INSTITUTO TECNOLOGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE OCCIDENTE

RECONOCIMIENTO DE VALIDEZ OFICIAL, ACUERDO S.E.P. NO. 15018 PUBLICADO EN EL DIARIO OFICIAL DE LA FEDERACION EL 29 DE NOVIEMBRE DE 1976.

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

LICENCIATURA EN FILOSOFA Y CIENCIAS

La imaginacin radical como ncleo del modo de ser humano. Un vistazo al pensamiento de Cornelius Castoriadis.

ENSAYO CRTICO PARA OBTENER EL GRADO DE LICENCIADO EN FILOSOFA Y CIENCIAS SOCIALES

PRESENTA:
Alonso Casanueva Baptista.

TLAQUEPAQUE, JALISCO (23 de mayo del 2012) 1

Ustedes la gente tienen el poder, el poder de crear mquinas, el poder de crear felicidad. Ustedes la gente tienen el poder de hacer vida libre y bella, de hacer de esta vida una aventura maravillosa. Entonces en el nombre de la democracia usemos ese poder unmonos.1 Charles Chaplin, The Dictator

Las traducciones de textos de autora ajena a Castoriadis fueron realizadas por m en base a mis conocimientos en los idiomas francs e ingls.

You the people have the power, the power to create machines, the power to create

happiness. You the people have the power to make life free and beautiful, to make this life a wonderful adventure. Then in the name of democracy let's use that power - let us all unite.

Tabla de Contenidos

1. Consideraciones Previas. 2. Introduccin 3. Desarrollo 3.1 La aparicin de la imaginacin radical en la ontologa tradicional. 3.2 Fundamentos para una correcta comprensin de la imaginacin radical. 3.2.1 El mundo para Castoriadis no es cosmos sino caos. 3.2.2 El mundo del hombre se expresa en dos mbitos: la psique y la sociedad. 3.3 Definicin y caractersticas de la imaginacin radical. 4. Conclusiones

Consideraciones Previas
El siguiente ensayo crtico lo escribo con la intencin de desmenuzar y de explicitar los aspectos indispensables de un concepto que el filsofo grecofrancs Cornelius Castoriadis concibe como central (o mejor dicho, original) en la elaboracin de su complejo terico: la imaginacin radical. De manera que lo que a continuacin escribo es un anlisis de la imaginacin radical y de sus implicaciones no slo para la teora de Castoriadis, sino para la labor filosfica contempornea.

Comienzo por justificar lo que este trabajo significa para m. El encuentro con las palabras de Castoriadis ha significado la apertura a una teora que se rebela en muchos sentidos frente a las grandes escuelas filosficas. Es necesario aclarar, para aquellos que de este filsofo, economista, psiclogo, etc... no sepan mucho, que la teora que l desarroll a travs de los aos es una teora revolucionaria ya que lo que pretende es estructurar una labor que d mayor ejercicio de autonoma a las personas y a las sociedades. Es revolucionaria tambin porque rompe con la ontologa tradicional que ha seguido vigente en la historia de filosofa hasta nuestros das. Y finalmente es revolucionaria porque no es nada ms una teora creada desde el campo de la filosofa, sino tambin desde otras disciplinas: matemticas, psicoanlisis, economa, sociologa, fsica y poltica. Todas ellas se podrn encontrar en las pginas que dedic Castoriadis a su pensar, en un mismo campo de juego multivariable.

Tras haber ojeado algunos de sus textos y haber comprendido sus intenciones, no tuve ms remedio que investigar a fondo las particularidades del concepto de imaginario radical" que Cornelius Castoriadis encuentra tan fascinante. Lo que en principio me ha parecido interesante acerca de esta concepcin ha sido el modo por medio del cual Castoriadis busca justificar el orden mediante el cual hacemos y nos hacemos en el mundo. No es una concepcin estructuralista o que intente hacer un todo ordenado a partir del cual se comprenda el desorden. Es

precisamente lo contrario: explicar el orden del mundo desde aquello que se presenta como indeterminado, como falto de cadenas: un caos para dar lugar a un orden.

A partir de esta inquietud primaria por comprender algo tan maravilloso como la imaginacin es que comenc a leer ms acerca del tema y ahora lo comprendo en mayor medida. Mi ensayo crtico intentar aclarar la posicin en la que se encuentra colocada la imaginacin radical con respecto al resto de la teora castoridiana, al mismo tiempo que intentar convencer acerca de su relevancia en la concepcin de una ontologa distinta a la tradicional.

Introduccin
Escribe Castoriadis: Una bsqueda ontolgica orientada a la idea de creacin da lugar, de la manera ms abstracta, tanto a la posibilidad de instaurar una sociedad autnoma, como a la realidad del nazismo y el marxismo.2 Esta frase encierra ms de lo que uno podra esperar acerca de su teora.

Si hacemos hincapi en su biografa notaremos que trabaj largamente tanto su pensar como su hacer, y que es precisamente por la importancia que otorga a ambos campos de su vivir que todos los escritos y conferencias que realiz giran en torno a esa relacin. Para Castoriadis, lo que una persona elucida debe ir de la mano de su quehacer social, de su participacin ciudadana. Esta misma cuestin se explicita cuando primero milita como comunista en la IV Internacional, y la misma cuestin lo lleva a criticar el comunismo, el socialismo y el capitalismo en el grupo Socialisme ou barbarie junto con Claude Lefort y otros pensadores. Tambin pudo haber sido esa bsqueda de coherencia entre las acciones y el discurso la que lo inici en el psicoanlisis. Y todos estos momentos emblemticos de su biografa son, unidos, la fuerza productora de un proyecto intelectual que me parece muy importante: la teora revolucionaria de Cornelius Castoriadis. Por ello, el contenido de su obra adquiere una singular coherencia que responde no slo a las ideas elucubradas en su cerebro sino al trabajo de su persona entera. Las palabras de Castoriadis conforman un todo personalsimo. As, en La Institucin Imaginaria de la Sociedad, escribe lo siguiente: Pensar no es construir catedrales o componer sinfonas. La sinfona, si la hay, el lector debe crearla en sus propios odos.3 l no intent crear un sistema acabado de pensamiento, sino desarrollar elementos que pudiesen servir para una reflexin posterior por parte de sus lectores e incluso la correccin de los errores encontrados. Pero tambin su pensamiento busc repercusiones en los mbitos prcticos de la vida (pblica
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Cornelius Castoriadis. Hecho y por hacer en Hecho y por hacer. Pensar la Imaginacin. p. 22 Eudeba 1998 Cornelius Castoriadis. La Institucin Imaginaria de la Sociedad. p. 10 Tusquets, 2010.

y privada).

Volviendo a la primera frase que cit en esta introduccin, pido al lector que ponga su atencin en ciertos trminos clave: creacin, ontologa, sociedad autnoma y marxismo. Estos trminos son las piedras angulares que sostienen la teora de Castoriadis. Gracias al desencanto que experimenta frente a las diversas interpretaciones del pensamiento de Karl Marx, Castoriadis se topa con lo que se convertir en el punto de partida de su idea de revolucin. Todo partir de una crtica fiera al marxismo, y no slo al marxismo en sus manifestaciones sociales-histricas (los regmenes de izquierda en Cuba y Rusia, por dar un par de ejemplos), sino tambin al marxismo de los intelectuales, el de la hoja y la tinta, el de las ideas (Marx, Trotsky, Lukcs). l mismo reconocer que al romper con el marxismo encontrar la verdadera revolucin. Esta revolucin que en su ncleo pretende modificar ms que algunas esferas institucionales, una revolucin de

pensamiento.

El proyecto revolucionario de Cornelius tiene como finalidad la autonoma, entendida desde la etimologa propia de la palabra: darse cada quien su propia ley. La cuestin en este caso es no confundir autonoma con anarqua. Darse cada quien su propia ley no es un mandato a nivel de constitucin poltica, sino a manera de un aprendizaje incesante acerca de uno mismo; es algo as como convertirse en el maestro de s mismo. Para entender la autonoma como lo hizo Castoriadis debe comprenderse la relacin existente entre la psique (la mente) y sociedad, y adems los modos mediante los cuales la psique y la sociedad son capaces de vivir la autonoma.

Como no es tema para este ensayo, solamente aclarar parte del terreno que quizs en un momento posterior de este trabajo se atienda ms a fondo. La autonoma para Castoriadis debe ser tal tanto para la parte individual de una sociedad (psique) como para eso que l llamar colectivo annimo (sociedad). Un problema al que se enfrenta Castoriadis con su concepcin de autonoma es 8

la similitud que aparenta con el concepto de anarqua, pero se trata de una cuestin no muy difcil de aclarar. Mientras que la anarqua se refiere a una desaparicin de cualquier manifestacin del Estado, Castoriadis cree fuertemente que la democracia es la forma ms depurada de ejercer autonoma como sociedad. Claro que hemos de comprender la democracia tambin a partir de su etimologa: como un verdadero gobierno del pueblo, cuyo ejemplo histrico-social nico ha sido la polis griega4. Para ejercer autonoma a la Castoriadis debemos transformar algunos supuestos que ayudan a mantener regmenes heternomos. Por una parte, debemos ser conscientes, como sociedad, de que somos responsables de nosotros mismos. Somos gestores de nuestro hacer como colectivo annimo, y las instituciones que nos rigen son instituciones que nosotros hemos creado y a las que les hemos otorgado validez. Si comprendemos esto, queda claro que para ejercer autonoma debemos modificar prejuicios que hemos manejado como verdades, tan antiguos que en distintos artculos, Castoriadis nos remite a Aristteles, Kant, Hegel y a sus ideas que son hoy da argumentos que tomamos como verdaderos sin ms. La imaginacin tiene mucho que ver con esta transformacin, y lo que se escriba a continuacin en este ensayo crtico resolver, entre muchas otras dudas, cmo es que una sociedad es en y por s misma.

Por lo tanto, el trabajo inicial a realizar, como psique y como sociedad, no es sino una bsqueda ontolgica, es decir, un acercamiento a los principios que forman los sistemas de pensamiento propios de nuestro modo de ser. Y para ello Castoriadis nos muestra un concepto que parece en principio muy extrao como concepto regidor: la imaginacin. Es a la "imaginacin radical" que propone Castoriadis como principio ontolgico a la que yo me referir en las prximas pginas del texto. Por un lado, es un concepto en extremo original, que se distingue de otras aportaciones filosficas acerca de la imaginacin. Y por otro

En la Grecia de Temstocles y Pericles, siglo sexto a.C.

lado, es un concepto sin el cual permanece incompleto el proyecto revolucionario castoridiano. Siendo su revolucin una que transforma de dentro hacia fuera, la imaginacin radical ser entendida como aquel ncleo sin el cual no podemos comprender nuestro modo de ser como humanos, nuestra interaccin como sociedad, y nuestra relacin con nuestro derredor.

En este trabajo me enfoco en el carcter "radical" de la imaginacin, y desde una perspectiva meramente filosfica. Es parte de mi hiptesis remarcar el valor del concepto de "imaginacin radical" no slo para un proyecto revolucionario castoridiano sino para una revalorizacin de ciertas "verdades" filosficas. Como no conozco mucho acerca de los otros campos de estudio que abord Castoriadis, no me internar en aportaciones realizadas desde ellas. Sin embargo, es importante no desestimar el resto de las disciplinas ya que, en el conjunto de su obra, un anlisis interdisciplinario del estado de las cosas es indispensable. Son numerosas las ocasiones en las que criticar la sordera de algunos cientficos sociales por querer resolver la complejidad de las interacciones humanas slo desde una perspectiva.

Comenzar rescatando el primer descubrimiento de la imaginacin radical en el pensamiento heredado, una aparicin entre las palabras de Aristteles en su tratado De Anima. Dentro de cierta lnea que se sigue en la historia de la filosofa, sorprende la inclusin de la imaginacin radical en este filsofo de la antigua Grecia. Otras apariciones de esta imaginacin se hacen en algunos momentos posteriores de la historia de la filosofa, pero vuelven a sumergirla en la oscuridad por ser un concepto tan contradictorio con el resto de la ontologa tradicional.

Despus distinguir las bases principales necesarias para comprender esta imaginacin y la aportacin de Castoriadis al tema (definicin del concepto y sus elementos). Al momento de abordar las caractersticas propias de la "imaginacin radical", har explcita la distincin entre sta y la otra imaginacin a la que Castoriadis se refiere como "efectiva". 10

Tambin explicar la participacin de la imaginacin radical en un mbito del cual nadie nunca haba hablado antes del modo en el que lo hace Cornelius Castoriadis: el histrico-social. Adems mencionar el carcter creador de la imaginacin y cmo es que la creacin ilumina el resto de los aspectos ontolgicos de la teora de Castoriadis.

A modo de conclusiones, intentar explicitar aquellas preguntas que surgen a partir de un reconocimiento de la imaginacin radical. La mayora de las preguntas no son planteadas por Castoriadis, pero son cuestiones filosficas que inevitablemente hay que atender si hemos de seguir sus pasos o buscamos modificarlos.

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Desarrollo
La aparicin de la imaginacin radical en la ontologa tradicional.

De acuerdo a Castoriadis, el primer registro en la historia de una imaginacin radical fue realizado por Aristteles en su tratado De Anima. En este texto se encarg de estudiar el alma y de una manera que sus analistas consideran cada vez ms cercana a las ciencias que a la filosofa. Segn Frederick Copleston o el mismo Castoriadis, Aristteles fue implementando explicaciones cientficas cada vez ms a menudo al paso de sus numerosos libros. Y aunque nunca hubo una desaparicin de la argumentacin filosfica, s un marcado cambio en cuanto a las observaciones y explicaciones que realiz. Siendo que Castoriadis considera este tratado sobre el alma como uno de los ltimos textos de Aristteles, se puede suponer que no carece de argumentacin cientfica. Lo cual notaremos en pasajes en los cuales Aristteles distingue al alma de las plantas del alma de los animales porque una goza del sentido del tacto y la otra no. Ms all de este uso de explicaciones cientficas, la relevancia del texto para nosotros yace en la inclusin del tema de la imaginacin en el alma.

El alma, para Aristteles, es aquello que da vida al cuerpo. Y almas existen de distintos tipos (en distintos niveles): las almas propias de las plantas, las pertenecientes a los animales y aquellas de los hombres. Mientras que las almas de los animales y los hombres contienen las caractersticas del alma de las plantas, stas ltimas no contienen lo que es particular de las almas de los primeros y segundos. De la misma manera, lo que es propio del alma de los animales, tambin lo es del hombre, pero no viceversa. Y lo que es propio de cada una es lo siguiente: a) El alma nutritiva (aquella de las plantas) trata de la asimilacin de nutrientes y de la reproduccin. b) El alma sensitiva (de los animales) "ejerce los tres poderes: de la percepcin

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sensible, del deseo y del movimiento local"5 (entindase por movimiento local el movimiento tal cual lo entendemos actualmente6). c) El alma humana, que es diferente de la del resto de los animales debido a que adems de la facultad sensitiva goza de la facultad intelectiva, tambin llamada nous.

El nous, traducido como entendimiento, acta de dos maneras: como logos, se encarga de pensar la verdad como verdad en s misma; y como potencia deliberativa, se encarga de pensar la verdad en materia prctica. Ambos representan lo que Castoriadis reconocer en sus escritos como "facultad intelectiva", no opuesta a la facultad sensitiva, sino trabajando juntas en el alma humana. A travs de la sensacin evocamos imgenes necesarias para realizar juicios de verdad/falsedad, e incluso de bondad/maldad.

Las caractersticas propias de la imaginacin son dadas a conocer en el libro tercero del tratado De Anima. Del griego phantasia, la imaginacin es una secuela de la facultad sensitiva. Productora de phantasmata (por algunos entendido como "imgenes"), la phantasia es un apoyo indispensable para el pensamiento de cualquier cosa. Aristteles fue de la idea de que se necesitaban imgenes para pensar cualquier cosa. Por lo menos as se entender generalmente, como es el caso de Copleston. Y el hecho de que la imaginacin haya sido considerada como parte de la facultad sensitiva nos indica lo que comnmente se sabe acerca de la teora aristotlica: no hay nada que pueda pensarse que no haya pasado antes por los sentidos.

En Los Dominios del Hombre, segundo libro de una serie de ensayos, entrevistas y conferencias llamada "Las Encrucijadas del Laberinto", Castoriadis aborda de frente lo que para l fue el descubrimiento de la imaginacin en su papel ms importante: la imaginacin como ncleo del ser humano. Este descubrimiento que

5 6

Frederick Copleston. "Historia de la Filosofa 1: Grecia y Roma". Ariel: Barcelona, 2007. p. 328 Idem.

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localiza en la lnea central de la historia de la filosofa lo encuentra en la obra de Aristteles, y especficamente, en el ya citado De Anima.

A pesar de que Castoriadis se haya encontrado con la imaginacin radical a travs de su militancia poltica, de sus crticas frreas al marxismo y capitalismo en "Socialisme ou Barbarie"7, y en sus acercamientos al psicoanlisis, l mismo anota la primer aparicin de la imaginacin en su papel radical dentro del pensamiento heredado de Aristteles. Castoriadis escribi, unas veces ms explcito que otras, que la ontologa que Aristteles desarroll es una que ha permeado hasta nuestros das, y que hemos seguido una lnea de pensamiento cuyos fundamentos esenciales pueden registrarse desde tiempos del Estagirita y desde poco antes que eso. Por esto mismo, me parece que comenzar por los descubrimientos que hace Castoriadis acerca de la imaginacin en la obra aristotlica es muy relevante: permite al lector un acercamiento distinto al que normalmente se realiza sobre el Tratado del Alma. Castoriadis acentu ciertos pasajes en una manera que Copleston no lo hizo. Se trata de un anlisis que permite poner en duda ese mismo pensamiento que heredamos de la historia de la filosofa. Adems, debido a que es un anlisis filosfico el que pretendo, este registro en la obra de Aristteles parece adecuado.

A la imaginacin que Aristteles describi en el texto De Anima, Castoriadis la distingue como dos imaginaciones distintas. Por un lado est la imaginacin segunda, que es aquella supeditada a la facultad sensitiva, la phantasia que se reconoce en la teora aristotlica. Esta imaginacin segunda cumple una doble funcin: primero, representa una facultad de repeticin de imgenes sensibles, o en otras palabras, el poder de retener o memorizar lo que se ha percibido con los sentidos. Segundo, expresa la posibilidad de evocar imgenes an cuando los objetos sensibles no estn presentes, posibilidad que se extiende incluso a poder combinar elementos de distintos objetos (por ejemplo, imaginar un Pegaso a partir de un caballo y un cisne). As como una cmara de fotografas, que por un lado
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Revista de la que fue editor junto con Claude Lefort.

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puede retener la imagen y por otra revelarla. La diferencia est en que la imaginacin tambin tiene la posibilidad de dividir o reunir partes de distintos objetos sentidos, mientras que la cmara no. En esta imaginacin segunda, Castoriadis nota un elemento que ser decisivamente distinto de la otra imaginacin: la sensacin es previa a la imaginacin.

Cul es la relacin existente entre esta imaginacin y el pensamiento? Por qu la imaginacin no est bajo la tutela de la facultad intelectiva? Esto es una cuestin que corresponde al estudio de la verdad (nous). Por una parte, no hay manera de que pertenezca a un pensamiento siempre verdadero, ya que la imaginacin es considerada como falsa la ms de las veces. Por otra parte, no podra ser de la misma naturaleza que la opinin, suponiendo que comparte con sta la falsedad, ya que la opinin no est en nuestro poder y padece de creencia, lo que provoca cierta pasin o emocin en ella. La imaginacin, por su parte, est a nuestra disposicin para crear imgenes y tambin la oportunidad de que esas imgenes no provoquen emocin alguna.

La imaginacin hasta este punto coincide con las opiniones que tienen sobre ella filsofos como Copleston. Coincide con la manera tradicional de leer el tratado De Anima. Sin embargo, advierte Castoriadis que al llegar al apartado sptimo del libro tercero, una serie de pasajes nos acercan a la existencia de una imaginacin cualitativamente distinta a la que ya analizamos. La distincin surge a partir de una frase que causa eco entre otras: "El alma nunca piensa sin fantasmas"8. Con ella, Aristteles parecera dar a entender que la phantasia es lo que fundamenta el pensar del hombre9. Y Aristteles agrega despus un argumento que nos sirve para distinguirla del nous: "Y la imaginacin es otra cosa que la afirmacin y la negacin; pues es un complejo de noemas la verdad o el error."10

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Cornelius Castoriadis. Los dominios del hombre. Gedisa: Barcelona, 2005. p. 152 La palabra hombre la utilizo significando anthropos y no varn. A diferencia del trmino humano, "hombre" expresa un modo de ser social. Ibid. , p. 153

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Lo primero que salta a la vista es la distincin que Castoriadis identifica entre imaginacin y sensacin e inteleccin. Castoriadis est bastante seguro de que la imaginacin en estos apartados trasciende la posicin en la que comnmente es colocada entre la facultad sensitiva y la intelectiva. Lo cual no significa que destruya el modo de interaccin entre sensibilidad e inteleccin, sino que esta imaginacin que ahora surge se encuentra previa a esa interaccin.

Frente a lo que ya se haba mencionado acerca de la imaginacin en los libros y captulos anteriores, Castoriadis arremete directamente contra la definicin de la imaginacin segunda aseverando: "Si "el alma nunca piensa sin fantasmas", es claro que ya no se puede decir que imaginar es algo que est dentro de nuestro poder, ni tampoco se puede decir que en el caso de la imaginacin se trata de un movimiento engendrado por la sensacin en acto. [...] De manera que siempre hay fantasma, imaginamos siempre."11 Este esbozo de una imaginacin cualitativamente distinta a la imaginacin segunda llevar por adjetivo "primera".

La imaginacin primera implica ser un soporte para pensar cualquier noema. Se les llama noema a las esencias. En el caso de los pensamientos apoyados en la sensacin, si el objeto sensible no se encuentra presente en el momento, la imaginacin hace de sustituto, siendo que tiene la capacidad de evocar imgenes al placer del hombre. Pero esto es todava una funcin que no escapa al estar sometida a la sensacin. Si consideramos el caso de las abstracciones el panorama cambia. Al pensar en un tringulo, podramos tomar un ejemplo concreto de tringulo o tomar la forma (eide) "tringulo" que no pertenece a ningn objeto en la realidad. Esta forma no est pensada a partir de un sensible especfico, y sin embargo la inteleccin necesita de la abstraccin para pensar un tringulo. "...es necesario y suficiente que haya algo "como" (hosper) la sensacin y que est sin materia. [...] De manera que el fantasma est necesariamente (ananke) presente cuando hay pensamiento; el pensamiento es al mismo tiempo

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Ibid. , p. 162

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(ama) contemplacin del fantasma."12 Adems, la phantasia puede tambin fragmentar o reunir "partes" de una forma y presentarlas en abstracto, y de esa manera es de otra naturaleza que la sensacin y la inteleccin.

La ltima pregunta que podra realizarse antes de aceptar este papel menos esquematizado de la imaginacin es: qu hace a los fantasmas distintos de los noemas? O esas esencias primeras, simples cmo es que estn apoyadas en fantasmas? No son ellas mismas fantasmas? Aristteles se lo pregunta tras haber afirmado que los fantasmas son otra cosa que afirmacin o negacin, ya que estos dos (afirmacin y negacin) son complejos de noemas. 13 Castoriadis, en su interpretacin de Aristteles, argumenta que la nica diferencia yace en que los noemas son analizables por otros noemas, nunca por fantasmas, y tambin explica que phantasma y noema conviven, como en el caso del tringulo, que adems de ser fantasma tambin puede ser analizado en sus partes abstractas.

Recapitulando: cada vez nos es ms claro por qu Castoriadis interpreta una imaginacin primera distinta a la imaginacin segunda, cuyas funciones varan las unas de las otras. Ahora bien, esta variacin nos permite descubrir una imaginacin que por ser un presupuesto necesario del conocer humano, es anterior a juicios de verdad o error. Cmo podra ser enjuiciada si aquello que permite los juicios necesita suponer fantasmas para realizarlos?

sta imaginacin primera es similar a la que Castoriadis llama "imaginacin radical", ya que comparte una caracterstica esencial que la separa de la ontologa tradicional y que pide que esa ontologa se reconstruya: la imaginacin es. Qu significa eso exactamente? Decir "la imaginacin es" desde Castoriadis no es lo mismo a decirlo de acuerdo a Aristteles o Kant. La palabra clave que cambia es la palabra "ser". El ser segn la ontologa tradicional esconde desde el pensamiento socrtico la palabra "determinado" a su derecha. Siempre se ha

12 13

Ibid. , p. 170 Aristteles. "Tratado del Alma". Espasa: Buenos Aires, 1943. p. 237

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supuesto que lo que es, es determinado, y bajo esos parmetros se ha construido el llamado imperio de la Razn, firme creyente de que todo est estructurado en todas las dimensiones posibles.

"De entrada la verdad qued ligada al logos o al nous - a la ratio, Razn, Verstand o Vernunft."14, de manera que una imaginacin primera nunca tuvo la oportunidad de transformar la ontologa establecida, y es por lo cual Castoriadis opina que Aristteles ocult este descubrimiento poco despus de haberlo sacado a la luz. Si lo nico que es, es determinado y por ende debe estar sujeto a juicios de valor, cualquier cosa fuera de esos juicios no puede ser considerada. Aristteles no poda repensar toda su filosofa, y menos al fin de su vida, porque un concepto como el de imaginacin escapaba a la lgica cabal que ya haba establecido.

La filosofa en tiempos de Platn y de Aristteles desarroll la idea de que haba cosas que tendan a la verdad as como otras tendan a la opinin y/o a la apariencia. Aristteles, como ya se ha visto, trata a las sensaciones y a las intelecciones ora como verdaderas, ora como falsas. Y la imaginacin primera tambin rompe con la imaginacin segunda ya que al ser soporte del pensar, no es las ms de las veces falsa, como lo sera una imaginacin supeditada a la sensacin. Es condicin para los juicios de verdadero/falso, bueno/malo, e incluso ser/no ser (determinado).

Segn la opinin de Castoriadis, Aristteles evit desarrollar este descubrimiento porque significaba repensar conceptos clave desde el inicio de su teora en un texto que es considerado como uno de sus ltimos tratados. Despus de Aristteles, la imaginacin durmi en el panorama ontolgico tradicional hasta que Kant publica la primer edicin de la Crtica de la Razn Pura y discutiera acerca de la imaginacin transcendental. Poco despus, este filsofo alemn vuelve a esconderla y de la misma manera lo hace Fichte, Hegel (en Fe y Saber) y

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Cornelius Castoriadis. "Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin". Eudeba: Buenos Aires, 1998. p. 271

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finalmente Heidegger. Sin embargo no entrar en detalle de los textos en los que los filsofos dan importancia a la imaginacin primera. Lo que har ser dar inicio al anlisis de la imaginacin radical desarrollada por Cornelius Castoriadis. Su concepto es similar al de Aristteles, pero como se notar ms adelante, Castoriadis abord el problema de la imaginacin de frente y descubri caractersticas propias de sta que nunca fueron tomadas en cuenta por la filosofa en general.

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Fundamentos para una correcta comprensin de la imaginacin radical.

La teora de Castoriadis, como toda teora filosfica, est sostenida en ciertas proposiciones base. La base sobre la que est parada es, sin embargo, poco comn para filsofos de su poca. Con un entorno primordialmente marcado por la fenomenologa, el estructuralismo, la aplicacin del marxismo, el

existencialismo y hasta el posmodernismo, Castoriadis se distingui por no haberse identificado con ninguno de estos movimientos (aunque milit en la IV Internacional, se convirti en un crtico frreo del marxismo). En otras palabras, las bases tericas consideradas por Castoriadis giran en torno a otros parmetros que aquellas propuestas por cualquiera de los movimientos mencionados antes.

Para la imaginacin radical, algunas de estas proposiciones son importantes y merecen su mencin. Es debido a ellas que una exploracin de las caractersticas esenciales de la imaginacin radical es posible. Gracias a estos elementos de la teora castoridiana que presento a continuacin, podremos entender el alcance propio de la imaginacin radical.

1) El mundo para Castoriadis no es cosmos sino caos.

La hiptesis de la aparicin del mundo a partir del caos proviene de los pensadores griegos previos a Scrates y Platn. Es el caso de Hesodo, quien concibe el caos como vaco, como nada.15 Pero agrega Castoriadis que ya desde Hesodo, el caos tambin era concebido como desorden cuando en su Teogona describe el lugar en el cual Zeus encierra a los Titanes y a los Gigantes tras haberlos derrotado16. Castoriadis consider indispensable pensar en la posibilidad del un fondo catico para la creacin de una nueva ontologa. Y de paso, es tambin fundamental para poder pensar la imaginacin radical.
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Nicolas Poirier. "Castoriadis. L'imaginaire radical". Presses Universitaires de France: Pars,

2004. p. 118 16 Cornelius Castoriadis. "Figuras de lo Pensable". CFE: Buenos Aires, 2001. p. 277

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Existe una idea de caos a la que se opone Castoriadis, que es la que han creado las ciencias exactas en los ltimos cuarenta aos. Se trata de un caos que tiene que ver ms con fenmenos imprevisibles o impredecibles que con un vaco como el pensado por Hesodo. Un caos falso. Este caos es producto del positivismo; la ciencia positiva comenz creyendo que los nicos fenmenos existentes eran aquellos que podan ser estudiados por la ciencia. Con el surgimiento de la computadora y los avances que provoc en la tecnologa se comenz a analizar fenmenos que antes yacan en lo desconocido para el pensamiento, lo cual pareca permitir que se desmintiera el presupuesto positivo, pero lo que sucedi fue que se mantuvo y ampli el espectro de anlisis de fenmenos de todo tipo. Lo nico que se logr con la invencin de la computadora fue ampliar la gama de fenmenos susceptibles al escudriamiento humano, y esto es obvio si tomamos en cuenta que la computadora es slo una extensin de las habilidades lgicas, estructuradas de la razn humana. El caos se sigui entendiendo como la anomala que surge de procesos marcados por determinadas causas y efectos.

En un artculo titulado Falso y Verdadero Caos, Castoriadis separa la visin que tiene la ciencia actual sobre el caos y la que l pretenda que diera lugar, junto con la nocin de creacin, a una nueva ontologa. Lo que la ciencia llama fenmenos caticos son aquellos que dependen de manera extrema en sus condiciones iniciales. De los ejemplos ms famosos est el efecto mariposa", que supone que con las condiciones ideales, el aleteo de una mariposa sera capaz de provocar un tsunami al otro lado del mundo. Como ste, existen miles de ejemplos de lo que un fenmeno catico es: haber salido a cierta hora de casa y haber atropellado a un perro, o haber bebido una copa de ms y sufrir una congestin alcohlica. Las condiciones iniciales son determinantes para el resultado de un fenmeno. Sin embargo, esta idea de lo catico apunta a considerar el caos tan solo como un pequeo desorden dentro de un gran orden, de all los adjetivos "impredecible" e "imprevisible" que utiliz Castoriadis para explicarlo.

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Aunque el mundo se nos presente como cosmos, al estudiarlo siempre se nos escapa el fundamento base de las cosas, el noema o verdadero ser de las cosas. Los fenmenos que presenciamos nunca dan cuenta de lo que hay en el fondo. Cada que el tiempo pasa, surge una teora sobre lo que realmente se encuentra detrs del teln. Casos emblemtico son las diversas teoras erigidas acerca de las partculas y cul es la parte indivisible de la que todo est hecho: se comenz por dividir los organismos hasta sus clulas y luego se descubrieron los tomos, ms tarde fueron las partculas sub-atmicas (protones, neutrones, electrones) y ahora se busca explicar el bosn de Higgs. As mismo se podrn mencionar muchas teoras que pretenden o han intentado llegar al fondo del ser, a su esencia, suponiendo que un orden perfecto subyace a lo fenomnico. Y por ms que busquemos esa esencia simple, parece que siempre se nos escapa. "Caos es el fondo del ser, es incluso el sin fondo del ser, es el abismo que est detrs de todo lo que existe."17

El caos como sin fondo, como abismo, debe ir aunado a la idea creacin, segn Castoriadis. Pues aunque el fondo sea catico y no pretenda que todo ser est determinado de una vez por todas y para siempre, en el estrato o dimensin de aquello que se nos presenta existen formas definidas, modos de ser definidos y estables. El caos puede y debe ser comprendido como un pozo de inagotable creacin. La relacin entre uno (caos) y otra (creacin) se dibujar ms clara cuando aborde lo que es propiamente la imaginacin radical. Lo que s es prudente mencionar es que el caos del que habla Castoriadis no es un vaco absoluto del cual nada puede engendrarse, eso sera una posicin ingenua. l cataloga al caos de "parcial" ya que es susceptible al orden, o sea, ordenable. De manera que a partir del caos se da una creacin del cosmos.

La teora castoridiana de un caos como fondo de todo lo que es se opone a una lgica especfica que hemos manejado desde que somos humanos, pero que de un tiempo hasta ahora hemos colocado por sobre todo lo dems. Es una lgica

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Cornelius Castoriadis. Ibid., 278

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producida a partir de la ontologa que ya he nombrado "ontologa tradicional", como lo hace Castoriadis. El gran rubro de pensamiento heredado, a partir de la premisa de que el ser es determinado necesariamente, es creador de una lgica coherente con este principio: la lgica conjuntista-identitaria. En la vida cotidiana la identificamos como aquella lgica con la que dividimos las cosas en dualismos (verdadero/falso, bueno/malo, racional/irracional, entre muchos ejemplos que pueden construirse) o simplemente la lgica mediante la cual somos capaces de distinguir-elegir-poner-reunir-contar-decir18.

La lgica conjuntista-identitaria o lgica ensdica permea varios estratos de la vida. Es producto de la evolucin de la razn necesaria, aquella postulada por Aristteles. Al menos as la comprendi Castoriadis al intentar explicar el lugar que le corresponde a esta lgica, y no el que le ha sido dado con el pasar de los aos en las sociedades greco-occidentales. La ontologa de la cual es producto esta lgica dilata la influencia que la lgica ensdica tiene en realidad. Castoriadis escribi que es a travs de la lgica ensdica que corrientes de pensamiento como el estructuralismo y la fenomenologa intentan explicar el orden intrnseco a la vida humana. Pero como explicar a continuacin, el problema es que estas explicaciones fisicalistas o logicistas no se sostienen porque siguen un esquema segn el cual todo est determinado en el fondo. Lo cual no quiere decir que la lgica ensdica es una aberracin: tambin es a travs de esta misma lgica que se ha logrado grandes avances en campos como el de la fsica.

El caso ms elaborado y pulido de lgica conjuntista-identitaria es el de las matemticas. De ah que lleve por nombre el trmino "conjuntista" que Castoriadis utiliz a partir de una definicin sobre lo que un conjunto significa, que Cantor, un matemtico alemn, redact en una correspondencia. Para la lgica de la determinacin:

"Su presupuesto bsico es la existencia de conjuntos en el sentido

18

Legein.

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matemtico ingenuo: afirmacin de la existencia de elementos bien distintos y bien definidos, separables y combinables a voluntad, que transmiten hereditariamente sus propiedades de combinabilidad y separabilidad a los conjuntos (o clases) que pueden formarse a partir de ellos."19 En su libro Castoriadis. L'imaginaire radical, Nicolas Poirier tambin aborda el tema de la lgica ensdica diciendo: "...esta lgica de la determinacin debe entenderse en todos los dominios de lo pensable, de tal manera que decir cualquier cosa vuelve a afirmar cualquier cosa determinada, y que por consecuencia decir la verdad consiste en determinar el decir por las determinaciones del ser.".20 De manera que pensar en el ser como determinado necesita de una lgica que pueda dar cuenta de sus caractersticas.

La verdadera importancia de esta lgica est en dos cosas: una, que permite al ser viviente ordenar su mundo. Si asumimos lo dicho acerca del caos y dejamos de concebir al ser siempre como determinado, damos razn a la idea de que organizamos un mundo que en el fondo es catico. En qu modos? Eso lo veremos al hablar de la imaginacin. El segundo punto de importancia de la lgica ensdica es que prueba que el mundo es radicalmente otro que los seres que ordenan el mundo. De qu manera demuestra esto? Para que un ser pueda ordenar aquello que organiza, eso que es organizado debe gozar de una disposicin: ser organizable. Esto es tambin prueba de que el mundo no es completo y puro caos, sino caos parcial, como ya haba mencionado antes.

Considrese lo siguiente: por ms que se pueda responder de manera lgica a los fenmenos que nos aparecen, esto no parece agotar el significado de las cosas. El ejemplo de la msica es uno predilecto para nuestro pensador greco-francs:

19 20

Cornelius Castoriadis. Op. Cit., p.283 N. Poirier. "Castoriadis. L'imaginaire radical" p. 112, PUF.

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una obra musical puede estar pensada con ciertas escalas y rdenes especficos, pero eso no es lo que hace a la obra musical una gran obra. A Johann Sebastian Bach no slo se le aplaude la matemtica que implement al crear sus melodas, sino tambin aquello que la meloda expresaba, las emociones provocadas y el acercamiento a otra forma de ser que no es la de la lgica o la razn: el ser de la msica. "...no hay mito (o poema o msica) sin aritmtica... y por cierto tampoco hay aritmtica sin mito (aunque se trate del mito de la "racionalidad pura" de la aritmtica)."21 Esto que afirma Castoriadis tambin sirve de precaucin para los que interpretan el caos como absoluto: para los seres humanos, es indispensable un juego entre lo catico-creativo (aquello que escapa a la lgica ensdica) y lo racional. Ambos permiten la conservacin y la continuacin de la vida humana.

2) El mundo del hombre se expresa en dos mbitos: la psique y la sociedad.

Existen dos mbitos de la vida humana: el psquico y el histrico-social. Ambos son indispensables para la existencia y la vivencia de los seres humanos. Los dos son irreductibles entre s, y sin embargo forman una dinmica por la cual son inseparables. Castoriadis critic la manera en que la filosofa slo ha sido capaz de marcar la distincin entre objetos y sujeto. Lo que l intent fue explicar la falsedad de esa dicotoma y su correccin mediante la inclusin de dos mundos, el privado y el pblico, en la construccin del hombre: la psique y la sociedad. Ambos deben ser considerados en la creacin de una antropologa filosfica.

Acercarnos al mundo de lo humano implica tambin delimitar su quehacer y separarlo del de otros seres existentes. Aquellos que suponen una relacin ms estrecha (en lo que respecta a similitud de actividad) con el humano son el resto de los seres vivientes. Todos ellos son seres por s (soi mmes) y para s. Serpara-s significa ser capaz de ordenar el mundo en torno a uno mismo y a sus funciones. En tanto que funcionales, todos los seres vivientes ordenan su mundo para la solucin de ciertas necesidades. Esto prueba que en uno de sus estratos
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Cornelius Castoriadis. "Los Dominios del Hombre". Gedisa: Barcelona, 2005. p. 209

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nucleares, los seres vivientes gozan de una lgica conjuntista-identitaria. En los dems estratos tambin encontraremos esta lgica, pero de manera fragmentaria22. Estoy suponiendo que reconocemos que existen varios "estratos" o "dimensiones" de ser. Y el hombre "debe interesarnos porque, segn todo lo que sabemos, el fantstico nudo de cuestiones relacionadas con la existencia del hombre no puede reducirse a la fsica o a la biologa."23.

La diferencia entre seres humanos y el resto de los seres vivientes no proviene solamente de un progreso exacerbado en el uso de la lgica sino de un escape a la mera funcionalidad, mediante el surgimiento de un psiquismo descontrolado. El psiquismo humano tiene la particularidad de anteponer el placer de

representacin al placer de rgano, a diferencia de los dems animales. Y ello le provoca una a-funcionalidad que "se manifiesta en el hombre en la insuficiencia de regulaciones instintivas que rigen el comportamiento de los animales..."24Consecuencia de esto es que los seres humanos no organizamos nuestro mundo slo alrededor de funciones y fines instrumentales, sino escapamos a estos modos de ser. "Propio de l [el hombre] es la destruccin que sufren esos dos dispositivos funcionales [ser animal racional y animal social] mediante la aparicin de la psique en sentido estricto."25

"Podemos (...) describir el psiquismo humano como un flujo ilimitado de imgenes producidas en y por una espontaneidad representativa sin un fin asignable..."26, es decir, que el psiquismo humano produce representaciones, deseos y afectos de manera involuntaria y a-funcional. Ese flujo de representaciones en los seres humanos es incesante y monstruoso, de acuerdo con Castoriadis. Se trata de un psiquismo del que gozamos todos recin llegados al mundo, acerca de lo cual mucho habr de decir la psicologa. Segn el psicoanlisis, el ser humano recin
22 23

Cornelius Castoriadis. "Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin". Eudeba: Buenos Aires,

1998. Cornelius Castoriadis. Op. Cit., p. 66 24 Nicolas Poirier. Op. Cit., p. 131 25 Cornelius Castoriadis. "Hecho y por hacer". Eudeba: Buenos Aires, 1998. p. 44 26 Nicolas Poirier. Op. Cit. p. 132

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nacido ordena el mundo de manera individual. Gracias a su psiquismo, el orden que le da a ese mundo est colmado de significaciones que no coinciden con una lgica social. En La Institucin Imaginaria de la Sociedad, Castoriadis explica cmo el mundo de la psique, en un inicio, no significa otra cosa que s mismo. La psique del infans (recin nacido) no separa aquello que es l de aquello que es otro(a) que l. Por lo tanto, el mundo que organiza no es sino slo l, un flujo indistinto de representaciones, deseos y afectos. En su primer estado y su primera organizacin [] el sujeto, si hay sujeto, slo puede referirse a s mismo [] pues en l protosujeto y protomundo se superponen plenamente. 27

Para Castoriadis, el gran misterio ser siempre el momento de la separacin que permita a la mnada psquica distinguir y separar aquello que es l de lo que es lo otro, ya que an pudiendo especular desde el psicoanlisis cmo sucede todo el proceso de ruptura y sublimacin, queda latente la duda de ese origen nunca alcanzable. Apoyado en el psicoanlisis, Castoriadis cuenta que suele ser la madre quien representa el paso de la mnada al de la diferencia entre mundo privado y mundo comn. Y en la transicin, el mundo es en principio pura y absoluta oposicin que le provoca a la psique displacer, condicin necesaria para el reconocimiento de la alteridad. De acuerdo con Castoriadis, la ausencia del pecho de la madre que otorgaba placer al infans no significa para ste ltimo tanto una ausencia de pecho como un pecho negativo, en otras palabras, oposicin u otro que.

Cuando sucede la transicin, que es un proceso paulatino y no una aparicin espontnea, se cierra poco a poco el grifo que permita ese flujo desmedido de representaciones, flujo que ms tarde en este ensayo reconoceremos como la "imaginacin radical" en la psique. Sin embargo no se cierra por completo, y nunca se cerrar. Tras ese proceso de socializacin, la psique slo revelar su capacidad creadora en algunos momentos de la vida humana: "en y a travs del

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Cornelius Castoriadis. La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets: Buenos Aires, 2010. p. 460

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sueo, la fantasa, la transgresin y la enfermedad"28. El pre-hombre, que hasta entonces gozaba slo de su psique, se transforma para ser influenciado tambin por un mbito histrico-social, y la existencia de dos mundos se har efectiva: el privado y el comn. La socializacin de la psique no slo provoca la creacin del hombre (psique y sociedad en un mismo fragmento total), sino tambin la posibilidad de reconocimiento de una entidad como la sociedad. No sera posible hablar de sociedad si la mnada permaneciera tal. Y tampoco podra hablarse de hombre (anthropos) si no se considerase que para sobrevivir necesita tanto de su psique como de un mbito de vida social (lo histrico-social).

La pregunta por el ser de la sociedad y la pregunta por el ser de la historia, advirti Castoriadis, es una y la misma pregunta, que no puede ser aceptada como tal a menos que se renuncie a dos prejuicios: el presupuesto de que el ser es determinado, y la lgica que deriva de este supuesto. Estas dos suposiciones son fundamento de un sin fin de respuestas acerca de la sociedad, que Castoriadis catalog en dos: fisicalistas y logicistas. Las primeras son aquellas respuestas que consideran a la sociedad como una unin de individuos que busca responder a sus necesidades, que son fijas y necesarias. Las segundas son aquellas que conciben a la sociedad como estructuras con nmeros finitos de objetos que caben en cierto lugar definido dentro de una estructura omniabarcante.

A Castoriadis, ni la respuesta fisicalista ni la logicista le son acertadas. La fisicalista reduce a la sociedad a una sumatoria de ciertas funciones, y pretende que cualquier cosa que la sociedad haga sea en vista a dar soluciones para necesidades fijas propias del individuo. Si as fuera, estaramos olvidando un sinnmero de cosas que realizamos en sociedad que no tienen por objeto responder a necesidades fijas, fsicas (el arte, por ejemplo). La respuesta
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Cornelius Castoriadis. Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin. Eudeba: Buenos Aires, 1998. p. 309

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logicista, por su parte, busca explicar todo fenmeno social a travs de la razn. Parece olvidar la importancia de los contenidos particulares y la existencia de sucesos todava impredecibles. Ambas son consecuencia de una dilatacin del poder de la lgica conjuntista-identitaria a todos los estratos o dimensiones del ser. El estructuralismo, una forma de respuesta logicista, es un ejemplo claro de la manera en la que se prescinde de la importancia de contenidos particulares al tiempo que lo nico que importa es estudiar los complejos estructurales, irremediables e inamovibles.

La pregunta por lo que la historia es se responde a travs de una extrapolacin de las respuestas dadas a la pregunta por la sociedad (como ya se dijo, es una y la misma pregunta), parada en otras condiciones no menos importantes. La historia desde la lgica se entiende como una repeticin de sucesos que tienen la misma estructura a lo largo de los aos. Sin importar el contenido, todo puede reducirse o incluso predecirse a partir de ciertas estructuras fijas y necesarias para todos, llegando en algunos casos a prescindir del espacio y el tiempo particular. Adems, se trata de una historia que se concibe desde fuera, es decir, que los elementos existentes o que existieron o que existirn ya contienen por s una significacin dada y los hombres son solamente receptculos de esas significaciones propias de las cosas. Podramos ir ms lejos y afirmar que esta concepcin de la historia tambin consiste en el cumplimiento de cierto fin (telos) que es dado, desde fuera, en el origen de la misma historia de la sociedad (que es lo que sucede con la filosofa de Aristteles o de Hegel, o tambin en el mbito religioso con los mandatos divinos).

Castoriadis no puede aceptar ninguna de estas soluciones. Ni siquiera sera capaz de convenir con otros pensadores que conciben a la sociedad como un organismo: pensarla as aprobara la bsqueda social por solucionar cierta funcin, o cierto fin (telos) fijo, ya fuese el de auto-conservacin o de reproduccin. Aceptar la existencia de una finalidad especfica de la sociedad querra decir que los sectores de tal o cual sociedad son necesarios y evidentes para el resto de las sociedades presentes, pasadas y futuras. Por ejemplo: la 29

divisin de una sociedad en poltica, economa, derecho, religin, desde estos parmetros, es una divisin aplicable a cualquier sociedad. Lo que esto significa para la historia es la repeticin de un mismo esquema desde el principio hasta el final de la misma, obviando las posibles diferencias nucleares entre sociedades que se encuentran en polos opuestos del globo terrqueo o a miles de aos de distancia.

Opuesto a esta visin reduccionista, Castoriadis escribe que "....no hay articulacin de lo social que se d de una vez por todas para siempre, ni en la superficie, ni en profundidad, ni realmente, ni en abstracto..." 29. El "acomodo" de relaciones sociales en sectores como los arriba mencionados no se debe ni a una "evolucin social" ni al progreso colosal de la Razn, sino a la institucin de ciertas categoras importantes para la sociedad en cuestin durante el momento de su creacin como esta o aquella sociedad. No podemos considerar a la sociedad ni la historia de la manera en que lo hace la lgica heredada, por una exigencia a la que no responde ninguna de estas visiones: "la de considerar trminos que no sean entidades discretas, separadas, individualizables (...) de trminos que no sean elementos de un conjunto, ni reductibles a tales elementos..."30

La historia se nos aparece como sucesin de ciertos eventos, eso es verdad. El esquema de sucesin se suscita de la misma manera en que un orden logicista de la sociedad. Si existe sucesin es porque podemos distinguir, separar y clasificar todo aquello que pasa a travs del tiempo. Sin embargo, habiendo dejado a un lado la necesaria determinacin del ser, tambin abandonamos la idea de los sucesos sociales como mera reproduccin o repeticin, por lo que debemos concebir al tiempo de manera distinta a "...una relacin de orden, que nada permite distinguir intrnsecamente de otras relaciones de orden, por ejemplo, de

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Cornelius Castoriadis. La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets: Buenos Aires,

2010. p. 290 30 Ibid., p. 292

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una disposicin espacial o de la relacin "ms grande que"..."31. El tiempo de acuerdo a Castoriadis es nada ms y nada menos que a-ser. Es decir, el tiempo es creacin o sencillamente no es. Y tambin es interesante considerar que Castoriadis concibe al ser como a-ser32, porque no es nada ms en el tiempo, sino por el tiempo, siendo que ste es destruccin y creacin del ser mismo. Podra abarcar ms al respecto pero ya entraremos en lo que la imaginacin tenga que decir al respecto en el apartado siguiente. La organizacin social, nos dice Castoriadis, debemos verla como un magma33, o bien, como un magma de magmas. El magma, concepto un tanto confuso en la teora castoridiana, tiene un parecido con la plastilina. Es una masa sin forma predeterminada de la cual nosotros podemos producir alguna forma especfica, pero que la o las formas que se extraen no pueden volver a obtenerse a partir de elementos conjuntistas-identitarios. Del mismo modo, la institucin de valores en una sociedad funciona a partir de la formacin que esa sociedad se permite. Siendo que la verdadera influencia de la lgica identitaria-conjuntista es en uno de los estratos del ser (lo cual vendra a aceptar al mismo tiempo que existen varias dimensiones de ser), la manera en la que se da tal o cual sociedad es siempre y cada vez como gnesis ontolgica. Esto equivale a decir que lo histrico-social es creacin, y esto lo veremos un poco ms adelante.

Lo que ahora me interesa es marcar, hasta el grado que me sea posible sin todava desentraar las caractersticas de la imaginacin radical, es la relacin que existe entre psique y sociedad. He intentado hacer notar que ambos (psique y lo histrico-social) son necesarios para el modo de ser del hombre. El primer encuentro entre uno y otro es violento para la psique. Se le cierra casi por completo ese flujo de representaciones que ordenaba su mundo para ahogarse en algo que pas de ser suyo a otro-que-s. Hasta ese momento, la sociedad se
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32

Ibid., p. 296 Cornelius Castoriadis. Los dominios del hombre Gedisa: Barcelona, 2005. P. 64 33 Castoriadis define magma como aquello de lo que pueden extraerse (o aquello en lo que se pueden construir) organizaciones conjuntistas en nmero indefinido, pero que no puede ser nunca reconstituido (idealmente) por composicin conjuntista (finita o infinita) de esas organizaciones en Los dominios del hombre, Gedisa: Barcelona, 2005. p. 200

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presenta a manera de un usurpador, habiendo varias pruebas en psicoanlisis como los incontables casos en los que la madre es objeto de odio por haber fungido de "puente" entre el pre-hombre y su socializacin.

Sin embargo, qu relacin existe entre los dos mbitos ya que la psique est socializada? Podemos responder a partir de la siguiente frase: la sociedad es la institucin de la sociedad. Gracias a la experiencia somos testigos de la existencia de diversas y variadas sociedades. Cada una de ellas tiene ciertas reglas, prioridades e incluso objetos que son considerados valiosos, centrales para el modo de ser de tal o cual sociedad. De acuerdo con lo que he escrito acerca del fondo catico del ser y de cmo la psique crea el orden de su propio mundo, debemos considerar tambin lo siguiente: la sociedad tambin crea su propio orden. Es decir, psique y sociedad son autnomos. Como mencion en la introduccin, autonoma es un concepto que debe ser entendido por su definicin etimolgica: darse cada quien su propia ley. As como la mnada psquica se daba su propia ley, la sociedad hace lo propio. Las sociedades se instituyen a s mismas, para lo cual necesitan de la participacin de los individuos. No existe una sociedad sin individuos que la encarnen.

Como ya vimos en las respuestas tradicionales que se da al qu de la sociedad y la historia, se tiende a pensar que una entidad externa es aquella que impone, ya sea contenidos o formas, a las sociedades que habitan el mundo. Pero ya comprobamos que esta pretensin no sobrevive si admitimos que lo que hay de fondo es un sin fondo. Por esto digo que la sociedad es auto-institucin. Ella crea todas esas significaciones que forman su propio complejo de sentido. Lo cual deriva en que una sociedad es siempre y cada vez esta sociedad.

La parte singular de una sociedad es la psique (ya socializada). Ese individuo es un fragmento ambulante de su sociedad. El orden que la psique del recin llegado haba establecido para s fue sustituido por el orden que la sociedad le impuso. Como ya vimos, el flujo de psiquismo se retrajo a funcionar en momentos muy especficos de la vida del hombre. Ser fragmento ambulante quiere decir que la 32

psique socializada encarna a su sociedad. Como el individuo fue permeado por su sociedad en un grado casi total, funciona de acuerdo a los esquemas propios de esa sociedad. La sociedad le permite pensar y sentir lo que ella quiera que piense y sienta.

Por otra parte, es importante mencionar que la sociedad no es una suma de individuos (lo que resultara en una explicacin logicista), sino un colectivo annimo. Incluye a todos y sin embargo no tiene un rostro. Hablar de una sociedad en particular no es hablar de los sujetos particulares que en ella viven. Esto lo expresa muy bien la pregunta que a momentos se hace un socilogo acerca de la identidad de un sujeto: es fulano francs si vivi treinta aos en Mxico pero ya lleva quince en Francia? La sociedad es un colectivo annimo, impotente e impersonal, ya que el poder cae en manos de todos/nadie y como colectivo annimo no existe persona alguna que lleve la responsabilidad de todos. Si lo planteamos de otra manera corremos peligro de caer en la misma respuesta tradicional que ya negamos de lo histrico-social.

Por lo tanto, al hombre lo entenderemos como una encarnacin de su sociedad. Aunque sea un colectivo annimo, la sociedad no puede existir sin individuos que la encarnemos. Somos lo que Castoriadis llama "partes totales". Si lo analizamos desde la teora de conjuntos, lo que resulta es que el conjunto X est formado por pequeas x. Al observar a X nada ms, no vemos las x minsculas que forman parte de ella. Sin embargo, si queremos preguntarle a alguien acerca de las caractersticas propias de X, no podemos sino preguntarle a una de esas pequeas x. Esas x encarnan a su conjunto. Lo que es ms, como "partes totales", se complementan entre s. Esos elementos del conjunto son al mismo tiempo el conjunto34.

Psique y sociedad se relacionan de la siguiente manera: mientras que la sociedad influye irremediablemente en la psique y la coordina para que tenga ciertas ideas
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Creo que el trmino correcto en ingls para esta encarnacin sera algo como "embodiment".

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y/o emociones, la psique, que sigue teniendo esa apertura hacia el caos o el noorden, tiene la capacidad de influir en la modificacin de los esquemas sociales. Lo cual no quiere decir que si tal o cual individuo propone un cambio, y ese cambio termina por realizarse, se le vaya a otorgar todo el crdito de la realizacin de ese cambio. La sociedad permanece como una dimensin del ser humano que se comprende como colectivo annimo.

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Definicin y caractersticas de la imaginacin radical.

Poco a poco nos hemos acercado al tema que me compete en este ensayo. Espero que las cuestiones que han quedado por abordar sean solucionadas a continuacin. Hasta ahora, he abordado los presupuestos necesarios que den razn de la existencia de algo as como una imaginacin radical. Comenzando por un recorrido histrico-filosfico enfocado en la aparicin de una imaginacin identificable con la imaginacin radical que postula Castoriadis, y su respectivo enfrentamiento con los presupuestos de la ontologa tradicional (el ser como determinado). Posteriormente, coloqu las bases de la teora revolucionaria de Castoriadis que pudieran permitir un reconocimiento de las funciones propias de la imaginacin y su carcter radical. Ahora deberamos de ser capaces de cruzar el puente que nos relacione con aquello que significa la imaginacin radical. La imaginacin radical para Castoriadis se define como: creacin ex-nihilo35 manifiesta en la psique y la sociedad. Si nos enfrentramos a esta definicin no habiendo tomado en cuenta lo que ya ha sido explicado, la frase supondra graves problemas. En primer lugar por lo que se refiere a la creacin. La creacin en varios planteamientos de la historia de la filosofa qued apropiada como un concepto al cual slo tena acceso "prctico" Dios. Era el nico con la capacidad de formar de la nada todo lo que es. Incluso Descartes, en sus meditaciones cartesianas, propuso imaginar una situacin hipottica en la que Dios, como genio malvado, decidiese desaparecer todo lo que existe de un da para otro. Esta escena era planteada con la intencin de comprobar la omnipotencia de Dios desde la lgica, un Dios dotado tanto del poder para crearnos como para destruirnos. En la misma historia de la filosofa, el hombre ha tenido la facultad de construir o inventar cosas a partir de lo ya dado. Sus invenciones eran consideradas copias defectuosas de las creaciones divinas. En el arte, por ejemplo, muchas corrientes mantuvieron la idea de retratar cosas propias de la naturaleza, que reflejaran lo
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Ex-nihilo quiere decir "de la nada".

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magnfico de las creaciones de Dios. Si observamos pinturas de estilo realista, seremos capaces de notar que lo que buscaban los pintores (o escultores) era retratar una escena de la vida misma, lo ms fielmente posible. Empero, tambin ampliaban el abismo ya existente entre Dios y el hombre, siendo que el segundo jams sera capaz de crear, sino slo de imitar.

Castoriadis rompe con todo este planteamiento. Por una parte no pens que fuera posible que alguna entidad externa a una sociedad sea la causa de que sta se haya formado. En otras palabras, para Castoriadis no hay manera por la cual se explique el nacimiento de cualquier objeto relevante para una sociedad en particular a partir de un ente o hecho que est fuera de esa misma sociedad. Lo cual tambin quiere decir que las sociedades tienen completa responsabilidad de su propia institucin, de s mismas. Las sociedades son autoinstituidas, autocreaciones, giran sobre s mismas. Pero su movimiento nunca es de carcter circular, ya que esto supondra mera repeticin de sucesos de la sociedad. Y la sociedad crea, se crea. Lo que los objetos fsicos suponen para el pensamiento de una sociedad es un apoyo sobre el cual instituir valores, creencias y juicios para s misma. La sociedad crea su propio discurso entre objetos de todo tipo.

Por otra parte, en un apartado anterior describ cmo Castoriadis propuso que el fondo del ser es catico. Y ello ayuda en el boceto que dibuj acerca de la creacin, que nos revela que quienes organizamos el mundo somos nosotros (los seres-para-s). Los seres humanos, que organizan su mundo en torno a s mismos, no reciben significados ya dados por las cosas que los rodean. Como seres-para-s no son meros receptculos de informacin, sino que la crean. Perciben una X a la que dotan de informacin, que junto con el resto de los objetos y espacios dan forma a su realidad. Esto llama la atencin porque los seres vivientes tambin seran capaces de imaginar, aunque fuese a niveles ms bajos que el ser humano. Lo que debemos recordar es que a diferencia del resto de los seres vivientes, los hombres ordenamos el mundo de modo a-funcional. Esto nos separa de ellos, y adems nos permite pensar de modo distinto al lgico ensdico: pensamos de modo 36

imaginario.

Por lo tanto, pensar en hombres creadores, como es la propuesta terica de Cornelius Castoriadis, s es posible. El hombre tiene acceso a crear nuevas formas de ser y nuevos modos de ser, aunque no se trate de crear un mundo fsico. Parece que Castoriadis se refiere ms a un mundo de informacin, aunque el trmino le chocara, ya que lo considera jerga computacional y encuentra muchos errores al hablar de esa manera. Tampoco debemos pensar que nada ms se trata de creacin de smbolos o de metforas36. Es ms bien una gama inagotable de representaciones, afectos, deseos y significaciones. Y siendo que creamos todo esto que es con, en y a travs de lo cual vivimos, s somos creadores de nuestro mundo. Esto lo veremos unos prrafos ms adelante.

La siguiente cuestin es la que se refiere al apartado "ex-nihilo" de la definicin de imaginacin radical. Si el fondo del ser fuese ordenado, si lo que es ya estuviera dado de una vez por todas y para siempre, hablar de creacin de la nada sera imposible. "El ser es y el no ser no es", famosa frase adjudicada a Parmnides, marcara desde una posicin perteneciente a la lgica ensdica una imposibilidad ontolgica para crear. Me parece que es ste el mayor reto que sugiere el poder pensar en la imaginacin radical. Lo que pasa es que pensar en un sin fondo, en un Abismo, contradice lo que se nos aparece como real. Cmo admitir que lo que es no implica un orden subyacente sino un caos? Y, Qu nos indica que existe algo as como un caos parcial? Consideremos lo siguiente: existe un mundo fsico de que formamos parte, lleno de un sin fin de cosas que se nos presentan como siendo algo ya por s. Lo que podamos decir de todas esas cosas es lo que nosotros percibimos de ellas. En el

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Las metforas, en La Institucin Imaginaria de la Sociedad, son consideradas una funcin secundaria del lenguaje. Se debe a que mientras que el lenguaje denomina lo que son las representaciones, las metforas son solamente sustituciones de palabras en el lenguaje, y suponen ya de entrada las palabras que se instituyeron para nombrar tal o cual cosa.

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texto Sobre verdad y mentira en sentido extramoral37, escrito por Nietzsche, encontraremos una sabia leccin. Cada que hablamos acerca del mundo, lo hacemos a travs de nuestra manera de ser como humanos, a travs del lenguaje, una herramienta de los humanos para los humanos. Y lo que es ms, cada que hablamos sobre algn objeto en particular, lo hacemos desde este sistema lingstico que ningn contacto directo tiene con la naturaleza. En otras palabras, lo que podamos decir acerca de las cosas, lo diremos desde perspectivas propiamente humanas. Una pretensin que a Nietzsche llega a parecer no menos que egosta, ya que las caractersticas, funciones e incluso los nombres que les damos a las cosas lo hacemos en funcin a nosotros mismos (para-s). Es esa funcin propia de la lgica conjuntista-identitaria que distinguesepara-cataloga todo lo que conocemos38. Si esto que nos escribi Nietzsche lo consideramos como verdadero, pido al lector que considere algo ms, que amplificar esta visin a algo ms all del lenguaje: as como nosotros ordenamos, distinguimos, separamos las cosas que percibimos en el mundo fsico mediante ciertos esquemas, tambin creamos los significados a los que les otorgamos la validez necesaria para que nos "sirvan". Castoriadis nos dice que ms all del lenguaje, que es una forma de ser, nosotros los seres humanos somos capaces de crear el mundo en el cual vivimos. Las cosas no tienen significaciones ya dadas por alguna entidad externa, sino que nosotros somos aquellos que creamos esas significaciones que terminarn por ser los cdigos con los que podamos relacionarnos con los dems, de una manera coherente, ya que de otro modo es difcil concebir que compartamos objetos comunes a todos. Castoriadis tiene la mana de remarcar ciertos puntos varias veces, para que no se pierda la importancia de stos. Uno de ellos es precisamente el desmentir que lo que es, est ya dado y nosotros seamos meros receptculos de informacin, procesadores que manejen una combinacin compleja de datos ya existentes de por s. Esto podra abrir el debate que la fenomenologa tom como bandera:
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Friedrich Nietzsche. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral y otros fragmentos de filosofa del conocimiento. Tecnos: Espaa, 2010. Castoriadis la llama legein.

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qu tanto de nuestra percepcin de objetos lo "ponemos" nosotros y qu tanto lo pone la realidad? Para nuestro autor sta es una pregunta que no tiene ni nunca tendr respuesta correcta. Sin embargo, s podemos decir que no somos entes meramente pasivos y receptores de toda una gama de objetos. Cmo es eso? Castoriadis establece un ejemplo de la fsica de partculas para dar prueba. Los humanos percibimos los colores rojo y azul, y sabemos distinguirlos (a menos de que se goce de daltonismo). Si nos fijamos a niveles nfimos, el rojo y el azul estn conformados por tomos. tomos que son indistintos el uno del otro. Qu hace que ciertos tomos sean percibidos como rojo y otros tomos como azul? Es ah que Castoriadis argumenta que nosotros somos activos en la creacin de lo otro. Somos quienes organizamos esas partculas en rojo y azul.

Finalmente, existe una tercera parte a la definicin de imaginacin radical a la que tendramos que atender: la de la manifestacin de la imaginacin en las psique y en la sociedad. La imaginacin no puede ser sin sus imaginantes, esos somos los seres humanos, los hombres. Y nosotros que imaginamos, lo hacemos desde dos puntos indispensables en nuestro modo de ser: desde la psique, y desde la sociedad.

La imaginacin del sujeto, planteada numerosas veces a travs de la historia de la filosofa, ha sido bastante conocida. Aristteles, Kant, Fichte, Hegel, todos mencionaron algo acerca de la imaginacin (phantasia) dejando siempre claro el mbito en el que supuestamente se mueve esta actividad humana. El espacio de influencia de la imaginacin se localiz en el acto de fantasear. Por eso Castoriadis la llama imaginacin efectiva en la primera parte de La institucin imaginaria de la sociedad. La imaginacin en su carcter de efectiva obtiene resultados como figuras mitolgicas (hipogrifos) o novelas de ficcin. Todo producto imaginario es, de acuerdo a las perspectivas tradicionales, objeto de un estudio y escrutinio racional, incluso los sueos.

Castoriadis se acerca a la imaginacin del sujeto a travs de un planteamiento que rompe con los filosficos heredados: la imaginacin pensada por Freud, quien 39

desarroll vastos estudios acerca del inconsciente, de los sueos y del bagaje que carga el ser humano en la mente sin percatarse de ello. Los trabajos de Freud le permiten a Castoriadis encontrarse con la imaginacin radical, en la exploracin de las profundidades mentales de los seres humanos. Escribe de Freud que de principio a fin su trabajo trat de la imaginacin sin llamarla ni una vez por su nombre. Haberlo hecho, pens Castoriadis, hubiera parecido incompatible con la bsqueda de cientificidad de la psicologa, cosa que ha sido complicada demostrar en toda ciencia social. A pesar de eso, y como sucede con Aristteles, Freud establece bases suficientes para pensar la imaginacin radical. El estudio del inconsciente es revelador de nuestro funcionamiento como seres humanos, y a continuacin explicar de qu manera nos permite pensar en la imaginacin manifiesta en la psique. La teora psicoanaltica de Freud tiene entre sus logros el estudio de la formacin y desarrollo de la psique. Castoriadis encuentra en estos estudios el ncleo creativo de todos los seres humanos. De la misma manera que lo hizo con Aristteles, Castoriadis hace una interpretacin nica de la teora freudiana para dar razn de los fundamentos imaginarios de la realidad. Est parado en la idea de que el positivismo impidi a Freud pensar ms all del esquema racionalizante de su poca. Lo importante de Freud est en que an evitando salir de la dicotoma racional/irracional fue capaz de acercarse a la psique y sus manifestaciones limtrofes con lo catico y lo desconocido. Incluso lleg a aceptar que algunas cosas en los sueos no son analizables y por lo tanto, estn ms all de la lgica ensdica.

Qu encuentra especficamente Castoriadis en el psicoanlisis? El origen de las representaciones. En un apartado anterior, mencion indiscriminadamente las palabras representaciones, afectos y deseos. Por un lado, no puedo describir ninguna de ellas a fondo ya que pertenecen a un mbito de estudio psicolgico. Lo que s puedo hacer es relacionarlos con otros conceptos que nos pueden ser de ayuda en este ensayo de comprensin. Las representaciones, para el psicoanlisis, se refieren a imgenes. Estas imgenes van de la mano de ciertas pulsiones propias de los seres humanos. Cada pulsin est parada sobre una 40

representacin. Y al parecer, cada representacin de algo est parada en otras representaciones y en otras pulsiones, lo cual nos arroja en una espiral aparentemente interminable, que dura lo que la vida humana. Aadir el siguiente comentario: hemos dicho que el humano se separa del resto de los animales a medida que desarrolla un psiquismo a-funcional, que le permite priorizar el placer debido a las representaciones que el placer del rgano (el ser humano es capaz de desatender deseos sexuales o de aplazar la satisfaccin de su hambre anteponiendo otros asuntos). Debido a este placer que produce en el hombre una representacin es que podemos admitir la idea de que la pulsin est parada en la representacin. Y es tambin el triunfo del placer por las representaciones el que nos indica la a-funcionalidad del ser humano.

Castoriadis apunta hacia el momento inicial de la dinmica entre pulsiones y representaciones. En l se topa con el origen de toda representacin. En otras palabras, en un inicio (nos dice Castoriadis) debi haber una representacin que no estuviera parada en otras representaciones. Una representacin germinal a partir de la cual se pudiese formar cualquier representacin que se quisiera. Como ya expliqu, la mnada psquica no reconoce a lo dems sino como parte de s misma. La formacin y organizacin del mundo de la psique est dado de un modo particularsimo que no responde a las reglas sociales y de lenguaje. La teora de una representacin originada por la psique misma, la primer representacin para ser exactos, abre la puerta a Castoriadis para concebir al ser humano como ser creador. La imaginacin radical cobra validez al aceptar la posibilidad de creacin propia de la psique. En el caso de Freud, lo que la imaginacin es en la profundidad de la psique intent ser explicado a partir de las intervenciones de lo externo en la psique; intent racionalizarlo. Como Freud no tena manera de admitir el fondo catico del ser sin mandar a volar sus pretensiones de una psicologa cientfica, Castoriadis opina que l opt por explicar la representacin germinal a partir de la filognesis. De manera que la imaginacin fue escondida de nuevo y presenciada slo en su modalidad de fantaseo, de imaginacin efectiva.

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La psique es un elemento formativo que slo existe en y por lo que forma y cmo lo forma [] es imaginacin radical que hace surgir ya una primera representacin a partir de una nada de representacin, es decir, a partir de nada.39 Adems, esta primera representacin debe llevar consigo todo lo necesario para formar cualquier representacin posterior a ella. Si relacionamos esto que obtiene Castoriadis de Freud con aquello que vio en Aristteles, encontraremos una relacin importante: la relacin entre la creacin de representaciones (Freud) y la formacin de fantasmas (Aristteles). Desde ambos pensadores, las representaciones y los fantasmas son apoyo necesario para: 1) las pulsiones, y 2) el logos. Es sobre las representaciones y los fantasmas que estn paradas las actividades mentales humanas. Y ambas siendo creaciones de la nada, son productos de la imaginacin radical del hombre. Esta imaginacin que parece ncleo del modo de ser humano. Sin embargo, sera ingenuo desestimar la influencia que tiene la lgica conjuntista-identitaria sobre los fantasmas y las representaciones. No seremos capaces de encontrar ni siquiera en los sueos o en los delirios una ausencia de esta lgica. Pero como dice Castoriadis acerca de los sueos: tienen algo de autnomos. En otras palabras, no parten de bases lgicas o racionales que den cuenta de la totalidad de sus contenidos.

En la cita anterior podemos incluso comprender el verdadero significado del exnihilo al que se refiere la definicin dada al principio de este apartado de lo que es la imaginacin radical. De la nada quiere decir explcitamente que no existe fundamento previo a la representacin germinal ms que la psique misma. No es posible una explicacin del origen de esta primera representacin desde algo externo porque la mnada psquica est cerrada, y es en un estado de mnada que esta primer representacin es creada. Si buscamos una explicacin de lo que significa ex-nihilo para la psique, tendra que ser sta.

Y as como la imaginacin radical est manifiesta en la psique, tambin lo est en

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Cornelius Castoriadis. La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets: Buenos Aires, 2010. p. 444

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el mbito de lo histrico-social. De acuerdo a Castoriadis, la historia de la filosofa comete un error peor que el de mermar el poder de la imaginacin. La historia de la filosofa nunca consider la existencia de una imaginacin de corte social. Mientras la imaginacin propia de la psique (imaginacin del sujeto) siempre estuvo pensada, aunque de manera reducida y hasta defectuosa, la imaginacin propia de la dinmica social nunca fue considerada. Ms an, se trata de una imaginacin con el mismo carcter radical que la manifiesta en la psique. De por s, el mbito de lo histrico-social no estaba previsto por la filosofa. Castoriadis argument que la manera en que siempre se ha conformado la realidad es en la dicotoma sujeto-objeto, o individuo-cosa, o el Yo y el otro. Se opuso explicando que El hombre es un animal radicalmente inepto para la vida. De ah surge, no como causa sino como condicin de existencia, la creacin de la sociedad.40 El infans es incapaz de sobrevivir instintivamente debido a la ruptura de su funcionalidad, propia de los animales. Necesita de una sociedad que se haga cargo de l, y tambin que rompa la burbuja mondica en la que vive. Slo as ser capaz de sobrevivir. La irrupcin de lo histrico-social en el hombre podr ser violenta, pero tambin necesaria.

Como tambin lo establece la cita anterior, la sociedad es creada, y esto quiere decir que en lo histrico-social tambin interviene la imaginacin a menos que la sociedad sea creada por alguna entidad externa a la ella misma. En el apartado anterior escrib cmo desde la teora castoridiana esto no es posible. Siendo que la sociedad se autoinstituye, la creacin de la sociedad se deber a s misma. Pensemos a la sociedad como autocreacin. Si somos capaces de hacerlo, no podremos evitar el planteamiento de una imaginacin radical en lo histrico-social. As como la creacin ex-nihilo se manifiesta en la psique como flujo de representaciones, afectos y deseos, en la sociedad se manifiesta como creadora de s misma, de aquello que para la sociedad tiene valor e incluso aquello que se concibe como de valor negativo o falto de l. Todas estas cosas que cobran
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Cornelius Castoriadis. Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin. Eudeba: Buenos Aires, 1998. p. 307

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relevancia para la sociedad son significaciones creadas por un colectivo annimo (que es ella misma) y por lo tanto, de manera libre e inmotivada. Las significaciones van desde las formas de ser necesarias para la vida social hasta los modos de ser particulares de los individuos que la encarnan. Y entonces la sociedad se comprende como sta o esa sociedad, es decir, como una sociedad particular instituida en una encrucijada de tiempo y espacio.

La lgica ensdica no reconoce la heterogeneidad, lo cual hemos comprobado con las respuestas tradicionales a la existencia de lo histrico-social. Por ello el pensamiento heredado cree ser capaz de establecer modelos fijos aplicables a cualquier sociedad. Sin embargo, la imaginacin radical presente en las sociedades posibilita la concepcin y existencia de distintas sociedades, cada una con sus significaciones particulares. Adems, como he desarrollado

anteriormente, las sociedades son histricas, por lo que adems de autocreativas las debemos considerar como auto-alteradoras.41 Aunque una sociedad parezca estable, incluso inamovible al ojo del historiador, sta se mueve de maneras profundas.

La imaginacin radical en el mbito histrico-social se presenta en momentos de institucin de significaciones en la sociedad, y tambin en momentos de ruptura. Los casos de revolucin son prueba de ello: movimientos que encuentran inadecuada la manera de establecer orden en su sociedad y que buscan la manera de cambiarlos. En estos casos existe una insuficiencia de significacin que, sin embargo, no aparece como vaco o caos a los fragmentos ambulantes de la sociedad. Aparece como algo a lo que se le tiene que dotar de significado. "...la creacin es ex nihilo pero no es in nihilo ni cum nihilo; surge en alguna parte, y surge por intermedio de las cosas."42

Lo imaginario o productos de la imaginacin, en uno y otro mbito son distintos. La psique produce fantasmas y la sociedad produce significaciones imaginarias
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Cornelius Castoriadis. Ibid., p. 310 Cornelius Castoriadis. Ibid., p. 278

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sociales (SIS). Los fantasmas son aquel flujo de representaciones, afectos y deseos que crea la psique incesantemente. Puesto que la psique qued condicionada por la sociedad, los fantasmas producidos se aparecen solamente en algunos momentos de la experiencia. La mayor parte de la vida del individuo (casi toda) es encarnacin de su sociedad, es ser esa "parte total" a la que ya nos hemos referido, en una sociedad en la que prima la lgica ensdica (como idea propia del imaginario). Las SIS van desde el lenguaje hasta un gnero musical. "La cultura es el dominio del imaginario en el sentido estricto, el dominio poitico, lo que en una sociedad llega ms all de lo que es solamente instrumental."43 Lo interesante de estas significaciones es el modo en que son mezcla de lo imaginario con lo lgico. Entre las dimensiones de ser del hombre est el estrato inevitable de lgica ensdica (no pretendo aparentar una repulsin hacia ella). Ni siquiera en esa ruptura de funcionalidad logramos deshacernos por completo de la lgica. Ella es indispensable para la vida social. Cuando creamos alguna significacin, lo imaginario aparece como fundido a lo lgico. No se puede hablar de lo uno sin lo otro. Pero no debemos olvidar lo que en el apartado anterior ya he dejado en claro: que las sociedades no son funcionales. Lo imaginario o poitico sobresale ya que disipa las intenciones de que un fin funcional se establezca a cada acto de los hombres.

Ejemplos de significaciones imaginarias sociales hay muchos, y Castoriadis llega a dividirlas para un mejor estudio en tres: centrales, secundarias y perifricas. Las primeras se refieren a significaciones que constituyen el punto central de instituciones, como es el caso de Dios en la religin catlica. Las segundas podran ser los ritos alrededor de ese dios, como la misa o la oracin. Las ltimas se colocan en el borde, son como lo dice su nombre: perifricas, como es el caso de que no se deba comer carne en un da definido.

Habiendo definido parte por parte lo que la imaginacin radical significa, podemos

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Cornelius Castoriadis. Figuras de lo Pensable. CFE: Buenos Aires, 2001. p. 99

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comprenderla como una vis formandi. Precisamente por eso se ha de llamar imaginacin e imaginario. Como es un poder de creacin el de todas estas formas de ser que permiten la vida social, no se le puede llamar biologa o lgica o cualquier otra cosa que pretendiera imponer algo a tal o cual sociedad desde otro lugar que no fuera s misma. Es una vis formandi porque es fuente de ser (no de ser determinado). Y a partir de ella, lo poitico y lo lgico se funden. Ya en momentos de anlisis, es propio de la lgica ensdica diseccionar las partes de un objeto, distinguirlas y separarlas para su estudio racional, pero se trata de un momento posterior al de creacin, que es un proceso fundador.

La imaginacin radical en sus dos manifestaciones es creacin de la nada. Ambas son fuentes de no-ser (determinado), que apoyan cualquier actividad cognoscente posible. Y a menos que se rompa con el pensamiento heredado, la bsqueda ontolgica que ha llevado mi ensayo hasta este momento no podr desembocar en un proyecto de autonoma como el que pretende Castoriadis. Ello porque la imaginacin radical en sus dos manifestaciones comparte algo: la autocreacin y autoalteracin del hombre (psique y sociedad).

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Conclusiones
Hasta aqu, lo escrito debe dar al lector una idea bastante explcita de lo que la imaginacin radical significa. Esta creacin ex-nihilo es la fuente que tiene el individuo y el colectivo de crear nuevas formas de ser. Que sea ex-nihilo no quiere decir que se d sin nada o a partir de nada, sino que se da inmotivadamente y de manera libre. Por esto mismo no la podemos llamar una facultad, ya que no la controlamos: imaginamos siempre. La imaginacin radical se manifiesta en las dos partes que conforman a los seres humanos: la psique y la sociedad. La primera se refiere al mundo privado que tiene cada individuo a partir del cual brota un flujo de representaciones, afectos y deseos. La segunda es el mundo pblico que ensea a las psiques un modo de estar en sociedad, que incluye una serie de pensamientos y emociones especficas. Todos estos elementos que la sociedad imparte a la psique son su imaginario social instituido. Un conjunto de valores, supuestos y objetos que significan algo para esa sociedad en particular. Estos le otorgan clausura a la sociedad, para que sea una sociedad estable cuyos valores puedan ser mantenidos. Pero adems de esa clausura relativa existe una apertura para que lo nuevo radical entre en lo histrico-social. Ningn valor social es de una vez por todas y para siempre. Lo que ahora nos parece importante no lo fue hace miles de aos y probablemente no lo sea en los prximos cien aos. Los individuos encarnan a su sociedad, por un lado, y por el otro son esa psique que en los sueos o en los delirios deja brotar la imaginacin radical. El encuentro entre ambas partes del hombre es una dinmica entre lo instituido y lo instituyente, entre lo lgico establecido y lo poitico que lucha por establecerse.

Con el tema de la imaginacin radical, Castoriadis pone sobre la mesa una temtica filosfica que ha sido abordada durante varios momentos de la historia de la filosofa: la de la relacin existente entre el fondo y la forma, o mejor dicho, entre la forma y el contenido. Lo que implica la imaginacin radical no es nada

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ms una forma que tiene el hombre para crear. El contenido es importante en primera instancia porque las creaciones son infinitamente variadas. Por otra parte, importa para poder distinguir entre una imaginacin efectiva (fantaseo) y una imaginacin radical. De la misma manera, es importante el contenido especfico para distinguir la imaginacin que acta en la psique y aquella que acta en el mbito de lo histrico-social. Es relevante no slo para la teora de Castoriadis sino para la filosofa en general porque obliga a un estudio de las formas inseparable de su contenido. Por eso mismo me pareci correcto agregar a la definicin de imaginacin radical44 la manifestacin que tiene en la psique y en la sociedad. Parece imposible hablar de imaginacin radical si esta no puede percibirse en accin, ya que quedara como otra categora universal e inamovible entre muchas. Un fondo catico del ser no nos permite pensar en categoras universales, sino en creaciones propias de las mismas sociedades en las que actan.

La imaginacin radical implica varias cosas que no podemos dejar implcitas. Primero, que el modo de ser humano es un modo autnomo. Castoriadis escribi que la sociedad se instituye a s misma, es decir, la sociedad se crea a s misma. Por lo tanto, no existe ninguna intervencin de alguna entidad fuera de la sociedad que influya en sta de manera determinante. Alguien podra preguntar qu posicin ocupa el mundo fsico. El mundo fsico sirve como apoyo para las significaciones imaginarias sociales, pero nunca es el punto central de stas. Ejemplifico de la siguiente manera: los hombres de pocas anteriores a la nuestra pudieron haber creado a un dios del rayo a partir de una experiencia con el poder de un rayo cayendo cerca de ellos. El rayo y su presencia sirven de apoyo para la imaginacin humana de un dios que lo produzca, y que vaya de la mano de ciertos mitos que completan el imaginario. Lo que el rayo y la presencia de ste nunca fueron, es el centro de esa creacin imaginaria, ese papel le toc al dios. La sociedad en cuestin lo cre y adems le otorg habilidades para influir desde fuera hacia dentro de la misma sociedad. Sin embargo, sta es tambin
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Creacin ex-nihilo.

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una creacin propia de la sociedad; una significacin que abona al fragmentado imaginario social. Segunda implicacin: al no haber ente alguno que instituya a la sociedad, y siendo que no existe la repeticin, la creacin de nuevos modos de ser y formas de ser est en manos de la propia sociedad. En otras palabras, tal o cual sociedad estn a cargo de s misma y sus creaciones. Por eso la cita de Castoriadis en mi introduccin, la cual estipula que la imaginacin puede servir tanto para la institucin de regmenes totalitarios como para los autnomos. De ah que Castoriadis busque la manera de llevar la imaginacin a un proyecto democrtico en el que la imaginacin est a cargo del pueblo y se ejerza la autonoma, no la heteronoma. Tercero, y esta es una implicacin mucho ms especfica referente a nuestra sociedad, es que los dualismos con los que enjuiciamos las cosas son creaciones propias de nuestra sociedad, que dilatan el poder y la posicin de la razn. La existencia de la imaginacin radical rompe con dualismos como el que tenemos tan arraigado entre lo racional y lo irracional, que va muy de la mano con el dualismo que pretende deshacer Castoriadis entre el ser determinado y el no-ser determinado. Esta ruptura permite concebir el mundo de lo humano desde perspectivas distintas que no reduzcan los sueos o las obras de arte a realidades defectuosas frente a una supuesta realidad ms verdadera. Existe en la inclusin misma de la imaginacin radical a nuestro imaginario social una necesidad de replantear cuestiones como la del tiempo (que trabaja Castoriadis como tiempo de creacin), la de la verdad (puesto que el ser de las cosas es en el fondo parcialmente catico) y muchas otras que son capaces de transformar nuestras ideas. Por eso en un inicio del texto propuse que antes de cualquier bsqueda por autonoma debe existir una bsqueda ontolgica que provea un cambio de fondo. Para tomar en serio el proyecto revolucionario del pensador greco-francs es indispensable cuestionar las bases que el

pensamiento heredado ha universalizado.

Una de las preguntas que me nacen debido al planteamiento de la imaginacin en lo histrico-social respecta al inicio y final de las sociedades. Castoriadis plante 49

que existen sociedades distintas en varios puntos del tiempo y el espacio, desde los griegos antiguos poseedores de la verdadera democracia hasta las mujeres de la tribu Karen que colocan aros en su cuello para mantenerlo alargado. Cmo saber si una sociedad sigue siendo tal sociedad o si ha dejado de serlo y se ha transformado en otra? Es slo en un anlisis de lo histrico-social que podramos tener un acercamiento a este momento de desaparicin y creacin de nuevas significaciones? La cultura greco-occidental ha probado tener una cierta continuidad de los valores y prejuicios que tienen sentido en varias sociedades en la actualidad. Debemos aceptar lo que Castoriadis escribi de cmo si los hombres y las mujeres griegas vieran cmo somos en la actualidad no nos entenderan y viceversa? En la pelcula Hombre mirando al sudeste del argentino Eliseo Subiela, un psiquiatra le pregunta a un hombre que dice ser de otro planeta cmo son las ciudades en su planeta. Sabiamente, el alien le contesta que no entendera, que siempre estara preguntando por el nmero de habitantes o el material de las casas cuando ese esquema de juicio es inexistente en su planeta. Aquello que nosotros vemos en otros lo vemos desde nosotros. As que s, como dice Castoriadis, el estudio de otras sociedades se podr dar en contadas ocasiones y desde los mismos esquemas que nos implanta nuestra sociedad. Reconocemos la existencia de otras sociedades porque no las entendemos o lo que hacen o piensan es un sinsentido para nosotros. Pero incluso ese sinsentido o sentido negativo que le podamos dar a alguna accin que realice otra sociedad es una significacin que forma parte de nuestro imaginario social propio. Como Castoriadis lo explic, es esta gran cantidad de significaciones que incluyen valores positivos como negativos que le da una relativa clausura a nuestra sociedad, la estabilidad necesaria para permanecer.

No me atrevo a realizar muchas crticas a lo que Castoriadis pudo haber escrito, probablemente porque la plataforma que crea es completamente distinta a todo aquello que antes haba estudiado. La interdisciplinariedad que habita entre las pginas de los libros de este pensador y crtico social hace de la tarea de criticarlo una muy difcil. No slo influye el nmero de disciplinas, sino la vastedad de informacin de la que hace uso en cada una de ellas. Separar a la filosofa de 50

Castoriadis del resto de su teora es una tarea complicada y debo decir, poco til. Esto debido a que la intencin del pensador fue precisamente borrar la divisin de los saberes para poder dar explicacin a ciertos fenmenos desde una multiplicidad de perspectivas. Es lo que encontr interesante de los encuentros de Castoriadis con Aristteles y con Freud. Castoriadis justifica la existencia de la imaginacin radical de la misma manera en el mbito psicoanaltico que en el filosfico: mediante la explicacin del origen del pensamiento y las

representaciones. En la teora de Aristteles, la imaginacin primera est parada sobre la frase el alma nunca piensa sin fantasmas, lo cual establece un paralelismo con lo que Castoriadis encuentra de interesante en los comienzos freudianos del psicoanlisis, eso de que la mnada psquica es productora de una primera representacin que es apoyo necesario de las pulsiones del ser humano. El ser humano es creador porque en su nacimiento se permite el contacto con la fuente catica de ser. El problema que encontr con los argumentos filosficos que dieron forma castoridiana a Aristteles es que son argumentos interpretables de dos maneras, la tradicional y la de Castoriadis. Tanto Copleston como Castoriadis leyeron el Tratado del Alma y concluyeron de la frase Surge una pregunta que es fecunda entre historiadores: cul versin es la acertada? Otra pregunta a la que me enfrent en cierto momento fue la de Representacin vs. Pensamiento. Castoriadis est muy seguro de que cualquier pensamiento se apoya en figuras, esquemas, imgenes, imgenes de palabras 45 o tambin conocido como lo imaginario. Pero al compararlo con la vida cotidiana ya no estaba seguro que fuera as. Uno puede pensar a partir de una imagen, pero esa imagen est apoyada en ese momento por otro pensamiento y as infinitamente. Acudiendo al mismo Castoriadis podra preguntar, cuntas representaciones contiene una representacin? Parece un infinito. La respuesta es arbitraria: es la lgica la que divide o junta elementos en las representaciones.

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Cornelius Castoriadis. La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets: Buenos Aires, 2010. p. 523

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Finalmente, me gustara sugerir una pregunta que realiza el mismo Castoriadis tras haber abordado el tema de la imaginacin. Es una cuestin que se sigue de pensar desde este boceto de una nueva ontologa, y que ms que ser una cuestin terica, es una cuestin de creacin social: El reconocer que la lgica identitaria o de conjuntos no ha dominado ms que un estrato de lo que es y que, en cambio, el hacer cognoscente est irremediablemente condenado a superar ese estrato, lleva a la siguiente pregunta: se puede superar la simple comprobacin de los lmites de la lgica identitaria y de la ontologa que le es cosustancial, superar la simple ontologa negativa, abrir un camino (o varios) para pensar lo que es sin conformarse con decir cmo no hay que pensarlo?46.

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Cornelius Castoriadis. Ibid., p. 529

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