Captulo

IV HEIDEGGER DESDE

APROXIMACIN Y DILOGO CON

NUESTRA PECULIAR SITUACIN HISTRICA

1. CONCEPTO DE "LECTURA CULTURALMENTE SITUADA" El primer obstculo con el que tropieza cualquier investigacin y mucho ms cuando se trata de polemizar con un pensamiento es el de una correcta caracterizacin del punto de partida. En efecto, la "aproximacin objetiva", la "ciencia pura", la "consideracin desinteresada", son ilusiones que la tarea crtica debe aprender a superar. Toda reflexin est situada la que investiga y la investigada, la que mira y la que es mirada y, desde esta situacin concreta, se abordan "los hechos". Trtase de una doble situacionalidad: la del investigador frente al hecho y la de ste respecto de s mismo. No hay investigadores ni hechos aislados y el problema de la bsqueda de la "pureza" es tan ingenuo como imposible. Esto no significa, ni siquiera aproximadamente, que el "hecho" deba ser suplantado por la "situacin". Muy por el contrario, lo que s quiere significar, es la imposibilidad de abstraer la "situacin", de quitar del medio, sin ms y bajo el benemrito manto del "rigor cientfico", la estructura dentro de la cual algo es lo que es. No negamos la posibilidad de esta operacin (practicada por lo dems hasta el cansancio en el caso del pensamiento de Heidegger); lo que s negamos es toda validez a esta literatura fantstica que pretende arribar a "resultados" o supuestas "conclusiones". Por qu todo esto? Porque desde el comienzo de nuestro dilogo con Heidegger ramos conscientes de que ste se desarrollaba enmarcado en una "situacin". Que tanto l como nosotros hablbamos desde dos entornos distintos y que, en el reconocimiento de esta diferencia, fincaban nuestras mayores posibilidades de dilogo y mutuo enriquecimiento. Por esto lo de lectura culturalmente si-

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tuada. No hablbamos ni escuchbamos desde una supuesta cientificidad abstracta, sino desde la asuncin de nuestra "situacin" y buscbamos ubicar al otro en la suya. As el uno frente al otro, cada cual con toda la carga de su cultura y su destino, concebimos que era necesario trabajar la "filosofa" de Heidegger. Antes de pasar a los resultados de esta postura, algunas aclaraciones sobre el concepto de "lectura culturalmente situada". 2. REFLEXIN Y SITUACIN Desarrollar especulativamente el concepto de "situacin" es tarea que asume la figura de un perro que se muerde su propia cola. En efecto, cmo hablar de un concepto que es, a su vez, el punto de partida de todo discurso?; cmo caracterizar "in abstracto" algo que no es un "objeto" sino el darse real de toda objetividad posible? El desarrollo analtico del concepto de "situacin" obliga a que el discurso analice su propia posibilidad, su lmite y su sentido. Por ello, ms que de un anlisis categorial, preferimos en este caso partir de una caracterizacin del "status" del discurso en especial el filosfico y, desde all, precisar algunas pautas de comprensin para este concepto de "situacin", eje de la expresin "lectura culturalmente situada" que intentamos ejercer en el caso de Heidegger. Partimos de una afirmacin: todo discurso, toda reflexin (hasta la aparentemente ms abstracta y, por supuesto, la filosfica) est situada histricamente. Sus lmites le pertenecen y no le pertenecen, su objeto le es propio y tambin dado. A qu apuntamos con esto? Precisamente a sealar que no hay investigadores, pensamientos, ni hechos aislados; sino que todo investigador, todo pensar y todo acontecimiento tiene como punto de partida y como "mdium" una situacin histrica de alguna manera fcticamente dada. De manera que todo pensar (lo advierta o no lo advierta; lo asuma o no lo asuma) es un pensar de y desde una situacin histrica y se halla permanentemente alimentado por sta (ya plantearemos de qu forma). A esto apunta, entre otros, Sartre cuando en las "Cuestiones de Mtodo" de su Crtica de la Razn Dialctica nos habla del proyecto. Podemos all leer:
"Para nosotros, el hombre se caracteriza por la superacin de tina situacin, por lo que logra hacer con lo que han hecho de l, aunque no se reconozca nunca en su objetivacin... la ms rudimentaria de las con-

duelas se tiene que determinar a la vez en relacin con los factores reales y presentes que la condicionan y en relacin con cierto objeto que tiene que llegar y que trata de hacer que nazca. Es lo que llamamos el proyecto. Definimos de esta manera una doble relacin simultnea; en relacin con lo dado, la praxis es negatividad: pero se trata siempre de la negacin de una negacin; en relacin con el objeto que se quiere alcanzar, es positividad, pero esta positividad desemboca en lo no-existente, en lo que nunca ha sido an" i.

Aunque dicho desde una perspectiva y en un contexto idelo;1; ico distinto (polmica interna con el marxismo dogmtico y con d psicoanlisis freudiano), lo apuntado nos sirve: pensar es pro\e desde una situacin determinada en bsqueda de otra realidad que se busca hacer patente. De esta manera, la tan mentada "ciencia pura", la "aproximacin objetiva" o la "consideracin desinteresada" son algunas de las tantas ilusiones que lo anterior relalivi/.a (o por lo menos obliga a repensar). No hay "ciencia pura" si por "pura" se entiende incontaminada y al resguardo de los vaivenes de la Historia y la facticidad (lo cual a su vez replantea l:r; relaciones entre Ciencia e Ideologa); no hay "aproximacin objetiva" si por ello se entiende la carencia de toda coloracin o de toda influencia; no hay "consideracin desinteresada" porque nadie; ms interesado y situado que el sujeto. Si partimos de la afirmacin que el punto de partida de toda reflexin es lo histrico-cultural (como entorno situacional), el compromiso entre el pensamiento y su realidad no puede ser escamoic-ido ni minimizado. Deberemos tenerlo muy en cuenta para nuestro balance y crtica del pensar heideggeriano. La advertencia de todo esto nos induce a caracterizar dos estilos de pensamiento que hemos buscado superar, pues distorsionan o mutilan el concepto y la realidad de una "lectura culturalmente situada". Los denominaremos pensamiento bastardo y pensamiento historizante. 3. EL PENSAMIENTO BASTARDO El "pensamiento bastardo" es una reflexin deformadora. Un pensar que ha renegado de su situacin y que, instalado en una supuesta "objetividad", logra (mediante un puro trabajo de abstraccin ideolgica) conformar una entelequia incolora. Precisemos algo ms esto. Trtase del pensar que ha renunciado (deformndose a s mismo) a asumir su situacin histrica;
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SARTRE, op. cu., Losada, Buenos Aires, 1963.

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que, instalndose en un autoerigido "olimpo", se pretende ms all -de las circunstancias y la temporalidad. En este tipo de pensamiento lo histrico, lo situacional, entra cuando entra en calidad de ancdota o pasatiempo. Al ejercicio filosfico desde esta perspectiva lo ha caracterizado agudamente Paul Nizan al decirnos:
"Sin embargo presentan ideas bien construidas, teoras sutilmente elaboradas sobre la psicologa, la moral y el progreso . . . Son bonachones: dicen que la verdad se capta al vuelo, como un pajarito inocente. Emiten mensajes sobre la paz y la guerra, sobre el futuro de la Democracia, sobre la justicia y la creacin de Dios, sobre la relatividad, la serenidad y la vida espiritual. Componen vocabularios porque entre todos han descubierto una proposicin importante: una vez que los trminos estn correctamente definidos, los problemas dejarn de existir. Entonces se disolvern en el aire: ni visto, ni conocido, plantearlos ser resolverlos" 2.

4. EL PENSAMIENTO HSTORIZANTE Y LA "LECTURA CULTURALMENTE SITUADA" Frente al anterior, el "pensamiento historizante", constituye otra deformacin de las relaciones pensamiento/situacin. Lo propio de este tipo de reflexin es su pretensin de explicar un hecho por el cmulo de datos colaterales que lo circunscriben. Tratndose de un pensador, por ejemplo, adjuntar datos biogrficos, epocales, polticos, culturales, religiosos con la pretensin de que ellos (por s mismos y por s solos) expliquen determinada tarea especulativa. Si en el caso anterior nos hallbamos ante la ausencia total de situacionalidad, en este estamos ante una versin deficitaria de la misma. En efecto, la situacin no es el conjunto pre-fabricado de acontecimientos que rodean al hecho (una obra, un autor, una idea). Situar un pensamiento es comprenderlo dentro de aquella estructura histrica (es decir, no meramente -formal) en relacin con la cual sta se expresa y dentro de la cual adquiere su especificidad. Esto nos coloca ya en la direccin de nuestro concepto de "lectura culturalmente situada". Mas si "situar" es comprender en la "estructura", sta nunca se da a priori ni "junto" al hecho. Es una de las tareas de la crtica delimitarla y plantear sus alcances e importancia en relacin con l dato concreto que se interroga. Adems no ha de ser confundida
- NIZAN, P., Aden Arabia, Ed. de la Flor, Buenos Aires, 1967.

< u n el mero conjunto de situaciones concomitantes; antes bien ser nia:vista como el horizonte de sentido contra y a partir del cual >>l>rra un determinado pensamiento o actividad. Todo pensamiento rs un discurso situado, esto significa: todo pensamiento es discurso Ir una determinada situacin, tanto como la "superacin" (en senti< l o dialctico) de la misma. El pensamiento es un determinado modo <!< la praxis que se caracteriza por afirmar y negar a la vez el espai 10 histrico-vital dentro del cual se comprende. Utilizando un trmino sartreano muy adecuado para este caso: todo pensamiento os un pro-yecto-, es decir un intento siempre renovado de comprender (trascendiendo) determinada situacin de origen. "Positividad" y "negatividad" lo califican por igual. "Negativo" respecto del punto de partida, ser siempre "positivo" en su despliegue hacia el acontecimiento que pretende hacer nacer. Y la originalidad de la tarea especulativa se juega en eso: en esa "trascendencia" respecto del origen. Mas si esto es el discurso autntico (un doble movimiento de a Urinacin/negacin), la "situacin" es tambin ambigua. Es lo dado en cuanto matriz y punto de partida mas tambin lo por alcanzar. Y en esta ambigedad dialctica se construye la Historia y el pensamiento se reencuentra con ella. Se construye la Historia porque la "situacin" se abre permanentemente desde s misma hacia lo tro que la de-forma y la con-forma (o sea se hace acontecimiento}; y el pensamiento se "reencuentra" con ella por asumir (si es pensar autntico y no mera ideologa) ese vaivn que lo expresa \o mediatiza (lo torna estructura y palabra). De manera que, en la "situacin" se reencuentran la Historia y el discurso, la estructura y el acontecimiento, el pensar y lo real. En otro trabajo nuestro ("Filosofa y cultura nacional en la sil nacin latinoamericana contempornea", revista Nuevo Mundo, I. .5; N9 1, S. A. de Padua, Bs. As., 1973) mostrbamos que en ese n-i'iicuentro en la "situacin" moraba la posibilidad ms autntica del discurso filosfico y su posibilidad latinoamericana. Lo dicho a l l para una situacin particular vale como descripcin de lo medular de cualquier discurso filosfico posible cuando es ejercitado en la plenitud de su rigor. Decamos entonces textualmente que la Filosofa no es sino "...la renovada pretensin (a veces lograd i, a veces apenas balbuceada) de expresar la vocacin de totalidad, y trascendencia inherentes al proyecto cultural dentro del cual os i Filosofa vive. En ella dicho proyecto se totaliza y trasciende cumplindose de manera tal la simple dialctica de particularzacin y universalidad que enraiza a toda existencia en su hoy concreto y,

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al mismo tiempo, la traspasa mucho ms all de ste hacia su destino y fundamentos histricos y sociales. Desarrollando algo ms esta dialctica bipolar a la que hemos denominado simple en orden de su carcter primario y fundante podramos decir que la Filosofa fuerza a una cultura (desde su interior) a reconocerse y fundamentarse. La totalizacin (paso inicial del filosofar mediante el cual ste busca la superacin de toda unilateraidad y parcialidad) particulariza a una cultura en tanto disea y construye su propia imagen (en la cual Estado, instituciones, sociedades e individuos se hallarn ms o menos reconocidos de acuerdo con la fuerza y veracidad que alcance tal prctica). A su vez, la trascendencia (reenvo de lo as encontrado hacia su fundamento y alteridad) la unlversaliza en tanto y en cuanto la obliga a superar la propia y autntica parcialidad de su imagen". Por fin sintetizbamos todo esto as: "En esta dialctica bipolar de totalizacin y trascendencia que toda cultura genuina practic y practica en su interior y que la Filosofa no hace ms que registrar y transmitir cooperando el pensar y la existencia hallan la dimensin de lo que oportunamente hemos denominado lo universal situado-. el enraizamiento en una situacin histrica (ya no abstraccin) de partida que a su vez, en tanto pro-yecto, es lanzada ms all de sus particularidades y atomizaciones hacia el fundamento mismo de su ser y existir en el terreno de lo universal sin ms". Veremos que el pensamiento de Heidegger se comporta respecto de su situacin alemana y europea segn los cnones de esta dialctica. Mostrarlo ser posible sobre la base de una "lectura culturalmente situada" cuyas bases epistemolgicas estamos sentando ahora. Dicha "lectura culturalmente situada" que ya hemos diferenciado de un pensar simplemente "historizante" es, a su vez, el ejercicio de otro estilo de pensamiento que denominaremos crticofilosfico. Tal pensar, caracterizado por la fuerza de la trascendencia, es, a su vez, crtico. Ya que "crtico" es todo pensar asumido en su sentido ms profundo; la "crtica" no es, o no debera ser, un agregado al pensar sino el libre juego de su propio desarrollo. Es propiamente dicho una vocacin, un llamado desde el "futuro" (lo no instaurado) que busca insertarse en el "presente" (lo dado) y transformarlo. "Pensar" es una praxis transformadora de lo existente-, un acto por ende, genuinamente revolucionario para con lo dado. Metafsicamente relatado: el llamado de la Nada hacia el Ser; "llamado" que culmina en la revalorizacin de la presencia (y en la des-

i Miccin misma del Ser como "presencia"). Todo pensador autniico piensa siempre al ser presente desde la posibilidad extrema de l.i Nada, buscando la iluminacin de esta ltima en el seno del 'i i KM esto radica la Libertad (metafsicamente entrevista), en esa lin-rza negadora por la cual la Nada (lo otro) es capaz de irrumpir cu d Ser produciendo el trastoque creador (en alemn la Kehre) ilc cualquier situacin u origen. En este sentido riguroso Heidegger acierta plenamente cuando aiacteriza al autntico pensar como "una agravacin de la existen 1.1 liislrica" que "devuelve peso (ser) a las cosas, al ente"; agrettundo a rengln seguido que tal radicalizacin "constituye una de l e . condiciones esenciales y fundamentales del nacimiento de lo r.iandioso, lo cual nos permite medir, ante todo, el destino y laso iras de un pueblo histrico" (I.M., p. 49). Mas podra objetrsenos que ciertas formas del pensar filosl i c < > son y continan siendo internas a su situacin de origen y, por ende, "intrascendentes" y "a-crticas". Correcto, reservaremos para l a les manifestaciones el ttulo genrico de Ideologas. En este seni i < l ' > sern "ideolgicas" aquellas formas cerradas (o pseudoabiertas) de especulacin que tiendan a convalidar determinada situaciniii gen. Firmemente adheridas a situaciones particulares, las ideologas no pueden ni necesitan superarlas. Compenetradas y amalgamadas a ellas, llegan a formar un todo solidario. Cualquier desajuste miro el "ser" y el "saber" (discurso) desaparecen, realizndose iqMella clebre mxima hegeliana para nosotros obra maestra del pensar ideolgico: "Todo lo real es racional y todo lo racional 61 real". Frente a la Ideologa (conservadora por origen y por estrucl u r a ) el pensar crtico-filosfico se manifiesta decididamente radical y ello no por capricho o deseo de tal o cual persona, sino por la c;cncia negadora del pensar mismo que lo lleva a un estimulante desacuerdo con lo dado. (til sera aqu recordar el triple sentido del Aufheben: negar-conservar-superar. En ello consiste la verdadera "dialctica"). El pensar crtico-filosfico (herramienta clave de lo que hemos denominado una "lectura culturalmente situada") es, ante todo, un pensar situado. La operacin de nihilizacin que realiza con lo real, la ejerce siempre a partir de una "situacin histrica" contra y a partir de la cual emerge. Piensa a partir de lo real histrico dado y con ello se arraiga firmemente en lo existente; mas piensa

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tambin contra (en el sentido del Aufheben) fuerza crtico-transformadora.

Pensar filosficamente significa entonces, paradjicamente, pensar contra lo real dado a favor del mismo (en cuanto apertura hacia una instauracin renovadora). Llegados a este punto de aclaracin terminolgica y metodolgica debemos ahora pasar a preguntarnos qu significa una "lectura culturalmente situada" del pensamiento de Heidegger? ya que todas las aclaraciones anteriores apuntaban a esto: establecer un mbito adecuado desde donde ejercer una valoracin de conjunto de la obra que hemos venido estudiando hasta ahora, en su propia estructura. Ello implicar el abordaje sucesivo de dos cuestiones: I9) La "situacin" dentro de la cual transcurre el pensamiento de Heideg:ger; 2) Nuestra propia "situacin" a partir de la cual realizamos la comprensin de su obra. Con esto daremos cuenta de aquello que denominamos la doble situacionalidad de la reflexin: la del investigador frente al "hecho" y la de ste respecto de s mismo. 5. HEIDEGGER EN EL ORDEN DE LA METAFSICA EUROPEA-OCCIDENTAL Algo hemos tratado ya de esto en los apartados "La posicin de Heidegger frente a la consumacin del pensamiento metafsico" (Captulo I) y "El balance heideggeriano de la historia de la Metafsica" (Captulo II). La afirmacin "...hemos llegado demasiado tarde para los dioses y demasiado temprano para el ser", nos sirvi entonces de hilo conductor; pero lo all dicho era fragmentario e interno al propio desarrollo del pensamiento de Heidegger. Necesitamos ahora desplegar mucho ms ese "entre" los "dioses" y el "ser", lo cual nos implica ubicar a Heidegger dentro del conjunto civilizatorio europeo-occidental, y dentro de la cultura alemana del siglo XX en particular. Ese es el entorno dentro y a partir del cual se explica sin violencias su tarea como pensador. Heidegger es el testigo filosfico de una civilizacin que llega a su meta ms crtica y, al mismo tiempo, vive y testimonia esa ""meta" como alemn, vale decir, desde un nivel muy especial de la conciencia europea. Un rico juego de matices y contradicciones constituirn lo medular de esa "situacin". Elegimos como punto de partida y eje c!e la interpretacin un pasaje de Introduccin a la Metafsica inserto en su Captulo I.

A l l , luego de una cita y exgesis de la afirmacin nietzscheana: rl Ser "es el ltimo nmero de la realidad evaporada", Heidegger borda de lleno el problema de Occidente, de Europa y del pueblo.llaman. Lo hace en estos trminos: "El ser es una mera palabra y su significaoin un vapor, o constituye el destino espiritual de Occidente? Esta Europa, en atroz ceguera y siempre a punto de apualarse ai s misma, yace hoy bajo la gran tenaza formada entre Rusia, por un lado, y Amrica, por el otro. Rusia y Amrica, metafsicamente vistas,, son la misma cosa: la misma furia desesperada de la tcnica desencadenada y de la organizacin abstracta del hombre normal... La decadencia espiritual de la tierra ha ido tan lejos que los pueblos estn amenazados por perder la ltima fuerza del espritu, la que todava permitira ver y apreciar la decadencia como tal (pensada en relacin con el destino del ser). Esta simple comprobacin no tiene nada que ver con el pesimismo cultural, ni tampoco, como es obvio, con el optimismo. En efecto, el oscurecimiento del mundo, la huida de los dioses,, la destruccin de la tierra, la masificacin del hombre, la sospecha insidiosa contra todo lo creador y libre, ha alcanzado en todo el planeta dimensiones que, categoras tan pueriles como las de pesimismo y optimismo, se convirtieron, desde hace tiempo, en risibles. Estamos dentro de la tenaza. Nuestro pueblo se experimenta como hallndose en el centro de su presin ms cortante: es el pas que tiene ms vecinos y, de este modo, el ms amenazado; y, sobre todo, es un pueblo metafsico. Pero, a partir de tal determinacin, de la que estamos ciertos, este pueblo slo obtendr su destino cuando en s mismo llegue .1 crearse un eco, una posibilidad de eco para que este destino le permiId resonar; es decir, cuando conciba su tradicin de modo creador. Todorslo trae aparejado el hecho de que esta nacin, en tanto histrica, se ponga a s misma y, al mismo tiempo, ubique al acontecer histrico do Occidente a partir del centro de su acontecer futuro, es decir, en el dominio originario de las potencias del ser. Justamente, si la gran decisin de Europa no debe caer sobre el camino de la aniquilacin, slo podr centrarse en el despliegue de nuevas fuerzas histrico-esptriuaies, nacidas en su centro" (I.M., pp. 75-76).

Kslo breve texto nos coloca en el meollo de la cuestin: Heiil, ',",'( pensador alemn y europeo del destino de Occidente. (Por Hrrlo, si somos capaces de pensar ambos adjetivos como algo ms pie simples circunstancias geogrficas y, por el contrario, damos . 1 -.alio hacia lo que espiritualmente ellos representan). KM la cita se va de lo mayor (Occidente) a lo menor (Alei i i u n a ) pasando por Europa y todo sobre el teln de fondo de las liiilcncias dominadoras mundiales (Rusia y los Estados Unidos de Norteamrica). Es en ese "entorno", en esa "situacin", donde I li i<lrgger piensa el olvido y la recuperacin del Ser. Mas antes i l i - f i l t r a r a ello de lleno ubicaremos epocalmente ese curso de lnii a la Metafsica donde est la cita.