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SUMRIO

ALGUNS ASPECTOS DA VIDA E OBRA DE AMATO LUSITANO J. Firmino Crespo ......................................................................................................................................................... 4 AMATO, MONTALTO E A ARTE DOS OLHOS NOS SCS. XVI E XVII Alfredo Rasteiro ............................................................................................................................................................ 6 ESTUDO DA PRIMEIRA CENTRIA DE AMATO LUSITANO Antnio Manuel Lopes Dias ........................................................................................................................................ 11 A VELHICE NO TEMPO DE AMATO LUSITANO Antnio Loureno Marques ......................................................................................................................................... 17 O ENCICLOPEDISMO DE RIBEIRO SANCHES Carlota Boto ................................................................................................................................................................. 21 O CORPO: DOR E ESPLENDOR NA FESTA DE S. PEDRO, NO CATRO - SEC. XIX Albano Mendes de Matos ............................................................................................................................................ 26 O POVO DA ALDEIA DE MALHADAL PERANTE A DOR Maria da Assuno Vilhena Fernandes ...................................................................................................................... 31 O PROBLEMA DOS EXPOSTOS NO CONCELHO DE CASTELO BRANCO Antnio Lopes Pires Nunes ........................................................................................................................................ 35 EXPOSTOS NO CONCELHO DE IDANHA-A-NOVA NO SC. XIX (1820-1920) Antnio Maria Romeiro de Carvalho ........................................................................................................................... 41 O ESPAO GEOGRFICO DA BEIRA RAIANA NO OLHAR DE FERNANDO NAMORA Maria Adelaide Neto Salvado ...................................................................................................................................... 48 UM PARTO PRODIGIOSO EM CASTELO BRANCO NO SC. XVIII Pedro Miguel Salvado ................................................................................................................................................. 53 AS FILHAS DE EVA - QUE ESPLENDOR? Maria Antonieta Garcia ................................................................................................................................................ 61 EXALTAO DA VIDA: PERCURSO DOCUMENTADO EM MIGUEL TORGA Maria de Lurdes Gouveia da Costa Barata ................................................................................................................ 65 O CORPO, O PUDOR, O AMOR, O CIME, O DESEJO, O EU Raul DAndrade ........................................................................................................................................................... 69 CENSURA & CENSURAS, UM UNIVERSO CASTRADOR Fernando Paulouro das Neves ................................................................................................................................... 73 O CORPO NOS MODELOS DO PINTOR J Ribeiro Farinha ......................................................................................................................................................... 76 FEBRE ROMNTICA Jos Morgado Pereira ................................................................................................................................................. 78 CONCLUSES - V JORNADAS DE ESTUDO ............................................................................................................ 82

Medicina e Sociedades
Prova gratificante do reconhecimento do nosso labor o facto de, recentemente, vrias Sociedades cientficas voltadas para a investigao nas reas das Cincias Humanas virem ao nosso encontro, manifestando interesse numa colaborao estreita, no essencial materializada nas Jornadas anuais de Histria da Medicina que tem lugar em Castelo Branco e nestes Cadernos de Cultura. Julgamos que o carcter interdisciplinar que tem norteado a aco desenvolvida h j alguns anos, que muito possivelmente ter constitudo a mola dessa adeso a um projecto que, a pouco e pouco, foi ganhando consistncia, corporizado pela participao de muitos estudiosos e investigadores, voltados para um desgnio comum: o melhor conhecimento do homem deste interior portugus. Nesta perspectiva, apraz-nos registar o relacionamento com a Sociedade Portuguesa de Histria da Medicina e de Filosofia Mdica, ligada, por intermdio do seu delegado em Portugal, Socit International dHistoire de Ia Mdicine. Assim, poderemos anunciar que a prxima Assembleia Geral Ordinria daquela Sociedade ocorrer, em Castelo Branco, aquando da realizao das VI Jornadas de Medicina na Beira Interior. Acrescentemos ainda que estes Cadernos de Cultura sero meio divulgador das suas actividades, bem como dos trabalhos que os seus membros acharem por bem confiar-nos para publicao. Da nossa parte, aproveitamos para patentear uma inteira disponibilidade no que se refere ao estabelecimento de projectos de investigao que visem o princpio maior enunciado atrs, em coordenada de concretizao do citado esprito de interdisciplinaridade. Registemos tambm com muito agrado a visita de cumprimentos por parte da Sociedade da Histria da Medicina Portuguesa, na pessoa do seu Presidente, no propsito de se estruturar, no futuro, uma profcua colaborao dentro do esprito que norteia o projecto Medicina na Beira Interior da pr-histria ao sc. XX. A Direco

ALGUNS ASPECTOS DA VIDA E OBRA DE AMATO LUSITANO

por Firmino Crespo*

O meu convvio com Amato Lusitano atravs da sua obra principal - as Sete Centrias de Curas Medicinais - foi uma extraordinria experincia de surpresas e ensinamentos sobre a vida e a cultura humanas. Convm sublinhar que no foi fcil a tarefa de transferir para a lngua portuguesa a obra em latim deste albicastrense ilustre que de seu nome portugus de Joo Rodrigues de Castelo Branco se mudou para o de Amatus Lusitanus. A lngua latina era o instrumento internacional desse sculo renascentista em que se expressava a variada divulgao da cultura europeia. Por isso, Amato Lusitano a utilizou com proficincia em todos os seus escritos. Um acaso providencial trouxe-me ao encontro da edio completa das Sete Centrias (Curationum Medicinalium Centuriae Septem), editada em Bordeus, 1620, e dela me servi durante anos(40?), como j disse no prefcio da edio completa portuguesa (1980 - Faculdade de Cincias Mdicas - Lisboa), 1 volume. A leitura desse prefcio imprescndivel para quem tiver srio interesse no conhecimento da histria da verso portuguesa das Centrias. Longo foi o percurso, mas a vontade de contribuir para a tradio cultural da minha ptria lusitana deu-me coragem nas horas de desnimo ou cepticismo. Vinham-me lembrana as palavras sugestivas do nosso grande pico: fraqueza desistir da obra comeada. At que um dia apareceu algum disposto a concretizar a obra, ele tambm beiro e mdico como Amato Lusitano, interessado na edio integral das Sete Centrias. No meu prefcio referido exponho como se procedeu. Mas entremos no assunto desta minha conferncia e apontemos alguns dos casos mais tpicos da vasta clientela europeia que foi tratada por Amato Lusitano, e seja o primeiro caso um breve apontamento rural da nossa Beira (e que ainda actualmente poder acontecer). ele a abertura da Primeira Centria e descreve uma cena dramtica cujos personagens so: uma mulher e sua filha de 13 anos que vo levar comida aos ceifeiros duma herdade prxima e ... uma vbora que atacou a rapariga. Imediatamente esta entra em pnico com dores. A me aflita trata logo de evitar que o veneno viperino se espalhe pelo corpo da linha. Com uma tira de casca de trovisco ali descoberto, aperta a parte superior da perna. De seguida deve ter

voltado para casa da povoao (C. Branco?) e recorreu aos cuidados do mdico local, que era o Dr. Joo Rodrigues (Amato Lusitano). O caso srio, requere tratamento imediato, o que Amato Lusitano pratica salvando da morte por envenenamento a rapariga, escarificaes da zona ferida, etc. E no comentrio cura explica-nos que fora uma vbora-macho a causadora do ataque e que a forma latina vipera provm da raiz etimolgica vivpera e no ovpera. Outros casos de tratamento clnicos por envenenamento, ou intoxicao, apareceu nas Centrias e um dos mais curiosos aconteceu na Itlia. Amato Lusitano chamado para ver e tratar uma famlia a sofrer de vmitos e dores aps uma refeio em cujos ingredientes entraram frangos: Vem registado na cura 64 da 1 Centria. Apercebe-se de que em casa todos estavam a sofrer, excepto uma criada, rapariga dos seus catorze anos, que nesse dia simulara jejum. De facto, aps aplicar vomitos aos atacados descobre que a criada a que nessa manh fora aplicada uma sova pelo patro, determinou vingarse e foi buscar ao quarto da senhora uma poro da pomada por esta usada para pintar as faces e em cuja confeco entrava sublimado com azougue. E salvou toda a famlia atacada, em cujo nmero entrava um gato. Uma das mais notveis actividades mdicas, com investigao cientfica no campo da anatomia, a da descoberta da vlvulas das veias (veia zigos) na circulao do sangue. O assunto tem sido tratado e analisado por muitos investigadores e mdicos, portugueses e estrangeiros, universitrios e historiadores. Vem primeiramente tratado na 52 da Centria e volta a tratar do assunto na cura 70 da 5 Centria. Mas a revelao de tal descoberta valeu a Amato Lusitano crticas vrias por mdicos e cientistas contemporneos, neste grupo incluindo Andr Veslio, de Anturpia. Merece a pena ler a cura 29 da 1 Centria pois nela relembra a sua actividade anatmica na dissecao de corpos humanos e na universidade de Ferrara, presidindo aos trabalhos laboratoriais, explicando-os enquanto o seu colega e amigo - Joo Baptista Canano ia praticando a dissecao anatmica. Mas no me devo alongar nesta parte da aco

5 mdica de Amato; pois j foi estudada e desenvolvida por ilustres e competentes mdicos e cientistas durante as comemoraes do 4 Centenrio da morte de A. Lusitano (1968). Esto incluidos no nmero especial dos Estudos de Castelo Branco (separata do IV Centenrio - 1968). Ao Prof. Dr. Maximino Correia pertence uma valiosa conferncia sobre a vida e obra de Amato Lusitano inserta nesse n espacial onde h contributo vrio e valioso doutros colaboradores. Creio que na Biblioteca do Liceu de Castelo Branco e na Biblioteca Municipal existiro exemplares desse referido nmero, oferta pessoal. O interesse humano e cultural das Centrias rico e variado, mas no dispensa uma certa dose de pacincia, como devem calcular. Por isso, antes de mencionar a experincia clnica de Amato Lusitano em Ragusa (hoje Dubrovanik) pareceu-me oportuno referir a extraordinria declarao deste mdico e cientista a propsito de doenas incurveis e da atitude clnica de Amato Lusitano. Diz ele mais ou menos isto:Como mdico eu nunca abandono um doente mesmo que saiba que vai morrer, porque s vezes do-se surpreendentes milagres (miracula) e eu j tenho verificado alguns. Esta atitude de humildade profissional e declarao da relativa ignorncia nossa sobre a complexidade da natureza humana impressionou-me e vrias vezes a tenho apontado. Ragusa. Nesta cinde, hoje Dubrownik na costa da Crocia) viveu A. L. cerca de cinco anos, a convite dos patrcios da cidade. No prefcio que Amato escreveu para a 6 Centria, ali inspirada, pelo que foi designada de Centria Ragusina, esboa um quadro da cidade onde ia exercer clnica. A clientela dos que precisavam dos seus prstimos vria, embora os de origem italiana predominem. Essa zona geogrfica tinha ento o nome de Dalmcia e Ilria, no lado oriental do Mar Adritico, nela vivendo gentes de vrias procedncias e etnias. Recentes e actuais acontecimentos nessa rea da Europa balcnica esto anotados j nas referncias a clientes que o mdico A. L. tratou, pois a diversidade de pessoas e origens tnicas confirma o drama de lutas rcicas ou tnicas actuais. Os nomes dos doentes tratados seus apelidos e seus familiares so elucidativos. Embora os italianos predominem, como disse outros aparecem com apelidos eslavos e turco-atomanos. o caso de um filho dum mercador local, chamado Domingos Clarodovich que revela (cura 10.) ou o de um turco Imin, natural de Durazo (Cura 18.), cobrador dos impostos do imperador Solimo, ou de pessoas de passagem, vindo doutros lugares, como um Diogo Pirro (cura 30.), helenista e latinista e poeta afamado e residente nos subrbios de Ragusa (cura 42.). O sufixo do vocbulo Cladorovich revela a sua origem tnica de um patronmico eslavo. Vrios membros
desta famlia foram assistidos por A. L. (ver curas vrias desta Centria).

De nao turca, ou atomana, era um tal Imin, como j referi, natural da cidade adritica de Durazzo (hoje na Albnia) que fazia a cobrana dos impostos para o imperador Suleimo (cura 18.). Igualmente veio a tratar de outro turco, de nome Thamar, mercador oriundo da cidade de Prgamo (cura 43.) famosa no tempo de Galeno, mas nessa altura decadente (uma aldeia). Sofria ele de grave doena que Amato curou. Merece leitura este passo: Como Ragusa era um centro comercial importante, ali aportavam mercadores e negociantes de todas aquelas paragens, e no admira que l existisse uma comunidade hebraica, compatriotas de Amato, e um residente consular, Abner Alpharim, tratado de grave doena de pele (Cura 64.). Mas a mais curiosa destas curas a n.96 onde aparece o filho do imperador Selim (Cura 96.) que recorreu a Amato L. para saber como era possvel reconhecer a fecundidade feminina. Amato procurou satisfazer a curiosidade de Selim, elucidando-o atravs de um exposio que se pode ler nessa cura mencionada. Mas merece a pena transcrever e trazer aqui o quadro que Amato anotou do que era a cidade de Ragusa. Eis a traduo portuguesa desse quadro: A cidade de Ragusa pequena, mas antiga, semelhante a Veneza. Est situada junto ao mar ilrico (hoje Adritico), entre elevaes rochosas, voltada para o sul. Por isso ela fica exposta aos ventos austrais, estando as pessoas sujeitas a mais frequentes e graves doenas durante o Inverno. Produz vinhos fortes, mas pouco saudveis. escassa fruta e nenhum trigo, visto que no tem campos. A forma de governo a repblica, mas nele s a classe nobre admitida, constituida por homens polticos, bastante ricos e sbrios. Alm da aristocracia h uma numerosa classe popular de que uma parte so mercadores, pessoas bastante civilizadas, comerciando, como os patrcios, por muitas partes do mundo em grandes e magnficos navios. A restante parte da populao inferior e dominada pela pobreza. Hoje no possvel descrever a antiga Ragusa como A. Lusitano a viu nesses tempos, mas a referncia diversidade tnica dos habitantes e lnguas, nessa zona adritica Subsiste como ento ao que nos diz o noticirio televisivo sobre as lutas sangrentas actuais infelizmente. Mais poderia dizer sobre Amato Lusitano e suas Centrias, mas esta breve passagem bastar para ficarmos a admirar o saber profundo e a dedicao benemrita deste ilustre mdico luso hebreu, nascido em Castelo Branco.

* Professor jubilado do Ensino Liceal. Investigador. Tradutor para portugus de Amato Lusitano

AMATO, MONTALTO E A ARTE DOS OLHOS NOS SCULOS XVI e XVII

por Alfredo Rasteiro*

A patologia e as teraputicas oftalmolgicas no conheceram avanos significativos com os trabalhos de Amato Lusitano (151 1-1568) e Filipe Montalto (1567-1616), ordenadores e transmissores de conhecimentos que iro manter-se por muito tempo. Amato, mdico prtico eficiente e grande mestre da Medicina, sempre atento a todos os pormenores e aos mais pequenos sinais, na Cura 77, Quinta Centria, 1561, in qua agitur de viso diminuito... deixou-nos um relatrio muito completo sobre a oftalmologia do seu tempo. Montalto procurou os fundamentos da viso num mundo em que o conhecimento estava limitado pela teoria dos quatro elementos e pela doutrina dos quatro humores e legou-nos uma OPTICA, 1606, que no acrescentar Kepler (1604) e ser rapidamente ultrapassada por Scheiner (1619), Benito Daa de Valdes (1623) ou Descartes (1636), mas que ser a nica de autor portugus sobre este assunto, entre o DE OCULO, de Pedro Hispano (1220?-1277) e os EIementos de Cirurgia Ocular, 1793) de Joaquim Jos de Santa Anna (1735? -1814). Na milenria histria da Arte dos Olhos, o dia 16 de Dezembro de 1850 marca o nascimento da Oftalmologia dos nossos dias, quando Hermann von Helmholtz( 1821-1894) apresentou eine Kombination von Glasern, um instrumento ptico que possibilitava a a observao e o exame da retina, instrumento e tcnica que imediatamente deram lugar ao espelho cncavo perfurado de Reute (1852) e a toda a oftalmoscopia. Nos milnios que ficaram para trs, a Arte dos Olhos iniciara sem querer a abordagem cirrgica da lente cristalina e, em alguns casos, com uma agulha, provocara o abatimento da catarata e conseguiu recuperaes cirrgicas da viso, tendo Antoine Maitre Jean (1650-1730) estabelecido em 1692 o assento da catarata na lente cristalina,

aps o que, em 8 de Abril de 1747, Jacques Daviel ( 1693-1762) tentou, pela primeira vez, uma extraco total, divulgando tcnica e resultados em 1753. No sculo XVI a assistncia aos olhos era prestada por Mestres na Arte dos Olhos, por Mdicos com alguma formao cirrgica, por Fsicos a que hoje chamaramos Mdicos, por Cirurgies sem formao mdica, por Boticrios, por curandeiros e mezinheiros, e ainda por construtores e vendedores de culos. Registe-se que os primeiros ttulos ditos de idade, de lentes convexas, para correco da presbiopia, comearam a ser construdos na China e pouco depois na Europa desde o final do sculo XIII e que os culos para a vista curta. de lentes cncavas, para a miopia, apenas se comearam a fabricar na segunda metade do sculo XVI, cabendo a Benito Daa de Valdes, funcionrio da Inquisio de Sevilha, a honra de ter publicado em 1623 o primeiro livro sobre o Uso de los antoios para todo genero de vistas: en que se ensea a conocer los grados que a cada uno le faltan de su vista, y los que tienen qualesquier antojos..., com a referncia de que quem quisesse bons antojos os encomendasse a Madrid o a Lisboa, que es Ia fuente de ellos. O SUMMARIO de Cristvo Rodrigues de Oliveira, iniciado em 1551, d-nos conta da gente de ofcios que h em Lisboa: Fsicos cincoenta e sete, Cirurgies sessenta, Boticrios quarenta e seis... registando, entre os Tendeiros, Homens que fazem culos quatro e, no fim da lista, Cegos quarenta e um. Na mesma poca, em 1554, a Rainha D. Catarina (1507-1578) encomendava a um francs de nome Jacques vinte e quatro pares de culos em pedra veryll, uma variedade de esmeralda abundante na India, adquirindo mais quatro pares em 1556... Neste ano de 1556, em Pesaro, Itlia, - Quinta Centria de Curas Medicinais, Cura 77, - Amato Lusitano (15111568) mostrou como se poderia fazer uma abordagem

7 correcta de um doente dos olhos, ensinou como se elaborava correctamente uma histria clnica oftalmolgica e que sinais se deveriam pesquisar para obteno de um diagnstico que possibilitasse o prognstico e determinasse as orientaes teraputicas mdica e cirrgica necessrias obteno da cura, mas, como em Coimbra no existem as CVTRATIONUM MEDICINALIM CENTVRIAE QVINQVE, Tessalonica, 1561, servi-me da verso Firmino Crespo, Universidade Nova de Lisboa, 1980, que apenas uma traduo e no beneficia de eruditos comentrios como os que Jos Lopes Dias elaborou para a primeira edio portuguesa das trs primeiras Centrias. Assim, este Caso Clnico septuagsimo stimo, em que se discutem curas de perdas progressivas da viso, comea pelo registo individual do doente, o hebreu Maalem de Castro, seguindo-se o inqurito minucioso a dez circunstncias que, segundo Galeno, devem estar sempre presentes no esprito do mdico: o aspecto, os sintomas, a localizao, o tempo, a evoluo, a idade, a natureza, a alimentao, as mudanas do tempo e a profisso, resumidas pelo Doutor Joo Rodrigues no Prefcio da PRIMEIRA CENTRIA DE CURAS MDICAS, Ancona, 1 de Dezembro de 1549, nos Seguintes versos: Sunt bis quinque tibi humores ut noveris omnes, / Et valeas aegro removere e corpore morbos, / Nempe color, casusque, vocant simptomata Graeci, / Et regio, et tempus, morbusque his additur aetas, / Natura, et victus, mutatio temporis, arsque. Maalm de Castro, cobrador de impostos no Egipto por conta do imperador da Turquia, perdera viso e apresentava na crnea do olho direito uma opacificao larga e espessa. De observaes anteriores Amato tinha conhecimento de que no Egipto grassavam duas espcies de doenas: o tracoma e a elefantase ou, na traduo de Firmino Crespo: o obscurecimento da vista e a ruptura dos testculos. Depois, como usavam turbante, este podia descair e traumatizar os olhos, que eram atingidos pelo suor que escorria da fronte e ainda pelo ar seco carregado de poeiras levantadas pelo vento e destas causas podia surgir todo o gnero de doenas dos olhos: a oftalmia ou lepitude, a sufuso, que os gregos chamavam hipoquima e correspondia catarata, a amaurose ou cegueira, a midriase ou dilatao da pupila, a miose e a lusccia, situao que permitiria uma melhor viso durante a noite, opinio que Amato colheu em Galeno, que contesta Herdoto. Atingidos pelo sol, pelo vento e pelas poeiras, os olhos dos egpcios apresentavam frequentemente onix, ungula ou unguis, o que hoje corresponder a pingucula ou a pterigion, conforme est limitado conjuntiva ou invade a crnea e ainda a porosis e a hipoquisis ou catarata, a que se deveriam juntar as albugens ou nvoas, que poderiam ser superficiais e tnues, as nefelia, ou profundas e espessas, os leucomas, umas e outras consequncia de cicatrizes. Na crnea e por vezes tambm nas plpebras e cantos dos olhos podem surgir filictenas pequenas pstulas. Outra doena grave frequente no Egipto era o glaucoma, cor esverdeada atrs da menina do olho, que, para Amato, poderia estar relacionada com a ingesto de grande quantidade de gua para vencer a sede, um mecanismo fisiopatolgico ainda hoje utilizado como teste de provocao do glaucoma, a chamada Prova da gua, que consiste em beber um litro em cinco minutos, de manh, em jejum, aps tonometria, sendo patolgicos aumentos de presso superiores a 8-9 milmetros de mercrio e 15,5 o valor mdio normal. O doente que procurou os cuidados de Amato tinha cinquenta anos de idade, era de temperamento bilioso, apresentava uma filictena na crnea do olho direito e no olho esquerdo tinha uma catarata em incio. Via muito pouco, queixava-se de moscas volantes e a chama de uma vela parecia-lhe dupla. Medicado com colrios em que entrava verde de cobre, aucar, als, cnfora e gua de chuva nocturna filtrada por canas, purgado o organismo e tratado por via geral com um decocto de Raiz da China durante vinte dias, a transparncia da crnea melhorou e foi possvel concluir que a diminuio da viso era provocada pela catarata, que seria tratada por reclinao ou por abaixamento, quando a diminuio da viso o justificasse. At 1692, ano em que Antoine Maitre Jean (1650-1730) estabeleceo o assento da cataracta na lente crystalina, a expresso grega hipoquima e a sua verso latina sufuso, designaram uma aparente concreo de humor aquoso entre o cristalino e a crnea, tal como a cortina de espuma que se levanta em frente de uma queda de gua impedindo que a vejamos e esse falso conceito fundamentou a prtica do abaixamento da catarata com uma agulha introduzida no olho, situao diferente do glaucoma, em que a cor esverdeada da catarata era de mau prognstico. Alguns autores chamaramlhe gota, uns casos curavam, outros no e Amato chamou a ateno para a necessidade de diagnsticos correctos e indicou a semiologia disponvel, apontando para a importncia prognstica da percepo luminosa e para a pesquisa do reflexo fotomotor. Lamento no dispor de uma verso latina da Quinta Centria. A traduo Firmino Crespo regista: ... fechado um dos

8 olhos, o outro comprimido pelo dedo e aberto repentinamente, dilatando-se nele a sufuso. Mas no dividida porque se, apertado um olho e aberto imediatamente, a sufuso se dividir em partes e se separar ento imperfeita, no aceitando o tratamento por meio de agulha e quero crer que Amato estar a chamar a ateno para o reflexo fotomotor, patognomnico de uma nevrite retrobulbar, descrito em 27 de Julho de 1904 em Londres, por Marcus Gunn, j antes assinalado em 1772 por SaintYves (?1731) no Nouveau trait des Maladies des Yeux, des Remdes qui y conviennent et les Oprations de Chirurgie que leur Gurison exige que, a propsito da gota serena, na pgina 339, nos diz: en fermant loeil sain on remarque que la prunelle de celui qui est malade se dilate, quoiqu expos la lumire... (in Luc Missotten: LE SIGNE PUPILLAIRE DE SANT-YVES, lOphtalmologie des Origines a nos Jours, Tome 6, Annee 1990, pp. 93-94). Gota serena e paciente, resignada, como a providncia misericordiosa de Deus permite quase sempre que sejam os que neste mundo destinou dura provana de to desconsolado martrio, escrever Joo Baptista da Silva Leito de Almeida Garrett (1802-1854) nas VIAGENS NA MINHA TERRA, cap. XI, rota-serena, expresso e conceito que foram varridos dos livros de Oftalmologia publicados neste sculo, mas que h trinta anos ainda eram registadas em algumas aldeias do nosso Pas, querendo significar cegueira de causa desconhecida. Pesquisando reaces pupilares luz e destacando a importncia prognstica destes sinais, Joo Rodrigues de Castelo Branco, o Amato lusitano, apenas pela Cura 77 da Quinta Centria, merece ser apontado como um dos fundadores da Oftalmologia, ao mesmo tempo que ficou com lugar reservado nas Histrias da Medicina e da Oftalmologia Tropicais por ter destacado doenas que eram mais frequentes no Egipto, tais como a elefantase do escroto, que hoje se sabe ser causada por filrias ou as queratoconjuntivites do doente Maalem de Castro, que tero sido casos de tracoma. Mais conhecido na Histria da Oftalmologia, embora apenas tenha codificado e teorizado alguns dos seus captulos, ter sido o sobrinho-neto de Amato, igualmente nascido em Castelo Branco, Philippi Montalto Lusitano (1567-1616), igualmente Doutor em Medicina, autor da OPTICA, Florena, 1606, de que existem dois exemplares em Coimbra e de uma ARCHIPATHOLOGIA, Paris, 1614, que no vi. A OPTICA, INTRA PHILOSOPHIAE & MEDICINAE AREAM, DE VISU, DE VISUS ORGANO, & OBJECTO THEORIAM ACCURATE COMPLECTENS, dedicada ao serenissimo Prncipe da Hetruria D. Cosme de Medicis, autorizada em 14 de Novembro de 1606 e impressa em Florena na casa de Cosme Ivntam, composta de cinco partes, ou livros, divididos em captulos e sob-captulos, que nada acrescentam ao conhecido DE VISIONE, DE VOCE, DE AVDITV, Veneza, 1600, de Hieronymi Fabricii ab Aqvapendente (1533-1616) que apresentava, acompanhada de desenhos, a primeira descrio morfolgica objectiva do cristalino. Registe-se que o primeiro tratado sobre a graduao e a prescrio das lentes, do VSO DE LOS ANTOIOS PARA TODO GENERO DE VISTAS de Benito Daa de Valdes ser publicado em 1623 e que s mais tarde surgir a DIOPTRICA, Leiden, 1637, de Ren du Perron Descartes (1596-1650). No seu livro, Montalto cita autores desde Divina escritura, seguida de Aristteles, at Xenophon, referindo pelo meio importantes autores como Nicolaus Copernicus (1473-1543), Manardus (Giovani Manardi, 1462-1536), Hermolaus Barbarus (1434-1493), Realdus (Realdo Colombo, 1500-1559) e Thomas Linacer (1460-I 524), esquecendo portugueses como Valesco de Taranta (1359-1420) e o importante captulo segundo do livro deste autor PRATICA SIVE PHILONIUM, PHARMACEVTICUM ET CHIRURGICUM DE MEDENDIS OMNIBUS CUM INTERNUS TUM EXTERNUS HUMANIS CORPORIS AFFECTIBUS, 1418, que comea pela anatomia do olho e que ao longo de 48 captulos estuda a anatomia, a patologia e a teraputica ocular, desconhecendo os trabalhos anatmicos de Fabrcio publicados em 1600 e deixando sem referncia o AD VITELIONEM, PARALIPOMENA, Francfurt, 1604, de Johannes Kepler (1571 -1630). Dir-se- que o livro de Montalto, apenas um estudo sobre a anatomia do olho e uma muito suada tentativa para explicar aquilo que aos olhos se deparava, influenciado pela falsa noo de que a viso iria poisar sobre as coisas, ainda que as sensaes se viessem a formar no crebro, depois de passarem pela lente cristalina. Da a necessidade de comear por discutir a fbrica e a natureza do olho, a nobreza e a dignidade da viso, os humores, as tnicas, os msculos, os nervos, as veias e as artrias do olho e suas ligaes, natureza gnea, temperamento e atributos segundo a doutrina dos quatro elementos. Vem depois a discusso relativa localizao e forma como a viso se opera, se no olho, se no crebro. A terceira parte do livro, o Liber Tertius, sobre funes de algumas estruturas do olho e tem treze captulos com vrios subcaptulos.

9 O Quarto livro trata da cor dos olhos e tem doze captulos. Segue-se o Quinto livro sobre o objecto da viso, vinte captulos em que os corpos se apresentam lcidos quando se v atravs deles, difanos se a luz os penetra, ou opacos. Finalmente CONDIES E REQUISITOS DA VISO, pginas 279 a 289, colocam um remate nesta obra, que termina com as palavras: Deo annuente, cui soli honor & gloria. E no dia-a-dia, com honra e glria, o grande edifcio da Arte dos Olhos foi sendo construido com heranas mais ou menos valiosas que passaram por Pedro Julio (1200-1277) e Valesco de Taranta, por Nacim que foi Mestre dos Olhos e em 1434 foi autorizado a passar cartas de habilitao, por catarateiros ambulantes e tambm pelos artistas annimos que poliram lentes e construiram culos, Amato Lusitano conhecia bem a patologia ocular que era possvel conhecer na primeira metade do sculo XVI, procurou fazer diagnsticos correctos e curou os seus doentes utilizando todos os meios de que dispunha, incrveis receitas que fazem lembrar aquelas que Pedro das Hespanhas reunira no TESAURUS PAUPERUM, mas Amato, alm de procurar a especificidade das drogas que utilizava, preocupou-se com a qualidade dos componentes dos remdios e isso talvez o aproxime daqueles que mais tarde insistiro no grau de pureza dos constituintes dos colrios. Na poca haveria mdicos que talvez no estivessem muito sensibilizados para problemas dos olhos, por exemplo Garcia dOrta (1500-1568) quando, nos COLOQUIOS, Goa, 1563, a propsito de carambolas, Colquio duodcimo, pgina 44 verso, nos diz no saber do respectivo uso em medicina, que somente sabia que as davam por dieta e que com o umo dellas e outras cousas, fazem hum colirio pera a neuoa dos olhos, e achanse bem com elle,.... Uma outra grande figura da Medicina portuguesa, que nem sequer era mdico, Luis de Almeida (1525-1583), registar no Japo, a propsito de um bonzo que era muito velho, que lhe levou, quando o foi visitar, huma certa mezinha para os olhos, porque estava muito enfermo delles, com que muito se alegrou..., confessando, em carta datada de 20 de Novembro de 1559, numa apreciao global das mezinhas que utilizava, que no acreditava que elas actuassem por si prprias, Quero crer que ento, como ho je, sempre a teraputica oftalmolgica se situou entre a aplicao de mltiplos ingredientes de actividade duvidosa e a esperana de que as foras curativas da natureza restabelecessem a sade muito melhor do que o mdico, tal como na comdia PLUTO, sobre A RIOUEZA, de Aristfanes (445-387), representada em 388 a.C., em Atenas, sem contar que em muitos casos, o mdico estava completamente desarmado, como se poder ver no capitulo relativo s feridas dos olhos, na pgina do livro do Dr. Joo Bravo, DE MEDENDIS CORPORIS MALIS PER MANUALEM OPERATIONEM, Coimbra, 1605, que nos oferece a maravilha: Allia, vina, venus, fumus, lux, acra, pulvis, // Ista nocent oculis, sed vigilare magis, oftalmologia preventiva que passou pelo LIBER DE CONSERVANDA SANITATE, de Pedro Hespano. A patologia ocular e as teraputicas mdica e cirrgica para as doenas dos olhos no conhecero avanos significativos com Amato nem com Montalto, ordenadores e transmissores de conhecimentos oftalmolgicos que iro manter-se sem grandes alteraes ainda por muito tempo, A HISTORIAE CHIRURGICAE EPITOME, Coimbra, 1790, de Caetano Jos Pinto de Almeida (1783-1798) e a respectiva traduo e acrescentos de Jos Bento Lopes, PRIMEIROS ELEMENTOS DE CIRURGIA THERAPEUTICA, Porto, Partes 1, 1794 e 11, 1794, mostram que dois sculos depois de Amato a patologia ainda evoluira muito pouco e que finalmente a cirurgia ocular comeava a fundamentar-se em bases anatmicas. O tempo de Montalto avizinhava-se rapidamente do momento em que ser proclamada a descoberta da circulao do sangue, EXERCITATIO ANATOMICA DE MOTU CORDIS ET SA NG UlNIS lN ANIMAL IB US, Francofurti, 1628, de Guilielmi Harvey Angli (1578-1657), passagem definitiva de um mundo regido por qualidades a uma nova era de pesos e medidas, de quantidades exactas, Na OPTICA de Montalto damo-nos conta dos conhecimentos anatmicos e da inquietao espiritual marcada por muitas dvidas e por minha parte lamento no conhecer melhor os fundamentos da lngua que me ensinaram na Escola para melhor o entender. Os captulos em que trata da anatomia so mais acessveis e algumas descries permanecem actuais. Por exemplo, na pagina 11, sobre a Crnea: Anteriori parte pellucida est, & tenuissima; dura tamen, ac densa: venarum, arteriarum, nervorumque nulla habet germina, sed polita, tersa laevis, & lubrica existit; ad potest, ac si ex laminis, squammisu constitueretur; ex qua etiam ad cornu similitudine inditum nomen videri potest. E hoje continuamos a dizer que a crnea atravessada pela luz, pouco espessa, dura, densa, no tem artrias nem veias no estado normal e a parte central desprovida de nervos, polida, limpa e brilhante, composta de lminas sobrepostas, pode ser cortada radiariamente... e chamo a ateno para este pormenor verdadeiramente actual da obra de Filipe Montalto: nos nossos dias est na moda tratar a miopia pela Queratectomia radiria porque possivel esse tipo de incises e ainda pelo EXIMER LASER, que pode actuar mais ou menos profundamente nas camadas sobrepostas que do espessura crnea . Augusto da Silva Carvalho escreveu sobre a OPTICA: um tratado de Anatomia e Fisiologia do aparelho visual, seguido das idias ao tempo correntes

10 sobre a Fsica da luz. certo que dois anos antes em Francfort saira o livro de Kepler AD VITELILIONEM, PARALIPOMENA, que era um tratado da viso, em que se demonstrava que a retina a parte essencial desta funo e que a convergncia dos raios visuais antes de alcanarem a retina a causa da miopia . Mas Montalto, que na lista de autores citados no seu livro no refere Johannes Kepler ( 1571-16:0), dir no Liber secundus in quo agitur/ De loco, in quo visio perficitur , & de modo, quo visiva,facultas operatur, deque primo ipsius organo./ Pars prima./ ln qua discutitur, an in oculo, an in cerebro visio persiciatur, no captulo 1, pgina 35: Qvidam (a) non in celebris viri exteriorum sensuum sensationes non in ipsorum organis, sed in cerebro perfici opinati sunt; visionem, exempli gratia, initiari in oculo, compleri in cerebro. Nec defuere, qui eas in corde perfici asseverarint; ex iis nempe, qui Peripateticae sectae dogmata, quasi irrefragabilia amplexantes, cor primum sensorium falso dredidere... e mais frente, na parte final da obra, na pgina 259: Expedit pro videndi functione crystalloidis, caeterarumque oculi particularum temperiem, structuram, & unitatem pro naturae lege se habere: easdem quoque in cerebro, & opticis seruari, nam inculpato apparente oculo, sola opticorum obstructio caecitatem accersit. Si ergo crystalloides, aut partium aliqua,.... Em suma, esta obra merece ser estudada. Neste ano de 1993 em que no Japo se comemoram quatrocentos e cinquenta anos sobre a chegada dos portugueses, ser oportuno referir que os artistas japoneses que pintavam Biombos no esqueceram as figuras dos portadores de culos e que os representaram. Ser oportuno referir um par de Biombos que desde 1954 se encontram guarda do Museu Nacional de Arte Antiga, atribudos a Kano Naizen e pintados em 1603-1610, com nove figuras de portadores de culos, trs com lentes coradas, cinco com lentes de idade e um com culos para a vista curta, possivelmente o Padre Francisco Cabral que em 1571 juntou em Guifu 4 a 5 mil japoneses que queriam ver essa maravilha do mundo com quatro olhos, ..dous no lugar comum, onde os tem naturalmente todos os homens, e outros dous, deitados para fora, que reluziam como espelho e que era couza temerosa de ver, como Luis Fris (1532-1597) registou na HISTORIA DE JAPAN, uma das primeiras representaes de culos de lentes cncavas e que neste pas que o nosso, os Correios de Portugal resolveram mudar para culos escuros chineses, num selo emitido em 22 de Setembro de 1993, aqui e em Macau.

* Professor da Faculdade de Medicina de Coimbra

Bibliografia

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ESTUDO DA PRIMEIRA CENTRIA DE AMATO LUSITANO O uso das plantas, imagens de aromticas da regio da Serra da Estrela e abordagem da sua composio florstica.
por Antnio Manuel Lopes Dias*

No a primeira vez em Portugal, desde a sua origem, que se conhecem conjunturas de excepcional acumulao de riqueza e de importao de capitais, fruto da explorao e comrcio ou mesmo da pilhagem das colnias ou com outras mentalidades como acontece agora. Nos idos de quinhentos entre muitos eficazes esforos, poder-se-o apontar alguns muito importantes como o caso das especiarias, no s aromticas da alimentao, como as medicinais empregues por aqueles que velavam pela sade dos povos. pocas auspiciosas de quinhentos deram lugar a uma euforia de progresso fcil e relativamente rpido e homens inteligentes e do saber como Amato Lusitano, Garcia de Orta, Henrique Cuellar e Rodrigo de Castro estudaram e utilizaram as espcies de outros continentes(4). Nos trabalhos Amatianos sente-se a preocupao constante de melhorar os tratamentos, no s, ligando o que foi dito at sua poca e durante o desenrolar da sua vida profissional, como aquilo que foi enriquecido com o desenvolvimento do comrcio dos portugueses. Este tomou propores universais com as feitorias e o comrcio que percorria o ndico e o Pacfico. Fazendo uma leitura s sete centrias, preferimos abordar com o cuidado possvel, uma delas, e assim fazer um computo mais aproximado, das plantas e dos produtos que foram utilizados na primeira, aquela com a qual o mdico escritor, iria iniciar uma sequncia de curas, das mulheres e dos homens do seu tempo, Depois do cuidado posto no numeramento, chegamos a um somatrio de 281 plantas utilizadas por Joo Rodrigues. Repare-se que o nmero observado em relao centria descrita d-nos uma mdia que no chega a trs plantas por cura. Nmero, alis modesto, que faz pensar em como os Meios eram eclticos, mas que ao mesmo tempo permitiam criar agrupamentos de plantas que poderiam lentamente alterar as defesas s doenas que era necessrio interpor at onde fosse possvel. Faz impresso, vistas as doenas pela ptica do dia de hoje, o tempo que demoravam a debelar e a pacincia

que o mdico e sobretudo o doente tinham que ter para conquistar a sade. Os remdios tinham o contributo desde a planta isolada at um decocto com 31 colaboraes botnicas (Cura 21 ). A experincia que o mdico foi adquirindo com a variao de participao das plantas intervenientes de caso para caso e de apontamento para o seguinte. Outra observao que se pode fazer de que as plantas utilizadas nesta primeira centria, muitas delas, vieram de longe, de fora da Europa, e so cerca de 76, o que d uma percentagem de cerca de 27% em relao ao total. importante ver a participao de plantas oriundas de fora da Europa, naquela altura, em relao ao conjunto total. Utilizando as descries das plantas de Garcia de Orta, nos Colquios dos Simples, sendo contemporneo de Amato, no encontramos melhor, pois as suas indicaes para o Rei de Portugal so de confiana e referiam-se a uma botnica no europeia que interessava s feitorias do ndico e o seu comrcio com todo o Pacfico. Outros produtos usados que no eram de origem vegetal, desde o leite de mulher at ao lapis-lazuli, d ao todo um computo de 53 na I centria. Assim v-se que os produtos exteriores aos vegetais, indicam 16% e aqueles com 84%. O valor da botnica na defesa da vida, intensificou-se no sculo XVI e muito significativo. Colocou-se ento uma pergunta ao nosso esprito. Nas outras seis centrias so descritas as mesmas e outras plantas com a mesma frequncia que encontramos, no primeiro livro? A resposta de que h ao longo do tempo o aparecimento de novas plantas, como de calcular, todavia o seu nmero de crescimento mais modesto. Encontramos muitas repeties na elaborao dos remdios necessrios e s algumas vezes possvel aparecer no rol de Amato um novo ser vivo vegetal. V-se que as escolhas no eram to grandes como pode parecer primeira vista, e por outro lado, sentese o cuidado com que o cientista experimenta os novos simples com a maior cautela e cuidado. Nas repeties dos mesmos e nas suas misturas, como aparecem em substituies doutros. Era nosso desejo verificar diversos agrupamentos

12 de plantas nos seus decoctos ou nas decoces, nos clisteres, nos cozimentos, nos unguentos, nos lambedores, nos emplastros, nos vomitrios, nos purgantes fortssimos, nos gargarejos, nos defumadoiros, nos linimentos, nos remdios tpicos ou de fomento, nas bebidas e no pessrio. Mas s poderemos modestamente referir, que os xaropes e as purgas, os clisteres, os unguentos e os decoctos so os mais usados, excedendo em quantidade a todos os outros a decoco. Para terminar pareceu-nos justo referenciar os pesos e as medidas usados na confeio dos remdios e que so bem definidos, como descreve Maximiano Lemos, em 1497 na Cmara de Lisboa, com o mestre Antnio de Lucena fsico-mor de el-rei, e mestre Joo, fsico da cidade e mais quatro procuradores dos misteres. Adoptaram as medidas de Nicolau Myrepso, do seu livro Antidotarium, que possui 2656 frmulas. E diz assim: seguindo ordem de Nicolao, que de vinte gros de trigo por escrpulo, e sessenta por dracma e nove dracmas por ona e 12 onas por libra(4). Aproximadamente ficamos a saber os pesos que eram usados, e assim o escrpulo corresponde a 1 grama, a dracma correspondia a 3 g e a ona a 27g. Uma libra valia trezentas e vinte e quatro gramas(7)(15). 2. O uso das plantas Maximiano Lemos diz que Amato viajou por todo o pas, pois indica vrias terras, catorze ao todo onde viveu, e de crer que o motivo principal que o levava a empreender estas viagens era o de conhecer as plantas indgenas de que mais tarde havia de mostrar tanto conhecimento. Na sua ida para Ferrara em 1541, Joo Rodrigues volta a falar no ensejo de aprofundar os estudos botnicos, onde existia, na altura, um jardim com plantas de raridade extrema(4). Vamos continuar a abordar as plantas que ele usava e que deixaram alguma confuso, at podermos alcanar uma descrio completa e actualizada. Para isso necessitamos de mais algum tempo, possivelmente um ano, para o tentar realizar. Genciana lutea L. = Genciana das Boticas= Argenana dos Pastores. Pertence famlia das Gencianceas. espontnea na Serra da Estrela e actualmente rarssima, podendo-se afirmar que a sua existncia actual se deve a uma Cooperativa, a Codicor, de Cortes do Meio. uma associao de desenvolvimento integrado e dedica-se a ervanria e a ervas aromticas e medicinais. A rea estende-se por 5000 ha do planalto das Penhas da Sade plancie do Ourondinho. A genciana serve de emblema a Codicor que a elegeu como o ser vivo mais raro e que preciso preservar. Alm do que j tinha sido dito, h dois anos, preciso completar que tem 20 espcies na Europa de vrias centenas delas e pensa-se que deve o nome a Gentius, rei da Iliria, que teria revelado a aco benfica da planta. Esta genciana, uma das mais belas cresce muito lentamente, vivaz nas pastagens de alta montanha e d a primeira flor aos 10 anos e pode viver ao todo mais de 50, produzindo apenas um nico caule floral de 4 em 4 ou mesmo de 8 em 8 anos. E vem provar que toda a beleza melindrosa. ainda necessrio cuidado pois pode-se confundir com o Helboro-branco, que muito txico, mas que fcil de distinguir pois as flores deste so brancas(16). A raz da argenana dos pastores um poderoso febrfugo e tambm um excelente amargo vegetal estimulando as funes do aparelho digestivo. Esta planta foi tambm aplicada pelo Dr. Leonardo Nunes, fsico-mor do Reino e, albicastrense ilustre, contemporneo de Joo Rodrigues e que lhe faz aluso nos Comentrios a Dioscorides, como descreveu Jos Lopes Dias(5). Cassia angustifolia Vahl. = Sene Da famlia das Cesalpiniceas, temos o sen da ndia mais conhecida por sene. Em ingls senna e cassia em latim. Tem como princpios activos, azeite essencial, resina, mucilagens e alguns glucosdos da antraquinona. basicamente usada como purgante. Geralmente empregam-se as folhas secas, Amato usava ainda as flores e os frutos. Est presente em muitos medicamentos(2). Deve ser empregado sob conselho mdico e segundo indicado, no deve ser usado nas grvidas. Cinnamomum zeylanicum BL = Canela de Ceilo Pertence famlia das Laurceas do ingls Cinnamon, tem um azeite essencial, cinamaldedo, tanino, mucilagens, amido, cido cinamico, terpenos e eugenol. capaz de estimular a secreo dos sucos gstricos e a parte mais utilizada a casca do caule e da raz. empregue contra a hiperacidez, mas tambm na cosmtica e nos licorosos. Amato distinguiu bem a canela e descreveu-a bem, em Dioscorides, da sene, mas muitos outros autores confundiram a sena com a canela. Haja em vista como descreveu Cristovo da Costa de Garcia de Orta, e at que a canela em castelhano se chamava, no sc XVI, cassia(3). Piper cubeba L. = Cubeba Da famlia das Piperceas, tem como princpios activos, um azeite essencial, resina, cubebina e cidos orgnicos. Tem efeitos nas inflamaes do trato urinrio e estimula as funes estomacais. Emprega-se o fruto. Aplica-se em alguns frmacos e tambm nas infeces dos brnquios. Actualmente importante na perfumaria deixando-se de usar como condimento. Embora no seja de origem europeia pode-se conseguir no comrcio(2). Garcia de Orta explica-nos que o nome vem dos rabes e o seu uso no oriente servia para confortar o

13 estmago. Era conhecida de quem navegava no ndico e Pacfico. A sua origem deve-se a Sunda e os portugueses depois da chegada ndia comearam a sua utilizao. Amato nunca se enganou com este fruto ao contrrio de muitos dos seus pares que a confundiram com a pimenta, com o mirto silvestre e outras e escreveram muita variedade de confuses como diz Orta(3). Polvgonum aviculare L. = Centindia = Sanguinria. A Centindia pertence famlia das Poligonceas e tem este nome em espanhol, em catalo e em italiano. E anual com talos ramificados, relativamente robusta, tem em mdia de 5 a 120 cm de altura. Distribui-se por toda a Europa e tem como princpios activos o cido silcico, tanino, saponina, mucilago e ainda azeite essencial. Tem efeito diurtico e ligeiramente expectorante. Seca-se a planta quando est em flor e emprega-se no seu total. Usa-se uma infuso para reumatismo e para as enfermidades dos rins. muito usada para chs de mistura de ervas. Rubia tinctorum L. = Ruiva dos tintoreiros A ruiva uma planta vivaz com rizoma rasteiro e bem desenvolvido de cor amarela e com razes fibrosas de cor vermelha brilhante. Pertence famlia das Rubiceas e pode ter at 1m de altura. Aparece geralmente em terrenos baldios. O seu solar o Mediterrneo, por vezes chega ao centro da Europa. Tem como princpios activos glucosidos da antraquinona, taninos, cidos orgnicos, azeite gordo, pectina e aucar. Tem o efeito de evitar ou melhorar os espasmos e ligeiramente diurtica. O rizoma e as razes so utilizadas depois de bem secos e lavados. Usa-se contra a anemia, a amenorreia, a anorexia e distrbios do bao e contra as clicas renais. 3. Imagens de aromticas da regio da Serra da Estrela Na Orao de Sapincia de Andr de Resende em 1 de Outubro de 1534, no mesmo ano em que Garcia de Orta foi para a ndia, apontava as falhas de educaco, fenmeno velho pelos vistos e da necessidade de estudo devido ignorncia dos que esqueciam a obrigao de conheceram as ervas e as plantas, como bem indicava o Professor Rasteiro(1). A. At Espcie 1. Chamaespartium tridentatum (L) P. Gibbs = Carqueija. . Parte utilizada: flor Propriedades: Excelente bquico e emoliente (gripe, bronquites, pneumonias, traquetes, etc). Preparo: Infuso das flores secas 30:1000. 2. Prunus avium L. Cerejeira. Parte utilizada: pednculos de cereja Componentes: cidos orgnicos, tanino Propriedades: Diurtico, laxativo, artrite, digesto, gota, obesidade, obstipao Preparo: Cozimento 30:100. 3. Capsella rubella Reuter = Bolsa de Pastor. Parte utilizada: Emprega-se toda a planta, incluindo as razes. Componentes: Colina, acetilcolina, aminofenol, tiromina, flavonas, sais de potssio, alcalides, etc. . Propriedades: Possui propriedades hemostticas, nas hemorragias uterinas, nos casos de tumores, nas cistites e nas areias e pedras nos orgos urinrios. . Preparo: Como tintura tomada s gotas (20, 30 ou mais por dia) ou como infuso de 15 a 25 g em meio litro de gua, fervendo 1-2 minutos e estando 1 hora em infuso. Tambm se usa como ch, ou empregase como suco de planta 30 g por dia. 4. Castanea sativa Miller = Castanheiro. Parte utilizada: amentilhos Componentes: Tanino, sais minerais Propriedades: Estomtico, adstringente, remineralizante, tnico, sedativo (astenia, convalescena desmineralizao, diarreia, esterilidade, tosse) Preparo: Filtrar as preparaes. 5. Zea mays L. = Milho. . Parte utilizada: barbas ou melenas Componentes: saponinas, azeite essencial, traos dum alcaloide, resina, goma. . Propriedades: diurtico e sedativo (inflamaes da bexiga, calculose renal, albuminria, anrias em geral). Preparo: decoco a 30:1000 (3-4 chvenas por dia). 6. Olea europaea L. = Oliveira. Parte utilizada: as folhas Componentes: 4 espcies de leo, olena principalmente, um amargo, saponinas, vitaminas e sais diversos. Propriedades: dilatao das artrias e fazer baixar a tenso arterial. Tem propriedades antidiabticas. . Preparo: cozimento 30 g para 1 l de gua. Infuso 1 hora. Coar 2-3 chvenas por dia, fora das refeies. 7. Mentha pulegium L. = Poejos. Parte utilizada: planta fresca ou seca em flor, secar sombra. Componentes: resina, leo essencial, tanino e uma acetona, a pulegona na porporo de 80%. Propriedades: aperitivo, contra a asma, tosse, diversas desordens estomacais e abdominais, artrites, emenagogo e cicatrizante. Preparo: Uma infuso (20:1000). Bebida agradvel a seguir s refeies. Serve como condimento de vrios pratos. J por ns descrita em 1990. 8. Fraxinus angustifolia Vahl = Freixo. Parte utilizada: folhas secas sem o pecolo e a nervura principal. Componentes: tanino, azeite essencial,um

14 glucosido a fraxina, manitol mucilagem e vitamina C. Propriedades: Ligeiramente diurtico e ligeiramente purgante. Preparo: Uma infuso 3-4 vezes por dia, que pode servir para as dores de reumtico e cistites. A decoco febrfuga e externamente contra as feridas. Tambm usada em medicamentos para a evacuaco difcil. B. At ao Gnero 9. Tilia sp* = Tilia. rvore muito conhecida. Usam-se as brcteas (vulgarmente flores). Tem um leo essencial- o fornesol de cheiro agradvel, mucilagens, tanino e glucosidos flavnicos. Tem efeitos antiespasmdicos, sudorferos e hipotensoras. Faz-se uma infuso de 10 g para 1 l de gua. 10. Echium sp. = Soagem. Erva anual ou bienal; Fam. Boraginaceas. Parte empregada: folhas e os lanamentos florais antes da floraco. Emprega-se a planta para mordeduras de serpentes, na epilepsia e para a purificaco do sangue. Tambm estimula o desejo sexual. A soagem tambm conhecida pela erva viperina = E. vulgareh. 11. Salix sp. = Salgueiro branco. ( S. alba L.) S. Fragilis ou S. purpurea. Parte empregada: a casca seca dos ramos de 3-6 anos de idade. Componentes: a salicina empregada como aspirina, tanino e resina. Propriedades: Contra a gripe, dor de cabeca e dores reumatismais, cistites e artrites. Preparo: uma decoco interna (uso) e para uso externo para feridas. 12. Verbascum sp. = Verbasco. (Poder ser o V.densiflorum Bertol.). Fam. Escrofularceas. Parte empregada: flores secas sem o clice e recolher em dia de sol ou a planta fresca depois da florao. Componentes: mucilagem, saponinas, pigmentos amarelos, hesperidina, verbascsido, aucubina. Propriedades: Expectorante, abranda a pele. Preparo: Uma infuso contra irritaco da garganta. Tambm se emprega contra as dores do reumatismo em homeopatia e externamente para desinfectar feridas. Usa-se em medicamentos contra a tosse. 13. Lavandula sp. = Alfazema. Encontra-se esta Labiada entre as rochas e por todo o lado. Parte empregada: As flores frescas ou secas que no estejam completamente abertas. Secar sombra. Componentes: azeite essencial, tanino, um glucosido e saponina. Propriedades: contra as dores musculares e reumticas, contra as desordens da vescula biliar, insnias e problemas nervosos. Preparos: uma infuso. Tambm se emprega em perfumaria, especialmente na preparao de gua de colnia. 14. Eucalyptus sp. = Eucalipto. Originria do oriente e cultivada em quase toda a Europa. Partes empregadas: As folhas e cpsulas (ou cones). Componentes: leo essencial, matria resinosa, princpio amargo neutro, cidos glico e tnico, clorofila, sais calcrios e carbonatos alcalinos. A essncia do eucalipto oxida-se, originando, por esse motivo o eucaliptol. Propriedades: tnico-febrfugo, antibronqutico, desinfectante das vias respiratrias e urinrias e ainda til na diabetes. Preparo: infuso 25-35 g por 1l gua. Em irrigaes 40 g para 1l gua. Inalaes com o cozimento para tratamento da larangite. Tambm se usa a infuso e o cozimento no tratamento de feridas e lceras sob a forma de compressas. 15. Rubus sp. A este pertence o Rubus genevieri Bor. spp. herminius (Samp.) P.Cout., espcie que vegeta a menor altitude. Endemismo exclusivo da Serra da Estrela. Um dos 7 endemismos da Serra da Estrela (exclusivos).(a) Da famlia das rosceas, o R. fruticosus L. a sara e o R. idaeus L. a framboesa(11). Partes empregadas: folhas secas, secas em lugar bem ventilado e sem calor artificial. Componentes: taninos, vitamina C, cido ctrico, cido mlico, acar, compostos aromticos, pectina. Propriedades: adstringente e anti-inflamatrio e por vezes diurtico. Preparo: as folhas do lugar a um ch muito bom. Os frutos do marmelada ou geleias. 16. Hypericum spp.** = Hiperico. Que pode ser o H. androsemum = Hiperico do gers ou o H. perforatum = hiperio vulgar = Milfurada ou Erva de So Joo. Parte empregada: flores frescas ou eixos florais secos ou frescos. Componentes: hipericina, taninos, azeite essencial, flavonoides e resina. Propriedades: alivia os espasmos, antidepressivo, estimula a secreo do intestino e da bilis. Preparo: Infuso, de 2 colheradas de ch da erva fresca duas vezes ao dia contra as desordens menstruais, gstricas e intestinais. Melhora a depresso ou as melancolias. Tambm se usa como cataplasma para as feridas. 17. Plantago spp. O Plantago lanceolata L. Tanchagem O P. indica L. = Zaragatoa Das sementes fazem-se purgantes. J descrita por ns em 1991. 18. Sanguisorba sp. Pimpinela maior = S. officinalis L. Pimpinela menor = S. minor Scop. Pertence as Rosceas. Deve ser a P. maior que aparece nas montanhas. Parte empregada: folhas secas e os gomos jovens antes da florao. Componentes: Taninos, sanguisorbina (um glucosido), saponinas e

15 vestgios de um azeite essencial. Propriedades: contra a diarreia e desordens intestinais, assim como hemorragias internas. Preparo: uma infuso. 19. Fumaria sp. A F. officinalis L. a Fumaria ou a Molarinha. Emprega-se a planta inteira com as dores da vescula, hidropesia e eczemas. J descrita por ns em 1991(6) (16). 4. Abordagem da sua composio florstica Estamos quase a fazer duzentos anos que o Conde de Hoffmansegg e o Professor Heinrich Friedrich Link, de 1798 a 1800 visitaram o nosso pas e nos deixaram informaes admirveis sobre a composio florstica da nossa Serra da Estrela. O conde de Hoffmansegg era antigo oficial da Guarda Real de Saxe e tinha 32 anos e o doutor Heinrich Friedrich Link, era professor de botnica e qumica na Universidade de Rostock e tinha menos um ano que o seu companheiro. Vinham estudar a flora do nosso pas - a India Europae Dicenda, terra lendria, ainda mal calcorreada, segundo as palavras de Lineu e Vandelli - pas onde, desde Clusius, seno j desde o nosso proscrito Amato, constava existir uma flora plena de preciosidades apenas escassamente conhecidas do mundo cientfico. E por aqui andaram, Link s at primavera de 1799 e Hoffmansegg at ao vero de 1801. Em 1798 e 99 e 1800, alm de outra ainda em 99 ao Algarve. Na de Junho de 1799 vieram de Lisboa at Portalegre e Marvo e depois at Castelo Branco tendo regressado pela Sert e Tomar. Em 1798 e 1800, estiveram na Serra da Estrela, e nesta ltima passaram pela Guarda, Covilh, percorreram a Serra, e depois pelo Fundo foram para Coimbra. Os livros de Link saram de 1801 a 1804 em Kiel e foram depois traduzidos em francs de 1803 a 1805 e a verso mais conhecida, entre ns, Voyage en Portugal(11). Na zona atlntica ocidental poucas montanhas h que possam ser consideradas subalpinas, e s uma, a da Estrela atinge a regio alpina. Esta serra erguese entre bacias do Mondego e do Zzere e forma um dique que se estende de nordeste para sudoeste, sendo a parte mais alta muito larga e achatada e coberta de neve, desde Outubro, por vezes, at Junho. J. A. Henriques, um explorador da flora desta serra, j visitada por botnicos como Clusius e Tournefort e principalmente por Link e Hoffmansegg, dividiu-a em seis zonas agronmicas e que Wilkomm tambm aceitou. A primeira at ao nvel dos 400 m. corresponde a zona inferior; a segunda at aos 800 m. temos a regio superior quente; a terceira at 1500 m. a zona montanhosa; a quarta at 1750 m. a zona subalpina; a zona alpina at ao cume (2000 m.), subdividida em zona alpina inferior que chega aos 1858 m., seria a quinta zona e a sexta a zona alpina superior desta cota ao ponto mais elevado. A primeira na zona inferior, apanha a bacia do Mondego at sua foz. Na segunda, a regio superior quente prepondera a cultura do milho, mas j considervel a do centeio, as videiras, as oliveiras, o carvalho pedunculado e a sudeste o castanheiro. A fisionomia da vegetao inteiramente mediterrnica onde aparecem os Cistus, as estevas. Principalmente o Cistus crispus, o C. ladanferus o C. salvifolius aparecem nesta fase. Na terceira, at aos 1500 m, a zona montanhosa, ainda se cultiva o centeio acompanhado pelo feto Pteris aquilina L. Os Cistus so substitudos pelo Halimium occidentale WK., que cobre largas superfcies formando brenhas baixas, que em virtude da sua cor cinzenta-parda imprimem paisagem um aspecto altamente montono. Logo acima do limite do centeio, principiam as Ericceas, que se encontram espalhadas por toda a zona subalpina, sucedendo-se as seguintes espcies, umas s outras: o queir que a Erica umbellata Rud., a E. arborea Rud. ou urze branca, a E. lusitanica Rud. e a E. aragonensis WK. e a Calluna vulgaris Sal.. Nesta regio vegeta o azevinho e a btula. Na zona alpina inferior at 1858 m., aparece o Juniperus nana W., em massios espessos de cor verde escura. Contrastam notavelmente, com a cor verde clara, do Nardus stricta L., que constitue quase exclusivamente os relvados destes pontos da serra. O Nardo cobre em grande parte o solo da regio alpina superior (acima dos 1858m.), associado ao Juncus tanageja L. abundante nos lugares pantanosos. Nas fendas das rochas, cresce a Genista boissieri sp., a nica planta lenhosa desta zona. Amato empregava muito nardo ou servum, como p, a planta total silvestre e o leo, igualmente o junco a que vrias vezes chama perfumado. Os Cistus a que Joo Rodrigues chama o visco da esteva e por vezes o Ladamim, Cistus ladaniferus L. tambm empregue por ele. Todas as plantas medicinais da Estrela, foram usadas por Amato, e parece-nos que conhecia bem a Serra, como estes botnicos igualmente clebres, que como era natural, o consideravam seu par(12).

* Eng. Agrnomo.

* sp. = espcie (a) Endemismo: Fenmeno da distribuio das espcies (ou subespcies) animais ou vegetais referida a uma rea restrita e mais ou menos isolada. ** spp = espcies

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Bibliografia
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A VELHICE NO TEMPO DE AMATO LUSITANO

por Antnio Loureno Marques*

No Renascimento, o corpo exaltado. E o que seduz, de uma forma intensa e provavelmente nova a perfeio encantadora da juventude. A velhice, pelo contrrio, considerada fisicamente um naufrgio

Simone de Beauvoir, que escreveu um dos raros livros dedicados histria da velhice, intitulado precisamente A velhice, afirma que no fcil estudar a condio dos velhos atravs dos tempos(1), porque estes no so habitualmente identificados como tal, nos diversos documentos existentes, aparecendo com frequncia diludos no conjunto dos adultos. As particularidades, que permitem individualiz-los num grupo social prprio, ou so silenciadas ou ento so apresentadas de tal maneira que causam perplexidade sobre a validade dos juizos dominantes acerca da velhice nas diferentes pocas. Pensa-se vulgarmente que a opinio mais persistente sobre quem chega s idades mais avanadas atribuir-lhe um corpo desvalorizado nas dimenses fsicas da robustez e da beleza e enriquecido noutros planos menos materiais, como o da sabedoria, uma preciosidade sempre desejada mas profundamente ligada durao do viver. Respeito, proteco e carinho dos mais novos so as atitudes que se espera encontrar, regra geral, em todos os lugares e em todas as pocas, na relao com os velhos. No entanto, este modelo ser de facto o mais verificvel na perspectiva da histria? quase uma surpresa constatar a carncia de estudos sobre a histria da velhice, Sendo esta uma das queixas mais comuns inspiradas pela vida terrestre, como diz Burckardt, seria de esperar que o

tema suscitasse um grande empenhamento dos estudiosos. Porm, mesmo as histrias gerais da medicina so quase sempre silenciosas sobre a evoluo do conjunto dos saberes, que vieram a agrupar-se em disciplinas prprias, como a Gerontologia e a Geriatria. Isto no significa que no h j testemunhos sobre a velhice de diversas pocas e lugares. Tanto as mitologias, como a literatura nas diversas formas, o romance, o gnero epistolar, o memorialismo, a literatura de costumes, etc., etc., e a arte, com grande abundncia de expresses, contm referncias velhice, como fase da vida sujeita a condies de existncia e tratamento particulares. No muito invulgar testemunhar-se tal atributo como condio que configura o destino singular de cada indivduo, No Renascimento, o corpo exaltado. E o que seduz, de uma forma intensa e provavelmente nova a perfeio encantadora da juventude. A velhice, pelo contrrio, considerada fisicamente um naufrgio. Esta imagem de runa chega-nos de autores to importantes da poca, como por exemplo Petrarca (1304-1374)(2). Tambm Dante (1265-1321) comparou o velho a um navegante a recolher suavemente as velas, quando se aproxima da terra, com o porto vista(3). Porto que almejado, sendo a vida o naufrgio e a velhice, que a chegada ao porto, uma oportunidade de paz. Assim o entendia tambm Frei Heitor Pinto,

18 finssimo escritor covilhanense, falecido em Toledo, em 1584. Diz este autor, no Dilogo da Lembrana da Morte: Estou contente porque me parece que vou j vendo a terra, e que, cansado da longa navegao da vida, comeo j a entrar pela barra do porto da morte: nem queria por nenhum preo tornar outra vez a empregar-me nas duvidosas e tempestuosas ondas(4). A imagem do velho sofre no entanto oscilaes subtis nessas apreciaes. Este encontra-se quase sempre num ponto de passagem, no decurso de uma viagem mais ou menos longa. Porm, h quem o veja chegar do tal mar encrespado, a refugiar-se no porto-abrigo, mas outros observadores invertem o sentido dessa viagem. Talvez os velhos permaneam sempre nesse mar e julguem estar a abandonar o porto que o tempo e os prazeres e em pleno mar observam agora a terra. Alguns iludem-se mesmo, julgando-se parados no barco que foge. Os velhos, diz Castiglioni (1478-1528), parecem-me como os que partindo de algum porto, olham a terra, iludem-se que se move, e que ela que parte e eles que permanecem; sendo muito ao contrrio, que o porto, que o tempo e os prazeres, est sempre quieto no seu estado(5). A perspectiva do porto, visto do mar, tanto pode ser a de algum que, naufragado, o procura atingir, como a de quem j partiu e s lhe resta a memria, como doce iluso. O velho situa-se numa encruzilhada, entre o chegar e o partir, entre o termo e a memria. Desdm pelo velho? O mundo moderno inicia-se, na Europa, nos finais do sculo XV. As descobertas cientficas e tcnicas provocaram o despertar econmico que implicou uma reorganizao profunda da estrutura social. Aparece ento a burguesia enriquecida pelas novas actividades econmicas e pelo comrcio. E a vida torna-se um palco de disputa mais ou menos violenta pelas posies de domnio. O velho, de certa forma, representa o poder antigo, a velha casta dirigente, detentora de privilgios cristalizados, que travam o desenvolvimento das novas formas de acumular a riqueza. Portanto, simblicamente, identifica-se com as classes que resistem mudana. O empenho em garantir os privilgios acumulados ao longo da vida, vai determinar uma disputa feroz, e o velho, fragilizado, suporta indelicadezas sem fim. abundante na literatura da poca a stira, mesmo erudita, sobre a velhice. Esta forma ridcula de o apresentar inscrevese numa tradio que remonta aos autores gregos e romanos, continuada por Boccio e Chaucer e depois prolongada e reafirmada pelos humanistas do Renascimento. A viso negativa da velhice relativamente comum nas obras destes autores. Shakespeare desconsiderou quase sempre o homem idoso, que apresentado habitualmente como um personagem feio, burlesco e algo repulsivo. Assim retratado no Hamlet, no Rey Lear, no Romeu e Julieta, etc. At na poesia! Quando quarenta invernos a fronte te assaltarem, no campo da beleza cavando fundas valas(6) Esta ideia da decrepitude do corpo, provocada pela idade, parece pois dominante. A literatura manifesta uma profunda intolerncia perante as mazelas do idoso. um desprezo que se exacerba com os novos tempos. Na Idade Mdia menosprezava-se o farrapo humano a que a velhice arrastava o corpo. O Renascimento, ao exaltar a beleza do jovem, agrava a apreciao sobre o corpo gasto e rude, despido dos contornos suaves e graciosos de outrora. A fealdade dos velhos parece, comparativamente, ainda mais odiosa(7). A Celestina, a clebre tragicomdia de Fernando Rojas, escrita por volta de 1499, retrato vivo da sociedade espanhola da Idade de Ouro, tem como personagem principal uma velha repelente, felizmente ressalvada pela longa experincia da vida. ... sabe sempre a palavra que h-de dizer e que atitude deve tomar(8). Frei Heitor Pinto comunga desta ideia da dissipao do corpo com o passar do tempo O tempo, observa o frade jernimo no Dilogo dos Verdadeiros e Falsos Bens, leva consigo a formosura(9). A fora da beleza do corpo jovem, que a civilizao do Renascimento tanto enobreceu, reconhece-se mesmo nesta literatura teolgico-moralista, inspirada nos princpios da contra-reforma. A formosura enquanto dura afirma Heitor Pinto, reconhecendo esta realidade. Porm, caindo o corpo, que necessriamente h-de cair, cai ela (a formosura) tambm. O envelhecimento pois, antes de mais, o desgaste da formosura. Consumido o corpo, fica ela consumida(10). A intensidade das imagens dos corpos do jovem e do velho deveras espantosa. No se esbatem, nem se ofuscam. A bem dizer, provocam tais reverberaes entre elas, que o vigor de uma s se capta verdadeiramente no confronto com a outra. o contraste enrgico destas imagens que impressiona. A formosura do corpo transitria e enganosa e momentnea. uma flor (...) que pela manh est fresca e tarde se murcha e cai: uma bela pintura sobre madeira comida do caruncho: um brocado de tumba que cobre ossos de finados: um lenho podre que luz de noite: uma rvore florida que no d fruto(11). Mas quem so os velhos? Quanto tempo preciso viver para atingir tal condio? Sabemos que esta idade no foi sempre uniforme. As primeiras tentativas de definir as idades da vida remontam aos gregos. no Corpus Hippocraticum que encontramos as referncias inaugurais, aparecendo a uma idade definida como velhice. Esta atinge-se cada vez mais tarde, com o decorrer dos tempos. J na Idade Mdia, comeava entre os

Na Idade Mdia menosprezava-se o farrapo humano a que a velhice arrastava o corpo

19 quarenta e cinco e os sessenta anos, de acordo com as ideias do respectivo teorizador(12). O poeta francs Eustaches Deschamps (1346-1407) chega a estabelecer o incio da velhice das mulheres aos 30 anos e o dos homens aos 50. Dante considera a idade dos 45 anos e Palmieri, com mincia, a dos 56, H ainda a idade da decrepitude que o segmento final da idade avanada da vida, ou ento a verdadeira velhice. Na Renascena atinge-se depois dos setenta anos. Hoje, fala-se em velhice declarada, entre os 72 e os 90 anos e s depois se considera a grande velhice(13). H pois uma variao considervel, traduzindo habitualmente um sentido ascensional no tempo, quanto ao alcance das idades extremas, at esse ponto limite da decrepitude, Esta diversidade na parcelao da vida em idades, examinada na sua projeco histrica, traduz a distinta valorizao da vivncia dos diferentes perodos da vida, No caso das idades avanadas, exprime ainda o peso das imagens, mais ou menos negativas, que em cada poca dominaram a viso da velhice. Algum que espera a morte ou algum que ainda tem atributos positivos, segura de si mesma, acaso orgulhosa e esperanada (14) . A coexistncia destas duas perspectivas foi uma realidade e a Renascena no esteve de todo insensvel revelao, por vezes at com alguma pujana, das duas facetas. Uma outra viso Isto pode ser verificado na obra de Amato Lusitano, um autor renascentista por excelncia. Se perscrutarmos a sua obra, deparamos com personagens de velhos, habitualmente vigorosos, com existncias que no parecem ser de todo desinteressantes. de realar que os doentes curados ou tratados por Amato Lusitano, referidos nas Curas, no so muito numerosos. Isto traduz um facto conhecido, que o grupo dos velhos ser reduzido na estrutura social da poca. Por outro lado, tambm a expresso da seleco natural a que o homem estava sujeito, resistindo os mais saudveis. Sabemos que a populao idosa na Europa medieval era duas ou trs vezes inferior das sociedades industriais da actualidade. Apenas 4,8% da populao de Florena, em 1480, era constituda por velhos(15), No entanto, podiam existir circunstncias mais favorveis e o seu nmero crescer. o caso dos velhos camponeses da Toscana que, em 1427, atingiam 10%, da populao(16), Curiosamente, nesta altura, a sua proporo era mais elevada entre o povo e a pequena burguesia do que entre as classes mais opulentas, onde habitualmente no ultrapassava 3 a 4%. No final da Idade Mdia, a vida era extremamente precria e a longevidade um atributo raro. Ao morrer, em 1380, Carlos V contava apenas 42 anos de idade, Porm, deixava na memria a reputao de velho sbio(17), Esta poca, incluindo o incio dos tempos modernos, foi dominada por calamidades, nas quais um nmero impressionante de pessoas foram dizimadas. As condies de vida das populaes eram extremamente frgeis. As fomes, os dramas provocados pela superpopulao, as pestes e as guerras quase permanentes, tornavam o ser humano pouco resistente. Mas o que sobrevivia, nesses grandes sorvedouros das vidas humanas, podia almejar com mais esperana uma idade provecta. assim que os velhos referidos por Amato Lusitano raramente se confundem com a imagem de uma velhice desoladora, Os dados sobre eles, que regista nas Centrias, reflectem habitualmente corpos e espritos ainda nos limites da robustez, da jovialidade e da alegria. Vidas que pressentimos merecidamente vividas, mesmo quando a idade j avanada, uma viso que contrasta com a de Heitor Pinto, que lamenta a longa idade como palco da velhice castigadora dos erros da mocidade(18), na linha do pensamento de vrios autores clssicos, como Plutarco, que compara a velhice a um melanclico Outono : Ora dir-se-ia que o Outono a velhice do ano, ao cabo da sua evoluo e torna os corpos propensos e dispostos s doenas(19). Amato Lusitano considera a idade de 60 anos j de velhice. Mas tal idade no significa necessariamente decrepitude ou degradao fsica. Na Cura VIII da Il Centuria(20), perante um doente com 62 anos, foi colocada a questo da debilidade das foras vitais em que este cara nos ltimos dias, Um dos mdicos assistentes defendeu a hiptese de este enfraquecimento das foras se dever decomposio e dissipao da idade senil, sendo ento responsvel pela malignidade da doena presente. No entanto, outros mdicos, entre os quais se encontrava Amato, defenderam uma posio diversa, que traduz uma opinio a realar na histria da velhice. O doente, apesar da idade, apresentava ptimo aspecto e robustez, Sendo assim, aquela debilidade no poderia ter surgido por velhice. Ainda por cima, no curto espao de dois dias! Pois os velhos de Amato, aos sessenta anos so fortes, robustos, activos, de bom aspecto, dotados de boa constituio fsica e disposio e preocupados com os negcios. Estas so adjectivaes e qualificativos que encontramos nas Curas LXXII e LXXIII da Terceira Centria na Cura I da Quarta Centria e na Cura XXVIII da primeira Centria, Mesmo um frade gasto de velhice ao ser presenteado com vinho em abundncia, sentiu logo melhoras e passados poucos dias, ficou bom de todo(21). S um

(...) os velhos referidos por Amato Lusitano raramente se confundem com a imagem de uma velhice desoladora

20 velho rijo se poderia comportar de tal maneira perante a doena. E os testemunhos da Amato Lusitano sobre o vigor dos velhos continuam. Temos o velho Abenaser, de 65 anos, de bom aspecto(22) e o reverendo frei Jernimo de Monte Policiano, com setenta e dois anos de idade, dotado de bom temperamento que com uma doena da durao de um ano, foi restitudo sade (23). Aos setenta anos ainda podem ter ptima sade (24). Tambm um patrcio de Ragusa, de 80 anos, muito respeitado, foi tratado por Amato a uma doena e em breve disse que se sentia muito bem (25). Estes testemunhos de um autor que, como mdico, conhecia melhor o corpo humano e tambm a alma dos seus doentes, demonstram que a idade avanada no tinha na sua poca necessariamente o selo fatdico da degradao fsica, como poderia concluirse nos outros documentos literrios que citmos. Amato Lusitano reconhece tambm que a cultura e a sabedoria so essencialmente fruto do tempo vivido e enobrecem o velho. Quando descreve a morte de um homem de setenta e seis anos, cujas foras s lhe comearam a faltar escassos dias antes de morrer, caracteriza com nobreza esse velho como pessoa de grande saber, homem culto e sbio (26), So ensinamentos de Amato que projectam uma luz singular sobre este tema, talvez desfocado sem a sua presena. 3. Beauvoir S., op. cit., p. 159. 4. Frei Heitor Pinto, Imagem da Vida Crist, vol. 2, S da Costa, 1956, p, 149. 5. Castiglioni, El Cortesano. Biblioteca de Poltica, Economia y Sociologia, Barcelona. 1985, p.p. 87 e 88. 6. 50 Sonetos de Shakespeare, Editorial Inova, Porto, p. 56 . 7. Beauvoir S., op. cif.. p. 166 8. Jesus Alda, Estudo In: La Celestina. Zaragoza 1964, p. 22. 9. Frei Heitor Pinto, Imagem da Vida Crist. vol. 4, Livraria S da Costa, Lisboa, 1958. II, 189. 10. Frei Heitor Pinto, op, cit.., vol. 4, p.p. 189-190. 11. Frei Heitor Pinto, op. cit, vol. 4, p. 188. 12. Iria Gonalves, Fragilidades da velhice e da doena: alguns exeplos da Idade Mdia beir. In: Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sc. XX. n 4, Castelo Branco, 1991, p. 6 13. Pietro de Nicola. Fundamentos de Gerontologia, Porto, p. 14. 14. Grangel L. S., Histria de ta Vejez, Salamanca, p. 17. 15. La Roncire C., Quadros. In: Histria da Vida Privada dir. Duby G., vol.2, Crculo de Leitores, 1990, p. 231 16. Op. cit., p. 231. 17. Beauvoir S., op. cit., p. 158. 18. Heitor Pinto, op. cit., vol. IV, p. 149. 19. Beauvoir S . op. cit., p. 125. 20. Amato Lusitano, Segunda Centria de Curas Medicinais, trad. Firmino Crespo Instituto Portugus de Oncologia. Lisboa, 1949, p. 25. 21. Amato Lusitano, Terceira Centria de Curas Medicinais, trad. Firmino Crespo, Instituto Portugus de Oncologia, Lisboa, 1956. p. 152. 22. Amato Lusitano, Segunda Centria, trad. Firmino Crespo, 1949, p. 47. 23. Amato Lusitano, Segunda Centria, p. 124. 24. Amato Lusitano, Centrias de Curas Medicinais, trad. Firmino Crespo, vol. 3, Universidade Nova de Lisboa, p. 61. 25. Amato Lusitano, Centrias de Curas Medicinais, trad.Firmino Crespo, vol. 4, U.N.L., p, 30. 26. Amato Lusitano, Segunda Centria, ibid., p. 147.

* Assistente Hospitalar Graduado. Consultor de Anestesiologia

Bibliografia
1. Beauvoir S., A Velhice, Difuso Europeia do Livro, So Paulo. 1970, p. 98. 2. Philippe Braunstein, Abordagem da intimidade sc. XIV e XV, In: Histria da Vida Privada, dir: Philippe Aris, vol.3, Crculo de Leitores p. 589.

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O ENCICLOPEDISMO DE RIBEIRO SANCHES: PEDAGOGIA E MEDICINA NA CONFECO DO ESTADO

por Carlota Boto*

todos sabem que a mais slida base de hum poderoso Estado consiste na multido dos subditos e no seu augmento, e que desta origem resulto as suas Foras, poder, grandeza e magestade (...) Mas como poder augmentar-se sem leis e regramentos a Conservao da Sade dos Povos, e curar as enfermidades a que esto expostos?

I. A poca, o seu homem Expoente privilegiado do movimento iluminista portugus, terico de tratados de medicina e educao, Ribeiro Sanches - considerado muitas vezes o suporte terico das reformas pombalinas surge em seus escritos, primordialmente como estrategista da poltica. A partir dos pressupostos mais autorizados para a poca que pretendia cimentar as novas descobertas nos mltiplos domnios do conhecimento, o iluminismo portugus verter o territrio de sua intriga para o domnio do Estado. A nao portuguesa, cuja vocao transnacional teria sido suplantada por um progressivo perodo decadentista no soubera consubstanciar as promessas do tempo das navegaes. Isso significava, por outras palavras, que -na travessia- Portugal no teria sido capaz de espraiar por seu imprio colonial a identidade com que galgara a aventura da expanso. Pela lgica do iluminismo, havia que se recuperar o Estado portugus mediante prticas efectivas que agissem no sentido de reerguer o universo material e mental do Homem dos setecentos. Da que a preocupao de Ribeiro Sanches enquanto terico da educao fosse referenciada pela arquitectura de um estado-pedagogo. Por outro lado, os trabalhos sobre medicina acenam claramente para o vector poltico da prtica mdica na conformao do reino. Fiel Ilustrao, que v nas reformas sociais o pilar do engendramento da modernidade que viria a recriar o estado-nao, Ribeiro Sanches morre em Paris em 1783, sem ter oportunidade de verificar a apropriao desse reformismo por parte dos revolucionrios franceses.

ll. Ribeiro Sanches na Enciclopdie de Diderot e DAlembert Natural de Penamacor, Antnio Nunes Ribeiro Sanches nasce em 1699, praticamente na viragem do sculo. Forma-se em Medicina pela Universidade de Salamanca, para onde se transferiu aps os primeiros anos cursados em Coimbra. Ao concluir o curso e obter o diploma, no tarda em ausentar-se do pas aos 27 anos, afastamento esse que muitos dos seus bigrafos atribuem ao receio de perseguies e de dificuldades profissionais pelo facto de ser um cristo-novo que poca o impediria de pleitear emprego publico. Por outro lado, h quem acredite que a viva curiosidade intelectual, aliada ao anseio pelo contacto com as novas conquistas no mbito da cincia moderna teriam sido factores relevantes na sua opo pelo estrangeiro. Tendo permanecido na Rssia entre 1731 e 1747, ali obteve experincias na direco do mesmo Hospital onde realizou grande parte das suas investigaes cientficas. Foi tambm mdico da Escola Militar de So Petersburgo, o que - segundo consta - teria proporcionado parte das reflexes acerca da prtica da escolarizao. Finalmente tornar-se-ia mdico particular da prpria czarina Ana Ivanovna na Corte. Em 1747, transferindo-se para Paris, Ribeiro Sanches presencia o tempo talvez de maior efervescncia do movimento iluminista, tornando-se desde logo amigo dos principais organizadores da Enciclopdia Diderot e DAlembert -contacto esse que o levaria a situar-se entre os 250 colaboradores daquele que historicamente pode ser considerado um dos mais expressivos projectos editoriais j ensaiados. Redactor do verbete Maladie vnerinne chronique, Ribeiro Sanches pode ser considerado como fiel tributrio das acepces pedaggicas expressas pelo verbete Collge de DAlembert, inclusive nas aparentes incongruncias entre a radicalidade da crtica e a timidez das propostas. Podendo ser caracterizado como um emblemtico intelectual

22 do seu tempo, Ribeiro Sanches revela-se um activo militante no sentido de tentar enxergar as perplexidades da poca e buscar em variados domnios responder a questes que se lhe colocavam sua contemporaneidade. Sabendo olhar de fora o interior mais recndito da sua nao, talvez tenha sido exactamente a condio de estrangeirado que lhe possibilitou tanta preciso no diagnstico com que profetizou os germes propulsores dos males do reino. Os trabalhos que legou posteridade revelam ainda a actualidade de muitas das indagaes com que o intelectual desconfiava do percurso adoptado para delinear os contornos do ser portugus. III. Advertncias para regenerar a nao decadente J partida, havia que se retirar do domnio jesutico o monoplio do ensino, que corresponderia ao exclusivo religioso no tocante formao das almas. No parecer de Ribeiro Sanches, antes pelo contrrio, era inoperativa a secularizao do ensino para preparar as novas geraes para o cumprimento de suas obrigaes civis; o que, em ltima instncia, corresponderia ao desejo de preparar bons e disciplinados sbditos para o fortalecimento do reino. Ora, sendo que os jesuitas eram nitidamente um estado margem do Estado, cercear seu poder significava abertamente a possibilidade de derrocar estruturas obsoletas consideradas pelo autor como bices para recuperao da decadncia. Destruir as prerrogativas da nobreza e do clero seriam, desde logo, os primeiros esforos no sentido de regenerar a nao mediante a superao at mesmo de certos quadros mentais pontuados pela premncia da hierarquia e do princpio da autoridade, que se mostravam fincados nas estruturas de pensamento e aco quotidianos no homem comum portugus.(1) Pensar a transformao do reino em direco da sua perfectibilidade supunha pelo olhar iluminista a mutao de determinadas estruturas da sociedade, o que possibilitaria a reconstruo do pacto social e uma consequente mudana na acepo da sociedade civil. Para tanto, urgia abolir a escravatura negra, mapear a estratgia de distribuio demogrfica das populaes metropolitana e coloniais no sentido de fortalecer uma poltica econmica cujo pilar motriz seria posto na plataforma propugnada para a educao da mocidade. Manter a fora do reinado portugus e consequentemente perpetuar a vocao de grandeza do seu povo era tarefa que dependia da capacidade de conservao do imprio colonial. Ora, Ribeiro Sanches prognosticava a possibilidade de Portugal vir a perder suas colnias, nomeadamente o Brasil, mediante a indefensvel orientao com que eram norteadas as relaces mercantis num modelo de colonizao fundado ex-pressamente sobre a extraco da riqueza colonial, na ausncia de cultivo e produo que viessem a equilibrar a balana comercial. Ribeiro Sanches refere-se existncia de uma guerra mental entre Portugal e Inglaterra e probabilidade de vitria desta segunda potncia. Recorde-se que no antigo sistema colonial que presidia a economia mundial nesse perodo, o Brasil tinha seu ouro extrado pelas mos de Portugal que imediatamente tratava de transferir essa riqueza para quitar suas dvidas para com a Inglaterra, de quem - ainda para mais- importava cereais. Ora, para a perspectiva desse iluminista, cujo suporte terico deveria passar pela doutrina dos fisiocratas, tornava-se urgente - a bem do Estado portugus - garantir mecanismos de fortalecimento de actividades produtivas capazes de aproveitar, para bem do desenvolvimento da nao, o potencial agrcola que permanecia desajustadamente imvel. No mais fiel esprito enciclopedista, ao soberano caberia desen-volver poltica de distribuio dos sbditos e da pro-duo de riqueza na constelao do reino desejado. Para tanto, ao Estado delegar-seiam os esforos de centralizao de prticas polticas pblicas, na direco das duas prioridades para regenerar a ptria em perigo: educao e medicina. IV. O cdigo poltico da educao: o Estado-pedagogo O controle estatal sobre a prtica escolar reportava-se a trs objectivos fundastes: configurao de sbditos preparados e disciplinados em funo das novas necessidades do reino; criao de um universo de poder simblico sob controle centralizado dos poderes da monarquia: preparao de uma estratgia direccionada para altear Portugal em direco da modernidade, mediante a superao de estruturas de pensar e sentir em completo desacordo com o que se pensava ser a infalibilidade dos progressos da razo. Ora, dado que a nova educao deveria esculpir um novo esboo de homem, que, ainda cristo, deveria corresponder, enquanto sujeito civil, s reais necessidades do Estado, Ribeiro Sanches propugnar uma estrutura curricular cimentada pelo estudo da agricultura e do comrcio, com o fito ltimo de proceder ao fortalecimento das capacidades tcnicas e produtivas do reino. A fabricao ideolgica do consenso social viria aqui acoplada ao ofcio de engendrantento da riqueza material capaz de permitir

23 a Portugal a permanncia da conquista(2). Por outro lado, dever-se-ia ensinar juventude resignao e obedincia perante o cumprimento das leis. A vida civil deveria ser apreendida como se de um catecismo se tratasse. Por obras, por exemplos e aces, sugere-se mesmo a utilizao de livros padronizados nas escolas, que introduzissem preceitos de civilidade, de vida civil desde as mais tenras idades. A esse respeito, argumenta Ribeiro Sanches: Se o mestre destas escolas explicasse com exemplos este compndio, que proponho, da vida civil, se o fizesse observar por aces, e habituar aquela infncia a obr-las e a faz-Ias, e ao mesmo lhe inculcasse e lhe fizesse aplicar este princpio em todas as suas aces: que o homem nascido entre os homens deveria obrar e fazer tudo conforme as leis estabelecidas entre eles; que a vinguem era lcito viver conforme a sua vontade, conforme o seu prazer e fantasia... No mesmo compndio queira eu que estivessem escritas as obrigaes com que nascemos: como devemos amar a Deus; como somos obrigados a honrar nossos pais e a quem tem o seu lugar; que temos a mesma obrigao de respeitar os mais velhos; que devemos ser amigos fieis; cuidar em tudo do seu bem, que o nosso: e como el-rei a cabea dela, que a este (conto a nosso primeiro pai na terra) devemos respeitar e honrar(3). Em face a essa perspectiva quase hobebesiana de corpo social, h aqui uma ntida clivagem entre a soberania delegada ao governante e o lugar desse monarca na funo exclusiva de garantia do bem estar dos sbditos e prosperidade do reino. Sendo que o esforo pedaggico situava-se no mbito de uma estratgia norteada para suprir as necessidades pblicas do reino, no se trata -em matria educativa- de nada que se pudesse qualificar como democratizao do ensino, entendida esta expresso como equalizao de oportunidades de acesso ao conhecimento. Antes pelo contrrio: Ribeiro Sanches defendia a supresso das escolas das aldeias, considerando que haveria critrios diferenciados para pensar a educao, em consonncia com os mltiplos ofcios scio-profissionais a serem desempenhados pelas vrias camadas da sociedade civil. Assim, se o Estado a ser modernizado tinha, sim, necessidade de letrados, jurisconsultos e mdicos, havia tambm que se preparar secretrios, intendentes, assessores de vrios escales administrativos. Finalmente haveria uma parcela da populao, cujo rude trabalho na lavoura no exigiria mais do que o esforo braal. Para esse povo, Ribeiro Sanches segue a trilha de Voltaire e preconiza apenas a modesta transmisso do ofcio entre pais e filhos. At porque: Que filhos de jornaleiro, de pescador, de tambor, e outros ofcios vis e mui penosos, sem os quais no pode subsistir a repblica, querero ficar no ofcio de seus pais, se souberem ganhar a vida em outro mais honrado e menos trabalhoso?(4) Por considerar que o fortalecimento da monarquia seria correspondente eficaz distribuio dos sbditos na arquitectura do estado-nao, Ribeiro Sanches estruturaria modelos curriculares e planos pedaggicos para o traado da educao da fidalguia e camadas sociais privilegiadas, consoante os interesses de preservao e desenvolvimento do estado. A esse respeito, o autor no transigia com os princpios de controle estatal sobre quaisquer iniciativas sistematizadas dirigidas para a educao da mocidade: da obrigao do Soberano cuidar da Educao da mocidade, destinada a servir a ptria em casos de paz e guerra; destinada a servir os cargos da religio, tanto para o bem dos povos como para a felicidade do mesmo soberano. Daqui vem que ningum deve ensinar legitimamente em escola pblica sem autoridade Real; daqui se segue que unl Secretrio de Estado deveria presidir a todas as escolas tanto de ler e escrever (fundamentalmente s nas Vilas do Reino e proibidas nos lugares e Aldeias do Reino) como as escolas das lnguas, Aritmtica, Geografia, Geometria, Colgios Seculares ou Eclesisticos Seculares e Universidades.(5) V. Para tratar de conservar a sade dos povos, anotaes sobre a prtica mdica Na mesma trilha, segue o autor quando discorre acerca das questes atinentes Medicina, territrio este que deveria estar tambm sob a jurisdio do Estado. Nos escritos de Ribeiro Sanches o tema da esfera mdica vem sempre a reboque da sua preocupao matricial, e que ele chamar de conservao da sade dos povos. Ora, o manifesto intuito de previso, controle e provimento dessa sade colectiva passaria pela acepo orgnica da sociedade civil: estruturada como um organismo, sua dinmica vital estaria na dependncia da capacidade de preservar-se e fortalecer-se em termos demogrficos. Se o Estado se organiza pela fora da conquista e expanso, o estado mantm-se mediante dois factores: povoao do territrio ocupado e adeso dos sbditos ao soberano. No primeiro caso, tratar-se-ia de proceder a uma certa higienizao do corpo social, mediante actuao centralizada e estatal sobre a prtica mdica. No segundo, como vimos, compreender-se-ia a percepo poltica da iniciativa

24 pedaggica. Ao considerar que a sociedade civil e aumento do Estado seriam consentneas, Ribeiro Sanches prope efectivamente uma estratgia de medicina poltica capaz de possibilitar ao governo a obteno de informao necessria em mltiplos domnios para proceder a tcticas eficazes de preservao do espao. Para tanto, havia que se organizar um tribunal de Medicina (sob controle estatal) para onde deveriam ser remetidos periodicamente dados a respeito da situao das guas dos rios, doenas endmicas ou epidmicas, ndices de natalidade e mortalidade, controle da profissionalizao da prtica dos mdicos, cirurgies, parteiras e boticrios. Alm do intuito manifesto do controle e vigilncia do ofcio mdico, acena-se para a possibilidade governamental de planeamento no mbito familiar, social e fundamentalmente no tocante distribuio dos sbditos na ocupao do territrio nacional. Tal interveno do estado estaria ainda comprometida com a actividade de investigao e constante aperfeioamento terico no mbito da cura e da cirurgia.(6) O controle pedaggico e tutelar por parte do Estado seria, no parecer de Ribeiro Sanches, expressamente dirigido no sentido de cercear prticas de medicina popular correntes e tradicionais entre as populaes camponesas. De tal maneira que: ( ...) nenhum cirurgio, sangrador, oculista, boticrio, droguista e parteira pudessem exercitar o seu ofcio sem serem examinados e aprovados pelo mesmo Tribunal (...) E que no caso que se achassem pessoas que vendessem segredos de Medicina, que curassem com operaes as enfermidades dos olhos ou outras quaisquer pertencentes Medicina e Cirurgia, ainda que vivessem debaixo da proteco e asilo de Comunidade aIguma Secular ou Eclesistica, que deveriam ser perscrutados (...).(7) Tal propsito de interditar qualquer exerccio da prtica mdica que fugisse da Jurisdio governamental revelava o mesmo intuito j explicitado no caso da instruo: a presena do Estado, o crivo da clivagem governamental como imperativo para autorizao ao ofcio. O Estado moderno, tal como deveria ser configurado aos olhos do reformismo iluminista surgia assim como candidato ao monoplio do poder simblico, por um lado sobre o conhecimento (vedando, inclusiv, a autonomia da Universidade, cujo poder far-se-ia concorrente da alada governamental), e por outro sobre a vida e a morte. Ribeiro Sanches, sob esse enfoque, categrico em concordar se no seria lcto ao mdico de ter s consigo o segredo da vida. Contrrio ao sigilo profissional caracterstico da medicina, o autor defende que o mdico teria, por dever de ofcio, de prestar contas ao Estado dos mistrios que encobrem a arte de salvar a vida humana. No mesmo acorde com que denunciou a ilegitimidade da actuao pedaggica da igreja no mbito da formao das almas, Ribeiro Sanches desafia a corporao mdica e religiosa quando sugere procedimentos especifcos direccionados para a dessacralizao dos mistrios do corpo. Se o segredo mdico no poderia, dali por diante, pertencer seno ao Estado, se, da individualizao do ofcio, a prtica mdica pudesse vir a ser aperfeioada mediante a interveno de um tribunal que centralizasse os dados e fizesse por progredir os conhecimentos, havia que se proceder, ainda, ao exame dos abortos criminosos e a abertura dos cadaveres de morte violenta por feridas, contuses ou veneno (8). Isso prefigurava j a organizao de laboratrios anatmicos, tal como, posteriormente, a reforma pombalina faria por conceb-los.(9) Por fim, exortando Portugal a modificar a sua poltica colonial, sob pena de perder a sua identidade, Ribeiro Sanches recorda que a glria das descobertas no garantia por si a perpetuao da sade daquele imprio de conquista. A nao exigia, pela voz do intelectual estrangeirado, uma arquitectura de engendramento da conservao dos povos coloniais e metropolitano. Falar em Medicina , pois, para Ribeiro Sanches, atentar para a poltica. Sua aparentemente bvia afirmao de que quem erra na medicina mata significaria, pela entrelinha, que o erro na medicina poltica poderia ser fatal para destruio do reino. Assim como suas reflexes sobre educao supem sempre o ensino colectivo, o pensamento de Ribeiro Sanches acerca das questes mdicas so concernentes plena convico do mbito social para o qual deveria convergir o compromisso do Estado. E, na confluncia entre educao e sade pblica, Ribeiro Sanches mostrar-se- pioneiro quanto sugesto das premissas da cincia moderna -fundamentalmente sobre prticas indutivas de observao e experimentao - como alicerces a serem fincados na reorientao dos estudos mdicos. Portugal, que soube navegar, estaria agora posto prova da histria para a rdua tarefa de ancorar os territrios conquistados. Fazer isso era, de alguma forma, prestar um tributo ao imaginrio da sua vocao.

* Docente na Universidade de S. Paulo (Brasil)

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Notas
(1) (...) perde-se toda a ideia da igualdade, da justia e do bem comum. Deste modo, cada portugus quer ser senhor do seu estado: repreende ao rapaz que vai cantando pela rua, porque lhe no agrada: e julga que tem autoridade para faz-lo emudecer. Est em companhia: observa alguma aco que lhe no agrada? Com a mesma fantstica autoridade o repreende e o maltrata, porque se imagina senhor e porque o fidalgo faz o mesmo e o eclesistico ainda muito mais, na saces que no so da sua competncia. (Ribeiro Sanches, Cartas sobre a educao da Mocidade pp. 99100). (2) Agricultura e comrcio so as mais indissolveis foras para sustentar e conservar o conquistado: mas esta vida de lavrador e de oficiais, de mercadores, de marinheiros e soldados nao se conserva com privilgios dos fidalgos, com imunidades e jurisdio covil dos eclesisticos, com escravido e com a intolerncia civil. No se conserva com a educao de saber ler e escrever, as quatro regras de aritmtica, latim e a lngua ptria, e por toda a cincia o catecismo da doutrina crist. No se conserva com o dio, dissoluo, montar a cavalo, jogar a espada preta e ir caa. necessria j outra educao, porque j o Estado tem maior necessidade do sbditos instrudos em outros conhecimentos: j no necessita em todos eles aquele nimo altivo, guerreiro, aspirando sempre a ser nobre e distinguido, at chegara ser cavaleiro ou eclesistico. (Ribeiro Sanches, Cartas sobre a educao da Mocidade, p. 116). (3) Ribeiro Sanches, Cartas sobre a educao da mocidade, pp 134-135. (4) Idem. ibid em, p. 127. Alm disso, acrescenta o autor: O povo imita a aco dos seus maiores. A gente das vilas imita o trato das cidades roda: as cidades o trato da capital: e a capital o da corte. Deste modo, que a mocidade pelbeia tenha ou no tenha mestre. os costumes que tiver sero sempre a imitao dos que virem dos seus maiores, e no do ensino que tiveram nas escolas (Ribeiro Sanches, op. cit, p. 131). (5) Ribeiro Sanches. Sobre o Nncio em Portugal, In: Dificuldades que tem u Reino Velho para Emendar-se e Outros Textos. p. 107. (6) Por estas relaes o Tribunal Mdico ficaria informado exactamente da capacidade de cada Mdico no seu servio: e ao mesmo tempo poderia ordenar as disposies necessrias, ou para prover as enfermidades, ou para remedi-Ias, dando parte ao Ministrio Pblico para que ordenasse o que lhe ensinaria de salutar para ser executado por ordem dos Magistrados e dos Generais. E dando instrues aos Mdicos empregados para curar com maior acerto.

(Ribeiro Sanches, Obras vol II. p. 31 ). (7) Ribeiro Sanches. Obras vol II, p. 33. (8) Id. Ibid., p. 32.

(9) coisa notvel que nenhuma repblica consinta que oficial algum exercite a sua arte sem hav-la aprendido, e que seja lcito aos Mdicos exercitar a sua arte sem haverem aprendido a curar doenas! Seis ou sete anos gastam nas universidades orando, e argumentando. (...) e no fim (...) ficam autorizados a tratar toda a sorte de enfermidades, sem haverem dado provas evidentes que saibam curar um enfermo. Hipcrates comparou a arte mdica arte de navegar: e quem seria to negligente da sua vida que se entregasse a disposio de um piloto que jamais tivesse navegado, ainda que fosse o maior astrnomo conhecido?! Seria logo na verdade mais decoroso para os mdicos e mui veil para os povos: que a Medicina, como tambm a cirrgia se aprendesse imitao da arte nutica: nesta a teoria se aprende ao mesmo tempo que se adere prtica. Tanto necessita o piloto saber a cosmograf ia e a astronomia como o mdico a anatomia, a fisiologia e a patologia: mas o piloto no mesmo tempo aprende a prtica navegando; se o mdico, desde o primeiro dia que entrasse nas aulas, comeasse logo a visitar enfermos em um hospital e ali aprendesse a conhecer os seus males e a cur-los, enquanto aprendia a teoria da Medicina, e certo que por este mtodo alcanaria maiores conhecimentos na sua arte do que aqueles que hoje se aprendem nas Universidades (Id. Ibid., p. 155).

Bibliografia
SANCHES, Ribeiro. Dificuldades que tem um reino para emendar-se (e outros textos): seleco, apresentao e notas de Vtor de S. Porto, Inova. Ltda. s/d. SANCHES A.N. Ribeiro, Obras. Volumes I e II. Coimbra. Por ordem da Universidade de Coimbra. 1966. SANCHES.A. N. Ribeiro. Cartas sobre a Educao da Mocidade.

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O CORPO: DOR E ESPLENDOR NA FESTA DE SO PEDRO, NO CATRO - SCULO XIX por Albano Mendes de Matos*

No mundo campons, o corpo visto, na sua utilizao material, como uma tecnologia, com diversos usos Orientados por processos educativos e aprendizagens, que se reproduzem socialmente aos ritmos da Natureza, repetindo-se continuamente. O corpo tem sido, nos ltimos tempos, um tema bastante estudado e discutido no domnio das cincias histricas e antropolgicas do quotidiano, com realce para diversos aspectos das manifestaes humanas, seja na vida privada, na morte, no amor, na festa ou no jogo. Ora so assinaladas as suas misrias, ora so evidenciados os seus valores de beleza, de habilidades e de esplendor. O Corpo emerge como um objecto real que, envolvido pela sua materialidade ou organicidade biolgica, se aperfeioa num processo de elaborao social e cultural, sujeito a constrangimentos e servides sociais, segundo as mentalidades, costumes e normas de conduta, em conjugao com momentos de libertao, em situaes favorveis e em circunstncias desagradveis. Nos incios do sculo XIX, polticas de educao e de preservao do corpo, emanadas do Governo, fundamentadas na base da moral e do bem-estar, embora num confronto de mentalidades, reprimiram os excessos corporais, com acentuada premncia nas actividades ldicas e nos conflitos, no sentido de ser mantida a integridade das pessoas, bem como

orientavam no combate s doenas. Em 24 de Outubro de 1812, uma Portaria do Governo do Reino prescreve que os mdicos e cirurgies do Pas devem enviar, aos provedores das comarcas, relatrios mensais das doenas mais acentuadas, com indicao das causas provveis e das formas de tratamento mais eficazes. Estas preocupaes foram motivadas pela malta de sade, especialmente nas populaes do interior, nas quais diminuiam os casamentos, com emigrao para as zonas do litoral e centros urbanos, que provocavam o despovoamento dos campos, com a consequente runa da agricultura, factos a que no ficou alheia a Comarca de Castelo Branco(1). O ambiente do homem da Gardunha, no primeiro quartel do sculo passado, no era exemplar. Um mdico de Alpedrinha atribua a causa de muitas doenas, verificadas na sua rea, s guas ingeridas pelos habitantes do campo, pois, bebiam dos poos guas de cor lactescente, gosto salobro,quase mornas no Vero, que provocavam cruezas no estmago, flatulncias e atonia desta vscera(2). Nesta localidade, na mesma poca, as doenas estivais mais frequentes, na passagens do Vero para o Outono, eram disenterias e carbnlculos provocados por m alimentao, que atormentavam as ,elites pobres, alimentadas de carnes nsagras de ovelha e de cabra, de frutos quentes e apodrecidos, cados no

27 cho ou em adiantada maturao, acompanhados de como populao do Alcaide, de Fatela e de Vale de po centeio(3). Prazeres. Refere o mesmo mdico que a subalimentao Depois da Missa, era organizado o Jogo da Barra, crnica dos camponeses, com a ingesto de frutas entre os homens valentes do Alcaide, da Fatela e de verdes e quentes, porque a fome no admitia o tempo Vale de Prazeres, dirigido pelo Prior da Peroviseu, para amadurecerem, as rpidas mudanas de que apresentava os prmios, depositados na capela, temperatura e a dormida ao relento eram causa para para os vencedores: uma bola de pau de um alqueire o aparecimento de doenas que matavam as pessoas, de trigo para a aldeia qual pertencesse o valento como catarros, sezes, febres gstricas e biliosas(4). que atirasse a barra mais longe, ou seja, uma grande Para alm destas doenas, os camponeses estavam pedra, e uma vara de saragoa (4,80 metros), sujeitos a epidemias que grassavam pelos campos, segundo Jos Incio Cardoso(9) ou de uns cvado (66 com grandes mortandades, que provocavam o pnico centmetros), segundo testemunhas(10), para o valento das populaes, o que, nos incios do sculo XIX, era que vencesse todos os outros na luta. um assunto de Estado(5). O costume destes jogos, que originavam sofrimento Conta a memria colectiva das gentes, regista um e dor, embora tivessem a funo de demonstrar o vigor, viajante da Gardunha (6) e depem vrias a habilidade e a fortaleza do corpo, parece prender-se testemunhas (7), que, em tempos passados, os nos antigos usos da barbaridade e davam origens a habitantes da antiga povoao grandes desordens, refere do Catro, situada na estrada Jos Incio Cardoso (11), e no real que seguia para a tem outro fim mais do que matar O corpo tem sido, nos Calcinha, a cerca de uma lgua homens ou deix-los incapaltimos tempos, um tema a Nordeste de Vale de zes de trabalhar (12), como bastante estudado e disPrazeres, foram atacados por refere o Juiz Ordinrio do cutido no domnio das uma molstia que devastou a Alcaide, pois, nas lutas, maior parte dos moradores, algumas vezes morreram cincias histricas e antroficando apenas catorze homens e outros ficaram polgicas do quotidiano, pessoas(8). estropiados. com realce para diversos Os catorze sobreviventes, Perante os factos relativos aspectos das manifestaes como toda a populao, por s catorze pessoas fugidas do humanas, seja na vida certo, o fizera, suplicaram a Catro, que tm por base o So Pedro, padroeiro do corpo e a doena, podemos privada, na morte, no amor, Catro, que os livrasse da tecer algunsas consideraes na festa ou no jogo. Ora so doena e da morte, prometendo sobre manifestaes de assinaladas as suas mifazerem-lhe uma festa todos os sociabilidade, como a festa, o srias, ora so evidenciados anos. jogo, a competio e o conflito. os seus valores de beleza, Perante a dor dos familiares Numa viso do mundo mortos e a angstia de podecamponesa, embebida na de habilidades e de noo central de casa ou lar, rem ser vtimas, os catorze explendor. com a posio social baseada resolveram abandonar o local num bem econmico visvel, funesto, dirigindo-se s povoaseguro e estvel, como a terra, es do Alcaide, da Fatela e de Vale de Prazeres, cujos moradores no aceitaram com carcter comunal, tipificada pelo conceito de receb-los. Continuando pelos campos, chegaram economia de subsistncia, os males da natureza, aldeia de Peroviseu, onde foram bem acolhidos pelo os flagelos cclicos e as epidemias apareciam, quase Prior. As catorze pessoas foram integradas na sempre, como sinais de justia divina, como castigo populao desta aldeia, ficando individualizadas pela da Divindade, em face de culpabilidades humanas, alcunha catorze, que passou para apelido dos individuais ou colectivas, assumidas fatalmente. descendentes, existindo, actualmente, algumas As pessoas, condicionadas entre a sade e a famlias com este apelido integrado no nome, molstia, entre o bem e o mal, entre o pecado e a dispersas por algumas terras vizinhas, coillo Alcaide, salvao, entre a fortuna e a misria, sentiam-se na Fatela, Valverde e Fundo. necessidade de apaziguar a Divindade, com Cumprindo a promessa, os catorze e os seus oferendas, preces e sacrifcios, quase sempre descendentes passaram a realizar a festa em dolorosamente. agradecimento a So Pedro, no luar do Catro e no Era, ento, uma necessidade cuidar da alma e do dia em que a Igreja comemora o santo, com Missa corpo, este condenado perpetuamente ao trabalho, solene, celebrada pelo Prior da Peroviseu, acorrendo com preocupaes para evitar malinas, evitar romaria pastores e ganhoes das vizinhanas, bem desordens, funcionais e quaisquer anomalias que

28 prejudicassem a normal utilizao dos saberes e das acolhimento. Todos os corpos, clulas e organismos tcnicas produtivas. so acolhedores de outros.O homem, como ser soA aliana socialmente construiria, no imaginrio cial, para o equilbrio funcional do seu corpo, necessita popular, entre o homem e a Divindade, segundo a f e de boas relaes e de acolhimento, num plano de a crena, garante a continuidade integral num troca e de igualdade com o outro. dualismo de reciprocidades entre o mundo humano e A reciprocidade no acolhimento fundamenta-se numa o mundo sobrenatural. Por isso, o cumprimento da forte componente de sociabilidade e prende-se em promessa feita a So P edro,no Catro, pelos catorze estruturas mentais hereditrias que so exteriorizadas sobreviventes da epidemia, mediante a realizao da em comportamentos visiveis de acolher e ser acolhido. festa no dia 29 de Junho de cada ano, como Se a cadeia de acolhimento quebrada ou se se agradecimento por ter sido poupada a integridade dos manifesta por sentimentos de conflito, o indivduo corpos, para perpetuao do grupo social sobrevivente, necessitado de acolhimento sofre no seu corpo, entra com a dor sofrida com os familiares e amigos mortos. em desequilbrios e estados de angstia manifestamA festa, actualmente realizada no domingo mais se no seu campo psicolgico. prximo do dia 29 de Junho, em igreja construda O que os fugitivos do Catro procuravam, para alm recentemente, no Monte Carvalho(13), enquadra-se no do simples acolhimento, era um estado de proteco ciclo dos santos, que acentua momentos particulares e segurana para os seus corpos. ameaados pela de participao colectiva, com rupturas no quotidiano, doena, com a dor e a angstia pelos seus mortos, com afirmao do ser comunilevados por uma pulso instrio e das identidades, oscitintiva de defesa, comportalando entre a transgresso e a mento racional e lgico. O universo est organizado Harmonia social, engloba duas As comunidades do Alcaide, em estruturas de acolhicomponentes: a primeira ligade Vale de Prazeres e da mento. Todos os corpos, se comunidade e aos grupos Fatela bloquearam as suas sociais, como afirmao de fronteiras, levadas por um clulas e organismos so identidade, e a segunda, com sentimento de medo do outro, acolhedores de outros. O fins profilticos, reporta-se ao do estrangeiro, do que poderia homem, como ser social, corpo e sade. A mentalidade prejudicar a sua integridade para o equilbrio funcional camponesa das comunidades fsica. O outro foi considerado do seu corpo, necessita de tradicionais admite duas impuro, colocado margem, concepes da origem das humilhado e angustiado. O boas relaes e de acolhidoenas uma de sentido medo do outro gerou uma mento, num plano de troca e religioso, culpabilizante, como aco instintiva de defesa que de igualdade com o outro. castigo, e outra racional, natuesfumou qualquer sentimento ral, com explicao cientfica. racional de acolhimento, Foi como doena punio que surgindo como obstculo menos Habitantes do Catro encararam a grande malina tal s relaes sociais, negando ao corpo do outro que atingiu a sua terra, conto castigo de uma falta uma das necessidades humanas primrias. que pde ser dos prprios, ou punio indirecta ou Os flagelados do Catro foram acolhidos pelo Prior diferida, por uma culpa de antepassados ou de outros, da Peroviseu e integrados na populao da aldeia, para a qual foi solicitado o auxlio do santo protector, talvez por no terem conhecimento directo dos efeitos patrono ou padroeiro. mortferos da epidemia, mas, com certeza, por Os catorze indivduos, como foi referido, para sentimentos naturais de d e de piedade pelo outro preservarem os corpos da doena e evitarem a morte, em dificuldade crtica, minimizando a dor, a angstia, abandonaram a sua terra e dirigiram-se a Vale de a solido e o desespero. Prazeres, ao Alcaide e Fatela para solicitarem abrigo Manuel Afonso Catorze, pastor, de 68 anos de idade, e acolhimento, implorando solidariedade, mas so residente no Monte Silva, no Catro, declarou, em vistos, naquelas povoaes, corno perigosos e 1830, que seu pai foi testemunha da epidemia que indesejveis. As fronteiras das aldeias so lhes grassou nesta localidade e foi um dos fugitivos para a fechadas. Eles so potenciais portadores de agentes Peroviseu, regressando ao Catro quando sentiu da doena; so considerados inimigos, gerando-se segurana(14). A comunidade extinguiu-se no Catro, ficando a um estado de desconfiana, um comportamento de rejeio, sendo-lhes negado o acolhimento solicitado, capela com o santo e os campos abandonados. A como precauo e preveno contra o contgio directo, capela, situada no termo de Penamacor, passou para que poderia provocar doenca nos corpos e a dependncia eclesistica do Prior da Peroviseu, por ter sido este a acolher os fugitivos do Catro, pelo perturbaes nas comunidades. O universo est organizado em estruturas de que passou a receber um tero dos dzimos dos

29 produtos agrcolas produzidos em terras do Catro(15). Ao Catro, regressavam os catorze sobreviventes e os seus descendentes, todos os anos, at finais do sculo XIX, para a realizao da festa ao So Pedro, como pagamento da promessa. No recinto sagrado da festa, surge o jogo como exerccio ldico de competio e de demonstrao das artes e habilidades do corpo, no seu esplendor atltico. Passam a disputar o Jogo da Barra, homens das povoaes do Alcaide, da Fatela e de Vale de Prazeres, precisamente das comunidades que fecharam as fronteiras aos catorze, talvez como forma de reconciliao e de apaziguamento de tenses e de conflitos, remisso de culpabilidade pela rejeio do acolhimento. O jogo, os seus objectos materiais e os comportamentos, inseridos na festa, tomam um carcter sagrado, porque esto associados vida colectiva(16) das populaes intervenientes, sua mentalidade, sua crena, a sua viso do mundo e a sua relao com o sobrenatural. O Jogo da Barra servia para mostrar os homens fortes e valentes, de corpo mais vigoroso, que apareciam para competir segundo o cdigo de honra masculino, demonstrado por trs factores: fora fsica, coragem e valentia. O jogo, no Catro, era disputado em duas partes. Na primeira, disputada uma grande bola de pau, num Jogo em que est em causa a colectividade. Ganha a bola a aldeia a que pertencer o valento que atirar a pedra, a barra, a maior distncia, ou seja, um prmio simblico. Na segunda fase, o Prior apresenta uma vara de saragoa, que entrega ao valento que vencer todos os outros, como prmio utilitrio, de valor individual. No primeiro jogo, entra em questo o valor colectivo da comunidade; no segundo, o valor individual. Ambos os jogos relevam a valentia, a fora e o vigor corporal, que se quer exibir em todo o esplendor. A bola de Pau circula, no tempo, entre as aldeias ganhadoras. O pano de saragoa desfaz-se pelo uso corporal, tem valor utiiitrio, como objecto de consumo. A pedra ou barra, instrumento material do jogo, vista simbolicamente como coisa sacralizada, fica guardada na capela de um ano para o outro, isolada do mundo profano. A festa, que surgiu como manifestao de agradecimento a So Pedro, por ter intercedido, como patrono divino, pela preservaco dos corpos dos catorze indivduos, transformou-se, por causa do jogo, num campo de conflitos, de desavenas e de zaragatas entre as populaes das trs freguesias, provocando mortes e aleijes nos corpos, como testemunham algumas pessoas, como Manuel Henriques, da Fatela(17). Em relao s desavenas no Catro, refere o Juiz Ordinrio do Alcaide : No s deste rusticissimo liso resulta grandes danos... nos corpos dos homens valentes; imensos crimes de crellas, e outros, em razo da imullao dos Povos q. ali se apresento armados p. a todo o custo trazerem a dita bolla e pano p. a sua povoao. No he tanto pello intrece como pella chamada honra de vencerem huns aos outros. O motivo no pode ser mais prprio p. as dezavenas entre estes Povos( 18). Na festa, geram-se condies para a formao de grupos ligados por sentimentos comuns, a partir de normas culturais, costumes e disposies psicolgicas das comunidades. Os esquemas estruturais da aco social, a emulao dos vencedores e os ressentimentos dos vencidos despertam conflitos, sempre latentes entre aldeias, em que o sistema adaptativo de integrao social, ajustando a um modelo ideal de costumes, favorece a tenso com o outro, o de fora, em relao ao qual h desconfiana. Verifica-se que a festa do Catro, com a finalidade de proteger a integridade fsica, na qual se integrou o Jogo da Barra, para evidenciar o esplendor corporal, exibido ritualmente no campo do sagrado, com as componentes fsica e destreza, imbrincadas no pendor mstico religioso, motivo de querelas sociais e aggresses ao corpo, que leva o Juiz Ordinrio do Alcaide a pedir a extino do Jogo da Barra, no Catro, visto q. no tem outro fim mais do q. matar homens, ou deix-los encapazes de trabalho com os icessos q. ali fazem(19). So dois os aspectos que contribuem para as agresses do corpo o esforo fsico para lanar a pedra muito pesada e as zaragatas ou lutas entre os homens das trs povoaes. Afirmao de personalidade colectiva, identificao comunitria, emulao, humilhao e ajuste de contas entram na linguagem das emoes, que pode conduzir ao conflito aberto, que passa da agresso verbal e gestual agresso fsica, maculando o corpo, num jogo de aces e reaces, sobrevivncias de ritos instintivos e da afirmao social dos grupos, numa ritualizao cultural, que se segue ao cerimonial do triunfo dos comportamentos do no-conformismo de no ganhar orienta-se para estados agressivos, que desencadeiam no outro reaces violentas, com as consequentes dores fsicas e morais. Como foi referido atrs, a degradao do vigor do corpo, pela doena ou pelas aces fsicas, quer provocadas pelos prprios, quer por outros, tornou-se, nos princpios do sculo XIX, um problema para os governantes, pois, a boa condico fsica contribuia para garantir a integridade das sociedades, assegurando a sua continuidade. O Governo do Reino manda fazer inquiries sobre as desordens e lutas entre pessoas e mandava publicar Avisos ao Pblico sobre o modo de proceder perante doenas e epidemias, como maneira de controlar o estado de sade e conhecer a harmonia entre as populaes,

No recinto sagrado da festa, surge o jogo como exerccio ldico de competiao e de demonstrao das artes e habilidades do corpo, no seu esplendor atltico.

30 necessrios para o bem estar social. Porque as condutas humanas, nas festividades, no eram concorrentes com as exigncias da conteno dos excessos, pois, as foras dispendidas nos divertimentos, nos jogos e nas lutas comprometiam o vigor dos corpos, com perda de homens e desequilbrios na sociedade, o Governo do Pas, atravs das entidades policiais e .judiciais, passou a exercer um controlo social para minimizar ou evitar os desmandos. Esse facto levou o Juiz Ordinrio do Alcaide a pedir, em 30 de Junho de 1830, a abolio do Jogo da Barra na festa de So Pedro do Catro, em virtude dos rsticos e brbaros acontecimentos que todos os anos acontecem(20), como foi referido atrs. O Intendente-Geral da Polcia e do Reino e da Corte, contrariando o parecer do Corregedor da Comarca de Castelo Branco e do Juiz Ordinrio do Alcaide, que propunham a extino do Jogo da Barra no Catro(21), exarou o seguinte despacho: Ao juiz do Alcaide se diga que no deve alterar os costumes antigos, porm, fazer toda a diligncia que lhe competir para conseguir o socego ele ocasio da festividade que trata o seu oficio(22). Concluindo, regista-se que o Jogo da Barra, entre os valentes do Alcaide, da Fatela e de Vale de Prazeres, extinguiu-se nos finais do sculo XIX, mantendo-se a festa do So Pedro at actualidade, e evidencia-se que, no sculo XIX, surgiu uma preocupao com a defesa da integridade do corpo, para prevenir e minimizar os danos causados por doenas, epidemias, agresses e outros desmandos provocados por lutas corporais, com um activo controlo, por parte de mdicos, como nos casos de Alpedrinha, e de corregedores e juizes, como nos acontecimentos do Catro, no sentido de ser efectuada uma educao corporal, evitando desperdcios de foras e de energias, para uma formao vigorosa do Corpo e a sua manuteno em esplendor fsico e moral, evitando situaes dolorosas, como contribuio para o progresso e o desenvolvimento econmico e social, como projecto de valorizao da vida humana.

Notas

O jogo da Barra servia para mostrar os homens fortes e valentes, de corpo mais vigoroso, que apareciam para competir segundo o cdigo de honra masculino, demonstrado por trs factores: fora fsica, coragem e valentia

* Licenciado em Antropologia Cultural e Social. Mestre em Cincias Antropolgicas.

(1) BALBI. Adrien 1882 Essai Statistique sur le royaume de Portugal et dAlgarve. Vol. I, Paris, pp 192-193. (2) ROLO. Jorge Gaspar de Oliveira 1814 Breve descrio topogrfica da Vila de Alpedrinha e seu distrito, na Comarca de Castelo Branco, Jornal de Coimbra, VI, XXV, Lisboa, p 21. (3) Idem, p.18. (4) Idem. p. 18. (5) CRESPO, Jorge 1990 :A Histria do Corpo, Editora DIFEL, Lisboa. p 146. (6) CARDOSO, Jos Incio 1848 Orologia da Gardunha. Tipografia da Silva. Lisboa. pp 5051. (7) Correspondncia dos Corregedores das Comarcas do Reino e Juzes de Fora para a lntendncia Geral da Polcia. ANTT Mao 280, Documento 304. Sumrio de Testemunhas de 28 de Agosto de 1830. (8) Jose Incio Cardoso (1848-50) refere 14 famlias, as testemunhas inquiridas no Sumrio de Testemunhas, de 28 de Agosto de 1830. Doc. 309, Mao 280, Correspondncia dos corregedores... ANTT, referem 14 pessoas. (9) CARDOSO, Jos Incio, obra referida p. 51. (10) Correspondncia de corregedores... ANTT-Mao 280, Doc. 309. Sumrio de Testemunhas, de 28 de Agosto de 1830. (11) CARDOSO, Jos Incio, obra citada, pp. 5152. (12) Correspondncia de corregedores... ANTT-Mao 2(0, Doc. 309. Ofcio do Juiz Ordinrio do Alcaide, de 30 de Junho de 1830. (13) A antiga capela, situada no Monte Santa Clara, no lado direito da antiga estrada real, j na subida da serra, foi destruda, sendo as pedras utilizadas na construo de muros em fazendas. (14) Correspondncia de corregedores... ANTT-Mao 280, Doc. 309, Sumrio de Testemunhas, de 28 de Agosto de 183(1. (15) Ibid. Mao 280, Doc. 307, Ofcio do Corregedor da Comarca de Castelo Branco. de 10 de Setembro de 1830. (16) DURKHEIM, mile 1960 Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, Presses Universitaires de France, Paris. (17) Correspondncia de corregedores...ANTT - Mao 280. Doc. 309. Sumrio de testemunhas, de 28 de Agosto de 1830. (18) Ibid. Mao 280, Doc. 309-ANTT - Ofcio do Juiz Ordinrio do Alcaide, de 30 de Junho de 1830. (19) Ibid. (20) Ibid. (21) Ibid. Mao 208, Doc. 307-ANTT - Oficio do Corregedor da Comarca de Castelo Branco,de 10 de Setembro de 1830. (22) Ibid.

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O POVO DA ALDEIA DO MALHADAL PERANTE A DOR

por Maria da Assuno Vilhena Fernandes*

Este trabalho aborda, em parte, o mesmo assunto que apresentei nas 1s Jornadas em 1989 -Medicina Popular - incidindo principalmente no problema da Dor - Dor fsica, Dor moral; o povo perante uma e outra, procurando alivi-las; no primeiro caso, com a maior brevidade, servindo-se de todos os meios ao seu alcance: no segundo, procurando a ntima resignao com a ajuda da f e da solidariedade dos vizinhos. No me refiro a datas porque no as conheo com preciso, nem a documentos porque julgo que no existem. Antes da publicao de A Flor do Feto Real, parece-rne que nada se tinha escrito sobre esta aldeia. Cheguei ao Malhadal em 1950; nunca tinha vindo Beira-Baixa e nada conhecia sobre as suas gentes. Vim aqui encontrar, em toda a sua pujana, uma cultura que achei interessante mas estranha, sobretudo no que se refere doena. Para a cura de todos os males, quer fsicos, quer psicolgicos, encontrei duas espcies de medicina - a das mezinhas. quase sempre baseada nas plantas, e a das prticas mgicas com ensalmos e esconjuros. Esta, principalmente, destinava-se cura de doenas. para mim, completamente desconhecidas estrepasso, cobro, cabrita, farpo, quebranto... No fao ideia desde quando este povo ter comeado a usar esta medicina mas, velhotas de mais de 80 anos disseram-me ter aprendido algumas mezinhas com o barbeiro das Relvas e outras, assim como as prticas mgicas, com as suas avs e bisavs, o que nos faz recuar ao sc.XIX. O que curioso que, perto do fim do sc.XX, apesar do progresso que se tem verificado na mentalidade deste povo, graas s estradas novas, meios de transporte, televiso. etc.. a antiga medicina popular ainda se pratique corri frequncia. I - A Dor fsica Os habitantes desta aldeia que, durante geraes, foram to pobres, porque pobres so os terrenos, sofreram de muitas carncias. Searas fracas e a falta da castanha que, noutros tempos, fora a base da sua

alimentao, levaram-nos a uma misria extrema, no s no fim de sculo passado, como as velhotas recordavam com tristeza, mas at aos anos 60, como ainda tive oportunidade de observar. A situao deste povo, esquecido ou ignorado pelos governantes, s melhorou quando alguns rapazes, mais corajosos e aventureiros, conseguiram emigrar para os pases mais ricos da Europa. Vivendo num dos lugares mais recnditos da serra, isolado por falta de estradas, este povo teve de se bastar a si prprio, apenas com a solidariedade dos vizinhos, para resolver os seus problemas, incluindo o da sade e da Dor. Sem dinheiro (os produtos da terra transaccionavam-se por trocas), nem meios de transporte para poderem recorrer aos benefcios da Medicina - os mdicos eram poucos, estavam nas vilas e nas cidades e cobravam honorrios - o pobre aldeo tinha de se socorrer das mezinhas e das benzedeiras que prestavam os seus servios gratuitamente. Aqui lhe nasciam os filhos, quase sempre numerosos, ajudados a nascer pela comadre parteira, sem os mnimos cuidados de higiene. Por isso, a mortalidade infantil era grande, no s nos primeiros meses de vida, mas mais tarde, quando grassavam as epidemias: gripe, bexigas, tifo, etc. . A Dor, como do conhecimento geral, uma constante na vida. Segundo H. Gregrio Pereira Nasce-se, vive-se e morre-se... em Dor!. A me, para dar luz, sofre uma das supremas Dores. (Para Guy de Oliveira as supremas dores so trs: a da me, a do filho recm-nascido por falta de aconchego do tero-materno e a da ante-viso da morte.). No Malhadal, procurava-se abreviar a Dor da me dando-lhe ch de corrilho(cravagem de centeio) para provocar as contraces do tero. Se, apesar disso, o parto era demorado. enviava-se algum igreja mais prxima, a p ou de burro, para dar trs badaladas no sino, para que a comunidade rezasse pela parturiente, ou atava-se-lhe a um dedo do p um saquinho contendo uma pedra miraculosa. E rezava-se, rezava-se sem descanso, a Deus, Virgem, aos Anjos, aos Santos da sua devoo, no s durante os partos

32 mas em todos os casos de doena e Dor. Vejamos um exemplo: depois de rezar o Credo, 7 Padre-Nossos, 7 Av-Marias e 7 Glrias a S. Cornlio, dizia-se: Com estes 7 Padre-Nossos Estas 7 Av-Marias Estes 7 Glrias Que eu rezei E ofereo a S. Cornlio Que tire a Dor De onde ela estiver. A criana nasce na Dor, porque perdeu de sbito o aconchego e o conforto que o tero lhe proporcionava. Passadas poucas horas, sofre outra Dor, talvez maior que a anterior, a da fome, que procura acalmar sugando o seio materno. Nesta aldeia, se a me ainda no tinha leite e a criana chorava, davam-lhe uma chucha de po molhado com acar, enrolado num trapo de linho e atado com um fio, o que era uma frustrao para um estmago vazio ansioso por se saciar. s vezes, l havia uma vizinha que, estando a amamentar o seu filho, se oferecia para lhe dar de mamar e a Dor era dominada. Outro sofrimento, para o frgil ser que acabava de entrar no mundo, eram as clicas de estmago ou de intestinos que as mes ou as avs tentavam combater com a tradicional folha de couve ratinha aquecida ao lume e untada com azeite ou qualquer unto sem sal. De Dor em Dor, assim ia crescendo o novo habitante do casal, at que, j capaz de andar se expunha ao ar livre e comeava a sofrer as agresses da Natureza - o frio, o calor, a sede, as quedas, os ferimentos e, em tempos recuados, sempre a fome. Enquanto no tinha prstimo para fazer qualquer coisa, por l andava atrs da me ao rigor do tempo. Mas cedo comeou a levar as cabras ao pasto, desde manh cedo, com uma pequena fatia de broa como dejejum, desejando que o tempo passasse para voltar a casa e encher o estmago de papas de milho, couves, ou nabos e metade - s vezes a tera parte - de uma sardinha... Descalo, mal vestido, exposto s intempries, facilmente apanhava resfriamentos com as consequentes dores de ouvidos, que eram combatidas com umas gotas de leite de mulher; dores de garganta que eram aliviadas com ch de ervas quente e adoado com mel ou, se j era capaz de gargarejar, fazia-o com uma infuso de alhos ou amoras de silva; dores de cabea, cujo remdio mais rpido era a capela de mentrastos ou de coroas-de-rei, que se tinha guardado para o efeito na noite de S. Joo, posta na cabea, ou umas rodelas de batata aplicadas na testa. De Inverno, quando soprava a nortada, enchiam-se-lhe as mos e os ps de frieiras que causavam uma Dor insuportvel que tentava aliviar urinando-lhe para cima; o cheiro gretava-lhe a pele, cuja Dor era suavizada com azeite ou sebo virgem. Mas, at cura total, quanto sofrimento! Se era picado por abelhas ou vespas, tentavam acalmar-lhe a dor fazendo presso com a lmina de uma faca sobre a picada. Se acontecia queimar-se com a fogueira ou com qualquer lquido a ferver, deitava-se-lhe imediatamente vinho sobre a queimadura para aliviar a Dor e impedir que ampolasse. Quantas vezes caa e se feria! Ensinado pelos mais velhos, era ele prprio que partia um ramo de pinheiro virgem e fazia pingar a resina sobre as feridas, apertando-as com algum farrapo e suportando a Dor, de lgrimas a escorrer cara abaixo. Tambm, por vezes, a Dor de dentes o atormentava. Tentava combat-la com bochechos de aguardente ou um dente de alho que a me (ou a av) o obrigava a suportar no dente afectado ou em frices no brao do lado contrrio ao do dente cariado... Se acontecia ter clicas no ventre, a que chamavam Dor de clica, aplicavam-lhe um telhador(tampa de panela de ferro) aquecido e enrolado no pano mais engordurado que houvesse na cozinha. (Soube, h dias, que ainda h quem use esse tratamento...). O mesmo se usava nas dores reumticas, alm de frices de lcool com dentes de alho esmagados, ou vinagre com farinha de mostarda. Como viviam atolados em estrume, no s nos ptios dos animais, mas tambm nas ruas, onde todos os detritos eram expostos putrefaco propositadamente para produzir o estrume para as terras, era frequente as crianas terem infeces e abcessos nos ps. Chamavam-lhes mijao porque os atribuam urina dos ces. Eram extremamente dolorosos e eram tratados com cascas de cebola com azeite aquecidos nas brasas e aplicados sobre os abcessos. Depois de rebentados, lavavam-se com gua e malvas mas, como andavam descalos, voltavam a sujar-se e assim andavam durante meses neste estado permanente de Dor. Hoje as ruas j esto, umas calcetadas, outras asfaltadas, portanto, razoavelmente limpas, mas toda a gente ainda conserva os tradicionais ptios dos vivos dentro da aldeia e alguns chiqueiros mesmo debaixo das habitaes, o que causa, no tempo quente, enxames de moscas que tudo conspurcam. No entanto, as crianas j no andam descalas e, se no h epidemias porque esto vigiadas pelos mdicos que, graas s estradas e aos meios de transporte, so frequentemente consultados. Como eram tementes a Deus e ao Demnio e acreditavam que algumas doenas e respectiva Dor eram obra do esprito do Mal, recorriam a ensalmos para se protegerem. Eram vrios os nomes por que se referiam a ele; por eufemismo, em vez de Demnio, Diabo ou Satans, chamavam-lhe Inimigo, Demongre ou Pecado. Eis um exemplo de ensalmo usado para se protegerem do Mal:

33 Anjo da minha guarda Semelhana do Senhor No mundo me foste dado Para amparo e guardador. Peo-te Anjo bendito Pelo vosso divino poder Dos laos do Inimigo Me queirais defender. Mas para destruir ou expulsar a causa da Dor - o Demnio - usavam esconjuros com imprecaes e maldies; o que vou apresentar uma parte do que usavam para a cura do cobro. (...) Aqui hs-de morrer Aqui hs-de acabar Aqui t h-des secar E daqui no h-des tu passar! Para impedir que o Demnio entre nas casas ou nos currais, ainda h quem use amuletos como ferraduras ou signos - saimo, estes desenhados a giz ou a carvo. Nem sempre estes meios primitivos e algo ingnuos conseguiram suprimir a Dor, vendo-se os pobres aldeos obrigados a recorrer ao barbeiro, ao encontro do qual mandavam um emissrio a p ou de burro, meio que tambm ele prprio usava para se dirigir ao casal, em socorro do doente. Acompanhado da sua inseparvel malinha, que pouco mais continha que uma lanceta e algumas ventosas, fazia tudo o que estava ao seu alcance, aconselhando a famlia do paciente a chamar o mdico quando via que no era mal que pudesse curar. Se se tratava de alguma apendicite aguda, ou qualquer outra doena que exigia cuidados mdicos urgentes, s vezes j era tarde demais, porque tambm o mdico se tinha de servir de uma cavalgadura, se a tinha, para ir ver o doente. II - Dor moral Perante a morte do ente querido o aldeo sofria uma Dor diferente, mas no menor - a Dor moral. Sempre solidrios com os que sofrem qualquer espcie de Dor, neste caso da perda dum familiar, os habitantes do casal procuravam, por todos os meios, minimizar o seu sofrimento, com palavras de conforto, com a sua presena amiga. Em casa dos doridos (assim so chamados os familiares do falecido) no se cozinha enquanto dura o velrio. So as vizinhas, as comadres ou aqueles, que foram por eles ajudados em caso semelhante, que levam as refeies preparadas, alternadamente: um grupo leva o almoo, outro o jantar, em cestos cabea, onde no falta sequer a loua, os talheres, a toalha de mesa e os guardanapos, de modo que, naquela casa, nenhum membro da famlia tenha de se preocupar com essas coisas. Chegadas a casa dos doridos, as mulheres procuram uma sala livre, onde pem a mesa e obrigam-nos a sair de junto do falecido, onde carpiam a sua Dor, e a ir para a mesa. A rogam-nos para que comam. Acabada a refeio, recolhem os restos e a loua suja nos mesmos cestos e levam para suas casas. Outras pessoas cuidam que nada falte nessa casa e levam para l po, bolos, filhs, etc., para confortar o estmago de algum que, pela sua grande Dor, no tenha podido comer uma refeio completa. Antigamente, levavam de casa as suas candeias de azeite para alumiar o morto, mas hoje j no o fazem porque se usam velas. Se o falecido uma criana, a obra de misericrdia de consolar os tristes toma uma forma diferente. Alm das palavras habituais - a vontade de Deus - h que convencer os pais de que um anjinho que Deus tem l no cu para pedir por eles. E com esta convico, os pais ficam mais conformados e, embora a Dor seja grande, suportam-na com mais coragem. H pouco tempo, faleceu aqui uma criana duma forma to desastrosa que emocionou profundamente os habitantes do casal. Passado pouco tempo, na aco de graas duma missa dominical, aqui na aldeia, as cantoras da igreja, entre elas a me da criana falecida, entoaram um cntico, que no foi composto por elas, mas que, principalmente a ltima estrofe, mesmo o modo como esta gente aceita as grandes Dores: (...) Te agradeo ainda, porque na Alegria e na Dor de cada dia, eu Te posso encontrar. Quando a Dor me consome, murmuro o Teu nome, e, mesmo sofrendo, eu posso cantar: Obrigado, Senhor! Alguns escritores, como Carlos Selvagem, Antnio Arroio e Jos Pedro Moreira, que escreveram sobre o povo beiro, enaltecem a sua ntima resignao a todas as desventuras e maus destinos que eu tambm tenho encontrado, ao longo dos anos que tenho privado com o povo do Malhadal. Essa resignao vem-lhe da sua f ardente. por serem profundamente crentes, como acabamos de ver, que aceitam todas as Dores, todas as agruras da vida, to dura e sacrificada, como sendo a vontade de Deus. Henrique Gregrio Pereira disse que A vida uma orquestrao de sofrimentos e prazeres.... Antero de Quental parece tambm ter comungado desta opinio, ao compor os seguintes versos: O corao tem dois quartos. Moram ali sem se ver Num a Dor, noutro o Prazer. Era o Prazer que os habitantes do Malhadal,

34 naturalmente preferiam e procuravam para esquecer a Dor. Embora Fialho de Almeida tenha escrito que o beiro no tem alegria, tenho observado, no Malhadal, precisamente o contrrio. Tambm tm contado que, em tempos passados, este povo sempre teve grande prazer em cantar, mesmo nos trabalhos do campo; e em danar, sempre que podiam. Ao domingo, quando ainda no tinham igreja e tinham de ir a Proena-aNova ou Ermida, ao voltar da missa vinham cantando e, quando iam s cerejas, onde quer que houvesse um meguelho de terreno plano, a se fazia um baile ao som da flauta ou das cantigas tradicionais. Quem j leu A Flor do Feto Real teve oportunidade de observar, apesar da vida trabalhosa e dura que levavam, como se danava ao domingo na eira, no carnaval, nos magustos, na noite de S.Joo, em que at os velhotes saltavam a fogueira, cantavam e davam seu p de dana. como dizia Antero: Quando o Prazer, no seu quarto, Acorda cheio de ardor No seu esmorece a Dor. Quando no era possvel cantar por o trabalho no o permitir e quando no se podia danar por ser Quaresma, nem mesmo assim os habitantes do Malhadal, imaginativos e irrequietos, deixavam de procurar maneira de, ao menos, sorrir: precisso saber sorrir. O sorriso resignao. Reunidos em casa de amigos ou vizinhos ou, em dias de sol, sentados no mato fresco que atapetava as ruas, entretinham-se com aquilo que nalgumas aldeias chamam carrelhotas e que os estudiosos da literatura chamam oratura (literatura oral e tradicional): contavam anedotas; recitavam anfiguris, lenga-lengas, trava-lnguas; propunham adivinhas; jogavam jogos; contavam contos, fbulas, lendas, histrias fantsticas e recitavam romances tradicionais e de folhetos que se vendiam nas feiras, mas que, infelizmente, esto quase esquecidos. Nos nossos dias, porm, essa parte da sua cultura que lhes proporcionou tantos momentos propcios ao esquecimento da Dor, est quase perdida porque a televiso a veio substituir. Apenas os idosos, por no saberem ler, por ouvirem mal e at por no compreenderem o significado de algumas palavras, no se interessam por ela, fechando-se no seu quarto para rezar o tero e recordar o passado. Estes, os que tem a sorte de ainda viver na sua casa, porque h casos de idosos em que a Dor moral os afectou de tal modo que perderam todo o gosto pela vida. Alguns, porque os filhos se radicaram no estrangeiro ou algures no pas, longe da aldeia natal, deixando-os sozinhos a cuidar das propriedades que dantes davam que fazer a toda a famlia. J muito pouco podem fazer, vergados ao peso dos anos e do sofrimento fsico e moral. Nas frias, quando os filhos vm ao casal, observam o cansao e ouvem os lamentos dos pais, insistem para que vendam ou abandonem as terras porque no lhes fazem falta, mas eles no tm coragem. Cada rvore tem para eles a sua histria, cada bocado de terreno faz parte do seu ser. No tempo em que o po era pouco e a famlia numerosa, ali passaram dias e dias, de sol a sol, de picareta em punho, suando em bica para fazer dum bocado de maninho, uma leira de terra onde se pudesse semear mais algum gro ou plantar mais umas couves; s vezes, esse trabalho extenuante era para fazer um pequeno botaru para segurar uma oliveirita prestes a escorregar encosta abaixo, mas cujo azeite era imprescindvel para temperar a panela. Ver as suas hortas e as suas rvores abandonadas, a cobrirem-se de silvados , para eles, uma dor de alma. Outros dividiram as propriedades pelos filhos, privando-se at da sua prpria casa de habitao. Tambm eles foram distribudos, passando um ms, dois ou trs, conforme o estipulado entre os herdeiros, em casa de cada filho, onde genros e noras nem sempre os desejam. A, embora nada lhes falte, sentem-se uns estorvilhos e so muito infelizes. Outros ainda, cujos filhos, pelo seu trabalho e habitao precria, no os podem ter em casa, esto internados em lares, onde os hbitos so muito diferentes daqueles que, durante toda a vida, tiveram. Vivem da saudade da modesta casinha onde viveram e at da pobreza que tiveram, do cnjuge que perderam, dos filhos que pouco os vo visitar. O luto que vestem tambm o que lhes vai na alma. Quando recebem visitas com quem gostam de falar, costumam dizer, com um vislumbre de resignao: seja em desconto dos meus pecados. V-los assim to acabrunhados uma Dor de alma, como se costuma dizer no Malhadal.

* Licenciada em Filologia Romnica. Investigadora.

Bibliografia
Oliveira, Guy de - a Dor. Ensaio Edies Glega, Lisboa. 1934. Pereira, Henrique Gregrio - A Dor. Separata de O Mdico, n 305, 1957. Tip. Sequeira, Lda., Porto, 1957.

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ENTRE A VIDA E A MORTE O problema dos Expostos no Concelho de Castelo Branco

por Antnio Lopes Pires Nunes*

1- Aspectos Gerais. Para quem desconhea a questo diremos que os Expostos eram crianas abandonadas por suas mes, normalmente no dia do nascimento, mas nem sempre, nomeadamente quando os filhos eram legtimos, em locais onde a recolha era certa, por pessoa que providenciaria pela sua assistncia. Este uso, que parece j se praticar em Portugal desde o sc.Xll, durante o qual D. Beatriz, mulher de D. Afonso III, teria mandado construir, em 1272, o Hospital dos Meninos Orfos da Mouraria, em Lisboa, para educar crianas abandonadas, atingiu especial relevncia nos sc. XVIII e XIX. Embora os Expostos fossem colocados porta de Conventos ou das Misericrdias ou at de pessoas particulares, a responsabilidade da sua criao competia s Cmaras, pelo menos desde meados do sc. XVII. Muito se tem especulado sobre o significado social do Exposto, uma vez que o abandono de um filho era sempre motivado por uma causa social, resultado de relaes ilcitas ou de adultrio que obrigavam a uma gravidez escondida, at ao nascimento da criana, ou por uma gravidez aceite claramente, sem que a criana pudesse ser assumida, aps ter nascido, o que no se compreende e deve ter sido raro uma vez que a me j passara o perodo social mais difcil e, s por excepo, a vemos separar-se do filho que naturalmente amava. Dificuldades econmicas no caso anterior ou de uma me legtima, a quem o marido faltara por emigrao, morte ou abandono do lar ou ainda, o que ser extremamente raro, o abandono puro e simples por uma me que se sentir aliviada do peso da sua criao, so outras das causas geradoras de Expostos. Tambm h casos bem comprovados por bilhetes deixados junto da criana que mostram que ambos os pais tomaram a deciso de expor o Seu filho. Neste caso as dificuldades econmicas do casal seriam insuperveis. Curiosamente, raro verem-se estudos

srios sobre a relacionao do pai com a condio de Exposto, j que a me aparece sempre com toda a responsabilidade na situaco da criana. O Dr. Silveira Catana, no seu estudo sobre o concelho de Idanha-a-Nova, opina perante o nmero de Expostos que detectou no perodo de 1850 a 1860, em cada uma das freguesias do seu concelho, mais elevado nas de Idanha-a-Nova e Proena-a-Velha, freguesias onde o regime senhorial se implantara com mais evidncia, o que ainda hoje est patente na grande propriedade e nos grandes solares brasonados de ambas as freguesias, que os pais das crianas seriam os grandes senhores de ento que tinham relaes clandestinas com raparigas pobres debaixo do seu domnio econmico e depois as abandonavam sua sorte, em caso de gravidez. Uma hiptese aceitvel que tem o seu fundamento em nmeros e at provvel perante referncias que vemos noutras regies. Mas j no ser de aceitar a forma simplista, um tanto acintosa e certamente sem base em estudo cuidado, algumas das razes que o Dr. Osvaldo de Sousa enumera no seu artigo na Revista de Histria Os Expostos na Idade Moderna. Ali, o Exposto associado a filho de padre, e prostituio nos conventos chegando mesmo ao ponto de afirmar que o abandono no criminoso das crianas se processa s portas das igrejas e dos conventos com a observao de que na maior parte das vezes vinham de dentro. Na circunstncia, cita Aquilino Ribeiro que no ter sido um investigador de Histria mas teria tratado o assunto em termos semelhantes aos seus, em Prncipes de Portugal, Suas grandezas e misrias. Em livro algum de Registo de Expostos do Concelho de Castelo Branco, que consultmos com mais ou menos ateno, ou noutras fontes nos sugerida, ainda que veladamente, esta hiptese. O convento sempre apresentado como uma casa de caridade com aptido e vocao para tratar casos

36 humanos, pelo que no admira que fosse muito procurado para deixar os Expostos, tendo at muitos deles sentido a necessidade de construir, entrada, uma Roda. Como j disse, em casos que seriam raros, o pai tambm participava da deciso. O Exposto sempre um enjeitado, mas nem sempre um abandonado, porquanto, no caso de no ser ilegtimo, continuava a ser acompanhado pelos pais. Ainda nos referiremos ao funcionamento da Casa dos Expostos, mas podemos j adiantar que, por vezes, a sua me oferece-se como ama dessa casa para, a troco de um pagamento, vir a amamentar e cuidar do seu prprio filho. Anotamos ainda outras situaes de Expostos que ressaltam da anlise dos seus Livros de Registos. Uma diz respeito a crianas que voltaram ao lar, assumidos por seus pais. Felizes destes que saltaram da morte para a vida! Outra situao refere o internamento na casa por esmola de filhos legtimos e, por fim, a ltima relaciona-se com internamentos por ordem do Doutor Juiz de Fora. Inicialmente na Roda, esta prtica era proibida mas em 1895 foi aceite e institucionalizada. A anlise da relao do Livro de Registo de Expostos (Livro de 1782-1784)desde o Seu incio at instituio da Roda em Castelo Branco em 27 de Agosto de 1783, que alterou a Situao, mostra que a grande maioria dos Expostos tem expressamente referido que foram colocados porta de particulares, que transferiram a responsabilidade para a Cmara corno era de lei, que os registava, no sendo referido nenhum caso de aparecimento porta da Igreja ou de um Convento. So 4 os regulamentos que conhecemos visando o tratamento dos Expostos e o processamento da sua recolha no Concelho de Castelo Branco: - Circular de Pina Manique de 27-08-1783, transcrita nos Captulos Indidos da Histria de Castelo Branco do Rev. Cnego Anacleto Martins. - Regulamento para a Administrao dos Expostos do Distrito de Castelo Branco de 6-8-1840. - Regulamento da Administrao dos Expostos e Crianas Subsidiadas de 15-10-1880. - Regulamento para a Aprendizagem dOffcios dos Expostos do Distrito de Castelo Branco de 3-5-1884. Afortunadamente dispomos do Regulamento de 1840 e o de 1880, distanciado de cerca de 50 anos e mais de 50 anos aps a instituio da Roda em Castelo Branco, o que nos leva a centrar o nosso traballio da sua anlise sensivelmente no perodo inter-quartis do sc.XIX, dentro do qual nasceu e morreu o nosso conhecido mdico e escritor Jlio Dinis. 2. Os Regulamentos dos Expostos de 1840 e 1880. No sc. XIX, no perodo em estudo, a Medicina e os Servios Mdicos existiram mas seriam ainda muito incipientes em cidades isoladas e interiores como Castelo Branco que sabemos, todavia, estar j dotada de algumas instituies hospitalares. Estamos, porm, convictos de que a grande aco sanitria e hospitalar na nossa cidade recaa sobretudo no Hospital da Misericrdia, e ainda que no existiria ao menos um embrio de Servio de Sade, tal como hoje o entendemos e pensamos. provvel que, em largos perodos, a urbe no dispusesse de um facultativo, como ento se denominavam os mdicos, . semelhana do que sucedia com muitas outras, conforme variados documentos o mostram. A forma como o apoio sanitrio aos Expostos apresentado nos Regulamentos merece alguns reparos. Faamos um esforo e debrucerno-nos sobre o Regulamento de 1840 em especial sobre os seus aspectos mdicos. O Administrador Geral do Distrito tinha por atribuies, entre outras, a de autorizar as Cmaras nas despesas com os curativos dos Expostos e mandar pagar essas despesas legalizadas por atestados dos facultativos, ordenar a vacinao dos Expostos em pocas convenientes e a de ordenar a execuo de mapas e estatsticas que lhe permitissem conhecer, a cada momento, o estado sanitrio dos mesmos. As intenes eram boas, a nvel da Junta Distrital mas o papel do facultativo dilui-se depois - em documentos relativos a outras regies fala-se do Facultativo do Partido (lembro que vivia-se um perodo post-Revoluo Liberal de 1820 e da guerra civil que se lhe seguiu), mas nem sempre este Facultativo existia e o facto que para o ano de 1841 h omisso de verbas para apoio sanitrio dos Expostos no Oramento da Junta Distrital e, se algum dinheiro havia para este fm, era to diminudo que se dilua numa qualquer rubrica de despesas gerais. Por outro lado, constata-se no haver, como hoje seria prtica generalizada, um apoio mdico ao Expostos no acto da sua deposio na Roda. Era tratado com toda a humanidade legal no que respeitava sua sade religiosa. O Proco era imediatamente contactado e a preocupao de o baptizar era evidente, sendo mesmo obrigatria a presena do Secretrio da Cmara, pois os registos assim o atestam, havendo mesmo vrios casos em que o enjeitado foi batizado sob condio. Quanto ao conforto do Exposto, tambm o apoio imediato no faltava em teoria e as Rodas dispunham de carpas, enxovais e abundncia de leite, que a isso eram obrigadas, para as necessidades imediatas e o seu acompanhamento alimentar durante o pouco tempo que ali permaneciam, antes de serem entregues a uma ama. tempo de dizer que vemos sempre a preocupao, em todo o circuito do Exposto, de lhe dar leite de mulher , o que evidentemente nem sempre era possvel. Mas fica-nos tambm a suspeita de que isso no era razes alimentares, mas econmicas.

37 Contratrada uma Ama, em estado de aleitamento, a alimentao do Exposto ficava garantida e gratuita. Esta prtica possibilitava a me de se oferecer como ama e acompanhante do seu filho. Apesar destes cuidados, o Regulamento nada se refere quanto ao facto de o Exposto dever ser imediatamente observado pelo facultativo e, conquanto se veja, em fases posteriores, preocupaes sanitrias, a verdade que o momento da chegada Roda era o mais crucial, decisivo mesmo, como o demonstram os poucos dias de vida de muitos destes enjeitados, facto que to chocante e evidente que sugere que muitas dessas crianas eram depositadas na Roda em estado de sade muito degradado e apenas para que esta suportasse as despesas do funeral. Embora a me ficasse sempre na secreta esperana de o filho sobreviver, a morte era praticamente certa nestes casos. O primitivo Regulamento de 27/08/1783, que estabeleceu a Roda em Castelo Branco, referia mesmo que a Roda deveria ter sempre prontas vrias mortalhas. A omisso quanto sade do Exposto contrasta com as preocupaes de sade relativas Rodeira, que esto bem expressas no Regulamento. s Cmaras era cometida a obrigao de nomear mulher robusta, sem suspeita de modstias contagiosas, que fosse casada, de boa vida e de costumes reconhecidamente dedicada caridade. E iguais preocupaes se expressam quanto Ama que deveria ser mulher robusta, sadia, sem suspeita de males venros, abundante em leite e de dcil gnio e condio. O vocbulo suspeita sugere que a confirmao deste sanidade poder no ser de comprovao mdica uma vez que se alude verificao da robustez e sanidade atestada pelo proco e perito da freguesia e este perito da freguesia no parece ser o facultativo, mas um leigo em medicina. Onde est o facultativo na letra do esprito da lei? Suplementar no est. Mas ao menos o Regulamento poderia impor a verificao do Estado sanitrio do Exposto e a sua apresentao no Hospital da Misericrdia ou outra instituio e no o faz e sabemos o que um regulamento custa a fazer para que seja concreto, conciso e preciso. Em relao Ama diz-se nas obrigaes do Secretrio da Cmara que este cometer crime se abusar das Amas dos Expostos para fins libidinosos. Repare-se que a nvel da instituio da Roda, a mulher deve ser casada, o que pressupe no ter doenas venras, mas admite-se que as poder ter de carcter contagioso e quanto Ama deixa-se a vaga e quase explcita impresso de que poderia ser e seria usualmente algum pouco recomendvel. E era exactamente a Ama que ia tomar conta do Exposto e no a Rodeira! Um problema social a estudar em toda a sua incidncia. Quando era ento o Exposto observado sob o ponto de vista sanitrio? O que permanece da anlise dos documentos sempre a ideia de que as Cmaras fugiam aos seus compromissos, ainda que legal e constantemente recomendadas, nomeadamente aos compromissos financeiros para com a Roda, faltas to usuais e persistentes que se l no Dirio do Governo esta determinao drstica: ...Manda sua Magestade, a Rainha, que o Administrador Geral do Distrito deve propor para serem dissolvidas as Cmaras que se recusarem ao pagamento das suas quotas, como fora deliberado... e no relatrio do Distrito de Beja se alude a que a Cmara de Vidigueira em 150 meses s pagou 59, o que acarretava dificuldades para pagar s Amas com manifesto prejuzo para as misrrimas criaturas... malfadados Expostos... ...desgraadas criaturinhas... criaturas mais desgraadas na escala dos infelizes..., para usar expresses oficiais, e no minhas. O que se passava na Vidigueira era o que ocorria por todo o lado. Acreditamos que, pura e simplesmente, a indiferena, era tal que o apoio sanitrio aos Expostos no existiria. Morriam simplesmente, sem sair de uma mquina administrativa mais que duvidosa na prtica e horrorosa na sua aco para com estes infelizes. Noutros documentos refere-se que ...h cmaras que empurram os seus Expostos para outras Cmaras vizinhas, matando muitos deles no transporte.... Por aqui se pode deduzir a amplitude deste problema social. Mas havia um momento que o Exposto era apresentado para uma inspeco sanitria. Tal facto ocorria obrigatoriamente no acto mensal do pagamento s Amas, s se dispensando a apresentao da criana, em caso de molstia atestado credivelmente mas nem mesmo assim deparamos com a figura do facultativo. Este atestado parece no ser passado por ele e to pouco consta a obrigatoriedade da sua presena no acto simultneo do pagamento Ama e inspeco do Exposto. No caso de falecimento, a Ama comunicava ao Regedor da Parquia, o qual fazia lavrar o termo de falecimento, com a declarao da molstia, passado no se sabe por quem pois, uma vez mais, o facultativo no parece estar presente, nem na morte. O cuidado sanitrio do Exposto aparece, assim, cheio de intenes vagas, escusas das Cmaras, que eram as directamente responsveis pela administrao e cuidados dos Expostos e o papel do facultativo sempre pouco claro e omisso e muito menos se alude,

38 ainda que implicitamente, existncia de um Servio de Sade. Em todas as exigncias do Exposto s vemos o facultativo a atestar despesas e, mesmo assim, s em inteno. Esta anlise do Exposto permite-nos, contudo, saber ou deduzir alguns aspectos pertinentes no campo da medicina da poca: a existncia de servio de vacinao obrigatrio e parece que geral, mas no se fala no tipo de vacinas que certamente distintos mdicos aqui prontos sabero pormenorizar; que seriam vulgares doenas contagiosas (julgo que a mais perigosa e que a lei visava era a tuberculose de que morreu, nessa poca, Jlio Dinis); a vulgaridade de doenas venreas em mulheres o que a verificar-se representava uma chaga social a no negligenciar. Esta degradao moral frequente de muitas mulheres est ainda expressa na passagem do regulamento que refere ...deve providenciar-se para que sem ofensa do sexo e sem perturbao das famlias honestas, as mulheres grvidas sejam vigiadas, a fim de se evitar infanticdios e abusos de criao.... O aborto seria pois um recurso vulgar com que as autoridades no concordavam. Definitivamente, o Exposto era um ser entre a vida e a Morte nascena por impossibilidade de a me a criar, por motivos econmicos ou sociais e morte na Roda por abuso, incria e corrupo que levava os mseros dinheiros destinados a ela, e a ter que se colocar porta das igrejas na caixa das esmolas para Expostos. Fica-nos mesmo a ideia de que todas as entidades administrativas, menos os legisladores, ficavam felizes pelo desaparecimento dos Expostos e os facultativos eram postos com naturalidade margem porque certamente no pactuariam com este estado de coisas, se chamados a intervir activamente. No ano de 1840, algumas cmaras como a de Braga, que se escusavam a pagar as suas quotas de Expostos, estranha e paradoxalmente, propuseram a legalizao do que vinham praticando-a administrao da Roda poder receber at 10 filhos de pessoas miserveis e indigentes, alimentandos-os durante um ano com leite, ao que Sua Magestade a Rainha respondeu negativamente pois isso iria prejudicar os Expostos. E neste contexto de total desprezo por esta figura social, que ela luta naturalmente pela vida, em condies de luta to desiguais, que s por milagre vence nesta seleco natural durssima . Mas alguns milagres sucederam mesmo! Quatro anos depois foi publicado o Regulamento da Administrao dos Expostos e Crianas Subsidiadas do Distrito de Castelo Branco que claramente um avano sobre o anterior, relativamente ao papel do facultativo. A Roda termina e agora ao Exposto juntase a figura de criana subsidiada, filha de pessoas sem posses, na linha do que as autoridades pretendiam h anos, mas custa do que se destinava ao Exposto e que o Regulamento de ento no permitia. As crianas expostas em qualquer lado eram apresentadas nas Cmaras Municipais que as entregavam directamente a amas de amamentao provisria para prover as primeiras e vigentes necessidades dos Expostos e depois passavam a amas definitivas que, agora sim, deveriam ter informao do facultativo sobre se tinha ou no molstias contagiosas. As amas definitivas eram obrigadas a apresentar as crianas para serem vacinadas, logo que recebessem aviso e, em caso de falecimento, participar aos regedores, apresentar a carta de criao ao proco para, no verso, passar a certido de bito que, continua a no ser uma prerrogativa do facultativo. Continua o novo Regulamento a impor que, mensalmente, as crianas sejam observadas no acto de pagamento ama mas agora a criana apresentada ao Presidente da Cmara, aos facultivos municipais, alm de outras personalidades. Os mdicos municipais examinavam as amas e as crianas e propunha as diligncias que julgassem convenientes, relativas alimentao e tratamento das crianas, opinio que ficava exarada em termo prprio. Estas preocupaes agora to claramente expressas mais reforam as consideraes negativas que exprimimos para o perodo anterior. Parecendo insignificantes eram de fundo e correspondiam, na sua essncia, plenitude do mdico assumido administrativamente, de um mdico que nos aparece como mdico pblico e municipal, mudana institucional que no deontolgica pois a deontologia mdica no est em causa, uma vez que j no sc. XVI, Amato Lusitano vinca bem a sua preocupao por uma tica profissional no juramento com que finaliza a VlI Centria. No se compreenderia que 350 anos depois esse sentimento tico no estivesse bem arreigado nos professionais da sade. Esta mudana do estatuto do facultativo, corresponde claramente a uma melhoria na condio dos Expostos, conforme comprovam documentos de outras regies, j que no me foi possvel detectar dados da nossa regio. a exaltao do facultativo que se extrai dos dois documentos que muito nos apraz registar nesta reunio de Histria da Medicina. 3. Anlise de livros de registos Passamos agora a debruar-nos sobre o primeiro Livro de Registos de Expostos da Cmara Municipal de Castelo Branco do ano de 1782, anterior ao estabelecimento da Roda na nossa cidade. A simples existncia deste livro mostra que, mesmo antes da oficializao da instituio, a Cmara Municipal era j a responsvel pelo registo, controle e despesas dos Expostos.

39 Nesta altura, como vimos, eram postos porta de particulares que certamente os entregavam a amas j contratadas, atravs do magistrado, tal como vir a suceder depois, faltando apenas, supomos, a instituio central executora de todo o processo. Nele esto inscritos 23 nomes, transitados dos Livro Velho anterior, dos quais 6 tm a meno de acabou o que significa terem atingido os 7 anos e consequentemente mudaram de situao (26 por cento), 9 morreram (39 por cento) e 8 vivem ainda (35 por cento). Devido confuso e deficincia do sistema, oficialmente reconhecidos, sem qualquer fiscalizao, os nmeros no tero um grande significado. Todavia, j o Livro de 1782 a 1784 permite tirar as primeiras concluses pois, a meio, em Agosto de 1783, institura-se a Roda, o servio passou a estar organizado e as penas de negligncia para os juzes eram pesadas. Iremos abordar o perodo em duas fases: a) - De Agosto de 1782 (incio do Livro) a Agosto 1783 (oficializao da Roda). Neste perodo o total de Expostos foi de 18, dos quais 12 foram postos porta de particulares, pois o registo refere expressamente aparecidos porta de. Desses 14 morreram (77 por cento) e sobreviveram 4 (23 por cento). A mdia de vida, se abstrairmos de 3 excepes que chegaram aos 2, 7 e 11 meses, respectivamente, foi de 17 dias. A mdia de vida era curtssima, como vemos, e a mortalidade muito elevada. As crianas abandonadas, talvez de noite, porta de particulares, ali ficavam em situao dificil at que algum as visse e as recolhesse. Pensa-se ainda que, pelo facto de os servios no estarem organizados, algumas amas, sem escrpulos, recebiam o dinheiro da Cmara e no tratavam convenientemente dos Expostos. No podemos considerar que 18 seja um nmero excessivo para 1 ano, numa altura em que o costume se praticava e se atendermos que a Roda de Castelo Branco servia todo o concelho. b) - De Agosto de 1783 (oficializao da Roda) a Dezembro de 1784 ( final do Livro). O total de Expostos foi de 20, tendo todos eles sido colocados na Roda. Morreram 7(35 por cento) e sobreviveram ao perodo 13. A mdia de vida no considerando 3 excepes, que duraram alguns meses, foi de escassos dias. Um morre no dia da exposio, outro no dia seguinte, os restantes 2 com 8 e 13 dias. A Roda neste 1 ano de funcionamento no fez aumentar a mdia de vida dos que morreram, mas evidente que baixou substancialmente o nmero de mortos com o consequente aumento de sobreviventes que transitam para o Livro seguinte. Os nmeros fazem pensar que muitas crianas poderiam ter sido expostas para que as Cmaras fizessem as despesas do funeral. A ttulo de curiosidade diremos ainda que, nesta poca, uma mortalha custava 250 ris e um vestido 2.000 ris. No obstante a ostentao que o ouro brasileiro provocou no nosso pas, por todo o sc.XVIII, a pobreza do povo seria extrema. No se nota nos dados disponveis qualquer discriminao no respeitante a sexos, aparecendo meninos e meninas em nmero no significativo. Os nomes dos Expostos so vulgares mas alguns sugerem nomes de santos. Se a oficializao da Roda fez diminuir o nmero de Expostos no Concelho de Castelo Branco, no seu 1 ano de funcionamento, ou seja de 27 de Agosto de 1783 a 31 de Dezembro de 1784, isso no constitui surpresa pela fiscalizao apertada a que a Instituio ficou imediatamente sujeita razo pela qual o reduzido nmero de 20 Expostos, desse ano, dever merecer outro confronto. Iremos agora analisar o Livro de 1808 a 1810, englobando os anos de 1808,1809 e 1810 e o Livro de 1811 a 1813, respeitante aos anos de 1811, 1812 e 1813. um largo perodo de 6 anos, afastado do primitivo Livro de Registo, de cerca de 25 a 30 anos, intervalo que julgamos ser suficiente para considerar a Instituio consolidada no seu funcionamento, no nmero anual de Expostos que ser agora j muito mais prximo do normal e no aspecto da fiscalizao que provavelmente entrou j numa fase rotineira de aco. Este perodo talvez mostre melhor o verdadeiro funcionamento da Instituio. Eis os dados referentes queles 6 anos: -Total de anos - 6 anos; -Total de Expostos - 202; -Mdia anual de Expostos - 34; -Mortes - 113 (56 por cento); -Atingiram os 7 anos - 31 (16 por cento); -Transitaram - 58 (28 por cento). Constatamos que a mdia anual de Expostos continua a no ser elevada tanto mais que diz ainda respeito a todas as freguesias do concelho (Lisboa por esta altura teria uma mdia diria de 5 Expostos.). A mdia de mortalidade (56 por cento) subiu para um valor que talvez j seja o normal e est prximo

40 de valores que estudos doutras regies apontam e devem ser considerados, muito altos para uma Instituio que deveria ter-se tornado modelar. Sabemos que isso no sucedeu por variadas causas, como veremos. Tambm pensamos ser diminuta a percentagem dos Expostos que atingiram os 7 anos. 31 em 6 anos d uma mdia de cerca de 5 por ano. As crianas passaram a ter uma maior durao de vida, morrendo agora com vrios meses de idade ultrapassando algumas delas o ano, o que no abona a eficincia do sistema. Porque no conseguir a Roda fazer sobreviver as crianas que j conseguiram viver aquele tempo? Incria da Roda? Dificuldades em manter esta instituio para alm de um nvel mnino de sobrevivncia? Falta de apoio mdico? Falta de apoio das autoridades que suportam monetariamente a Roda? Provavelmente de tudo um pouco. O que parece evidente que a Roda no cumpre. Tudo se passa como se os sobreviventes fossem os mais resistentes numa verdadeira seleco natural. De onde provm os Expostos no Concelho de Castelo Branco? Dos Registos possvel concluir o seguinte para estes 6 anos: - Alcains - 52; - C.Branco - 48; - Escalos de Baixo - 47; - Benquerenas - 13; - Escalos de cima - 10; - Salgueiro - 8; - Lousa - 7; - Malpica - 7; - Total - 202. Os valores tm um especial significado quanto s freguesias de Alcains, Castelo Branco e Escalos de Baixo. Que se teria passado com incidncia social nestes anos de 1808 a 1813 nestas povoaes que provocasse tal anormalidade? As invases napolenicas deveriam ter provocado aumento de Expostos em todas as freguesias, se a causa fosse essa. Estaremos em presena de um acentuado regime senhorial-dominial nestas 3 freguesias nesta poca? Eis um verdadeiro problema a estudar noutras reas. Do perodo entre 1 de Julho de 1834 e Janeiro de 1837, cerca de 25 anos aps o ltimo que tivemos em anlise, obtivemos de fonte histrica diferente daquelas a que nos vimos referindo - o Livro de Assentos de Nascimentos das Freguesias da S e de Santa Maria do Castelo -, alguns dados com interesse. O referido Livro que diz respeito a todas as crianas da cidade de Castelo Branco engloba os Expostos aparecidos na Roda da cidade e aqui baptizados e conjuntamente os nascimentos que seguiram tramitao normal, permitindo-nos tirar as seguintes concluso: 1. Naquele intervalo de dois anos e meio registaramse 166 crianas das quais 96 Expostos(aparecidos na Roda). A percentagem de Expostos, relativamente s outra crianas de 57 por cento. 2. A constatao anterior reflecte uma realidade se antendermos a que a mdia anual de Expostos (96: 2,5 = 38) de 38 est dentro dos parmetros que j havamos detectado um quarto de sculo antes e que, como vemos, se mantm. 3. Os nomes dados s crianas no Expostas so vulgares com predominncia para Maria, Joaquim, Jos, Joo, Manuel, Antnio e Ana. 4. Quanto aos Expostos, que se apresentavam no Registo com a Ama Rodeira e 2 testemunhas, tm nomes pouco vulgares. Anote-se uma pequena relao: Dioclesiano, Eustquio, Remgio, Pelgia, Serapio, Leucdia, Apolinria, Satyro, Tecla, Ruffo, Basilipsa, Lutgardis, Diploma, Eufrasina, Melnia, etc. Que significar esta evidncia? Porque no eram dados aos Expostos nomes que no os distinguissem dos restantes? 5. De Dezembro de 1835 a Janeiro de 1837 ou seja durante cerca de 1 ano, s h registo de Expostos. No teria nascido qualquer criana em Castelo Branco no ano de 1836 ou estaremos perante nova forma de discriminao que levava os nascidos a serem registados noutras freguesias? No se compreende qual a vantagem desse procedimento pois, vivendo os Expostos na Roda, no havia confuso possvel. Mas pode ter sucedido pretender-se terminar com qualquer ambiguidade, consequncia do antecedente. Um hiato de 1 ano no deixa de causar perplexidade pois no acreditamos na ausncia de nascimentos numa cidade como a nossa. E atingimos a poca do Regulamento de 1840 que j analismos com a constao de que o problema dos Expostos e da sua esperana de vida continuava a ter grande acuidade. 4. Concluses Este breve estudo histrico da problemtica dos Expostos e da sua esperana de vida mostra-nos que o problema dos Expostos nunca foi cabalmente reduzido, e que a Roda no cumpriu o fim para fora criada, no obstante o esforo oficial para que este assunto tivesse soluo humana.

* Licenciado em Histria, docente da Universidade Lusfona (Plo de Castelo Branco).

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EXPOSTOS NO CONCELHO DE IDANHA-A-NOVA NO SCULO XIX (1820-1920)

por Antnio Maria Romeiro Carvalho*

1. As fontes e o mtodo As Fontes a que se recorreu neste trabalho so os Livros de Expostos do Concelho de Idanha-a-Nova, de 1820-1921, com algumas pequenas faltas, e os Livros de Expostos dos extintos Concelhos de Salvaterra do Extremo, de 1837 a 1854, e do de Monsanto, de 1839 a 1846. Todas estas Fontes manuscritas se encontram no Arquivo Municipal de Idanha-a-Nova. Numa poca em que o Estado se comea a preocupar seriamente com a sua populao, porque a considera o principal factor de riqueza de uma Nao, de crer no empenho dos responsveis e na exausto das Fontes. No se pense, contudo, que essa exausto no deixou qualquer exposto de fora. H expostos que no chegam ao conhecimento da autoridade central concelhia acontecendo, tambm aqui, tanta mais fuga, quanto maior a distncia sede do poder. A prov-lo, se fosse preciso, um caso do Ladoeiro, uma das freguesias base no nosso estudo. O Livro da Correspondncia Oficial da Regedoria do Ladoeiro, 1883-1916, apresenta oito expostos entregues a Maria Carvalha, de 1888 a 1909: 3 em 1888, 1 em 1897, 2 em 1900, 1 em 1902 e 1 em 1909. Os Livros de Expostos do Concelho apenas apresentam um, em 1888. 2. Expostos 2.1. Expostos: uma preocupao do Estado Com o sculo XIX, os Estados preocupam-se cada vez mais com a sua populao. No que essa preocupao tenha a haver com uma diferente postura tica ou moral, mas com uma diferente posio social e econmica: a populao de uma Nao a sua principal riqueza. Os iluministas dizem desde o sculo XVIII: o homem vale pelo nmero; quanto mais numerosa for uma sociedade, mais poderosa durante a paz e mais terrvel durante a guerra. Logo, o soberano deve ocupar-se cuidadosamente da multiplicao dos seus sbditos.1 uma preocupao tanto mais acertada, quanto certo que a partir dos finais do sculo XVIII, na Frana, e do sculo XIX, para os restantes pases europeus, se assiste a uma preocupante baixa de fecundidade. Esta baixa de

fecundidade tem igualmente a haver com a mortalidade quer da me, quer da criana. Nos princpios do sculo XIX, morrem de parto cerca de 3% das mulheres e nas maternidades, que se iniciam na dcada de 60 do sculo XIX, nomeadamente para as parturientes pobres, a mortalidade vai dos 5% aos 13%: aterradora. A cesariana posta em prtica pelo professor Bar na dcada de 80 do sculo XIX, mas continua a ser mortfera durante largos anos, de 6% a 20%, ainda em 1920.2 Assim sendo, h pois que velar pelo nmero e qualidade dessa riqueza que a populao. Uma preocupao que comea logo pela gravidez de mulheres solteiras e maiores ou com a gravidez de mulheres das quais se receiam que venham a expr o filho ou, muito simplesmente, o faam desaparecer. Por isso, em 1909, faz o Regedor do Ladoeiro um Auto de Gravidez, onde ordena e intima-a a dar conta da criana quando a der luz.3 Um cuidado nada exagerado pois que o infanticdio constitui uma prtica rural corrente. Uma prtica que , habitualmente, acto de mulher s, jovem, rural, frequentemente celibatria, pobre, em geral analfabeta.4 Uma segunda preocupao tem a haver com a alimentao e sobrevivncia do exposto. Logo que encontrado era feito um Auto de Assentamento pelo Regedor da freguesia dirigido ao Presidente da Cmara e o escrivo camarrio lanava-o no Livro de Expostos. Em seguida, fazia-se a entrega a uma ama, escrevendo-se o respectivo Termo de Entrega. o caso do Regedor do Ladoeiro, em 3-2-1900, que escreve ao Presidente da Cmara: Levo ao conhecimento de V Exa que na noite de 6 Feira, dia 2 do corrente s 10 horas da noite, pouco mais ou menos, foi encontrada exposta uma criana...2 O escrivo da Cmara lana o Termo de Assentamento do exposto, por exemplo,o n 235- Vicente, entrega-o a uma ama, lavrando o Termo de Entrega do Exposto n 235-Vicente a ama Maria da Conceio, solteira, dAldeia de Santa Margarida.3 O exposto era, ento, entregue ama e levava, para se distinguir e ser reconhecido, uma medalha suspensa do pescoo por um fio de seda. Como diz a Fonte, cujo exposto leva suspenso do pescoo, por

42 meio dum cordo de seda, uma medalha de chumbo com as seguintes letras CB 51 L 3 1881 a qual para melhor se conhecer a identidade do exposto, lhe no poder ser tirada seno no fim da creao, ou quando esta cesse...5 O prazo legal de criao era de 7 anos, mas poderia ser de cinco e esta idade a mais normal de criao. Porm, a esmagadora maioria dos expostos no soube o que era criar-se... 2.2. Expostos: abandono e exposio Os locais de abandono eram os mais variados. Encruzilhadas, portas de moinhos, capelas, igrejas, soleira da porta de algum casal sem filhos, da porta de um lavrador abastado ou remediado ou porta do prprio pai. Com o andar dos tempos, o mais normal era abandonar a criana na roda. Regra comum era abandon-la em local de imediata percepo e acolhimento. As crianas podiam ser expostas na prpria freguesia, mas no se creia muito nesta regra. Muitas iam para a sede concelhia e outras para as freguesias vizinhas. Outros, ainda, eram largados na vizinha Espanha, fosse das freguesias fronteirias, fosse mesmo das mais distantes levadas por feitores ou criados de casas ricas. Os bebs eram abandonados com roupas e, geralmente, um bilhete indicando o nome e se j se encontravam baptizados. o caso deste exemplo:
19cm

Nasceo a 9 de Maro de 1841. Vai por Baptizar - pede-se que quando a Baptizem se chame Izabel -

6cm

As roupas poderiam, ou no, identificar a me da criana, principalmente se era de me da freguesia onde era abandonada. Pela pea de roupa, que poderia ter sido feita de uma saia da me, pela riqueza dos trapinhos, era possvel, s vezes, identificar a me. Isto, claro, para alm do caso de gravidez sem aparecer o fruto! Quando tal acontecia, era a me obrigada a receber o filho e a cri-lo, recebendo o subsdio camarrio dado s amas ou s mes subsidiadas. No normal, as crianas levavam, as que levavam, 4 casacos, 4 camisas, 4 coeiros, 4 carapuas, 4 corpetes, 6 baetas e o leno onde iam embrulhadas, como foi o caso do exemplo dado do Ladoeiro, de 3-2-1900.5

2.3. Expostos: exposio e falecimento Os expostos eram entregues ama que recebia, no geral, $600 mensais. Em valores aproximados, a dcima parte do salrio de um jornaleiro. O equivalente a um alqueire de trigo ou a trs quilos de carne de porco fresca. Um salrio, pois, nada espectacular! No admira que, tentando aumentar o oramento familiar e aproveitar ao mximo os poucos meses de leite nos seios, a ama tivesse mais que um e todos fossem durando pouco. (Alm disso, as amas eram sempre muito poucas para os bbs expostos.) O seu cuidado com o filho alheio estava longe de ser precioso. A debilidade do bb e os dbeis cuidados ministrados deixavam marcas inconfundveis: o tempo de vida de um exposto de tal modo curto que, quase, ser bb exposto ser bb morto. Os dados do Quadro 1 e Grficos 1 e 2 provam o que se afirma. Apenas 1,7% dos expostos vive mais de cinco anos e 80% no ultrapassa o ano de vida. Os poucos que sobreviviam tambm no tinham a vida facilitada, fosse no campo da sade, fosse no campo social. As doenas em que nasciam e cresciam deixava-os dbeis para toda a vida. Fracos e instveis, no era a melhor a sua propenso para o tabalho e, principalmente quando juntos, eram um autntico perigo para a estabilidade e paz social. Observem-se agora o Quadro 2 e o Grficos 3. A percentagem de exposio de expostos distribui-se regularmente pelos doze meses do ano, no sendo possvel verificar uma lei, salvo esta mesmo, a sua regularidade. De facto, da percentagem mnima (6,4 no ms de Junho) percentagem mxima (10 nos meses de Janeiro e Abril no h diferenas acentuadas ou a predominncia de qualquer ms. A exposio apresenta-se to natural quanto o nascimento. Os meses de mais falecimentos so os de Julho, Agosto, Setembro, e Outubro. Quase metade dos expostos, 48,7%, morre nos meses finais do Vero (Julho-Agosto) e nos dois meses que imediatamente lhes seguem (Setembro-Outubro).6 So as guas impuras e os menores cuidados e atenes dedicados s crianas devido aos afazeres do Vero. o leite envenenado das amas e mes, envenenado pelos fortes calores do Estio e por dolorosos trabalhos. So

43 os frutos ainda verdes, que se comem. So os cuidados de higiene que, sendo poucos ao longo do ano, ainda o so menos no Vero. , por fim, o desenlace mortfero de doenas contradas no Vero e que enchem de anjinhos os primeiros meses do Outono. 2.4. Expostos: distribuio no concelho Os expostos, lanados nas Fontes, finalizam, no Concelho, no ano de 1921, sendo j a segunda dcada do sculo XX de pouco significado numrico. Uma viso geral sobre um sculo de expostos diz que h um aumento significativo a partir dos anos 30 do sculo XIX at ltima dcada do mesmo sculo. A partir daqui, os nmeros vo descendo at terminarem. Na dcada de 18201829 h,: 14 expostos e na de 1880-1889 h 405. O ano de 1921, o ltimo, tem 2 expostos apenas. Tomando como referncia as trs dcadas de maior nmero de expostos (1860-1889), a percentagem sobre o total da populao concelhia de 1,8. Acima da percentagem mdia do Concelho se situam as freguesias de Proena-a-Velha (4,7), Aldeia de Santa Mar-garida e Ida-nha-a-Velha (4), Medelim (3,7), Idanhaa-Nova (3,3,) e Monsanto (2,3). Nitidamente abaixo da mdia concelhia esto Alcafozes (0,8) e Ladoeiro (0,7). Abaixo da mdia, So Miguel de Acha (1, 1), Oledo (1, 2), Salvaterra do Extremo (1,3), Zebreira e Rosmaninhal (1, 3) e Penha Garcia (1,4). Semelhante mdia geral concelhia est Segura (1,7). Observe-se o mapa do Concelho e vejamos se algumas concluses so possveis. As freguesias com maior percentagem de expostos situam-se no Norte, num tringulo com os vrtices em Idanha-a-Nova, Monsanto e Aldeia de Santa Margarida. Em segundo lugar, os valores mdios situam-se no Nordeste, Este e Sudeste, isto , nas freguesias fronteirias a Espanha. Os valores mais baixos pertencem a duas freguesias que rodeiam a sede do Concelho. As trs freguesias de maior percentagem, 4% ou mais, so Idanha-a-Nova, Idanha-a-Velha e Proena-a-Velha. Um primeiro passo para a explicao o domnio de casas brasonadas e/ou com poucos mas grandes proprietrios. H freguesias que pertencem a duas ou trs famlias, como Idanha-a-Nova e Proena-aVelha, seno mesmo a uma s, como Idanha-a-Velha. A misria e a falta de trabalho fora dos meses da ceifa e debulha sempre foi grande nesta regio e as pessoas tinham de sujeitar-se! Uma sujeio que todos conheceram e falam ainda. Seja desses tempos longnquos, seja de tempos mais recentes, os da construo da Barragem Marechal Carmona, no Rio Ponsul, em que o encarregado ou o engenheiro perguntavam se o homem que ia pedir trabalho tinha uma filha... Assim, senhores, filhos segundos, feitores, lavradores abastados ou padres eram pais destes filhos da misria. Desempenhavamse, deste modo, duas funes: ao mesmo tempo que havia trabalho para a jornaleira, ou para o marido, havia satisfao sexual por parte de quem, por opo vocacional ou por opo scio-familiar, escolhera ou aceitara o celibato ou por quem, muito simplesmente, no se satisfazia no casamento e possuia bens e prestgio suficientes para dar algo valioso em troca. De pais passavam a padrinhos, e no eram s os padres, como diz a maliciosa quadra: No h fruta como o medronho, nem lenha como a de azinho, nem filhos como o do padre, que chamam ao pai, padrinho. Para a segunda metade do sculo XIX, em Monsanto, o padrinho era, maioritariamente, o feitor

44 da Casa Visconde da Graciosa. Na freguesia de Idanha-a-Velha era o maior proprietrio, Antnio Pdua Marrocos. Na freguesia da Zebreia era o Regedor.7 2.5. Expostos: Onomstica Ao contrrio do que h sculos acontecia e ainda hoje acontece em tribos ditas primitivas, o nome atribudo criana j no dado atendendo ao seu significado interior. Hoje escolhe-se o nome por ser mais bonito, por ser o do pai ou o da me, por ser moda ou por qualquer outra razo de menor importncia. No sculo XIX eram os padrinhos que escolhiam os nomes, mas tambm j sem qualquer significado. A distribuio dos nomes no passa aqui de um simples jogo de curiosidades! Nas crianas do sexo feminino, s o nome de Maria assume percentagem significativa. Mais de 50% das bbs so baptizadas com o nome hebraico de terra frtil. O nome que se lhe segue o de Isabel, o nome hebraico de mulher, casa de Deus, com cerca de 10%. O nome das duas primas grvidas. (Lc 1,3945). O nome de Amnia aparece algumas vezes, mas com percentagem inferior a 0,5%. Nos bebs do sexo masculino utilizam-se bem mais nomes. O nome de Jos o mais frequente. Que Jav multiplique nomeado mais de 30%. Seguemse-lhe o nome de Antnio, ramalhete de flores, com mais de 20%, o de Joo, agraciado por Jav, (18%), Manuel, Deus connosco, (16%) e o de Joaquim, engrandecido por Jav, com 5%. Para ambos os sexos, no so muito diferentes as percentagens dos nomes utilizados para o geral da populao. Mas, por questo de curiosidade, aqui fica uma pergunta: haver alguma relao entre a utilizao destes nomes hebraicos, onde Antnio excepo, nomes relacionados com os favores de Jav, favores de multiplicao e frutificao (dcf. Job 42,10-17), com o igualmente dominante orago no Concelho, N S da Conceio, ou equivalente, que, igualmente, tem a haver com a frutificao e multiplicao de homens, animais e natureza?! 2.6. Expostos: Alguns problemas e concluses Deixou de haver livros de lanamentos de expostos, e expostos, pelo menos a nvel de Concelhos do Pas, mas no acabaram as situaes de exposio de recm-nascidos ou de abandono de crianas. A Misericrdia de Lisboa recebeu 150 crianas abandonadas nos ltimos dez anos e, de quando em vez, so estas situaes motivo de notcias e reportagens de destaque nos meios de comunicao social, provocando sentimentos de repulsa, incompreenso e reprovao por parte da populao, em geral. o caso das notcias vinculadas pelo Telejornal da RTP 1 do dia Mundial da Criana de 1993, 1-6-93. Segundo essas notcias, h 50.000 crianas abandonadas em Portugal. O seu nmero duplicou nos ltimos sete anos. No respeitante a cianas maltratadas, afirmam que Portugal o Pas da Comunidade com maior nmero de crianas maltratadas. Os filhos passaram a ser um produto to raro e precioso que crime ser lanado fora, isto principalmente nos pases mais desenvolvidos. Lembre-se que, nos ltimos dez anos, Portugal teve um dficit de nascimentos volta dos 0,7 filhos por casal, um nmero indispensvel reproduo e renovao da populao nacional. Para alm deste facto social recente, que colocou Portugal a par dos pases mais desenvolvidos da Europa, a cultura portuguesa, pelo menos nos ltimos sculos, considerou os filhos como a maior riqueza do lar. Ter muitos filhos ser um casal rico e a religio catlica abenoava este lar, cuja imensa prole era prova do agrado divino. Porm, para que o problema dos expostos ou crianas abandonadas seja correctamente analisado necessrio abord-lo no esquecendo dois pontos. Um, o referente poca, o sculo XIX. Outro, o referente formao e permanncia de certos tabus e frases feitas, que so autnticas mentiras. A acreditar num autor do sculo XIX, pais e mes enjeitavam os filhos por uma, ou mais, das trs razes que se enunciam: 1 pelo perigo que corrio, se fossem conhecidos; como acontece em unies clandestinas, em que h todo o interesse em ocultar os partos; ===2 pela suma pobreza dos Pais: ===3 pela sua perversidade, que suffoca em seus coraes os sentimentos do amor paterno, e lhes faz considerar a criao dos filhos com hum pezo, de que procuro alliviar-se:.8 So trs razes viveis e compreensveis, mas no suficientes, mesmo conjugadas. que, no eram todos os casais, nem a maior parte, que, nestas situaes abandonavam os filhos... Para entender um pouco mais necessrio perceber o conceito de honra. Na sociedade do sculo passado, a exposio era ou no um acto condenvel conforme o status da mulher que expunha. A sociedade de ento (...) aceitava que a mulher honrada, isto , com algum tipo de nobreza (...) expusesse o filho natural, ao passo que a plebeia devia enfrentar sozinha a situao.9 Mesmo hoje fcil constatar uma situao deste tipo. Tomem-se dois casos semelhantes de duas jovens mes-solteiras da nossa aldeia: uma de um estatuto social mais alto que o da outra. As pessoas da aldeia referir-se-o ao caso da primeira com condescendncia, coitada da Mariazinha, foi enganada! segunda, referir-se-o com expresses do tipo de aquela puta anda com uns e com outros; se calhar nem sabe quem o pai! At Idade Moderna, a moral colectiva permitia que o filho bastardo vivesse com o legtimo, basta lembrar os de D.Diniz; permitia que o padre criasse os seus filhos10 e permitia que os conventos, para onde iam

45 os filhos segundos e as filhas, fossem bordis. A Contra-Reforma e o seu rigor religioso-moral veio alterar tudo isto. Como os filhos bastardos no acabam por legislao, como por ela tambm no acabam os vcios nos conventos, no resta seno dar outro caminho aos bastardos: o aborto e o infanticdio sempre foram condenados, tanto moral como judicialmente. O adultrio feminino condenado com pena capital. A nica soluo parir a criana em segredo e abandon-la.11 Com o sculo XVI aparece ento o Exposto e nasce a Roda, oficializada no sculo XVIII. As facilidades em os pais exporem eram de valor equivalente burocracia, quase inexistente. O Hospital de So Jos j tinha impressos prprios. Bastava escrever a data de nascimento, o sexo e o nome das crianas. No referente permanncia de frases feitas, necessrio referir que a mulher no nasce me, educa-se. a sociedade que propaga aquela afirmao como verdade incontestvel. Nem necessrio recorrer a Elisabeth Badinter, feminista assumida, para provar a veracidade da negao desta verdade incontestvel. Continuamente reafirmando o amor maternal e a beleza suprema de ser me, a sociedade luta pela sua manuteno in aeternum. Perfeitamente entendvel e justificada tal atitude! Uma outra confuso frequentemente enunciada a que refere a religio catlica como a causa desta mudana de atitude face aos filhos, quer louvando o acto de ser me, quer penalizando fortemente o abandono dos filhos, o desleixo na sua criao e educao e o aborto. No se nega o papel da religio. Porm, no se confunda causa com efeito: a religio a cristalizao de uma cultura e modifica-se obedecendo aos normativos dessa mesma cultura; no o contrrio. Quando os pais expunham, os seus bebs sabiam que as possibilidades deles sobreviverem eram mais que reduzidas. Expor um filho era conden-lo morte. H pois razo na 3 razo apontada por Gouveia Pinto e na referida ausncia de amor paternal ou maternal. Unies ilcitas, clandestinas e pouco recomendveis, socialmente falando, h-as desde sempre e o fruto dessas unies raras vezes assumido s claras, a partir do Conclio de Trento. Se o aborto no for conseguido ou se o filho no for desejado, a exposio o passo mais natural pois que, a situao de me solteira na sociedade e cultura portuguesa (e catlica) de ntida inferioridade para toda a vida, seja a vida dela, seja a vida de seu flho. O aumento da populao urbana, aliado a um aumento do nvel acadmico geral e a uma entrada da mulher em cargos e lugares at h bem pouco masculinos, pode proporcionar uma vida normal a uma me solteira numa grande metrpole, mas nunca semelhante a uma me legtima, por mais bocas que o afirmem, leis que o determinem e Constituies que o consagrem. A segunda razo de Gouveia Pinto tem tambm razo de existncia e prova-se quer pela positiva, quer pela negativa. A pobreza um forte handicap existncia de famlias numerosas, na actualidade. Um casal dos dias de hoje no quer mais que dois filhos. Nem a casa, nem o oramento familiar, nem as exigncias de uma educao para a sociedade contempornea se compadecem com necessidades de aumento populacional. Negar-se a criar um filho em condies miserveis prova de conscincia por parte dos pais. Mas , igualmente, se no mais, uma prova de individualismo e egosmo da parte dos progenitores. Mais do que a misria, a libertinagem e o deboche, como apontam os moralistas da poca, haver sim que falar, como diz F. Lebrun, numa misria material e moral. A ruralidade, apoiada pela cultura popular portuguesa, pela religio e pelo Estado, acha os filhos, tal como colheitas fartas, uma beno de Deus, que pecado deitar fora. Um filho um bom investimento: cria-se mo de obra que, mais tarde, vai ser amparo dos pais. Assim, no cremos que, ontem como hoje, a pobreza seja razo suficiente do abandono. Casos haver explicados por estas trs razes, por outras aqui indicadas e por nenhuma conhecida. Todos sabemos que a verdade est, muitas vezes, no que ningum v ou aponta! Os problemas relacionados com a sexualidade s agora comeam a fazer parte dos temas abordados pelos estudiosos e a cultura portuguesa continua a opr fortes resistncias sua anlise. Por estas razes, a investigao difcil e as concluses podem revelar-se de pequeno alcance.

* Investigador do I.E.D.S. da U.N.L. Tcnico da Equipa Nacional do Programa de Promoo e Educao para a Sade do Ministrio da Educao

2.7. Fontes e Bibliografia 2.7.1. Fontes Manuscritas Livro de Expostos do Concelho de ldanha-a-Nova, 1820-1921 Livro de Expostos do Concelho de Monsanto, 18391846 Livro de Expostos do Concelho de Salvaterra do Extremo, 1837-184

2.7.2 Bibliografia BADINTER, Elisabeth. Quand les Parents de Dbarrassaient de leurs Enfants, Historia. n410, Lib. Jules Tallandier, Janeiro de 1980, pp. 69-78

46 CARVALHO, Antnio Maria Romeiro. Populao do Concelho de Idanha-a-Nova (1860-1910)- Primeira Abordagem, Revista Medicina na Beira interior. n 5, Castelo Branco, Outubro de 1992, pp. 32-34 CATANA, Antnio Silveira, Aspectos da Vida Econmica e Social no Concelho de ldanha-a-Nova (1850-1860), Idanha-a-Nova, Trabalho Dac-tilografado. 1977. pp. 77 LEBRUN, Franois, A Vida Conjugal no antigo Regime, Lisboa, Edies Rolim, s.d., pp. 167 PINTO, Antnio Joaquim de Gouveia. Compilao das Providncias que a Bem da Criao e Educao dos Expostos ou Enjeitados se Tem Publicado, Lisboa. Impresso Rgia. 1820, pp. 52 SILVA, Maria Beatriz Nizza, O Problema dos Expostos na Capitania de So Paulo, Revista de Histria Econmica e Social, n 5, Lisboa, Edies S da Costa, Janeiro de 1980, pp. 95-104 SILVA, Josette, Expostos, Dicionrio de Histria de Portugal, Vol.ll, Porto, Livraria Figueirinhas, 1981, pp. 511-512 SOUSA, Osvaldo. Os Exposto na Idade Moderna, Histria, n 28, Lisboa, O Jornal, Fevereiro de 1981, pp. 40-45 THBAUD. Franoise, O Medo no Ventre, in Amor e Sexualidade no Ocidente, Lisboa, Terramar. 1992, (1991). pp. 311-124 Apndice 1 1909-6-17, Ladoeiro. Idanha-a-Nova. Auto de Gravidez Sumrio: Por determinao do Administrador do Concelho, o Regedor da Freguesia do Ladoeiro obriga Carolina dos Ramos Mendes, grvida, solteira e maior, a jurar dar conta da criana quando ela nascer. Auto de Gravidez Ano do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil novecentos e nove aos dezasseis dias do ms de Junho do dito ano, neste povo do Ladoeiro. e casas de morada do Regedor da parquia, Joo Magro e Silva, compareceu depois de intimada pelo Regedor Carolina dos Ramos Mendes, solteira, maior, deste mesmo povo; e lhe foi lido um ofcio do Ex.mo Sr. Administrador deste Concelho. nmero 257 de 15 do corrente, em que ordena e intima-a a dar conta da criana quando a der luz, o que ela, dita Carolina dos Ramos Mendes, prometeu cumprir debaixo do juramento dos Santos Evangelhos: foram testemunhas presentes Manuel Antunes Gaio e Antnio Nunes Marques, casados, este sapateiro e aquele carpinteiro deste mesmo povo que vo assinar comigo, no assinando a intimada por no saber escrever. E eu Manuel Antunes Pereira, secretrio do Regedor que a escrevi. Testemunhas (Assinaturas) - Manuel AntunesGaio Antonio Nunes Marques O Regedor - Joo Magro e Silva Fonte: Livro da Correspondncia Oficial da Regedoria do Ladoeiro. 1886-1916

Apndice 2 1900-2-3. Ladoeiro. Idanha-a-Nova. Lanamento de um Exposto Sumrio: O Regedor da freguesia do Ladoeiro comunica ao Presidente da Cmara Municipal do Concelho de Idanha-a-Nova o aparecimento de um exposto. Levo ao conhecimento de V EX. que na noite de 6 feira dia 2 do corrente e s 10 horas da noite, pouco mais ou menos, foi encontrada exposta uma criana do sexo feminino porta da casa de Sebastio Nunes Rapozo e de Isabel Rita, jornaleiros, desta freguezia, na rua da Ladeira, da mesma freguesia, cuja criana vinha acompanhada das seguintes roupas: 4 casacos, 4 camisas, 4 coeiros, 4 carapuas, 4 corpetes, 6 baetas e um leno onde vem embrulhada, tanto a criana como os sobreditos objectos. Remeto a V Ex. acompanhando tudo a sobredita Isabel Rita e seu marido Sebastio Nunes Rapozo. quanto me cumpre participar a V Ex. para os devidos efeitos. Deus guarde V Ex. Ladoeiro, 3 de Fevereiro de 1900 Ilm Ex.mo Snr. Presidente da Cmara Municipal do Concelho de Idanha-a-Nova O Regedor (Assinatura) Joo dos Reis Snior Fontes: Ibidem Apndice 3 1872-10-27. Idanha-a-Nova. Termo de Assentamento de um Exposto. Sumrio: Termo de Assentamento do exposto Vicente de Aldeia de Santa Margarida. (margem esquerda) Exposto n 235 Vicente Termo dassentamento do oposto n 235 Vicente == Aos dezasete dias do mez de Setembro de mil oitocentos setenta e dois, nesta villa d Idanha a Nova e Paos do Concelho della, por Maria da Conceio dAldeia de Santa Margarida, ordem do respectivo Regedor de Parochia, foi apresentado um exposto recemnascido sem signal algum natural, que por meia noite do dia dezeseis do referido mez exposto porta de Joaquim Gonalves Mouta, na rua do Largo das Ciras da mesma freguezia, envolvido em especial enfaxe, que constava de duas mantilhas um feleco de felpa branca tres pannaes de pano cru, um dos quaes tinha renda, 15 dois lencinhos de poncinho branco e

47 um vestido de chita riscada. Foi baptizado pelo Reverendo Francisco Matins Duarte desta Aldeia, que no acto do baptismo lhe poz o nome de Vicente, e foram padrinhos Joze dos Reis Colmedo e sua muIher Maria da Natividade da mesma freguezia. Do que, para constar, se lavrou o presente termo, que vai ser competentemente assignado. Eu Augusto Leito Moreira, escrivo da Camara o escrevi. (Rbrica) Faleceu o exposto no dia 27 dOutubro de 1872 O Escrivo da Cmara (Assinatura) Augusto Leito Moreira Fonte: Livro de Assentos de Expostos, 1872 Livro de Registo das Cartas de Guia de Criao de Expostos, n 51, 12-3-1881 As letras inscritas na medalha diro: 51= n da Carta de Guia; L 3= Livro 3 de Registos; CB= Castelo Branco; 1881= ano. 5 Livro da Correspondncia Oficial da Regedoria do Ladoeiro, 1900 6 Verifica-se a tendncia da mortalidade geral para o Concelho de Idanha-a-Nova. Dcf. Antnio M.R. Carvalho, Populao do Concelho de Idanha-a-Nova..., p. 34 7 Dcf. A. Silveira Catana, Aspectos da Vida Econmica e Social..., p. 59 8 Antnio J.G. Pinto, Compilao das Providncias que a Bem da Criao e Educao dos Expostos..., p. 3 9 Maria Beatriz N. Silva, O Problema dos Expostos na Capitania de So Paulo, p. 98 10 H exemplos destes padres em todas as aldeias. Ainda na memria dos vivos, h exemplos de padres que fizeram filhos em mulher alheias e que iam ajudando os seus afilhados, como h exemplos de outros padres que, de forma corajosa assumiam os seus actos e criavam os seus filhos. o caso do Padre Manuel do Ladoeiro. 11 Osvaldo de Sousa, Os Expostos na Idade Moderna, p. 42 12 Franois Lebrun, A Vida Conjugal no Antigo Regime, p. 148
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Diderot. Homem. Enciclopdia Dcf: Franoise Thbaud. O Medo no Ventre. pp. 314-315 3 Correpondncia 0ficial da Regedoria do Ladoeiro, 1900 4 Citaes de Franoise Thbaud, Opus Cit, p. 315. A ltima pertence a Michelle Perrot. 2 Ver Apndice 2. Livro da Correspondncia Oficial da Regedoria do Ladoeiro, 3-2-1900 3 Ver Apndice 3. Livro de Assentos de Expostos do Concelho de Idanha-a-Nova, 1872
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O ESPAO GEOGRFICO DA BEIRA RAIANA NO OLHAR DE FERNANDO NAMORA: O corpo - dor e esplendor
por Maria Adelaide Neto Salvado*

A medicina por um lado foi a minha tarimba de homem, o mergulho decisivo na vida vivida por dentro, no que esta tem de mais terrvel e de mais euforizante, e, por outro, foi ela que me desvendou e recolheu o material literrio. Fernando Namora. Encontros Lisboa, Bertrand, 1981

Ressonncias vindas de muito longe no tempo possui a busca de relaes entre as caractersticas do espao geogrfico e as particularidades do Corpo e da Alma dos homems que a habitam. Foi na Grcia, no sculo IV a.C., que Hipcrates, o grande iniciador do mtodo cientfico da arte de curar, traduz no seu livro intitulado Sobre ares, guas e stios, as primeiras refexes acerca das marcas indelveis do clima de uma regio em toda a dimenso do Homem. Escreveu Hipcrates: ...se os asiticos so hesitantes, sem coragem e de carcter menos belicoso e mais doce do que os europeus, preciso procurar a causa essencial disso na natureza das estaes... () Como uma vaga de fundo, as idias hipocrticas no respeitante s relaes Homem / Ambiente, percorreram o tempo para, na Alemanha do sc. XIX, emergirem com uma nova fora e uma nova roupagem. Uma multiplicidade de factores, em que se entrecruzarn interesses polticos e econmicos (reunificao da Alemanha e incio do seu

expansionismo colonial extra europeu) com atitudes cientficas marcadas pelo Positivismo, pelo avano da Biologia e pelo triunfo do Evolucionismo, que conduziram transferncia de conceitos e teorias das Cincias Naturais para as Cincias Humanas, foi esta multiplicidade de factores que tornou, em finais do sc. XIX, as relaes entre o Homem e o Espao Geogrfico objecto de uma ateno renovada. Com Frederico Ratzel (1882) so lanadas as bases do chamado Determinismo geogrfico. O homem , como tudo o que existe, parte da Natureza e, tal como qualquer planta ou animal, sofre a sua influncia dominadora. Escreveu Ratzel: A concepo da Terra que considera o elemento slido, lquido e areo, igual a toda a forma de vida que deles emane e que neles floresa, como um todo inseparvel, unido com a histria e por aces recprocas, ininterruptas, chamo-lhe eu uma concepo orgnica da Terra e contraponho-a quela que separa estas partes do globo terrestre, como se se encontrassem acidentalmente reunidas e cr poder compreender um sem as outras.(2) A esta luz, o comportamento do Homem e as suas obras so, pois, o fruto do cunho dos lugares que habita. Embora Ratzel tivesse reconhecido quer aos povos, quer ao Homem individual, a capacidade de defesa contra a fora dominadora do clima,

49 conseguindo respectivamente ora atravs do progresso da civilizao, ora atravs do trabalho e permanncia num dado local, a sua concepo orgnica da Terra teve ressonncia profunda no seu tempo. Ellen Semple, a discpula americana de Ratzel, foi mais longe. Escreveu ela: O Homem um produto da superfcie da terra. Isto no significa apenas que ele filho da Terra, p do seu p, mas que aterra o concebeu, (...) lhe imps tarefas, dirigiu pensamentos, criou dificuldades que lhe robusteceram o corpo e lhe aguaram o engenho.( ) Era o triunfo das idias de Hipcrates, na Amrica, no limiar do nosso sculo. Hoje, so outras as linhas de fora que orientam a pesquisa das relaes do Homem com o Espao Geogrfico. Compreender a estrutura do espao existencial, onde a distncia e o tempo possuem uma conexo afectiva e no mtrica, captar o modo como se urdem os laos de afecto ou de repulsa em relao aos lugares e s paisagens, entender como nascem e se organizam os subtis e fortes sentimentos de pertena aos lugares que nos viram crescer, so algumas da multiplicidade de questes que guiam, a partir da dcada de 70, a pesquisa da Geografia marcada pela fenomenologia existencial. Como captou Fernado Namora, com o seu corao aberto s coisas e aos seres, o Espao fsico da Beira raina, onde cresceu como Homem e onde se iniciou como mdico? Poder o olhar de um Homem que no gegrafo mas que foi mdico, poeta e romancista, abarcar a realidade identitria de um espao fsico real multifacetado e diverso? Podero os traos de uma paisagem fsica ser transmitidos com rigor cientfico preciso atravs de uma linguagem metafrica e potica? Como apreendeu Fernando Namora as marcas do Espao fsico raiano, duro e agreste, no Corpo e na Alma dos Homens, num tempo em que as conjuncturas sociais e polticas redobravam a intensidade da dureza natural, e a projectavam num existir de angstias, de revoltas, de medos e de esperanas? Numa palavra: num existir de Corpo talhado na Dor apenas algumas vezes amenizada com raros clares de um esplendor de Esperana. na tentativa de resposta a estas questes, atravs do percurso de trs livros de Fernando Namora: A Nave de Pedra, Retalhos da vida de um Mdico e A Noite e a Madrugada, que se estrutura a minha comunicao. A vista, para ir longe, quer amplido. Tanto como a penetrao das coisas pede o fluir moroso do tempo. Na provncia vasta, no campo indolente, os olhos vem mais, o sentir enche-se de mais coisas penetradas, escreveu Namora(4). Talvez porque os horizontes vastos desta Beira raiana tivessem dado a Namora a faculdade de ver mais fundo nas coisas que nunca a individualidade e diversidade morfolgica do Espao fsico desta regio, nem a captao do dilogo do Homem com esse Espao belo e sfaro, foram descritos com tanta preciso e originalidade como Namora o fez, em passagens destes trs livros. Em A Nave de Pedra, so as particularidades das reas de xisto em que a fragilidade e impermeabilidade da rocha porporcionam uma rede hidrogrfica densa, e uma topografia marcada por uma sucesso de cabeos arredondados, cortados por valeiros, geradora de um solo de pouca espessura, onde a vegetao timidamente cresce, que se encontram descritos com preciso e originalidade. Assim descreveu Namora a realidade geogrfica da rea de xisto da charneca beiroa : A transposta que a charneca com a sua cabeleira rala, nos cmoros a ferida aberta das ribeiras que descem o Tejo, por entre sobressaltos de xisto...!(5) Que outro modo mais expressivo de descrever a fraca densidade da vegetao arbustiva da charneca do que falar em cabeleira rala; de referir o movimento das colinas xistosas do que falar em sobresaltos de xisto; de salientar a fragilidade da rocha e a densidade da rede hidrogrfica e a sua aco modeladora do que usar a expresso ferida aberta das ribeiras? Nunca um Inselberg ou Monte-ilha ( este o nome geolgico do relevo de Monsanto, da Morracha, e da Moreirinha), foi descrito de modo to rigoroso e belo. Relevo residual, testemunho, aqui como em qualquer parte do mundo, de climas semi-ridos (com chuvas raras mas concentradas e fortes), so estas formas da superfcie da Terra caracterizadas pela insero em ngulo agudo numa superfcie aplanada da qual bruscamente irrompem como ilhas das guas do oceano. Da o nome que a Geologia lhes deu. Namora captou deste modo em A Nave de Pedra toda a originalidade desta forma geolgica. Monsanto foi por ele escrito como: ...um dorso de monstro a crescer para ns at tomar conta de quase todo o cu (6): uma nave coalhada(7), que Namora desaba a observar de vrios rigulos: Vejam-na da estrada, a enrugar o seu caro de penedias(5): e numa outra passagem: Vejam-na dos cimos, como se observa uma saia rodada que em todos os seus Folhos tem vista(9) - escreveu ele. A insero brusca de Monsanto na superfcie aplanada da Campina da Idanha e os contrastes morfolgicos entre estas ditas formas de relevo, bem como os retoques com que a eroso foi adoando a rigidez do ngulo da insero nalguns locais, tudo isto se encontra com preciso em A Nave de Pedra: Ouamos Namora: Todas as suas lombas so uma floresta de alcantis que se vai amainando no encontro com a planura e nela se esbate ainda em surtos de

Como apreendeu Fernando Namora as marcas do Espao fsico raiano, duro e agreste, no Corpo e na Alma dos Homens, num tempo em que as conjuncturas sociais e polticas redobravam a intensidade da dureza natural, ea projectavam num existir de angstias, de revoltas, de medos e de esperanas?

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fria ou j em osis de macieza(10). Os afloramentos granticos em regies de clima temperado reagem eroso constituindo formas de relevo que se caracterizam por conjuntos de blocos de vrios tamanhos e feitios que se amontoam num equilbrio instvel, que em cada momento parece quebrar-se. Que melhor forma de expressar essa realidade geolgica, e o sentimento de insegurana opressiva que ela gera, do que do modo como Namora o fez: Por aqui, dizia eu, se encontra Monsanto. Onde a fraga se torna pesadelo.(11) E numa passagem de A Noite e a Madrugada, Namora capta a imponncia da crista quartztica de Penha Garcia, e a aco erosiva do Porisul que nela nasce e que a modela com a fora das suas guas. Escreveu: As fragas caam do adro da igreja de Penha Garcia sobre o abismo, o rio amaciava-as de espuma ou corroia-as de furor, cavando olhos e buracas, e nos portos, em que as guas, mansas e alastradas, alisavam a rocha, abriam-se files de uma cor vermelha ou dourada... (12) Como percepcionou Namora as marcas da topografia rude deste espao no Corpo e na Alma dos Homens? Em A Nave de Pedra, referindo-se aos monsantinos, escreveu: Gente que no poderia ser invulnervel a esse contgio de rispidez. Por isso a achamos prudente no calar, de humildade austera merencria como o seu terrunho natal, mas, quando preciso acerba. (13) E numa outra passagem: Homens e panoramas desta estremadura beiroa, de desconfiana em alerta, nos oferecem pois a idia de um viver to duro quanto marginal.(14) Em Retalhos, a idia da fuso dos Monsantinos com a rudeza do monte e da rocha assim expressa: Essa gente grantica, com os ossos a esticarem uma pele morena(15) E mais adiante: Aquele povo soturno, endurecido a subir e a descer abismos.(16) O ritmo contrastante do clima mediterrnico de feio continental desta Beira raiana, em que a Veres escaldantes e secos se sucedem Invernos rigorosos

de temperaturas baixas e varridos por ventos glidos que sopram da Raia, quando um anticiclone trmico se instala no centro da Peninsula, -nos admiravelmente transmitido por Namora. Escreveu ele nos Retalhos: A Campina no Estio, quando as hastes trridas se dobram ao peso do gro, no tem o afago duma rvore (...). (...) Mas em entrando Dezembro os vendavais desembestam das serras da Raia e encontram uma plancie dcil.... (17) Mas ao olhar atento de Namora no escaparam os movimentos turbilionares desses ventos nem os efeitos das suas correntes ascencionais. Essa realidade surge-nos assim descrita nos Retalhos: Pegam no p acamado e nas folhas mortas e erguem-nas no ar: forma-se um cilindro confuso de poeira que vai rodopiando, alucinado campina fora.(18) Numa passagem de A Nave de Pedra realado mais uma vez o ritmo contrastante das temperaturas ao longo do ano. Diz ela: Aqui perante estes serros taciturnos, estes alqueives desnudos abertos fornalha do Estio ou aos Invernos agachados sobre as moradas que lembram fojos (e a neve, a sombra azul sobre o imenso cogulo branco).(19) E que de outro modo mais preciso se poder descrever a instabilidade dos estados de tempo da Primavera da raia do que falar em dias de cu vrio, usando esta passagem de A Noite e a Madrugada: A Primavera tinha-se arrastado pelo vero dentro; dias de cu vrio, chuvadas abrindo a atmosfera opressiva.(20) Como captou Namora as marcas deste clima contrastado, destes ventos glidos e duros dos Invernos raianos, no Corpo e na Dor dos Homens? Acerca dos efeitos dos ventos, escreveu em A Nave de Pedra: Todo o ano das lonjuras encapeladas, o vento lhe enrija o sangue...(21) E numa passagem de A Noite e a Madrugada pe na boca de um personagem a seguinte constatao: rijo como eu pensava (...) o brao de um homem. -Isto do vento destas serras.(22) Relativamente aos efeitos dos calores excessivos do Estio, numa poca em que os trabalhos do campo

51 eram esforados e duros, l-se em A Nave da Pedra: Sob a soalheira trrida, e comeando mal a alba alumia, s vezes desgastado de maleias ou das febres do estio...(23) Em A Noite e a Madrugada a chegada avassaladora e sbita dos calores do estio e dos seus efeitos que assim so descritos: O vero tardio entrava de rompante, bruta, ensopando tudo de lassido e a plancie era um mar colorido de ervas ruins, um mar de desnimo.(24) E numa outra passagem: E sempre o vento de Espanha a trepar a cordilheira da raia, mal roando a plancie requentada, guardando-se inteiro para fustigar o morro (...) E o trabalho, as esperanas perdidas, a magreza, a penria de todo o ano. Seses e tifos. Sonhos e raivas encobertos em xailes e saias escuras, em fatos de bombazina de contrabando, gente de luto.(25) Mas numa passagem de Retalhos, que mais marcadamente os efeitos devastadores de uma epidemia de tifo sob os quentes estios da raia ganham uma palpvel e angustiante dimenso. Pela magia da escrita de Namora perpassa ante os nossos olhos a confrangedora viso de corpos gemendo alinhados sobre esteiras, pressente-se o adejar do sopro da morte numa atmosfera quente e opressiva, ganha forma a partilha de sentimentos de desespero e de inutilidade, porque a conscincia da nossa prpria fragilidade e incapacidade perante a Doena e a Dor que as palavras de Namora magicamente fazem brotar dentro de ns. O tifo pressentia-se distncia. Comeava por ser um odor at o sentirmos como uma presena. E depois de observar (...) esses ventres escavados, esses rostos onde a febre j nada tinha para devorar do que a ansiedade ardente dos olhos, sentei-me num cepo, ao ar livre, para que a largueza da atmosfera varresse de mim, das minhas mos e do meu crebro, o contgio uniforme e repulsivo. Mas o tifo insinuara-se na terra, no vento, nas rvores.(26) Quanto aos efeitos catastrficos do Inverno nos males do Corpo e na misria do existir, l-se em A Noite e a Madrugada: Enquanto as tempestades e a neve cerravam os trilhos abertos nos matagais, a misria hibernava sobrevivendo s pela vontade de sobreviver, amainando o tempo, soltava-se pelas estradas, exibindo doenas novas, chagas pelagras que inchavam e mordiam a pele. Em A Nave de Pedra so as ressonncias da tristeza soturna do Inverno na sua prpria alma que Fernando Namora nos transmite deste modo impregnado de sensvel beleza: ...parece que as coisas exalam um frio de entranhas, se repassam de abandono, da distncia, ora pura melancolia, com o silncio, a unir o instante ao eterno.(27) Referindo-se aos camponeses da campina e as aldeias perdidas nos confins da raia, Fernando Namora traa nos Retalhos os efeitos deste ambiente hostil: Camponeses bisonhos para quem a doena acontecimento de solenidades e misrias.(28) E mais adiante: Sero casas? dizem que sim. Pelo menos vivem l Homens. E anseios e desiluses e doenas....(29) Mas se so muitas as marcas da Dor no Corpo e na Alma dos Homems, foi na Dor que se forjou uma certa grandeza. Assim a captou e a transmite Fernando Namora nos Retalhos: Estes so gigantes poderosos; homens que venceram as fragas, o cho xistoso e corroido, a incerteza do cu. A seiva da Terra obra deles. E paradoxalmente vivem em casinhotas tristes, de granito despido, eles os reis! So as alavancas do mundo, tm dentro de si as chaves do reino e de nada se servem.(30) Mas se ao longo destes trs livros prepassa uma dor profunda que se projecta no Corpo e no existir, Dor desprendida das agruras do relevo e do clima, eles deixam de igual modo adivinhar que essa Dor sada da Natureza reforada, agudizada, por uma estrutura fundiria distorcida, que tornava esta terra avara e agreste pertena apenas de alguns. Por isso, uma outra Dor brotava das profundezas da Alma do Homens, quando uma realidade dolorosa era consciencializada e que Namora assim exprime: Ns temos os nossos corpos, corpos miserveis. O dinheiro existe para comprar o esforo desses corpos. Nosotros temos o corpo vendido(31) afirma uma personagem de A Noite e a Madrugada. Mas as breves e fugazes clares de Esperana perpassam de forma pungente nestes trs livros, retratos mpares e autnticos(32) de um tempo desta Beira raiana. E no Corpo que Namora projecta a chama dessa luz nova. Quando duas personagens de A Noite e a Madruguda, depois da noite tempestuosa no Erges lutando com a fria das guas assassinas, sobem a ngreme margem do rio ao encontro dos outros contrabandistas seus companheiros, escreveu Namora: O grupo viu-os de longe, avanando em

52 passos arrastados; e depois o vento agitou as estevas, desnudando a rapariga, cujo corpo reflectiu toda a luz e todo o sonho renovado da madrugada(33). Que de outro modo mais belo do que este, nessa Beira raiana em tempo de servido, se poderia gritar a Esperana do Esplendor num modo de Homems solidrios?
9) Fernando Namora, op., cit., p.19 10) Fernando Namora, op., cit., p. 20 11) Fernando Namora, A Nave de Pedra, pag. 12 12) Fernando Namora, A Noite e a Madrugada, p.25 13) Fernando Namora, A Nave de Pedra, pag. 21 14) Fernando Namora, op., cit., p. 13 15) Fernando Namora, Retalhos da vida de um mdico, Lisboa, crculo de leitores, 1975, p.17 16) Fernando Namora, op., cit., p. 17 17) Fernando Namora, op., cit., p.136 18) Fernando Namora, op., cit., p.136 19) Fernando Namora, A Nave de Pedra, p. 10-11 20) Fernando Namora, A Noite e a Madrugada, p. 241 21) Fernando Namora. A Nave de Pedra, p. 23 22) Fernando Namora, A Noite e a Madrugada, p.124 23) Fernando Namora, A Nave de Pedra, p. 29 24) Fernando Namora, A Noite e a Madrugada, p. 211212 25) Fernando Namora, op., cit., p. 154-155 26) Fernando Namora, Retalhos , p. 507-508 27) Fernando Namora, op., cit., p.155-156 28) Fernando Namora, A Nave de Pedra, p. 11 29) Fernando Namora, Relalhos , p. 507 30) Fernando Namora, op., cit., p. 137 31) Fernando Namora, A Noite e a Madrugada, 32) Fernando Namora numa das entrevistas publicadas em Encontros afirma: Os meus livros traam com fidelidade a jornada do homem: representam um itinerrio das minhas andanas por terras de vrios matizes (...). essa fidelidade, essa autenticidade vivencial, esses retratos duma realidade pungente tornavam por vezes incmodos os seus livros. Do mesmo modo, numa das entrevistas de Encontros, F.Namora d justamente a proibio da cinematizao por Antnio Macedo de A Noite e a Madrugada como exemplo de certas prticas de silenciamento e tentativas de apoucar a ressonncia dos seus livros. 33) Fernando Namora, A Noite e a Madrugada. p. 149.

* Licenciada em Cincias Geogrficas. Docente na Escola Superior de Educao de Castelo Branco.

Notas

1) Hipcrates, sobre ares, guas e stios. 2) Frederico Ratzel, Anthropogeographie, vol. II, p.2. Citado em Horcio Capel. Filosofia y ciencia en la Geografia contempornea, Barcelona, Barcanova, 1983. 3) Ellen C. Semple lnfluences of Geographic Environment, p.1, 1 edio, 1991. 4) Quirino Teixeira. Vinte e seis anotaes a propsito da entrevista em Outubro com Fernando Namora. Lisboa, Flamingo, 1987, p.55. 5) Fernando Namora, A Nave de Pedra, Lisboa, Bertrand, 1981 p. 9 6) Fernando Namora, Op.cit., p.12 7) Fernando Namorei, op., cit., p. 9 8) Fernando Namora, op., cit., p. 18

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UM PARTO PRODIGIOSO EM CASTELO BRANCO NO SCULO XVIII

por Pedro Miguel Salvado*

ABDON e SMEN os santos escolhidos para o nome dos gmeos foram mrtires romanos de origem oriental executados em Roma no sc. III. O seu atributo uma espada nua instrumento do seu martrio.

Existe na coleco epigrfica do Museu Francisco Tavares Proena uma inscrio que, mais pela representao escultrica que contm do que propriamente pelo seu texto, foi constituindo ao longo dos tempos um referente na construo histrica da memria albicastrense: - a chamada lpide dos gmeos siameses(1). Proveniente da j desaparecida igreja de S. Brs de Castelo Branco, o monumento uma placa em granito cuja primeira percepo visual se concentra na escultura de duas crianas ligadas pelo abdmen. Ocupando quase todo o campo epigrlico, desenvolve- um texto em latim sendo a sua -se traduo: So uma s as vsceras, o baixo ventre, o sexo e o fgado: duas so as almas (vidas) e duplo () o resto, o que deixar de restituir a Deus a vida que a boa ventura d. Porm, a nica sobrevivente, enfraquecendo, vive sete horas, enquanto, a moribunda segue do mesmo modo a companheira. 1716 (2) . Relatrio pblico de anatomia, a epgrafe transmite-nos hoje uma mensagem redigida e reproduzida com uma inteno perfeitamente identificvel: a perpetuao para o futuro de to singular caso de gemilidade. A lpide foi mandada gravar por D. Joo de Mendona, bispo da Guarda e fundador dos belos jardins anexos ao Pao Episcopal, construo de traa arquitectnica dos finais do sculo XVI, comeada a ser edificada em 1586 durante o bispado de D. Nuno de Noronha e que funcionava como residncia de Inverno dos prelados egitanienses. D. Joo de Mendona, filho do 3 conde de Vale de Reis, estudou Humanidades e Filosofia no Colgio de S. Anto em Lisboa, e Direito Cannico em Coimbra onde foi lente das cadeiras de Clementinas e de Vspera. Assumindo o bispado em 1712, a sua ligao a esta vila do sul da Beira foi apaixonada e forte. De 1714 a 1717 presidiu Misericrdia e, em 1730, aqui funda o

Recolhimento de Sta. Maria Madalena para convertidas. A 2 de Agosto de 1736, e depois de ano e meio preso ao leito, teve o seu encontro com a morte, realidade representada no seu recndito e contemplativo jardim de S. Joo Baptista. Grande coleccionador, o acervo do Pao testemunha bem o seu interesse pelas artes e o seu grau de erudio. Mais do que as porcelanas, os quadros, as tapearias, as jias ou o extraordinrio conjunto numismtico que possua, foram os dois mil e duzentos e quarenta e cinco tomos que constituiam a sua livraria, impressos em vrias lnguas e abrangendo temticas muito diversificadas, que nos possibilitam afirmar ter sido ele um homem perfeitamente inteirado do que era a cultura europeia, principalmente a peninsular, do seu tempo(3). Ora, que razo ter levado este bispo informado e perfeitamente aculturado ao novo esprito do Barroco, cuja obra mxima foi o jardim do seu Pao, uma autntica comogonia nesta vila do interior de Portugal, a mandar gravar uma lpide comemorando um acontecimento to inslito e a coloc-la na parede do lado da Epstola de S. Brs, entre a capela lateral e o arco da capela absidal, quebrando assim as exigentes Constituies do seu prprio bispado? Nesses tempos encontravam-se em uso as Constituies mandadas imprimir em 1686 por Frei Luis da Silva. No captulo III Da decncia, pintura e aprovao das Imagens sagradas estipula-se: - O Sagrado Conclio Tridentino nos encomenda que tiremos todos os abusos, supersties e indecncias que nas Imagens Santas e pintura delas haja. Pelo que mandamos que nas igrejas e ermidas do nosso bispado no haja em retbulo altar ou parede, imagens que no sejam Cristo Nosso Senhor e dos seus mistrios da Cruz e da Virgem Nossa Senhora e seus mistrios ou dos Anjos ou Santos canonizados ou

54 beatificados; se as houver sejam to convenientes e decentes que confirmem com os mistrios da vida e milagres dos originais que representam e assim na honestidade dos rostos, perfeio e proporo dos corpos e no ornamento dos vestidos, sejam esculpidas ou pintadas com muita decncia e conforme verdade das histrias sagradas e no contenham ou representem cousas vs, supersticiosas ou apcrifas ou que dem ao povo matria ou ocasio de erro(4). As Constituies Sinodais constituiram a materializao dos ecos de Trento nesta periferia da Beira, regio que se caracterizou quase sempre por um certo atraso cronolgico e conservadorismo na aplicao e difuso na paisagem de novas formas artsticas. Uma realidade que poder ser justificada pela sua situao fronteiria com todas as instabilidades demogrficas e de povoamento que lhe estiveram inerentes desde a sua formao. Com a aplicabilidade das normas emanadas de Trento, todas as actividades artsticas postas ao servio de Deus passaram, e como afirma Vtor Serro, a ser visionadas sob a mais estrita vigilncia, cuidando-se do rigor histrico das representaes evanglicas, da clareza da sua mensagem alegrico-moralizante, da intensidade do seu convite prtica devocional dos fiis e, naturalmente, proibindo-se as liberdades formais lidas por obscenas, de pouco decoro (...) consideradas, por isso, imprprias para lugares de culto (5). As normas tridentinas foram, nesta Beira rigorosa e rapidamente cumpridas. E ao reorganizarem-se todas as linguagens religiosas pr-existentes, provocou-se um grande choque psicolgico nas comunidades pela introduo forada de significativas mudanas nos seus sistemas de valores e das suas vises do mundo. Apontemos, e como exemplos, a parcial destruio das pinturas murais de Nossa Senhora de Mrcules em Castelo Branco, as da capela-mor da ermida de Nossa Senhora da Oliveira da Orca ( Fundo ), ou o enterramento do magnfco clvario gtico existente na capela de Nossa Senhora da Granja em Proenaa-Velha(6). As representaes do corpo foram das mais atacadas e controladas. Da, a interrogao do porqu da alterao por parte de D. Joo de Mendona das linhas impostas pelas Constituies do seu bispado. O facto de ter mandado colocar a lpide comemorativa do nascimento num templo que data servia de matriz da freguesia de Santa Maria, no nos revelar antes, e mais do que um esquecimento ou ruptura com o corpo normativo, uma nova atitude por parte do prelado face construo de novos cenrios comunicativos conviventes nos templos? A inscrio remete-nos para outra questo. Ela constitui um objecto de memria. Ao representar os corpos dos recm-nascidos, faz reaparecer aquilo que desapareceu. Por outro lado, a presena do texto escrito assume grande importncia na medida em que qualquer relato transmitido atravs das inscries ficar inalteravelmente fixado e o processo da sua composio definitivamente encerrado(7). Mas as recordaes so maleveis e necessitamos compreender sempre como e, principalmente, por quem foram moldadas. Tanto o texto como o seu elemento escultrio formam apenas uma parte reduzida do acontecimento teratolgico, provocando por isso mesmo a interrogao do que que ter sido esquecido, tendo presente que neste perodo a censura oficial de recordaes incmodas estava ainda bem viva. Isto : que verso do facto se registou e preservou ou como foi construda, pensada e dada a ler? Temos bem presente o cuidado que acarreta ir dos discursos aos factos, j que as representaes so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forja constituindo realidades de sentidos mltiplos. As fontes que possuimos para a tentativa de uma tnue construo biogrfica do fenmeno so apenas meros instrumentos de mediao entre a verdade do facto e a sua representao. Encontram-se j publicadas algumas fontes que nos possibilitam essa aproximao ao acontecimento: os assentos de nascimento e de bito das crianas e uma notcia divulgativa do evento publicada na Gazeta de Lisboa poucos dias depois do parto.(8) Ora, um acaso colocou-nos na pista de algumas das motivaes que podero justificar a feitura da inscrio e da compreenso das realidades que ela nos pretendeu transmitir. Compulsando a obra de Brz Luis de Abreu Portugal Mdico (...)(9), deparmos no captulo Homens Monstruosos com a seguinte indicao: Houve muitos que nasceram com duas cabeas, quatro braos e outras tantas pernas dos quais sirva de nico exemplo entre tantos o monstro que se viu e de quem escreveu eruditamente com um discurso mui parecido ao assunto o Dr. Bernardo Pereira mdico da vila do Sardoal.(10). Consultando os fundos da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, e nas obras provenientes do antigo colgio de S.Pedro, localizmos o texto referenciado por Abreu. Trata-se do Discurso Apologtico que em defensa dos prodgios da natureza vistos pela experincia e qualificados por fora de um sucesso para conhecimento de muitos efeitos e ocultas qualidades, editado em Coimbra, no Real Colgio das

Gravura incluida no Discurso de Bernardo Pereira.

55 Artes da Companhia de Jesus em 1719, trs anos depois do acontecimento teratolgico. O discurso mereceria o seguinte comentrio por parte de Barbosa Machado: Este discurso acerca de um monstro que nasceu na vila de Castelo Branco em que se mostra o autor sumamente versado em erudio sagrada e profana(10). Dedicado ao ilustrssimo Bispo D. Joo de Mendona, o discurso apologtico enquadra-se j na charneira de um novo posicionamento cientfico, marcando o tnue incio de um novo discurso, e testemunha elucidativamente esses tempos de transio e de construo da cincia mdica que foram os do primeiro quartel de sculo XVIII. Comea o autor por reconhecer a dificuldade da abordagem do fenmeno. Recorrendo metfora do mundo como teatro, to ao gosto do barroco, afirma que: Acham-se no vastssimo teatro deste mundo to inexcrutveis segredos e incompreensveis efeitos da Natureza, que nem fora das mais futilssimas raciocinaes, nem por virtude do mais eficassssimo discurso se podem conhecer, fcando s por conta do mais slido juzo o admir-los, j que no e possvel compreend-los; sem que se possa conjecturar menos cincia quando a confisso da ignorncia em semelhantes particulares o mais acertado conceito. Reconhece que querer de tudo pode ferir a causa, investigar as razes mais prprio dos indiscretos que dos entendidos pois as razes mais doutas confessaram a ver coisas to ocultas, propriedades to recnditas, virtudes to especficas, recprocos consensos, simpatias e magnetismos to imperceptveis que a melhor razo destes segredos o no poder imvestigar. Ser a partir de trs questes (que causa haveria para tal sucesso; se poderiam viver estas crianas; e se nelas haveria uma s alma)que Bernardo Pereira construr o seu texto. O autor embrenha-se num desenvolvimento semi-teolgico/semi-experimentalista com a repetida afirmao de o Discurso ser o resultado da sua observao pessoal, a ocular experincia (...) mais adequada prova de credulidade. Assim apresentou o caso: Na notvel vila de Castelo Branco uma mulher chamada vulgarmente a Bragana, casada com Antnio Simo, natural de Cafde e moradores na dita vila junto ao Castelo defronte da porta principal de S. Brs em 14 de Julho deste ano de 1716, pela uma hora depois do meio dia pariu duas crianas, que se conheciam ser diferentes por terem duas cabeas, quatro braos e quatro pernas. Porm com um s ventre em que ambas esto unidas de sorte, que dos peitos para baixo tudo a mesma coisa, com um s umbigo para uma ilharga, e dessa parte as pernas direitas e bem formadas, e via anterior do lcio, e uma s parte genital mulibre, e outra parte, outras pernas, das quais uma s aleijada e retorcida e ambas se vem mal estando deitadas, e tem desta parte tambm virilhas sem sinal algum de qualquer sexo (...). Tm os rostos alegres e perfeitos, mos e ps bem organizados e sem deleito algum mais que a dita monstruosidade da unio. Finalmente so duas criaturas com um s ventre e duas vias somente para as dejeces alvinas e diurticas que ambas se servem para a expulso, mamam ao mesmo tempo, ambas pegando cada uma em seu peito, choram e riem em tempo e intervalos diferentes de tal sorte que uma ri e outra chora ao mesmo tempo, e muitas vezes, pelo contrrio, ambas choram e riem. Ainda que com a curiosidade maravilhada e fascinada, isso no impediu que o autor tecesse uma definio da sua anlise - os casos monstruosos: Suposto na opinio de muitos esta palavra monstro se deve tomar por coisa horrvel e formidvel sem semelhana de espcie e indivduo, pois nem tudo o raro e que sucede fora do uso e costume natural se pode chamar monstro; Contudo eu o tomo aqui mais lato modo que tudo aquilo, que ainda que naturalmente suceda, extra oridinem, e consuetudienem evit, ou j representa, ou no aspecto de hendiondo e desagradvel contando que no tenha a perfeio devida mas antes se veja defeito ou pecado da mesma natureza. Monstro para o autor , portanto, s aquilo que se afasta do curso da natureza. E, se este tinha sido o particular caso que, como diz, o tinha obrigado a escrever o Discurso, o assunto no lhe era de todo estranho, afirmando No tivesse lido vrios a meu parecer semelhantes que ficam agora crveis por terem o abono do presente. So alguns os casos relatados pelo autor ao longo do texto. A se misturam exemplos da mitologia clssica e tabulaes fantsticas com outras recordaes de casos medicinais estranhos como o descrito por Amato Lusitano que assim referenciado: Como conta tambm Amato Lusitano cuja verdade se experimentou tambm na notvel vila de Castelo Branco (onde h ainda testemunhas de vista) numa mulher.j bem provecta na idade chamada por alcunha a Carramenha, que aviou uma sua neta com leite prprio se bem que isto se atribui a milagre de Nossa Senhora da Graa, a quem a ofereceu (11) . Relativamente pergunta se se estaria perante uma ou duas almas, opina que: Se aqui no dessem duas almas no haveria aces diversas a um tempo como

D. Joo de Mendona numa pintura annima. O Bispo da Guarda introduziu o retrato como smbolo do poder na ento Vila de Castelo Branco

56 se experimenta de rir uma, chorar outra, querer mamar e a outra no, porque semelhantes aces no podem nascer de uma s alma . No admitindo ser possvel a sobrevivncia das crianas, aponta algumas causas genticas, como a qualidade do smen onde desautoriza a posio de Fonseca Henriques face ao problema, assumindo uma atitude de dvida cientfica ao considerar a qualidade da sua observao: O que suposto e deixar por averiguar se foi certo ou no, sairem aquelas de Castelo Branco, ambas com as cabeas in interios sem ter a me parto laborioso como costuma haver nos montruosos, mas antes muito poucas dores e por breves espaos e se no tempo de gestao teve queixa alguma; porque a dita mulher me certificou lograra sempre sade perfeita e que o parto sara como digo e a outras pessoas disse o contrrio o que mau de averiguar para saber a certeza do que experimentou ou a quem falou a verdade. Ainda era difcil arrancar estes casos naturais ao domnio do oculto e do providencialismo divino, no sendo pois de estranhar as causas apontadas por Bernardo Pereira explicativas do fenmeno. Para o mdico, este prodgio teria por causa querer Deus nosso senhor mostrar anncio feliz a toda a Cristandade, e funesto auspico aos inimigos da f catlica dando a entender ao Mundo que unidas as armas dos Reinos Cristos com as do Invictssimo Imperador Carlos VI sabero destroar os brbaros Otomanos (com pouca efuso de sangue catlico) Os fundamentos para esta boa esperana se descobrem so o nascer estas criaturas em tempo, em que as armadas crists, e principalmente a Lusitana sairam gostosas rompendo os mares e lquidos espessos desse martimo golfo (...) foi a vspera do dia em que nasceu o em que a igreja solenizava Santo Anacleto Papa e Mrtir, o dia depois, o em que festejava Santo Henrique Imperador, e o dia do nascimento foi, o em que tributava culto ao serfico Doutor S. Boaventura, e vendo nos pontfices como o Santo Padre Clemente XI, impelido do amor da f, os bispos, e todo o clero e mais cristandade do mesmo afecto arrebatador e, o invictissimo Imperador na defesa da Igreja todo empenhado e nascendo as tais criaturas em dia, em que aquela tributava rendimentos a santos, que lograramos mesmos ttulos dos vares que empresa to relevante dirigem todo o seu cuidado, que devemos esperar seno uma boa ventura e que ficar redimida a escravido, abatido o poder dos Turcos. O autor justaps estrutra do tempo profano do acontecimento uma outra que marcava o calendrio do tempo sagrado, recuperando a funo explicativa do que significava para a poca a existncia destes casos monstruosos. As mentalidades de ento achavam que os monstros serviam para mostrar vrios acontecimentos futuros ou s monarquias ou aos prncipes. Mas, e perguntamos: quais tero efectivamente sido o contexto scio-cultural e os actores desta interpretao e das suas associaes teolgico-terrenas? Notavam-se nessa altura por todo o pas sintomas de inquietude e de apreenso pelo envolvimento armado do Estado numa situao de conflituosidade iminente e anunciada. Veneza tinha apelado para o Papa e para o Imperador Carlos perante perigo do avano e ocupao turca do Mediterrneo. O Imperador declara guerra ao Sulto em Maio de 1716, recorrendo o pontfice aos reis de Espanha e Portugal. D.Joo V promete enviar uma esquadra de auxlio que sair do porto de Lisboa sob o comando do Conde de Rio Grande, Lopo Furtado Mendona, a 5 de Julho de 1716. Quando a armada chegou a Corfu, j as tropas do Sulto haviam retirado para Oriente. A interpretao apresentada por Bernardo Pereira possivelmente ter sido a do prprio bispo. O autor segue ao longo do seu Discurso toda uma tradio escolstica disciplinadora da interpretao do fenmeno. A religiosidade controlava ento todos os momentos da vida, e como afirma Iva Delgado: A adeso sentimental e intelectual verdade divina e a crena na perfeio da ordem racional so correlativas, j que a sabedoria consiste no conhe-cimento ou reconhecimento de que o divino existe na esfera do homem e na prpria natureza(12). Por outro lado, o discurso interpretativo e a lpide foram instrumentos operativos ao actuarem sobre a comunidade, conduzindo-a nos seus comportamentos e recordando-lhe o poder que nela mandava. Ao associar o fenmeno a essas duas ordens de tempo, e com ntido aproveitamento poltico atravs da interpretao, o bispo no s ter determinado aquilo que era memorvel como tambm a maneira como seria recordado ao apoiar a divulgao do caso. Isso mesmo nos informa Bernardo Pereira quando afirma que bastava para tirar todo o escrpulo, a pblica fama, o cuidado desvelo, com que o Ilustrssimo Senhor Joo Mendona procura eternizar este caso na memria dos vindouros mandando-o esculpir e fazer lminas perdurveis para o conhecimento da prosperidade e admirao dos que

O caso albicastrense na viso da Gazeta de Lisboa

57 o virem. Apontam-se assim as duas componentes justificativas que a feitura da lpide e das estampas podero ter querido apreender e transmitir: a reproduo, para o futuro, do acontecimento, e, paralelamente, a continuidade da explorao da admirao que o mesmo provocou. Informa-nos Bernardo Pereira que admirao excessiva causou este sucesso a quem dele teve notcia, ou o chegou a divisar com a prpria vista e sei eu que algumas pessoas que o tm por fabuloso, pois por tal reputam tudo o que no foi objecto dos seus olhos, seguindo o conselho de Alciato, que pintando em emblema um olho na palma de uma mo deu a entender que era temeridade dar crdito aos que os olhos no chegaram a ver ou no foi palpvel com as mos. A lpide e as estampas confirmavam assim a realidade do fenmeno. As fontes disponveis permitem-nos tecer algumas consideraes a propsito de como ter sido sentido e vivido o estranho nascimento pela comunidade albicastrense de ento. O parto ocorreu numa tera feira do dia 14 de Julho por volta da uma hora depois do meio dia. A parturiente chamava-se Maria Mendes Bragana, conhecida entre a vizinhana s pela Bragana, casada com Antnio Simo, jornaleiro natural de Cafede, povoao do alfoz de Castelo Branco. O casal habitava numa casa junto ao castelo defronte da porta principal de S. Brs. A zona envolvente da antiga fortaleza templria h j muitos anos que no era o corao desta vila fronteiria. A prpria silhueta, principalmente para quem vinha do Norte e do Este, tinha-se modificado com o avano da malha urbana para os arrabaldes, com a construo de novos espaos habitacionais e de novas obras religiosas. O bulcio do aglomerado concentrar-se-ia na Praa onde se situava a domus municipalis e onde confluam todas as ruas das artes, e dos ofcios. De certo que estaria ainda presente na memria das gentes que habitavam na parte alta do monte as ltimas e devastadoras incurses castelhanas aquando da Guerra da Sucesso. At data, o centro religioso da freguesia era o velho templo de Santa Maria que, numa descrio de um Tombo de 1706, apresentava o seguinte aspecto: Tem cinco capelas, todas arruinadas e queimadas como est toda a igreja, destelhada e aberta de todo, por causa da invaso dos inimigos em dia de Corpo de Deus(13). A igeja de S. Brs situava-se junto porta do castelo, e o seu portal tinha sido erguido em 1701, conforme a era esculpida sobre o arco da porta, e dentro da cornija h, em meio relevo, um livro e uma mitra de pedra que denota ser ermida de S. Brs.(...). A sacrestia era pequena mas o vigrio de Santa Maria quando passou para a ermida a freguesia, pediu a Jos da Costa, homem principal de Castelo Branco para lhe ceder um pedao de quintal, o que este fez graciosamente. Na altura do acontecimento, S. Brs era ento a igreja matriz da freguesia. Ora, foi a este espao que a populao albicastrense ter ocorrido em busca de notcias do fenmeno. Durante as duas primeiras semanas de vida das crianas, a antiga rua do Mercado tornou-se o ponto de interesse do quotidiano da vila, com os mltiplos e distintos sons e odores. As fontes no nos indicam qualquer assistncia ao parto por comadres parteiras como era hbito. As crianas foram logo baptizadas por um homem que se achava na casa dos pais(14). Nessa altura, o corpo era, atravs do baptismo imediatamente afectado pela religio e inscrito nele o texto da lei. Como se indicava nas Constituies, as determinaes face ao baptismo eram rigorosas: acontecendo que alguma criana (...) esteja em perigo antes de receber o Baptismo na igreja, pode e deve ser baptizado por expresso e em qualquer lugar, e por qualquer pessoa homem ou mulher, que presente se achar. (...). O Baptismo fica valioso, concorrendo matria e forma e a inteno que a igreja requer. E quando o que baptiza disser as palavras da forma, ir juntamente deitando gua sobre a cabea, rosto ou corpo da criana . O Baptismo do caso foi contudo reafirmado sub condicione pelo vigrio por lhe parecer que o homem que as baptizou nessas necessidades do parto, se perturbou vendo tal prodgio. Como indicavam as Constituies, quando por necessidade se fizer o baptismo fora da igreja, mandamos aos procos que logo no mesmo dia, ou tanto que tiver notcia dele, se informem diligentemente da parteira ou pessoa que fez o baptismo (...) e achando que houve alguma falta substancial (...) o tornaro a fazer logo se a criana estiver em perigo. (...) se contudo estiver em dvida se foi valioso far de novo, dizendo as palavras da forma condicionalmente na maneira seguinte, si none este baptizatus, vel baptizata Ego te baptizo in nomi di patris e Fili e spiritus santus amen(15). A 21 de Julho foram lhes expostos os santos leos falecendo a 31 do mesmo ms: uma faleceu das 8 para as 9 horas da noite a outra na quinta feira pelas 7 da manh. Durante os 16 dias de vida das crianas, o bispo e os seus mdicos e boticrios acompanharam o fenmeno e uma certa curiosidade cientfica ter provocado de certo a ordem episcopal para que se procedesse sua autpsia. O prelado antecipou-se mesmo ao reitor da Universidade de Coimbra quando este, em 1739, chamava a ateno para a inexistncia de prticas anatmicas na sua escola e recomendava ao novo lente de Anatomia que

Casos similares apresentados na obra de Amboise Par

58 seguisse os autores modernos que melhor se parecessem ainda que as suas verdades fossem contrrias de Galeno. Onde se ter efectuado a dissecao? No Pao, onde existia uma botica, ou no Hospital da Misericrdia?(16) Depois da anatomia a tarefa do episcopal foi fomentar a perdurao da memria do acontecimento atravs da lpide, das lminas e do prprio Discurso. A publicao deste, foi a resposta semi cientfica a uma autntica proliferao de falsos fenmenos que a Europa acompanhou durante a primeira metade do sculo XVIII. Esses tempos foram marcados por um certo tipo de literatura lida, recortada, ouvida e vista com grande avidez pelo grande pblico, a dos folhetos ou papis volantes. As suas temticas desenvolviam-se sempre a partir de relatos fabulosos do aparecimento em vrias partes do mundo de numerosos fenmenos, monstros e prodgios da natureza. E esta fascinao geral pelo extico foi aproveitada pelo poder poltico na medida em que desviava a ateno do pblico leitor por gneros literrios mais crticos e fomentava o desinteresse pela cincia nascente. Por outro lado, na medida em que os relatos e a maior parte dos casos monstruosos e prodigiosos (que actuavam nos inconscientes colectivos causando temores, angstias e ansiedades) ocorriam em terras longnquas despoletavam no povo sentimentos de tranquilidade e de agradecimento ao poder pela paz interna, atitudes to caras a um regime absolutista.(17) As representaes do fenmeno albicastrense assumem sentidos mltiplos. No caso das gravuras, por exemplo, a apresentada na obra de Bernardo Pereira afasta-se do modelo fruste da que foi publicada na Gazeta de Lisboa, esta talvez m cpia das de Par,(18) Boistuau ou de Gesner que ento circulavam pela Europa. A existncia de uma cercadura encimada por uma cruz, sacraliza e legitima a representao, individualizando-a face a outros modelos ento existentes. Relativamente lpide, qual ter sido o seu papel e funo na ento vila de Castelo Branco? Apenas a perpetuao do acontecimento para as geraes vindouras e que, segundo nos indica Pinto Garcia, passaram a comemorar a partir de ento o acontecimento com festas sob a invocao de Nossa Senhora do Bom Parto(19), ou estaremos perante um discurso muito mais subtil por parte de D. Joo de Mendona? A inscrio continha uma mensagem escrita apenas acessvel a uma pequena minoria da comunidade albicastrense. Os antropnimos Abdon e Snen, ainda que santos escolhidos do calendrio religioso, eram estranhos n comunidade . Portanto, o elemento mais comunicativo deste monumento bicultural era sem dvida o seu elemento escultrico. A sua prpria localizao, a marcar o lugar do enterramento das crianas entre o altar do Nome de Deus e a porta travessa da ermida, foi uma escolha que pela sua particularidade espacial nos indicia o desejo de recordar o fenmeno. A escultura captava a ateno das gentes, qualquer que fosse a vez que entrassem no templo. Tal processo penetrava nos espritos por caminhos que nada tinham a ver com a valorao dos elementos racionais, mas sim com o jogo e a excitao sensorial obtidos pelo deslumbramento e pela admirao repetida durante todo o calendrio religioso. que, tambm aqui nesta vila do interior de Portugal, os medos e os receios perturbavam o equilbrio dos seus quotidianos. Era ento imperioso mover e controlar os seus desnimos e as suas vontades(20). No Portugal dos incios do sculo XVIII, nesta vila que sofria o seu destino histrico resultante da sua posio fronteiria, o nascimento prodigioso ter sido assim aproveitado para continuar a deix-la em suspenso, a apaixon-la com o novo, a surpreend-la com a descoberta do no credvel, em suma, a continuar a viver o seu dia a dia controlado,

Nesta pintura de Pires da Fonseca datada da primeira metade do sc. XIX, a igreja de S. Brs ainda nos surge intacta ao lado da * Licenciado em Histria. Docente no ISMAG - ISHT antiga Universidade Lusfona fortaleza.

Notas
1) A primeira referncia inscrio um trecho de um Auto constante do livro do Tombo da comenda de Cristo, datado de 13 de Outubro de 1753: parte de cima da porta travessa virada ao poente, est uma pedra metida na parede, na qual existe retratado um prodigioso parto que houve nesta vila no ano de 1716 (...). Joaquim Augusto Porfirio da Silva, Memorial chronolgico e descriptivo da cidade de Castello Branco, Lisboa 1853, pp. 81-82: Antnio Roxo, Monographia de Castello Branco. Elvas, 1890, pp, 202-203: Joo de Orjaes A ermida de S, Brs, in Terra da Beira, Castelo Branco, 1936, p.4: J. Ribeiro Cardoso, Castelo Branco e o seu Alfoz: Achegos para uma monografia regional, Castelo Branco, 1953.p. 151-154, Manuel Tavares dos Santos, Castelo Branco na Histria e na Arte, Castelo Branco, 1958,p. 160-161; Anacleto Pires da Silva Martins, Esboo Histrico da cidade de Castelo Branco, Castelo Branco 1979, p. 10. Jos Lopes Dias, em Francisco Tavares de Proena Jr. fundador do Museu de Castelo Branco (Vida e obras), Castelo Branco, 1967, transcreve um fragmento do roteiro que consta dum Caderno de Notas e Lembranas

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de Tavares Proena Jr.. (op. cit. p. 132), onde se apresentam duas datas de entrada da epgrafe no museu: (...) da capela de S Brs. Entrou em 24-12-905. Of. pela Junta de Parquia. C. Branco (op, cit. p. 137-138) para mais frente (p. 143) copiar que a pedra dos Gmeos da Capela de S. Brs entrou em 24-1-909 oferecida pela junta da parquia. Certamente que se tratar de um lapso de transcrio do caderno original. 2) Medidas totais; 140cm x 65.5cm; campo epigrfico 78cm x 37cm. Campo epigrfico rodeado por uma grande moldura de 7cm de altura. A parte inferior do campo termina coma representao escultrica dos recmnascidos. As letras tm 3.3cm de altura, variando os espaos interliniares entre os 2,5 e 1,5 cm. Houve recurso a pontos auxiliares. Caracteres bem conservados de gravao com ponteiro fino, apenas havendo a lamentar pequenas falhas no texto assim como as Fracturas que atingiram os membros inferiores da escultura. Alinhamento esquerda, excepto nas linhas 14 e 15. Nexos em ANIMAE e BINAE: na linha 4 e em SOCIAE na linha 14, Transcrio do texto: VISCERA , SUNT UNUM / IMUS VENTER, SEXUS / ET HEPAR: / BINAE SUNT ANIMAE, CAE/ TERABINA, QUOQUE/ ISTIS QUAM VITAM / BONA DAT VENTU/RA GEMELLIS / ABDON ET SENNEN / RESTITUERE DEO/ AST HORIS SEPTEM / LANGUENS IACET / UNA SUPERSTES / SIC SOCIAE SATA / GENS SEQUI / TUR MORIENS / 1716. A traduo que apresentamos foi a de Lus Pinto Garcia. A lpide , com certeza, uma produo das oficinas e dos estaleiros de granito que acompanhavam a construo do jardim de S. Joo do Pao do bispo ou outras empreitadas que, nesses anos, houve em Castelo Branco. Em 1971, aquando da reabertura do Museu F.T.P.J., o seu director de ento Fernando de Almeida colocou-a numa das salas da coleco epigrfica portuguesa ao nvel do cho, criando assim o erro aos visitantes da inscrio se tratar de uma lpide funerria e no de um monumento comemorativo. 3) Luis Pinto Garcia, D. Joo de Mendona. O estudioso e o colecionador, Museu Francisco Tavares Proena Jr. Castelo Branco, 1978; Hermano Castro e Silva, A misericrdia de Castelo Branco (Apontamentos Histricos), 2 Edio, com prefcio, notas e II parte do Dr. Jos Lopes Dias, Castelo Branco. 1958, p.247. Sobre o jardim do pao, e para alm de todos os mongrafos locais citados na nota I, veja-se; Pao Episcopal de Castelo Branco. Adaptao a Museu, in Boletim da Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais n 124, 1966: Antnio Salvado, Reflexos dos descobrimentos na Beira Baixa. Uma leitura iconogrfica e iconolgica da estaturia do Jardim de S. Joo Batista de Castelo Branco, Castelo Branco, 1989; Manuel da Silva Castelo Branco, Um Jardim. Uma histria, in Dcada, n 0, Junho 1990, pp, 16-18 : Maria Adelaide Neto Salvado, Visita ao Jardim do Pao - Uma Proposta de abordagem, Secretariado Regional da Associao dos Professores de Histria, Castelo Branco, 1992. 4) Constituies Synodaes do Bispado da Guarda, Lisboa, 1686 Tit. II, cap. III; J. Pinharanda Gomes, Histria da diocese da Guarda, Editora Pax, 1981, pp. 131-138. 5) Vitor Serro, As Imagens de formosura Dissoluta e a arte da contra-reforma. O caso de uma pintura quinhentista, in Vrtice, II srie, n 3, 1988, p. 23. 6) Pedro Miguel Salvado. Elementos para o estudo da pintura mural no sudeste da Beira Interior in Actas do 1 Encontro de Histria Regional, Castelo Branco, 1986; Candeias da Silva, A ermida de Nossa Senhora da Oliveira da Orca (Fundo ), in O Mundo da Arte n 15, 1983, pp. 63-72, O calvrio da capela de Nossa Senhora da Granja de Proena-a-Velha (Idanha-a-Nova), e depois de demorado restauro ao Instituto Jos de Figueiredo, encontra-se guarda da Cmara Municipal de Idanhaa-Nova, no tendo ainda sido objecto do respectivo estudo monogrfico que merece pelo seu indiscutvel valor artstico e patrimonial. 7) Paul Connerton, Como as sociedades recordam, Celta, Oeiras, 1993, p. 91. 8) Manuel da Silva Castelo Branco , O Amor e a Morte... nos antigos registos paroquiais albicastrenses, in Medicina na Beira Interior da Pr- histria do sc.XX Cadernos de Cultura, n 7, 1993, pp, 14-15. 9) Brs Luis de Abreu, Portugal - Mdico ou Monarchia Lusitana Histria, Prtica, Symblica, thica e Poltica (...).Coimbra,1726. p,14. 10) Diogo Barbosa Machado, Biblioteca Lusitana (...), T.I., Lisboa, 1741, p, 525. 11) Bernardo pereira refere-se cura XLVII da Primeira de Curas Medicinais de Amato Lusitano, onde se escreve: ( ...) viram-se mulheres, a que faltou a menstruao pela sua avanada idade, veio-lhes todavia leite abundantssimo s mamas s pela suco de crianas que depois aleitaram, durante um ano e mais, e trataram como se as tivessem dado luz. Destas mulheres conheci uma de Ferrara com cincoenta e cinco anos e outra em Portugal, uma nobre de Santarm, com perto de sessenta anos. 12) lva Delgado, Escritores polticos de seiscentos, Biblioteca breve, Instituto de Cultura e Lngua portuguesa, Lisboa. 1986, p. 26. 13) Jos Lopes Dias. As igrejas e ermidas de Castelo Branco que pertenciam ordem de Cristo, in Miscelnea de Cartas e documentos albicastrenses, Lisboa, Ed. Imprio, 1966, pp. 117 e 123. 14) Margarida Ribeiro, Temas de Etnologia Maternidade, Lisboa, Livros Horizonte, 1990, p. 123 e segs; Franois Lebrun, A vida conjugal no Antigo Regime, Lisboa, Edies Rolim. pp, 107-112. 15) Constituio Synodals do Bispado da Guarda (...), Ttulo V, cap, VIII. 16) Antnio Cames Gouveia, Estratgias de interiorizao da disciplina in Histria de Portugal (Dirigida por Jos Mattoso), vol. IV, Crculo de Leitores, 1993, Manuel da Siva Castelo Branco. Castelo Branco e seu termo, entre os comeos dos sculos XVII e XIX in Medicina na Beira lnterior da Pr Histria do sculo XXCadernos de Cultura n 3, 1991, p. 8. 17) Violeta Crespo Figueiredo, Papis volantes do sculo XVIII. O Mundo lugar de perigo (monstros e calamidades) in Histria. n 1, 1978, pp, 54-63. 18) Ambroise Par, Monstruos y Prodigios (Introduccion, traduccion y notas de Ignacio Malacheverria). Edicciones sirueta, Madrid, 1987. pp. 26, 31, 34. 19) Luis Pinto Garcia, op. cit. p. 9. 20)) Rui Bebiano, D. Joo V - poder e espectculo,

Livraria, Aveiro 1987, Estante Editora.

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AS FILHAS DE EVA - QUE ESPLENDOR?

por Maria Antonieta Garcia*

O tema tem feitio: encanta-nos, enreda-nos, prende-nos. So muitas as ideias sedutoras que nos desafiam mas, sem esplendor da verdade que nos valha, decidimos assumir a transgresso e percorrer o labirinto onde o minotauro senhor. Desocultar o significado de esplendor na vida das filhas de Eva justificava a aventura. Vimo-nos em muitas encruzilhadas de opes diversas, mas escolhemos atender s vozes de mulheres preservadas por comunidades que, ao longo dos tempos, repetiram, adoptaram, privilegiaram o canto como forma de comunicao. Esplendor vivido, acreditvamos, de forma diferente, porque diferente a mulher. Com Simone de Beauvoir afirmamos: No se nasce mulher; torna-se mulher, porque no duvidamos que uma carga cultural milenar definiu papis, funes que modelaram comportamentos, crenas da mulher e do homem. Por isso as quisemos ouvir no seu fazer e saber em momentos de esplendor. So as filhas de Eva, a pecadora original, castigada por no resistir tentao de comer da rvore da cincia. O desejo pelo fruto proibido, pelo conhecimento, seduziu a mulher e o homem. Abertas as portas da rvore do bem e do mal, para que no fossem deuses, ficou guardado no Paraso. ...o caminho para a rvore da vida(1). Um mito da criao que inscreve o apetite de conhecer e o deleite de satisfazer necessidades volitivas e afectivas contra as quais as Vulgatas pouco podem. E Eva, a mulher, um espelho incomum onde nos revemos, foi tentada pelo alimento que faltava: o conhecimento. Pagou-o com o preo da morte. Porm, fez pacto com a vida e, aprender o bem e o mal, foi o inicio de uma caminhada marcada pela sede de sobrevivncia que inclui o amor como sustentculo de esperana de imortalidade. Todavia, foi esta maldio original que se transformou no sal da

cincia em busca de um tempo por que o esprito e corpo anseiam. O desejo de uma Terra Prometida enunciado individualmente por um saber/querer divinatrio, mgico, indefinvel, cria a dimenso dos sonhos que alimentam a(s) vida(s). Sem padres para medir sentimentos, vontades (esplendor e dor) aferimo-los, avaliamo-los atravs de uma semiologia complexa. A mulher, deusa primordial, pelo fruto do ventre era o ser prximo da Terra-Me que, anualmente, se renova em crias. E foi cultuado esse corpo revelador de estranhas cumplicidades porque ... em conjuno csmica com os astros, os mesmos que orientam as sementeiras, a fecundidade da terra(2). Este corpo de afinidades mgicas, patrocinado pela Natureza, garantia mulher um importante papel nos cultos propiciatrios da fertilidade. Revela-o uma antiqussima literatura feminina que sacraliza o corpo. So cantos de amor que se iniciaram nos Templos e saram para o adro das ermidas em tempo de romarias e festas cristianizadas. Exprimem o rumor de vozes iluminadas por chamas herticas tambm ouvidas no Cntico dos Cnticos bblico. Cantam o amor desde que se anuncia e a mulher inocente e sonhadora deixa adivinhar a volpia do prazer: Esta noite soprou vento Com pontinhas de suo: Abriram-se as rosas todas, Dentro do meu corao Ou: Anda c que eu tambm ando Mortinha por te falar: A vergonha me retira, O amor me faz chegar.

61 Sentimento que nasce sem razo, mas que o corpo denuncia. So os olhos que falam: Amavas-me e no dizias, Junto a mim ficavas mudo; Tua boca no falava, Os olhos diziam tudo. Conhece a arte de amar e conduz o jogo, ora experimentada, ora ingnua. Usa linguagem ambgua e desafia: Francisquinho, cacho duvas, Ai quem te depenicara: De baguinho em baguinho, Nem um bago te deixara Seduz e acende o desejo com uma dana de palavras em que a aproximao fonolgica contrasta com a distncia semntica: Andas morto por chegar Ao meu coletinho preto. Ao corpete chegars, Ao corpinho no prometo. Quando ama, assume o xtase, o prazer sensual: Quando o meu amor me beija, No sei dizer o que sinto; Fico parva, fico doida, Falo verdade, no minto. E cede ao impulso amoroso, cultua-o, vive-o: Meu amor deu-me um beijinho, Um abrao apertado. Debaixo da oliveira, Samos de l casados. Valora essa unio que busca o Outro que est para alm de si: Antnio vem a meus braos Unirmos peito com peito. Ao depois desta unio, Ter-te amor no defeito. So momentos de felicidade, de esplendor, vividos numa intimidade mgica com a Natureza a colaborar com a mulher apaixonada: Fiz a cama na varanda, Esqueceu-me o cobertor; Deu o vento na roseira: Cobriu-me toda de flor. Defende a soberania do corao: Foste pedir-me a meu pai, Sem saber o querer meu; Em tudo meu pai governa, Mas nisso governo eu. A mulher conhece bem o poder do amor, sabe-o arredio a normas e convenes, desafiador de leis: Como pode um pai vedar Que uma filha queira bem? Se a lei do pai sagrada O amor mais fora tem. Por isso reivindica, determinada, a liberdade de amar: Inda que meu pai me mate, Minha me me tire a vida, Minha palavra est dada, Minhalma est prometida. Afirma-se diferente, privilegiando a fidelidade e sente a superioridade que lhe confere o saber amar: Corao que a dois adora, Que firmeza pode ter? S se for corao de homem, De mulher no pode ser. Uma constncia que sobrevoa a realidade fsica, que eterna: Chamaste-me tua vida, Eu tua alma quero ser; A vida acaba com a morte, A alma no pode morrer. Mas se a mulher experimenta e vive o esplendor do corpo e canta a alegria, o desejo, o arrebatamento, sabe/sofre a contradio, o desconcerto de um
sentimento que:

O amor quando se encontra, Causa penas e d gosto, Deixa sem pinga de sangue, Faz subir a cor ao rosto. Transforma a vida em festa, mas sinfonia e requiem, O amor e a dor engendram-se mutuamente, escreveu Unamuno.(3). Diz a mulher: Eu se te no amo, morro. Se te adoro, h quem me mate. Se de toda a sorte morro, Quero morrer e adorar-te.

62 Com esta fora, resistiu a quem o via dividido, como Plato: sensual para os homens vulgares, escravos da atraco feminina e espiritual, fonte de virtudes, para os pensadores. Um conflito, uma anttese, carne/ esprito, a que a cultura judaico-crist acrescentou o pecado, o sentimento de culpa. Agente de subverso, revelou-se indomvel e, ontem como hoje, o amor cumpre o pacto com a Natureza. A verdade que, como escreveu Philippe Aris, o homem ... fez tudo o que podia para atenuar a violncia do amor..,(4). Porm, porque liberto de amarras e avesso a convenes, o amor conquista um lugar de privilgio No corpo da mulher ficavam as marcas do amor proibido: Minha me chamou-me Rosa Para eu ser mais desgraada, Que no h rosa no mundo, Que no seja desfolhada. O saber de experincia feito, secular, assegurava que a crtica, a desgraa acompanhavam, muitas vezes, o amar de mulher:

e a mulher, poeta, desoculta o seu sentir, Diz as vivncias, os momentos felizes e simultaneamente portadores da dor, de sofrimento, Quem muito ama, muito sofre. E assim se cumprem as palavras da profecia Multiplicarei grandemente a tua dor. Porque ao amor, vivendo em terra de ningum, inventam-selhe cnones que o espartilhem, que domem a componente dos sentidos. A religio, a sociedade interdita prticas e, sem que esta quadra tenha uma nica palavra que remeta para o gnero feminino, ningum contestar que estamos perante uma trova de mulher, que amou esquecendo as convenes: Por te amar, perdi a Deus, Por teu amor me perdi; Agora vejo-me s: Sem Deus, sem amor, sem ti.

A mulher desgraada At no despir da saia; No h desgraa na vida, Que aos ps da mulher no caia. esse mesmo corpo, receptculo misterioso que, durante nove luas, transporta, alimenta e ama um novo corpo. A simbiose perfeita. Novo momento em que a mulher frui a plenitude: o nascimento dos filhos que o amor deu luz. Maternidade ainda hoje a cumprir a Palavra: ... com dor ters filhos(5). Depois do parto, a imagem paradigma da felicidade: as mes. Porque dar luz viver antecipadamente a imortalidade, prolongar-se em carne da sua carne, Unamuno afirmou: Na mulher todo o amor maternal(6) um amor maior, acrescenta, porque a me no conhece como justia seno o perdo, seno o

63 amor como lei. E Zeca Afonso cantou: Inda que seja ladro, Aquele que tenha me, Mesmo no meio da luta Sente os afagos de algum. Mes que vivem entre as fronteiras do esplendor/ dor. Senhoras da Conceio, da concepo so tambm as Senhoras das Dores e as Piets, a divinizaco do sofrimento. Guardis da tradio, Antgonas e Penlopes, teceram a sua histria sobretudo com o sentimento. Vivem o quotidiano com o corao: escolhe amar e sofrer, Lemos: Quem no sofre, no goza, como no sente calor quem no tem frio.(7) Rebelde a racionalismos representao do agir pelo sentir, pelo amor. E canta-o como forma de exorcizar a morte. Abandona-se ao sentimento, vontade, porque os rumores de incertezas acabam por rondar as verdades e as dvidas absolutas dos profissionais do pensamento, Espectadora inteligente percebeu, avant la lettre que a felicidade se constri com algo mais do que com o progresso, cujas leis escapam aos mais reputados analistas. A religio da Cincia com os seus devotos pode, apesar das inmeras conquistas ...refazer na criao tudo o que pode ser recriado. Depois disso as crianas continuaro a morrer injustamente, mesmo dentro da sociedade perfeita. Mesmo esforando-se o mais que puder, o homem s pode aspirar a diminuir aritmeticamente a dor neste mundo(8). Acrescenta Camus: Em vinte sculos a soma total de crueldade no diminuiu no mundo. Nenhuma parsia, nem divina, nem revolucionria se cumpriu(9). A mulher, companheira do homem, senhora de esplendor e dor, a mola da vida. Concluindo, permitam-nos esta divagao que desafia o saber saussuriano relativamente ao signo linguistico: no sabemos que estranha conjugaco de acasos, reuniu a dor em esplenDOR. Em final de palavra, a dor que se situa nos antpodas do esplendor, a sugerir as sucesses, as alternncias, o amlgama real experimentado no quotidiano? A mulher com um capital de sonho alimentado pelo imaginrio, procura o Paraso que desejo e memria, Um Paraso que emerge imagem e semelhana do querer. Sem padres para definir o significado do corpo em esplendor-as dimenses divergiriam de pas para pas, consoante o estrato socio-cultural, o contexto situacional...optmos pela abordagem da vivncia do esplendor pelo amor, um anseio que denominador comum da Humanidade. A mulher abandona-se-lhe, Espiritual, sensual, mstico, fraterno... a me, a mulher, a santa, a companheira. Escolhida pelo mito da criao, como sedutora, redimiu-se noutros esplendores, porque entendeu que O corao tem razes que a razo desconhece? E refractria banalidade das coisas, dos cdigos dos poderosos, exprimiu-se pelo canto e, em milagre de ternura, sintetizou o gosto de uma vida pautada pelo amor: Inda eu era pequenina, Acabada de nascer Inda mal abria os olhos J era para te ver Em suma: a mulher foi/ Antgona, a que luta por que a tradio se mantenha para que os seus irmos tenham paz na sepultura; foi/ Danaide, a desobediente, que executa um trabalho sem fim e sem finalidade; foi/ Penlope, a paciente que tece a teia e espera... Encontramos poucas mulheres cientistas; poucas mulheres de poder, no poder... Porque escolheram o esplendor do amor, viver pelo sentimento, com a emoo?

* Professora e Investigadora

Notas
(1) Gnesis 3.24 (2) Joaquim Teresa, Dar a Luz, Lisboa, Dom Quixote, 1983, p.36 (3) Unamuno, Miguel, Do sentimento trgico da vida, Lisboa, Relgio dgua p, (4) Aris, Philippe O Homem perante a Morte, Lisboa, Europa- Amrica, p.720 (5) Gnesis 3.16 (6) Unamuno Miguel, op cit. p. 114 (7) Idem, p. 122 (8) Camus, Albert, O Homem Revoltado, Lisboa, Livros Brasil, p.408 (9) Idem. p.409

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CORPO E DOR EXALTAO DA VIDA Percurso documentado em Miguel Torga

por Maria de Lurdes Gouveia da Costa Barata*

Eis-me sem explicaes crucificada em amor: a boca o fruto e o sabor Natlia Correia

O homem o homem de carne e osso - disse-o Unamuno e muitos outros. A discusso da dualidade corpo/alma complexa na constatao dessa unidade actuante que o corpo e o esprito, passe ento o duo, pois todos os que pesamos sobre a terra (Unamuno) somos os homens, o Homem - animal racional. E afectivo ou sentimental (ib). Quando o corpo morre, morre o homem e ser sempre campo de especulaes o alm desse final. Por isso, na perspectiva dessa totalidade que vamos reflectir a dor no resplendor do corpo. S resplendor enquanto corpo de carne e osso. Por isso, o medo da morte. Do nada, pela decomposio do cadver. Do nada j, quando, ainda quente, o corpo inerte desliza para o rigor mortis, Mesmo que se acredite numa outra forma de vida para alm desta. Eis porque a proposta que nos posicionemos sob este ngulo de viso, encarando o resplendor do corpo como chama da vida, numa trajectria em que a dor ainda fermento dessa mesma vida. A dor condio de progresso, de conhecimento, arauto de que algo pode ser destrudo. Como diz ainda Miguel de Unamuno, h necessidade de conhecer para viver e as variaes das cincias dependem das variaes das necessidades humanas. Primeiramente, o conhecimento est ao servio da sobrevivncia do homem, pela forte chamada do instinto de conservao. E o homem luta por essa permanncia

na vida, assume-se nessa totalidade biolgica que conhece - homem fsico, racional, afectivo, Homem como se reconhece e que unidade. Homem que est com aqueles outros que pensam com todo o corpo e toda a alma, com o sangue, com o tutano dos ossos, com o corao, com os pulmes, com o ventre, com a vida, (Unamuno). O percurso da vida traa-se com este sentimento trgico de assumpo na luta. A vida vive-se na potica do instante, na efemeridade de um momento presente logo passado. A dimenso deste passado aumenta a proximidade da morte. nesta angstia e na dor desta conscincia que o homem se debate. Mas na dor que se aprende. O pedagogo albicastrense Faria de Vasconcelos, na sua obra O Pessimismo (1902) propala esta verdade: A histna da humanidade a histria da dor e a vida a dor, um tormento porque ela a fonte do desejo e do pecado e a dor a escola da felicidade. Vamos percorrer um itinerrio (breve) que tem por fim uma chamada vida, sua doura e agrura, atravs de dois contos de Torga: A CONSULTA (Pedras Lavradas) e O LEPROSO (Novos Contos da Montanha). Ao esplendor dum momento, que e revrbero, se seguem momentos de dor e angstia... Em A Consulta, o conto comea por no-la anunciar como coisa estranha e inesperada, remetendo-nos para algo narrado depois de vivido. O inesperado vai contrapor-se ao pardo manto da rotina, poo uniforme que engolia tudo com casos banais, gente sem outro interesse seno o de estar doente e sofrer . A prpria empregada do consultrio se integrava nesse igual do quotidiano . Onze anos de permanncia ali tinham-lhe desbotado as cores

65 do rosto e a garridice da alma. Integrava-se na brancura dos diagnsticos, na secura das ordens, solidria com a funo alta e sobrehumana do patro (p.20). A concretizao do inesperado d-se com o aparecimento de uma cliente estrangeira, que se caracteriza como espectculo sbito e maravilhoso duma jovem, esbelta, loira / de graa, discreta/ cabelos sedosos / pernas inquietas / olhos diria verde gua / corpo flexvel / muito formosa / muito feminina. O esplendor deste corpo desencadeia o dilema do mdico to profissional e to tcnico, dentro da bata tal e qual tini monge dentro do hbito, emergindo o homem, que se debate entre uma natureza e uma tica: O mdico e o homem sucediam-se nele de instante a instante. E como o homem se excedia, o mdico ligou apressadamente a corrente (p.23). Prisioneiro de um dever profissional, mas homem, perturba-se quando a ausculta: Tocava-lhe a pele macia, desviava a cortina do cabelo, aspirava o perfume que subia do corpo, calcava os seios redondos e cheios com o diafragma do aparelho. E era tudo ao mesmo tempo inefvel, puro, fantstico e real! Numa gradao crescente de vida, no decurso da consulta, a radioscopia inscreve uma intimidade: E corou ao ver que os sentidos o atraioavam, interessando-se por uma realidade de que toda uma tica os proibia, No. No tinha o direito de transpor a linha que separava o campo profissional do baldio emocional...(p. 23). Estamos perante a dor. A dor fsica regista-se na histria clnica da jovem estrangeira. A idade da primeira menstruao, as vicissitudes duma caverna no pulmo direito, a evoluo favorvel duma febre tifide. Por ltimo, descreveu os sintomas do mal presente (p.19). A dor psquica traz-nos o dilema dum mdico em que acorda o homem na sua totalidade. A luta interior desencadeada vem dos chamamentos mais profundos da vida, o do instinto sexual, que, na narrativa, se traduz por rebento espontneo de uma seduo (p. 26). Incisivamente, inscreve-se a potica do instante, que o homem tenta fazer perdurar e que o mdico impede, sem poder confessar quela mulher que viera lanar uma pedra na superfcie quieta e pesada duma vida (p. 28). No discurso preservado o instante que, como tal, desaparece num pice, que subtilmente imprime a partida, no j do corpo resplandente da jovem, mas da madeixa vislumbrada com indeciso de sada. Alis, a hiplage refora a efemeridade. A ltima coisa que viu dela, foi uma madeixa de cabelo, loira, tpida, fina, que se demorou um instante, indecisa, sada da porta (p.29). O conflito interior do mdico/homem subleva a dor de no poder viver o instante, que vital, e esse obstculo traz-nos, por oposio, uma celebrao de vida. A dor fsica, expressa numa histria clnica, insere-se no respeito pela vida, na sua preservao ao prevenir a morte, na procura da continuidade do resplendor do corpo. Se este conto de Torga aflora a dor fsica sem a expor na crueldade que, por vezes, lhe peculiar, outras narrativas poderamos referir, do mesmo escritor, que apresentam, num arrepio, as chagas do corpo fsico, que abrem chagas psicolgicas. A ttulo de exemplo, debrucemo-nos sobre O LEPROSO (Novos contos da Montanha). A narrativa revela-nos um ser humano marginalizado que percorre uma via sacra at ao momento de uma morte terrvel: queimado no meio de uma floresta incendiada por aqueles com quem tentava aproximao na hora de morrer. Como o prprio ttulo indica, deparamo-nos com a lepra que vai minando um corpo. A doena indiciada quando algum chama a Julio, meio por brincadeira, leproso, Mas constatava o que j era desconfiana, porque havia muito que qualquer coisa em si medrava como o fungo nas espigas verdes . Cresciam-lhe na cara gomos de carne dura, insensvel e vermelha (p.66). A evoluo da doena -nos dada pela pena de um narrador, que denuncia um autor mdico. Cara-lhe ainda h pouco o polegar direito, a cara, inchada, nodulosa e deformada, dava-lhe um estranho e horrvel ar de bicho, no sentia pedaos do corpo inteiro. Todas as hipteses de cura se transformaram em experincia, sem resultado. Diz Edgar Morin: O instinto, que um sistema de desenvolvimento e de vida, tambm um formidvel sistema de proteco contra o perigo da morte. Assim, a luta pela preservao do corpo um hino vida, uma religiosidade assumida pelo simples facto de viver. Um hino que os poetas no se cansam de cantar:

66 No te importe, mortal, depois de morto Desaparecer na curva do caminho. Aqui s corpo; e injuriar o corpo pisar a sombra do divino. Lcida a carne, num fugaz milagre, de eternos assuntos a medida; Do ar, gua, terra e fogo sumidade, Lugar de amor onde se ganha a vida. Se concorrem na alma embuste e danos, O corpo em qualquer lngua verdadeiro. Pra que ao alm no fie a Parca enganos, Retrata-nos a morte em corpo inteiro. Vem das estrelas o sangue que nos guia E em amorosa perfeio na carne Est toda a eternidade resumida. Corpo! Sombra de deus. Simples verdade. Natlia Correia (Sete Motivos do Corpo I) que fora o seu bero, para morrer, foi assassinado pelo fogo ateado sua volta, ficando um negro tio, que dificilmente se distinguia do tronco de um sobreiro mal queimado (p.82). O sofrimento psicolgico de Julio tem como causa primeira o corpo doente, que se negava continuao da vida. Durante a progressiva deformidade, apesar de tudo, ainda insistia em viver, agradado dos montes, da neve, das rvores, da vida, afinal (p.78). O medo de um contgio, que trazia o ferrete da morte, leva Loivos, personagem colectiva, ao repdio e ao afastamento. Mais uma vez se concretiza a dor como exaltao da vida, o sofrimento transforma-se num toque a rebate para o apego de viver e a recusa da morte. Consumou-se um homicdio premeditado por uma comunidade com uma culpa que usufrui da atenuante em prol da conservao da espcie, ratificando a continuao da individualidade. Como diz Edgar Morin, podemos inferir da que um processo, fundamental da afirmao da individualidade se manifesta pelo desejo de matar as individualidades que esto em conflito com a primeira individualidade. No caso extremo, a afirmao absoluta de uma individualidade implica a destruio absoluta das outras. A afirmao de uma individualidade passa frequentemente pelo fazer algo que se considere herico, que liberte da lei da morte, como dizia o Poeta, de modo a subsistir na memria dos outros, Unamuno ratifica esta mesma ideia: Aquele que vos disser que escreve, pinta, esculpe ou canta para seu prprio prazer, se der ao pblico aquilo que faz, mente; mente se assinar o seu texto, quadro, esttua ou canto. Pretende, pelo menos, deixar uma sombra do seu esprito, qualquer coisa que lhe sobreviva. o que perpassa tambm neste poema de Natlia Correia: Meditao A carne flor ou consequncia do seu perfume? Seja o que for intensidade que a flor resume. A mo gesto que a ultrapassa. O gesto alm. Porque a mo toca o horizonte Que o gesto da mo contm. O homem canta. E enquanto canta o homem dura. Porque o seu canto perceber que a voz prevalece criatura. Percorremos, assim, um caminho em que a dor est presente, um caminho do homem neste mundo, porque de outros parasos fala uma tradio perdida

Julio fez a ltima tentativa de cura do corpo: banhar-se em azeite. Transformado em pedinte, recolheu pouco a pouco, de esmolas, a quantidade necessria. Como num sarcasmo, banha-se tendo como nica testemunha a Senhora da Agonia, em plena serra. O avano voraz da doena aparece-nos com a fora e o rigor da descrio: S ele e a santa podiam olhar aquele monte de carne a apodrecer, a despegar-se, e ao mesmo tempo a dar uma impresso grotesca de renovo, numa proliferao desconforme. Do moceto que ,fora h pouco tempo ainda, restava agora um trambolho, engelhado aqui, balofo adiante, comido de mal da raiz ponta. Os ps eram patorras informes, onde no se viam unhas nem veias; as pernas, ulceradas, pareciam pinheiros cascalhudos, sangrados sem piedade; no peito, medravam a esmo caroos, sfregos como cogumelos num toco carunchoso. Mas no rosto que os estragos da devastao se mostravam mais cruis. Dir-se-ia que lhe tinham colado cara natural bocados toscos de barro vermelho, numa tentao demonaca de caricatura impiedosa. Nenhuma imaginao por mais rica e ruim, seria capaz de deformar tanto a fisionomia dum ser. (p. 73 e 74) Defraudado pela inutilidade do novo remdio, uma vingana urdida por Julio, cuja alma se modificara na solido de um sofrimento fsico e na solido de marginalizado pelo abandono dos outros, pelo distanciamento imposto: vender o azeite em que se banhara. Entre a populao instaura-se a desconfiana de saber ao certo quem era puro ou impuro depois da descoberta da provenincia do azeite. Julio assinara a condenao e imolava-se como definitivamente proscrito. Na derradeira hora, quando procurou Loivos, a terra

67 na qua-se eternidade do tempo, O homem assumiuse neste mundo atravs dessa perda, atravs do simples facto de viver Aqui, ganhando por si prprio a redeno, Corporizado, tentou prolongar a sua estada na Terra e uma vida de que tinha a certeza imediata. Preservou o corpo, porque o corpo com sade um corpo em resplendor. A esse resplendor, a chama, que Prometeu insuflou, veio ainda entretecer toda uma fruio esttica. Assim, socorrer o corpo na dor foi apelo de instinto de conservao e um fundamento do querer conhecer. Neste caminho percorrido, dois contos de Miguel Torga, que podem fazer emergir aspectos do quotidiano, foram suporte de exemplo. Torga mdico e escritor. A sua pena sabe entrar nos meandros das dores do corpo e da alma. Toda a sua obra documenta o homem. O homem que se assume numa luta contnua pela vida, uma vida em solidariedade com os outros homens, com o sentimento trgico, que Unamuno expressa no que se pode considerar uma mxima: ... melhor viver na dor do que deixar de ser na paz. Porque a dor exaltao da vida.

Bibliografia

MORIN, Edgar, O Homem e a Morte, Lisboa, Publicaes Europa Amrica, s/d/l vol.. Col. Biblioteca Universitria. n 19. TORGA, Miguel (Adolfo Correia Rocha), Novos Contos da Montanha, 9 edio revista, Coimbra, edio do autor, 1980, 1 vol.. TORGA, Miguel (Adolfo Correia Rocha), Pedras Lavradas, Contos, 3 edio, Coimbra, edio do autor, 1976, 1 vol.. UNAMUNO, Miguel de, Do Sentimento Trgico da Vida, Lisboa, Circulo de Leitores, 1989, 1 vol.. Col. Pensadores do sculo XX. VASCONCELOS, Faria de, O Pessimismo (Semeiologia e Therapeutica). Castelo Branco, Typ. de Arthur Silva, 1902, 1 vol..

* Mestre em Literatura Portuguesa Docente da Escola Superior de Educao de C. Branco

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O CORPO, O PUDOR, O AMOR, O CIME, O DESEJO, O EU (Excertos das memrias duma mulher)
por Raul dAndrade*

Eu tinha completado o que naquele tempo se chamava o curso geral dos liceus e viera passar as frias do Vero aldeia onde os meus pais viviam. Apesar dos meus catorze anos, era uma donzelinha ingnua, e andava normalmente alheada dos enredos mais ou menos romanescos e das curiosidades que a moral do tempo apodava de malss com que as minhas colegas alimentavam os seus fogachos de sensualidade. De resto o meu convvio com elas, era limitado aos curtos recreios entre as aulas. Por isso e tambm pelo isolamento a que me compelia a vida recatada de minha tia Gervzia em casa de quem eu me aboletava durante o ano da militana acadmica, conservara-me indiferente s sedues da ma paradisaca. Vivia para os livros (eu figurava sempre no quadro de honra do liceu com altas classificaes) e os meus horizontes, que chamarei existenciais, no se demarcavam da pauta dos valores tpicos duma famlia tradicional. Para mim, as emoes dbias da adolescncia que so como a antecmara do reduto onde o corpo-esprito da mulher desabrocha plenamente, reduziam-se a um enevoado de pressentimentos que, por vagos, me deixavam indemne turbao dos sentidos; e se, por vezes, a sua nebulosidade parecia querer romper-se, era mais por induo da ribaldaria das companheiras do que por decreto de feminilidade prpria. Nunca me passava pela cabea a ideia de me alindar; de pr em relevos os traos da minha beleza, at porque nem sequer julgava possu-Ia, e nisto, sem mesmo o querer, me distanciava das condiscpulas que todas, mais ou menos, se exercitavam j nos prolegmenos do coquetismo, disputavam as atenes dos rapazes e soletravam nos namoricos, algumas com bastante desenvoltura, o abc do amor. s vezes, porm, o Diabo tece-as, como dizia a tia Gervzia, e a miualha dum pretexto lhe basta para nos rasgar uma fresta sobre paisagens interiores de cujos luminosos ou sombrios recantos mal suspeitavamos. Foi o que aconteceu no dia em que parti para frias quando uma colega que viera despedirse de mim, me atirou, em desbocada linguagem, este elogio inesperado: s uma grande lasca, Maria da Glria, se eu fosse homem no me escapavas, at o tutano te chupava. A exploso duma luz na densidade

negra dum tnel, no me teria deslumbrado tanto. Desconhecia o palavro, mas apreendi-lhe imediatamente o significado e senti-me outra, diabolicamente outra, como se quebrado tivesse sido o meu encanto de Bela Adormecida, ou, de sbito, afastada uma cortina que a meus prprios olhos me ocultasse. Uma lasca! Quem diria! Uma mulher que arrasta atrs de si o olhar vido dos homens! Um fruto real capaz de despertar a gula ao mais testudo abstmio! Em vez de me sentir molestada, rejubilei intimamente como se dentro de mim uma festa se concertasse. Por milagre da chavasquice esfrangalharam-se as roupagens que, em mim, cingiam o incoercvel feminino. Percebi ento que o hbito a que me entregava de pensar num colega da minha turma - o Jorge - quando sozinha, no meu quarto, me distraa dos livros, era algo mais do que uma banal decorrncia da nossa camaradagem; que as nossas afinidades (ambos ramos bons estudantes e tinhamos idnticos gostos e preferncias) no explicavam; que era enfim um gostoso tumulto interior que surgira sem eu saber quando, nem como, nem por que, e que quer-lo ou no quer-lo eu, teria utilidade igual dum solrio nas trevas da noite. E uma luz iluminou-me o esprito: eu estava enamorada do Jorge. Relembrei tambm a fixidez com que na rua os homens me olhavam. Esses olhares cuja intencionalidade acabava de revelar-se-me, focavam a mulher que eu j era, no a menininha que julgava ser ainda. Quando cheguei a casa, a primeira coisa que fiz depois de beijar os meus pais e trocar com eles umas breves palavras sobre a viagem, foi dirigir-me ao quarto e olhar-mede alto abaixo ao espelho do guarda vestidos. Pareceu-me que o meu corpo no falseava a sentena da colega que eu descodifiquei nestes termos: propores correctas, rosto bonito, pele sedosa levemente rosada, pernas irrepreensveis no avolumar progressivo da sua confluncia pbica como o constatei puxando as saias at cintura, e por ltimo os seios que, libertos do soutien, se perfilaram pequenos mas arrogantes como quem acaba de romper uma odiosa e injusta clausura, E a palavra lasca voltava, insidiosa e obsessiva, instalava-se-me no esprito como um hspede que apesar de grosseiro

69 a gente acolhe de boa catadura porque nos lisonjeia a vaidade. Ento despi-me completamente e fiquei a examinar ao espelho o meu corpo nu, a enamorar-me dele, ou mais exactamente, de mim, quase como aquele malogrado Narciso que, vendo-se no espelho de gua duma fonte, se consumiu de amor por si prprio. Depois desloquei um psich para diante do guarda vestidos e no reenvio recproco das imagens pude ver sem limitao todo o meu corpo. Com que prazer eu me imaginei ento a ser vista pelo Jorge. Tinha o desejo, quase necessidade, de que ele me visse nua. Para que ele me quisesse? No estava bem segura disso. Parecia-me que a imagem que o jogo dos espelhos me enviava no dizia tudo o que o meu corpo exigia que lhe fosse dito. E pensava que o olhar do Jorge o saberia dizer. A imagem era uma coisa sem alma que s na minha vista existia, da qual o meu corpo nada tirava que o fizesse mais corpo, que o revestisse do esplendor que - pressentia-o - s dos olhos dele lhe podia advir. A relao que eu podia ter com a minha imagem no espelho, se de relao legtimo falar j que em rigor no se concebe uma relao entre uma pessoa e uma iluso seno metaforicamente, era como a do Narciso com o seu rosto espelhado na fonte, uma relao em circuito fechado, de sentido puramente reflexo, sem raiz nem repercusso no mundo, em suma, uma relao inumana. No era, como poderia parecer, uma relao de interioridade porque uma relao desta espcie supe sempre um fundo de interdependncias humanas do qual nasce e no qual, em definitivo acabava por se resolver. Eu reconhecia que do meu corpo s a figura bvia era captvel pelo meu olhar, e, em todo o caso, mediante o utenslio dos espelhos. A forma como ele me aparecia, excludo o relevo, tinha a correspondente identidade na forma como o fixaria uma mquina fotogrfica, mas era com certeza muito diferente da forma como outrem o veria. O meu olhar no transcendia a estrita realidade fsica do meu corpo, mas algo me dizia que desta acanhada condio o olhar do Jorge o podia libertar. Talvez explique melhor a situao com estas palavras finais dum certo soneto: Vnus de Milo triunfal e nua/pra todo o sempre s por graa tua/a carne fez-se esprito tambm. Era precisamente esse fazer-se esprito tambm que no podia acontecer por obra do meu olhar porque entre o meu olhar e o meu corpo no h distncia fundidos como esto na unidade do meu ser, Essa transcenso s os olhos do homem a podem realizar por saberem apreender no corpo da mulher a graa, a seduo das formas, o rompante, o enleio, o pundonor, as pulses que porventura o percorram, a expresso que do rosto brota e o ilumina da cabea aos ps, as nuances da cor, a carga ertica concentrada nuns pontos, diluda noutros, o universo enfim dos dons com que Deus o dotou e em funo dos quais ele modelado pelo olhar do homem, e, sem deixar de ser carne, se faz esprito tambm. No direi que tudo isso me tenha passado com esta clareza pela cabea, mas lembro-me que o pressenti confusamente. Ento uma ideia louca assenhoreouse de mim. Por mau sestro meu ouvi passos no corredor para o qual dava o meu quarto. Espreitei e vi que era o marido da nossa criada que trabalhava tambm para ns. Sem me ter dado ao trabalho de reflectir, abri a porta fingindo que no me apercebera da presena dele e fiquei totalmente exposta aos seus olhares. Recolhi-me rapidamente com um grito de susto que j no foi inteiramente fingido porque logo ca em mim e me arrependi do despautrio. Toda eu me remordi de raiva por no poder apagar do mundo a representao do louco entremez, e pus-me a considerar que nem a mais pesada penitncia lavaria a minha alma do lodo em que acabara de atolar-se. Onde tinha eu a cabea, santo Deus, para assim me ter descomposto. Se naquela altura me dissessem que alguma das minhas colegas, mesmo entre as mais destravadas, tinha cometido to rematada loucura, eu no acreditaria. Nunca mais esqueci os olhos do homem arregalados numa expresso de espanto, ao mesmo tempo risonha e velhaca, e ainda hoje o calor me queima as faces ao lembrar-me da cena. Quando vim para a sala onde os meus pais me esperavam para jantar, estava profundamente deprimida. Parecia-me sentir quase fisicamente como flechas cravadas no meu corpo, os olhares lascivos do criado que sob falsos pretextos, duas ou trs vezes veio sala para melhor reimaginar - assim o presumo - o espectculo que eu lhe dera. Estava vexada e odiava-o. Reconhecia que agira como quem no tem um pingo de pudor, Com que propsito? Nem eu sei ao certo. Talvez um impulso incontrolado de me afirmar como mulher contra a puercia em que me julgava encasulada. Do que no havia dvida que eu voluntariamente me reduzi condio de objecto do olhar de outrem. Mas seja de modo prprio que isso acontea, ou seja por iniciativa do olhar alheio como ser o caso dos banhistas duma praia reservada ao nudismo integral que no gostam de ser vistos por pessoas estranhas sua grei, sempre a situao do corpo reduzido quela condio repulsiva ao ser humano. Daqui especialmente provinha, sem o eu saber, a minha vergonha, porque aquilo que constitui a essncia do pudor e o torna um sentimento indestrutvel de homens e mulheres qualquer que seja a moral que os norteie, a relutncia de se verem reduzidos condio de meros objectos do olhar de outrem. Frequentava eu o terceiro ano de filosofia e histria da Faculdade de Letras de Lisboa quando conheci o Antnio, o homem que veio a ser o meu marido. Foi num baile da Faculdade. Veio convidar-me para danar,

70 e, sem que ele me tivesse sido apresentado, aceitei o convite, o que naquela poca (estavamos em 1930) no era muito prprio duma menina de bons princpios. Encaramo-nos, olhos nos olhos, e pareceu-me ver no seu olhar um assomo de gro senhor como se quisesse significar-me que dali em diante eu ia pertencer-lhe, enquanto ele lia no meu, conforme mais tarde me declarou, um compromisso de submisso, no que ele se enganava redondamente porque era tambm de domnio o sentido do olhar com que eu o fixei. Enfim ficamos namorados. Ambos assumimos o papel de conquistadores sem termos a conscincia muito clara de que os nossos xitos nos remetiam necessariamente condio de conquistados. Foi sobre esta reciprocidade de situaes aparentemente opostas, aparentemente porque o conquistar e o ser conquistado tm que coexistir em cada um dos enamorados para que o amor se afirme, que a nossa ligao se estabeleceu e perdurou. Creio que assim com o comum das pessoas. Se compreensvel a existncia de matizes diferentes na expresso dos sentimentos porque o homem se julgue senhor e a mulher se assuma submissa em obedincia a convenes ancestrais ou porventura a mandamentos da natureza, seno a uma aco conjunta dos dois factores, o certo que tanto ele como ela so movidos por um esprito de posse, porque cada um vive em seu ntimo a exigncia duma exclusiva, embora livre, entrega do outro. O homem quer ser dono exclusivo, no propriamente do corpo da mulher, mas da sua inteira disponibilidade afectiva e amorosa, e a mulher quer que o homem no tenha olhos seno para ela. Se o amor implica esta exigncia, o cime est virtualmente presente em cada um dos amantes e irrompe, silencioso ou declarado, ao rebate duma suspeita de infidelidade mental porque a infidelidade mental que se equaciona com aquela disponibilidade e esta infidelidade que nem a mulher, nem o homem podem impedir. Quando a infidelidade fsica acontece e se torna conhecida, no verdadeiramente o cime que determina o comportamento do partner trado, mas sim a ira, o dio, a raiva, a humilhao, o desejo de vingana que nestas paixes se filia e nas quais o cime se desautonomiza e perde a sua relevncia prpria. O nosso noivado foi uma doao mtua e sem reservas dos nossos coraes. Eu vogava entre cu e terra, presa do enleio em que o corpo e o esprito se davam to indissoluvelmente as mos que a dedicao, o desejo, a ternura, a admirao, tudo enfim que o amor pe em marcha, se misturava e confundia gerando um estado de inebriamento que me alheava do convvio social quando precisava de estar atenta a ele, que me imobilizava quando devia ser activa, que me amolentava o nimo em prejuzo da diligncia que a vida requeria, que me lanava no mundo das inutilidades quando se me impunha enfrentar as exigncias utilitrias do dia a dia. O casamento que se realizou depois da minha formatura, trouxe-me percepo dos imperativos reais da natureza, e a minha relao com o Antnio tomou um sentido cada vez menos romntico at estabilizar numa harmonia que qualificarei, sem intuito pejorativo, de burguesa, na qual os coraes foram sendo envolvidos na manta de retalhos dos interesses materiais e evidentemente tambm morais do matrimnio. De qualquer modo o amor era algo que ns interiorizvamos, o que significa que a nossa relao no era uma simples comparticipao num objectivo exterior s nossas personalidades, uma pura relao em que as nossas almas no estivessem comprometidas, engages como se diz dos artistas que pem a arte ao servio duma ideia poltica ou social. Esta dimenso de interioridade no deixar nunca de existir no amor. Contudo hoje na conscincia das pessoas e no seu prprio estar na vida tomou relevo o lado externo da relao amorosa, isto , o lado expresso na conjuno dos sexos com preterio do universo sentimental. E assim o amor vai acontecendo num clima em que se rarefazem a festa da imaginao, o jogo das expectativas, a problemtica moral, o drama, a ternura, o prprio dinamismo psquico, numa palavra, a reciprocidade afectiva que todos esses elementos, directa ou indirectamente, ela integra. Comea a prevalecer no amor o carcter efmero da realizao sexual, o lao fsico que no seu atar e desatar se resolve. Em consonncia com este panorama, ou especificando melhor, com este predomnio da exterioridade na relao entre homem e mulher, a linguagem do amor simplificou-se e traduz a ideia que do amor se criou. Por isso se diz fazer amor como se o amor fosse um objecto que o homem e a mulher, em colaborao, fabricassem. Fazer verbo transitivo, o que significa que aquilo que se faz alguma coisa de exterior ao sujeito da aco. Ao conceito de amor que tinha a tnica no sentir, sucedeu o conceito cuja tnica recai no acto que se executa como coisa exterior personalidade dos amantes. Algum tempo depois da morte do meu marido, a minha colega e velha amiga Matilde disse-me um dia: Porque no voltas a casar-te? Bonita como s e nova como ests no te faltam de certo pretendentes. Ningum te d os 45 anos que tens, pareces mais irm da tua filha do que me dela, e tanto ela com os seus 17 anitos, como o Lus com os 20 anos feitos, j pouca assistncia exigem de ti. A ideia, devo confess-lo, no me desagradava porque afinal sou de carne e osso como toda a gente e como toda a gente sofria tambm as presses do instinto. O desejo sexual no me era estranho obviamente, e o casamento seria o meio de o satisfazer sem o risco de escndalo. A verdade, porm, que eu no tinha inclinao especial por qualquer dos

71 homens que j me tinham proposto casamento. certo que eu no estava na idade em que se sonha com um prncipe encantado, nem o amor imprescindvel para constituir um casal estvel. Quantos casais, a maioria deles talvez, se constituiram na base da simples relao que apenas o desejo sexual comandou. A necessidade duma companhia e os interesses comuns ajudando, desencadearam entre o homem e a mulher a confiana mtua, o compromisso moral e por fim o amor ou algo que com ele se confunde. De resto o prprio instinto, astucioso como , traveste-se habilmente de amor. Contudo eu era muito ciosa da minha liberdade e no a queria perder. No segredo da minha conscincia dizia de mim para mim que no era preciso casar-me para cumprir as exigncias da carne. Se casasse apenas porque o instinto sexual o pedia, a situao criada levaria em si o germen da sua prpria destruio, porque no desejo tanto o homem como a mulher querem conservar a sua liberdade e no aspiram a apropriar-se da liberdade do outro, ou, melhor dizendo, no aspiram a apropriar-se da disponibilidade afectiva do outro. Nisto o desejo se distingue do amor, e por isso tambm com muito maior facilidade o homem e a mulher variam de parceiro sem que isso tenha para qualquer deles, mesmo quando a ligao durou algum tempo, um impacto to dramtico como quando a ligao se alicerou no amor. Cada parceiro faz do outro objecto carnal dos comandos da sua carne. A relao real a que o desejo conduz , em si, uma relao predominantemente de exterioridade. Fazem amor, como hoje comummente se diz. Por isto eu creio que um casamento baseado apenas no instinto sexual no teria para mim grande futuro. Alm disso havia outra razo que no sendo decisiva, eu no deixava de ponderar. Era a oposio do Lus. Uma vez aludira diante dos meus filhos proposta de casamento que me fizera um velho amigo do meu marido um ou dois anos depois de eu ter ficado viva. A Leonilde achou a ideia excelente, mas o rapaz increpou-me com arrogncia como se fosse responsvel pelo meu comportamento e declarou que sairia de casa se eu aceitasse a proposta. Ciumeira prpria de filho receoso de perder o afecto da me ou de o ver partilhado com um estranho? No. Era mais do que isso, era mesmo cime de raiz ertica. O Lus encarnava o cime que o pai, se fosse vivo, sentiria perante a minha eventual infidelidade. Para o meu filho, e creio que para muitos rapazes rfos de pai, sobretudo se os ligou a este um grande afecto, um novo casamento da me sentido, no mais recndito da carne, como uma infidelidade ao pai. A ltima vez que vi a minha amiga Matilde foi na casa dela no dia em que festejou os seus 85 anos. Estava j muito debilitada. A doena lavrava-Ihe implacavelmente o corpo. Queixou-se-me, meio triste, meio sarcstica, do emparedamento cada vez mais cerrado a que a velhice a condenava. Estava surda, via muito mal e movia-se com dificuldade. Minha querida Glorinha, disse-me ela, vo-se-me fechando todas as janelas sobre o mundo, o meu corpo dobra-se sobre si como o papel quando lhe deitamos fogo, mas eu no me identifico com ele.Com isto quis ela significar que a doena e as mazelas fsicas no lhe atingiam a integridade do esprito, nem lhe abatiam a tmpera corajosa que sempre a distinguiu. Afora algumas falhas de memria, a sua inteligncia mantinha-se lcida, e a longa experincia do mundo reelaborada na sua intensa vida interior enriquecera-lhe o espirito. Contudo creio que ela no deixava de reconhecer, em seu foro ntimo, que o domnio que orgulhosamente alardeava sobre o corpo era mais a nsia de se exceder, uma iluso conscientemente assumida de sobre humanidade, uma luta sem esperana com um inimigo ao qual no se queria render, do que uma real capacidade de superar o drama do seu corpo devastado pela dor. A correlao necessria do corpo e do esprito modos paralelos e solidrios da trajectria de cada ser humano no mundo - implica uma hierarquia ambgua porque apesar de o espirito ser, por definio, soberania, ele s o enquanto o corpo o consente. O crebro da Matilde estava intacto e por isso ela podia ufanar-se de no se identificar com o corpo. O seu corpo continuava a consentir a soberania do esprito, Mas quem era ela como possuidora dum corpo e dum espirito? E a mesma pergunta fao eu a mim mesma, Quem sou eu? Se digo o meu corpo e se digo o meu esprito, quem o sujeito que possui o corpo e o esprito? A alma, diro alguns. Mas com isto nada adiantamos, porque a alma, se no for tomada no sentido de esprito, s poder ser uma substncia imaterial fora do alcance da razo. Numa apercepo naturalista das coisas esse ente possuidor de corpo e de esprito a unidade corpo-esprito, mais expressivamente, o corpoesprito, porque s como composto incindvel de corpo e de esprito eu me conheo. O eu ser portanto, no a alma ou qualquer outro ente metafsico, mas essa unidade real e inteligvel, A Matilde repudiava a infrangibilidade dessa unidade, e o seu esprito, a alma, o eu, pois tudo isso para ela era o mesmo, comportava-se soberanamente, independente como era das contingncias do corpo. E contudo era das reduzidas foras do seu corpo destroado que ela recebia a fora para construir-se a sua ilusria sobre-humanidade. Sentir-me-ia feliz se soubesse que ela a tinha conservado at ao seu ltimo momento.

* Juiz e Corregedor. Escritor

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CENSURA & CENSURAS Um universo castrador

por Fernando Paulouro Neves*

sempre contingencial falar de um universo absurdo como o da censura e das censuras, das represses liquidadoras e das fogueiras da intolerncia que abrem as valas comuns na histria. Mas vale a pena recomear sempre, povoar os desvos da memria com os tais demnios interiores que se comprazem a acompanhar o homem no seu refazer de caminhos. Mesmo que a contingncia dos limites esteja presente e saibamos que jamais poderemos aproximar-nos das realidades feitas Hiroshimas ou das descidas aos infernos concretos que foram os Aushwitzes de todas as ignomnias, porque nessas viagens ao fim da noite o terror e o drama petrificaram em nmeros e numa morte de rosto colectivo que no possvel imaginar. Sophia de Mello Breyner, e quem melhor do que os poetas para dizerem o indizvel, bem avisou com o seu pranto: Nunca choraremos bastante quando vemos O gesto criador ser impedido Nunca choraremos bastante quando vemos Que quem ousa lutar destrudo Por troas, por insdias, por venenos E por outras maneiras que sabemos To sbias, to subtis e to peritas Que no podem sequer ser bem descritas(1) A verdade, porm, que uma responsabilizao tica nos convoca a questionar a histria, e, nesse sentido, talvez valha a pena lembrar que um homem da estatura de Georges Duby considerou os jornalistas, juntamente com os antroplogos, historiadores e socilogos, profissionais cientficos da memria, a quem competia fazer da luta pela democratizao da memria social um dos imperativos prioritrios. Ento, regressemos ao cho nosso da histria e procuremos as linhas com que a histria nos cose. A primeira questo mostrar como a Censura, na sua complexa teia repressiva, um fenmeno castrador. Mutiladora do corpo e da alma. Fazedora de uma realidade deformada e deformante. Muitas vezes, ao pensar na actividade destruidora do Censor, e no universo repressivo adjacente, construtor de medos e de silncios, lembrei a metfora kafkiana do

sr. Joseph K, no labirntico processo que visa condenlo a uma gradual e definitiva desumanizao. O tal absurdo eregido categoria de realidade indiscutvel, em que a finalidade da morte o desenlace possvel. Aponta-se aqui a parbola kafkiana porque ela percorre com exemplar clareza o tempo de negao que envolve a ausncia de liberdade. No so mensurveis no plano social e cultural as consequncias desastrosas que as diversas formas de Censura inflingiram sociedade portuguesa. A histria portuguesa uma histria carregada de fogueiras, de autoritarismos, de sculos de liberdade vigiada. No possvel avaliar o que seria, por exemplo, a dramaturgia portuguesa se Gil Vicente no tivesse sobre a sua obra o peso do rigor censrio. E talvez no se encontre melhor exemplo - porque estas jornadas falam tambm do esplendor do corpo - das mutilaes e dos avisos que a censura inquisitorial lanou sobre a obra do pico. Socorro-me de Antnio Jos Saraiva que excalpeliza o problema e mostra como toda a alegria carnal tipicamente renascentista que aparenta Cames com um Miguel ngelo ou um Ticiano e severamente castigada pelos censores de 1584. Assim desaparece a estrofe do Canto V em que descreve a viso do branco corpo de Thetis aos olhos de Adamastor e desaparecem numerosas estrofes da ilha dos Amores, aquelas em que era mais flagrante a nudez das ninfas e o desejo fsico dos nautas.(2) De uma os cabelos de ouro o vento leva correndo, e de outra as fraldas delicadas; acende-se o desejo que se ceva nas alvas carnes sbito mostradas O censor suprimiu as fraldas, as alvas carnes e por a fora aquilo que AJS considera a inglria luta dos inquisidores para vestir decentemente as ninfas camoneanas. Estaramos aqui horas a fio se quisssemos fazer a cronologia desta aco repressiva, que tambm fazia o varejo das tendas de livros, e no poucas vezes atirava com os autores para o lume brando da fogueira. Mas sendo Amato a figura tutelar destas Jornadas, bom lembrar que tambm a sua obra foi mutilada

73 pela censura, que no deixava escapar ao seu crivo o pensamento cientfico. Mau grado a reputao europeia de Joo Rodrigues de Castelo Branco, as Centrias figuram no index, como obra a expurgar. Cito: O que impressionou os inquisidores foi o facto do autor ser judeu declarado e as suas obras conterem aluses a personagens, ritos e ao calendrio, judaicos; e em segundo lugar o facto do mdico tratar os fenmenos sexuais em termos que colidiam com a doutrina catlica.(3) Foram a informao e a cultura que dilataram as precrias unidades sociais, desde as palavras balbuciadas a medo ao fermento dos livros primitivos, desde a descoberta da imprensa ao espectculo da mundializao do acontecimento, nova factualidade da narrativa. A libertao da palavra e do gesto, o dilogo entre a mo e o crebro, foi o caminho que se fez caminhando para citar Antnio Machado. Somos tributrios de uma aventura que se iniciou para 25 sculos, quando se comearam a gravar mensagens na pedra. volta da Galxia Gutemberg gravitam muitos mrtires numa batalha que um comeo sem fim. A verdade que, surgindo a imprensa em 1450, s em 1791, com a Revoluo Francesa, se estabelecer como direito a livre comunicao dos pensamentos e das opinies um dos direitos mais preciosos do homem; todos os cidados podem falar, escrever e imprimir livremente, salva a responsabilidade por abuso de liberdade nos casos previstos na lei. Esses e outros princpios de dimenso tica universal tocaram, verdade, a maior parte dos ordenamentos jurdicos. E, no entanto, quantas medidas de excepo, quantas censuras, quantas palavras amordaadas? As inquisies de vrio tipo ensinaram a acender fogueiras que permanecem no tempo. Quantos crimes contra o corpo e contra o esprito? Antnio Ferreira fixou essa fatalidade: A medo vivo, a medo escrevo e falo hei medo de que falo s comigo; mas inda a medo cuido, a medo calo. O controlo do pensamento, o medo solta, o Portugal a entristecer de Pessoa, o pas sem olhos e sem boca onde no acontece nada (Ruy Belo) espao raso do silncio e da solido. A censura, sempre a censura, castradora do prprio sonho, fazedora de um povo resignado e indiferente, no retrato de Alexandre ONeill: Rebanho pelo medo perseguido j vivemos to juntos e to ss que da vida perdemos o sentido O universo censrio, desfigurando a realidade prxima e longnqua, limita o imaginrio colectivo, debilita a capacidade de sonhar. Lembro-me de um corte estranho da censura: era uma notcia, no incio dos anos 70, e informava que a Espanha tinha experimentado a televiso a cores! Num outro plano, amputava-se a vida e silenciava-se a morte. O que no noticiado no existe, dizia Salazar para quem a Censura, numa clebre entrevista a Antnio Ferro, constitua a legtima defesa dos Estados livres contra a desorientao do pensamento moderno, a revoluo internacional da desordem.(4) Os que morriam na guerra colonial eram censurados a ttulo pstumo e os vivos, os escritores, sofriam a morte antecipada do silncio, que em muitos casos ainda hoje prossegue. A lista dos livros apreendidos cobre todas as reas. A apreenso da Antologia de Poesia Portuguesa Ertica e Satrica, um caso paradigmtico. Ficou clebre, a pergunta que o meu amigo, o poeta Ernesto Melo e Castro lanou ao juiz que o interrogava: - V. Ex pensa que pode cortar o sexo s pessoas? A priso era o horizonte possvel de quem pensava em voz alta. Confiscava-se a imaginao. E a vida. Nada traduzir melhor a iniquidade do universo da Censura e o seu carcter criminoso do que um estudo sobre o bcio, endemia que flagelava boa parte do distrito de Castelo Branco. Era outro inferno anunciado, olhado como fatalidade irrecusvel. Dois mdicos, os drs Jos Lopes Dias e Dias de Carvalho, investigaram o caso e produziram um texto notvel que ensinava como erradicar a doena. Foram duas

74 pginas integralmente cortadas no Jornal do Fundo. Julgo estarmos perante um documento dos mais significativos da histria da imprensa portuguesa, e, simultaneamente, do carcter ominoso da censura e do poder que ela protegia. Na alquimia dos papis velhos, a realidade parecia no ter ento mais nada para i n v e n ta r. Como dizia Carlos de Oliveira (outro que, c o m o Namora, Aquilino e tantos mais est silenciado), as solides somadas pesam mais que uma s. Quebrar as amarras que nos prendem a essas solides redutoras, que traduzem a subalternidade cvica, potenciar o dilogo. Um prmio Nobel da Medicina, Franois Jacob, escreveu um livro notvel que intitulou sabiamente O jogo dos possveis.(5) um ensaio sobre a diversidade do mundo vivo, um requisitrio contra os dogmas que as censuras de todos os matizes desejam perpetuar. E o que ele ensina que o ser humano tem provavelmente tanta necessidade de sonho como de realidade. , diz o sbio, a esperana que d sentido vida. E a esperana baseia-se na perspectiva de poder um dia transformar o mundo actual num mundo possvel, julgado melhor. por isso, tambm por isso, que vale a pena recuperar a memria para que o silncio no corresponda melhor receita para ocultar um homem. O rumor das palavras, na sua fecunda inquietao, o fulgor das ideias, a temos um sinal breve de futuro. Abro uma pgina de poesia de Ramos Rosa e retenho o verso: Estou vivo e escrevo Sol. Novembro/1993

*Jornalista. Chefe de Redaco do Jornal do Fundo

Notas...
(1) Andresem, Sophia de Mello Breyner, Obra Potica, Livro Sexto. (2) Saraiva, Antnio Jos, Histria da Cultura em Portugal, (3) Saraiva, ob. cit. (4) Ferro, Antnio, Homens e Multides (5) Jacob, Franois, O Jogo dos Possveis, Ensaio sobre a diversidade do mundo vivo.

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O CORPO NOS MODELOS DO PINTOR

por J. Ribeiro Farinha*

Porque o sapateiro no vai alm da chinela, alinho algumas ideias sobre o corpo visto pelo trabalho do pintor, nos modelos individualizados pela pose ou nos tipos annimos arrancados ao quotidiano, que o artista anima na tela. Pinceladas breves, sem contornos rgidos, baseadas na minha experincia pessoal - que me desculpem o narcisismo... Passe o lugar comum, a Arte expresso da Vida, reflexo da aventura humana nesta nossa contraditria civilizao, e o artista, intermedirio e intrprete, testemunha privilegiada das eternas aspiraes do Homem, dos seus conflitos. No universo da Arte se espelha, pois, o universo do Homem e da Natureza em que se move. Da criao artstica ressaltam os aspectos marcantes das mltiplas vivncias e vicissitudes da nossa passagem pela Terra. O corpo, em dor ou esplendor, ocupou sempre lugar cimeiro na temtica dos artistas plsticos de todos os tempos: nas incontveis formas do Nu artstico, nas simblicas representaes do sagrado, nas obras de carcter documental e histrico, etc,etc,... Sempre a figura humana a falar de emoes e afectos, mostrando toda a gama de sentimentos contraditrios que o corpo pode expressar: alegria e dor, amor e dio, juventude e velhice, enfim, a vida e a morte... To vasto leque de smbolos e de mscaras da comdia da Vida, que no cabe neste apontamento, como no cabe, nunca,

no espao da tela, tudo o que o pintor gostaria de fixar, na sua avidez de tudo abarcar. O pintor trabalha, amiude, com o modelo vivo. Mas serve-se, sobretudo, das imagens da memria, onde vai buscar os modelos que melhor servem as representaes do colectivo em que se insere... Imagens carregadas de inquietao, lembranas de afectos, sugestes de cores e de sons, gestos que se insinuam, sonhos que se cruzam. Como num caleidoscpio, passam os rostos apticos e cansados da paragem de autocarro ao fim da tarde; as caras ansiosas que esperam no consultrio; as multides famintas de refugiados que buscam a paz e o po, carregados com a dor dos seus mortos e das runas deixadas para trs; as procisses de crentes que, desencantados pela dureza da vida se agarram ao Sobrenatural; os velhos do jardim ou do albergue que, de olhos perdidos no vazio, sem lamentos nem esperana, se vo aos poucos apagando; alguns dos tristes passantes de domingo que, como almas vagantes num espao sem tempo, vo ruminando uma rotina de pesadelo... Estes e outros so modelos que se impem na tela em gestao. Aparecem, ocultam-se, reaparecem. Sob a batuta/pincel vo saindo do emaranhado de linhas em que o Artista, por vezes, se perde na teia que engendrou. Aos poucos, vo assumindo forma e consistncia, ganham vitalidade cromtica. Corpos belos tocados de desejo; figuras exangues

76 a emergir da cor pastosa e densa como se buscassem um novo renascer; personagens patticas envoltas em mgicas alquimias de luz em contraponto com outras, mergulhadas em silncio de sombras a compor estranhas paisagens; rituais de sagrao em clima apocalptico sobrevoados por coros celestiais-coro de anjos ou exrcito de demnios?... A figura humana domina o imaginrio do pintor mesmo quando ausente no quadro... Sempre o corpo a integrar a Pintura em composies onde o maravilhoso e o fantstico se confundem com a realidade objectiva, o onrico e o sonho invadem o imprio da razo, O trabalho do pintor, com modelos ao vivo, no to linear como possa parecer: ao interpretar uma pose o pintor acaba por transformar o que, a priori, pensava estar a copiar. Tentar captar a impresso emocional que o modelo transmite, no o mesmo que fazer uma cpia maquinal, porque o belo Nu que posa ou a personalidade que se faz retratar, estimulam no artista tenses e sentimentos, acentuados pela brancura da tela que vo alm da pura observao da verdade fsica imediata. Com a ajuda da tcnica e linguagem pessoais, o pintor vai deixar na tela a sua marca expressiva, sem demasiada sujeio ao servilismo da fidelidade exterior. Depois, o modelo espera do artista a melhoria da sua imagem ocultando rugas ou eventuais defeitos fsicos, escolhendo o ngulo mais favorvel e se possvel que conceda o milagre de um rejuvenescimento de alguns anos. Como se pode calcular, um modelo fornece tantas expresses quantas as cpias realizadas por um ou mais intrpretes. O corpo presta-se, assim, a servir mil e uma situaes exigidas na composio artstica... tudo de forma plasticamente, flexvel, sem rigor cientfico, obedecendo mais intuio do artista do que a regras pr-estabelecidas que reduziriam a fora expressiva e espontnea da composio. Prometi pinceladas breves e vai j longa a exposio. Sinto que o tema, o toquei s ao de leve, Mas h aspectos que gostaria ainda de aflorar, sobre o Corpo, ou melhor, sobre os corpos que enxameiam esta colmeia que habitamos. Aqui corremos, corremos, sob as palavras de ordem dos mercadores que ditam as leis do consumismo. Uns comem o mel amargo dum tempo de nvoas e de cinzas; outros so as personagens redondas e grotescas dos banquetes do desperdcio e dos excessos, A cada hora os media servem imagens de corpos marcados pelo terror bestial das guerras, da fome e da doena, a intervalar com os ondulantes manequins da passerelle, to super-corpos, to excessivamente belos, alguns, que mais parecem figuras de cera; a cena dramtica da me que, destroada e j sem lgrimas, carrega nos braos o filho sem vida passam na T.V., a segundos de intervalo, das imagens de serenidade de outra me, feliz e ternurenta, a brincar com o seu menino - intervalo este que , afinal, a distncia que separa a vida da morte, a esperana do desespero total. Ficam apenas aflorados alguns aspectos do corpo como modelo que influenciam qualquer criador. A Arte est cheia de fragmentos da vida e da memria dos Homens. Quaisquer que sejam os mtodos de trabalho de um pintor, raro aquele que, na sua obra, no utiliza o corpo humano. E, como se tenta demonstrar, modelos no faltam nossa volta. Basta olhar com olhos de ver.

* Artista Plstico

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FEBRE ROMNTICA: Da exaltao da morte jovem doena como tragdia individual

por Jos Morgado Pereira*

Se a infeco nos teus pulmes no passa de um smbolo, ento o conselho mdico tambm um smbolo. Pega Nele. Dirio Franz Kafka (1917)

Para alguns histriadores da medicina, cada grande poca da histria do mundo ocidental pode ser caracterizada por uma determinada doena. A Tuberculose seria o mal especfico do sculo XIX, assumindo assim o papel anteriormente desempenhado pela lepra, pela peste e pela sfilis. A Tuberculose encarnou assim o mal e renovou as suas representaes. Mal que nasceu connosco, na nossa carne e na nossa alma, e talvez a histria dos Homens permanea at ao fim a Histria do Mal. Quanto s representaes, verificamos que as concepes profanas da doena, decorrentes do imaginrio social, no so separveis do desenvolvimento da Medicina, que, em cada poca, contribui para as modelar. O Sculo XIX um perodo marcado tanto pelo amor romntico como pela misria social resultante da Revoluo Industrial, cujas grandes convulses poltico-sociais, econmicas, culturais e ideolgicas surgem conectadas a importante exploso demogrfica com xodo rural para as cidades, cujas populaes vivem em condies gerais de insalubridade, em casas pequenas, mal arejadas, com um baixo nvel de higiene, tanto individual como colectivo. principalmente no comeo do sculo XIX, onde h um grande pico da doena em termos epidemiolgicos, que o imaginrio colectivo elabora uma concepo da Tuberculose muito influenciada pelo romantismo dominante. A tsica ento considerada um mal familiar e hereditrio. No princpio do sculo XIX, era incriminado o papel das paixes tristes, nomeadamente quando profundas e de longa durao (e o prprio Laennec o escreveu). Ela atingiria de preferncia os ricos, os jovens, as mulheres, os seres mais frgeis, previamente tocados pelo Mal do Sculo. Exacerba-se a sensibilidade e generaliza-se um certo desgosto pelo real, o tdio, o spleen, a melancolia. Todo este desencantamento do mundo se exprime na arte e na literatura.

Os desesperados podem no se suicidar, mas alguns, privados de tudo, tornam-se tsicos e morrem. E outros tantos, poetas, cantam-nos de forma privilegiada, descobrindo na sua fraqueza fisiolgica sinais de uma especial qualidade espiritual. E quase um novo tipo de beleza frgil e delicada que surge, fundando-se nos sinais objectivos da doena, realando-se a palidez, a figura delgada, o ar sofredor e etreo, at por vezes a tosse e as dificuldades respiratrias. Entre os burgueses, pelo menos, a doena vive-se na intimidade de um quarto, protegido pela famlia. Mais para o fim do sculo, as atitudes iro mudar, e a doena ir ter um espao prprio - o Sanatrio - no alto de montanhas e cumes nevados. Suspensa a responsabilidade familiar, so-

cial e profissional dos doentes, o Sanatrio acabar por transform-los numa lite, favorecendo o aparecimento de um pensamento, uma tica e esttica idealistas (Sendrail). O arqutipo literrio permanece A Montanha Mgica de Thomas Mann (1924). Ao romantismo Mal do Sculo ir suceder ao caminhar-se para o fim do sculo XIX a paixo entusiasta pela cincia conquistadora, e o Progresso a ela intimamente ligado. O positivismo ir impor cincia os limites naturais para a interpretao de todos os fenmenos vivos. A medicina cientfico-natural, orgulhosa de um conjunto de descobertas decisivas, (e em 1882 Koch descobre o bacilo responsvel pela Tuberculose) vai edificar-se sobre bases positivas, como um saber

78 claramente delimitado e totalmente objectivo. Curiosamente, j no incio do sculo XX, quando a mortalidade comeara a descer, que o terror em relao doena se tornou maior. Mas agora a viso romntica desaparecera. As estatsticas vm provar que a doena afinal principalmente uma doena dos pobres e miserveis, e a noo predominante passa a ser a de Tuberculose-flagelo social. Um grande esforo profiltico comea, tanto mdico como moral e social, configurando uma campanha de ensino e hbitos higinicos, mas, igualmente, de controle e moralizao das classes populares, Os alvos da campanha higienista so no s a tuberculose, estigmatizando-se o portador de germes, mas tambm a sfilis, o alcoolismo, a loucura, todas as denominadas doenas sociais. Esta viso mdico-social, decorrente de um saber e autoridade novas, enuncia em termos cientficos um diagnstico e uma etiologia, e dita correspondentes regras de conduta. A concepo desta medicina biologisante ir-se- radicalizando em todas as direces, e, como se constatar progressivamente por meados deste sculo, acabou por isolar o doente da sua matriz social esquecendo a unidade psicobiolgica do ser humano e separando doena e pessoa doente. A melhoria do habitat, higiene, alimentao, nvel de vida, foram aspectos que efectivamente contriburam muito para o decrscimo do nmero de doentes e da mortalidade. Os tratamentos verdadeiramente especficos s surgem nos anos cinquenta (a estreptomicina em 1945, e depois vo aparecendo outros tubercuIostticos). Mas as representaes sociais continuaram a mudar. Da Tuberculose de aura romntica passou-se viso obsessiva e aterrorizada, mas correspondente ao perodo mais cientfico. E hoje j no evoca nada disto, apagando-se quase toda a sua importncia no imaginrio social, pelo menos nos pases desenvolvidos, Em Portugal, o perodo de maior actividade na luta mdica e social contra a Tuberculose inicia-se em 1881. Divulga-se a importncia dos tratamentos pelos Sanatrios e climas de altitude. A Guarda e a Serra da Estrela comearam a ser invadidas por tuberculosos de todo o pas, como conta Ferreira de Mira. A classe mdica lana-se depois numa campanha de promoo da higiene pblica e ir iniciarse a construo de Sanatrios, com o consequente isolamento dos tuberculosos relativamente aos outros doentes. O primeiro o da Covilh (1899), mas o primeiro Sanatrio aberto pela Assistncia foi o de Outo (1900), Seguem-se o da Parede, o de Carcavelos, e o Sanatrio Sousa Martins (1907). Criaram-se tambm dispensrios e surgiram disposies governamentais de higiene e profilaxia. Alguns livros escritos por mdicos ilustram alguns dos aspectos atrs evocados, no cruzamento das representaes e concepes profissionais. Em livro de 1934, Fernando Correia, depois de caracterizar a Tuberculose como a mais grave das doenas sociais, enumera tambm as outras: sfilis, alcoolismo, cancro, lepra, loucura, cegueira, criminalidade e prostituio, afirmando que a luta contra elas assenta essencialmente na higiene. No captulo A Higiene nas Beiras, d nmeros importantes para o conhecimento da mortalidade da doena e calculando estatisticamente que a Tuberculose mata no total das Beiras (Beira Litoral, Beira Baixa e Beira Alta) 1300 pessoas/ano (Congresso das Beiras em Castelo Branco, 1929). Ladislau Patrcio, que foi director do Sanatrio Sousa Martins, em curioso livro publicado em 1938 e intitulado Altitude, tenta definir a Alma do Tuberculoso, apontando trs sintomas psquicos capitais: 1) egosmo sombrio, trgico, amoral: prprio de todos os seres frgeis; 2) erotismo exaltado, febril, fim de raa: prpria de todos os seres ociosos; 3) optimismo falaz, obstinado, promissor: prprio de todos os seres que a morte ameaa, que no sentem o mal que os corroi... e que no querem morrer, Quanto ao egosmo aponta Fel de Jos Duro como modelo do tipo de doentes egocntricos, revoltados contra tudo, exigentes e azedos. D tambm alguns exemplos de doentes autores de crimes passionais e polticos, e de outros que so msticos e idealistas apaixonados, concluindo que a doena atinge simultaneamente os pulmes e a alma, Curiosamente, considera que na origem de todas as afeces tuberculosas do pulmo, se encontra quase sempre um factor psicolgico, afinal prximo da Paixo Triste, de Laennec. Desgostos, lutos, runas, decepes, entram na etiologia do mal. E conclui: uma reaco moral precisa.

79 O autor adopta por vezes um (hoje, para ns) chocante distanciamento defensivo e a viso do doente em geral como algum qualitativamente diferente do normal (seja qual for a forma, natureza e gravidade da doena, todo o enfermo , moral e intelectualmente, um anormal. Esse estado psquico, produto de vrios factores etiolgicos alm da prpria doena hereditariedade, educao, etc - vem com a enfermidade e desaparece por via de regra com a mesma enfermidade). Mas, pouco depois, a viso mecanicista do mdico parece ceder o passo compreenso do poeta que tambm foi Ladislau Patrcio: Pobres tsicos. Eu compreendo o suplcio da sua tragdia ntima, vendo-os dias e dias a cismar, de olhos grandes, na sua solido de proscritos, afastados da famlia, dos amigos, das relaes sociais, longe das alegrias e dos prazeres fictcios que a vida lhes poderia dar, com saudades de tudo, estendidos horas sem fim numa longa cadeira de cura. Bastante mais rica, at literariamente, e compre-nsiva e conhecedora do imaginrio histrico da doena e a viso de Jos Crespo, que em Medicina e Literatura (1953) analisa a obra de Antnio Nobre e Jos Duro em relao com a sua tuberculose. Depois de descrever o papel da tsica na literatura do Romantismo, faz a defesa dos nossos semelhantes dbeis, defeituosos ou doentes, que muitas vezes defendem e perpetuam os valores espirituais. E a tuberculose, acrescenta, tocou os melhores bardos do romantismo: Soares de Passos, Guilherme Braga, Hamilton Arajo, Antnio Fogaa, Manuel, Laranjeira, Manuel Penteado . Alm de Cesrio, Nobre, Jos Duro. A anlise mais rica parece-me ser a de Jos Duro, considerando que os motivos da sua obra se encontram em si mesmo, na doena que subverteu a sua mocidade, na tuberculose que cantou e de que morreu. Faz uma interessante distino entre a tuberculose de Nobre, que considera do rico, e a de Duro, do pobre. Em Nobre h mais resignao e espirituaIizao do sofrimento, e a tsica da alma. Duro descreve com realismo os sofrimentos fsicos, a revolta predomina sobre a resignao, com frequentes exploses de raiva, azedume, fel (o titulo da sua obra principal). Mas a morbidez da sua alma deriva da doena que o atormenta, tornou-me o que eu no era escreve o poeta. Em 1895 escreve um poema, no incluindo em Fel que ilustra isto mesmo: O meu mal tem-me feito descontente Tem-me dado s lgrimas a vida. Ando a sofrer continuadamente. Vivo s com a Dr......... Perdi o Bem - o arquidoce fruto, Perdi o Riso - a graa do meu canto E tudo por Amor que no disfruto. Por isso muita vez com dio canto, Numa voz de revolta, voz de luto, Trgicos versos de um sombrio encanto. E em Rstica (em Fel) descreve o seu ideal impossvel de uma vida de bondade, amor, ventura e paz, como anotou Mayer Garo. De facto, pareceme que Fel a nica obra em portugus onde a relao entre o poeta e os seus temas poticos est estreitamente ligado tuberculose, numa altura (o livro de 1898) em que a viso romntica tinha desaparecido e nunca alis transparece nos seus versos. A doena que me mata moral e fsica De que me serve a mim ter esperanas Se eu no posso beijar as trmulas crianas Porque ao meu lbio aflui o txico da tsica? Jos Duro morreu com 24 anos, pouco depois da publicao do Fel. Sentindo-se condenado, natural o humor sempre triste e o pessimismo. A idade do amor confunde-se com a idade da morte. Ou melhor, o amor no possvel, est-lhe interdito, e o lan amoroso desemboca na sua poesia em cerimnia fnebre ou necroflica (poemas O meu riso e Coveiro). No ltimo e extraordinrio poema, Doente, Jos Duro despede-se, convertendo o fel e o desespero em beleza e resignao dolorosa. E morro assim to novo! Ainda no h um ms, Perguntei ao Doutor: Ento?... Hei-de cur-lo... Porm j no me importo, bom morrer, deix-lo. Que morrer dormir...dormir...sonhar talvez Por isso irei sonhar debaixo dum cipreste Alheio seduo dos ideais perversos... O poeta nunca morre embora seja agreste a sua aspirao e tristes os seus versos! Impossvel no dizer com George Gusdorf, a propsito de Aurlia de Gerard de Nerval: A doena, no criador, no deve ser compreendida como um elemento estranho ao seu prprio gnio, como hspede indesejvel, Ela toma um significado existencial. Ela faz de qualquer vida uma experincia dos limites da condio humana. A doena no somente perturbao e privao de possibilidades pessoais. Ela tambm abre possibilidades novas. Pe condies, fomenta exigncias, revela as profundezas do ser, pode ser um convite aventura criadora. J possvel falar das concepes populares e profissionais do passado com distanciamento. Nas concepes profissionais os avanos so lentos mas progressivos; mas tambm h erros e recuos. Nos anos trinta continuava a defender-se a existncia de

80 um carcter tuberculoso, que se acreditava alis derivado do influxo de toxinas do bacilo de koch sobre o sistema nervoso. Esta teoria txica, estritamente mecanicista, s pode ser percebida tendo em conta uma concepo de medicina que j mencionei, e que considerava o doente como um sujeito passivo ante a enfermidade. Esta, quase sempre de causa externa, actuaria sobre o enfermo e determinaria sintomas, sndromes e entidades clnicas sem qualquer participao da personalidade da pessoa em causa. Ignorava-se que o ser humano reage sempre, ante a doena, com todo o seu carcter, fundo afectivo e experincia vital, num complexo de sentimentos e ideias sobre a probabilidade de cura, consequncias sobre a sua vida e dos familiares, pensamentos sobre a morte, etc. So por isso to falsas as descries de tuberculosos como pessoas com exaltada sensibilidade, inteligncia e agudo erotismo como as que se lhes seguiram como seres prfidos, cobardes e egostas. Tambm a antiga propaganda anti-tuberculosa ter contribudo para aumentar o terror perante a doena. Por outro lado, foi tambm durante muito tempo ignorada a influncia da situao sanatorial prolongada. Os seus efeitos nocivos s foram sendo percebidos lentamente, com o reconhecimento dos fenmenos de dependncia, regresso e passividade. O abandono e isolamento social e familiar, se era fonte de sofrimento podia tambm trazer benefcios secundrios, e a sensibilidade alimentada as frustraes tornava-os vulnervels a quaisquer afeces que atingissem tanto o corpo como a auto-estima, podendo assim surgir diversas reaces psicolgicas (ansiosas, depressivas, eufricas, de indiferena ou outras mais complexas, decorrentes da utilizao de mecanismos de defesa dando lugar a reaco de negao, de agresso reaccional, etc. Percebem-se assim, alas em termos psicolgicos, as antigas descries criticas do carcter tuberculoso. O risco de cronicisao psicolgica, aos poucos percebido e analisado, vai fazer, juntamente com os tratamentos especficos, com que o nfase passe a ser posto (a partir dos anos 4050) no diagnstico e tratamento precoces, na criao de uma atmosfera psicoteraputica durante o internamento, na educao e instruo dos doentes, na terapia ocupacional, no tratamento ps-assistencial, e no regresso a vida normal o mais rpido possvel, sem cortes prolongados com a famlia, o trabalho e o meio ambiente. Estamos no final do sculo XX e a Tuberculose j no ocupa quase lugar no imaginrio popular. Mas quanto s representaes, tentei mostrar que sempre a sua ligao ao social o que os indivduos exprimem atravs da sua viso do mal biolgico. Ou, como diz Sontag, a doena uma metfora social, Mas os objectos para essas representaes so outros. o cancro e agora a sida que preenchem os lugares principais na cena histrica em que estamos presentes, e realando o caso da sida que me parece mobilizar todos os medos face alteridade. A experincia da doena e o personagem do doente (e do mdico) so pois tambm socialmente construdos e historicamente situados. Saibamos decifrar as representaes actuais como forma de conhecermos e compreendermos melhor os doentes que todos fomos, somos ou seremos.

* Mdico Psiquitrico.

Bibliografia
BERMANN, Gregrio, Problemas Psiquitricos, Buenos Aires (1966). CRESPO, Jos, Medicina e Literatura, Porto ( 1953). CORREIA, Fernando, Problemas de Higiene e Puericultura, Coimbra (1934), DESAGUY, Augusto, Torturados, Lisboa (1919). DURO, Jos, Fel, 3 Edio, Lisboa ( 1933), GARO, Mayer, Os Esquecidos, Lisboa (1934). HERZLICH, Claudine, Pierret, Janine, Malades DHier, Malades DAujourdhui. Paris (1984). MIRA, Ferreira de, Histria da Medicina Portuguesa, Lisboa (1948). PATRCIO, Ladislau, Altitude. LisiJ.,a (1938). RUFFIE.J.: SOURNIA, J.C. Les Epidmies dans LHistoire de Lhomme. Paris (1984). SAMPAIO, Albino Forjaz de, Jornal d um Rebelde, Lisboa (1919). SENDRAIL, Marcel, Histoire Culturelle de la Maladie, Toulouse (1980). SONTAG, Susan, La Enfermedad y sus metaforas, Barcelona (1984),

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V JORNADAS DE ESTUDO

1- As vinte e uma comunicaes apresentadas durante as V Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior da pr-histria ao sc. XX, com o cunho bem marcado da interdisciplinaridade provaram uma vez mais a importncia da concretizao anual destes encontros de Castelo Branco, de modo a esclarecer e aprofundar o conhecimento da realidade do homem desta regio, no decurso dos tempos. 2 - Os trabalhos desenvolvidos luz da temtica deste ano: 1 Amato Lusitano na histria da cincia e da cultura portuguesa; 2 O corpo dor e esplendor mostraram ser inesgotvel a matria de estudo motivada por estes dois temas, 3 - Em consequncia do leque de motivaes provocado pelo nmero elevado de comunicaes, achou-se por bem sugerir-se que esse leque possa ainda, de futuro, ser mais ramificado de modo a englobar outras Cincias Humanas. 4 - Reafirmou-se o grande interesse em que seja elaborada uma edio crtica das Sete Centrias de Curas Medicinais, de Amato Lusitano e ainda a traduo do latim das restantes obras deste autor, bem como as escritas por outros mdicos da Beira Interior, nomeadamente as de Filipe Montalto, tarefa que deve ser assumida pela Universidade, e cometida a especialistas de vrias reas do conhecimento. 5 - Os trabalhos deixaram uma vez mais bem patente a importncia de se persistir na investigao de uma vasta e riqussima documentao sobre a nossa regio, nomeadamente de natureza biogrfica, arqueolgica, etnogrfica, monumental, artstica, etc., visando o conhecimento mais alargado da cultura regional. 6 - Os participantes congratularam-se vivamente com o gesto da Cmara Municipal de Castelo Branco

de atribuir a Medalha da Cidade ao Doutor Firmino Crespo, a quem o mundo cientfico de lngua portuguesa deve o conhecimento das Centrias de Curas Medicinais de Amato Lusitano. Na verdade, e posto que o ilustre mdico albicastrense escreveu em latim, a no existncia da traduo portuguesa da citada obra, diminuiria em muito o conhecimento de to relevante personalidade. 7 - Decidiu-se propor Cmara Municipal de Castelo Branco a atribuio do nome de Filipe Montalto, outro notvel mdico nascido em Castelo Branco, em 1567, e que tambm deixou obra relevante, a uma artria desta cidade. 8 - Reafirmar o teor de sugestes feitas em anteriores Jornadas a Cmara Municipal de Castelo Branco a criao do Horto Amatiano, etc. 9 - Considerou-se com muito interesse, devendo por isso ser acarinhado, o contacto destas Jornadas com a recm-criada Sociedade Portuguesa de Histria da Medicina de Filosofia Mdica, cujo anncio pblico foi feito na sesso de abertura. Foi entendido que a iniciativa desta ligao, por parte da referida Sociedade, traduz um significativo reconhecimento da importncia dos trabalhos que tem sido levados a efeito, em Castelo Branco, materializados na realizao das Jornadas e na publicao dos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior da pr-histria ao sc. XX, cujo 7 nmero foi precisamente distribuido durante a sesso inaugural. 10 - Finalmente foram marcadas as VI Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sc. XX, a ter lugar nos dias 1 1 e 12 de Novembro de 1994, subordinadas seguinte temtica: 1 - Amato Lusitano na histria da Renascena Europeia; 2 - As idades do Homem.