El perfume del silencio

Francis Lucille

Traducido por Pedro Braas. Revisado y corregido por Patricia Garcia.

ndice Introduccin 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Mantente Presente sin Intencin No Hay Ah Simplemente Di S en Tu Interior La Madre de Todos los Problemas No Abandones el Trono En Ningn Momento Hay Tiempo Dios es Muy Juguetn Una Explosin de Libertad Lo Que la Mente no Puede Saber

10 Los Objetos Fluyen a Travs de Nosotros 11 La Meditacin Nunca Empieza ni Acaba 12 El Amor en Busca de S Mismo 13 Paz, el Recipiente Universal 14 El Deseo por el Absoluto 15 El Diamante Transparente

Introduccin Qu es una pregunta y qu es una respuesta? Antes de la formulacin de una pregunta aparece el sentimiento, no s. Es en esta apertura a nivel mental desde la que surge la pregunta. Esta apertura se expresa de la nica forma en la que la mente puede expresar algo, mediante conceptos, pero la verdadera esencia de la pregunta es la apertura en la que se origina. Podramos decir que una pregunta es esta apertura en forma de concepto; es la forma que no s adopta en la mente. Cuando esta pregunta es recibida por alguien que est simplemente presente como esta apertura, la apertura vuelve a adoptar otra vez la forma de un pensamiento conceptual y da una respuesta. El propsito de la respuesta no es perpetuar el pensamiento conceptual que aparece en la pregunta, aunque a veces puede que se produzca un dilogo a ese nivel. El propsito de la respuesta es poner punto final a la pregunta, porque una pregunta solo deja de ser pregunta cuando es respondida verdaderamente. Lo que pone fin a la pregunta es aquello que disuelve el concepto; la forma en la que se plante la pregunta y en lo que sta se disuelve es aquello desde lo que surgi: la apertura. No hay ningn otro sitio al que pueda ir. As que podramos decir que la respuesta desnuda la pregunta y nos devuelve a la apertura desnuda, al no-saber original. La diferencia entre la apertura antes de la pregunta y despus de la respuesta es simplemente que debido a que la pregunta ha sido contestada satisfactoriamente, al menos temporalmente, hay una cesacin de la agitacin en esta apertura, no hay impulso alguno para escapar de ella hacia el pensamiento conceptual, y por lo tanto en este momento tenemos un vislumbre de nuestra verdadera naturaleza; la apertura se experimenta a s misma como tal. As que el maestro no aade nada nuevo. La pregunta contiene la respuesta, de hecho surge de la verdadera respuesta. Sino fuera as, sino conociramos ya la respuesta, cmo podramos reconocerla cuando la omos? Desde dnde vendra ese S que sentimos cuando entendemos algo? La apertura de la que surge la pregunta y la apertura de la que proviene la respuesta no son dos aperturas diferentes, son una y la misma. El planteamiento de la pregunta es el aspecto creativo de esta apertura. Su disolucin es el aspecto meditativo, la disolucin de todo lo que existe en aquello que es. Si preguntamos, cul es el propsito de la pregunta? porqu este movimiento, esta creatividad, porqu no simplemente reposo? No podemos contestar porque la propia mente es parte de la creatividad sobre la que estamos preguntando. Sin embargo, William Blake dijo, La eternidad est enamorada de los productos del tiempo y as, quizs esta apertura disfruta simplemente de revelarse a s misma momento a momento y este juego de dilogos es solo una de sus muchas formas de

disfrute. Es como jugar al escondite en el que se esconde a de s misma y se descubre a s misma segn le place. As que, la verdadera pregunta y la verdadera respuesta no residen en las palabras. Para entender su verdadero significado las palabras deben desaparecer y en ese momento nos damos cuenta de que no entendemos lo que se dice en estas pginas, sino que somos ese entendimiento. As que el verdadero contenido tanto de la respuesta como de la pregunta es esta apertura, este no-saber, del cual surgen ambas, en el cual se mantienen ambas y en el que ambas se disuelven. Es aquello que est presente detrs, entre y dentro de las palabras. Este libro recoge parte de los dilogos mantenidos con Francis Lucille en Amrica, Canad y Europa, entre 1997 y 2002. El propsito de estos encuentros no consiste en hacer preguntas y recibir respuestas, ni tampoco es este el objetivo de este libro. No tiene nada que ver con un intercambio de conceptos o con estar de acuerdo o en desacuerdo. Si nos descubrimos comparando, juzgando y analizando, no hemos entendido, no hemos sido desnudados todava. Es ms bien un movimiento de apertura a apertura. Esta es la relacin entre el estudiante y el maestro. Es una danza que no conduce a ninguna parte. Formulamos preguntas desde esta apertura y se disuelven otra vez en esta apertura. Es un juego divino en el que la apertura se revela a s misma en cada momento. Los pasos de esta danza son a veces rpidos y a veces lentos, a veces amables y a veces austeros, a veces complejos y a veces simples, a veces intelectuales y a veces sentidos, a veces largos y a veces cortos, pero es siempre la misma danza. El propsito de estos dilogos es el amor. No es el de reforzar la idea de que nosotros somos estudiantes y que el maestro es un maestro. Cuando esta apertura se revela a s misma a travs de este juego de dilogos, una de las formas en que es experimentada es como amistad, como amor; y este amor es la disolucin de los lmites, la disolucin de todo lo que nos hace pensar y sentir que estamos separados de los otros y del mundo. Paradjicamente es esta misma disolucin del otro lo que nos hace verdaderamente capaces de amar a un otro. Francis Lucille dice a menudo que deberamos olvidar todo lo que dice en el momento en el que lo leemos u omos. Lo que queda es el verdadero significado de las palabras, aquello a lo que nos referimos cuando decimos yo, la verdadera respuesta a la pregunta, el perfume del silencio. R.S.

1 Mantente Presente Sin Intencin Porqu algunas experiencias, tales como una sensacin en el cuerpo, son conceptualizadas como yo y otras, tales como una percepcin del mundo, son conceptualizadas como no yo? Simplemente porque eliges llamar a algunas yo y a otras no yo. Haces una distincin artificial que es resultado de un hbito condicionado. Si hubieras nacido en una civilizacin en la que el sol naciente fuera llamado mi sol lo consideraras tu sol. Tanto la percepcin que llamas el sol naciente como la sensacin que llamas mi cuerpo aparecen en ti. Ninguna de las dos es ms o es menos t que la otra. La conexin que tengo con mi cuerpo es diferente de la conexin que tengo con otros cuerpos. Esa es la razn por la que siento que este cuerpo soy yo y no soy los otros cuerpos. Por ejemplo, no puedo sentir las sensaciones en el cuerpo de otro. No estoy negando que parezcas tener una especial conexin con tu cuerpo. Compara esto con tu coche. Cuando conduces tu coche, lo ves desde dentro, mientras que ves todos los dems desde fuera. As que, aunque pareces tener una especial relacin con tu coche, esto no implica que seas tu coche. Es lo mismo en relacin con tu cuerpo. T eres la consciencia en la que aparece tu cuerpo-mente y todos los dems cuerpos-mente. Sin embargo, esto no implica que t, como consciencia, seas solo este organismo cuerpo-mente o que seas un subproducto de l. La creencia de que t ests en tu cuerpo es simplemente una interpretacin de tu verdadera experiencia. Pensar que tienes una conexin ms cercana con algunas sensaciones que con otras o pensar que algunas sensaciones estn en el interior y otras en el exterior es tambin una interpretacin. Todo lo que necesitas es verlo tal como es: una interpretacin. Tal interpretacin puede resultar conveniente en algunas situaciones, y cuando lo es, la utilizamos. Sin embargo, ten cuidado de quedarte apegado a una interpretacin, de ser hipnotizado por ella, y pensar que es una representacin de como son en realidad las cosas. Cuando es necesario soy perfectamente capaz de utilizar la misma interpretacin que t, pero porqu utilizar interpretacin alguna cuando las circunstancias no lo requieren. En caso de duda no interpretes. Lo que algo parece ser no es, necesariamente, lo que es. Lo que llamamos mi cuerpo es una interpretacin. Cuando nos identificamos con esta interpretacin, nos sentimos separados, pero en ausencia de interpretacin alguna, descubrimos que nuestro cuerpo es consciencia. Nuestro cuerpo real incluye la mente y la totalidad del universo. Este es el cuerpo que siempre hemos tenido y aquel en el que todos los cuerpos, groseros y sutiles, vienen a existir. No nos interesa lo que las cosas parecen ser, sino lo que son realmente. Es importante ser consciente de lo que son hechos y de lo que son interpretaciones. Nunca tomes una interpretacin por un hecho. De hecho nunca experimentamos el cuerpo tal y como lo concebimos. Experimentamos sensaciones, y es solo una interpretacin a posteriori la que nos dice: Esta sensacin surgi en mi pie. En el momento de la sensacin, nuestro pie no estaba presente y nuestro cuerpo no estaba presente, solo estaba presente la sensacin. Es peligroso utilizar una teora como herramienta en un campo para el que no es adecuada. Por ejemplo, la interpretacin materialista de nuestra experiencia, que es 7

adecuada para utilizarla en relacin al mundo fsico, no es eficiente en relacin a la felicidad, al amor o a la belleza, porque no es la herramienta adecuada. Cmo decidimos que herramienta utilizar? Utiliza aquella que funcione. Esta interpretacin materialista de la naturaleza de la realidad es la interpretacin ms prevalente del mundo en el que vivimos y obviamente es un fracaso en trminos de felicidad. El fundamento ms seguro es uno en el que no hay interpretacin. Entonces, dependiendo de las circunstancias, utilizamos la teora que resulta apropiada, sabiendo que todas las teoras son limitadas, todas provisionales. Si cumplen su funcin, entonces las usamos. Si no la cumplen las devolvemos a la caja de herramientas, que es el lugar que les corresponde. Aunque la consciencia es la pantalla en la que todo aparece, aquello que ocurre en la pantalla es diferente para cada uno de nosotros y nos identificamos con nuestra propia imagen. Solo podemos usar las metforas hasta un cierto punto. Cuando las estiramos demasiado no funcionan. Utilizamos la metfora de las imgenes en una pantalla de televisin para entender la relacin entre pensamientos, sentimientos, percepciones y la consciencia. La pantalla representa la consciencia, y las imgenes las manifestaciones, las energas, lo que aparece. Si queremos entender la relacin entre la consciencia y la aparente multiplicidad de mentes, tambin podemos utilizar la imagen de una pantalla de televisin, pero de una forma diferente. Si innumerables pantallas de televisin, cada una con su propia imagen, representan innumerables mentes, entonces en este caso, la consciencia queda representada por un observador que estuviese mirando todas las pantallas de televisin simultneamente. Algunas veces dos imgenes pueden tener alguna conexin porque comparten un objeto comn. Algunas veces puede parecer que no tienen conexin alguna, porque no hay interseccin alguna entre sus campos. Sin embargo, un nico testigo observa todas las pantallas. En esta metfora el testigo simboliza la consciencia y cada pantalla representa cada mente individual. Esta consciencia individual no parece compartir la totalidad. Objetivamente es limitada, pero subjetivamente no lo es. Una pantalla de televisin no puede ver las otras pantallas, pero el observador tiene acceso a todas ellas. De la misma forma, tu mente no tiene acceso a otras mentes, pero una sola consciencia ve todas las mentes. El observador no es extrao a ti, porque es t mismo. Est viendo y entendiendo estas palabras ahora mismo. No hay una consciencia separada para cada mente. Hay solo uno que oye, que ve, que percibe. El aparato con el que vemos es por s mismo inerte, incapaz de ver. Un telescopio es intil sin un astrnomo. Por s mismo, no ve nada. De forma similar, el aparato mental no ve nada por s mismo. As que el lugar donde residir es la consciencia testigo? No es ni siquiera un lugar donde residir. Es el lugar donde siempre residimos de forma natural, as que no se requiere ningn esfuerzo para residir all. Simplemente tenemos que entender esto. Puede parecer difcil residir all, pero de hecho no residir all es imposible.

Uno es ocasionalmente expulsado de l y despus peridicamente regresa all. Parece que somos ocasionalmente expulsados de la consciencia, pero de hecho, nunca lo hemos sido. Por ejemplo, mientras sintamos que ser expulsados de la consciencia es un problema, esta sensacin por s misma parecer expulsarnos. En el momento en el que entendemos que ocurra lo que ocurra, somos la consciencia en la que est ocurriendo, entonces ser aparentemente expulsado deja de ser un problema. De la misma manera que quedarnos dormidos no es un problema porque sabemos que el sueo que vamos a experimentar es una ilusin. Siento como si yo mirase desde este cuerpo y no desde esa mesa. As que, aunque aquello que ve es obviamente infinito, parece tener una visin limitada o individual. Esa comprensin es el ncleo de lo que podra denominarse iluminacin. Tenemos que abandonar las limitaciones que superponemos a la consciencia. Tenemos que disociar la consciencia, que es subjetiva y universal, de la mente, que es objetiva y personal. De alguna manera son como ua y carne. Son como ua y carne en el sentido de que un objeto no puede aparecer sin consciencia. Sin embargo, la mente es un objeto que aparece y desaparece. Todo lo que es objetivo es limitado. El sujeto no tiene limitaciones. Superponemos las limitaciones del objeto sobre el sujeto que es ilimitado. Es ilimitado porque no es objetivo y por lo tanto no tiene forma. Si no tiene forma, no tiene contorno, bordes. Si tuviera bordes podramos percibirlos. Si pudiramos ver el borde, los lmites de la consciencia, tendra que existir una consciencia diferente que los percibiera. La verdad es que, aunque te parece que la consciencia es limitada, esa no es de hecho tu experiencia. Te parece que es as, pero es un truco. Este truco se llama Maya. Parece que tenemos la experiencia de una consciencia limitada pero cuando lo investigamos ms detenidamente, vemos que es imposible. Aquello que es consciente de las limitaciones transciende las limitaciones y por lo tanto est ms all de ellas. Cul es la funcin de la mente en este proceso? Primero, eliminamos todas las creencias sobre la consciencia. Estas creencias son muy sutiles. Despersonalizamos la consciencia. Para esta parte del camino puede utilizarse la mente porque fue la mente la que, para empezar, personaliz la consciencia. Aquello que lo ha hecho, tiene que deshacerlo. Sin embargo, la mente no puede ir mas all y en ese punto, entendemos claramente que una consciencia personal no se corresponde con nuestra experiencia. Esto es muy importante. Aunque nuestra experiencia parece ser que la consciencia es personal, de hecho no lo es. Eso es todo lo que podemos alcanzar con la mente. En ese punto, quedamos abiertos a la dimensin de la consciencia que se extiende ms all de la mente. La mente se vuelve entonces silenciosa. No es este un silencio artificial, sino un silencio natural en el que la mente ha alcanzado sus lmites y se ha limpiado de todas las teoras acumuladas. Entonces durante un tiempo abandonamos la pregunta y en ausencia de pregunta alguna, el sentido de separacin desaparece. Ahora nos encontramos en una presencia acogedora en la que se ha preparado el escenario para un milagro permanente, para la belleza, el amor y la plenitud. Estamos abiertos a ello. Cuando hemos alcanzado los confines de la mente, estamos listos para el viaje al corazn.

Es posible entrar en el corazn antes de alcanzar los confines de la mente? S, por supuesto. * * *

Si me pregunto a mi mismo, Quin soy yo?A menudo esto evoca una sensacin en el rea del corazn. Es esto una limitacin que lo ata a uno al cuerpo? Si te haces la pregunta, Quin soy yo? y buscas la respuesta, parece provenir de esta rea. Sin embargo, esta rea es un objeto percibido. Es una percepcin o sensacin. El verdadero t es la consciencia a la que se aparece este corazn. No descanses en ningn objeto pensando, Esto soy yo. Este es el significado de la sentencia El Hijo del Hombre no tiene un lugar donde reposar su cabeza. T no te puedes encontrar a ti mismo como un objeto, sea este un objeto profano, sagrado, grosero o sutil. No te permitas descansar en objeto alguno. Diras que el punto ms elevado en meditacin consistira en descansar en el corazn? Ciertamente no consiste en meditar sobre ningn objeto y tampoco en meditar sobre el corazn. La meditacin consiste simplemente en dejar que tus pensamientos, sensaciones y percepciones evolucionen libremente sin intencin alguna. Recuerda cuando eras un beb muy pequeo, te haban cambiado y alimentado y no estabas suficientemente cansado para dormir. Qu hace un beb en esa situacin? Est simplemente presente sin ninguna intencin. Eso es meditacin. La meditacin no es un esfuerzo. La postura es importante pero solo en el sentido de permitir que el cuerpo sea tan transparente y pase tan desapercibido como sea posible. Es importante evitar que un gran dolor domine el cuadro. La posicin correcta para la meditacin es aquella que sirve a este propsito. No olvides que estamos en la va directa. Porqu posponer la felicidad? Crear dolor en el presente para asegurarnos una hipottica felicidad en el futuro no es consistente con la va directa. La meditacin es muy simple. Quiere decir entregar la mente, el cuerpo y el mundo, momento a momento, a la presencia silenciosa en la que aparecen. Eso es todo. Que quiere decir entregar la mente, el cuerpo y el mundo, momento a momento, a aquello en lo que aparecen? Cmo se hace eso? Entrega aquel que hace la entrega. Entrega aquel que hace algo, que quiere algo, que tiene miedo de algo. Es una apariencia. Est hecho de pensamientos y sentimientos. Cuando est silencioso, entonces el mundo, el cuerpo y la mente son entregados al silencio. No se necesita hacer nada ms. Solo cuando te parece que no ests en un estado iluminado y que se necesita hacer algo, has perdido aparentemente el estado iluminado. Ests en el estado iluminado todo el tiempo. El nico momento en el que aparentemente no ests en el estado iluminado es cuando surge el que hace, el que desea. Aparece bien como un pensamiento o bien como una sensacin en el cuerpo, una resistencia, un no quiero esta sensacin o las cosas no deberan ser as. El mayor obstculo en el camino es pensar que el estado natural es necesariamente un estado placentero. Al creerlo as, cada estado considerado no-placentero es inmediatamente rechazado y parece que caemos de nuestro estado iluminado.

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Abandonar el mundo significa que nada placentero nos atrae ni sentimos repulsin alguna por algo que sea desagradable. Eso es fcil en situaciones de tranquilidad. En tales momentos la gracia lo hace todo fcil. Nada nos atrae o nos distrae, el mundo es abandonado. El canto de los pjaros, el ruido del trfico, la fragancia y la temperatura del aire que respiramos, sea lo que sea que experimentemos en ese momento; todo va y viene libremente, sin desencadenar la menor reaccin, sin hacer olas. Eso nos ensea como es el estado iluminado. Todo lo que tenemos que hacer es trasponer lo que es cierto para el mundo en esa situacin, al campo de los pensamientos y de las sensaciones corporales. Acogemos nuestros pensamientos y sensaciones corporales exactamente de la misma manera en que acogemos el canto de los pjaros, el ruido del trfico o lo que quiera que experimentemos. Cuando el canto de los pjaros, o lo que quiera que experimentemos, est presente, simplemente est presente. No tenemos ninguna intencin en relacin a ello. No hacemos nada para que aparezca, para que permanezca o para que desaparezca. Lo mismo es cierto con los pensamientos y las sensaciones corporales. No hay apego. No nos apegamos a nada. El canto de los pjaros, el ruido del trfico, nuestros pensamientos y sentimientos, son eventos como un sueo. En cierto sentido, son noeventos porque no desencadenan ninguna actividad en nosotros. Por supuesto, si se necesita una respuesta, entonces desde esta perspectiva de no involucracin respondemos apropiadamente, pero tras la respuesta no queda traza alguna que pudiera constituir un desencadenante de ms pensamientos o sentimientos. Volvemos a la apertura, preparados para la prxima aparicin, sea lo que sea. Cmo podemos trasponer este acogimiento de los sonidos del mundo al campo de los pensamientos y sensaciones corporales? Regresa a la percepcin concreta del canto de los pjaros y del sonido del trfico. Observa lo que ocurre. Todas estas percepciones flotan libremente en el espacio. Pregntate Dnde aparecen? Si la respuesta es que el pjaro est cantando a 15 metros de aqu, comprueba que esa no es realmente tu experiencia, que eso es un concepto. La experiencia concreta del sonido tiene lugar a una distancia cero de ti, no a 15 metros. No est ocurriendo all sino ms bien aqu, siempre. Todo est siempre ocurriendo aqu y ahora. El espacio en el que canta el pjaro no es un espacio geomtrico o fsico. Es una clase diferente de espacio, lo podramos llamar el espacio aqu y ahora. Todo lo que ocurre, ocurre en este espacio, podramos llamarlo consciencia. Est vaco, en el sentido de que no podemos captarlo con la mente; no tiene textura, color, forma o solidez. Sin embargo esto no implica que no est presente. La presencia es su cualidad. Es consciencia, percatacin, claridad, transparencia. Todos los pensamientos, sentimientos y percepciones flotan libremente en este espacio. El canto de los pjaros o el sonido del trfico apuntan a l. Una vez reconocido, resulta muy fcil experimentar este espacio. El cuerpo (es decir, las sensaciones y sentimientos) y la mente (es decir, los pensamientos e imgenes) son tambin fenmenos que surgen, aparecen en este mismo espacio aqu y ahora. De hecho, no hay separacin entre el mundo, la mente y el cuerpo. Todos son fenmenos que aparecen en este espacio. Observa que este espacio no tiene lindes, porque cualquier lmite es simplemente otra percepcin o fenmeno que aparece en l. Un linde es algo limitado en el tiempo y en el espacio, porque tiene un principio y un fin. Este espacio es ilimitado y por lo tanto sin limitacin temporal, eterno. El ahora es la clave para dar la bienvenida al cuerpo y a la mente. Este espacio aqu y ahora es la clave; es el puente que nos permite transponer el estado iluminado 11

con respeto al mundo en un estado iluminado con respecto al cuerpo y la mente. Deja que los pensamientos, sentimientos y sensaciones corporales se desplieguen libremente en este espacio, igual que dejas a las percepciones, tales como el canto de los pjaros y el sonido de mi voz, desplegarse libremente. S consciente de que no estn separadas. Esta es la experiencia de nuestra verdadera naturaleza en presencia de objetos.

Es tan fcil perder esta experiencia. Si te parece que la ests perdiendo, vuelve simplemente al ruido de los pjaros o del trfico, o lo que sea que ests experimentando, y te guiar. Permtele revelar la presencia en la que aparece. Deja que fluya a travs de ti y observa que t eres eso a travs de lo cual fluye. No vuelvas a caer en el pensamiento o sentimiento de que algo debera ser diferente, de que la iluminacin es para maana. Cada momento presente es una oportunidad de iluminacin. Cada momento futuro o pasado es una no-oportunidad de iluminacin. Esta presencia es completamente independiente de lo que sea que aparece en ella; igual que un espejo no resulta manchado, alterado o destruido por las imgenes que refleja. Esta presencia es como un espejo sin lmites, todo es reflejado en l, nada lo limita. Parece estar contenido en el cuerpo-mente, pero de hecho contiene la totalidad del universo y de todo lo que existe. Si pudiera hablar dira: contengo todo lo que existe dentro de m; yo soy la verdadera naturaleza de todo lo que existe y t eres eso. La idea de que esta presencia es limitada es simplemente un concepto (limitado) que aparece en esta presencia ilimitada. El sentimiento de que esta presencia es limitada es simplemente una sensacin (limitada) que aparece en la misma presencia ilimitada. Aparte de estos sistemas de creencias y contracciones superpuestas, esta presencia est libre de limitaciones. Esta presencia es nuestro tesoro comn, nuestros verdaderos padre y madre divinos. Ofrece tu mente y tu cuerpo a esta presencia. Cuando medito no experimento el sentimiento de que esto es consciencia pura. Eso se debe a que ests esperando que ocurra algo. Esta expectativa es un escape de lo que es; es una huida de la situacin presente, de tu propio miedo, de tu propio sentido de carencia, de lo que sea que ests sintiendo. Intenta ver porqu sientes que las cosas no son como deberan ser. De dnde procede el sentimiento de que es necesario hacer algo, arreglar o perfeccionar algo? Cuando sientas que las cosas no son como deberan ser, observa el origen de esta sensacin, en vez de convertirte en su esclavo y comenzar la gran bsqueda de la iluminacin. Observa simplemente este sentimiento tal como es. Cuando la sensacin de carencia deja de surgir, entonces ests satisfecho. La plenitud es la ausencia de carencia, simplemente disfruta. S como un beb. Algunas veces no hay nada, no hay disfrute, y las emociones estn en calma. Cuando dices que no hay disfrute quieres decir que, en tu opinin, las cosas no son como deberan ser. Qu te hace sentir que no hay disfrute? Es una etiqueta que ponemos a una situacin cuando sentimos que hay una carencia. Explora la carencia cuando surge; acgela. No hagas nada para eliminarla, simplemente intersate en ella. Deja que la carencia surja sin interferir en ella, sin hacer ciegamente aquello que te dice que hagas.

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Cuando la observo, la mente parece bloquearme. Esta carencia no est solo en la mente, es tambin un sentimiento, una sensacin en el cuerpo. Para explorar esta carencia, tienes que mirar tanto en el cuerpo como en la mente. Si acoges completamente la carencia o el aburrimiento, pueden evolucionar y revelar otros sentimientos. Simplemente deja que est presente en ti, no trates de eliminarla, no te va a matar. Solo consiste en sensaciones corporales. Cuando estoy sentado, solo, sin un maestro, no puedo alcanzar la quietud. A dnde no puedes llegar? Simplemente empieza donde ests, con aquello que est presente en el momento. La meditacin es como lavar platos; empezamos siempre con el primer plato, el que est encima de la pila de platos. Si empezamos con el plato del fondo de la pila tendremos problemas! El primer plato de la pila es aquel que aparece justo ahora, es lo que quiera que ests experimentando justo ahora. As que empieza la meditacin en el ahora, no en el futuro. Cuando comienzo en el ahora siento un arrastre hacia la inconsciencia. Esta sensacin de arrastre est localizada en tu cuerpo; tiene una cierta textura; en algn momento, se acompaa de imgenes mentales. Tienes que explorarla, pero no te aburras o tengas miedo de tu aburrimiento o miedo. Intersate, porque tu aburrimiento o miedo estn resistindose a esta exploracin. Hasta ahora, la resistencia parece ser ms fuerte que mi capacidad de tratar con ella. Tu miedo no te va a matar, simplemente deja que est presente, no es un problema. Trtalo como si fuera un show de televisin. Debes mantener el inters en descubrir este sentido de separacin en ti mismo; es el mismo sentido de separacin que te ha hecho desgraciado, as que es importante descubrirlo. Si no aparece no intentes ir y atraparlo, simplemente vive feliz. Si aparece y comienza a hacer tu vida desgraciada, entonces encralo, intersate en l. No lo encares con la intencin de destruirlo sino ms bien di, si quieres que te obedezca, mustrame de que estas hecho. Cul es la diferencia entre estar interesado en un sentimiento y hacer la pregunta: Quin est teniendo este sentimiento?? No hay diferencia porque el sentimiento de aburrimiento, miedo, carencia, es el aparente uno que est teniendo este sentimiento. Es el ego. Sin embargo, en la investigacin del yo (self-enquiry) no estamos interesados en quien est teniendo el sentimiento, sino en cual es la fuente del pensamiento yo, del sentimiento yo, del ego. No trata del ego en s mismo. Vamos ro arriba desde el sentimiento del ego y desde el ego hasta su fuente. Cuando alcanzamos esta sensacin de carencia que no tiene causa, hemos alcanzado las piernas y brazos del ego. * * *

Es posible investigar la naturaleza fundamental de la consciencia? Cuando miro y veo que la consciencia est presente, siempre, al mismo tiempo, aparecen objetos. Si hubiera solo aparicin de objetos, no hubiramos inventado las palabras yo o consciencia. La palabra consciencia se refiere a aquello que est presente durante la 13

presencia de objetos y entre sus apariciones. Para contestar la pregunta de si somos o no un ser consciente, debemos ir primero a ese lugar del que proviene la certeza de nuestra respuesta s. Cuando alcanzamos ese lugar la mente deja de existir. No tiene memoria de ese lugar en el que est ausente. Sin embargo, eso no implica que esta consciencia sin objeto no sea experimentada. Cuando nos preguntamos, Soy yo un ser consciente? hacemos una pausa momentnea y despus contestamos con absoluta certeza, S. Qu ocurre en esa pausa? La mente no puede decirlo porque la experiencia no tiene cualidades objetivas que puedan ser recordadas o formuladas. Sin embargo, es precisamente de esta experiencia no objetiva de donde deriva nuestra certeza. Esta certeza es muy distinta de la certeza derivada de un experimento objetivo. Un experimento con objetos podra ser un espejismo. Por ejemplo, si decimos, Vi mi camisa sobre la cama, puede que nos hayamos confundido. Todos conocemos ejemplos de haber pensado que vimos algo, sin que haya sido as. Por lo tanto, el conocimiento basado en objetos est siempre bajo una legtima sospecha, pero no la consciencia, porque no tenemos duda de que somos conscientes. Brilla con certeza absoluta. Es conocimiento de un orden diferente. De hecho no es apropiado utilizar la palabra conocimiento en este contexto porque, en nuestra forma habitual de entender la palabra conocimiento siempre se refiere a un objeto. Las palabras consciencia, amor,felicidad y belleza no se refieren a objetos. La experiencia a la que se refieren es atemporal y no objetiva, y por lo tanto no deja traza alguna en la memoria, aunque transforma la mente. Eso es lo que ocurre cuando entendemos algo. En el momento de entender una frase por ejemplo, la frase en s ya ha acabado, ha dejado de existir. La comprensin ocurre en un momento atemporal cuando la mente, el contenido de la frase no est presente. La mente reaparece con posterioridad con la formulacin de la comprensin. Sin embargo, el momento del propio entendimiento es atemporal, es una experiencia de nuestra verdadera naturaleza. Es la consciencia experimentndose a s misma. Despus de la comprensin la mente es transformada, su contenido cambia. La consciencia tiene poder sobre la mente, sobre el cuerpo y sobre el mundo. Qu se quiere decir al decir que el mundo no existe si no estoy mirndolo? Tenemos que tener cuidado cuando decimos, el mundo no existe si no estoy mirndolo. En este caso el yo se refiere a la consciencia, as que de hecho la afirmacin podra ser reformulada como, El mundo no existe si no est apareciendo en la consciencia. Esto no implica que el mundo no exista si no est apareciendo en esta mente especfica. Hay una gran diferencia. Por ejemplo, puede que Londres no se te est apareciendo ahora mismo, pero estoy seguro de que se est apareciendo a bastantes personas. Por lo tanto, la frase si Londres no est apareciendo no existe, no implica que Londres no exista porque no se est apareciendo a esta mente especfica. Cualquier objeto es simplemente su aparicin en la consciencia. Esta comprensin nos libera de la nocin de un mundo que existe ah fuera, separado e independiente de la consciencia. No implica que lo nico que existe sea el contenido de la mente. Significa que todo lo que existe est en la consciencia. Pensar que todo lo que existe est en la mente es una posicin propia de la locura. Es solipsismo. Para aquel que adopta esta posicin, todo parece tener sentido, pero todos los dems pueden ver que est loco. De lo que hablamos aqu es de una clase totalmente distinta de solipsismo. Una en la que solo existe la consciencia y esta consciencia no es personal.

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Cmo reconocemos la consciencia? Da la sensacin como si la consciencia se reconoce a s misma. S, pero este reconocimiento no ocurre en la mente. La mente es un agente que puede formular este reconocimiento. Sin embargo, en ausencia de mente, no puede haber formulacin alguna. Sin embargo esto no implica que no haya tenido lugar el reconocimiento. La consciencia no necesita ningn agente para conocerse a s misma. Se conoce a s misma por s misma. Brilla por s misma, igual que el sol. No necesita una consciencia externa que la vea. La luna necesita la luz del sol para ser vista. En esta analoga la luna es como el ego. El ego parece consciencia, igual que la luna tiene una forma redonda y parece brillar como el sol. Sin embargo, la luna no es autnoma; no brilla con luz propia. Es un objeto que brilla con la luz reflejada del sol. Dicho de otra forma el pensamiento o el sentimiento yo no son el sol, son solo la luna. Requieren de la consciencia para ser vistos, para brillar. La consciencia se conoce a s misma por s misma. No necesitamos que nadie nos diga que somos conscientes, lo sabemos. Lo sabamos como recin nacidos incluso antes de que conociramos el lenguaje. Incluso antes de nacer nos conocamos como un ser consciente. Hemos olvidado que somos esta consciencia y nos hemos identificado con los objetos. Pensamos, soy el cuerpo, por lo tanto voy a morir. Sin embargo la consciencia no se encuentra a s misma en un cuerpo. El cuerpo aparece en la consciencia, la mente aparece en la consciencia, el mundo aparece en la consciencia. Esta es nuestra experiencia. A pesar de esto, superponemos la nocin opuesta sobre nuestra experiencia, que la consciencia est en la mente, que la mente est en el cuerpo y que el cuerpo est en el mundo.

Es posible que esta identificacin llegue a terminarse? S, por supuesto, porque es un objeto. Esta identificacin no es real. Es solo una creencia. En el momento en el que entendemos que la ilusin va y viene, deja de ser un problema, porque es vista por lo que es. Cuando vemos una pelcula en la televisin, sabemos que no es real y por lo tanto no estamos verdaderamente asustados. Disfrutamos de la pelcula sabiendo que empieza y termina. Es posible descubrir esta extraordinaria forma de estar en el mundo sin ser del mundo. Disfrutamos de la pelcula sin ser absorbidos por ella al cien por cien. En ausencia de esta actitud, sufrimos. Cuando aparecen sentimientos intensos, parecen cubrir todo lo dems por completo, y siempre parece que hay una batalla en curso entre la no-identificacin y el volver a ser tragado por estos sentimientos intensos. Si realmente lo cubren todo, no hay nada que puedas hacer. Afortunadamente son estados, as que no duran para siempre. Primero descubre la verdad cuando ests en paz. Inicialmente la investigacin requiere condiciones tranquilas. Una vez que hemos entendido la naturaleza de estos sentimientos, podemos volver al mundo y poner a prueba nuestra compresin. Es fcil ser feliz en nuestro dormitorio. Es menos fcil ser feliz en el metro de Londres, as que usa el metro como un ejercicio. Haz lo que te haga feliz, pero entiende que nunca es un objeto o una persona lo que te hace feliz. Es siempre la presencia divina. * * * 15

Todo lo que conozco en la vida, tanto dentro de m como en el mundo exterior, est cambiando de momento a momento. Por lo tanto, de qu me puedo fiar verdaderamente? Podemos tener certeza de dos cosas. La primera es que hay consciencia, yo-idad (I am-ness), existimos. Sea lo que sea esta consciencia, es aquello a lo que nos referimos como yo. La segunda cosa de la que podemos estar seguros es que existe algo. Cuando tenemos alguna experiencia, estamos seguros de que hay algo y no nada. Este algo lo llamamos realidad. Puede que no estemos seguros de cual es la naturaleza de este algo; sin embargo, estamos seguros de que hay algo. Solo podemos estar absolutamente seguros de estos dos hechos. No estamos seguros de cual es la verdadera naturaleza de este yo o de este algo, pero el problema no es esta incertidumbre. El problema son nuestras pseudo-certezas, nuestras creencias sobre lo que este yo y este algo son en realidad. Por ejemplo, creemos que el yo, la consciencia, est contenida en la mente, y que esta mente est a su vez contenida en el cuerpo. Sin embargo, si nos preguntamos, Cmo s esto? descubrimos que de hecho no hay evidencia experimental que corrobore esta afirmacin. Es simplemente una creencia que hemos adoptado. Sin embargo, si adoptamos lo que se dice aqu como una nueva creencia, nuestra situacin empeora: no solo abrigamos nuestra creencia original, sino que ahora otra ms ha sido aadida a ella. As que tenemos que descubrir por nosotros mismos si es cierto o no que la consciencia surge del cuerpo o de la mente. Si sostenemos que la consciencia surge en el cuerpo, debe de haber algo presente que pueda atestiguar este surgir. Igualmente, si sostenemos que la consciencia surge en la mente entonces, antes de que surja, es decir en ausencia de consciencia, debe de haber algo presente que experimente su surgimiento. Si hay algo presente para ser testigo del surgimiento de la consciencia, entonces este algo sera lo que nosotros llamamos consciencia. Si no hay nada presente que pueda atestiguar el surgimiento de la consciencia, entonces no podemos legtimamente sostener que surge en el cuerpo o en la mente. Por lo tanto, en cualquiera caso, cuando decimos o pensamos que la consciencia reside en el cuerpo o en la mente, es falso conocimiento. Si examinamos con cuidado para que nos sirve este falso conocimiento en nuestras vidas, vemos que genera confusin y desgracia. Si tomamos el otro lado de la ecuacin que se refiere a los objetos, a cosas, a nuestra experiencia y a la certeza de que hay algo y no nada, sea lo que sea este algo, tenemos que ver claramente que estos objetos, independientemente de cual sea su realidad ltima, siempre aparecen en la consciencia. Por lo tanto, nuestro acceso a su realidad, a la verdadera naturaleza de lo que quiera que experimentemos, es siempre a travs de la consciencia. Esto es muy importante y es generalmente ignorado. Asumimos que tenemos acceso directo a las cosas en s mismas y que estas cosas existen independientemente de la consciencia, pero no es as. Sea lo que sea que experimentamos, siempre lo experimentamos a travs de la consciencia. Sin embargo, hemos excluido la consciencia de nuestro modelo de realidad, que es considerada como existente independientemente de ella. Qu pruebas tenemos de que la realidad, la verdadera naturaleza de las cosas, es independiente de la consciencia? Absolutamente ninguna. Creemos que es cierto sin tener pruebas. Si nos preguntamos si alguna vez hemos experimentado algo sin consciencia la respuesta es inequvocamente, No! Sin embargo, con la misma conviccin y en flagrante contradiccin con nuestra experiencia real, mantenemos que

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los objetos existen independientemente y separados de la consciencia. Esta conviccin es la raz causal del conflicto y la desgracia. Sin embargo, no deberamos adoptar esta nueva perspectiva, sino simplemente liberarnos de la creencia de que la realidad es independiente de la consciencia. Estamos entonces abiertos a otra posibilidad en la que la realidad, la naturaleza ltima de las cosas, surge de la consciencia y es por lo tanto una con ella. Despus de todo, esa es nuestra experiencia real. La aproximacin a una verdadera comprensin de los objetos, que deja a un lado la presencia de la consciencia, es autolimitada, porque nuestro conocimiento de la realidad de los objetos solo puede ser tan bueno como nuestro conocimiento de la consciencia. La aproximacin cientfica a la realidad ignora este hecho deliberadamente. Limita su investigacin al mbito de los fenmenos del mundo, olvidando el hecho de que son inseparables de la consciencia. Por lo tanto, el conocimiento que se obtiene con estos medios es necesariamente limitado, porque el campo de investigacin se ha limitado desde el principio. Si el nico camino al conocimiento absoluto es a travs de la consciencia, cmo podemos proceder? Simplemente viendo, observando. La consciencia, eso de lo que estamos absolutamente seguros, sea lo que sea, es tambin aquello que llamamos yo. Sin embargo, hemos pasado por alto este yo, hemos olvidado nuestro Ser (Self), lo hemos excluido del modo en el que vemos y entendemos el mundo y hemos superpuesto sobre l, creencias, conceptos y sentimientos que han sido heredados de nuestro ambiente, de nuestras experiencia y quizs incluso de nuestro genes. Todo lo que es necesario hacer para darse cuenta de la verdadera naturaleza de la realidad es liberar a la consciencia de las creencias, conceptos y sentimientos acumulados que hemos superpuesto sobre ella. Hacemos esto simplemente viendo, acogiendo. Para conseguir hacer esto necesitamos una cierta cualidad de energa, de intensidad, que yo llamo amor a la verdad. * * *

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2 No Hay Ah Parece que en esta aproximacin se habla muy poco de las emociones. Aqu no estamos interesados en la historia de nuestra vida, en lo que nos sucedi cuando ramos nios, y todo eso. La raz de todo ese drama se resuelve al liberar pensamientos, sensaciones y percepciones de su asociacin con una entidad personal. No tenemos que seguir la historia ro arriba hasta llegar a todas las aparentes causas del pasado, porque eso no nos llevara a ninguna parte. Simplemente permanecemos con la historia actual, la situacin presente, sin interpretacin o interferencia, y esto, de forma natural, nos lleva ro arriba hasta la fuente. Al final de la historia no necesitamos contar la historia; simplemente nos damos cuenta de la ausencia del contador de historias. Hemos de tener cuidado con cualquier aproximacin en la que sintamos que tenemos que deshacernos de algo. Cada vez que sentimos que nos deshacemos de algo, seguimos siendo aquel que siente que se deshace de algo. En este caso nos libramos de una contraccin pero creamos una entidad ms sutil, aquella que ha eliminado el problema. Aquel que ha eliminado el problema es la continuacin del problema. El ego piensa que esta aproximacin no es efectiva porque sostiene: no veo que me muera Sin embargo, no es posible para el ego ser el testigo de su propia desaparicin. Esta aproximacin no deja esperanza o alimento alguno para el ego, la persona, el drama. En este sentido es muy austera. Sin embargo, cuando el ego no est presente, florecen la verdadera emocin, la verdadera belleza, el verdadero amor y la verdadera impersonalidad. Cuando dejamos de estar cargados de drama, tenemos una profunda conexin con los otros. Vemos su belleza y su amor por la verdad. En el momento en que vemos este amor por la verdad en alguien, nos toca muy profundamente, en un lugar en donde somos uno. Qu quieres decir con ir ro arriba hasta la fuente? Quiere decir ir desde el sentimiento desagradable, cualquiera que sea, hasta la fuente en la que aparece y a partir de la cual es, en ltima instancia, producido. Primero, el sentimiento es despojado de su contenido psicolgico, el elemento yo, alrededor del cual gira y del que depende. Esto se consigue simplemente entendiendo que este elemento yo es, de hecho, inexistente. Esta comprensin es el agente que lo consigue. Simplemente volvemos a esta comprensin, y como resultado el elemento yo es abandonado de forma natural. De esta manera, el sentimiento desagradable resulta degradado pasando al estatus de sensacin corporal ms que de sentimiento. Es experimentado simplemente como una sensacin que aparece en nuestra benevolente e indiferente presencia. No tenemos agenda oculta alguna con respeto a la sensacin, ni positiva ni negativa. Es simplemente experimentada como lo que es, una sensacin neutral. Dado que ya no la codiciamos ni la rechazamos, la sensacin queda libre para evolucionar, permanecer o desvanecerse a su propio ritmo y nosotros somos libres de permanecer tal como somos, la libertad en la que aparece, la fuente. Observa que tu experiencia es que todo flota libremente en la consciencia, no importa cuan deliciosa, dolorosa o neutral sea la situacin. Siempre es as. Cuando eso es entendido, la situacin es siempre neutral y la consciencia siempre deliciosa.

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Qu quieres decir con emocin verdadera? Todas mis emociones las siento como reales. Emocin verdadera se refiere a cualquier emocin cuya existencia no depende de una entidad yo separada. Las emociones negativas siempre tienen como fundamento esta aparente entidad separada. * * *

Es posible estar iluminado sin que la mente tenga conocimiento alguno de ello? S, porque los sntomas de la iluminacin no son necesariamente aparentes de forma inmediata para la mente. Para empezar, la mente puede no darse cuenta de la iluminacin porque es posible que todava no haya en ella traza alguna de destruccin. La mente se da cuenta de ello en un estadio posterior cuando los signos de destruccin son visibles por todas partes. En algn momento, la mente se da cuenta que se ha vuelto como un nio, otra vez feliz y libre. Sin embargo, esta clase de signos aparecen ms tarde. Al principio la iluminacin es un no acontecimiento para la mente. Hay casos en los que hay una gran explosin en algn momento, un punto de no-retorno, pero esto no es necesariamente as. Si has venido aqu con un sincero deseo por la verdad, que solo t puedes valorar en tu corazn, entonces o bien ya ha ocurrido o es inminente. La mente se enterar gradualmente, cuando observe la destruccin de los viejos patrones de miedo y deseo. No me siento iluminado ni tan siquiera cerca de la iluminacin. La persona que no se siente iluminada ni cerca de la iluminacin, nunca puede estar iluminada, no-iluminada, cerca o lejos de la iluminacin. Esta entidad no existe, no es nada aparte del pensamiento o sentimiento yo. Este pensamiento o sentimiento yo aparece en la iluminacin que est siempre presente, pero tiene tambin la capacidad de velarla aparente y temporalmente. Esta capacidad de velarla es llamada Maya. Tengo opiniones muy fuertes y no quiero abandonarlas. Ese es tu problema! Te meters en los con aquellos que tienen las mismas opiniones que t y con aquellos que tienen opiniones contrarias. Tienes que abandonarlo todo, no solo tus opiniones, sino tambin tu vida. Observa como la compresin tiene lugar mediante la inteligencia. La comprensin es siempre el resultado de abandonar alguna opinin pasada. Por ejemplo, Einstein descubri la teora de la relatividad al abandonar la nocin de un sistema de referencia absoluto en el tiempo y en el espacio. Siempre que progresamos, lo hacemos mediante el abandono de conceptos y opiniones. Cuando abandonamos todas las opiniones, progresamos absolutamente, lo que significa progreso hacia el Absoluto. Esto no quiere decir que no haya actividad, que aceptes todo pasivamente. Sin necesidad de mantener opiniones fuertes, en cualquier situacin podemos simplemente contemplar los hechos, hacer lo que corresponda y olvidar lo que ha ocurrido. No hay necesidad de construir una filosofa para oponerse a una creencia. Lo opuesto a un sistema es ms o menos lo mismo que aquello a lo que se opone. Por ejemplo, comunismo y capitalismo estn ambos relacionados con la codicia. Cuando ves que aquello a lo que te ests oponiendo es simplemente ms de lo mismo, lo abandonas y sigues tu camino.

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Puedes pensar que esta aproximacin no es eficiente, pero la honestidad es siempre eficiente. Puede no parecer as en el momento, pero a largo plazo tiene efectos positivos. La honestidad, la verdad y el amor nunca mueren. Se mantienen vivos en los corazones de la gente. Son como una antorcha. Pasan de generacin en generacin. Por supuesto, si ves un problema en la sociedad y hay algo que puedas hacer al respeto, adelante, hazlo. * * *

Qu es la experiencia de la consciencia y dnde es reconocida? En este momento, ests entendiendo estas palabras. Ese t, que est entendiendo estas palabras ahora mismo, es la consciencia. Es muy sencillo. Hay presencia momento a momento. Esta consciencia est siempre presente, independientemente de cualquier condicin y/o circunstancia. No puedes encenderla y apagarla. Est siempre presente en el trasfondo de toda percepcin y actividad. Es aquello a lo que nos referimos como yo. El problema ocurre cuando identificamos esta consciencia con una entidad personal, un cuerpo-mente, que de hecho es un objeto percibido. Este objeto est, al nivel del pensamiento, hecho de recuerdos, y de hbitos o patrones de comportamiento al nivel de los sentimientos y de la accin. No hay ningn problema con el cuerpo o la mente. El nico problema es que identificamos nuestra presencia testigo, la consciencia, con ellos. Mientras identifiquemos esta presencia testigo con el cuerpo y la mente, no hay espacio para que esta presencia se revele a s misma en toda su gloria. Podramos decir que se revela a travs de un velo. Este velo est hecho del pensamiento y sentimiento yo. Cuando se revela en toda su gloria, lo que podra ser llamado iluminacin, nos damos cuenta de que no es personal. Se da cuenta de su naturaleza universal. Todos la tenemos en comn. Es la fuente de todas las cosas. Est ms all del tiempo. Es eterna. Es esplendor absoluto, amor y felicidad. Sin embargo, tenemos que desenredar la consciencia del mecanismo cuerpo-mente. Esto se consigue al entender la distincin entre lo percibido y lo que percibe. El cuerpo y la mente son percibidos. La consciencia es aquello que percibe todas las cosas, todos los pensamientos y sentimientos. Si oigo tus palabras, no implica eso dualidad? En el momento de or no hay oyente ni palabras. Hay nicamente or. Comprueba esto por ti mismo. Pregntate, Puedo yo, la consciencia, separarme del sonido que est presente? No! Son uno. As que la separacin, de hecho, no es experimentada. La experiencia de or aparece aqu, a una distancia cero de m mismo, de la consciencia. Sin embargo, es seguida del pensamiento, yo era el oyente de estas palabras. Con este pensamiento son creados el sujeto yo y el objeto palabras. As es como se crea la dualidad. Sin embargo, este pensamiento es, a su vez, inseparable de la consciencia. Es percibido nuevamente a una distancia cero de la consciencia. No hay pensador ni pensamiento, solo hay pensar. En el ahora, en nuestra experiencia verdadera, no hay distancia, no hay separacin. Todo esta aqu; no hay ah. De hecho la dualidad nunca es experimentada. Esto es por lo que es llamada la ilusin de la ignorancia y no simplemente ignorancia. Muchas veces, cuando estoy solo y me pregunto, qu soy yo?, siento un profundo anhelo.

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Esta sensacin de anhelo es una percepcin. Eres t la percepcin o el espacio en el que aparece? T no eres este anhelo y no est siempre presente. Viene y va. T no eres la percepcin, t eres aquello en lo que aparece. Sin embargo, nunca puedes percibir este espacio en el que aparece. Si pudieras hacerlo sera, por definicin, una percepcin. Nuestra experiencia real es que no somos nada objetivo. El paso siguiente es vivir de acuerdo con esta comprensin. Si vuelve a no estar clara y nos encontramos pensando que estamos localizados en algn sitio o que somos limitados, tenemos que volver a esta comprensin. Tenemos que ser serios y honestos, e intentar descubrir qu somos realmente, porque no queremos pasarnos nuestra vida sirviendo a algo que no existe. Si soy el sirviente de algo, entonces al menos quiero saber a quien estoy sirviendo. Deberamos servir a ese espacio, a esa consciencia, a esa presencia, que nunca podemos ver objetivamente y que al mismo tiempo es innegable. Sabemos que es innegable porque si no estuviera presente nada ms podra existir. Cuando hagas algo, comprueba si esta actividad es llevada acabo como un sirviente de esta presencia o como un esclavo de una sombra, de una entidad personal. Al principio, esto puede parecer terico y la mente se remitir mediante ocurrencias tales como, esto es terico, olvdalo. Sin embargo este pensamiento es una de las formas en las que la entidad separada trata de protegerse a s misma. La verdadera cuestin no es si es o no terica, sino si es cierta o no. Si la respuesta es, s, mi actividad est sirviendo a una entidad separada, entonces tenemos que investigar esta entidad, este yo. Este yo es un objeto percibido. A qu se le aparece? Se aparece al verdadero yo, la consciencia. De esta forma nos movemos desde el objeto a su fuente. En este momento, tenemos un vislumbre de nuestra verdadera naturaleza. Despus de algn tiempo, debido al hbito de pensarnos o sentirnos siempre como objetos, nos encontramos con que no podemos permanecer simplemente como esta presencia sin objeto. Otra vez vuelve el sentimiento de separacin, con su habitual tren de pensamientos y actividades. Sin embargo, la mente ha recibido un golpe mortal por este encuentro con lo desconocido, y su capacidad para representar convincentemente el papel de verdadero yo ha quedado irreparablemente debilitada. Cmo deberamos abordar el pequeo yo cuando regresa? Simplemente retornando a la comprensin de que aparece en el verdadero yo. Los pensamientos relacionados con el pequeo yo se calmarn gradualmente. No los reemplaces con nada. A partir de entonces habr huecos en nuestra experiencia que estaban antes ocupados por los pensamientos y sentimientos del pequeo yo. Mas adelante reconoceremos esos huecos como nuestra apertura original. Al principio estos huecos parecen surgir de vez en cuando entre dos pensamientos o sentimientos. Con el tiempo descubrimos que, de hecho, son los pensamientos y sentimientos los que aparecen de vez en cuando en la presencia eterna de la consciencia. As, desde el punto de vista de la mente, estos huecos aparecen de forma efmera en la corriente de pensamientos y sentimientos. Sin embargo, desde el punto de vista de la consciencia, son los pensamientos y sentimientos los que aparecen de forma efmera en el ocano de la consciencia. Por qu es tan difcil mantenerse como este espacio abierto de consciencia? En realidad es imposible no permanecer como este espacio abierto de consciencia. Sin embargo, serlo de forma consciente es otra cuestin. La razn es que una vez que el pensamiento yo ha desaparecido como resultado de la comprensin, vienen a la 21

superficie nuevas capas de sentimientos. A diferencia de los pensamientos del pequeo yo, que parecen anunciar una cierta promesa de felicidad, de plenitud, estos sentimientos son incmodos y por lo tanto tratamos de escapar de ellos mediante el pensamiento. As vuelve a generarse el proceso de evitacin mediante el pensamiento y la consiguiente actividad. Requiere un gran coraje, amor y paciencia encarar estos sentimientos sin querer escapar de ellos. * * *

Tericamente s que soy amor, felicidad y gozo, y que todo lo dems es irreal, pero realmente no experimento esto. No puedes pretender que eres amor, felicidad y gozo, y al mismo tiempo mantener que no experimentas esto. Si no lo experimentas, vete a ese lugar que llamas yo y no superpongas sobre l nociones de amor, felicidad y gozo. Este lugar es neutral. La verdad es neutral, sin color. Esta presencia es neutral, igual que un espejo que permite que todas las imgenes, agradables y desagradables, se reflejen en l. La consciencia es transparente. No tiene caractersticas propias. Es pura disponibilidad. Es el acoger todas las cosas: tus pensamientos, el mundo y tu cuerpo no el concepto del cuerpo sino la verdadera experiencia del mismo. Es importante no rechazar el cuerpo sin acogerlo. No te escapes de l hacia el pensamiento. Experimenta profundamente las riquezas del cuerpo, como si fuera el intrincado tejido de una alfombra antigua. No es algo que puedas explorar en un momento. Por lo tanto, primero descubre la verdad como este espacio neutral de apertura, de acogimiento, y mas tarde, descubrirs que se manifiesta como amor, felicidad y gozo. La verdad es lo que es, los hechos sin preferencia alguna, los hechos desplegndose en tu presencia benevolente. Observa los hechos tal como un cientfico observara una nueva especie de bacteria. Tienen vida propia. Nosotros somos la presencia acogedora en la que aparecen. En algn momento el perfume de esta presencia se har manifiesto. Sin embargo, por ahora, tu cuerpo es un territorio en su mayor parte desconocido. Tienes que acogerlo, explorarlo, familiarizarte con la riqueza de esta red de contracciones, tensiones y dinmicas sutiles, sin nombrarla, sin llamarle miedo, deseo o aburrimiento. Si le quieres poner un nombre, llmalo cosas interesantes, pero no te entrometas. El cientfico no quiere matar los grmenes. Quiere ver como viven, como se reproducen, se mueven y comen. De la misma forma, nosotros no queremos matar estas sensaciones, estos sentimientos. Queremos entenderlos. Queremos ver la riqueza y la diversidad de lo que llamamos yo, porque habitualmente lo evitamos. En el momento en que vemos nuestro deseo de cambiar las cosas, nos liberamos de l. As que no me toca a mi sentir el gozo, sino ms bien ver claramente la separacin. Si verla se convierte en otra actividad que hacemos, es un obstculo. El que hace no es el que est investigando, es el que est siendo investigado. Investigado quiere decir contemplado. No te centres en el que hace. Siempre que alguna otra cosa surja en la consciencia deja ir al que hace. Contempla aquello que aparece en el ahora sea lo que sea. Si el que hace aparece en el ahora, dale la bienvenida. Si se va, djalo ir. Acoge aquello que aparece en el ahora, momento a momento. Permite que lo que surja espontneamente en el ahora, sea lo que sea, fluya a travs de ti sin intentar agarrarlo, resistirlo o memorizarlo. Aquello que surge de forma inesperada en el ahora,

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siempre proviene de la gracia, del silencio. Aquello que proviene del silencio resuena con el silencio en nosotros. Revela el silencio. Para m ver algo y nombrarlo son casi inseparables. No nombres tu nombrar. A fin de cuentas, cuando ests nombrando, eso, ese nombrar, es lo que est presente en el ahora. No lo conviertas en un problema. Es simplemente un viejo hbito de agarrar con la mente. No intentes librarte de l. Es suficiente con verlo. Por supuesto, hay ocasiones en las que es necesario nombrar, y entonces simplemente usamos esta herramienta y la volvemos a dejar en la caja de herramientas cuando ya no es necesaria. El pensamiento no es la cosa a la que se refiere. Es una teora. La teora de una cosa no es la cosa en s misma. El pensamiento no conduce a la realidad. Solo nos lleva a su propio fin. * * *

Dnde tiene lugar la comprensin? La compresin no tiene lugar en la mente. Podemos considerar una pregunta y en algn momento la pregunta desaparece y tenemos un destello de compresin, de insight. Mientras la pregunta est presente; la respuesta, la comprensin, est ausente. E igualmente, cuando aparece la respuesta, la pregunta, por definicin, ha desaparecido. Entonces decimos, Ahora tengo la solucin. Sin embargo, en el intervalo entre el planteamiento de la pregunta y la formulacin de la respuesta, la mente no est presente, porque la mente es simplemente el proceso de planteamiento y formulacin. Es precisamente en este momento atemporal en el que la mente no est presente, entre la pregunta y la formulacin de la respuesta, en el que ocurre la comprensin. Por lo tanto, si ni la pregunta ni la formulacin de la respuesta estn presentes cuando tiene realmente lugar la comprensin, no se puede decir que entendemos un pensamiento. Qu es realmente lo que entendemos? El entendimiento se entiende a s mismo. Nos devuelve a nuestra verdadera naturaleza, consciencia, que es inteligencia pura. Es la respuesta. La comprensin no ocurre en ningn lugar. Es nuestra verdadera naturaleza. Tras esta experiencia atemporal de comprensin, la mente reaparece con el pensamiento, he entendido tal cosa. Con este pensamiento el ego es creado como el supuesto entendedor, pero la verdad de nuestra experiencia es que cuando tuvo lugar la comprensin, en el momento en el que la consciencia se reconoci a s misma, el yo no estaba presente, la mente no estaba presente. Hacemos distincin entre entendimiento, amor y belleza, pero de hecho son lo mismo. La comprensin es bella. El amor es comprensin. La belleza es amor. Siempre que somos tocados por la comprensin, el amor o la belleza, es un momento en el que la mente se vuelve silenciosa de forma natural. No silenciosa por un largo perodo de tiempo, porque ah no hay tiempo. Es un momento eterno. Esta es la interpretacin a nivel de pensamiento o razn. A nivel del sentimiento la interpretacin es que la vida tiene ms y ms fragancia. Hay algo que uno pueda hacer para facilitar la comprensin de la que hablas? No hay nada que la supuesta entidad separada pueda hacer para facilitar o evitar la comprensin. Esta supuesta entidad es un objeto. No puede hacer nada, as que debera 23

volver a dormir y dejarnos que lo pasemos bien. Cuando el Ser (Self) quiere hacerse este regalo a s mismo crea las condiciones adecuadas y hace el regalo. Las condiciones adecuadas son como el papel de envolver que rodea el regalo. El propio regalo no es un objeto. Me siento impotente, desesperanzado, cuando dices que no hay nada que pueda hacer sobre mi infelicidad. Cuando comprendemos que la supuesta persona no puede hacer nada, abandonamos el esfuerzo y en este abandono se revelan gradualmente todos los obstculos a la felicidad, a nivel de pensamientos y sentimientos. Dndonos cuenta de que no somos una entidad, nos situamos como consciencia, y permitimos que los nudos en el cuerpo y la mente queden expuestos y se relajen, con una indiferencia amorosa. Esta es la va directa, permanecer conscientemente como consciencia en cualquier situacin. El gradual deshacerse de los nudos en el cuerpo y la mente, las contracciones y las creencias puede llevar tiempo. Sin embargo, partimos de nuestra propia naturaleza, de un vislumbre de la misma. No acabamos con ella. Es una aproximacin de arriba abajo en la que el cuerpo y la mente son gradualmente realineados con nuestra experiencia y comprensin de la verdad. A menudo hay un vislumbre de la verdad, seguido de una sensacin de auto lamento, porque he estado buscando durante tanto tiempo y sigo llegando all y perdindolo ... La consciencia estaba presente como buscador de la verdad. Lamentarse de que la consciencia no estuviese presente no tiene ningn sentido. Todo ha sido siempre, es y ser siempre consciencia, as que por qu preocuparse? Solo hay consciencia, justo ahora. Parece tan sencillo que no lo podemos creer. La consciencia est presente todo el tiempo y el juego aparece dentro de ella y sin embargo nosotros nos continuamos agarrando al juego. Y tambin eso es parte del juego! Si hay solo consciencia, y todas las percepciones, sensaciones y pensamientos surgen de, y retornan a la consciencia, son todos los objetos una ilusin? Cuando decimos que los objetos son una ilusin queremos decir que es una ilusin que los objetos tengan existencia propia separada de la consciencia. La experiencia de un objeto separado parece real, pero la realidad de esta experiencia proviene de la consciencia. El objeto toma prestada su realidad de la consciencia. Cuando los objetos estn presentes, son reales como consciencia. No tienen realidad por s mismos. Cuando no estn presentes en la consciencia, no podemos decir que existan. Sin embargo, incluso cuando decimos que un objeto existe desde la perspectiva materialista normal, esto todava implica la presencia de la consciencia. La palabra existir significa sobresalir de algo, as que si decimos que un objeto existe, esto implica que sobresale de alguna otra cosa. Aquello de lo que sobresale el objeto es la consciencia, aquello que es. Es el trasfondo. Mas adelante, se descubre que es la verdadera naturaleza del objeto.

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En el momento en que entendemos que los objetos no tienen existencia separada de la consciencia, dejan de ser una distraccin de la consciencia y se convierten en seales que la revelan. Lo que dices tiene sentido intelectualmente, pero en la prctica todava siento que las cosas estn separadas de m. Por ejemplo, siento que esta silla est separada de m... Toca la silla con tus manos y, sin interpretar tu experiencia de modo alguno, pregntate a ti mismo si esa sensacin, sea la que sea exactamente, est separada de ti, con independencia de lo que t seas. La respuesta es obviamente: No! Es muy simple. Ahora transpn esa comprensin a todas tus percepciones sensoriales y pregntate otra vez si algo de lo hayas experimentado alguna vez est realmente separado de ti. Desde el punto de vista mdico, la consciencia es diferente de la que t hablas. Llamemos a sa consciencia mdica. Sin embargo, no es posible disear un experimento que demuestre que el cerebro produce la consciencia. Si hay dao cerebral por ejemplo, no sabemos si la persona pierde la consciencia. Puede que no tenga memoria o percepcin de los estmulos externos y puede que pierda el control de su cuerpo. Sin embargo, si sostenemos que la ausencia de esas cosas prueba que no hay consciencia, del mismo criterio se deduce que la presencia de esas cosas prueba la existencia de consciencia. Si esto fuera cierto, entonces tendramos que admitir que un ordenador tiene consciencia, porque puede registrar datos en la memoria, si est conectado a sensores puede registrar datos sensoriales y si se le instalan brazos robticos puede mover cosas. No tenemos duda de que somos conscientes. Cuando nos dormimos por la noche, no recibimos impresiones sensoriales, no controlamos voluntariamente los movimientos de nuestro cuerpo y no tenemos recuerdos del sueo profundo. Sin embargo, esto no quiere decir que no estemos presentes como consciencia, ni que haya una discontinuidad en la consciencia. La sensacin que todos tenemos de esta experiencia subjetiva de yo nunca aparecer en una pantalla de ordenador. Est ms all del campo de la ciencia, que se limita a la esfera de los fenmenos. La llamada consciencia mdica es un objeto; puede ser observado y medido. Sin embargo, la verdadera consciencia es aquello que observa la consciencia mdica. Es aquello en lo que y, en ltima instancia, como lo que aparecen todos los dems objetos. Cada uno de nosotros es consciencia, y la consciencia es aquello mediante lo cual, lo que conocemos sea lo que sea, es conocido. Si pudiera ser investigada como un objeto, tendra que ser conocida por alguna otra cosa, y esta alguna otra cosa sera a su vez lo que llamamos consciencia. Si la consciencia no interviene y no tiene preferencias, por qu habramos de encarcelar a Hitler si reapareciese? La consciencia da la bienvenida a la totalidad de la situacin. Al hablar de totalidad de la situacin queremos decir todos los elementos que conforman una situacin dada, incluyendo tus propias reacciones. A partir de este acogimiento imparcial, y en respuesta a las circunstancias, surge la comprensin que puede o no conducir a la accin. La accin que fluye a partir de la totalidad de la situacin es accin correcta y siempre ser beneficiosa incluso aunque, a corto plazo, pueda no parecer efectiva. La accin que proviene de un fragmento de la totalidad, de una entidad separada, 25

perpetuar de una forma sutil el sufrimiento que intenta aliviar, aun cuando parezca beneficiosa a corto plazo, porque es en s misma la causa raz de ese sufrimiento. El cuerpo est involucrado en el mundo y aunque el testigo no participa en la accin, el cuerpo lo hace. Incluso la no-accin es una forma de accin. La cobarda, por ejemplo, es una forma de accin. Esa es la leccin que Krishna le ensea a Arjuna en el Bhagavad-Gita. Como Ser (Self) somos el testigo, pero como cuerpo, ya estamos involucrados. As que simplemente haz tu dharma, haz lo correcto, haz lo que fluya de las circunstancias. Presumiblemente, cualquiera que ame la belleza y la verdad las expresar. S, la accin que proviene de la percepcin de la belleza, la verdad y el amor es una expresin directa de la belleza, de la verdad y del amor en el mundo. En la esfera del pensamiento se revela como inteligencia. En la esfera de los sentimientos se revela como amor y gozo. En la esfera de la percepcin se revela como una verdadera obra de arte. * * *

Si la consciencia no tiene miedo, por qu siento yo tanto miedo? No tener miedo implica no tener miedo a la muerte y esto ocurre como resultado de darse cuenta de que somos aquello que no muere. Si realmente no tenemos miedo a la muerte, nos damos cuenta de que todo miedo psicolgico es una quimera de nuestra imaginacin. Sin embargo, en una situacin real, el miedo puede resultar necesario, puede ser una respuesta adecuada a una situacin dada. Por ejemplo, si descubriramos una cobra en esta habitacin, el miedo generara todo tipo de mecanismos apropiados. No hay nada malo en eso. Es simplemente una respuesta del cuerpo-mente adecuada a una situacin particular. Podramos llamar a esto miedo biolgico. Sin embargo, el miedo psicolgico, miedo que no surge de una situacin real sino ms bien de una proyeccin de una entidad personal imaginaria hacia una hipottica situacin futura, es algo muy diferente. El miedo psicolgico implica una entidad personal, mientras que en el miedo biolgico no hay nadie que est asustado. Es inherente a la entidad personal tener miedo de su propia desaparicin porque, en nuestro profundo interior, tenemos conocimiento de la falsedad de esta entidad. Por qu se comenta tan a menudo de la gente que ha realizado su verdadera naturaleza, que la superacin del miedo a la muerte trajo consigo un cambio dramtico? Es necesario que la realizacin ocurra de esta forma? No es necesario. Hay innumerables formas en las que la consciencia puede revelarse a s misma y no deberamos ser prescriptivos sobre esto. Sobre todo, no deberamos esperar un tipo de experiencia en particular. Una vez le, en un texto indio, una descripcin hecha por el Rey Janaka de su iluminacin. El relata, Era una hermosa y clida noche, corra una suave brisa y yo estaba en el jardn del palacio. Yaca en la cama con mi amada. Acabbamos de hacer el amor, los pjaros cantaban y la fragancia de las flores era preciosa. Bebamos un delicioso vino. En ese momento, o en la distancia al Brahmin cantando el Veda y despert. Por qu algunos se realizan y otros no?

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Nadie se realiza. Nuestro tesoro ms precioso es la libertad, y eso quiere decir la libertad de ser desgraciado si as lo escogemos. Somos libres de identificarnos con el cuerpo-mente si queremos. Somos libres de llevar con nosotros el equipaje del pasado o de soltarlo. Es muy fcil, pero escogemos no hacerlo. Es nuestra libre opcin. Somos la propia libertad. Por qu iba a querer la libertad identificarse? Hazte a ti mismo la pregunta, si es ese tu deseo! El que es ignorante y desea permanecer en la ignorancia no se experimenta a s mismo como ignorante, sino como libre de elegir. En ltima instancia experimenta la felicidad en esta libertad, porque tiene la libertad de pensar lo que quiere pensar, de creer lo que quiere creer. Cuando sales de esta ignorancia, deja de ser un problema porque ves esta libertad en todos los seres humanos. Los ves como esta libertad, as que no quieres convertirlos, porque nada es un problema. Ves su apego a sus creencias, pero tambin ves su amor a sus creencias. Por supuesto, estar apegado a creencias, a puntos de vista, es amor equivocado, pero a menos que te pregunten, en cuyo caso tienes que contestar honestamente, no intentas hacer nada con ellos, porque ves que proviene de su amor a la libertad. Es este el amor a la libertad de la persona aparente? La aparente persona, la entidad separada, no tiene nada. Es solo un fantasma. No tiene sensaciones; est hecho de sensaciones. Esta persona aparente, esta ignorancia, surge de la libertad y es tambin una expresin de la libertad. Es un juego muy interesante, bien diseado, en el cual nos hemos identificado con la persona y en el cual tambin hemos dejado todas las seales necesarias para que, tarde o temprano, nos permitan encontrar nuestro camino de vuelta a casa. As que la ignorancia es una eleccin de la libertad y el fin de la ignorancia es tambin una eleccin de la libertad No? Exactamente. El ego, la ignorancia, no elige nada. Es elegido. Puedes hablar de gracia y condicionamiento? Lo que surge del condicionamiento es viejo. La gracia es nueva. Lo que surge del condicionamiento es simplemente un producto viejo en un nuevo embalaje. La gracia es verdaderamente creativa. As es como se reconoce lo que proviene de la gracia y aquello que es solo una continuacin del pasado. La continuacin del pasado es solo una transformacin horizontal que no es una verdadera transformacin. Es una evolucin. Aquello que surge de la gracia es vertical. Es una transformacin radical. Trae algo nuevo. Sin embargo, tambin es cierto y se puede decir que todo es gracia. Si verdaderamente pensamos y sentimos que todo es gracia, entonces es as como experimentaremos el mundo. Si pensamos que algunas cosas son gracia y otras no, entonces eso, a su vez, condicionar el modo en el que el mundo se nos aparece. * * *

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3 Simplemente Di S en Tu Interior Tiene algn lugar la devocin en esta enseanza de la no-dualidad? S, pero la pregunta importante es: Devocin a que? Nosotros tenemos devocin a la realidad, a Dios, a la consciencia, no a un objeto, a un fragmento, a una imagen. La idolatra no nos interesa. La devocin, tal como es entendida habitualmente, se dirige a alguna especie de objeto, una imagen, una deidad con ciertas caractersticas, un maestro humano, un Dios personal o a las cualidades divinas de un Dios personal. Todos estos son objetos. No estoy sugiriendo que esta clase de devocin sea intil. Es til y eventualmente conduce al devoto hasta la Verdad. Sin embargo, la clase de devocin en la que se fundamenta la bsqueda de la verdad es muy pura. No est contaminada por imgenes, por objetividad. Es tan pura, que al principio no es reconocida como tal. Parece un inters profundo que es simultneamente apasionado y desapasionado. Apasionado porque se dedica a ello una gran cantidad de energa y desapasionado porque no hay agitacin. En ltima instancia, todos los seres humanos buscan la misma verdad. Al principio la buscamos en los objetos groseros y despus en los objetos sutiles, tales como experiencias espirituales. Gradualmente, y a medida que nos acercamos a la meta, entendemos que el objeto espiritual ltimo, la verdad, la libertad, la felicidad, el amor, no es un objeto. Puede el deseo de felicidad llegar a ser un obstculo? El deseo de felicidad proviene de la felicidad y conduce a ella. Sin embargo, el deseo de un estado feliz es un obstculo. Un estado feliz es una experiencia particular del cuerpo y de la mente. En dicha experiencia el cuerpo y la mente son tocados, por as decirlo, por nuestra verdadera naturaleza, por la felicidad, y durante un breve periodo de tiempo resplandecen con su brillo. El brillo pertenece a la consciencia, a nuestra verdadera naturaleza, y no al cuerpo o a la mente, aunque estos pueden expresarlo. Pensar que proviene del cuerpo y de la mente es una falsa interpretacin de la experiencia de felicidad. Perseguir una repeticin de esta experiencia solo refuerza la confusin y por lo tanto la infelicidad Queremos un mtodo, un truco, que nos permita abandonarnos ms. Abandona el deseo de ms. En el momento del abandono, sentimos una emocin profunda que se corresponde con la resolucin de conflictos. Nos deja en un estado de no-apego, un acoger natural. Al principio es difcil permanecer en este acoger porque queremos experimentar otra vez los sentimientos que acompaaron al momento del abandono. Esto no es necesario. Simplemente permanece en el abandono. Si uno puede evitar dedicarse a los objetos mediante la devocin a la verdad, a Dios, es posible ver a los otros como si fueran Dios y verte a ti mismo en esa otra persona como Dios? Al usar la palabra Dios queremos decir lo Divino, la consciencia. No nos referimos a un Dios personal o a un ser con una existencia separada. La palabra Dios ha sido tan abusada que es difcil entenderla sin asociarla con ideas previas. Cuando alguien le cit

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a Voltaire las escrituras, Dios nos ha creado a imagen suya, replic, y viceversa! Un Dios que es como nosotros no es el Dios real, es un Dios personal. Es una proyeccin de nuestra creencia en la separacin, una proyeccin del ego. Sin embargo, una vez que hemos entendido que no hay evidencia, ni experimental ni racional, para creer que la consciencia sea personal, nos abrimos de forma natural a la posibilidad de que sea impersonal y universal. Nos abrimos a la posibilidad de que la consciencia que est oyendo y entendiendo estas palabras ahora mismo es la misma consciencia que est experimentando todo lo que est siendo experimentado en este momento por todos los seres sensibles (que sienten). Cuanto ms ponemos a prueba esta posibilidad en las situaciones de la vida diaria, ms descubrimos que la verdad de esto es confirmada por nuestra experiencia. Cuando nos encontramos con lo que llamamos otro tenemos la sensacin profunda de que somos una y la misma consciencia. Dios ve a Dios en todas partes. Cmo se desarrolla la devocin a la verdad en la vida diaria? A medida que crecemos, buscamos la felicidad en diferentes clases de objetos y dependiendo de cada persona requiere un variable perodo de tiempo llegar a la profunda comprensin de que lo que realmente queremos no est contenido en ningn objeto grosero o sutil. Como resultado de esta comprensin comenzamos a buscar aquello que no es un objeto, sin darnos cuenta al principio que el buscar se dirige siempre a algn tipo de meta, algn tipo de objeto sutil. Sin embargo, tarde o temprano, frecuentemente tras encontrarse con un maestro, esta bsqueda acabar en un vislumbre de la verdad, un vislumbre de nuestra verdadera naturaleza. Una vez que esto ha ocurrido comenzamos a enamorarnos de aquello que est detrs y ms all de la mente. Nos interesamos y nos sentimos ms y ms atrados por ello. A medida que este amor y atraccin se profundizan, disminuye correlativamente nuestra atraccin por los objetos. Sin embargo, en esta va no se rechaza nada. Nuestros intereses en la vida son consumidos gradualmente en este gran fuego del inters por nuestra verdadera naturaleza y, como resultado, desaparecen nuestros intereses previos. Son eclipsados. La bsqueda llega a su final y nace la verdadera devocin. A quin debera orar? Corresponde a aquel que ora saberlo, pero la oracin verdadera siempre surge de la sensacin profunda de que hay alguna realidad que lo abarca todo, un sentimiento de que hay una armona oculta detrs y dentro de todo. Cualquier oracin que se origine en este sentimiento profundo, no importa lo desviada que est, recibir siempre una respuesta que nos permitir crecer, en comprensin, amor, belleza y verdad. As que cuado oramos, oramos a aquello que es. En ltima instancia oramos a aquello que somos. Parece que en el universo existe una dualidad bsica entre yo y los otros. Descubro la unidad mirando al interior o al exterior? Podras hacerlo en cualquiera de las dos direcciones pero la forma ms fcil es dirigirse al interior. Cuando dices yo en oposicin a los otros estas superponiendo un objeto grosero, tu cuerpo, o un objeto sutil, tu mente, sobre lo que eres realmente. Esto muestra que no has llegado a discriminar entre aquello que es objetivo, es decir el cuerpo y la mente, y aquello que es subjetivo, aquello que verdaderamente merece ser llamado 29

yo. De hecho, incluso como cuerpos-mentes no estamos realmente separados. Por ejemplo, compartimos el aire que respiramos, constantemente intercambiamos sustancias con el ambiente e ideas unos con otros. Sin embargo, esto no implica que no haya distincin entre nosotros. En las esferas grosera y sutil hay diversidad. Una vez que hemos entendido que el verdadero yo es aquello en lo que aparecen el cuerpo, la mente y el mundo, podemos cuestionarnos sobre la verdadera naturaleza de este yo, el sujeto. Por ejemplo pregntate: Hay dos sujetos? Si la respuesta es: s, entonces tenemos que preguntarnos cual es el fundamento de tal posicin. Nos experimentamos como un solo sujeto, no como dos. Cul es la realidad de la experiencia? Tenemos el concepto de que hay tantos sujetos como cuerpos pero esto es solo una creencia. No hay nada que la sostenga. Hemos heredado esta creencia de nuestro condicionamiento. Por qu crear muchos sujetos si de hecho siempre experimentamos solo uno? Esto no prueba, de hecho, que haya solo un sujeto. Sin embargo, por qu creer que hay varios sujetos, si esta posicin no tiene fundamento? Si adoptamos la comprensin que est ms cerca de nuestra experiencia, que solo hay un sujeto, de repente todo encaja. La vida se vuelve milagrosa. Se convierte en la prueba viviente de esa comprensin. Sin embargo, para que esto ocurra tenemos que abrirnos a la posibilidad de que haya solo un sujeto. Esto requiere un proceso de dos pasos. Para empezar, investigamos de esta forma para abrirnos a la posibilidad de que haya solo un sujeto. No es suficiente con creer que esta posibilidad es cierta, solo por que nos lo haya dicho nuestro maestro o lo hayamos ledo en un libro. Nosotros mismos tenemos que investigar hasta alcanzar la comprensin profunda de que no hay nada en lo que sustentar la creencia de que hay ms de un sujeto. Haciendo esto eliminamos los obstculos mentales, los sistemas de creencias que impiden incluso que visualicemos esa posibilidad. Una vez que estamos abiertos a esta posibilidad podemos dar el segundo paso, que es empezar a vivir nuestra vida desde este punto de vista. Dicho de otra forma empezamos a probarlo en la prctica. Muy pronto empezamos a experimentar que eso es as y nuestra vida se convierte en una celebracin de esa compresin. Si estamos enfermos, todava podemos celebrar la comprensin de que somos uno y de que no somos nuestro cuerpo enfermo. Es suficiente solo con abrir la mente? Es todo lo que podemos hacer desde el punto de vista de la mente. La mente no puede ver la consciencia. As que no deberamos adoptar ninguna posicin. Es importante no adoptar ninguna posicin, porque una posicin alternativa es simplemente otro objeto, otro apego. Utilizamos la investigacin para debilitar todos los sistemas de creencias, todo apego a cualquier clase de concepto, y esto nos deja en ausencia de posicin alguna, en el no saber. En este no saber todo cambia y todo se hace posible. Tomamos una nueva direccin que no puede ser formulada pero que se expresa a s misma como una experiencia viva de libertad y felicidad. El lugar del no saber es la experiencia del ahora. Sin embargo, el abandono de los sistemas de creencias a los que estamos apegados, requiere comprensin, no esfuerzo. Para abandonar la creencia de que hay muchos yoes, muchas consciencias, tenemos que comenzar a travs del proceso de razonamiento que nos conduce a la comprensin de 30

que, basndose en nuestra experiencia real, no hay ningn argumento vlido, que sugiera que esa consciencia es limitada o personal, a pesar del hecho de que lo que aparece en ella pueda ser as. En ocasiones sucesivas, cuando esa creencia reaparece, podemos volver a desarrollar este razonamiento otra vez para recordar nuestra comprensin, o podemos ir directamente hasta el centro utilizando nuestra compresin previa sin pasar por el proceso de razonamiento. Podemos elegir. En el momento en el que alcanzamos el completo convencimiento de que la creencia no tiene valor, la abandonamos. Llegado algn punto, esta herramienta del razonamiento habr hecho su trabajo. No puede ir ms all. En la India, se compara a un palo que es utilizado para avivar el fuego. Al final, es arrojado al fuego. Tambin habr de quemarse. * * *

Hay un movimiento constante entre felicidad y tristeza. Es posible simplemente descansar en la sensacin de libertad y existencia sin tener la sensacin de estoy feliz o estoy triste? El sentimiento estoy contento o estoy triste perpeta la nocin de una persona que est contenta o triste, y esta misma nocin es la semilla de la desgracia. Ser feliz como una persona, como una entidad separada, es una imposibilidad absoluta. Si sostenemos que estamos felices, entonces la felicidad ya nos ha abandonado aparentemente. Cuando estamos felices, no sabemos que estamos felices, porque la felicidad requiere una inocencia infantil. Cuando un nio est feliz, no sabe que est feliz. No lo formula, simplemente lo disfruta. Esta es una situacin muy diferente de aquella en la que creamos un disfrutador, que despus sostiene que est feliz o infeliz. Cuando estamos libres de conceptos somos esa felicidad. El elemento perturbador es la creencia de que estamos separados. La comprensin de que somos el testigo, la consciencia, y no el cuerpo-mente, reinstaura la libertad. Primero entendemos esto conceptualmente. La comprensin intelectual llega muy profundo y es de gran valor porque contiene ya en s misma un vislumbre de la verdad. Sin embargo, ms tarde profundizamos ms all de la comprensin intelectual y despus ni siquiera necesitamos pensar en ello, simplemente lo somos. Nos acostumbramos otra vez a ser aquello que siempre hemos sido. Tiene la felicidad de la que hablas un opuesto? La felicidad que parece el opuesto del sentimiento de desgracia es la misma felicidad que llamamos felicidad. No hay dos felicidades. La felicidad es nuestra verdadera naturaleza. Todos conocemos la felicidad. Cuando hablamos de felicidad, todos sabemos de lo que estamos hablando, porque todos tenemos la experiencia de la felicidad. Igualmente, todos sabemos a que se refiere la palabra consciencia o yo. El problema es que hacemos de la felicidad un objeto que va y viene y despus creamos su correspondiente acompaante, una entidad personal que adquiere y pierde esta felicidad. Convertimos esta felicidad, que es nuestra naturaleza permanente, en un objeto intermitente. Es solo una confusin, una falsa perspectiva. Todo lo que es necesario hacer es restaurar la perspectiva correcta y despus gradualmente todo lo dems se corrige. Cuando decimos, soy esto o soy eso, es siempre un error. No somos esto o eso. Somos nada y todo simultneamente. La afirmacin estoy triste no es verdad.

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En vez de esto deberamos decir, En este momento me atraviesa un sentimiento de tristeza. Si simplemente dejamos que el sentimiento de tristeza fluya, automticamente y sin saberlo, nos situamos en aquello que no est fluyendo. Para poder ser conscientes del movimiento de lo que fluye, sea lo que sea, nos situamos sin saberlo de forma natural y espontnea como la presencia en la que aparece. De hecho esa es la nica manera de situarnos como esa presencia. Esta presencia no es un objeto, as que cualquier esfuerzo hacia esa presencia nos situara en un lugar artificial, como un objeto. Sin embargo, dejando que todo fluya nos encontramos simplemente como aquello que realmente somos. El pensamiento, estoy triste crea el falso yo, y el falso yo, en ese momento, no existe salvo como este pensamiento. Este pensamiento a su vez es atestiguado por el verdadero yo que disfruta del show. Todo lo que podemos decir desde el punto de vista de la mente es que el yo nunca es experimentado como limitado. Todo lo que podemos decir es que hay consciencia y nada ms. Solo tenemos certeza de la consciencia. El testigo del que hablamos es el testigo ltimo. No es un objeto. Un testigo objetivo es una creacin de la mente. Es solo un concepto. Cuando hablamos del testigo hablamos de este yo, la consciencia, que est entendiendo estas palabras justo ahora. Es inmediato. La verdad tiene una certeza del cien por cien. Qu quieres decir con el trmino testigo objetivo? En el Advaita o tradicin no-dual una de las herramientas utilizadas es la discriminacin entre el que percibe y lo percibido. Adoptamos la posicin del que ve, el testigo, no la del que es visto. Sin embargo esta comprensin es incompleta. Es til porque nos permite dar un paso atrs desde nuestra experiencia objetiva hacia la fuente, soltar nuestro firme agarre a los objetos. Sin embargo, an en este caso persiste la posibilidad de que este testigo sea personal. Por lo tanto tenemos que ir ms atrs y entender que el verdadero testigo es aquello que nunca puede ser descrito o experimentado como un objeto, aquel en el que aparecen todos los objetos, incluyendo el testigo objetivo, el testigo aparentemente personal. * * *

Qu es la confianza en uno mismo y cmo se desarrolla? La confianza en uno mismo es confianza en el Ser (Self). Cuanto ms ponemos a prueba aquello de lo que hablamos aqu, ms se desarrolla nuestra confianza en ello. Si mantenemos simplemente esta comprensin a nivel conceptual seguir siendo meramente una nocin interesante. No tiene impacto prctico a menos que la apliquemos a nuestra vida diaria. As es como nos convencemos ms y ms de la verdad. La probamos en nuestras vidas. Cuanto ms hacemos esto, ms descubrimos que esta conviccin es confirmada en todos los mbitos de nuestra vida por el amor, la justicia y la belleza. No es solo confirmada por la inteligencia en el mbito racional. Implica esta comprensin una vida sin dolor o tragedia? Esta comprensin implica una vida sin sufrimiento psicolgico. En realidad no hay tragedia. Puede haber tragedia en la historia de nuestras vidas, pero en verdad, no nos ocurre tragedia alguna. En ltima instancia, la historia est ah solo para ensearnos esta distincin. En el momento en el que aprendemos la leccin, incluso la historia cambia

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para revelarse como belleza, amor e inteligencia. No nos apeguemos al concepto de que la desgracia es inevitable. Mientras nos apeguemos a este concepto habr desgracia. Sin embargo, el dolor es fsico e inevitable. Tampoco es deseable evitar todo dolor. El dolor pone en marcha muchos mecanismos corporales que protegen al cuerpo de dao. Eliminar la ignorancia puede llevar una cantidad indeterminable de tiempo. Si crees esto, pospondrs la disolucin de la ignorancia. S feliz ahora. S libre ahora. No pospongas nada. La realidad aparece de acuerdo con tus deseos. Nos convertimos en lo que pensamos. Permtete ser feliz en todos los mbitos de tu existencia. No hay ganancia alguna en ser un artista muerto de hambre. Permtete la celebracin. No te restrinjas a ti mismo. Si descubres que lo haces, s consciente de que no te ests permitiendo ser feliz. El Yo (Self), aquello que eres, es felicidad pura, y es infinito, sin lmites. No lo restrinjas de manera alguna. No pienses, quiero ser feliz de esta forma en particular Simplemente brete completamente a la posibilidad de ser feliz en todos los mbitos de tu vida y deja que Dios escoja cmo. Solo di S en tu interior. Eso es todo lo necesario. Cul es el contenido de la mente y la funcin del pensamiento? Cuando decimos contenido de la mente, nos referimos a los pensamientos e imgenes. La mente es una bolsa llena de pensamientos e imgenes. Sin embargo, cuando la examinamos ms cuidadosamente, resulta que no hay bolsa. La propia bolsa es solo un pensamiento ms. No hay mente salvo el concepto de mente. Hay pensar e imaginar pero nadie ha experimentado nunca la mente de la manera en la que se concibe habitualmente, como un recipiente con pensamientos e ideas; por lo tanto por qu sostener que hay tal mente? Sin embargo, tenemos la certeza de que hay consciencia, presencia, y de que todos los pensamientos e imgenes aparecen en ella. Por lo tanto cuando usamos el trmino mente, generalmente nos referimos a este proceso de pensar e imaginar. La funcin de la mente es crear. Es una herramienta para sobrevivir. Tambin es una herramienta para descubrir la felicidad y celebrarla. Durante un tiempo, su propsito es aproximarse a la verdad, pensar sobre la verdad, explorar e investigar. El razonamiento superior utiliza la mente como una herramienta para eliminar la confusin. Sin embargo, llegado a un cierto punto no hay ms necesidad de este tipo de razonamiento. Solo queda celebracin, y es expresada de acuerdo con nuestra habilidades, tendencias y los talentos que Dios nos ha dado. Este es el uso adecuado de la mente. El uso inadecuado de la mente consiste en morar en la desgracia, en el pensamiento negativo. El pensamiento negativo siempre se origina desde la posicin, soy una persona, soy un cuerpo-mente. Este tipo de pensamiento ha de ser erradicado mediante la comprensin. El proceso de comprensin es muy fcil. Cuando piensas, soy una persona, pregntate, es realmente cierto? qu soy yo? soy el cuerpo, soy la mente, o soy la consciencia en la que aparecen? No podemos entender meramente mediante el pensamiento pero eso no implica que tengamos que dejar de pensar. En el momento en que lo acogemos, que simplemente dejamos a los pensamientos fluir sin interferencia, pensar deja de ser un problema. No somos el pensamiento o el sentimiento yo. Somos aquello en lo que aparecen el pensamiento yo, el sentimiento yo y todos los pensamientos, sentimientos y percepciones de todos los seres sintientes, pasados presentes y futuros, en este y en

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todos los universos y en todas las dimensiones. Cuando entendemos que los pensamientos no son un problema, entonces la confusin ya est siendo aclarada. Por qu fue creada la confusin en primer lugar? Con el propsito de animacin. La diversidad es bella. A la consciencia le gusta vivir los extremos de todas sus posibilidades. Sin embargo esta respuesta es solo parcialmente cierta. Es una concesin a la mente que trata de entender algo que nunca podr entender. Cuando es entendida, dejamos de plantearnos la pregunta. La razn por la que la pregunta por qu? no puede ser contestada satisfactoriamente por la mente es que la idea de causa y efecto yace implcita en la propia pregunta. Por qu esto? Por eso. La idea de causa y efecto es en s misma una creacin de la mente y por lo tanto no puede ser utilizada para investigar la naturaleza de la confusin de la mente. Sera como un ladrn investigando un robo. No podramos fiarnos de los resultados! * * *

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4 La Madre de Todos los Problemas Si pongo mi pie en el suelo, experimento una sensacin de resistencia. Crea esto el sentido de separacin? No es la experiencia de la resistencia la que crea el sentido de separacin. Es nuestra interpretacin de la experiencia. La interpretacin de la experiencia es responsable de la creacin de los objetos aparentemente externos; es decir, nuestro pie y el suelo. Sin embargo, nuestra experiencia es de hecho simplemente una sensacin de resistencia. De hecho ni siquiera una experiencia de resistencia. Es simplemente una sensacin, una sensacin neutral, sin nombre. Esta experiencia en s misma es sentida en nuestro interior, dentro de nosotros. Sin embargo, nuestra interpretacin crea el aparente afuera. El exterior es siempre un concepto. La experiencia es siempre en el interior. Por lo tanto, al nivel de la experiencia no hay exterior. Al nivel de la experiencia no hay separacin. La separacin es siempre un concepto que aparece despus de la experiencia. Hemos creado sensaciones, contracciones y localizaciones en el cuerpo que nos hacen sentir que estamos separados. Estas sensaciones hacen que la separacin parezca una experiencia real. Si lo observamos ms detenidamente y damos una completa bienvenida a este sentimiento de separacin, vemos que de hecho no separa nada de nada. La separacin no tiene realidad. Nunca es realmente experimentada. Tiene una realidad aparente mientras se mantiene en una zona de penumbra, que quiere decir cuando es vista solo parcialmente. Cuando no hay sentido de separacin, todava hay una percepcin de una sensacin de yo soy. Este sentido de yo soy al que te refieres est localizado en el cuerpo como una sensacin. Es una sensacin corporal que se te aparece, a ti, consciencia. El pequeo yo es eso que aparece. El verdadero yo es aquello en lo que aparece. Aquello que aparece es limitado en el tiempo y en el espacio; tiene alguna clase de contorno. Aquello en lo que aparece es ilimitado. El pequeo yo y el verdadero yo coexisten, pero no al mismo nivel. El pequeo yo no puede existir independientemente del verdadero yo, pero el verdadero yo existe independientemente del pequeo yo. Sus naturalezas son diferentes, aunque en ltima instancia la verdadera naturaleza del pequeo yo, ya sea una sensacin o un pensamiento no es otra que la consciencia, el verdadero yo. El pequeo yo es percibido, el verdadero yo percibe. Sea lo que sea que est siendo experimentado no es t mismo. Simplemente es suficiente ver lo que est siendo experimentado, sea lo que sea, clara e imparcialmente. Al verlo de esta forma ya nos estamos situando en nuestra verdadera naturaleza. Por ejemplo, no tenemos que formular, yo no soy esta percepcin. Percibir nuestro cuerpo plenamente nos libera de ser el cuerpo. Es importante no esperar nada. Querer una experiencia divina de placer adems de la libertad es caer de nuestra verdadera naturaleza libre de problemas. Esta naturaleza libre de problemas es alegre y tranquila. No es algo que va y viene. Hay una sensacin de libertad, un aroma. Lo que realmente importa es aquello que es permanente. La gente dice a menudo que esta experiencia va y viene. Si lo hace, no es de lo que estamos hablando aqu. Lo impermanente, sea lo que sea, debe ser objetivo.

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Si clasifico las emociones como negativas y quiero librarme de ellas, las inflamo. Hay momentos en los que puedo ver que no son yo y puedo soltarlas. Sin embargo, dado que no estoy establecido en el conocimiento de que ellas no son lo que yo soy, vuelven a atraparme una y otra vez. Hay dos errores en tu pregunta. La primera es tomarte por alguien que no est establecido y que podra llegar a estar establecido en el futuro. Este alguien nunca llegar a estar establecido. El segundo es el deseo de cambiar las cosas, el juicio y condena de lo que quiera que aparece. En el momento en el que condenamos un sentimiento como malo, queremos librarnos de l. Quin quiere librarse de l? El que quiere librarse de l es el mismo que lo crea. El que quiere librarse del enfado, est enfadado con su enfado. A menos que veas el proceso nunca tendr fin. Es como un loco que contina dndose cabezazos contra la pared hasta que se da cuenta de lo que ocurre. Este rechazo est muy hondamente arraigado en nosotros; a medida que nos interesamos ms y ms en esta perspectiva, se revela de toda clase de maneras. Sin embargo, detrs de todas estas caras hay un nico sentido de ser una persona, de separacin, el pensamiento yo. Hay un fuerte sentido de pensamiento yo conectado con observar. Hay un reflejo del yo en la mente. Est conectado con el centro del corazn. Cuanta ms atencin recibe, ms problema. Esta conexin es un objeto percibido. Incluso el centro del corazn es un objeto, una percepcin que va y viene, una limitacin. No es un problema. El reflejo del yo en la mente es un pensamiento, el pensamiento yo. A nivel del sentimiento es una sensacin corporal, el sentimiento yo. Todos estos son objetos que van y vienen. Aparecen y desaparecen dentro de aquello que nunca aparece ni desaparece, su fuente. Es por esta razn que, en el camino de la investigacin del yo, no buscamos sentimientos, buscamos su fuente. No nos detenemos con el pensamiento o el sentimiento yo. Dejamos que se funda con su fuente, que es el sujeto, la consciencia. Ese es el verdadero yo. Este verdadero yo no es una percepcin o un pensamiento. Est demasiado cerca para ser percibido. Solo podemos percibir algo que est aparentemente a una cierta distancia. Aquello que est a distancia cero de la realidad percibiente nunca puede ser percibido. Por ejemplo, el ojo nunca se puede percibir a s mismo. Puede percibir su reflejo en un espejo o su imagen en una fotografa, pero nunca puede percibirse a s mismo porque est a una distancia cero de s mismo. Es lo mismo con la consciencia. Nunca puede percibirse a s misma como un objeto. Solo puede ser ella misma. Cuando la consciencia intenta percibirse a s misma, crea un objeto, y ese objeto es el pensamiento o sentimiento yo. El pensamiento yo no es un problema mientras se refiera a la consciencia. Cuando se une a un atributo, a un nombre o a un adjetivo, tal como soy una mujer, soy un ser humano, soy feliz, soy infeliz, estoy frustrado, etc., se convierte en la madre de todos los problemas. * * *

En la meditacin, a medida que los pensamientos disminuyen y se hacen manifiestos los sentimientos que los alimentan, queda claro que el impulso para pensar surge a veces con el propsito de evitar el malestar que se deriva de esta masa de sentimientos

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indiferenciados. Sin embargo, a diferencia de los pensamientos, estos sentimientos, cuando se les da la bienvenida, tienden a crecer ms que a disminuir. No des la bienvenida a los sentimientos mismos; da la bienvenida a la totalidad de tu experiencia. El hecho de que hables de esta masa de sentimientos indiferenciados sugiere que ya los has diferenciado del resto de tu experiencia. Te ests enfocando en ellos. Ests involucrado en una relacin con ellos, con un aspecto de la totalidad de tu experiencia. La razn de que te enfoques en esta masa de sentimientos se debe a un deseo sutil de librarte de ellos. Sin embargo, cuanto ms te enfoques en los sentimientos, ms los agravas. Cuanto ms te rascas ms pica. Deja de rascarte! El rascar se debe al deseo de librarte del picor. Da la bienvenida al picor, pero no intentes hacer nada con l. Observa que te ests enfocando en eso. El hecho de que lo ests experimentado como incmodo implica que lo ests resistiendo, ests reaccionando contra l. Has superpuesto un sentimiento de resistencia sobre el sentimiento original. Esto es el sentimiento de enfado hacia el sentimiento de enfado. De esta forma, se construyen capas de sentimiento una sobre otra. Observa el juego que est siendo jugado. En el momento que vemos el juego dejamos de jugarlo, y todo vuelve gradualmente a la normalidad, capa tras capa. Existen, sin embargo, algunas herramientas prcticas que puedes usar, al menos durante un tiempo. Por ejemplo, cuando te sientes hipnotizado por un sentimiento en tu cuerpo, degrdalo al nivel de sensacin. Un sentimiento es una sensacin corporal apegada al concepto de ser una persona, una entidad separada. Observa claramente que esta entidad separada no existe, que no es el sujeto, el sentidor del sentimiento. Es solo un pensamiento. Ver esto claramente permite abandonar el pensamiento yo espontneamente. Una vez despojado de su contenido psicolgico, el sentimiento es ahora simplemente experimentado como una sensacin corporal. Explrala y descubre que solo es una sensacin neutral que surge en tu presencia. No es un problema. Si no tiene nada nuevo que ensearte, djala y contina. Algunas veces como consecuencia de nuestro deseo residual de llegar a alguna parte, de alcanzar, se produce una tendencia a crear artificialmente esta masa de sensaciones como forma de estar ocupado librndose de ellas. Sin embargo, cuanto ms queremos librarnos de ellas, ms creamos Es un crculo de actividad residual. No intentes librarte de algo que t has creado, simplemente deja de crearlo y entiende que es tu propio deseo de librarte de l lo que lo perpeta. Tengo dificultades con la expresin dar la bienvenida. Recibir parece mas apropiado. Aceptar tambin est bien. Lo importante es dar la bienvenida a la totalidad de la situacin. No des la bienvenida al objeto, que es solo un aspecto de tu experiencia presente, da la bienvenida a la totalidad. Si nos mantenemos hipnotizados por un problema, por un elemento negativo, no estamos dando la bienvenida a la totalidad de la situacin, nos estamos focalizando en un aspecto de ella. El verdadero acoger es siempre acoger la totalidad. A veces pienso que incluso dar la bienvenida es una evitacin de ser. Un acoger artificial, una dar la bienvenida intencionadamente, es un acoger que tiene una meta personal en mente, y en este sentido, podra decirse que es una evitacin de ser. Sin embargo, el acoger verdadero no es una evitacin de nada. Revelar los sentimientos a plena luz implica verlos claramente tal como son. Deja que estos

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sentimientos se purifiquen de cualquier contenido psicolgico en este espacio acogedor. Cuando miramos una nube en el cielo, la nube no tiene contenido psicolgico alguno, no tiene un sentimiento de yo apegado a ella. Mientras entiendas este acoger como una actividad, no lo hagas. Mientras hay un hacedor, una persona que lo hace, no lo hagas. Sin embargo, hay muchas cosas que hacemos sin hacerlas como una persona. Son simplemente hechas. Por ejemplo, cuando respiramos, no respiramos nosotros. Cuando un pensamiento nos aborda, no lo pensamos nosotros. Simplemente viene a nosotros. Es de esta forma que se produce el acoger. De hecho, acoger no es una actividad. Puede parecerlo as al principio, porque parece que se requiere un cierto esfuerzo, para permitir, en vez de rechazar, ciertos aspectos incmodos de nuestra experiencia. Sin embargo, a medida que nos establecemos ms en el acoger, nos damos cuenta de que acoger implica cesar toda actividad de resistencia, y no la iniciacin de cualquier otra actividad adicional. Consiste en permitir que todo lo que aparece en el campo de la consciencia sea tal como es. Al principio acoger es generalmente entendido como algo que hacemos. Ms adelante es entendido como dejar de hacer algo. Es entendido como el cese de la resistencia, del focalizarse exclusivamente en un fragmento de nuestra experiencia. Y finalmente acoger es entendido como ser lo que somos, el espacio natural, amoroso y abierto en el que todas las cosas nacen, habitan y se disuelven. Abandnate al no saber. Comprende que cada vez que has sido feliz en tu vida, la felicidad apareci sin ms, de forma impredecible. No podemos asegurarnos la felicidad mediante el conocer o el hacer. Abandona este desperdicio de energa. Las cosas sern todava llevadas a cabo pero la agitacin acaba. Entonces, siempre que hacemos algo lo disfrutamos porque no hay esfuerzo. No nos involucramos como personas y la vida se convierte en celebracin. Frecuentemente no tengo claro si estoy involucrado en forma personal o no. La forma de descubrir si la persona est o no involucrada es comprobar si la actividad viene motivada por un deseo de alcanzar algo exclusivamente para uno como persona. Para asegurarse de que sea impersonal, de que est en armona con la totalidad, pregntate si aprobaras la accin si fueras un juez omnisciente y benevolente. Esto te dar inmediatamente el punto de vista impersonal, imparcial. Por ejemplo, si cuidas bien tu cuerpo, podras pensar que tal preocupacin es personal. Sin embargo, si lo consideras desde el punto de vista de un juez omnisciente y benevolente, cuidar bien de un cuerpo que ha sido puesto bajo tu cuidado, descubrirs que tal actividad no es necesariamente personal. El cuerpo y la mente son herramientas para la celebracin y el juez omnisciente y benevolente quiere que haya celebracin. Por otro lado, supongamos que tienes el pensamiento de vengarte de alguien. Desde el punto de vista del juez omnisciente y benevolente, l desea que abandones ese pensamiento y que seas feliz. Generalmente esta clase de actividades es personal. Discrimina entre las acciones que son impersonales, espontneas y aquellas que son personales. No te preocupes si hay momentos en los que no ests seguro. Basta con haber intentado de buena voluntad aplicar esto a tu vida. En tal caso, tu intencin de adoptar la posicin impersonal ya es de por s la posicin impersonal. Simplemente hazlo lo mejor que puedas. Sea lo que sea que surja de este deseo de ser impersonal ser impersonal, incluso aunque te equivoques. Es esta misma voluntad de ser impersonal lo que da el sello de impersonalidad a tu accin.

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Desde este lugar de no-saber pierdes el sentimiento de existencia? No, no pierdes el sentimiento de existencia. T eres la existencia misma. Aunque entiendo que no soy un ser separado, todava me siento separado al nivel fsico. La ignorancia a nivel conceptual es un pensamiento que refuerza la idea de que uno es un cuerpo-mente. La ignorancia a nivel corporal implica sentimientos que nos hacen sentir que estamos separados, que somos esta entidad cuerpo-mente, que hemos sido creados. Estos sentimientos generan el pensamiento yo personal. Cuando aparecen tales sentimientos deberamos acoger la totalidad de la situacin de la que son una parte. Cuando esto ha sido acogido completamente, la atencin queda libre para dirigirse a otras cosas. Sabemos que el acoger es completo cuando la situacin no tiene nada nuevo que ensearnos, cuando se vuelve repetitiva. Quizs podemos dedicar un poco ms de tiempo a la situacin para asegurarnos que la hemos considerado desde todos los puntos de vista. Si no vemos nada ms y el sentimiento contina ah, deberamos preguntarnos si podramos continuar viviendo con este sentimiento el resto de nuestra vida. Si no queremos librarnos de l, si podramos vivir con l para siempre, quiere decir que ya no es un problema; ya ha dejado de tener la capacidad de hacernos sentir separados. Sin embargo, si queremos librarnos del sentimiento, debemos ver que este deseo surge a partir de otro sentimiento, un sentimiento de aversin, de resistencia. Cada vez que un sentimiento es completamente acogido, pierde su poder separador. Queda neutralizado. Otra capa de sentimientos ms profunda y sutil surgir ahora, y debera ser acogida de la misma manera. Capas de sentimientos van llegando as a la superficie una tras otra y gradualmente, sin que lo sepamos, hasta el ltimo reducto del ego es expuesto y disuelto. Dos cosas pueden ocurrir en este dar la bienvenida: si permanecemos con el sentimiento y acogemos completamente la totalidad de la situacin, nos llevar corriente arriba hasta el pensamiento yo que a su vez es absorbido en la fuente. En este punto el miedo a desaparecer, el miedo a la muerte, el miedo existencial subyacente, desaparece de forma definitiva. Sin embargo, pueden existir tambin sentimientos localizados que no tienen su contraparte psicolgica en el pensamiento yo. Cuando vemos estos sentimientos tal como son, simplemente una perpetuacin de la agitacin, los hemos circunscrito y nos hemos dado cuenta que no tienen nada nuevo que ensearnos, simplemente los abandonamos. En el caso de este tipo de sentimientos aprendemos la habilidad de abandonarlos ms y ms rpido, y van apareciendo menos frecuentemente. A medida que los ignoramos pierden su energa. Simplemente los reconocemos como lo que son. En algn momento, dejarn de molestarnos. Es parecido a alguien que deja de fumar, durante los primeros das tiene el deseo de fumar cada diez segundos ms o menos. Despus de dos semanas el deseo solo aparece una vez cada cinco minutos y, despus de diez aos, no aparece en absoluto. Hay un espaciamiento gradual de estos sentimientos. Cuando los sentimientos son buenos, no es tan fcil abandonarlos. Los buenos sentimientos estn para ser disfrutados. Son la expresin de la alegra y nos llevan de vuelta a la alegra, que es nuestra verdadera naturaleza. Simplemente 39

disfrtalos, s uno con ellos. Entiende que un momento de felicidad viene de la gracia, y este momento de felicidad nos est enseando que la felicidad no es un objeto. Hemos de saber que somos esta felicidad en el momento. El objeto es casi irrelevante. El objeto es parte del sueo pero la felicidad es real. Por lo tanto, suelta el objeto. Entrega el objeto. El gozo sin causa se explica por s mismo. Si lo buscamos no lo encontraremos, pero cuando dejamos de buscarlo, nos encuentra. Has sugerido permanecer en el ver claramente y en el no saber. Yo escapo de eso al formular, por ejemplo, yo soy la consciencia. Al principio, este tipo de pensamiento nos lleva a la experiencia de nuestra verdadera naturaleza, as que no es un problema. Sin embargo, despus de cierto tiempo se hace ms y ms corto y en algn momento, ni siquiera necesitamos adoptar el pensamiento. Vamos directamente a la experiencia, al saber interior, al lugar que ms amamos, y nos quedamos all. En algn punto, la necesidad de este pensamiento desaparece porque encontramos un camino ms directo de volver a nuestra verdadera naturaleza. Este pensamiento no es un obstculo; es un vehculo. Mencionaste una vez un sentido de ser completo (wholeness) que despus se vuelve santidad (holiness) *. Podras explicar esto ms? El sentido de ser completo llega cuando sentimos que todo est dentro de nosotros. Cuando sentimos esto, entendemos que todo es nuestra propia emanacin, una emanacin desde la consciencia. Esta compresin obliga a todo lo que es experimentado a desvelarse, a revelar su verdadera naturaleza. Este desvelarse es la revelacin de lo sagrado. Cuando verdaderamente sentimos que el universo est en nosotros, que es nosotros, que no hay separacin, que hay esta sensacin de ser completo, entonces el universo y los eventos del mundo se despliegan de acuerdo con esta perspectiva, que es la perspectiva verdadera. Revelan la santidad del mundo. Revelan el milagro permanente. Primero es experimentado como un sentimiento y ms adelante, es confirmado por nuestra experiencia del mundo. *NdelT: en ingls whole, completo y holy, santo provienen de la misma raz. A menudo me descubro soando despierto. Soar despierto es una evitacin de un ahora que se considera aburrido. Es una huida de lo que sea que est surgiendo en el momento y nos lleva al pasado o al futuro. Se relaciona con el pensamiento de que somos una entidad personal. Hay una diferencia entre soar despierto y lo que podramos llamar libre pensar. Soar despierto podra ser llamado pensar cautivo en el sentido de que est cautivo de la nocin de que somos una persona, de que hay alguien a quien le est ocurriendo este soar despierto, alguien proyectado. En el libre pensar los pensamientos surgen libremente y pueden ocurrir extraas asociaciones, pero no hay entidad alguna alrededor de la cual giran. Es muy creativo. Tambin es necesario tener pensamientos prcticos, por ejemplo para hacer planes, para llevar el coche a la revisin, para hacer la lista de la compra, etc. No hay nada malo con este tipo de pensamientos. Son una respuesta apropiada a la situacin del momento y no es necesario que tenga su eje en una entidad separada.

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Existe otro tipo de pensamiento que no depende, crea ni mantiene la idea de una entidad separada y estos son los pensamientos sobre la verdad. Provienen de la verdad y nos conducen de vuelta a ella. Los podramos llamar razonamiento superior. Solo el primer tipo de pensamientos, el que giran en torno a una entidad separada, es el que nos conduce a la desgracia. Sin embargo, aun entendiendo que algo es un desperdicio de energa, puede que todava sigamos hacindolo durante un tiempo. Por ejemplo, si un fumador entiende que fumar hace dao a su salud, puede que no lo deje inmediatamente; puede llevarle algn tiempo. Esto no significa que la comprensin no exista ya. Si del hecho de que persista el soar despierto infieres que no hay comprensin, te ests juzgando a ti mismo. Habiendo entendido, date cuenta que cualquier comprensin que no es aplicada es estril. Este retraso en poner en prctica tu comprensin es tu propia decisin. Puedes aplicarlo inmediatamente o posponerlo. Si abandonamos un episodio de soar despierto, la prxima vez que aparezca uno, nos haremos conscientes de l ms rpidamente. Cada vez que hacemos esto se hace ms fcil abandonarlo la prxima vez, as que la duracin media de los episodios de soar despierto se har ms y ms corta. En algn momento habremos dejado de soar despiertos porque antes de que llegue a arraigar, detectamos el impulso a evitar el ahora, que es lo que genera el soar despierto en primer lugar. En este punto de comprensin, el momento de darnos cuenta de que estamos soando despiertos, y el momento de abandonarlo son simultneos. Has hablado de nuestra no-aceptacin de la simplicidad u ordinariedad del ahora. Pienso que para que ocurra la iluminacin, el ahora debe convertirse en algo muy especial. Este rechazo del ahora significa que no has entendido todava que los objetos no tienen nada que ofrecernos en cuanto a felicidad se refiere. Cualesquiera sean los objetos presentes son etiquetados como insuficientes, en lo que se refiere a su capacidad de producir felicidad, y por lo tanto se produce un ansia de nuevos objetos. Este proceso mantiene el ego. Solamente cuando somos verdaderamente indiferentes a los objetos podemos estar en el ahora. Cuando estamos en el ahora, se revela la verdadera naturaleza de los objetos. Se revelan como un milagro permanente porque no hay objetos como tales. Siento que t eres responsable de la quietud que siento en este momento. Mi presencia es tu presencia. Simplemente abandona la nocin de que tu presencia no es mi presencia. Es nuestra presencia. No hay diferencia, porque cuando venimos aqu, todos nosotros como individuos, cada uno de nosotros es un componente de la celebracin. Parece que todo es hablado desde esta boca, pero de hecho somos todos un cuerpo inmenso y de alguna manera esta boca es, en este momento, la boca de este cuerpo inmenso. Sin embargo somos este nico cuerpo y es importante que los odos no se sientan separados de la boca. Somos un enorme universo hablando y escuchndose a s mismo. Esta distincin entre estudiante y maestro es un obstculo. No te dejes llevar por ella. Es mucho ms simple si, de acuerdo con nuestra comprensin de que hay solo una consciencia, vemos estos encuentros simplemente como una oportunidad de experimentar y celebrar esta unidad, ms que esperar que vayamos a obtener algo de alguien. Lo celebramos en silencio, mediante nuestras relaciones, mediante nuestras

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conversaciones, mediante nuestras actividades etc. Ya estamos perfectamente equipados para la felicidad. Puedes decir algo sobre la relacin con el maestro? Cuando un buscador de la verdad se acerca a un maestro, es casi inevitable que para empezar tome al maestro como una persona. Sin embargo, el maestro es como un vaco, un espacio vaco en silencio. No hay nadie ah. Por lo tanto esta proyeccin del buscador de la verdad no encuentra apoyo. Es como intentar atrapar una escurridiza anguila. Nos quedamos con la mano vaca. Como resultado de la falta de apoyo a la entidad personal, el discpulo comienza a sentir la presencia de una amistad, amorosa e impersonal, que surge en relacin con el maestro. Esta es la experiencia de la verdadera naturaleza que todos compartimos. A menudo primero experimentamos esto en la compaa del maestro y entonces se convierte en el modelo para todas nuestras otras relaciones. La respuesta que viene del maestro no se dirige a la persona, se dirige a la consciencia, la verdadera naturaleza del buscador de la verdad. Es un movimiento de consciencia a consciencia. Es un movimiento dentro de la consciencia. El buscador de la verdad puede no ser consciente de esto. De hecho puede pensar que se estn dirigiendo a l como una persona. Sin embargo, incluso si la respuesta es tomada a nivel personal, se habr plantado una semilla en el fondo de la mente del buscador. En su momento esta semilla germinar, y comenzar un proceso de razonamiento superior. Esto a su vez conducir al estudiante a la comprensin de que el maestro no es una persona. A partir de este momento es esta amigabilidad impersonal que comparten maestro y estudiante lo que se convierte tanto en el medio como en la expresin de la enseanza. La palabra impersonal me sugiere algo tan distante y falto de intimidad. Por impersonal simplemente quiero decir no basado en el pensamiento o en el sentimiento de que somos una persona separada. Es este pensamiento y sentimiento el que de hecho impide la verdadera intimidad y el amor. Siempre que amamos, desaparecemos como persona. Cuando decimos que el maestro es impersonal o que no hay nadie ah, esto no implica que el maestro no tenga un carcter o que sea inanimado. En absoluto. Solo queremos decir que los pensamientos, sentimientos y actividades de un maestro as no giran en torno a la nocin de ser una entidad separada. * * *

Cuando quedo atascado en mi cabeza lo suelto y me desplazo al cuerpo y entonces el atasque en la cabeza desaparece. Es esto un hacer? Depende de lo que quieres decir con soltar. Si es espontneo, es decir si no hay un hacedor de la accin, si es el silencio el que, sin ninguna voluntad o intervencin por tu parte, impregna gradualmente tu cuerpo, eso es una cosa. Por otra parte, si t de alguna forma canalizas el silencio a travs de tu cuerpo, eso ya es otra historia. La mente puede crear toda clase de estados extraos, especialmente cuando alcanzamos niveles de relajacin profundos. El silencio al que nos referimos aqu no es el silencio de la mente. Es la presencia de la consciencia. Est siempre presente, incluso en presencia de pensamientos, sensaciones y actividad corporal. Subyace y est ms all de todos los estados de sueo 42

con sueos, sueo profundo y vigilia. Este silencio no es objetivo, no es percibido. Es aquello que percibe. Se conoce como consciencia, ser-eidad o yo-idad, y ms adelante como felicidad, amor y belleza. Deberamos simplemente dejar que todo lo objetivo fluya, casi sin notarlo. Deberamos permanecer indiferentes a todos los estados, incluyendo los estados del cuerpo. Puede que pases por estados en los que no solo tu mente est silenciosa y tu cuerpo transparente, sino que tambin tu cuerpo est totalmente expandido y lleno de luz, y puede ser muy placentero. Sin embargo, incluso si esto ocurre, se trata todava de un estado corporal; todava es algo que tiene un comienzo y un final. Viene y va, as que no vale ni un duro! * * *

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5 No Abandones el Trono Hablaste de que no hay que hacer nada, ni desear una gran experiencia. Ms tarde, estaba tocando algo de msica con unos amigos y entonces hubo una profunda quietud. Pareca como si la prctica de atender al comps y al ritmo produjese esta quietud. No hacer ni buscar nada me parece tan intangible, especialmente a la luz de esta experiencia. Cuando estabas en esa quietud, tenas alguna meta? No. Esta falta de una meta que perseguir es lo que se quiere decir con no-hacer. No significa que el cuerpo o la mente no estn activos. No-hacer se refiere simplemente a la ausencia de esfuerzo. Cuando estamos en el ahora, libres de intencin alguna, la felicidad inherente a nuestra verdadera naturaleza se revela a s misma. Cuando enfocamos nuestra atencin en alguna actividad la mente se aleja del pasado y del futuro, del pensar, y permanecemos completamente presentes a la experiencia. En algn momento, el aspecto objetivo de la experiencia pierde su atraccin, porque en ltima instancia las sensaciones corporales son aburridas. Entonces, aquello que permanece siempre en el trasfondo, entre los compases se revela a s mismo como quietud, como paz. Para comprender que el hecho de tocar msica no ha sido en modo alguno la causa de la quietud, es importante entender este proceso. Si piensas que esta quietud se deriva de tocar msica entonces, la prxima vez que toques, no aparecer. Esta paz no tiene causa. Lo que no tiene causa es hermoso porque es completamente independiente de las circunstancias. Podemos tenerla en todas partes, porque somos siempre lo mismo, en todas partes. Es natural. Deja de pensar que eres un mendigo. Sin embargo, simplemente pensar: soy un rey, es intil. Tenemos que entender quienes somos y descubrir que somos el rey. Pensarlo meramente es una superposicin. brete a la posibilidad de que no tienes lmites, de que la consciencia es infinita, ms all del espacio y del tiempo. Si pensamos que la consciencia est en el interior, y con interior nos referimos a dentro de la mente, reducimos la experiencia y esta desaparece. Pierde su perfume de infinitud. Es interior en el sentido de que tiene una cualidad ntima de yo-soy-dad, pero por otra parte lo contiene todo dentro de s. A esto es a lo que se refera Pascal cuando dijo que su centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna parte. Si, despus de la experiencia de nuestra verdadera naturaleza, pensamos que yo como persona tuve la experiencia, la reducimos. Esto la eclipsa. No pienses, yo tuve la experiencia, sino ms bien, yo soy la experiencia. Aunque no hay nadie que pueda hacer algo sobre la compresin, al mismo tiempo, samsara simplemente parece continuar. As que parece que falta comprensin. No te rindas fcilmente a samsara. No permitas que samsara te seduzca, inducindote a pensar que existe samsara. Samsara existe solo si t piensas que existe. No lo aceptes. T eres siempre el Ser (Self). No abandones el trono. Sin embargo, si quieres abandonar el trono, eres libre de hacerlo porque eres el rey y el rey puede hacer lo que le plazca.

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Esto parece requerir un esfuerzo, porque parece que somos expulsados del trono. En esta situacin hay un delicado balance entre no reaccionar y observar. S, pero observa que es tu libertad. Entiende que si el rey quiere jugar a los mendigos, toda la corte va a seguirle el juego y darle patadas, solo para complacerle! Pero el rey piensa, deseara no estar jugando el papel de mendigo. Hacer el papel de mendigo es identificarse con el cuerpo y la mente. Es esta identificacin con el cuerpo-mente lo que crea el mendigo. Si pensamos que somos este cuerpo-mente estamos haciendo de mendigo, pero no tenemos que hacerlo. Solo hay samsara si nos identificamos con el cuerpo-mente. Desde el punto de vista del Ser (Self), solo hay un hermoso despliegue de energa. Por supuesto no hay absolutamente ningn problema con el cuerpo-mente. Al contrario, es una bella herramienta de celebracin. Lo que nos hace sentirnos mendigos, es solamente nuestra exclusiva identificacin con l. Con demasiada frecuencia el mendigo es el punto de partida. El sentimiento de ser un mendigo, por muy desdichado que sea, no puede surgir sin consciencia. La consciencia estaba presente antes de que surgiera el sentimiento de ser un mendigo. Est presente durante el sentimiento y sigue estando presente cuando el sentimiento desaparece. Por lo tanto el punto de partida es la consciencia, no el mendigo. Somos este percatarse que no es un objeto. Somos aquello en lo que este cuerpomente y todos los otros cuerpos-mentes, todos los otros objetos, aparecen. Somos mucho ms grandes que un cuerpo-mente. Vuelve una y otra vez a esta comprensin. Llega un momento en el que ya no necesitamos cuestionar la validez de sentir y saber que no somos el cuerpo-mente. Cuando quiera que la imagen o el pensamiento de que somos el cuerpo-mente aparecen, lo soltamos inmediatamente porque sabemos que no es la verdad. Cuando tengamos dudas, podemos volver a la comprensin de que somos el percatarse, la consciencia, en la que aparecen todos los objetos incluyendo el cuerpo-mente. La razn por s sola no es suficiente para estabilizarnos en esta experiencia. Tambin necesitamos sentir que no somos el cuerpo-mente. Para sentir que no somos el cuerpo-mente, tenemos que investigar la verdadera naturaleza del cuerpo, y esto se hace dando la bienvenida a las sensaciones corporales. No es suficiente asumir que el cuerpo es un objeto, o simplemente pensarlo. Tenemos que tener la experiencia de que el cuerpo es un objeto. En esta contemplacin, todos los sentimientos, todas las sensaciones corporales son completamente permitidas. Al permitirles ser como son, sin interferencia, se revela el espacio en el que aparecen y, como resultado, dejamos de apegarnos a ellas. Cuando dejamos de estar atados a ellas de esta forma, quedan libres para desplegarse y danzar. Al no estar rgidamente atados a ellas, tampoco nos arrastran en sus bajadas y subidas. Nosotros somos el trasfondo inmutable y ellas pueden danzar. Mientras pensemos que somos una de ellas, nos llevaran con ellas a donde quiera que vayan. Tenemos que incluir el cuerpo, nuestros sentimientos y sensaciones, en nuestra meditacin. Cuando nos descubrimos inmersos en el mundo de los objetos, tenemos que hacer una pausa e intentar descubrir qu hay en el origen de esta cadena de pensamientos y sentimientos. Eventualmente encontramos una sensacin muy sutil en el cuerpo. No es algo grande. Esta sensacin genera el pensamiento de que yo soy un ser separado, a partir del cual se originan deseos y miedos. Estos deseos y miedos generan 45

tensiones y contracciones en el cuerpo. Sin embargo, el origen del sentimiento de separacin es muy sutil e inconspicuo. Este sentimiento yo en su desnudez no es casi nada. Se desvanece fcilmente. Este sutil sentimiento yo parece no requerir esfuerzo para mantenerse a s mismo. Es una cuestin de descansar, esperar, abandonarse? Quin espera? Lo que se espera que desaparezca es aquello que est esperando. Mientras haya un esperar cmo podra desaparecer? En el verdadero abandono no hay nadie que se abandone. El verdadero abandono no es una actividad. Si decidimos abandonarnos, esto es una actividad. Es lo opuesto del abandono. Esta es la razn por la que, en ltima instancia, en el camino ninguna actividad, ningn hacer funciona. Deberamos abandonar nuestro abandonarnos. Esto se consigue cuando vemos claramente que todava nos mantenemos expectantes. La expectacin es un rechazo sutil del ahora. El ego es una mentira basada en este rechazo. En el ahora no hay espacio para el ego. El ego est siempre en el pasado o en el futuro. Se desvanece cuando volvemos al ahora. De hecho estamos siempre en el ahora. No podemos tener percepcin alguna sin l. Todo percibir ocurre en el ahora. Lo mismo se aplica al pensar y al sentir. Durante el da tenemos muchos momentos sin el busca los, el pensamiento yo. Sin embargo, incluso cuando el busca los est presente, este mismo pensamiento ocurre en el ahora. Siempre estamos en nuestra propia naturaleza. En la comprensin se produce un desapego natural. Cuando intentamos entender quines somos, cul es la naturaleza del universo, cmo aparece y dnde existe, nuestro inters es desapasionado. No hay inters psicolgico, no hay una persona con un inters oculto. * * *

Cmo descubrir quien soy? Descubrimos lo que somos mediante el descubrimiento progresivo de lo que no somos. Una vez que hemos descubierto completamente lo que no somos, reluce el diamante de lo que somos. No necesitamos hacerlo brillar, pero tenemos que eliminar las creencias y sentimientos de que somos un cuerpo-mente. La forma de eliminarlos es contemplarlos de forma desinteresada. El acto mismo de contemplarlos nos distancia de ellos y revela el hecho de que no somos eso. Tenemos que descubrir que somos paz, felicidad y ausencia de miedo, que somos eternos. No tenemos que hacer algo para descubrirlo. El diamante brilla por s mismo. Esto se hace evidente cuando abandonamos la nocin de que somos una persona, un cuerpo-mente. No es algo que tengamos que hacer. Al principio la contemplacin puede parecer un hacer, pero de hecho es lo opuesto. Es la ausencia completa de hacer, en la cual todo hacer residual va siendo revelado capa a capa. El sentimiento de que soy el cuerpo-mente es tan fuerte! Enamrate de la nada, del vaco del ahora, que hace todo posible, que ofrece espacio para todo. Enamrate del espejo infinito, del yo soy. Todo lo dems; sentimientos, percepciones y pensamientos, son el envoltorio, la caja. El vaco es el diamante interior, transparente, luminoso, excepcional, impagable, pero siempre presente.

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Al principio estamos hipnotizados por la belleza de la caja, por sus colores. No importa. Tmate tiempo para contemplar la caja. Cuando nuestros ojos se aburren se vuelven al diamante. Cuando miramos dentro de la caja, al principio no vemos el diamante. Vemos el satn blanco, una ausencia de color, pero esto es todava la caja. El diamante es transparente. Por eso al principio no lo vemos. Vemos el satn blanco a su travs. Ms adelante vemos el diamante. Cuando sacamos el diamante de la caja, vemos los colores de la caja a travs de l y reflejados en su interior. No es por ser transparente por lo que no podemos ver el diamante. Es porque nosotros somos el diamante. Todo lo que vemos es la caja. La caja solo da nfasis al diamante, lo presenta, celebra el diamante. Todo, el universo entero, celebra el diamante en todo momento. Podras decir algo ms sobre esto de que la contemplacin no es una actividad? La contemplacin es nuestra verdadera naturaleza. Es lo que somos, no lo que hacemos. Contemplar significa situarnos en nuestra verdadera naturaleza. Justo en este momento, sonidos, palabras, frases, comprensiones nos llegan sin esfuerzo. Todo nos llega sin esfuerzo. La consciencia no es algo que tengamos la libertad de conectar y desconectar. Est siempre conectada. Somos conscientes sin esfuerzo. Este darse cuenta sin esfuerzo es contemplacin. No es personal. Aquello que ve a la persona, est ms all de la persona. Aquello que ve el cuerpo, la mente y el mundo no es de la naturaleza del cuerpo, de la mente o del mundo. Aquello que ve todas las cosas no es una cosa. Tratarlo como una cosa es una falta de respeto. Entender que no es una cosa es colocarlo otra vez en el altar. Verlo como una cosa es la cada. Entender que no es una cosa es la redencin. Hablamos de algo sobrecogedor. Estamos diciendo que sea lo que sea aquello que est viendo y entendiendo estas palabras ahora mismo es la propia consciencia divina. Esto no significa que yo como un cuerpo-mente estoy entendiendo estas palabras y por lo tanto yo como un cuerpo-mente soy la consciencia divina misma. Eso sera otra vez la cada. Dado que no somos entidades independientes con volicin y libre albedro, porque sugiri Ramana Maharshi que nos preguntsemos, Quin soy? Cuando Ramana Maharshi sugiri preguntar Quin soy? se refera a que descubrisemos la fuente del pensamiento y sentimiento yo. La cuestin es, A quin le estaba l diciendo eso? La respuesta simplista sera que se lo deca a quien estaba haciendo la pregunta, a aquel que pensaba que l o ella no era la fuente. A este le sonaba como una sugerencia a hacer algo, a practicar la auto-investigacin. Sin embargo, el sabio habla simultneamente en varios niveles. Al practicar la autoinvestigacin, se da a la mente un hueso que roer. Al trabajar sobre el hueso la mente se aquieta. En esta quietud relativa de la mente hay espacio, el espacio y la apertura para que lo que deca Ramana Maharshi penetrase ms profundamente, hasta la presencia que escucha en el corazn. Cuando deca, Mira quien eres, no hablaba a la persona. Aparentemente hablaba a la persona, pero de hecho estaba hablando a esta bella consciencia, diciendo, Mira quien eres. Eres yo mismo. Eres esta belleza, esta inteligencia, esta consciencia. La accin que procede de la verdad es eficiente a muchos niveles simultneamente. Algunas veces nos dicen algo y a un cierto nivel lo entendemos inmediatamente, pero en el momento que es dicho tenemos un extrao sentimiento de profundidad que permanece con nosotros. Algunas veces ms tarde, despus de unos minutos o unos 47

aos, explota como una bomba con temporizador. Si quieres practicar la autoinvestigacin cuando te sientes separado, hazlo. Pregntate, Quin se siente separado? Esto te conducir a la comprensin ms elevada de que t eres esta consciencia. Entonces no hay necesidad de practicar la auto-investigacin, solo disfrutar de la vida y ser feliz. Por lo tanto, practica solo la auto-investigacin cuando sientas que falta algo. Cuando sientas felicidad simplemente disfruta. S consciente de que procede de tu verdadera naturaleza, da gracias y celbralo. Eso es todo! Podemos caminar por el sendero del individuo, del buscador de la verdad, practicando y buscando y, en paralelo, por el sendero del amante de la verdad para quien no existe necesidad de hacer nada. Podemos ir y venir de uno a otro sendero. Ms y ms, continuamos como amantes de la verdad y olvidamos al buscador. * * *

Cul es el prerrequisito para la meditacin? Hay dos prerrequisitos para la meditacin: uno se relaciona con la intencin y el otro con la atencin. Nuestra intencin ha de dirigirse a lo impersonal, hacia lo divino. La intencin de librarse de un problema, de resolver un problema psicolgico, de adquirir poderes o de alcanzar la salud, no es la clase de intencin que se requiere para la meditacin. Tales intenciones inhiben la meditacin. Para comprobar tus motivos, pregntate, Qu estoy buscando realmente? Qu quiero realmente? La respuesta la descubrirs en la privacidad de tu propio corazn. Si la intencin es cualquier cosa menor que lo divino, algo menos que aquello que est ms all de todas las limitaciones, no habr meditacin. Sin embargo, si existe tal intencin, la meditacin ya est al alcance de la mano. Est potencialmente ah. Es ah donde tiene aplicacin el segundo requisito. Para que la meditacin se actualice, nuestra atencin ha de estar libre de cualquier objeto. Sin embargo, no es posible liberar nuestra atencin de los objetos si la intencin no es pura. Si la intencin no es pura siempre habr una fijacin a algo, un miedo o un deseo, algn inters personal. Sin embargo, si la intencin es pura, lo nico que se necesita para liberar la atencin de los objetos es darse cuenta, simplemente, de su fijacin sobre cualquier objeto. Esta fijacin de la atencin puede ocurrir dentro de cualquiera de los tres mbitos de experiencia: el mundo externo, los pensamientos y las sensaciones corporales o sentimientos. Por ejemplo, si descubres un pensamiento circular recurrente, eso sera una fijacin en la mente. Si observas que tu atencin es atrada hacia los sonidos exteriores eso sera una fijacin en un objeto externo. Estos dos tipos de fijaciones son generalmente fciles de detectar y despus de cierto tiempo dejamos de caer en ellos. Sin embargo, la tercera clase, la fijacin en una sensacin corporal, es un hbito que tiene races ms fuertes y profundas para la mayora de nosotros. Es ms difcil de detectar porque a veces se confunde con la quietud o la paz. A menudo parece que alcanzamos un lugar de quietud en la meditacin. Sin embargo, aunque es un lugar tranquilo, no tiene jugo, no hay perfume. Si lo examinamos con ms detenimiento vemos que la mente est de hecho descansando en una sensacin corporal, en alguna localizacin corporal. No dejes que tu mente descanse en ningn objeto. En este sentido, la meditacin requiere una cierta clase de vigilancia. El nico lugar de descanso es el Ser (Self). Cuando creamos una sensacin en el cuerpo en la que descansar, creamos un falso yo

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(self), un pseudo yo. Tan pronto como detectamos este patrn, estamos libres. Cuando te des cuenta de una de estas localizaciones, intenta hacer un esfuerzo deliberado de retirar la atencin de ah. Esto lo hacemos simplemente permitiendo que la sensacin sobre la que descansamos se expanda en el espacio circundante o volviendo a la presencia no localizada. Aunque nuestra mente no sabe donde est la presencia no localizada, nuestra presencia sabe muy bien donde encontrarse a s misma. Est siempre justo aqu. La meditacin no tiene nada que ver con eliminar la sensacin corporal sobre la que descansamos. Consiste simplemente en darse cuenta de que estamos descansando en ella. Cuando intentamos soltar nuestra atencin del objeto, la sensacin, notamos una red de resistencias que nos mantienen apegados a ella. Esta resistencia se hace manifiesta en el momento en el que intentamos llevar nuestra atencin a la fuente. Apartar de esta forma la atencin de su lugar habitual de descanso, sacarla del garaje, puede parecer un esfuerzo. Sin embargo, de hecho, es lo opuesto. Es el hecho de dejar de enfocar nuestra atencin en esta sensacin, en este pseudo yo (self), en el cuerpo; lo que revela los esfuerzos, que previamente nos haban pasado desapercibidos, que se requieren para mantenerla ah. La meditacin significa estar abierto a lo nuevo en todo momento. Esto es posible si no nos dormimos en el pasado, con lo viejo, con un objeto. Si la meditacin resulta aburrida o repetitiva, quiere decir que estamos en el garaje. Verlo es muy simple. Es solo un hbito de permanecer fijado en un objeto. No superpongas una limitacin sobre tu naturaleza ilimitada. S conscientemente la inmensidad. En esta meditacin, realineamos la forma en que sentimos con nuestra comprensin de la verdad. Si entendemos que somos la presencia omnipresente e ilimitada, Por qu sentirse slido y limitado? No te agarres a aquello que es slido y limitado. Despega! Durante la presencia de cualquier objeto, nuestra presencia est ah. El objeto solo indica nuestra presencia. El objeto no es un obstculo. No es necesario luchar contra el objeto, intentar librarse de l. Simplemente transciende el objeto despegndote de l hacia la presencia en la que aparece. * * *

Cundo morimos, queda alguna traza del individuo? La realidad aparece en concordancia con nuestras creencias. Si sentimos que somos el cuerpo, entonces cuando el cuerpo muere, morimos nosotros. Si pensamos que somos la mente y que el cuerpo y el mundo son subconjuntos de la mente, entonces la realidad aparecer de acuerdo con esta creencia. En ninguno de estos casos la muerte del cuerpo implica la muerte del sentido de separacin. Cuando todas estas creencias e imgenes desaparecen mediante la comprensin, desaparecen en la consciencia, en nosotros. Sin embargo, no podemos trasladar a palabras la experiencia real de que nosotros, como consciencia, no morimos. Todo lo que podemos expresar en palabras es la comprensin de que no hay razn lgica o experimental para creer que la consciencia que est viendo o entendiendo estas palabras en este mismo momento sea personal. En el momento en que nos abrimos a la posibilidad de que sea impersonal estamos, por definicin, abiertos a la posibilidad de que no muera, dado que nuestra experiencia indica que aquello que muere es personal o limitado. Sin embargo, este punto es todava solamente una inferencia lgica. No es una experiencia.

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La experiencia real de que la consciencia no es personal y de que no muere, llegue como nos llegue, podra ser llamada iluminacin. Puede ser realizada de muchas maneras. Puede ser realizada en nuestro interior como conocimiento, como evidencia directa, o puede ser realizada a travs del mundo, cuando el mundo comienza a aparecer de forma milagrosa. En el momento en que nos abrimos a la posibilidad de que el mundo es una aparicin en la consciencia, entonces el mundo pierde su solidez. Incluso pierde su cualidad mgica, como de sueo. Va ms all de eso. Se convierte en una revelacin. Es a la vez ordinario y extraordinario. Si lo miramos desde el punto de vista de la persona, del individuo, lo vemos como ordinario. Si lo miramos desde el punto de vista del yo impersonal, entonces vemos el milagro. No importa como nos llegue esta experiencia. Lo que cuenta es el resultado. Imagina que te vas de safari con un gua. En esta metfora, el gua es el maestro. El gua sabe a dnde suele ir el tigre a beber cuando llega el anochecer, as que te lleva all. El gua no hace que aparezca el tigre. Sin embargo, si te quedas en ese lugar, es probable que lo veas. Aqu somos llevados a ese lugar mediante la comprensin de que no hay pruebas de que la consciencia sea personal. En este punto nos abrimos a la posibilidad de que nuestra consciencia; no una consciencia conceptual en el espacio exterior totalmente separada de nosotros, sino esta misma consciencia que est oyendo estas palabras justo en este momento, es la consciencia de Dios. Que es aquel que en ti oye, entiende, siente, escucha, ve. Esa es la consciencia divina. No es personal. Una vez que nos abrimos a esa posibilidad y permanecemos en esa apertura, estamos en el lugar en el que el tigre viene a beber. El tigre aparece cuando le place. Cuando en ese lugar nos hacemos muy silenciosos, sin expectativas sobre el tigre, es entonces cuando decide aparecer. Tenemos que estar libres de expectativas. Mientras haya expectacin, proyectamos nuestro propio tigre; creamos nuestra propia imagen del tigre. La mente crea una imagen de Dios, de la consciencia, y eso es simplemente una agitacin, una fabricacin, un producto de la mente y en ltima instancia, una evitacin del tigre real. Entender que la consciencia es divina implica que est ms all de la mente personal. Implica que la mente no puede comprenderla o abarcarla. La mente tiene que abdicar, renunciar a cualquier esfuerzo por conocer. Entonces algo ocurrir, algo que sale de ninguna parte. Quizs solo un sonido, algo que llega fresco y revela su origen. Es como si el silencio se volviera vivo. Es como si la nada se convirtiera en algo y todo lo dems se volviera nada. Cuando permanecemos al borde del ro esperando al tigre, parece como si el silencio adquiriese una cualidad especial. La mente se detiene. En la tradicin india ese es el momento en el que el maestro dice, T eres eso. T eres ese silencio. T eres eso. No esperes nada, y lo recibirs todo. * * *

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6 En Ningn Momento Hay Tiempo. Durante la meditacin soy consciente de algo localizado en un lugar particular del cuerpo. Es una experiencia de silencio. Es donde yo dira, yo soy. Un objeto no es silencio, aparece en el silencio. Un objeto por s mismo no tiene el perfume del silencio. Apunta hacia el silencio cuando estamos abiertos al ahora. Mas adelante descubrimos que el propio objeto est embebido por silencio. Un objeto localizado en el cuerpo est en un estado de transicin, pero el silencio no est localizado en el cuerpo. El silencio es aquello que permanece despus de que la experiencia se ha desvanecido, sea dicha experiencia un pensamiento, un sentimiento, una sensacin o una percepcin. Lo que importa es el silencio, no el objeto experimentado. Est siempre en el presente, nunca en el pasado. En la Grecia clsica la palabra ngel significaba mensajero. Estos mensajes nos acompaan todo el tiempo. Cualquier cosa que nos llega sin esperarlo, sin pedirlo, por ejemplo el canto de los pjaros o el frescor del aire es, de hecho, uno de estos mensajes. Escuchar implica dar la bienvenida a nuestra experiencia tal como es, sin pensamiento, comentario, juicio, interpretacin o anlisis subsiguientes. Implica estar simplemente abierto a estos mensajes y permitirles que fluyan a travs de nosotros. El propsito del mensaje es llevarnos de vuelta hasta aquel que lo ha enviado. Es una invitacin al castillo. Cul es la diferencia entre sentimientos y sensaciones corporales? La palabra sentimiento tiene varios significados. Por ejemplo, nos referimos a la confusin y a la depresin como sentimientos, pero ambas tienen un componente mental. Las dos son sentidas como sensaciones en el cuerpo, pero ambas estn tambin basadas en la creencia de que somos personas separadas. En el caso de la confusin, la creencia de que somos entidades separadas genera agitacin mental cuyo propsito es, en este caso, proteger a la entidad personal que creemos ser, y hacerla feliz asegurndose de que sus deseos son satisfechos. Sin embargo, cada vez que se cumple un deseo, surgen dos o tres nuevos, de forma que no se alcanza una verdadera satisfaccin. De este modo surgen innumerables deseos, cada uno buscando satisfaccin en una direccin diferente, hasta que la situacin queda fuera de control. La confusin se produce cuando el proceso de pensamiento se descontrola debido a la multiplicidad de deseos y temores del ego y esto a su vez perpetua la nocin de que somos entidades separadas. Tambin es posible que quedemos atrapados en patrones repetitivos de sentimientos en el cuerpo, que estn ms profundamente arraigados que nuestros pensamientos. En este caso puede que la mente no est agitada, de hecho, puede que no haya ningn pensamiento, pero aun as el sentimiento persiste. Por ejemplo, podemos sentir que nos encontramos frente a una pared oscura y en blanco, y requiere mucho coraje preguntarnos en qu consiste esta pared. Si hacemos esto acogiendo completamente el sentimiento, sin intencin alguna de rechazarlo, descubrimos que consiste en capas de sensaciones corporales suprimidas. Estos sentimientos son suprimidos porque, habindolos etiquetado como desagradables,

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tenemos miedo o no queremos experimentarlos completamente y por lo tanto son, por as decirlo, enterrados en el cuerpo. Si damos una completa bienvenida a este sentimiento podramos descubrir que otros sentimientos comienzan a aflorar, tales como insipidez, aburrimiento o carencia, como si nos faltase algo. Si a su vez nos interesamos en esta carencia y la acogemos, otros sentimientos tales como miedo o pnico pueden empezar a surgir. De esta forma capas de sentimientos son reveladas, cada una con una o varias localizaciones en el cuerpo y a medida que cada una es bienvenida, una nueva y ms profunda capa es revelada. Tambin puede ocurrir que, durante este proceso, tengamos insights sobre el origen de un sentimiento especfico, pero no siempre es as. Por ejemplo, podemos sentirnos incmodos y de repente se hace claro que es el resultado de habernos encontrado con una multa de aparcamiento en el parabrisas del coche esa maana. Los pensamientos negativos subsiguientes que no fueron procesados en ese momento crean el ego a nivel mental y dejan un residuo de sentimientos subliminales en nuestro cuerpo, que a su vez refuerzan el sentido de ser una persona separada. Uno de los obstculos para procesar nuestros sentimientos es que stos se ocultan en el cuerpo, ofreciendo as una oportunidad para que el ego, el sentido de separacin, se perpete a s mismo. El cuerpo es un buen lugar para que el ego se esconda porque no somos completamente conscientes de l. Vivimos principalmente en las actividades y el pensamiento, y relativamente poco en el sentimiento o en la percepcin. Esta falta de consciencia a nivel corporal significa, por ejemplo, que tenemos poco conocimiento sensorial de nuestro diafragma o nuestra cara, y dado que no nos damos cuenta de ellos, son lugares ideales para que se escondan sentimientos tales como el miedo. Esta es la razn por la que incluimos el cuerpo en nuestra meditacin. Suena como si estos sentimientos tuvieran un mbito propio. A nivel de la sensacin no tenemos un cuerpo tal como lo concebimos habitualmente, simplemente tenemos un cuerpo tal como de hecho lo sentimos. Sin embargo, debido a que tantos sentimientos son suprimidos o no expresados, est sin explorar y nos es muy desconocido. Hacemos una distincin entre el cuerpo tal y como lo sentimos y el cuerpo tal y como lo pensamos, el cuerpo que percibimos en el espejo. Es importante tratar con el cuerpo tal como lo sentimos realmente. No tenemos que pensar sobre l ni tenemos que preocuparnos de s es o no real. Simplemente tratamos con las sensaciones y pensamientos reales tal como surgen. Algunas veces, utilizamos palabras tales como espacio, y describimos estos sentimientos como icebergs flotando en el ocano etc.; esto son solo metforas para ayudarnos a llevar a cabo esta exploracin. No tienen sentido per se. Estas localizaciones corporales, en donde acechan sentimientos subliminales, son como cmulos densos de energa. Son reas contradas que ocupan nuestra atencin a expensas de otras reas que son ignoradas. De esta forma se crea una polaridad entre tensin y dinamismo por un lado, y reas del cuerpo de las que no somos conscientes por el otro. Si damos a estas reas ignoradas la atencin que se merecen, los dos polos de la batera se ponen en contacto, por as decirlo, y se descarga la tensin. El sistema vuelve a un estado de equilibrio y estabilidad. La clave est en escuchar las sensaciones corporales. Al principio tenemos que darnos cuenta de que estamos predominantemente ocupados con los pensamientos y no lo suficiente con sentir el cuerpo. As que tenemos que darnos/permitirnos algn tiempo durante el da para escuchar las sensaciones corporales sin esperar nada, simplemente observando el cuerpo y permitindole que se revele tal como es. Gradualmente, el cuerpo se expande y en algn momento, bien durante la meditacin o ms tarde, nos 52

damos cuenta que, mientras que antes hubiramos pensado, por ejemplo, que estbamos en una habitacin, ahora sentimos, que de hecho la habitacin est en nosotros De hecho, el cuerpo no se expande. Ms bien siempre ha sido esta expansin. Simplemente ocurre que las limitaciones que nos condujeron a creer que el cuerpo estaba restringido se desvanecen o son neutralizadas. Cul es la diferencia esencial entre las emociones positivas y negativas? Un sentimiento negativo es una sensacin corporal con un pensamiento yo apegado a ella. Siempre tiene estos dos componentes. Cuando entendemos claramente que el yo sobre el que giran los sentimientos es una entidad ficticia entonces, como resultado de esta comprensin, abandonamos el pensamiento yo. El sentimiento es as degradado al rango de una mera sensacin corporal. Ahora acogemos esta sensacin; es decir, simplemente permitimos que se despliegue en nuestra presencia indiferente y benevolente. Todas las sensaciones, al igual que todos los pensamientos, son dinmicas. Estn en movimiento. Se mueven y cambian, algunos lentamente, algunos rpidamente. Sin embargo, dado que son dinmicas tienen fecha de caducidad. En algn momento dejan de contar con el soporte del pensamiento yo, del pensamiento me lo hizo a m, as que tengo justificacin paraetc., etc. Sin apoyo, evolucionarn y cambiarn y eventualmente se disolvern, aunque esto no nos concierne. Tenemos que asegurarnos que no hay motivo ulterior alguno en nuestro acoger. Si secretamente albergamos el deseo de librarnos de una sensacin desagradable, entonces este deseo se convertir en otra capa de resistencia, de rechazo, de contraccin en el cuerpo. Los sentimientos positivos son sentimientos que provienen directamente de la fuente, sin ser mediados a travs del pensamiento o sentimiento de ser una entidad separada. Algunas veces tengo una sensacin de gozo en mi corazn. Da la sensacin de como si el corazn no tuviera la capacidad de contenerlo. Hay alguna conexin entre el gozo y el silencio? El gozo proviene del silencio. El silencio se expresa de muchas formas y el gozo es una de ellas. No podemos experimentar el silencio como un objeto, pero cuando dirigimos nuestro corazn hacia el silencio, una de sus respuestas es el gozo. Se llena de gozo. Nuestro cuerpo se ve invadido de gozo. Algunas veces es como un terremoto y sentimos que el cuerpo no es capaz de soportarlo. Podemos sentir que el cuerpo no es capaz de resonar con esta dimensin y en cierto sentido esto es verdad, pero cuando tenemos estos momentos de gracia, nuestro cuerpo se libera de una parte de su tensin. La prxima vez que seamos invadidos por el gozo, resonar un poco mejor y se abrir un poquito ms, hasta que despus de repetidas exposiciones, se convierte en un instrumento perfecto. Si tocamos un violn con nuestra mano no puede vibrar adecuadamente; tenemos que soltarlo. De la misma forma nuestro cuerpo tiene que estar completamente expandido para convertirse en un perfecto instrumento de gozo. Se expresa la consciencia o el silencio solamente como belleza y no en sentimientos como el miedo o el enfado? No son estas cosas tambin una expresin del silencio y la consciencia?

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S, tanto la zanahoria como el palo llevan el burro a casa. Por ejemplo, imagina una mosca que se pose en un cuadro de Rembrandt. Se posa en una zona clara del cuadro y la encuentra hermosa. Despus camina un poco y llega a una zona oscura y piensa que es fra, oscura y le produce miedo. As que echa a volar y solo entonces ve la totalidad del cuadro. Mientras mira solo las zonas claras u oscuras del cuadro, el cuadro no es hermoso. Estas son solo reas que se oponen y que, cuando son vistas en perspectiva desde una cierta distancia, contribuyen a la belleza y significado de todo el cuadro. Es cierto que todo, incluyendo el miedo y la ira, es una expresin de la consciencia. Sin embargo, en el caso de los sentimientos negativos de este tipo, stos se basan siempre en el pensamiento o sentimiento de ser limitados y separados. Tenemos que tener cuidado al decir, Bien, todo es consciencia as que todo vale y nada importa. Esto no est implcito en la afirmacin, Todo, incluyendo el miedo y la ira, es una expresin de la consciencia. Tenemos que ser muy honestos con nosotros mismos. Cuando hacemos esta afirmacin es realmente cierto desde nuestra propia experiencia? O estamos solo apropindonos de la enseanza Advaita para evitar tener que enfrentarnos a nuestro propio miedo y enfado? Es fcil de averiguar. Simplemente pregntate si tienes algn deseo de librarte de estos sentimientos. Si la respuesta es, Si entonces esto demuestra que ni sentimos ni entendemos profundamente que todo es una expresin de la consciencia. Si la respuesta es, No, no tengo deseo de librarme de estos sentimientos, entonces tenemos que preguntarnos por qu no aceptamos completamente la situacin que nos hizo sentir miedo o con la que nos enfadamos, en primer lugar. Seguramente sta era tambin una expresin perfecta de la consciencia y, aunque puede requerir una respuesta adecuada, no habra razn para la ira o el miedo. Sin embargo, si entiendes y sientes profundamente que todo es una expresin de la consciencia, perfecto. Vive desde esa comprensin y sers una luminaria. Sin embargo, si no es nuestra experiencia que todo es consciencia y todava no hemos alcanzado la conclusin profunda de que es as, esto significa que todava persisten algunas dudas y creencias. En este caso, hemos de continuar investigando. Si entendemos que esto es cierto aunque no sea conforme con nuestra experiencia real, entonces podemos adoptar provisionalmente la actitud de que todo es consciencia; fiarnos de esto. Cuando digo fiarnos, no me refiero a creencia. Hay una gran diferencia. Fiarnos quiere decir basado en la comprensin de que no hay nada en nuestra experiencia, ni tampoco ningn argumento vlido para sugerir que exista algo que no sea consciencia. Si hemos llegado a esta conclusin entonces nos abrimos realmente a la posibilidad de que todo sea consciencia. Ponemos esta conclusin a prueba y descubrimos que es confirmada en nuestra vida. No es una confirmacin verbal, conceptual. Es una confirmacin viviente. Es confirmada internamente por un gozo y paz sin causa, y es confirmada externamente por el despliegue de la revelacin de lo divino en el mundo. * * *

Algunas veces durante la meditacin, el pensamiento se detiene, se suelta la tensin residual del cuerpo, la atencin retorna a la fuente, y no queda nada. Sin embargo, a mi mente no le gusta esta nada, as que empieza a pensar otra vez, y se repite el proceso. Esta nada es un estado en blanco.

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No hay nadie en un estado en blanco. No es que yo est experimentando la nada; no hay pensamiento sobre esa nada. No podra decirte cuanto dur. S, pero dur. Todo lo que dura est en el tiempo. Todo lo que est en el tiempo es un objeto. Incluso si es un objeto en blanco, es todava un objeto. Lo que estabas viendo era tu expectativa, una proyeccin proveniente de la expectacin. Todava es algo mental. Cuando llegamos a la comprensin, es totalmente libre. No llegamos all mediante un esfuerzo sino como resultado de la gracia. Cuando intentamos resolver un problema de matemticas, no hacemos ningn esfuerzo porque no sabemos que hacer. As que, simplemente miramos los datos y nos relajamos. En esta relajacin sin esfuerzo nos llega la solucin. En este momento intemporal, estamos en contacto con la fuente de inteligencia. No esperes ver lo intemporal en el tiempo. No esperes hacer lo intemporal duradero. Lo intemporal no tiene duracin. En nuestro esfuerzo para verlo en el tiempo, hacemos de l un objeto. La situacin era bastante relajada. En ese estado en blanco, no parece haber nada que uno pueda hacer porque no hay pensamiento alguno. As que uno no puede decir, He aqu un estado en blanco, por lo tanto... T has creado este estado en blanco y tienes que esperar hasta que la energa que lo cre se disuelva por s misma. Es un estado manufacturado creado por el deseo de visualizar la verdad. Tienes que entender profundamente que la verdad no puede ser visualizada por la mente. No puede ser visualizada en el tiempo, que es en s mismo un producto de la mente. Tus energas y deseos estn focalizados sobre la verdad, as que todo lo que tienes que hacer es entender claramente que la verdad no es un objeto. Como resultado, todo esfuerzo cesar. Durante toda tu vida, te has acostumbrado a hacer esfuerzos para alcanzar metas, pero ahora has de abandonar este esfuerzo residual. Una vez que nos hemos dado cuenta de que todas estas metas no pueden producir felicidad, queda solo una meta y esa es realizar el Yo (Self). Cuando entendemos que la verdad no es un objeto, simultneamente nos damos cuenta que no podemos estar presentes como una persona para disfrutarla, porque objeto y sujeto van siempre juntos. Si la verdad no puede aparecer como un objeto, por la misma razn no puede aparecer ante ningn sujeto. As que la mala noticia es que el sentido de ser una persona tiene que desaparecer. La buena noticia es que, en primer lugar, la persona nunca existi. Cuando tenemos un momento de comprensin estamos libres de la persona, estamos en nuestra verdadera naturaleza. No podemos ir all mediante nuestro propio esfuerzo. Vamos all en un momento de gracia. Podemos estar ah sabindolo? Estamos ah sabindolo, pero no es un saber intelectual. Si es necesario lo podemos formular. Por ejemplo, est siendo formulado ahora mismo porque se ha hecho una pregunta. Cuando somos felices, somos felices. Cuando intelectualmente notamos que somos felices, ya no somos felices. En este caso, creamos una persona que es feliz. La verdad es que, como personas, nunca somos felices porque somos la propia felicidad.

Por lo tanto estar ah sabindolo no tiene nada que ver con la persona. Es solo un saber. 55

S, se conoce a s misma por s misma. La alegra se conoce a s misma. Cuando ramos nios, ni siquiera conocamos la palabra alegra, ramos alegra. Mas adelante comenzamos a pensar sobre lo que significaba la alegra, a hacer de ella un objeto o una meta, y por lo tanto la perdimos. As que comenz la bsqueda. Sin embargo, ser feliz sabindolo es ser felicidad. Ser inteligente sabindolo es ser inteligencia. Esta felicidad, inteligencia y belleza es consciente de s misma. Es consciente de s misma en el sentido intelectual. Se conoce a s misma. Shankara dice en el Atmabhoda, Es auto-luminosa, a diferencia de los objetos que necesitan de la luz del sol o de una lmpara para ser vistos. Este Ser (Self) no necesita de ninguna luz externa para ser percibido. Es consciente de s mismo sin esfuerzo. En este momento eres consciente sin esfuerzo de mis palabras y tambin de tus propios pensamientos y reacciones. Eres ese espacio de consciencia sin esfuerzo. La consciencia es la cosa ms natural. Es la morada de la felicidad. Es felicidad. Sin embargo, hemos olvidado que es nuestro tesoro, que ya somos eso, y en vez de esto, pensamos que la felicidad proviene de las cosas exteriores. No necesitamos hacer a la consciencia consciente de s misma. Ya es perfectamente auto-consciente. Entiende que lo que ms necesitamos y amamos es nuestro propio Yo (Self), y que no es algo lejano fuera de alcance. Es este mismo Yo (Self) el que, aqu y ahora, es consciente de estas palabras y de todo lo dems que ests experimentando en este momento. Es tambin el mismo Ser (Self) el que est experimentando todo lo que todos los dems seres y todas las criaturas estn experimentando en este momento. Varios maestros han dicho que el Yo (Self) es solo consciente de s mismo, y de nada ms. Es cierto que solo es consciente de s mismo, pero cuando eso se entiende completamente tambin se entiende que todo es el Yo (Self), que no hay nada aparte de l. As que sea lo que sea que es experimentado es experimentado como el Yo (Self). As que la consciencia no ve los pjaros, por ejemplo, como algo separado de s mismo. Los pjaros son consciencia. Pregntate, Pueden esos pjaros que ests mirando ahora ser percibidos sin consciencia? La respuesta es obviamente, No! Si los pjaros no pueden ser percibidos sin consciencia, cmo es posible sostener que son independientes de la consciencia? Intenta separar los pjaros de la consciencia. Es imposible! Es solo cuando ponemos nombre a nuestra experiencia los pjaros que el pensamiento aparentemente nos separa de ella. Cuando hay percepcin, solo hay percepcin. No hay nada percibido y nadie que perciba. En todos y cada uno de los momentos hay solo el Yo (Self). Solo hay el Yo (Self) y sin embargo pensamos, yo percibo los pjaros. Pero eso es solo un pensamiento, y no hay un pensador pensando este pensamiento. De hecho, no hay pensamiento, hay solo pensar. Solo hay el Yo (Self). Solo hay no-dualidad, en todo momento, y no hay tiempo, en todo momento. * * *

Me gustara preguntar sobre el esfuerzo. El gato que observa al ratn tiene que mantenerse vigilante, y a veces eso se siente como esfuerzo. Mientras pensemos que hay ratones que observar, habr un gato, y jugaremos al gato y al ratn. En el momento en que entendemos que el gato y el ratn son uno, el juego 56

cesa. Mientras los nios juegan a policas y ladrones, disfrutan del juego, pero cuando se cansan, hacen un descanso para tomar dulces. Sin embargo, mientras pensamos que hay algo que hacer, el gato y el ratn es un buen juego para jugar. Lo mismo se aplica a la investigacin del yo (self). Tambin es un buen juego que jugar si pensamos que hay algo que alcanzar. Ramana Maharshi era muy claro en este punto. Recomendaba la investigacin del yo (self) para aquellos que realmente queran hacer algo. Sin embargo, tambin deca que no hay nada que hacer. Simplemente disfruta. Descansa en el Yo (Self). Ya eres eso deca. La mayora de la gente no escuchaba, as que jugaban al gato y al ratn. Al comienzo del fin de semana experiment una apertura espontnea. Despus haba capas de energa reprimida, en forma de sequedad, la misma pared en blanco. En estos momentos la apertura natural no es percibida. Podra decir algo mas sobre la paciencia requerida en la exploracin de esta depresin, esta apata, este desagrado? Deberamos amar nuestro desagrado, porque incluso nuestro desagrado es el Ser (Self). El amor es un pre-requisito para la comprensin, la disolucin y la libertad. Mientras mantengamos una separacin entre nosotros y nuestros desagrados, perpetuamos la separacin. Mientras mantengamos un conflicto con nuestro enemigo, perpetuamos la hostilidad. En el momento en que abrazamos a nuestro enemigo, l entrega sus brazos. Tenemos que dejar de separarnos de nuestros desagrados, dejar de decir, Me desagradan mis desagrados. He experimentado la llegada de amor a lo que me desagrada, pero requiere paciencia y coraje. No es amor fabricado. En el camino progresivo podramos practicar el empapar nuestro desagrado con amor pero eso sera un amor fabricado, una superposicin, un sentimiento sobre otro. No estoy diciendo que este tipo de aproximacin no pueda ser beneficiosa, pero no es de lo que hablamos aqu. El amor significa estar abierto, simplemente incluir lo que surge en la consciencia, sea lo que sea, sin preferencia, interferencia o intencin; no fabricar algo, sino ver los hechos tal y como son. Observa tu desagrado sobre el hecho, que a su vez es solo otro hecho, y observa tu desagrado sobre tu desagrado, que es otro hecho ms. Hemos apilado sentimientos, uno sobre otro, y tenemos que empezar a desmontarlos empezando por la parte de arriba de la pila. La parte de arriba de la pila es siempre el ahora. Es aquello que se est presentando en este momento. Sin embargo, no hay que hacer nada con la pila. Se desmonta a s misma en nuestra presencia acogedora y benevolente. El amor lo incluye todo. Algunas personas solo aman a sus propios hijos. Algunas mujeres cuando tienen su primer hijo, lo aman tanto que no queda amor para su pareja. Este es un caso de amor aplicado solo en un mbito pero no a la totalidad. El Ser (Self) es inteligencia, belleza y amor. Dado que todo es el Ser (Self), deberamos aplicar inteligencia, belleza y amor a todo y verlo todo como inteligencia, belleza y amor. Siento que esto se aplica a todo, ya sea el canto de los pjaros o el sonido del calefactor. Si me distraigo con los pensamientos, no estoy receptivo. Pero cuando estoy simplemente receptivo, el yo desaparece, y hay espacio para todo. Puede haber pensamiento sin la sensacin de ser una persona. Lo que acabas de expresar es un buen ejemplo de eso. No deberamos limitar el mbito de nuestra 57

experiencia al percibir y al sentir; eso sera limitar a Dios. Deberamos incluir el pensar. Sin embargo, en algn momento, el pensar basado en una entidad personal se cae por s solo. No pienso que pueda hacer nada sobre el pensar, pero puedo escoger el silencio cuando llega. Es eso pensamiento otra vez? S consciente de que en ltima instancia todo es silencio. Es difcil ver todo como silencio cuando dividimos las cosas en hermosas y feas. Por amor a la verdad hay una tendencia a preferir lo hermoso en lugar de lo feo. Sin embargo, aquello que uno odia o con lo que est a disgusto tiende a regresar con bastante fuerza Puedes decir algo sobre esto? Cuando amamos nuestro odio, dejamos de odiar. El amor siempre gana. Amar lo odiado quiere decir darle la bienvenida. No quiere decir que tengamos que hacer lo que nos dicta, pero tampoco deberamos suprimirlo. Cuando amamos lo odiado nos salimos del proceso de lo odiado, y comienza el amor. Pero es tan potente. De dnde proviene? Es el viejo hbito de pensar que somos seres separados. Simplemente djalo ir. Regresa al nio que hay en ti. S amable con l y escchale, porque el nio es el Yo (Self). El nio no odia o ama, simplemente es. No lo resistas. Simplemente entrgate. Lo que es importante es librarse de la nocin de que hay algo que cambiar, algo que arreglar, que las cosas no son como deberan ser. Deja de jugar a ser Dios. Cuando dejamos de jugar a ser Dios, somos Dios. * * *

Me gustara preguntar sobre el dolor y el sufrimiento. Son distintos. Te refieres al dolor o al sufrimiento? Creo que es artificial decir que son diferentes. En muchos casos van juntos el uno con el otro. El sufrimiento, el sufrimiento psicolgico, no es necesario y puede ser evitado. Sin embargo, hay ciertamente dolor y ese no puede ser evitado. De ah la distincin. Disfrutar del placer y padecer dolor son parte del paquete de tener un cuerpo. El sufrimiento psicolgico es el ms intenso de todos y no es necesario. Si no quieres distinguirlos, no puedo explicar porque el sufrimiento psicolgico no es necesario. El sufrimiento psicolgico est relacionado con la nocin de un sufridor, una persona. Est siempre en relacin con el pasado y el futuro. Considera por ejemplo el caso de mi amigo William Samuel. Durante la segunda guerra mundial estaba en la China. Le asignaron un intrprete de chino que, aunque l lo desconoca entonces, era un sabio taosta. Lo primero que observ de este hombre es que estaba siempre feliz, sonriendo y disfrutando. Un da se encontraban en gran peligro. El pelotn de William era perseguido por los japoneses que estaban muy cerca. Corran de vuelta a sus lneas. Haba colinas en el horizonte y el sabio seal la lnea prpura de las montaas y le dijo a William, Mira,

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que hermoso! William dijo, Sera la ltima cosa que se me habra ocurrido en aquel momento. Algn tiempo despus William descubri que tres meses antes la esposa del sabio haba sido violada y asesinada por los japoneses y que tambin haban matado sus dos hijos. Eso fue lo que gener su inters en este hombre, y eventualmente se convirti en su discpulo. Este sabio taosta estaba libre del pasado. Puede que sintiera dolor, pero no sufra por la muerte de su esposa e hijos. Al ver la belleza de las montaas prpura mientras estaba bajo el fuego enemigo, estaba enseando una maravillosa leccin de valor y amor. Es difcil imaginar unas circunstancias ms atroces. Poca gente est en una posicin de semejante madurez psicolgica y espiritual. Mira los millones de personas que salen en televisin. Por supuesto, pero estamos aqu para discutir otra posibilidad. No estamos aqu para salvar el mundo o aliviar el sufrimiento en el mundo. Primero tenemos que salvarnos nosotros del sufrimiento, porque a menos que nos liberemos del sufrimiento, no podremos ayudar a los otros. Mientras vemos este mundo como un mundo de desgracias, perpetuamos la desgracia. Es solo cuando vemos la belleza de la totalidad del cuadro y no solo de las zonas luminosas, cuando somos capaces de transmitir este sentido de belleza, este sentido de eternidad a los otros. Todo sufrimiento se basa en la nocin de que la muerte es mala. Seamos o no conscientes de ello, el sufrimiento es por el miedo a la muerte. La gente est dispuesta a sufrir una gran cantidad de dolor fsico antes que morir. La creencia de que estamos sometidos a la muerte es la causa del sufrimiento y este sufrimiento evita que podamos vivir de verdad, porque en vez de eso, vivimos una vida basada en esta falsa creencia. Esta creencia nos proyecta hacia el pasado o el futuro. Es incompatible con la felicidad. Entiende que no hay muerte. Alguna gente experimenta un tremendo sufrimiento mental y se suicidan para acabar con el sufrimiento. Dices que el sufrimiento tiene sus races en el miedo a la muerte, pero ellos estn diciendo que la muerte es preferible al sufrimiento, as que cmo puede ser el miedo a la muerte la causa del sufrimiento en estos casos? Estas personas han confundido el origen de su sufrimiento. Quieren escapar de una situacin que es insoportable, pero el sufrimiento psicolgico siempre es creado por la persona. Gira alrededor del sentido de estar separado. Nadie nos impone esto. No digo que el suicidio sea siempre errneo. Puede haber circunstancias en las que puede ser la nica salida. Mucha gente dice que no tiene miedo a la muerte sino ms bien al sufrimiento que conduce a ella. S, pero el origen de este sufrimiento es la nocin de ser una persona, un individuo separado. Este individuo separado est sujeto al miedo. Es este miedo el que genera sufrimiento. Cmo podemos liberarnos del miedo a la muerte? Tenemos miedo a la muerte y focalizamos nuestra mente en eso. Estamos hipnotizados por nuestro miedo. Sin embargo, la verdadera cuestin es la vida, no la muerte. Antes de entender quin muere, necesitamos entender quin vive. Es demasiado pronto para

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entender la muerte, pero podemos entender la vida. La vida est presente justo ahora. As que quin est vivo? Cuando descubrimos lo que es la vida, tambin puede que descubramos que no hay muerte. Despus de todo, quin est ah para morir? Este camino es un camino de alegra, no de miedo. Vemos el mundo de acuerdo con nuestras propias proyecciones. Si creemos que somos individuos separados, estaremos sujetos al deseo y al miedo, y sufriremos. Un mundo sufriente aparecer entonces en concordancia con esta creencia y lo perpetuaremos, sin darnos cuenta de que de hecho lo estamos creando. Si vemos un mundo de injusticia, nos hacemos injusticia y lo perpetuamos. Puede que las implicaciones de esto nos desilusionen, pero es la nica salida al sufrimiento tanto para nosotros como para los otros. A menos que estemos libres de sufrimiento, cmo podremos ayudar a otro? Por ejemplo, considera el caso de que t crees que la muerte existe y que es el mayor de los males. Tienes un amigo murindose de cncer en el hospital. Le visitas y le preguntas como est y le dices que no se preocupe. l sabe que se est muriendo y que todo el mundo le miente. T eres su mejor amigo, vienes y tambin le mientes, quizs no dicindole que todo ir bien, puede que seas ms honesto, pero todava estars aadiendo tu propio miedo al suyo. Sera una situacin diferente si t estuvieras libre del miedo a la muerte. Simplemente iras y escucharas. Lo que vaya a ocurrir, ocurrir. Lo que digas, que por supuesto es impredecible, de alguna manera producir milagros. Haces lo mejor que puedes dadas las circunstancias. Si piensas que la muerte es el mayor mal posible, algo contra lo que tenemos que luchar, no entiendes que luchar es solo ms sufrimiento. Veremos nuestra misin como una guerra. Una guerra contra la pobreza, una guerra contra la injusticia social, una guerra contra la muerte, una guerra contra la enfermedad, pero aun as todava una guerra. La guerra es la perpetuacin del sufrimiento. Es muy distinto si vemos que las cosas no son tan importantes. Esta vida es un sueo y jugamos nuestro papel en ella. Si estamos desapegados, hacemos nuestro papel lo mejor que podemos y, debido a nuestro desapego, alcanzamos el mximo de nuestras posibilidades. Somos como un violinista que no se preocupa de los crticos durante su actuacin, y por lo tanto toca bien. Ocurre lo mismo aqu. No nos apegamos a los resultados porque no hay resultados. Es un juego y no hay resultados positivos o negativos. Esta actitud nos permitir dar la ms elevada forma de ayuda de la que somos capaces. Estamos hablando sobre la muerte del aparente individuo. Por supuesto, existe la muerte fsica, la muerte del cuerpo. Un mundo sin muerte no tendra belleza, no habra hojas amarillas en otoo. Sera aburrido. No habra cambio porque el cambio implica muerte. Un mundo sin muerte sera un mundo congelado. El hecho es que queremos hacer el mundo mejor de lo que lo hace Dios. Cuando vemos morir a una persona joven y todo el mundo llora, nos preguntamos, Por qu es esto necesario? Qu funcin tiene? El sol tiene una funcin. Muchas cosas las entendemos por su funcin, pero cul es la funcin de un hecho tal como la muerte de una persona joven? No podemos juzgar desde fuera. Solo podemos ver desde el interior. Observa que todos los acontecimientos en nuestra vida, los felices y especialmente los infelices, nos han hecho crecer en belleza, comprensin, sabidura y amor.

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As que estos momentos ofrecen la posibilidad de crecer? S. Tengo una amiga que est muy enferma, muriendo de un cncer de pulmn. Me dice que da gracias por lo que le ha ocurrido, porque sin eso nunca se hubiera interesado en la vida y nunca hubiera experimentado y conocido lo que conoce ahora. No quiere que las cosas sean diferentes. Su maestro, Robert Adams, acostumbraba a decir, Todo est bien y se despliega tal y como debera. Queremos hacer de Dios, decirle a Dios qu hacer y cmo hacer perfecto el universo. Nos gustara que no hubiese mosquitos, ni muerte, ni gripe, ni cncer, ni otoo, ni estaciones, ni bichos. Lo queremos todo en el sitio adecuado. Al pensar as, nos olvidamos de la perfeccin que es evidente momento a momento. Estamos viviendo en el pasado, en el futuro, en el pensamiento. El ahora est siempre libre de sufrimiento, problemas y separacin. Est siempre libre de ego. En el ahora no hay ego. El ego no puede vivir en el ahora. Si pensamos que hay algn problema con el mundo, nosotros tenemos un problema! No somos el problema, somos libertad. El mundo aparece de acuerdo con nuestra perspectiva. Es por esta razn que mantener la mente en el problema solo lo perpeta. Tienes que des-hipnotizarte del problema, que es el objeto, y volverte hacia el Ser (Self). El Ser (Self) se ocupar del problema de la forma adecuada. Abandnate al Ser (Self). No te permitas pensar en trminos de problemas. Piensa en trminos de soluciones si quieres o en trminos de la solucin universal, que es el Ser (Self). Solucin significa disolver. Todo se disuelve en el Ser (Self). No has venido aqu para reforzar tus ideas sobre el sufrimiento. Has venido aqu a escuchar una meloda distinta, una meloda que te sorprender! Algunas veces siento que esta aproximacin impersonal es fra y distante. De hecho lo opuesto es cierto. Impersonal quiere decir no basado en el pensamiento o sentimiento de ser una entidad separada. Cuando nos liberamos de esta creencia y sentimiento, somos la compasin misma. Compasin significa sentir con o empatizar. Cuando nuestra experiencia del as llamado otro no es filtrada a travs de pensamientos o sentimientos de separacin, estamos simplemente presentes como esta apertura, esta pura sensibilidad, este espacio imparcial, amoroso y benevolente. Como resultado de esto, empatizamos con el llamado otro. No proyectamos nuestras propias interpretaciones, nuestras creencias, nuestros miedos sobre ellos. En consecuencia nuestra respuesta es apropiada y efectiva, incluso si no lo parece as al principio. La verdadera intimidad solo es posible cuando no existen pensamientos y sentimientos de separacin. Eso es lo que es la intimidad, ausencia de separacin. Nunca somos ntimos como personas. Por eso van mal tantas relaciones. Queremos ser ntimos como entidades separadas. No es posible. La persona es el rechazo de la intimidad. En ausencia de la persona, somos la intimidad misma. Intimidad con los animales, la gente, el universo, todo. Dices que no hay muerte, pero yo no puedo ver como podra ser posible saber si la hay o no. En el ahora hay el ahora y sabemos lo que pasa ah. En tu idea del ahora hay un futuro, pero en realidad no hay futuro, cambio o muerte en el ahora. El ahora no es el opuesto del futuro o el pasado. Contiene el pasado, el presente y el futuro. El futuro en este momento presente es un concepto. Si crees que

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este concepto es realmente verdadero, estas siendo comido por el tiempo. Mustrame el futuro! Si observamos el cuerpo cuidadosamente tal y como lo experimentamos realmente en este momento, nos damos cuenta que est hecho simplemente de sensaciones. Es muy diferente del cuerpo que conceptualizamos o que vemos en el espejo. Cada vez que desaparece una sensacin, el cuerpo tal y como realmente lo experimentamos tambin desaparece. El cuerpo muere en cada instante. De hecho todo desaparece de momento a momento, salvo la consciencia en la que aparece. Al asociar la consciencia con el cuerpo la convertimos en un objeto en el tiempo, temporal. La consciencia que est en el tiempo no es la verdadera consciencia. La consciencia que entiende estas palabras ahora mismo est ms all del tiempo. Es inmutable y atemporal. Todo lo dems, el cuerpo, la mente y el mundo, estn cambiando todo el tiempo, viniendo y yndose. La consciencia es el antecedente del cuerpo, la mente y el mundo. De ah el dicho de Jess, Antes de que Abraham fuera, Yo soy. No hay meta, mocin o cambio en la consciencia. T no eres aquello que viene y va. Viene y va en ti. Cuntas veces has dicho, yo vengo, yo voy, yo morir? Pero no sabes que significa yo. Tienes que descubrir quin eres, qu es este yo, qu quiere decir que es esta consciencia. Despus puedes hacer la pregunta, Yo, esta consciencia, muero? El razonamiento lgico no puede contestar a esta pregunta ni afirmativa ni negativamente. Cuando decimos, yo muero, implica que ya tenemos la respuesta. Sin embargo, si nos preguntamos por nuestra experiencia real, descubrimos que no podemos responder a la pregunta, porque la mente no tiene acceso a la consciencia. Habiendo descubierto esto, nos encontramos genuinamente abiertos a la posibilidad de que la consciencia no est sujeta/sometida al cuerpo, porque obviamente el cuerpo muere. Sin esta apertura, el miedo nos impedir mirar en la direccin correcta. No tendremos el valor o la voluntad de avanzar. Es desde ms all del miedo de donde recibimos la respuesta. Esta ms all del ego. * * *

A veces cuando el camino est claro uno busca algo en lo que apoyarse, pero es evidente que cualquier tcnica va simplemente a llevarnos al pasado precisamente por ser una tcnica. Eso es bueno porque no hay camino. Pero parece haber un proceso en el tiempo. Un camino implica alguien que viaje por l. Descubre quin quiere viajar y te llevar al final del camino, al camino sin camino. Es el deseo un obstculo y deberan evitarse ciertos objetos? Este no es un camino de desapego a los objetos, de privarse a uno mismo de la vida. Al contrario, la vida debera ser una celebracin. Antes de que podamos celebrarla verdaderamente, necesitamos descubrir qu es la vida. Cuando descubrimos lo que es realmente la vida, se produce un desapego natural. Este desapego no conlleva esfuerzo, porque nuestro descubrimiento nos da una felicidad tan absoluta, nos cura tan radicalmente del miedo, nos da tal facilidad de ser y libertad que, en comparacin, los objetos de deseo usuales parecen palidecer. Dicho de otra forma, no nos desapegamos a 62

nosotros mismos de los objetos mediante prcticas o disciplinas; sino que ellos se desapegan de nosotros como resultado de la comprensin y la alegra sin causa. Los objetos siguen estando todos disponibles pero la diferencia es que ya no los utilizamos para obtener felicidad. Los usamos para celebrar la felicidad. En este camino no perdemos nada. Todava podemos hacer aquello que previamente queramos hacer, pero lo hacemos en libertad, porque entendemos todo lo que hacemos como una celebracin de nuestra libertad, no como un medio de satisfaccin. Cuando tenemos esta comprensin y actitud hacia la vida, el universo coopera con nosotros. Se convierte en nuestro cmplice. Hay una historia Suf sobre el profeta Mohammed quien, antes de enamorarse de Dios, tena el deseo de ser un gran orador. Sin embargo, se enamor de Dios, se hizo un buscador de la verdad y despus un amante de la verdad, y olvid su deseo. Le abandon. Un da, Dios se le apareci en un sueo y le dijo, Mohammed, te voy a dar el talento de ser un orador. Mohammed replic, Pero yo ya no tengo ese deseo. Ahora estoy enamorado de ti, as que ya no me importan esas cosas. No obstante, Dios dijo, Sin embargo, una vez tuviste este deseo y te voy a hacer un orador tan famoso que tu nombre ser cantado cinco veces al da en todos los minaretes sobre la superficie de la tierra. El universo no tiene eleccin salvo aparecer como verdad. Aunque podamos tener una tremenda experiencia interior, no podemos crecer solo en confianza y certidumbre basada en el interior. Si este fuera el caso, despus de unos cuantos das o aos, podramos preguntarnos si lo habramos soado o nos lo habramos inventado. Tambin necesitamos que el universo confirme que lo que sabemos en nuestro interior es totalmente consistente en todos los mbitos de nuestra experiencia exterior. Por lo tanto, es muy importante poner en prctica lo que hemos entendido; si no permanece congelado. Necesitamos sacarlo del congelador, ponerlo en el microondas y comerlo! Cmo podemos liberarnos de las sensaciones o de los sentimientos? Un espejo no se mancha ni se daa por las imgenes que aparecen reflejadas en l. De la misma forma, la consciencia es completamente libre y no es daada por imgenes, miedos, percepciones, pensamientos y sensaciones que aparecen en ella. Por lo tanto, dado que ya ests libre de todas estas sensaciones y sentimientos, y siempre lo has estado, por qu quieres practicar para liberarte? Algunas veces dejan una cierta agitacin. Es solo la memoria de ellas la que lo hace. Sin embargo, la memoria de la verdad de la consciencia solamente puede no tener el poder de eliminar la agitacin. Tu pregunta implica un deseo de librarte de la agitacin, un rechazo de la agitacin. Al rechazarla, te separas del espejo. Dejas de entender que eres el espejo y que el espejo nunca puede ser daado, tocado o movido por la agitacin. Si la agitacin nos molesta, quiere decir que nos hemos identificado errneamente con algo en el espejo, en vez de con el propio espejo. Deberamos volver a situarnos como el espejo, lo que de cualquier forma siempre somos. Al espejo no le importa la agitacin. No le preocupa si las imgenes reflejadas son estticas o evolucionan lenta o muy rpidamente. Desde el punto de vista del espejo

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todo es lo mismo. Sin embargo, si volvemos a ser el espejo, las propias imgenes se enlentecern. Es un alivio que en esta celebracin de la vida uno no tiene que exorcizar los fantasmas de la inseguridad y todas esas cosas, no tenemos que desenterrarlas, sacarlas del armario y librarnos de ellas. S, desenterrarlas no nos libra de ellas. Las perpeta. Aquel que quiere desenterrarlas y librarse de ellas es el mismo que est en la raz de la inseguridad. El ego nunca puede librarse del ego. Simplemente descubre quin es el que se siente inseguro. Entonces, deja uno todo eso solo simplemente, sin abordarlo? No vuelvas a tu miedo si tu miedo no viene a ti; eso sera masoquista. No te preocupes de nada. Ni siquiera es necesario pensar en trminos espirituales. Cuando estamos felices y libres de problemas, estamos en nuestro verdadero estado espiritual, el estado perfecto. Eso es lo que Dios quiere que seamos y en esos momentos estamos cumpliendo el deseo de Dios. Es solo cuando pensamos que es necesario cambiar las cosas que empezamos a meternos en problemas. Existe la idea de que es necesario mirar todo eso. Deja que los fantasmas duerman, no los despiertes. Celebra y simplemente acostmbrate a celebrar ms y ms. * * *

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7 Dios es Muy Juguetn Tengo la sensacin de retornar a la conciencia fundamental que todo el mundo tiene. Es un reconocimiento ms que un proceso? No hay nadie que retorne, ni ningn lugar a donde retornar. Todos los alguien estn en este nadie. La totalidad del donde est en este ningn lugar.* *NdelT juego de palabras en el original: (There is nobody to return and nowhere to return to. All bodies are in this nobody. The entire where is in this nowhere.) Pero es un reconocimiento? En la tradicin Advaita, a menudo se utiliza el ejemplo del collar. Una mujer busca un collar por todas partes solamente para descubrir, al final de la bsqueda, que siempre haba estado colgado de su cuello. Mientras lo busca piensa: He perdido mi collar, y cuando lo encuentra piensa: Lo he encontrado. La pregunta es si lo haba perdido en realidad. No, solo pensaba que lo haba perdido. Cul es el papel del maestro? El maestro no te da un nuevo collar, solo te pide que mires en el espejo. El maestro no te da nada nuevo. Uno debera tener cuidado de no confundirse a este respeto. La sociedad india es muy jerrquica y existen grandes diferencias, y debido a estas tradiciones sociales que no tienen nada que ver con la verdad, el gur est muy por encima del comn de los mortales. Por ejemplo, la casta de los brahmanes est por encima de todas las dems y en algn momento esto se convierte en un obstculo. Aunque Ramana Maharshi era un brahmn, coma con todos los dems en su ashram. Haba un comedor especial para aquellos recin llegados que eran brahmanes e inicialmente estos coman all. Sin embargo, dado que el maestro no estaba all, acababan unindose a todos los dems. l siempre tena mucho cuidado de que no le pusieran en un pedestal. Incluso se enfadaba, y con razn, si le daban un tratamiento especial porque no se vea a s mismo diferente de ningn otro. Uno ha de tener cuidado con las tradiciones que hacen del maestro un Dios. Es cierto que el maestro expresa la verdad, pero desde su punto de vista, todo expresa la verdad. Por ejemplo, cuando el estudiante hace una pregunta, es la verdad hablando al maestro. Generalmente, cuando el maestro muere, cuando su cuerpo muere, su pedestal se eleva hasta el techo por lo menos. Despus, cada ao que pasa, sube un par de metros ms, y as eventualmente alcanza una distancia casi infinita! de nosotros. Olvidamos que el maestro era y es lo que somos. Un maestro es una persona muy humana, muy parecida a nosotros. Hay un hermoso poema de Thayumamavar, un poeta indio del siglo XVI, en el que compara al maestro con un ciervo que es envidado a la manada de ciervos, con el propsito de inducirles a dirigirse hacia el cazador. En esta metfora Dios es el cazador y el maestro es el ciervo que es enviado a la manada. Ha de ser un ciervo verdadero o la manada presentira que hay alguna trampa y no le seguira. No debera haber ninguna diferencia entre el maestro y el estudiante. Es natural que exista respeto porque el maestro ve el Ser (Self) en ti. El respeto pide respeto. El amor pide amor. Al mismo tiempo, el maestro debera hacer que la realizacin parezca fcil.

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Si un maestro la hace parecer difcil y fuera de nuestro alcance los estudiantes encontrarn a otro! El maestro que nos conduce a la libertad, conocido en la India como el Satguru o el Karanaguru, quiere nuestra libertad por encima de todo. En presencia del Karanaguru, sentimos esta libertad total con respeto a las reglas. En nuestro interior profundo sabemos que no hay reglas, aunque pueda ser apropiado seguir las reglas si la situacin lo requiere. Hay esta libertad total. El maestro no te juzga. Todo est bien. T ests bien. Considera por ejemplo el caso de Robert Adams. Era una hermosa bala perdida! Era una expresin de esta libertad. Es esta libertad la que te permite liberarte de tu propio condicionamiento, de lo que piensas que deberas o no deberas hacer. La libertad es el bien supremo. Es aquello que est ms cerca del Ser (Self). Por encima del amor, de la inteligencia, de la belleza, hay libertad. Esto es por lo que este juego que estamos jugando se llama el juego de la esclavitud y la liberacin. Aunque entiendo lo que acabas de decir, el condicionamiento est profundamente arraigado. No estoy seguro de si hago las cosas correctamente o no y siento que, en libertad, podra cometer grandes errores. En libertad no hay correcto o incorrecto. No hay errores porque no hay nadie para cometer errores. Si tenemos miedo de equivocarnos cuando hacemos algo, lo ms importante es considerar cuidadosamente la intencin original. Si nuestra intencin original es pura, es decir, si est motivada por nuestro inters y nuestro amor por la verdad, por la libertad, puede que cometamos un error pero no tendr importancia. La vida cuidar de nosotros. Imagina por ejemplo que un estudiante acude a un maestro por amor a la verdad y, aunque l no lo sabe, el maestro no es un maestro genuino. En esta situacin el estudiante, debido a la sinceridad de su intencin, obligar al maestro a expresar la verdad. Nada se pierde. El estudiante, que haba obviamente acudido a buscar la verdad al lugar errneo, todava recibir la gua adecuada al momento. Por supuesto, ms adelante abandonar a ese maestro. Lo que le ocurre al maestro es una historia muy distinta. Diras que en ese momento el estudiante necesitaba ese maestro? Todo lo que ocurre nos ensea algo. Todo es nuestro maestro. Los hermosos amigos que hemos conocido y que nos han ayudado en el camino y la tabla que nos golpe la cabeza son todos nuestros maestros. Cuando tenemos que tomar decisiones que afectan a la libertad de otras personas, por ejemplo nuestros hijos, con frecuencia nos preocupamos de que lo que ocurra sea lo adecuado. No siempre est claro que decisin sera ms acorde con la libertad de la persona a la que ests cuidando. No nos corresponde a nosotros decidir en que consiste su libertad. Lo nico que tenemos que conocer es nuestra propia libertad. Una vez que conocemos nuestra propia libertad, esta libertad se expresar a s misma espontneamente en aquello que hagamos y digamos. Cuando el nio oye y ve esto, resonar con su propia libertad y consecuentemente descubrir lo que es su propia libertad. Para hacer a la gente libre todo lo que tienes que hacer es ser libre. Es nuestra propia libertad lo que les hace a

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ellos libres, no nuestro deseo de que sean libres. El deseo de hacerles libres, les ata. En esta libertad, no sabemos lo que va a ocurrir. Cmo alcanzas la libertad? Somos libertad. No podemos alcanzarla. Aquello que es alcanzado tambin puede ser perdido. Aquello que somos, est libre de todo. Para comenzar descubrimos la libertad que podramos llamar libertad de, igual que el espejo est libre de los objetos que se reflejan en l. Descubrimos que somos el espejo. Ms adelante, en vez de ser como un espejo, en el que todo parece ser reflejo de lo exterior, nos hacemos ms como una televisin en la que todo lo que aparece en la pantalla es creacin de la propia televisin. Entonces no solo somos libres de sino tambin libres para, libres para crear. Todo lo que surge de esta libertad es nuestra propia creacin. No es algo externo. Si imagino que ya soy libre tal y como soy, con mi ego tal y como es. Es esto libertad? Mira lo que llamas mi ego. Este es el primer y ltimo paso hacia la libertad. T dices mi ego. Cmo sabes que tienes un ego? Soy consciente de la separacin. As Qu es el ego? Es la separacin o aquello que es consciente de ella? El ego es la separacin y aquello que es consciente de la separacin no es el ego, es el Ser (Self) y es libre. En el momento en que queda claro que el ego no es lo que somos, sino que es algo percibido en el espejo, nos damos cuenta de que no necesitamos liberar el espejo. De una u otra forma parece que siempre me siento separado. Est la separacin siempre presente, por ejemplo cuando oyes o ves algo? No! La separacin es algo percibido. Solo est presente mientras es percibida. Independientemente de lo que est hecha la separacin, ya sean creencias, pensamientos o sensaciones corporales, dnde est cuando hay alguna otra cosa presente, por ejemplo cuando ests leyendo un libro o viendo la televisin? No es percibida. Comprende que hay muchos momentos, por ejemplo justo ahora, en los que la separacin no es percibida. Oigo lo que dices, pero lo encuentro difcil de asimilar. No tienes que asimilarlo. Quin hay ah para asimilarlo? No tenemos que decir, S o No a la verdad, porque la verdad es verdad. Por ejemplo, incluso en el mbito de la verdad relativa, el sol sale cada maana, tanto que digamos, S o No a este hecho. La verdad es independiente de lo que pensemos o de lo que digamos de ella. Cuando ests mirando un paisaje, pensando, viendo la televisin, leyendo un libro, etc., no hay separacin. Quizs va y viene, pero cuando ests realmente experimentando lo que acontece, por ejemplo cuando ests escuchando estas palabras, no hay separacin. Est la conciencia presente durante estos momentos? Por supuesto! As que conoces bien momentos durante los cuales la conciencia no est ligada al sentido de separacin, al ego. El ego va y viene. Has entendido esto intelectualmente, pero es ms que intelectual. Es tu experiencia real que, al igual que las imgenes en un espejo, el ego viene y va, porque es un objeto percibido hecho de un pensamiento o un sentimiento. Todo lo que es necesario es

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permanecer como este darse cuenta. Este darse cuenta es libertad. Entiende que eres esta libertad en la que a todo se le permite existir. Cuando uno se pierde en un libro o en la televisin, no parece muy satisfactorio; de alguna manera no es suficiente. No trato de animarte a que te pierdas en los libros o la televisin. Utilic este ejemplo para mostrar que aunque la conciencia est siempre presente, el sentimiento de que estamos separados no lo est. De esta forma entendemos que la conciencia es independiente del ego. Esto es muy importante. Podemos disociar el ego de la conciencia. Si no te sientes feliz leyendo libros, no los leas. Si no eres feliz haciendo algo, no lo hagas. Nadie te fuerza. Esta actitud de seguir tu gozo te llevar hacia el gozo. Lee el libro mientras te haga feliz. Cuando el libro deje de hacerte feliz djalo a un lado. No sigas leyendo por hbito. La felicidad es el bien ms elevado. Es sagrada. El problema no es la primera vez que sentimos felicidad. El problema surge cuando intentamos repetirla, cuando intentamos reproducirla. No deberamos repetir las cosas. La primera vez est bien pero no la segunda! Un amigo mo me dijo que prob cien veces el LSD. La primera vez tuvo una maravillosa experiencia mstica. Las siguientes noventa y nueve fueron una prdida de tiempo y energa. Sigue tu gozo. Sigue tu felicidad, sabiendo que la felicidad est siempre en el corazn, el lugar de Dios. Sin embargo, Dios es muy juguetn y cambia constantemente el lugar en el que aparece! Nunca podemos predecir dnde aparecer la prxima vez y esto nos mantiene abiertos y despiertos. Todo lo que podemos hacer es estar preparados para cualquier aparicin. Estar preparados para que Dios aparezca en cualquier parte y en cualquier forma se llama, Morar en el Ser (Self), morar en la fuente. Dices que deberamos morar en el Yo (Self), en la fuente, para que aparezca Dios. Son Dios y el Yo (Self) lo mismo? Por supuesto son lo mismo. Aquello que aparece en la fuente es la fuente. Dios es todo. * * *

Krishnamurti dijo que si un ser humano realizaba su verdadera naturaleza, entonces tendra un impacto sobre la totalidad de la conciencia humana. Cmo podra un ser humano influenciar la conciencia? Cuando entendemos que no somos una entidad personal, dejamos de reaccionar a la agresin o a la falta de amor. Las acogemos y dejamos que se disuelvan en nosotros. Somos como un agujero negro. Un agujero negro as es muy eficiente. Los necesitamos en la sociedad. Gradualmente influyen sobre su entorno. Siempre que acogemos, al mismo tiempo irradiamos amor. Al principio podemos no ser conscientes de ello, pero esto es exactamente lo que ocurre. Cuando estamos en el acoger, irradiamos amor, y el amor tiene este poder de transformacin. Por lo tanto, es un agujero negro. Si piensas que ests en algn sitio, debe de haber alguien ah. No pienses que ests realizado o no realizado. S solo este agujero negro. Entiende este acoger benevolente como tu verdadera naturaleza. Entonces la aparicin o desaparicin de los viejos sistemas de creencias no sern ms que nubes que cruzan el cielo azul. No te preocupes por las nubes. El querer ser perfecto como persona es un tipo de perfeccionismo y 68

puritanismo. Olvdalo! El cuerpo no es perfecto; va a morir. La mente no es perfecta. No siempre toma la decisin correcta. No intentes ser lo que no puedes ser. Simplemente s lo que ya eres. Ya eres la perfeccin, as que no intentes ser prefecto con el cuerpo. S lo que eres, que es perfeccin. Entonces date cuenta de que todo, incluyendo tus propios errores, es una emanacin de la perfeccin. No te estoy diciendo que seas arrogante con tus propios errores diciendo, Dios lo hace todo. Puedes pensar que es as, pero pide disculpas a la otra persona si es lo apropiado, aunque te des cuenta de que nadie lo hizo, es decir, nadie como persona. S amoroso hacia aquellos que no siempre han estado en lo correcto, porque tampoco t has estado siempre en lo correcto. Entiende que los llamados maestros son tambin seres humanos. Permteles la libertad de equivocarse. Permtete la libertad de equivocarte. A uno de los ms grandes sabios de la historia, Hui Neng el Sexto Patriarca de China, le preguntaron una vez: Puedes ver tu naturaleza Buddha?, esto era una forma de preguntarle: Ests iluminado?. No dijo ni S ni No sino, Todo lo que puedo ver son mis propios errores!. Al contestar de esta manera estaba, en primer lugar, enseando al estudiante que nuestra verdadera naturaleza no puede ser vista. Tambin mostraba verdadera humildad al reconocer que, como ser humano, no estaba por encima de los dems. Reconociendo sus propios errores y por su humildad, los transcenda. Si esperamos que un ser humano sea perfecto, significa que nosotros esperamos ser perfectos. Estamos buscando lo imposible. Significa que de alguna manera en nuestro interior pensamos que no estamos a la altura. No podemos hacer perfecta la imperfeccin. No podemos cambiar aquello que es limitado y hacerlo ilimitado. Aquello que es ilimitado ha sido siempre ilimitado. Aquello que es perfecto ha sido siempre perfecto. Ve que somos eso, no el limitado cuerpo-mente. Ese es el camino a la perfeccin. Cuidado con los maestros que te dicen, soy perfecto como ser humano. Te estn desafiando, as que ponlos a prueba. Ramana Maharshi era siempre muy paciente y amable, aunque poda ser firme. Nisargadatta Maharaj era muy impaciente y se enfadaba muy frecuentemente. Si es cierto que ambos eran seres realizados y que una vez que has realizado tu verdadera naturaleza te vuelves bastante indiferente a los acontecimientos externos, cmo podemos entender estos enfados de Nisargadatta? Incluso antes de su realizacin, Ramana Maharshi era un ser muy amable. La historia dice que sus colegas le pegaban y l no responda. Sin embargo, he odo que algunas veces se enfadaba y tiraba manzanas a la gente, incluso despus de su realizacin. Pero el que me interesa es Nisargadatta Maharaj. Es como si una sola luz se filtrase a travs de cuerpos-mente de diferentes colores, y que cuanto ms puro el cuerpo-mente, ms luz pasara. Esta clase de explicacin es un intento de formular algo que no puede ponerse en palabras. Pueden ser tiles para una determinada persona en un cierto momento, pero en ltima instancia tenemos que ir ms all de todos los conceptos. Hay muchas formas de expresar nuestros sentimientos. En ltima instancia todo es la verdad. Aquellos que han realizado la verdad se convierten en luminarias, y algunas son ms potentes que otras. Algunos sabios descubren que sus percepciones no estn armonizadas as que no tienen un sentimiento para la belleza. Otros descubren que sus mentes no estn armonizadas, as que no tiene claridad. En otros, sus sentimientos no

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estn armonizados as que no irradian amor. No quiere decir que no sean sabios. Todos irradian todas estas cualidades hasta cierto punto, pero se manifiestan de diferentes formas dependiendo de hasta qu grado este entendimiento ha impregnado la mente, el cuerpo y el mundo. Lo importante es poner en prctica esta comprensin de la conciencia en todos los mbitos de nuestra vida, transponer lo que hemos entendido a nivel intelectual al nivel del sentimiento y de la sensacin, de forma que todo quede integrado en nuestra vida. Cuando esto ocurre nuestros sentimientos, sensaciones y pensamientos estarn armonizados con la fuente. Tanto Ramana Maharshi como Nisargadatta se han ido y en aquello que perdura no hay divisin. Hay solo un Ser (Self) y solo un sabio. Mientras pensamos que somos personas separadas, veremos en el sabio o maestro a una persona separada. Esa no es la experiencia del sabio. El sabio se experimenta a s mismo como conciencia y solo hay una conciencia. Parece misterioso, pero queda claro en el momento en que entendemos que somos todos una sola conciencia que se expresa momento a momento en una increble y extraordinaria diversidad. Si uno cree que la otra gente es parte de la conciencia, no tenemos el deber de ser compasivos con los dems e intentar hacer del mundo un lugar mejor para vivir? Si fuera tu experiencia que hay solo una conciencia, esta pregunta no surgira. Dices, si uno cree que la otra gente es parte de la conciencia No somos parte de la conciencia, somos conciencia, la misma conciencia. Todos compartimos este testigo invisible y es este testigo lo que llamamos yo. No es tu testigo privado. Esto ha de ser entendido claramente. Para empezar, considralo como una posibilidad. La compasin llega en un estadio posterior. La compasin es una consecuencia natural de entender lo que somos. No podemos ser compasivos sin entender primero quienes somos. Hasta ese momento, no intentes ser compasivo. S compasivo contigo mismo descubriendo quien eres. Esa es la verdadera compasin y es tambin la compasin ms eficiente. Es la forma ms rpida de ayudar al mundo. Si no sabemos quienes somos, nuestras acciones surgirn de la ignorancia y solo aadirn ignorancia. Cuando sabemos quienes somos, nos damos cuenta de que el mundo no necesita ser salvado. Primero descubre tu propia naturaleza y mira despus si todava existe un mundo que necesita la salvacin. Cuando descubrimos quienes somos, el mundo tal y como lo concebimos normalmente desaparece, porque deja de ser experimentado como algo separado o fuera de nosotros. Ramana Maharshi dice que la mente recibe luz reflejada de la conciencia y esto parece concordar con la analoga de la cueva de Platn. Sin embargo, el Ashtavakra Gita sugiere olvidar esta cuestin de la conciencia reflejada. Respeto tanto el Ashtavakra Gita como a Ramana Maharshi, pero me siento confuso sobre estas dos perspectivas. En estas imgenes, la conciencia es la fuente de luz. Igual que el sol es luminoso por s mismo, autnomo, genera su propia luz. Sin embargo, aunque la luna imita al sol y parece iluminar los objetos, no tiene de hecho luz propia. Obtiene su luminosidad del sol. De la misma forma la mente obtiene su poder cognitivo, su facultad de conocer, de la fuente, de la conciencia. En esta analoga la luminosidad representa la conciencia. De la misma forma que el sol brilla con luz propia y no necesita de ninguna otra fuente de luz para ser visto, tambin la conciencia se conoce a s misma por s misma. Decir que la mente, representada por la luna, no es luminosa por s misma, significa que no es consciente por s misma. Es vista pero no puede ver. La mente parece tener 70

conciencia propia y conocer cosas, igual que la luna parece tener luz propia para iluminar los objetos. Sin embargo, la luna es iluminada por el sol, de la misma manera que la mente, los pensamientos, son iluminados por la conciencia. La conciencia es quien percibe. La luna parece iluminar los objetos de la tierra durante la noche, pero no los ilumina mediante su propia luz. Es la luz del sol, reflejada por la luna, la que ilumina estos objetos. La luna es de hecho un objeto que, como todos los dems objetos, es a su vez iluminada por el sol. De hecho es la conciencia y solamente la conciencia la que permite que los objetos sean conocidos. Para hacer esto mas claro, Ramana Maharshi tambin utilizaba una antigua herramienta advaita, adems de la investigacin del Yo (Self) y otros ingeniosos medios, que es la de distinguir entre lo que percibe y lo percibido. El deca muy claramente que el Yo (Self) es lo que percibe y que todo lo dems, incluyendo el ego, es percibido. Tambin deca que es suficiente con que el buscador de la verdad entienda esta distincin para que vuelva al percibir. Solo la conciencia, el Yo (Self), tiene verdaderamente el poder de percibir. La mente solo parece tenerlo, igual que la luna parece tener luz. Qu te parece la nocin de los avatares? Todo es un avatar. Existe la nocin de que ciertos seres. Esta nocin tambin es un avatar. Todo lo manifestado es el Ser (Self) manifestndose a s mismo. Estas ideas sobre avatares son conceptos. Es mejor entender que todo es el Ser (Self), porque eso termina con toda distincin. Nos lleva directamente a la verdad. Todo es Dios, as que todo es un avatar de Dios. Todo es el Hijo de Dios. Todo lo que aparece es el Yo (Self) surgiendo del vaco. Pero t acabas de hacer una distincin entre lo que percibe y lo percibido. S, eso fue para una pregunta diferente! Era una pregunta terica sobre como ver que dos aspectos de la misma verdad son de hecho uno, para entender que no hay inconsistencia entre las enseanzas del Ashtavakra Gita y las enseanzas de Ramana Maharshi. Cuando decimos que somos lo que percibe y no lo percibido, es con objeto de ir a la experiencia de la conciencia pura, de turiya. Generalmente, creemos que somos el cuerpo-mente, as que al buscador de la verdad hay que recordarle que el cuerpo-mente es percibido. Aquello que percibe es el Yo, la conciencia. Todo lo percibido es un objeto. Es necesario hacer esta distincin porque generalmente nos identificamos con un objeto, un fragmento. No pensamos, soy la mesa, soy mi ropa, soy mi coche. Sin embargo pensamos, soy este cuerpo y el resto no soy yo. Nos identificamos con un fragmento de nuestra experiencia. Para eliminar esta identificacin, la tradicin Advaita utiliza un proceso en dos pasos. En el primer paso dice, No eres aquello que es percibido, eres el percibidor. En este paso rechazamos que seamos cualquier cosa percibida. Rechazamos la mesa, el coche, la ropa, el cuerpo y la mente, y esto nos conduce a la experiencia de la conciencia pura. Entonces, a medida que el universo de nombres y formas reaparece, se entiende que reaparece en la luz de la conciencia, a partir de la conciencia, como una proyeccin de la conciencia. Por lo tanto, el segundo 71

paso es, Todo es conciencia. La conciencia es la fuente y la substancia de todo. No es como el caso del sol que parece iluminar cosas que ya estn ah, sino ms bien que sin conciencia simplemente no existen, nada existe, as que no hay nada salvo conciencia. Todo es conciencia. La metfora del ocano es ms apropiada en este caso. Todos los objetos son como olas que surgen de este ocano, estn hechas de la misma substancia que el ocano, y se vuelven a disolver en l. Por lo tanto, son siempre uno con l. En el primer paso, solo el yo es conciencia y el resto es percibido. Este paso es un modo efectivo de debilitar nuestra identificacin con los objetos, incluyendo el cuerpo y la mente. Sin embargo, cuando lo objetos reaparecen, quedar todava alguna dualidad entre yo como conciencia y aquello que aparece. Habiendo descubierto el Yo, es necesario un segundo paso en el cual todo lo que aparece es entendido y experimentado como conciencia, como Yo. Es importante entender esto porque algunas veces, cuando nos referimos solo al primer paso, puede parecer que se est dando credibilidad a la idea de la existencia de un sujeto y un objeto. Esto no es as. Es solo que, en ese momento, estamos hablando solo de una parte del proceso. Esta primera parte del proceso no representa una comprensin completa de la verdadera naturaleza de nuestra experiencia, y sin embargo para la mayora de la gente es un paso intermedio necesario. * * *

Algunas veces experimento estados extticos o muy pacficos, pero no duran, y en comparacin el resto de mi vida parece sosa y sin inters. Sientes que las cosas necesitan ser cambiadas. Sientes que las cosas no son satisfactorias tal y como son, que no se estn desplegando tal como deberan. No te preocupes por las cosas. Aunque estos estados, estos samadhis, estn imbuidos de una cualidad mstica, son experiencias objetivas. Son objetos muy refinados, pero aun as son todava objetos. Son trampas. Igual que, en el camino del conocimiento, los poderes o siddhis son en algn momento una trampa, tambin lo son los samadhis. Los siddhis son la parte activa de la trampa y los samadhis son la parte pasiva. Los samadhis son la ltima capa de ignorancia, anandamayakosha, la capa de la ilusin del gozo. Si nos apegamos al gozo, matamos el gozo. Como dijo William Blake, Aquel que se ata a una alegra destruye las alas de la vida. Hace treinta aos tuve una experiencia en la que me sent extticamente feliz, todo era tan vibrante, pero desapareci y nunca la he vuelto a experimentar. Requiere tiempo entender que la felicidad de un estado feliz nunca va y viene. Lo que quiera que fuera feliz hace treinta aos, en ese estado feliz, est todava presente justo ahora. Es la felicidad misma. La objetivaste y la adscribiste a una experiencia que ocurri hace treinta aos. Estar hipnotizado por el pasado evita que seamos conscientemente esta felicidad en el presente. Entiende que el perfume de esta experiencia est presente todava. Nunca te ha abandonado. De hecho, es precisamente porque nunca te ha abandonado, por lo que sigues pensando en l. He tenido otras experiencias en las que todo es feliz de una forma tranquila y simplemente todo fluye pero no es vibrantemente feliz. No hay sentimiento de desasosiego o ego. Me refera a esa experiencia particular por que era tan vibrante.

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Sin embargo, en el momento en que vemos la felicidad como una experiencia objetiva despus del hecho, la convertimos en un objeto y queremos que reaparezca de una forma idntica. Sin embargo, esto nunca ocurrir porque es siempre diferente. Por otra parte, se est manifestando todo el tiempo. No podemos decirle a la felicidad cmo y dnde manifestarse. Dios sabe mejor lo que necesitamos, dnde aparecer, cundo aparecer y cmo aparecer. Aquel que se refiere a estas experiencias pasadas es aquel que todava siente nostalgia. Es la misma ilusin. Aquello que queda como remanente cuando esta ilusin es vista tal como es, es Dios. Es importante no identificarse con experiencias pasadas, especialmente con experiencias espirituales pasadas. En general uno debera refrenarse y no hablar sobre ellas y ni siquiera pensar en ellas. Cada vez que pensamos en una experiencia de estas, deberamos entender inmediatamente que la felicidad que estaba presente entonces, todava est presente ahora. sala como una forma de volver al presente, de olvidar el pasado. De otra forma creamos un ego que se supone ha tenido estas experiencias y, cuanto mayor es la experiencia, mayor es el ego. La verdad a la que nos referimos es paz. Es una ausencia de problemas. Es el verdadero trasfondo. No tiene esta cualidad vibrante, este conocimiento extraordinario. Los manifiesta, pero no es eso. Este estado de conciencia expandido aparece en el Ser (Self), en la paz. Es un modo de conocimiento diferente. Es inusual pero no es la fuente. La fuente est ms all de todo eso y est siempre presente. El enfocar nuestra mente en estas grandes experiencias evita que veamos la hoja en el rbol, el problema en el corazn de nuestro vecino, el cielo, las estrellas, el sol bailando sobre la pared de nuestra habitacin, etc. todas estas pequeas cosas que nos hablan de Dios. Krishnamurti acostumbraba a decir que si lo queremos grande, no queremos realmente lo divino. No podemos ver cuan divinas son las colinas y montaas, as que queremos ver un ngel alado sobre ellas. Es el propsito del despertar apuntar al ahora, donde estamos? S. Pero si uno tiene la fortuna de tener estas grandes experiencias, es todava el ahora? Si tenemos una experiencia de felicidad, en el momento de la propia felicidad estamos ms all de la mente, ms all del tiempo. Estamos en nuestra presencia intemporal. Moramos en el Yo (Self). Este lugar es el ahora, el ahora intemporal. Est presente justo aqu y ahora. Cuando la memoria de una experiencia pasada acude a nosotros, supongamos una experiencia pasada feliz, la acogemos y, en este acogimiento, todos los elementos objetivos que quedan se disolvern y nos dejarn con aquello que est siempre presente, el perfume. Mientras hagamos de esta experiencia un objeto, en vez de beneficiarnos de su efecto liberador, nos atar todava ms. A qu apuntan esta clase de experiencias? Apuntan simplemente al Ser (Self), a algo ms all del tiempo? Le corresponde a aquel que tiene estas experiencias saber a dnde apuntan. En ltima instancia, apuntan a la fuente, a la felicidad, al Ser (Self). Sin embargo, podra hacerse una afirmacin general sobre estas experiencias. En este proceso de sealar hacia la fuente, hacia el Yo (Self), revelarn y desenredarn algunas de las complejidades de la mente y de las contracciones en el cuerpo. Liberarn algunos nudos. En ese momento,

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sentimos un gran alivio. Nos sentimos liberados. Es una experiencia vigorizante. Tambin producen entendimiento, porque en el momento en que tenemos experiencias ms all de la mente nos damos cuenta de que hay una fuerza detrs de ella y de que somos esa fuerza. Si verdaderamente tenemos una experiencia de ser ms all de la mente, entonces deja de haber muerte para nosotros. Qu hay de amar a otras personas? Amar a otras personas no es amar. Cuando no hay otros, entonces hay una posibilidad de amor. Es el nico requisito. Es la condicin necesaria y suficiente para el amor. * * *

En la tradicin india, se dice que uno debera tener un solo maestro. Estara mal entonces ver a otros maestros? No me gustan estos deberas y no deberas. Cmo pueden ser compatibles con la libertad? Deberamos estar libres de ellos. Sin embargo, una vez dicho esto, es cierto que a veces en algn momento surge el deseo de tener un maestro. Entonces, como en la antigua China, nos echamos a caminar por las montaas. Vamos de un lado a otro y en cada lugar hay algn tipo de maestro. Los visitamos y en algn momento pensamos, me gustara pasar algn tiempo con ste. Sin embargo, esto de hecho no es una decisin nuestra. Es una decisin que no tenemos que tomar. Ser tomada por nosotros en el corazn. Sin embargo, todo eso es una ilusin porque en realidad solo hay un nico maestro. La enseanza con palabras es solo el principio. Despus hay enseanza en silencio, que consiste simplemente en sentarse en la presencia del maestro. Sin embargo, existe todava una forma ms elevada y directa de enseanza, que consiste simplemente en pasar tiempo con el maestro. Hay una historia del hasdismo sobre un avanzado buscador de la verdad que fue a ver al rab, el maestro. El ayudante de maestro le pregunt, Por qu quieres ver al maestro? Tienes alguna pregunta que quieras hacerle? El buscador de la verdad respondi, No. Bien entonces supongo que quieres sentarte silenciosamente en su compaa y beneficiarte de la gracia que fluye de su presencia. Volvi a contestar, No. Entonces el ayudante pregunt, Bien, Qu es lo que quieres entonces? y el hombre contest, Quiero ver como se pone los zapatos! En este asunto de ser un estudiante de la verdad, uno debera sentirse muy libre y seguir su corazn. Seguir tambin su razn e intentar que trabajen juntas. En caso de desacuerdo, sigue tu corazn. La conciencia y el discpulo son uno. Uno debera seguir al amor y a la felicidad ms que a la mente. Sigue a la libertad. Uno debera acudir a un maestro que no tenga restricciones. Por ejemplo, en uno de sus libros Jean Klein describe una poca antes de ir a la India en la que pas un tiempo en Sri Lanka. Durante su estancia conoci al abad de un monasterio de una orden budista Therevada. Se hicieron amigos y aparentemente este monje quera que Jean se quedara con l y se convirtiera en su discpulo, aunque no dijo nada en ese momento. Jean fue entonces a la India y le escribi una carta de agradecimiento. Algn tiempo despus le sorprendi recibir una respuesta de este monje de elevado rango, dicindole que vena a la India a visitarle. En esa poca Jean viva en casa de una amiga india que era cantante y cuando el monje lleg, ella estaba dando un recital. As que Jean sali a recibirle y dijo, Por favor pase, estamos en medio de un

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hermoso recital. Sin embargo, el monje dijo que no poda, porque iba en contra de las reglas de su orden. Jean dice, Bien, eso me pareca respetable, pero al mismo tiempo sent que no era mi camino, porque haba restricciones. Era una falta de libertad. Es importante incluirlo todo: belleza, amor, inteligencia y vida. La vida es una celebracin. Considera todo lo que te hace feliz como un regalo de Dios y di, Gracias. Siente gratitud por estar vivo, por ser consciente, por haberte sido dado este extraordinario regalo de la vida y por ser capaz de buscar tu verdadera naturaleza. En esta celebracin muy a menudo experimentamos una gran magnificencia, un enorme potencial, cuando parece que cualquier cosa podra ocurrir. Uno mira su alrededor como un nio y piensa que podra ser esto, eso o aquello. S. Supongo que est ligado a la idea, Qu hago ahora?, a la sensacin de que con todo este potencial... Esta es una pregunta falsa. Pregntate, Quin hace la pregunta? Quin es este yo que no sabe que hacer? No hay nadie. Sin embargo, la vida seguir de todas formas, no te preocupes! Me doy cuenta de que es una falsa pregunta, pero contina sucediendo La vida avanzar. No tienes ya suficientes actividades con una familia, nios y tu bsqueda de la verdad? Cada momento cuida de s mismo. Es hermoso vivir sin saber como va a ser el prximo momento, mantente abierto a todas las posibilidades, como dijiste, como un nio. No tengas miedo de esta apertura. No intentes llenarla! Mantenla abierta! Lo que me preocupa es el miedo de estar atascado. Mantn todo en el aire. Mantn todo abierto y vive de apertura en apertura. Parece haber una enorme distancia entre el maestro y el estudiante. Puede que el maestro parezca estar un paso por delante. Pensamos que hemos entendido algo y ciertamente es posible que lo hayamos hecho. Sin embargo, hay una tendencia a cristalizar esta comprensin, a formularla, y esto crea un entendedor, un ego, un punto de vista fijo sobre como son las cosas. Aunque el maestro puede haber formulado la misma comprensin que nos ha permitido tener un vislumbre de nuestra verdadera naturaleza en primer lugar, sin embargo, cuando volvemos a dirigirnos a l, la enseanza que nos da ser completamente nueva y fresca. Inmediatamente nuestra formulacin es disuelta y somos llevados a un nivel de comprensin ms profundo. A medida que este ciclo de formulacin y disolucin contina, puede que desarrollemos un gran amor por el maestro que est instigando este proceso. Este amor tiene un gran valor, pero un buen maestro, que en este caso quiere decir, uno que es completamente impersonal, no dejar que este amor se dirija a l como persona. Se escurrir como una anguila, imposible de agarrar o de establecerse en l. Esto permite al estudiante ver que lo que l ama realmente es la comprensin, la inteligencia, la conciencia, y no a una persona. En este punto es posible que comience la verdadera relacin con el maestro. Es una relacin de amor impersonal. A medida que esta relacin se despliega nos hacemos mas 75

y mas sensibles a los obstculos que evitan este encuentro en el corazn, esta intimidad impersonal. Simplemente al darse cuenta de estos obstculos, estos comienzan a desaparecer, no solo en relacin a nuestro maestro, aunque para muchos puede ser nuestra primera experiencia de esto, sino tambin con otros, con nuestra pareja, nuestra familia, nuestros amigos, nuestros colegas. Y extraamente descubrimos que cuanto ms nos comportamos con los otros con esta actitud de amor impersonal, a su vez esta actitud ms obliga a los otros a responder de forma similar. Descubrimos que dejamos de tener relaciones problemticas. Muchas tradiciones hacen referencia a postrarse a los pies del gur. Si el verdadero gur es esta presencia impersonal y no la persona fsica, qu quiere decir realmente la expresin los pies del gur? La meditacin es la ofrenda constante de nuestras esperanzas, miedos, creencias, descreencias, dudas, pensamientos, sentimientos, preocupaciones y percepciones del mundo al gur, a la conciencia presente. Es un constante prasad (ofrenda) un dar y recibir constantes. Dejamos todas nuestras esperanzas y miedos, nuestros problemas, alegras y penas a los pies del gur. Los pies del gur son el umbral de la conciencia, este lugar en la mente que no pertenece a la mente, esta apertura, esta ventana a travs de la que la conciencia ve la mente. Es esta presencia consciente en nosotros. Esta ofrenda no es algo que hagamos de una vez por todas. Es una ofrenda continua a este umbral momento a momento. Es desde el mismo umbral al que hacemos la ofrenda, del que recibimos. Sin embargo, no podemos recibir si nuestras manos estn llenas de objetos. As que tenemos que dar, que ofrecer, para poder tener las manos vacas, la mente vaca. Tenemos que estar en el no-saber para poder recibir el regalo del gur, la gracia, la comprensin, la presencia, la vida. Mientras nos agarramos al problema o intentamos solucionar el problema, no hay ofrecimiento. No hay no-saber. Ofrece especialmente tus pensamientos. Deja que el universo se encargue del problema. Si tus pensamientos corren en crculos, simplemente ofrcelos al infinito. Esto romper el ciclo de tus pensamientos repetitivos de forma que puedas recibir la gracia de la intuicin y la comprensin. Deja que el vaco empape tu mente y tu cuerpo. Ofrece el cuerpo, la mente y el mundo a la presencia constantemente. Tan pronto como te des cuenta de que ests atascado, librate suavemente del apego. No es un esfuerzo. De hecho, es la terminacin del esfuerzo. No lo conviertas en un esfuerzo. Es un alivio dejarse ir. Si haces un esfuerzo apilas un esfuerzo encima de otro esfuerzo preexistente. Esto no es lo que quiere decir dejar ir. Devulvelo al infinito. Deja que el infinito se encargue de l. T no tienes que llevar la carga. En un cierto estadio de la meditacin, es fundamentalmente tu cuerpo el que aparece, as que naturalmente se convierte en el principal objeto de tu contemplacin. En esta etapa, la principal ofrenda a la conciencia es el cuerpo con todos sus sentimientos y sensaciones. Estate dispuesto a perder completamente el control sobre el cuerpo, sobre los sentimientos. Es nuestro deseo de hacer que ocurran cosas, de jugar a Dios, el pequeo dios, lo que impide que ocurran, lo que interfiere con el flujo natural de las cosas. Entiende que no tienes control de nada, que no hay ninguna eleccin que hacer como individuo, ninguna decisin. Deja que tu experiencia del cuerpo sea lo que quiera ser, sin embargo evoluciona espontneamente. Confa en este desconocer. No te apegues a ninguna imagen del cuerpo. Hazte consciente de todas las tensiones que han sido superpuestas a nuestra vaciedad natural y que de esta manera ha creado una entidad separada o la ilusin de 76

una entidad separada. No trates de eliminar estas contracciones pero tampoco las rechaces. Dales completa libertad para que evolucionen en el tiempo y en el espacio. No hay meta, nada que alcanzar, no hay necesidad de luchar. La conciencia ya es un hecho. Es el ms bsico de todos los hechos. No hay que traerla de algn sitio. Ya esta aqu y todo est en ella. As que Por qu luchar? Y qu es aquello por lo que estamos luchando? Solo podemos luchar por un objeto, algo sin valor. En vez de luchar, contempla la lucha. Da la bienvenida a tu lucha. Djale que cuente su historia. Simplemente ama, simplemente acoge la lucha. Da la bienvenida al cuerpo y a la mente que se esfuerzan sin esforzarte en ser de ninguna manera diferentes de lo que son. * * *

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8 Una Explosin de Libertad Al encontrarme con alguien, he tenido ocasionalmente la experiencia de que no hay l/ella ni yo, pero todo el da estamos ocupados encontrndonos con personas. Puedes decir algo sobre esto? El nico lugar del que podemos partir es de nuestra propia experiencia, no de la de otros. Tenemos que investigar la verdadera naturaleza de nuestro ser y entender primero que no hay nadie aqu. Ese es el pre-requisito. En algn momento entendemos que lo que realmente somos, es esta presencia no-localizada, este acoger no-localizado. En el mismo instante que entendemos esto, lo vislumbramos, porque solo podemos entenderlo cuando somos esto. Para entenderlo es necesario ser esto conscientemente y, en ese momento, conocemos el modo impersonal de ser, de estar simplemente presente sin ser una persona; estar abierto, ser este espacio acogedor. Este espacio no consiste solo en una mente acogedora, una mente abierta a los otros, a sus ideas, conceptos y preocupaciones, sino que es tambin un cuerpo acogedor. Un cuerpo acogedor es un cuerpo que no es slido, limitado; sino que est abierto a la totalidad, completamente vulnerable. Cuando otra persona aparece en este espacio acogedor, la presencia acogedora es sentida por el otro como amigabilidad, como silencio, como algo muy ntimo. El otro te siente como si fueras de la familia y con razn, porque lo que est sintiendo es su propia intimidad en ese momento, que es el espacio de silencio que compartimos. Dicho de otra forma, este modo silencioso y acogedor de nuestro ser resuena a travs de la pantalla de pensamientos y sentimientos, y va directamente a este lugar que tenemos, que somos, en comn. En la India hay varias formas de clasificar estos medios de transmisin, tales como el silencio, la mirada, el habla y el contacto. Esta experiencia de ser uno se expresa y comunica a s misma de varias formas. Viene en varios sabores, pero viene del mismo lugar y nos lleva al mismo lugar. Todo lo que proviene del amor es espontneo. Espontneo significa ausencia de una persona, de una entidad separada. Por ejemplo, si mirando a alguien nos surge el pensamiento de que lo que est tras sus ojos es nuestra propia esencia y tratamos a esta persona en consecuencia con esto, nuestro comportamiento ser espontneo. Puede aparentar que es un hacer pero no lo es. Proviene de la comprensin. Todo lo que proviene de la comprensin es espontneo. Si alguien con muchas capas de proteccin, y por lo tanto con muchos conflictos, se aproxima a nosotros, y entra en nuestro campo de expansin, sentiremos sus tensiones en nosotros. Estas tensiones no son algo que llevamos con nosotros. Llegan a nosotros de las circunstancias. Si las acogemos completamente, fluirn a travs de nosotros y, al mismo tiempo, de una forma muy sutil, le estaremos mostrando a esta persona la salida a sus problemas. Esta otra persona no se dar cuenta, quizs nunca entienda lo que ha ocurrido, pero es muy eficiente. Cul es el verdadero propsito de nuestra existencia? La felicidad. Nacemos de la felicidad y somos una expresin de la felicidad. Tambin somos un instrumento que est muy bien diseado para encontrar la felicidad. Somos un instrumento de celebracin.

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Veo que creo mis propios problemas, pero no veo a los otros como yo mismo. No me preocupa. Debera simplemente continuar as? Por supuesto. Mientras seas feliz continua as. El propsito de la vida es encontrar felicidad y celebrarlo, as que aquello que te haga verdaderamente feliz es perfecto. Me han dicho que ya estoy realizado pero que no lo s. Proyectamos el estado realizacin y proyectamos a alguien que est en ese estado. La razn por la que proyectamos un alguien que est en un estado de realizacin es porque nos proyectamos a nosotros mismos como un alguien que est en un estado de no-realizacin. Deberamos preguntarnos, quin hay ah para poder estar realizado o no-realizado? Qu es el flash de iluminacin del que hablan las Upanishads? Algunas enseanzas de las Upanishads son mejores que otras. Los antiguos sabios se dirigan a gente con problemas, gente que se consideraban individuos, y por lo tanto contestaban a sus preguntas desde una perspectiva individual, desde el punto de vista de la ignorancia. Desde esa perspectiva hay seres realizados y no-realizados. La gente que planteaba las preguntas no deseaba la verdad ltima de forma inmediata, aunque los sabios intentaban llevarles directamente all. Por lo tanto los sabios les concedan mantener, de forma provisional, su perspectiva y les daban una respuesta acorde. Tenemos que entender que el punto de vista de esas gentes era equivocado. Aqu nosotros somos ms drsticos. La pregunta es: Soy un individuo separado? La realizacin, si es entendida como un evento que ocurre en el tiempo, significara que algo ha sido aadido, que habra algo que no estaba presente con anterioridad, que algo habra venido. Sin embargo, de dnde vendra y para quin? Entonces sera til mantener en mente la pregunta, Qu soy yo? No es necesario mantenerla en la mente. Sin embargo, cuando en el transcurso de la vida cotidiana surgen circunstancias que producen sufrimiento, deberamos investigar, Qu o quin es el que est sufriendo? No obstante, cuando estamos felices, no hay necesidad de preguntar, Quin esta feliz? Simplemente s feliz. Cuando eres feliz ests en tu verdadero estado, porque el verdadero propsito de la vida es la felicidad, que es algo que todos conocemos. Esa es la razn por la que todos los seres humanos buscan la felicidad. La felicidad no es la pregunta, es la respuesta. La respuesta no es verbal. Es la vida misma. Es la propia consciencia. Eres t. Es t mismo ser. * * *

Si cuando me duermo abandono completamente mi identificacin, cmo es que esta identificacin parece regresar otra vez por la maana? Esta pregunta se basa en una ilusin, en la falacia de una entidad personal que supuestamente abandona su identificacin personal y la recupera cuando se despierta. Esta entidad es en s misma una ilusin. De hecho la razn por la que hay ignorancia y un aparente despertarse de ella, es simplemente el placer divino, el juego divino. Es un juego que jugamos con nosotros mismos. Somos nios jugando. Cuando nos dormimos profundamente, experimentamos paz. Volvemos a la paz cada noche y tambin entre pensamientos durante la vigila. Si somos atrados por el 79

intervalo entre dos pensamientos, si queremos morar en l, entonces se convierte en una experiencia. No es una experiencia objetiva, pero sin embargo es una experiencia. Este intervalo de paz entre dos pensamientos, que desde el punto de vista de la mente parece una ilusin, se convierte en una realidad. Esto tambin es cierto del intervalo entre dos percepciones o dos sensaciones. A medida que esta experiencia se profundiza, de forma correlativa la llamada realidad del mundo pierde su tangibilidad; es decir, pierde su realidad como algo exterior y separado de la consciencia. Hay una alguna diferencia entre iluminacin y realizacin? Iluminacin y realizacin son diferentes. Iluminacin es la compresin real de que la consciencia no es personal. Es la experiencia de la intemporalidad, impersonalidad y ausencia de limitacin de la consciencia. La semilla de la iluminacin es el sentimiento de ser atrado por la verdad, de estar interesado en la verdad. Es la gracia la que planta esta semilla. La realizacin es el establecimiento de esta comprensin a todos los niveles de nuestra experiencia, nuestro pensamiento, sentimiento y percepcin. Implica que, en algn momento, descubrimos que no tenemos problemas, que disfrutamos de la vida totalmente. Es posible que otros utilicen estas palabras de forma diferente, pero esto no es un problema. De hecho es bueno. Nos ensea a no adscribir un valor absoluto a nada que no sea el Absoluto. No deberamos preocuparnos por el significado de las palabras. Lo importante es hacia donde apuntan. La idea de desaparecer me perturba. La persona tiene miedo de desaparecer o, ms exactamente, la persona es el miedo de desaparecer. Sin embargo, aquello que somos, la consciencia, no tiene ningn problema con ello porque profundamente sabe que nunca desaparece. Llega un momento en el que sentimos una gran libertad, libres de la muerte. Esto nos permite vivir verdaderamente la vida al mximo, independientemente de lo que eso signifique para cada uno de nosotros, ya que las expresiones de la belleza, amor e inteligencia son muy diversas. No hay nadie que alcance la realizacin. La nocin de alguien que alcanza la realizacin es una contradiccin en sus propios trminos. No deberamos pensar en nosotros ni en cualquier otro en trminos de s est o no realizado. Sera mejor usar expresiones tales como, esta persona es un hermoso ser humano. O simplemente expresar los hechos tal como son, cuando estoy con esta persona me siento bien, no siento miedo y, si lo siento, es solo un antiguo mecanismo que no dura, simplemente desaparece y mi cielo vuelve a ser azul. O, siento que me he convertido en un amante de la verdad y eso es la nica cosa que me importa en la vida. Todo lo que podemos hacer es descubrir quienes somos, descansar ah, y celebrar. No hay nada de que preocuparse. Y qu ocurre si intentamos celebrar desde el punto de vista de la ignorancia, pensando que estamos descansando ah? La celebracin es espontnea. Proviene de la propia alegra. Una celebracin artificiosa no es celebracin. La verdadera celebracin surge en el momento. Tiene su propio sabor. No proviene del sentimiento, me he realizado. Eso sera una premisa errnea. La verdadera celebracin no tiene ninguna explicacin, no hay ninguna verbalizacin asociada a ella. Es solo una explosin de libertad. Cuando estamos aqu juntos, hay

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momentos en los que sentimos esta dulzura, como una familia. Cuando sentimos este perfume, eso es la celebracin. Si creemos que el perfume es un objeto, nunca lo encontraremos y sostendremos que nos falta. Sin embargo, este perfume no puede estar ausente. Aquello que puede estar ausente no es el verdadero perfume. Todo lo que tenemos que hacer es librarnos de la nocin de que no est presente. Si mantenemos la nocin de que no est presente, entonces nos dedicamos a buscarlo, y cuanto ms lo buscamos menos lo experimentamos. Lbrate de la nocin de que est en algn otro sitio, que tenemos que luchar por ello, que tenemos que pagar un precio por ello, que tenemos que sufrir por ello, que tenemos que esforzarnos. La vida no necesita ser diferente. Podemos vivir una vida normal. No hay problema en trabajar, ganar dinero, hacernos la vida fcil a nosotros y a nuestra familia. Todo est bien. Algunas veces las cosas han ido mal y parece que nuestra inocencia ha sido traicionada. Tenemos que entender, y esto generalmente ocurre de forma retrospectiva, que es precisamente esta traicin de la inocencia la que nos conduce a la inocencia. Date cuenta que cada evento en nuestra vida ha sido exactamente lo que era necesario en el momento en que ocurri, para mantenernos en el camino que nos conduce a la verdad, que nos conduce a la inocencia. Esas circunstancias nos ofrecieron justamente el mpetu necesario hacia la verdad; de otra forma hubiramos permanecido estticos. Pensar que nuestra inocencia ha sido traicionada, pone de manifiesto nuestra forma de pensar. De hecho solo existe inocencia en movimiento hacia la inocencia en descanso. Una vez alguien le pregunt a Jean Klein sobre el caso de un nio que se haba muerto con cuatro aos, y l contest, Cmo sabes que esos cuatro aos no eran exactamente el periodo de tiempo justo que necesitaba para conocer la felicidad absoluta? Algunos de nosotros pensamos que la muerte es la abominacin mxima, pero solo es nuestro condicionamiento el que nos hace verla de esa forma. Tenemos que entender que mientras miremos al mundo como un ser humano, como un individuo separado, veremos las cosas de forma consistente con esto, pero tan pronto como miramos desde el punto de vista de la consciencia, es muy diferente. * * *

Qu podemos hacer con el ego? Tenemos que entender lo que significa ego. Yo uso la palabra ego de una forma muy precisa, que es diferente de la forma utilizada en psicologa. La utilizo para referirme a cualquier pensamiento o sentimiento que exclusivamente identifica la consciencia con el organismo cuerpo-mente. De hecho, es casi un sinnimo de ignorancia, que es un trmino preferible, porque no tiene nada que ver con las caractersticas individuales del cuerpo-mente separado. La ignorancia es la creencia de que la consciencia es de alguna manera dependiente del cuerpo-mente. Eso es ignorancia o ego. Es un pensamiento o un sentimiento. Es importante entender esto, y no pensar que el ego es una entidad. Un ejemplo de ego es el pensamiento o el sentimiento, yo soy algo, soy una mujer, soy un ser humano, estoy feliz, tengo esta edad, etc. Es importante ver que debido a que decimos, el ego es una ilusin, algunas veces la gente confunde esto

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y dice, percibo mi mente, cuerpo y pensamientos, y aun as me ests diciendo que no existo. Esto no es lo que se quiere decir. Lo que se quiere decir es que es una ilusin pensar que un pensamiento, un sentimiento o una entidad, es lo que somos. El segundo error comn es pensar que el ego es algo de lo que tenemos que deshacernos o de que tenemos que deshacernos de la individualidad. No hay ningn problema con el cuerpo o con la mente. No necesitan ser cambiados. Lo que se corrige es la identidad equivocada, la idea confundida de que nosotros, la consciencia, dependemos del cuerpo-mente; lo que sugiere es que el cuerpo muere, la mente muere, y si la mente muere la consciencia muere. Eso es ignorancia. Cul es la diferencia entre individualidad y ego? Individualidad es cada manifestacin nica de la consciencia en forma humana. Ego es el sentimiento o la creencia de que lo que llamamos yo, la consciencia, est exclusivamente limitada y depende de una de estas formas. La individualidad es una celebracin del Yo (Self). El ego es una limitacin aparente del mismo. Lo nico necesario es ver la situacin con claridad. Nos liberamos de una confusin mediante la comprensin, no mediante la violencia, el esfuerzo o la creencia. El ego es una confusin, as que nuestra liberacin del ego solo puede ocurrir mediante la comprensin. La comprensin llega como resultado de la investigacin sobre la verdadera naturaleza del Yo (Self). Solo la inteligencia y la comprensin pueden liberarnos de esta falsa nocin que es la fuente de nuestra desgracia. Una vez que la perspectiva equivocada ha sido reajustada, entonces todo lo dems gradualmente encaja en su lugar, en su posicin orgnica. La investigacin que precede a esta comprensin no se hace con esfuerzo. Es algo disfrutable. Solo deberamos hacerlo si nos interesa; si la cuestin nos invita, en cuyo caso deberamos permitirnos ser invitados. Si somos invitados, al nivel de pensamientos o sensaciones corporales, por la pregunta, Quin soy yo? entonces di, S. Coopera, pero sin esfuerzo, sin conflicto. El conflicto y el esfuerzo solo perpetan el error original. Es preferible mantener simplemente esta actitud de libertad, de libre pensamiento. La comprensin intelectual puede llegar a ser muy profunda, pero despus tenemos que vivir de acuerdo con esta comprensin. Tiene que expandirse hasta alcanzar todos los mbitos de nuestra vida, de nuestra actividad diaria, la vida profesional, las relaciones, la forma en la que sentimos nuestro cuerpo, nuestra comprensin de la belleza, etc. Cuando estamos enamorados de la verdad, deseamos cooperar con esta expansin, as que todos los mbitos de la vida se convierten en una oportunidad para la celebracin. No queremos ser felices solamente cuando pensamos. Patanjali se refiere a dos tipos de yo-idad. Hay dos clases de pensamiento yo. La primera es cuando pienso yo sin ningn atributo o limitacin, sin ninguna imagen, sin unir el pensamiento yo a alguna cosa, tal como soy una persona. Este pensamiento yo puro se refiere directamente a la consciencia, pero es todava un objeto porque es un pensamiento. Sin embargo, este pensamiento nos lleva directamente a su referente, que es la consciencia. Este pensamiento yo auque no es la consciencia, no es ignorante. Se refiere directamente a la fuente. Esto es el significado de la expresin, Yo es el primer nombre de Dios. El segundo pensamiento yo es el pensamiento yo identificado, el ego. Por ejemplo, Yo soy un ser humano, soy un hombre, soy una mujer, etc. En el momento en que surge este pensamiento, nace la ignorancia. El pensamiento yo puro 82

es realmente un puente entre su referente, la consciencia, y la ignorancia. Es una puerta. Es por esta razn que Cristo dijo, Yo es el camino, Yo es la verdad, Yo es la vida. El puente que cruzamos en un sentido saliendo del Jardn del Edn puede ser cruzado en el otro sentido, volviendo. El lugar de la yo-idad es el faro que nos seala dnde se halla la Puerta Dorada. Puede entenderse que yo en cuanto pensamiento sea falso, pero yo como sentimiento no parece lo mismo. En ambos casos se trata de un objeto, algo que aparece, algo manifestado. Se aparece a la consciencia. Surge la pregunta, soy yo lo que aparece o aquello a lo que se aparece? Qu soy yo? Cuando aparece el sentimiento yo, se me aparece a m, sea eso lo que sea. Este sentimiento yo, que es un objeto, no es el yo real, porque yo soy el yo al que se aparece. Yo soy es testigo, no el objeto del que soy testigo. Este testigo no es el ego. El ego es el sentimiento yo identificado, o el pensamiento yo identificado. Es el sentimiento, yo estoy localizado aqu, en este cuerpo. O es el pensamiento, yo soy este cuerpo, soy esta persona. El sentimiento yo puro est mas all del ego. La razn por la que lo llamamos puro es porque no est identificado. Ha sido separado de cualquier atributo. Entender que soy el testigo y no el pensamiento yo o el sentimiento yo de los que soy testigo, significa que de alguna manera debo de tener la experiencia del testigo; de otra forma, no sera posible que entendiera eso. Esta comprensin proviene directamente de la experiencia de la fuente. Esta comprensin es de hecho la experiencia de la fuente. Es un vislumbre de nuestra verdadera naturaleza. No est en ninguna parte y est en todas partes. No est en ninguna parte porque no es un objeto, no est en el espacio. Est en todas partes porque todos los objetos aparecen en ella. Podras decir algo sobre la utilizacin del pensamiento yo o yo soy como una forma de volver a nuestra propia naturaleza? Lo encuentro muy difcil. No importa si no sabes como enfocarte en el yo soy. Simplemente intntalo. Intentarlo es lograrlo. Al intentarlo, lo reconocers, porque sabes lo que eres. Conoces la direccin del yo soy. Se conoce a s misma en ti. No te detengas en ningn objeto, en ningn pensamiento o sentimiento. Suavemente aleja la atencin de este pensamiento o sentimiento y llvala de vuelta al yo soy. Al principio puede dar la sensacin de ser un esfuerzo. Deja que este esfuerzo se relaje volviendo a la fuente o al Yo (Self), que est buscando. Mantn la intensidad, pero deja que esta intensidad se desdibuje en su contorno, que pierda su definicin, su contraccin. Cada vez que te quedes atascado con una sensacin, un sentimiento o un pensamiento, piensa o siente el Yo interior. Enfoca la atencin en el sentimiento profundo de yo. Eso te desatascar. Aunque aquel que medita en el Yo (Self) parece muy silencioso desde el exterior, existe de hecho una gran intensidad interior. Hay un deseo de gran intensidad, de volver la atencin hacia la fuente. En esta meditacin, los sentimientos, pensamientos y percepciones no son rechazados. Aparecen en el perfume de la yo-idad. La atencin no se dirige a ellos, sino ms bien a la yo-idad. Aquel que teme, aquel que desea, aquel que siente gusto o disgusto, es una mera apariencia corpreo-mental sobre el trasfondo de la yo-idad. No pierdas de vista el trasfondo. No sientas que fracasas en esta meditacin. Lo logras cada vez que vuelves a dirigir la atencin hacia su fuente.

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Desde el pensamiento yo, vamos a un sentimiento mas sutil, el sentimiento yo. Y desde ah, se funde con el Absoluto, con su fuente. Se funde con la fuente de nuestra intencin, con esta presencia, este espacio consciente que lo impregna todo, este yo soy. Al intentar hacer esto, a veces nos encontramos con el problema de que tanto el espacio consciente como el pensamiento yo pueden continuar existiendo como objetos. Este espacio puede continuar siendo un espacio fsico o un espacio mental, sin fundirse con la presencia. El espacio consciente, la consciencia que lo impregna todo y el yo soy son la misma cosa, salvo que no es una cosa. Sin embargo, esta cosa nica puede ser abordada desde dos ngulos diferentes. Uno es desde el sentimiento, desde el espacio abierto, desde una acogida abierta. El otro es desde el pensamiento yo, y ste es ms cercano a la mente, al mundo interior. En ambos casos podemos, en algn momento, encontrar aridez, falta de perfume. En este caso, sera interesante probar con la otra herramienta, sabiendo que en ltima instancia son la misma. Es solo una versin diferente del mismo vehculo. De esta forma regresamos a una experiencia de la presencia que es vibrante. Que no es un estado en blanco. Adoptamos el pensamiento yo, lo adoptamos con la intencin de entender, de experimentar la realidad a la que se refiere. Tomamos este pensamiento yo y le permitimos que nos gue hasta la fuente, y entonces durante unos momentos moramos en esta fuente. Al principio, el hbito de agitacin mental o corporal, nos arrastrar. En ese momento, podemos retomar otra vez suavemente, sin violencia, este pensamiento yo, siempre de una forma viva, con el deseo de experimentar su referente, nuestra presencia. Yo es el ms elevado de los mantras. Utilizndolo de esta forma, evitamos aburridas repeticiones. Se mantiene siempre vivo, siempre dirigido a su significado. Simplemente prueba y se decidido, valiente, paciente y tozudo al mismo tiempo. Asegrate de que el jugo, el perfume, fluye siempre. Asegrate de que no ests cantando la cancin solamente, sin entender el significado. No tenemos que repetir el pensamiento yo salvo que nos demos cuenta de que hemos perdido el sentimiento de presencia. Utilizamos el pensamiento yo como un recordatorio, como un cable que, cuando descubrimos que estamos perdidos, nos lleva de vuelta a la seguridad. De esta forma tambin evitamos la repeticin montona. Cuando moramos en la presencia, no es necesario decir yo. El mantra yo solo se usa si aparece sequedad, duda o carencia. Este mantra yo es tambin la forma ms corta de razonamiento superior, el pensamiento ms corto que nos lleva de vuelta a la comprensin, a la inteligencia. Una vez que esto ha sido entendido nos damos cuenta, que igual que sustituye a todos los mantras, tambin sustituye a todos los medios inteligentes que pueden ser utilizados por la mente. Dicho de otra forma, una vez que esto ha sido entendido, no hay necesidad de ningn otro pensamiento adicional. En este caso, si surge un pensamiento o un sentimiento, simplemente soltamos este pensamiento o sentimiento en la yo-idad. Podras decir algo ms sobre estas dos distintas formas de volver a nuestra verdadera naturaleza, una a travs del pensamiento y la otra del a travs del sentimiento, y de los obstculos que encontramos? Cuando notes que ests involucrado en pensamientos repetitivos, simplemente obsrvalo. No te juzgues a ti mismo. No hay nadie a quien juzgar. Es solo un fenmeno natural que surge. De forma similar, el reconocerlo es otro fenmeno natural. No hay

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nadie que juzgue o a quien juzgar. Entrega tanto al juez como al que es juzgado a la presencia en la que aparecen. Vive con lo que trae el momento, fresco y nuevo, sea lo que sea. Deja que fluya a travs de ti, permitiendo que cada cosa que aparece sea libremente remplazada por la siguiente. No te apegues a ninguna de estas apariciones. La expulsin del Jardn del Edn ocurre cuando nos vemos atrados y nos involucramos con los objetos, olvidando nuestro verdadero centro, la presencia. Cuando nos apegamos a los objetos, bien porque queramos conservarlos o librarnos de ellos, volvemos a ser expulsados del Jardn. Los objetos son la tentacin del diablo. Cuando nos desapegamos de los objetos volvemos al Jardn. A nivel de sensaciones corporales, podemos descubrir que estamos apegados a un gran sentimiento o a una gran sensacin. Generalmente esto ocurre porque, implcita o explcitamente, queremos librarnos de ella y por lo tanto consciente o inconscientemente estamos enfocndonos en ellos. De esta forma, nuestra atencin queda cautiva de este sentimiento particular. Hemos cado en la trampa del diablo. Simplemente el reconocimiento de que hemos cado en la trampa, nos libera de ella. Si hay pensamiento repetitivo, deja que encuentre su propia resolucin. Al no alimentar esta dinmica, su inercia se ir, simplemente, disipando. Es como cuando subes una cuesta en bici: si dejas de hacer esfuerzo, la inercia se va debilitando y acabas parndote. Es lo mismo aqu. Deja de aadir energa al proceso de pensamiento mediante la creencia en el mito de un ser separado. Cuando la agitacin del pensamiento disminuye, el nivel del sentimiento se hace ms evidente. Este es el momento de ser valientes porque algunos de los sentimientos que afloran pueden resultar abrumadores. Sin embargo, son solo sentimientos. De hecho son solo sensaciones corporales con un m adscrito a ellas. Si las dejamos tranquilamente hacer su trabajo, el nivel m se desapegan solo por s mismas. Pierden su mi-idad y tambin, por la misma razn, su mezquindad. Se vuelven mas dciles, mansas, presentables, civilizadas. Dejan de ser un problema. Podemos vivir con ellas. Podemos tener una vida a pesar de ellas. El principal obstculo es querer librarse de estos sentimientos, eliminarlos. Esa es la trampa del camino gradual. No tiene final. En el momento en que, como resultado de querer librarnos de l, quedamos hipnotizados por un sentimiento, estamos atascados. Permanecemos atascados a ese nivel hasta que abandonamos el deseo de librarnos de ello. Podemos estar ah durante aos o una fraccin de segundo, que es lo mismo que no estar ah en absoluto. Es nuestra eleccin. Si nos atascamos mucho tiempo con cada sentimiento que encontramos, el camino no tiene fin. Entiende que es verdaderamente nuestra eleccin quedarnos o no atascados con cada sentimiento que encontramos. No es algo que nos venga impuesto. Es algo que nos imponemos a nosotros mismos. Lo hacemos porque nos gusta. Por ejemplo, si alguien est enfadado y quiere perpetuar su enfado y expresarlo, es solo porque lo disfruta. En la meditacin, todo resulta magnificado. Todo queda bajo el microscopio. Todo se hace ms evidente, porque estamos en el laboratorio. Es un gran alivio cuando tomamos el camino directo, cuando por fin dejamos de intentar librarnos de los sentimientos, que es tan trabajoso. No hay que hacer nada con estos sentimientos. Podemos divorciarnos de ellos en cualquier momento. De hecho ni siquiera estamos casados con ellos. Cuando entendemos esto, nos damos cuenta de que, por la misma razn, no tenemos que ir sentimiento a sentimiento. Podemos abandonarlos, entregarlos todos juntos, al por mayor, y simplemente quedarnos en el ser. Si los sentimientos estn presentes, estn presentes. Si se quieren ir, se van. No tenemos nada que ver con ellos, ningn inters oculto. Permanecemos en el ser.

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El ser es un mundo diferente, otra dimensin, a la que los sentimientos no tienen acceso. Esa es la razn por la cual ninguna manipulacin de los sentimientos podr nunca llevarnos al ser. Igual que podemos atravesar el pensamiento repetitivo e ir directamente al sentimiento subyacente, podemos atravesar la capa de sentimientos, sin ms, y volver al ser. Sitate como consciencia, no importa lo que pase. Si nos situamos en el ser, generalmente al principio se producir una gran convulsin. Habr una revuelta, un alboroto. Sin embargo, mantente fuerte, con valenta y firme porque al final los sentimientos pierden. Gradualmente y de forma milagrosa las cosas se arreglarn solas. En el momento en el que nos situamos en el ser, abrimos las puertas de la armona. Al principio hay un montn de presin. Hay un gran flujo de energa a travs de estas puertas, pero el flujo se mueve en la direccin correcta. No te desanimes pensando que no ests consiguiendo el resultado objetivo esperado. No es as como ocurre. Los resultados no provienen de los objetos. El Ser es un mundo distinto, otra dimensin. Antes mencionaste la tendencia a quedar atascado en este proceso de retorno a la fuente. Hay dos formas principales de atasco en un nivel intermedio: una se debe a la pasividad, la otra se debe a la actividad. La pasividad, vagancia o apata ocurre cuando descubrimos un pensamiento o sentimiento que realmente no queremos ver. Con objeto de encubrirlo, creamos algn tipo de ensoacin despierta, algn tipo de actividad mental. Esto nos aleja del problema, de la tensin, de la contraccin. Es un rechazo, un escape. La actividad o la agitacin ocurren en un estadio posterior. Esto ocurre cuando en vez de escapar queremos eliminar el problema. El deseo de eliminar el problema nos apega a l. Aunque esta actitud implica un nivel ms elevado que el rechazo a experimentar el pensamiento o la sensacin de forma completa, es todava un nivel de apego. Podemos pasar varios aos atascados con un solo problema, bien en pasividad o en actividad. Es importante ver esto claramente, de forma que podamos poner en prctica esta compresin en nuestra meditacin, de forma que no perdamos nuestro tiempo en estos niveles intermedios. El ser est siempre presente e impregna todas las cosas. Ni siquiera el infierno podra existir sin el ser que lo impregna. No importa cual sea el sentimiento, tenemos la libertad de volver a este ser en una fraccin de segundo. Podemos divorciarnos del sentimiento y pensamiento repetitivos, divorciarnos de nuestra infatuacin con una entidad separada siempre que lo queramos de verdad, si encaramos con determinacin la msica resultante. Hablas de que en algn momento aflora el miedo. El ego est rodeado de miedo y deseo. El ego est en el centro de la telaraa y la tela est hecha de miedo y deseo. En el ncleo de la tela se sitan el pensamiento yo y el sentimiento yo. Siempre que nos hacemos conscientes del miedo es como decir, yo estoy en la tela. Si seguimos la tela hasta su centro, acabamos en la araa. Es lo mismo aqu: si seguimos el rastro del miedo, en algn momento llegamos al ego, el pensamiento o sentimiento de que yo, la consciencia, es limitada. En ese momento el ego est indefenso. Solo ver lo que es consigue su desaparicin o por lo menos lo desposee de su poder porque, siendo como es un error, no puede tolerar ser visto claramente, ser entendido. Cuando deja de haber una araa en su centro, la tela queda 86

irreparablemente daada y ya no puede volver a ser reparada ni aumentada. Simplemente sabiendo que cada vez que nos enredamos en la tela, no importa realmente porque no hay ninguna araa en su centro que pueda daarnos, cooperamos con este proceso. Haber visto la raz del miedo, el ego, el error fundamental, no implica necesariamente la posterior desaparicin completa del miedo. La tela residual todava est presente y puede que ocasionalmente nos enredemos en ella, pero la situacin es ahora muy distinta, porque vemos claramente que no hay peligro de que la araa nos mate. As que nos desenredamos y eso destruye una porcin de la tela. Cuanta ms tela es eliminada, mas libremente nos movemos. Nunca podemos estar seguros de que no quede algn pequeo pedazo de tela, pero no importa. Disfrutamos bailando y celebrando. Cualquier miedo es solo una sombra de lo que acostumbraba a ser; ha perdido su poder. Al principio nos enredamos muchas veces porque la araa est todava aparentemente presente, pero despus de algn tiempo ha sido bsicamente destruida. Cuando la tela aparece y nos enredamos en ella, no deberamos tener miedo de la araa. No importa si la araa ha sido ya neutralizada o si todava sigue activa, porque en cualquiera de los dos casos no nos puede hacer dao. Lo nico peligroso es la creencia de que la araa nos puede hacer dao. La araa-ego es de hecho completamente impotente. Cuando nos enredemos en la tela, deberamos acoger completamente estos enredos. No los resistas. Si dejamos de intentar llegar a alguna parte dando simplemente la bienvenida al enredo o la situacin difcil en la que nos encontramos alcanzaremos la araa. Al dar la bienvenida a un trozo de la telaraa, somos conducidos hasta la araa. A medida que nos acercamos a la araa, el miedo aumenta y entonces en algn momento decidimos que, pase lo que pase, continuaremos acogiendo por amor a la verdad. Entonces alcanzamos la araa y la miramos a los ojos, y eso la mata. As que no te preocupes de los enredos. Sin embargo, si lo que preguntas es cmo liberarte de la incomodidad, la respuesta es, Ve tu libertad. Eres libre. Es solo la ilusin, el pensamiento, la creencia de que no somos libres lo que nos ata. La consciencia es la libertad misma. * * *

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9 Lo Que la Mente no Puede Conocer Algunas sensaciones son desagradables. Qu cambia cuando s que no soy una sensacin? Una sensacin desagradable est hecha de dos componentes, la sensacin en s misma y su desagradabilidad. El problema es la desagradabilidad. La desagradabilidad es la reaccin de alguien a quien la sensacin le resulta desagradable. El alguien es la reaccin, la resistencia, el no me gusta. Esta reaccin, este disgusto, es a su vez otra sensacin. As que hay dos sensaciones. No estamos intentando entender que nosotros no somos la primera sensacin, sino que estamos intentando investigar a quin le resulta desagradable esa sensacin. Si damos una bienvenida completa a esta desagradabilidad, a esta resistencia, nos damos cuenta de que somos el espacio en el cual aparece, que no somos aquello que est siendo bienvenido. De esta forma, automticamente nos experimentamos a nosotros como la presencia testigo en la que la sensacin, la reaccin contra ella y el supuesto sujeto que reacciona, el ego, aparecen. Deberamos acoger la totalidad de la situacin, la sensacin y nuestra resistencia a la misma. Si la resistencia es a su vez desagradable, entonces acoge esta tercera sensacin y as sucesivamente. Si apilamos las sensaciones de esta forma, en algn punto ya no hay ms resistencia y empezamos a movernos en la direccin contraria. Esta vez, todas las resistencias superpuestas se van eliminando a medida que avanzamos, y volvemos a la primera sensacin, pero esta vez sin la resistencia. De esta forma la desagradabilidad de la sensacin original desaparece, y le damos la libertad de desplegarse y revelar su verdadera naturaleza. Normalmente no tenemos que llegar muy alto en la pila. Basta con acoger la primera resistencia, para ver que hay una resistencia. Darse cuenta de la resistencia nos permite entender que no somos el ego que se resiste, sino que somos simplemente la presencia testigo en la cual aparecen la sensacin y la resistencia. Descubrimos que no hay nadie que resista, que la resistencia y aquel al que le disgusta son uno y lo mismo. No hay nadie al que le disguste salvo al propio disgusto. El tener preferencias y aversiones parece ser algo permanente. No, tenemos muchos momentos neutros. Incluso si fuera cierto que pasamos del gusto al disgusto, en ese caso, cuando el gusto est presente, el disgusto no est presente y viceversa, as que ninguno de los dos es permanente. Y si no son permanentes, no son una parte intrnseca de la consciencia. La consciencia no tiene gustos ni disgustos, aunque todos los gustos y disgustos aparecen en ella. Dijiste que la felicidad est relacionada con la consciencia universal. Entiendo la consciencia, pero no entiendo su universalidad. La mayor certeza que podemos tener es que somos conscientes. De hecho, es la nica certeza que podemos tener. Simplemente hazte la pregunta, soy consciente ahora? o est la consciencia presente ahora? Aunque no sabemos que es la consciencia, sabemos que la respuesta a esa pregunta es, S. Aquello a lo que nos referimos para poder responder, S, es lo que llamamos consciencia. No es una experiencia objetiva, sin embargo tenemos absoluta certeza de ella.

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El simple hecho de que veamos y entendamos estas palabras muestra que lo que llamamos consciencia est presente; porque cmo podramos verlas o entenderlas si no hubiera algo presente que las experimentara? Ese algo es lo que llamamos consciencia. La siguiente pregunta es: Es esta consciencia, sea lo que fuere, personal, limitada? Si sostenemos que es limitada, esto implica igualmente que somos conscientes de sus limitaciones; si no fuera as no tendramos legitimidad para sostener esto. En este caso aquello que es consciente de las limitaciones sera, en s mismo, precisamente lo que llamamos consciencia. Mientras pensemos que la consciencia es individual, un sistema de creencias est todava presente. Cuando no lo sabemos, estamos abiertos al descubrimiento de la felicidad. Mientras estas creencias estn presentes habr una cadena de reacciones que se apilan unas sobre otras. Estas reacciones ocurren porque miramos las cosas desde el punto de vista de un cuerpo-mente, no desde la consciencia universal. Tenemos que investigar si de hecho tenemos una experiencia real de separacin. Hay ciertamente una experiencia de consciencia, ahora mismo y siempre. La mente nunca la conocer de una manera objetiva, de la manera en que conoce que dos y dos son cuatro. Sin embargo, podemos conocerla de una manera diferente, en identidad, en la manera en la que conocemos cuando entendemos algo, en un vislumbre, o cuando sabemos que somos conscientes. Dado que ser consciente no es una experiencia objetiva podramos preguntarnos: Cmo s que soy consciente? Sin embargo, tenemos la absoluta certeza de que somos conscientes. Este conocimiento de ser consciente se deriva de una experiencia que no es objetiva. Por lo tanto hay una forma de conocer que no es fenomnica, que no es objetiva, y que est ms all del mbito de la ciencia. Si nos abrimos a esta forma de conocimiento se revelar a s misma en un momento de amor, entendimiento o belleza, y en ese momento estamos ms all de la mente. Por ejemplo, cuando nos comunicamos, cuando tenemos una conversacin, hay momentos en los que tenemos la certeza absoluta de que nos estamos comunicando, que nos estamos entendiendo el uno al otro. Podemos preguntarnos como es posible que estemos hablando verdaderamente sobre la misma cosa si somos dos entidades separadas. Si fuera cierto que somos dos consciencias separadas, nunca podramos tener la certeza de que estamos hablando sobre la misma cosa. Si este fuera el caso entonces, cuando nos comunicamos, o bien estamos engandonos a nosotros mismos o, en ese momento, somos una sola consciencia. Si lo consideramos en profundidad veremos que no es posible que dos consciencias separadas lleguen a tener la certeza de que se entienden una con otra, porque para entenderse es necesario un encuentro, una fusin. Nos estamos engaando a nosotros mismos cuando pensamos soy consciente? Si observamos cuidadosamente esas ocasiones en las que tenemos un instante de comprensin, amor o belleza; si intentamos averiguar de qu experiencia proviene esto, descubriremos que proviene de la misma experiencia no-objetiva, del mismo vislumbre atemporal, que la experiencia que nos permite decir soy consciente. Este no es un conocimiento fenomnico, sino conocimiento en identidad, conocimiento en el ser. * * *

Es casi imposible enfocarse en un dolor realmente intenso.

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No recomiendo enfocarse en el dolor. Al contrario, recomiendo darle la bienvenida, sin aadir resistencia frente a l, abrirnos a l pero al mismo tiempo permitirle fluir. Si nos enfocamos en l, lo bloqueamos. Djalo fluir completamente. Mi experiencia es que es casi imposible dejarlo fluir completamente. Me supera Deja que te supere y despus dale la bienvenida a la reaccin. Eso es todo lo que puedes hacer y es suficiente. Hay una historia Zen de un maestro que se est muriendo con tremendo dolor. Grita y su discpulo le pregunta: Por qu gritas? Hace tres aos tuviste un dolor terrible y no gritabas El maestro replic, Esa vez no me estaba muriendo! Hacemos lo que podemos. El dolor y el placer son parte de este envoltorio corporal. En un momento de dolor intenso se abandona todo. Una experiencia as requiere una total presencia en el momento. De hecho nos conduce al momento. No nos queda mucho espacio para pensar en otra cosa que no sea pensar en nada. En el momento es lo que es. La consciencia es el testigo de lo que acontece. El propio hecho de que podemos hablar de ello demuestra que somos el testigo (de ello). Es una experiencia muy intensa. En el tantra, se dice que una experiencia intensa es una muy buena oportunidad para la iluminacin, porque supone un gran acmulo de energa. Simplemente lo seguimos all a donde nos lleve. El placer o el dolor intensos son igualmente vlidos. Si eliminamos el componente de gusto o disgusto y nos quedamos solo con la intensidad, no son tan diferentes. Qu quieres decir cuando hablas de acoger la ira y la frustracin intensas as como tambin el odio de las mismas? Hay expresin de la ira, represin de la ira y hay acoger. La expresin es mejor que la represin. La represin es tamsica, pesada; nos vuelve insensibles. La expresin es rajsica, excita las pasiones. Acogerlo, amarlo, ir hasta su raz mediante el amor y la comprensin es armonioso, sttvico. As que debera tratar de no enfocarme en el nio que me est volviendo loco y simplemente permitir estos sentimientos? Tenemos que entender quin es el que se est volviendo loco. Entonces, si sentimos que soy yo, tenemos que profundizar en esta yo-idad que est enfadada A menos que hayamos aclarado este aspecto, el enfado volver a surgir una y otra vez de su fuente. Es como una bolsa sin fondo. La ira, el miedo y el deseo continuarn saliendo de esta bolsa. Por lo tanto cuando sentimos ira, tenemos que preguntarnos, Quin est enfadado? Podemos empezar con pensamientos tales como, Pero me hizo esto a m, como se atreve! Sin embargo, tras este nivel de pensamientos, tenemos que investigar quin es este m del que estamos hablando. Es un sentimiento. Este m se convertir en un sentimiento, no solo un pensamiento. Entonces tenemos que investigar este sentimiento completamente. Es importante ver que normalmente queremos librarnos de esta reaccin iracunda. Quin quiere librarse de la reaccin? Es el mismo m. Salvo que investiguemos esta 90

situacin, nos veremos atrapados indefinidamente en un ciclo de reactividad y de deseo de librarnos de ella. Lo mismo se aplica si nuestra investigacin viene motivada por un deseo de cambiar algo. Tenemos que entender que el que se enfada y el que quiere librarse del enfado son uno y lo mismo. Tenemos que profundizar en el sentimiento m cuando surge. Cuando estamos perfectamente contentos no es necesario hacerlo, pero cuando tenemos una sensacin de carencia, una sensacin de desgracia, un problema, entonces deberamos investigar en profundidad quin es el que se siente desgraciado en ese momento. Profundiza en ello. Es un sentimiento. Esta mi-idad es una cosa percibida, como una semilla. Deja que crezca completamente, hasta ser como un rbol, y pregntate, Quin es el verdadero m? Es el rbol del que estamos siendo testigos o la consciencia en la que est apareciendo? Si acogemos la ira completamente se disolver o nos conducir otra vez a este m, y en ese caso seguimos acogiendo. Amamos nuestra ira; la dejamos que aflore. Comenzamos con un pequeo enfado interior, despus puede que descubramos un enfado enorme, frustracin, miedo y despus, en la raz de ello, hay este miedo ltimo. * * *

Qu es la mente? Es una cuestin de definicin. Yo defino la mente como pensamiento, percepcin y sensacin. Es un trmino genrico que incluye todo lo que es percibido. Generalmente se considera que es como una bolsa que contiene todas nuestras esperanzas, deseos, miedo, memorias, etc., pero de hecho nunca hemos experimentado un rgano tal, as que no podemos sostener que exista tal cosa. Nuestra experiencia real es un flujo de pensamientos, sensaciones y percepciones. No estn contenidos en la mente; son lo que llamamos mente, y aparecen en la consciencia. Todo lo que es percibido es mental, fenmenos, apariencias, objetos, mientras que la consciencia es el elemento que percibe, el testigo de lo mental. Qu pasa con el entendimiento? Si concebimos el entendimiento como un proceso, ocurre generalmente en dos pasos. Hay un primer paso que tiene lugar en forma de una lnea de pensamiento continuo. Este es un proceso en el tiempo, en el que se exploran los diversos aspectos de una cuestin, y despus hay un momento de comprensin. Este momento es atemporal. Es instantneo. Tiene lugar ms all de la mente, es un momento creativo, en el que el pensamiento exploratorio llega a su fin de forma natural. Nos deja en la comprensin. Seguimos el pensamiento y entonces muere en su fuente, que es la consciencia. Por lo tanto el entendimiento ocurre cuando el pensamiento llega a su fin. Cuando la comprensin est presente el pensamiento no lo est. Por lo tanto no podemos decir que entendemos un pensamiento. El entendimiento no tiene objeto. Se entiende a s mismo. El entendimiento es una de las formas en las que la consciencia se revela a s misma ante s misma. El humor es otra. Cuando entendemos un chiste, el chiste ya ha desaparecido. La frase del desenlace llega su fin, desaparece, y entonces nos remos. Este momento de humor, cuando cogemos el chiste, es otro momento en que la consciencia se revela a s misma ante s misma. De hecho no tiene lugar en un momento. Ese momento es

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atemporal, fuera del tiempo, pero cuando la mente reaparece para formular la experiencia, la reconstruye errneamente como si hubiera tenido lugar en un momento, en el tiempo. De hecho, cuando algo es conocido, lo que es conocido deja de existir como un objeto aparente y se funde con la consciencia. En eso consiste conocer. Todo lo que llegamos verdaderamente a conocer es la consciencia. La consciencia se conoce a s misma en esta vasta diversidad de experiencia. La consciencia es la inteligencia misma. Si nos aproximamos a la consciencia con una pregunta, entonces, cuando la pregunta muere, nos encontramos en la respuesta universal. Somos la respuesta. Todas las respuestas estn ah en un nico momento. Si vamos a la consciencia siguiendo un sentimiento, entonces, cuando el sentimiento muere, la respuesta es amor o felicidad. La consciencia se experimenta a s misma como amor o felicidad. Si seguimos de forma natural una percepcin sensorial, entonces, cuando muere, la respuesta de la consciencia es belleza. Se podra decir que el entendimiento es el aspecto intelectual de la consciencia, el amor es el aspecto de sentimiento de la consciencia y la belleza es el aspecto perceptivo de la consciencia. Una obra de arte es un objeto compuesto de varios elementos, que nos lleva a travs de este camino de percepciones. Nos conduce a travs de una mezcolanza de pensamientos, sentimientos y percepciones y, en algn punto, cuando hemos pasado por los diversos elementos, nos deja en un lugar de silencio. La mente quiere saber, pero no puede. Cuando la mente descubre que no puede saber, se vuelve silenciosa. Cuando la mente se vuelve silenciosa, cuando abandona su pretensin de saber y se vaca de todo su equipaje recibimos, de esta fuente invisible que es el ncleo de nuestro ser, precisamente aquello que necesita ser conocido en cada momento, si es que algo necesita ser de hecho conocido. Vivir de esta manera, en este silencio de la mente, abierto a la armona universal, es lo que se llama vivir en el Tao. Entonces hay felicidad en todo momento, milagro en todo momento, descubrimiento, novedad, frescura, creacin, en todo momento. Es muy fcil. No hay necesidad de estar realizado para tener esta experiencia. Simplemente hazlo. * * *

Podras hablar de no ser el hacedor? El entendimiento yo no soy el hacedor pertenece al lado negativo. Es lo que no soy, y lo deja a uno en un estado de resignacin. Aqu todava falta la felicidad. La felicidad proviene de la experiencia de lo que soy, no de la compresin de lo que no soy. La comprensin yo no soy el hacedor no implica, por ejemplo, la comprensin de que la consciencia es impersonal. Esto es especialmente cierto si la comprensin, yo no soy el hacedor, se deriva de una visin materialista del mundo, tal como, entiendo que no soy el hacedor porque esta mente es el producto del cuerpo y este cuerpo es un producto del universo, que a su vez est sometido a la ley de la causalidad. Por lo tanto cualquier accin llevada a cabo por este cuerpo es parte de la accin del universo. Esta comprensin, yo no soy el hacedor, es una comprensin lgica basada en una perspectiva cientfica honesta. Si, de acuerdo con ella, la mente depende del cuerpo y la consciencia depende de la mente, todava habr miedo a desaparecer. Habr miedo a la desaparicin de este cuerpo, lo que significa la desaparicin de esta mente, lo que a su vez significa la desaparicin en la nada. En este caso habr una cierta relajacin, porque entendemos que no hay nada que podamos hacer, pero al mismo tiempo habr una cierta resignacin debida a la falta de alegra.

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La comprensin, yo no soy el hacedor, no implica lgicamente que la consciencia sea universal, que la experiencia de ser, yo soy, sea universal y eterna. No veo como puede haber felicidad en esas circunstancias. Puede haber algo de paz con resignacin, pero ciertamente no verdadera celebracin. La verdadera celebracin proviene de la buena noticia de que no hay muerte, del sentimiento profundo de que lo que soy es eterno, no de una rida comprensin intelectual de que no hay nada que pueda hacer. Por lo tanto, yo no soy el hacedor, no es la compresin ltima porque no implica que la consciencia sea impersonal. Ramana Maharshi descubri que no haba muerte cuando su cuerpo muri a los diez y seis aos. Descubri que esta yo-idad es eterna. Por supuesto el corolario de esto es, yo no soy este pequeo hacedor. Por lo tanto, si es entendido como un corolario de una experiencia mayor, de la experiencia de silencio, de presencia, de eternidad, est bien. Habiendo dicho esto, si alguien est haciendo esfuerzos, puede ser til decirle a esta persona: T no eres el hacedor. Qu ests intentando conseguir? Dado que no hay hacedor no tiene ningn sentido. En la cesacin del esfuerzo que sigue a esto, se abrir una ventana de oportunidad para un vislumbre de nuestra verdadera naturaleza. Qu es el Sahaja samadhi? El trmino Sahaja samadhi es habitualmente utilizado en relacin a Nirvikalpa samadhi. Nirvikalpa samadhi es la experiencia de nuestra verdadera naturaleza. En Nirvikalpa samadhi se da la presencia, el conocimiento, y el gozo de nuestra eternidad. El proceso natural de realizacin despus del Nirvikalpa samadhi es el Sahaja samadhi. Despus del Nirvikalpa samadhi, despus de la experiencia del gozo ltimo, el mundo reaparece y usualmente los viejos patrones de pensamiento y sentimiento reaparecen. El sentido de separacin reaparece pero dado que la paz y felicidad del Nirvikalpa samadhi, de nuestra verdadera naturaleza, todava perdura, la reaparicin del mundo se acompaa de un deseo muy profundo de volver al Nirvikalpa samadhi. Durante un cierto tiempo queremos reproducir esta paz, hasta que se nos seala que estamos todava en una perspectiva dualista, de separacin, dado que seguimos haciendo una distincin entre nirvana, consciencia pura, y samsara, el mundo. Entonces se nos pregunta, De dnde surge el mundo, dnde mora y a dnde va? Obviamente la respuesta es, de la consciencia. La respuesta proviene de la experiencia del Nirvikalpa samadhi. Entonces se nos pregunta, si surge de la consciencia, existe en la consciencia y desaparece otra vez en la consciencia, Cul es entonces su verdadera naturaleza? La nica respuesta posible es, Es la propia consciencia. Entonces se nos pregunta, Por que buscas el Nirvikalpa samadhi si todo es consciencia? Simplemente descansa all donde ests. Entonces, de repente, nos damos cuenta de que nuestra verdadera naturaleza est siempre presente bajo cualquier circunstancia, de que todo es Dios, de que no hay nada que no sea Dios. Eso es Sahaja samadhi, el estado natural. Algunas veces podemos observar claramente un punto de no retorno, pero no es siempre as. Sin embargo, el profundo miedo a desaparecer, el profundo miedo a la muerte, no regresa. Este miedo profundo es lo que nos impide ser felices. Cuando desaparece, la bsqueda se convierte en una celebracin. Qu se transmite a travs de un amigo espiritual? Lo que se transmite realmente es la paz ltima que est presente cuando el miedo a desaparecer se ha desvanecido. Esta ausencia de miedo se comunica a s misma sin que tengas que hacer esfuerzo alguno. Las palabras tienen cierto inters pero no son la parte importante. 93

Cuando un nio se despierta asustado por los tigres en medio de la noche, va a la habitacin de su madre y se mete en la cama con ella. La madre no necesita hacer nada. Simplemente sigue all tumbada con el nio y lo abraza. Lentamente el miedo del nio se disipa. Por qu ocurre esto? Es porque la madre no tiene miedo de los tigres. No tiene miedo. No hace nada ni transmite nada al nio. Sin embargo, debido a que ella no tiene miedo, el nio es capaz de soltar su propio miedo gradualmente. El nio percibe su confianza y su imperturbable falta de miedo y es la resonancia con la falta de miedo en su madre lo que le da el valor de soltar su propio miedo. Reconoce la falta de miedo de su madre como propia. Cuando el nio cuenta la historia a la maana siguiente, puede que diga que su madre le consol y que fue como consecuencia de esto que desapareci su miedo. Sin embargo, eso es solo la forma en que el nio lo percibe. La madre sabe que ella no hizo nada, que el elemento efectivo del encuentro fue su falta de miedo. Todo lo dems fue solo la envoltura que lo hizo posible. Todos los medios utilizados por el maestro, los dilogos, las meditaciones, el tiempo que pasamos juntos informalmente, son de hecho solo el teatro en el que se representa este drama entre madre y nio, entre el maestro y el discpulo. La substancia del drama es este amor, inteligencia y belleza. Esta relacin es simplemente la revelacin del Ser (Self) que todos somos. * * *

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10 Los Objetos Fluyen a Travs de Nosotros Esta maana me sent frustrada porque mi hijo pequeo no se tranquilizaba. Estaba enredada en un nudo de frustracin. Entonces me descubr a m misma observando la irritacin y la frustracin. De repente me encontr con una sensacin de paz, observando como la frustracin iba y venia. Mas adelante o tus palabras: Simplemente sultalo. En ese momento, no saba quin lo soltara, qu podra significar el soltar, o quin es el que suelta. Cuando hay un observar tranquilo, no hay nada que soltar. Suelta el pensamiento soltar! No hay alguien que suelte. El soltar es el resultado de la comprensin. Soltamos, abandonamos la bsqueda cuando entendemos que la bsqueda no va a traernos la felicidad que estamos buscando. La abandonamos porque ya no tiene ningn significado mantenerla. Es como buscar agua en el desierto. Cavamos hasta que alguien nos indica que ah no hay agua. Entonces de repente comprendemos. Es cierto, no hay agua; Qu estoy haciendo? Sin embargo frecuentemente, debido a que el hbito de cavar es tan fuerte, volvemos a empezar a cavar hasta que vuelve la comprensin y nos detenemos. Llegado cierto punto, no necesitamos revisitar la historia del hombre que nos dice que no hay agua, no necesitamos volver a esta lnea de argumentacin. Simplemente nos sorprendemos cavando e inmediatamente lo dejamos. Cada vez requiere menos tiempo volver a la compresin y despus de cierto tiempo, tan pronto como nos sorprendemos cavando, el cavar simplemente cesa. No hay alguien que deja de cavar. Es siempre la misma comprensin la que abandona el cavar. Nadie abandona el cavar. Simplemente es abandonado. La supuesta persona es el que cava, as que no puede ser tambin el que abandona. Si hay alguien que abandona al que cava, en ese caso el que abandona debe ser el mismo que el que cava. Si hay alguna intencin, entonces este abandonar es solamente cavar ms. En mi experiencia el acoger no ocurre sin una intencin y si hay una intencin, entonces no hay verdadero acoger, y los pensamientos y sentimientos simplemente se acumulan. Cuando dices que el acoger intencional no es verdadero acoger, ests formulando una comprensin. Esta comprensin es en s misma el resultado de un acoger verdadero. Es el acoger una situacin lo que te conduce a la comprensin de que el acoger intencional no es verdadero acoger. Dado que entiendes esto, es una buena herramienta porque cuando veas que hay una intencin, al mismo tiempo entiendes que no hay acogimiento. A la luz de tu comprensin, esta intencin ser abandonada. Si nos juzgamos a nosotros mismos, esto implica que nos gustara ser diferentes, que nos gustara no tener una intencin. Esto significa que tenemos la intencin de no tener una intencin, y esto crea una capa adicional de intencin. No acumules capas de intencin. Observa el mecanismo. Date cuenta de que cuando hay intencin, esto evita el acogimiento. No lo juzgues. No hay problema. Es parte de la naturaleza. La intencin es natural. El ego es natural. Los problemas son naturales. La ausencia de problemas tambin es natural. Todo es natural. Todo est bien. Todo es parte del cuadro total que es perfecto tal y como es. No te juzgues a ti mismo. No hay nadie a quien juzgar. Ve la intencin tal y como es. En el momento que vemos que no hay acoger, ya estamos acogiendo. Es nicamente 95

el acogimiento lo que nos capacita para ver la situacin y este ver es suficiente. Fate de ello. No necesitas hacer nada con eso. No crees un hacedor que quiere hacer algo, que quiere mejorar el acoger, que no est contento con la forma en la que el acoger est o no ocurriendo. Has entendido que la intencin es el mayor obstculo al acoger. Permite que esta comprensin trabaje para ti, no trabajes t para ella. * * *

Por la noche observo como las percepciones, pensamientos y sensaciones se difuminan. Claramente desaparecen en m, as que el yo real obviamente no duerme. Me hago el propsito de observar lo opuesto por la maana, pero en ese momento no me parece tan cierto que salgan de m porque parece que me despierto en un mundo ya hecho. Puedes comentar algo sobre esto? La desaparicin del mundo y del cuerpo por la noche se acelera y ocurre de forma muy rpida durante la fase final. Despus, vuelve a ocurrir lo mismo cuando reaparecen al despertarnos. Es muy rpido. Cuando observabas como se desvanecan las sensaciones, se estaba produciendo un proceso doble. Haba un proceso a nivel de sensacin, y al mismo tiempo la mente lo estaba interpretando igual que un terico que intentase encajar la teora con el experimento. Es importante eliminar el terico y ajustarse solo al experimento, al sentimiento y a la sensacin. La experiencia de desaparicin del observador no ocurre solo durante esta transicin de la vigilia al sueo. Cuando nos damos cuenta de la presencia del observador, podemos acogerla completamente y observar su desaparicin, como si estuviramos mirando una puesta de sol. Aquello que persiste es nuestra propia naturaleza. El observador no puede ser consciente de esto, porque el observador es tambin percibido. Es un pensamiento, un impostor, que no observa nada. Es observado. En mi caso, cuando el terico se dio cuenta de que yo estaba despierto todo el tiempo y de que yo era el testigo de estas transiciones entre estados, me di cuenta al mismo tiempo de que haba sido as durante aos. Simplemente no haba sido capaz de formularlo a nivel de la mente, ni la mente haba sentido el impacto de este conocimiento, porque ocurre ms all de la mente. Ocurri cuando me estaba quedando dormido. Mi cuerpo fsico se disolvi completamente, y entonces hubo pura nada. Esta a su vez adopt la forma de la totalidad del mundo de ensoacin. Entonces me di cuenta de que yo haba estado presente todo el tiempo como esta consciencia. La consciencia es como una masa de arcilla, en un momento adopta la forma del cuerpo, despus otra vez arcilla, y despus toma la forma de un sueo. La arcilla en s misma es puro silencio. El sentimiento yo est presente en el sueo. Despus el sueo se interna en la arcilla, y el mundo del estado de vigilia surge de la arcilla, y con l resurge el sentimiento yo. Sin embargo, despus de esto, el sentimiento de la presencia de nuestra verdadera naturaleza persiste, durante un largo tiempo, de forma que aunque los objetos del estado de vigilia, incluyendo el sentimiento yo, reaparecen, ya no tienen ningn poder hipntico sobre nosotros. Esto es especialmente cierto si meditamos de esta forma antes de dormirnos y, si lo hacemos, descubrimos que el mismo estado de meditacin est presente cuando nos despertamos. El estado de meditacin significa que hay objetos presentes, pero no estamos hipnotizados por ellos. Si nos deshipnotizamos conscientemente de los objetos cuando nos vamos a dormir, descubrimos que estamos todava libres de ellos cuando despertamos. Esto no quiere decir que no hay objetos presentes; quiere decir que no

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estamos apegados a ellos. Esta presencia a menudo persiste durante una hora mas o menos, pero si moramos en ella conscientemente, persiste durante todo el da y tambin cuando nos dormimos. En este caso, es permanente. Cuanto ms moramos en ella, mas la sentimos. En nuestros encuentros cultivamos este ser conscientes y, en algn momento, lo sentimos. Si hay una intencin pura de conocerlo, lo sentiremos. Es el observador el mismo que el pensamiento yo? S, es el pensamiento que limita lo que somos a una entidad especfica que tiene la capacidad de observar. El ego es creado por el deseo de observar. De hecho, es el deseo de observar. Es mejor permanecer en el sentimiento yo que seguir el deseo? El sentimiento yo puro no se puede sostener. Puede ir en dos direcciones. Puede fundirse con la consciencia o puede generar un atributo tal como, quiero esto, soy esto, soy feliz, no soy feliz, estoy enfadado, soy un hombre. No puede permanecer como un puro yo. Bien muere y vuelve a su fuente, revelando as a la consciencia o, para poder perpetuarse, se mantiene ocupado identificndose con objetos y por lo tanto limitndose a s mismo. Observa tus propios pensamientos y sentimientos. Puedes regresar al pensamiento yo en torno al que giran y desde aqu sers conducido a su fuente, que es este espacio de consciencia acogedora o bien, si este espacio es considerado insuficiente, el pensamiento yo volver a surgir otra vez y generar agitacin, deseos y atributos. Si retrocedemos desde un pensamiento o sentimiento hasta el yo sobre el que gira Cmo remontamos desde ah el ro hasta la fuente? Este yo es un pensamiento o sensacin percibidos. Es percibido por que aparece en m, sea lo que eso sea, en la consciencia. As que Somos nosotros el pensamiento o sentimiento yo, o la consciencia en la que aparecen? Es obvio que somos la consciencia en la que aparecen. Habiendo entendido esto, tenemos ahora la posibilidad de eleccin entre permanecer conscientemente como este espacio en el cual aparecen el pensamiento o sentimiento yo o como un objeto, el yo. Al principio, cuando permanecemos conscientemente como este espacio acogedor, nos sentimos arrastrados, por la fuerza del hbito, de vuelta al pensamiento o sentimiento de ser un yo limitado. Sin embargo, cuanto ms a menudo volvamos suavemente a este espacio acogedor y permanezcamos ah en un no saber y abiertos, ms fcil y natural ser permanecer ah, permanecer como eso. Este espacio de acogida est siempre en el ahora, es el ahora, y en l se revelan todas estas contracciones. Las contracciones son evitacin, evitacin del ahora que, desde el punto de vista de la mente, es aburrido porque no hay nada que pueda hacer ah. De hecho, la mente no existe ah. Errneamente interpreta este espacio de consciencia silencioso y luminoso como la nada y por lo tanto empieza otra vez a fabricar miedos y deseos otra vez. Sin embargo, no hay necesidad alguna de retomar el pensamiento yo una y otra vez; si lo hacemos se hace aburrido. Tomamos el pensamiento yo una vez y nos conduce a esta presencia cogedora que somos. Despus, permanecemos en esta presencia, en el ahora, y nos enfrentamos a todas las contracciones, la evitacin, la atraccin, la repulsin, el material que sale. Gradualmente, a media que encaramos este material que va surgiendo, pierde su conexin con el yo el cual, al dejar de estar 97

identificado con un objeto, se funde en la fuente y es reconocido como consciencia. Al empezar, mantenerse volviendo a la presencia acogedora parece un esfuerzo, pero en algn momento es tan natural que lo que parece requerir un esfuerzo es abandonarla. La sentimos como nuestro hogar. Dejamos de sentir que necesitamos el entretenimiento. Diras que es ms importante abandonar el yo en el curso de nuestra vida diaria o en la meditacin? No hay diferencia. La meditacin debera ser parte de la vida diaria y la vida diaria debera ser meditacin. Podemos dedicar un tiempo para la meditar si somos invitados, si surge de un deseo de cooperar, de la buena voluntad. Sin embargo no lo separes de la vida diaria. No sientas, he hecho mis deberes, y despus desconectes. Si meditamos a la maana y a la noche, tendremos recordatorios espontneos durante el da, aunque puede que no los reconozcamos. El momento en el que nos llega un recordatorio es muy creativo. Simplemente vivimos con l, lo dejamos fluir a travs de nosotros. Algunas veces es un pensamiento, pensar sobre la verdad. Otras veces es ms como un sentimiento, como ser invitado por la meditacin. Si con objeto de alcanzar una meta, adoptamos un tiempo especfico para la meditacin, esto implica algo de rigidez, cierta disciplina. Si le dedicamos tiempo por amor, sin una meta, sin la nocin de que nos llevar a alcanzar un cierto nivel, entonces est bien. Al principio, puede que decidamos meditar en alguna posicin, pero con el tiempo la posicin se vuelve irrelevante. Llegado cierto punto es muy difcil saber cuando estamos meditando y cuando no. Y esa es la cuestin. Deja de tener sentido hacer este tipo de distincin. Al principio, pensamos en la verdad de vez en cuando. Despus llega un momento en el que siempre que hay un momento disponible surge automticamente un pensamiento sobre la verdad. Mas adelante, esto es espontneamente remplazado por el silencio o quizs por un breve pensamiento sobre la verdad seguido de silencio. Para entonces, an cuando no estamos disponibles, es decir cuando estamos ocupados con alguna actividad, la meditacin est todava presente. Sin embargo, no deberamos sentirnos culpables si no meditamos, no deberamos convertirlo en un medio hacia un fin. Cuando quiera que seamos invitados, deberamos simplemente responder de forma natural como con cualquier otro proceso de nuestra vida como respirar, comer, leer un libro o escuchar msica. * * *

Cuando veo que estoy pegado a mi cuerpo-mente, esta observacin suelta el apego, pero no siento que permanezco en mi verdadera naturaleza, que llego hasta el final. Simplemente llega hasta donde puedas. Lo que es esencial es nuestra buena voluntad de ir hasta el final sin importar lo que pase. Si tenemos esta buena voluntad, entonces a efectos prcticos, es tan bueno como si hubiramos llegado hasta el final. Algunas personas esperan un gran acontecimiento con el que van a llegar hasta el final y ser liberados. La solucin es mucho ms sencilla: simplemente mantente dispuesto a llegar hasta el final momento a momento. Eso es todo. Eso produce el mismo efecto. Esa es exactamente la posicin en la que se encuentra alguien que ha llegado hasta el final. Si hay alguna mancha en esta voluntad, algn obstculo, una resistencia, entonces tenemos que observarla, pero a efectos prcticos, es suficiente con estar dispuesto a ir hasta el

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final momento a momento. Llegar hasta el final no es la muerte sino un hermoso nacimiento. Hay cierta aoranza en el sentimiento, as que no resulta del todo cmodo. Qu quiere decir llegar hasta el final? Quiere decir completo abandono. Por lo tanto, si hay incomodidad no importa porque, si estamos preparados para llegar hasta el final, dispuestos a morir por esto, un poco de incomodidad no es nada. Si adoptamos este punto de vista, que es lo mismo que acoger, siempre y cuando sea puro y total el problema se desvanece. Podras decir algo sobre no enfocarse? Siento que debera mantener la apertura y no enfocarme, pero tengo un hbito de concentrarme en las cosas. No consideres esta habilidad para concentrarte como un inconveniente. Considrala como una fuerza que tienes, como una ventaja. Simplemente concntrate en mantenerte sin enfocarte. Esto ocurrir de forma natural cuando entiendas que la mente nunca conocer lo que eres, que nunca lo conocers en el mismo sentido en el que conoces una silla, por ejemplo. Sin embargo, sers eso. La misma cualidad de la mente que nos permite enfocarnos en un objeto, tambin nos permite mantenernos sin enfocarnos. La gente que sigue el camino del conocimiento, de la comprensin, tiene generalmente la habilidad de enfocarse en el pensamiento. Nos enfocamos espontneamente sobre el pensamiento, sobre la verdad o los argumentos que se expone aqu, y este pensamiento sobre la verdad se disuelve y nos deja en la libertad, nos deja completos. No tenemos a donde ir. La mente no tiene ningn sitio al que mirar. Hay dos formas de mantenerse enfocado: artificial y natural. La forma artificial es el resultado del esfuerzo y de la prctica, igual que cuando aprendemos a jugar al tenis, aprendemos a mantener la vista en la bola. Despus de aos de prctica, somos capaces de hacerlo y en algn momento, se vuelve espontneo. La otra forma es a travs de la gracia. Es la forma en la que nos enfocamos en el amor. Si estamos enamorados y terminamos una actividad, pensamos en nuestro amante. No requiere ningn esfuerzo. Nos enamoramos de la verdad y la verdad se enamora de nosotros y nos recuerda su existencia siempre que estamos disponibles. Cuando el pensamiento sobre la verdad viene a nosotros espontneamente de este modo, sabemos que es la forma de estar enfocados sin esfuerzo. Nos volvemos ms y ms enfocados, y crece sin esfuerzo y de forma natural. Alguien que est enamorado de la verdad no necesita hacer un esfuerzo para pensar sobre la verdad. Hubo un momento de tu vida en el que no estabas enamorado de la verdad y despus un da s lo estabas? S. Un da no era consciente de que estaba enamorado de la verdad, y al da siguiente lo era. Hubo un cierto da antes de enamorarme de la verdad, y al da siguiente pens, Jo! No saba que la verdad fuera tan hermosa! No saba que era algo ms all de cualquier cosa que pudiera imaginar. Enamorarse de un hombre o una mujer puede ser un peldao hacia la iluminacin ltima?

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Puede ser un peldao pero tambin puede ser el peldao que nos haga caer. Cuando estamos enamorados de un hombre o una mujer, tenemos que ver que estamos enamorados de la consciencia en ese hombre o mujer. O para decirlo de otra forma, estamos enamorados de la verdadera esencia de ese hombre o mujer, que es tambin nuestra propia esencia. Si estamos enamorados de un cuerpo hermoso, sepmoslo o no, realmente estamos enamorados de la propia belleza, hacia la que apunta este cuerpo hermoso. Si estamos enamorados de cualidades bellas, tales como la inteligencia o la sensibilidad, entonces verdaderamente estamos enamorados de la inteligencia suprema, de la receptividad, de la consciencia ltima. La sensibilidad apunta a la condicin de lo vivo, a la consciencia, a la vida. Es eso de lo que estamos enamorados. A travs de la aparentemente limitada forma individual, tanto burda como sutil, estamos enamorados de la esencia. En una relacin la experiencia del objeto nos devuelve a la esencia. De esta forma se mantiene viva. Esto solo es posible si nuestra pareja tambin comparte este amor conscientemente. En una relacin necesitamos esta comunicacin profunda, y esto es posible solo si hay verdadero amor. Puede que en nuestra pareja este amor no se haya revelado especficamente como amor por la verdad, por lo ltimo, pero tiene que estar all y con el tiempo se revelar a s mismo. De otra forma, podemos todava seguir enamorados de una forma hermosa o de alguna caracterstica hermosa y, como resultado, si no tenemos esta comunin profunda, no habr forma de encontrar un lugar en el que poder resolver conflictos y enfrentamientos. La verdadera funcin de las relaciones es la misma que la funcin de cualquier otra cosa en esta manifestacin. Es la de llevarnos a la verdad, crecer en comprensin, amor y belleza y celebrar esto. Las relaciones estn perfectamente diseadas para ofrecer continuas oportunidades para conducirnos a la verdad. Tambin estn perfectamente diseadas para celebrar esta comprensin, amor y belleza; igual que en la msica es bueno tocar duetos, tros, y sinfonas as como tocar solos. Por lo tanto si en una relacin surgen dificultades, usa estas dificultades como tu ejercicio de yoga. Son muy efectivos! Si no hay dificultades, entonces simplemente celebra la felicidad. * * *

Estoy confundido sobre el karma y la reencarnacin y me pregunto quin est ah para reencarnarse? Esa es una buena pregunta! Pregntale a aquellos que creen en la reencarnacin. Yo no tengo una opinin, lo que quiere decir que puedo tener todas las opiniones. Es divertido! Tienes que plantearlo de forma simple. Quin est ah para reencarnarse? No es nuestra experiencia que la consciencia est en nuestro cuerpo. Nuestra experiencia es que el cuerpo y la mente estn en la consciencia, as que Qu hay ah para reencarnarse? Es obvio que este cuerpo no puede reencarnarse; desaparece y se va para siempre. Si hay otro cuerpo, ser uno completamente nuevo. Igualmente, la supuesta mente muere cada vez que un pensamiento, una percepcin, o una sensacin desaparecen. Algo que desaparece no puede reencarnarse. Por otra parte, la consciencia nunca se ha encarnado. Deberas preguntar a aquellos que creen en la reencarnacin que piensan. Cuando la gente recuerda acontecimientos de una vida que ocurri hace mucho tiempo, significa eso que su mente ha conectado con la mente universal? 100

Esta llamada vida pasada es creada en el momento en el que se piensa sobre ella, de la misma forma que cuando surge nuestro propio pasado en esta vida, es siempre creado en el ahora. Si nuestro propio pasado, del cual somos supuestamente conscientes, es una ilusin, entonces nuestro pasado inconsciente, de vidas anteriores, lo es todava ms! Por lo tanto, primero hemos de investigar la realidad de nuestro pasado en esta vida. El pasado es siempre una quimera producto de nuestra imaginacin. Solo aparece en el ahora. Solo el ahora es real. Nuestro pasado personal se basa en el concepto de que hemos estado viajando a travs del tiempo, que estbamos all hace diez aos, despus hace cinco aos, despus hace un minuto, etc. Sin embargo la realidad de nuestra experiencia es que estamos siempre aqu y ahora y que el tiempo, los acontecimientos y lo que aparece estn viajando a travs de nosotros. Solamente el ahora es real y aquello que va y viene solo es real mientras est presente. Nosotros nunca vamos a ningn sitio. Creamos la llamada realidad externa sobre la marcha. De hecho, no es en absoluto externa sino que est siempre dentro de la consciencia. Creamos nuestro pasado cada vez que pensamos en l. Sin embargo no est grabado en piedra para siempre. Tenemos muchos pasados. El pasado cambia momento a momento, igual que lo hace el futuro. En un momento dado parece totalmente inevitable que cierto suceso ocurra. Entonces algo surge de la nada, y las cosas toman una direccin totalmente inesperada. Lo mismo ocurre con el pasado. Creer en la reencarnacin solo refuerza las ataduras, refuerza el sistema de creencias de que somos entidades personales. Es una tragedia ver doctrinas de liberacin que refuerzan esta creencia. Alguna gente en el oeste piensa que es mejor remplazar nuestro sistema de creencias cristiano por otros sistemas de creencias del este, mas sofisticados, ms despiertos. Sin embargo, al hacerlo as, simplemente nos trasladamos de un agujero a otro. No hay nada espiritual sobre la reencarnacin. Es esclavitud. Ests diciendo que nunca tuve la experiencia de ser un nio, que es solo una memoria creada en el presente? Lo que se dice es que nunca ha existido un nio que se mueva en el tiempo, convirtindose en un joven, despus en un hombre de mediana edad, y as sucesivamente. Todas estas cosas que fueron apareciendo fluyeron a travs de la consciencia. T, como consciencia, nunca has sido un nio, un adulto joven o un hombre de mediana edad. Estas eran percepciones y conceptos fluyendo a travs de la consciencia. No estoy negando que estas percepciones y conceptos hayan fluido a travs de la consciencia. Eso es lo que nos dice la memoria. Sin embargo, estoy negando el hecho de que el nio crece hasta ser un adulto. Estoy negando la existencia objetiva de estos eventos y la existencia objetiva del tiempo. Por objetiva, quiero decir independiente de la consciencia. Desde el punto de vista de la totalidad, de esta presencia intemporal, no hay tiempo. La consciencia no est en el tiempo ni en el espacio. Todo lo que la mente puede hacer es reducir la consciencia a un punto, mientras que de hecho es la totalidad, de la cual la mente con su universo es solo una mota. Dado que la mente no puede captar la consciencia, la reduce a la nada y despus se asusta de ella. La atemporalidad de nuestra verdadera naturaleza da miedo a la mente porque dice, No hay espacio para m ah, y es cierto! Sin embargo, no debera dar miedo a la mente porque, al mismo tiempo, uno de los posibles modos de existencia de este potencial extraordinario es aquello que est ocurriendo aqu, justo ahora. Hay espacio para todo el universo, todas las galaxias, las estrellas, y todos los tiempos. As que no

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hay falta de espacio o tiempo. Es solo que la mente no tiene acceso a esta dimensin diferente. Nos tomamos por un objeto condicionado, sujeto al tiempo y al espacio. No hay duda de que el cuerpo parece ser as, pero esto no nos da derecho a inferir que la consciencia est localizada o sujeta al tiempo y al espacio. * * *

Dirige cualesquiera pensamientos, sensaciones o percepciones que surjan, hacia su fuente. Su fuente es el yo soy. Es consciencia, presencia. Compartimos esta presencia con todos los objetos que aparece. Su presencia es tambin nuestra presencia. En el verdadero acoger, en la verdadera meditacin, no se evitan los pensamientos o sentimientos que surgen. No son reprimidos. Se les permite completamente revelar la presencia. Es importante entender claramente que no es necesario que los objetos desaparezcan para que se revele la presencia. No se necesita que ocurra nada en lo que al objeto se refiere. Podemos mirar un cuadro hermoso y, en algn momento, percibimos la belleza. En cierto sentido, el cuadro desaparece, pero desaparece de una forma natural. Se desvanece naturalmente en la belleza. No es algo que provocamos nosotros. No es que nos alejemos del cuadro para ir hacia la belleza sino ms bien, permitimos que la belleza nos arrebate. Dejamos que el cuadro nos hable hasta que entendemos el mensaje. Para que esta comprensin pueda producirse, necesitamos estar desapegados del objeto. Si miramos el cuadro, interesndonos especficamente por lo que ocurre en l, quin lo pint y cundo, cul es su valor, cunto tiempo lleva en el museo, quines fueron sus antiguos propietarios, etc., no podemos ver la belleza del cuadro. Todo eso se interpone entre nosotros y la belleza. Para ver la belleza del cuadro, tenemos que mirar el cuadro e interesarnos solo por la belleza. Es lo mismo aqu en esta contemplacin de lo que quiera que surja en el momento. No apartamos nuestra mirada de ello. No fabricamos otro objeto. Lo miramos. Lo encaramos. Permitimos que la situacin nos hable, interesndonos solo en la presencia. No nos preocupamos por nada ms. Eso es lo que quiere decir volver la mente al interior, volver un sentimiento al interior. Generalmente no sabemos como mirar un cuadro porque lo hacemos todo muy rpido. Deberamos disponer de un sof enfrente de l y familiarizarnos con l en silencio. Por supuesto, tenemos una primera impresin, una primera impresin esttica, pero la impresin esttica no es necesariamente la percepcin de la belleza. La percepcin de la belleza es mucho ms profunda. Tiene verdaderamente que alcanzar el corazn, y entonces tiene lugar un proceso de transformacin. Tenemos que sentarnos enfrente del cuadro y dejar a un lado lo que sabemos, lo que ya nos gusta y lo que no nos gusta. Tenemos que permanecer en el no-saber, abiertos a la belleza nueva. Es como cuando conocemos a alguien, idealmente deberamos conocernos en silencio, mantenindonos abiertos. Permitimos que todos los sentimientos y pensamientos que son generados por el encuentro se desplieguen libremente en esta contemplacin, y despus en algn momento, hay un encuentro, especialmente si ambas partes estn abiertas al encuentro. El cuadro que contemplamos en la vida no es un rectngulo limitado por un marco. Es la totalidad de nuestra experiencia. No tiene lmites ni en el espacio ni en el tiempo. Es el cuadro infinito. Olvida todo lo que sabes sobre el cuadro. Olvida el nombre del pintor, Dios o lo que sea, la historia pasada del cuadro, lo que te gusta del cuadro, y lo que no te gusta del cuadro. Olvdate de todo eso. Simplemente sintate en el sof de la 102

consciencia y contempla el cuadro, la totalidad de tu experiencia en este momento. No tiene interior, ni exterior, ni marco, ni limites. Sin embargo, tiene un titulo. El titulo es Ahora. En esta contemplacin, deja que el cuadro se pierda y pirdete en el cuadro. Cuando un paisaje ha sido pintado por un gran maestro, siempre descubrimos nuevos detalles. Es siempre nuevo. Esto es todava ms cierto del cuadro titulado Ahora. Si parece ser el mismo cuadro de siempre, significara que no estamos realmente contemplando el cuadro; estamos contemplando cosas sobre el cuadro, cosas triviales, los conceptos y sentimientos sobre el cuadro, pero no el propio cuadro. El cuadro mismo se mantiene siempre vivo, fresco y nuevo. * * *

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11 La Meditacin No Comienza Ni Acaba Nunca S que a menos que encare el miedo, nunca podr ser libre. Sin embargo, no puedo encararlo. El proceso de pensamiento es una huida de eso. Me siento atrapado. Tengo que encararlo? El hecho mismo de que hables de ello demuestra que eres conciente de ello, lo que a su vez sugiere que ya lo has encarado. Si no lo hubieras encarado en absoluto no plantearas esta pregunta. Sin embargo, al decir que no puedes encarar tu miedo, indicas que tienes miedo de encararlo. S. Ah lo tienes, acabas de encararlo! Justo antes de decir S, lo has encarado. Para poder expresar tu acuerdo, has tenido primero que hacerte consciente de que tienes miedo de enfrentarte a tu miedo, y para hacerte consciente de esto, has tenido que encararlo en alguna medida. No se te pide que lo encares en su totalidad inmediatamente, justo ahora mismo. La prxima vez puedes profundizar un poco ms. Una cosa es encararlo y otra hacer algo al respeto. El miedo me impide hacer muchas cosas. Puedo enfrentarlo, pero no puedo dar el salto. Quieres liberarte del miedo o quieres sentirte bien? Al principio, la sensacin no va a ser agradable. Decimos, Me siento mal porque... porque... porque... Sera posible sentirse solo mal sin el porque? Probablemente. S. Eso es lo que yo llamo encarar el miedo. Simplemente abandona el porque. Simplemente sintete mal. Cuando surge el miedo, es un sentimiento en el cuerpo, tiene un componente corporal. No es solo algo en la cabeza. Cuando comienzas a buscar sus razones en la mente das vueltas en crculos. Es importante dar la bienvenida a la totalidad de la situacin, incluyendo las sensaciones en tu cuerpo. Simplemente vive con el miedo o la ira o lo que sea, sin escaparte o buscar razones para ello. Permanece con ello, no solo con el pensamiento, sino tambin con las sensaciones. Contempla todos los pensamientos y las sensaciones como contemplaras un paisaje o un cuadro. Algunos cuadros no son necesariamente agradables pero aun as puedes contemplarlos. Creo que hablas desde un nivel en el que ya eres consciente de tu verdadera naturaleza, pero mientras piense que soy una mente y un cuerpo, no puedo hacer esto. El miedo es muy real, y el proceso de pensamiento est diseado para evitar el miedo. El miedo se basa en que yo sea una mente y un cuerpo. No puedo hacer esto. Eso es cierto. No puedes hacer eso mientras pienses que eres tu cuerpo y tu mente. Sin embargo, no siempre piensas que eres tu cuerpo y tu mente. Hay alguna libertad. Cuando no piensas, soy mi cuerpo y mi mente, hay espacio para encarar tu miedo. Solo eres tu cuerpo y tu mente cuando lo piensas as. No te condenes a la ignorancia pensando, soy siempre mi cuerpo y mi mente. Este pensamiento ocurre a veces. De acuerdo, y qu? Sin embargo, entre esos pensamientos, no eres tu cuerpo y tu mente.

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Eres lo que sea que eres. Hazte la pregunta, cuando no estoy pensando que soy mi cuerpo y mente, soy entonces mi cuerpo o mente? Esa pregunta procede de la mente que creo que hay ah. Es un pensamiento. Cuando no piensas, donde est tu mente? Siempre pienso. Cuando sientes, oyes o percibes, y entre pensamientos y percepciones, no ests pensando, as que no piensas todo el tiempo. Oste estas palabras y dijiste, siempre pienso, pero antes de hablar, tuviste que or para poder entender lo que se te deca. Estas oyendo en este momento. Para poder or, no puedes pensar. Piensas despus y piensas antes. La actitud que tienes cuando ests oyendo estas palabras no es pensar. Es or. Es apertura. Puedes desarrollar esta actitud y permanecer abierto incluso cuando nadie est hablando. Cmo se hace eso? En primer lugar, hazte consciente de estos momentos en los que no ests pesando. Hay muchos momentos cuando ests abierto, cuando estas escuchando, sintiendo o percibiendo. Una vez que has reconocido esos momentos, dejars de pensar que ests continuamente bajo el hechizo del pensamiento. Eliminars esta falsa creencia, porque es solo una creencia. No es tu experiencia. Despus descubrirs y te familiarizars ms y ms con esos momentos en los que simplemente ests presente, presente a ti mismo, presente a lo que sea que est apareciendo o no apareciendo. Mantente simplemente abierto. Estos momentos estn libres de miedo. Durante tales momentos, tenemos que asegurarnos de que nuestra apertura es completa, de que no solo estamos abiertos intelectualmente, sino a todos los niveles, al nivel del sentimiento, del sentir el cuerpo y de percibir. Al principio, nos asusta porque es como soltar toda clase de objetos que nos ofrecen una pseudo-seguridad, como soltar nuestra base de alguna manera. Es como estar suspendido en el aire sin el apoyo de objetos. Sin embargo, pronto nos acostumbramos a ello y ms adelante descubrimos que es el estado libre. Con el tiempo descubrimos que es un estado feliz y en algn momento, descubrimos tambin que es nuestro estado natural. En otras palabras, cuando somos esta apertura, no estamos haciendo ningn esfuerzo, somos tal como somos, somos solo lo que somos. * * *

Me gustara preguntar sobre el percatarse, la consciencia. Se dice que la meditacin empieza cuando dejamos de hacer, cuando estamos simplemente en la percatacin, pero eso ya est ocurriendo en cualquier caso. La meditacin nunca comienza ni cesa. Es nuestra verdadera naturaleza. As que la consciencia est presente todo el tiempo y solo tenemos que ver eso, descansar en eso, permitir eso, y entonces eso se desarrolla y simplemente contina?

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S. Cuando vemos eso, se produce una transformacin en el cuerpo-mente. El cuerpomente es sacudido por una alegra sin causa y queda libre de la creencia de que tiene que trabajar para adquirir la felicidad. Esta felicidad no es algo que pueda ser alcanzado mediante el esfuerzo, mediante el sufrimiento. Cmo podramos alcanzar la felicidad mediante el sufrimiento? Cmo podra ser que ms sufrimiento nos hiciera felices? Tenemos que partir de la felicidad. Tantas veces hemos aceptado ms sufrimiento para hacernos felices. Realmente no tiene sentido intentar entender el percatarse o la consciencia. Es mejor descansar simplemente en esa consciencia, que ya est presente? Cuando la comprensin es correcta, no se plantea la cuestin de intentar descansar en aquello que ya eres. Mientras haya esfuerzo, la comprensin no es correcta. Mientras la comprensin no es correcta, es normal que la mente intente comprender. La mente continuar corriendo hasta detenerse o alcanzar el descanso de forma natural. Hasta que se d cuenta de que no tiene que hacer nada? S. No solo que no tiene que hacer nada, sino tambin que cualquier cosa que haga es de hecho contraproducente. Sera suficiente con entender esto verdaderamente. Hasta ese momento, es til que la mente piense. De esta forma se produce en la mente un proceso de limpieza, razonamiento superior. Esto elimina los viejos sistemas de creencias incluyendo, al final, el sistema de creencias en la realizacin del yo. Presumiblemente, ese proceso distanciar los problemas emocionales. El proceso de razonamiento superior no tiene nada que ver con los problemas emocionales. Uno tiene que aproximarse a la verdad mediante la investigacin de la misma forma que un cientfico se aproxima a la verdad cientfica. Puede que tenga mala salud, pero una vez que est sentado delante de la pizarra, todo eso desaparece. El pensamiento desapasionado es un prerrequisito para el razonamiento superior. Eso es lo opuesto de lo que pienso normalmente, que es que las circunstancias deben ser las adecuadas antes de que pueda dejar de intentarlo, antes de que pueda tener alguna paz. En el camino directo del que hablamos aqu, vamos directamente a la verdad, y a partir de esta compresin tratamos con los problemas de nuestra vida diaria. Cuando empezamos a tratar estos problemas desde esta perspectiva no involucrada o impersonal, gradualmente descubrimos que todos eran falsos problemas y eventualmente todos encontrarn soluciones armnicas. Eso parece un paso ms all de donde yo estoy. Todava estoy apegado. Parece haber un elemento personal en mi vida. No necesariamente. Pon este apego y elemento personal entre parntesis, por as decir, y vete directamente a la pregunta, Qu soy yo? Permanece ah tanto como los problemas personales de tu vida te dejen libertad para hacerlo. En tales momentos, toma en consideracin lo que se sugiere aqu, que t eres la percatacin, la consciencia que est entendiendo estas palabras ahora mismo, y que esta misma consciencia no es personal, que todos somos la misma consciencia.

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Esa es la nica cosa que necesita ser tenida en cuenta. Surgirn dudas en tu mente, y puedes volver sobre la cuestin hasta que la mente est completamente convencida. Puedes re-examinar tus dudas a la luz de lo que se ha sugerido aqu, hasta que tu conviccin sea lo suficientemente fuerte para darte el valor de actuar de acuerdo con lo que has entendido. Ese es el segundo paso. Tenemos que darnos cuenta de que esta consciencia no es personal. Para esto, tenemos que dar el primer paso, que implica llegar a la comprensin de que no somos el cuerpo o la mente, sino ms bien la consciencia que percibe tanto el cuerpo como la mente. El segundo paso es descubrir, en base a nuestra experiencia, si esta consciencia es personal o no. Esta cuestin ha de ser investigada de forma completa. Si la respuesta es, no o, no lo s, lo que es equivalente, entonces a partir de ese momento, estamos genuinamente abiertos a la posibilidad de que esta consciencia es universal. Estamos abiertos a la posibilidad de que es el tronco del cual cada uno de nosotros como individuos somos las ramas o las flores. A partir de ese momento, estamos preparados para probar esta posibilidad en las situaciones de la vida real. Es la comprobacin de esta posibilidad en las situaciones de la vida real lo que nos da la respuesta definitiva a la pregunta, es la consciencia personal o no? En el momento en el que obtenemos la verdadera respuesta a esa pregunta, entonces todos nuestros problemas se resuelven, porque dejamos de ser una entidad psicolgica, y como tal, no tenemos problemas psicolgicos. Qu quieres decir con probarlo en situaciones de la vida real? En tus relaciones, por ejemplo, cuando ests frente a lo que llamamos otro, significa estar abierto a la posibilidad de que la consciencia que est detrs de esos ojos delante de ti, es la misma consciencia que sientes dentro de ti. Significa estar constantemente abierto a la posibilidad de que somos como dos flores mirndose una a la otra desde dos ramas distintas del mismo rbol, de forma que si entrramos hasta una profundidad suficiente en el interior del tronco, nos daramos cuenta de que somos uno. Simplemente mantenerse abierto a esta posibilidad tendr un profundo efecto en tus relaciones y en tu experiencia del mundo. El resultado de este experimento llega como una experiencia, no como un concepto, aunque si es necesario, puede ser subsiguientemente formulado por la mente. Parece ms fcil cuando no hay relacin. Eso no es cierto. Es un gran error. Cmo podemos descubrir que compartimos la consciencia con los otros, si los supuestamente otros no estn presentes para comprobarlo? Podemos ir a los Himalayas y vivir en una cueva, y despus de pasar all treinta aos, podemos compartir nuestra consciencia con las serpientes. Sin embargo, es ms fcil compartirla con nuestro vecino o con un extrao. Estn mejor diseados para este propsito. No solamente nos ayudarn a descubrir que la consciencia es universal e impersonal, sino que estn perfectamente diseados para compartir y celebrar esta comprensin. * * *

Estoy intentando entender la presencia eterna, atemporal. El tiempo es un concepto. Es entendido como el intervalo entre dos eventos. Sin embargo, estos dos eventos nunca coexisten. Cuando uno est presente, el otro no lo 107

est, as que el otro evento es no-existente. El tiempo por lo tanto es la distancia entre un evento existente, en el ahora, y un evento pasado o futuro que es no-existente. Es como la distancia entre un punto concreto y un unicornio. Por lo tanto el tiempo existe solo como un concepto. Este concepto mismo aparece en la atemporalidad de la consciencia. Al identificar el concepto con su trasfondo, la consciencia, crea la ilusin del tiempo. Cuando la duracin es purificada de conceptos, se convierte en lo que siempre ha sido, consciencia atemporal, presencia atemporal. Desde el punto de vista de esta presencia atemporal, los objetos fluyen a travs de ella creando la apariencia del tiempo. Los cambios en un objeto apuntan a la presencia de un testigo inmutable, porque no es posible notar cambios sin una referencia inmutable. Por ejemplo, no puedes ser consciente del movimiento sin algo que es inmvil. Es como mirar una pelcula. En el drama, puede que transcurran treinta aos, pero para el espectador sentado en su silla, solo dura una hora. El tiempo de la historia y el tiempo de la silla son diferentes porque estamos hablando de dos mundos distintos. Similarmente, el tiempo en este sueo despierto parece existir, pero desde el punto de vista de la consciencia testigo, sentada en su cmoda silla, el tiempo es siempre ahora, presencia. Esta atemporalidad no es algo que no conozcamos. Es lo que llamamos el ahora. La espaciosidad en la que todo ocurre, el eterno ahora, es esta atemporalidad. Cuando intentamos introducir divisiones entre pasado y futuro dentro de l, nos confundimos. Entonces olvidamos que estamos siempre en casa, siempre en este ahora, como este ahora, que no hay nada pasado o futuro. Los recreamos a cada instante. Hemos dividido nuestra experiencia entre aquello que es subjetivo y psicolgico, y aquello que es objetivo o del mundo. El tiempo subjetivo parece variar. Por ejemplo, parece encogerse cuando estamos disfrutando. Sin embargo, consideramos el tiempo objetivo como algo real y estable. Decidimos que el mundo material es real y, como resultado, el tiempo cronolgico se hace correspondientemente real. Desde el punto de vista de la consciencia, tanto el mundo subjetivo, psicolgico y el mundo objetivo son como un sueo; son ilusiones, y por lo tanto ambos tiempos son igualmente ilusorios. As que todas las leyes de la fsica, ms que describir con exactitud algo que existe objetivamente, reflejan solamente el modo en el que funciona la mente? Las leyes de la fsica son las leyes que se aplican a este sueo de vigilia. Durante los sueos nocturnos, las leyes de la fsica son diferentes. Es por eso que puedes volar por la noche! Las leyes de la causalidad, que son ms generales que las leyes de la fsica, son de aplicacin a ambos dominios. Sin embargo, al nivel de la consciencia, no hay causalidad porque no hay objetos, no hay dualidad. A este nivel, hay una sola ley, y esa es la ley del amor. A este nivel, el amor es la causa ltima de todo, y es por esta razn que no hay respuesta a la pregunta, Por qu? Todo es simplemente la cualidad juguetona de Dios mostrndose a cada momento. Este cuerpo es viejo y est cansado. Este cuerpo parece surgir en el tiempo. En un sueo, pueden pasar diez aos en un minuto. Puedes tener un beb y a continuacin estar llevndole como un nio a la escuela. Cuando te despiertas, ves que el cuerpo en el sueo era una ilusin, y el tiempo al que estaba sometido era tambin una ilusin, pero desde el punto de vista del sueo, pareca ser real.

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Deberamos estar abiertos a la posibilidad de que esto es un sueo y cuando lo hacemos todo cambia dramticamente. Se vuelve de hecho un sueo. Si se ve que esta experiencia de vigilia es un sueo, entonces nuestro comportamiento cambiar y descubriremos que la respuesta de los personajes o situaciones en el sueo tambin cambia. Tengo el concepto de que este cuerpo morir. Ese parece un buen concepto! La verdadera cuestin es, Voy yo a morir? Quin soy yo?, Cuando muera el cuerpo Morir? Eso es por lo que la pregunta, Qu soy yo? es crucial. Lloras cuando una camisa se hace muy vieja y la tiras? No, porque es obvio que t no eres la camisa. Has mencionado el reconocimiento de la consciencia impersonal. Es ese el esfuerzo final que puede hacer un individuo? Sera el ltimo esfuerzo que parecera que hace un individuo. * * *

Se dice que no hay libre albedro, que nadie tiene libertad de eleccin. Es obvio que como persona no tienes libre albedro. Pregntate a ti mismo, si cuando un pensamiento viene a ti, lo eliges o no. Obviamente no; si fuera as, siempre elegiras pensamientos felices, pensamientos hermosos! No eliges tus pensamientos. Simplemente aparecen como las nubes. De forma similar, cuando tomas una decisin, la decisin surge como un pensamiento. Por lo tanto, no tomas tus decisiones. Todo es una accin de Dios; es decir, te llega espontneamente de la consciencia, sin que t como persona lo hayas deseado o creado. Todo es inocente, la inocencia de Dios. Si siento que soy una persona, entonces proyecto una persona sobre el llamado otro individual y le juzgo culpable. Sin embargo, nadie es culpable porque Dios lo ha hecho todo. Ha diseado a Adn, Eva, el jardn, el rbol, la manzana y la serpiente! Si permites que Dios se responsabilice de ello, lo har de una forma hermosa. No sientas que eres responsable o culpable. La culpa nos hace desgraciados y por lo tanto hace desgraciados a todos los que estn a nuestro alrededor. La verdadera responsabilidad es el sentido de felicidad que desea ser compartido con los otros. Un padre o una madre cuidan a sus hijos porque quieren compartir su felicidad con ellos. Esta responsabilidad es espontnea, surge en el ahora, de la felicidad. La culpa procede del pasado, de una entidad pseudo-personal que se supone que tena libre albedro pero que de hecho nunca existi. Si no escogemos nuestros pensamientos, no puede haber un pecado ni un pecador, porque el supuesto pecador es aquel que escoge un pensamiento pecaminoso. Sin embargo, dado que el pensamiento no es escogido, no hay quien lo escoja y por lo tanto no hay pecador. No hay una entidad personal. Nunca existe en el ahora. Siempre aparece despus del hecho como un pensamiento a posteriori, Decid esto. Hice esto. Fue malo. Dnde entra la discriminacin? Aparece un pensamiento, pero no tenemos que seguir ese pensamiento. Tenemos una eleccin.

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Aparece un pensamiento y despus le sigue un segundo pensamiento, tal como, no voy a seguir ese pensamiento, o voy a seguir ese pensamiento. Sin embargo estos son solo pensamientos igual que el primero, y no tenemos ms eleccin sobre el segundo que la que tenamos sobre el primero. Como individuo, en cuanto que entidad personal, no hay eleccin. El organismo cuerpo-mente personal ha sido condicionado y elegido por la programacin gentica, ambiental y social, as como por los padres, educadores, acontecimientos, etc. Es una reaccin-respuesta condicionada a los estmulos recibidos de nuestro entorno. Intentar analizar un cuerpo-mente como un sistema psico-somtico aislado no tiene sentido, porque para poder analizar este sistema, necesitamos conocer la situacin del resto del universo y sus leyes, de la cual es un parte integral. Solo entonces podramos intentar predecir el resultado de ciertos acontecimientos. Por lo tanto, ni siquiera desde una perspectiva materialista, podemos localizar un individuo aislado. Aparece el esfuerzo o est todo predestinado? La aparicin del esfuerzo, de un hacedor personal, puede surgir, pero puedes profundizar en ello preguntando, Por qu vine yo aqu? o Por qu estoy yo interesado en estas cuestiones?, Es eso predestinacin? Aunque parece que venimos por voluntad propia, depende de lo que queremos decir con yo. Si yo se refiere a una entidad personal, un cuerpo-mente, entonces no hay eleccin. Sin embargo, si yo, se refiere a la consciencia, entonces a este nivel hay total libertad, porque esta consciencia no es personal. Es la consciencia de Dios. Es la totalidad. Es esta consciencia la que elige interesarse en s misma. Cmo se distingue internamente entre estas dos? La verdadera consciencia es el sujeto. Es el agente que percibe, mientras que todo lo personal es percibido. Aquello que percibe, aquello que est entendiendo estas palabras, es la consciencia. La consciencia nunca puede ser vista. Si fuera vista o sentida, sera un objeto. Se conoce a s misma por s misma. Si se te preguntara si existe o no consciencia justo en este momento, diras, s, sin duda. Esa conviccin proviene de una experiencia real. No diras, s, hay consciencia porque mis padres lo dicen. Diras que esta certeza proviene de tu propia experiencia, que est fuera de toda duda. Si despus se te pide que describas la experiencia de la que se deriva tu respuesta, no puedes, porque no es una experiencia objetiva, y solo puedes describir objetos. Es el sentido de ser el hacedor lo que a veces dificulta la discriminacin? S, el sentido de ser el hacedor est asociado con este organismo cuerpo-mente. El sentido de ser el hacedor no es un problema si es el hacer de Dios, si es el hacer de la consciencia. La consciencia es el hacedor ltimo. Lo crea todo en cada momento, y eso podra interpretarse como hacer. Incluso crea la apariencia de un hacedor, de un hacer y de un hecho. Es como una obra de teatro donde parece que alguien mata a otra persona, pero de hecho no hay asesino, ni vctima ni asesinato. El verdadero creador en ese caso es el guin. La consciencia es el guin. Todo surge de este ocano de consciencia. No somos conscientes del ocano como un objeto, pero el ocano es consciente de s mismo. Cuando utilizamos el pensamiento yo para referirnos a nosotros, podemos decir, yo tengo gripe, en cuyo caso, yo se refiere a nuestro cuerpo. O podemos decir, yo estoy feliz, refirindonos a la mente o, yo soy consciente, refirindonos a la consciencia. El pronombre yo puede ser usado 110

en muchas situaciones. Es importante que cuando lo usemos, sepamos claramente a lo que nos estamos refiriendo. Por lo tanto, podemos permitirnos este uso de yo mientras sepamos que el verdadero referente es la consciencia y que esta consciencia no es personal. La conoces mediante los sentimientos o est ms all de eso? La consciencia que conoce tus sentimientos y la consciencia que conoce los mos es una y la misma. Sin embargo, no es un sentimiento. Si fuera un sentimiento, tendra que ser conocida por alguna otra cosa. Se conoce a s misma por s misma, pero este conocimiento no puede ser comprendido como un objeto. No es el yo el resultado de evaluarse a uno mismo y mantener los limites? Para crecer y protegerme a m mismo, necesito ciertamente ser yo. Simplemente considera el pensamiento yo o el sentimiento yo muy profundamente. Cuando queremos entender algo, deberamos estar abiertos. No deberamos aferrarnos a lo que sabemos porque si lo hacemos, no estaremos abiertos a entender nada nuevo. O estamos satisfechos con la situacin, no hay preguntas y no queremos cambiar nada; o no estamos satisfechos con nuestra situacin, lo que quiere decir que queremos cambiarla. Si queremos cambiarla, esto implica que hay algo que pensamos o hacemos que est generando desgracia, as que tenemos que estar abiertos a lo nuevo, tenemos que estar abiertos a la posibilidad de cambio. Investiga quin o qu eres en esta apertura, sin saber, sin salir con respuestas, sin definirte. Cuando surja una respuesta, cuestinala. Por ejemplo, pregntate, Es cierto que soy una mujer? Es cierto que soy este cuerpo? O soy esa consciencia, sea lo que sea, en la cual aparece este cuerpo, esta condicin femenina? Qu son estas palabras que aparecen justo en este momento? No es aquello a lo que nos referimos como yo? Qu soy yo realmente? Soy aquello que es consciente o aquello de lo que soy consciente? Soy consciente de la mujer, soy consciente del cuerpo. Por lo tanto, hay algo, sea lo que sea, que es llamado yo, que es consciente de la mujer, que era consciente del beb y que era consciente de la nia pequea. Qu es este yo? No soy yo mismo? Si es yo mismo, Cul es su relacin con la mujer, con la nia pequea? Te corresponde a ti descubrir cul es la verdad. Solo tu experiencia, tu propia apertura, tu propia investigacin y tu propia libertad con respeto a todo lo que te hayan contado en el pasado, te permitir conocerla. Solo t puedes conocer quin eres, nadie ms; ni tus padres, educadores, comunidad cientfica, o mdicos, solamente t. Es tu tarea. * * *

Cuando dices que tus pensamientos provienen de este ocano, parece tan impersonal. Eres as todo el tiempo? El ocano en su profundidad no se preocupa de la tormenta. Todo es posible en este ocano. Este ocano no es personal. Cuando dijiste, t, personalizaste este ocano. Estabas hablando a un cuerpo-mente. Un cuerpo-mente es solo algo que aparece en este ocano. No tiene realidad propia. El ocano es la paz misma. T eres eso. Yo soy eso. Todos somos eso.

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Es como me gustara vivir, pero parece imposible. Desde el punto de vista de una entidad personal no hay paz, as que desde ese punto de vista es imposible. El nico camino es entender que ya eres esa paz eterna. Ese es el verdadero t. Entonces estas preguntas no surgirn. Cuando esto es entendido, lo ms probable es que el cuerpo-mente est en paz, pero no importa. Ests en paz. Eres paz. La totalidad del mundo esta buscando plenitud. Aquello que alcanza la plenitud es la propia plenitud. T eres eso. Encuentra esta plenitud en ti mismo. Tal como eres. Permanece quieto y entonces esta plenitud te encontrar a ti. Si simplemente me doy cuenta de que la plenitud ya est ah, no hay nada que hacer. S; el hacer, la actividad y la desgracia, velan la felicidad que es inherente a nuestra verdadera naturaleza, de la misma forma que la olas en el ocano parecen eliminar la transparencia y la paz del ocano. Cuando la mente se aquieta, esta paz se revela a s misma. No tiene causa. No es producida. Las prcticas espirituales, la meditacin, la investigacin del yo (self) y los cnticos Causan las olas o las aquietan? Son todas parte del hacer. Sin embargo, tambin depende de cual es la meta ltima. Si la meta ltima es personal, entonces no es una verdadera prctica espiritual. El mejor resultado posible de tal prctica es llevarte a entender esto. Sin embargo, si la meta ltima es encontrar a Dios, encontrar la felicidad, que no es personal ni es alcanzada por la persona, entonces es una prctica sagrada. De hecho es ese caso, ya proviene de lo divino. Hay muchos caminos que conducen al mismo centro. En algn punto, todos los caminos se hacen uno, en silencio. No es tambin la vida un proceso de enseanza en el que tenemos que escoger? Es Hitler un acto de Dios? Nadie es responsable? Nadie, nadie, nadie! T, como persona, no escoges tus pensamientos o tus acciones y tampoco lo hacen los dems, porque no hay entidades personales provistas de libre albedro. La persona es escogida; no escoge. Por qu no ver a Hitler como un cncer? El cncer ha matado mucha ms gente que Hitler. Sentimos que el cncer es natural y que Hitler no lo es. Todo es natural. Todo aparece en la naturaleza. Los Hitlers son naturales. Aunque tenemos estos sentimientos sobre Hitler, tambin sabemos en nuestro interior mas profundo que la razn por la cual Hitler era como era, es porque juzgaba a las personas. Desde el punto de vista de Hitler, haba gente buena, los arios, y gente mala, los judos, los gitanos. Hitler era como era, porque juzgaba lo que era bueno y malo. Lo ltimo que queremos hacer es convertirnos nosotros en un Hitler, as que no juzguemos a nadie, incluido Hitler. As que deberamos dejar a los Hitlers y similares en paz para hacer lo suyo? Ciertamente no. En cada situacin, acogemos la totalidad de esa situacin, incluyendo nuestras propias respuestas y reacciones. Habiendo considerado la situacin con esta actitud imparcial, actuamos como corresponda, considerndolo todo. En tales casos es la ausencia de enjuiciamiento lo que nos permite actuar de la mejor manera posible para

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todos los involucrados. El enjuiciamiento proviene de una entidad aparentemente separada y se dirige a una entidad separada similar. Sin embargo, la discriminacin es impersonal e imparcial. Proviene directamente del razonamiento superior, de la consciencia. No viene mediada a travs del pensamiento sentimiento yo como entidad separada. Ve la situacin claramente y acta apropiadamente con eficiencia, confianza y coraje. Siempre que sea posible se emplearn medios pacficos, pero ocasionalmente son necesarios diversos grados de fuerza. Incluso en contadas ocasiones puede ser necesaria una accin aparentemente violenta. Sin embargo, en esta situacin, la accin adoptada provendr del amor a la verdad y no del odio a un individuo. La consciencia es espontnea. No se basa en soluciones precocinadas. Hace lo que sea necesario para restaurar la verdad en la situacin dada y queda despus abierta al momento siguiente, sin residuo alguno del pasado. No tiene miedo. Pienso que reconozco la consciencia impersonal, y la siento muy limitada. Cuando tenemos la experiencia de la consciencia universal, no queda miedo alguno. Es inmediatamente eliminado por esta comprensin (insight). Es muy fcil descubrir por uno mismo la respuesta a la pregunta, he tenido la experiencia de la consciencia impersonal? Es lo mismo que preguntar, siento todava miedo a desaparecer? Krishnamurti habla de una comprensin (insight) especial cuando se escucha a una persona iluminada. Esta transformacin tiene lugar solo en la mente o tambin se relaciona con el cuerpo? Podra ocurrir por medio de la mente, del sentimiento o del cuerpo. En ltima instancia, no viene de ningn sitio. Proviene del silencio, que est ms all de la mente y el cuerpo. Podramos hacer una pregunta y la respuesta, que proviene de la verdad, puede alcanzar su destino inmediatamente, y decimos, Ah, s, y se produce un vislumbre impersonal de la verdad. O la respuesta puede ser recibida y la comprensin surge mas tarde. O puede ocurrir incluso sin utilizar el intelecto. Alguien puede venir, sentarse aqu, y mas tarde darse cuenta que algo ha cambiado sin que lo notase. Nota que hay ms paz, mas libertad y, en algn momento, hay alegra, paz o libertad que se conocen a s mismas. Sin causa quiere decir que no puedes sealar ningn objeto que pueda ser su origen. * * *

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12 El Amor en Busca de S Mismo Cules son las formas de descansar en la consciencia? Ser conscientemente invitado por el silencio. Pensar sobre el silencio, lo que quiere decir ser invitado por el pensamiento o una pregunta sobre el silencio, la consciencia o Dios. Ver todo como Dios. Sentir la presencia de Dios en nuestro interior, pensar en Dios o percibir todo lo exterior como si fuera Dios. Estas son las formas de descansar en la consciencia. Cuando dices Dios, Quieres decir percatarse, darse cuenta, consciencia? S. Todo lo que sientes es Dios. Todo lo que piensas es Dios. Todo lo que percibes es Dios. Quieres decir simplemente ser consciente de lo que es? Depende de lo que entiendas por ser consciente. Somos conscientes de los objetos, es decir, pensamientos, sentimientos y percepciones, pero no todos nosotros somos conscientes de ser conscientes. Tenemos que ser conscientes de ser conscientes, de ser consciencia. Normalmente, cuando somos conscientes de objetos, estamos completamente identificados con el objeto. En la India, llaman a esto Savikalpa samadhi, absorcin en el objeto. En ese momento, parece que la totalidad de nuestra experiencia se compone del objeto que est presente, ya sea un pensamiento, sentimiento o percepcin. En algn momento, entendemos que para poder tener esta experiencia, algo debe estar presente para experimentarlo, para registrarlo, algo que es consciente, se percata, conoce. Formulamos esto diciendo que nuestra experiencia incluye tanto aquello que es consciente como el objeto del que se es consciente. Inicialmente, la parte objetiva de la experiencia parece, de lejos, la parte mayor de esta experiencia, y aquella que es consciente o se percata de esa, sea lo que sea, parece pequea, casi insignificante; pero aun as sabemos que est ah. Sin embargo, a medida que nos interesamos ms en la naturaleza de esta presencia consciente, ms significativa y tangible se hace y en comparacin, ms disminuye en importancia y solidez el objeto. En algn momento, nos damos cuenta que, de hecho, es esta presencia consciente aquello que es el elemento ms estable y duradero de nuestra experiencia y el objeto en s mismo es, en comparacin, pasajero e insustancial. Este proceso culmina temporalmente cuando somos completamente absorbidos en esta presencia. La consciencia es consciente de s misma sin un objeto. Esto es llamado Nirvikalpa samadhi; samadhi sin objeto, absorcin en el yo (Self) sin objetos. Cuando los objetos reaparecen, podemos elegir entre identificarnos con ellos otra vez o permanecer conscientes de la consciencia en la presencia de objetos. En este caso, los propios objetos son experimentados como nada ms que consciencia o Dios mismo, y esto es llamado Sahaja samadhi, el estado natural. Estas son las tres modalidades de ser consciente. La primera es ignorancia, la segunda es conocimiento del yo (Self) en ausencia de objetos, y la tercera es conocimiento del yo (Self) en presencia o ausencia de objetos. El segundo estadio es ya un estadio de realizacin del yo (Self), pero no trae consigo la felicidad completa porque en la presencia de objetos puede haber todava alguna nostalgia del estado sin

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objetos. Puede existir todava un deseo de volver a la consciencia pura sin objeto. En este estadio, puede existir todava un rechazo oculto del momento presente, de la situacin actual, as que la felicidad todava no esta establecida. Es solo cuando lo vemos todo como Dios que hay estabilidad. As que tengo que permitir que eso ocurra, ser consciente de ese ocurrir y no hacer nada ms? No podemos hacer que ocurra el percatarse (awareness). Primero tenemos que entender que somos consciencia y no el cuerpo-mente, que somos esta presencia sin limites, infinita, atemporal. Nos situamos en la realidad de la consciencia, no en la ilusin de un organismo cuerpo-mente. Entonces cuando los objetos, lo que aparece, los fenmenos, reaparecen, nos damos cuenta de que surgen de nuestra presencia, moran en nuestra presencia durante su existencia, y despus, cuando desaparecen, vuelven a desvanecerse en nuestra presencia. Por lo tanto su verdadera sustancia es precisamente nuestra propia presencia. Una vez que esto ha sido entendido, al principio intelectualmente, podemos acoger cada objeto, cada cosa que aparece, como si fuera la consciencia misma, al menos potencialmente. Despus todo lo que tenemos que hacer es permitirle que se despliegue libremente hasta que se revele como tal. Es como jugar al escondite. Requiere paciencia. Requiere conocer que es un juego y esto requiere dar a los objetos el espacio para que se desplieguen libremente, sin manipular la situacin o los objetos. Entonces cada situacin es como una pieza musical y tenemos que esperar para su resolucin por la nota clave al final. Es entonces cuando apreciamos la belleza de la pieza. Antes de eso, puede haber disonancias, fealdad, pero esta fealdad nos hace anhelar la resolucin final y entonces es hermoso. Si es siempre armonioso, es aburrido! La armona divina incluye la totalidad. No puedes coger una pieza de Bach y decir, solo me gusta la consonancia y no la disonancia. Tenemos que abrazarlo todo. La belleza implica la inclusin de todo. Me distraen tanto los objetos en la meditacin! Como resultado de la pureza de nuestra intencin, no estamos realmente interesados en los objetos que surgen durante la meditacin, sino en la presencia desconocida en la que surgen. Si la intencin est dirigida hacia la presencia, no hacia el objeto, justo en el momento en que surge un objeto tenemos un atisbo de la presencia y nuevamente cuando el objeto desaparece. La dificultad es que podemos intentar crear una ausencia en la mente, un espacio en blanco, que suplantara la presencia. Sin embargo todo lo que se necesita es asegurarse de que la intencin, la intencin sagrada, est ah en el trasfondo y confiar en ella. La mente dejar de sentir que tiene que crear una pseudo presencia. Como resultado, la verdadera presencia asume su lugar, porque siempre ha estado ah sin esfuerzo. El hecho de que la mente no ve la presencia, no significa que no est ah. La mente no pude ver la consciencia que est entendiendo estas palabras en este mismo momento. Esta consciencia no es un pensamiento o un sentimiento. Somos eso, sin hacer un esfuerzo para serlo. Siempre hemos sido esta consciencia, esta presencia. Lo que no somos, aparece en ella y desaparece en ella. Dado que todo aparece en ella y desaparece en ella, esta consciencia no tiene lmites. Los lmites aparecen y desaparecen como todo lo dems. La consciencia resplandece entre las apariciones de objetos y durante la presencia de los objetos. De hecho resplandece en forma de tales objetos.

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En la meditacin, retiramos nuestra atencin de todos los objetos, de todo lo que aparece. No intentamos transformar aquello que aparece. Es nuestra propia intencin de cambiar las cosas lo que las perpeta. Deja que todo florezca en la presencia. Abandona todo lo que aparece a esta presencia. Deja que esta presencia lo cree, lo mantenga y permita que desaparezca. En todo momento, todo descansa en los brazos invisibles de Dios. Todo flota libremente en la presencia. Esta presencia est en todas partes y por lo tanto no nos excluye. Es justo esta misma presencia la que impregna la mente, el cuerpo y el mundo, como consciencia. Abandona tu mente, todo lo que piensas ahora, todo lo que quieres, todo lo que tienes, a esta presencia. Mantente en la inocencia y en el no saber, como un nio. No tengas miedo de abandonar tus conceptos. No son tu vida. Hay una vida ms all de los conceptos. Hay vida eterna ms all del concepto yo. En la meditacin, nuestra intencin se sita con la consciencia que yace detrs, mas all y entre los objetos, sean cuales fueren los objetos que estn siendo percibidos en un momento dado. Eso les permite total libertad para evolucionar, para contar su historia, para hacer su actuacin, y despus para saludar e irse. * * *

Hoy disfrut de estar sentado en el parque hasta que aparecieron unos jvenes lanzando improperios e interrumpieron completamente la paz. Les odi y al final me fui. Cul hubiera sido la respuesta iluminada? Irse antes! A veces hay ms situaciones desagradables que agradables, as que tiene que ser necesaria alguna aceptacin. Estas situaciones son tus ejercicios de yoga. Es muy interesante observar tus reacciones. Lo ms probable es que si observas y acoges estas reacciones tuyas, puede que todava tengas que irte, pero ests situaciones no surgirn demasiado a menudo. Este tipo de situaciones surgen para ensearnos a acoger en todo momento. El acoger tiene varios niveles y vamos progresando de un nivel a otro. Mientras no hemos dominado un nivel dado, la misma situacin continuar repitindose hasta que seamos capaces de aceptar la situacin graciosamente, siendo conscientes de que es Dios. No estoy sugiriendo que te sometas al maltrato o al abuso. Hay modos inteligentes de acoger la totalidad de la situacin y despus pasar a otra cosa, continuar sin alboroto, sin ningn enfado, resentimiento o divisin. Incluso podemos llegar a la comprensin de que esta gente es libre de comportarse de la forma que lo hace y que est bien si se lo estn pasando bien o al menos lo creen as. Si hacemos que nuestra felicidad dependa de la forma en que otra gente se comporta con nosotros, tenemos un problema. El mismo principio es de aplicacin a aceptar y permitir tambin la guerra, pero an as produce tristeza. Toda esa desesperacin humana, indignidad, ignorancia y falta de compasin. No la sientes? La gente es torturada por el cncer y muere por millones. Lo sientes? El sufrimiento me toca pero no la falta de compasin. Quin soy yo para juzgar? El problema es que las personas se matan unas a otras porque se juzgan unas a otras. Si empiezo a juzgarlos, me hago como ellos. Por qu habra de hacer eso? Yo no percibo la situacin 116

como algo que les ocurre a individuos. La veo como una situacin que surge en la consciencia, como el cncer, la muerte o cualquier otra. Me preocupa el ahora, mi vecino. T piensas que para ser feliz las cosas deberan de ser diferentes. El cncer puede ser aceptado como una parte natural de la vida. Ests diciendo que la violencia y el conflicto perpetrados por la humanidad son tambin naturales? S. La falta de compasin de los seres humanos es tambin un desastre natural. Tenemos que ir a la raz de este desastre en concreto y preguntar, Por qu? Se debe a que la mayora de la gente piensa que son entidades separadas. En la raz de la guerra, en la raz de la falta de compasin, aparece el ego, la nocin de que soy una entidad personal separada. Cmo voy a liberar a todo el mundo de su ego? Puede que esa no sea mi misin. Es ambicioso y pretencioso. Todo lo que podemos hacer es trabajar sobre nosotros mismos. Podemos empezar con nuestra sensacin de estar separados, con nuestros propios juicios, con nuestro propio sentimiento de que las cosas deberan ser diferentes, con nuestro propio rechazo de la situacin presente, con nuestro rechazo a los otros. Como persona, no vamos a salvar al mundo y quizs el mundo no necesite ser salvado. Todo lo que podemos hacer como persona es hacer lo mejor que podemos. Para hacer lo mejor, empezamos liberndonos de nuestra propia ignorancia. Al liberarnos de nuestro conflicto interno resultante de la fragmentacin, dejamos de estimular ms la falta de armona y el conflicto en el mundo. En este proceso descubrimos nuestra eternidad, nuestra inmortalidad. Esto nos llenar de felicidad hasta rebosar, y este rebosamiento comenzar a resonar con los dems a nuestro alrededor, sin que hagamos nada para producirlo. Esa es la nica forma de ser feliz y hacer lo mejor en el mundo tal y como lo conocemos. No estoy sugiriendo que si tenemos un trabajo en el mundo que incluye el ayudar a otros, no deberamos hacerlo. Por supuesto que deberamos. Sin embargo, es la comprensin lo que es importante, porque la comprensin es lo que verdaderamente se pone en prctica en cualquier actividad. Parece que hablas de ti mismo como un individuo. Si somos consciencia, cmo entiendo que soy consciencia infinita y tambin un individuo? No eres en absoluto un individuo. Aquello rebosante de felicidad es la propia felicidad. No es el individuo el que rebosa felicidad. La luz, la consciencia, es consciente de todos los individuos del mundo. Es la misma luz la que es t y yo. No hay dos luces. La nocin de una persona iluminada es absurda. La razn correcta para asistir a estos encuentros o para leer libros espirituales es la de resonar con lo que se dice, no la de crear teoras sobre cuerpos-mente iluminados. Cmo llega uno a la iluminacin absoluta? Olvida el llegar a la iluminacin. Hay alguna otra cosa que debera hacer en su lugar? Nada! Cuando no estas haciendo nada, sin buscar nada, estas iluminado. Eres luz, siempre has sido luz. No puedes llegar a ser lo que ya eres. Todos somos la misma luz. Mientras creas que eres un individuo puede que haya una prctica, pero por qu apegarte a la nocin de que eres un individuo? Una vez que desechas la nocin de que eres un individuo, deja de haber prctica.

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Si quiero abandonar el concepto y estar iluminado Abandona tanto el concepto de ser un individuo como el concepto de estar iluminado. Sin ningn concepto de espiritualidad no me perder simplemente en el mundo? Ser feliz es ser espiritual. Ser infeliz es no ser espiritual. No te preocupes sobre ser feliz. Simplemente se feliz. Si estuvieras iluminado, Estaras todava en esta Tierra? No estoy en esta Tierra y tampoco lo ests t. Esta Tierra est en ti. Yo no soy este cuerpo y t tampoco eres ese cuerpo. El cuerpo parece estar en esta Tierra pero, de hecho, est en la consciencia. Esta Tierra tambin est en la consciencia. La mente est, igualmente, en la consciencia. Esa es la verdad de nuestra experiencia. Tu cuerpo es la forma que canaliza esta enseanza, que se relaciona. El canal no es importante. Lo importante es el origen del mensaje. El mensaje es que el origen del mensaje no es el canal, que el receptor del mensaje no es el canal que lo recibe, y que el origen y el receptor del mensaje son uno y lo mismo. Si todo es voluntad de Dios, entonces ser feliz o infeliz no est bajo nuestra voluntad. De igual manera, tendramos algn control sobre el abandono de conceptos o no? Tu pregunta se basa en la asuncin de que lo que llamas nosotros es un cuerpo-mente. Si eso fuera as, entonces lo que dices sera cierto. Sin embargo, somos mucho ms que un cuerpo-mente. Somos consciencia. Como consciencia tenemos libertad. Somos libertad. La pregunta sobre el libre albedro algunas veces parece confusa porque se produce una confusin de niveles. Una vez se distingue entre el nivel de la consciencia y el nivel del cuerpo-mente, todo se aclara. A nivel de cuerpo-mente no hay libertad. A nivel de la consciencia hay libertad absoluta. Aquello que es percibido no es libre. Aquello que percibe es la libertad misma. As que Estn la felicidad o la infelicidad, la iluminacin o la falta de iluminacin, todas en el mbito del cuerpo mente? Son el mbito cuerpo-mente. Los estados son irrelevantes para la consciencia, igual que un espejo es completamente inmune a las imgenes reflejadas en l. Pueden ser agradables o terribles, pero el espejo no se ve en absoluto afectado por lo reflejado en l. Una escena violenta reflejada en el espejo no va a destruir el espejo. Esa es la libertad del espejo. El espejo est libre de las imgenes. Esta analoga nos permite entender la libertad de la consciencia. La consciencia es la presencia testigo invisible. Es testigo de todos los estados sin verse afectada de modo alguno por ninguno de ellos. En ltima instancia todas las cosas apuntan a nuestra presencia. Todos los estados celebran nuestra presencia. Todos los estados tienen el nico propsito de llevarnos de vuelta a nuestra verdadera naturaleza y despus, habindola reconocido, nos queda celebrar nuestra libertad eterna. Se siente como si fuera algo interior.

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Si eres invitado por la fuente, simplemente di S. No hagas preguntas. Si no eres invitado, tambin est bien. S consciente de que la fuente est todava presente incluso cuando parece que no eres invitado. No hagas una distincin en ese momento entre un estado en el que eres invitado y un estado en el que no lo eres. Ambos son estados. Por lo tanto, ambos son reflejos en el espejo. No te preocupes de los estados. Conoce que eres el espejo en todo momento. No hay ni un solo instante en el que no seas lo que eres. Dices que deberamos ser simplemente felices, pero es difcil ser feliz todo el tiempo. No es difcil ser feliz. Lo que es difcil es ser infeliz. Cuando dices que es difcil ser feliz, esto sugiere que la felicidad implica esfuerzo, constante vigilancia, lucha. Si creemos que la felicidad requiere esfuerzo y lucha, esto solo perpeta la desgracia. La felicidad ocurre cuando nos dejamos ir y dejamos hacer a Dios. Librate de la creencia de que la felicidad es difcil. En vez de eso, piensa, La desgracia es difcil. Requiere una lucha constante para satisfacer a un ego que no puede ser satisfecho nunca. Eso requiere vigilancia. La vigilancia me suena a difcil! Qu tal entrega, abandono? Entrega tu miedo. Entrega todo lo que crees. Ms tarde o ms temprano, tienes que hacerlo. No puedes llevarte tus sistemas de creencias contigo cuando te mueres, as que Por qu no abandonarlos ahora? Abandona tus creencias momento a momento. Descubre el gozo de vivir sin apego a ningn sistema de creencias. El apego a creencias tales como, La felicidad requiere esfuerzo, o Es necesario sufrir para poder ser feliz, es muy profundo. Hay gente que ingresa en rdenes monsticas, renuncia a todas sus posesiones, se hacen clibes y lo abandonan todo excepto su nocin de Dios. Esta nocin de Dios se convierte en su apego mas querido. Los seres humanos son las criaturas mas apegadas. De hecho, los sistemas de creencias no son nada. Es bastante fcil abandonarlos. Son solo tigres de papel! Es mejor dejarlos ir ahora mismo y despus vivir para siempre felizmente. Parece como si la raz de esta sustancia pegajosa que hace que el gozo vaya y venga es la bsqueda de alguna proteccin frente al miedo. Yo no vendo un seguro contra el miedo! Cuando te tomas unas vacaciones para esquiar o te compras un Porsche, siempre implica cierto riesgo. Cuando comienzas una relacin con alguien, potencialmente hay un gran peligro! Cuando comes algo, podra ser venenoso. Bsicamente, la vida es peligrosa pero al mismo tiempo es hermosa, es interesante. Si viajas a un pas extico, es excitante precisamente porque es extico. Puede que tenga inconvenientes, pero aun as tiene algo de emocionante. De la misma manera, hay algo emocionante en este viaje espiritual, la emocin de descubrir tu miedo, ir ms all de l, y adems no hay peligro. De hecho, es la nica cosa en la vida que no es peligrosa. Todo lo dems te amenaza constantemente. No hay riesgo. Al contrario, te mantendr a salvo! Lo entiendes todo al revs. Es tu actitud actual la que es peligrosa. Hacer este interesante viaje a este extico pas llamado miedo no es peligroso. * * *

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Dijiste que todo estado, interior y exterior... Todos son interiores, en la consciencia. ... que todo estado es una celebracin de la felicidad. Sin embargo, si me encuentro con alguien que est haciendo dao a otro delante de mi, parece anti-felicidad. Puede que toque un lugar de amor en ti, de compasin. De esta compasin, fluir alguna accin. Es el acto daino en s mismo amor? S, si el acto daino era necesario para encender el amor y la compasin en ti. En ltima instancia incluso la hostilidad proviene del amor. Presenciar un acto daino me hiere. Quieres que el mundo sea diferente. Supongamos que se te diera el poder de borrar el mundo tal como es y reconstruirlo tal y como te gustara: sin guerras, sin tiranos, sin mosquitos, sin cncer, sin dolor y todo el mundo sonriente. Acabaras con algo muy aburrido, sin sabor. Entonces empiezas a aadir un poco de sal y pimienta y, al final, terminaras donde empezaste, habindote dado cuenta de que ya era perfecto tal como era! La nica razn por la que el mundo parece imperfecto es por la muerte. Mientras creas en la realidad de la muerte, el mundo ser un problema. Nunca ser perfecto. El problema no es el sufrimiento o la desgracia, es la creencia de que eres un cuerpo-mente y que por lo tanto vas a morir. Si te das cuenta de que la muerte no es real entonces, de alguna manera, el mundo aparecer bajo una luz completamente distinta. Esto no significa que vas a salir a matar gente, ni impide que tomes parte en cualquier accin que, de cuerdo a los estndares habituales, sea compasiva, por ejemplo encontrar una cura para el cncer. Lo ms probable es que la mayor parte de tu comportamiento fuera compasivo, pero no habra miedo interior, carga interior, desgracia interior. Todava tengo dificultades para imaginar como el hecho de que una persona dae a otra podra considerarse como aadir un poquito de gracia a la vida. Eso es porque t crees en las personas. Para poder encontrar una posible explicacin a un acontecimiento de este tipo, observa los acontecimientos que han ocurrido en tu propia vida. Has sufrido daos cometidos por otras personas, por la naturaleza, enfermedades, situaciones, seres queridos que han tenido problemas. Si piensas sobre ello, vers que el resultado de todos estos acontecimientos fue el de llevarte hasta la investigacin que ests llevando a cabo ahora, darte la madurez para investigar tu propia naturaleza. Si consideras las cosas de esa forma, entiendes que todos los acontecimientos de tu propia vida eran necesarios para hacerte crecer, para acercarte a la felicidad. Una vez que entiendes esto en ti mismo, no juzgas de igual manera lo que ocurre a tu alrededor, porque lo que es cierto para ti lo es para todos nosotros. Hay dos formas de interpretar los acontecimientos. Una es hacerlo segn lo que aparentan a primera vista, como has estado haciendo, y sta es la perspectiva del individuo, basada en la existencia de entidades personales, hacedores personales. La otra forma es considerando que solo hay un hacedor, que es Dios, y que todo es el despliegue de Dios. El aparente dao que Dios hace a otra persona solo es en realidad

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este movimiento hacia la luz, hacia la felicidad. No significa que si nos encontramos con una situacin que involucra a otra persona vayamos a permanecer pasivos. Al contrario, podemos actuar para remediarlo pero, en nuestro interior profundo, no nos afecta. Es precisamente esto lo que nos permite adoptar la accin correcta, porque nuestra interpretacin no resulta distorsionada por el sentido de ser un individuo separado. Como resultado, no nos enfadamos con aquel que es violento porque de hecho es tambin una vctima, igual que la victima de la violencia. Ambos estn aprendiendo y nosotros tambin estamos aprendiendo. Solo hay aprender. Si no hay nadie aqu, Porque tendra que haber un individuo que tiene que pasar por el proceso de alcanzar algo? En ltima instancia no hay individuo. Hay solo la apariencia de un individuo. Es una representacin. En realidad no hay Rey Lear ni Hamlet pero, con el propsito de la representacin, hay Rey Lear o Hamlet. Estamos hablando de dos niveles distintos y no deberamos confundirlos. Como me enfrento al miedo a la muerte? Empieza con cualquier sentimiento de miedo y acgelo completamente, sin nombrarlo. Si un miedo viene con una asociacin en particular, por ejemplo, tengo miedo de los ascensores, e investigamos el origen de este miedo, pronto nos damos cuenta que la idea del ascensor es meramente un atributo que es superpuesto sobre el miedo esencial. El miedo, en s mismo, se mantiene por s solo, independientemente de causa alguna. Es un sentimiento fundamental. Este miedo raz, sin nombre, es el miedo puro a desaparecer, el miedo a la muerte. A medida en que profundizamos en este acoger, nos damos cuenta de que este miedo est profundamente enraizado en el cuerpo, y que puede revelarse de forma intensa como pnico. Se basa en el pensamiento yo y en el sentimiento yo, tales como, soy un ser separado o, no quiero desaparecer. Yo como entidad personal no existe. Su nica existencia es el pensamiento yo o el sentimiento yo en el cuerpo. A parte de pensar y sentir yo, juntos con todos los predicados adjuntos como, yo soy una mujer, yo soy feliz yo soy infeliz, yo tengo miedo, el yo como entidad separada no tiene existencia real. Nos hemos rodeado de todos estos predicados y actividades para perpetuar la ignorancia, para perpetuar la ilusin de que somos seres separados. En cuanto empezamos a examinar este fardo de pensamientos y sentimientos, que llamamos el ego o la persona, desde una perspectiva impersonal, simplemente encarndolo sin apego alguno, con una curiosidad, benevolente, amorosa, comienza a desplegarse. Comenzamos a regresar a la paz, capa tras capa, hasta que alcanzamos el ltimo nivel del miedo, el miedo raz. Entonces, mas all de eso, est el yo, una pequea cosa, una pobre cosa, el nio que llora, el error bsico. Este es el error del que surgen todos los dems errores: la identificacin de la consciencia, que est entendiendo estas palabras justo ahora, con un objeto percibido, con el pensamiento yo el sentimiento yo. La mente no puede ir hasta esa raz porque ella misma es un objeto percibido compuesto de pensamientos, sentimientos y percepciones. La mente es percibida. Aquello que la percibe est ms all de ella. Eso es eternamente libre. Eso es nuestra verdadera naturaleza, nuestra verdadera identidad. * * *

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Yo soy muy vago. Me encanta la idea de no tener que hacer nada, y sin embargo si no hago nada y simplemente me quedo sentado en casa... Tu compresin de no hacer nada es incompleta. No hacer nada no quiere decir no hacer nada que no le guste a tu ego. Por ejemplo, no hacer ningn esfuerzo significa entender que, en la mayora de los casos, pensar es un esfuerzo, que todo, cualquier accin, pensamiento o sentimiento que proviene de la nocin de ser separado, es un esfuerzo. Cesar todo esfuerzo quiere decir cesar toda accin, pensamiento o sentimiento que provenga del conflicto, de un fragmento, de la fragmentacin. La nica forma en que puede cesar es entendiendo que tal accin, pensamiento o sentimiento no te puede llevar a la felicidad. Mientras tengas la ms mnima creencia de que la actividad personal te puede conducir a la felicidad, continuars generando esas actividades. Tienes que alcanzar la conviccin completa, y entonces te encontrars a ti mismo en un estado que es muy inocente, que casi podra ser descrito como un estado de estupidez, porque cuando la mente se silencia se siente estpida. Sin embargo, en este caso, la estupidez es la consecuencia de la ms elevada compresin. Simplemente permaneces ah, y desde ah, mgicamente, conoces todo lo que necesitas conocer, recibes todo lo que necesitas recibir y das todo lo que tienes que dar. En este conocer, recibir y dar, hay una gran felicidad, viviendo momento a momento en el no saber. Un inmenso esfuerzo que proviene del amor y que crea sufrimiento puede no ser personal. Est eso bien? Aquello que proviene del amor es abandono, no esfuerzo. Es el abandono de la resistencia. Desde el punto de vista de un observador externo puede parecer que requiere un inmenso esfuerzo, pero internamente es una experiencia de fluir con amor. Cuando vuelas sobre las alas del amor no hay esfuerzo. Te elevas. ***

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13 Paz, el Recipiente Universal Es la meditacin una actividad? Aunque en esta perspectiva la meditacin es entendida como aquello que somos en todo momento, algunas veces nos referimos a ella, en un sentido ms relativo, como un periodo de tiempo durante el cual nos sentamos en silencio y permanecemos presentes sin intencin a lo que quiera que aparezca en nuestra consciencia. Sin embargo, sera errneo considerar esto como si fuera una prctica, como una actividad motivada hacia una meta. Al contrario, es la completa falta de motivacin alguna en este experimento, la que nos permite darnos cuenta de las actividades motivadas del cuerpo y la mente de las que normalmente no somos conscientes. Toda clase de esfuerzo y tensin subliminales pueden aflorar en este silencio. Cuando estos esfuerzos y tensiones aparecen, son por supuesto sentidos como nuestra experiencia presente. Por lo tanto, pueden inducirnos a pensar equivocadamente que sentarse en silencio de esta forma, es realmente un esfuerzo o tensin que estamos haciendo o creando en ese momento. De hecho, lo cierto es lo opuesto: no estamos haciendo ningn esfuerzo, y es precisamente por esto que esfuerzos y tensiones de los que no nos dbamos cuenta previamente, salen a la luz de nuestra consciencia. Eso es lo nico necesario. Si furamos a hacer algo en relacin con estos esfuerzos y tensiones, entonces eso sera ciertamente un esfuerzo! Estaramos aadiendo otra capa de esfuerzo. Es por esto que se dice que no hay nada que hacer? Es cierto que no hay nada que hacer pero, como persona, no tenemos eleccin de hacer o no hacer. Es importante entender claramente que significa, no hay nada que hacer. Tenemos que tener cuidado con pensar que como persona no hay nada que podamos hacer, porque la persona ya es una actividad, una contraccin dentro de la consciencia. La persona no es una entidad. Es una actividad. Por lo tanto, decir en este caso, no tengo que hacer nada, hace patente el hecho de que todava no hemos entendido que ya estamos haciendo algo. Esta insistencia de que no hay nada que hacer como persona, pero al mismo tiempo sintiendo que uno es una persona, es una de las formas mas sutiles en las que el ego, la actividad de pensar y sentir que uno es una persona, una entidad separada, se mantiene a s mismo. Por supuesto, cuando entendemos que la persona es un pensamiento o un sentimiento sin volicin independiente ni capacidad para la accin, entonces la cuestin de hacer o no hacer no se plantean. La persona nunca puede hacer o no hacer nada, porque es un objeto percibido. Si pensamos y sentimos que somos una persona, no podemos decir al mismo tiempo que no estamos haciendo nada. La persona es una actividad, la actividad de pensar y sentir que somos entidades separadas, limitadas. No es una entidad. Por supuesto, es importante no aadir ninguna actividad adicional a esta actividad de pensar y sentir que somos una entidad separada, y esto es lo que significa no hacer. En este caso, en nuestra presencia acogedora, todas las actividades sutiles de las que previamente no ramos conscientes saldrn a la superficie capa tras capa, y gradualmente el sistema volver a la normalidad. Qu quieres decir con el trmino transparencia?

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Algunas veces durante la meditacin, se sugiere que hagas movimientos simples con el cuerpo y, en este caso, transparencia es un termino que se utiliza para indicar un movimiento que est libre de volicin y resistencia. Cuando queremos algo, con frecuencia mantenemos su opuesto. Rechazamos, resistimos lo que es. Por ejemplo, si queremos que ocurra algo nuevo, a menudo es porque no queremos lo que est ocurriendo en ese momento, as que el deseo y la resistencia son parte del mismo movimiento. Siempre que hay este tipo de volicin, tambin hay resistencia. Por lo tanto, de alguna manera la volicin es violenta, porque tiene que superar esta resistencia. Un movimiento que no tiene volicin es orgnico. Si queremos algo y de esta forma mantenemos su opuesto, en este movimiento se produce cierto desperdicio de energa. No es funcional. No es orgnico. A nivel de los sentimientos, nos damos cuenta de la resistencia as como del esfuerzo necesario para superarla. Estamos tan acostumbrados a sentir resistencia y superarla sin notarlo, que se siente como algo natural. Es la presencia de esta resistencia la que genera una falta de transparencia. Si durante cualquier actividad, estamos completamente presentes en todo momento, cualquier resistencia que encontremos es incapaz de establecerse y es por lo tanto disuelta. Es un proceso gradual en el cual el cuerpo es purificado de tensiones, y esto a su vez disuelve la impresin de que hay un hacedor de nuestros movimientos. La resistencia y el esfuerzo para superarla, crean la impresin de un hacedor. Cuando el movimiento es transparente, deja de haber un aparente hacedor. Es suficiente con ser consciente de la resistencia sin tener que librarse de ella. Para hacerse consciente de la resistencia, se sugiere que realices el movimiento tan transparente como sea posible. Es esa la razn por la que, despus de hacer estos movimientos, comienzo a moverme y me siento desorientado? Quizs. Habitualmente, en vez de hacer justo el esfuerzo requerido, hacemos ms de lo que es necesario. Como consecuencia, se produce un exceso de esfuerzo durante la actividad y este exceso perdura despus de que la actividad ha terminado. Este exceso residual crea la impresin de que hay alguien que lo hace. Es el ego. Esto es cierto a muchos niveles. Por ejemplo, si un nio est haciendo algo que exige un esfuerzo y nadie le est observando, lo har de forma natural. Sin embargo, si alguien lo est observando, para dejar claro que est haciendo un gran esfuerzo, a veces actuar de forma que todo el mundo lo note. Es este actuar lo que crea la nocin de una persona. Lo hacemos inconscientemente. Para jugar bien en cualquier deporte, es necesario purificar nuestros movimientos de todo tipo de esfuerzo innecesario. Es importante no permitir que la nocin de una entidad separada permanezca escondida en nuestras sensaciones y movimientos. Debera ser expuesta. Si abrigamos la creencia de que implcito en el hecho de que nos movemos y sentimos el cuerpo est el ser una entidad separada, ser muy difcil librarse de esta nocin en otras reas de nuestra vida, tales como nuestros pensamientos. Proviene la accin espontnea de la totalidad? S. En ltima instancia, todas las acciones provienen de la totalidad. La accin espontnea proviene directa y conscientemente de la totalidad, mientras que la accin no espontnea proviene de la creencia y del sentimiento de que yo soy un hacedor y de que yo, este hacedor, existe antes, durante y despus de la accin. Un jugador de tenis ofrece un buen ejemplo de esta resistencia. Puede encantarle jugar al tenis durante las tres horas ms calurosas del da contra un oponente difcil. 124

Puede haber mucho esfuerzo a nivel corporal, pero como le encanta jugar al tenis, disfruta del juego. Llega a casa, sus piernas estn cansadas y su mujer le pide que saque la basura. No es nada comparado con el esfuerzo que ha hecho durante el partido, y sin embargo ahora hay resistencia! El cuerpo generalmente pasa desapercibido durante la meditacin; esta es la razn por la que es un escondite tan bueno para la nocin de ser una entidad separada. Esta nocin de ser una entidad separada se localiza en diversas partes del cuerpo y a menudo pasa desapercibida, aunque puede que seamos conscientes de una vaga sensacin de insatisfaccin. No vemos estas localizaciones claramente y as permanecen en una zona de penumbra y nos inducen a creer falsamente que somos estas localizaciones, que somos el cuerpo. La analoga de confundir una cuerda con una serpiente es un buen ejemplo de esto. Si hay completa oscuridad, no vemos ni la cuerda ni la serpiente. A plena luz solo vemos la cuerda. Es solamente en la penumbra que pensamos que vemos la serpiente. De la misma manera, estos sentimientos en el cuerpo vistos de forma incompleta crean la ilusin de que hay alguien ah, y esto a su vez da credibilidad a la nocin de que soy una persona separada. La mantienen como una experiencia aparente. En el momento en el que acojo completamente estas sensaciones, se hace evidente que estn ah fuera, en el espacio. Cmo podra entonces ser yo cualquiera de esas sensaciones? No son ms o menos yo que los cantos de los pjaros. El hecho de que otras percepciones, tales como sonidos o imgenes se presenten a menudo en patrones familiares, contribuye a esta sensacin de ser una persona. Por ejemplo, cuando miramos nuestra cara en el espejo, lo reflejado es casi lo mismo cada vez. Este patrn repetitivo es una muestra convincente a favor de la existencia de una entidad separada. As, si no soy un individuo, Por qu tienen estas experiencias un hilo conductor tan comn? El hecho de que un patrn se repita no implica que seamos ese patrn. Cada maana, cuando vamos al bao, se repite bsicamente la misma escena, el cepillo de dientes, la toalla etc., pero de ah no inferimos que nosotros somos el bao! Esta repetitividad crea la nocin de un objeto slido. Eso es lo que son los objetos slidos, tangibles: patrones altamente repetitivos. Los patrones que aparecen en los sueos tienen frecuencias mucho ms elevadas. No duran demasiado y, por lo tanto, no dan lugar a la nocin de un objeto slido. Cambian y evolucionan muy rpidamente, as que la escala temporal del sueo nocturno es muy diferente a la del sueo de vigilia. Todo lo que vemos es, en mayor o menor grado, un hbito. El propio cuerpo es un hbito, molculas danzando de una forma particular. Sin embargo, de su repetitividad, no deberamos concluir que somos esta danza-cuerpo de aqu y no esa danza-cepillo de ah. Es extrao, pero est diseado para ser as! Su propsito es crear este extraordinario despliegue de Maya. No es solo extrao que encuentre el mismo cuerpo cada maana en el espejo, sino que es igualmente extrao que encuentre el mismo cepillo ah. El cepillo solo existe cuando es percibido. Es creado en el momento de la percepcin, despus desaparece en la nada cuando deja de ser percibido y es recreado cuando es percibido otra vez. * * *

Hay solo un punto de vista? Se infiere que hay muchos.

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Si estamos abiertos a la posibilidad de que la consciencia de la que viene la pregunta y la consciencia de la que viene la respuesta, es una y la misma, entonces resultar que es as. Esto es un gran misterio. La revelacin de que la consciencia no es personal podra ser verdaderamente llamada iluminacin. Si entendemos que todo es consciencia, entonces esta consciencia es, de hecho, experimentada como la sustancia y substrato de todo lo que conocemos, sentimos o percibimos. Sin embargo, mientras creamos o sintamos que esta consciencia es personal, no estamos conscientemente en el mbito de la consciencia, y lo que es tomado por la consciencia es de hecho todava la mente personal. A ese nivel, puede que hayamos entendido que todo es mente, pero no hemos cruzado el puente. Tenemos que abrirnos a la posibilidad que todos tenemos esta consciencia en comn, que todos somos esta misma consciencia. Tenemos que estar abiertos a este milagro, a esta dimensin diferente, que es la dimensin de lo sagrado. Si estamos abiertos a esta dimensin, de alguna manera nos iluminar. La forma en que somos iluminados queda al arbitrio de esa dimensin, pero necesitamos estar convencidos. Entonces, se mostrar. En nuestros dilogos, utilizamos la razn para entender que no hay argumentos lgicos y vlidos ni hechos que confirmen la hiptesis de que la consciencia es personal. Esto es lo ms lejos que podemos llegar con la mente y eso nos dejar libres. Nos dejar abiertos. Demostrar que es impersonal est ms all de la razn. Viene de una dimensin diferente. Viene de la consciencia misma, de la propia luz. Recibimos un vislumbre tras otro de esto, hasta que gradualmente nos abrimos completamente y la posibilidad se hace realidad. La comprensin es que hay una sola consciencia aqu y tambin ah. De hecho la consciencia est siempre aqu, pero este aqu est en todas partes. Todo lo que se necesita es librarse de viejos conceptos. Eso es importante. Ver que no tienen ninguna credibilidad nos deja en una actitud de no saber, una actitud en la que hemos olvidado todo lo que conocamos, en la que no tenemos nada. Ese es el significado de ser pobre de espritu. No sabemos nada, no tenemos nada, no queremos nada. En algunas tradiciones, antes de la iniciacin, se le pide a uno que escriba un testamento filosfico de todo lo que cree. En la ceremonia de iniciacin este precioso testimonio es quemado delante de sus ojos. No importa lo que contiene, no tiene valor. Es un smbolo del hecho de que para recibir la luz o la comprensin, tenemos que estar libres, libres de creencias, abiertos. Parece que la ltima libertad que nos queda es la libertad de escoger o no un pensamiento. Eliges tus pensamientos o vienen a ti sin que los escojas? Mi experiencia es que aparecen y yo escojo si darles la bienvenida o no. Un pensamiento viene a ti de la nada y el siguiente pensamiento que aparece es, Lo seguir o no? Sin embargo, es verdaderamente tu experiencia que t escoges este segundo pensamiento, O simplemente viene a ti de la misma forma que lo hizo el primero? Dicho de otra manera, Escoges t el pensamiento que escoges? Esa es la primera cosa a investigar. Cuando te das cuenta de que ests pensando en algo, el pensamiento previo ya se ha detenido. Este darse cuenta de que ests pensando es un segundo pensamiento. Viene a ti sin que lo escojas. 126

Es vlido intentar reducir los pensamientos negativos? Es vlido solo si elegimos nuestros pensamientos. Si no lo hacemos, Qu validez puede tener entonces? Lo ms importante es librarse de la nocin de que elegimos nuestros pensamientos. Somos unos obsesos del control! En el momento en que nos damos cuenta que no controlamos nuestros pensamientos, perdemos totalmente el control. Cuando yo era un nio, haba unos volantes de juguete para los coches de forma que nos podamos sentar en el asiento delantero e imaginarnos que conducamos nosotros. Cuando nos damos cuenta de que no controlamos nuestros pensamientos, cambiamos de asiento! Es un cambio importante. Darnos cuenta que podemos abandonar este innecesario conducir y todo el pensamiento que le acompaa es liberador. Qu es un pensamiento? El pensamiento que surgi justo antes de que expresases esta pregunta surgi del silencio. As que, un pensamiento es silencio con una forma. Est hecho de silencio y es la continuacin del silencio. Cuando el pensamiento es entendido, se vuelve a disolver en el silencio y al hacerlo, revela su significado, pero todo el tiempo ha seguido siendo silencio. Se dice que si prestamos atencin a ciertos pensamientos, por ejemplo los negativos, los fortalecemos. Eso es cierto, pero no como persona. Como personas, no elegimos nuestros pensamientos. Simplemente surgen de la consciencia, de la fuente. Si decimos, No des rienda suelta a los pensamientos negativos, porque cuanto ms lo hagas, ms se perpetuarn a s mismos, no estamos hablando a la persona. Estamos hablando a aquello que verdaderamente crea los pensamientos, a la consciencia, a aquello que tiene el poder de producir o no producir pensamientos. No tendra sentido alguno dirigirse a los propios pensamientos. Los pensamientos no pueden ni escuchar ni reproducirse! La persona es un pensamiento o un sentimiento que aparece de vez en cuando en la consciencia. Es un objeto en la consciencia que no tiene el poder o la capacidad de or, elegir, decidir ni de hecho hacer ninguna otra cosa. Por lo tanto, si decimos esto, estamos realmente hablndole a la consciencia, no a la persona. Normalmente, se toma de forma personal y por lo tanto va seguido de una sensacin de impotencia, porque en cierto nivel reconocemos que como persona, no podemos hacer nada. Sin embargo, esto que se dice no va dirigido a un individuo. Es como una oracin que proviene de la consciencia y se dirige a la consciencia. Puede la consciencia ser condicionada diciendo, No hagas esto? Estamos solo diciendo, Deja de hacer eso! Es la consciencia dicindose a s misma, Deja de hacer eso! La consciencia oye lo que se est diciendo a ella misma que haga y puede dejar de hacerlo porque tiene el poder de dejarlo. En esto consiste la eficacia de la oracin. Tiene nuestra propia actividad mental el mismo efecto sobre la consciencia? Nadie es propietario de los pensamientos. Solo la consciencia los posee. Ninguna entidad privada los posee.

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Parece que para una persona dada, los mismos pensamientos aparecen repetidamente en el espacio de la consciencia. S, al nivel sutil, en eso consiste la supuesta persona, en un particular modo habitual de pensamiento. Al nivel grosero, esta persona es lo que se llama cuerpo, que es un patrn particular de molculas y clulas danzando juntas. Si lo que dices es cierto, entonces yo debera ser capaz de intercambiar mi posicin contigo, pero no creo que eso funcionase! No funcionara simplemente porque piensas que no funcionara. Lo que hace que esta perspectiva parezca improbable es nuestra asuncin de que la consciencia es personal. Esto lo complica todo porque, obviamente, una consciencia personal no podra ser aquello que crea y contiene la totalidad. Cuando decimos que todo es contenido y est suspendido en la consciencia en todo momento, parece imposible solo porque concebimos la consciencia como algo personal. Sin embargo, si reemplazamos la palabra consciencia por la palabra Dios, repentinamente parece adecuado. Si nos preguntamos porque parece improbable o imposible cuando utilizamos la palabra consciencia y sin embargo posible cuando utilizamos la palabra Dios, vemos que es porque a la palabra consciencia le adjuntamos la nocin de una entidad separada, siempre la concebimos como si fuera personal. Sin embargo, cuando usamos la palabra Dios, hay una tendencia a pensar en Dios como que est ah fuera, a una distancia infinita de nosotros, y por lo tanto perdemos el sentido de intimidad con ello. Parece algo ms all de nuestra experiencia. Sin embargo, cuando hablamos de consciencia, evocamos esta conexin experiencial con ello, porque es nuestra yo-idad. Quizs deberamos utilizar una palabra diferente, como consciencia de Dios o consciencia divina. Si tomamos la cualidad infinita y universal implcita en la palabra Dios, junto con la conexin ntima y directa que sentimos cuando se utiliza la palabra consciencia, entonces estamos ms cerca de la verdad. Elimina la improbabilidad, la imposibilidad. * * *

Entiendo que no hay ningn sitio al que ir ni nada que hacer, pero con esto se ha colado una especie de pereza acompaada de un sentimiento de que todo est bien. El empeo se convierte en algo espiritual en el momento en que nos lleva ms all de las limitaciones de una entidad personal, hacia lo universal. En ese momento nos convertimos en buscadores de la verdad. Este deseo de libertad absoluta proviene de la propia libertad. Sin embargo, estamos tan apegados a la creencia de que somos una entidad personal, que todava no estamos dispuestos a dar credibilidad a la posibilidad de que ya somos la consciencia que estamos buscando, y que es nuestra verdadera naturaleza. Aparentemente hay alguien que quiere liberarse de la esclavitud y hay un proceso dirigido a hacerlo as. Hay muchos caminos que se ofrecen a los buscadores espirituales y todos ellos terminan en el mismo punto. Cuando entendemos profundamente que no hay una entidad personal que est limitada, que busca la libertad o que est liberada, entonces estamos en el trecho final. Ese es el camino directo. No quiere decir que todo lo que hicimos antes fuese innecesario. Todos y cada uno de los elementos del camino

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fueron necesarios para llevarnos ah, pero ahora no hay nada que hacer. Una vez que estamos ah, Por qu preocuparse? Me surge la duda de si hay que hacer algo La idea de que hay que hacer algo siempre surge del sentimiento de que las cosas no estn bien como estn, de que deberan ser diferentes. Eso es lo que tenemos que investigar. Esta idea proviene siempre de la nocin de que la felicidad y la paz dependen de las circunstancias, as que el cambio de las circunstancias nos permitira encontrarlas. Sin embargo, todo lo que est presente ahora ya est presente en la paz. La paz es el contenedor universal de todas las cosas. No tenemos que asegurarnos la paz. Es el material de lo que esta hecho todo. Cuando esto es entendido dejamos de intentar cambiar las cosas porque nos damos cuenta de que la situacin ya est hecha de paz. Es pura paz. La consciencia impersonal toma parte en el disfrute? Esta maana en la meditacin cant un pjaro y fue muy difano, muy bello. Despus volvi a cantar, y era solo un sonido exterior y la apreciacin de la belleza se haba detenido. Es porque esta belleza est en todas por partes, pero no est en el objeto. El objeto pjaro solo celebra esta belleza. Si consideramos al pjaro como un potencial contenedor de la belleza, la perdemos, porque la prxima vez va a aparecer en alguna otra parte, y la siguiente vez va a estar en todas y en ninguna. Es como un juego del escondite que jugamos con nosotros mismos. Lo que somos juega con nosotros y aparece en los lugares ms inverosmiles debido a su poder universal de estar en todas partes. Si creemos que reside en los pjaros, no estar. Si creemos que no reside en los pjaros, se muestra all! De esta forma, nos ensea a estar abiertos multidimensionalmente, sin eleccin alguna. Si somos completamente conscientes de un pensamiento, estamos libres de l. Si somos completamente conscientes del concepto de ser una entidad personal, No seramos libres? Es como si la entidad separada no fuera vista completamente. Exactamente. Tiene lugar a dos niveles, al nivel de los pensamientos y al nivel de los sentimientos. A nivel de la mente, surgen pensamientos que implican esta nocin de ser separado. El hecho de que surjan no es en absoluto un problema. El problema es el hecho de que les damos credibilidad. A nivel de nuestro cuerpo, existen capas y capas de sentimiento con las cuales nos identificamos. Si estos sentimientos son completamente acogidos, pierden su poder de hacernos creer que somos estos sentimientos, y empezamos a darnos cuenta que siempre hemos sido la presencia acogedora en la que surgen. Tenemos que alcanzar la fase en la cual, si nos preguntan que somos no podra surgir ninguna imagen o sensacin en respuesta a la pregunta. Inmediatamente, de manera instintiva sentimos, No lo s. Esta pregunta nos conecta directamente con nuestra realidad ms ntima, libre de cualquier imagen. Las imgenes que tengo de m mismo tienen unas races muy profundas. Parece casi imposible no pensar en m como algo. Da la bienvenida a la totalidad de tu experiencia, sin interpretacin, juicio, comparacin o conclusin. Atente simplemente a los hechos. Permite que se desplieguen. Sintate en

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silencio y pregntate: en las circunstancias presentes, hay todava pensamientos personales, sentimientos personales? Es importante entender que las percepciones sensoriales, las sensaciones corporales, los pensamientos prcticos, los pensamientos creativos y los pensamientos sobre la verdad son impersonales. No son un problema. Qu hacemos si todava se presentan pensamientos o sentimientos personales, tales como gustos y disgustos o miedos y deseos? Desde luego no intentamos ni eliminarlos ni hacer lo que nos piden que hagamos. Permanecemos en el filo de la navaja, sin intentar escaparles ni eliminarlos, sin convertirnos en sus sirvientes. Buscar lo placentero o intentar evitar lo desagradable no es la posicin de aquel que est enamorado de la verdad. La posicin es la de buscar la verdad sin tener en cuenta si es agradable o desagradable. Es importante observar donde te sitas en tu meditacin. Ests buscando el placer, estados, o estas buscando la verdad? S claro y honesto contigo mismo. Cuando ests realmente buscando la verdad, todos los estados devienen neutrales: los agradables dejan de ser agradables y los desagradables dejan de ser desagradables. Lo que hace agradables los estados agradables es nuestro apego a ellos, nuestro deseo de mantenerlos. Lo que hace desagradables los estados desagradables es nuestro miedo de ellos. Sin deseo o miedo, la agradabilidad o desagradabilidad de los estados termina. Todo se vuelve neutral. Si esa no es tu experiencia y piensas que ests meditando, simplemente te ests contando una historia a ti mismo. Vuelve a preguntarte, Qu ests buscando: la verdad o un estado agradable? Entiende que lo que nos gusta o lo que no nos gusta surge sobre imgenes en la mente tales como, le gusto a l o, no le gusto a l, o sobre sensaciones corporales que de hecho son tensiones no aceptadas. En primer lugar creamos la tensin y despus, al no aceptar la tensin inicial, creamos otra capa adicional de tensin. Normalmente, queremos un resultado que podamos observar. Queremos estar presentes cuando el resultado tenga lugar. Queremos un objeto. Observa este mecanismo. Si ocurriera de ese modo, la liberacin de esta tensin sera solo un objeto ms. La iluminacin sera solo un objeto ms, una expectativa ms. Ya somos luz. Aquello que est viendo estas palabras ahora mismo es la luz misma. Ya lo somos y siempre lo hemos sido. Abandona todo lo dems, cuerpo, sentidos y mente. Abandona todo a esta luz, momento a momento. No desees ninguna direccin favorita para el despliegue del cuerpo, los sentidos, la mente o el mundo. Nuestro deseo de que una situacin se despliegue de una cierta manera es parte de la situacin. Es precisamente este mismo deseo el que tiene que desplegarse, el que tiene que ser abandonado. Abandona el cuerpo, los pensamientos y sentimientos a la consciencia en la que aparecen momento a momento. Recibes todo sentimiento, sensacin y percepcin con esta benevolente indiferencia. Durante un cierto tiempo, seguirn surgiendo, pero A quin le importa? Lo que est verdaderamente presente es tu presencia, invisible pero inevitable, evidente por s misma, siempre presente. Permanece simplemente en el no saber. Olvida, momento a momento, aquello que estaba presente en el momento anterior. Djalo ir. No te agarres a nada, a ningn mtodo, a ningn pensamiento, sentimiento, sensacin corporal, o percepcin sensorial. Djalos fluir. Asegrate de que no existe una expectativa sutil a nivel corporal, de que alguna sensacin que no te gusta va a evolucionar de la forma que te gustara que evolucionase. Hay una gran libertad en no s. Abandonar el saber es un gran alivio. Es hermoso. Somos inocentes como un nio, libres del pasado, libres de lo conocido, libres de la esclavitud. Aquello que surge como resultado de este no-saber es milagroso, 130

tiene un perfume. Cuando vivimos en esto, lo que decimos no tiene sentido alguno para aquel que lo toma desde la lgica. Podras decir que cuando sabemos no sabemos, y que cuando no sabemos, sabemos. Tiene sentido para aquellos que saben y para los que no saben! Cuando estamos en el no-saber, estamos en el umbral del Absoluto. Desde ah recibimos todo lo que necesitamos en cada momento. Si necesitamos conocimiento o inteligencia lo recibimos. Lo mismo ocurre si necesitamos amor o belleza. Si no necesitamos nada, no recibimos nada. Estamos conectados con la raz de todo, as que estamos en total armona. Esto es por lo que la inocencia nos impacta, por ejemplo en el caso de un animal joven. * * *

Algunas veces veo el yo soy como una funcin, un atestiguar. Incluso si decimos que es una funcin, esto es todava limitante porque tiene una cualidad dinmica. Tambin es un descanso universal. En el evangelio segn Toms, Jess dice a sus discpulos, Si os dicen, De dnde habis venido? decidles, Hemos venido de la luz. Si os preguntan, Cul es el signo de la luz en vosotros? decidles, Es un movimiento y un reposo. No solo un movimiento, no solo un reposo. Es fcil visualizar la consciencia como aquello que ilumina, pero no es tan fcil ver que la manifestacin es en s esa misma consciencia. El sabio Krishnamenon utiliza el ejemplo de caras esculpidas en la roca. Dice que al principio solo vemos las caras. Despus de que hemos disfrutado un rato mirndolas, perdemos inters, relajamos el foco de nuestra atencin y nos damos cuenta de la piedra existente entre ellas. Cuando volvemos a mirar las caras otra vez, vemos que tambin ellas estn hechas de piedra. Las caras representan los objetos; la piedra entre las caras representa la consciencia testigo, y ver la piedra en las caras representa la comprensin de que los objetos estn hechos de consciencia. Es un poco como en un espejo, en el que los objetos que aparecen en l no son sino el cristal del espejo. Exactamente. Antes de que nos demos cuenta de la existencia del espejo, somos como un gato que ve otro gato en el espejo e intenta atraparlo. Cuando el gato choca contra el espejo, eso es el equivalente de darse cuenta de la consciencia testigo. Eso es Nirvikalpa samadhi, la realizacin de la consciencia testigo, la experiencia del espejo, la experiencia subjetiva de la consciencia pura. Cuando volvemos a las imgenes, han dejado de ser reales en el sentido de existir independientemente, fuera de la consciencia, hechas de materia. Nos damos cuenta que no son otra cosa que el espejo. Eso es Sahaja samadhi, nuestro estado natural. El reposo es la presencia invisible del espejo. El espejo de hecho est en reposo, las imgenes siempre cambiantes que aparecen en l son lo que llamamos mente. El movimiento tampoco es otra cosa que el espejo. No podemos decir que hay solo reposo y no movimiento. Tampoco podemos decir que hay solo movimiento. Si somos el espejo, entonces debemos ser todo lo que hay en el espejo. El espejo es tan obvio que pasa desapercibido.

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S, el espejo es el secreto abierto. El evangelio segn Toms dice, Si quieres esconder un objeto, ponlo a plena vista de forma que todos lo puedan ver. Es el mismo secreto del que habla Lao Tse cuando dice, El Tao del que se puede hablar no es el Tao. Esta coleccin de condicionamientos y memorias, que llamamos persona Contina cuando no queda nadie? No es importante si queda o no una imagen yo, sino ms bien si este concepto conserva todava credibilidad. Por ejemplo, cuando era pequeo me dijeron que los bebs los traa la cigea, pero habiendo tenido tres hijos, este concepto ha perdido su credibilidad! Puede surgir o no pero, qu importa? En la prctica el concepto y el sentimiento de ser una persona separada necesitan ser alimentados y reforzados constantemente. Cuando dejamos de alimentar este concepto o esta sensacin, cada vez aparecen menos. Sin embargo es peligroso decir nunca. Cmo podemos saber lo que nos espera a la vuelta de la esquina? Es solamente el ego el que quiere esta especie de perfeccin absoluta a nivel del cuerpo y de la mente. Si estamos verdaderamente desapegados, no tenemos inters alguno en el ego, en el pensamiento o sentimiento de separacin, ni a favor ni en contra. No tiene poder sobre nosotros. Solo el ego quiere librarse del ego. Lo que es importante es la cuestin del desapego del concepto de ser una persona. Lo que nos desapega de esta nocin, es la experiencia de lo que somos verdaderamente. No es suficiente con entender la naturaleza de la serpiente, tenemos que ver la cuerda. No es suficiente entender que no hay serpiente. Tenemos que ver aquello que aparece como supuesta serpiente a plena luz, sino, la prxima vez, aunque puede que nos hayamos librado de una serpiente, parecer como si hubiera otra. Este es el camino directo. Vamos directamente a nuestra verdadera naturaleza y desde ah, toda la confusin a nivel de la mente y el cuerpo va siendo eliminada gradualmente. * * *

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14 El Deseo por el Absoluto No tengo miedo a morir y todo est bien. Hay algo ms aparte de esto? Si lo que dices es completamente cierto, que no tienes miedo a la muerte, no hay nada ms. Sin embargo, no tener miedo a morir ha de ser entendido como mucho ms que un simple no tener miedo de que este cuerpo pueda morir algn da. Implica no tener miedo alguno de que lo que eres, sea lo que fuere, pueda morir. Esto a su vez implica que conoces con certeza lo que eres. Si conoces lo que eres, que eres la paz misma, no hay miedo, y ya no continas alimentando la agitacin de la mente o el desasosiego del cuerpo. Entonces la consciencia de esta paz inherente a lo que eres, comienza a resplandecer a travs de la capa de pensamientos y sentimientos, y estas capas se hacen ms y ms finas. Esto significa que no sientes atraccin alguna hacia estados mentales, samadhis o estados extticos. Si aparecen, por supuesto los disfrutas, pero son quimeras de tu imaginacin. Te corresponde a ti saber si esta descripcin se corresponde con la situacin que describes. Es un alivio salir de la agitacin del deseo, pero parece que entonces uno est en un vaco. Es necesario estar suficiente tiempo en este vaco para apreciar la realidad ms grande? Hay dos clases de vaco, objetivo y subjetivo. El vaco objetivo consiste simplemente en la ausencia de objetos, por ejemplo, ausencia de pensamientos, sensaciones o percepciones. Se denomina objetivo porque la ausencia de un objeto tiene todava cualidades objetivas. Dicho de otra forma, todava sigues mirando con los mismos rganos de los sentidos externos, en el caso de una ausencia de sensaciones y percepciones, o con la misma mente, en el caso de una ausencia de pensamientos, que utilizabas mientras haba un objeto presente. Todava sigues mirando al exterior en la direccin de los objetos solo para confirmar que no hay ninguno. Eso sera una nada objetiva, que es una ausencia de caractersticas. Esta ausencia todava tiene una cualidad, es todava un objeto sutil, y por lo tanto no tiene el verdadero perfume. Esta ausencia es buena para la mente y el cuerpo y puedes descansar en ella. Sin embargo, pronto te aburrirs de ella y te dars cuenta de que no tiene sabor, que no te satisface. Por lo tanto, despus de un tiempo, comenzars a buscar un nuevo objeto, ms satisfactorio, y este ciclo de bsqueda de objetos continuar repitindose hasta que entiendas profundamente que lo que ests buscando no es un objeto. Esta compresin allana el camino a la experiencia de lo que llamas la gran realidad, el vaco subjetivo. El vaco subjetivo es la presencia en la que todo aparece, existe y desaparece. La existencia o la no existencia de cualquier objeto son irrelevantes con respeto a esta presencia. Esta presencia est vaca pero tambin llena. Es la plenitud misma. Es continua, siempre presente. Esta presencia es el perfume. Entonces la idea es descansar como esta presencia? Descansar como esta presencia no tiene sentido, porque somos siempre esta presencia, sepmoslo o no. Sin embargo, tendra sentido descansar conscientemente como esta presencia. Esto implica la ausencia de la nocin de que no soy esta presencia, de que soy algo distinto de esta presencia, tal como un cuerpo o una mente. Cuando tal nocin

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desaparece, esta presencia resplandece. Esto es as porque tiene luz propia. Resplandece por s misma. Entonces podra decirse que somos conscientemente esta presencia. La cuestin de descansar como esta presencia cobra un nuevo significado cuando hemos tenido un vislumbre de ella. Una vez que hemos tenido este vislumbre, vuelve una y otra vez. Nos invita una y otra vez. Nos invita hacindonos conscientes del pensamiento ignorante de que somos alguna otra cosa distinta de esta presencia. Entonces abandonamos este pensamiento y tan pronto como es abandonado, esta presencia vuelve a estar aqu resplandeciendo por s misma. La presencia no est ausente durante el pensamiento ignorante; solo parece resultar oscurecida por l. En esta presencia nosotros no hacemos nada. Tiene un dinamismo propio. Parece que colaboramos con ella, pero el mismo deseo de colaborar proviene de una intuicin de la misma presencia, de un vislumbre. No escogemos este vislumbre, as que de hecho es solo esta presencia la que colabora consigo misma para revelarse a s misma. Hay algo que a veces es descrito como una profundizacin de esta presencia con el tiempo, aunque realmente eso es absurdo. Parece corresponder a nuestra experiencia, pero no es consistente con nuestro entendimiento. Al salir de lo que no somos, hay una fraccin de segundo en la que esta presencia est disponible. S, es muy importante experimentar la presencia en ausencia de objetos, porque a partir de ese momento, dejamos de tenerle miedo y empezamos a buscarla. Nos encanta. Al principio, no tenemos la habilidad de encontrarla fcilmente, pero en algn momento, nuestra bsqueda llega a su final, y termina en esta presencia. A medida que nos sumergimos ms y ms frecuente y conscientemente en esta presencia, entendemos profundamente que los objetos surgen de ella. Cuando un pez sale del agua, est todava empapado con el agua en la que estaba inmerso. De la misma manera, cuando un pensamiento, percepcin o sensacin surge de esta presencia, todava est impregnado de ella. Esta cualidad de presencia parece desgastarse con rapidez pero, curiosamente, brilla otra vez justo antes de que el objeto se funda en la presencia, cuando el objeto desaparece. Por lo tanto, al principio y al final de la manifestacin de un objeto, empezamos a experimentar esta luz. Es como un arco que se construye a s mismo. Llegado un punto, esta presencia es continua durante toda la manifestacin de los objetos aunque, durante esos momentos, est ms atenuada que cuando nos sumergimos completamente en ella. Cuando surge una percepcin, hay un instante en el que le prestamos atencin. Entonces, en ese momento solo queda esa percepcin surgiendo y resulta extraamente atractiva. La enseanza es que la mente solo puede tener una percepcin a la vez Eso es cierto, pero esta percepcin puede ser considerablemente compleja. S, y muy rpida. Sin embargo, al prestarle toda nuestra atencin y casi perderse a uno mismo, se experimenta una especie de xtasis. S, pero para que esa aproximacin tenga xito, es necesario que entiendas que una mera concentracin en un objeto no es suficiente. De hecho, lo que se requiere es lo opuesto. Es la completa relajacin del enfoque de nuestra atencin sobre el propio objeto, lo que hace a la presencia consciente de s misma, a pesar de la aparicin de un objeto. La intensidad de un objeto disminuye cuando desaparece y paralelamente, nuestra

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experiencia de la presencia parece hacerse ms fuerte. En realidad, la presencia no se hace ms fuerte; ocurre simplemente que los objetos ya no nos distraen de ella. Podramos comparar esto con algo que ocurre durante una representacin teatral. Los objetos son como los actores en el escenario. Si la obra es interesante y quedamos absortos en la trama nos absorbe, tendemos a no ser conscientes del decorado. Al acabar la obra, todos los actores abandonan el escenario y entonces no podemos evitar darnos cuenta del decorado. Si vemos la obra con frecuencia, puede ocurrir que, cuando la obra est a punto de terminar, relajamos la atencin en los actores y vemos el decorado, aunque los actores todava estn presentes. Sin embargo, una vez que conocemos la obra tan bien que ya no necesitamos prestar atencin a lo que dicen o hacen los actores, vemos el decorado incluso en presencia de los actores, porque ya no estamos hipnotizados por ellos. Tiene la mente capacidad de elegir? La mente no tiene eleccin. Eleccin suena a entidad, algo o alguien que tiene capacidad de elegir. La consciencia es la libertad misma, as que lo escoge todo en cada momento. Incluso escoge aquel que siente que tiene o no tiene eleccin. Ese sentimiento es escogido en ese momento por la consciencia. Es por esa razn que resulta tan engaoso. Est muy bien hecho! Por qu la consciencia habra de decidir estar deprimida o enfadada o ser tacaa? Escoge jugar este juego. Puede escribirlo en el guin. Lo escribe desde su propia libertad, pero tambin puede detenerlo en cualquier momento. Pensamos que todo es slido, pero de hecho, todo est lleno de vaco. Es como un queso suizo. El queso es el equivalente de este vaco, que es la verdadera realidad de todo. Lo que vemos, tocamos y pensamos es como los agujeros del queso, los huecos aparentes en el continuo de la consciencia. Es este continuo de consciencia lo que da forma a todo lo que experimentamos. Aquello que da forma a todo es la misma cosa que llamamos yo, aquello que somos en realidad. Es este lugar que no puede ser tocado, que no puede ser alcanzado porque est tan cerca. Es el yo impersonal. En el momento en el que nos vemos como entidades personales, se crea un dilema. Por una parte, como entidades personales somos conscientes de nuestras limitaciones, y por lo tanto, no hay libertad. Por otra parte, tenemos esta intuicin de nuestra libertad innata. Por lo tanto, en contradiccin con nuestra experimentada falta de libertad, tenemos la intuicin de la libertad y el libre albedro, y esto proviene directamente de la consciencia. Este conflicto encuentra su resolucin en el momento que entendemos que estamos hablando de dos mundos diferentes, de dos niveles diferentes. A nivel de la entidad personal, no tenemos ninguna libertad en absoluto; al nivel de la consciencia, somos la libertad absoluta. En trminos de la entidad personal, no podemos entender la libertad absoluta que somos. Tenemos que abandonar la nocin de ser una entidad personal y en ese momento, de manera espontnea y natural, nos encontramos como esta libertad. Entonces no se plantea la pregunta. Consciencia sin eleccin quiere decir consciencia que no tiene un segundo pensamiento. Simplemente dice, S o No, a aquello que acaba de generar. Lo que es producido es creado por voluntad propia, as que no hay segundo pensamientos. La consciencia sin eleccin ve su propia perfeccin. La Biblia dice que el sptimo da, Dios 135

descans y vio que todo era bueno. No hay que cambiar nada. Todo es creado en el momento, as que si la consciencia sin eleccin quiere cambiar algo, simplemente lo cambia en el momento. Necesita la consciencia hacer preguntas? De hecho la consciencia est jugando un juego consigo misma. Sea lo que fuere que se est haciendo es la consciencia quien lo est haciendo. Lo que llamamos bien y lo que llamamos mal son igualmente obra de la consciencia. Es una cuestin de para quien es la consciencia el objetivo ltimo. Tal pregunta surge del deseo de experimentar la consciencia. El deseo de experimentar la consciencia proviene de la experiencia de la consciencia. Ese es el significado del dicho en la Biblia, No estaras buscndome sino no me hubieras conocido. El deseo por el Absoluto proviene del Absoluto. Aunque todo es obra de la consciencia, el buscar conscientemente la consciencia es una clase especial de hecho. No es un tipo de actividad ordinaria. Viene de la gracia. Todo es gracia, pero buscar la gracia proviene de una gracia especial. Lo que podemos entender solo mediante palabras es simplemente la punta del iceberg. El resto lo entendemos con el sentimiento y la percepcin. Necesitamos estar en contacto con la totalidad de nuestra experiencia para poder ser capaces de darle la bienvenida en su totalidad. Mientras haya una falta de acogimiento, quiere decir que en alguna parte permanecemos atascados con un objeto. * * *

Puedes decir algo sobre la importancia de la meditacin en la vida diaria? Recuerda que la meditacin no es una actividad. La meditacin trata de no saber, no querer, no agarrase a nada. Permanecemos con las manos abiertas, la mente abierta, el cuerpo abierto y el corazn abierto. Si hay agitacin mental, s simplemente testigo de ello. El pensamiento prctico pude ser pospuesto hasta despus de la meditacin. El razonamiento superior, pensar sobre la verdad, puede formar parte de la meditacin. El pensamiento psicolgicamente involucrado puede ser utilizado para revelar la mentira en la que se basa. Si hay pensamiento psicolgico hazte la pregunta, sobre quin trata este pensamiento? Quin es el que supuestamente se va a beneficiar de este pensamiento? Quin es el beneficiario? Eso inmediatamente transforma el pensamiento involucrado en razonamiento superior, en el que se disuelve. El razonamiento superior destruye los fundamentos del pensamiento ignorante, falso. Gradualmente, hay menos y menos pensamientos y ms sentimientos. Los sentimientos hermosos, los sentimientos superiores, son parte de la meditacin. Los sentimientos prcticos nos dan un mensaje prctico tal como, Tengo hambre o, Me duele aqu o all. Son anlogos a los pensamientos prcticos. A menos que haya una emergencia, estos pueden ser pospuestos hasta despus de la meditacin, as que nos quedan los sentimientos involucrados, los sentimientos negativos. Estos son las resistencias, la sensacin de carencia, el impulso a hacer algo, el aburrimiento, las dudas, el miedo, el deseo, la envidia. No deberamos entregarnos a estos sentimientos, sino interrogarlos directamente al nivel de sensacin, siguindolos hasta la presencia en la que surgen.

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Este seguimiento del sentimiento hasta su fuente es lo que llamamos sentir superior. Si nos movemos cauce arriba a lo largo de un sentimiento hacia la fuente, esto es sentir superior. Si nos movemos cauce arriba a lo largo de un pensamiento hacia la fuente, esto es pensar superior, razonamiento superior. Cuando aparece un sentimiento no te apegues a l. No deberamos tener miedo de nuestro miedo; ni deberamos hacer lo que nos dicta nuestro miedo. Ms bien, busca la fuente en la que se origina, la presencia. Sigue las huellas del miedo hasta el espacio acogedor. La fuente es siempre mayor que el sentimiento que parece en ella. Nos alejamos del objeto y nos acercamos a este espacio, a esta presencia consciente. En este proceso, habr sentimientos intermediadores, que se van transformando, anlogos a los pensamientos que tenemos sobre la verdad y que actan de intermediarios en el razonamiento superior, hasta que se funden en la presencia. Aunque esta meditacin no es una actividad ni una prctica, tampoco es pasiva. Es pasiva en el sentido de que no hay un hacedor personal que la haga ni una meta personal que alcanzar. Es activa en el sentido de que est provista de actividad superior, tal como razonamiento superior y sentir superior. Cualquier actividad impersonal, que proviene de la fuente y se dirige a la fuente es parte de la meditacin. De este modo, no hay una separacin clara entre la meditacin y la vida diaria. No hay separacin porque la meditacin incluye tanto la actividad como el reposo. No te preocupes si no est todo claro. Si tienes inters en algn momento se aclarar. Medita desde tu comprensin de la meditacin, por ejemplo como benevolente indiferencia, o acogiendo la totalidad de tu experiencia sin excepciones, o permaneciendo en el no saber, o simplemente siendo como eres sin metas, u ofreciendo tus pensamientos, percepciones sensoriales y sentimientos a la presencia en la que aparecen. Cualquiera de estas sugerencias te llevar a la meditacin. En el mismo momento en el que tienes la buena voluntad de probarlas, la meditacin alcanza su perfeccin. Aunque pueda que a ti no te parezca que ha alcanzado su perfeccin, alcanza la perfeccin en el momento en el que hay buena voluntad. La razn por la que puedes pensar que no es perfecta es porque te imaginas la meditacin como un estado placentero, y no es as. La meditacin no es un estado. Es la libertad de todos los estados. Algunos de nosotros pensamos que deben darse unas ciertas condiciones para poder meditar. Pensamos que debemos estar en casa, sentados en el suelo, con incienso y flores. Debemos estar de vacaciones en la casa perfecta y con la orientacin perfecta. Todo esto es simplemente intentos del ego para posponer el momento de su ejecucin. En vez de esto, deberamos desarrollar un afn de aprovechar los instantes pasajeros entre dos actividades, tales como ir sentado en el autobs, esperar en el dentista o tomarse un descanso en el trabajo. Tres segundos de meditacin espontnea que ocurre cuando aprovechamos el momento, tienen ms valor que horas de falsa meditacin hacia una meta, hacia una meta personal. No es una cuestin de duracin. Es una cuestin de intensidad y espontaneidad. Eso es todo lo que se necesita para llevarnos justo al Absoluto. A medida que nos enfocamos ms y ms, desarrollaremos la habilidad de aprovechar estos momentos. Y parecer que estos momentos se hacen ms y ms frecuentes hasta que se convierten en un nico momento. Esto es lo que se llama el proceso de estabilizacin. Entiende tambin que cualquier actividad que surge de la alegra pura no es distinta de la meditacin. Es parte de ella. La alegra es el sello de lo sagrado, el sello de lo divino. El sufrimiento psicolgico, la desgracia, son el sello de la ignorancia. Es el rechazo de lo que somos y el intento intil de remplazarlo con lo que no somos. Es ridculo y absurdo como el fundamento de toda buena comedia.

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Deberamos hacer de nuestra interaccin con los otros una parte de nuestra prctica de la meditacin. De esta forma nunca estaremos fuera de la meditacin, ya estemos con nuestros compaeros de trabajo, clientes, empleados, extraos, familiares, amigos o simplemente solos. Estas son magnficas oportunidades de meditar, de practicar el razonamiento superior o el sentir superior, en presencia de los otros. En tu interaccin con los otros, practica una benevolente indiferencia, escuchando y acogiendo lo que dicen, hacen o proyectan, y tambin tus propias respuestas, sin resistencia. Eso producir una gran transformacin de tu vida. La meditacin sentados que hacemos en nuestro dormitorio una o dos veces al da es simplemente una preparacin para la verdadera meditacin, la gran meditacin, veinticuatro horas al da, siete das a la semana. Si practicamos en la privacidad de nuestra habitacin, ser ms fcil y ms natural practicar durante el da. Sin embargo, todava ser necesaria la buena voluntad y el deseo de hacerlo as durante el da. Si no lo hacemos as, todo lo que hemos aprendido aqu permanecer congelado. No morir, pero se quedar como un embrin congelado. Sin embargo, si lo practicamos en la vida diaria, impregnar nuestra vida de dulzura. * * *

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15 El Diamante Transparente Cuando veo que el mundo surge en m, no hay sentido de participacin, pero esta comprensin desaparece y vuelvo a involucrarme. Lo importante de esta experiencia es la revelacin del secreto abierto. Cuando esta revelacin ocurre por primera vez, a menudo se acompaa de un estimulante sentimiento de libertad y gozo. Este sentimiento es el aspecto objetivo de la experiencia. El aspecto subjetivo es la propia revelacin del secreto abierto, la verdadera sustancia de la experiencia. Hay una tendencia a olvidar la revelacin y apegarse al aspecto objetivo que la acompaaba, a hacer de ello una imagen. Es como si Dios se revelase a s mismo/a rodeado/a de ngeles con trompetas, y nosotros tendemos a enamorarnos de la msica y a olvidar la revelacin de Dios, que es invisible, inconcebible e intocable. Habiendo sido seducidos de esta forma por el aspecto objetivo de la experiencia, quedamos apegados a ella y es entonces cuando desaparece, y sentimos nostalgia de eso. Esta nostalgia proviene del ego, junto con un sentimiento de que todo sera perfecto si pudiramos al menos reproducir el sentimiento original. Olvdate de reproducir el sentimiento; lo importante es recibir la revelacin. La revelacin en s misma es atemporal. Es la presencia del espejo de la consciencia, aquello en lo que ocurre y aquello de acuerdo a lo cual ocurre toda nuestra experiencia. Es el mismo espejo el que est entendiendo estas palabras justo en este momento. Nunca ha desaparecido, a diferencia de la experiencia de los ngeles. No es necesariamente un sentimiento agradable. No deberamos insistir en que Dios se muestre de acuerdo con nuestros propios trminos, que vienen siempre condicionados por la experiencia pasada. Queremos ngeles y trompetas, pero en esta ocasin Dios quiere aparecer como un guerrero! Tenemos que estar abiertos a ver cualquiera de las posibles caras de Dios en todo momento. Siempre pens que se sentira como amor, pero algunas veces lo que surge es muy incmodo. Esta sensacin de incomodidad ha de ser vista como un reflejo ms en el espejo. Si nos identificamos con el reflejo, quiere decir que no nos hemos dado cuenta del espejo, la verdadera revelacin. Aquello que es revelado en cada momento es el secreto abierto de la presencia del ahora. Todos los problemas se desvanecen cuando nos referimos directamente a la propia revelacin, pero olvidamos cual es la verdadera importancia de nuestra experiencia, donde est el verdadero significado. Nos enamoramos de la preciosa caja en donde se ha colocado un diamante transparente, olvidando que el verdadero regalo es el diamante transparente, incoloro. La caja es tan rica y llena de color que nos enamoramos de ella, pero no tiene el mismo valor que el diamante. El secreto abierto suena tan obvio. Es esta misma obviedad la que lo oculta. La mente es demasiado complicada para la simplicidad del secreto.

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La mente no se contenta con ser simple. No. As que la idea es atenerse a aquello que se presenta sea lo que sea? S, pero permitiendo tambin que evolucione libremente. Atenerse a algo no significa cristalizarlo. Quiere decir estar con eso amorosamente, en libertad, sin intentar rechazarlo, agarrarlo, o ni siquiera comprenderlo. Simplemente respetarlo, dejarle tener su propia vida. Es eso tambin cierto en el caso de las tensiones que no ceden fcilmente porque estn tan profundamente arraigadas? No intentes que cedan. Si quieren ceder, est bien; pero si no quieren ceder, tambin est bien. No hagas de tu felicidad un rehn de la posibilidad de que cedan. No sientas que tienes que tener una experiencia extraordinaria. Es nuestra experiencia ordinaria la que es extraordinaria en s misma. Normalmente, somos incapaces de ver esto. Tendemos a rechazar la situacin que surge en el momento porque no se adapta totalmente a nuestra idea de cmo deberan ser las cosas. No es suficientemente especial. Tenemos que ver con claridad que es precisamente este rechazo lo que hace que la experiencia parezca ordinaria. Cuando dejamos de rehuirla, revela su condicin extraordinaria. Al rechazar este momento, imaginamos entonces como deberan ser las cosas realmente. Concebimos la experiencia ideal, la verdadera experiencia espiritual, que es siempre alguna otra cosa diferente de este momento, en alguna otra parte y en algn otro tiempo. Entonces comenzamos a buscar esta otra experiencia extraordinaria, sin darnos cuenta de que este ciclo de falta de satisfaccin, rechazo y bsqueda se recrea a s mismo perpetuamente. Atente simplemente a las circunstancias ordinarias sin ponerles la etiqueta ordinario. Mantente abierto a ellas sin deseo de cambiarlas en modo alguno. Ya son, de hecho, mgicas y milagrosas. Son la revelacin del Absoluto. Las montaas, por ejemplo, ya son milagros. No necesitamos un pequeo ngel en la cima de la montaa para que sean ms milagrosas, as que no inventes uno. Si algo le ocurre a mi cuerpo, utilizo la mente para recordarme que no me est ocurriendo a m, que le est ocurriendo a mi cuerpo. Es muy bueno usar la mente para reajustar el modo en el que percibimos nuestro cuerpo. Cuando consideramos nuestro cuerpo desde esta perspectiva, resulta objetivado, es percibido como un objeto de la consciencia, ah fuera delante de nosotros. Cuando nuestro cuerpo es percibido de esta forma, no es posible pensar, soy ese objeto ah fuera. Solamente cuando el cuerpo no es objetivado completamente, cuando alguno de sus aspectos no es visto claramente, queda una posibilidad de pensar o sentir que soy yo. Si el cuerpo es un objeto y yo, como consciencia, soy su sujeto No es esto dualidad? Para poder liberarnos de la ilusin de que somos el cuerpo, tenemos primero que ser completamente conscientes de que es un objeto de nuestra atencin. A media que nos establecemos en esta comprensin, comenzamos a buscar el lmite que nos separa, como consciencia, de este objeto percibido, y cuanto ms detenidamente miramos, mas profundamente nos damos cuenta de que no existe. Empezamos a entender que el 140

cuerpo es un objeto en la consciencia y no meramente de la consciencia. A medida que esta comprensin gana profundidad, empezamos a preguntarnos de qu est hecho realmente este objeto, que obviamente est en la consciencia, y caemos en la cuenta de que est hecho de consciencia, porque no hay ninguna otra cosa de la que pueda estar hecho. Nos damos cuenta del cuerpo, junto con todo lo dems, como consciencia, no simplemente como algo en la consciencia. Por lo tanto, entender el cuerpo como un objeto de la consciencia, es un paso necesario en casi todos los casos. Sin embargo, no es todava una comprensin completa de nuestra experiencia. Hay una progresin en la comprensin desde, soy el cuerpo a no soy nada hasta soy todo. Soy el cuerpo es Savikalpa samadhi. No soy nada es Nirvikalpa samadhi. Soy todo es Sahaja samadhi, nuestro estado natural. * * *

Contino vindome inundado por el dolor El dolor ha desaparecido ahora, as que obviamente no era tu cuerpo. Ests apegado a tu interpretacin del origen del dolor. Piensas que el dolor estaba teniendo lugar dentro de tu cuerpo, pero eso es solo una teora. De hecho, tu experiencia real era que el dolor estaba ocurriendo dentro de la consciencia, dentro de ti. Si dejas que el objeto, en este caso la sensacin de dolor fsico, se despliegue completamente, entonces no queda posibilidad alguna de sentir que eres t. Era tan fuerte que no poda acogerlo. S, hay momentos en los que esto ocurre, pero en ltima instancia estos momentos no cambian nada. No permitas que estos momentos de dolor intenso alteren los momentos ms claros y mucho ms prevalentes en los que esta identificacin no esta teniendo lugar. Cuando estamos completamente involucrados en una sensacin no podemos hacer nada. Despus este involucrarse disminuye y nos damos cuenta de que estbamos innecesariamente identificados. Lo que generalmente nos hace sentir que somos el cuerpo son diminutas contracciones o localizaciones, que por ellas mismas no son un problema. Si simplemente las experimentamos tal y como son, comenzando por situaciones fciles, obtenemos una idea de cmo se siente el permanecer sin involucrarse. Simplemente experimentamos todo de la forma en que es realmente, como algo que aparece dentro de la consciencia. No tenemos que preocuparnos por estar o no involucrados. Simplemente permanecemos como somos en realidad, como aquello dentro de lo cual todo aparece y en ltima instancia como todo lo que aparece. Esta es la gran comprensin de la inclusin de las sensaciones corporales en nuestra meditacin. No tienen que pasar a travs de la mente. Simplemente el hecho de ver lo que aparece tal y como es, un objeto en la consciencia, nos desidentifica de l. Cuando nos hemos desenredado del objeto de esta forma, deja de haber cualquier conexin personal con l que pudiera subsecuentemente generar pensamientos tales como, soy el cuerpo o soy dolor. Simplemente deja todo en paz. T, la consciencia, ests bien, y los objetos que aparecen en ella tambin estn bien. No interfieras en nada. Esta actitud imparcial tendr por s misma un efecto en lo que aparece dentro de la consciencia y, sin ninguna razn aparente, descubriremos que los conflictos de nuestra vida comienzan a disminuir. Sin embargo, esa no es la meta; es un resultado posible. No hay meta. Puede que todava haya dolor pero algo profundo en nuestro interior est libre

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de l, ms all de l, detrs de l y alrededor de l. Al principio, no es obvio, pero a medida que el trasfondo parece estar ms y ms presente, comenzamos a sentirlo en circunstancias en las que habitualmente estaramos completamente involucrados, y este es el comienzo del desapego. El camino directo es a menudo mal interpretado como un proceso que implica alguien que viene aqu, hace la pregunta apropiada, recibe la respuesta correcta y sale liberado. Pero en realidad, no hay entidad individual llamada yo que vaya ni venga. No hay nadie que se libere. Solo hay libertad. Esta nocin de una persona que viene y se va, que pregunta y responde, es solo un cuento infantil. El camino directo no significa necesariamente corto; simplemente significa directo. Vamos derechos a la verdad absoluta de nuestra experiencia, directamente al sentimiento-comprensin de que somos consciencia en todo momento. Al principio, tenemos un atisbo de esta verdad. Despus, la primera pregunta que hacemos al encontrarnos con esta perspectiva, si estamos genuinamente buscando la verdad, enseguida resulta en un vislumbre de nuestra verdadera naturaleza. A continuacin, se produce un vislumbre tras otro y algo empieza a cambiar. Es como una fotografa que est siendo revelada. Todo empieza a mostrarse simultneamente en todos los mbitos de nuestra experiencia: la forma en que entendemos la vida, la forma en como nos sentimos con respecto a la gente, los animales, las situaciones y acontecimientos, nuestras relaciones, nuestra profesin. Todo en nuestra vida se ve impregnado por esta comprensin. El trasfondo viene al primer plano igual que los tonos negros van apareciendo en el papel fotogrfico. Es una revelacin. Hay una molestia que proviene de un sentido de separacin. La simple contemplacin de esta molestia no parece ser suficiente para disolverla. Hay una confusin. No la contemples solamente. Acgela. Acogerla quiere decir no mantener el deseo de librarse de ella o cambiarla en forma alguna. Tu pregunta indica que hay este deseo. Tenemos que estar dispuestos a vivir con esta sensacin de incomodidad para siempre. De ah en adelante, como pueda evolucionar la sensacin no es de nuestra incumbencia. Mientras pensemos que la presencia o ausencia de la sensacin implica alguna diferencia, entonces incluso si desaparece, pronto aparecer otra. Es un saco sin fondo de sentimientos desagradables. Por lo tanto, es importante no preocuparse. Simplemente abandonamos cualquier intento de hacer algo sobre la bolsa. Simplemente acogemos la presencia de la bolsa. Despus de todo, si realmente sabemos que no somos la bolsa qu importa? Es igual con el sentimiento de separacin. Tenemos que amarlo. El sentimiento de separacin es el ego. Si intentamos librarnos de l, nos separamos de l y creamos un asesino de egos, que es otra cara de la misma cosa. Es mejor quedarse con un solo ego! * * *

El sol est siempre brillando pero las nubes lo oscurecen. La nube es el pensamiento de que soy una persona. La mayor nube de todas es el pensamiento de que soy una persona que est libre de la nube. Pensar que soy una persona sometida a la nube tambin es una nube. Estamos aqu con un nico propsito, que es el de experimentar el amor. El amor es la experiencia de que la consciencia, aquello que somos, no es personal. Para experimentar el amor, tenemos que estar abiertos a l. Tenemos que estar abiertos a la

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posibilidad de que lo que somos verdaderamente, consciencia, aquello que est viendo y entendiendo estas palabras justo en este momento, no es personal. Todos somos eso. Los cuerpos y mentes que aparecen en ella son todos diferentes, pero aquello en lo que aparecen, aquello que ve y experimenta, es siempre uno y lo mismo. Se conoce a s mismo como consciencia en cada uno de nosotros, como cada uno de nosotros. Cuando nos abrimos a ella, resuena. Cuando atrapamos esta resonancia en el corazn, se irradia como amor. Cuando la atrapamos en la mente, aparece como comprensin. Cuando se revela en el mundo, resplandece como belleza. Todos son lo mismo, la consciencia revelndose a s misma en modos diferentes. Esta es la forma en que se conoce a s misma, resonando de este modo. Es como cuando alguien dice, T! algo en nosotros responde, resuena. Antes de ser una mente o un cuerpo, somos este yo soy. En nuestros encuentros volvemos nuestra atencin hacia la fuente apartndola de los objetos. Se nos recuerda la fuente constantemente. Podramos preguntarnos cmo es posible volver nuestra atencin haca algo que es invisible, inconcebible e incomprensible. Sin embargo, cada vez que retiramos el foco de nuestra atencin de los objetos, estamos de hecho volvindonos a la fuente y, cada vez que hacemos esto, desaparecemos como personas. Cada vez que se nos recuerda esta direccin desconocida, miramos hacia la fuente y desaparecemos en ella, somos tomados por ella. Entonces la mente vuelve a surgir, el viejo hbito de enfocarse exclusivamente en los objetos, y parece que nos olvidamos, hasta que regresa la nostalgia y volvemos a ser cogidos. Cuando esto ocurre con suficiente frecuencia, la vida comienza a cambiar para nosotros. La forma en la que percibimos, vemos y entendemos cambia. Nuestra experiencia cambia. Al principio, sentimos una alegra sin causa que se filtra entre los objetos, a travs de los huecos. Despus empieza a impregnar a los propios objetos, nuestros pensamientos, nuestro cuerpo, el mundo. Las cosas que siempre habamos considerado como slidas empiezan a sentirse como transparentes y aquello que pensbamos que era pasajero y efmero, la consciencia, se hace mas tangible y estable. Este es el secreto (a voces) abierto del satsang. La nica cosa que es necesario recordar es, no s. Nadie sabe. Estoy aqu sentado en una silla como alguien que sabe, pero yo no s. Simplemente ocurre, no s como. Cada vez que ocurre, me asombra. Esta tarde, pens que no conoca aquello que es incognoscible, y despus me di cuenta de que esto no puede ser verdad, son solo palabras. Para la gente que no entiende, eso no tiene sentido, pero para aquellos que lo hacen, tiene todo el sentido del mundo. Parmnides dijo, Ser es y no-ser no es. Para el filsofo interesado en los enunciados lgicos, es una tautologa. Un buen satsang es aquel del que no recuerdas nada. De hecho, no se dice nada. El satsang es silencio. No queda nada, pero te sientes bien. Su esencia es luminosidad, amor o belleza. Eso es todo. No se puede hablar de ello. Parece que lo nico que podemos hacer es pulir el espejo. Se consigue mediante el no saber? En vez de intentar mantener una actitud de no saber, sera ms sencillo entender que no podemos saber nada. As no tenemos que mantener ninguna actitud. Esto es un hecho. No conocemos aquello que lo conoce todo. Por lo tanto, cmo podemos verdaderamente conocer cualquiera de las cosas que se supone que conoce? No podemos. As que no sabemos nada. 143

Somos aquello que conoce pero que, en s mismo, es incognoscible. Conocer aquello que conoce no es un conocimiento de un objeto. Nuestra verdadera identidad es aquello que somos. Podra decirse que el desconocimiento de los objetos es un prerrequisito para el conocimiento de nuestra verdadera naturaleza. Hay una historia sobre el quinto patriarca Zen, que dijo que transmitira el cuenco y la tnica, los smbolos del oficio de patriarca, a quien pudiera escribir el mejor poema sobre la verdad. Tena un discpulo muy bueno que escribi un poema en la pared, y nadie os escribir otro tras l porque era obviamente el mejor. En su poema deca que el alma es como un espejo y que deberamos limpiarla incesantemente para asegurarnos que ni la ms mnima mota de polvo daase su superficie. El patriarca lo aprob y dijo que era un hermoso poema que reflejaba el significado profundo del Zen. Haba otro monje que trabajaba en la cocina que escribi una respuesta que deca que la esencia del Yo es pura, as que no hay peligro alguno de que una mota de polvo la pueda manchar. Este espejo, dijo, era de una naturaleza distinta a la del polvo, as que por qu preocuparse de limpiarlo? Cuando el patriarca vio esta respuesta, saba que era lo verdadero, el camino directo. As es como fue nombrado el sexto patriarca Zen. As que no hace falta pulir, pero si quieres pulir, no pasa nada! Parece que el trabajo de la mente es conocer y sin embargo no puede. Lo nico que tiene que hacer la mente es quitarse de en medio. La mente se quita de en medio cuando entendemos que, haga lo que haga, no puede garantizarnos la felicidad. Tenemos que ver claramente que la felicidad que sigue a la adquisicin de un objeto deseado se deriva del hecho de que, durante un breve momento, nos encontramos sin deseo alguno y por lo tanto felices. Cuando entendemos que nuestra felicidad proviene de esta condicin de ausencia de deseos y no de los objetos, la mente se aquieta de forma natural. Una vez que se ha entendido completamente que la mente no puede ser el arquitecto de nuestra felicidad, por qu contina generando deseos de objetos? El problema es, en primer lugar, la insatisfaccin que nos induce a buscar la felicidad en la experiencia objetiva y que sigue reproducindose, una y otra vez, a pesar de la felicidad que experimentamos al satisfacer un deseo. Tenemos que ver que este proceso continuar mientras no prestemos atencin a nuestros sentimientos y sensaciones corporales y concentremos nuestra investigacin y meditacin solo en la mente. Cuando los sentimientos llegan a ser demasiado intensos o desagradables, normalmente generamos pensamientos como una forma de distraccin, nos escapamos hacia el pensamiento. La mente acta as como si fuese una especia de pantalla, produciendo deseos y la subsiguiente actividad con objeto de evitar estos sentimientos incmodos. Sin embargo, solo son desagradables en tanto no los encaramos. En el momento que los encaramos se vuelven inofensivos. Cuando son neutralizados de esta forma, ya no hay necesidad alguna de generar pensamientos para distraernos de ellos. Por lo tanto, tanto la mente como el cuerpo tienen que estar libres de las tensiones que crean esta insatisfaccin y el subsiguiente tren de deseos y, en ese momento, tenemos la oportunidad de ver que ya somos la felicidad misma. Los pensamientos se manifiestan mediante el lenguaje y nos permiten conceptualizar, y estos conceptos a su vez nos conducen a la libertad o a la depresin.

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Los pensamientos, antes de ser formulados en palabras, son generalmente precedidos por una imagen. El propio pensamiento es una formulacin de esta imagen. Sin embargo tambin hay pensamientos que surgen de la nada. Estos son pensamientos inspirados, como un insight potico, que viene en un flash, y a continuacin encontramos las palabras que encajan con el pensamiento. Hay otros pensamientos que provienen del pasado, de la memoria, de pensamiento recurrente, cuyo origen es el pensamiento yo. Eso es pensamiento cautivo, dependiente del pasado. El pensamiento que es fresco y aparece en el ahora es libre pensamiento. El pensamiento cautivo nos ata. El libre pensamiento nos libera. * * *

Para simplemente ser no tenemos que recordar, y sin embargo hay como un gusto a recuerdo en este ser. Es esto algn tipo de memoria superior? Lo podramos denominar remembranza. La diferencia entre memoria y remembranza es que la memoria se refiere a los objetos, mientras que la remembranza se refiere al sujeto. La memoria se refiere al pasado, mientras que la remembranza se refiere a lo atemporal. Cuando estamos libres del pasado, hay inspiracin. Cuando traemos el ego a escena caemos en desgracia. Es como un equilibrista bailando sobre el cable con perfecta facilidad hasta que recuerda el abismo. Si uno pudiera permanecer en el no-saber sin extender el brazo para agarrarse a la prxima rama, habra completa inseguridad, que al mismo tiempo es seguridad. S, en eso consiste el satsang. No se trata de intercambiar conceptos sino de bailar sobre el cable. Una vez que estamos sobre el cable no hay discpulo o maestro; hay solo baile. Todos los que estn ah mirndonos tambin estn bailando con nosotros. El satsang es una forma de arte, como bailar espontneamente con inspiracin. Es un alivio no tener que vivir de acuerdo con expectativas externas. Con eso vienen la espontaneidad y el humor. Algunas veces humor y otras veces otra cosa. Algunas veces es dulzura o relajacin. No tiene que ser de una forma determinada. Puede cambiar dramticamente de un momento a otro. Algo que impide el preguntar espontneo en el satsang es el ego diciendo: ya s la respuesta. Ese no es necesariamente el ego porque podra ser cierto. La forma de descubrirlo es preguntarte si tu propia respuesta pone fin a tu pregunta. Si lo hace, es la respuesta correcta. Es bueno ser autnomo y obtener la respuesta de esa forma. De hecho, cuando recibes la respuesta de esa forma, proviene exactamente del mismo lugar que una respuesta que viene del maestro. La verdad no es posesin del maestro, as que tanto que la respuesta te llegue directamente o te llegue va el llamado maestro, siempre viene del mismo lugar, de la consciencia. * * *

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Encuentro que en la meditacin intento escapar de la quietud. Me aburre y no s como darle la bienvenida. No hay jugo ah. Intersate en tu aburrimiento. No hay jugo porque esperas algo y no ests interesado en comprender. Quieres jugo pero no quieres aprender donde estn la uvas y como exprimirlas. Entendemos el aburrimiento interesndonos en el aburrimiento. No podemos entender algo en lo que no tenemos inters y de lo que intentamos escapar. Observa como el aburrimiento desencadena pensamientos. Si queremos una mente tranquila, sin alteraciones, tenemos primero que encarar el aburrimiento. Si dejamos de encarar la sensacin de aburrimiento, nos escapamos de l hacia el pensamiento, y la subsiguiente agitacin mental genera todo tipo de actividades en las que nos involucramos. Cuando encaramos el aburrimiento, sin importar lo desagradable que sea, sin etiquetar ni juzgar, la mente y el cuerpo se aquietan y, como resultado no nos involucramos en actividades intiles. Entonces podemos verlo tal y como es, un conjunto de sensaciones corporales, una aversin. Est muy profundamente arraigado en nosotros y no se va a disolver en un minuto. Sin embargo, cada vez que le demos la bienvenida, el aburrimiento pierde algo de su condicin desagradable. Descubrimos que nos identificamos menos y menos y, a medida que lo hacemos as, empieza a perder su capacidad de distraernos de la fuente. Se hace claro que este mismo aburrimiento ha sido una de las principales fuerzas de motivacin en nuestra vida. Es el aburrimiento lo que me impulsa a buscar la verdad? El aburrimiento es una invitacin de Dios. Es una gran oportunidad. Si queremos librarnos del aburrimiento, estamos rechazando la invitacin e intentando remplazarla con una oferta de fabricacin propia. El aburrimiento procede del sentimiento de que lo presente, lo que quiera que est o no ocurriendo en este momento no es interesante, as que buscamos una distraccin, un entretenimiento. S que no hay verdadero jugo en los objetos, pero todava tengo un deseo de jugo. S, pero todava ests sutilmente buscando un estado feliz. Mientras busques un estado feliz en vez de la verdad, habr conflicto. Observa claramente los mecanismos para escapar del momento presente y como proyectamos la posibilidad de felicidad en una hipottica situacin futura. Deberamos ir directamente a la fuente de este aburrimiento. El aburrimiento no es un fin en s mismo. Es una sensacin, una aversin, una pared imaginaria que es sentida en el cuerpo. Est hecha de localizaciones en el cuerpo. No es un gran problema. Es solo una localizacin. No es dolorosa, sino simplemente desagradable. Quieres escapar de ella, lo que significa que no le ests dando la bienvenida. Mi sugerencia es acogerla completamente hasta que deje de preocuparnos, hasta que sea neutral, solo una sensacin. Familiarzate profundamente con ella. Esto requerir algo de tiempo, no se hace en un minuto y quizs te conducir a alguna otra parte, a otros sentimientos o sensaciones ms sutiles. Sin embargo, en el momento en el que albergamos la ms mnima intencin de librarnos de ello mediante el acoger, hemos dejado de acoger. Acoger no es acoger solamente el aburrimiento, es acoger la totalidad de la situacin. El aburrimiento es solo un rbol del paisaje. No te enfoques en l; mantente abierto a todo lo dems. En algn momento el aburrimiento se retirar y alguna otra cosa pasar a primer plano. Por otra parte, el deseo de librarse del

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aburrimiento lo mantiene de hecho en primer plano como un problema y cuanto ms nos enfocamos en un problema, ms lo perpetuamos. El aburrimiento es un objeto y como todos los objetos, aparece y desaparece. Da la bienvenida a la totalidad de la situacin. Deja a tu aburrimiento espacio para expandirse, para desplegarse, pero sin desear nada en relacin a el. Mantente abierto a la totalidad de la situacin de la que el aburrimiento es solo una parte. En alguna parte de ti, hay un rechazo del momento presente, una expectativa de que debera estar ocurriendo algo distinto. Date cuenta de que lo que verdaderamente queremos que ocurra est de hecho ocurriendo todo el tiempo, pero esperamos que la felicidad nos sea dada mediante un objeto. Esperamos esta felicidad en una fuente de plata. No va a funcionar; nunca ha funcionado mediante un objeto. Tenemos que abandonar la creencia de que la felicidad depende o est condicionada por los objetos. Parece que tenemos que aceptar este vaco y esta nada. No es vaco. T mismo ests creando este sentimiento. Es tu propia creacin. Es tu propia violencia. De hecho, no hay vaco en la situacin. Es perfecta tal como es. No hay nada malo con la situacin. Justo en este momento, Qu hay de malo? Si no hay jugo, quiere decir que no ests acogiendo la totalidad de la situacin; todava ests haciendo algo con un propsito. Por ejemplo, si meditas con un propsito, puedes simplemente dejarlo. Eso no es meditacin. Es esfuerzo, bsqueda de resultados. S simple. Una vez que lo has acogido completamente no tienes que quedarte con tu aburrimiento. Si ves que la situacin, verdaderamente no tienen jugo, entonces deja que pase. Mantente completamente abierto. No te enfoques en un estado oscuro. No escapes del aburrimiento, pero tampoco te enfoques en l. No lo mantengas. Si descubres que ests esperando que desaparezca, simplemente encralo, obsrvalo desde varios ngulos. Despus, si no tiene nada que ensearte, djalo ir y permite que la situacin evolucione hacia otra cosa. S consciente de que tu felicidad no est en la prxima situacin, en el prximo objeto, sino que la prxima situacin u objeto es solo una celebracin de esta felicidad que ya somos. En toda situacin, mantente apegado a la felicidad. No te apegues a la situacin. Todos conocemos la felicidad. Sguela tal y como fluye. El objeto no es la felicidad, as que tenemos que estar preparados para fluir con el momento. Solo experimentamos la felicidad cuando desaparece el objeto. Aquello que consideramos el objeto portador de la felicidad solo la entrega cuando desaparece. Cuando desaparece, nos encontramos como esta misma felicidad, como paz y gozo. Si de situacin en situacin seguimos nuestro gozo, veremos que nos mantenemos centrados en nuestro ser. El gozo es lo que todos nosotros conocemos como felicidad. Cuando intento acoger los sentimientos, parecen aumentar y el acoger se hace imposible. Deberamos entender que el acoger no se aplica a un objeto o sentimiento especficos. Acogemos la totalidad de la situacin, sea cual fuere. Si solo acogemos un objeto, impedimos que este objeto evolucione o desaparezca, porque nos quedamos apegados a una forma o sabor dados. Si acogemos, si damos la bienvenida a la totalidad de la situacin, los objetos pueden sufrir toda clase de transformacin. Deberamos estar presentes a la totalidad de lo que surja en la consciencia, en vez de enfocarnos en algo de lo que deseamos librarnos. Entonces, nos haremos conscientes del sentimiento de 147

infelicidad, y del disgusto que nos produce este sentimiento, y quizs de un pjaro que canta en la distancia y toda clase de cosas. Deja que todas evolucionen por s mismas. No intentes poner tus manos sobre ellas. Si te enfocas en una nica cosa, todava ests intentando manipularla. Hay una historia de un sadhu que escuch que todo era Dios. Cuando caminaba calle abajo, apareci un elefante enloquecido que se diriga hacia l. El mahout que cabalgaba el elefante grit, Aprtese! El sadhu pens que como tanto l como el elefante eran Dios, y que no le hara dao. Acabo en el hospital y cuando se quej a su gur, el gur le record que el mahout tambin era Dios y que Dios le haba dicho que se apartara! El sadhu se haba enfocado en el elefante en vez de en la totalidad de la situacin. En algunas situaciones parece difcil. Nos enfocamos en un objeto porque pensamos que podemos hacer algo sobre la situacin. En el momento que entendemos que, como personas, no hay nada que podamos hacer sobre ninguna situacin porque no somos el hacedor, permitimos que la situacin evolucione por s misma. Es una especie de aproximacin sin manos a la situacin, una forma de mantenernos un paso atrs. Si en cualquier situacin nos enfocamos en un objeto, nuestra tendencia natural es la de enfocarnos en el aspecto problemtico, lo que quiere decir enfocarnos en nuestra desgracia. Esto solo nos hace mas desgraciados, mantiene la desgracia. No sabemos cual es la totalidad. No sabemos como va a evolucionar. Por lo tanto, nos interesamos en la situacin, pero sin tener una agenda oculta. Tenemos control sobre el foco de nuestra atencin? Como persona, no. Si entendemos esto profundamente y lo recordamos en un momento dado, cuando nos sorprendemos con las manos ensangrentadas, intentando manipular una situacin, podemos abandonar inmediatamente el deseo de manipular. Entonces algo ocurre. La situacin queda libre para evolucionar de una forma orgnica. Deberamos mantener un inters bsico en la vida, un sentimiento de que la vida es buena, de que la vida es perfeccin. Eso es todo lo que se necesita: confianza. Confianza en lo divino. Mantente quieto y conoce que soy Dios. Simplemente estate quieto, no te preocupes, y observa lo que ocurre. Dale una oportunidad a Dios. La preocupacin con ganar o perder no parece un juego. En que momento entra en juego la ligereza? Cuando te abres a la idea de que es un juego. Cmo podemos mantener en nuestros corazones este tesoro de estos das juntos y retener o recordar el perfume de esta experiencia conscientemente? Deberas olvidar. No intentes recordar o retener. De esta forma, todo lo que puede ser olvidado es olvidado, y lo que queda es el perfume que nunca puede ser olvidado. No te preocupes. El perfume nunca se olvidar de ti. Todas las cosas anhelan, consciente o inconscientemente, volver a la fuente de la que emanan, anhelan la experiencia de la consciencia. Es as como, mediante este anhelo, la totalidad del cosmos se pone en movimiento. Es el anhelo de la tierra por el

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sol lo que la hace rotar en torno al sol. Date cuenta de la belleza de tu anhelo, porque en el anhelo por el sol, el sol ya est presente. Simplemente sintoniza con este silencio, con esta presencia que eres, que somos. Abandona todo lo que es percibido, especialmente tu cuerpo. Djalo ah, flotando en el vaco, flotando en tu infinitud, sin desear nada, sin tener nada, sin saber nada, siendo nada. Date un bao en esta luz. Vuelve tu corazn hacia esta resonancia. No preguntes como, simplemente hazlo. Hazlo una y otra vez. Cada vez que parece que la has perdido simplemente vuelve a hacerlo otra vez, hasta que se haga tan natural como lo es para un nio volverse para comprobar que su madre todava est ah, cuidndole. Este es un gesto muy simple, volver a aquello que mas amamos. Desde este lugar no hay verdaderamente nada que hacer. Simplemente permanece a la espera sin esperar. T eres el amor en todo lo que amas. Eres la belleza en todo lo que miras. Eres la inteligencia en todo lo que entiendes. Eres la dulzura en todas las cosas. Solo bscate a ti mismo como esta dulzura. Permanece enfocado en la dulzura y no te apegues a las cosas. Las cosas son la concha. La dulzura es la perla. Los objetos son como la sombra de las ramas de un rbol que se mueven al viento proyectada sobre una pared. El gatito intenta desesperadamente atrapar su sombra. S un viejo gato sabio. No tienes que eliminar los objetos que surgen, las sensaciones, los pensamientos o los sentimientos. Simplemente mantente indiferente a ellos. Y si no eres indiferente, pregntate, Qu me van a traer estas sombras? Por qu los deseo? Por qu tengo miedo de ellos? Son realmente lo que quiero? Sabes que eres, sin sombra alguna de duda, pero no sabes lo que eres. La mente estar eternamente frustrada por la pregunta, Qu soy? La mente solo sabe lo que no eres. Lo que eres es un misterio para la mente. Es un hermoso misterio. No puede ser nombrado porque no puede ser pensado. Eres la pared, el sol, el rbol, el viento y el gato. Vive con tu deseo por la verdad. Deja que sea tu gua. El deseo por la verdad viene de la propia verdad. Produce una inteligencia superior y con el tiempo clarificar todas las preguntas. Disfruta del camino. En la comprensin ya hay un elemento gozoso. Ahora que has entendido, al menos vislumbrado, que eres consciencia ms all de todos los pensamientos, sentimientos y percepciones, no te tomes por una entidad limitada. Consrvalo como tu tesoro. Vuelve a ello cuando te invite. Vive con esta comprensin y deja que la compresin haga el trabajo. * * *

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Para informarse sobre Retiros y Dilogos con Francis Lucille, o conseguir informacin sobre videos, libros y CDs, por favor visite su pgina Web en: www.francislucille.com

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