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Revista


En este nmero

Renacer

Es bueno tener la obediencia escrita o bien las disposiciones escritas de nuestros Superiores, pero no es muy bueno si a esto no se aade que estn escritas en nuestras mentes (Antonio Mara Zaccara)
Revista de la Provincia Barnabita Chilena Ao XVII N 87 -Julio 2007

Integracin e inclusin, desafos de la educacin chilena, Ps Mara Jos Araya Ardiles, pp. 3-4 Per l del docente de una escuela catlica, Roberto Paz Rivera, pp. 5-9 La escuela catlica y la validez de su proyecto educativo, P. Jos Carvajal, pp.10-17 Beln UC: invitacin al servicio en la Universidad, p. Rodrigo Nilo, p.18 Pira: Primer encuentro de Provincias Federadas del Cono Sur, p. Humberto Palma, pp.19-23 Comentario de actualidad. Sobre el caos neoliberal, Jos Ral Montero, p. 24 Noticias de la Provincia. Ordenacin de Luis Garca, p.25

Editorial

Pocas veces tenemos ocasin de celebrar un mes


del Santo Fundador tan productivo y provechoso como ha sido este ao. Productivo en las obras y en los frutos. En l hemos realizado nuestra Reunin Intercomunitaria, que como es habitual nos sita reexi-

vamente ante problemas que tienen directa relacin con la realidad nacional e internacional, como Sitz Im Leben, desde donde se ejerce nuestra accin pastoral. Y este ao el fondo de la discusin no poda ser otro sino el debate en torno a la educacin, cuyas conclusiones sern objeto del prximo nmero de Renacer y, no obstante, algo decimos en ste. Productivo, tambin, porque hemos concretado la solicitud del Captulo General en materia de colaboracin entre Provincias Barnabitas anes, logrando un primer acercamiento de este tipo entre Argentina, Brasil y Chile, que por lo dems es el primero en la Congregacin. Y, por ltimo, a modo de coronacin de la esta zaccariana, nuestra Provincia cuenta con un nuevo sacerdote barnabita, el recin ordenado Padre Luis Garca.

Respecto del provecho que rindan las semillas sembradas en el mes de Antonio Mara Zaccara es muy pronto para decir algo. Y sin embargo, podemos sostener que ello depender exclusivamente de la asuncin del espritu renovador que permea toda la espiritualidad de Fundador, y que va mucho ms all de nuevos modelos, estructuras o formas evangelizadoras, para llegar hasta el ncleo de la experiencia cristiana: la conversin personal, permanente, cotidiana y eclesial. Detrs del llamado a mayor colaboracin, espritu misionero y congregacional con las obras apostlicas de los Padres Barnabitas existe un riesgo frente al cual no podemos cerrar los ojos: el riesgo de nunca hincar el diente en la obra apostlica encargada, de convertirnos en diletantes del espritu, y el riesgo tambin de despreciar lo cotidiano de la fe en funcin de obras magncas. Por ahora, debemos continuar el camino indicado por el Captulo General, pero siempre atentos a los baches de ese caminar, pues un rebao de pastores acrtico no es ninguna garanta de mayor ni mejor evangelizacin. RR

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Integracin e inclusin: dos desafos pendientes de la educacin chilena


Ps. Mara Jos Araya Ardiles1
Educacin inclusiva es un principio, que fue adoptado en la Conferencia Mundial sobre educacin de Necesidades Especiales: acceso y calidad (Salamanca, 1994): "todas las escuelas deben acoger a todos los nios independientemente de sus condiciones personales, culturales o sociales; nios discapacitados y bien dotados, nios de la calle, de minoras tnicas, lingsticas o culturales, de zonas desfavorecidas o marginales". Desde entonces este principio se hizo cada vez ms importante de cumplir, teniendo en cuenta que en el mundo son miles los nios que por distintas razones no pueden acceder a una educacin de calidad.

cacin, afectividad o con multidcits. Estas iniciativas han proliferado en todo el pas, llegando a integrar, desde 1997 y hasta el ao 2005 a 29.473 alumnos y alumnas de un total de 129.994 que presentan necesidades educativas especiales y que reciben apoyos especializados. Estas cifras pertenecen la Unidad de Subvenciones, MINEDUC, Divisin de Planicacin y Presupuesto DIPLAP y Coordinacin Regional de Educacin Especial, que es el organismo que hasta ahora ha proporcionado la mayor cantidad de datos sobre la cobertura de educacin para nios con Necesidades Educativas Especiales (NEE). Mientras la cobertura va en aumento, se han alzado, durante el ltimo tiempo, innumerables voces que han puesto en duda la efectividad de los Proyectos de Integracin, sobre todo aquellos que atienden trastornos de la afectividad, hoy llamados de la comunicacin y la relacin; sobre todo por creer que estos temas no son competencia de la educacin, sino de la salud. Quienes trabajamos con los nios, jvenes y sus familias sabemos que un trastorno afectivo es slo uno de los sntomas de la existencia de un conicto, no solo del sistema familiar, sino del escolar tambin. Sobre todo porque las principales seales son detectadas al interior del colegio, que es justamente, gracias a la Jornada escolar completa (una de las caractersticas principales de la Reforma educacional Chilena), el lugar donde nuestros nios pasan la mayor parte del tiempo. Es as como la escuela se hace parte tambin del conicto, al no estar adecuadamente preparada para hacerse cargo de la entrega de igualdad en educacin a todos sus alumnos y alumnas, incluyendo aquellos que poseen NEE derivadas de un trastorno afectivo. Es de esta forma en que durante los ltimos aos se ha hecho evidente la necesidad de poner activamente en marcha otro proceso para que la Integracin sea real, este proceso es la Inclusin, a travs del cual la escuela puede prepararse y organizar espacios, as como traer profesionales especialistas para ayudar a sus alumnos.

En la misma dcada en nuestro pas se puso en marcha la Reforma a la educacin chilena. Este cambio a su vez, puso sobre el tapete temas como calidad y equidad. Estando as en concordancia con las principales preocupaciones mundiales en educacin. Fue entonces que comenz a escucharse cada vez con ms fuerza en el quehacer educativo el concepto de Integracin, el que ha sido nombrado como uno de los pilares para cumplir con los desafos planteados. Este concepto es entendido por el gobierno, como un proceso continuo y dinmico, que posibilita a las personas con discapacidad participar en las distintas etapas del quehacer social, escolar y laboral, asistidas con apoyos especializados en los casos que sea necesario. Dicha necesidad de integrar est fundamentada en el derecho de cada persona a recibir educacin en igualdad de oportunidades, sin importar su condicin fsica, social, religiosa, etc. A partir de estas ideas es que se han implementado desde entonces Proyectos de Integracin los que son postulados e implementados por los establecimientos que imparten la educacin formal. Proyectos que pueden integrar a nios y nias con trastornos cognitivos, de la comuni1

Psicloga P.I.E. del Colegio Seminario Conciliar de La Serena

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Hasta hoy la Inclusin es un fantasma en la educacin, ya que se ha planteado sobre el ideal de que la escuela est realmente estructurada sobre la base de la diversidad, pensada y organizada en funcin de las diferencias entre sus alumnos, mientras que en la realidad se benecia mayoritariamente la Integracin como un proceso individual, casi externo a los establecimientos, dejando fuera uno de los factores ms importantes, como es la preparacin de la estructura y dinmica escolar para incluir a los alumnos integrados de una manera efectiva. Constantemente nos encontramos con experiencias en que los profesionales especialistas ingresan a las escuelas, muchos de ellos sin mayor nocin de lo que signica trabajar en equipos interdisciplinarios que incluyen a los docentes de los establecimientos, y docentes que no han sido capacitados para que el proceso de Integracin ocurra justamente donde debe ser, que es en el aula comn.

trastornos de tipo afectivos, cuando la NEE no se ve a simple vista. Cuando la justicacin de situaciones como una mala conducta, bajo rendimiento acadmico, baja motivacin para realizar las labores escolares, excesiva inquietud o baja capacidad para concentrase, viene desde un diagnstico tan delicado como el de una depresin infantil. Sensibilizar entonces es an ms complejo y mucho mas difcil es capacitar en torno al tema. A modo de ejemplo se puede citar la dicultad que se ve en la prctica, para adoptar una de las formas bsicas de incluir, como es la Evaluacin Diferenciada. An se piensa que evaluar de manera diferenciada signica calicar con una nota mnima o realizar evaluaciones con menos preguntas y en el peor de los casos slo bajar la escala de exigencia y todo esto despus de ms de diez aos de intentos por capacitar en torno al tema. A pesar de todo esto y gracias al trabajo inagotable de un sin nmero de padres de nios con NEE, psiclogos, docentes, educadores diferenciales, kinesilogos y fonoaudilogos es que hoy en da podemos reconocer establecimientos educacionales que estn intentando integrar en sus salas de clases, en igualdad de derecho a sus alumnos, obteniendo resultados satisfactorios, y aun cuando la tarea sigue siendo un desafo, seguiremos trabajando para abrir las mentes de quienes sugieren que la integracin de los alumnos (as) con NEE, se lleve a cabo slo en un aula de recursos lejos de sus pares, quitndoles as la posibilidad de participar del proceso de enseanza- aprendizaje que se da, justamente, en la riqueza de la interaccin docente-alumno al interior de la sala de clases. Finalmente slo queda preguntarse Quin integra a quin? Somos nosotros los equipos de profesionales especialistas? Son los docentes? Es el gobierno?. Lo cierto es que la Integracin y la Inclusin son procesos dinmicos que ocurren de manera efectiva, slo si todos los actores del sistema educativo trabajan bajo una misma mirada, bajo una simple pero compleja idea a la vez, la aceptacin del otro como un legtimo otro; diferente o igual, pero legtimo al n. RR

La participacin de docentes y los dems actores del sistema educacional aun es voluntaria y escasa, la inversin en capacitacin no ha sido hasta ahora del todo efectiva y la sensibilizacin, normalmente, corre slo por cuenta de los llamados proyectos, que muchas veces solo alcanzan a cubrir un mnimo porcentaje de las necesidades reales de los establecimientos. La imagen es aun ms preocupante cuando hablamos de integrar nios, nias y jvenes con

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Hacia un perl del docente de un establecimiento catlico


Roberto Paz Rivera1

A N T E C E D E N T E S Y P R OY E C C I O N E S
Hace unos aos, producto de la ejecucin de nuestra Reforma Educacional, se comenz a hablar de formacin inicial docente sobre todo a nivel universitario. Ello daba cuenta de un perl de competencias que deba ser comn para cualquier estudiante de pedagoga.

profesional y a su condicin, sea laico o religioso. En otras palabras, no basta slo con su formacin inicial; se hace necesario e imprescindible incorporar otros elementos de juicio que subyacen a todo educador y que, en el caso de los establecimientos catlicos, son prioritarios y marcan la diferencia. La idea de esta breve reexin es indagar y proponer algunos indicadores que permitan contribuir al perl del docente que requiere un colegio catlico. C A R A C T E R S T I C A S P R O P I A S D E U N E D UCA D O R

Es una discusin que an est en pie por cuanto Principalmente el cine ha congurado una vilas instituciones de educacin superior tarde se sin del profesor desde estados quimricos hashan plegado a la reforma. Y eso es evidente. ta otros extremadamente realistas. Por lo geneAdems, aparecen frecuentemente estudios e ral, el profesor lucha contra un sistema que investigaciones que dejan de maniesto la irrecoarta su creatividad y que lo reprime; a pesar gular formacin de los profesores de estado sode ello despliega un repertorio de estrategias bre todo en educametodolgicas cin bsica. A todo inslitas, innovadoras esto hay que aadir el Es all donde se puede establecer la y cautivantes, siendo a tema de la evaluacin delgada lnea que separa a un docente la vez un experto en docente que puso a su disciplina; es cerde un docente que trabaja en un esta- cano, pero rme a la los profesores en pie de guerra, principal- blecimiento catlico: el ejemplo vez; al mismo tiempo, mente por la forma y cree rmemente en los criterios empleacada alumno y alumdos para efectuar este sano control de calidad. na, o sea, sus expectativas son altas respecto al En conclusin: los docentes deben exponer su futuro de ellos; posee la capacidad de entregarformacin, experiencia, mtodos y criterios al se a fondo en los problemas que se le presentan escrutinio pblico. Pero no solamente los doresultando muchas veces vctima de las circunscentes de colegios pblicos; tambin debern tancias. Si extrapolamos estas sucintas caracteser evaluados de aqu a unos aos (si se apruersticas a nuestra realidad (haciendo la salvedad ba la creacin de una Superintendencia de de que no contamos con estudios o investigaEducacin), aquellos que ejercen en el sistema ciones concluyentes sobre el profesorado naprivado o particular. De hecho, muchos estacional) se podr advertir que en algunos puntos blecimientos aplican sistemas de evaluacin la debilidad es notoria. Ahora bien, son todas desde hace dcadas, pero sin que exista un paestas caractersticas potenciales atributos de un trn comn. Si el tema de la reexin es el perdocente?. La respuesta es armativa. La profel de un docente que ejerce en un colegio catsin de pedagogo, de la cual se ha discutido lo lico, cul es el sentido de exponer antecedenbastante como para poner en duda de si es o no tes sobre formacin inicial y evaluacin docenprofesin, es extremadamente compleja y, tal te?. La respuesta es sencilla: el docente que vez la nica que involucra a la persona, es decir ejerce su profesin en un establecimiento catal individuo, en la misin de educar. No se lico debe ajustarse a criterios anexos a su perl puede desligar a la persona de su profesin. Tal
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Profesor de Estado. Orientador del Colegio Seminario Conciliar de La Serena.

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docente ensea excepcionalmente biologa celular, pero las relaciones con sus alumnos y alumnas distan mucho de ser ejemplares. O bien puede ser al revs: que sea regular en cuanto al dominio de los contenidos, pero alguien a quien se respeta por su calidad humana y entrega. En ese sentido se debe recurrir a los tres objetivos de la enseanza para una mejor comprensin del fenmeno educativo: a) la instruccin o entrega de las materias propias de una disciplina; b) la adquisicin de destrezas; y c) el fomento de actitudes. Los docentes deben reparar continuamente en estas tres aristas de su profesin. Debe procurar ser ntegro como persona y de esta manera dar ejemplo de vida, ya

que las actitudes se nutren fundamentalmente de modelos positivos. Es all donde se puede establecer la delgada lnea que separa a un docente de un docente que trabaja en un establecimiento catlico: el ejemplo. C A R A C T E R S T I C A S P R O P I A S D E L E D U C AD O R D E U N C O L E G I O CAT L I C O

Ya se enunciaba que este ltimo aspecto aun cuando es propio de cualquier profesor en los docentes de establecimientos catlicos es fundamental y cobra una especial relevancia. Anteriormente se haca mencin a los modelos posi-

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tivos en vez de modelos virtuosos. El profesor Jorge Pea Vial lo plantea de ese modo en un magnco ensayo 2 , citando algunas de las virtudes que debe cultivar un docente en su prctica habitual: la prudencia, la justicia, la paciencia y serenidad, el orden, la lealtad, la constancia y el optimismo. Asimismo, otros autores han establecido una estructura axiolgica similar a la anterior agregando: la templanza y la fortaleza; el amor a la verdad; la conanza; la autoridad; el respeto (I. El conocimiento de las personas; II. El respeto a la intimidad de las personas: el secreto profesional. III. Respeto a la conciencia del alumno. IV. No servirse de los alumnos. V. Cuidado del lenguaje y de los modos. VI. La esttica y el decoro). 3 En esta reexin se preere hablar de modelos positivos o de caractersticas inherentes a la funcin del docente en un establecimiento catlico ms que de virtudes. Lo que ocurre, y as tambin lo explica el profesor Pea Vial, es que las virtudes se ocultan o estn dormidas. Ocurre con frecuencia que los docentes no estn conscientes de este titnico esfuerzo de desarrollo personal, por llamarlo de alguna manera, que deben hacer da tras da; situacin que se ahonda an ms producto de la escasa capacidad autocrtica del profesor. As nombradas algunas de las virtudes que los docentes deberan cultivar en este camino a ser mejores personas, y despus de revisar algunos textos especializados sobre sus caractersticas, creemos que aquellas que se ligan ms fuertemente al perl de un docente de un establecimiento catlico son las siguientes: - Posee altas expectativas de sus alumnos y alumnas y estimula constantemente. Marciano Vidal 4 seala, por ejemplo, que la enseanza de los valores debe ser sistematizada. No se saca nada con creer que la transversalidad en la atmsfera escolar es suciente para educar en
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valores. Hay que ensearlos. Si ese argumento lo llevamos al plano de la sexualidad, de la prevencin de drogas o de la orientacin vocacional, por cierto que tales temas incorporan contenidos para cambiar comportamientos. En consecuencia, un docente debe poseer la rme conviccin que sus alumnos(as) pueden cambiar y nutrirse de aspectos tiles y funcionales para sus decisiones. - Preocupacin por aquellos alumnos(as) que estn en riesgo (dicultades de aprendizaje, consumo de sustancias ilegales, problemas familiares, conductas sexuales precoces, etc). Es una creencia ya extendida entre los docentes que abordar este tipo de situaciones implica ser al mismo tiempo psiclogo, asistente social, enfermera, etc. Sin embargo, no es menos cierto que en la realidad los docentes no se involucran en determinadas problemticas debido tambin a los riesgos que involucran o simplemente por una situacin de comodidad. Como los centros educativos en su gran mayora no poseen polticas internas acerca de cmo actuar en estos casos, las situaciones se dejan pasar. Es necesario involucrarse hasta dnde pueda llegar la conciencia tica de cada docente o hasta donde instancias mayores, como la Direccin por ejemplo, lo permitan. - Vinculado con el anterior se postula el ser asertivo frente a conductas intimidatorias e involucrarse en ellas, tanto dentro como fuera de la sala de clases, ya que es un hecho que los docentes terminan siendo cmplices de situaciones intimidatorias o bien, causantes de ellas lo que es an mucho ms grave. 5 Y en la misma lnea, puede llegar a congurar dinmicas de relacin y de trabajo que excluyan las situaciones de discriminacin al interior de los cursos y - por qu no? al interior del plantel educativo.

Entre la actitud culta del alumno y las virtudes del profesor, Dr. Jorge Pea Vial, en Estudios Pblicos, N 93, Verano del 2004, pp. 291-316. Christine Wanjiru, (1999): La tica de la profesin docente, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, Espaa, 2 edicin, Octubre, (pg. 287 y ss.) Vidal, Marciano (1981): La educacin moral en la escuela, Ediciones Paulinas/Editorial Verbo Divino, Madrid Magendzo, Abraham y Donoso, Patricio (2000): Cuando a uno lo molestan, Lom Ediciones y PIIE, Santiago, 1 edicin. Pp. 65 y ss.

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- No es conformista con su propio desempeo ni con el de sus alumnos(as), ya que vive como un desafo constante el entregar lo mejor de s en cada momento. - Debe ser un investigador, o sea, ser capaz de elaborar material educativo para reuniones de padres, clase de orientacin, etc. El nuevo perl docente, cada vez ms tcnico en saberes provenientes de la psicologa sobre todo, lo obligan a dar respuesta a la comunidad educativa de esos conocimientos. - Buen ejemplo. Siempre se ha dicho que los docentes son los segundos padres o madres. Hasta cierto punto an hay nios, nias y jvenes que as lo estiman. Y cuando se habla de buen padre o madre se habla de buen ejemplo. En ese sentido, se podran sealar muchas cualidades que deberan cultivar los docentes y entre las cuales estn: a) Poseer caractersticas de liderazgo b) Ser proactivo: un docente siempre debe anticiparse a los hechos. Por ejemplo, antes de esperar complacientemente o a priori resultados negativos en algunos subsectores, debera buscar y generar estrategias que contribuyan a mejores calicaciones. c) Como seala Paulo Freire, humildad, amorosidad, valenta y tolerancia, es decir, ensear a convivir con aquello que es diferente - Ser sensible a las necesidades de los alumnos; as como aceptar y promover la diversidad,6 aspecto de suma importancia considerando la globalizacin y lo eclctico de las culturas, sobre todo, la occidental. - Como tambin., detectar las causas que inciden en situaciones conictivas, situaciones de bajo rendimiento o dicultades emocionales en
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cada uno de sus alumnos, buscando estrategias de solucin. - Estimular y fortalecer la formacin valrica. - Estimular hbitos de estudio y responsabilidad. - Formar hbitos de disciplina. - Estimular hbitos de convivencia armnica en el grupo. - Dar espacios de participacin a alumnos y alumnas, fortaleciendo su responsabilidad, autonoma y formacin ciudadana. - Fortalecer las alianzas con los padres y madres para llevar a cabo una labor conjunta y apoyada en el desarrollo valrico, socioafectivo y acadmico de sus alumnos y alumnas. - Poseer un rol prospectivo, es decir, centrado en la formacin del alumno y considerando las formas de pensar y su relacin armnica con la afectividad como algo ms importante que los contenidos.7 D O C E N T E S PA R A N U E S T R O S C O L E G I O S El Proyecto Educativo de las Escuelas Barnabitas establece que los docentes buscarn empaparse del carisma especco del instituto, identicndose con sus caractersticas. 8 Adems seala expresamente que su formacin espiritual le exige un testimonio de vida. Como seala el Dr. Pea Vial la profesin docente exige rectitud en la vida personal. A diferencia de otras profesiones, el docente de un colegio catlico, ms que cualquier otro, ensea por lo que es9 , ms que por lo que dice o hace. Esa amplitud en el horizonte de la accin docente, en todo el sentido de la palabra, revela el signicado trascendente que posee la labor educadora. Ese pre-

Nieves Blanco, en Necesidades bsicas de aprendizaje (Seminario Regional, OREALC-IDRC, Santiago, Chile, 20-22 abril de 1992), UNESCO/IDRC, Santiago de Chile, 1993, pg. 379. Lpez, R. y Vargas, V. (1991), Un enfoque prospectivo en la formacin de profesores en CPU, Estudios Sociales, Corporacin de Promocin Universitaria, N 70, trimestre 4, pp. 103-104 Proyecto Educativo de las Escuelas Barnabitas, pg. 4. Op. Cit. Entre la actitud culta del alumno y las virtudes del profesor; pg. 312

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cepto debe comprenderlo el docente a cabalidad. De no ser as, se convierte en un mero tcnico. La propuesta barnabita de solicitar ciertos aspectos valricoformativos apelando a la voluntad del docente, es un claro signo de comprensin del fenmeno educativo en s, el cual traspasa los aspectos legales y contractuales para incorporarlos en la conciencia tica del docente. Vale decir, se apela a la voluntad para conseguir un docente comprometido. Sobre todo, voluntad para mejorar aquellos aspectos de personalidad o de trato que entorpecen su quehacer. Es humano, demasiado humano, equivocarse. Pero as tambin est la fuerza para salir adelante. El docente del colegio barnabita debera reejar esta actitud, llmese laico o religioso. De esta manera, se pueden proponer tres caractersticas bsicas a modo de resumen considerando lo anteriormente expuesto: a) un docente que vive y educa a partir de la propuesta evanglica. Por ejemplo, que sea capaz de mostrarse como un vivo animador de la oferta pastoral del establecimiento. Que invite y no aleje. Que sea un actor, ms que un espectador, en los eventos litrgicos. Que promueva la vivencia cristiana por medio de la oracin y de la ntima experiencia religiosa. Que su vida a pesar de las vicisitudes propias de la condicin humana tenga el sello del cristiano comprometido. b) un docente que se esmere por entregar una educacin de calidad, no tan slo en la enseanza (la instruccin), sino favoreciendo el contexto de la misma: disciplina, respeto, voluntad, exigiendo dentro de las posibilidades y las condiciones, esperando y extrayendo lo mejor

de cada alumno y alumna; buscando como referente no el resultado por s mismo, sino el esfuerzo del alumno que reeja su propia entrega. c)un docente preocupado de sus alumnos, razn de ser de su vocacin pedaggica. Entendiendo cada etapa del desarrollo; comprendiendo a los ms dbiles, apoyando las iniciativas que favorezcan a los menos aventajados; cuyo lenguaje sea motivador, sin prejuicios, descontaminado de aquellos juicios que terminan por herir y daar, lo que sin duda es uno de los aspectos pedaggicos ms valiosos.

Aunque diversas empresas consultoras, algunas de ellas de un mayor reconocimiento pblico como es el caso de la Fundacin Chile, han determinado perles por competencias de tipo conductual o funcional para cada uno de los implicados en la gestin de centros educativos, los criterios y los indicadores son, por decirlo de alguna manera, universales y generales. Es misin de los establecimientos de carcter confesional adecuar tales competencias e indicadores a su propia realidad, incorporando elementos como los mencionados en esta reexin. En un mundo tecnologizado, que todo lo cuantica y lo reduce a datos, proponer la evaluacin de aspectos relacionados con calidad humana siempre provocarn algn tipo de escozor. Ms an, aspectos de vida cristiana comprometida. Es una discusin necesaria para una adecuada administracin de los establecimientos, para generar contextos de seleccin de personal mucho ms ecaces de los que hasta ahora se cuenta, y promover la conciencia de comportamientos y modelos positivos entre los docentes, los cuales son esenciales al interior de los centros religiosos. RR

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La escuela catlica y la validez de su proyecto educativo: perspectivas y alcances contingentes1.


P. Jos Carvajal Gallardo, c.r.s.p.
Ante este panorama, es justo y oportuno insistir sobre algo que hoy parece menor: todo proyecto educativo conlleva una antropologa, pues ste implica un concepto de la persona y de la sociedad, de lo individual y de lo colectivo.

car aquello que sirve de referente para una ecaz gestin educacional? Es en pos de la calidad en la enseanza que el Ejecutivo se juega sus mejores cartas de gobierno ciudadano? Permtanme dudar no solo de la forma, sino tambin del fondo de la cuestin, por cuanto las ambigedades en el lenguaje que se han introducido en la discusin no hacen sino discurrir en la perisferia de los hechos y no en el peso mismo de lo que signica hoy, con varias ideologas instaladas, hacer de la educacin un proyecto serio y no un mero juego partidista. Detrs de la derogacin de la LOCE 2, se incuban dos tendencias cada vez ms solapadas, que nuestro silencio frente al tema hace fecundas. La primera es una lucha cuasi anti-dictadura. Para muchos, esta Ley recuerda antiguos enclaves dictatoriales, y siendo correctos para no caer en el mismo juego ambiguo de las ideas no expresadas, sealar la relacin con la Dictadura de Pinochet. Este orden poltico-simblico se puede rastrear en la huella de aquellos que deenden esta derogacin sin dar muestras de un estudio serio y de una propuesta ecaz. La pobreza de los argumentos, que salen a borbotones desde el Ministerio de Educacin, no hacen sino dar la razn a aquellos que ven en esta lucha una especie de infantilismo revolucionario trasnochado; aquellos dscolos que han llegado atrasados a percibir que el Pas busca otros aires y otros referentes. Y el segundo hecho, es de corte econmico-poltico de la educacin, sobre el cual se ha puesto la falsa creencia que en ella se encuentra la clave jurdica para la descentralizacin y la prevalencia del mercado en educacin. Si tratamos de ponernos en el lugar de aquellos que abogan por la dero-

1 . E L D E B AT E A L A P U E R TA : D E R O G A R O A B R O G A R L A L O C E ? A L G U N A S E S P EC I F I CAC I O N E S . Para nadie es un hecho menor que, en la actual contingencia, referida a educacin, quienes ostentan la prerrogativa Estatal de organizacin y nanciamiento, han perdido el norte y han desdibujado el sentido de una propuesta educacional ecaz y seria; basta leer las primeras lneas (y no es por desidia el no seguir leyendo, sino por la pobreza en el contenido y la forma de la Nueva Ley General de Educacin) para darnos cuenta que no hay claridad de objetivos ni menos principios educacionales reales y ecaces. Cuando abundan los discursos sobre escuelas ecaces a la vez pululan los intentos por desplazar los proyectos educativos de instituciones serias que han logrado una correcta y cada vez mejor gestin de recursos humanos y econmicos. Cul es el n de estos intentos de modi-

Agradezco a p. Giulio los aportes y correcciones del presente artculo que sin duda lo han enriquecido desde la experiencia vivida y madurada en la educacin de nuestros alumnos y ex-alumnos. El enfoque central de la LOCE est en la forma de cmo se ejerce la libertad de enseanza y no en la consagracin de un sistema que garantice el derecho a la educacin, en sus distintas esferas, por parte del Estado. Ello es algo que, desde luego, trasciende a la LOCE y que sustantivamente se encuentra en otros cuerpos normativos. Primer Documento Ocial de los Estudiantes de la Universidad Alberto Hurtado.Sistema Educacional y LOCE

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gacin de la LOCE (esfuerzo no menor, pero que al menos nos sita en una postura crtica y seria), desde un punto de vista de defensa del carcter pblico de la educacin, se justicara su revisin radical o su derogacin si con ella desapareciera la privatizacin de la educacin. Pero me doy cuenta que razono mal, pues no existe (y no solo lo concluyo, sino que tantos otros lo han dicho) esa diferencia entre educacin pblica y privada. Si nos detenemos un poco ms en sta sutil, pero signicativa preponderancia en los discursos del estado frente a la diferencia de mbitos, toda la educacin en Chile es pblica en cuanto se realiza dentro de un Estado de Derecho3 . Por lo tanto, decir o hacer esas salvedades no es ms que un juego de palabras. La utilizacin de recursos (pblicos o privados) es otra dimensin que de ninguna manera condice el carcter pblico de la educacin en este pas. Pero el problema es otro. La base jurdica del actual esquema institucional y nanciamiento de la educacin de carcter
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pblico (as dicho para no confundir como lo hacen los dems) se encuentra en verdad en la legislacin que autoriz los traspasos de los establecimientos educacionales a las municipalidades4 , el tipo de nanciamiento por alumnos y, tambin, el rgimen de co-pago establecido legalmente en democracia. Si se quiere mejorar, hay que revisar las leyes de 1980-81 y 1993 y no la LOCE de 1990, pues es en dichas leyes que se encuentra un serio problema, para las cuales, adems, no se requiere qurum calicado5 . Sin la seriedad correspondiente, esto conlleva un perjuicio serio en el verdadero carcter pblico de la Educacin. Hay que decirlo con seriedad y responsabilidad: la LOCE 6 no impide al Ministerio de Educacin proponer los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios y todo el progresista marco curricular de la reforma, que se pretende con la nueva Ley. Que no lo hagan por inecacia en la gestin pblica, ya sea de recursos humanos como econmicos, es otra cosa.

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El problema de la educacin afecta a la totalidad del marco normativo vigente, del cual la LOCE es slo una parte. Dicho marco normativo encabezado por la Constitucin de 1980, dene un concepto de educacin bajo principios liberales eximiendo de responsabilidades al Estado. Es por esto que la comisin se opone a la modicacin parcial de la LOCE y propone que el debate debe ir orientado a generar las condiciones sociales que posibiliten una redenicin del concepto de educacin en todos los cuerpos legales que regulan el mbito educativo (Constitucin, LOCE, Leyes en general y Decretos). En este sentido el actual movimiento estudiantil encabezado por los secundarios es visto como una oportunidad para posicionar el debate a nivel de esfera pblica y sistema poltico. Es el caso del Decreto Ley de Hacienda, de 1979, que facult al Gobierno para traspasar servicios a las municipalidades, el DFL. 1-3063 de 1980, que traspas los establecimientos educacionales y la ley de subvenciones de 1980, reformada por sucesivas normas legales hasta nuestros das. La Constitucin dicta que se cumpla con un qurum de 4/7 de los diputados y senadores en ejercicio. Consecuentemente, es materia propia de esta ley establecer un marco regulatorio respecto de la educacin superior privada o, en otras palabras, la regulacin de cmo se ejerce el derecho a la libre enseanza que se desprende de la Constitucin. Es en razn de ello que este mismo cuerpo legal articula normas relativas a la regulacin de la educacin en sus niveles bsico y medio (Ttulos I y II), por medio de los requisitos bsicos de enseanza, y los procesos de reconocimiento ocial del Estado a los establecimientos de educacin que imparten enseanza en los niveles parvulario, bsico y medio. En otras palabras, lo que hace esta ley es regular las prestaciones educacionales privadas de nivel parvulario, bsico, medio y superior, as como de brindar un marco general respecto de la educacin bsica y media. http://w3app.mineduc.cl/edusup/instituciones/inst_marc_lega.html

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2 . A N T E E S T E P A N O R A M A : S I G U E S I E N-

D O V A L I D O N U E S T R O P R O Y E C T O E D U C ATIVO?

A quien lea estas lneas, le parecer (y con justa razn) un tanto brusco el giro en la temtica. Pero con lo anterior, trato de situarme ante la contingencia; debemos diagnosticar aquella anomala en la formulacin de la tan cuestionada ley de educacin. A la luz de lo anterior, y tratando de dejar los derrotismos de lado, para nadie es un misterio que la educacin conlleva un desafo mayor; no solo por las disyuntivas que se han instalado a raz de los intentos de reforma por parte del gobierno, sino por algo que siempre ha estado presente como indicador de un proyecto educativo viable: las exigencias de un nuevo tiempo, un nuevo tipo humano y una cultura polivalente. Y ante este desafo, la elaboracin de un nuevo proyecto educativo, busca recoger estas interrogantes con una fuerte carga social e iluminada con la enseanza de la Iglesia. Ahora, el problema tiene una doble articulacin: la adecuacin de las estructuras y las respuestas a los nuevos desafos ticos. No debemos olvidar que en toda poca, la educacin se sita como mediacin del ethos cultural pues su injerencia en la memoria colectiva es preponderante, pues transmite valores colectivos de generacin en generacin. Por ello el carcter crtico de nuestro Proyecto educativo, de lo contrario (y por esa lnea riesgosa nos estamos moviendo con las actuales polticas) no prepara un camino cultural de calidad para individuos capaces de introducir valores distintos frente a una realidad con diferencias ticas7 . Si hablamos de cambio social, debemos pensarlo desde la novedad de un proyecto educativo, novedad radicalmente ausente en las reformas que se pretenden introducir. As se estructura una lgica a partir de un mtodo pedaggico que se asume y que es capaz de explicitar su nalidad y las opciones estratgicas que se implementan para llevarla a cabo8.

La visin de hombre que subyace a todo proyecto educativo, marca inexorablemente el sentido de esta cuestin de fondo referida a la calidad. Sin una sana antropologa, desprestigiamos el hecho primordial referido al ser humano en cuanto gestor de un cambio de poca; pasamos a un nuevo milenio con grandes experiencias en distintos mbitos del quehacer social. Qu genera esto? Una poca de cambios. Puede parecer un juego de palabras, pero es el diagnstico que se hace desde distintos referentes: poltica, economa, religin, y tambin educacin. Desde la vertiente eclesial y en el mbito social y poltico, los ltimos 20 aos han cambio denitivamente el rostro del mundo9 , de la sociedad y sus expectativas y naturalmente- del rol de la educacin. Y ante esto hay por un lado algunas pretensiones, a saber, alcanzar un proyecto de y en conjunto, que respete los aportes originales, peculiares de los miembros de las comunidades educativas, para conuir en la formacin de: Un hombre ntegro y culturalmente abierto, tcnicamente competente y humanamente maduro. stos, como otros objetivos, se extraan en un conglomerado de directrices que no apuntan al singular hecho que conlleva formar personas y no meros individuos. Ya desde el artculo (de la nueva ley) primero se percibe esta carencia, adems, de la poca claridad y precisin jurdica en el conocimiento y nes de las leyes que se han promulgado, pues la centralidad de dicho artculo, fue recogido en la LOCE pero no es su n, sino ms bien es del giro que se introdujo en la educacin municipal. Pero no perdamos el hilo. Ante tales cambios, surgen naturalmente algunas limitaciones propias de los procesos humanos, del cual la educacin no ha sido inmunizada: La conciencia que frente al ideal propuesto, nuestras capacidades y entregas son muchas veces insucientes; la dicultad para implicar a todos los involucrados en el proceso para conseguir el ideal buscado; un cansancio que asoma peridicamente en alumnos y docentes. Se

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Mifsud Tony, s.j ; Moral Social: Lectura solidaria del Continente; CELAM, Vol. III, pg. 320 Ibd. Pg. 320 Proyecto Educativo de los Colegios de los Padres Barnabitas, Provincia Chilena, 1987

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da as en el proyecto educativo una tensin entre el ideal propuesto y la realidad socio-cultural como resultado de la objetiva dicultad de la tarea de educar y no una despreocupacin de los principales gestores de la escuela.

les menos grata la tarea, eliminar del corazn de instituciones de historia y prestigio, su eje, es decir, su proyecto educativo.

Ante este panorama, es justo y oportuno insistir sobre algo que hoy parece menor: todo proyecPor ello que no debe asustarnos el que nos to educativo conlleva una antropologa, pues cuestione la lucidez de la ste implica un concepto nalidad y presupuestos de de la persona y de la socieLa visin de hombre que dad, de lo individual y de nuestros proyectos. No debemos olvidar, como seasubyace a todo proyecto edu- lo colectivo. Bajo esta la T. Mifsud10 , que en un cativo, marca inexorablemen- perspectiva se comprende y proyecto educativo, hay un se ha de intentar que el siste el sentido de esta cuestin tema pedaggico reeja el proyecto de hombre ende fondo referida a la calidad mejor modo de insertar y cerrado. Y esto vale en la medida que se construya el de preparar al educando en 11 . Pero quin educando un sujeto social13. Por ello salvaguarda la libertad de enseanza? Basta leer que hay tres tendencias14 que considerar frente la pobreza del art. 4 de la nueva ley, donde la a la situacin que hay que enfrentar: una tenambigedad nos puede llevar a armar cualdencia liberal, que solo capacita a los formados quier cosa. Cito textual: La educacin es un en sus propios talentos; se aprecia el ser humaderecho de todas las personas. Corresponde, no como un individuo libre y original; la tenpreferentemente, a los padres el derecho y el dencia colectivista da prioridad a la sociedad y deber de educar a sus hijos; al Estado, el deber prepara al educando en funcin del conjunto de otorgar especial proteccin al ejercicio de social. Estas dos tendencias presentan su dcit. este derecho; y, en general, a la comunidad, el La primera subraya slo la libertad individual y deber de contribuir al desarrollo y perfeccioolvida la importancia del aspecto relacional del namiento de la educacin 12. La correspondenser humano y tiende a la formacin de seres cia preferente de los Padres (pobremente dicha) individualistas y no de individuos que se preoexcluye de cualquier proyecto educativo la cupen por los otros. La segunda tendencia retransversalidad de valores a partir de una procalca slo la importancia de la sociedad, no da puesta coherente y consecuente con un estilo la debida importancia al individuo y a su desade vida y la bsqueda de una sociedad ms rrollo personal. Aqu la educacin se reduce a equitativa. El Estatismo Educacional puede tener una tarea funcional para adaptar al individuo a alcances insospechados. No se trata de leer en su lugar en la sociedad, y lugar ya prejado. ligrana ste y los dems artculos de la ley, siPero hay una tercera tendencia evolutiva 15 que no saber descubrir verdaderamente cul es el asume la interaccin entre 16 el individuo y la espritu de sta. En un sistema como el nuestro, sociedad como un proceso de crecimiento. que ampara y fomenta la libertad de eleccin, Aqu, la originalidad del educando es consideno se puede ser inconsecuente con ello y privar rada y se desarrolla con un sentido comunitario a los padres de dicha posibilidad; o para hacery con una impronta de responsabilidad social.
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O.c, pg. 325 Documento de Santo Domingo, n 265 http://www.elquintoinerno.cl/?p=814 Ibd., 1, pg. 325 Aqu sigo a T. Mifsud, o.c, pg. 326. y lo hago para ser el a la lgica de este ensayo. Que para T. Mifsud, tiene su origen en la psicologa evolutiva de Jean Piaget A veces nos desgastamos intilmente en pretender solucionar o posesionarnos de los extremos de las situaciones y no caemos en la cuenta que hay un ENTRE que ilumina mucho nuestras situaciones paradojales.

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No se ha polarizado la discusin? Se ha, efectivamente, ideologizado? Las dos primeras tendencias las podemos apreciar claramente en las nuevas formulaciones gubernamentales. La tercera se diluye en intentos correctos pero poco ecaces y realistas de propender a la calidad de la enseanza. Por lo tanto, si la tendencia liberal fomenta una creatividad a-social y la colectivista una sociedad a- creativa la tendencia evolutiva congura una sociedad creativa (pues se considera la originalidad del individuo) y social (que est al servicio del proyecto comunitario). Nuestro Proyecto Educativo es lo sucientemente lcido, pues incluye esta perspectiva, reconociendo quizs en el mismo, la presencia imbricada de las otras dos, pero con la posibilidad tambin cierta de reconocer sus dcit, para luego superarlos. Al menos, as lo avalan los logros obtenidos y la gestin realizada para ello. El proyecto de nuestras escuelas catlicas ( y ampliemos los horizontes para aquellos que sienten el peso y pesimismo del tiempo actual) debe incluir la obligacin de respetar la originalidad del individuo y la sociabilidad del ser humano en su misma constitucin17; aqu encuentra su expresin y concrecin el personalismo comunitario o la comunidad personalista 18 que rescata la alteridad del ser humano, como ser que se da y es capaz de recibir, para congurarse como sujeto y miembro de una comunidad. Esta es la convergencia de la condicin social del ser humano en la que conuyen la Moral Social y la Antropologa Teolgica, pues el ser humano, como ser en el mundo contingente, no puede desprenderse de una doble dependencia: de s y de los otros. Sin comunidad, el ser humano se despersonaliza, pues no puede realizarse sin los dems; al mismo tiempo, sin autonoma, el hombre se despersonaliza pues el colectivismo no tiene rostro19.

As, la nalidad de la educacin se dene en trminos de su capacidad para formar personas con conocimientos necesarios y slidos, pero con un espritu crtico y un sentido de lo humano. Se comprende que el n no es la relevancia instrumental o funcional sino su relevancia en la construccin de una sociedad humana. No se trata de una produccin en serie sino una capacitacin de personas para una tarea de construir la sociedad20 . Por ello que la educacin es la formacin de la persona comunitaria sabiendo valorar su singularidad21 Marciano Vidal observa que la educacin est en relacin directa con la cultura y, a travs de sta, con el proyecto de sociedad. Por ello que los proyectos educativos son un instrumento ecaz, sea para reproducir las estructuras injustas de la sociedad, sea para liberar al hombre creando una sociedad cada vez ms justa. Entonces constituye una exigencia tica favorecer el tipo de educacin que tenga los siguientes rasgos: Una educacin preferentemente crtica ante el ethos de la cultura existente, que evite la conversin de los procesos educativos en procesos de mera transmisin a-crtica de los valores dominantes Una educacin entendida y proyectada como servicio a la comunidad humana, eliminando el peligro de convertir la educacin en instrumento de poder. Una educacin vivida en ambiente de igualdad de oportunidades, de respeto expresado como un pluralismo ideolgico y de corresponsabilidad participativa en la expresin de la autogestin, desechando la educacin autoritaria. Y nalmente una educacin proyectada hacia el futuro y en permanente renovacin rompiendo as las ataduras del inmovilismo. 22

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Meis Anneliese, Apuntes de Clases Antropologa Cristiana, PUC, 2 semestre, 2000 Ibd., 1, pg. 327 Piaget J; A dnde va la educacin, Ed. Teide, 1971; Barcelona; p. 43 I. SCHEFFLER; EN T. Mifsud; o.c, pg. 327 T, Mifsud; o.c; 327 Vidal M, Moral de actitudes III, Editorial PS, Madrid 1979, p.426

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Si no entendemos como comunidad educativa la importancia de la formacin en el mbito de lo social, no se comprende la verdadera antropolgica que maniesta la exigencia tica de todo proyecto educativo y que adems prepara el camino para la formacin de una cultura respetuosa de los derechos humanos, y damos razones a aquellos que pretende arrogarse el ser maestros en temas educacionales como en otros, donde a la Iglesia slo se le reconoce su carcter altruista rayando en el asistencialismo (o sin nes de lucro), pero no en lo que es una gestin educacional competente que desemboca en calidad. Tambin la proyeccin de futuro relaciona la tensin utpica de una moral social que pretende contemplar este futuro en trminos de humanizacin frente a la oposicin de la realidad presente que es vivida en trmino de indignacin hacia todo lo deshumanizante. Todo proyecto educativo-cristiano (y especcamente catlico) se comprende desde la educacin de valores como un imperativo de accin, sobre todo por lo pluralista de nuestra sociedad hoy. La persona humana es un ser relacional (ya lo hemos sealado), es decir, se construye abrindose a los dems en un contexto social concreto. Por tanto, la persona, segn Mifsud23 , se construye desde un triple proceso convergente: subjetividad (la construccin de una personalidad) la reciprocidad (entrando en una relacin constante con los dems) y la responsabilidad social (congurando una sociedad humana en torno a ncleos familiares, escolares, sociales y polticos...) Si queremos hacer una correcta hermenutica de esta situacin, en trminos teolgicos debemos incluir este triple proceso que hace referencia a la experiencia de conversin mediante la cual uno acepta agradecido su condicin de hijo de Dios (subjetividad) tratando de hacer del otro un hermano (reciprocidad) y asumiendo su compromiso social segn los criterios del reinado de Dios como Seor de la realidad histrica

(responsabilidad social). En este punto rescato el aporte de Mifsud a la cuestin de la Educacin y su proyecto, pues nos plantea los elementos tomados de la misma contingencia para llevarlos a la circularidad interpretativa que la sita (a la realidad) en un referente nuevo: Moral y social. Nuestra propuesta de formacin cristiana, no puede claudicar, pues se tiene la conciencia de la misin entregada por Cristo Jess, fundamento del proyecto educativo 24; por ello que nuestros colegios ofrecen a los jvenes una propuesta cristiana de vida, para su participacin ecaz en la obra de la Iglesia, tambin con una perspectiva vocacional especca, en el respeto de la personalidad de cada uno25. ste es el fundamento clave que dice relacin directa con lo ya expuesto; es una forma original de concrecin de la vinculacin realidad social y mensaje del Evangelio, salvando cada mbito

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O.c, pg. 331 Escuela Catlica, 34 Ibd., 3 ; Constituciones de los Clrigos Regulares de San Pablo n 117

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de competencia, es decir, asumiendo la continencia para luego ser iluminada con el acontecimiento de Jess, el Cristo. Al ofrecer su proyecto educativo, la Iglesia participa en el dilogo cultural con su aportacin original a favor del verdadero progreso y de la formacin integral del hombre26. Por ello que el objetivo de toda educacin genuina es humanizar y personalizar al hombre, orientndolo ecazmente hacia su n ltimo que trasciende la nitud esencial del hombre27. Por tal razn, las nalidades caractersticas de la educacin cristiana no se agotan en un completa formacin humana que, sin embargo, cada centro de educacin cristiana tiene el deber de entregar en el ms alto grado posible, aunque fuera solamente por un elemental deber de justicia, sino que debe comprender el desarrollo de la fe, de su adhesin a ella, de la oracin y de la participacin en la liturgia28. Por ello que la Iglesia est consciente que cada hombre tiene una nalidad en orden a su naturaleza y a su vinculacin con el Creador que lo ha llamado a pertenecer a su Reino, por eso, tambin su trabajo educador, abre al hombre a lo trascendente; al mismo tiempo, sabe que la experiencia humana del hombre no es un aspecto transitorio, insignicante o indiferente y desligado de su suerte denitiva. Todo lo que el hombre haga en su historia personal tiene peso para su encuentro denitivo con el Seor y desde ya, prepara tal encuentro en la calidad de su bsqueda y en la claridad de las metas propuestas. En la educacin tiene suma importancia la funcin y misin que el hombre asuma con responsabilidad para que su vida personal, sus relaciones humanas, las obras materiales o de organizacin de la sociedad que salgan de su mano, sean preparacin o resultado del mensaje evanglico. La educacin catlica ha de producir los agentes para el cambio permanente y orgnico que
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requiere nuestra sociedad mediante una formacin cvica y poltica inspirada en la enseanza social de la Iglesia 29. En nuestro continente y, muy especialmente en nuestro pas, en esta hora crucial, este rasgo de la formacin del hombre necesita ser apreciado y rescatado de mltiples equvocos. La demonizacin del concepto de poltica invita a un desinters y frivolidad y vivir al minuto que no permiten que el cristiano incorpore al bagaje de su cultura el compromiso del crecimiento de las cosas temporales en vista de su n humanizador y solidario. La absolutizacin de la accin poltica recorta al hombre de otros aspectos tan importantes y ecaces como ella: la interioridad, la fantasa creadora (o utopa proyectiva), la verdadera amistad... As, la educacin se encuentra ante una doble meta: la preocupacin por la formacin de un sujeto autnomo, organizando los contenidos alrededor del eje categorial de justicia, pues el signicado bsico de la categora tica de justicia est constituido por dos referencias axiolgicas: la igualdad, considerar y resolver todos los problemas de la vida desde y para la igualdad de los seres humanos; y la reciprocidad, entender las relaciones humanas en clave de participacin equitativa. Por tanto, la autonoma y la justicia se integran para formar la nica meta de la educacin moral. Esta comprensin de la educacin que ofrece la escuela catlica maniesta una orientacin que conduce a evitar ciertas contradicciones entre el contenido y el ambiente de la educacin fundada en los valores antes descritos. De lo contrario nuestros ambientes educativos no sern ni libres ni participativos. Para concluir, vuelvo a una pregunta jams abandonada, pero quizs poco rumiada Cul es el tipo de hombre que queremos formar? 30 Para ello hay que ofrecer a la sociedad de hoy una educacin personalizadora e integradora

EC 15; cf. Gravissimum Educationis, proemio Documento de Puebla, 1024 Ibd., 13 Documento de Puebla, n 1033; cf. 793 Para responder a esta respuesta que sirve como valores ticos iluminadores, sigo Documento de Puebla, nn. 1025 al 1044

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para que nuestros educandos sean personas inparticin de los bienes y oportunidades; que teresadas en humanizar el mundo, transformar sabe apreciar los bienes de la tierra dados por la sociedad y construir la historia; una educaDios, pero para el gozo en comn; un hombre cin para la justicia, pues se ha de formar un que incorpora en su ideario y en su esfuerzo espritu crtico en la bsqueda de la creacin de creador los valores que mientras se gozarn en una sociedad nueva, participativa y fraterna; plenitud en el Reino- desde ya representan la una educacin para el servicio hacia los dems; presencia de Dios entre los suyos y adelantos una educacin para el cambio que comprende entre nosotros de ese Reino de amor, justicia, la necesidad de libertad y esperanuna formacin za. Un hombre Si no entendemos como comunidad educativa que, dolido por las cvica y poltica la importancia de la formacin en el mbito de injusticias y la para que se asuma de manera responlo social, no se comprende la verdadera antro- opresin, viva para sable y con un polgica que maniesta la exigencia tica de los dems y consentido solidario, todo proyecto educativo y que adems prepara tribuya ecazmenel cambio de las el camino para la formacin de una cultura te en la creacin estructuras. de una sociedad respetuosa de los derechos humanos, y damos cualitativamente En estas cuatro razones a aquellos que pretende arrogarse el distinta (OA 21, coordenadas poser maestros en temas educacionales como en 31) Solo as, como demos situar la pretensin de la otros, donde a la Iglesia slo se le reconoce su seala el p. Arrueducacin cristiacarcter altruista rayando en el asistencialismo pe, nuestro tiempo na, que es ambi(o sin nes de lucro), pero no en lo que es una necesita hombres que encuentren un ciosa y busca congestin educacional competente que desem- provechoso y vital tribuir a la creaboca en calidad. equilibrio... nuescin del hombre tro ideal no es nuevo, siguiendo producir pequeos el modelo de Jemonstruos acadmicos, deshumanizados e inss, el Cristo (GS 22), que facilite el crecimiento trovertidos, pero tampoco el devoto creyente personal de cada individuo y levante el tono de alrgico al mundo en que vive e incapaz de vila convivencia humana aminorando el mal y la bracin por lo que le es suyo. injusticia, venciendo el pecado y abriendo los pasos a la gracia, la convivencia y el amor. Por Slo as el hombre puede tener, con su ambieneso, tambin en la accin educativa el Evangete cultural y social, una relacin serena y crtica lio debe penetrar en su corazn, en sus expea la vez, segn la invitacin paulina examnelo riencias y modelos de vida, en su cultura y amtodo y qudese con lo bueno (1Tes. 5, 21) RR bientes, para hacer una nueva humanidad con hombres nuevos y encaminar a todos hacia una nueva manera de ser, de vivir y de convivir31 Estas caractersticas del hombre nuevo en Cristo, representan la meta de la labor educativa de la escuela catlica; elementos no exhaustivos ni excluyentes, pero parecen en las circunstancias actuales, los ms urgentes y necesarios. As nacer un hombre que busca una justa medida en las cosas y en los bienes y los valora como tales; por ello que ambiciona una equitativa re-

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Documento de Puebla, n 350

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Beln UC: invitacin al servicio desde la universidad


P. Rodrigo Nilo, c.r.s.p.
Siempre me viene a la mente, la imagen del Buen Samaritano, al momento de hablar de solidaridad. Es gura clsica, en la interpretacin del NT de lo que signica entregarse sin medida hacia aqul que lo necesita.

Hoy ponemos nuestra mirada, no a las grandes instancias de solidaridad, como lo pueden ser el Hogar de Cristo u otras fundaciones de ayuda a los necesitados. Fijamos nuestra mirada a aquellos que, desde su realidad de vida concreta, buscan hacer un pequeo cambio, no slo en sus mentalidades, sino que tambin dejar una huella profunda en los nios, jvenes y adultos a quienes asisten. Hablamos del proyecto solidario Beln UC. Este proyecto, nace bajo el alero de la Universidad Catlica, desde su rea de Pastoral y Cultura Cristiana y, paradojalmente, hace arribo a nuestra parroquia, de manos de la Universidad de Chile, en el segundo semestre del ao 2005. El proyecto en s, busca dar a conocer una mirada humanizadora de la sociedad, por medio de la entrega que los voluntarios realizan con el objetivo de la promocin social. Estudiantes de Derecho, Medicina, Ingeniera y de otras carreras, no solo pertenecientes a la Catlica, sino que en algunos casos, son alumnos de otras universidades1 , ponen a disposicin los nes de semana, en nuestra comunidad, para promover la cultura de la solidaridad y la superacin de las dicultades que aquejan a la comunidad Andaluca. La experiencia que hemos tenido con ellos, desde el inicio de sus actividades en la Parroquia y en la Comunidad, ha sido positiva, ya que ellos han aportado una cuota de frescura juvenil al sector en donde nuestra parroquia est inserta, y de paso, fomentar una mayor cer1 2 3 4

cana de ambas comunidades, que comparten lugares en comn, tanto en la Sede Parroquial, como en el mismo sector en donde estn insertas ambas realidades. No hemos solicitado que ellos se conesen catlicos o no, ya que la entrega desinteresada por el prjimo, traspasa la confesin de fe. Sin embargo, la dimensin celebrativa de la fe, la han manifestado en un par de oportunidades, con la celebracin Eucarstica, centro de la vida del creyente, que busca dar razn de su esperanza 2. Adems el perl de alumno universitario que se dedica a vivir la solidaridad, posee el sustrato de buscar hacer el bien, sentimiento propio del joven que, busca transformar la vida, no slo personal, sino la del entorno. Me viene a la mente las palabras de Baden-Powell, que deca que el buen scout es aqul que es capaz de dejar el lugar en donde acamp mejor de cmo lo ha encontrado, con el n de que los que vienen despus puedan contemplar la belleza del entorno misin interesante, sin lugar a dudas, pero que nace desde la mirada esperanzadora de ser mejores personas, y de invitar a otros a ser mejores personas, luego cristianos y nalmente, constructores del Reino que est en medio de nosotros. Ahora bien, la propuesta evanglica es tender al cambio interior, la metanoia 3 que invita a cada uno de nosotros a asumir nuevos criterios, que transforman, no slo la vida personal, sino que asimismo, la comunitaria, y promueve cambios para que otros lugares, en los que el proyecto se asienta, sepa de la alegra que signica el Evangelio, y obviamente, servir. Deca Antonio Mara Zaccaria, que debemos dejar de lado toda irresolucin y que corramos no slo hacia Dios, sino que tambin hacia el prjimo, al cual damos lo que no podemos entregar a Dios4 le entregamos a cada uno de los beneciados de la presencia de Beln UC en Andaluca, la esperanza de poder salir adelante, de crecer, de buscar incansablemente la alegra del Evangelio y la alegra de vivir. RR

Han estado presentes alumnos de la Universidad de Chile, Alberto Hurtado y la misma Universidad Catlica. Cf. 1 Pe. 3,15 Invitacin que hace Mc en 1, 14-15. Cf. Carta II.

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Pira: Primer encuentro de Provincias Federadas del Cono Sur


P. Humberto Palma O.. c.r.s.p.
Muchos aplaudieron cuando nalmente el avin se detuvo en la loza y pudieron comprobar que an vivan, y aunque tambin sent alivio nos quedaba el trayecto hasta Ro.

ms ni menos que religioso. Del avin al furgn que nos llevara al destino nal: Pira. La Provincia Chilena nos haba encomendado la participacin en el Primer Encuentro Chile, Argentina y Brasil, para concretar la constitucin de la Federacin de Provincias de Amrica del Sur. Los gringos no se juntan con nosotros. Pira est a dos horas y media de camino a un promedio de 100 km/h cruzando un paisaje semiurbano, que se hace cada vez ms selvtico a medida que nos alejamos del punto de partida por una carretera plagada de camiones y curvas. Cuando el vehculo en que viajbamos se detuvo nos encontramos justo ante un portal que dice Villa Zaccara. Al internarte unos metros, te viene el recuerdo de esos resort que hay en el Lago Rapel, pero con palmeras y plantas raras, ni qu decir de la fauna. La Villa pertenece a la Provincia Sur de Brasil (atencin: provincias barnabitas), y fue construida para ser algo as como el Eupilio en versin latina: un punto de encuentro y lugar privilegiado para la reexin y el discernimiento en medio de una naturaleza tarzanesca: 130 hectreas para pensar en qu hars el resto de la vida, o qu haremos aqu, o lo que sea. Estar en Villa Zaccara es como estar en Valdivia, Osorno o Frutillar, pero sin fro. Esta maana de martes 24 de julio me despert sobresaltado con un chillido que mi memoria no pudo reconocer, justo afuera de mi ventana. Entre sueos, esos ruidos parecen sacados de los cuentos de Horacio Quiroga slo para recordarte que eres extranjero. Y tal vez lo seamos. Terminado el desayuno, nos encontramos por primera vez todos los convocados a este

Salir de Chile a las 07,30 horas rumbo a Ro de Janeiro no es ninguna fortuna, sobre todo cuando tienes que levantarte a las 03 de la maana con el destino al aeropuerto. Medio dormidos y hablando de cualquier cosa para no parecer autistas, los Padres Paolo Rippa, Angelo Leita, Jos Carvajal y este modesto relator, subimos al avin que nos llevara a destino con escala en Sao Paulo. En los 214 pasajeros del vuelo LAN 750 estaba an vivo el recuerdo del desastre areo que la semana pasada cost la vida a 200 personas en Congonhas, y lo que es peor: por fallas del radar. La escala dur ms de lo previsto. El aeropuerto pareca un terminal de colectivos: atochado de aviones que haban sido desviados a ste por ofrecer mayor seguridad, a lo que se sumaba el infernal murmullo de cariocas intercambiando insultos a causa de los vuelos cancelados, ms de 600. Cuando aterrizamos en Ro eran las tres de la tarde, hora local. Nos esperaba el Padre Paulo de Tarso, a quien conoc en Npoles durante el Captulo General del 2000. Ya entonces pens que alguien con ese nombre no poda ser ni

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primer concierto de confederados. La presencia del Padre General, Giovanni Villa, y dos de sus asistentes, los Padres Paolo Rippa y Francisco Silva, conrman la importancia del evento, aunque despus los argentinos diran que debi haber estado toda la Curia Generalicia presente. El asunto es que ya estamos aqu. La Congregacin tiene gran esperanza en Amrica Latina. Es el nico contexto geogrco, fuera de Europa, que ha logrado dar muestras claras de una slida accin pastoral. La tabla de trabajo propuesta contempla el anlisis del Documento de Aparecida, V Conferencia Episcopal Latinoamericana recin concluida, y el debate ante la posible colaboracin entre Provincias. Son las 16,00 hrs. en Villa Zaccara. Brasil tiene una hora de diferencia con Chile: all son las tres de la tarde. A pesar de que es invierno la temperatura se mantiene entre los 18 a 20, incluso con lluvia. Es como haber vuelto a los antiguos inviernos chilenos: aire tibio, lluvia y sopaipillas. El cambio climtico nos tiene jodidos: lluvias, escasas y una humedad que termina doblegando los deseos de sacudirse las lanas y el aserrn. La humedad es siempre oscura, fra y sucia. Entre el italiano, la lengua ocial de la Congregacin, portugus y castellano retomamos el dilogo interrumpido por el almuerzo. Ninguno habla del todo una sola lengua, a cada rato vomitas la materna. Hablamos italo-castu-gus, la lengua de PRO-LATINA ZACARIANA (Federacin de Provincias Latinoamericanas Barnabitas). Luego de un primer intento italoparlante, cada uno se hace entender en su propio idioma. Es la ventaja de descender del latn. Terminadas las intervenciones sobre Aparecida, los Padres

Paolo y Francisco son encargados para elaborar una sntesis. Si en la lengua es fcil entendernos, no puedo decir lo mismo respecto de las ideas y visiones. A medida que salen las palabras salen tambin las miradas diversas, incluso a ratos opuestas, sobre el Continente. Algunos proponen mayor profetismo, denuncia de las injusticias, protagonismo del laicado; otros, ms lectio divina, dilogo acrtico con las actuales estructuras, acentuacin de la formacin.... Detrs de estas propuestas diversas se encuentran, obvio, los ambientes pastorales que inciden en lo que vemos: colegios particulares pagados y subvencionados, parroquias rurales y urbanas, casas de espiritualidad... Ojal sepamos lo que estamos haciendo! Quizs sea verdad eso que alguien deca: lo nico comn en Latinoamrica es nuestra fe en Mara. Y qu tal si tiene razn? Mientras leo a Fuguet la lluvia riega Villa Zaccara, la misma que en la pista de Congonhas se ali al radar para llevarse a esos 200 desafortunados. En cinco minutos ms rezaremos Vsperas, en los tres idiomas. Son las 18: 25, hora local. Desde la ventana de mi pieza veo las colinas que circundan el pantano de Villa Zaccara. La tierra tiene aqu la misma textura y color que en Africa: roja. Al Gore tiene razn: Amrica y Africa alguna vez estuvieron unidas. Nosotros intentaremos unir Amrica. Cuando escarbas la tierra de nuestras Provincias, tambin muestran su color y textura: tonos grises, luminosos, variopintos; texturas suaves, duras, rocosas, heridas y frtiles.

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La maana del mircoles 25 han venido fuera tajos abiertos que hablan de desafos y decisiones que han marcado y marcarn el futuro del subsuelo del cono sur barnabita. Una de las ms urgentes tareas es formar religiosos cualicados, intelectualmente bien equipados. Ser religiosos en la sociedad postindustrial, postmoderna, globalizada, del conocimiento, produccin y consumo, o como se la quiera llamar, exige mucho ms que cualidades de acompaantes, rezadores, obedientes... El religioso debe ser hombre de ideas. Las opciones de formacin que hemos hecho en la Provincia chilena nos permiten concluir: no andamos extraviados. Y se nota, por ejemplo, en que hemos sido los nicos en llegar a esta reunin con un cuerpo de ideas previamente pensado y discutido, que por lo dems fueron muy bienvenidas. Hay anhelos y disposicin para hacer algo en comn, aunque no sabemos qu. Pesan las historias de antiguos y frescos intentos de unin que concluyeron en nada o sirvieron para subrayar la idea de que somos demasiado diversos, que lo nico comn es la veneracin a Mara. El Padre General ha recordado que una parroquia es siempre una buena obra apostlica, pero al mismo tiempo lo ms fcil, y los barnabitas no estamos para lo ms fcil. Y esto vale para toda la Congregacin. Bienvenido el espaldarazo a la educacin. La discusin del da jueves no ha sido fcil. Y era obvio que llegando al rea chica las situaciones habran de complicarse. Al nal, hemos acordado dos posibilidades de acercamiento: un noviciado en Samambaia (Brasil) a partir del 2008, y un encuentro de espiritualidad anual -tambin desde el prximo ao- en el que participara un religioso por comunidad. As nos conocemos ms y, acto seguido, nos amamos ms, segn la mxima agustina: no se puede amar lo que no se conoce. Al menos ste fue el argumento usado para fundamentar esta propuesta. Pobre Agustn!, al servicio del turismo espiritual.

El noviciado en comn me parece un buen intento de federarnos, porque implicara trabajo y compromiso de todos. Me hago cargo de los siguientes comentarios. Lamento sospecharlo, pero el encuentro internacional de espiritualidad fomentar el turismo del espritu. El turismo espiritual es la versin mstica del consumismo. Te ofrecen un retiro en China, y partes! Pero no es slo el hecho de partir, sino la necesidad (y este es el engao) de tener que ir a la China a encontrarte con el Espritu. Pobres de esos desgraciados que no tienen la posibilidad de gozar a San Pablo, a Mara y los Santos, a Dios en las Catacumbas de San Calixto, en el Vaticano, en Jerusaln! Al menos, cuando regreses, podrs chorrearles un poco de tu espritu, de tu desbordante santidad. Se nos pide ser modestos en la gestin, en el ser y el hacer. Alguien me puede decir qu de modesto tiene un encuentro espiritual de estas caractersticas? A veces omos hablar de pobreza. Y qu pobre puede darse el lujo de tener dos vacaciones en el ao? Claro que los partidarios de esta propuesta dirn que un retiro en el extranjero no es vacacin, sino trabajo del espritu. Pero ojal que nadie nos escuche decir esto; digmoslo al odo. Dicen que de a poco se empieza, y nosotros ya hemos empezado. Ta vez nuestra Provincia era mejor antes de Villa Zaccara. Si hemos crecido o retrocedido, por ahora Dios lo sabe. A nosotros, el tiempo y el sabio discernimiento nos los dir. Maana iremos a Aparecida, hemos trabajado mucho y necesitamos pasear un poco. Chile ya est cada vez ms cerca. 19:00, hora local. RR

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Sntesis de la Reexin de los Barnabitas reunidos en Pira sobre las Conclusiones de Aparecida.
No obstante lo fragmentario de nuestra lectura colectiva del documento de Aparecida, retenemos que -a la luz del mensaje de la asamblea y de nuestra tradicin barnabita- es posible trazar un perl de religioso coherente con la perspectiva de la Iglesia en Amrica Latina, que exige un barnabita:

cin de s mismo para lograr un efectivo crecimiento tanto de la propia persona como el de los otros. 4. Capaz de sentir el dolor producido por la ambigedad y contradicciones sociales, econmicas, culturales y polticas que angustian la conciencia del hombre latinoamericano. Libre de los obstculos originados por el clericalismo que impiden la promocin de laico y de su participacin como protagonista del proceso de renovacin. Capaz -sobre las huellas de la autntica doctrina de Antonio Marade mantener viva la conciencia de que la credibilidad del propio anuncio de fe y empeo religioso se juega -totalmente- sobre la exigencia de la conversin permanente. Capaz de redescubrir el perl del sacerdote como hermano entre los hermanos, consciente de que la verdadera autoridad, legtima y convincente es aquella que se ejercita en el servicio. Dispuesto a preservar la vida religiosa de la tentacin del secularismo y de sus seductores paradigmas mentales, sociales y econmicos. Que se presenta delante de sus hermanos en la fe como garanta de comunin eclesial y, de frente a la sociedad, como la persona que en cada momento y circunstancia, y con audacia, ofrece aquello que tanto la Iglesia como la sociedad misma esperan de la experiencia de la la vida religiosa en Amrica Latina. Promotor de una pastoral que supere los estrechos y asxiantes lmites del conservadurismo, para promo-

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8. 1. Consciente que, como religioso, es llamado a asumir con decisin la funcin proftica en su doble dimensin de anuncio y denuncia. Que sabe valorizar la dimensin de riqueza humana y cristiana de las personas a la cuales es llamado a ofrecer generosamente los carismas recibidos, para acompaarles, con competencia, en el proceso de profundizacin y maduracin de su propia fe. Que ha intuido la inseparabilidad del binomio discipulado-misin y que su denominador comn debe ser -inequvocamente- la renova10.

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ver -usando con generosidad los mltiples medios puestos a sus disposicin- una pastoral de continuidad, la nica efectiva y ecaz para enfrentar las exigencias de constante crecimiento de los hermanos a quienes debe servir. 11. Consciente de su calidad de formador, pero libre de estriles, cuando no contraproducentes, obstculos

acadmicos; experto en cuanto favorece el acercamiento y acompaamiento de las personas: capacidad de acogida, escucha, benevolencia y empata. 12. Experto en todo lo que lleva a Cristo con un profundo y bien asimilado dominio tanto de la Palabra y de la ciencia que habla de Dios como de las ciencias que ayudan a comprender al hombre. RR

De pie, de izquierda a derecha, Padres: Angelo Leita (Provincial de Chile), Joao Parreira de Mata (Brasil Centro-Sur); Paulo Catel (Brasil del Norte), Luis Antonio Pereira do Nascimento (Maestro del Noviciado Interprovincial), Jos Moreira (Brasil Centro Sur), Giovanni Incampo (Provincial de Brasil Norte), Osvaldo del Valle Giudice (Provincial de Argentina), Paolo Rippa (Vicario General), Giovanni Villa (Superior General), Humberto Palma Orellana (Consultor Provincia Chilena), Vctor Baderacchi (Provincial de Brasil Centro Sur), Juan Ramn Ojeda (Argentina), Edimundo Feitosa (Argentina). Abajo, de izquierda a derecha, Padres: Francisco Chagas da Silva (Asistente General), Francisco de Assis Leite (Brasil Norte), Teodosio de Aquino (Brasil Centro Sur), Paulo de Tarso (Brasil Centro Sur), Jos Carvajal (Canciller Provincia Chilena).

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Comentario de Actualidad Sobre el caos neoliberal


Jos Ral Montero

Este jueves la Bolsa de Comercio de Nueva York, conocida como Dow Jones, sufri una de las cadas ms bruscas conocidas, despus de conocerse los ndices de endeudamiento del ciudadano estadounidense promedio respecto de los crditos hipotecarios. El banco francs BNP Paribas reconoci que la deuda de sus clientes es tan grande, que la institucin no cuenta con fondos para seguir realizando prstamos a otros clientes. Por la misma situacin, el banco Home Banc, uno de los ms importantes de Estados Unidos y especializado en el crdito hipotecario, se declar ayer viernes en bancarrota. Qu pasa con la potencia mundial por antonomasia? Obviamente todos nosotros pensamos inmediatamente en el enorme gasto scal que el gobierno de Bush ha incurrido en su famosa Guerra contra el Terrorismo, enfocndose y obsesionndose sospechosamente en Iraq. Pero creo que esto, si bien es cierto ha minado las arcas scales de To Sam, no es la causa directa de esta debacle. El origen de esta crisis nanciera estadounidense es una clsica medida populista de los gobiernos de extrema derecha: la baja de los impuestos. Siendo gobernador de Texas y luego como presidente de la nacin, George W. Bush prometi al crdulo pueblo estadounidense disminuir la carga tributaria con el n -segn l y/o sus asesores- de reactivar la economa y permitir la libertad de emprendimiento. Pero un anlisis econmico serio -y no precisamente aquellos que hace una senadora chilena de este mismo sector- permite visualizar un efecto secundario peligroso: el exceso de conanza de los consumidores. La mayora de las personas piensan que los impuestos son caprichos de los gobernantes, tal como suceda en la sociedad feudal, pero en los Estados modernos, estos cobros tienen la nalidad de nanciar obras pblicas, servicios sociales y-algo poco conocidofrenar el mpetu consumista de cada persona. En efecto, si ponemos como ejemplo el despreciado impuesto a los combustibles en Chile,

ste permite (adems de nanciar el mantenimiento de obras pblicas) conservar un stock de combustible suciente para cada una de las reales necesidades de la sociedad. Si se eliminase los impuestos a los combustibles, las personas no comprenderan el valor real del petrleo (lo que cuestra extraerlo, lo que cuesta traerlo y lo que cuesta distribuirlo) y consumiran rpidamente este bien, agotndolo en poco tiempo. Estados Unidos se crey el cuento de los impuestos bajos en los crditos, y las personas comenzaron a endeudarse ms all de lo razonable (se recomienda no endeudarse ms de tres veces el sueldo propio). Lo mismo suscedi en Argentina bajo la administracin Menem. Claro est, todos conocemos las consecuencias de vivir en esa burbuja. Fernando de la Ra pag las consecuencias de ello... Ahora, los estadounidenses no cuentan con dinero para pagar sus deudas, y los bancos no tienen liquidez suciente, o sea, no cuentan con dinero fresco en sus arcas. Por eso, la Reserva Federal (el Banco Central estadounidense) se vio obligada a inyectar dinero a los bancos privados, para evitar una crisis de proporciones. Y esto mismo ha sucedido en la Unin Europea, Japn, Australia, y todas las economas "extremadamente liberalizadas". Pienso que estos sucesos son la evidencia tangible del peligro de un sistema neoliberal puro. Los impuestos, como ciertas regulaciones, mantienen a raya la evolucin del sistema econmico, evitando que ste siga su curso natural hacia el desorden: es la entropa socioeconmica, una teora que estoy postulando. Con los tratados de libre comercio deambulando por ah, y con un sistema mundial "globalizado" (que no es ms que la imposicin del modelo econmico de las escuelas neoconservadoras), las crisis se harn ms frecuentes, esto es, se comportarn de manera fractal, o sea, aparecern ms seguido y casi de la misma forma que lo acostumbrado bajo una diversidad de sistemas econmicos. A esto se suma la pasividad de la poblacin que padecer estos efectos indeseados de la neoliberalizacin de las economas. Claro est que en ningn caso propongo un sistema de tendencia estatista marxista, pero una liberalizacin extrema tiende al caos. Al caos entendido como sistema matemtico. RR

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Noticias Ordenacin Sacerdotal P. Luis Garca Ocaranza


El mes del Santo Fundador no poda concluir de mejor modo: un nuevo sacerdote barnabita en la Provincia, Luis Patricio Garca Ocaranza, ordenado en la Parroquia Santa Sofa el da sbado 21 de julio.

la Casa de formacin de Los Quillayes, profesando sus primeros votos el 18 de febrero de 2.001. Continu sus estudios loscos y teolgicos en la Ponticia Universidad Catlica de Chile, egresando como Licenciado en Ciencias Religiosas el ao 2.005. Desde enero a mayo de 2.006 participa de la Preparacin a la Profesin de Votos Solemnes en Roma. De regreso se integra a la Comunidad de la Parroquia Santa Sofa,

Padre Luis naci en La Serena el 06 de noviembre de 1981. Sus padres son don Manuel Garca y doa Patricia Ocaranza. Comenz sus estudios de enseanza bsica en el colegio Jos Manuel Balmaceda, desde donde se traslad al colegio Seminario Conciliar en quinto ao bsico. Ingres al Postulantado de los Padres Barnabitas en marzo del ao 2.000. Estudi Filosofa en el Instituto Superior de Teologa Alfonsiano de la Congregacin de los Padres Redentoristas, en la ciudad de Santiago. El ao 2.001 vivi su noviciado en

en Santiago Centro. Emite sus Votos Solemnes y es ordenado dicono el 11 de noviembre de ese mismo ao. El ao 2.007 ingresa a la carrera de Pedagoga bsica y media en Religin en la Universidad Catlica Cardenal Ral Silva Henrquez. El 21 de Julio del presente ao recibe la ordenacin sacerdotal de manos del Nuncio Apostlico, Monseor Aldo Cavalli, en la Parroquia Santa Sofa, conviertindose as en el duodcimo barnabita chileno. RR

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Reunin Intercomunitaria
Celebrada en la Casa de formacin entre los das 19 y 21 de Julio Renacer XXVII N 87-Julio 2007

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