticas q u e n o g u a r d a n relac i n c o n esta c o n c e p c i n d e l Tarot. Yo i n a u g u r e s a d e s a f o r t u n a d a prctica d e l Tarot t e l e f n i c o d e la q u e t a n t o s c h a r l a t a n e s s e a p r o v e c h a n h o y da. C u a n d o l o haca, e n la p o c a d e las prim e r a s r a d i o s libres d e Francia, d e s e a b a llevar a b u e n t r m i n o u n e x p e r i m e n t o : poda l e e r s e el Tarot sin c o n o c e r n a d a d e l c o n s u l t a n t e e x c e p t o s u voz? Mi i d e a era q u e t o d a la p e r s o n a s e e n c u e n t r a c i f r a d a e n la v o z , y q u e sta p o d a traer a m i i n c o n s ciente u n o s d a t o s acerca d e l c o n s u l t a n t e q u e el Tarot hara a f l o rar. Me s e n t ante el m i c r f o n o , m e z c l las cartas y p e d al consultante q u e m e dijera tres n m e r o s entre el 1 y el 22, a m b o s inclusive. El t e l f o n o n o d e j d e sonar, h u b o d o s o tres mil llam a d a s e n a q u e l l a s e s i n , tuve q u e l e e r hasta las c i n c o d e la maana; f u e u n a r e v o l u c i n . D e s g r a c i a d a m e n t e , el a s p e c t o c o m e r cial result tan f r u c t f e r o , as c o m o el p r i v i l e g i o d e l a n o n i m a t o , q u e esta prctica s e d i f u n d i d e g e n e r n d o s e c o n s i d e r a b l e m e n t e . 493 461

C u a n d o vi a e s o s c o m e r c i a n t e s n o s l o e x p l o t a n d o la ingenuidad del pblico sino tambin tratando c o m o esclavos a sus e m p l e a d o s t a r l o g o s , la m a y o r p a r t e i n d i v i d u o s s i n n i n g u n a p r e p a r a c i n t e r a p u t i c a , m e di c u e n t a d e q u e n o s l o d e b a p r o f u n d i z a r la s i m b o l o g a d e l Tarot s i n o t a m b i n la d e o n t o l o ga d e la l e c t u r a . Para u n a m a y o r a u t e n t i c i d a d d e la l e c t u r a , e s decir, para que sea lo m e n o s posible una proyeccin de los problemas del lector o de su moral personal o sus c o n c e p c i o n e s intelectuales, s i e m p r e e r r n e a s c u a n d o d e s e n t i m i e n t o s y d e s e o s s e trata, el tarlogo d e b e hacerlo en trance, pero, contrariamente a lo que s e c r e e , el t r a n c e n o e s u n e s t a d o d e i n c o n s c i e n c i a o d e irrac i o n a l i d a d . ste c o m i e n z a p o r u n a e x a c e r b a c i n d e la atenc i n , y a c a b a c o n la a b o l i c i n d e la r e a l i d a d e s p e c t a d o r / a c t o r . La p e r s o n a e n trance n o s e o b s e r v a a s m i s m a , s e d i s u e l v e e n s m i s m a . Es u n a c t o r e n e s t a d o p u r o . Actor ha d e e n t e n d e r s e aqu n o c o m o el c o m e d i a n t e e n el e s c e n a r i o , s i n o c o m o u n a e n t i d a d e n a c c i n . P o r e s t a r a z n , p o r e j e m p l o , el t r a n c e n o p e r m i t e q u e la m e m o r i a r e c u e r d e h e c h o s , a c t o s o p a l a b r a s p r o n u n c i a d a s . P o r la m i s m a r a z n , el t r a n c e p u e d e s u p o n e r u n a p r d i d a d e la n o c i n d e l t i e m p o . G e n e r a l m e n t e s e e m p l e a la p o s i c i n r a c i o n a l para a p a r t a r s e d e otras f u e r z a s v i v i e n t e s y o t r a s e n e r g a s . E n la v i d a c o t i d i a n a , l o r a c i o n a l e s s e n t i d o com o u n a isla. En el trance l o r a c i o n a l n o d e s a p a r e c e , p e r o el paisaje s e a m p l a . La isla v e c m o u n o s p u e n t e s la u n e n al i n c o n s c i e n t e . El trance e s u n e s t a d o d e s u p r a c o n s c i e n c i a . E n el tranc e n o e x i s t e el a c t o f a l l i d o ni el a c c i d e n t e . S e a b a n d o n a la c o n c e p c i n d e l e s p a c i o , p o r q u e el s u j e t o s e c o n v i e r t e e n espac i o . S e a b a n d o n a la c o n c e p c i n d e l t i e m p o , p o r q u e e l s u j e t o e s el f e n m e n o q u e l l e g a . Es u n e s t a d o d e p r e s e n c i a e x t r e m a e n el q u e c a d a g e s t o , c a d a a c c i n , s o n p e r f e c t o s . N o hay p o s i b i l i d a d d e e q u i v o c a r s e , p u e s t o q u e n o hay p l a n ni i n t e n c i n . S l o e x i s t e la a c c i n p u r a e n el p r e s e n t e . En el t r a n c e , l o r a c i o n a l ya n o t e m e liberar el i n s t i n t o , p o r p r i m i t i v o q u e s t e s e a , s i n o q u e s e u n e a l c o m o s e u n e al i n f i n i t o o c a n o r e c e p t o r d e s u s s e n t i m i e n t o s . T a m b i n s e u n e a la i n a g o t a b l e f u e r z a c r e a d o r a

q u e l e c o n f i e r e la s e x u a l i d a d . P e r c i b e el c u e r p o n o c o m o un c o n c e p t o del p a s a d o , s i n o c o m o una realidad subjetiva q u e vibra e n el p r e s e n t e . El c u e r p o n o se m u e v e i m p e l i d o p o r fuerzas r a c i o n a l e s sino q u e e s dirigido p o r f u e r z a s q u e p e r t e n e c e n a otras d i m e n s i o n e s . P o d r a d e c i r s e q u e l o s m o v i m i e n t o s s o n d i c t a d o s p o r la colectividad o p o r la totalidad d e l o real. U n animal e n j a u l a d o tiene u n o s m o v i m i e n t o s c o m p a r a b l e s a la posic i n racional. El m o v i m i e n t o e n libertad d e un animal e n el b o s q u e e s c o m p a r a b l e al trance. El animal enjaulado ha d e ser a l i m e n t a d o a horas fijas. Para actuar, lo racional ha d e recibir r d e n e s . El animal salvaje se alimenta p o r s m i s m o y n u n c a se e q u i v o c a d e alimento. El ser e n trance ya n o acta i m p e l i d o p o r l o q u e ha a p r e n d i d o , sino p o r lo q u e e s . . . Caer e n trance al l e e r e l Tarot n o s i g n i f i c a verlo todo. El tarlogo se concentra y ve s l o una cosa: a q u e l l o que d e b e ver y nada ms. En e s t e c a s o el trance n o e s una omnivisin, sino, p o r el contrario, u n a c o n c e n t r a c i n aguda d e la a t e n c i n e n un detalle q u e , p o r s u p u e s t o , est o c u l t o para la c o n s c i e n c i a ordinaria.

Para c o m e n z a r Esta parte tiene c o m o o b j e t o la familiarizacin c o n la lectura d e l Tarot. Ms que e x p o n e r r p i d a m e n t e unas cuantas estrategias d e lectura, h e m o s q u e r i d o p r o f u n d i z a r e s t e arte y presentar n u m e r o s o s e j e m p l o s q u e ilustran diversas f o r m a s d e lectura. En lugar d e atribuir a cada carta una nica f u n c i n e interpretar las cartas e l e g i d a s c o m o una serie d e s e n t e n c i a s , se p u e d e tratar el Tarot c o m o un lenguaje e n q u e las cartas, d e d o s e n d o s , d e tres e n tres, y p o r cantidades cada vez mayores, se r e s p o n d e n c o m o l o s i n s t r u m e n t o s d e una orquesta. Las reglas d e o r i e n t a c i n q u e h e m o s p r e s e n t a d o e n la primera parte d e esta obra sern muy valiosas para estructurar la lectura. Por e j e m p l o , ser til recordar q u e el Tarot sita lo r e c e p t i v o ( f e m e n i n o ) a la izquierda del l e c t o r y lo activo (masculino) a su derecha. S i g u i e n d o el o r d e n d e lectura e n el alfab e t o latino, el e s p a c i o q u e se e n c u e n t r a a la izquierda d las cartas representar casi s i e m p r e el lugar d e d o n d e u n o v i e n e , el p a s a d o , y el e s p a c i o d e la d e r e c h a , aquello hacia lo cual u n o se dirige. P r e s e n t a r e m o s e n p r i m e r lugar unas prcticas d e lectura c o n una o d o s cartas q u e sirven s o b r e t o d o para familiarizarse da a da c o n l o s arcanos y para aprender a hacer q u e r e s u e n e n 461

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entre s. L u e g o se dedicar un largo captulo a la lectura d e tres cartas considerada c o m o la frase bsica del l e n g u a j e del Tarot. P r e s e n t a r e m o s d e s p u s varias estrategias d e lectura d e ms d e tres cartas, que p u e d e n desarrollarse hasta leer, p o r ejemp l o , la totalidad d e l o s v e i n t i d s arcanos mayores. A a d i r e m o s que h e m o s m e z c l a d o a p r o p s i t o , e n l o s ejemp l o s que p r e s e n t a m o s , n i v e l e s d e lectura muy diversos. Efectiv a m e n t e , el Tarot p u e d e servir tanto para e x p l o r a r c u e s t i o n e s c o n c r e t a s c o m o para explorar las p r o f u n d i d a d e s del alma para disolver p r o b l e m a s p s i c o l g i c o s . . . I d e a l m e n t e , un l e c t o r d e Tarot d e b e r a p o d e r adaptarse a la p e r s o n a l i d a d , al lenguaje, a la e d a d d e l consultante, y r e s p o n d e r l e e n l o s t r m i n o s ms a d e c u a d o s a su d e m a n d a . Se p u e d e considerar q u e nuestra f u n c i n , c o m o tarlogos, c o n s i s t e e n traducir un m e n s a j e proc e d e n t e d e l i n c o n s c i e n t e d e la p e r s o n a y h a c r s e l o e n t e n d e r d e un m o d o q u e sta p u e d a captar e n su vida c o t i d i a n a y aplicar a sus p r e o c u p a c i o n e s ms vitales. La lectura d e b e h a c e r s e al nivel e n q u e se encuentra la persona: e n n i n g n caso d e b e el t a r l o g o adoptar una p o s t u r a d e superioridad. Se trata d e p o n e r s e al servicio del c o n s u l t a n t e para serle til. N u e s t r o n i c o p o d e r e s el d e ayudar si n o s lo p i d e n . P o r lo d e m s , n o d a m o s n i n g n e j e m p l o d e lectura c o n cartas invertidas. Es una d e c i s i n c o n s c i e n t e : utilizar las cartas invertidas equivale a integrar p o t e n c i a l i d a d e s negativas e n la lectura. C u a n d o u n o l e e las cartas del revs, a h o n d a e n lo negativo y n o hace ms q u e crear negatividad. Es fcil l e e r a t r o c i d a d e s en cualquier carta, p e r o para q u sirve? sa n o e s nuestra e l e c c i n . Por ltimo, h e m o s d a d o m u c h a s pistas para q u e l o s aspirantes a t a r l o g o s p u e d a n l e e r s e el Tarot a s m i s m o s . En e f e c t o , la prctica d e la lectura para u n o m i s m o es u n o d e l o s m e j o r e s m o d o s d e p r o f u n d i z a r e n el Tarot. Es lo ms fcil d e hacer (basta tener una baraja a m a n o ) y, a la vez, lo ms d i f c i l del m u n d o (uno es s i m u l t n e a m e n t e consultante y lector, y tropieza c o n sus p r o p i a s resistencias). P e r o es tambin una f o r m i d a 496

ble escuela de profundizacin y de humildad que nos permite c o n o c e r nuestras d e f e n s a s . En la prctica d e la lectura, t o d o tarlogo descubrir p o c o a p o c o q u e su i n t u i c i n va d e s a r r o l l n d o s e . U n a lectura entera surgir a v e c e s , c o n total pertinencia, d e u n s o l o detalle d e una carta. Se alcanza e n t o n c e s el arte del Tarot... Este captulo p r e t e n d e ser una m o d e s t a i n t r o d u c c i n a e s t e arte.

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1 Primeros pasos

La mejor manera de memorizar el sentido de las cartas del Tarot es ponerlas en accin en nuestra vida cotidiana, en relacin con las cuestiones que nos ataen realmente. Antes de leer el Tarot a los dems, es b u e n o pasar por u n periodo en que se aplica a u n o mismo. Ello nos permite familiarizarnos con l, pero tambin enfrentarnos a paradojas, dificultades, incomprensiones que ensancharn nuestra mirada. Tambin se puede, como proponemos en este captulo, colaborar con u n a persona que nos sirva de consultante ficticio para hacer ejercicios de lectura. Para leerse el Tarot a u n o mismo, hay u n postulado bsico: n o m e conozco en el presente. Por lo tanto, p r e g u n t a r m e acerca de mi situacin, de mi presente, es esencial. La humildad es tambin u n ingrediente til para trabajar con el Tarot.
M a n i p u l a r y l e e r el Tarot Se r e c o m i e n d a u n a a t m s f e r a a p a c i b l e . P a r a p r o t e g e r las c a r t a s y d i s t r i b u i r l a s f c i l m e n t e , p u e d e u t i l i z a r s e u n a t e l a d e u n c o l o r liso q u e n o i n t e r f i e r a c o n el d i s e o d e los a r c a n o s (el v i o l e t a f a v o r e c e la c o n c e n t r a c i n ) . Se b a r a j a el T a r o t c o m o u n j u e g o n o r m a l , c o n s e r v a n d o las c a r t a s , sin d a r l e s la v u e l t a e n su o r i e n t a c i n a r r i b a / a b a j o . D e s p u s , t r a s h a b e r l a s c o l o c a d o e n u n m a z o , se e x t i e n d e n las c a r t a s h o r i z o n t a l m e n t e , b o c a a b a j o . C o n t r a r i a m e n t e a u n a t r a d i c i n t e n a z , n o es i n d i s p e n s a b l e c o r t a r . P u e d e h a c e r s e , p e r o e n t o n c e s se c a m b i a la c a r t a q u e se e n c u e n t r a a b a j o (ver p g s . 535-536). U n a vez e x t e n d i d a s , se e s c o g e , c o n la i z q u i e r d a o la d e r e c h a , u n a o m s c a r t a s q u e se d i s p o n e n , s i e m p r e b o c a a b a j o , s e g n la e s t r a t e g i a d e l e c t u r a e l e g i d a . L u e g o se les d a la v u e l t a , h a c i n d o l a s g i r a r h a c i a la d e r e c h a , d e m o d o q u e n o se i n v i e r t a n . P u e d e n d e s c u b r i r s e las c a r t a s u n a a una interpretndolas a medida que aparecen, o descubrirlas todas y leerlas sintticamente.

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Ejercicios con un arcano

Ejemplos de lectura Cmo se presenta el da Tirada: El Loco.


Lectura: Nivel concreto: Mucha energa. Procurar no perder de vista mi objetivo! Quiz u n viaje o u n a expedicin en perspectiva. Y si hiciera mis desplazamientos a pie? Nivel psicolgico: Soplan aires de gran libertad en este da. Todo est permitido! Nivel espiritual: Todos los caminos son mi camino. Hoy, nada de definiciones. Cmo p u e d o vivir en relacin con lo impensable?

C m o se p r e s e n t a el da P o r la m a a n a , s a q u e u n a carta del m a z o d e a r c a n o s mayores. I n t e r p r e t e el s e n t i d o al m e n o s d e tres m a n e r a s posibles. P o r e j e m p l o , e n el p l a n o c o n c r e t o , psicolgico y espiritual. Vea c m o estos tres aspectos r e s u e n a n a lo largo del da. (Ver c o l u m n a izquierda.) El a l i a d o Esta tirada consiste e n evocar u n a dificultad, u n motivo d e tristeza o u n proyecto q u e nos i m p o r t a y sacar u n a n i c a carta del Tarot q u e ser el aliado necesario p a r a c o n d u c i r n o s hacia la salud, la alegra, el xito. Despus d e h a b e r analizado el m e n s a j e d e la carta, u n o p u e d e llevarla encima, dibujarla, memorizarla, p o n e r l a d e b a j o d e la a l m o h a d a p a r a dormir, f r o t a r con ella el corazn o la f r e n t e , etc., p a r a a b s o r b e r su ayuda. (Ver c o l u m n a izquierda.) Auscultarse Esta tirada sirve p a r a c o n o c e r s e m e j o r a u n o m i s m o , p a r a trazar su s e m b l a n z a espiritual o

que le importan (el huevo de La Papisa) y concntrese en ellos. Quiz u n a parte de su irritacin slo sea una d e m a n d a de ternura.

Auscultarse Qu hay en mi corazn?


Tirada: El Sol (XVIIII). Lectura: Un gran amor, alegra, u n a nueva construccin, mi padre, mis hijos, vacaciones...

e m o c i o n a l . Consiste e n p o n e r u n a r c a n o al azar e n u n a p a r t e del c u e r p o y p r e g u n t a r : Qu hay e n m a este nivel?. La carta r e s p o n d e . (Ver c o l u m n a izquierda.) Ejercicio de humildad con los arcanos mayores U n b u e n t a r l o g o h a d e ser capaz d e c u e s t i o n a r t o d o lo q u e a p r i o r i c o n s i d e r a evidente, e m p e z a n d o p o r su p r o p i a p e r s o n a l i d a d , sus creencias, los a c o n t e c i m i e n t o s d e su vida cotidiana. Esto exige h u m i l d a d y u n cierto s e n t i d o d e l h u m o r . Este ejercicio consiste e n sacar u n a carta p a r a u n o m i s m o , p a r a la situacin e n la q u e u n o se encuentra y que conoce bien. C u a n d o se p r a c t i c a c o n los a r c a n o s mayores p u e d e n a b o r d a r s e t o d o s los c a m p o s , d e s d e el m s p r o s a i c o al m s espiritual. Se i n t e r p r e t a r el, a r c a n o d e u n m o d o q u e se a p l i q u e p e r f e c t a m e n t e a la situacin, a u n c u a n d o aparentemente nos enfrentemos a u n a p a r a d o j a . (Ver c o l u m n a izquierda.)

Qu hay en mi vientre?
Un hombre saca La Justicia (VIII). Lectura: Mi madre! Me preparaba deliciosos platos... Y ya va siendo hora de que adelgace u n poco... Una mujer saca El Mundo (XXI). Lectura: Deseo tener u n nio! Tengo todo lo necesario para realizarme, empiezo a sentir que mi creatividad, mi aparato reproductor, es u n a inmensa riqueza. Me gusta mi feminidad.

El aliado
Consultante: Tengo demasiado trabajo, sufro agotamiento nervioso. Qu debo hacer?. Tirada: La Justicia (VIII). Lectura: La Justicia incita a instalarse en el presente, a deshacerse de lo intil y centrarse en lo que es realmente til y necesario. En el plano psicolgico, puede sugerir un deseo de ser mimado. Por ltimo, incita a deshacerse de la exigencia de perfeccin que puede ser el origen de ese agotamiento nervioso. Consultante: Cmo conservar la calma en cualquier circunstancia?.

Ejercicio de humildad con los arcanos mayores Cmo va mi vida emocional?


Tirada: La Rueda de Fortuna (X). Reaccin del consultante: Es verdad, estoy a p u n t o de concluir un ciclo.

Cul es mi deseo ms preciado en este momento?


Tirada: La Estrella (XVII). Reaccin del consultante: S, es verdad, tengo ganas de encontrar mi lugar, siento que tengo mucho que dar y que tengo que ubicarme para llevar a cabo esta accin.

Tirada: La Papisa (II).


Lectura: El mensaje podra ser: asegrese de que tiene a su alcance u n lugar d o n d e retirarse y meditar. Eso le ayudara a recobrar la calma que tiene en lo ms hondo. La lectura de enseanzas de sabidura puede serle de gran ayuda. No se subestime: es usted una persona de gran valor espiritual, acte como tal. Piense en los proyectos

Ejercicio de humildad con los arcanos menores


Consultante: Cul es en estos momentos mi principal preocupacin?.

500

501

Tirada: Siete de Bastos. Respuesta: Que mi fuerza creativa entre en accin en el m u n d o bajo la forma de u n nuevo proyecto que he ideado yo solo en su totalidad. Consultante: Cul es el valor ms alto de mi vida?. Tirada: Rey de Oros. Respuesta: El m u n d o de feliz prosperidad que he construido con mi marido, y cuyo centro es nuestra empresa. Consultante: Qu es lo que me da ms miedo?. Tirada: Cinco de Espadas. Respuesta: La agresin y la dominacin verbal de los falsos maestros, de los profesores sin corazn y de los polticos mentirosos.

Ejercicio de

humildad menores

con los arcanos

Ejercicio con un arcano: Cules son mis lmites?. Ejemplos de lectura

E s t e t r a b a j o es til t a m b i n p a r a e n t r a r e n la l e c t u r a d e los a r c a n o s m e n o r e s . Se m e z c l a t o d o el p a q u e t e d e los 56 a r c a n o s m e n o r e s y se h a c e u n a p r e g u n t a que pueda encontrar una r e s p u e s t a e n la v i d a m a t e r i a l , sexual y creativa, e m o c i o n a l o i n t e l e c t u a l . D e s p u s se t r a t a d e j u g a r el j u e g o d e la h u m i l d a d , p a r t i e n d o d e l p r i n c i p i o d e q u e el Tarot siempre tiene razn y q u e se trata d e i n t e r p r e t a r positivamente lo q u e dice. Esta l e c t u r a s u p o n e q u e t o d a s las cartas nos c o r r e s p o n d e n e n t o d o m o m e n t o , e n u n nivel u o t r o d e n u e s t r o ser: N a d a d e lo h u m a n o m e es a j e n o . (Ver c o l u m n a i z q u i e r d a , p g . 501.) Mis lmites intelectuales Tirada: El Emperador (IIII). Respuesta: El racionalismo obtuso me encierra, rechazo todo lo que n o es cuadrado. Tirada: El Loco. Respuesta: Mi problema es que n o tengo lmites. Me esparzo. Necesitara adoptar una posicin ms racional, acotar mi pensamiento. Tirada: La Justicia (VIII). Respuesta: Mi lmite es la rigidez. No considero la posibilidad de que u n p u n t o de vista, una forma de pensamiento, pueda superar lo que conozco hoy. Tirada: La Emperatriz (III). Respuesta: Me entrego a la ensoacin, corro el riesgo de caer en el fanatismo. Mi intelecto es demasiado romntico! Mis lmites en lo emocional Tirada: El Emperador (IIII). Respuesta: Una consultante. Soy demasiado masculina, o estoy demasiado marcada por el amor hacia mi padre y soy incapaz de dejar sitio para nadie ms. Un consultante. Tengo demasiada autoridad y no tengo suficiente indulgencia. No conozco la va del corazn. Tirada: El Diablo (XV). Respuesta: Soy demasiado posesivo (o posesiva). Tirada: La Rueda de Fortuna (X). Respuesta: Tengo dificultad en plantearme una nueva relacin, quiz deba acabar de cerrar u n ciclo, o aceptar considerarlo como cerrado. Mis lmites sexuales o creativos Tirada: El Emperador (IIII). Respuesta: Mi sexualidad o mi creatividad es rutinaria, repetitiva. No estar aburrindome? Tirada: El Carro (VII): Respuesta: Una consultante, padezco donjuanismo aun siendo mujer... No ser u n a ninfmana reprimida? O tengo la loca idea de que para crear hace falta ser hombre? Un consultante. El deseo de conquista va por delante del deseo propiamente dicho. Debera saber distinguir entre cantidad y calidad... Un artista: el deseo de reconocimiento se antepone al placer creativo. Tirada: La Justicia (VIII). Respuesta: Una figura maternal me impide llegar a la creatividad. Quiz mi deseo sexual se limite al deseo de tener un hijo. Tirada: Templaza (XIIII). Respuesta: Me tomo por un ngel, rechazando la fuerza de mi libido. Mis lmites materiales o corporales Tirada: El Emperador (IIII). Respuesta: Me niego a invertir o a crecer. Mi cuerpo sigue todava bajo la influencia del padre, y mi vida material n o conoce la nocin de inversin. Tirada: La Papisa (II). Respuesta: No me muevo lo suficiente! Tirada: El Ermitao (VIIII). Respuesta: Vivo como u n h o m b r e fatalmente viejo, solo y pobre. No tengo el concepto de la abundancia.

Cules son mis

lmites?

U n a carta p u e d e ser t a m b i n i n d i c a d o r a d e nuestras dificultades e n c a d a centro: intelectual, e m o c i o n a l , sexual-creativo y material. Para

eso, se saca u n a c a r t a e l i g i e n d o a p l i c a r l a a u n c e n t r o e n p a r t i c u l a r , o aplicar s u c e s i v a m e n t e u n a m i s m a carta a t o d o s los c e n t r o s . E n e j e m p l o s d e l e c t u r a s i g u i e n t e s , e s t u d i a r e m o s El E m p e r a d o r los

como

l m i t e e n t o d o s los c e n t r o s , c o n o t r o s e j e m p l o s v a r i a d o s s e g n los c e n tros. (Ver los e j e m p l o s e n la p g i n a s i g u i e n t e . )

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Ejercicios con d o s arcanos: Ventajas e inconvenientes: fuerza y flaqueza Ejemplos de lectura

Ejercicios con dos arcanos

Ventajas e i n c o n v e n i e n t e s : f u e r z a y f l a q u e z a Para u n a situacin d e t e r m i n a d a , u n a decisin t o m a d a , algo q u e les p l a n t e a dudas, s a q u e n dos cartas: u n a r e p r e s e n t a la ventaja, los p u n t o s f u e r t e s d e su situacin o d e su decisin, la otra su i n c o n v e n i e n t e , sus flaquezas, los eventuales peligros q u e acechan. (Ver los e j e m p l o s e n la p g i n a anterior.)

Consultante: Vivo en la ciudad y me gustara m u d a r m e a u n lugar menos contaminado, en pleno campo. Ventaja: El Enamorado (VT). Lectura: La vida lejos de la ciudad corresponde a u n deseo p r o f u n d o , a algo que le gusta. Su vida emocional (en pareja, en familia) podra ganar m u c h o con ello. Sus hijos crecern en u n medio ms feliz, ms apacible. Inconveniente: La Luna (XVIII). Lectura: Es posible que se sienta solo, que tenga incluso temores nocturnos; por ejemplo, si decide irse a vivir a un lugar muy aislado.

A
Ventaja

B
Inconveniente

Consultante: Estoy planteando reducir mi j o r n a d a a tiempo parcial. Ventaja: El Loco. Lectura: Es libre! Va a poder poner su energa al servicio de u n m o n t n de cosas; todava n o sabe cules, pero se siente lleno de fuerza. Inconveniente: El Colgado (XII). Lectura: Viendo sus bolsillos hacia abajo, cabe preguntarse si tiene las bases econmicas para sobrellevar esta reduccin del tiempo de trabajo. Cuidado tambin con n o acabar inactivo.

El c o n f l i c t o Esta estrategia d e lectura es dinmica. Consiste e n colocar u n a carta b o c a abajo y otra c r u z a d a encima. La p r i m e r a es el deseo, la situacin e n la q u e nos e n c o n t r a m o s , y la s e g u n d a r e p r e s e n t a el conflicto, el obstculo, lo q u e nos i m p i d e avanzar. A partir d e a h se h a c e n dos lecturas. La p r i m e r a se e f e c t a c u a n d o la carta del conflicto est sobre la otra, c o m o v e n c e d o r a ; e n esta configuracin el conflicto, el obstculo, p a r e c e insoluble. La s e g u n d a lectura se e f e c t a tras h a b e r colocado la carta del conflicto, del obstculo, b a j o la carta q u e representa la situacin, el deseo; esta situacin indica la s u p e r a c i n del conflicto, del obstculo. (Ver los e j e m p l o s e n la p g i n a siguiente.)

Consultante: Este ao pasaremos las fiestas en familia.

Ventaja: La Torre

(XVI).

Lectura: Le espera una gran alegra, una fiesta entre varios es una fiesta de verdad. Inconveniente: El Papa (V). Lectura: Tenga m u c h o cuidado con la comunicacin... una palabra desafortunada puede echar a p e r d e r toda una velada... Hay algn personaje masculino en la familia cuya autoridad tema, u n padre o u n abuelo?

A B
Lectura 1 A: la s i t u a c i n , el d e s e o . B: el c o n f l i c t o , el o b s t c u l o . Lectura 2

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Ejercicio con d o s arcanos: El conflicto Ejemplos de lectura

Su carta favorita y la q u e m e n o s le gusta E m p i e c e p o r elegir e n el m a z o d e los arcanos mayores su carta favorita y la q u e m e n o s le gusta. Obsrvelas y d e f i n a lo q u e e n ellas le p r o d u c e atraccin y lo q u e le p r o d u c e rechazo. Para c a d a u n a , saque u n a carta q u e le p e r m i t a p r o f u n d i z a r su relacin c o n ella.

Lectura i

Lectura 2

Consultante: Una mujer guionista con dificultades para empezar a escribir un nuevo proyecto que le ha sido confiado. Situacin: La Fuerza (XI). Conflicto: La Emperatriz (III). Lectura 1: Con el XI, usted quiere comenzar algo a partir de su propia fuerza creativa o instintiva. Pero se cruza el III: percibe su creatividad como u n obstculo, pues no sabe a d o n d e le conducir, y eso le angustia. Al ser el 3 inferior al 11, tiene miedo a no tener la suficiente experiencia, o siente que su inspiracin es superficial, demasiado juvenil. Aqu, La Emperatriz cierra las fauces del len del Arcano XI: La Fuerza es incapaz de comenzar lo que ha de comenzar. Es u n a falta de confianza en u n o mismo. El adolescente aventaja psquicamente a la mujer con experiencia. Lectura 2: Si La Emperatriz se sita detrs de La Fuerza, la situacin cambia: usted se apoya en la energa adolescente y el estallido de La Emperatriz para empezar enrgicamente el trabajo. La Fuerza recupera el sentido de su madurez. Por supuesto, representa u n comienzo, pero tiene tras ella los diez primeros arcanos mayores. En este caso, La Emperatriz simboliza la creatividad puesta sin reparos al servicio de u n nuevo proyecto. Consultante: Quiero cambiar de vida.

Ejemplos de lectura Carta favorita: La Estrella


(XVII). Me gusta la imagen de esta hermosa mujer en u n paraso clido, desnuda y generosa. Puedo identificarme fcilmente con ella. Es el ideal de mi vida... Lo malo es que no me siento as todos los das. Carta que menos me gusta: El Colgado (XII). Esta carta me sugiere un suplicio, pese al semblante tranquilo del personaje. Est vaca, no hay nadie. No me gusta la idea de lo parado. Tirada: La consultante tapa la carta de La Estrella con: La Justicia (VIII). Lectura: Es aqu y ahora, en el presente de su encarnacin cuando se manifiesta su Estrella. Est unida a ella, incluso cuando se encuentra en situacin social, de trabajo, teniendo que pensar, juzgar, actuar en una realidad menos idlica. Es usted La Estrella! No dude, dese lo que se merece.

Todo lo que est encerrado en usted puede expresarse. Quiz debera trabajar sobre las circunstancias de su gestacin y de su nacimiento para entender mejor lo que la inquieta en la actitud de El Colgado. No tendr una ira acumulada? Carta favorita: El Arcano sin n o m b r e (XIII). Porque da miedo a todos menos a m: no temo la transformacin, me gusta. Soy u n a habitacin vaca en una casa sin dueo.

Carta que menos me gusta: El Mundo


(XXI). Porque es u n a carta final, ya realizada, que lo tiene todo. Despus no hay nada ms que hacer. Tirada: El consultante tapa la carta del Arcano sin n o m b r e con: El Carro (VII). Lectura: En realidad, la transformacin que sigue es la transformacin constante del m u n d o y del universo. Como El Carro, se encuentra arraigado en el tiempo y en el espacio y vive con ellos. Tirada: El consultante tapa la carta de El Mundo con: La Luna (XVIII). Lectura: Desarrolle su receptividad y descubrir que, incluso en la perfeccin, la vida sigue: en la contemplacin de la belleza del mundo.

Situacin: Arcano sin nombre Obstculo: El Sol (XVIIII).

(XIII).

Lectura 1

Lectura 2

Lectura 1: Se encuentra usted en una gran dinmica de cambio. Con el Arcano XIII, desea revolucionar su vida, hacer u n a buena limpieza y volver a empezar sobre nuevas bases. Pero... con El Sol parece que una construccin anterior lo retiene. Se aferra usted a una concepcin de la pareja, de la familia? A algo que viene de la infancia? Quiz a una bsqueda del padre ideal? Lectura 2: Cuando la carta de conflicto pasa detrs de la carta de situacin, El Sol, como proyecto de una nueva vida, templa el ardor destructivo del Arcano XIII y canaliza su accin hacia un objetivo lleno de amor.

Tirada: La consultante tapa la carta de El Colgado con: La Torre (XVI). Lectura: Ve esos personajes que tambin estn boca abajo? Indican el futuro de ese paro que tanto teme. El Colgado no hace sino prepararse para una gozosa salida, para un nacimiento. Su destino es la apertura y la alegra.

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Ejercicios con uno, dos y ms arcanos

U n a vez q u e nos h e m o s familiarizado con los ejercicios d e p r e t a c i n , la m e j o r m a n e r a d e pasar a la lectura p r o p i a m e n t e consiste e n e n r i q u e c e r la i n t e r p r e t a c i n d e u n a carta p o r u n a o ms. Se e n t r a as en la d i n m i c a d e relaciones e n t r e arcanos q u e tituye la esencia misma d e la lectura.

interdicha varias cons-

Pregunta: Qu pesa La Justicia? Tirada: Se saca una carta para cada platillo de la balanza: La Fuerza (XI) y El Juicio (XX). Respuesta: El equilibrio entre su energa sexual instintiva y la llamada espiritual.

Templanza

(XIIII)

Explicar una carta o varias cartas Se elige u n a carta cuyo significado u n o desea p r o f u n d i z a r . Naturalm e n t e , esta lectura ser a la vez objetiva (estudio d e los e l e m e n t o s d e la carta d e origen) y subjetiva, proyectiva (qu veo en la carta).

Ejemplos de lectura El Enamorado (VI)


Pregunta: Qu unin expresa El Enamorado? Tirada: La consultante saca u n a carta para cada u n o de los tres personajes: El Loco, Templanza (XIIII), El Diablo
(XV).

Esta carta simboliza la mezcla armoniosa de entidades distintas. Pregunta: Pero cmo realizar la unin? Tirada: El consultante saca entonces una carta para simbolizar el flujo entre las dos jarras, la unin. Es La Luna (XVIII). Respuesta: Por la intuicin, mantenindose a la escucha de u n o mismo. Es hora de dejar de negarse a u n o mismo, de aceptar los mensajes procedentes del fondo del inconsciente, de la poesa interior, la receptividad, el deseo.

fcja

El Mago (I)
Pregunta: Qu tiene El Mago en la mesa? Tirada: El Ermitao (VIIII). Respuesta: Tras la aparente disparidad de los elementos, posee la sabidura: quiz la herencia de un padre, de u n gua, de u n abuelo. El proceso de cuestionamiento puede continuar: Pregunta: Y qu hay bajo la mesa de El Mago? Tirada: El Carro (VII). Respuesta: Una inmensa capacidad de actuar, a condicin de entrar en contacto con lo que hay debajo de la mesa, que en El Carro corresponde a los dos caballos: la fuerza interior, la animalidad, la creatividad.

Respuesta: La unin de los irreconciliables: la energa inicial, el ngel y el demonio! Es la inversin de toda la moral impuesta por la cultura judeocristiana. El gusto (hacer lo que a u n o le gusta) permite esta revolucin.

La Justicia

(VIII)

Pregunta: Qu corta La Justicia? Tirada: El Enamorado (VI). Respuesta: Los conflictos emocionales intiles que le hacen perder tiempo, quiz relaciones sociales abusivas.

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I n t r o d u c c i n a la t r a n s l a c i n Saque dos cartas al azar y observe los detalles q u e se r e p i t e n o se t r a n s f o r m a n d e u n a a otra: colores, objetos, formas, direccin d e las miradas... La i n t e r p r e t a c i n p o d r variar segn el o r d e n e n q u e estn colocadas las cartas.

XVIIII-I, el crculo amarillo es entonces una reduccin: u n Sol que se convierte en moneda. Podra decirse que El Mago manipula esta fuerza de manera reductora o deshonesta. Podra ser u n estafador, o un nio mimado que no conoce el valor del dinero y lo malgasta...

Lectura: En el orden

Ejemplos de lectura
Tirada: El Carro (VII) y La Justicia (VIH). Translacin: La translacin nos indica que El Carro tiene dos caballos y u n cetro, u n smbolo del poder. La Justicia, por su parte, tiene dos platillos y u n a espada, u n arma. La Justicia impone su voluntad en el m u n d o mientras que El Carro acepta dejarse llevar por lo que el m u n d o quiere: sus caballos n o tienen riendas. La corona de El Carro es receptiva, est abierta por arriba. La de La Justicia (VIII) es proyectiva, demuestra una inteligencia activa. Lectura: En una lectura muy concreta, podra decirse que El Carro trata de huir de la justicia, o quiz de la influencia de su madre, o de u n a idea de perfeccin excesiva.
D i s m i n u y e el v a l o r d e l Sol.

L o s d o s c a b a l l o s d e El C a r r o , l a s dos balanzas d e La J u s t i c i a ; la c o r o n a d e El C a r r o y la d e La Justicia.

La b o l i t a a m a r i l l a d e El M a g o s e c o n v i e r t e en S o l .

Tirada: El Mago (I) y El Sol (XVIIII). Lectura: En el orden I-XVIIII, la pequea esfera amarilla que tiene El Mago en la mano podra ser u n a representacin del Sol en miniatura. En este orden, podra decirse que el joven representado en el Arcano I toma el Sol en mano: asume su propio xito, o utiliza la influencia de su padre, de un hombre que lo sostiene. Puede entonces absorber esta energa que lo refuerza.

Tirada: La Fuerza (XI) y El Sol (XVIIII). Translacin: En estas dos cartas, vemos u n ser espiritual actuar sobre (o en colaboracin con) otro ser ms animal. En La Fuerza, la mujer tiene las manos posadas sobre las fauces del len. Podra decirse que trata de amaestrarlo, quiz de hacerlo callar. En El Sol, vemos un personaje marcado con tres puntos (ver pgs. 241, 265 y ss.) que gua a otro personaje similar a l en todo, pero que tiene u n a cola que parece indicar que an tiene ataduras en la animalidad (ver pgs. 265 y ss.). Lectura: Se podran interpretar estas cartas de la siguiente manera: la bsqueda iniciada en La Fuerza desemboca en la construccin de u n a nueva vida en El Sol. Una persona ha entrado en contacto con su creatividad, su Yo p r o f u n d o , su inconsciente, pero sintindose distinta todava de esa entidad vista como u n animal. En El Sol, las dos instancias del ser colaboran como dos entidades gemelas, se est de acuerdo consigo mismo y, para iniciar los cambios profundos de la nueva vida, la parte espiritual de nuestro ser se vuelve u n gua interior en quien confiamos plenamente.

El s e r e s p i r i t u a l d e La F u e r z a a c t a s o b r e el s e r a n i m a l q u e e s el l e n ; el s e r e s p i r i t u a l d e El Sol (a la d e r e c h a , m a r c a d o p o r tres p u n t o s ) gua a u n s e r m s a n i m a l (a la izquierda, con una pequea cola).

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Ejercicio con compaero: preguntas a Templanza


y creativo y el mbito corporal. Esos centros no se comunican entre s, estn yuxtapuestos, cada u n o posee su propia ley. Pero, encima, el crculo amarillo con un tringulo a m o d o de muesca representa la quinta esencia, el ser esencial que est en cada u n o de nosotros y que comunica con cada u n o de los cuatro centros, permitiendo as la armona del ser humano.

Ejercicios con compaero


Preguntas y respuestas U n o d e los participantes elige u n a r c a n o p a r a hacerle u n a serie d e p r e g u n t a s . El otro t o m a la p a l a b r a e n n o m b r e del a r c a n o y r e s p o n d e s e g n lo q u e le sugiere la intuicin. Este ejercicio es til e n t r e dos estudiantes d e Tarot, p a r a ampliar la c o m p r e n s i n d e las cartas. (Ver el e j e m p l o e n la pgina anterior.)

Pregunta. Por qu tienes dos serpientes entrelazadas a tus pies? Respuesta. Porque he asumido todas las energas de la tierra. Estas dos serpientes son la energa sexual, lo masculino y lo femenino entrelazndose en m y sublimndose hasta mis alas azules. Os protejo en la tierra como en el cielo.

Ejemplo de lectura
El Ermitao (VIIII): Adonde lleva la crisis que estoy viviendo? El Loco: A liberarte! La Justicia (VIII): El proceso en que estoy puede darme dinero? El Diablo (XV): S, mucho! La Fuerza (XI): Empiezo una actividad. Tendr la fuerza de llevarla a cabo?

La c o n v e r s a c i n t a r t i c a o el T a r o t d e l p o k e r Los dos j u g a d o r e s sacan cinco cartas al azar. El p r i m e r o vuelve u n a a u n a sus cinco cartas haciendo una pregunta por carta, ya sea s o b r e el s e n t i d o d e la vida e n g e n e r a l , o s o b r e los p r o b l e m a s q u e t i e n e n q u e ver c o n ello, o s o b r e la r e l a c i n q u e u n e a a m b o s c o m p a e r o s si ya se c o n o c e n b i e n . El s e g u n d o le c o n t e s t a g i r a n d o sus cartas u n a a u n a . L u e g o , c a d a cual vuelve a sacar c i n c o cartas del m a z o y se invierten los papeles. Esta l e c t u r a es e x c e l e n t e p a r a desarrollar la i n t e r p r e t a c i n p e r s o n a l y el dilogo.

P. Por qu vacas una jarra en otra? R. Hago que se comuniquen las energas, los fluidos. Por mi accin, no hay energas opuestas, no hay contrarios, slo complementarios. Es el secreto del equilibrio.

P. Cmo se manifiesta tu presencia en mi vida? R. Cuando llego, u n p e r f u m e maravilloso se desprende de m. Tengo una flor roja en la cabeza, que indica que mis pensamientos son fragantes. En m, las ideas no se manifiestan en forma de palabras, sino como aroma.

La Rueda de Fortuna (X): S, con la


ayuda de alguien externo. El Mago (I): Qu puedo empezar ahora y aqu mismo? El Mundo (XXI): Empieza a estar en contacto con las cuatro dimensiones de ti mismo: tu capacidad de ser, de amar, de crear y de vivir.

El Arcano sin nombre

(XIII): Qu debo transformar en mi vida aqu y ahora? La Emperatriz (III): Debes entrar en contacto con la creatividad, con tu entusiasmo, con tus sueos de adolescente.

P. Cul es el significado de los signos geomtricos que llevas en el pecho? R. Los cuatro tringulos amarillos que llevo en el pecho representan los cuatro centros del ser humano: el intelectual, el emocional, el sexual

P. Por qu tus ojos son amarillos? R. Porque mi espritu es pura luz. Soy todo lo que contemplo.

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Ejemplo de lectura
Consultante: La consultante ha p e r d i d o r e c i e n t e m e n t e a su m a d r e . El E r m i t a o (VIIII): A q u d e b o renunciar? El A r c a n o sin n o m b r e (XIII): A aferrarse a lo q u e se destruye. El Colgado (XII): Qu nuevo p u n t o d e vista d e b o tomar? El Diablo (XV): Vivir su pasin creadora. La Fuerza (XI): Por q u p u e d o empezar? El Papa (V): P o r la enseanza. El Emperador(IIII): Es esto lo q u e va a d a r m e paz? La Estrella (XVII): Se la dar si deja d e p e d i r y se dedica a dar. La Justicia (VIII): Qu otra m a d r e p u e d o encontrar? El M u n d o (XXI): El cosmos.

El T a r o t d e l p o k e r (variante) Se p u e d e j u g a r u n a variante del Tarot del p o k e r e n t r e u n c o n s u l t a n t e y u n t a r l o g o ya e x p e r i m e n t a d o . El c o n s u l t a n t e d e d i c a r a c a d a u n a d e las c i n c o cartas u n a p r e g u n t a q u e le p r e o c u p a , s e g n su c o n o c i m i e n t o previo d e l Tarot o s e g n lo q u e los d i b u j o s le i n s p i r e n . El t a r l o g o d e b e r o r g a n i z a r sus p r o p i a s cartas p a r t i e n d o d e la q u e p l a n t e a m s p r o b l e m a s hasta la q u e o f r e c e m a y o r realizacin, p a r a g u i a r la r e s p u e s t a h a c i a u n p r o c e s o d e evolucin. Se implica e n t o n c e s e n u n a especie d e corrida positiva e n q u e el c o n s u l t a n t e e x p o n e su p r o b l e m a y el t a r l o g o le p r o p o n e respuestas q u e lo a y u d a n . El t r a b a j o del t a r l o g o consiste e n o r g a n i z a r su material d e r e s p u e s t a p a r a a y u d a r al c o n s u l t a n t e a trazar u n a evolucin positiva.

Leer tres cartas

A partir d e tres cartas, se p u e d e considerar q u e e m p i e z a la labor d e lectura p r o p i a m e n t e dicha: es la estructura m s simple, la frase bsica q u e o f r e c e posibilidades casi infinitas. Las estrategias d e lectura a tres cartas son n u m e r o s a s . Se p u e d e utilizar, segn se desee, estructuras e n las cuales las tres cartas r e p r e s e n t a n tres e l e m e n t o s preestablecidos: pasado, p r e s e n t e y f u t u r o , p o r ejemplo. P e r o p o c o a p o c o el arte d e la lectura se d e s p r e n d e d e estas estructuras rgidas y u n o a p r e n d e a dejarse guiar p o r los detalles q u e u n e n u o p o n e n a las cartas: smbolos, direccin del m o v i m i e n t o o d e las miradas d e los personajes, valor n u m r i c o d e los arcanos elegidos... La lectura d e tres cartas es u n arte q u e el e s t u d i a n t e d e Tarot h a d e p r o f u n d i z a r infinitamente. Para iniciarse a la lectura d e tres cartas, se p u e d e escoger e n t r e tres direcciones, d e la ms sencilla a la ms elaborada: - E l e g i r d e a n t e m a n o u n a estrategia d e lectura. - A d a p t a r la estrategia d e lectura a la p r e g u n t a h e c h a . - D e t e r m i n a r la estrategia d e lectura u n a vez vueltas las cartas, seg n su d i b u j o o su valor n u m r i c o , basndose p a r t i c u l a r m e n t e e n los e l e m e n t o s r e c u r r e n t e s d e u n a carta a otra (smbolos y colores) y e n la direccin d e las miradas d e los personajes. T a m b i n se p u e d e t e n e r e n c u e n t a el m o d o e n q u e el consultante d i s p o n e fsicamente las tres cartas e n la mesa. Si el o r d e n d e las cartas

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es neutro, si estn alineadas en el plano horizontal con u n espacio constante entre ellas, p u e d e indicar q u e la persona es equilibrada, o r d e n a d a , y que hace su p r e g u n t a con serenidad, o con voluntad de controlar los acontecimientos. Si el consultante dispone las cartas en lnea ascendente, se p o d r ver en ello u n a tendencia optimista; mientras q u e si la lnea es descendente ser b u e n o preguntarle q u motiva ese pesimismo. Si las dos primeras cartas estn m u y j u n t a s , y la tercera alejada, o a la inversa, la estrategia de lectura se ver modificada: habr u n a u n i n entre dos elementos y u n a sensacin d e alejamiento respecto al tercer elemento. Si cada carta, en lugar de estar vertical, est inclinada hacia delante, p u e d e indicar u n impulso p r o c e d e n t e de u n a decisin mental de seguir adelante. C u a n d o las cartas estn inclinadas hacia atrs, cabe imaginar q u e el consultante n o tiene ganas de avanzar o q u e avanza contra su voluntad. Todas estas interpretaciones se dan, naturalmente, a ttulo indicativo y d e b e n incitar al tarlogo al dilogo ms q u e a tomarlas c o m o indicios seguros. Por ltimo, a partir de la lectura de tres cartas, siempre se p u e d e n sacar algunas cartas ms para aclarar la situacin, precisar algo dudoso, ver c m o p u e d e superarse u n bloqueo o c m o se estabilizan las transformaciones. Si el Tarot parece evocar u n a dificultad, n o hay razn para quedarse ah. Cabe preguntarse cul es el origen de esa dificultad y c m o se p u e d e solucionar. El tarlogo debe ser u n aliado para su consultante, evitando cargarlo d e predicciones, juicios o diagnsticos. Si se considera que el Tarot transmite u n mensaje procedente del inconsciente, nuestro trabajo, c o m o lectores, es traducir lo m e j o r posible ese mensaje para permitir a la persona avanzar en u n a direccin til, hacia la resolucin de los conflictos, p o r el camino de la realizacin y del progreso, hacia ms alegra, creatividad, paz y prosperidad.

de lectura ya estructuradas que, en u n primer tiempo, permitan dar sentido a la frase elegida p o r el consultante. La primera dificultad a la q u e se confronta el tarlogo reside en la creencia de que el Tarot sirve para predecir el futuro. La tarologa, a diferencia de la cartomancia, n o consiste en d e t e r m i n a r hipotticos acontecimientos futuros, sino en responder a u n a pregunta, de la form a ms til posible, basndose en imgenes ricas en smbolos. Para hacerlo, se trata de colocar la lectura del Tarot en u n marco: es entonces c u a n d o la estrategia de lectura viene en nuestra ayuda. Da el sentido de la interpretacin, exactamente c o m o el terreno (en el ftbol o en el ajedrez, p o r ejemplo) da su orientacin al j u e g o . Esta estrategia de lectura la decide el lector o bien de a n t e m a n o , o bien al ver las cartas. El n m e r o de estrategias posibles es potencialmente infinito. H e aqu cinco estrategias d e lectura muy simples, a tres cartas, presentadas p o r o r d e n de lo ms lineal a lo ms psicolgico. En todos los ejemplos, las cartas se indican c o m o A, B y C. Las respuestas dadas en la lectura son intencionadamente cotidianas y simples. Por supuesto, se p u e d e elaborar respuestas ms p r o f u n d a s remitindose a los textos sobre los arcanos mayores, pero, a falta de u n consultante real, el proceso de lectura se presenta aqu d e la f o r m a ms accesible.

Estrategia 1 Los aspectos pasado, presente y f u t u r o de una situacin Las cartas A, B y C representan respectivamente el pasado, el presente y lo q u e esperamos en el futuro. (Ver el ejemplo en la pgina siguiente.)

Leer con una estrategia preestablecida La lectura a tres cartas es a la vez sencilla y muy rica, prcticamente inagotable. Sin embargo, se p u e d e aislar cierto n m e r o de estrategias 517
A
B

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Estrategia 2 Comienzo, desarrollo, resultado La carta A es u n c o m i e n z o q u e se desarrolla e n B y C. (Ver el ejemp l o e n la p g i n a siguiente.)

adquirido la consciencia del peligro que hace a los buenos conductores. En el futuro, pasar el examen con xito (El Sol), siempre y cuando considere al examinador como u n aliado y n o como u n enemigo...

Comienzo, desarrollo, resultado

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r><\

Consultante: Cmo puedo ayudar a mi hija en su difcil situacin? (Es una adolescente tmida, con fracaso escolar.) Tirada: A. La Luna (XVIII), B. La Torre
(XVI), C . El Sol (XVIIII).

Estrategia 2 A. C o m i e n z o . B. D e s a r r o l l o . C. R e s u l t a d o .

Estrategia 3 L a s c a u s a s d e la s i t u a c i n p r e s e n t e El c o m i e n z o es C y se revisa lo q u e h a sido preciso h a c e r p a r a llegar a ello. (Ver el e j e m p l o e n la p g i n a siguiente.)

Lectura: Usted es su madre, su modelo femenino, su referencia esencial, y su hija est precisamente en la edad en que toma consciencia de su feminidad (La Luna). Necesita alegra, fiesta, ver nuevos paisajes (La Torre): deje que ponga alegra en su vida. Por ltimo, el papel del padre o del arquetipo paterno es importante (El Sol), porque su mirada tambin permite a su hija crecer. O quiz El Sol la incita a irse de vacaciones en familia...

TMJ

rea

Las causas de la situacin presente


Consultante: De dnde viene el conflicto con mi socio en la empresa? Tirada: A. El Emperador (IIII), B. El Ermitao (VIIII), C. El Mago (I). Lectura: Se enfrenta usted a una eleccin, quiz alguien le debe dinero (El Mago tiene una moneda en la mano); en cualquier caso, la solucin del problema est en sus manos. No lo dude: dispone de los medios para sanear la situacin. El conflicto viene del hecho de que su socio y usted no tienen los mismos valores ni los mismos medios: es usted u n hombre espiritualmente rico, pero menos poderoso en lo econmico (El Ermitao), y se enfrenta a alguien mucho ms materialista (El Emperador), cuyos objetivos no se sitan en su colaboracin con usted (El Emperador da la espalda a El Ermitao).

Estrategia 3 A y B. Lo q u e ha o c u r r i d o o se h a h e c h o para q u e se produzca Ja s i t u a c i n . C . La s i t u a c i n .

Estrategia 1 A. A s p e c t o p a s a d o d e la s i t u a c i n . B. A s p e c t o p r e s e n t e d e la s i t u a c i n . C. A s p e c t o f u t u r o d e la s i t u a c i n .

Ejemplos de lectura Pasado, presente y futuro de una situacin


Consultante: Voy a sacarme por fin el carnet de conducir? Tirada: A. El Carro (VII), B. El Arcano
sin n o m b r e (XIII), C. El Sol (XVIIII).

Lectura: En el pasado ya se present a este examen sin xito (el prncipe de El Carro conduce u n coche). Pero ahora es consciente de haber cambiado (XIII, la transformacin). Quiz haya

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Estrategia 4 El t r o f a m i l i a r y s u i n f l u e n c i a e n el c o n s u l t a n t e Al igual q u e e n el El Juicio (XX), las tres cartas r e p r e s e n t a r n , e n este o r d e n , la m a d r e , el hijo y el p a d r e .

I n f l u e n c i a s activas y r e c e p t i v a s
Estrategia 4 El tro familiar
Consultante: Por qu me cuesta tanto quedarme embarazada? Tirada: A. El Enamorado (VI), B. La Rueda de Fortuna (X), C. La Papisa (II).

1X1
Influencias femeninas Elemento central

IX
Influencias masculinas

Estrategia 5 La u n i n d e las f u e r z a s : r e c e p c i n - a c c i n E n el m i s m o o r d e n d e ideas, p e r o e n u n p l a n o ms simblico, se p u e d e decidir q u e las cartas r e p r e s e n t a n la u n i n e n t r e fuerzas receptivas (a la izquierda) y activas (a la d e r e c h a ) q u e p r o p o r c i o n a n su e n e r g a a u n a o b r a c o m n (en el c e n t r o ) . Caso 1. Esta u n i n p u e d e ser armoniosa: u n i n positiva d e las cartas A y C p a r a u n resultado B q u e eleva al consultante o el proyecto c o m n .

Lectura: Usted est en el centro, representada por La Rueda de Fortuna, que seala u n bloqueo en el presente, relacionado con u n enigma emocional (representado por la esfinge). No se trata de su fecundidad orgnica, pero est usted atrapada en las contradicciones de sus padres. Por una parte, su padre (La Papisa) parece muy marcado por su propia madre, una mujer idealizada y fra que quiz le haya transmitido u n ideal religioso o intelectual. Para satisfacerlo, tiende usted a comportarse como u n puro espritu, negando su cuerpo y su capacidad para procrear. Por otra parte, su madre (El Enamorado) parece presa de un conflicto emocional: quiz su suegra haya intervenido excesivamente en su pareja (los tres personajes de El Enamorado representaran entonces la pareja y la suegra, en el extremo izquierdo). Qu visin del amor, de la maternidad, de lo femenino le ha transmitido esta situacin? En qu puede esta visin frenarla a usted en su deseo de ser madre?

IX,
Fuerzas receptivas Elemento central Fuerzas activas

Caso 2. La u n i n p u e d e ser peligrosa o inarmnica: las cartas A y C p o d r a n h u n d i r al consultante B.

SJ
Fuerzas receptivas Elemento central

\2S
Fuerzas activas

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Cinco estrategias alrededor de una pregunta


Estrategia 5 Las fuerzas activas (caso 1) Consultante: Cmo colaborar con mi esposa para llevar a cabo nuestro proyecto de casa de turismo rural? Tirada: A. El Carro (VII), B. El Loco, C. Templanza (XIIII). Veamos ahora cmo estas estrategias nos permiten responder con matices distintos a la misma pregunta Se puede empezar por esquematizar muy simplemente las fuerzas presentes en las cartas A, B y C utilizando una o dos palabras clave por arcano. He aqu las respuestas posibles, segn las diversas estrategias de lectura que acabamos de estudiar. Luego se podr matizar o combinar las observaciones dialogando con el consultante para llegar a la respuesta que ms til le sea. Pregunta: La persona en la que pienso es digna de convertirse en mi maestro? Tirada: A. El Loco, B. El Emperador
(IIII), C. El Sol (XVIIII).

(caso 2) Consultante: Qu me impide escribir poesa? Tirada: A. El Ermitao (VIIII), B. El Enamorado (VI), C. Templanza
(XIIII).

Estrategia 3 (Causas de la situacin): Ya ha encontrado y elegido ese maestro (C). Eso le ha exigido u n a determinacin enrgica (A) y la aceptacin de su potencia (B). Estrategia 4 (El tro familiar): Es usted una persona estable (B). Su madre era quiz algo desordenada (A), y su padre u n modelo ideal (C). Es la razn por la cual est usted buscando u n maestro (que supla la ausencia paterna) y, a la vez, el motivo de que dude de l (no puede igualar al padre). Estrategia 5 (Las fuerzas unidas): (caso 1) Puede unir en s el orden de El Sol (C) y el desorden de El Loco (A) para conquistar la fuerza y el equilibrio que desea. El maestro est ante todo en usted; u n maestro externo lo puede guiar en la va de su propio valor, (caso 2) Cuide de no poner en conflicto las dos fuerzas que acabamos de mencionar (A: locura y B: sabidura). Porque, so pretexto de entrar en conflicto con el maestro, entrara en conflicto con su propia parte femenina, que usted n o tolera (representada por El Loco, la influencia materna).

Lectura: El proyecto nace de un impulso (El Loco). Su esposa es capaz de actuar con mucha fuerza y determinacin (El Carro), mientras que usted representa ms bien las fuerzas del equilibrio y de la moderacin, tambin muy necesarias para llevar el proyecto a buen puerto (Templanza).

Lectura: Usted ama infinitamente la poesa (El Enamorado). Es una vocacin y una alegra para usted. Pero, de momento, su musa est en crisis (VIIII). Quiz se sienta solo, malquerido, insuficientemente reconocido. O quiz est sencillamente preparndose para u n nuevo impulso creativo, ya que el Arcano VIIII puede significar tambin u n a crisis positiva. En cualquier caso, el hecho de diferir la accin (Templanza del lado activo) n o lo ayuda. Quiz debera escribir a u n q u e slo fuera una lnea al da, incluso si no se siente inspirado... Porque la paciencia y la inaccin n o son sus aliados.

Palabras clave: El Loco: energa, impulso. El Emperador: potencia, estabilidad, mente racional. El Sol: unin, realizacin, nueva construccin. Estrategia 1 (Pasado, presente, futuro): En el pasado dedic mucha energa a esta bsqueda (A). Ahora est usted en plena posesin de su mente racional y tiene capacidad para juzgar lo que es b u e n o para usted (B). Pero siente que en el futuro le har falta, como al personaje que est a la izquierda de El Sol, aceptar la ayuda de u n ser espiritual, que ya haya superado lo racional, para conocer nuevas regiones de su mente (C). Estrategia 2 (Comienzo, desarrollo, resultado): Hace usted el gesto de ir (A) hacia un hombre de poder (B) y realiza con l una unin espiritual (C).

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Las posibilidades de accin del consultante

R e f o r m u l a c i n de la pregunta y cambio de actitud


Consultante: Qu va a pasar en mi trabajo? Tirada: A. El Sol (XVIIII), B. El Arcano sin n o m b r e (XIII), C. La Justicia (VIII).

Estrategia de lectura y de t r a b a j o de la p r e g u n t a El ejemplo anterior nos demuestra que en todo momento tenemos varias estrategias posibles para leer tres cartas. Cuando uno no es prisionero de la necesidad de encontrar la respuesta correcta, la lectura del Tarot se convierte en una conversacin teraputica. Se puede entonces empezar a trabajar sobre el modo en que est formulada la pregunta del consultante. Con su acuerdo, y a partir de una estrategia de lectura determinada, se puede trabajar la formulacin de la pregunta. Las preguntas de los consultantes suelen ser formuladas como una angustia respecto al futuro: Tal cosa tendr xito? Se realizarn mis sueos? Me amar esta persona? No se puede contestar a estas preguntas, porque eso equivaldra a predecir el futuro. Pero pueden formularse de nuevo de un modo que permita al consultante convertirse en dueo de su destino. Qu puedo hacer para que tal cosa tenga xito? En qu direccin debo trabajar, qu puedo modificar para que mi deseo se realice? De qu naturaleza es la relacin que me une a esta persona? Cuando las preguntas se plantean de esta manera, incluyen al consultante como sujeto activo en su propia vida y no como juguete de un destino todopoderoso. He aqu dos estrategias de lectura diferentes para una misma tirada de tres cartas. La estrategia elegida permitir determinar cules son las fuerzas presentes para beneficio de la persona que hace la pregunta.

Estrategia 2 Lectura como una frase


Pregunta: Qu estoy haciendo, qu puedo hacer en mi trabajo?

Lectura:
A (sujeto): El Sol simboliza aqu a la consultante, sujeto que busca u n trnsito, una mutacin espiritual que la desligue del pasado y le permita emprender u n a nueva construccin. B (verbo, accin): Aqu se trata de El Arcano sin nombre: esta nueva construccin necesita una transformacin radical. Pero qu hay que transformar? C (complemento): Aqu es el Arcano VIII el que da la respuesta: hay que deshacerse de cierta idea de la perfeccin. Ese perfeccionismo pudo ser inculcado por la madre o por la imagen que el rbol genealgico tiene del papel de la mujer. La consultante, representada por El Sol, integra valores positivos que le permiten emprender una mutacin (El Arcano sin nombre) para encontrar su verdadera naturaleza femenina y su equilibrio personal (LaJusticia). Resumen. La lectura puede resumirse como sigue: se encuentra usted en un momento de transicin importante, en busca de su ser verdadero. Eso se traduce en la necesidad de transformar su actitud sumisa respecto a las autoridades y de encontrar el sentido de su valor p r o f u n d o .

Estrategia 1 Evolucin de una situacin


Segn esta estrategia, hay que esforzarse en reorientar y en volver a formular la pregunta. Esta se convierte en: Pregunta: Cul es la evolucin que veo perfilarse en mi trabajo? Lectura: En el pasado (A), estuvo contenta y satisfecha de su trabajo, pero corresponda a u n mbito masculino, o quiz a la ambicin social inculcada por su padre. Actualmente (B), est en busca de u n a transformacin, porque quiere para el futuro (C), y se dispone a encontrarla, u n a actividad que corresponda ms p r o f u n d a m e n t e a su naturaleza femenina. Necesita darse lo que merece: quiz u n trabajo ms gratificante, o que haga justicia a u n talento desaprovechado hasta ahora.

Estrategia 1

Evolucin de u n a situacin En lugar de preguntar sobre lo que va a pasar, se puede reorientar la pregunta centrndola en la nocin de evolucin. Esta lectura, del tipo pasado-presente-futuro, aclarar el modo en que la consultante 524

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ha vivido su trabajo hasta recientemente (carta A), su actitud en la situacin presente (carta B) y la evolucin que se plantea en un futuro prximo, as como las fuerzas que le permitirn impulsar esta evolucin (carta C). (Ver el ejemplo en la pgina anterior.)

Estrategia 2

Lectura como u n a frase Otra estrategia posible es la lectura gramatical en la cual las cartas hacen funcin de sujeto, verbo y complemento, respectivamente. Esta estrategia tiene el inters de devolver al consultante su sitio de sujeto activo. La carta A representa el sujeto activo de la frase; la carta B, el verbo, la accin; y la carta C, el complemento. (Ver el ejemplo en la pgina anterior.)

A-B-C / B-C-A / B-A-C / C-A-B / C-B-A / A-C-B. Colocarlas en el orden numrico progresivo indica por lo general un camino de realizacin, puesto que la estructura de los arcanos mayores sigue el orden numrico creciente. Pero, como siempre en el Tarot, tampoco es una ley absoluta. A veces, la estructura de las cartas sugiere otro orden de realizacin. Para comenzar, tomemos el ejemplo de la pgina 523, esta vez cambiando el orden de las cartas:
Consultante: Deseo encontrar u n maestro en el rea que me interesa. Tirada: El Loco, El Sol (XVIIII), El Emperador (IIII). Lectura 1: En este orden, se puede decir que busca con mucha energa (El Loco) u n ideal que sustituye al padre (XVIIII). Pero corre el riesgo de verse decepcionado porque se ver confrontado a u n hombre real (IIII). Reposicionamiento: Si se pone las cartas en las otras cinco configuraciones posibles, esto es lo que evocan: Lectura 2: Buscando el ideal (XVIIII), encuentra a u n hombre normal (IIII) y huye a todo correr (El Loco).

Saber colocar las cartas p a r a e n c o n t r a r la respuesta que nos ayuda No hay nada fatdico en una lectura de Tarot, nada que est ganado o perdido de antemano. Las cartas puestas sobre la mesa son rectngulos de papel impreso y no sentencias irrevocables. Un tarlogo evolucionado debe desprenderse de la nocin de destino y de la de prediccin. No est all para dar consejos, sino para ensear a la persona sus propias posibilidades con objeto de que encuentre por s misma lo que puede hacer. Cuando el consultante elige las cartas que corresponden a su pregunta, establece una especie de fotografa instantnea de su inconsciente, a partir de la cual se va a trabajar. Por esta razn, despus de haber ledo la frase tal como la ha formulado el consultante, es posible cambiar el orden de las cartas para establecer, con los mismos elementos, una actitud de vida que permita dar a la pregunta una respuesta ms positiva, ms eficaz, ms adaptada al deseo profundo del consultante. Para tres cartas, siempre puede haber seis lecturas posibles: 526

Lectura 3: Es usted una persona de gran vala (XVIIII). Por qu va a buscar (El Loco) a u n maestro que le es inferior (el IIII)?

Lectura 4: Su bsqueda de un padre da resultado, abandona lo racional (IIII) para lanzarse hacia la generosa enseanza de u n personaje solar (XVIIII).

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Lectura 5: Encuentra al maestro, pero lo abandona enseguida, el encuentro basta para liberarlo.

Lectura 6: Llevado por una gran energa (El Loco), encuentra a u n maestro a la vez real y potente (IIII) que le permite entrar en u n proceso de nueva construccin (XVIIII).

Reposicionamiento: O r d e n C-B-A. Lectura: En cambio, si las cartas se presentaran con este orden, podran significar que las energas sexuales estn invertidas en esa pareja: la mujer es masculina, y el hombre es femenino. Aunque complementarios, deberan cuidar de no borrar los puntos de referencia para el nio por nacer.

As se puede leer las seis configuraciones y determinar cul es la mejor para el consultante. En el ejemplo que acabamos de ver, probablemente la ltima solucin (el orden numrico de los arcanos de menor a mayor) es la ms favorable. Segundo ejemplo:
Estrategia de reposicionamiento E n t r t o d a s las p o s i b i l i d a d e s , se c o n s e r v a n las m s p o s i t i v a s y las q u e r e v e l a n u n a s p e c t o d e la s i t u a c i n q u e p u e d e r e s u l t a r t i l p a r a el consultante.

En el ejemplo que sigue, la estrategia de lectura adoptada ser considerar la carta del centro como la ms estable, un estado profundo e inmutable del consultante. La primera carta es donde todo nace, y la tercera es donde todo se deshace: nacimiento, conservacin, disolucin, como en la divina trinidad india. Se podr, pues, invertir el orden de las cartas A y C, lo que equivale a invertir el sentido de la lectura.
Consultante: Un actor pregunta: Lograr trabajar en esa pelcula que quiero hacer?. Tirada: A. La Fuerza (XI), B. La Luna (XVIII), C. El Diablo (XV). Lectura: Se observa en el centro (XVIII) una inmensa receptividad, una inmensa demanda. El centro de inters de este actor es la demanda, el deseo de ser elegido, empleado, etc. No tenemos que juzgar si eso es bueno o malo, pero u n o puede preguntarse si el consultante n o necesitara algo de accin. La Luna quiere que se le d, se encuentra en permanente estado de receptividad. Pero, en cuestin de arte, y en una industria como la del cine, se puede adoptar u n a actitud as? Hay que actuar en la realidad. La Fuerza (XI) quiere actuar, pero se transforma inmediatamente en una Luna que demanda. Con El Diablo (XV), consigue u n punto de amarre. El Diablo puede representar un contrato. Se puede decir que la pelcula se har, siempre y cuando La Fuerza sea lo suficientemente grande para superar el obstculo de la espera.

Consultante: La pregunta la hace u n a pareja que desea tener u n nio. Tirada: La Emperatriz (III), El Juicio (XX), El Emperador (IIII). Lectura: El orden en que han salido las cartas es totalmente favorable al deseo de la pareja, ya que los personajes de El Juicio parecen acoger u n nuevo ser. El Arcano XX tiene a su izquierda u n a carta que representa a u n a m u j e r y, a su derecha, una que representa a u n hombre; ambas se p u e d e n asimilar a la consultante y a su compaero. Por consiguiente, el orden numrico creciente no tiene u n valor absoluto. Reposicionamiento: O r d e n A-C-B. Lectura: Con este orden, la lectura tambin ser positiva: la relacin La Emperatriz-El Emperador desemboca en la emergencia de una nueva consciencia.

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Estrategia de reposicionamiento
E n e s t e c a s o , la p e t i c i n d e l c o n s u l t a n t e es a c e r c a d e c o m e n z a r a l g o . E s t o c o r r e s p o n d e a la c a r t a A ( L a F u e r z a ) . Se r e o r g a n i z a la t i r a d a p a r a h a c e r q u e c u m p l a este objetivo (La F u e r z a e n t e r c e r a p o s i c i n ) .

Reposicionamiento: C-B-A. Lectura: Aqu, el primer paso (XV) ya es o bien u n contrato, o bien una e n o r m e creatividad. Estamos ante u n artista que ha resuelto el problema. O ha conseguido el contrato deseado, o se ha puesto a hacer en funcin de su talento: a producir la pelcula o a dirigirla l mismo. La Luna est entonces en estado de aceptacin y pasa inmediatamente a la accin, con La Fuerza.

Los aspectos psicolgicos d e la l e c t u r a d e l T a r o t

Para leer el Tarot, hay que ser consciente de que todo est en movimiento en el universo, en perpetuo cambio. Por consiguiente, tambin el consultante. Si vemos a la persona que tenemos delante como un ser dinmico, nos guardamos de hacer predicciones que la traben. Por el contrario, tendemos a permitir que dirija su movimiento en la direccin que le resulte til. Hemos visto que los aspectos pasados, presentes y futuros estn simultneamente en nosotros. La formacin que hayamos recibido en la infancia por parte de nuestro entorno familiar sigue actuando en nuestro comportamiento. Ese presente, muy influido por nuestro pasado, contiene un futuro en ciernes. Cambiando de mirada respecto a nuestra situacin presente es como podremos orientarnos hacia el objetivo que deseamos. Esta toma de consciencia vale por tanto para el lector de Tarot, que, consciente del poder que le confiere su posicin frente a una persona en busca de ayuda o de consejos, debera considerar el ejercicio de su arte como la ocasin de identificar cada vez ms sutilmente sus proyecciones y de estar cada vez ms sencillamente al servicio de la persona.

Ayudar al c o n s u l t a n t e a resolver sus c o n t r a d i c c i o n e s A menudo los objetivos que llevan a una persona a consultar a un lector de Tarot se vuelven confusos debido a deseos contradictorios. No estamos hechos de un solo bloque: con frecuencia queremos algo y su contrario, un temor disimula un deseo, uno proyecta en un elemento externo la solucin que en realidad debe encontrar en s mismo. Por eso resulta til trabajar con la diversidad de las fuerzas interiores. A cada instante podemos encontrarnos, frente a una misma situacin, con un s y con un pero, una aceptacin y una negacin, un impulso y un temor. Tomar consciencia de las fuerzas 531 497

presentes ayuda al consultante a redefinir su objetivo, a aclarar su camino. Al chocar con la voluntad del mundo exterior, a menudo no hacemos sino proyectar en la realidad sus propias contradicciones. Si uno no sabe lo que hace, no puede hacer lo que quiere.

D o s estrategias para resolver nuestras contradicciones


Estrategia 1 S, pero... o sea!
carta B: el pero (El Papa). No desea permanecer en esta situacin. El Papa indica un nuevo ideal, u n puente que u n o se dispone a cruzar, u n deseo de unin. Adems, la carta n o mira hacia el pasado sino hacia el f u t u r o (hacia la derecha). Por ltimo, representa a un hombre con u n ideal espiritual, una misin de enseanza. Comentario de la consultante: Efectivamente, deseo encontrar un compaero de vida, carta C: el o sea (La Papisa). Para emparejarse con El Papa, hay que convertirse en La Papisa, la compaera que le conviene. Eso consiste en aceptar al h o m b r e en su dimensin espiritual, reconocer su capacidad de ser gua, profesor, maestro... En una palabra, permitirle superar al padre difunto. Este Tarot la anima, para cumplir su deseo, a aceptar pasar una etapa en su luto.

Estrategia 1

S, pero... o sea! Esta lectura, simple y eficaz, puede aplicarse a diversos mbitos de la vida material, psicolgica o espiritual. Se puede leer este Tarot con o sin pregunta previa. La base de esta lectura se compone de tres cartas. A: representa el s. Es decir, la situacin del consultante, su deseo principal, su baza.
B: el pero d e n u e s t r a frase. El obstculo, la dificultad, lo i n e s p e r a d o , lo q u e u n o n o quiere, lo q u e u n o n o p u e d e .

Consultante: La consultante n o tiene pregunta, desea que el Tarot le hable. Tirada: A. Templanza (XIIII), B. El Papa (V), C. La Papisa (II).

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Lectura:
carta A: el s (Templanza). Se encuentra en situacin de equilibrio. Se siente muy bien como es, en seguridad. Sin embargo, cabe observar que el ngel de Templanza es asexuado y que slo se comunica consigo mismo. Eso nos indica u n a situacin de aislamiento ms o menos voluntario. El ngel mira hacia el pasado, d o n d e quiz quede una atadura, u n recuerdo que la aleja del presente. Por otra parte, Templanza puede significar que se est llevando a cabo u n a curacin. Es posible que an est recuperndose de una herida afectiva del pasado. Comentario de la consultante: Es verdad, todava estoy de luto por mi difunto padre.

C: el o sea. Dar los elementos tiles para resolver la situacin y encontrar una va media. Si es necesario, se puede sacar una o varias cartas ms para aclarar y enriquecer ese o sea. (Ver el ejemplo en la pgina siguiente.)

Estrategia 2

Protagonista, m e d i a d o r , antagonista
C u a n d o se est e n conflicto o se siente u n dilema i n t e r n o , t a m b i n se p u e d e decidir q u e las tres cartas r e p r e s e n t a n u n protagonista (A), el m e d i a d o r (B) y u n antagonista (C) e n u n a situacin d e t e r m i n a d a . Estos tres aspectos simbolizan o b i e n personajes q u e se o p o n e n e n u n proyecto, o b i e n fuerzas interiores del consultante. E n a m b o s casos, el m e d i a d o r indica u n a actitud d e conciliacin e n el c e n t r o del conflicto. (Ver el e j e m p l o e n la pg. 534.)

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La carta bajo el mazo o el color de nuestro i n c o n s c i e n t e


Estrategia 2 Protagonista, mediador, antagonista Consultante: El consultante est en trmites de divorcio. Encuentra inaceptable y txica la actitud de su ex mujer con sus hijos. Busca una solucin. Tirada: A. El Arcano sin nombre (XIII), B. Templanza (XIIII), C. El Emperador (IIII). Lectura: Curiosamente, saca las cartas al revs: la madre, percibida como txica, debera corresponder normalmente al Arcano sin n o m b r e y usted a El Emperador (padre estable). Sin embargo, ha situado a El Arcano sin nombre en el lugar del protagonista, es decir, el suyo propio; en cambio, su ex esposa y antagonista est representada por El Emperador. En el centro, Templanza incita a la comunicacin, a la moderacin, a la unin de los contrarios. El mensaje del Tarot aqu es muy profundo: para superar la visin negativa, justificada o no, que tiene de esta persona, usted debe ser capaz de ponerse en su lugar. El comportamiento de su ex esposa reactiva u n a ira antigua: frente a usted, su antagonista es su espejo. Si un da eligi a esa mujer para f u n d a r u n a familia con ella es porque corresponda a u n modelo p r o f u n d a m e n t e anclado en su inconsciente. La lucha de p o d e r no lleva a ninguna parte, y tampoco es el m o m e n t o de averiguar quin tiene razn. La nica solucin, indicada por El Arcano sin nombre, es adoptar una actitud conciliadora y espiritual que permita u n regreso al dilogo. Eso slo es posible si usted toma consciencia del origen real de su ira, contra un arquetipo materno castrador o una h e r m a n a vista como enemiga. Consultante: Una joven de 25 aos, cuyos padres son de nacionalidades distintas, pregunta: Cul es mi pas?. La carta que hay debajo del mazo: El Enamorado (VI). Tirada: El Juicio (XX), La Justicia (VIII), El Ermitao (VIIII). Lectura de la carta: Antes de leer las tres cartas elegidas por la consultante, he aqu cmo se puede, teniendo en cuenta la carta que figura debajo del mazo, enriquecer su pregunta: El Enamorado expone un conflicto emocional, u n deseo de unin. Un personaje, entre otros dos, se pregunta: Cul es mi pas?. Se sita en el centro, en el corazn de la carta. Una primera respuesta sera: Su pas est en su corazn. Pero tambin vemos que ese personaje central lleva zapatos rojos. Se puede entonces comentar: Su pas es "sentirse a gusto en sus zapatos". La tierra le pertenece, es ciudadana del planeta. All d o n d e se encuentre bien podr considerar que est en su pas. Lectura de la tirada. Teniendo en mente la pista que p r o p o n e El Enamorado, se p u e d e n leer las tres cartas de la manera siguiente: Se hace esta pregunta porque hay en usted u n deseo de unir a sus padres (VIII y VIIII), que son de nacionalidades diferentes, sin traicionar a ninguno de los dos. Vive como el nio central del Arcano XX. Pero ya es hora de deshacerse de este deseo infantil. No es responsable de la unin de sus padres. En lugar de colocarse en el centro de la familia, le conviene encontrar su propio centro, como La Justicia: en plena perfeccin de lo femenino. Entonces dejar de pedir una nacionalidad a sus padres, la tomar por iniciativa propia, eligiendo el lugar que ms le guste. La va de El Enamorado, recordmoslo, es la del placer, la decisin de hacer lo que a vino le gusta.

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U t i l i z a r la c a r t a q u e f i g u r a b a j o el m a z o H e m o s visto que se p u e d e considerar el Tarot c o m o u n todo fragm e n t a d o , cuyos pedazos, tomados aisladamente, nos devuelven a la va de la unidad. C u a n d o el consultante mezcla las cartas, crea su propio caos, su universo. En ese universo, se p u e d e partir d e la base de q u e las cartas que estn encima del mazo remiten a la aspiracin espiritual del consultante, mientras q u e la parte inferior representa lo ms p r o f u n d o , lo ms oscuro, el inconsciente. La carta que se encuentra debajo del mazo sera, pues, a la vez lo ms p r o f u n d o y lo ms visible, c o m o u n sueo que nos marca y que recordamos al despertar. En m u c h o s casos, esa carta p u e d e orientar tilmente la lectura del Tarot, dar u n a indicacin de la tonalidad d e la lectura. El tarlogo puede, segn desee, verla de reojo c u a n d o el consultante mezcla las cartas - y conservar ese indicio presente en la m e n t e d u r a n t e la lectura-, o decidir interpretar abiertamente esa carta reveladora, que dar en cierto m o d o u n a pista suplementaria a la tirada. (Ver el ejemplo en la pgina anterior.)

En cambio, se p u e d e decidir abordar la lectura, incluso c u a n d o presenta obstculos y dificultades, c o m o u n camino de crecimiento y de gozosa aceptacin de la vida. El ejemplo de abajo muestra c m o se p u e d e interpretar la misma lectura en una direccin u otra. Ambas lecturas, recordmoslo, p u e d e n ser acertadas. El tarlogo es quien debe decidir cul va a ser su orientacin, con toda consciencia, y hacia qu visin del m u n d o desea dirigirse. Por otra parte, p u e d e ocurrir q u e el consultante busque u n a lectura negativa. Suele ser el caso de personas deprimidas o pesimistas. Entonces p u e d e ser interesante darle ambas versiones, mostrndole as el enfoque que decide dar a la situacin.

E j e m p l o s de lectura

Elegir u n a lectura positiva o negativa Aparte de decidir la estrategia de lectura y de trabajar la pregunta, la actitud del lector es esencial. En u n a lectura de Tarot, c o m o en nuestra vida, se nos presenta en todo m o m e n t o u n a alternativa: podemos interpretar los hechos (los arcanos) en u n sentido positivo o negativo. H e m o s visto q u e la eleccin n o es predeterminada, ya q u e en el Tarot n i n g u n a carta es negativa en s. En cambio, lo que es seguro es que, cualquiera q u e sea la direccin en la q u e decidamos ahondar, nos llevar hacia procesos infinitos. Dicho d e otro m o d o , n o hay lmites a la fealdad, a la tristeza, a la maldicin, c o m o n o los hay a la belleza, a la alegra o a la confianza. N o se trata de transformar la lectura del Tarot en u n a empresa de bendicin sistemtica. En efecto, unas predicciones maravillosas pued e n ser tan txicas c o m o maldiciones, ya que la persona p o d r tener tendencia a n o vivir, en espera de q u e se realice el milagro esperado.

Lectura negativa y lectura positiva Consultante: Cmo se presenta mi nuevo trabajo? Tirada: A. La Rueda de Fortuna (X), B. El Mago (I), C. La Torre (XVI).

Lectura negativa: Usted n o avanza (X) porque no se esfuerza en abrir su mente (I). Permanece vuelto hacia u n bloqueo (El Mago mira hacia La Rueda de Fortuna) y por eso no siente alegra de vivir. Su inestabilidad lo destruye, los ciclos se suceden y se repiten y, a fuerza de vivir como un eterno principiante, su ideal se va h u n d i e n d o (XVI). Lectura positiva: Su parte mental est a p u n t o de abrirse (XVI). Un ciclo se acaba (X); ha atravesado usted u n cambio profundo, y de ello ha obtenido u n a experiencia muy valiosa. El pasado es pasado, ahora tiene todo cuanto necesita para actuar (en la mesa de El Mago) y para realizar sus proyectos ms anhelados con alegra (XVI). Su nuevo trabajo le permitir abrirse y liberar sus energas. Podr por fin descubrir el placer de j u g a r y de bailar, con la mirada vuelta hacia los frutos de la tierra.

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Leer tres cartas s i n una estructura preestablecida y sin pregunta Esta ltima etapa de la lectura de tres cartas es el verdadero arte de la lectura del Tarot: las estrategias, tiles para el principiante y, a men u d o , tambin para el tarlogo confirmado, tienen su lmite. Son rgidas, mientras que la m e n t e h u m a n a es d e u n a plasticidad infinita. Sucede con frecuencia que, p o r timidez o indecisin, u n consultante acuda sin pregunta. A veces, la gente prefiere consultar el Tarot sobre u n tema: la vida afectiva, el trabajo... El tarlogo d e b e r entonces ser capaz de formular la p r e g u n t a subyacente para p o d e r respond e r con precisin, sin lanzarse a grandes discursos vagos. Si n o hay pregunta, n o hay respuesta posible. Asimismo, llega u n m o m e n t o en q u e u n o debe ser capaz de leer tres cartas c o m o entendera cualquier frase p r o n u n c i a d a p o r alguien en u n a lengua que le f u e r a familiar. A veces, para perfeccionar esta comprensin, u n o p u e d e pedir informaciones complementarias. Del mismo m o d o , la lectura de tres cartas p u e d e enriquecerse entonces con nuevas cartas y pasar as, de f o r m a imperceptible y fcil, a lecturas ms amplias, hasta p o d e r leer u n a tirada compuesta de los 22 arcanos mayores, incluso de los 78 arcanos del Tarot.

El Tarot hace la pregunta

He aqu cmo una misma tirada de tres cartas se interpreta de forma distinta segn la cuarta carta, que simboliza la pregunta.

Pregunta 1: La consultante, actriz que se encuentra sin trabajo, saca una carta: El Mundo (XXI). Acepta la pregunta de El Mundo: Cul es mi camino hacia la realizacin? Ver pgs. 533-534. Pregunta 2: La consultante saca u n a carta que simbolizar su segunda pregunta: La Fuerza (XI). La acepta: Qu es lo que deseo? Tirada: El Ermitao (VIIII), La Papisa (II), El Juicio (XX). Lectura 1 (El Mundo): Hay que aceptar la crisis (El Ermitao) y sacar provecho de ella para volver a considerar el pasado. La Papisa la representa a usted en situacin de espera frtil: quiz est estudiando u n papel, o una nueva tcnica para su oficio. Quiz tambin est escribiendo u n a obra de teatro o un guin en que podra interpretar u n personaje. Esta actitud apacible y fecunda la conduce a u n nuevo pro