Hugues de Varine

Un tmoignage sur les comuses en Europe et dans le monde depuis vingt ans Note introductive: j'avais prpar le plan de ce texte, en vue d'une intervention la rencontre sur les comuses tenue Biella (Italie) du 10 au 12 octobre 2003. Des faits imprvus m'ayant empch d'y assister, j'ai voulu rdiger ce que j'aurais dit oralement, en guise d'excuses pour mon absence involontaire.

Un rappel de quelques principes L'comuse n'est, pour moi, qu'une appellation utilise frquemment par les adeptes de la "nouvelle musologie", mme si elle remplace parfois d'autres termes, plus traditionnels (muse local, muse de plein air, muse d'anthropologie, muse de mtiers, muse industriel, centre d'interprtation, etc.). Je parlerai donc ici uniquement des comuses au sens de la nouvelle musologie, c'est--dire ceux qui respectent les trois principes de base de celle-ci: - Considrer un territoire dans sa globalit, au lieu de s'identifier un btimentmuse, - maner d'une communaut, c'est--dire de la population de ce territoire dans sa totalit, et non pas s'adresser des publics de visiteurs, - s'appuyer sur le patrimoine total de cette communaut sur ce territoire, au lieu de constituer et/ou de grer une collection. Cela signifie que les premiers acteurs de l'comuse sont les habitants du territoire, les professionnels de l'action patrimoniale tant au service du territoire et de la communaut. Je dirai aussi que l'comuse, contrairement au muse, n'est pas une institution finie, c'est un processus inscrit dans la dure qui s'apparente aux dynamiques de dveloppement. Ce processus est le fait d'acteurs, d'abord la communaut et ses membres, puis les professionnels, techniciens et chercheurs des disciplines scientifiques et culturelles concernes, les groupes et entits qui participent la vie de la communaut et la reprsentent. Les objectifs de l'comuse Si l'auteur-acteur collectif de l'comuse est la communaut, quels objectifs sont-ils donns au processus-comuse ? J'en vois trois principaux: constituer l'image du territoire; nous pouvons alors parler de muse de territoire, muse de parc, muse de ville, etc. tre le miroir de la population (muse communautaire) ou d'une partie de celle-ci (muse thmatique ou de mtier)

contribuer au dveloppement global et durable (soutenable) de la communaut sur son territoire. C'est ce que j'ai appel comuse de dveloppement. Il est important de se poser la question de l'objectif, pour viter de tomber dans le folklore, le tourisme soi-disant culturel, la satisfaction personnelle du musologue ou du
1 Consultant en dveloppement local et communautaire, ancien directeur du Conseil International des muses, ancien prsident de l'Ecomuse de la Communaut urbaine Le Creusot-Montceau, hdevarine@interactionsonline.com, www.interactions-online.com

2 promoteur local, etc. D'autre part la ncessit de rpondre cette question peut offrir un champ privilgi la rflexion de l'ensemble des acteurs, non seulement dans les dbuts du muse, mais aussi pendant toute la dure du processus. L'volution de l'comuse dans le temps et dans l'espace L'comuse est n en Europe de l'insatisfaction de nombreux musologues face la drive artistico-touristique des muses traditionnels, et aussi de la monte en puissance des revendications communautaires, d'abord rurales, puis urbaines2. Les pays o le mouvement des comuses s'est le plus manifest, dans les annes 70 puis 80, sont la France, la Norvge et la Sude, le Portugal. Des tendances analogues, pas toujours identifies comme des comuses sont apparues en Italie et en Espagne. A partir des annes 80, le mouvement est pass en Amrique, au Nord avec le Canada (et surtout le Qubec), au Sud avec le Brsil. Il y a rencontr des mouvements analogues, trs divers et plus anciens dont il s'est inspir, comme les Neighbourhood Museums des annes 60 aux Etats-Unis, les muses locaux, scolaires, puis communautaires au Mexique, l'hritage de la Table Ronde de Santiago de 1972. Plus rcemment, depuis les annes 90, un essaimage apparat, d'une part dans des pays d'Europe qui n'avaient pas encore t touchs par le mouvement, d'autre part en Inde et au Japon. L'Afrique reste l'cart, mme si on observe un intrt (et pourtant le Niger et le Mali ont connu autrefois des expriences fort similaires, mais sans lendemain). Une rflexion thorique permanente Pendant tout ce temps, la rflexion a t poursuivie, en parallle et de faon interactive, sur la nouvelle musologie, travers notamment les ateliers internationaux du MINOM (Mouvement international pour la nouvelle musologie), et sur l'comusologie. Depuis la dfinition volutive de l'comuse rdige dans sa premire version par Georges Henri Rivire en 1972, de nombreux textes ont t crits, surtout en langues latines. Pierre Mayrand (Qubec) a fait progresser la recherche fondamentale par ses articles, son exprience de la Haute Beaune et ses sminaires universitaires Montral, et aussi par son leadership au sein du MINOM. Des confrences internationales ont eu lieu, au Brsil (Rio de Janeiro 92, Santa Cruz 2000). Des publications importantes sont noter, en norvgien, en anglais (Peter Davis, V.H. Bedekar), en Espagnol. D'innombrables thses et mmoires universitaires ont t soutenus dans de nombreux pays. Dernirement encore, le MINOM lance un travail au sein d'un collectif de membres volontaires, en vue d'un lexique trilingue des principaux mots de la nouvelle musologie. De ce chantier considrable qui peut tre considr comme un long effort de rnovation/innovation appuy le plus souvent sur des cas concrets et des expriences innovantes, il ressort que l'comusologie est l'aile marchante de la musologie, l'cart et en marge des grands muses et des organisations internationales anciennes, qui rptent sans les remettre en cause des pratiques professionnelles qui sont encore proches du XIX sicle. Elle se confond d'ailleurs de plus en plus avec la "nouvelle musologie", au point que les deux termes deviennent souvent interchangeables. Tout cela peut donner une impression de confusion, qui vient surtout du fait qu'il n'y a pas, ou qu'il ne peut y avoir, de pense unique en matire d'comusologie. De grandes aires culturelles comme l'Inde ou l'Amrique Latine, des pays comme le Canada ou le Portugal, des villes ou des territoires comme Bergslagen (Sude), le Maestrazgo (Espagne), Oaxaca (Mexique) cherchent et trouvent leurs propres rponses la question essentielle: comment utiliser le patrimoine commun pour le plus grand profit d'un dveloppement endogne et durable, en l'associant la culture vivante des gens qui en sont la fois propritaires, responsables et acteurs ? Au Brsil, certains parlent de Ne pas confondre "communautaire" et "communautariste", ce dernier terme faisant rfrence des groupes ethniquement ou religieusement homognes, ferms sur eux-mmes. La communaut est au contraire un ensemble de personnes qui partage un territoire et qui constituent collectivement une entit dynamique et cratrice, ouverte sur les communauts voisines et en gnral sur l'extrieur.
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3 "musologie de la libration", dans la filiation des thologiens et d'ducateurs comme Paulo Freire. Le mot comuse lui-mme devient de plus en plus indpendant de la discipline de l'comusologie. Car l'comuse est devenu trop souvent une mode, un moyen de donner une image plus moderne au vieux muse d'autrefois, sans pour autant modifier le fond des choses, dfinir l'objectif de l'initiative, approfondir la signification de ses actions. Au contraire, l'comusologie est de plus en plus une alternative la musologie traditionnelle, du moins au niveau des petites communauts et des stratgies de dveloppement qui cherchent un antidote la mondialisation des cultures et l'alination des patrimoines. C'est aussi un moyen de matriser le changement des modes de vie et de production, le tourisme de masse et la marchandisation des biens culturels et de les mettre au service de l'homme et de la socit. Un exemple me vient l'esprit: il y a vingt ou trente ans, le muse local et l'comuse taient souvent identifis la volont de renforcer et de valoriser l'identit culturelle d'une population et d'un territoire, ce qui tait en somme un objectif fortement conservateur. Aujourd'hui, il me semble que les promoteurs les plus avancs de l'comusologie, suivant la logique des auteurs de la dclaration de Santiago de 1972, s'intressent plus la dimension culturelle du dveloppement, appuye sur le patrimoine comme capital social et facteur dynamique: l'identit n'est plus un ancrage dans le pass, c'est quelque chose d'inachev qu'il faut construire (inventer) pour l'avenir. Le point de vue du dveloppeur Quittons maintenant le champ de l'comusologie pour adopter le regard du dveloppeur. Qu'est-ce qu'un comuse, dans sa forme la plus avance (muse de territoire, muse communautaire), peut apporter au dveloppement global et durable d'un territoire et d'une communaut ? D'abord, et peut-tre plus que toute autre chose, l'comuse, comme processus, est essentiellement participatif puisque les habitants en sont acteurs. Il est donc un outil d'association de la communaut son propre dveloppement: pdagogie de la prise d'initiative, action-prtexte, mobilisation collective, pratique de la coopration, apprentissage de la prise de dcision et du choix stratgique, autant de rsultantes de la co-construction du muse par la population. L'comuse, facteur d'image de la communaut et du territoire pour les habitants eux-mmes comme pour leurs visiteurs, offre ainsi un cadre solide toute politique de dveloppement, ft-elle culturelle, sociale ou conomique. L'comuse, classiquement, est aussi un centre de savoirs et de ressources, aussi bien sur le patrimoine (pass) que sur la culture vivante (prsent) et sur la crativit et la prospective (avenir). Ce centre sera ensuite utilisable par la population et par les acteurs du dveloppement. Recherche, analyse, exprimentation, conservation sont les principales dimensions de cette sorte de laboratoire co-opratif qui associe des agents externes (les scientifiques et les professionnels de la musologie et des diverses disciplines qui la composent) et les habitants, dtenteurs du savoir sur leur patrimoine. L'inventaire du patrimoine est l'exercice de base du processus comusal, puisque c'est le patrimoine total du territoire et de la communaut qui jouera le rle de la collection dans le muse classique. Or un tel inventaire ne peut pas se faire sans la communaut, dont les membres sont des "experts s-patrimoine". L'comuse est enfin une source de richesse, non seulement parce que le tourisme y trouvera un facteur d'attraction et des activits diverses, entranant des recettes directes et surtout indirectes, mais aussi parce que la communaut pourra faire de nombreux usages d'un patrimoine redcouvert, devenu vivant, reli aux besoins contemporains et source de crations: rutilisation du patrimoine bti, valorisation artisanale de savoirs anciens, instrument d'ducation et de formation des jeunes, base physique et intellectuelle de production d'uvres d'art, de biens de consommation, etc.

4 Quel avenir pour l'comuse dans l'Europe de demain? On a parl de l'Europe des nations et des peuples, on parle maintenant de plus en plus de l'Europe des rgions. Est-ce qu'un autre avenir pour nous n'est pas dans l'Europe des territoires et des communauts ? Au moment o les minorits, les cultures et les langues locales tentent d'obtenir le droit la reconnaissance et la protection, ne faut-il pas donner chaque territoire la possibilit de crer son propre dispositif de dfense, de promotion et de dveloppement de son originalit culturelle, qui ne peut qu'tre ancre dans son patrimoine? Ce n'est en rien contradictoire avec l'unit europenne en marche. Il ne s'agit pas de dresser le village et la communaut de proximit en rivaux de la rgion et de l'Etat, mais bien de constituer un ensemble cohrent de communauts solides, cratives, autonomes dans leur capacit d'initiative et de mise en uvre de leurs ressources locales, humaines et patrimoniales. Or les "nouveaux muses", que l'on pourrait appeler comuses s'ils s'astreignaient respecter un cahier des charges commun, peuvent constituer un rseau serr de structures souples, totalement dcentralises, reposant sur la ralit du territoire et de la communaut, soutenues par les collectivits politiques et par les administrations les plus proches. Ces comuses seraient, ensemble, le maillage d'une vaste universit europenne pour tous, reprsentative des diffrences et cultures communes, appuye sur le langage de la "chose relle", qu'elle soit paysage, site, monument, photo de famille, lgende ou chantillon de techniques anciennes ou modernes. Je voudrais que ce rseau soit conu, produit et enrichi par ses membres eux-mmes, sans intervention ambigu des pouvoirs publics nationaux, mais en pleine lumire et transparence. C'est dire le travail qui reste faire, un travail dj bien entam, ne seraitce que par des rencontres entre professionnels de diffrents pays comme la confrence de Biella, ou par des publications comme le guide des comuses europens qui vient de paratre grce une institution italienne et Maurizio Maggi. Elments de bibliographie Cette bibliographie n'est en aucune manire complte ni scientifiquement tablie. Elle prtend seulement fournir quelques jalons pour illustrer ce que je dis plus haut, partir de rfrences plus srieuses que mes modestes rflexions. Des bibliographies plus labores figurent dans la plupart des titres mentionns. Bedekar (Prof. V. H.), New Museology for India, National Museum, New Delhi, 1995 (Collectif) Museologia Social, Prefectura Municipal de Porto Alegre (Brasil), 2000 Davis (Peter), Ecomuseums - A sense of Place, Leicester University Press, 1999 Desvalles, Andr (d.), Vagues Une anthologie de la nouvelle musologie, Vol.1 (1992), Vol.2 (1994), Editions W et MNES, Mcon Desvalles, Andr (d.), L'Ecomuse, rve ou ralit, numro spcial de "Publics et Muses", Presses Universitaires de Lyon, 2002 Gjestrum (Jon) et Maure (Marc), Okomuseumsboka, Tromso, 1988. Maggi, Maurizio & Falletti, Vittorio, Gli Ecomusei, Umberto Allemandi & C., 2000 Maggi, Maurizio, Ecomusei, Guida europea, Umberto Allemandi & C., 2002 Varine, Hugues de, L'initiative communautaire Recherche et exprimentation, Coll. Museologia, Ed. W et MNES, 1991 Varine, Hugues de, Les Racines du Futur - Le patrimoine au service du dveloppement local, Asdic, Chalon-sur-Sane, 2002