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PSICOLOGA GENERAL Vistoso

Ps. Vctor Cabrera

HISTORIA DE LA PSICOLOGIA

1. INTRODUCCION Psique proviene del griego y significa alma, soplo o aliento vital, mariposa. La psicologa se remonta a 2.500 aos, aunque su historia como disciplina independiente comienza recin en el siglo XIX. Brett distingue tres niveles en el conocimiento psicolgico: 1) Psicologa implcita, o sea un conocimiento personal, experiencial ligado a necesidades de supervivencia. Es una psicologa prctica. 2) Psicologa pre-cientfica: objeto de conocimiento que constituye una parte indiferenciada de la especulacin filosfica. Predomina la intuicin, y se extiende desde los griegos hasta el siglo 18. 3) Psicologa cientfica: surge vinculada al desarrollo de las ciencias naturales. Est influenciada por el empirismo y el formalismo kantiano del siglo 18. Predomina la razn. La psicologa surge como un intento de respuesta a la pregunta: qu es el hecho psquico? En sus orgenes no estn diferenciadas la filosofa y la psicologa; de hecho, sta surge histricamente de la filosofa. En su historia, la psicologa ha tratado de enfrentar tres clases de problemas: primero, prcticos, relativos a las normas de convivencia (psicologa prctica); segundo, problemas tcnicos, o sea qu reglas de accin emplear para aplicar los problemas psicolgicos; y tercero, problemas tericos, es decir los medios para explicar los hechos psicolgicos mediante teoras. Esta psicologa terica aparece tardamente en la historia y surge paralelamente con la necesidad de poner a prueba las teoras, que es lo que caracteriza a la psicologa como ciencia. Para estudiar historia de la psicologa debemos usar un enfoque gentico que muestre los nexos para entender finalmente el estado actual de la psicologa. Desde otro enfoque, el hermenutico, la historia de la psicologa se aborda con interpretaciones crticas, en el sentido de Ricoeur (reflexin hermenutica). Es la reflexin aplicada a lo psquico que hace cristalizar determinadas vivencias en conceptos. Ebbinhaus dijo que la psicologa tiene un largo pasado pero una historia muy breve: en un largo pasado se han ido desarrollando una increble maraa de conocimientos psicolgicos, pero la organizacin de los mismos como una disciplina independiente es muy reciente.

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El primero en usar la palabra psicologa fue Melachton, telogo de la reforma (circa 1560). En cambio el trmino psich, del cual deriva psicologa, es mucho ms antiguo y proviene del mito de Psich, que narra Apuleyo en la Metamorfosis. El mito habla de una familia con tres hijas, la mayor de las cuales era Psich: linda y retrada, atemorizaba a la gente. Como fue la nica que no se cas, se consult al orculo para saber su destino, y como el orculo dijo que Psich no era de este mundo, deba ser llevada a la montaa y abandonada all, donde seres no terrenales se ocuparan de ella. Cuando la llevan y la dejan, Psich cansada y temerosa se siente transportada por un aleteo a un palacio de jade y lapizlzuli. All no hay nadie pero escucha voces, una de las cuales le dice que la desea, impidindole dormir. La voz se convierte en su amante invisible, quien le da permiso para visitar su anterior hogar. Luego de la alegra del encuentro con sus hermanas, stas le expresan que quieren conocer a ese amante invisible. Cuando Psich regresa por la noche, ilumina a su amante que estaba durmiendo y ve que es hermoso y tiene alas en su espalda: era Eros. Al caerle aceite de la lmpara lo despierta y Eros la expulsa del lugar. Respecto del final hay dos versiones: una dice que Psich es perdonada por Zeus y Afrodita y pasa a vivir en el Olimpo. La otra es que Afrodita la persigue porque est celosa, y la convierte en mariposa condenndola a volar eternamente. El concepto de paradigma Un planteo til para estudiar la historia de la psicologa es el de Kuhn. Este autor denomina paradigmas a esas concepciones y realizaciones cientficas que son universalmente reconocidas y que durante cierto tiempo proporcionan un modelo de respuestas y de nuevos problemas en una determinada rama de la ciencia. El paradigma se puede considerar como una superestructura terica que explica la naturaleza de cierta realidad y por su amplio alcance da cuenta de la mayora de los hechos en un campo determinado. El paradigma se convierte en un marco de referencia implcito para la mayora de los cientficos de ese campo y por ello condiciona y modela la ciencia normal. Al principio el paradigma se centra en un determinado mbito, pero luego se extiende y pasa a ser una cosmovisin. El paradigma no slo condiciona la forma de pensar sino tambin la de actuar. Al mismo tiempo, tambin establece reglas de interpretacin de los fenmenos, las que sin embargo se mantienen implcitas. Cuanto ms implcitas sean esas reglas ms eficaz es el paradigma pues entonces dichas reglas no se cuestionan y pasan por ser la forma natural de abordar las cosas. El paradigma es considerado en la poca en que se instaura como la nica verdad. Al paradigma se adhiere sobre todo por una cuestin afectiva. Es un acto de fe, de aqu que los conflictos entre paradigmas suelen ser muy antagnicos. Por ejemplo, los enfrentamientos entre razn e intuicin como medios de conocimiento. En la historia esta ambivalencia es cclica, y en las cosmologas griegas tambin se ve.

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La razn ha sido y es considerada como el atributo por excelencia de lo formal, lo serio, lo cientfico, mientras que la intuicin se la ve mas bien como fuente de inspiracin artstica, de ciertas formas de captacin religiosa o patrimonio de seres arcaicos (nios, etc). La intuicin es irracional. Hay formas de conocimiento para-racionales, que sin llegar a ser irracionales marchan paralelamente con la razn y son medios tan vlidos como esta. Dentro de la historia de la psicologa podemos citar cuatro modelos paradigmticos: la filosofa griega, la tradicin tico-religiosa, la filosofa cristiana y la tradicin observacionista. En ellos se ve la pugna entre razn e intuicin, aunque en el ltimo se ve especialmente lo racional como negacin de los intuitivo. La psicologa actual heredar aspectos de cada uno de estos cuatro paradigmas. Desde la perspectiva de Kuhn, podramos decir que en psicologa aparecen estas tres etapas para la constitucin de toda ciencia: a) pre-paradigmtica, b) paradigmtica, y c) Revolucionaria. La primera etapa corresponde al momento donde la psicologa surge como disciplina independiente (fines del siglo 19), constituyndose aqu distintos modelos explicativos de lo psquico. Estos modelos pueden ser considerados como cuasi-paradigmticos porque cada uno de ellos responde a una cierta cosmovisin en virtud de la cual se destaca un determinado objeto de estudio, no habiendo an una unificacin paradigmtica. El orden normal de una ciencia se establece con el surgimiento de un paradigma. En psicologa nos encontramos con varios modelos cuasi-paradigmticos, y este es el orden natural de la psicologa hoy en da. Para otras ciencias esta etapa sera preparadigmtica. Para Kuhn lo que hace que una ciencia sea normal es un plan unificador. Ejemplos de modelos cuasi-paradigmticos en psicologa, con distintas formas de ver el psiquismo y el hombre en general, son los siguientes: la corriente asociacionista, las psicologas del comportamiento, el enfoque guestltico holstico, los desarrollos ontolgicos, fenomenolgicos y existenciales, las corrientes psicoanalticas, y las concepciones culturalistas o interpersonales. Filosofa y psicologa Durante muchos aos la filosofa model el curso de la ciencia y la psicologa. En su seno surgen intereses por problemas psicolgicos, por lo que no es fcil delimitar filosofa de psicologa: hay planteos filosficos que son psicolgicos, y viceversa. Esta falta de delimitacin es un problema serio por cuanto la psicologa no puede delimitar su objeto ni su mtodo. Si bien Einstein dice que los cientficos se centran en los hechos, en rigor es imposible delimitar el conocimiento, no puede ser encuadrado. La riqueza de la ciencia es que toma conocimientos antagnicos en sentido dialctico, y esto exige aceptar estas premisas: primero, que las teoras no son ni verdaderas ni

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falsas, sino instrumentos tiles para ordenar y explicar los hechos. Segundo, que ningn sistema de conocimiento, sea religin, ciencia, arte o filosofa, puede explicarlo todo. Slo pueden responder a algunos cmo y a unos pocos porqus. Son simples aproximaciones a una verdad absoluta. La gran complejidad y la falta de unidad de la psicologa actual tiene sus races en esa compacta multitud de especulaciones que la precedieron en la historia. Por eso la comprensin de la psicologa exige un mtodo histrico-gentico que nos remonte a los comienzos y ver como se desarrollaron los mtodos hasta nuestros das. Este enfoque histrico-gentico nos revela un factor comn a lo largo de la historia: la preocupacin por el qu es el hombre, elemento que existe independientemente de los condicionamientos culturales de cada poca. Ya en los primeros filsofos de occidente (los milesios) observamos esta preocupacin: en sus cosmogonas aparece el hombre como protagonista, como parte constitutiva de un universo que tratan de explicar. As tambin cuando Herclito y Empdocles sientan las bases de la metafsica se plantean implcitamente qu es el hombre, para qu es, etc. Es la expresin de una angustia existencial, de una soledad y una rebelda. Este hombre que se autointerroga sobre s msmo tambin aparece en Kant y otros filsofos. Por tanto para conocer la psicologa debemos remontarnos a su historia. Una historia entendida como un proceso dialctico de cambio, segn Kuhn, entre hombre y cultura, entre lo externo y lo interno, cuyo conocimiento tiene lugar mediante una imaginacin emptica, o sea representarme internamente las vivencias de cada poca. Eliade habla de un viaje inicitico que nos retrotrae a las fuentes del conocimiento y del ser. La imaginacin emptica nos obliga a leer por ejemplo un Parmnides no con los ojos del siglo XX sino con los ojos de un griego de aquella poca, sumergirse en el contexto de entonces. Al deecir de Ricoeur, la comprensin histrica es una hermenutica, no como nueva interpretracin, sino como una reflexin aplicada al trabajo de la imaginacin para poder cristalizar vivencias en conceptos. As, la comprensin histrica incluye la imaginacin creadora y la reflexin hermenutica, ambas basadas en la regla de aceptar y atenerse a las palabras tal como fueron dichas. En este sentido Boring habla de un espritu del tiempo: cada poca tiene su propia cosmovisin y en funcin de ella debemos analizar los hechos. 2. SURGIMIENTO DE MODELOS PSICOLOGICOS DE LA CONCIENCIA Surgimiento y desarrollo de los ms importantes modelos Los modelos psicolgicos surgen por influencia de los desarrollos intelectuales de los siglos 18 y 19, los cuales tienden a privilegiar ms la observacin y anlisis de los hechos que una reflexin sobre los mismos. Estas influencias provienen de tres grandes corrientes: el racionalismo, el empirismo y el formalismo kantiano. Del racionalismo nos interesa el dualismo cartesiano: la escisin entre cuerpo y alma impone a la ciencia la imagen de dos mundos contrapuestos y por tanto la necesidad

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de dos caminos de investigacin. As, segn se centre en la investigacin en el cuerpo o en el alma, ella se desarrollar hacia una biologa y fisiologa de caractersticas mecanicistas, o bien hacia una disciplina introspectiva de los fenmenos mentales. En cualquiera de ambos casos se sigue siendo cartesiano si la idea es buscar elementos o naturalezas simples a partir de los cuales deducir las actividades complejas del cuerpo o el espritu. De aqu saldrn los desarrollos psicolgicos atomistas, que intentan encontrar en los elementos sensoriales simples el principio explicativo de todo lo mental (vemos aqu especialmente la influencia del empirismo). Otra influencia es el dogmatismo metodolgico, tanto racionalista como empirista, que dice que sin mtodo no hay conocimiento posible, y que se opone al dogmatismo escolstico pues afirma la confianza en el mtodo como garanta de la validez del conocimiento. Por un lado Descartes trabaja en las ciencias exactas, y por el otro Bacon en las ciencias de la naturaleza. Bacon ver en la observacin minuciosa de los fenmenos y la recopilacin de los datos la va inductiva para llegar a la generalizacin. Lo exagerado de las posturas racionalista y empirista servir de freno recproco para ambas. La influencia del formalismo kantiano hizo que las ciencias se caracterizaran no slo por la descripcin emprica sino tambin por la explicacin formal, es decir, la ciencia debe formalizar sus resultados para alcanzar la validez. De esta forma se busc tratar experimental y matemticamente a los fenmenos fsico-qumicos, es decir que todava en esta poca las ciencias socio-culturales estaban fuera de este esquema: o bien mantenan un fuerte nexo con la filosofa, o bien tenan un lugar secundario dentro de la medicina. Lo mismo con la biologa. Sin embargo poco a poco en Alemania va surgiendo la idea que los fenmenos culturales y de la vida en general pueden tambin ser tratados con las tcnicas de las ciencias exactas con las que se estudiaban los fenmenos fsico-qumicos, lo que permiti empezar a considerar como cientficas tambin a las ciencias biolgicas y humanas. En el seno de estos intentos surgen las llamadas psicologas de la conciencia. Psicologas de la conciencia Las psicologas de la conciencia son un conjunto de corrientes unificadas a partir de un nico objeto de estudio, la conciencia, pero que difieren respecto del mtodo. La conciencia es entendida como la totalidad de la vida psquica, tanto la conocida como la desconocida (de all que haya tambin una sub-conciencia): concientes y subconcientes son cualidades posibles de un nico sistema: la conciencia. Segn qu mtodos usen, las psicologas de la conciencia se pueden agrupar de la siguiente manera: 1. Psicologas descriptivas (Lipps, Brentano).

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2. Psicologas explicativas (Asociacionismo, Herbart, Psicofsica, Wundt). Las psicologas descriptivas se oponen a la aplicacin de los mtodos de las ciencias naturales, a la experimentacin, a la explicacin y a la formalizacin matemtica: la introspeccin es el nico mtodo para comprender los fenmenos mentales. Por ejemplo Lipps (1851-1914) parte del principio de la experiencia interior como fuente de conocimiento y postula la comprensin como va de conocimiento vlida, entendiendo por comprensin a la empata: autoproyeccin y captacin receptiva del otro. Asimismo para Brentano (1838-1917), los contenidos de la conciencia pueden abordarse por introspeccin, que nos hace captarlos como percepciones interiores que son siempre intencionales, y que se expresan en lo que l llama modos de actuacin. Las psicologas explicativas, de raz empirista, entienden los fenmenos mentales como resultado de la experiencia sensorial. Las psicologas explicativas pueden agruparse en cuatro corrientes, que vemos a continuacin. Psicologa de la asociacin El asociacionismo se funda en las leyes de la asociacin mental (semejanza y contiguedad) de Aristteles. Hartley (1705-1757) inicia esta corriente postulando que la base de la vida mental es fisiolgica, pues est en las sensaciones, las cuales a su vez resultan de las vibraciones nerviosas que se vinculan entre s asocindose por contiguidad. Ms extremista ser J. Mill (1773-1836), para quien las ideas complejas se explican por adicin de ideas simples, de modo que la suma de sensaciones da lugar a una idea compleja. Su hijo J. Stuart Mill (1806-1873) transforma esta aditividad en una qumica mental: las ideas simples se fusionan entre s perdiendo cada una su identidad original, y forman ideas complejas. Dicha fusin se da por asociacin, la cual cumple entonces el papel de catalizador. Por eso el sujeto percibe una idea compleja como si fuera simple, porque sus elementos perdieron identidad al fusionarse: la idea flor es compleja pero captada como simple, pues se fusionaron color, forma, perfume, textura, etc. Bain (18181-1903), que funda la primera revista psicolgica, ampla las leyes de la asociacin al especificar los distintos tipos de semejanza y contiguidad que pueden haber. Adems, sintetiza las ideas de aditividad de Mill y de fusin de Stuart Mill, reunindolas bajo el concepto de creatividad. La creatividad es el principio general de la actividad mental por el cual las ideas complejas surgen de la adicin y de la fusin o generacin de ideas simples. Agrega adems la idea de que las asociaciones tienen una determinada fuerza segn qu consecuencias tengan para el sujeto: las asociaciones sern ms fuertes cuanto ms positivas sean para el sujeto las consecuencias posteriores. Esto es un antecedente de la ley del efecto de Thorndike y del refuerzo de Skinner. Psicologa matemtica de Herbart

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Para Herbart (1776-1841), los estados mentales complejos que caracterizan la vida mental pueden reducirse analticamente a combinaciones de cualidades sensoriales elementales. Rstas unidades, al combinarse armnicamente, originan todos unitarios: las ideas complejas. Habla tambin de la existencia de una fuerza que une las sensaciones simples, fuerza que es mensurable y que proviene del ambiente adems de provenir de la misma asociacin. De esta forma la vida mental es la expresin de la combinacin de fuerzas psquicas y ambientales. Este dinamismo mental puede ser explicado matemticamente y sin necesidad de recurrir a tcnicas fisiolgicas, con lo cual cumple el ideal cartesiano de una ciencia independiente de la fisiologa, basada en la sola formalizacin matemtica. Postula que las ideas se relacionan tambin por oposicin: algunas son ms fuertes que otras y son las que terminan por imponerse en la conciencia, mientras que las otras quedan fuera de la conciencia esperando el debilitamiento de las ms fuertes. Estas ideas infraconcientes tambin pueden hacerse fuertes por fuerzas provenientes de otras ideas nuevas. Herbart llama a la tendencia de las ideas a emerger, tendencia a la repeticin de ideas. A su vez el conjunto de ideas infraconcientes (llamada masa aperceptiva) puede ser fortalecido por la accin de estmulos que no son captados directamente, y que por lo tanto no aumentan el caudal de lo conocido pero s pueden hacer aflorar a la conciencia las ideas infraconcientes. Este proceso se llama apercepcin (aqu Herbart retoma las ideas de Leibniz y Kant sobre el tema) y es un proceso derivado de la experiencia que posibilita la asimilacin de nuevas ideas (a diferencia de Leibniz y Kant que vean en la apercepcin una captacin interior y a priori). Psicofsica La psicofsica, como rama de la psicologa, es el estudio de las reacciones de los organismos vivos frente a las configuraciones energticas del medio. Concretamente, trata de determinar cuantitativamente la relacin entre la intensidad del estmulo y la magnitud de la respuesta, y por ello la psicofsica est a mitad camino entre los fenmenos fisiolgicos y sus consecuencias psicolgicas. Helmholtz, Weber y Fechner abordaron as experimentalmente los fenmenos sensoriales. Ms all de sus investigaciones, demostraron la posibilidad de estudiar ciertos aspectos del psiquismo prescindiendo de la especulacin metafsica, controibuyendo as a hacer de la psicologa una disciplina independiente. Weber (1795-1878) descubre las diferencias mnimas perceptibles, y concretamente el umbral diferencia (quantum de estimulacin necesario para obtener una respuesta diferencial). Encuentra que hay una relacin entre el quantum del estmulo y el quantum de la respuesta, relacin que se puede expresar como una fraccin K para cada modalidad sensorial. Este es el primer principio exacto de la psicologa. Fechner (1801-1887) retoma las investigaciones de Weber, dndole una expresin matemtica a su principio o ley. As, la ley de Weber-Fechner queda establecida del siguiente modo: La intensidad de la respuesta es proporcional al logaritmo de los estmulos correspondientes, lo cual equivale a decir que cuando los estmulos crecen

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en proporcin geomtrica (1-2-4-8-16-32-etc) las respuestas crecen en progresin aritmtica (1-2-3-4-5-6-etc).

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Anlisis experimental de Wundt Wundt (1832-1920) representa la culminacin de la psicofsica y el comienzo de la psicologa experimental, haciendo de la psicologa una disciplina independiente. En 1879 funda el laboratorio de psicologa experimental en Leipzig, y su influencia se extiende hasta 1920 donde surgirn la psicologa de la conducta y la psicologa profunda. Para Wundt la psicologa estudia la conciencia, y esta se compone de tres elementos bsicos (elementalismo), desde los cuales se puede explicar el conjunto de la vida mental: sensaciones, imgenes y sentimientos. Sensaciones: formas elementales de la experiencia que se generan cuando un rgano de los sentidos es estimulado y el impulso aferente llega al cerebro. Imgenes: Es lo que queda de la excitacin local de la corteza. Sentimientos: Todas las cualidades de la experiencia que no provienen directamente de la excitacin de los rganos sensoriales, y constituyen un correlato especficamente psquico. Los tres pueden ser estudiados con tcnicas experimentales tomadas de la fisiologa, y sus correlatos psquicos pueden ser abordados mediante introspeccin experimental, o sea una introspeccin controlada y rigurosa; por ello Wundt trabaja con sujetos entrenados en una introspeccin dirigida, no espontnea. Sensaciones, imgenes y sentimientos son entonces los nicos elementos que pueden ser estudiados directamente en forma experimental. Los fenmenos ms complejos (por ejemplo los pensamientos) no pueden abordarse directamente. Esto es una diferencia con la escuela de Wurzburg (Kulpe), que intenta un abordaje experimental directo de los procesos complejos superiores, y por eso esta escuela es antecedente de las psicologas cognitivas. A wundt se le critic su postura de que el todo es igual a la suma de las partes, pero Wundt jams tuvo esto. Para l existe un proceso llamado apercepcin mediante el cual el sujeto integra en una unidad nueva todos los elementos: es un darse cuenta. Por eso la apercepcin lleva a una sntesis creadora, donde lo creado es irreductible a la mera suma de elementos. En suma, el proceso total puede describirse en tres etapas: a) Excitacin local: da lugar a una sensacin; b) Aqpercepcin: produce una sntesis creadora; y c) Acto de voluntad: produce la reaccin. Wundt toma el concepto de voluntad de Schopenhauer. No es una voluntad de la conciencia, o voluntad psquica, sino orgnica, filogentica, y se refiere a todas aquellas reacciones destinadas a la supervivencia o mantenimiento de la vida, que filogenticamente fueron hacindose automticas o reflejas, aunque originalmente no lo fueron. La voluntad, al no ser psquica sino una funcin de cualquier ser vivo para

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sobrevivir y adaptarse, es uno de los fenmenos que, si bien tiene una cierta connotacin psquica, en el caso del hombre escapa al mtodo de la introspeccin. 3. PSICOLOGIAS DEL COMPORTAMIENTO Las psicologas del comportamiento surgen en oposicin a las psicologas de la conciencia y la introspeccin, postulando una exploracin objetiva de la conducta observable. En la URSS esto se orienta hacia una fisiologa experimental (reflexologa) y en EEUU hacia una exploracin experimental de la conducta (conductismo). Ambas corrientes se centran en el estudio del aprendizaje, o sea el comportamiento en funcin de las variaciones del medio, empleando sobre todo animales (perros los rusos y ratas los americanos). Se pretende que esas conclusiones puedan extenderse tambin a los humanos, con lo cual toda conducta puede explicarse a partir de elementos ltimos, que son los reflejos. Por ello son tendencias elementalistas y adems reduccionistas (mientras que las psicologas de la conciencia slo eran elementalistas). Toda conducta es reductible a reflejos, y si la conducta humana es algo diferente es porque en el hombre hay una mayor plasticidad en los reflejos. La psicologa debe estudiar, para estas corrientes, slo lo observable, la conducta, y no la conciencia (inobservable). Reflexologa Fundada por Pavlov (1849-1936), quien recibe la influencia de otro ruso, Sechenev, que es el primero en sealar que toda actividad psquica se basa en reflejos. En 1906 Pavlov descubre el reflejo condicionado, con el cual busca explicar la totalidad de la vida psquica: los procesos cognitivos superiores del hombre se consideran el resultado de la produccin de sistemas de seales de segundo y tercer orden, que se construyen en base al primer sistema de seales cuya realidad es bsicamente fisiolgica. De aqu que no puede hablarse de lo psquico como lo opuesto de lo fisiolgico, pues lo psquico es un resultado de la complejizacin de reflejos elementales (nivel fisiolgico). Rusia apoy estas investigaciones por su marcado materialismo, pues mostraban a lo psquico como un epifenmeno de lo fisiolgico (es decir, el espritu como epifenmeno de la materia). Vemos entonces en Pavlov un matiz materialista y reduccionista. Rubinstein, por su parte, buscar vincular la reflexologa con la vieja idea de conciencia, dentro de un marco marxista. Conductismo A partir de 1920 la psicologa pas a ser para el conductismo una psicologa del aprendizaje. Recibe el conductismo la influencia de Pavlov y as, para Smith y Guthrie todo aprendizaje se basa en reflejos condicionados. Thorndike, con su teora conexionista, tambin explicar as el aprendizaje, introduciendo el concepto de aprendizaje por ensayo y error.

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Watson (1878-1958) es la mxima figura del conductismo; para l la conducta se explica por cadenas de reflejos, los cuales generan hbitos. Slo importa lo observable, y los llamados fenmenos internos con son ms que procesos fisiolgicos. Sentimientos como el placer y el displacer no son ms que la expresin de primitivos movimientos de acercamiento y huda, y el pensamiento es un fenmeno senso-motor que no se manifiesta al exterior. Histricamente, en Watson podemos analizar su cosmovisin y su metodologa. Desde su cosmovisin el hombre es poco ms que un animal ms especializado, y no existen cosas como el alma, que los diferenciara de los animales. Su metodologa es menos criticable pues dio a la psicologa un slido marco de referencia para observar y experimentar. Hull (1884-1952) es el terico del conductismo. Interesado primeramente en las tcnicas psicomtricas y la psicologa clnica, intenta luego sistematizar lgicamente la teora conductista: pasa de la investigacin emprica a la formalizacin. Introduce el mtodo hipottico deductivo en la psicologa, haciendo de sta una disciplina nomottica. Organiza la teora en un sistema de definiciones, postulados y teoremas: busca definir con rigor los problemas a estudiar, luego propone postulados de un alto grado de abstraccin, a partir de los cuales deducir teormas o hiptesis de segundo o tercer orden, las que se ponen a prueba experimentalmente. Skinner (n. 1904) plantea un conductismo descriptivo: el psiclogo slo debe constatar fenmenos y conexiones observables, sin inferir conexiones causales. Skinner distingue as dos tipos de conducta: la respondiente y la operante (o instrumental), definiendo sta ltima muy vagamente como una conducta espontnea donde aparentemente no hay ningn estmulo discernible que la produzca. Sostiene adems Skinner que toda conducta es siempre una reaccin al medio, estando entonces su origen fuera del organismo. Este planteo emprico riguroso lo lleva no slo a crear la instruccin programada, sino tambin una mquina de ensear que sustituye al docente. El programa de Skinner descansa sobre la idea de reforzador, esto es, un estmulo que influye decisivamente sobre la ocurrencia o no de una respuesta. Empleando los reforzadores adecuados (positivos o negativos) se pueden lograr conductas deseables y hacer desaparecer las indeseables. 4. PSICOLOGIA DE LA GESTALT Dentro del enfoque holstico, la teora de la gestalt es la corriente ms representativa, corriente que se basa en la idea de gestalt, definible como una totalidad organizada con caracteres propios diferentes de las cualidades particulares de las partes que la constituyen. Estas partes son solidarias entre s, estn articuladas de manera tal que cada una de ellas es significativa en funcin de las otras. Antecedentes

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Respecto de la idea de Gestalt, ya los griegos conceban el cosmos como una totalidad organizada, donde cada parte tena sentido en funcin de las dems. Anaxgoras, por caso, se interes ms en las relaciones entre las partes que en las partes mismas. Pitgoras tambin rescata la nocin al hablar de una organizacin y armona en el ordenamiento del universo. Platn por su lado, ve al mundo sensible y al mundo inteligible como dos realidades organizadas. Siglos despus el asociacionista Hartley dice que la combinacin de cualidades sensibles da como resultado una totalidad sensible en la que ya no pueden discernirse las partes constituyentes. Idnticamente, John Stuart Mill postula que el todo supera las cualidades especficas de los elementos o partes. Bain enfatiza que la experiencia es siempre una totalidad organizada donde se integran varios elementos en forma creadora, pues aparecen nuevas cualidades no presentes en los elementos constituyentes primitivos. La especificidad de la teora de la Gestalt consiste bsicamente en su rechazo al elementalismo y su mtodo, la introspeccin excperimental. Tambin, su idea de que la gestalt es una totalidad estructurada a priori (apriorismo). Teora de la Gestalt: escuelas de Graz y Berln La historia de la teora de la gestalt abarca dos periodos: la escuela de Graz (iniciada por von Eherenfels basndose en Brentano) y la escuela de Berln (iniciada por Wertheimer basndose en Kant). Escuela de Graz.- Von Ehrenfels (1859-1932) plantea la idea de gestalt al afirmar que el todo es ms que las entidades sensoriales separadas, y da como ejemplo el de la meloda: si a una meloda le cambiamos todos los tonos (por ejemplo pasar de clave de sol a clave de fa), cambiaron los elementos pero no la estructura, el todo, pues seguimos escuchando la misma meloda; o sea que el cambio de elementos no cambia la estructura. De esta forma aparecen en la estructura nuevas cualidades que no estaban en los elementos o sonidos constituyentes, cualidades que son dos: a) Transportabilidad: los elementos pueden cambiarse sin que cambie la estructura. Los elementos pueden transportarse (por ejemplo elevarse su tono) sin que vare la meloda. b) Supersumatividad: la especificidad de la estructura es algo propio de ella misma y no el resultado de una adicin, producto o alguna otra funcin. Supersumatividad porque va ms all de una suma. La identidad de la estructura no es alterada por la transportabilidad puesto que ella resulta de la supersumatividad. Si bien los asociacionistas nunca dijeron que el todo es igual a la suma de las partes, la teora de la gestalt enfatiza que el todo es ms que dicha suma: el todo tiene su especificidad no porque estn los mismos elementos, sino porque se mantienen inalterables sus relaciones. Las siguientes son dos estructuras idnticas aunque tengan elementos distintos:

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Influenciado por el neo-escolasticismo de Brentano, von Eherenfels rechaza la introspeccin experimental como mtodo y acepta la introspeccin espontnea, directa, ya que para Brentano lo que importa no son los elementos sino la experiencia psicolgica misma: necesitamos conocer el proceso mismo antes que la sensacin. Las ideas de la Escuela de Graz sern retomadas por la Escuela de Berln. Escuela de Berln.- Iniciada por Wertheimer (1880-1943), esta escuela tiene base kantiana pues enfatiza el apriorismo y porque postula que el organismo tiene una tendencia espontnea a estructurar u organizar el mundo externo y su propio mundo interno. Esto se impone como una necesidad absoluta y es independiente de la experiencia, es a priori. Captamos el mundo y lo organizamos, de manera entonces que los datos primarios de nuestra experiencia no son sensaciones elementales sino todos ya organizados (esto es una crtica al elementalismo). La Escuela de Berln se inicia en 1912 con la publicacin de un trabajo de Wertheimer, La percepcin del movimiento, donde critica al elementalismo diciendo que ste lo que busca es analizar la experiencia, dividirla en elementos (esto se llama reduccin elemental) y luego reconstrur el todo. Wertheimer propone la inversa: no es el elemento sino el todo el dato primario, y siendo anterior a las partes no puede ser reducido a ellas. Qumicamente, el hidrgeno y el oxgeno por separado no son el agua (el todo), pero al combinrselos, s. Para captar el todo es mejor entonces un enfoque espontneo, no experimental, y adems holstico, es decir, debe apuntar a una totalidad para luego, a partir de all, examinar sus relaciones internas, sus componentes, los cuales estudiaremos no aisladamente sino siempre como partes de, o sea con el lugar y funcin que cumplen dentro de la estructura. Wertheimer postul adems el principio del isomorfismo segn el cual los procesos de excitacin neurofisiolgica que se encuentran en la base de los fenmenos psquicos tienen el mismo carcter estructural que stos ltimos, es decir, hay una correspondencia o isomorfismo entre lo fisiolgico y lo psquico. Desarrolla este autor dos postulados bsicos, a partir de los cuales se podrn derivar los distintos casos particulares: 1) Postulado de las caractersticas de los miembros: los atributos quedan definidos por sus relaciones con el todo como sistema unitario; 2) Postulado de la pregnancia o principio de la buena forma: a la percepcin se impone de manera necesaria y a priori la organizacin ms simple y ms estable, o sea tendemos a captar la mejor forma, la ms simtrica, armnica, simple, regular, etc.

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Discpulos de Wertheimer fueron Kohler (1887-1967) y Koffka (1886-1941). Kohler es el terico de la gestalt y hace una extensin de la teora a otros campos, haciendo tambin una validacin epistemolgica. Su obra principal es Principios de psicologa de la forma. Kohler aplica los postulados de Wertheimer al aprendizaje y al pensamiento productivo (resolucin de problemas). A l debemos el concepto de insight como captacin sbita de una situacin y de sus relaciones internas. Extiende el concepto de isomorfismo a la correspondencia entre el orden de la naturaleza y el orden de lo psquico y lo neurolgico. Los tres niveles estructurales tienen entre s una relacin final y al mismo tiempo topolgica (espacio-temporal), donde hay campos de tensin o de fuerzas, es decir hay una dinmica entre los niveles. Kohler expone estas situaciones con su teora de la autodistribucin dinmica, en el libro Ciberntica y vida. Cuando la teora de la forma pas a la clnica, se empez a ver a la persona como una totalidad en situacin: la unidad de anlisis dej de ser la parte y fue el todo mismo: ya no fueron los conflictos, las motivaciones, las carencias, las ideas, las conductas tomadas todas aisladamente, sino como partes de el todo llamado persona. No es posible reducir algo vital y psicolgicamente dinmico a componentes estticos, y esta es la crtica de la gestalt al psicoanlisis. En general, la terapia gestltica se basa en la idea de rectificacin del centro o sea, descubrir las estructuras insuficientes o inadecuadas de las que resultan ncleos conflictivos. La terapia busca entonces formar nuevas estructuras donde los centros de tensin mantengan una relacin isomrfica con la realidad, o sea que se correspondan con centros naturales y espontneos. Para ello estn las tcnicas del insight y de la sensibilizacin personal. 5. PRECURSORES DEL PSICOANALISIS Precursores mediatos Se pueden mencionar a Platn y a Empdocles. Platn representa el primer gran polo de referencia histrico-filosfica del discurso freudiano. Freud cita El banquete de Platn en el captulo 7 de Ms all del principio de placer, y recurre al pensamiento platnico cuando se encuentra con una dificultad en su investigacin. En ese momento est hablando de la sexualidad y su origen, y dice que lo que la ciencia nos ensea sobre este tema es tan poco que puede compararse con las tinieblas, recurriendo a un lenguaje mtico como el de Aristfanes, uno de los personajes de El Banquete. Por medio de Aristfanes, Platn relata la separacin de los sexos partiendo de una unidad primitiva que eran criaturas mticas llamadas andrginos. Estos andrginos tenan dos caras, dos sexos, etc y relata el mito segn el cual fueron mandados a cortar por la mitad por Zeus, pero una vez separados buscaron insistentemente su unidad original. Se abrazaban y despus moran. Entonces Zeus les tuvo piedad y

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orden que las criaturas fueran reconstitudas pero no en una sino en dos criaturas en dependencia una de otra, las que desde entonces buscan siempre esa unidad perdida por medio de la complementacin. Adems, segn este mito lo real se divida en tres clases: mujeres, hombres y andrginos. Para Freud esas criaturas representaran lo fundante de la sexualidad, estaran revelando la separacin entre un pasado mtico y un presente real, y seran el testimonio del origen buscado. En esto est contenido el origen de la bisexualidad a partir de la cual se diferenciarn los dos sexos. Empdocles, por su parte, habla de dos fuerzas, el amor y la discordia, que unen y destruyen, agrupan y desordenan, lo cual est en el origen de las formulaciones freudianas sobre las pulsiones de vida y muerte. Precursores inmediatos El psicoanlisis se nutre de la cultura occidental en general (filosofa, religin, literatura, etc), pero especialmente de los postulados cientficos del siglo XIX. Estos postulados son cuatro: 1) Teora evolucionista de Darwin, donde aparecen conceptos como regresin, fijacin, adaptacin, etc, que luego sern retomados y redefinidos por Freud. 2) Psicologa asociacionista: porque conceptualizan el funcionamiento psquico puro y explican el proceso de asociacin de ideas. 3) Neurofisiologa: explicacin del funcionamiento y conexiones neuronales. 4) Psiquiatra: como estudio de las enfermedades mentales no como orgnicas sino como puramente psquicas. Era pre-psicoanaltica Ribot (1839-1916), filsofo, es un pilar dentro de la psicopatologa. Afirma que la psicologa debe separarse de la metafsica: esta estudia las causas primeras, mientras la psicologa har observacin de hechos ms extendidos y amplios que los simplemente observados, o sea debe abarcar los fenmenos mentales en las distintas etapas del desarrollo humano. Partiendo de la psicologa animal, esboza una psicologa gentica y luego explora la psicopatologa. Siendo filsofo, nunca estuvo en contacto con pacientes, y su informacin proviene de los textos. Para l la desorganizacin patolgica se instala siguiendo un orden segn el cual lo nuevo se pierde antes que lo antiguo y lo sencillo antes que lo complejo. La observacin de estos grados revelan procesos cuya existencia no podra verse en la normalidad, pues aparecen en la patologa. Estableci la primaca de la vida afectiva en la cual las tendencias parciales no concientes tienen un papel fundamental. La patologa muestra justamente disolucin del desarrollo afectivo. Ribot sostuvo la necesidad de articular dos vertientes: la filosfica y la mdica. Sus discpulos fueron Dumas y Janet. Janet, mdico, pronto se interesa por la psicologa patolgica. Como mtodo propone ajustarse a la observacin de la conducta, a la cual define como una categora amplia

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que engloba un conjunto de acciones caracterizada por tener un significado y una finalidad, y cuya unidad reside en su valor funcional. Las acciones se encuentran en el origen del pensamiento y el acto es el desencadenamiento de una tendencia a hacer una serie de movimientos en orden sucesivo. Esas tendencias estn siempre jerarquizadas pues algunas de ellas exigen gran fuerza psiclogica y tensin. Son estas las nuevas sntesis que abarcan numerosos hechos, la incorporacin de nuevos conocimientos y el manejo de situaciones novedosas, es decir acciones orientadas hacia la realidad en forma eficaz. Otras acciones en cambio exigen menos fuerza y tienen una tensin mnima, como las acciones desinteresadas, las reacciones emocionales habituales y los movimientos automticos. Demuestra que en las neurosis las acciones que implican gran fuerza y mxima tensin son las primeras en ser suprimidas, persistiendo slo las acciones automticas, que se exageran. Charcot (1825-1893) fue mdico neurlogo y luego psiquiatra. En La Salpetriere estudia la histeria en las mujeres. Trabaj con la hipnosis, con la cual produjo estados motores imposibles de simular. En base a la hipnosis encontr tres estados nerviosos en la histeria: la catargia, la catalepsia y el sonambulismo. Los trabajos de Charcot (traducidos al alemn por Freud) fueron refutados por Metzner (1832-1919) al decir ste ltimo que Charcot se bas en la sugestin y no en la hipnosis, y que lo que haca Charcot era trabajar con personas altamente sugestionables y all promover el sntoma. Freud Freud (1856-1939) era el mayor de seis hermanos y de dos hermanastros hijos del matrimonio anterior de su padre. Mdico dedicado a la neurologa, hacia 1880 toma contacto con Breuer, quien estaba tratando un caso histrico, el de Anna O (Berta Oppenheim). Freud no la trat, slo fue un observador. Anna O interrumpi el tratamiento pues dijo que estaba embarazada; algunos dicen que se cur y fue asistente social, y otros que muri con un deterioro mental avanzado. En 1900 aparece La interpretacin de los sueos y luego siguieron muchos trabajos que fue autocorrigiendo. Pero su obra fundante es anterior (aprox. 1880) y es Proyecto de una psicologa para neurlogos. En 1933 comienza la persecusin nazi y sus obras son quemadas. 6. CONTINUADORES DEL PSICOANALISIS Psicoanlisis del yo Surgida en EEUU, enfatiza dos puntos: la importancia de la instancia yoica, y la enfatizacin del carcter (Freud no habl de carcter, salvo en el artculo El carcter y el erotismo anal). Reich, en El anlisis del carcter, define el carcter como una alteracin crnica del yo que se caracteriza por su rigidez y que sirve para proteger al yo de peligros internos

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o externos. El carcter es la coraza del yo, el que se atrinchera por miedo al castigo. Frente al carcter neurtico est el carcter genital, armnico y plstico, que puede adaptarse, no es rgido. Rank, por su parte, habl de un carcter artstico e ideal. Kardiner, Erikson, Anna Freud, Hartmann y Abraham buscaron integrar datos dinmicos y psicolgicos dentro de la escuela del yo. Esta escuela busc dar cientificidad a sus investigaciones. De stas, hay dos bastante conocidas: la investigacin Menninger y el Indice Hampstead. La investigacin Menninger empieza alrededor del 50 hasta el 72. Investig la fortaleza yoica y sus funciones. Comparando pacientes con expacientes, estudiaron la fortaleza yoica, el nivel de angustia, el nivel de agresividad y la capacidad de externalizacin. Todo ello respecto de los pacientes. Respecto del tratamiento, indagaron la tcnica (interpretacin), la experiencia del terapeuta en el caso, y el grado de tolerancia. Y respecto de la situacin, indagaron la posibilidad o grado de estrs, y la capacidad de irritabilidad. Concluyeron dos cosas: primero, que la fuerza yoica depende de la combinacin de la integracin, la estabilidad y la flexibilidad de las estructuras psquicas; y segundo, que la mayor fortaleza yoica permite mayor posibilidad de respuesta positiva en un paciente. La investigacin del Indice Hampstead empieza en el 50. Fue dirigida por Anna Freud y trabaj con chicos en relacin con su educacin. Se oper con ndices porque se busc aislar indicadores tanto del nio como de la madre y el grupo tratante que mostraran como eran las respectivas respuestas bsicas para cada momento evolutivo. Escuela inglesa Mientras que para Freud al principio el yo no est estructurado, para M. Klein desde el nacimiento el yo est estructurado y con capacidad para la defensa. Esta autora habla de un Edipo a los seis meses, mientras que para Freud es muy posterior. Los aportes de Klein son bsicos para comprender patologas adultas a partir de la observacin que hizo sobre nios. Trabaj tambin con grupos, y sus continuadores fueron Bion y Jacks. Estructuralismo Al hablar de estructuralismo hay que remitirse en primer lugar a C. Lvi-Strauss, antroplogo, que tuvo tres grandes influencias: la geologa, el marxismo y el psicoanlisis. En su relacin con Jakobson empieza su trabajo en lingstica estructural. Su fama se debe mas bien a sus trabajos sobre los parentescos, al establecer los principios bsicos que gobiernan la gran cantidad de reglas que favorecen los intercambios de parentesco en las distintas culturas. Ayudndose con modelos matemticos para dar cuenta de las posibilidades de cada sistema cultural y por cul

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optar en la eleccin de un parentesco. Dice que la prohibicin del incesto y la obligacin al intercambio constituyen la opcin mnima para formar un sistema. En relacin a esto tiene una conocida frase: las mujeres circulan en relacin a los hombres, porque el intercambio se hace con las mujeres, y se le prohbe a la mujer el intercambio con su propia familia. Otro autor importante es Michel Foucault, uno de los ms claros exponentes del estructuralismo dentro del psicoanlisis. Otro fue Lacan, quien al morir disolvi la escuela que haba fundado en 1950. Fue expulsado de todas las escuelas psicoanalticas. Para algunos es muy importante porque incluye el estructuralismo dentro del psicoanlisis, pero para otros la visin de Lacan est totalmente aparatada de lo que haba dicho Freud. Karl Jung Desde pequeo introvertido, su relacin con sus padres influir sobre l. El padre era pastor, clido pero inseguro en sus creencias, y su madre imprevisible, vital, fue para Jung fuente de energa y seguridad afectiva. Siendo mdico pasa seis meses entre los enfermos mentales, concluyendo que sus conductas no son percepciones distorsionadas de la realidad sino que estn plenas de significado, el cual debe decodificarse. Empieza a interesarse por el planteo freudiano de la motivacin inconciente y desde el principio trata de conciliarlo con las ciencias naturales y las leyes de la termodinmica, o sea la conservacin y transformacin de la energa aplicada a lo psquico, que luego ocupar un lugar central en su teora. A pesar de ver Freud en Jung al hijo varn que no tuvo y ver Jung en Freud al padre seguro, la ruptura es inevitable cuando Jung concibe la libido como algo mucho ms amplio e inespecfico que la mera representacin psquica del impulso sexual. Luego de la guerra, empieza Jung a desarrollar la teora del inconciente colectivo al estudiar ciertos fenmenos que l considera como imgenes primordiales y determinantes de todo el desarrollo humano. Esto lo lleva a ampliar sus conocimientos (filosofa, orientalismo, alquimia, literatura, historia, idiomas griegos y latn, etc) y viaja a Asia, Amrica y Africa para estudiar culturas muy diferentes a la occidental. Hacia el final de su vida se dedic al estudio de la sombra, que son los aspectos ms inadaptados e indeseables del hombre, y por ello un arquetipo importante en el desarrollo. Antes de su muerte publica El hombre y sus smbolos, dirigido al pblico en general. Jung enfatizar la conducta humana desde el punto de vista teleolgico y como expresin de su entorno universal; por ello privilegia las vivencias bsicas humanas referidas a la vida, la muerte, la trascendencia, todas vivencias teidas de un sentimiento numinoso (de numen, espritu). Estas experiencias estn ms all de lo humano, es la experiencia de lo trascendental y lo sagrado (pero Jung no le da connotaciones religiosas dogmticas). Jung explica la dinmica de la personalidad mediante la idea de libido. La libido (anhelo, ansia) es la energa indiferenciada que est en la base de todos los procesos

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vitales. Es algo muy concreto pero imposible de conocer (as como ocurre con la idea de energa en fsica). La energa es algo capaz de producir trabajo, o sea se define por lo que hace, no por s msma. En s msma nadie sabe qu es: es el man de los polinesios, la fuerza de la inspiracin, etc, o sea es fuerza creadora, accin vital que regula la actividad psquica desde dentro: no hay nada desde fuera que regule dicha actividad. El mantenimiento y la transformacin de esta energa es explicado por las leyes de la termodinmica. La actividad psquica es entendida como un proceso energtico sujeto a transformaciones que se realizan mediante regulaciones internas que tienden a compensar en uno u otro sentido los excesos energticos canalizndolos para mantener el equilibrio. As, las transformaciones de la energa exigen una constante interaccin entre los distintos aspectos hacia los que se canalizan. Estos aspectos (al igual que las cargas elctricas), son opuestos entre s, y as la energa se desplaza entre polos opuestos con el fin de equilibrarlos. As, la psique es un sistema de autorregulacin energtica entre opuestos o polos antagnicos presentes en ella. El principio de enantiodroma o principio de los opuestos es entonces el principio bsico de la dinmica de la psique. Este principio rige adems en todo el universo. La energa y su dinmica son inconcientes, pero lo que Jung no determina es donde termina la energa fsica y empieza la psquica: esta transformacin en otra modalidad de la misma y nica energa ocurre en un determinado momento de la evolucin de la especie: en el momento donde el hombre deviene simblico, o sea de un momento donde nada tiene sentido a otro pleno de sentido: el smbolo es como una mquina psicolgica que transforma la energa fsica en psquica, o sea en libido. Los smbolos son hechos, imgenes, palabras, situaciones que representan, expresan, designan o connotan algo ms que su significado inmediato o manifiesto. O sea tienen un aspecto desconocido, inconciente, imposible de definir porque si no no sera algo ms. Definir el smbolo es anularlo, vaciarlo, y slo podemos alcanzarlo como metfora o alegora de un sentido complejo, innato y tan antiguo como el hombre. El contenido ltimo del smbolo slo es presuntivo. Por ello los smbolos no se piensan, se sienten, se viven en imgenes; ellos constituyen las expresiones naturales espontneas de la energa psquica que se van cristalizando a lo largo de la evolucin transindividual. Por ello son comunes a toda la humanidad. Smbolo entonces es una unidad sincrtica (contiene muchos elementos) de significados polivalentes (muchos significados) situada entre lo manifiesto y lo oculto. El trabajo hermenutico va descubriendo algunos de los muchos significados, y lo que se revela es una estructura enantiodrmica detrs de ellos, o sea una estructura donde hay polos opuestos. La psique consta de tres sistemas: conciente, inconciente personal, e inconciente colectivo.

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El ncleo del conciente es el yo, conformado en base a percepciones, memoria, sentimientos, pensamientos. El yo es organizador y guardin de lo conciente y provee identidad y continuidad de la personalidad a lo largo de la historia. El yo es selectivo para salvaguardar la coherencia interna personal y permitiendo la adaptacin al medio. Tanto estructural como dinmicamente, lo conciente es el producto ms reciente de la evolucin filo y ontogentica, y su desarrollo est relacionado con el de los otros sistemas. El inconciente personal encierra todo aquello que fue antes conciente pero que fue reprimido. Tales deseos o impulsos pueden emerger nuevamente bajo formas regresivas, a la conciencia, produciendo imgenes que expresan el conflicto subyacente. En el inconciente personal se conforman los complejos de carga afectiva, trmino este ltimo creado por Jung en 1912 y definidos como una estructuracin de experiencias reprimidas en torno a fuertes ncleos afectivos. Estos ncleos ejercen una accin constelizadora, pues son como un imn para atraer experiencias que se viven del mismo modo que esos ncleos conflictivos. Tanto tica como intelectualmente, el inconciente personal es neutro; es un ente natural que slo es peligroso cuando lo conciente impide la resolucin de sus conflictos subyacentes. El inconciente colectivo es el que tiene mayor influencia en el desarrollo filo y ontogentico, y es el sistema de mayor fuerza y autonoma. Es el fundamento hereditario del hombre y se confunde con la naturaleza misma. Surge cuando la energa vital se transforma en psquica mediante la simbolizacin por lo que tiene que ver con vivencias primitivas que revelan una profunda participacin afectiva del hombre como parte de la naturaleza. El inconciente colectivo se fue estructurando generacin tras generacin a partir de vivencias interiores (sistema simptico), y transformando la enega vital en psquica. La conciencia surgi a su vez de la telencefalizacin del cerebro, y el yo pudo organizar las vivencias externas y as organizar el mndo, estableciendo una separacin entre el yo y el mundo. La energa canalizada en forma psquica se expresa en los contenidos propios del inconciente colectivo: los arquetipos. Estos establecen un vnculo entre el hombre y su realidad vital, csmica, y es similar a la idea platnica. Los arquetipos surgen de experiencias ancestrales y a su vez determinan la experiencia individual actual. Como contenidos energticos, los arquetipos se canalizan generando imgenes primordiales, smbolos ejemplares y patrones de conducta. As, el arquetipo es energa subyacente al smbolo. El arquetipo se estructura alrededor de vivencias primordiales relacionadas con las necesidades del hombre, su devenir, cosas que tienen fuerte carga afectiva. Como contenidos energticos a priori no pueden someterse a elaboraciones concientes, y por ello son un hecho psquico puro y bsico. Entre los hechos significativos de la experiencia humana en torno a los cuales se organizan los arquetipos podemos mencionar los siguientes:

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1) Smbolos que representan cambios de identidad: nacimiento, pubertad, matrimonio, etc. 2) Smbolos que representan vnculos: padre-hijo, madre-hijo, sexuales, etc. 3) Smbolos que representan vnculos entre partes de la psique: conciente-inconciente, pensamiento-sentimiento, masculino-femenino, etc. 4) Smbolos que expresan vnculos con el medio social: jerarqua, autoridad, metas y valores sociales, y 5) Smbolos vinculados a la muerte y la trascendencia. Alrededor de todos estos hechos y situaciones se han ido formando complejos arquetpicos que se expresan por medio de los mitos, las creencias, ritos y ceremonias. Todos ellos son profundamente simblicos, es decir, con un significado polivalente y una estructura enantiodrmica. El aspecto externo, el soporte material vara segn el individuo y segn el contenido histrico y cultural, pero el significado remite siempre a contenidos arquetpicos arcaicos. Alfred Adler Al principio mdico oftalmlogo, luego fue psiquiatra. Se interes desde el comienzo por la psicologa infantil, de donde surgieron sus estudios sobre la inferioridad de los rganos. Al principio enrolado en el psicoanlisis, sus diferencias con Freud fueron agudizndose cada vez ms, criticndole a ste aspectos como los siguientes: Adler minimiz el concepto de inconciente, mostrando que lo determinante de la vida psquica es en rigor el complejo de inferioridad; rechaz la estratificacin de la personalidad en instancias: neg importancia a lo sexual como determinante; neg el carcter natural del complejo de Edipo, asignndole un carcter de epifenmeno cultural; refut el origen sexual de la neurosis; introdujo profundas modificaciones en la psicoterapia analtica. En El carcter neurtico, adopta una postura holstica: la totalidad psquica es irreductible a cualquier elemento, con lo que se opone tanto a los atomistas como a los fisiologistas porque enfatizan el papel de los instintos o de lo gentico. Resalta as la importancia del ambiente en el carcter y el estilo de vida. Se opone tambin al determinismo, postulando que hay una responsabilidad individual y una libertad. De Nietszche tomar el concepto de voluntad de podero. Para Adler, detrs de toda neurosis se oculta un complejo de inferioridad, como estructura cristalizada de los naturales sentimientos de inferioridad de la infancia. Esos sentimientos fundan la conducta humana (y no la sexualidad), o sea la necesidad de sobrevivir en un medio hostil, o vivido como tal. As, la conducta busca superar este sentimiento de inferioridad logrando normalmente la propia estima, desarrollando estrategias de supervivencia y haciendo ms soportable la vida a pesar de las continuas renuncias y frustraciones. Lo que importa es el fin que se oculta tras toda conducta. Los llamados caracteres personales son entonces resultado de mecanismos compensatorios para superar la condicin primordial de inferioridad. El sistema de Adler abarca tres aspectos: 1) es una teora del carcter basado en la psicognesis del mismo, y que implica una tipologa y una pedagoga, 2) es una tcnica de exploracin del carcter, y 3) es una psicopatologa que implica tambin una psicoterapia.

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El carcter es el estilo de vida propio de cada persona, y es lo que lo define como ser nico, individual. Se va estructurando genticamente mediante ciertas fases. Primeramente el nio busca un punto de apoyo que le sirva de referencia en un mundo para l desconocido, punto que encuentra en primer lugar en s msmo. Luego este punto de referencia sern los padres, se compara con ellos y surge un sentimiento de pequeez, inferioridad, por lo que su primer objetivo ser estar arriba como lo estn sus padres. En este contexto el papel del sexo es importante: el nio ve la condicin social de la mujer, inferior, y a su meta de superioridad agrega entonces un objetivo de masculinidad. En la nia esto toma la forma de protesta viril, que aparece cuando ella ve en lugar que ocupa el hombre en la sociedad. Tanto el nio como la nia, para lograr el objetivo de superioridad, van estructurando cierta lnea de conducta que configuran la base de su carcter, y todo esto ya ocurre en los primeros aos de vida. El carcter es nico, siempre igual y en cada rasgo del mismo se expresa el carcter como totalidad. Paralelamente, se va gestando tambin un sentimiento de comunidad, de pertenencia o cooperacin, que es un mecanismo compensatorio de la inferioridad que es normal y adaptado a la realidad. Pero puede ocurrir tambin que el sentimiento de inferioridad busque ser compensado no a travs de la cooperacin, sino mediante el dominio del otro, lo que implica una direccin patolgica. El sistema de Adler como tcnica de exploracin del individuo debe centrarse en descubrir la forma original y nica como cada sujeto ha elaborado sus experiencias, como ha hecho su estilo de vida y los objetivos en torno a los cuales ese estilo se ha configurado. Esta exploracin es retrospectiva, teleolgica y totalizante. Retrospectiva porque busca remontarse a los primeros aos por una reconstruccin mnsica que descubra los sentimientos y experiencias que fueron formando el carcter desde la infancia: se trata de ver la psicognesis del carcter. Teleolgica longitudinal pues es necesario captar el sentido del estilo de vida. Ac interesan las metas. Holstica o totalizante porque el rasgo de carcter del individuo debe interpretarse en funcin del contexto vital del mismo. Esta comprensin global no debe quedarse en el anlisis de un rasgo sino verlo en funcin del todo, incluyendo lo social. El sistema de Adler como psicopatologa y psicoterapia recurre a criterios de salud y enfermedad derivados de los presupuestos bsicos de cmo se form el carcter. Para Adler las neurosis son desajustes psicosociales siempre derivados de un egocentrismo bsico. Este egocentrismo impide al individuo superar la inferioridad inicial llevndolo a cristalizar esos sentimientos iniciales en forma de cmplejo, o bien sobrecompensatoriamente mediante la superioridad y el dominio sobre los otros. El estado idealmente sano se deriva, en cambio, del sentimiento de comunidad que lleva al inters por las metas sociales. Salud implica esfuerzo y responsabilidad individual en relacin con el cumplimiento de ideales sociales.

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As, la psicoterapia adleriana implica el reconocimiento de que la propia realizacin como persona slo se consigue por el trabajo en pro de guas comunes que benefician a la sociedad y permiten su desarrollo, pero no a expensas de los otros. Sano es quien puede subordinar su inters egocntrico al bien comn. En este sentido se asemeja al deber-ser de Kant. La meta de la psicologa individual es hacer claras y concientes las exigencias egocntricas regidas por la voluntad de poder, para subordinarla al logro de metas interpersonales. El sistema de Adler se llama psicologa individual porque apunta a esclarecer al individuo como ser nico: no es una psicologa individualista, como la que segn Adler sostena Freud. Karen Horney Fue K. Horney la ms directa seguidora de Freud. Cuestion los criterios de salud y enfermedad, diciendo que deben basarse en consideraciones culturales y no biolgicas. En su tesis fundamental, dice que el ser humano nace con un binomio bsico de ansiedad y hostilidad, originados en la temprana infancia. Estos dos aspectos, adquiridos, es lo que hace que cada uno vaya buscando la solucin en las relaciones humanas; en algunos casos se encuentra y en otros no. En este ltimo caso se da la neurosis. Tanto Horney como Sullivan ven la neurosis como engendrada en la infancia y derivada de la falta de seguridad y amor. La neurosis es una defensa contra la angustia, defensa que puede adoptar tres formas (de las que surgen los tipos de persona): 1) el complaciente, 2) el agresivo, y 3) el desligado-desinteresado, donde hay ausencia de compromiso. La tipologa basada en el tipo de defensa agrupa tambin a: 1) el impulso hacia la gente, el amor. Es el ms sano; 2) el alejamiento de la gente, afn de independencia; y 3) el impulso contra la gente: afn de podero. K. Horney dice al hablar de la imagen ideal que la persona neurtica va armando una imagen ideal de s msma como resultado de sus choques con la realidad. El neurtico sufre un orgullo neurtico, que se expresa a travs de diez tipos de necesidades neurticas, que son las siguientes: 1. Necesidad de afecto y aprobacin: no es el afecto sincero. Justifican las terapias y muchos padecimientos de amor por necesidad, pero no es amor. Es la tirana del debiera, la necesidad que se disfraza de amor, o sea el amor como necesidad de dependencia. 2. Necesidad de un compaero que se haga cargo de la propia vida, que es la fantasa de muchos analizados en la terapia. 3. Necesidad de restringir la propia vida a lmites estrechos: por ejemplo el obsesivo. 4. Necesidad de poder: quienes les gusta mandar. 5. Necesidad de explotacin: el explotador compulsivo.

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6. Necesidad de prestigio. 7. Necesidad de admiracin personal. 8. Necesidad de logro personal. 9. Necesidad de autosuficiencia e independencia. 10. Necesidad neuromotriz de perfeccin: el obsesivo-compulsivo. La terapia segn Horney consiste bsicamente en un anlisis situacional: interesa fundamentalmente la situacin actual del paciente, ms que el conflicto en sus races histricas y genticas.

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Harry Sullivan Su pensamiento fue importante en los EEUU, y para l la unidad de estudio no es el inconciente sino la situacin interpersonal, y por ello fue un precursor de la psicologa social. Define a la personalidad como un centro dinmico de procesos inter-personales, y podemos reconocer en la postura de Sullivan tres elementos fundamentales: los dinamismos, la personificacin, y los procesos cognitivos. 1) Dinamismos: el psiquismo se compone de procesos, de transformaciones de energa que se hacen a travs de unidades mnimas y que muy a menudo se concentran en determinadas zonas, como por ejemplo las zonas ergenas. Esta tesis de la fragmentacin de la energa total es lo que para Sullivan fundamenta la dinmica de la persona. Si esas dinmicas funcionan bien, la persona se desarrolla normalmente, y ocurrira lo contrario si se presentan obstculos. La persona se entiende a partir de su relacin con la sociedad y ms concretamente sus relaciones inter-personales. Estas relaciones generan siempre ansiedad, y frente a estas ansiedades se elaboran defensas conformndose el llamado sistema del smsmo. Si este sistema es coherente con la realidad, la persona funciona armnicamente, y si no lo es, la persona es neurtica. 2) Personificacin: resulta de la necesidad de dar una imagen y que los dems nos perciban com una imagen definida. Son estereotipos compartidos por el mundo que nos rodea, a los cuales uno se ajusta o intenta simpre ajustarse. 3) Procesos cognitivos: de los cuales existen tres tipos: prototxico, paratxico y sintxico. El prototxico es el conocimiento de las relaciones causales, es el modo habitual del pensar. Se lo denomin corriente de la conciencia. El paratxico es una modalidad de apoyarse en la magia y la supersticin, y conecta acontecimientos en series no causales. El tipo sintxico tiene una actividad simblica verbal que determina mediante el lenguaje un orden lgico de experiencias. Todas las transformaciones de energa se realizan, para Sullivan, a travs de trabajos manuales y mentales, fundamento de la labor teraputica. Esta implica un reconocimiento recproco entre paciente y terapeuta, un detallado interrogatorio relacionado con lo situacional, y una iniciacin que debe necesariamente ir acompaada de una emocin tambin recproca, nacimiento del pacto teraputico.

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