Nietzsche X Saramago: uma analogia

Alessandra Garuzzi (UEPA)

Resumo Neste artigo pretendeu-se identificar pensamentos semelhantes a respeito do Cristianismo e mesmo sobre a existncia ou no de Jesus Cristo nas obras O Evangelho Segundo Jesus Cristo, de Jos Saramago, e O Anticristo, de Nietzsche. Ressalta-se o fato de que esses autores viveram em pocas distintas e, consequentemente, em situaes sociais da mesma forma diferentes, algo que poderia faz-los divergir em suas opinies sobre temas semelhantes.

Palavras-chave: Cristianismo, Jesus Cristo, Nietzsche, Saramago.

Introduo Na ocasio de haver estudado Literatura Portuguesa, tive a oportunidade de desenvolver um trabalho de anlise da obra O Evangelho Segundo Jesus Cristo, de Jos Saramago. Foi no decorrer da execuo do trabalho que pude ter conhecimento da existncia de inmeras obras anticrists e mesmo de obras cujos autores negam a existncia de Deus. A apartir disso quis ento escolher uma obra que pudesse ser utilizada para fazer uma analogia. A obra em questo acabou por ser O Anticristo, de Friedrich Nietzsche, que possui o mesmo tema central de O Evangelho (?). Neste trabalho, apontarei algumas semelhanas e tambm diferenas entre as duas obras citadas, ressaltando o fato de que seus autores viveram em pocas diferentes e bem distantes uma da outra, o que poderia acarretar seres humanos com pensamentos completamente diferentes sobre o mesmo assunto.

Captulo 1 Dos Objetos Estudados Os Autores Friedrich Nietzsche

Muitas vezes mal interpretado como filsofo, ora em funo de seu estilo potico, ora devido explorao pelo nazismo de certos aspectos de seu pensamento, Nietzsche, na verdade, foi um dos crticos mais agudos da religio, da moral e da tradio filosfica do Ocidente. Nessa condio, influenciou filsofos, telogos, psiclogos e escritores do sculo XX. Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844 em Rcken, na Saxnia prussiana. Filho e neto de pastores protestantes, Nietzsche perdeu prematuramente o

pai em 1849 e ficou aos cuidados da me, da av e da irm mais velha. Em 1858 obteve uma bolsa de estudos para a escola de Pforta e em 1864 ingressou na Universidade de Bonn, para estudar teologia e filologia. Transferiu-se, em 1865, para a Universidade de Leipzig, por indicao do mestre Friedrich Wilhelm Ritschl, graas a quem, ainda aos 25 anos, Nietzsche foi contratado pela Universidade de Basilia como catedrtico de filologia clssica. Nessa fase, comps obras musicais maneira de Schumann, fez amizade com Richard Wagner e conheceu a filosofia de Schopenhauer. Em 1870, durante a guerra francoprussiana, Nietzsche serviu como enfermeiro voluntrio e um ms depois, muito doente, teve de voltar a dar aulas. Em 1872 publicou Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik (O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica), que antecipa as linhas essenciais de seu pensamento e tornou-se um clssico na histria da esttica. Nesse livro, Nietzsche sustenta que a tragdia grega teria surgido da fuso de dois componentes: o apolneo, que representava a medida e a ordem, e o dionisaco, smbolo da paixo vital e da intuio. Scrates, ao impor o ideal racionalista apolneo, teria causado a morte da tragdia e a progressiva separao entre pensamento e vida. As dez ltimas sesses constituem uma rapsdia sobre o renascimento da tragdia a partir do esprito da msica de Wagner. Em suas obras seguintes, como Unzeitgemsse Betrachtungen (1873-1874; Consideraes Inatuais), em que exalta o pessimismo de Schopenhauer, e Menschliches, Allzumenschliches (1878; Humano, Demasiado Humano), em que se mostra convertido ao Iluminismo e faz os primeiros ataques moral crist, Nietzsche expe algumas de suas ideias mais contundentes, desenvolvidas ainda em Die Frliche Wissenschaft (1882; A Gaia Cincia), Jenseits Von Gut und Bse (1886; Para Alm do Bem e do Mal) e Zur Genealogie der Moral (1887; Sobre a Genealogia da Moral), em aforismos brilhantes e demolidores. Com frequentes e fortes dores de cabea, enxergando pouco, o filsofo foi obrigado a aposentar-se. Da em diante levou a vida itinerante e de isolamento crescente na Sua, na Itlia e na Riviera Francesa. De 1883 a 1891 publicou as quatro partes de sua obra principal, Also Sprach Zarathustra (Assim Falou Zaratustra), de estilo bblico e potico, entre o dos pr-socrticos e o dos profetas hebraicos. Sob a mscara do lendrio sbio persa, anuncia a filosofia do eterno retorno e do super-homem, que derrotariam a moral crist e o asceticismo servil. O livro pstumo Der Wille zur Macht (A Vontade de Potncia) organizado pela irm Elizabeth Frster Nietzsche, rene arbitrariamente notas e rascunhos, nem sempre fiis s ideias do autor. autntica, porm, a autobiografia espiritual Ecce Homo, escrita em 1888. O vigoroso esprito crtico de Nietzsche incidiu especialmente sobre a tica crist: para esta, o bom o humilde, pacfico, adaptvel; e o mal o forte, enrgico e altivo. Para Nietzsche, essa a moralidade tanto de senhores quanto de escravos. O valor supremo que deve nortear o critrio do que bom, verdadeiro e belo a vontade de potncia, mau o que vem da fraqueza. O homem aspira a imortalidade, mas esse conceito nada significa, j que a realidade se repete a si mesma num devir que constitui o eterno retorno. O homem s se salva com a aceitao da finitude, pois se converte em dono do seu destino, se liberta do desespero para afirmar-se no gozo e na dor de existir. O futuro da humanidade depende dos super-homens, capazes de se sobrepor fraqueza,

e no da integrao destes ao rebanho. Em janeiro de 1889, Nietzsche sofreu um grave colapso nas ruas de Turin e perdeu definitivamente a razo. Ao ser internado em Basilia, diagnosticou-se uma "paralisia progressiva", provavelmente em consequncia de infeco sifiltica contrada na juventude. Passou os ltimos dez anos de vida na casa d me e, com a morte desta, na da irm. Nacionalista alem fantica, Elizabeth escreveu volumosa biografia sobre o irmo em que, a servio dos ideais chauvinistas, lhe deturpou os fatos biogrficos e as opinies polticas, atribuindo carter nacionalista s investidas de Nietzsche contra os valores cristos e seus conceitos de vontade de poder e super-homem. Nietzsche, na verdade adversrio do nacionalismo e do antissemitismo, morreu em Weimar, em 25 de agosto de 1900.

Jos de Sousa Saramago

Nascido no ano de 1922, em 16 de novembro, em Azinhaga, Jos de Sousa Saramago foi registrado por seu pai como tendo nascido dois dias depois, ou seja, dia 18 de novembro. Para que no precisasse pagar uma multa, Jos de Sousa precisou dar outra data de nascimento ao registrar o filho. Outra situao inusitada na vida de Saramago a origem de seu sobrenome, o apelido pelo qual o pai era conhecido, uma espcie de alcunha de famlia associada a uma planta silvestre. Saramago recebeu este sobrenome do funcionrio do cartrio, que, por conta prpria, acrescentou ao nome o apelido da famlia. O pai, Jos de Sousa, s teria percebido o engano sete anos depois do nascimento do filho ao matricul-lo na escola primria em Lisboa (CALBUCCI, 1999). Jos Saramago estudou em Lisboa at os dezessete anos, onde, por questes financeiras, fez apenas cursos tcnicos, perodo no qual comeou a interessar-se por literatura. Entretanto, exerceu vrios ofcios antes de dedicar-se de fato a ela: foi serralheiro mecnico, desenhista, empregado do comrcio, jornalista e editor. Foi trabalhando como editor dos Estdios Cor que Saramago comeou a envolver-se com a literatura e pde ento viver dos livros e para eles (FLORY, 1997). Sua carreira literria iniciou-se modestamente com a publicao de Terra do Pecado, em 1947. No entanto, foi em 1980, com o lanamento de Levantado do Cho, que Saramago surpreendeu a todos com uma escrita irreverente. Nesta obra Saramago reinventou sua forma de escrever ao narrar a saga de uma famlia de trabalhadores rurais da regio do Alentejo, ao sul de Portugal. Por meio desta obra o autor foi agraciado em 1981 com o "Prmio Cidade de Lisboa" (FLORY, 1997, p. 93). Foi a partir de ento que a escrita de Saramago adquiriu um ritmo muito particular. Sua pontuao atravessou, ento, o tradicional reinventando a escrita e combinando caractersticas do discurso literrio com o discurso oral de modo a construir uma cumplicidade entre narrador e narratrio. Em seus textos o autor transpe sinais de pontuao, como dois-pontos, travesses, interrogaes, exclamaes etc., utilizando apenas a vrgula e o ponto. No entanto, foi ao lanar a obra O Evangelho Segundo Jesus Cristo em 1991, que obteve o auge de sua polmica vida de escritor. Retratar Jesus Cristo de um modo to

humano, fazendo-o capaz de errar e mesmo sentir amor carnal, o autor traz contra si no apenas os lderes da Igreja Catlica, mas tambm polticos e toda uma populao religiosa. Em virtude do contedo do livro, o governo de Portugal o impede de concorrer ao Prmio Literrio Europeu daquele ano alegando que sua obra ofendia os catlicos. A partir de ento, Saramago, como protesto, decide isolar-se na ilha de Lanzarote, pertencente Espanha. No entanto a vida de Saramago no se resume aos livros editados. Acreditando que o romance deve visar expresso total e abrir-se a toda forma de inspirao literria, Jos Saramago renovou a prosa da fico portuguesa ao criar um estilo que associa histria e fantasia. Ficou conhecido como o responsvel reconhecimento internacional da prosa em Lngua Portuguesa, por tambm polemizar sempre: por ser um ateu declarado, ter se casado aos 63 anos com uma mulher de 35, por criticar a veracidade dos fatos histricos e tambm os bblicos. Considerado um comunista convicto e um mestre no tratamento da Lngua Portuguesa, sendo assim um marco na Literatura contempornea ocidental, Jos de Sousa Saramago, para a tristeza de muitos, faleceu aos 87 anos, em 18 de junho deste ano de 2010, em sua casa, na ilha de Lanzarote.

As Obras O Anticristo

O Anticristo um ensaio sobre uma crtica ao cristianismo, no qual o autor refuta os preceitos de uma igreja dominadora que, por meio daquilo que chama "vontade de Deus", transforma o homem em um ser submisso, dependente que s pode merecer a felicidade mediante o sofrimento, o controle de suas vontades e o arrependimento de seus pecados.

O Evangelho Segundo Jesus Cristo

Trata-se esta obra de uma fico, cujo objetivo mostrar humanidade em personagens sacros. Alm disso, mostra ao leitor a necessidade de questionar verdades absolutas ao invs de aceit-las mansamente, como o caso das verdades absolutas contidas na Bblia relativas a Jesus, que h dois mil anos vem sendo impostas aos homens com total aceitabilidade e nenhum questionamento pela maioria dos chamados cristos.

Captulo II Da Anlise das Obras De Como os Autores Tratam a Santidade

Em ambas as obras, os autores abominam a santidade. Em O Anticristo, Nietzsche afirma que a santidade "causou muito mais danos vida que quaisquer outros horrores e vcios". Cria-se um conceito de santidade e a ela se atribiu um poder incomensurvel,

quase absoluto. J em O Evangelho (?), Saramago demonstra isso nos colocando diante de um Cristo assustadoramente humano e de um Deus que parece relacionar-se muito bem com o Diabo, mantendo ambos um conveniente convvio. Uma vez que ambos so sabedores de que o bem precisa do mal para existir e vice-versa, considerar santo um deus que permite que a humanidade mate e morre em seu nome minimamente estranho.

De Como os Autores Tratam Jesus

Em O anticristo, Nietzsche afirma ser Jesus um deus niilista, decadente, justamente por consider-lo um pregador rejeitado pelos judeus e um lder popular que nada conseguiu contra os romanos, no triunfou em vida nem na poltica nem na religio, se deixou ser preso sem resistncia vendo o povo voltar-se contra ele e seus seguidores fugirem assustados, para depois ser executado de forma humilhante. Em O evangelho (?), Saramago apresenta um Jesus submisso. Algum que no encontra outra alternativa que no seja obedecer a Deus, ainda que no concorde com seus mtodos. Um homem indeciso, inseguro, tornando-se, segundo o autor, um decadente.

De como os Autores Tratam a Compaixo No stimo captulo de O Anticristo, Nietzsche (1994) afirma que: "Chama-se cristianismo a religio da compaixo. ? A compaixo est em oposio a todas as paixes tnicas que aumentam a intensidade do sentimento vital: tem ao depressora. O homem perde poder quando se compadece. Atravs da perda de fora causada pela compaixo o sofrimento acaba por multiplicar-se. O sofrimento torna-se contagioso atravs da compaixo; sob certas circunstncias pode levar a um total sacrifcio da vida e da energia vital ? uma perda totalmente desproporcional magnitude da causa (o caso da morte de Nazareno)".

Para Nietzsche, a compaixo no pode ser considerada uma virtude. um sentimento que impede o homem de crescer, evoluir, de concretizar suas vontades.

Em O Evangelho (?) (1991), Deus lista para Jesus os nomes das pessoas e de como se deram suas mortes em causa dele, Deus. A lista j est na letra R quando Deus pergunta a Jesus: "ainda no ests farto, perguntou Deus a Jesus, e Jesus respondeu, Essa pergunta devias faz-la a ti prprio, continua, e Deus continuou". Para Saramago, no havia compaixo em Deus, pois, se o houvesse, este no concretizaria planos como matar o prprio filho, dizimar cidades, testar fiis, inundar o planeta, fazer acordos com o Diabo...

De Como os Autores Tratam o Poder da Palavra

Em O Evangelho (?) (1991), podemos ler:

"Parece-me claro e bvio que no tens culpa, e, quanto ao temor de que te atirem com as responsabilidades, responders que Diabo, sendo mentira, nunca poderia criar a verdade que Deus , Mas ento, perguntou Pastor, quem vai criar o Deus inimigo. Jesus no sabia responder, Deus, se calado estava, calado ficou, porm do nevoeiro desceu uma voz que disse, Talvez este Deus e o que h de vir no sejam mais do que heternimos, De quem, de qu, perguntou, curiosa, outra voz, De Pessoa, foi o que se percebeu, mas tambm podia ter sido, Da Pessoa. Jesus, Deus e o Diabo comearam por fazer de conta que no tinham ouvido, mas logo a seguir entreolharam-se com susto, o medo comum assim, une facilmente as diferenas".

A quarta voz no texto do prprio autor que, interferindo na conversa entre Deus, Jesus e o Diabo, torna-se mais poderoso que o prprio Deus atravs da sua palavra. Se o autor pde interferir dessa forma na obra, quem nos garante que no houve interferncias desse tipo nas transcries e tradues da Bblia? Em O Anticristo, Nietzsche (Grifo meu. 1994) afirma:

"[...] Leiam os Evangelhos como o livro da seduo usando a moral como recurso: a moral foi coberta com uma capa por essa gentinha, eles conhecem a importncia da moral! Atravs da moral conduz-se a humanidade mais facilmente pelo bico! [...] colocaram definitivamente a ?comunidade?, os ?bons? e os ?justos?, de um s lado, do lado da ?verdade?, e o resto, o ?mundo?, do outro lado [...] uma pequena multido disforme de hipcritas e mentirosos comeou a monopolizar os conceitos de ?Deus?, ?verdade?, ?luz?, ?esprito?, ?amor?, ?sabedoria?, ?vida?, como se fossem seus sinnimos, para com isso delimitar o ?mundo? [...]".

Ambos os autores propem que atravs da palavra, considerada arma humana, podese transformar uma mentira bem contada numa verdade absoluta. Atravs de um discurso persuasivo, possvel convencer de qualquer coisa um povo desesperado por justia.

O Cristianismo nas Obras

Nietzsche, ao emparelhar budismo e cristianismo, afirma ser o primeiro a nica religio verdadeiramente positiva, pois luta contra o sofrimento, enquanto o cristianismo luta contra o pecado. Saramago, no entanto, sustenta um Jesus encurralado: se de um lado precisa satisfazer as vontades de Deus, de outro no consegue amenizar os sofrimentos da humanidade.

Em O Anticristo, a negao do cristianismo vista sob uma tica poltica e social. H uma preocupao do autor em mostrar que o cristianismo foi usado como uma forma das classes dominantes continuarem tripudiando sobre o povo. Isso tudo baseado no fato de que ser cristo significa aceitar a vontade de Deus, uma vez que h a crena de que no h nada que acontea no mundo que no tenha a permisso divina. Nietzsche repudia o cristo a ponto de, no terceiro captulo de sua obra aqui analisada,

afirmar que o cristo o tipo errado de homem a ser criado, chegando a cham-lo "doentia besta humana". J para Saramago, o poder do Cristianismo impera com tamanha fora na sociedade ocidental que as pessoas so dominadas por ele mesmo no seguindo uma religio crist. Desmistificando a histria oficial, em O Evangelho (?), o autor busca mostrar o lado humano de um homem considerado filho direto de Deus e, portanto, tambm divino, levantando a contenda de que no h como sentir as mazelas humanas sendo divino. Tal atitude s seria possvel se Jesus viesse como um ser humano comum, com todos os anseios e privaes de um homem comum. Caso contrrio, ele no teria como saber nossas humanas necessidades. O sofrimento de Jesus se d justamente por este no poder portar-se como um deus. Deste modo, aparenta ser um fraco aos seus seguidores que, com sua humilhante morte, sentem-se em pior situao. Da a necessidade de santific-lo por meio da ressurreio, a qual inexiste em O Evangelho (?). No final do livro, Jesus simplesmente morre. Como se Saramago quisesse dessa forma impedir o surgimento do Cristianismo e da religio to desastrosa para a humanidade.

Captulo III Consideraes Finais O fato de terem existido em pocas diferentes no foi motivo para que Nietzsche e Saramago pensassem diferente sobre o mesmo assunto. Ambos os autores criticam duramente o Cristianismo em suas obras, sendo suas opinies muito semelhantes. A interrogao ao passado tambm feita pelos dois autores e, ao faz-lo, ambos tm a preocupao em sair das cercaduras estereotipadas do Cristianismo, percorrendo o caminho do processo histrico. Dessa forma, fazendo surgir diversas outras possibilidades alm daquelas que, convenientemente, nos so apresentadas. A construo deste artigo s foi possvel em virtude do trabalho acadmico de anlise literria de O Evangelho (?), o qual, na ocasio, foi coordenado pelo Mestre em Literatura Portuguesa Augusto Sarmento-Pantoja. A experincia de entrar em contato com obras e autores to geniais inenarrvel, pois ambos tratam, sem medo, de assuntos ditos sagrados, com o escopo nico de buscar por verdade histrica. Verdade esta que ainda hoje pode ser camuflada e tornada inacessvel maioria de ns. Ao contrrio do que pode parecer, em virtude dos ttulos das obras, no h nestas uma crtica a Jesus de Nazar, mas ao Cristianismo torto criado aps a morte do Nazareno para to somente manipular e submeter a massa em prol do poder absoluto, tanto religioso quanto poltico. Obviamente que as vendas a serem retiradas de nossos olhos so inmeras. E preciso haver conscincia at para percebermos a existncia delas. No entanto, enveredarmo-nos pelos caminhos da leitura pode no ser apenas uma experincia fascinante, mas tambm depressiva e mesmo assustadora. Pode nos abrir os olhos e no nos permitir nunca mais fech-los, pode nos conceder mais informao do que gostaramos de ter: e ter em ns mais do que somos nem sempre uma carga muito fcil de carregar. Pode nos modificar pra sempre.

Embrenharmo-nos pelo mundo da leitura acarreta-nos uma srie de consequncias que nem sempre estamos preparados pra enfrentar. Pois, o excesso de conhecimento muitas vezes mais nos far calar do que enfrentar controvrsias. E isso pode nos obrigar a assistir distncia o mundo que passa diante de nossos olhos. E em silncio? em completo silncio.

Referencial Bibliogrfico CALBUCCI, Eduardo. Saramago: um roteiro para os romances. Cotia, SP: Ateli Editorial, 1999. FLORY, Suely Fadul Villibor. O leitor e o Labirinto. So Paulo: Arte & Cincia, 1997. NITZSCHE, Friedrich Wilhelm. O Anticristo. Portugal: Europa-Amrica, 1994. SARAMAGO, Jos de Sousa. O Evangelho Segundo Jesus Cristo. So Paulo: Cia das Letras, 1991.

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